id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000458-ara1.ms0020	false	-6886801462736291715	68	91	394	518	1661	300	في العرف عبارة عما بين طلوع الشمس وغروبها من الزمان وفي الشرع عما بين طلوع الفجر الثاني وغروب الشمس والمراد ههنا مطلق الوقت	20	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0009	true	2803063427564842883	119	142	655	779	1627	300	في العرف عبارة عما بين طلوع الشمس وغروبها من الزمان وفي الشرع عما بين طلوع الفجر الثاني وغروب الشمس والمراد ههنا مطلق الوقت	9	4643209716977215573	124	248.0	101	124	100.0	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0020	false	-6886801462736291715	1	33	5	198	1661	300	اهل الحرمين المحترمين ملك من الملك الذي هو عبارة عن السلطان القاهر والاستيلاء الباهر والغلبة التامة والقدرة علي التصرف الكلي في امور العامة بالامر والنهي وهو الانسب بمقام الاضافة الي يوم الدين	20	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0010	true	-3605539859126622589	96	127	473	659	1637	300	اهل الحرمين المحترمين ملك من الملك الذي هو عبارة عن السلطان القاهر والاستيلاء الباهر والغلبة التامة والقدرة علي التصرف الكلي في امور العامة------- والنهي وهو الانسب بمقام الاضافة الي يوم الدين	10	4643209716977215573	186	366.0	155	193	96.37305450439453	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0041	false	-6796703946087806930	194	225	1054	1225	1589	300	اي المتصفين بالتقوي حالا او ما لا وتخصيص الهدي بهم لما انهم المقتبسون من انواره المنتفعون بانارة وان كان ذلك شاملا لكل ناظر-من مءمن وكافر وبذلك الاعتبار قال الله- هدي للناس	41	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0034	true	-5042850818879459733	242	273	1236	1408	1539	300	اي المتصفين بالتقوي حالا او ما-لا وتخصيص الهدي بهم لما انهم المقتبسون من انواره المنتفعون باثاره وان كان ذلك شاملا لكل ناظر من مءمن وكافر وبذلك الاعتبار قال تعالي هدي للناس	34	4643209716977215573	164	310.0	134	173	94.79769134521484	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0041	false	-6796703946087806930	225	248	1225	1346	1589	300	والمتقي اسم فاعل من باب الافتعال من الوقاية وهي فرط الصيانة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتقوي في عرف الشرع عبارة عن كمال التوقي عما يضره في الاخرة	41	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0035	true	8950731552459166534	77	157	408	833	1639	300	والمتقي اسم فاعل من باب الافتعال من الوقاية وهي فرط الصيانة قال البغوي هو مءخوذ من الاتقاء واصله الحاجز بين الشيءين ومنه يقال اتقي بترسه اي جعله حاجزا بين نفسه وبين ما يقصده وفي الحديث كنا اذا احمر الباس اتقينا برسول الله صلي الله عليه وسلم اي اذا اشتد الحرب جعلناه حاجزا بيننا وبين العدو فكان المتقي يجعل امتثال امر الله والاجتناب عما نهاه حاجزا بينه وبين العذاب والتقوي في عرف الشرع عبارة عن كمال التوقي عما يضره في الاخرة	35	4643209716977215573	121	230.0	98	425	28.47058868408203	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0042	false	3759866303357958046	128	276	635	1488	1643	300	ثلاث مراتب الاولي--- التوقي عن العذاب المخلد بالتبرء عن الكفر وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي و------الثانية التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف بالتقوي في الشرع وهو المعني بقوله تعالي ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا و----------------------------الثالثة ان يتنزه عن كل ما يشغل سره عن الحق عز وجل ويتبتل اليه بكليته وهو التقوي الحقيقي- المامور به- في قوله تعالي يا -ايها الذين ام-نوا اتقوا الله حق تقاته ولهذه المرتبة عرض عريض يتفاوت فيه طبقات اصحابها حسب تفاوت درجات استعداداتهم الفاءضة عليهم بموجب المشيءة الالهية المبنية علي الحكم الابية اقصاها ما انتهي اليه همم الانبياء عليهم الصلاة والسلام حيث جمعوا بذلك بين رياستي النبوة والولاية وما عاقهم التعلق بعالم الاشباح عن العروج الي معالم الارواح ولم يصدهم الملابسة بمصالح الخلق عن الاستغراق في شءون الحق لكمال استعداد نفوسهم الزكية المءيدة بالقوة القدسية وهداية الكتاب المبين شاملة لارباب هذه المراتب اجمعين	42	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0035	true	8950731552459166534	158	295	837	1605	1639	300	ثلاث مراتب الاولي 30 التوقي عن العذاب المخلد بالتبري من الكفر وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي الفتح والثانية التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف بالتقوي في الشرع وهو المعني بقوله تعالي ولو ان اهل القري ءامنوا واتقوا الاعراف جزء 1 رقم الصفحة 29 والثالثة ان يتنزه ع-----ما يشغل سره عن الحق عز وجل ويتبتل اليه بكليته وهو التقوي الحقيقية المامور بها في قوله تعالي يا اايها الذين ءامنوا اتقوا الله حق تقاته ال عمران واقصي مراتب هذا النوع من التقوي------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما انتهي اليه همم الانبياء عليهم --------السلام حيث جمعوا--------- رياستي النبوة والولاية وما عاقهم التعلق بعالم الاشباح عن العروج الي -عالم الارواح ولم تصدهم الملابسة بمصالح الخلق عن الاستغراق في شءون الحق لكمال استعداد نفوسهم الزكية المءيدة بالقوة القدسية وهداية الكتاب المبين شاملة لارباب هذه المراتب اجمعين	35	4643209716977215573	678	1243.0	556	894	75.83892822265625	106	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0044	false	-8954001754855545649	98	197	514	1104	1676	300	الذين يءمنون بالغيب اما موصول بالمتقين ومحله الجر علي انه صفة مقيدة له ان -----فسر التقوي بترك المعاصي فقط مترتبة عليه ترتب التحلية علي التخلية--------------------- وموضحة ان فسر بما هو المتعارف شرعا والمتبادر عرفا من فعل الطاعات وترك السيءات معا لانها حينءذ تكون تفصيلا لما انطوي عليه اسم الموصوف اجمالا وذلك لانها مشتملة علي ماهو عماد الاعمال واساس الحسنات من الايمان والصلاة والصدقة فانها امهات الاعمال النفسانية والعبادات البدنية والمالية المستتبعة لساءر القرب الداعية الي التجنب عن المعاصي غالبا الا يري الي قوله تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر-- وقوله عليه السلام الصلاة عماد الدين والزكاة قنطرة الاسلام	44	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0036	true	-4451974967401667898	200	278	1033	1504	1624	300	الذين يءمنون بالغيب الجملة------------------------------- صفة مقيدة للمتقين ان فسر التقوي بترك ما لا ينبغي مترتبة عليه ترتب التحلية علي التخلية والتصوير علي التصقيل وموضحة ان فسر بما يعم------------------------------- فعل الطاعة- وترك المعصية لاشتماله -----------------------------------------------------------------------علي ما هو اصل الاعمال واساس الحسنات من الايمان والصلاة والصدقة فانها امهات الاعمال النفسانية والعبادات البدنية والمالية المستتبعة لساءر الطاعات و---------التجنب عن المعاصي غالبا الا ير----ي قوله تعالي اتل ما اوحي اليك من الكتاب العنكبوت وقوله عليه السلام الصلاة عماد الدين والزكاة قنطرة الاسلام	36	4643209716977215573	367	614.0	306	618	59.38511276245117	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0046	false	6547159421300626520	35	300	204	1632	1632	300	واستعماله بالباء----- لتضمينه معني الاعتراف وقد يطلق علي الوثوق فان الواثق يصير ذا امن وطمانينة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنه ما حكي عن العرب ما امنت ان اجد صحابه اي ما صرت ذا امن وسكون وكلا الوجهين حسن ههنا وهو في الشرع لا يتحقق بدون التصديق بما علم ضرورة انه من دين نبينا عليه الصلاة والسلا------م كالتوحيد والنبوة والبعث والجزاء ونظاءرها وهل هو كاف في ذلك او لا-بد من انضمام الاقرار اليه للمتمكن منه والاول راي الشيخ الاشعري ومن شايعه فان الاقرار عنده منشا لاجراء الاحكام والثاني مذهب ابي حنيفة---------- ومن تابعه وهو الحق فانه جعلهما جزاين له خلا ان الاقرار ركن محتمل للسقوط بعذر كما عند الاكراه وهو مجموع ثلاثة امور اعتقاد الحق والاقرار به والعمل بموجبه عند جمهور المحدثين والمعتزلة والخوارج فمن اخل بالاعتقاد وحده فهو منافق ومن اخل بالاقرار فهو كافر ومن اخل بالعمل فهو فاسق اتفاق------ا وكافر عند الخوارج وخارج عن الايمان غير داخل في الكفر عند المعتزلة وقرء يومنون بغير همزة والغيب اما مصدر وصف به الغاءب مبالغة كالشهادة في قوله تعالي عالم الغيب والشهادة او فيعل خفف كقيل في قيل وهين في هين وميت في ميت لكن لم يستعمل فيه الاصل كما استعمل في نظاءره وايا ما كان فهو ما غاب عن الحس والعقل غيبة كاملة بحيث لا يدرك بواحد منهما ابتداء بطريق البداهة وهو قسمان قسم لا دليل عليه وهو الذي اريد بقوله سبحانه وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو-------- وقسم نصب عليه دليل كالمصانع وصفاته والنبوات وما يتعلق بها من الاحكام والشراءع واليوم الاخر واحواله من البعث والنشور والحساب والجزاء وهو المراد ههنا فالباء صلة للايمان اما بتضمينه معني الاعتراف او يجعله مجازا من الوثوق وهو واقع موقع المفعول به-	46	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0037	true	-91286305851038130	6	277	31	1523	1646	300	واستعماله بالباء ههنا لتضم-نه معني الاعتراف وقد يطلق علي الوثوق فان الواثق يصير ذا امن وطمانينة قال في الكواشي الايمان في الشريعة هو الاعتقاد بالقلب والاقرار باللسان والعمل بالاركان والاسلام الخضوع والانقياد فكل ايمان اسلام وليس كل اسلام ايمانا اذا 31 لم يكن معه تصديق فقد يكون الرجل مسلما ظاهرة غير مصدق باطنا ولا يكون مصدقا باطنا غير منقاد ظاهرا جزء 1 رقم الصفحة 29 قال المولي ابو السعود رحمه الله في تفسيره ----------------------------------------------------------------------------------------هو في الشرع لا يتحقق بدون التصديق بما علم ضرورة انه من دين نبينا صلي- الله تعالي عليه وسلم كالتوحيد والنبوة والبعض والجزاء ونظاءرها وهل هو كاف في ذلك او لا بد من انضمام الاقرار اليه لل-تمكن منه -الاول راي الشيخ الاشعري ومن تابعه------------------------------------- والثاني مذهب ابي حنيفة رحمه الله ومن تابعه وهو الحق فانه جعلهما جزاين له خلا ان الاقرار ركن محتمل للسقوط بعذر كما عند الاكراه وهو مجموع ثلاثة امور اعتقاد الحق والاقرار به والعمل بموجبه عند جمهور المحدثين والمعتزلة والخوارج فمن اخل بالاعتقاد وحده فهو منافق ومن اخل بالاقرار فهو كافر ومن اخل بالعمل فهو فاسق اتفاقا عندنا وكافر عند الخوارج وخارج عن الايمان غير داخل في الكفر عند المعتزلة---------------------- والغيب---- مصدر سمي به الغاءب توسعا كقولهم للزاءر زور و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ما غاب عن الحس والعقل غيبة كاملة بحيث لا يدرك بواحد منهما ابتداء بطريق البداهة وهو قسمان قسم لا دليل عليه وهو الذي اريد بقوله سبحانه وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الانعام وقسم نصب عليه دليل كال-صانع وصفاته والنبوات وما يتعلق بها من الاحكام والشراءع واليوم الاخر واحواله من البعض والنشور والحساب والجزاء وهو المراد ههنا فالباء صلة الايمان اما بتضمينه معني الاعتراف او بجعله مجازا عن الوثوق وهو واقع موقع المفعول به	37	4643209716977215573	1096	1829.5	895	1779	61.607643127441406	184	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0047	false	-5359510275970776471	35	138	185	727	1618	300	غاءبين عن النبي صلي الله عليه وسلم غير مشاهدين لما فيه من شواهد النبوة لما روي ان اصحاب ا-----------------------بن مسعود رضي الله عنه ذكرو----------------------------------ا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وايمانهم فقال رضي الله عنه ان امر محمد عليه الصلاة والسلام كان بينا لمن راه والذي لا اله غيره ما امن مءمن افضل من الاي------مان ب--غيب ثم تلا هذه الاية------------------------------------------ واما عن الناس اي غاءبين عن المءمنين لا كالمنافقين الذين -اذا لقوا الذين -امنوا قالوا -امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم------- وقيل المراد بالغيب القلب لانه مستور والمعني يءمنون بقلوبهم لا كالذين يقولون بافواههم ما-ليس في قلوبهم فالباء حينءذ للالة	47	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0038	true	-5708478926859303422	0	116	0	611	1524	300	غاءبين عن النبي صلي الله عليه وسلم غير مشاهدين لما فيه من شواهد النبوة ويدل عليه انه قال حارث بن نغير لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه نحن نحتسب لكم يا اصحاب محمد ما سبقتمونا به من رءية محمد صلي الله عليه وسلم وصحبته-- فقال عبد الله ونحن نحتسب لكم ايمانكم به ولم تروه وا--------------------------------------------ن افضل ---الايمان ايمان بالغيب ثم قرا عبد الله الذين يءمنون بالغيب كذا في تفسير ابي الليث واما عن الناس اي غاءبين عن المءمنين لا كالمنافقين الذين واذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم البقرة وقيل المراد بالغيب القلب لانه مستور والمعني يءمنون بقلوبهم لا كالذين يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم فالباء حينءذ للالة	38	4643209716977215573	410	661.5	328	660	62.121212005615234	67	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0047	false	-5359510275970776471	177	264	946	1416	1618	300	عن تعديل اركانها وحفظها من ان يقع في شء من فراءضها وسننها وادابها زيغ من اقام العود اذا قومه وعدله وقيل عن المواظبة عليها ماخوذ من قامت السوق اذا نفقت واقمتها اذا جعلهتا نافقة فانها اذا حوفظ عليها كانت كالنافق الذي يرغب فيه وقيل عن التشمر لاداءها عن غير فتور ولاتوان من قولهم قام بالامر واقامة اذا جد فيه واجتهد وقيل عن اداءها عبر عنه بالاقامة لاشتماله علي القيام كما عبر عنه بالقنوت الذي هو القيام وبالركوع والسجود والتسبيح والاول هو الاظهر لانه اشهر والي الحقيقة اقرب	47	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0040	true	-1142562247996786968	25	52	145	283	1627	300	عن تعديل اركانها وحفظها من ان يقع في شء من فراءضها وسننها واداءها زيغ من اقام العود اذا قومه وعدله وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الاظهر لانه اشهر والي الحقيقة اقرب	40	4643209716977215573	136	258.0	109	470	28.93617057800293	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0048	false	7705191091679657629	235	275	1214	1432	1576	300	والانفاق والانفاد اخوان خلا ان البقرة 4 في الثاني معني الاذهاب بالكلية دون الاول والمراد بهذا الانفاق الصرف الي سبيل الخير فرضا كان او نفلا ومن فسر- بالزكاة ذكر افضل انواعه والاصل فيه او خصصه بها لاقترانه بما هو شقيق-ها	48	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0047	true	-6634772056201953683	221	259	1224	1435	1636	300	والانفاق والانفاد اخوان خلا ان--------- في الثاني معني الاذهاب بالكلية دون الاول والمراد بهذا الانفاق الصرف الي سبيل الخير فرضا كان او نفلا ومن فسره بالزكاة ذكر افضل انواعه والاصل فيه او خصصه بها لاقترانه بما هي شقيقتها	47	4643209716977215573	208	396.0	170	220	94.54545593261719	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0050	false	-3120552575782116355	172	228	988	1279	1689	300	بما انزل اليك هو القران باسره والشريعة عن اخرها والتعبير عن انزاله بالماضي مع كون بعضه مترقبا حينءذ لتغليب المحقق علي المقدار او لتنزيل ما في شرف الوقوع لتحققه منزلة الواقع كما في قوله تعالي انا سمعنا كتابا انزل من- بعد موسي-------- مع ان الجن ما كانوا سمعوا الكتاب جميعا ولا كان الجميع اذ ذاك نازلا	50	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0051	true	-3885377093162655884	79	136	430	728	1606	300	بما انزل اليك هو القران باسره والشريعة عن اخرها والتعبير عن انزاله بالماضي مع كون بعضه مترقبا حينءذ لتغليب المحقق علي المقد-ر او لتنزيل ما في شرف الوقوع لتحققه منزلة الواقع كما في قوله تعالي انا سمعنا كتابا انزل منا بعد موسي الاحقاف مع ان الجن ما كانوا سمعوا الكتاب جميعا ولا كان الجم-ع اذ ذاك نازلا	51	4643209716977215573	289	554.5	233	300	96.33333587646484	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0051	false	4088384120678244991	12	107	72	555	1623	300	هم يوقنون الايقان اتقان العلم بالشء بنفي الشك والشبهة عنه--------------- ولذلك لا يسمي علمه تعالي يقينا--------------------- اي يعلمون علما قطعيا مزيحا لما كان اهل الكتاب عليه من الشكوك والاوهام التي من جملتها زعمهم ان الجنة لا يدخلها الا من كان هودا او نصاري وان النار لن تمسهم الا اياما معدودات واختلافهم في ان نعيم الجنه هل هو من قبيل نعيم الدنيا او لا وهل هو داءم او لا وفي تقديم الصلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبناء يوقنون علي الضمير تعريض بمن عداهم من اهل الكتاب---------------------------------------------------- فان اعتقادهم في امور الاخرة بمعزل من الصحة فضلا عن الوصول الي مرتبة اليقين	51	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0052	true	-3099200453487711846	95	248	522	1349	1616	300	هم يوقنون الايقان اتقان العلم بالشء بنفي الشك والشبهة عنه نظرا واستدلالا ولذلك لا يسمي علمه تعالي يقينا وكذا العلوم الضرورية اي يعلمون علما قطعيا مزيحا لما كان اهل الكتاب عليه من الشكوك والاوهام التي من جملتها زعمهم ان الجنة لا يدخلها الا من كان هودا او نصاري وان النار لم تمسهم الا اياما معدودات واختلافهم في ان نعيم الجنة هل هو من قبيل نعيم الدنيا او لا وهل هو داءم او لا فقال فرقة منهم يجري حالهم في التلذذ بالمطاعم والمشارب والمناكح علي حسب مجراها في الدنيا وقال اخرون ان ذلك انما احتيج اليه في هذه الدار من اجل نماء الاجسام ولمكان التوالد والتناسل واهل الجنة مستغنون عنه فلا يتلذذون الا بالنسيم والارواح العبقة والسماع اللذيذ والفرح والسرور وبناء يوقنون علي الضمير تعريض بمن عداهم من اهل الكتاب وبما كانوا عليه من اثبات امر الاخرة علي خلاف حقيقته فان اعتقادهم في امور الاخرة بمعزل من الصحة فضلا عن الوصول الي مرتبة اليقين	52	4643209716977215573	467	847.5	373	827	56.46916580200195	90	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0051	false	4088384120678244991	172	300	911	1623	1623	300	وفيه دلالة علي انهم متميزون بذلك اكمل تميز منتطمون بسببه في سلك الامور المشاهدة وما فيه من معني البعد للاشعار بعلو درجتهم وبعد منزلتهم في الفضل وهو مبتدا وقوله عز وعلا علي هدي خبرة وما فيه من الابهام المفهوم من التنكير لكمال تفخيمه كانه قيل عل----ي اي هدي هدي لا يبلغ كنهه ولا يقادر قدرة------------------------------------ وايراد كلمة الاستعلاء بناء علي تمثيل حالهم في ملابستهم بالهدي بحال من يعتلي الشء ويستولي عليه بحيث يتصرف فيه كيفما يريد او علي استعارتها لتمسكهم بالهدي استعارة تبعية متفرعة علي تشبيهه باعتلاء الراكب واستواءه علي م----------------------------------------------------------------------------------------ركوبه او علي جعلها قرينة للاستعارة بالكناية بين الهدي والمركوب للايذان بقوة تمكنهم منه وكمال رسوخهم فيه وقوله تعالي من ربهم متعلق بمحذوف وقع صفة له مبينة لفخامته الاضافية اثر بيان فخامته الذاتية مءكدة لها اي علي هدي-	51	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0055	true	1827810436812320312	128	260	682	1385	1618	300	وفيه دلالة علي انهم متميزون بذلك اكمل تميز منتظمون بسببه في سلك الامور المشاهدة وما فيه من معني البعد للاشعار بعلو درجتهم وبعد منزلتهم في الفضل وهو مبتدا وقوله عز وجل- علي هدي خبره وما فيه من الابهام المفهوم من التنكير لكمال تفخيمه كانه قيل علي هدي اي ----هدي لا يبلغ كنهه ولا يقادر قدره كما تقول لو ابصرت فلانا لابصرت رجلا وايراد كلمة الاستعلاء بناء علي تمثيل حالهم في ملابستهم بالهدي بحال من يقبل- الشء ويستولي عليه بحيث يتصرف فيه كيفما يريد وذلك انما يحصل باستفراغ الفكر وادامة النظر فيما نصب من الحجج والمواظبة -----------------علي محاسبة النفس في العمل يعني اكرمهم الله في الدنيا حيث هداهم وبين لهم طريق الفلاح قبل الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ربهم متعلق بمحذوف وقع صفة له مبينة لفخامته الاضافية اثر بيان فخامته الذاتية مءكدة لها اي علي هدي	55	4643209716977215573	498	812.0	403	841	59.2152214050293	87	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0560	false	-4936974363083274526	265	293	1413	1579	1620	300	من ربهم متعلق بمحذوف وقع صفة لمغفر-------------------------------------------ة مءكدة لما افادة التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية اي كاءنة من جه----------------------------------ته تعالي------------- والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميرهم	560	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0055	true	1827810436812320312	241	279	1285	1497	1618	300	من ربهم متعلق بمحذوف وقع صفة له مبينة لفخامته الاضافية اثر بيان فخامته الذاتية مءكدة لها اي علي هد-------------------------------------------ي كاءن- من عنده تعالي وهو شامل لجميع انواع هدايته تعالي وفنون توفيقه والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميرهم	55	4643209716977215573	107	139.0	86	256	41.796875	16	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2507	false	2751414272978038785	84	112	459	611	1596	300	وفيه دلالة علي انهم متميزون بذلك اكمل تميز منتظمون بسببه في سلك الامور المشاهدة وما فيه من معني البعد للايذان ب------------بعد منزلتهم في الفضل وهو مبتدا خبرة قوله	2507	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0055	true	1827810436812320312	128	157	682	842	1618	300	وفيه دلالة علي انهم متميزون بذلك اكمل تميز منتظمون بسببه في سلك الامور المشاهدة وما فيه من معني البعد للاشعار بعلو درجتهم وبعد منزلتهم في الفضل وهو مبتدا و----قوله	55	4643209716977215573	144	267.0	117	164	87.80487823486328	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2860	false	9100841689723859699	26	66	146	355	1614	300	منتظمون بسببه في سلك الامور المشاهدة وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للاشعار بعلو طبقتهم وبعد منزلتهم في الفضل وهو مبتدا وقوله تعالي لهم اما خبر له وقوله تعالي رزق مرتفع عل الفاعلي--------ة بما فيه من	2860	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0055	true	1827810436812320312	136	165	725	873	1618	300	منتظمون بسببه في سلك الامور المشاهدة وما فيه من معني البعد-------------------------- للاشعار بعلو درجتهم وبعد منزلتهم في الفضل وهو مبتد---------------------------ا وقوله---------------- عز وجل علي هدي خبره وما فيه من	55	4643209716977215573	129	214.0	103	217	59.44700622558594	20	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0054	false	-7358432622623769221	252	280	1403	1558	1664	300	وتعريف الموصول اما للعهد والمراد به ناس باعيانهم كابي لهب وابي جهل والوليد بن المغيرة واضرابهم واحبار اليهود او للجنس وقد -----------------------------------------------------خص منه- غير المصرين بما اسند اليه	54	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0058	true	-8775455190261003306	101	138	552	752	1597	300	وتعريف الموصوف اما للعهد والمراد به ناس باعيانهم كابي لهب وابي جهل والوليد بن المغيرة--------- واحبار اليهود او للجنس متناولا كل من صمم علي كفرهم تصميما لا يرعوي بعده وغيرهم فخص منهم غير المصرين بما اسند اليه	58	4643209716977215573	141	251.0	115	209	67.464111328125	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0055	false	-7039974858495623415	25	72	135	378	1626	300	وفي الشريعة انكار ما علم بالضرورة مجء الرسول صلي الله عليه وسلم به وانما عد لب-س الغيار وشد الزنار بغير اضطرار ونظاءرهما كفرا لدلالته علي التكذيب فان من صدق النبي صلي الله عليه وسلم لا يكاد يجترء علي امثال ذلك اذ لا داعي اليه كالزني وشرب الخمر	55	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0058	true	-8775455190261003306	142	189	778	1022	1597	300	وفي الشريعة انكار ما علم بالضرورة مجء الرسول صلي الله عليه وسلم به وانما عد لباس الغيار وشد الزنار بغير اضطرار ونظاءرهما كفرا لدلالته علي التكذيب فان من صدق النبي صلي الله عليه وسلم لا يكاد يجترء علي امثال ذلك اذ لا داعي اليه كالزني وشرب الخمر	58	4643209716977215573	243	481.0	196	244	99.59016418457031	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0055	false	-7039974858495623415	114	210	607	1133	1626	300	اسم بمعني الاستواء نعت به كما ينعت بالمصادر مبالغة قال تع-----الي تعالوا الي كلمة سواء- بيننا وبينكم وقوله تعالي عليهم متعلق به معناه عندهم وارتفاعه علي انه خبر لان وقوله تعالي اانذرتهم-------- ام لم تنذرهم مرتفع به علي الفاعلية لان الهمزة وام مجردتان عن معني الاستفهام لتحقيق----- الاستواء بين مدخوليهما كما جرد الامر والنهي لذلك عن معنييهما في قوله تعالي- استغفر لهم او لا تستغفر لهم------- وحرف النداء في قولك اللهم اغفر لنا ايتها العصابة -عن معني الطلب المجرد التخصيص كانه قيل ان الذين كفروا مستو عليهم انذارك وعدمه كقولك ان زيدا مختصم اخوة وابن عمه	55	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0059	true	-3251459317296987404	85	181	416	936	1564	300	اسم بمعني الاستواء نعت به كما ينعت بالمصادر مبالغة قال الله تعالي تعالوا الي كلمة سواءا بيننا وبينكم ال عمران------------------------------ وارتفاعه علي انه خبر لان وقوله تعالي ءانذرتهم يا محمد ام لم تنذرهم مرتفع ع---لي الفاعلية لان الهمزة وام مجردتان عن معني الاستفهام لتحقيق معني الاستواء بين مدخوليهما كما جرد الامر والنهي لذلك عن معنييهما في قوله عز وجل استغفر لهم او لا تستغفر لهم التوبة وحرف النداء في قولك اللهم اغفر لنا ايتها العصابة وعن معني الطلب -لمجرد التخصيص كانه قيل ان الذين كفروا مستو عليهم انذارك وعدمه كقولك ان زيدا مختصم اخوه وابن عمه	59	4643209716977215573	474	876.5	385	554	85.5595703125	80	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0056	false	5385722320637864784	13	75	73	423	1624	300	وعدمه سواء لا بيان كون المستوي الانذار وعدمه و----الانذار --اعلام ال---مخوف للاحتراز عنه افعال من نذر بالشء اذا علمه فحذرة--------- والمراد ههنا التخويف من عذاب الله وعقابة علي المعاصي و---الاقتصار عليه لما انهم ليسوا باهل للبشارة اصلا ولان الانذار اوقع في القلوب واشد تاثيرا في النفوس فان دفع المضار اهم من جلب المنافع فحيث لم يتاثروا به فلان لا-يرفعوا للبشارة راسا اولي	56	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0059	true	-3251459317296987404	173	242	896	1262	1564	300	وعدمه كقولك ان زيدا مختصم اخوه وابن ع-----مه واصل الانذار الاعلام بامر مخوف وكل منذر معلم وليس كل معلم منذرا كما في تفسير ابي الليث والمراد ههنا التخويف من عذاب الله وعقابه علي المعاصي وانما اقتص-ر عليه لما انهم ليسوا باهل للبشارة اصلا ولان الانذار اوقع في القلوب واشد تاثيرا في النفوس فان دفع المضار اهم من جلب المنافع فحيث لم يتاثروا به فلان لا يرفعوا للبشارة راسا اولي	59	4643209716977215573	272	444.5	220	372	73.11827850341797	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0059	false	3191489884821177308	193	271	1062	1490	1642	300	وتقديم حاله -----علي حال ابصارهم للاشتراك بينه وبين قلوبهم في تلك الحال او لان جنايتهم من حيث السمع الذي به يتلقي الاحكام الشرعية وبه يتحقق الانذار اعظم منها من حيث البصر الذي به يشاهد الاحوال الدالة علي التوحيد فبيانها احق بالتقديم وانسب بالمقام قالوا السمع افضل من البصر لانه عز وعلا حيث ذكرهما قدم السمع علي البصر ولان السمع شرط النبوة ولذلك ما بعث الله------ رسولا اصم ولان السمع وسيلة الي استكمال العقل بالمعارف التي تتلقف من اصحابها	59	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0064	true	-5569576354285377428	227	280	1194	1476	1582	300	وتقديم حال السمع علي حال ابصارهم للاشتراك بينه وبين قلوبهم في تلك الحال جزء 1 رقم الصفحة 47----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا السمع افضل من البصر لانه تعالي --حيث ذكرهما قدم السمع علي البصر ولان السمع شرط النبوة ولذلك ما بعث الله تعالي رسولا اصم ولان السمع وسيلة الي استكمال العقل بالمعارف التي تتلقف من اصحابها	64	4643209716977215573	244	446.0	199	439	55.58086395263672	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0060	false	1305682974460339214	139	240	806	1357	1663	300	ولهم عذاب عظيم وعيد وبيان لما يستحقونه البقرة 8 في الاخرة والعذاب كالنكال بناء ومعني يقال اعذب عن الشء اذا امسك ------------------------------------------------------------عنه ومنه الماء العذب لما انه يقمع العطش ويردعه ولذلك يسمي----------------------------------- نقاخا لانه ينقخ العطش ويك--سره وفراتا لانه يفرته علي القلب ويكسره ثم اتسع فيه فاطلق علي كل الم فادح وان لم يكن عقابا يراد به ردع الجاني عن المعاودة وقيل اشتقاقه من التعذيب الذي هو ازالة العذاب كالتقذية والتمريض --------------------------------------------------------------------------------------------------والعظيم نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير فمن ضرورة كون الحقير دون الصغير كون العظيم فوق الكبير ويستعملان في الجثث والاحداث تقول رجل عظيم وكبير تريد جثته او خطره ووصف العذاب ---	60	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0065	true	1994007899136012342	130	255	745	1415	1669	300	ولهم عذاب عظيم اي عقوبة شديدة القوة ومنه العظم -----------والعذاب كالنكال بناء ومعني يقال اعذب عن الشء اذا امسك عنه وسمي العذاب عذابا لانه يمنع عن الجناية اذا تامل فيها العاقل ومنه الماء العذب لما انه يقمع العطش ويردعه بخلاف الملح فانه يزيده ويدل عليه تسميتهم اياه نقاخا لانه ينقخ العطش اي يكسره وفراتا لانه يرفته علي القلب يعني الفرات وهو الماء العذب ماخوذ من الرفت وهو قلبه------------------------------------- وقيل انما سمي به لانه جزاء ما استعذبه المرء بطبعه اي استطابه ولذلك قال فذوقوا عذابي القمر وانما يذاق الطيب علي معني انه جزاء ما استطابه واستحلاه بهواه في الدنيا والعظيم نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير فكا-------------------------------ن العظيم فوق الكبير كما ان الحقير دون الصغير قال في التيسير عظيم ام كبير او كثير او داءم وهو التعذيب	65	4643209716977215573	254	373.0	203	749	33.91188430786133	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0062	false	-7306088018167336744	76	124	412	671	1677	300	بالله وباليوم الاخر وما بعده باعتبار معناها والمراد باليوم الاخر من وقت الحشر الي ما-لا يتناهي-------------------------------------------------------------- او الي ان يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار------------------------- اذ لا حد وراءه----------------------------- وتخصيصهم للايمان بهما بالذكر مع تكرير الباء لادعاء انهم قد حازوا الايمان من قطريه واحاطوا به من طرفيه	62	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0069	true	6372211040279833386	227	290	1223	1562	1616	300	بالله وباليوم ال------------------------اخر والمراد باليوم الاخر من وقت الحشر الي ما لا يتناهي اي الوقت الداءم الذي هو اخر الاوقات المنقضية والمراد به البعث او الي ان يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار لانه اخر الايام المحدودة اذ لا حد وراءه وسمي بالاخر لتاخره عن الدنيا وتخصيصهم للايمان بهما بالذكر له -------------ادعاء انهم قد حازوا الايمان من قطريه واحاطوا به من طرفيه	69	4643209716977215573	218	381.0	176	376	57.978721618652344	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0062	false	-7306088018167336744	161	202	882	1114	1677	300	لن تمسنا النار الا اياما معدودة ونحوذلك------------------------------------- وحكاية عبارتهم لبيان كمال خبثهم ودعارتهم فان ما قالوا لو صدر عنهم لا علي وجه الخداع والنفاق وعقيدتهم عقيدتهم لم يكن ذلك ايمانا فكيف وهم يقولونه تمويها علي المءمنين واستهزاء بهم-------------------------------- وما هم بمءمنين	62	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0070	true	889665310432181329	24	76	146	432	1548	300	لن تمسهم------ الا اياما معدودة وغيرها ويرون المءمنين انهم امنوا مثل ايمانهم وحكاية عبارتهم لبيان كمال خبث---------هم فان ما قالوه لو صدر عنهم لا علي وجه الخداع والنفاق وعقيدتهم عقيدتهم لم يكن ذلك ايمانا فكيف وهم يقولونه تمويها علي المسلمين واستهزاء بهم فكان خبثا الي خبث وكفرا الي كفر وما هم بمءمنين	70	4643209716977215573	205	363.5	166	301	68.10631561279297	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0063	false	8790838196447960385	85	120	473	660	1623	300	يخادعون الله والذين امنوا بيان ليقول وتوضيح----------------- لما هو غرضهم مما يقولون او استءناف وقع جوابا عن سءال ينساق اليه الذهن كانه قيل ما-لهم يقولون ذلك وهم غير مءمنين فقيل يخادعون الله الخ اي يخدعون	63	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0071	true	7289960517873335055	249	286	1315	1509	1582	300	يخادعون الله البقرة------ بيان ليقول في الاية السابقة وتوبيخ لما هو غرضهم مما يقولون او استءناف وقع جوابا عن سءال ينساق اليه الذهن كانه قيل ما لهم يقولون ذلك وهم غير مءمنين فقيل يخادعون----- الخ اي يخدعون	71	4643209716977215573	164	298.0	131	205	80.0	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0063	false	8790838196447960385	150	229	827	1239	1623	300	والخدع ان يوهم صاحبه خلاف ما يريد به من المكروء ليوقعه فيه من حيث لا يحتسب او يوهمه المساعدة علي ما يريد هو به ليغتر بذلك فينجوا منه بسهولة من قولهم ضب خادع وخدع وهو الذي اذا امر الحارش يده علي باب جحره يوهمه الاقبال عليه فيخرج من بابه الاخر وكلا المعنيين مناسب للمقام فانهم كانوا يريدون بما صنعوا ان يطلعوا علي اسرار المءمنين فيذيعوها الي المنابذين ----------------------------------وان يدفعوا عن انفسهم ما يصيب ساءر البقرة 10 الكفرة واياما كان ----------------	63	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0072	true	1833302814773336017	102	187	563	1012	1612	300	والخدع ان يوهم صاحبه خلاف ما يريد به من المكروه ليوقعه فيه من حيث لا يحتسب او يوهمه المساعدة علي ما يريد هو به ليغتر بذلك فينجو- منه بسهولة من قولهم ضب خادع وخدع وهو الذي اذا امر الحارش يده علي باب حجره يوهمه الاقبال عليه فيخرج من بابه الاخر وكلا المعنيين مناسب للمقام فانهم كانوا يريدون بما صنعوا ان يطلعوا علي اسرار المءمنين فيذيعوها الي --منابذيهم اي يشيعوها الي مخالفيهم واعداءهم وان يدفعوا عن انفسهم ما يصيب ساءر---------- الكفرة من القتل والنهب والاسر وان	72	4643209716977215573	384	730.5	310	462	83.11688232421875	70	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0064	false	5309052689015111620	60	104	341	595	1681	300	ان صورة صنعهم مع الله تعالي والمءمنين---------------- وصنعه تعالي معهم باج--راء احكام الاسلام عل-يهم وهم عنده------ اخبث الكفرة واهل الدرك الاسفل من النار استدراجا لهم وامتثال الرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنين بامر الله تعالي في ذلك--------------------------------- مجازاة لهم بمثل صنيعهم صورة صنيع المتخادعين	64	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0072	true	1833302814773336017	48	98	248	536	1612	300	ان صورة صنعهم مع الله من اظهار الايمان واستبطان الكفر وصنع الله-- معهم من اجراء احكام المسلمين عليهم وهم عنده تعالي اخبث الكفار واهل الدرك الاسفل من النار استدراجا لهم وامتثال ال-------------------رسول والمءمنين -امر الله تعالي في اخفاء حالهم واجراء حكم الاسلام عليهم مجازاة لهم بمثل صنيعهم صورة صن-ع الم-خادعين	72	4643209716977215573	193	308.0	156	312	61.85897445678711	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0064	false	5309052689015111620	252	300	1414	1681	1681	300	التخديع وما يخدعون اي يختدعون ويخدعون ويخادعون علي البناء للمفعول ونصب انفسهم بنزع الخافض والنفس ذات الشء وحقيقته وقد يقال لل-روح لان نفس الحي به وللقلب ايضا لانه محل الروح او متعلقة وللدم ايضا لان قوامها به وللماء ايضا لشدة حاجتها اليه والمراد هنا هو المعني الاول لان-	64	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0072	true	1833302814773336017	227	264	1226	1423	1612	300	التيسير وما يخدعون الا------------------------------------------------ انفسهم -------------النفس ذات الشء -حقيقته وقد يقال للرروح لان نفس الحي به وللقلب----- لانه محل الروح او متعلقه وللدم -----لان قوامها به وللماء ايضا لشدة حاجتها اليه والمراد هنا هو المعني الاول لان	72	4643209716977215573	189	321.0	153	269	70.26022338867188	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0065	false	-653037848048826476	13	65	73	338	1634	300	وما يشعرون حال من ضمير ما يخدعون اي يقتصرون علي خدع انفسهم والحال انهم ما يشعرون اي ما يحسون بذلك لتماديهم في --------الغواية وحذف المفعول اما لظهوره او لعمومه اي ما يشعرون بشء اصلا جعل لحوق وبال ما صنعوا بهم ف------------ي الظهور بمنزلة الامر المحسوس الذي لا يخفي الا علي مءوف الحواس	65	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0073	true	-3850447959803390259	221	259	1230	1433	1639	300	وما يشعرون حال من ضمير ما يخدعون اي يقتصرون علي خدع انفسهم والحال انهم -------------ما يحسون بذلك لتماديهم في الغفلة والغواية-------------------------------------------------------- جعل ط-وق وبال الخداع ورجوع ضررهم اليهم في الظهور ك------------المحسوس الذي لا يخفي الا علي مءوف الحواس	73	4643209716977215573	169	289.0	135	285	59.29824447631836	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0065	false	-653037848048826476	76	207	395	1128	1634	300	عبارة ع-ما يعرض للبدن فيخرجه عن الاعتدال اللاءق به ويوجب الخلل في افاعيله ويءدي الي الموت استعير ههنا لما في قلوبهم من ----------------الجهل وسوء العقيدة وعداوة النبي صلي الله عليه وسلم وغير ذلك من فنون الكفر المءدي الي الهلاك الروحاني والتنكير للدلالة علي كونه نوعا مبهما غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يتعارفه الناس من الامراض والجملة مقررة لما يفيده قوله تعالي وما ---------هم بمءمنين من استمرارعدم ايمانهم او تعليل له كانه قيل ما لهم لا يءمنون فقيل في قلوبهم مرض يمنعه----------------------------------------------------------------- فزادهم الله مرضا بان طبع علي قلوبهم لعلمه تعالي بانه لا يءثر فيها التذكير والانذار والجملة معطوفة علي ما قبلها والفاء للدلالة علي ترتيب مضمونها عليه وبه اتضح كونهم من الكفرة المختوم علي قلوبهم مع زيادة بيان السبب وقيل زادهم كفرا بزيادة التكاليف الشرعية --------------------------لانهم كانوا كلما ازداد التكاليف بنزول الوحي يزدادون كفرا	65	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0075	true	4362525692278134497	118	249	643	1402	1698	300	حقيقة فيما يعرض للبدن فيخرجه عن الاعتدال اللاءق به ويوجب الخلل في افاعيله ويءدي الي الموت ومجاز في الاعراض النفسانية التي تخل بكمالها كالجهل وسوء العقيدة والحسد والضغينة وحب المعاصي---- وغير ذلك من فنون الكفر المءدي الي الهلاك الروحاني لانها مانعة عن نيل الفضاءل او مءدية الي زوال الحياة الحقيقة الابدية والاية الكريمة تحتملها فان قلوبهم كانت متالمة تحرقا علي ما فات عنهم من الرءاسة وحسدا علي ما يرون من ثبات امر الرسول عليه السلام واستعلاء شانه يوما فيوما فزاد الله غمهم بم--------------------------------------------------ا زاد في اعلاء امره ورفع قدره وان نفوسهم كانت مءوفة بالكفر وسوء الاعتقاد ومعاداة النبي عليه السلام ونحوها فزاد-- الله ذلك- بان طبع علي قلوبهم لعلمه تعالي بانه لا يءثر فيها التذكير والانذار وبازدياد التكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليف الشرعية وتكرير الوحي وتضاعف النصر لانهم------ كلما ازداد التكاليف بنزول الوحي يزدادون كفرا	75	4643209716977215573	322	432.5	258	966	33.33333206176758	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0066	false	4353187669916184805	199	271	1101	1493	1649	300	من العذاب مالا يوصف واما للرمز الي كمال سماجة الكذب نظرا الي ظاهر العبارة الم-خيلة لانفراده بالسببية مع احاطة علم السامع بان لحوق العذاب بهم من جهات شتي وان الاقتصار عليه للاشعار بنهاية قبحة والتنفير عنه عن الصديق رضي الله عنه ويروي مرفوعا ايضا الي النبي صلي الله عليه وسلم اياكم والكذب فانه مجانب للايمان و------------------------------ما روي ان ابراهيم عليه السلام كذب ثلاث كذبات فالمراد به التعريض وان--ما سمي به لشبهه به	66	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0076	true	-706211526684780876	200	263	1088	1422	1606	300	ان العذاب -الاليم لاحق بهم من اجل كذبهم------------ نظرا الي ظاهر العبارة المتخيلة لانفراده بالسببية مع احاطة علم السامع بان لحوق العذاب بهم من جهات شتي وان الاقتصار عليه للاشعار بنهاية قبحه والتنفير -----------------------عنه----------------------------------------------------- والكذب الاخبار بالشء علي خلاف ما هو به وهو قبيح كله واما ما روي ان ابراهيم عليه السلام كذب ثلاث كذبات فالمراد به التعريض لكن لما شابه الكذب في --	76	4643209716977215573	241	399.5	198	425	56.70588302612305	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0066	false	4353187669916184805	3	79	14	434	1649	300	وصف به العذاب للمبالغ---------------------------------------------ة كما في قوله تحية بينهم ضرب وجيع علي طريقة جد جده فان الالم والوجع حقيقة للمءلم والمضروب كما ان الجد للجاد وقيل هو بمعني المءلم كالسميع بمعني المسمع وليس ذلك بثبت كما سيجء في قوله تعالي بديع السماوات والارض--------------------------------------------------------- بما كانوا يكذبون الباء للسببية او للمقابلة وما مصدرية داخلة في الحقيقة علي يكذبون وكلمة كانوا مقحمة لافادة دوام كذبهم وتجدده اي بسبب كذبهم او بمقابلة كذبهم المتجدد المستمر الذي هو قولهم امنا	66	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0076	true	-706211526684780876	128	192	694	1046	1606	300	وصف به العذاب للمبالغة وهو في الحقيقة صفة المعذب بفتح الذال المعجمة ----------------------------------------------------------------------------------------كما ان الجد ل-----------------------------------------------------------------لجاد في قولهم جد جده وجه المبالغة افادة ان الالم بلغ الغاية حتي سري المعذب الي العذاب المتعلق به بما كانوا يكذبون الباء للسببية او للمقابلة وما مصدرية داخلة في الحقيقة علي يكذبون وكلمة كانوا مقحمة لافادة دوام كذبهم وتجدده اي بسبب كذب-----------------هم المتجدد المستمر الذي هو قولهم امنا	76	4643209716977215573	222	370.0	182	522	42.52873611450195	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0067	false	2497412902763019085	136	191	704	1001	1563	300	والفساد في الارض -هيج الحروب والفتن المستتبعة لزوال الاستقامة عن احوال العباد واختلال امر المعاش والمعاد والمراد بما نهوا عنه ما يءدي الي ذلك من افشاء اسرار المءمنين الي الكفار واغراءهم عليهم وغير ذلك من فنون الشرور------------------------------------------------------ كما يقال للرجل لا تقتل نفسك بيدك ولا تلق نفسك في النار اذا اقدم علي ما تلك عافيته	67	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0079	true	1746632475583990259	4	70	19	370	1622	300	والفساد في الارض تهيج الحروب والفتن المستتبعة لزوال الاستقامة عن احوال العباد واختلال امر المعاش والمعاد والمراد بما نهوا عنه ما يءدي الي ذلك من افشاء اسرار المءمنين الي الكفار واغراءهم عليه- وغير ذلك من فنون الشرور فلما كان ذلك من صنيعهم مءديا الي الفساد قيل لا تفسدوا كما يقول الرجل لا تقتل نفسك بيدك ولا تلق نفسك في النار اذا اقدم علي ما هذه عاقبته	79	4643209716977215573	289	552.0	234	352	82.1022720336914	49	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0069	false	-301436766383485795	71	233	400	1319	1695	300	واذا قيل لهم من قبل المءمنين بطريق الامر بالمعروف اثر نهيهم عن المنكر اتماما للنصح واكمالا للارشاد ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا حذف المءمن به لظهوره----------------------------- او اريد افعلوا الايمان كما ام-ن الناس الكاف في محل النصب علي انه نعت لمصدر مءكد محذوف اي امنوا ايمانا مماثلا لايمانهم فما مصدرية او كافة كما في ربما فانها تكف الحرف عن العمل وتصحح دخولها علي الجملة وتكون للتشبيه بين مضموني الجملتين اي حققوا ايمانكم كما تحقق ايمانهم واللام--------- للجنس والمراد بالناس الكاملون في الانسانية العاملون بقضية العقل فان اسم الجنس كما يستعمل في مسماه يستعمل فيما يكون جامعا للمعاني الخاصة به المقصودة منه ولذلك يسلب عما ليس كذلك فيقال هو ليس بانسان وقد جمعهما من قال اذ الناس ناس والزمان زمان او للعهد والمراد به الرسول صلي الله------ عليه وسلم ومن معه او من امن من اهل جلد-----------------تهم كابن سلام واضرابه والمعني امنوا ايمانا مقرونا بالاخلاص متمحضا عن شواءب النفاق مماثلا لايمانهم قالوا مقابلين للامر بالمعروف والانكار المنكر واصفين للمراجيح الرزان بضد اوصافهم الحسان انءمن كما ام-ن السفهاء	69	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0081	true	-369559782018496175	149	296	777	1624	1649	300	واذا قيل لهم من طرف المءمنين بطريق الامر بالمعروف اثر نهيهم عن المنكر اتماما للنصح واكمالا للارشاد فان كمال الايمان بمجموع الامرين الاعراض عما لا ينبغي وهو المقصود بقوله تعالي لا تفسدوا في الارض والاتيان بما ينبغي وهو المطلوب بقوله تعالي ءامنوا حذف المءمن به لظهوره اي امنوا بالله وباليوم الاخر او اريد افعلوا الايمان كما ءامن الناس الكاف في محل النصب علي انه نعت لمصدر مءكد محذوف اي امنوا ايمانا مماثلا لايمانهم فما مصدرية او كافة----------------------------------------------------------------------------------------------- اي حققوا ايمانكم كما تحقق ايمانهم واللام في الناس للجنس والمراد به ----الكاملون في الانسانية العاملون بقضية العقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او للعهد والمراد به الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم ومن معه او من امن من اهل بلدتهم اي من اهل ضيعتهم كابن سلام واصحابه والمعني امنوا ايمانا مقرونا بالاخلاص متمحضا من شواءب النفاق مماثلا لايمانهم قالوا مقابلين للامر بالمعروف بالانكار المنكر واصفين للمراجيح الرزان بضد اوصافهم الحسان انءمن كما ءامن السفهاء	81	4643209716977215573	628	1180.0	518	1122	55.97148132324219	99	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0069	false	-301436766383485795	240	300	1354	1695	1695	300	الناس من الكاملين او المعهودين او الي الجنس باسره وهم مندرجون فيه علي زعمهم الفاسد والسفه خفة---- وسخافة راي يورثهما قصور العقل ويقابله الحلم والاناة وانما نسبوهم اليه مع انهم في الغاية القاصية من الرشد والرزانة والوقار لكمال انهماك انفسهم في السفاهة وتماديهم في الغواية وكونهم ممن زين له سوء عمله فراه حسنا فمن حسب الضلال هدي يسمي الهدي لا-محالة-	69	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0082	true	6125799559789914376	3	64	13	357	1646	300	الناس--- الكاملين او المعهودين او الي الجنس باسره وهم مندرجون فيه علي زعمهم الفاسد والسفه خفة عقل وسخافة راي يورثهما قصور العقل ويقابله الحلم والاناة وانما نسبوهم اليه مع انهم في الغاية القاصية من الرشد والرزانة والوقار لكمال انهماك انفسهم في السفاهة وتماديهم في الغواية وكونهم ممن زين له سوء عمله فراه حسنا فمن حسب الضلال هدي يسمي الهدي لا محالة	82	4643209716977215573	338	653.5	280	347	97.40634155273438	59	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0070	false	5976331885088508185	94	283	526	1518	1602	300	كانوا يظهرون هذا القول فيما بينهم لا عند المءمنين فاخبر الله تعالي نبي---------- عليه السلام والمءمنين بذ---------------------------------------------------------------------لك عنهم وانت خبير بان ابراز ما صدر عن احد المتحاورين في الخلاء في معرض ما جري بينهما في مقام المحاورة مما لا عهد به في الكلام فضلا عما هو في منصب الاعجاز فالحق الذي لا محيد عنه ان قولهم هذا وان صدر عنهم بمحضر من الناص---------حين------------------------- لا يقتضي كونهم مجاهري-----------ن فانه ضرب من الكفر انيق وفن في النفاق عريق مصنوع علي شاكلة قولهم واسمع غير مسمع فكما انه كلام ذو وجهين مثلهم محتمل للشر بان يحمل علي معني اسمع منا غير مسمع كلاما ترضاه ونحوه وللخير بان يحمل علي معني اسمع غير مسمع مكروها كانوا يخاطبون به رسول الله صلي الله عليه وسلم استهزا به مظهرين ارادة المعني الاخير وهم مضمرون في انفسهم المعني الاول مطمءنون به ولذلك نهوا عنه كذلك هذا الكلام محتمل للشر كما ذكر في تفسيره وللخير بان يحمل علي ادعاء الايمان كايمان الناس وانكار ما اتهموا به من النفاق علي معني انءمن كما امن السفهاء والمجانين الذين لا اعتداد بايمانهم لو امنوا ولا نءمن كايمان الناس حتي تامرونا بذلك قد خاطبوا به الناصحين استهزاء بهم مراءين لارادة المعني	70	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0082	true	6125799559789914376	191	300	1055	1646	1646	300	كانوا يظهرون هذا القول فيما بينهم لا عند المءمنين فاخبر الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسل--م والمءمنين بذلك هذا قول البغوي والثالث قول ابي السعود في الارشاد حيث قال هذا القول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان صدر عنهم بمحضر من المءمنين الناصحين لهم جوابا عن نصيحتهم لكن لا يقتضي كونهم مجاهرين لا منافقين فانه ضرب من الكفر انيق وفن في النفاق ------------------------------------------------------------عريق لانه- محتمل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشر كما ذكر في تفسيره وللخير بان يحمل علي ادعاء الايمان كايمان الناس وانكار ما اهتموا به من النفاق علي معني انءمن كما امن السفهاء والمجانين الذي- لا اعتداد بايمانهم لو امنوا ولا نءمن كايمان الناس حتي تامرون ب-ذلك قد خاطبوا به الناصحين استهزاء بهم مراءين لارادة المعني-	82	4643209716977215573	451	710.5	367	1116	40.41218566894531	74	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0070	false	5976331885088508185	0	31	0	168	1602	300	ضلال -او لتحقير شانهم فان كثيرا من المءمنين كانوا فقراء ومنهم موال- كصهيب وبلال او للتجلد وعدم المبالاة بمن امن منهم علي تقدير كون المراد بالناس عبد الله بن سلام وامثاله	70	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0082	true	6125799559789914376	64	95	357	527	1646	300	ضلالا او لتحقير شانهم فان كثيرا من المءمنين كانوا فقراء ومنهم موالي كصهيب وبلال او للتجلد وعدم المبالاة بمن امن منهم علي تقدير كون المراد بالناس عبد الله بن سلام وامثاله	82	4643209716977215573	167	326.0	137	170	98.23529052734375	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0072	false	-6988813458877732508	68	135	386	714	1547	300	روي ان عبد الله بن ابي-------- واصحابه خرجوا ذات يوم فاستقبلهم نفر من الصحابة ف--------------قال ابن ابي انظروا كيف ارد هءلاء السفهاء عنكم فلما دنوا منهم اخذ بيد ابي بكر رضي الله عنه فقال مرحبا بالصديق سيد بني تميم وشيخ الاسلام وثاني رسول الله صلي الله عليه وسلم في الغار الباذل نفسه وما له لرسول الله------------------- ثم اخذ بيد عمر رضي الله عنه فقال مرحبا بسيد بني	72	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0085	true	-4104950661256475779	226	300	1309	1674	1674	300	روي ان عبد الله بن ابي المنافق واصحابه خرجوا ذات يوم فاستقبلهم نفر من الصحابة رضي الله عنهم فقال ابن ابي انظروا كيف ارد هذه-- السفهاء عنكم فلما دنوا منهم اخذ بيد ابي بكر رضي الله عنه فقال مرحبا بالصديق سيد بني تميم وشيخ الاسلام وثاني رسول الله صلي الله عليه وسلم في الغار الباذل نفسه وما-له لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذ بيد عمر رضي الله عنه فقال مرحبا بسيد بني-	85	4643209716977215573	321	592.5	256	369	86.99186706542969	62	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0072	false	-6988813458877732508	135	251	714	1301	1547	300	عدي الفاروق القوي في دينه الباذل نفسه وماله لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذ بيد علي كرم الله وجهه فقال مرحبا بابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وختنه وسيد بني هاشم ما خلا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فنزلت وقيل قال له علي رضي الله عنه يا عبد الله اتق الله ولا تنافق فان المنافقين شر خلق الله تعالي فقال له مهلا يا ابا الحسن افي تقول هذا والله ان ايماننا كايمانكم وتصديقنا كتصديقكم ثم افترقوا فقال ابن ابي لاصحابه كيف رايتموني فعلت فاذا رايتموهم فافعلوا مثل ما فعلت فاثنوا عليه خيرا وقالوا ما نزال بخير ما عشت فينا فرجع المسلمون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبروه بذلك فنزلت	72	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0086	true	-2394982798293606935	0	109	0	553	1627	300	عدي الفاروق القوي في دينه الباذل نفسه وماله لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذ بيد علي رضي الله عنه ف-قال مرحبا بابن عم رسول الله------------------- وختنه وسيد بني هاشم ما خلا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال---------- له علي رضي الله عنه يا عبد الله اتق الله ولا تنافق فان المنافقين شر خلق الله فقال------ له مهلا يا ابا الحسن اني تقول هذا والله ان ايماننا كايمانكم وتصديقنا كتصديقكم ثم افترقوا فقال ابن ابي لاصحابه كيف رايتموني فعلت فاذا رايتموهم فافعلوا---- ما فعلت فاثنوا عليه خيرا وقالوا ما نزال بخير ما عشت فينا فرجع المسلمون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبروه بذلك فنزلت	86	4643209716977215573	535	1026.0	428	593	90.21922302246094	100	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0073	false	3800188746680329055	30	165	169	932	1653	300	--------المماثلون منهم للشيطان في التمرد والعناد المظهرون لكفرهم واضافتهم اليهم للمشاركة في الكفر او كبار المنافقين والقاءلون صغارهم وجعل سيبويه نو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشيطان تارة اصلية فوزنه فيعال علي انه من شطن اذا بعد فانه بعيد من الخير والرحمة ويشهد له قولهم تشيطن واخري زاءدة فوزنه فعلان علي انه من شاط اي هلك او بطل ومن اسماءه الباطل وقيل معناه هاج واحترق قالوا انا معكم اي في الدين وال-------------------اعتقاد-- لا نفارقكم في حال من الاحوال وانما خاطبوهم بالجملة الاسمية المءكدة لان مدعاهم عندهم تحقيق الثبات علي ما كانوا عليه من الدين والتاكيد للانباء عن صدق رغبتهم ووفور نشاطهم لا لانكار الشياطين بخلاف معاملتهم مع المءمنين فانهم انما يدعون عندهم احداث الايمان لجزمهم بعد رواج ادعاء الكمال فيه او الثبات عليه انما نحن اي في اظهار الايمان عند المءمنين مستهزءون بهم من غير ان يخطر ببالنا الايمان حقيقة	73	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0086	true	-2394982798293606935	137	283	697	1525	1627	300	اصحابهم المماثلين----- للشيطان في التمرد والعناد المظهرين لكفرهم واضافتهم اليه- للمشاركة في الكفر او كبار المنافقين والقاءلون صغارهم وكل عاتت متمرد فهو شيطان وقال الضحاك المراد بشياطينهم كهنتهم وهم في بني قريظة كعب بن الاشرف وفي بني اسلم ابو بردة وفي جهينة عبد الدار وفي بني اسد عوف بن عامر وفي الشام عبد الله بن سوداء وكانت العرب تعتقد فيهم انهم مطلعون علي الغيب ويعرفون الاسرار ويداوون المرضي وليس من كاهن الا وعند العرب معه شيطانا يلقي اليه كهانته وسموا شياطين لبعدهم عن الحق فان الشطون هو البعد كذا في التيسير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا انا معكم انا مصاحبوكم وموافقوكم علي دينكم واعتقادكم لا نفارقكم في حال من الاحوال وكانه قيل له-----------------------------------م عند قوله انا معكم فما بالكم توافقون المءم-------------------------------------------------------------------------------------------نين في الاتيان بكلمة الشهادة وتشهدون مشاهدهم وتدخلون مساجدهم وتحجون وتغزون معهم فقالوا ا--نما نحن اي في اظهار الايمان عند المءمنين مستهزءون بهم من غير ان يخطر ببالنا الايمان حقيقة	86	4643209716977215573	287	401.0	236	1126	25.488454818725586	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0074	false	-5319453987270155284	188	292	1031	1597	1635	300	ويمدهم اي يزيدهم ويقويهم من مد الجيش وامده اذا زاده وقواه ومنه مددت الدواة والسراج اذا اصلحتهما بالحبر والزيت وايثاره علي يزيدهم للرمز الي ان ذلك منوط بسوء اختيارهم لما انه انما يتحقق عند الاستمداد وما يجري مجراه من الحاجة الداعية اليه كما في الامثلة المذكورة وقرء يمدهم من الامداد وهو صريح في ان القراءة المشهورة ليست من المد في العمر علي انه يستعمل في اللام كالاملاء قال تعالي ونمد له من العذاب مدا وحذف الجار وايصال الفعل الي الضمير خلاف الاصل لا يصار اليه الا بدليل في طغيانهم متعلق بيمدهم والطغيان مجاوزة الحد في كل امر والمراد افراطهم في العتو وغلوهم في الكفر	74	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0087	true	-8419689270355993303	127	171	736	969	1660	300	ويمدهم اي يزيدهم ويقويهم من مد الجيش وامده اذا زاده وقواه لا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المد في العمر ف---انه يعدي ب----اللام كاملي لهم ويدل عليه قراءة ابن كثير ويمدهم-------------------------------------------------------------------- في طغيانهم متعلق بيمدهم والطغيان مجاوزة الحد في كل امر والمراد افراطهم في العتو وغلوهم في الكفر	87	4643209716977215573	190	318.0	154	566	33.568904876708984	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0074	false	-5319453987270155284	0	46	0	271	1635	300	الحقارة والهوان الذي هو لازم الاستهزاء----------- او يعاملهم معاملة المستهزء بهم اما في الدنيا فباجراء احكام المسلمين عليهم واستدراجهم بالامهال والزيادة في النعمة علي التمادي في الطغيان واما في الاخرة فبما يروي انه يفتح لهم باب الي الجنة------------ فيسرعون نحوه فاذا صاروا اليه سد عليهم الباب	74	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0087	true	-8419689270355993303	48	99	293	586	1660	300	الحقارة والهوان الذي هو لازم الاستهزاء والغرض منه او يعاملهم معاملة المستهزء بهم اما في الدنيا فباجراء احكام المسلمين عليهم واستدراجهم بالامهال والزيادة في النعمة علي التمادي في الطغيان واما في الاخرة ف-ما يروي انه يفتح لهم باب الي الجنة وهم في جهنم فيسرعون نحوه فاذا وصلوا اليه سد عليهم الباب	87	4643209716977215573	267	507.0	221	294	90.81632995605469	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0075	false	6698792033452875580	0	55	0	299	1690	300	في لقيان وفي اضافته اليهم ايذان باختصاصه بهم وتاييد لما اشير اليه من ترتب المد علي سوء اختيارهم يعمهون----------------------------------------------------------------- حال من الضمير المنصوب او المجرور لكون المضاف مصدرا فهو مرفوع حكما والعمه في البصيرة كالعمي في البصر وهو التحير والتردد بحيث لا-يدري اين يتوجه واسناد هذا المد الي الله تعالي مع اسناده في قوله تعالي	75	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0087	true	-8419689270355993303	169	231	960	1308	1660	300	في الكفر وفي اضافته اليهم ايذان باختصاصه بهم وتاييد لما اشير اليه من ترتب المد علي سوء اختيارهم يعمهون اي يترددون في الضلالة متحيرين عقوبة لهم في الدنيا لاستهزاءهم وهو حال من الضمير المنصوب و--المجرور لكون المضاف مصدرا فهو مرفوع حكما والعمه في البصيرة كالعمي في البصر وهو التحير والتردد بحيث لا يدري اين يتوجه وفي الايتين اشارات الاولي--------------- في قوله تعالي	87	4643209716977215573	254	458.5	207	365	69.58904266357422	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0074	false	-5319453987270155284	90	123	516	698	1635	300	هو الذي يتولي امرهم------------------------- ولا يحوجهم------- الي ا-لمعارض--ة با------لمثل---------------- ويستهزء بهم الاستهزاء الابلغ الذي ليس استهزاءهم عنده من باب الاستهزاء حيث ينزل بهم من النكال ويحل عليهم من الذل والهوان ما لا يوصف	74	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0088	true	7757695352084949337	189	231	1066	1305	1676	300	هو الذي يتولي الاستهزاء بهم انتقاما للمءمنين ولا يحوج المءمنين الي ان يعارضوهم باستهزاء مثله فناب الله عنهم واستهزا بهم الاستهزاء الابلغ الذي ليس استهزاءهم عنده من باب الاستهزاء حيث ينزل بهم من النكال ويحل عليهم من الذل والهوان ما لا يوصف	88	4643209716977215573	170	280.5	137	239	71.12970733642578	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0075	false	6698792033452875580	185	234	1032	1309	1690	300	اولءك اشارة الي المذكورين باعتبار اتصافهم بما ذكر من الصفات الشنيعة المميزة لهم عمن عداهم اكمل تمييز بحيث صاروا كانهم حضار مشاهدون علي ما هم عليه وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلتهم في الشر وسوء الحال ومحله الرفع علي الابتداء -خبره قوله تعالي الذين اشتروا الضلالة بالهدي	75	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0089	true	3409048009737466494	177	222	929	1184	1635	300	اولءك المنافقون المتصفون----------------- بما ذكر من الصفات الشنيعة المميزة لهم عمن عداهم اكمل تمييز بحيث صاروا كانهم حضار مشاهدون علي ما هم عليه وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلتهم في الشر وسوء الحال ومحله الرفع علي الابتداء وخبره قوله------ الذين اشتروا الضلالة بالهدي	89	4643209716977215573	241	448.0	196	278	86.6906509399414	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0078	false	2594118644644867375	129	189	711	1040	1672	300	اليهم وما كانوا مهتدين اي الي طر-ق التجارة فان المقصود منها سلامة راس المال مع حصول الربح ولءن فات الربح في صفقة فربما يتدارك في صفقة اخري لبقاء الاصل واما اتلاف الكل بالمرة فليس من باب التجارة قطعا فهءلاء الذين كان راس مالهم الهدي قد استبدلوا بها الضلالة فاضاعوا كلتا الطلبتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبقوا خاءبين خاسرين---------------------------- ناءين عن طريق التجارة بالف منزل	78	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0090	true	-4831698716108377437	101	184	579	1030	1604	300	المال وما كانوا مهتدين اي الي طريق التجارة فان المقص-د منها سلامة راس المال مع حصول الربح ولءن فات الربح في صفقة فربما يتدارك في صفقة اخري لبقاء الاصل واما اتلاف الكل بالمرة فليس من باب التجارة قطعا وهءلاء-------------------------- قد ----------------------اضاعو-----ا الطلبتين لان راس مالهم كان الفطرة السليمة والعقل الصرف فلما اعتقدوا هذه الضلالات بطل استعدادهم واختل عقلهم ولم يبق لهم راس مال يتوسلون به الي درك الحق ونيل الكمال فبقوا------- خاسرين ايسين من الربح فاقدين الاصل ناءين عن طريق التجارة بالف منزل	90	4643209716977215573	264	453.0	214	512	51.5625	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0078	false	2594118644644867375	242	290	1338	1617	1672	300	فان التمثيل الطف ذريعة الي تسخير الوهم للعقل واستنزاله من مقام الاستعصاء عليه واقوي وسيلة الي تفهيم الجاهل الغبي وقمع سورة الجامع الابي كيف لا----- وهو رفع الحجاب عن وجوه المعقولات الخفية وابراز لها في معرض المحسوسات الجلية وابداء للمنكر في صورة المعروف واظهار للوحشي في هيءة المالوف	78	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0093	true	-5478996276553161915	7	39	43	221	1641	300	فان التمثيل الطف ذريعة الي تسخير الوهم للعقل--------------------------------- واقوي وسيلة الي تفهيم الجاهل الغبي وقمع سورة الجامح الابي كيف لا يلطف وهو -------------------------------------------------------------------------ابداء للمنكر في صورة المعروف واظهار للوحشي في هيءة المالوف	93	4643209716977215573	172	318.0	141	284	60.56338119506836	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0079	false	-4067696449126558728	77	103	378	514	1591	300	قصتها--- العجيبة الشان كمثل الذي اي -----الذين كما في قوله تعالي------------------------------------------------------ وخضتم كالذي خاضوا--------------------------------- خلا انه وحد الضمير في قوله تعالي استوقد نارا نظرا الي الصورة	79	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0093	true	-5478996276553161915	104	146	596	824	1641	300	---حالهم العجيبة الشان كمثل الذي اي كحال الذين من باب وضع واحد الموصول موضع الجمع منه تخفيفا لكونه مستطالا بصلته كقوله وخضتم كالذي خاضوا التوبة والقرينة ما قبله وما بعده خلا انه وحد الضمير في قوله تعالي استوقد نارا نظرا الي الصورة	93	4643209716977215573	116	190.0	92	231	50.21644973754883	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0080	false	-1557375314282405136	13	124	72	670	1601	300	الله نارهم التي هي مدار نورهم وانما علق الاذهاب بالنور دون نفس النار لانه المقصود بالاستيقاد لاالاستدفاء ونحوه كما ينبء عنه قوله تعالي فلما اضاءت حيث لم يقل فلما شب ضرامها او نحو ذلك وهو جواب لما او استءناف اجيب به عن سءال ساءل يقول البقرة 18 ما بالهم اشبهت حالهم حال مستوقد انطفات ناره او بدله من جملة التمثيل علي وجه البيان والضمير علي الوجهين للمنافقين والجواب محذوف كما في قوله تعالي فلما ذهبوا به للايجاز والامن من الالباس كانه قيل فلما اضاءت ما حوله خمدت فبقوا في الظلمات خابطين متحيرين خاءبين بعد الكدح في احياءها واسناد الاذهاب الي الله تعالي اما لان الكل بخلقه تعالي واما لان الانطفاء حصل	80	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0093	true	-5478996276553161915	271	300	1477	1641	1641	300	-----نارهم التي هي مدار نورهم وانما علق الاذهاب بالنور دون نفس النار لانه المقصود بالاستيقاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسناد الاذهاب الي الله تعالي اما لان الكل بخلقه تعالي واما لان الانطفاء حصل-	93	4643209716977215573	164	304.0	136	598	27.42474937438965	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0080	false	-1557375314282405136	124	246	670	1296	1601	300	بسبب خفي او امر سماوي كريح او مطر واما للمبالغة كما يءذن به تعدية الفعل بالباء دون الهمزة لما فيه من معني الاستصحاب والامساك يقال ذهب السلطان بما له اذا اخذه وما اخذه الله عز وجل فامسكه فلا مرسل له من بعده ولذلك عدل عن الضوء الذي هو مقتضي الظاهر الي النور لان ذهاب الضوء قد يجامع بقاء النور في الجملة لعدم استلزام عدم القوي لعدم الضعيف والمراد ازالته بالكلية كما يفصح عنه قوله تعالي وتركهم في ظلمات لا يبصرون فان الظلمة التي هي عدم النور وانطماسه بالمرة لا سيما اذا كانت متضاعفة متراكمة متراكبا بعضها علي بعض كما يفيده الجمع والتنكير التفخيمي وما بعدها من قوله تعالي لا يبصرون لا يتحقق الا بعد ان لا يبقي من النور عين ولا اثر	80	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0094	true	-3099124011679241132	0	118	0	612	1644	300	بسبب خفي او امر سماوي كريح او مطر واما للمبالغة كما يءذن به تعدية الفعل بالباء دون الهمزة لما فيه من معني الاستصحاب والامساك يقال ذهب السلطان بما-له اذا اخذه وما اخذه الله تعالي- فامسكه فلا مرسل له من بعده ولذلك عدل عن الضوء الذي هو مقتضي الظاهر الي النور لان ذهاب الضوء قد يجامع بقاء النور في الجملة لعدم استلزام عدم القوي لعدم الضعيف والمراد ازالته بالكلية كما يفصح عنه قوله تعالي وتركهم في ظلمات لا يبصرون فان الظلمة----- هي عدم النور وانطماسه بالمرة لا سيما اذا كانت متضاعفة متراكمة متراكبا بعضها علي بعض كما يفيده الجمع والتنكير التفخيمي وما بعده- من قوله------ لا يبصرون لا يتحقق الا بعد ان لا يبقي من النور عين ولا اثر	94	4643209716977215573	607	1179.5	489	626	96.96485900878906	113	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0081	false	-3490020028215339737	2	138	12	765	1656	300	وترك في الاصل بمعني طرح وخلي وله مفعول واحد فضمن معني التصيير فجري مجري افعال القلوب قال فتركته جزر السباع ينشنه يقضمن حسن بنانه والمعصم والظلمة ماخوذة من قولهم ما ظلمك ان تفعل كذا اي ما منعك لانها تسد البصر وتمنعه من الرءية وقرء في ظلمات بسكون اللام وفي ظلمة بالتوحيد ومفعول لا يبصرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من قبيل المطروح كان الفعل غير متعد والمعني ان حالهم العجيبة التي هي اشتراءهم الضلالة التي هي عبارة عن ظلمتي الكفر والنفاق المستتبعين لظلمة سخط الله تعالي وظلمة يوم القيامة يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم وظ-------لمة العقاب السرمدي بالهدي الذي هو النور الفطري -------المءيد بما شاهدوه من دلاءل الحق او بالهدي الذي كانوا حصلوه من التوراة حسبما ذكر كحال من استوقد نارا عظيمة حتي يكاد ينتفع بها فاطفاها الله تعالي وتركه في ظلمات هاءلة لا يتسني فيها الابصار	81	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0094	true	-3099124011679241132	118	242	612	1313	1644	300	وترك في الاصل بمعني طرح وخلي وله مفعول واحد فضمن معني التصيير فجري مجري افعال القلوب اي صيرهم في ظلمات لا يبصرون ما حولهم فعلي هذا يكو-------------------ن قوله---------------------------------------------------------------------- في ظلمات وقوله------------------------------- لا يبصرون مفعولين لصير بعد المفعول الاول علي سنن الاخبار المتتابعة للمخبر عنه الواحد وان حمل معناه علي الاصل يكونان حالين من المفعول مترادفين او متداخلين و---المعني ان حالهم العجيبة التي هي اشتراءهم الضلالة التي هي عبارة عن ظلمتي الكفر والنفاق المستتبعين لظلمة سخط الله تعالي وظلمة يوم القيامة يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم الحديد وظلمة العقاب السرمدي بالهدي الذي هو------ الفطري النوري المءيد بما شاهدوه من دلاءل الحق------------------------------------------------ كحال من استوقد نارا عظيمة حتي -كاد ينتفع بها فاطفاها الله تعالي وتركه في ظلمات هاءلة لا يتسني فيها الابصار	94	4643209716977215573	497	834.5	406	879	56.54152297973633	80	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0083	false	7317305724296744975	159	218	844	1125	1572	300	وتعريفها للايذان بان انبعاث الصيب ليس من افق واحد فان كل افق من افاقها اي كل ما يحيط به كل افق منها سماء علي حدة قال ومن بعد ارض بيننا وسماء كما ان كل طبقة من طباقها سماء قال تعالي واوحي في كل سماء امرها والمعني انه صيب عام نازل من غمام مطبق اخذ بالافاق وقيل المراد بالسماء-------- السحاب	83	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0098	true	-1175169946906773497	125	164	710	893	1549	300	وتعريفها للايذان بان انبعاث الصيب ليس من افق واحد فان كل افق من افاقها اي كل ما يحيط به كل افق منها سماء علي حدة------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انه صيب عام نازل من غمام مطبق اخذ ب--افاق -------------السماء وفيه ان السحاب	98	4643209716977215573	175	313.0	138	289	60.55363464355469	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0083	false	7317305724296744975	229	277	1187	1461	1572	300	وانتساجه بتتابع القطر وظلمة اظلال ما يلزمه من الغمام الاسحم المطبق الاخذ بالافاق مع ظلمة الليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعله----- محلا لها---- مع ان بعضها لغيره كظلمتي الغمام والليل لما انهما جعلتا من توابع ظلمته مبالغة في شدته وتهويلا لامره وايذانا بانه من الشدة والهول بحيث تغمر ظلمته ظلمات الليل والغمام	83	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0099	true	6908892846060298745	0	130	0	692	1557	300	وانتساجه بتتابع القطر وظلمة اظلال ما يلزمه من الغمام -------المطبق الاخذ بالافاق مع ظلمة الليل وليس في الاية ما يدل علي ظلمة الليل لكن يمكن ان يءخذ ظلمة الليل من سياق الاية حيث قال تعالي بعد هذه الاية يكاد البرق يخطف ابصارهم وبعده واذا اظلم عليهم قاموا فان خطف البرق البصر انما يكون غالبا في ظلمة الليالي وكذا وقوف الماشي عن المشي انما يكون اذا اشتد ظلمة الليل بحيث يحجب الابصار عن ابصار ما هو امام الماشي من الطريق وغيره وظلمة سحمة السحاب وتكاثفه في النهار لا يوجب وقوف الماشي عن المشي كذا في حواشي ابن التمجيد وجعل المطر محلا للظلمات مع ان بعضها لغيره كظلم-ة الغمام والليل لما انهما جعلتا من توابع ظلمته مبالغة في شدته وتهويلا لامره وايذانا بانه من الشدة والهول بحيث تغمر ظلمته ظلمات الليل والغمام	99	4643209716977215573	262	461.0	215	700	37.42856979370117	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0084	false	-365291091083814940	243	283	1327	1549	1639	300	لا باناملها فحسب كما هو المعتاد ويجوز ان يكون هذا ايماء الي كمال حيرتهم وفرط دهشتهم وبلوغهم الي حيث لا يهتدون الي استعمال الجوارح علي النهج المعتاد وكذا الحال في عدم تعيين الاصبع المعتاد اعني السبابة وقيل ذلك لرعاية الادب	84	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0100	true	-5751978191996595398	192	231	1027	1244	1618	300	لا -اناملها فحسب كما هو المعتاد ويجوز ان يكون هذا ايماء الي كمال حيرتهم وفرط دهشتهم وبلوغهم الي حيث لا يهتدون الي استعمال الجوارح علي النهج المعتاد وكذا الحال في عدم تعيين الاصبع المعتاد اعني السبابة وقيل---- لرعاية الادب	100	4643209716977215573	217	422.5	178	222	97.74774932861328	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0085	false	7561828422975283266	12	43	69	227	1631	300	من الصواعق متعلق بيجعلون اي من اجل---- الصواعق المقارنة للرعد من قولهم سقاه من البقرة 20 العيمة والصاعقة---- قصفة رعد هاءل تنقض معها بثقة نار لا تمر بشء الا اتت عليه	85	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0100	true	-5751978191996595398	265	293	1441	1578	1618	300	من الصواعق متعلق بيجعلون اي من اجل خوف الصواعق المقارنة للرعد وهي جمع -----------------------------صاعقة وهي قصفة رعد هاءل تنقض معها شعلة نار لا تمر بشء الا اتت عليه	100	4643209716977215573	118	201.5	94	166	71.08433532714844	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0085	false	7561828422975283266	111	300	595	1631	1631	300	حذر الموت منصوب بيجعلون علي العلة وان كان معرفة بالاضافة كقوله واغفر عوراء الكريم ادخاره واصفح عن شتم اللءيم تكرما ولا ضير في تعدد المفعول له فان الفعل يعلل بعلل شتي وقيل هو نصب علي المصدرية اي يحذرون حذرا مثل حذر الموت والحذر والحذار هو شدة الخوف وقرء حذار الموت والموت زوال----- الحياة وقيل عرض يضادها لقوله تعالي خلق الموت والحياة ورد بان الخلق بمعني التقدير والاعدام مقدرة والله محيط----------------------------------------------------------------------------------- بالكافرين اي لا يفوتونه كما لا يفوت المحاط به الم----------------------------------حيط شبه شمول قدرته تعالي لهم وانطواء ملكوته عليهم باحاطة المحيط بما احاط به في استحالة الفوت او شبه الهيءة المنتزعة من شءونه تعالي معهم بالهيءة المنتزعة من احوال المحيط مع المحاط فالاستعارة المبنية علي التشبيه الاول استعارة تبعية في الصفة متفرعة علي ما في مصدرها من الاستعارة والمبنية علي الثاني تمثيلية قد اقتصر من طرف المشبه به علي ما هو العمدة في انتزاع الهيءة المشبه بها اعني الاحاطة والباقي منوي بالفاظ متخيلة بها يحصل التركيب المعتبر في التمثيل كما مر تحريره في قوله عز وجل ختم الله علي قلوبهم والجملة اعتراضية منبهة علي ان ما صنعوا من سد الاذان بالاصابع لا يغني عنهم شيءا فان القدر لا يدافعه الحذر-	85	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0101	true	606642498515167226	206	273	1093	1459	1605	300	حذر الموت منصوب بيجعلون علي العل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اي لاجل مخافة الهلاك ----------------------------------------------------والموت فساد بنية الحيوان---------------------------------------------------------------------------------------- والله محيط اصل الاحاطة الاحداق بالشء من جميع جهاته وهو مجاز في حقه تعالي اي محدق بعلمه وقدرته بالكافرين اي لا يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط حقيقة فيحشرهم يوم القيامة ويعذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم والجملة اعتراضية منبهة علي ان ما صنعوا من سد الاذان بالاصابع لا يغني عنهم شيءا فان القدر لا يدافعه الحذر	101	4643209716977215573	220	95.5	179	1159	18.98188018798828	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0086	false	-5263568529720197513	0	26	0	143	1566	300	والحيل لا ترد باس الله عز وجل وفاءدة وضع الكافرين موضع الضمير الراجع الي اصحاب الصيب الايذان بان ما دهمهم من الامور الهاءلة المحكية بسبب كفرهم	86	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0101	true	606642498515167226	273	299	1459	1602	1605	300	والحيل لا ترد باس الله عز وجل وفاءدة وضع الكافرين موضع الضمير الراجع الي اصحاب الصيب الايذان بان ما دهمهم من الامور الهاءلة المحكية بسبب كفرهم	101	4643209716977215573	143	286.0	117	143	100.0	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0086	false	-5263568529720197513	91	121	491	648	1566	300	البقرة 20 يكاد البرق يخطف يكاد البرق-------- استءناف اخر وقع جوابا عن سءال مقدر كانه قيل فكيف حالهم مع ذلك البرق فقيل يكاد ذلك يخطف ابصارهم اي يختلسها ويستل-ها بسرعة	86	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0102	true	-2817949028842775845	2	31	6	156	1513	300	الصفحة 66 يكاد ال----------------برق اي يقرب استءناف اخر وقع جوابا عن سءال مقدر كانه قيل فكيف حالهم مع ذلك البرق فقيل يكاد ذلك يخطف ابصارهم اي يختلسها ويستلبها بسرعة	102	4643209716977215573	136	245.0	109	166	81.9277114868164	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0086	false	-5263568529720197513	260	292	1360	1527	1566	300	اضاء لهم فيه----- والعامل في كلما جوابها --------------------------------------------------------------وهو استءناف ثالث كانه قيل ما يفعل-ون في اثناء ذلك الهول-------- ايفعلون بابصارهم ما -فعلوا باذانهم ام لا فقيل كلما نور البرق لهم ممشي ومسلكا	86	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0102	true	-2817949028842775845	35	80	173	413	1513	300	اضاء لهم كلما ظرف والعامل فيه---- جوابها وهو مشوا واضاء متعد اي انار البرق الطريق في الليلة المظلمة 71 وهو استءناف ثالث كانه قيل كيف يصنعون في تارتي خفوق البرق وخفيته ايفعلون بابصارهم ما يفعلون باذانهم ام لا فقيل كلما نور البرق لهم ممشي ومسلكا	102	4643209716977215573	137	223.5	108	244	56.14754104614258	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0087	false	-5969429071854582618	9	125	43	645	1619	300	مشوا فيه اي في ذلك المسلك او في مطرح نوره خطوات يسيره مع خوف ان يخطف ابصارهم وايثار المشي علي ما فوقه من السعي والعدو للاشعار بعدم استطاعتهم لهما------------- واذا اظلم عليهم اي خفي البرق واستتر والمظلم وان كان غيره لكن لما كان الاظلام داءرا علي استتارة اسند اليه مجازا تحقيقا لما اريد من المبالغة في موجبات تخبطهم وقد جوز ان يكون متعديا منقولا من ظلم الليل ومنه ما جاء في قول ابي تمام هما اظلما حالي ثمت اجليا ظلاميهما عن وجه امرد اشيب ويعضده قراءة اظلم علي البناء للمفعول قاموا اي وقفوا في اماكنهم علي ما كانوا عليه من الهيءة متحيرين مترصدين لخفقة اخري عسي يتسني لهم الوصول الي المقصد او الالتجاء الي ملجا يعصمهم	87	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0102	true	-2817949028842775845	80	147	413	766	1513	300	مشوا فيه اي في ذلك المسلك اي في مطرح نوره خطوات يسيرة مع خوف ان يخطف ابصارهم وايثار المشي علي ما فوقه من السعي والعدو للاشعار بعدم استطاعتهم لهما لكمال دهشتهم واذا اظلم عليهم اي خفي البرق واستتر فصار الطريق م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظلما------------------------------------------------------------------------------ قاموا اي وقفوا في اماكنهم علي ما كانوا عليه من الهيءة متحيرين مترصدين لحظ-ة اخري عسي يتسني لهم الوصول الي المقصد او الالتجاء الي ملجا يعصمهم	102	4643209716977215573	324	596.0	260	615	52.682926177978516	59	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0091	false	6072686592775622503	51	136	329	805	1720	300	التمثيل الثاني بالسابلة و-------القران وما فيه من ال-علوم والمعارف التي هي مدار الحياة الابدية بالصيب الذي هو سبب الحياة الارضية وما عرض لهم بنزوله من الغموم والاحزان وانكساف البال بالظلمات وما فيه من الوعد والوعيد بالرعد والبرق وتصا-مهم عما يقرع اسماعهم من الوعيد بحال من يهوله الرعد والبرق فيخاف صواعقه فيسد اذنه عنها ولاخلاص له منها واهتزازهم لما يلمع لهم من رشد يدركونه او رفد يحرزونه بمشيهم في مطرح ضوء البرق كلما اضاء لهم وتحيرهم في امرهم حين عن لهم مصيبة بوقوفهم اذا اظلم عليهم	91	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0103	true	-3890022041132657922	108	195	581	1062	1607	300	التمثيل علي التشيبه المفرق فشبه القران وما فيه من المعلوم والمعارف التي هي مدار الحياة الابدية بالصيب الذي هو سبب الحياة الارضية وما عرض لهم بنزوله من الغموم والاحزان وانكساف البال بالظلمات وما فيه من الوعد والوعيد بالرعد والبرق وتصاممهم عما يقرع اسماعهم من الوعيد بحال من يهوله الرعد والبرق فيخاف صواعقه فيسد اذنه ولا ----خلاص له منها واهتزازهم لما يلمع لهم من رشد يدركونه او رفد يحرزونه بمشيهم في مطرح ضوء البرق كلما اضاء لهم وتحيرهم في امرهم حين عن لهم مصيبة بوقوفهم اذا اظلم عليهم	103	4643209716977215573	453	870.0	371	485	93.40206146240234	79	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0097	false	-2405097252913140905	84	122	453	673	1602	300	جعلها فراشا جعل بعضها بارزا من الماء مع اقتضاء طبعها الرسوب وجعلها متوسطة بين الصلابة واللين صالحة للقعود عليها والنوم فيها كالبساط المفروش وليس من ضرورة ذلك كونها سطحا حقيقيا--------------------- فان كرية شكلها مع عظم جرمها مصححة لافتراشها	97	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0108	true	-701915100545166559	0	43	0	241	1578	300	جعلها فراشا جعل بعضها بارزا من الماء مع اقتضاء طبعها الرسوب وجعلها متوسطة بين الصلابة واللين صالحة للقعود عليها والنوم فيها كالبساط المفروش وليس من ضرورة ذلك كونها سطحا حقيقيا وهو الذي له طول وعرض فان كرية شكلها مع عظم جرمها مصححة لافتراشها	108	4643209716977215573	220	428.0	182	241	91.28630828857422	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0104	false	8880102491896407401	13	74	71	455	1700	300	اما متعلقة بادعوا فتكون لابتداء الغاية والظرف مستقر والمعني ادعوا متجاوزين الله تعالي للاستظهار من حضركم كاءنا من كان او -------------------------الحاضرين في مشاهدكم ومحاضركم من رءساءكم واشرافكم الذين تفزعون اليهم في الملمات وتعولون عليهم في المهمات او القاءمين بشهاداتكم الجارية فيما بينكم من امناءكم المتولين لاستخلاص الحقوق بتنفيذ القول عند الولاة او القاءمين بنصرتكم حقيقة او زعما من الانس والجن ليعينوكم	104	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0114	true	-1144596828600121308	146	203	731	1088	1582	300	اما متعلقة بادعوا ف----------------------------------المعني ادعوا متجاوزين الله---------------- من حضركم كاءنا من كان للاستظهار في معارضة القران والحاضرين في مشاهدكم ومحاضركم من رءساءكم واشرافكم الذين تفزعون اليهم في الملمات وتعولون عليهم في المهمات او القاءمين بشهاد-تكم الجارية فيما بينكم من امناءكم المتولين لاستخلاص الحقوق بتنفيذ القول عند الولاة او القاءمين بنصر-كم حقيقة او زعما من الانس والجن ليعينوكم	114	4643209716977215573	329	611.5	276	409	80.44009399414062	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0104	false	8880102491896407401	279	300	1581	1700	1700	300	واما متعلقة بشهداءكم والمراد بهم الاصنام-------------------- ودون بمعني التجاوز علي انها ظرف مستقر وقع حالا من ضمير المخاطبين والعامل ما دل-	104	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0114	true	-1144596828600121308	203	229	1088	1228	1582	300	واما متعلقة بشهداءكم والمراد بهم الاصنام جزء 1 رقم الصفحة 79 ودون بمعني التجاوز علي انها ظرف مستقر وقع حالا من ضمير المخاطبين والعامل ما دل	114	4643209716977215573	119	221.0	99	140	85.0	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0110	false	5886199335891475283	56	185	325	1034	1648	300	وفي عطف العمل علي الايمان دلالة علي تغايرهما واشعار بان مدار استحقاق البشارة مجموع الامرين فان الايمان اساس والعمل الصالح كالبناء عليه ولا غناء باساس لا بناء به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان -----------لهم جنات منصوب بنزع الخافض وافضاء الفعل اليه او مجرور باضماره مثل الله لافعلن والجنة هي المرة من مصدر جنة اذا ستره تطلق علي النخل والشجر المتكاثف المظلل بالتفاف اغصانه قال زهير كان عيني في غربي مقتله من النواضح تسقي جنة سحقا اي نخلا طوالا كانها لفرط تكاثفها والتفافها وتغطيتها لما تحتها بالمرة نفس السترة وعلي الارض ذات الشجر قال الفراء الجنة ما فيه النخيل والفردوس ما فيه الكرم فحق المصدر حينءذ ان يكون ماخوذا من الفعل المبني للمفعول------------------------------------------------ وانما سميت دار الثواب بها مع ان فيها ما-لا يوصف من الغرفات والقصور لما انها مناط نعيمها ومعظم ملاذها وجمعها مع ----------------	110	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0118	true	-8861664886168346034	34	182	175	960	1607	300	وفي عطف العمل علي الايمان دلالة علي تغايرهما واشعار بان مدار استحقاق البشارة مجموع الامرين فان الايمان اساس والعمل الصالح كالبناء عليه ولا غناء باساس لا بناء عليه وطلب الجنة بلا عمل حال السفهاء لان الله تعالي جعل العمل سببا لدخول الجنة والعبد وان كان يدخله الله الجنة بمجرد الايمان لكن العمل يزيد نور الايمان وبه يتنور قلب المءمن وكم من عقبة كءود تستقبل العبد الي ان يصل الي الجنة واول تلك العقبات عقبة الايمان انه هل يسلم من السلب ام لا فلزم العمل لتسهيل العقبات ان لهم اي بان لهم جنات بساتين فيها اشجار مثمرة--------------------------------------------- وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة ما فيه النخيل والفردوس ما فيه الكرم كذا قال الفراء ولفرط التفاف اغصان اشجارها وتسترها بالاشجار سميت جنة كانها سترة واحدة لان الجنة بناء مرة وانما سميت دار الثواب بها مع ان فيها ما لا يوصف من الغرفات والقصور لكا انها مناط نعيمها ومعظم ملاذها فان قلت ما معني جمع الجنة	118	4643209716977215573	317	526.0	255	1088	29.136030197143555	56	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0111	false	9048147705339676078	220	278	1168	1454	1557	300	هذا مثل الذي رزقناه من قبل اي من قبل هذا في الدنيا ولكن لما استحكم الشبه بينهما جعل ذاته ذاته وانما جعل ثمر الجنة كثمار الدنيا لتميل النفس اليه حين تراه فان الطباع ماءلة الي المالوف متنفره عن غير --معروف وليتبين لها مزيته وكنه النعمه فيه اذ لو كان جنسا غير معهود لظن انه لا يكون الا كذلك	111	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0120	true	-8320525813429781687	137	189	748	1007	1572	300	هذا مثل الذي رزقنا- من ----------قبل هذا في الدنيا ولكن لما استحكم الشبه بينهما جعل ذاته ذاته وانما جعل ثمر الجنة كثم-ر الدنيا لتميل النفس اليه حين تراه فان الطباع ماءلة الي المالوف متنفرة عن غير المعروف وليتبين لها مزية----------------- اذ لو كان جنسا غير معهود لظن انه لا يكون الا كذلك	120	4643209716977215573	255	475.5	203	288	88.54166412353516	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0112	false	8724230718813587374	53	114	278	590	1635	300	كلما فانه يدل علي ترديدهم هذه المقالة كل مرة رزقوا لافيما عدا المرة الاولي يظهرون----- التبجح وفرط الاستغراب لما بينهما من التفاوت العظيم من حيث اللذة مع اتحادهما في الشكل واللون كانهم قالوا هذا عين ما-رزقناه في الدنيا فمن اين له هذه الرتبة من اللذة والطيب ولا يقدح فيه ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما من انه ليس في	112	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0120	true	-8320525813429781687	239	300	1265	1572	1572	300	كمما----- يدل علي ترديدهم هذه المقالة كل مرة رزقوا --فيما عدا المرة الاولي يظهرون بذلك التبجح وفرط الاستغراب لما بينهما من التفاوت العظيم من حيث اللذة مع اتحادهما في الشكل واللون كانهم قالوا هذا عين ما رزقناه في الدنيا فمن اين له هذه الرتبة من اللذة والطيب ولا يقدح فيه ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما--- انه ليس في-	120	4643209716977215573	300	563.5	242	318	94.3396224975586	56	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0112	false	8724230718813587374	114	227	590	1200	1635	300	الجنة من اطعمة الدنيا الا الاسم فان ذلك لبيان كمال التفاوت بينهما من حيث اللذة والحسن-------- لا لبيان ان لا تشابه بينهما اصلا كيف لا واطلاق الاسماء منوط بالاتحاد النوعي قطعا هذا وقد فسرت الاية الكريمة بان مستلذات اهل الجنة بمقابلة مارزقوه في الدنيا من المعارف والطاعات متفاوته الحال فيجوز ان يريدوا هذا ثواب الذي رزقناه في الدنيا من الطاعات ولا يساعده تخصيص ذلك بالثمرات فان الجنة وما فيها من فنون الكرامات من قبيل الثواب واتوا به متشابها اعتراض مقرر لما قبله و--------------------------الضمير المجرور علي الاول راجع الي ما دل عليه فحوي الكلام مما رزقوا في الدارين كما في قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما------- اي بجنسي الغني والفقير	112	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0121	true	3807495793585153353	0	75	0	396	1612	300	الجنة من اطعمة الدنيا الا الاسم فان ذلك لبيان كمال التفاوت بينهما من حيث اللذة والحسن والهيءة لا لبيان ان لا تشابه بينهما اصلا كيف--- واطلاق الاسماء منوط بالاتحاد النوعي قطعا جزء 1 رقم الصفحة 81------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتوا به اي جيءوا بذلك الرزق او المرزوق في الدنيا والاخرة جميعا فالضمير----------------------- الي ما دل عليه فحوي الكلام مما رزقوا في الدارين ونظيره قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما النساء اي بجنس- الغني والفقير	121	4643209716977215573	302	510.5	241	651	46.390167236328125	54	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0113	false	1432247310496189688	212	262	1166	1451	1633	300	واعلم ان معظم اللذات الحسية لما كان مقصورا علي المساكن والمطاعم والمناكح حسبما يقتضي به الاستقراء وكان ملاك جميع ذلك الدوام والثبات اذ كل نعمة وان جلت حيت كانت في شرف الزوال ومعرض الاضمحلال فانها منغصة غير صافية من شواءب البقرة 26 الالم بشر المءمنين بها وبدوامها تكميلا للبهجة والسرور	113	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0122	true	6815421088784275726	79	127	401	675	1751	300	واعلم ان معظم اللذات الحسية لما كان مقصورا علي المساكن والمطاعم والمناكح حسبما يق-ضي به الاستقراء وكان ملاك جميع ذلك الدوام والثبات اذ كل نعمة وان جلت حيث كانت في شرف الزوال ومعرض الاضمحلال فانها منغصة غير صافية من شواءب---------- الالم بشر المءمنين بها وبدوامها تكميلا للبهجة والسرور	122	4643209716977215573	273	534.0	225	285	95.78947448730469	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0116	false	40245635001377802	124	156	690	849	1567	300	مفعول ليضرب وما اسمية ابهامية تزيد ما تقارنه من الاسم المنكر ابهاما وشياعا كما في قولك اعطني كتابا ما كانه قيل مثلا ما من الامثال اي مثل كان فهي صفة لما قبلها	116	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0124	true	4962369031186802185	32	56	160	280	1593	300	------------وما اسمية ابهامية تزيد ما تقارنه من الاسم المنكر ابهاما وشياع---------------------------ا كانه قيل مثلا ما من الامثال اي مثل كان فهي صفة لما قبلها	124	4643209716977215573	120	223.5	96	159	75.47169494628906	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0120	false	9053558707853509715	260	286	1442	1579	1651	300	واسناد الاضلال اي خلق الضلال اليه سبحانه مبني علي ان جميع ال-شياء مخلوقة له تعالي وان كان- افعال العباد من حيث الكسب مستندة اليهم وجعله من	120	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0127	true	-2336105888704175107	253	279	1302	1441	1561	300	واسناد الاضلال اي خلق الضلال اليه سبحانه مبني علي ان جميع الاشياء مخلوقة له تعالي وان كانت افعال العباد من حيث الكسب مستندة اليهم كثيرا من	127	4643209716977215573	132	249.0	106	139	94.96402740478516	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0121	false	-3333001318523561468	93	149	504	834	1690	300	وفي الشريعة الخروج عن طاعة الله عز وجل بارتكاب الكبيرة التي من جملتها الاصرار علي الصغيرة وله طبقات ثلاث الاولي التغابي وهو ارتكابها احيانا مستقبحا لها والثانية الانهماك في تعاطيها والثالثة المثابرة عليها مع جحود قبحها وهذه الطبقة من مراتب الكفر فما لم يبلغها الفاسق لا يسلب عنه اسم المءمن لاتصافه بالتصديق الذي عليه يدور الايمان	121	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0128	true	7258961435793205302	90	144	467	790	1606	300	وفي الشريعة الخروج عن طاعة الله------- بارتكاب الكبيرة التي من جملتها الاصرار علي الصغيرة وله طبقات ثلاث الاولي التغابي وهو ارتكابها احيانا مستقبحا لها والثانية الانهماك في تعاطيها والثالثة المثابرة عليها مع جحود قبحها وهذه الطبقة من مراتب الكفر فما لم يبلغها الفاسق لا يسلب عنه اسم المءمن لاتصافه بالتصديق الذي عليه يدور الايمان	128	4643209716977215573	323	638.0	269	330	97.8787841796875	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0122	false	116194623562294234	151	219	813	1189	1629	300	عهود الله تعالي ثلاثة الاول ما اخذه علي جميع ذرية ادم عليه السلام بان يقروا علي ربوبيته و------الثاني ما اخذه علي الانبياء عليهم السلام بان يقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه والثالث ما اخذه علي العلماء بان يبينوا الحق ولا يكتموه من -بعد ميثاقه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لميثاق اما اسم لما يقع به الوثاقة والاحكام واما مصدر بمعني التوثقة كالميعاد بمعني الوعد فعلي الاول ان رجع الضمير الي العهد كان المراد بالميثاق	122	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0128	true	7258961435793205302	190	254	1032	1391	1606	300	عه-د الله------ ثلاثة الاول ما اخذه علي----- ذرية ادم عليه السلام بان يقروا ب---ربوبيته تعالي والثاني ما اخذه علي الانبياء عليهم السلام بان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه والثالث ما اخذه علي العلماء بان يبينوا الحق ولا يكتموه منا بعد ميثاقه اي بعد توثيق ذلك العهد وتوكيده بالقبول فالضمير للعهد او بعد توثيق الله ذلك بانزال الكتب وارسال الرسل فالض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير الي الله ف----المراد بالميثاق	128	4643209716977215573	240	322.0	197	487	49.281314849853516	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0123	false	-5216865779646521777	2	131	14	690	1673	300	ما امر الله به ان يوصل---- يحتمل كل قطيعة لا يرضي بها الله سبحانه وتعالي كقطع الرحم وموالاة المءمنين والتفرقة بين الانبياء عليهم السلام والكتب في التصديق وترك الجماعات المفروضة وساءر ما فيه رفض خير او تعاطي شر فانه يقطع مابي-ن الله تعالي وبين العبد من الوصلة التي هي المقصودة بالذات من كل وصل وفصل والامر هو القول الطالب للفعل مع العلو وقيل------------------- بالا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستعلاء وبه سمي الامر الذي هو واحد الامور تسمية للمفعول بالمصدر فانه مما يءمر به كما يقال له شان وهو القصد والطلب لما انه اثر للشان وكذا يقال له شء وهو مصدر شاء لما انه اثر للمشيءة ومحل ان يوصل اما النصب علي ا-----------------------------------------------------نه بدل من الموصول او من ضميره والثاني اولي لفظا ومعني---------------------------------------------------------------------------------- ويفسدون في الارض بالمنع عن الايمان والاستهزاء بالحق وقطع الوصل التي عليها	123	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0129	true	5949407532955024951	144	300	697	1524	1524	300	ما امر الله به ان يوصل وهو يحتمل كل قطيعة لا يرضي بها الله سبحانه------- كقطع الرحم وموالاة المءمنين والتفرقة بين الانبياء عليهم السلام والكتب في التصديق وترك الجماعات المفروضة وساءر ما فيه رفض خير او تعاطي شر فانه يقطع ما بين الله تعالي وبين العبد من الوصلة التي هي المقصودة بالذات من كل وصل وفصل وفي الحديث اذا اظهر الناس------ العلم وضيعوا العمل به وتحابوا بالالسن 88 وتباغضوا بالقلوب وتقاطعوا الارحام لعنهم الله عند ذلك فاصمهم واعمي ابصارهم وقال صلي الله عليه وسلم ثلاثة في ظل عرش الله يوم القيامة امراة مات عنها زوجها وترك عليها يتامي صغارا فخطبت فلم تتزوج وقالت اقوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ايتامي حتي يغنيهم الله او يميت يعني اليتيم او هي ورجل له مال صنع طعاما فاطاب صنعته واحسن نفقته فدعا عليهم اليتيم والمسكين ورجل وصل الرحم يوسع له في رزقه ويمد له في اجله ويكون تحت ظل عرش ربه ويفسدون في الارض بالمنع عن الايمان والاستهزاء بالحق وقطع الوصل التي عليها-	129	4643209716977215573	385	468.5	312	1043	36.912750244140625	65	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0124	false	955815557300269340	58	152	312	824	1629	300	علي اي حال تكفرون به تعال------------------------------ي والحال انكم كنتم امواتا اي اجساما لا حياة لها عناصر واغذية ونطفا ومضغا مخلقة وغير مخلقة والا-------------------------------موات جمع ميت كاقوال جمع قيل واطلاقها علي تلك الاجسام باعتبار ع----------------------دم الحياة مطلقا كما في قوله تعالي بلدة ميتا وقوله تعالي واية لهم الارض الميتة فاحياكم بنفخ الارواح------- فيكم---------------------------------------------------- والفاء للدلالة علي التعقيب فان الاحياء حاصل اثر كونهم امواتا وان توارد عليهم في تلك الحالة اطوار مترتبة بعضها متراخ عن بعض كما اشير اليه انفا------------------------------------------------------------- ثم يميتكم اي عند انقضاء اجالكم وكون الاماتة من دلاءل القدرة ظاهر واما كونها من النعم	124	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0131	true	-8835121881353500961	171	300	965	1638	1638	300	علي اي حال تكفرون وكنتم امواتا جمع ميت كاقوال جمع قيل اي والحال انكم كنتم امواتا اي اجساما لا حياة لها عناصر واغذية ونطفا ومضغا مخلقة وغير مخلقة قال في الكشاف فان قلت كيف قيل لهم اموات حال كونهم جمادا وانما يقال ميت فيما تصح منه الحياة من البني قلت بل يقال ذلك لعادم الحياة ------------لقوله تعالي بلدة ميتا الفرقان-------------------------- فاحياكم بخلق الارواح ونفخها فيكم في ارحام امهاتكم ثم في دنياكم وهذا الزام لهم بالبعث والفاء للدلالة علي التعقيب فان الاحياء حاصل اثر كونهم امواتا وان توارد عليهم في تلك الحالة اطوار مترتبة بعضها متراخ عن بعض كما اشير اليه انفا ثم لما كان المقام في الدنيا قد يطول جاء بثم حرف التراخي فقال ثم يميتكم--- عند انقضاء اجالكم وكون الامانة من دلاءل القدرة ظاهر واما كونها من النعم-	131	4643209716977215573	399	653.5	323	715	55.804195404052734	65	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0124	false	955815557300269340	152	225	824	1223	1629	300	فلكونها وسيلة الي الحياة الثانية التي هي الحيوان------- والنعمة العظمي والتراخي المستفاد من كلمة ثم بالنسبة الي زمان الاحياء دون زمان الحياة فان زمان الاماتة غير متراخ عنه ثم يحييكم بالنشور يوم ينفخ في الصور او للسءال في القبور --------------------------------واياما كان فهو م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تراخ من زمان الاماتة وان كان اثر زمان الموت المستم-------------------------------------ر ثم اليه ترجعون بعد الحشر لا الي غيره فيجازيكم باعمالكم ان خيرا فخير وان شرا فشر واليه تنشرون من قبوركم للحساب	124	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0132	true	-3791029094045231681	0	96	0	509	1549	300	فلكونها وسيلة الي الحياة الثانية التي هي الحيوان الابدي والنعمة العظمي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يحييكم----------------------------- للسءال في القبور فيحيي حتي يسمع خفق نعالهم اذا ولوا مدبرين ويقال من ربك ومن نبيك وما دينك ودل ثم التي للتعقيب علي سبيل التراخي علي انه لم يرد به حياة البعث فان الحياة يومءذ يقارنها الرجوع الي الله بالحساب والجزاء وتتصل به من غير تراخ فلا يناسب ثم اليه ترجعون ودلت الاية علي اثبات عذاب القبر وراحة القبر كما في التيسير ثم اليه ترجعون بعد الحشر لا الي غيره فيجازيكم باعمالكم ان خيرا فخير وان شرا فشر واليه تنشرون من قبوركم للحساب	132	4643209716977215573	212	354.0	174	639	33.17683792114258	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0126	false	530464523570767289	48	225	228	1178	1558	300	ثم استوي الي السماء اي قصد اليه-------------ا بارادته ومشيءته قصدا سويا بلا صارف يلويه ولا عاطف يثنيه من ارادة خلق شء اخر في تضاعيف خلقها--- او غير ذلك ماخوذ م--------------ن قولهم استوي اليه كالسهم المرسل وتخصيصه بالذكر ههنا اما لعدم تحققه في خلق السفليات لما روي من تخلل خلق السموات بين خلق الارض ودحوها -----------------------------------عن الحسن رضي الله عنه خلق الله تعالي الارض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر------------------ عليها دخان يلتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السموات وامسك الفهر في موضعها و-بسط منها الارضين وذلك قوله تعالي كانتا رتقا ففتقناهما واما لاظهار كمال العناية بابداع العلويات وقيل استوي استولي وملك والاول هو الظاهر وكلمة ثم للايذان بما فيه من المزية والفضل علي خلق السفليات لا للتراخي الزماني فان تقدمه علي خلق ما في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض المتاخر عن دحوها مما لا مرية فيه لقوله تعالي والارض بعد ذلك دحاها ولما روي عن الحسن والمراد بالسماء اما الاجرام العلوية فان القصداليها بالارادة لا يستدعي سابقة الوجود واما جهات العلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسو-اهن اي اتمهن وقومهن وخلقهن ابتداء مصونة ع-ن العوج والفطور لا انه تعالي سواهن بعد ان لم يكن كذلك	126	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0133	true	288136668513373641	8	160	46	834	1576	300	ثم استوي الي السماء--- قصد اليها اي الي خلقها بارادته ومشيءته قصدا سويا بلا صارف يلويه ولا عاطف يثنيه من ارادة---- شء اخر في تضاعيف خلقها 90 او غير ذلك ولا تناقض بين هذا وبين قول------------ه و----------------------------------------------------------------------------------------------------الارض بعد ذالك دحااها النازعات لان الدحو البسط وعن الحسن خل-------------ق الله ال------ارض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر اي الحجر ملء الكف عليها دخان يلتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السموات وامسك الفهر في موضعه ثم بسط منه- الارض كذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الكواشي وقال ابن عباس رضي الله عنهما اول ما خلق الله جوهرة طولها وعرضها مسيرة الف سنة في مسيرة عشرة الاف سنة فنظر اليه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالهيبة فذابت واضطربت ثم ثار منها دخان فارتفع واجتمع زبد فقام فوق الماء فجعل الزبد ارضا والدخان سماء قالوا فالسماء من دخان خلقت وبريح ارتفعت وباشارة تفرقت وبلا عماد قامت وبنفخة تكسرت فسوااهن اي اتمهن وقومهن وخلقهن ابتداء مصونات عن العوج والفطور لانه-------- سواهن بعد ان لم يكن كذلك	133	4643209716977215573	382	456.0	306	1287	29.681428909301758	61	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0127	false	-992785184214947944	273	300	1481	1621	1621	300	وتوجيه الامر بالذكر الي الوقت دون ما وقع فيه من الحوادث مع انها المقصودة بالذات للمبالغة في ايجاب ذكرها لما ان ايجاب ذكر الوقت ايجاب ل-ذكر ما-	127	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0135	true	8437333403021151612	191	218	939	1081	1536	300	وتوجيه الامر بالذكر الي الوقت دون ما وقع فيه من الحوادث مع انها المقصودة بالذات للمبالغة في ايجاب ذكرها لما ان ايجاب ذكر الوقت ايجاب الذكر ما	135	4643209716977215573	139	270.0	113	142	97.88732147216797	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0128	false	-2831644261544019747	196	265	1033	1392	1576	300	للملاءكة------ للتبليغ وتقديم الجار والمجرور في هذا الباب مطرد لما في المقول من الطول غالبا مع ما فيه من الاهتمام بما قدم والتشويق الي ما اخر كما مر مرارا او الملاءكة جمع ملك باعتبار اصله الذي هو ملاك علي ان الهمزة مزيدة كالشماءل في جمع شمال والتاء لتاكيد تانيث الجماعة واشتقاقه من ملك لما فيه من معني الشدة والقوة وقيل علي انه---------- مقلوب من مالك من الالوكة وهي الرسالة	128	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0135	true	8437333403021151612	234	288	1181	1471	1536	300	للملاءكة اللام للتبليغ وتقديم الجار والمجرور في هذا الباب مطرد لما في المقول من الطول غالبا مع ما فيه من الاهتمام بما قدم والتشويق الي ما اخر و---------------الملاءكة جمع ملك -------------------------------------------------------------------والتاء لتاكيد تانيث الجماعة وسموا بها فانهم وساءط بين الله وبين الناس فهو رسله لان اصل ملك ملاك مقلوب--- مالك من الالوكة وهي الرسالة	135	4643209716977215573	223	364.0	182	375	59.46666717529297	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0396	false	8077546202818431618	4	45	15	233	1581	300	المبالغة في ايجاب ذكرها لما ان ايجاب ذكر الوقت ايجاب -لذكر ما وقع فيه بالطريق البرهاني ولان الوقت مشتمل عليها مفصلة فاذا استحضر كانت حاضرة بتفاصيلها بحيث لا يشذ عنها شء مما ذكر عند الحكاية او لم يذكر كانها مشاهدة عيانا	396	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0135	true	8437333403021151612	206	234	1019	1181	1536	300	للمبالغة في ايجاب ذكرها لما ان ايجاب ذكر الوقت ايجاب الذكر ما وقع فيه بالطريق البرهاني ولان الوقت مشتمل عليها------ فاذا استحضر كانت حاضرة بتفاصيلها--------------------------------------------------- كانها مشاهدة عيانا	135	4643209716977215573	160	297.5	132	219	73.05936431884766	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0863	false	7644113606759764310	227	277	1177	1440	1565	300	وتوجيه الامر بالذكر الي الوقت دون ما وقع فيه من الحوادث مع انها المقصودة بالذات للمبالغة في ايجاب ذكرها لما ان ايجاب ذكر الوقت ايجاب ل-ذكر ما وقع فيه بالطريق البرهاني ولان الوقت مشتمل علي ما وقع فيه تفصيلا فاذا استحضر كان ما وقع فيه حاضرا بتفاصيل-- كانه- مشاهد- عيانا	863	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0135	true	8437333403021151612	191	234	939	1181	1536	300	وتوجيه الامر بالذكر الي الوقت دون ما وقع فيه من الحوادث مع انها المقصودة بالذات للمبالغة في ايجاب ذكرها لما ان ايجاب ذكر الوقت ايجاب الذكر ما وقع فيه بالطريق البرهاني ولان الوقت مشتمل عليه----------------ا فاذا استحضر كانت---------- حاضرة بتفاصيلها كانها مشاهدة عيانا	135	4643209716977215573	233	423.0	190	268	86.94029998779297	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1189	false	-6947529617050891368	0	35	0	199	1591	300	فيه من الحوادث مع انها المقصودة بالذات للمبالغة في ايجاب ذكرها لما ان ايجاب ذكر الوقت ايجاب -لذكر ما---- فيه بالطريق البرهاني ولان الوقت مشتمل عليها فاذا استحضر كانت هي حاضرة بتفاصيلها كانها مشاهدة عيانا	1189	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0135	true	8437333403021151612	199	234	980	1181	1536	300	فيه من الحوادث مع انها المقصودة بالذات للمبالغة في ايجاب ذكرها لما ان ايجاب ذكر الوقت ايجاب الذكر ما وقع فيه بالطريق البرهاني ولان الوقت مشتمل عليها فاذا استحضر كانت--- حاضرة بتفاصيلها كانها مشاهدة عيانا	135	4643209716977215573	196	374.5	162	204	96.07843017578125	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2238	false	1533624842680197753	72	126	382	677	1583	300	واذكر وقت قولنا لهم وتعليق الذكر بالوقت------------------------------------ مع ان-- المقصود تذكير ما وقع فيه من الحوادث لما مر مرارا من المبالغة في ايجاب ذكرها فان الوقت مشتمل علي تفاصيل الامور الواقعة فيه فالامر بذكره امر بذكر تفاصيل ما وقع فيه بالطريق البرهاني ولان الوقت مشتمل علي اعيان الحوادث فاذا ذكر صارت الحوادث----------- كانها موجودة	2238	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0135	true	8437333403021151612	187	233	921	1175	1536	300	واخبر وقت قال-- ربك وتوجيه الامر بالذكر الي الوقت دون ما وقع فيه من الحوادث مع انها المقصودة بالذات ل------------------------------------لمبالغة في ايجاب ذكرها لما ان ايجاب ذك-----------------ر الوقت ايجاب الذكر ما وقع -----------------------فيه بالطريق البرهاني ولان الوقت مشتمل عليها------------ فاذا استحضر كانت حاضرة بتفاصيلها كانها مشاهدة	135	4643209716977215573	129	143.5	101	344	37.5	12	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0129	false	-9156263069670283346	128	300	720	1632	1632	300	ان بني ادم عشر الجن وهما عشر حيوانات البر والكل عشر الطيور والكل عشر حيوانات البحار وهءلاء كلهم عشر ملاءكة الارض الموكلين وهءلاء كلهم عشر ملاءكة السماء الدنيا وكل هءلاء عشر ملاءكة السماء الثانية وهكذا الي السماء السابعة ثم كل اولءك في مقابلة ملاءكة الكرسي نزر قليل ثم جميع هءلاء عشر ملاءكة سرادق واحد من سرادقات العرش التي عددها ستماءة الف طول كل سرادق وعرضه وسمكه اذا قوبلت به السموات والارض وما فيهما وما بينهما لا يكون لها عنده قدر محسوس وما منه من مقدار شبر الا وفيه ملك ساجد او راكع او قاءم لهم زجل بالتسبيح والتقديس ثم كل هءلاء في مقابلة الملاءكة الذين يحومون حول العرش كالقطرة في البحر ثم ملاءكة اللوح الذين هم اشياع اسرافيل عليه السلام والملاءكة الذين هم جنود جبريل عليه السلام لا يحصي اجناسهم ولا مدة اعمارهم ولا كيفيات عباداتهم الا بارءهم العليم الخبير علي ما قال تعالي وما يعلم جنود ربك الا هو------- وروي ان---------ه عليه السلام حين عرج به الي السماء راي ملاءكة في موضع بمنزلة شرف يمشي بعضهم تجاه بعض فسال رسول الله-	129	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0136	true	230353013254419357	14	182	79	953	1546	300	ان بني ادم عشر الجن وهما عشر حيوانات البر والكل عشر الطيور والكل عشر حيوانات البحا--------------------------------------ر وهءلاء كلهم عشر ملاءكة السماء الدنيا وكل هءلاء عشر ملاءكة السماء الثانية وهكذا الي السماء السابعة ثم كل اولءك في مقابل-------ة الكرسي نزر قليل ثم جم-ع هءلاء عشر ملاءكة سرادق واحد من سرادقات العرش التي عددها ستماءة الف طول كل سرادق وعرضه وسمكه اذا قوبلت به السموات والارض وما فيهما وما بينهما لا يكون لها عنده قدر محسوس وما منه من مقدار شبر الا وفيه ملك ساجد او راكع او قاءم لهم زجل بالتسبيح والتقديس ثم كل هءلاء في مقابلة 92 ال------ذين يحومون حول العرش كالقطرة في البحر ثم ملاءكة اللوح الذي- هم اشياع اسرافيل عليه السلام والملاءكة الذين هم جنود جبريل عليه السلام لا يحصي اجناسهم ولا مدة اعمارهم ولا كيفيات عباداتهم الا باريهم العليم الخبير علي ما قال تعالي وما يعلم جنود ربك الا هو المدثر وروي انه صلي الله عليه وسل--م حين عرج به الي السماء راي ملاءكة في موضع بمنزلة شرف يمشي بعضهم تجاه بعض فسال رسول الله	136	4643209716977215573	847	1642.5	684	929	91.17330169677734	156	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0130	false	107723236601607380	4	69	19	332	1564	300	جبريل عليه-- السلام الي اين يذهبون فقال جبريل لا ا------------دري الا اني اراهم منذ خلقت ولا اري واحدا منهم قد رايته قبل ذلك ثم سالا واحدا منهم منذ كم خلقت فقال لا ادري غير ان الله عز وجل يخلق في كل اربعماءة ال-ف سنة كوكبا وقد خلق منذ--- خلقني اربعماءة الف كوكب فسبحانه من اله ما اعظم قدرة وما اوسع ملكوته واختلف في الملاءكة الذين	130	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0136	true	230353013254419357	182	249	953	1280	1546	300	جبريل عليهما السلام الي اين يذهبون فقال جبريل عليه السلام لا ادري الا اني اراهم منذ خلقت ولا اري واحدا منهم قد رايته قبل ذلك ثم سالا واحدا منهم منذ كم خلقت فقال لا ادري غير ان الله تعالي- يخلق في كل اربع---ة الاف سنة كوكبا وقد خلق منذ ما خلقني اربعماءة الف كوكب فسبحانه من اله ما اعظم قدره وما اوسع ملكوته واراد بهم الملاءكة الذين	136	4643209716977215573	292	541.0	230	331	88.21752166748047	55	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0134	false	-6492435308150197370	85	156	473	836	1604	300	اي ننزهك عن كل ما لا يليق بشانك ملتبسين بحمدك علي ما انعمت به علينا من فنون النعم التي من جملتها توفيقنا لهذه العبادة فالتسبيح لاظهار صفات الجلال والحمد لتذكير صفات الانعام واللام في لك اما مزيده والمعني نقدسك واما صلة للفعل كما في سجدت لله واما للبيان كما في سقيالك فتكون متعلقة بمحذوف اي نقدس تقديسا لك اي نصفك بما يليق بك من العلو والعزة وننزهك عما لا يليق بك	134	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0139	true	-7690389663325853109	209	256	1078	1322	1540	300	اي ننزهك عن كل ما لا يليق بشانك ملتبسين بحمدك علي ما انعمت--- علينا من فنون النعم التي من جملتها توفيقنا لهذه العبادة فالتسبيح لاظهار صفات الجلال والحمد لتذكير صفات الانعام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقدس تقديسا لك اي نصفك بما يليق بك من العلو والعزة وننزهك عما لا يليق بك	139	4643209716977215573	244	469.0	197	363	67.2176284790039	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0133	false	6634406839437144021	223	253	1172	1322	1593	300	قيل اتستخلف من من شان ذريته الفساد مع وجود من ليس من شانه ذلك اصلا والمقصود عرض احقيتهم منهم بالخلافة و--استفسار عما رجحه------م عليهم مع ما هو متوقع منهم من	133	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0140	true	9134077710334151420	29	60	174	329	1625	300	قيل اتستخلف من--- شان ذريته الفساد مع وجود من ليس من شانه ذلك اصلا والمقصود عرض احقيتهم منهم بالخلافة والاستفسار عما رجح بني ادم عليهم مع ما هو متوقع منهم من	140	4643209716977215573	146	275.0	117	158	92.40505981445312	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0137	false	-3078021645060659400	199	285	1074	1528	1618	300	قالوا استءناف واقع موقع الجواب كانه قيل فماذا قالوا حينءذ هل خرجوا عن عهده ما-كلفوه او-لا فقيل قالوا سبحانك قيل هو علم للتسبيح ولا يكاد يستعمل الا مضافا وقد جاء غير مضاف علي الشذوذ غير منصرف للتعريف والالف والنون المزيدتين كما في قوله سبحان من علقمة الفاخر واما ما في قوله سبحانه ثم سبحانا نعوذ به فقيل صرفه للضرورة وقيل انه مصدر منكر كغفران لا اسم مصدر ومعناه علي الاول نسبحك عما لا يليق بشانك الاقدس من الامور التي من جملتها خلو افعالك من الحكم والمصالح	137	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0150	true	546803060879157105	228	266	1230	1426	1607	300	قالوا استءناف واقع موقع الجواب كانه قيل فماذا قالوا حينءذ هل خرجوا من عهدة ما كلفوه او لا فقال قالوا سبحانك اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسبحك عما لا يليق بشانك الاقدس من الامور التي من جملتها خلو افعالك من الحكم والمصالح	150	4643209716977215573	190	348.0	154	456	41.66666793823242	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0137	false	-3078021645060659400	18	114	95	633	1618	300	من افراد كل نوع ما يصلح ان يكون انموذجا يتعرف منه احوال البقية واحكامها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بء-----------وني باسماء ه-ءلاء تبكيتا لهم واظهارا لعجزهم عن اقامة ما علقوا به رجاءهم من امر الخلافة فان التصرف والتدبير واقامة المعدلة بغير وقوف علي مراتب الاستعدادات ومقادير الحقوق مما لا يكاد يمكن والانباء اخبار فيه اعلام ولذلك يجري مجري كل منهما والمراد ههنا ما خلا عنه وايثاره البقرة 32 علي الاخبار للايذان برفعة شان الاسماء وعظم خطرها فان النبا انما يطلق علي الخبر الخطير والامر العظيم ان كنتم صادقين اي في زعمكم انكم احقاء بالخلافة ممن استخلفته كما ينبء عنه مقالكم	137	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0150	true	546803060879157105	0	114	0	648	1607	300	من افراد كل نوع ما يصلح ان يكون انموذجا يتعرف منه احوال البقية واحكامها والحكمة في التعليم والعرض تشريف ادم واصطفاءه واظهاره الاسرار والعلوم المكنونة في غيب علمه تعالي علي لسان من يشاء من عباده وهو المعلم المكرم ادم الصفي كيلا يحتج الملك وغيره بعلمه ومعرفته وذلك رحمة الله التي وسعت كل شء فقال الله عز وجل تبكيتا وتعجيزا للملاءكة وخطاب التعجيز جاءز وهو الامر باتيان الشء ولم يكن اتيانه مرادا ليظهر عجز المخاطب وان كان ذلك محالا كالامر باحياء الصورة التي يفعلها المصورون يوم القيامة ليظهر عجزهم ويحصل لهم الندم ولا ينفعهم الندم انابءوني اي اخبروني باسماء هاءلاء الموجودات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم صادقين--- في زعمكم انكم احقاء بالخلافة ممن استخلفته كما ينبء عنه مقالكم	150	4643209716977215573	175	295.0	142	1001	17.48251724243164	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0138	false	1033903894942539913	40	157	203	806	1541	300	لا علم لنا الا ما علمتنا اعتراف منهم بالعجز عما كلفوه----------------------------------------------- اذ معناه لا علم لنا الا ما عملتناه بحسب فابليتنا من العلوم المناسبة لعالمنا ولا قدرة بنا علي ما هو خارج عن داءرة استعدادنا حتي لو كنا مستعدين لذلك لافضته علينا وما في ما علمتنا موصولة حذف من صلتها عاءدها او مصدرية ولقد نفوا عنهم العلم بالاسماء علي وجه المبالغة حيث لم يقتصروا علي بيان عدمه بان قالوا مثلا لا علم لنا بها بل جعلوه من جملة مالا يعلمونه واشعروا بان كونه من تلك الجملة غني عن البيان انك انت ------------------------------العليم الذي لا يخفي عليه خافية وهذا اشارة الي تحقيقهم لقوله تعالي اني اعلم ما لا تعلمون الحكيم اي المحكم لمصنوعاته الفاعل لها حسبما يقتضيه الحكمة	138	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0151	true	-458859655574656198	12	116	70	592	1506	300	لا علم لنا الا ما علمتنا اعتراف منهم بالعجز عما كلفوه واشعار بان سءالهم كان استفسارا ولم يكن اعتراضا اذ معناه لا علم لنا الا ما علمتنا- بحسب قابليتنا من العلوم المناسبة لعالمنا ولا قدرة لنا علي ما هو خارج عن داءرة استعدادنا حتي لو كنا مستعدين لذلك لافضته علينا وما------------------------------------------- مصدرية ---------------------------اي الا علما علمتناه ومحله رفع بدل من موضع---------------------- لا علم كقولك لا اله الا الله------------------------------------------------------------- انك انت ضمير فصل لا محل له من الاعراب العليم الذي لا يخفي عليه خافية وهذه اشارة الي تحقيقهم لقوله تعالي اني اعلم ما لا تعلمون الحكيم--- المحكم لمبتدعاته والذي لا يفعل الا ما فيه -حكمة	151	4643209716977215573	356	612.5	281	680	52.35293960571289	61	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0140	false	8204143724642557087	130	239	686	1282	1596	300	علي شرف الانسان ومزية العلم وفضله علي العبادة وان ذلك هو المناط للخل--------------------------------افة وان التعليم يصح اطلاقه علي الله تعالي وان لم يصح اطلاق المعلم عليه لاختصاصه عادة البقرة 34 بمن يحترف به وان اللغات توقيفية اذ الاسماء تدل علي الالفاظ بخصوص او بعموم وتعليمها ظاهر في القاءها علي المتعلم مبينا له معانيها وذلك يستدعي سابقة وضع وما هو الا من الله تعالي وان مفهوم الحكمة زاءد علي مفهوم العلم والالزام التكرار وان علوم الملاءكة وكمالاتهم تقبل الزيادة والحكماء منعوا ذلك في الطبقة العليا منهم وحملوا علي ذلك قوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم وان ادم افضل من هءلاء الملاءكة لانه عليه السلام اعلم منهم وا--------------نه تعالي	140	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0152	true	-8176300410183963825	75	117	381	604	1562	300	علي شرف الانسان ومزية العلم وفضله علي العبادة لان الملاءكة اكثر عبادة من ادم ومع ذلك لم يستحقوا الخلافة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدل علي ان العلم شرط في الخلافة بل العمدة ف--------------------------------------يها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادم افضل من هءلاء الملاءكة لانه------------ اعلم منهم والاعلم افضل لقوله تعالي	152	4643209716977215573	125	166.0	100	642	19.47040557861328	17	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0141	false	5591067501714117214	209	250	1160	1389	1638	300	ثم ميكاءيل ثم اسرافيل ثم عزراءيل ثم ساءر الملاءكة علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم السلام وقوله تعالي-------------- الا ابليس استث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء متصل لما انه-- كان جنيا مفردا---------------------------- مغمورا بالوف من الملاءكة متصفا بصفاتهم فغلبوا عليه في فسج-----دوا ثم استثني----- استثناء واحد منهم------------------- او --لان من الملاءكة	141	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0155	true	-5329664873330230810	105	203	615	1149	1640	300	ثم ميكاءيل ثم اسرافيل ثم عزراءيل ثم ساءر الملاءكة وقيل اول من سجد اسرافيل فرفع راسه وقد ظهر كل القران مكتوبا علي جبهته كرامة له علي سبقه الي الاءتمار والفاء في قوله فسجدوا لافادة مسارعتهم الي الامتثال وعدم تلعثمهم في ذلك الا ابليس اي ما سجد لانه خلق من النار والنار من شانها الاستكبار وطلب العلو طبعا وللعلماء في هذا الاستثناء قولان الاول انه استثناء متصل لان ابليس كان جنيا واحدا بين اظهر الالوف من الملاءكة مغمورا بهم-------------- متصفا بصفاتهم فغلبوا عليه في قوله فسجدوا ثم استثني منهم استثناء واحد منهم واكثر المفسرين علي ان ابليس من الملاءكة	155	4643209716977215573	182	229.0	144	548	33.21167755126953	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0145	false	-5377525684108141821	0	36	0	186	1563	300	نفسه اكبر من غيره والاستكبار طلب ذلك بالتشبع اي امتنع عما امر به واستكبر من ان يعظمه او يتخذه وصله في عبادة ربه وتقديم الاباء علي الاستكبار مع كونه مسببا عنه لظهوره ووضوح اثره واقتصر في	145	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0156	true	970485001261439743	55	82	272	419	1539	300	نفسه اكبر من غيره والاستكبار طلب ذلك بالتشبع اي بالتزين بالباطل وبما ليس ل------------------------------------ه وتقديم الاباء علي الاستكبار مع كونه مسببا عنه لظهوره ووضوح اثره قا---ل في	156	4643209716977215573	120	210.0	96	186	64.51612854003906	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0145	false	-5377525684108141821	52	118	263	599	1563	300	ان يكون مع الساجدين وكان من الكافرين اي في علم الله تعالي اذ كان اصله من كفره الجن فلذلك ارتكب ما ارتكبه علي ما افصح عنه قوله تعالي كان من الجن ففسق عن امر ربه فالجملة اعتراضية مقررة لما سبق من الاباء والاستكبار او صار منهم باستقباح- امره تعالي اياه بالسجود لادم عليه السلام زعما منه انه افضل منه والافضل لا يحسن ان يءمر بالخضوع للمفضول	145	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0156	true	970485001261439743	266	298	1363	1529	1539	300	ثم يرد الي النار--- وكان من الكافرين اي في علم الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او صار منهم باستقباحه امر الله-- اياه بالسجود لادم اعتقادا ب------------انه افضل منه والافضل لا يحسن ان يءمر بالتخضع للمفضول	156	4643209716977215573	138	210.5	109	337	40.949554443359375	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0146	false	1434595185416287639	146	183	731	932	1560	300	الجنة والمراد بها دار الثواب لانه-------------------------------------------------ا المعهودة وقيل هي جنة ب------------ارض فلسطين او بين فارس وكرمان خلقها الله تعالي امتحانا لادم عليه السلام وحمل الاهباط علي النقل منها الي ارض الهند كما في قوله تعالي اهبطوا مصرا	146	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0158	true	6520880166514779186	252	293	1240	1473	1509	300	الجنة هي--------- دار الثواب باجماع المفسرين خلافا لبعض المعتزلة والقدرية حيث قالوا المراد بال-------جنة بستان كان في ارض فلسطين او بين فارس وكرمان خلقه- الله تعالي امتحانا لادم واولوا الهبوط بالانتقا-----------ل منه- الي ارض الهند كما في قوله تعالي اهبطوا مصرا	158	4643209716977215573	141	211.5	113	262	53.816795349121094	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0146	false	1434595185416287639	11	107	58	538	1560	300	عن ابن مسعود وابن عباس وناس من الصحابة رضوان الله تعالي عليهم اجمعين ان الله تعالي لما اخرج ابليس من الجنة واسكن---ها ادم بقي فيها وحده وما كان معه من يستانس به فالقي الله تعالي عليه النوم ثم اخذ ضلعا من جانبه----------- الايسر ووضع مكانه لحما وخلق ح-----------------------------------------------واء م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه فلما استيقظ وجدها عند راسه قاعدة فسالها ما انت -قالت---- امراة -قال ولم خلقت قالت لتسكن---------- الي- فقالت الملاءكة تجربة لعلمه من هذه قال امراة قالوا لم سميت امراة قال لانها من المرء اخذت فقالوا ما اسمها قال حواء قالوا لم سميت حواء قال لانها خلقت من	146	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0159	true	2912964431721483989	62	168	332	850	1480	300	عن ابن مسعود رضي الله عنه انه----------------------------------------------------- لما خلق الله----- الجنة واسكن فيها ادم بقي فيها وحد-------------------------ه فالقي الله ------عليه النوم ثم اخذ ضلعا من اضلاعه من الجانب الايسر ووضع مكانه لحما فخلق منه حواء ومن الناس من قال لا يجوز ان يقال خلقت حواء من ضلع ادم لانه يكون نقصانا منه ولا يجوز القول بنقص الانبياء قلنا هذا نقص منه صورة تكميل له معني لانه جعلها سكنه وازال بها وحشته وحزنه فلما استيقظ وجدها عند راسه قاعدة فسالها من انت فقالت اني امراة فقال ولم خلقت قالت لتسكن الي واسكن اليك فقالت الملاءكة يا ادم م-------------------------------------------------------------------------ا اسمها قال حواء قالوا ---------ولم قال لانها خلقت من	159	4643209716977215573	267	414.5	210	689	38.75181579589844	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0147	false	7222177972302448551	92	182	480	973	1602	300	منها وانما علق النهي بالقربان منها مبالغة في تحريم الاكل ووجوب الاجتناب عنه والمراد بها الحنطة او العنبة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و التينة---------------------------------------------------------------- وقيل هي شجرة من اكل منها احدث والاولي عدم تعيينها من غير -----قاطع وقرء هذا بالياء وبكسر شين الشجرة وتاء تقربا وقرء الشيرة بكسر الشين وفتح الياء فتكونا من الظالمين مجزوم علي انه معطوف علي تقربا او منصوب علي انه جواب للنهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وايا-ما كان فالقرب اي الاكل منها سبب لكونهما من الظالمين اي الذين ظلموا---- انفسهم بارتكاب المعصية او نقصوا حظوظهم بمباشرة ما يخل بالكرامة والنعيم او تعدوا حدود الله	147	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0161	true	3529777432395165846	1	160	6	882	1619	300	منها وانما علق النهي بالقر-ان منها مبالغة في تحريم الاكل ووجوب الاجتناب عنه والمراد بها البر والسنبلة وهو الاشهر والاجمع والانسب عند الصوفية لان النوع الانساني ظهر في دور السنبلة وعليها من كل لون وثمرها احلي من العسل والين من الزبد واشد بياضا من الثلج كل حبة من حنطتها مثل كلية البقرة وقد جعلها الله رزق اولاده في الدنيا ولذلك قيل تناول سنبلة فابتلي بحرث السنبلة او المراد الكرم ولذلك حرمت علينا او التين ولهذا ابتلاه الحق بلباس ورقها كما ابتلاه بثمرها وهو البلاء الحسن وقيل غير ذلك -----------------والاولي عدم تعيينها لعدم النص القاطع------------------------------------------------------------------------------ فتكونا من الظالمين مجزوم علي انه معطوف علي تقربا او منصوب علي انه جواب للنهي والمعني علي الاول لا يكن منكما قربان الشجرة وكونكما من الظالمين وعلي الثاني ان تقربا هذه الشجرة تكونا من الظالمين وايا ما كان فالقرب اي الاكل منها سبب لكونهما من الظالمين اي الذين ظلموا 107 انفسهم بارتكاب المعصية او نقصوا حظوظهم بمباشرة ما يخل بالكرامة والنعيم او تعدوا حدود الله	161	4643209716977215573	368	641.0	302	972	37.86008071899414	62	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0148	false	1654149071671412214	255	300	1363	1603	1603	300	ادم من ربه كلمات اي استقب-لها بالاخذ والقبول والعمل بها حين علمها ووفق لها وقرء بنصب ادم ورفع كلمات دلالة علي انها استقبلته بلغته وهي قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا-------- الاية وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت نفسي-	148	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0170	true	6689189231709087242	125	191	635	980	1477	300	الكل------------مات استقبالها بالاخذ والقبول والعمل بها حين علمها فان قلت ما هن قلت-------------------------------------------------- قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف الاية قال الحافظ زاهد غرور داشت سلامت تبرد راه رندا زره نياز بدار السلام رفت وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان احب الكلام الي الله تعالي ما قال ابونا ادم حين اقترف الخطيءة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت نفسي	170	4643209716977215573	154	255.0	125	407	37.83783721923828	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0149	false	5799470318355300650	0	59	0	255	1579	300	فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وعن ابن عباس رضي الله عنهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال يا رب الم تخلقني بيدك------------- قال بلي قال يا رب الم تنفخ في من روحك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب اني تبت واصلح-----------ت اراجعي انت الي الجنة قال نعم	149	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0170	true	6689189231709087242	191	300	980	1477	1477	300	فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وعن النبي صل---ي الله عليه وسلم ان ادم قال بحق محمد ان تغفر لي قال وكيف عرفت محمدا قال لما خلقتني ونفخت في الروح فتحت عيني فرايت علي ساق العرش لا اله الا الله محمد رسول الله فعلمت انه اكرم الخلق عليك حتي قرنت اسمه باسمك فقال نعم وغفر له بشفاعته او الكلمات هي قول ادم عند هبوطه من الجنة يا رب الم تخلقني بيدك من غير واسطة قال بلي قال يا رب الم ت--سكني جن---تك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غض---------------------------بك قال بلي قال يا رب ارايت ان اصلحت ورجعت وتبت اراجعي انت الي الجنة قال نعم-	170	4643209716977215573	193	308.5	148	533	36.21013259887695	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0149	false	5799470318355300650	96	200	483	1048	1579	300	والفاء للدلالة علي ترتبه علي تلقي الكلمات المتضمن لمعني التوبة التي هي عبارة عن الاعتراف بالذنب والندم عليه و------------------------العزم علي عدم ال-عود اليه--------------------------------------------------------------------------------------------- واكتفي بذكر شان ادم عليه السلام لما ان حواء تبع------- له في الحكم ولذلك طوي ذكر النساء في اكثر مواقع الكتاب والسنة انه هو التواب اي الرجاع علي عباده بالمغفرة او الذي يكثر اعانتهم علي التوبة واصل التوب الرجوع فاذا وصف به العبد كان رجوعا عن المعصية واذا وصف به الباري عز وعلا اريد به الرجوع عن العقاب الي المغفرة الرحيم المبالغ في الرحمة وفي الجمع بين الوصفين وعد بليغ للتاءب بالاحسان مع العفو والغفران والجملة تعليل لقوله تعالي فتاب عليه	149	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0171	true	-2936999883232591926	61	157	356	898	1568	300	والفاء للدلالة علي ترتبه علي تلقي الكلمات المتضمن لمعني التوبة وتمام التوبة من العبد ب-----------الندم علي ما كان وبترك الذنب الان وبالعزم علي ان لا يعود اليه في مستانف الزمان وبرد مظالم العباد وبارضاء الخصم بايصال حقه اليه باليد والاعتذار منه باللسان واكتفي بذكر---- ادم عليه السلام ل---ان حواء كانت تابعة له في الحكم ولذلك طوي ذكر النساء في اكثر القران------ والسنن انه هو التواب ---الرجاع علي عباده بالمغفرة او الذي يكثر اعانتهم علي التوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرحيم المبالغ في الرحمة وفي الجمع بين الوصفين وعد بليغ للتاءب بالاحسان مع العفو والغفران والجملة تعليل لقوله تعالي فتاب عليه	171	4643209716977215573	376	639.0	308	690	54.49275207519531	59	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0149	false	5799470318355300650	226	300	1186	1579	1579	300	الامر بالهبوط ايذانا بتحتم مقتضاه وتحققه لا محالة ودفعا لما عسي يقع في امنيته عليه السلام من استتباع قبول التوبة للعفو عن ذلك واظهار لنوع رافة به عليه السلام لما بين الامرين من الفرق النير كيف لا والاول مشوب بضرب سخط مذيل ببيان ان مهبطهم دار بلية وتعاد --------لا يخلدون فيها والث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني مقرون بوعد ايتاء الهدي المءدي الي النجاة والنجاح واما ما فيه من وعيد العقاب فليس بمقصود من التكليف قصدا اوليا بل انما-	149	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0173	true	-5818653459312814591	4	104	18	582	1574	300	الامر بالهبوط ايذانا بتحتم مقتضاه وتحققه لا محالة ودفعا لما عسي يقع في امنيته عليه السلام من استتباع قبول التوبة للعفو عن ذلك ولا-----------------------------------ن الاول دل علي ان هبوطهم الي--------------------------------------------- دار بلية يتعادون فيها ولا يخلدون----- والثاني اشعر بانهم اهبطوا للتكليف فاختلف المقصود وكان يصح لو قرن المعنيان بذكر الهبوط مرة لكن اعترض بينهما كلام وهو تلقيه الكلمات ونيله قبول التوبة فاعاد الاول ليتصل المعني الثاني به وهو الابتلاء بالعبادة والثواب علي الطاعة والعقاب علي المعصية قال في الارشاد والثاني مقرون بوعد ايتاء الهدي المءدي الي النجاة و------------ما فيه من وعيد العقاب فليس بمقصود من التكليف قصدا اوليا بل انما	173	4643209716977215573	270	476.0	220	661	40.84720230102539	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0150	false	-4213548120192987627	0	253	0	1363	1645	300	هو داءر علي سوء اختيار المكلفين ----------------قيل وفيه تنبيه علي ان الحازم يكفيه بالردع عن مخالفة حكم الله تعالي مخافة الاهباط المقترن باحد هذين الامرين فكيف بالمقترن بهما فتامل وقيل الاول م---------------------------ن الجنة الي السماء الدنيا والثاني منها الي الارض وياباه التعرض لاستقرارهم في الارض في الاول ورجوع الضمير البقرة 39 الي الجنة في الثاني وجميعا حال في اللفظ وتاكيد في المعني كانه قيل اهبطوا انتم اجمعون ولذلك لا يستدعي الاجتماع علي الهبوط في زمان واحد------ كما في قولك جاءوا جميعا بخلاف قولك جاءوا معا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ياتينكم مني هدي -----------الفاء لترتيب ما بعدها علي الهبوط المفهوم من الامر به واما مركبه من ان الشرطية وما المزيدة المءكدة لمعناها والفعل في محل الجزم بالشرط لانه مبني لاتصاله بنون التاكيد وقيل معرب مطلقا وقيل مبني مطلقا والصحيح التفصيل ان باشرته النون بني والا اعرب نحو هل يقومان وتقديم الظرف علي الفاعل لما مر غير مرة والمعني ان ياتينكم مني هدي برسول ابعثه اليكم وكتاب انزله عليكم---------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواب الشرط ق-----------------------------وله تعالي فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون كما في قولك ان جءتني فان قدرت احسنت اليك وايراد كلمة الشك مع تحقيق الاتيان لا محالة للايذان بان الايمان بالله والتوحيد لا يشترط فيه بعث------------------ه الرسل وانزال الكتب بل يكفي في وجوبه افاضة العقل ونصب------------------------------------------------------- الادلة الافاقية والانفسية والتمكين من النظر والاستدلال او للجري علي سنن العظماء في ايراد عسي ولعل في مواقع القطع والجزم والمعني ان من تبع هداي منكم فلا خوف عليهم في الدارين من لحوق مكروه ولا هم يحزنون من فوات مطلوب------------------------------------- اي لا يعتريهم ما يوجب ذلك لا انه يعتريهم ذلك	150	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0173	true	-5818653459312814591	104	300	582	1574	1574	300	هو داءر علي سوء اختيار المكلفين ثم ان في الاية دليلا---------- علي ان المعصية تز------------------------------------------------------------------------------------------------------يل النعمة عن صاحبها لان ادم قد اخرج من الجنة بمعصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدة وهذا كما قال القاءل اذا تم امر دنا نقصه توقع زوالا اذا قيل تم اذا كنت في نعمة فارعها فان المعاصي تزيل النعم قال الله تعالي ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم فاما ياتينكم مني اي ان ياتينكم والفاء لترتيب ما بعدها علي الهبوط المفهوم من الامر به هدي اي رشد وبيان شريعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ برسول ابعثه اليكم وكتاب انزله عليكم والخطاب في قوله ياتينكم لادم والمراد ذريته وابليس وذريته لم ياتهم كتاب ولا رسول ولا يكون منهم اتباع وجواب الشرط هو الشرط الثاني مع جوابه وهو قوله تعالي فمن تبع هداي اي اقتدي بشريعتي وكرر لفظ الهدي ولم يضمر------------------------------------------------------------------------------- بان يقال فمن تبعه لانه اراد بالثاني اعم من الاول وهو ما اتي به الرسل من الاعتقاديات والعمليات واقتضاه العقل اي فمن تبع ما اتاه من قبل الشرع مراعيا فيه ما يشهد به العقل من الادلة الافاقية والان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسية فلا خوف عليهم في الدارين من لحوق مكروه ولا هم يحزنون من فوات مطلوب فالخوف علي المتوقع والحزن علي الواقع اي لا يعتريهم ما يوجب ذلك لا انه يعتريهم ذلك-	173	4643209716977215573	375	433.0	292	1781	21.055585861206055	61	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0233	false	529739156704617795	200	222	1057	1164	1578	300	ولا خوف عليهم في الدارين من لحوق مكروه ولا هم يحزنون من فوات مطلوب------------------------------------- اي لا-يعتريهم ما يوجب ذلك لا انه يعتريهم	233	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0173	true	-5818653459312814591	270	299	1426	1571	1574	300	فلا خوف عليهم في الدارين من لحوق مكروه ولا هم يحزنون من فوات مطلوب فالخوف علي المتوقع والحزن علي الواقع اي لا يعتريهم ما يوجب ذلك لا انه يعتريهم	173	4643209716977215573	106	194.5	84	145	73.10344696044922	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1527	false	-8691427656897938638	111	133	620	724	1648	300	خوف عليهم في الدارين من لحوق مكروه ولا هم يحزنون من فوات مطلوب------------------------------------- اي لا يعتريهم ما يوجب ذلك لا انه يعتريهم	1527	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0173	true	-5818653459312814591	271	299	1430	1571	1574	300	خوف عليهم في الدارين من لحوق مكروه ولا هم يحزنون من فوات مطلوب فالخوف علي المتوقع والحزن علي الواقع اي لا يعتريهم ما يوجب ذلك لا انه يعتريهم	173	4643209716977215573	104	196.5	82	141	73.75886535644531	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0150	false	-4213548120192987627	253	292	1363	1596	1645	300	لكنهم لا يخافون ولا يحزنون ولا انه لا يعتريهم نفس الخوف والحزن اصلا بل يستمرون علي السرور والنشاط كيف لا واستشعار الخوف والخشية استعظاما لجلال الله سبحانه وهيبته واستقصارا للجد والسعي في اقامة حقوق العبودية من خصاءص الخواص والمقربين	150	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0174	true	-7434738472941748111	0	38	0	226	1635	300	لكنهم لا يخافون ولا يحزنون ولا انه لا يعتريهم نفس الخوف والحزن اصلا بل يستمرون علي السرور والنشاط كيف لا واستشعار الخوف والخشية استعظاما لجلال الل-------ه وهيبته واستقصارا للجد والسعي في اقامة حقوق العبودية من خصاءص الخواص والمقربين	174	4643209716977215573	226	444.0	188	233	96.9957046508789	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0151	false	1116369285949418302	69	164	380	944	1691	300	والذين كفروا وكذبوا باياتنا عطف علي من تبع الخ قسيم له كانه قيل ومن لم يتبعه---- وانما اوثر عليه ما ذكر تفظيعا لحال الضلالة واظهار- لكمال قبحها وايراد الموصول بصيغة الجمع للاشعار بكثرة الكفرة والجمع بين الكفر والتكذيب للايذان بتنوع الهدي الي ما ذكر من النوعين وايراد نون العظمة لتربية المهابة وادخال الروعة واضافة الايات اليها لاظهار كمال قبح التكذيب بها اي والذين كفروا برسلنا المرسلة اليهم وكذبوا ب-اياتنا---- المنزلة عليهم وقيل المعني كفروا بالله وكذبوا باياته التي انزلها علي الانبياء عليهم السلام او اظهرها بايديهم من المعجزات وقيل كفروا بالايات جنانا وكذبوا بها لسانا	151	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0174	true	-7434738472941748111	43	94	247	534	1635	300	والذين كفرو---------------ا عطف علي من تبع الخ قسيم له كانه قيل ومن لم يتبعه الخ وانما اوثر عليه ما ذكر تفظيعا لحال الضلالة واظهارا لكمال قبحها وايراد الموصول بصيغة الجمع للاشعار بكثرة الكفرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي والذين كفروا برسلنا المرسلة اليهم وكذبوا بااياتنا 115 المنزلة عل---------------------------------------------------------------------يه-------م او كفرا--------------------------------- بالايات جنانا وكذبوا بها لسانا	174	4643209716977215573	273	481.0	224	574	47.56097412109375	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0399	false	-8239921312872047411	140	178	720	938	1609	300	لكنهم لا يخافون ولا يحزنون ولا انه لا يعتريهم ------خوف و--حزن اصلا بل يستمرون علي --------النشاط والسرور كيف لا واستشعار الخوف والخشية استعظاما لجلال الله و هيبته واستقصارا للجد والسعي في اقامة حقوق العبودية من خوا-ص الخواص والمقربين	399	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0174	true	-7434738472941748111	0	38	0	226	1635	300	لكنهم لا يخافون ولا يحزنون ولا انه لا يعتريهم نفس الخوف والحزن اصلا بل يستمرون علي السرور والنشاط-------- كيف لا واستشعار الخوف والخشية استعظاما لجلال الله و-هيبته واستقصارا للجد والسعي في اقامة حقوق العبودية من خصاءص الخواص والمقربين	174	4643209716977215573	208	375.0	172	235	88.51063537597656	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1527	false	-8691427656897938638	133	171	724	949	1648	300	لكنهم لا يخافون ولا يحزنون ولا انه لا يعتريهم ------خوف و--حزن اصلا بل يستمرون علي --------النشاط والسرور كيف لا واستشعار الخوف والخشية استعظاما لجلال الله سبحانه وهيبته واستقصارا للجد والسعي في اقامة حقوق العبودية من خصاءص الخواص والمقربين	1527	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0174	true	-7434738472941748111	0	38	0	226	1635	300	لكنهم لا يخافون ولا يحزنون ولا انه لا يعتريهم نفس الخوف والحزن اصلا بل يستمرون علي السرور والنشاط-------- كيف لا واستشعار الخوف والخشية استعظاما لجلال الل-------ه وهيبته واستقصارا للجد والسعي في اقامة حقوق العبودية من خصاءص الخواص والمقربين	174	4643209716977215573	210	382.0	174	241	87.13693237304688	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0152	false	-7536971317822171610	198	298	1079	1662	1672	300	واسراءيل لقب يعقوب عليه السلام ومعناه بالعبرية صفوة الله وقيل عبد الله وقرء اسرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءيل بحذف الياء واسرال بحذفهما واسراءيل بقلب الهمزة ياء واسراءيل بهمزة مفتوحة واسراءيل بهمزة مكسورة بين الراء واللام وتخصيص هذه الطاءفة بالذكر والتذكير لما انهم اوفر الناس نعمة واكثرهم كفرا بها اذكروا نعمتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي انعمت---- عليكم بالتفكر فيها والقيام بشكرها وفيه اشعار بانهم قد نسوها بالكلية ولم يخطروها بالبال لا انهم اهملوا شكرها فقط واضافة النعمة الي ضمير الجلالة لتشريفها وايجاب تخصيص شكرها به تعالي وتقييد النعمة بهم لما ا------ن الانسان مجبول علي حب النعمة فاذا نظر الي ما فاض عليه من النعم- حمله ذل----------ك علي الرضا --	152	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0176	true	-4230982001627408628	45	191	259	1092	1657	300	واسراءيل اسم يعقوب عليه السلام ومعناه------------------------ عبد الله لان- اسرا بلغة العبرانية وهي لغة اليهود بمعني العبد وايل هو الله اي يا اولاد يعقوب والخطاب لليهود المعاصرين للنبي صلي الله عليه وسلم الذين كانوا حوالي المدينة من بني قريظة والنضير وكانوا من اولاد يعقوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخصيص هذه الطاءفة بالذكر والتذكير لما انهم اوفر الناس نعمة واكثرهم كفرا بها اذكروا نعمتي الذكر بضم الذال بالقلب خاصة بمعني الحفظ الذي يضاد النسيان والذكر بكسر الذال يقع علي الذكر باللسان والذكر بالقلب يكون امرا بشكر النعمة باللسان وحفظها بالجنان اي احفظوا بالجنان واشكروا باللسان نعمتي لان النعمة اسم جنس بمعني الجمع قال تعالي وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها النحل التي انعمت بها عليكم---------------------------- وفيه اشعار بانهم قد نسوها بالكلية ولم يخطروها بالبال لا انهم اهملوا شكرها فقط-------------------------------------------------------------------- وتقييد النعمة بكونها عليهم لان الانسان غيور حسود بالطبع--- فاذا نظر الي ما انعم الله علي غيره حمله الغيرة والحسد علي الكفران	176	4643209716977215573	292	322.5	236	1072	27.238805770874023	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0153	false	8047590800296000336	208	298	1196	1686	1699	300	واياي فاره--------بون فيما تاتون وما تذرون -خصوصا في نقض العهد وهو اكد في افادة التخصيص من اياك نعبد لما فيه مع التقديم من تكرير المفعول-------------------------------------------------------- والفاء الجزاءية الدالة علي تضمن الكلام معني الشرط كانه قيل ان كنتم راهبين شيءا فارهبوني والرهبة خوف معه تحر زو الاية متضمنة للوعد ----------والوعيد ودالة -------------------علي وجوب الشكر والوفاء بالعهد وان المءمن ينبغي ان لا يخاف----- الا الله تعالي البقرة 41 وامنوا بما انزلت وامنوا بما ان------------زلت افر-د الايمان بالقران بالامر به ----------------------لما انه العمدة القصوي في شان الوفاء بالعهو----------------------------------------د مصدقا لما معكم من ا---------------------لتوراة	153	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0177	true	5328943181302811270	125	240	714	1356	1662	300	واياي -ارهبوا فارهبون فيما تاتون و---تذرون وخصوصا في نقض العهد 117 لا بارهبون لان ارهبون قد اخذ -----------------------------------مفعوله والاصل ارهبوني لكن حذفت الياء تخفيفا لموافقة رءوس الاي والفاء الجزاءية --دالة علي تضمن الكلام معني الشرط كانه قيل ان كنتم راهبين شيءا فارهبون- والرهبة خوف معه تحرز و-الاية متضمنة للوعد لقوله اوف والوعيد لقوله واياي فارهبون دالة علي وجوب الشكر والوفاء بالعهد وان المءمن ينبغي ان لا يخاف احدا الا الله للحصر المستفاد من تقديم اياي وءامنوا يا بني اسراءيل بما انزلت افراد الايمان بالقران بالامر به بعد اندراجه تحت العهد لما انه العمدة القصوي في شان الوفاء بالعهد اي صدقوا بهذا القران الذي انزله علي محمد مصدقا لما معكم اي حال كون القران مصدقا للتوراة	177	4643209716977215573	368	545.5	298	685	53.72262954711914	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0153	false	8047590800296000336	46	144	253	793	1699	300	اوف بعهد------------كم بحسن الاثابة --------------------والعهد يضاف الي كل واحد ممن يتولي طرفيه ولعل الاول مضاف الي الفاعل والثاني الي المفعول فانه تعالي عهد اليهم بالايمان والعمل الصالح البقرة 41 بنصب الدلاءل وارسال الرسل وانزال الكتب ووعد لهم بالثواب علي حسناتهم وللوفاء بهما عرض عريض فاول مراتبه ------منا هو الاتيان بكلمتي الشهادة ومن الله تعالي حقن الدماء والاموال------ واخرها منا الاستغراق في بحر التوحيد بحيث نغفل عن انفسنا فضلا عن غيرنا ومن الله تعالي الفوز باللقاء الداءم واما ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما اوفوا بعهدي في اتباع محمد صلي الله عليه وسلم اوف بعهدكم في رفع	153	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0177	true	5328943181302811270	22	102	121	579	1662	300	اوف بعهدكم اتمم جزاءكم بحسن الاثابة والقبول ودخول الجنة والعهد يضاف الي المعاهد والمعاهد وهو هنا---------- مضاف الي------------------- المفعول فان الله-- عهد اليهم بالايمان والعمل الصالح---------- بنصب الدلاءل وارسال الرسل وانزال الكتب ووعد لهم بالثواب علي حسناتهم وا----------------------ول مراتب الوفاء منا هو الاتيان بكلمتي الشهادة ومن الله------ حقن الم----------ال والدم واخرها منا الاستغراق في بحر التوحيد بحيث تغفل عن انفسنا فضلا عن غيرنا ومن الله------ الفوز باللقاء الداءم -كما قال القشيري و---------------------اوفوا بعهدي في دار الحجبة------------------- اوف بعهدكم في دار	177	4643209716977215573	358	549.0	292	584	61.301368713378906	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0154	false	-6133683790324029300	163	189	903	1046	1600	300	وتقييد المنزل بكونه مصدقا لما معهم لتاكيد وجوب الامتثال بالامر فان ايمانهم بما معهم مما يقتضي الايمان بما يصدقه قطعا ولا تكونوا اول----- كافر- به اي	154	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0177	true	5328943181302811270	245	272	1381	1530	1662	300	وتقييد المنزل بكونه مصدقا لما معهم لتاكيد وجوب الامتثال بالامر فان ايمانهم بما معهم مما يقتضي الايمان بما يصدقه قطعا ولا تكونوا اول فريق كافرا به اي	177	4643209716977215573	143	274.0	117	149	95.97315216064453	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0154	false	-6133683790324029300	188	243	1043	1329	1600	300	اي لا-تسارعوا الي الكفر به فان وظيفتكم ان تكونوا اول من امن به لما انكم تعرفون شانه وحقي-ته بطريق التلقي مما معكم من الكتب الالهية كما تعرفون ابناءكم وقد كنتم تستفتحون به وتبشرون البقرة 42 بزمانه كما سيجء فلا تضعوا موضع ما يتوقع منكم ويجب عليكم ما-لا يتوهم صدوره عنكم من كونكم اول كافر به	154	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0178	true	-1856491836911475347	15	68	69	339	1571	300	اي لا تسارعوا الي الكفر به فان وظيفتكم ان تكونوا اول من امن به لما انكم تعرفون شانه وحقيقته بطريق التلقي مما معكم من الكتب الالهية كما تعرفون ابناءكم وقد كنتم تستفتحون به وتبشرون---------- بزمانه--------- فلا تضعوا موضع ما يتوقع منكم ويجب عليكم ما لا يتوهم صدوره عنكم من كونكم اول كافر به	178	4643209716977215573	267	500.5	216	289	92.38754272460938	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0155	false	4575753082584608084	55	86	249	417	1630	300	ولا تشتروا ب-اياتي اي لا تاخذوا لانفسكم بدلا منها ثمنا قليلا من الحظوظ الدنيوية فانها وان جلت قليلة مسترذلة بالنسبة الي ما فات عنهم من حظوظ الاخرة بترك الايمان قيل كانت	155	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0178	true	-1856491836911475347	93	124	474	643	1571	300	ولا تشتروا بااياتي اي لا تاخذوا لانفسكم بدلا منها ثمنا قليلا هي الحظوظ الدنيوية فانها وان جلت قليلة مسترذلة بالنسبة الي ما فات عنهم من حظوظ الاخرة بترك الايمان قيل كانت	178	4643209716977215573	166	325.0	135	169	98.224853515625	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0155	false	4575753082584608084	176	290	934	1578	1630	300	او لان الخطاب بها ----------لما عم العالم والمقلد امر فيها بالرهبة المتناولة للفريقين واما الخطاب بالثانية فحيث خص ب--العلماء امر فيها بالتقوي الذي هو المنته-----------ي البقرة -42 ولا تلبسوا الحق ولا تلبسوا الحق بالباطل عطف علي ما قبله واللبس------- الخلط وقد يلزمه الاشتباه بين المختلطين والمعني لا تخلطوا الحق المنزل بالباطل الذي تخترعونه وتكتبونه حتي يشتبه احدهما بالاخر او لا تجعلوا الحق ملتبسا بسب----- الباطل الذي تكتبونه في تضاعيفة او تذكرونه في تاويله ---وتكتموا الحق مجزوم داخل تحت حكم النهي كانهم امروا بالايمان وترك الضلال ونهوا عن الاضلال بالتلبيس علي من سمع الحق والاخفاء عمن لم يسمعه او منصوب باضمار ان علي ان الواو للجمع اي لا تجمعوا بين لبس الحق بالباطل وبين كتمانه	155	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0179	true	7551665968197164049	3	93	15	495	1530	300	او لان الخطاب بالاية الاولي لما عم العالم والمقلد امرهم--- بالرهبة التي هي مبدا السلوك و----------بالثانية لما خص اهل العلم-- امرهم ---بالتقوي الذي هو --منتهاه جزء 1 رقم الصفحة 117 ولا تلبسوا الحق بالب----------------اطل عطف علي ما قبله واللبس بالفتح الخلط اي --------------------------------------لا تخلطوا الحق المنزل بالباطل الذي تخترعونه وتكتبونه حتي لا يميز بينهما----- او لا تجعلوا الحق ملتبسا بسبب خلط الباطل الذي تكتبونه في خلاله-- او تذكرونه في تاويله لا وتكتموا الحق باضمار لا او نص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب باضمار ان علي ان الواو للجمع اي لا تجمعوا---- لبس الحق بالباطل و----كتمانه	179	4643209716977215573	359	563.0	291	683	52.562225341796875	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0156	false	8071213069659786591	58	99	302	517	1639	300	وانتم تعلمون اي---- كونكم عالمين بانكم لابسون كاتمون او وانتم تعلمون انه حق او وانتم من اهل العلم وليس ايراد الحال لتقييد الن--هي به كما في قوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري بل لزيادة تقبيح حالهم اذ الجاهل عسي يعذر	156	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0179	true	7551665968197164049	125	155	664	824	1530	300	وانتم تعلمون اي حال كونكم عالمين بانكم لابسون كاتمون او وانتم تعلمون انه حق نبي مرسل------------- وليس ايراد الحال لتقييد المنتهي به----------------------------------------------- بل لزيادة تقبيح حالهم اذ الجاهل قد- يعذر	179	4643209716977215573	143	239.5	115	221	64.70587921142578	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0157	false	3478487896780833029	24	142	145	801	1611	300	وانتم تتلون الكتاب تبكيت لهم وتقريح كقوله تعالي وانتم تعلمون اي والحال انكم تتلون التوراة الناطقة بنعوته صلي الله------ عليه وسلم الامرة بالايمان به او بالوعد بفعل الخير والوعيد علي الفساد والعناد وترك البر ومخالفة القول العمل افلا تعقلون اي اتتلونه فلا تعقلون ما فيه او قبح ما تصنعون حتي ترتدعوا عنه فالانكار متوجه الي عدم العقل بعد تحقق ما يوجبه فالمبالغة من حيث الكيف او الا تتاملون فلا تعقلون فالانكار متوجه الي كلا الامرين والمبالغة حينءذ من حيث الكم والعقل في الاصل المنع والامساك ومنه العقال الذي يشد به وظيف البعير الي ذراع-ه لحبسه عن الحراك سمي به النور الروحاني الذي به تدرك النفس العلوم الضرورية والنظرية لانه يحسبه عن تعاطي ما يقبح ويعقله علي ما يحسن	157	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0186	true	1255400707227275801	28	100	137	534	1539	300	وانتم تتلون الكتاب------------------------------------------ اي والحال انكم تتلون التوراة الناطقة بنعوته صلي الله تعالي عليه وسلم الامرة بالايمان به------------------------------------------------------------------------------ افلا تعقلون اي ليس لكم عقل تعرفون به انه قبيح منكم------------------------------------------ عدم اصلاح انفسكم والاشتغال بغيركم ------------------------------------------------------------------------------------------------------والعقل في الاصل المنع والامساك ومنه العقال الذي يشد به وظيف البعير الي ذراعيه لحبسه عن الحراك سمي به النور الروحاني الذي به تدرك النفس العلوم الضرورية والنظرية لانه يحبس- عن تعاطي ما يقبح ويعقل -علي ما يحسن	186	4643209716977215573	335	559.5	270	663	50.52790451049805	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0157	false	3478487896780833029	143	187	808	1038	1611	300	كما تري ناعية علي كل من يعظ غيره ولا يتعظ بسوء---- صنيعه وعدم تاثره وان فعله---- الجاهل بالشرع او الاحمق الخالي عن العقل والمراد بها كما اشير اليه حثه علي تزكية النفس والاقبال عليها بالتكميل لتقوم بالحق فتقيم غيرها لا منع الفاسق عن الوعظ	157	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0186	true	1255400707227275801	246	289	1248	1474	1539	300	كما تري ناعية علي--- من يعظ غيره ولا ي-عظ نفسه سوي صنيعه وعدم تاثره وان فعله فعل الجاهل بالشرع او الاحمق الخالي عن العقل والمراد بها حث الواعظ --------علي تزكية النفس والاقبال عليها بالتكميل لتقوم بالحق وتقيم غيرها لا منع الفاسق من الوعظ	186	4643209716977215573	202	369.0	163	238	84.87394714355469	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0157	false	3478487896780833029	188	292	1043	1553	1611	300	انه كان عالم من العلماء مءثر الكلام قوي التصرف في القلوب وكان كثيرا ما يموت من اهل مجلسه واحدا او اثنان من شدة تاثير وعظه وكان في بلده عجوز لها ابن صالح رقيق القلب سريع الانفعال وكانت تحترز عليه وتمنعه من حضور مجلس الواعظ فحضره يوما علي حين غفلة منها فوقع من امر الله تعالي ما وقع ثم ان العجوز لقيت الواعظ يوما في الطريق فقالت لتهتدي الانام البقرة 47 45 ولا تهتدي الا ان ذلك لا ينفع فيا حجر الشحذ حتي متي تسن الحديد ولا تقطع---- فلما سمعه- الواعظ شهق شهقة فخر من فرسه مفشيا عليه فحلموه الي بيته فتوفي الي رحمة الله	157	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0187	true	-3238748698186483491	0	101	0	499	1500	300	انه كان عالم من العلماء مءثر الكلام قوي التصرف في القلوب وكان كثيرا ما يموت من اهل مجلسه واحدا و--اثنان من شدة تاثير وعظه وكان في بلده عجوز لها ابن صالح رقيق القلب سريع الانفعال وكانت تحترز عليه وتمنعه من حضور مجلس الواعظ فحضره يوما علي حين غفلة منها فوقع من امر الله تعالي ما وقع ثم ان العجوز لقيت الواعظ يوما في الطريق فقالت اته-دي الانام و-------------لا تهتدي الا ان ذلك لا ينفع فيا حجر الشحذ حتي متي تسن الحديد ولا تقطع 123 فلما سمعها الواعظ شهق شهقة فخر من فرسه مغشيا عليه فحملوه الي بيته فتوفي الي رحمة الله	187	4643209716977215573	488	940.0	388	515	94.75727844238281	94	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0158	false	-8080142577888175104	19	153	107	883	1763	300	---------------علي----- حواءجكم---------- بانتظار النجح والفرج توكلا علي الله تعالي او بالصوم الذي هو الصبر عن المفطرات لما فيه من كسر الشهوة وتصفية النفس و-----------التوسل في الصلاة والا-تجاء اليها فانها جامعة لانواع العبادات النفسانية والبدنية من الطهارة وستر العورة وصرف المال فيهما والتوجه الي الكعبة والعكوف علي العبادة واظهار الخشوع بالجوارح واخلاص النية بالقلب ومجاهدة الشيطان ومناجاة الحق وقراءة القران والتكلم بالشهادة وكف النفس عن الاطيبين حتي تجابوا الي تحصيل المارب وجبر المصاءب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه عليه السلام كان اذا حزبه امر فزع الي الصلاة ويجوز ان يراد بها الدعاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانها اي الاستعانة بهما او الصلاة وتخصيصها برد الضمير اليها لعظم شانها واشتمالها علي ضروب من الصبر كما في قوله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها او جملة ما امروا بها ونهوا عنها لكبيرة لثقيلة شاقة كقوله تعالي كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه	158	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0188	true	-3147109615188632464	170	298	905	1587	1597	300	يا بني اسراءيل علي قضاء حواءجكم بالصبر اي بانتظار الظفر والفرج توكلا علي الله تعالي او بالصوم الذي هو --صبر عن المفطرات لما فيه من كسر الشهوة وتصفية النفس والصلواة اي التوسل --بالصلاة والالتجاء اليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تجابوا الي تحصيل المارب وجبر المصاءب كانهم اي بني اسراءيل لما امروا بما شق عليهم لما فيه من ترك الكلفة وترك الرياسة والاعراض عن المال عولجوا بذلك روي انه عليه السلام كان اذا حزبه امر فزع الي الصلاة و-روي ان ابن عباس رضي الله عنهما نعي له بنت وهو في سفر فاسترجع وقال عورة سترها الله ومءونة كفاها الله واجر ساقه الله ثم تنحي عن الطريق وصلي ثم انصرف الي 124 راحلته وهو يقرا واستعينوا بالصبر والصلاة وانها اي الاستعانة بهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لكبيرة لثقيلة ساقه كقوله تعالي كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه	188	4643209716977215573	338	540.0	274	1100	30.727272033691406	54	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0159	false	4445881715054555386	48	94	268	520	1591	300	واني فضلتكم عطف علي نعمتي --عطف الخاص علي العام لكماله- اي فضلت اباءكم علي العالمين اي عالمي زمانهم بما منحتهم من العلم والايمان والعمل الصالح وجعلتهم انبياء وملوكا مقسطين وهم اباءهم البقرة 49 48 الذين كانوا في في عصر موسي عليه السلام وبعده قبل ان يغيروا	159	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0191	true	-5911359100468028879	28	68	161	388	1563	300	واني فضلتكم علي العالمين من عطف الخاص علي العام للتشريف اي فضلت اباءكم عل------------ي عالمي زمانهم بما منحتهم من العلم والايمان والعمل الصالح وجعلتهم انبياء وملوكا مقسطين وهم اباءهم------------- الذين كانوا--- في عصر موسي عليه السلام وبعده قبل ان يغيروا	191	4643209716977215573	208	374.5	170	255	81.5686264038086	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0159	false	4445881715054555386	198	277	1041	1483	1591	300	ولا يءخذ منها عدل اي من النفس الثانية العاصية او من الاولي والشفاعة من الشفع كان المشفوع له كان فردا فجعله الشفيع شفعا----------------------------------------------------------- والعدل -الفدية وقيل البدل واصله التسوية ------------------سمي به الفدية لانها تساوي- الم-فدي وتجزي مجزاه ولا هم ينصرون اي يمنعون من عذاب الله عز وجل------------------------------------------------ والضمير لما دلت عليه النفس الثانية المنكرة الواقعة في سياق النفي من النفوس الكثيرة والتذكير لكونها عبارة عن العباد والاناسي والنصرة ههنا اخص من المعونة لاختصاصها بدفع الضرر وكانه اريد بالاية نفي	159	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0192	true	-6138886024334662846	175	270	883	1386	1537	300	ولا يءخذ منها---- اي من--------------------------------------------------------- المشفوع لها وهي النفس الثانية العاصية عدل اي فداء من مال او رجل مكانها او توبة تنجو بها من النار والعدل بالفتح مثل الشء من خلاف جنسه وبالكسر مثله من جنسه وسمي به الفدية لانها تساويه وتماثله وتجري مجراه ولا هم ينصرون اي يمنعون من عذاب الله تعالي ومن ايدي المعذبين فلا نافع ولا شافع ولا دافع لهم والضمير لما دلت عليه النفس الثانية المنكرة الواقعة في سياق النفي من النفوس الكثيرة والتذكير لكونها عبارة عن العباد والاناسي والنصرة ههنا اخص من المعونة لاختصاصها بدفع الضرر ثم هذه -----الاية -في	192	4643209716977215573	302	475.0	246	570	52.98245620727539	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0160	false	-31405666679852743	86	237	468	1267	1587	300	اي واذكروا وقت تنجيتنا اياكم اي اباءكم فان تنجيتهم تنجية لاعقابهم وقرء انجيت-----------------------------------------------كم واصل ال اهل------------------ لان --تصغيره اهيل وخص بالاضافة------------------------- الي اولي الاخطار كالانبياء عليهم السلام والملوك وفر------------------------------------عون لقب لمن ملك العمالقة ككسري لملك الفرس وقيصر لملك الروم وخاقان لملك الترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعتوه اشتق منه تفر عن الرجل اذا عتا وتمرد وكان فر--------------------------------------عون موسي عليه السلام- مصعب بن --ريان وقيل ابنه وليدا من بقايا عاد وق-----------يل انه كان عطارا اصفهانيا ركبته الديون فافلس فاضطر الي الخروج فلحق بالشام فلم يتسن- له المقام به فدخل مصر فراي في ظاهره ح-ملا من البطيخ بدرهم وفي نفسه بط-يخة بدرهم فقال في نفسه ان تيسر لي اداء الدي-ن فهذا طريقه فخرج الي السواد فاشتري حملا البقرة 50 بدرهم فتوجه به الي السوق فكل من لقيه من المكاس------------ين اخذوا منه بطيخا فدخل البلد وما معه الا بطيخة فذة باعها بدرهم ومضي لوجهه وراي اهل البلد متروكين سدي لا يتعاطي احد سياستهم وكان قد وقع بهم وباء	160	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0194	true	-5711155946623924554	86	300	424	1562	1562	300	اي -اذكروا وقت تنجيتنا اياكم اي اباءكم فان تنجيتهم تنجية لاعقابهم ومن عادة العرب يقولون قتلناكم يوم عكاظ اي قتل اباءنا اباءكم والنجو المكان العالي من الارض لان من صار اليه يخلص ثم سمي كل فاءز ناجيا لخروجه من ضيق الي سعة اي جعلنا اباءكم بمكان حريز ورفعناكم عن الاذي من ءال فرعون واتباعه واهل دينه وفرعون لقب -من ملك العمالقة ككسري لملك الفرس وقيصر لملك الروم وخاقان لملك الترك والنجاشي للحبشة وتبع لاهل اليمن والعمالقة الجبابرة وهم اولاد عمليق بن لاود بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام سكان الشام منهم سموا بالجبابرة وملوك مصر منهم سموا بالفراعنة ولعتوه اشتق منه تفرعن- الرجل اذا عتا وتمرد فليس المراد الاستغراق بل الذين كانوا بمصر وفرعون موسي هو الوليد بن مصعب بن الريان وكان من القبط وعمر اكثر من اربعماءة سنة وقيل انه كان عطارا اصفهانيا ركبته الديون فافلس فاضطر الي الخروج فلحق بالشام فلم يتيسر له المقام ف---دخل مصر فراي في ظاهرها حملا من البطيخ بدرهم وفي سوقها بطيخة بدرهم فقال في نفسه ان تيسر لي اداء الديون فهذا طريقه فخرج الي السواد فاشتري حملا بدر----------هم فتوجه به الي السوق فكل من لقيه من المكاسين اي العشارين اخذ------ بطيخة فدخل البلد وما معه الا بطيخة ف---باعها بدرهم ومضي بوجهه وراي اهل البلد متروكين سدي لا يتعاطي احد سياستهم وكان قد وقع بها وباء-	194	4643209716977215573	626	1059.5	500	1164	53.780067443847656	99	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0160	false	-31405666679852743	237	300	1267	1587	1587	300	عظيم فتوجه نحو المقابر فراي ميتا يدفن فتعرض لاولياءه فقال انا----- المقابر فلا ادعكم تدفنونه حتي تعطوني خمسة دراهم فدفعوها اليه ومضي لاخر واخر حتي جمع في مقدار ثلاثة اشهر مالا عظيما ولم يتعرض له احد قط الي ان تعرض يوما لاولياء ميت فطلب منهم ما كان يطلب من غيرهم فابوا ذلك فقالوا من نصبك هذا المنصب فذهبوا به الي فرعون ف-------------------قال من-	160	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0195	true	-2493423941105204677	0	68	0	345	1659	300	عظيم فتوجه نحو المقابر فراي ميتا يدفن فتعرض لاولياءه فقال انا امين المقابر فلا ادعكم تدفنونه حتي تعطوني خمسة دراهم فدفعوها اليه ومضي لاخر واخر حتي جمع في مقدار ثلاثة اشهر مالا عظيما ولم يتعرض له احد قط الي ان تعرض يوما لاولياء ميت فطلب منهم ما كان يطلب من غيرهم فابوا ذلك فقالوا من نصبك هذا المنصب فذهبوا به الي فرعون اي الي ملك المدينة فقال من	195	4643209716977215573	319	616.0	257	345	92.4637680053711	62	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0161	false	5006955598090515798	0	117	0	636	1645	300	انت ومن اقامك بهذا المقام قال لم يقمني احد وانما فعلت ما فعلت ليحضرني احد الي مجلسك فانبهك علي اختل----ال قومك وقد جمعت بهذا الطريق هذا المقدار من المال فاحضره ودفعه الي فرعون فقال ولني امورك ترني امينا كافيا فولاه اياها فسار بهم سيرة حسنة فانتظمت مصالح العسكر واستقامت احوال الرعية ولبث فبهم دهرا طويلا وترامي امره في العدل والصلاح فلما مات فرعون اقاموه مقامه فكان من امره ما كان وكان فرعون يوسف------------ ريان وكان بينهما اكثر من اربعماءة سنة--------------------- يسومونكم اي يبغونكم من سامة خسفا اذا اولاه ظلما واصله الذهاب في طلب الشء سوء العذاب اي افظعه واقبحه بالنسبة الي ساءره-------------------------------------------------------------------------------------------- والسوء مصدر من ساء يسوء ونصبه ع---------------------------------------------------لي المفعوليه ليسومونكم---- والجلمة حال من الضمير-------- في نجيانكم	161	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0195	true	-2493423941105204677	68	203	345	1106	1659	300	انت ومن اقامك بهذا المقام قال لم يقمني احد وانما فعلت ما فعلت ليحضرني احد الي مجلسك فانبهك علي اختلال حال قومك وقد جمعت بهذا الطريق هذا المقدار من المال فاحضره ودفعه الي فرعون فقال ولني امورك ترني امينا كافيا فولاه اياها فسار بهم سيرة حسنة فانتظمت مصالح العسكر واستقامت احوال الرعية ولبث فيهم دهرا طويلا وترامي امره في العدل والصلاح فلما مات فرعون اقاموه مقامه فكان من امره ما كان وكان فرعون يوسف عليه السلام ريان و----بينهما اكثر من اربعماءة سنة جزء 1 رقم الصفحة 126 يسومونكم اي يبغونكم سواء العذاب------------------------------------------------------------- واقبحه بالنسبة الي ساءره ويريدونكم عليه ويكلفونكم الاعمال الشاقة ويذيقونكم ويديمون عليكم ذلك من سام السلعة اذا طلبها والسوم بمعني البغاء وبغي يتعدي الي مفعولين بلا واسطة فلذلك كان سوء العذاب منصوبا علي المفعولية ليسومونكم 128 والجملة حال من --ضمير المفعول في نجيناكم	195	4643209716977215573	527	961.0	430	828	63.647342681884766	87	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0161	false	5006955598090515798	174	204	949	1108	1645	300	الف مولود وتسعين الفا---- وقد اعطي الله عز وجل نفس موسي عليه السلام من القوة علي التصرف ما كان يعطيه اولءك المقتولين لو كانوا احياء ولذلك كانت معجزاته ظاهرة باهرة	161	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0196	true	4961781110815370956	208	237	1139	1293	1615	300	الف صبي-- وتسعين الف وليد وقد اعطي الله------- نفس موسي عليه السلام من القوة علي التصرف ما كان يعطيه اولءك المقتولين لو كانوا احياء ولذلك كانت معجزاته ظاهرة باهرة	196	4643209716977215573	146	268.0	118	163	89.57054901123047	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0161	false	5006955598090515798	204	281	1108	1532	1645	300	وفي ذل-كم اشارة الي ما ذكر من التذبيح والاستحياء او الي الانجاء منه وجمع الضمير للمخاطبين فعلي الاول معني قوله تعالي بلاء مح---نة وبلية وكون استحياء نساءهم اي استبقاءهن علي الحياة محنة مع انه عفو وترك للعذاب لما ان ذلك كان ل-----------لاستعمال في الاعمال الشاقة وعلي الثاني نعمة واصل ا----------------------------------------------------------------------------------------لبلاء الاختبار ولكن لما كان ذلك في حقه سبحانه محالا وكان ما يجري مجري الاختبار لعباده تارة بالمحنة واخري بالمنحنة اطلق عليهما وقيل يجوز ان يشار بذلكم الي	161	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0197	true	2757376810056289478	21	86	104	457	1680	300	وفي ذالكم اشارة الي ما ذكر من التذبيح والاستحياء-------------------------------------------------------------------- بلاء اي محنة وبلية وكون استحياء نساءهم اي استبقاءهن علي الحياة محنة مع انه عفو وترك للعذاب لما ان ذلك كان للاسترقاق والاستعمال في الاعمال الشاقة ولان بقاء البنات مما يشق 129 علي الاباء ولا سيما بعد ذبح البنين من ربكم من جهته تعالي بتسليطهم عليكم عظيم صفة للبلاء وتنكيرهما للتفخيم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يشار بذلكم الي	197	4643209716977215573	210	340.0	168	527	39.84819793701172	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0162	false	8317894406043895488	82	179	447	956	1641	300	فانجيناكم اي من الغرق باخراجكم الي الساحل كما يلوح به العدول الي صيغة الافعال بعد ايراد التخليص من فرعون بصيغة التفعيل وكذا قوله تعالي واغرق---------------------------------------------------------------------------------------نا ال فرعون ا------ريد فرعون وقومه وانما اقتصر علي ذكرهم للعلم با-------------نه اولي به منهم وقيل شخصه كما روي ان الحسن رضي الله عنه كان يقول اللهم صل علي ال محمد اي شخصه واستغني بذكره عن ذكر قومه وانتم تنظرون ذلك اوغرقهم واطباق البحر ع-----------------------------------------------------------------ليهم او انفلاق البحر عن طرق يابسة مذللة اوجثثهم التي قذفها البحر الي الساحل او ينظر بعضكم بعضا رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه تعالي امر م------------------وسي عليه السلام ان يسري ببني اسراءيل	162	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0199	true	8464414702661153562	25	134	134	713	1544	300	فانجيناكم اي من الغرق باخراجكم الي الساحل و---------------------------------------------------------------------------------------------اغرقنا الغرق الرسوب في الشء الماءع ورسب الشء في الماء رسوبا اي سفل فيه والاغراق الاهلاك في الماء فرعون وانتم يريد فرعون وقومه---------------------- للعلم بدخوله فيهم وكونه اولي به منهم وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم تنظرون ---بابصاركم انفراق البحر حين سلكتم فيه وانطباقه علي ال فرعون بعد سلامتكم منه وايضا تنظرون اليهم غرقي موتي حين رما-----------------------هم ال-----------بحر الي الساحل جزء 1 رقم الصفحة 130 قال القرطبي ان الله تعالي لما انجاهم واغرق فرعون قالوا يا موسي ان قلوبنا لا تطمءن ان فرعون قد غرق حتي امر الله البحر فلفظه فنظروا اليه روي انه لما دنا هلاك فرعون امر الله موسي عليه السلام ان يسري ببني اسراءيل	199	4643209716977215573	190	193.0	153	835	22.754491806030273	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0162	false	8317894406043895488	235	283	1263	1534	1641	300	واعلم ان هذه الواقعة كما انها لموسي مع--------------------جزة عظيمة تخر لها اطم الجبال ونعمة عظيمة لاواءل بني اسراءيل موجبة عليهم شكرها كذلك اق-صاصها علي ما-هي عليه من رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم معجزة جليلة تطمءن بها القلوب الابية وتنقاد لها النفوس الغبية موجبة لاعقابهم ان يتلقوها بالاذعان	162	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0201	true	-3669099609803192344	185	232	944	1211	1582	300	واعلم ان هذه الو-قعة كما انها لموسي عليه الصلاة والسلام معجزة عظ-------------------------------يمة لاواءل بني اسراءيل موجبة عليهم شكرها كذلك اقتصاصها علي ما هي عليه من رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم معجزة جليلة تطمءن بها القلوب الابية وتنقاد لها النفوس الغبية موجبة لاعقابها ان يتلقوها بالاذعان	201	4643209716977215573	235	437.5	193	299	78.5953140258789	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0163	false	6716633564865012266	133	241	703	1263	1586	300	وانتم ظالمون باشراككم ووضعكم للشء في غير موضعه--------------------------------------------------- وهو حال من ضمير اتخذتم او اعتراض تذييلي اي وانتم قوم عادتكم الظلم البقرة 52 ثم عفونا عنكم ثم عفونا عن-----------------كم حين تبتم والعفو محو الجريمة من عفاة درسه وقد يجء لازما قال عرفت المنزل الخالي عفا من بعد احوال عفاه كل هتان كثير الوبل هطال وقوله تعالي من بعد ذلك اي من بعد الاتخاذ الذي هو متناه في القبح للايذان بكمال بعد العفو بعد تلك المرتبة من الظل--------------------------م لعلكم تشكرون لكي تشكروا نعمة العفو وتستمروا بعد ذلك علي الطاعة البقرة 54 53 البقرة 5-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------3 واذ -اتينا موسي واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان اي التوراة الجامعة بين كونها كتابا وحجة	163	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0204	true	6954063727282905015	192	300	1023	1608	1608	300	وانتم ظالمون باشراككم ووضعكم للشء في غير موضعه اي وضع عبادة الله تعالي في غير موضعها بعبادة العجل وهو حال من ضمير اتخذت-------------------------------------------------------------------م ثم عفونا عنكم اي محونا جريمتكم حين تبتم منا بعد ذا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اي من بعد الاتخاذ الذي هو متناه في القبح فلم نعاجلكم بالاهلاك بل امهلناكم الي مجء موسي فنبهكم واخبركم بكفارة ذنوبكم لعلكم تشكرون لكي تشكروا نعمة العفو وتستمروا بعد ذلك علي الطاعة فان الانعام يوجب الشكر واصل الشكر تصور النعمة واظهارها وحقيقته العجز عن الشكر قال السعدي خردمند طبعات منت شناس بد وزند نعمت بميخ ساس جزء 1 رقم الصفحة 133 واذ ءاتينا اعطينا م--------وسي الكتاب والفرقان اي التوراة الجامعة بين كونها كتابا وحجة-	204	4643209716977215573	281	442.0	228	786	35.75063705444336	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0164	false	3934076770868328146	8	100	44	550	1641	300	باتخاذكم العجل اي معبودا--------------------- فتوبوا اي فاعزموا علي الت------------------------------------وبة الي بارءكم اي الي من خلقكم بريءا من العيوب والنقصان والتفاوت وميز بعضكم من بعض بصور وهيءات مختلفة واصل التركيب الخلوص عن الغير اما بطريق التفصي كما في برء المريض او بطريق الانشاء كما في برا الله ادم من الطين والتعرض لعنوان البارءية للاشعار بانهم بلغوا من الجهالة اقصاها ومن الغواية منتهاها حيث تركوا عبادة العليم الحكيم الذي خلقهم بلطيف حكمته بريءا من التفاوت والتنافر الي عبادة البقر الذي هو مثل في الغباوة وان من لم بعرف حقوق منعمه حقيق بان تسترد هي	164	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0208	true	4786657699717041985	220	300	1198	1646	1646	300	باتخاذكم العجل اي معبودا قالوا اي شء نصنع قال فتوبوا اي فاعزموا علي التوبة والفاء للسببية لان الظلم سبب للتوبة الي بارءكم ا----ي من خلقكم بريءا من العيوب والنقصان والتفاوت وميز بعضكم من بعض بصور وهيءات مختلفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتعرض لعنوان البارءية للارشاد بانهم بلغوا من الجهالة اقصاها ومن الغباوة منتهاها حيث تركوا عبادة العليم الحكيم الذي خلقهم بلطيف حكمته بريءا من التفاوت والتنافر الي عبادة البقر الذي هو مثل في الغباوة وان من لم يعرف حقوق منعمه حقيق بان تسترد هي-	208	4643209716977215573	385	731.5	317	563	68.38365936279297	62	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0164	false	3934076770868328146	180	277	995	1530	1641	300	من التوب- والقتل--------------------- خير لكم عند بارءكم لما انه----------------------------------------------------------- طهرة عن الشرك ووصلة الي الحياة الابدية والبهجة السرمدية فتاب عليكم عطف علي محذوف علي انه خطاب منه سبحانه علي نهج الالتفات من التكلم الذي يقتضيه سباق النظم الكريم وسياقه فان مبني الجميع علي التكلم الي الغيبة ليكون ذريعة الي اسناد الفعل الي ضمير بارءكم المستتبع للايذان بعلية عنوان البارءية والخلق والاحياء لقبول التوبة التي هي عبارة عن العفو عن القتل تقديره فعلتم ما امرتم به فتاب عليكم بارء--------------------------كم وانما لم يقل فتاب عليهم علي ان الضمير للقوم لما ان ذلك نعمة اريد التذكير بها للمخاطبين لا لاسلافهم	164	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0209	true	-3417187640606290482	113	185	614	985	1592	300	اي التوبة والقتل جزء 1 رقم الصفحة 134 خير لكم عند بارءكم انفع لكم عند الله من الامتناع الذي هو اصرار وفيه عذاب لما ان القتل طهرة من الشرك ووصلة الي الحياة الابدية والبهجة السرمدية فتاب عليكم---------------------- خطاب منه تعالي اي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلتم ما امرتم به فتاب عليكم بارءكم اي قبل توبتكم وتجاوز عنكم وانما لم يقل فتاب عليهم علي ان الضمير للقوم لما ان ذلك نعمة اريد التذكير بها للمخاطبين لا لاسلافهم	209	4643209716977215573	244	394.5	197	642	38.006229400634766	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1247	false	3893810875527754873	175	202	955	1114	1699	300	بنو اسراءيل اذا قاموا يصلون لبسوا المسموح وغلوا ايديهم الي اعناقهم وربما ثقب الرجل ترقوته وجعل فيها طرف السلسلة واوثقها الي السارية يحبس نفسه علي العبادة وقرء	1247	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0210	true	7511599019516272274	171	198	936	1094	1684	300	بني اسراءيل اذا قاموا يصلون لبسوا المس-وح وغلوا ايديهم الي اعناقهم وربما ثقب الرجل ترقوته وجعل فيها طرف السلسلة واوثقها الي السارية وحبس نفسه علي العبادة فهذه	210	4643209716977215573	152	293.0	125	159	95.59748077392578	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0165	false	4563641387268354508	201	282	1056	1481	1575	300	علي ما فعلوا وقالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين امر الله موسي عليه السلام ان يجمع--------------------------------------------------------------- سبعين رجلا ويحضر معهم الطور يظهرون فيه تلك التوبة فلما خرجوا الي الطور--------------------------------------------------------------------------------------------- وقع عليه عمود من الغمام وتغشاه----- كله------------------------------------------------------ فكلم الله موسي عليه السلام يامره وينهاه وكان كلما كلمه تعالي اوفع علي جبهته نورا ساطعا لا يستطيع احد من السبعين النظر اليه وسمعوا كلامه تعالي مع موسي عليه السلام افعل ولا تفعل فعند ذلك طمعوا في الرءية فقالوا ما قالوا	165	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0214	true	506184556666762328	84	196	448	1021	1574	300	علي ما فعلوا وقالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين امر الله موسي------------ ان ياتيه في ناس من بني اسراءيل يعتذرون اليه من عبادة العجل فاختار موسي سبعين من قومه من خيارهم-------------------------- فلما خرجوا الي الطور قالوا لموسي سل ربنا حتي يسمعنا كلامه فسال موسي عليه السلام ذلك فاجابه الله ولما دنا من الجبل وقع عليه عمود من الغمام وتغشي الجبل كله ودنا من موسي ذلك الغمام حتي دخل فيه وقال للقوم ادخلوا فكلم الله موسي------------ يامره وينهاه و----كلما كلمه تعالي اوقع علي جبهته نورا ساطعا لا يستطيع احد من السبعين النظر اليه وسمعوا كلامه تعالي مع موسي------------ افعل -لا تفعل فعند ذلك طمعوا في الرءية وقالوا ما قالوا	214	4643209716977215573	335	552.5	267	640	52.34375	57	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0167	false	-8727681649165274104	79	182	467	1018	1650	300	واذ قلنا تذ---كير لنعمة اخري من جنابه تعالي وكفرة اخري لاسلافهم اي و-----------------اذكروا--------------- وقت قولنا لاباءكم اثر ما انقذناهم من التيه ادخلوا هذه القرية منصوبة علي الظرفيه عند سيبوية وعلي المفعولية عند الاخفش وهي------ بيت المقدس وقيل اريحا------------------------------------------------ فكلوا منها حيث شءتم رغدا اي----- واسعا هنيءا ونصبه علي------- المصدرية او -الحالية من ضمير المخاطب-----------------ين وفيه دلالة علي ان المامور به الدخول علي وجه الاقامة والسكني فيءول الي ما في سورة الاعراف من قوله تعالي اسكنوا هذه القرية----------------------------------------------------------------------------- وادخلوا الباب ا----------ي باب القرية علي ما روي من انهم دخلوا اريحاء في زمن موسي عليه السلام كما سيجء في سورة الماءدة او باب القبة التي	167	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0219	true	8143018403959160879	99	234	503	1210	1556	300	واذ قلنا هذا هو الانعام ا-لثامن -لانه تعالي اباح لهم دخول البلدة وازال عنهم التيه اي اذكروا يا بني اسراءيل وقت قولنا لاباءكم اثر ما انقذت--م من التيه ادخلوا هذه القرية منصوب- علي ا--------------------------------------لظرفية اي مدينة بيت المقدس والقرية بفتح القاف وكسرها ما يجتمع فيه الناس اخذا من القري فكلوا منها حيث شءتم رغدا اي اكلا واسعا هنيءا علي ان النصب علي المصدرية او هو حال-- من الواو في كلوا اي راغدين متوسعين وفيه دلالة علي ان المامور به الدخول علي وجه الاقامة والسكني قال في التيسير اي ابحنا لكم ووسعنا عليكم فتعيشوا فيها اني شءتم بلا تضييق ولا منع وهو تمليك لهم بطريق الغنيمة وذكر الاكل لانه معظم المقصود وادخلوا الباب اي بابا من ابواب القرية وكان لها سبعة ابواب والمراد الباب الثاني من بيت المقدس ويعرف اليوم بباب حطة----- او باب القبة التي	219	4643209716977215573	293	337.5	231	757	38.70541763305664	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0168	false	-3203791707534366825	13	112	80	595	1630	300	واخرج ذلك عن صورة الجواب الي الوعد ايذانا بان المحسن بصدد ذلك--------- وان لم يفعله-- فكيف اذا فعله--------- وانه يفعله------- لا محالة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبقرة 60 59 البقرة 59 فبدل الذين ظلموا فبدل الذين ظلموا بما امروا به من التوبة والاستغفار بان اعرضوا عنه واوردوا مكانه قولا اخر مما لا خير فيه روي انهم قالوا مكان حطة حنطة وقيل قالوا بالنبطية حطا سمقاثا يعنون حنطة حمراء استخفافا بامر الله عز وجل غير الذي قيل لهم---- نعت لقولا وانما صرح به مع استحالة تحقق التبديل بلا مغايرة تحقيقا لمخالفتهم وتنصيصا علي المغايرة من كل وجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانزلنا اي عقيب ذلك علي الذين ظلموا	168	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0220	true	-4944809908593874666	81	284	427	1503	1577	300	واخرج ذلك عن صورة الجواب الي الوعد ايذانا بان المحسن بصدد زيادة الثواب وان لم يقل حطة فكيف اذا قالها واستغفر وانه يقول ويستغفر لا محالة امرهم بشيءين بعمل يسير وقول صغير فالعمل الانحناء عند الدخول والقول التكلم بالمقول ثم وعد عليهما غفران السيءات والزيادة في الحسنات جزء 1 رقم الصفحة 143 فبدل الذين ظلموا اي غير الذين ظلموا انفسهم بالمعصية ما قيل لهم-------------------------------------------------------------------- من التوبة والاستغفار ق-----------------------------ولا اخر مما لا خير--------------------------------------------------------------------------------- فيه فاحد مفعولي بدل محذوف غير الذي قيل لهم غير نعت لقولا وانما صرح به مع استحالة تحقق التبديل بلا مغايرة تحقيقا لمخالفتهم وتنصيصا علي المغايرة من كل وجه روي انهم قالوا مكان حطة حنطة وقيل قالوا بالنبطية وهي لغتهم حطا سمقانا يعنون حنطة حمراء استخفافا بامر الله تعالي وقال مجاهد طوطء لهم الباب ليخفضوا رءوسهم فابوا ان يدخلوا سجدا فدخلوا يزحفون علي استاهم مخالفة في الفعل كما بدلوا القول واما المحسنون ففعلوا ما امروا به ولذا لم يقل فبدلوا بل قال فبدل الذين ظلموا وظاهره انهم بدلوا القول وحده دون العمل وبه قال جماعة وقيل بل بدلوا العمل والقول جميعا ومعني قوله قولا غير الذي قيل لهم اي امرا غير الذي امروا به فان امر الله قول وهو تغيير جميع ما امروا به فانزلنا اي عقيب ذلك علي الذين ظلموا	220	4643209716977215573	302	368.0	239	1254	24.082935333251953	54	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0168	false	-3203791707534366825	141	226	770	1233	1630	300	رجزا من السماء اي عذابا مقدرا منها والتنوين للتهويل والتفخيم بما------- كانوا يفسقون بسبب فسقهم المستمر حسبما يفيده الجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل وتعليل انزال الرجز به بعد الاشعار بتعليله بظلمهم للايذان بان ذلك فسق وخروج عن الطاعة وغلو في الظلم وان تعذيبهم بجميع ما ارتكبوه من القباءح لا بعدم توبتهم فقط كما يشعر به ترتيبه علي ذلك بالفاء والرجز في الاصل ما يعاف عن----ه وكذلك الرجس وقرء بالضم وهو لغة فيه والمراد به الطاعون روي انه مات به في ساعة واحدة اربعة وعشرون الفا	168	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0221	true	3639274095639632669	44	81	238	447	1617	300	رجزا من السماء اي عذابا مقدر-----ا والتنوين للتهويل والتفخيم بما مصدرية كانوا يفسقون بسبب خروجهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الطاعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرجز في الاصل ما يعاف ويستكره وكذلك الرجس -----------------------والمراد به الطاعون روي انه مات--- في ساعة واحدة اربعة وعشرون الفا	221	4643209716977215573	190	320.0	154	474	40.084388732910156	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0168	false	-3203791707534366825	231	299	1259	1626	1630	300	واذ استسقي موسي لقومه تذكير لنعمة اخري كفروها و-----------------------------------------------------------------كان ذلك في التيه حين استولي عليهم العطش الشديد وتغيير الترتيب لما اشير اليه مرارا من قصد ابراز كل من الامور المعدودة في معرض امر مستقل واجب التذكير والتذكر ولو روعي الترتيب الوقوعي لفهم ان الكل امر واحد امر بذكره واللام متعلقة بالفعل اي استسقي لاجل قومه فقلنا------------- اضرب بعصاك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجر--------------------------------------- روي انه كان حجرا طوريا مكعبا حمله معه وكان	168	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0224	true	-3665392747732723853	53	137	265	707	1534	300	واذ استسقي موسي -------------نعمة اخري كفروها اي اذكروا ايضا يا بني اسراءيل اذ سال موسي السقيا لقومه لاجل قومه وكان ذلك في التيه حين استولي عليهم العطش الشديد فاستغاثوا بموسي فدعا ربه ان يسقيهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلنا له بالوحي ان اضرب بعصاك وكانت من اس الجنة طولها عشرة اذرع علي طول موسي ولها شعبتان تتقدان في الظلمة نورا حملها ادم من الجنة فتوارثها الانبياء حتي وصلت الي شعيب فاعطاها موسي الحجر اللام اما للعهد والاشارة الي معلوم فقد روي انه كان حجرا طوريا ------حمله معه وكان	224	4643209716977215573	142	193.0	114	633	22.432859420776367	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0170	false	2082473634539781885	0	32	0	164	1643	300	السلام ولا تعثوا في الارض العثي اشد الفساد فقيل لهم لا-تتمادوا في الفساد حال كونكم مفسدين وقيل انما قيد به لان العثي في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل--------- مطلق التعدي وان غلب في الفساد وقد يكون	170	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0226	true	-3291179055423333667	6	57	33	311	1669	300	السلام ولا تعثوا في الارض العثي اشد الفساد فقيل لهم لا تتمادوا في الفساد حال كونهم مفسدين فالمراد بهذه الحال تعريفهم بانهم علي الفساد لا تقييد العامل والا لكان مفهومه مفيدا معني تمادوا في الفساد حال كونهم مصلحين وهذا غير جاءز والاصل في العثي مطلق التعدي وان غلب في الفساد ف---يكون	226	4643209716977215573	132	213.5	107	281	46.97509002685547	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0170	false	2082473634539781885	66	104	342	555	1643	300	واذ قلتم تذكير لجناية اخري لاسلافهم---------- وكفرانهم لنعمة الله عز وجل واخلادهم الي ما كانوا فيه من الدناءة والخساسة واسناد القول المحكي الي اخلاقهم وتوجيه التوبيخ اليهم لما بينهم من الاتحاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا موسي لن نصبر علي طعام واحد	170	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0229	true	3993450377298374197	24	95	144	529	1632	300	واذ قلتم تذكير لجناية اخري لاسلاف بني اسراءيل وكفرانهم لنعمة الله عز وجل خاطبهم تنزيلا لهم مكان اباء---------------------------------------------------------------------هم لما بينهم من الاتحاد وكان هذا القول منهم في التيه حين سءموا من اكل المن والسلوي لكونهما غير مبدلين والانسان اذا داوم شيءا واحدا سءمه وتذكروا عيشهم الاول بمصر لانهم كانوا اهل فلاحة فنزعوا الي عكرهم عكر السوء واشتاقت طباعهم الي ما جرت عليه عادتهم فقالوا يا موسي لن نصبر علي طعام واحد	229	4643209716977215573	117	184.5	94	454	25.770925521850586	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0170	false	2082473634539781885	156	241	831	1323	1643	300	فادع لنا ربك اي سله لاجلنا بدعاءك اياه والفاء لسببيه عدم الصبر للدعاء والتعرض لعنوان الربوبية لتمهيد مبادي الاجابة يخرج لنا اي يظهر لنا ويوجد-------------------- والجزم لجواب ا-------------------------------------------------لامر مما تنبت الارض اسناد مجازي باقامة القابل---------- مقام الفاعل--------------- ومن تبعيضيه والتي في قوله تعالي من- بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها بيانية واقعة موقع الحال اي-------------------- كاءنا من بقلها الخ وقيل بدل باعادة الجار والبقل ما تنبت الارض من الخضر والمراد اطايبه------ التي تءكل-------- كالنعناع والكرفس والكراث واشباهها والفوم الحنطة وقيل الثوم وقرء قثاءها بضم القاف وهو	170	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0229	true	3993450377298374197	192	281	1054	1540	1632	300	فادع لنا ربك اي سله لاجلنا بدعاءك اياه والفاء لسببية عدم الصبر للدعاء يخرج ---------------------------------------------لنا اي يظهر لنا ويوجد شيءا فالمفعول محذوف والجزم لجواب الامر فان دعوته سبب الاجابة اي ان تدع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض اسناد مجازي باقامة القابل وهو الارض مقام الفاعل وهو الله تعالي ومن تبعيضية و-----ما مو----صولة منا بقلها من-------------------------- بيانية واقعة موقع الحال من الضمير اي مما تنبته كاءنا من بقلها-------------------------- والبقل ما تنبت الارض من الخضر والمراد اصناف البقول التي تاكلها الناس كالنعناع والكرفس والكراث واشبا-----------------------------هها وقثاءها اخو القثد وهي	229	4643209716977215573	319	495.0	257	621	51.36875915527344	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0170	false	2082473634539781885	253	279	1385	1524	1643	300	استءناف وقع جوابا عن سءال مقدر كانه قيل فماذا قال----- له--------------------م فقيل قال------------- اتستبدلون اي اتاخذون لانفسكم وتختارون الذي هو ادني اي اقرب منزلة وادون قدرا	170	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0230	true	5913199869174922526	44	77	231	408	1582	300	استءناف وقع جوابا عن سءال مقدر كانه قيل فماذا قال الله لهم او موسي عليه السلام فقيل قال انكارا عليهم اتستبدلون اي اتاخذون لانفسكم وتختارون الذي هو ادني اي اقرب منزلة وادون قدرا	230	4643209716977215573	139	254.0	113	177	78.53107452392578	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0171	false	-3766357203126083441	109	150	592	799	1620	300	وقيل اريد به العلم---- وانما صرف لسكون وسطه--------------- او لتاويله بالبلد دون المدينة ويءيده انه في مصحف ابن مسعود رضي الله عنه غير منون وقيل اصله مصراييم فعرب فان لكم ما سالتم تعليل للامر بالهبوط اي فان لكم فيه ما سالتموه	171	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0230	true	5913199869174922526	251	286	1328	1505	1582	300	وقيل اريد به مصر فرعون وانما صرف لسكون وسطه كهند ودعد ونوح او لتاويله بالبلد دون المدينة فلم يوجد في-----------------------------ه غير العلمية فان --------------------لكم ما سالتم تعليل للامر بالهبوط اي فان لكم فيه ما سالتموه	230	4643209716977215573	130	218.5	103	226	57.522125244140625	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0171	false	-3766357203126083441	22	96	123	518	1620	300	بالذي هو خير اي بمقابلة ما هو خير فان الباء تصحب الذاهب الزاءل دون دون الاتي الحاصل --------كما-------- في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبديل في مثل قوله عز وجل ومن يتبدل الكفر بالايمان وقوله وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل خمط وليس فيه----- ما يدل قطع-ا علي انهم ارادوا زوال المن والسلوي بالمرة وحصول ما طلبوا مكانه كتحقيق الاستبدال فيما مر من صورة المناوبة--------------------------------------------------------------------- اهبطوا مصرا امروا به بيانا لدناءة مطلبهم او اسعافا لمرامهم اي انحدروا اليه م---ن التيه	171	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0230	true	5913199869174922526	77	168	408	895	1582	300	بالذي هو خير اي بمقابلة ما هو خير فان الباء تصح-------ب الزاءل ----دون الاتي الحاصل وخيرية المن والسلوي في اللذاذة وسقوط المشقة وغير ذلك ولا كذلك الفوم والعدس والبصل وامثالها جزء 1 رقم الصفحة 149 قال بعضهم الحنطة وان كانت اعلي من المن والسلوي لكن خساستها ههنا بالنسبة الي قيمتها-------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في الاية ما يدل قطعها علي انهم ارادوا زوال المن والسلوي------- وحصول ما طلبوا مكانه لتحق-ق الاستبدال في-------- صورة المناوبة لانهم ارادوا بقولهم لن نصبر علي طعام واحد ان يكون هذا تارة وذاك اخري اهبطوا---------------------------------------------------- اي انحدروا وانزلوا من التيه	230	4643209716977215573	214	222.0	171	658	32.522796630859375	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0171	false	-3766357203126083441	173	300	932	1620	1620	300	اي جعلتا محيطتين بهم احاطة القبة بمن ضربت عليه او الصقتا بهم وجعلتا ضربة لازب لا تنفكان---- عنهم مجازاة لهم علي كفرانهم من ضر--ب الطين علي الحاءط بطريق الاستعارة بالكناية ----واليهود في غالب الامر اذلاء مساكين اما علي الحقيقة واما لخوف ان تضاعف جزيتهم وباءوا اي رجعوا بغضب عظيم وقوله تعالي من الله متعلق بمحذوف هو صفة لغضب مءكد لما افاده التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية اي بغضب كاءن من الله تعالي او صاروا احقاء به من قولهم باء فلان بفلان اي صار حقيقا بان يقتل بمقابلته ومنه قول من قال بء بشسع نعل كليب واصل البوء المساوا----------------------------------------------------------------------ة ذلك اشارة الي ما سلف من ضرب الذلة والمسكنة والبوء بالغضب العظيم بانهم--- بسبب انهم كا-----نوا يكفرون علي الاستمرار بايات الله--------------------- الباهرة التي هي المعجزات الساطعة الظاهرة علي-	171	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0231	true	3456985168999009669	7	109	40	598	1589	300	اي جعلتا محيطتين بهم احاطة القبة بمن ضربت عليه و--الصقتا بهم وجعلتا ضربة لازب لا تنفكان 150 عنهم مجازاة لهم علي كفرانهم كما يضرب الطين علي الحاءط فهوا ----ستعارة بالكناية فتري اليهود وان كانوا مياسير كانهم فقراء----------------------------------------------- اي رجعوا بغضب عظيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاءن من الله اي استحقوه ولزمهم ذلك--------------------------------------------------------- ومنه قوله صلي الله عليه وسلم ابوء بنعمتك علي اي اقربها والزمها نفسي وغضب الله تعالي ذمه اياهم في الدنيا وعقوبتهم في الاخرة ذلك اي ضر-----------------ب الذلة والمسكنة والبوء والغضب العظيم بانهم اي بسبب ان اليهود كانوا يكفرون علي الاستمرار بايات الله جزء 1 رقم الصفحة 149 الباهرة التي هي المعجزات الساطعة الظاهرة علي	231	4643209716977215573	339	487.0	277	798	42.481201171875	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0172	false	6985103177183984950	0	45	0	236	1610	300	يد- موسي عليه السلام مماعد وما لا- يعد------------------------------------------------------------------------------- ويقتلون النبيين بغير --حق كشعيا وزكريا ويحيي عليهم السلام وفاءدة التقييد مع ان قتل الانبياء يستحيل ان يكون بحق الايذان بان ذلك عندهم ايضا بغير الحق اذ لم يكن احد معتقدا بحقية قتل احد منهم عليهم السلام	172	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0231	true	3456985168999009669	109	166	598	914	1589	300	يدي موسي عليه السلام مما عاد او لم يعد وكذبوا بالقران ومحمد عليه السلام وانكروا صفته في التوراة وكفروا بعيسي والانجيل ويقتلون النبيين بغير الحق كشعيب وزكريا ويحيي عليهم السلام وفاءدة التقييد مع ان قتل الانبياء يستحيل ان يكون بحق الايذان بان ذلك عندهم ايضا بغير الحق اذ لم يكن احد معتقدا بحقية قتل احد---هم عليهم السلام	231	4643209716977215573	224	414.5	182	319	70.21943664550781	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0172	false	6985103177183984950	63	100	335	536	1610	300	بما عصوا وكانوا يعتدون------------------------------ اي جره--م العصيان والتمادي في العدوان الي ما ذكر من الكفر وقتل الانبياء عليهم السلام فان صغار الذنوب اذا دووم عليها ادت الي كبارها كما ان مداومة صغار الطاعات مءدية الي تحري كبارها	172	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0232	true	-5213414606804997690	3	39	22	224	1688	300	بما عصوا وكانوا يعتدون يتجاوزون امري ويرتكبون محارمي اي جر بهم العصيان والتمادي في العدوان الي المشار اليه------------------------------- فان صغار الذنوب اذا دووم عليها ادت الي كبارها كما ان مداومة صغار الطاعات مءدية الي تحري كبارها	232	4643209716977215573	160	286.5	129	233	68.66952514648438	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0172	false	6985103177183984950	197	299	1064	1605	1610	300	عنهم بذلك دون عنوان النفاق للتصريح بان تلك المرتبة وان عبر عنها بالايمان لا تجديهم نفعا اصلا ولا تنقذهم من ورطة الكفر قطعا والذين هادوا اي تهودوا من هاد اذا دخل في اليهودية ويهود اما عربي من هاد اذا تاب سموا بذلك---- حين تابوا من عبادة العجل وخصوا به لما كانت توبتهم----- هاءلة واما معرب يهوذا كانهم سموا باسم اكبر اولاد يعقوب عليه الصلاة والسلام-------------------------------------------------------------------------------------------- والنصاري جمع نصران كندامي جمع ندمان يقال رجل نصران وامراة نصرانة والياء في نصراني للمبالغة كما في احمري سموا بذلك لانهم نصروا المسيح عليه السلام او لانهم كانوا معه في قرية يقال لها نصران فسموا باسمها او	172	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0234	true	-6122176988519785232	0	108	0	565	1597	300	عنهم بذلك دون عنوان النفاق للتصريح بان تلك المرتبة وان عبر عنها بالايمان لا تجديهم نفعا اصلا ولا تنقذهم من ورطة الكفر قطعا والذين هادوا اي تهودوا من هاد اذا دخل في اليهودية ويهود اما عربي من هاد اذا تاب سموا بذلك 152 حين تابوا من عبادة العجل وخصوا به لما كانت توبتهم توبة هاءلة واما معرب يهودا كانهم سموا باسم اكبر اولاد يعقوب عليه الس--------لام ويقال انما سمي اليهود يهودا لانهم اذا جاءهم رسول او نبي هادوا الي ملكهم فدلوه عليه فيقتلونه والنصاري جمع نصران كندامي جمع ندمان سمي ب---------------------------------------------------------------------ذلك لانهم نصروا المسيح عليه السلام او لانهم كانوا معه في قرية يقال لها ناصرة فسموا باسمها او	234	4643209716977215573	453	865.0	365	642	70.56074523925781	84	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0173	false	-2301094933793609236	69	220	351	1144	1614	300	واليوم الاخر اي --------------من احدث من هذه الطواءف ايمانا خالصا بالمبدا --------والمعاد علي الوجه اللاءق --------------------------------وعمل عملا صالحا حسبما يقتضيه الايمان بما ذكر فلهم بمقابلة ذلك اجره---------------م الموعود لهم عند ربهم اي مالك امرهم ومبلغهم الي كمالهم اللاءق فمن اما في محل الرفع علي الابتداء خبره جملة فلهم اجرهم والفاء لتضمن الموصول معني الشرط كما في قوله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين الاية وجمع الضماءر الثلاثة باعتبار معني الموصول كما ان افراد ما في الصلة باعتبار لفظه والجملة كما هي خبر ان والعاءد الي اسمها محذوف اي من امن الخ واما في محل النصب علي البدلية من اسم ان وما عطف عليه وخبرها فلهم اجرهم وعند متعلق بما تعلق به لهم من معني الثبوت وفي اضافته الي الرب المضاف الي ضميرهم مزيد لطف بهم وايذان بان اجرهم متيقن الثبوت مام----ون من الفوات ولا خوف عليهم عطف علي جملة فلهم اجرهم اي لا-خوف عليهم حين يخاف الكفار العقاب ولا هم يحزنون حين	173	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0234	true	-6122176988519785232	207	300	1101	1597	1597	300	واليوم الاخر وهو يوم البعث اي من احدث منهم---------- ايمانا خالصا بالمبدا والمبدا والمعاد علي الوجه اللاءق ودخل في ملة الاسلام دخولا اصيلا وعمل عملا صالحا مرضيا عند الله ف--------------لهم بمقابلة تلك والفاء للسببية اجرهم الموعود لهم عند ربهم اي مالك امرهم ومبلغهم الي كمالهم اللاءق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند متعلق بما تعلق به لهم من معني الثبوت اخبر ان هءلاء اذا امنوا وعملوا الصالحات لم يءاخذوا بتقديم فعلهم ولا بفعل اباءهم ولا ينقصون من ثوابهم ولا خوف عليهم عطف علي جملة فلهم اجرهم اي لا خوف عليهم حين يخاف الكفار العقاب ولا هم يحزنون حين-	234	4643209716977215573	315	480.5	249	867	36.33218002319336	54	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0175	false	1935758738325341937	1	117	6	626	1622	300	خذوا علي ارادة القول ما اتيناكم م--------------ن الكتاب بقوة بجد وعزيم--------ة واذكروا ما فيه اي احفظ---------------------وه ولا تنسوه او تتفكروا فيه فانه ذكر بالقلب او اعملوا به لعلكم تتقون لكي تتقوا المعاصي او لتنجوا من هلاك الدارين او رجاء منكم ان تنتظموا في سلك المتقين او طلبا لذلك وقد مر تحقي---------قه البقرة 64- ثم توليتم من ثم توليتم اي اعرضتم عن ---------الوفاء بالميثاق من --------بعد ذلك من بعد اخذ ذلك الميثاق المءكد فلولا فضل الله عليكم ورحمته بتوفيقكم لتوبة او بمحمد صلي الله عليه وسلم حيث يدعوكم الي الحق ويهديكم اليه لكنتم من الخاسرين اي المغبونين بالانهمالك في المعاصي والخبط في مهاوي الضلال عند الفترة وقيل لولا فضل تعالي عليكم بالامهال وتاخير العذاب لكنتم من الهالكين	175	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0237	true	1580143550762457965	79	149	433	804	1587	300	خذوا علي ارادة القول اي فقلنا لهم خذوا ما فيه من الكتاب بقوة بجد وعزيمة ومواظبة واذكروا ما فيه اي احفظوا ما في الكتاب وادرسوه ولا تنسوه 154 ولا تغفلوا عن-------------------------ه لعلكم تتقون----------------------------------------------- رجاء منكم ان يكونوا ----------م--------------------------تقين جزء 1 رقم الصفحة 149 ثم تول-------------يتم اي اعرضتم عن الميثاق والوفاء به والدوام عليه منا -----------بعد ---ذالك الميثاق المءكد فلولا فضل الله عليكم ورحمته عطفه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالامهال وتاخير العذاب لكنتم من الخاسرين	237	4643209716977215573	244	340.0	196	690	35.36231994628906	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0176	false	7475870808978520027	61	129	346	694	1604	300	نكالا--- عبرة تنكل -المعتبر بها اي تمنعه وتردعه ومنه النكل ل---لقيد لما بين يديها وما خلفها ---لما قبلها وما بعدها من الامم اذ---------------- ذكرت حالهم في زبر الاولين واشتهرت قصصهم في-------------------- الاخرين او لمعاصريهم ومن بعدهم او لما بحضرتها من القري وما تباعد عنها او لاهل تلك القرية وما حواليها او لاجل ما تقدم عليها من ذنوبهم وما تاخر منها وموعظ---------ة للمتقين من------------------------------ قومهم او لكل متق سمعها	176	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0241	true	-4906751854890757833	0	66	0	341	1585	300	نكالا اي عبرة تنكل من اعتبر بها اي تمنعه -من ان يقدم علي مثل صنيعهم لما بين يديها وما خلفها اي لما قبلها وما بعدها من الامم والقرون لان مسختهم ذكرت في كتب------ الاولين فاعتبروا بها واعتبر بها من بلغتهم من الاخرين فاستعير ما بين يديها للزمان الماض------------ي وما خلفها للمستقبل------------------------------------------------------------------------- وموعظة اي تذكرة للمتقين الذين نهوهم عن الاعتداء من صالحي قومهم او لكل متق سمعها	241	4643209716977215573	168	183.5	129	433	38.799076080322266	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0176	false	7475870808978520027	155	267	828	1424	1604	300	السلام لاجدادكم ان الله يامركم ان تذبحوا بقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وسببه انه كان في بني اسراءيل شيخ موسر فقتله بنو عمه طمعا في ميراثه فطرحوه علي باب المدينة-------------------------------------- ثم جاءوا يطالبون بديت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فامرهم الله تعالي ان يذبحوا بقرة ويضربوه ببعضها فيحيا فيخبرهم بقاتله قالوا استءناف وقع جوابا عما ينساق اليه الكلام كانه قيل فماذا صنعوا هل سارعوا الي الامتثال او لا فقيل قالوا اتتخذنا هزوا بضم الزاء وقلب الهمزة واوا وقرء بالهمزة مع الضم والسكون اي اتجعلنا مكان هزء او اهل هزء او مهزوء ا بنا او الهزء نفسه استبعادا ل---------------------------ما قاله واستخفافا به قال استء----------------------------------------------------------ناف كما سبق اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين لان الهزء في اثناء تبليغ امر الله سبحانه جهل وسفه	176	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0242	true	-5287977799799391788	0	165	0	876	1564	300	السلام لاجدادكم ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة هي الانثي من نوع الثور او واحد البقر ذكرا كان او انثي من البقر وهو الشق سميت به لانها تبقر الارض اي تشقها للحراثة وسببه انه كان في بني اسراءيل شيخ موسر فقتله بنو عمه طمعا في ميراثه فطرحوه علي باب المدينة او حملوه الي قرية اخري والقوه بفناءها ثم جاءوا يطالبون بديته وجاءوا بناس يدعون عليهم القتل فسالهم موسي فجحدوا فاشتبه امر القتيل علي موسي 157 وكان ذلك قبل نزول القسامة في التوراة فسالوا موسي ان يدعو الله ليبين لهم بدعاءه فامرهم الله ------ان يذبحوا بقرة ويضربوه ببعضها فيحيا فيخبرهم بقاتله قالوا---------------------------------------- كانه قيل فماذا صنعوا هل سارعوا الي الامتثال او لا فقيل قالوا اتتخذنا هزوا-------------------------------------------------------- اي اتجعلنا مكان هزء وسخرية وتستهزء------- بنا نسالك عن امر القتيل وتامرنا بذبح بقرة ولا جامع بينهما قال بعض العلماء كان ذلك هفوة منهم وجهالة فما انقادوا للطاعة وذبحها قال موسي وهو استءناف كما سبق اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين لان الهزء في اثناء تبليغ امر الل-------ه جهل وسفه	242	4643209716977215573	423	702.5	341	992	42.64112854003906	72	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0177	false	-5523682002748099660	11	139	56	692	1518	300	كانه قيل فماذا قالوا------- بعد ذلك فقيل توجهوا نحو الامتثال وقالوا-------- ادع لنا اي لاجلنا ربك يبين لنا-------------- ما هي ما مبتدا وهي خبره والجملة في حيز النصب ي-بين اي يبين لنا جواب هذا السءال وقد سالوا عن حالها وصفتها لما قرع اسماعهم ما لم يعهدوه من بقرة ميتة يضرب ببعضها ميت فيحيا فان ما وان شاعت في طلب مفهوم الاسم والحقيقة كما في ما الشارحة والحقيقة لكنها قد يطلب بها الصفة والحال تقول ما زيد فيقال طبيب او عالم وقيل كان حقه ان يستفحم باي لكنهم لما راوا ما امروا به علي حالة مغايرة لما عليه الجنس اخرجوه عن الحقيقة فجعلوه جنسا علي حياله قال اي موسي عليه السلام بعدما دعا ربه عز وجل بالبيان واتاه الوحي ان--------ه تعالي يقول انها اي البقرة المامور بذبحها بقرة لا	177	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0244	true	5631331790507548020	195	299	1022	1529	1531	300	كانه قيل فماذا قال قوم موسي بعد ذلك فقيل توجهوا نحو الامتثال وقالوا يا موسي ادع لنا سل لاجلنا ربك يبين لنا اي يوضح ويعرف ما هي ما مبتدا وهي خبره والجملة في حيز النصب بيبين اي يبين لنا جواب هذا السءال وقد سالوا عن حالها وصفتها لما قرع اسماعهم ما لم يعهدوه من بقرة ميتة يضرب ببعضها ميت فيحيا فما ههنا سءال عن الحال و-----------------------------------------------------------------الصفة------- تقول ما زيد فيقال طبيب او عالم اي ما سنها وما صفتها من الصغر والكبر ----------------------------------------------------------------------------------------قال اي موسي عليه السلام بعدما دعا ربه------- بالبيان واتاه الوحي انه اي الله تعالي يقول انها اي البقرة المامور بذبحها بقرة لا	244	4643209716977215573	411	698.0	326	674	60.97922897338867	76	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0177	false	-5523682002748099660	151	300	748	1518	1518	300	اي اسنت من الفرض بمعني القطع كانها قطعت سنها وبلغت اخرها وتركيب البكر للاولية---------- ومنه البكرة والباكورة--------------------------------- عوان اي نصف لا قحم ولا ضرع قال طوال مثل اعناق الهوادي نواعم بين ابكار وعون بين ذ-لك اشارة الي ما ذكر من الفارض والبكر ولذلك اضيف اليه بين لاختصاصه بالاضافة الي المتعدد فافعلوا امر من جهة موسي عليه السلام متفرع علي ما قبله من بيان صفة المامور به ما تءمرون اي ما تءمرونه بمعني تءم---رون به كما في قوله امرتك الخير فافعل ما امرت به فان حذف الجار قد شاع في هذا الفعل حتي لحق بالافعال المتعدية الي مفعولين وهذا الامر منه عليه السلام لحثهم علي الامتثال وزجرهم عن المراجعة ومع ذلك لم يقتنعوا به وقوله تعالي البقرة 69 قالوا ادع لنا قالوا استءناف كما مر كانه قيل ماذا صنعوا بعد هذا البيان الشافي والامر المكرر فقيل قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها حتي ي-----------تبين لنا البقرة المامور بها-	177	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0245	true	-1508127624559187406	1	109	5	555	1573	300	اي مسنة من الفرض وهو-- القطع كانها قطعت سنها وبلغت اخر-- و-----لا بكر اي فتية صغيرة ولم يءنث البكر- والفارض لانهما كالحاءض في الاختصاص بالانثي عوان اي نصف ---------------------------------------------------------------بين ذالك المذكور من--------- الفارض والبكر ف--------------------------------------------------افعلوا امر من جهة موسي عليه السلام متفرع علي ما قبله من بيان صفة المامور به ما تءمرون اي ما تءمرونه بمعني ما تءمرون به من ذبح البقرة و------------------------------حذف الجار قد شاع في هذا الفعل حتي لحق بالافعال المتعدية الي مفعولين جزء 1 رقم الصفحة 157 قالوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قيل ماذا صنعوا بعد هذا البيان الثاني والامر المكرر فقيل قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها من الالوان حتي تتبين لنا البقرة المامور بها	245	4643209716977215573	413	663.0	327	829	49.81905746459961	69	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0178	false	5816201562016688487	0	150	0	778	1620	300	قال اي موسي عليه السلام بعد المناجاة الي الله تعالي ومجء البيان انه تع-----الي يقول انها بقرة صفراء ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقع لونها اسناد البيان في كل مرة الي الله عز وجل لاظهار كمال المساعدة في اجابة مسءولهم بقولهم يبين لنا وصيغة الاستقبال لاستحضار الصورة والفقوع نصوع الصفرة وخلوصها ولذلك يءكد به ويقال اصفر فاقع كما يقال اسود حالك واحمر قانء وفي اسناده الي اللون مع كونه ----من احوال الملون لملابسته به ما-لا يخفي من فضل تاكيد كانه قيل صفراء شديد- الصفرة صفرتها كما في جد جده وعن الحسن رضي الله عنه سوداء شديدة السواد وبه فسر قوله تعالي البقرة 71 70 جمالة صفر قيل ولعل التعبير عن السواد بالصفر لما انها من مقدماته واما لان سواد الابل يعلوه صفرة وياباه وصفها بقوله تعالي تسر الناظرين كما ياباه وصفها بفقوع اللون ----------------------------------------------------والسرور لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه من السر عن علي رضي الله ------عنه من لبس نعلا صفراء قل همه	178	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0245	true	-1508127624559187406	116	261	595	1370	1573	300	قال--- موسي عليه السلام بعد المناجاة الي الله تعالي ومجء البيان انه الله تعالي يقول انها بقرة صفراء والصفرة لون بين البياض والسواد وهي الصفرة المعروفة وليس المراد بها هنا السواد كما في قوله تعالي كانه جمالت صفر المرسلات اي سود والتعبير عن السواد بالصفرة لما انها من مقدماته واما لان سواد الابل يعلوه صفرة فاقع لونها مبتدا وخبر والجملة صفة البق-----------------------------------------------------------------------------------------------رة والفقوع نصوع الصفرة وخلوصها يقال في التاكيد---- اصفر فاقع كما يقال اسود حالك----------- وفي اسناده الي اللون مع كونه 159 من احوال الملون لملابسته به ما لا يخفي من فضل تاكيد كانه قيل صفراء شديدة الصفرة صفرتها كما في جد جده قيل كانت صفراء الكل حتي القرن والظلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسر الناظرين اليها يعجبهم حسنها وصفاء لونها ويفرح قلوبهم لتمام خلقتها ولطافة قرونها واظلافها والسرور لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه و-------عن علي رضي الله تعالي عنه من لبس نعلا صفراء قل همه	245	4643209716977215573	404	628.0	320	1052	38.40304183959961	72	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0179	false	-3122508906538653117	3	84	13	395	1538	300	قال----- انه------ يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث اي لم تذلل للكراب وسقي الحرث ولا ذلول -------صفة لبقرة بمعني غير ذلول و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا --------------الثانية لتا------كيد الاولي و------------------------------------الفعلان صفتا-- ذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرء لا ذلول بالفتح اي حيث هي كقولك مررت برجل لا بخيل ولا جبان اي حيث هو وقرء تسقي من اسقي مسلمة اي سلمها الله تعالي من العيوب او--------------------- اهلها من العمل او -خلص لها لونها من سلم له كذا اذا خلص له	179	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0246	true	-8244128228391141522	130	295	660	1516	1535	300	قال موسي انه تعالي يقول انها بقرة لا ذلول مذللة ذللها العمل يقال دابة ذلول بينة الذل بالكسر وهو خلاف الصعوبة وهو صفة لبقرة بمعني غير ذلول ولم يقل ذلولة لان فعولا اذا كان وصفا لم تدخله الهاء كصبور تثير الارض اي تقلبها للزراعة وهي صفة ذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة ولا تسقي الحرث اي ليست بسانية يسقي عليها بالسواقي ولا الاولي للنفي والثانية مزيدة لتوكيد الاولي لان المعني لا ذلول تثير وتسقي علي ان الفعلين صفتان لذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية كذا في الكشاف قال الامام ابو منصور رحمه الله دلت الاية علي ان البقرة كانت ذكرا لان اثارة الارض وسقي الحرث من عمل الثيران واما الكنايات الراجعة اليها علي التانيث فللفظها كما في قوله وقالت طاءفة فالتاء للتوحيد لا للتانيث خلافا لابي يوسف الا ان يكون اهل ذلك الزمان يحرثون بالانثي كما يحرث اهل هذا الزمان بالذكر------------------------------------------------------------------------------------------ مسلمة اي سلمها الله من------ العيوب او معفاة من العمل سلمها اهلها من-----ه او مخلصة اللون--- من سلم له كذا اذا خلص له	246	4643209716977215573	204	65.5	160	960	21.25	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0179	false	-3122508906538653117	84	125	395	595	1538	300	ويءيده قوله تعالي لا شية فيها اي لا لون فيها يخالف لون جلد---------------ها حتي قرنها وظلفها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا وشية اذا خلط بلونه لونا اخر------------------------------------------------------------------------- قالوا عند ما سمعوا هذه النعوت الان------------------------------------- جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة	179	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0247	true	910024091735294640	1	54	8	296	1609	300	ويءيده قوله تعالي لا شية ف---------------يها يخالف لون جلدها فهي صفراء كلها حتي قرنها وظلفها و------الاصل--------------- وشية كالعدة والصفة والزنة اصلها وعد ووصف ووزن واشتقاقها من وشي الثوب وهو استعمال الوان الغزل في نسجه قالوا عند-ما سمعوا هذه النعوت الان اي هذا الوقت بني لتضمنه معني الاشارة جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة	247	4643209716977215573	143	218.0	115	325	44.0	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0179	false	-3122508906538653117	183	266	893	1365	1538	300	النعوت الاخيرة بها دون غيرها وقرء الان بالمد علي الاستفهام والان بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام فذبح-----------------------------وها الفاء فصيحة كما في فانفجرت اي فحصلوا البقرة فذبحو-----------------------------------------------------------------------ها وما كاد-------------وا يفعلون كاد البقرة 72 من افعال المقاربة وضع لدنو الخبر من الحصول والجملة حال من ضمير ذبحوا اي فذبحوها والحال انهم كانوا قبل ذلك بمعزل منه او اعتراض تذييلي وماله استثقال استعصاءهم واستبطاء لهم وانهم لفرط تطويلهم وكثرة مراجعاتهم ما كاد ينتهي خيط اسهابهم فيها قيل مضي من اول الامر الي الامتثال اربعون سنة	179	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0247	true	910024091735294640	39	113	216	615	1609	300	النعوت--------------------------- الان اي هذا الوقت بني لتضمنه معني الاشارة جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة وما بقي اشكال في امرها فذبحوها الفاء فصيحة ---------------اي فحصلوا البقرة الجامعة لهذه الاوصاف كلها بان وجدوها مع الفتي فاشتروها بملء مسكها ذهبا فذبحوها وما كادوا اي وما قربوا يفعلون--------------------------------------------------------- والجملة حال من ضمير ذبحوا اي فذبحوها والحال انهم كانوا قبل ذلك بمعزل منه تلخيصه 160 ذبحوها بعد توقف وبطء--------------------------------------------------------------------------------------- قيل مضي من اول الامر الي الامتثال اربعون سنة	247	4643209716977215573	187	294.0	151	585	31.96581268310547	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0181	false	-2333685886978674744	4	146	23	826	1661	300	لليهود المعاصرين لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم واسنا--------------------------------د القتل والتدارء اليهم لما مر من نسبة جنايات الاسلاف الي الاخلاف توبيخا وتقريعا وتخصيصهما بالاسناد دون ما مر من هناتهم لظهور قبح القتل واسناده الي الغير اي ------------------------اذكروا ---------------وقت قتل------كم نفسا محرمة فادارات---------------------م فيها-------------------------------- اي ---------تخاصمتم في شانها اذ كل واحد من الخصماء يدافع الاخر او تدافعتم بان طرح كل واحد قتلها الي اخر واصله ءداراتم فادغمت التاء في الدال واجتلبت لها همزة الوصل والله مخرج ما كنتم تكتمون اي مظهر لما تكتمونه لا محالة والجمع البقرة 73 بين صيغتي الماضي والمستقبل للدلالة علي الاستمرار وانما اعمل مخرج لانه حكاية حال ماضية البقرة 73 فقلنا اضربوه ببعضها فقلنا اضربوه---------------------------------------------------------------- عطف علي فادار اتم وما بينهما اعتراض والالتفات لتربية المهابة والضمير للنفس والتذكير باعتبار انها عبارة عن الرجل او بتاويل الشخص او القتيل ببعضها اي ببعض البقرة اي بعض كان وقيل باصغريها وقيل بلسانها	181	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0249	true	-4411008304206234528	159	299	810	1554	1558	300	اليهود المعاصرين لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لرضاهم بفعل اولءك وخوطبت الجماعة لوجود القتل فيهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القتل نقض البنية الذي بوجوده تنتفي الحياة والمعني واذكروا يا بني اسراءيل وقت قتل اسلافكم نفسا محرمة وهي عاميل بن شراحيل فادارءاتم فيها اصله تداراتم من الدرء وهو الدفع اي تدافعتم وتخاصمتم في شانها اذ كل واحد من الخصماء يدافع الاخر اي يدفع الفعل عن نفسه ويحيل علي غيره--------------------------------------------------------------- والله مخرج ما كنتم تكتمون اي مظهر------------ لا محالة ما كنتم وسترتم من امر القتل لا يتركه مكتوما مستورا فان قلت كيف--------- اعمل مخرج وهو في معني المضي قلت قد حكي ما كان مستقبلا في وقت التدارءء كما حكي الحاضر في قوله باسط ذراعيه الكهف جزء 1 رقم الصفحة 162 فقلنا عطف علي فادار-اتم وما بينهما اعتراض اضربوه اي ا-----------------------لنفس والتذكير علي ----------------------------تاويل الشخص والانسان ببع-ضها اي ببعض البقرة اي بعض كان او---------------- بلسانها	249	4643209716977215573	331	366.5	263	1012	32.7075080871582	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0182	false	6168987960576605637	6	183	32	988	1612	300	القتيل ويجوز ان يكون ذلك ل-------------------------------------------لحاضرين عند نزول الاية الكريمة فلا حاجة حينءذ الي تقدير القول بل تنتهي الحكاية عند قوله تعالي ببعضها مع ما قدر بعده فالجملة معترضة اي مثل ذلك الاحياء العجيب يحيي الله الموتي يوم القيامه ويريكم -اياته ودلاءله الدالة علي انه تعالي علي كل شء قدير ويجوز ان يراد بالايات هذا الاحياء والتعبير عنه بالجمع لاشتماله علي امور بديعة من ترتب الحياة علي عضو ميت واخباره بقاتله وما يلابسه من الامور الخارقة للعادة لعلكم تعقلون------------------------------------ اي لكي تكمل عقولكم وتعلموا ان من قدر علي احياء نفس------ قدر علي احياء الانفس كلها او تعلم علي قضية عقولكم---------------------------- ولعل الحكمة في اشتراط ما اشترط في الاحياء--------------------------- مع ظهور كمال قدرته---- علي احياءه ابتداء بلا واسطة اصلا -اشتماله علي التقرب الي الله تعالي واداء الواجب ونفع اليتيم -----------------والتنبيه علي بركة التوكل علي الله تعالي والشفقة علي الاولاد ونفع بر الوالدين وان من حق الطالب ان يقدم قربة ومن حق المتقرب ان يتحري الاحسن ويغالي بثمنه كما يروي عن عمر رضي الله عنه انه ضحي بنجيبة اشتراها بثل-ثماءه دينار وان المءثر هو الله تعالي وانما الاسباب امارات	182	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0250	true	27584787050918387	138	300	735	1610	1610	300	البقرة ويجوز ان يكون الخطاب لمنكري البعث في زمان النبي عليه السلام والحاضرين عند نزول الاية الكريمة فلا حاجة حينءذ الي تقدير القول بل تنتهي الحكاية عند قوله تعالي ببعضها------------------------------------------------------------------------------------- ويريكم ءاياته -دلاءله الدالة علي انه تعالي علي كل شء قدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعلكم تعقلون يقال عقلت نفسي عن كذا اي منعتها منه اي لكي تكمل عقولكم وتعلموا ان من قدر علي احياء نفس واحدة قدر علي احياء الانفس كلها وتمنعوا نفوسكم من هواها وتطيعوا الله فيما يامركم به ولعل الحكمة في اشتراط ما اشترط في الاحياء من ذبح البقرة وضربه ببعضها مع ظهور كمال قدرته 162 علي احياءه ابتداء بلا واسطة اصلا لاشتماله علي التقرب الي الله تعالي واداء الواجب ونفع اليتيم بالتجارة الرابحة والتنبيه علي بركة التوكل علي الله تعالي والشفقة علي الاولاد ونفع بر الوالد --وان من حق الطالب ان يقدم قربة ومن حق المتقرب ان يتحري الاحسن ويغالي بثمنه كما يروي عن عمر رضي الله عنه انه ضحي بنجيبة اشتراها بثلاثماءة دينار وان المءثر هو الله تعالي وانما الاسباب امارات-	250	4643209716977215573	681	1197.5	553	1120	60.80356979370117	118	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0182	false	6168987960576605637	186	255	1001	1352	1612	300	وان من رام ان يعرف اعدي عدوه الساعي في اماتته الموت الحقيقي فطريقة ان يذبح بقرة نفسه التي هي قوته الشهوية حين زال عنها شره الصبا ولم يلحقها ضعف الكبر وكانت معجبة راءقة المنظر غير مذللة في طلب الدنيا مسلمة عن دنسها لا سمة بها من قباءحها بحيث يتصل اثره الي نفسه فيحيا بها حياة طيبة ويعرب عما به ينكشف الحال ويرتفع ما بين العقل والوهم من التدار-ء والجدال	182	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0251	true	-2457359168479999506	13	81	70	419	1611	300	وان من رام ان يعرف اعدي عدوه الساعي في اماتته الموت الحقيقي فطريقه ان يذبح بقرة نفسه التي هي قوته الشهوية حين زال عنها شره الصبا ولم يلحقها ضعف الكبر وكانت معجبة راءقة المنظر غير مذللة في طلب الدنيا مسلمة من دنسها لاشي-ة بها من قباءحها بحيث يتصل اثره الي نفسه فيحيا به- حياة طيبة ويعرف -ما به ينكشف الحال ويرتفع ما بين العقل والوهم من التدارءء والجدال	251	4643209716977215573	343	661.0	275	352	97.44318389892578	61	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0184	false	-5527598260698565400	141	300	732	1584	1584	300	والهمزة لانكار الواقع واستبعاده كما في قولك اتضرب اباك لا لانكار الوقوع كما في قوله ااضرب ابي والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام ويستدعيه نظام الكلام لكن لا علي قصد توجيه الانكار الي المعطوفين معا كما في افلا تبصرون علي تقدير المعطوف عليه منفيا اي الا تنظرون فلا تبصرون فالمنكر كلا الامرين بل الي ترتب الثاني علي الاول مع وجوب ان يترتب عليه نقيضه كما اذا قدر الاول مثبتا اي اتنظرون فلا تبصرون فالمنكر ترتب الثاني علي الاول مع وجوب ان يترتب عليه نقيضه اي اتسمعون اخبارهم وتعلمون احوالهم فتطمعون ومال المعني ابعد ان علمتم تفاصيل شءونهم المءيسة عنهم -تطمعون--- ان يءمنوا----------------------- فانهم متماثلون في شدة الشكيمة والاخلاق الذميمة لا يتاتي من اخلاقهم الا مثل ما اتي من اسلاف-----------------------هم وان مصدرية حذف عنها الجار والاصل في ان يءمنوا وهي مع ما في حيزها في محل النصب او الجر علي الخلاف المعروف واللام في لكم لتضمين معني الاستجابة كما في قوله عز وجل فامن له لوط اي في ايمانهم مستجيبين	184	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0256	true	-8506117720838281820	137	214	782	1225	1658	300	والهمزة لانكار الواقع واستبعاده كما في قولك اتضرب اباك لا لانكار الوقوع كما في قوله -اضرب ابي والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اتسمعون اخبارهم وتعلمون احوالهم فتطمعون ومال المعني ابعد ان علمتم تفاصيل شءونهم المءيسة منهم فتطمعون في ان يءمنوا جميع اليهود او علماءهم فانهم متماثلون في شدة الشكيمة والاخلاق الذميمة لا يتاتي من اخلاقهم الا مثل ما اتي من اسلافهم فلا تحزنوا علي تكذيبهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام في لكم لتضمين معني الاستجابة------------------------------- اي في ايمانهم مستحبين	256	4643209716977215573	386	700.0	319	902	42.793792724609375	61	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0185	false	671251115284663860	0	187	0	994	1607	300	لكم او للتعليل اي في ان يحدثوا الايمان لاجل دعوتكم وصلة الايمان محذوفة لظهور ان المراد به معناه الشرعي وستقف علي ما فيه من المزية باذن الله تعالي وقد كان فريق م-----نهم -----------------------الفريق اسم جمع لا واحد له من لفظه كالرهط والقوم والجار والمجرور في محل الرفع اي فريق كاءن منهم وقوله تعالي يسمعون كلام الله خبر كان وقرء كلم الله والجملة حالية مءكدة للانكار حاسمة لمادة الطمع مثل احوالهم الشنيعة المحكية فيما سلف علي منهاج قوله وهم لكم عدو بعد قوله تعالي افتتخذونه وذريته اولياء من دوني اي والحال ان طاءفة منهم قال ابن عباس رضي الله عنهما هم--------------------- قوم من السبعين المختارين للميقات كانوا يسمعون كلامه تعالي حين كلم موسي عليه السلام بالطور وما امر به ونهي عنه ثم يحرفونه عن مواضعه لا لقصور فهمهم عن الاحاطة بتفاصيله علي ما ينبغي لاستيلاء الدهشة والمهابة حسبما يقتضيه مقام الكبرياء بل من بعد ما عقلوه اي فهموه وضبطوه بعقولهم ولم تبق لهم في مضمونه ولا في كونه كلام رب العزة ريبة اصلا فلما رجعوا الي قومهم اداه الصادقون اليهم كما سمعوا وهءلاء قالوا سمعنا الله تعالي يقول في اخر كلامه ان استطعتم ان تفعلوا هذه الاشياء فافعلوا	185	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0256	true	-8506117720838281820	214	300	1225	1658	1658	300	لكم او للتعليل اي في ان يحدثوا الايمان لاجل دعوتكم الحال----------------------------------------------------------------------------------------- وقد كان فريق كاءن منهم اي طاءفة ممن سلف منهم والفريق اسم جمع لا واحد له من لفظه كا------------------------------------------------------------------لرهط يسمعون كلام ا----------------------ل--------------------------------------------------------------------------------------------------له وهو ما يتلونه من التوراة ثم يحرفونه اي يغيرون ما فيها من الاحكام كتغييرهم صفة محمد صل-------------ي الله عليه وسلم واية الرجم وقيل كان قوم من السبعين المختارين ---------------سمعوا كلام الله-- حين كلم موسي------------ بالطور وما امر به ونهي ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا سمعنا الله------ يقول في اخر-----ه ان استطعتم ان تفعلوا هذه الاشياء فافعلوا-	256	4643209716977215573	286	393.5	225	1043	27.420900344848633	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0187	false	663780085482331363	35	172	183	940	1613	300	قالوا اي الساكتون موبخين لمنافقيهم علي ما صنعوا اتحدثون----------------------------------------------هم يعنون المءمنين بما فتح الله عليكم ما موصولة والعاءد محذوف اي بين-----ه لكم خاصة في التوراة من نعت النبي صلي- الله عليه وسلم والتعبير عنه بالفتح للايذان بانه سر مكنون وباب مغلق لا يقف عليه احد وتجويز كون هذا التوبيخ من جهة المنافقين لاعقابهم اراءة للتصلب في دينهم كما ذهب اليه عصابة مما لا يليق بشان التنزيل الجليل واللام في قوله عز وجل ليحاجوكم به------ متعلقة بالتحديث دون الفتح والمراد تاكيد النكير وتشديد التوبيخ فان التحديث بذلك وان كان منكرا في نفسه لكن التحديث به لاجل هذا الغرض البقرة 77 مما لا يكاد يصدر عن العاقل اي اتحدثونهم بذلك ليحتجوا عليكم ف-------------------يبكتوكم ----------------------------------------------------------------------والمحدثون به وان لم يحوموا حول ذلك الغرض ------------لكن فعلهم ذلك لما كان مستتبعا له البتة جعلوا فاعلين للغرض المذكور واظهارا لكمال سخافة عقولهم وركاكة اراءهم	187	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0257	true	-5288459155823678476	141	252	725	1333	1594	300	قالوا اي الساكتون عاتبين لمنافقيهم علي ما صنعوا اتحدثونهم تخبرونهم والاستفهام بمعني النهي اي لا تحدثوهم يعنون المءمنين بما فتح الله عليكم------------------------ اي بينه الله لكم خاصة في التوراة من نعت النبي عليه السلام-------- والتعبير عنه بالفتح للايذان بانه سر مكنون وباب مغلق لا يقف عليه احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليحاجوكم به اللام متعلقة بالتحديث دون الفتح والضمير في---------------------------------------------------------------------------- به لما فتح الله اي------------------------------------------------------ ليحتجوا عليكم به فيقطعوكم بالحجة ويبكتوكم عند ربكم اي في حكمه وكتابه كما يقال هو عند الله كذا اي في كتابه وشرعه والمحدثون به وان لم يحوموا حول ذلك الغرض وهو المحاجة لكن فعلهم ذلك لما كان مستتبعا له البتة جعلوا فاعلين للغرض المذكور -اظهارا لكمال سخافة عق-لهم وركاكة اراءهم	257	4643209716977215573	420	677.0	342	916	45.85152816772461	65	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0188	false	6598362001152519490	103	188	537	1024	1650	300	للانكار والتوبيخ كما قبلها والواو للعطف علي مقدر ينساق اليه الذهن والضمير للموبخين اي ايلومونهم علي التحديث المذكور مخافة المحاجة ولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون اي ي-------------------سرونه فيما بينهم من المءمنين او ما يضمرونه في قلوبهم فيثبت الحكم في ذلك بالطريق الاولي وما يعلنون اي يظهرونه للمءمنين لاصحابهم حسبما سبق فحينءذ يظهر الله تعالي--- ما ارادوا اخفاءه بواسطة الوحي الي النبي صلي الله عليه وسل--م فتحصل المحاجة ويقع التبكيت كما وقع في اية الرجم وتحريم بعض المحرمات عليهم فاي فاءدة في اللوم والعتاب	188	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0258	true	4116399689787276430	4	72	23	423	1594	300	للانكار والتوبيخ---------- والواو للعطف علي مقدر ينساق اليه الذهن والضمير للموبخين اي ايلومونهم علي التحديث-------- مخافة المحاجة ولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون اي جميع ما يسرونه وما يعلنونه ومن---------------------------------------------- ذلك اسرارهم الكفر واعلانهم الايمان---------------------------------- فحينءذ يظهر الله للمءمنين ما ارادوا اخفاءه بواسطة الوحي الي النبي ---------عليه السلام فتحصل المحاجة و----التبكيت كما وقع في اية الرجم وتحريم بعض المحرمات عليهم فاي فاءدة في اللوم والعتاب	258	4643209716977215573	324	534.5	265	511	63.405086517333984	49	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0190	false	3563763158521018380	79	159	427	857	1590	300	وان اباءهم الانبياء يشفعون لهم وغير ذلك من امانيهم الفارغة المستندة الي الكتاب علي زعم رءساءهم او لا يعلمون الكتاب لكن يتلقونه قدر ما يتلي عليهم فيقبلونه من غير ان يتمكنوا من التدبر فيه واما حمل الاماني علي الاكاذيب المختلفة علي الاطلاق من غير ان يكون لها ملابسة بالكتاب فلا يساعده النظم الكريم وان هم ---------الا يظنون ما هم -----------------------الا قوم قصاري امرهم الظن والتقليد من غير ان يصلوا الي -رتبة العلم فاني يرجي منهم الايمان المءسس علي قواعد اليقين	190	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0258	true	4116399689787276430	154	207	881	1140	1594	300	وان اباءهم الانبياء يشفعون لهم وان الله---------------------------------------------------------- لا يءاخذهم بخطاياهم ويرحمهم ولا حجة ل-------هم في صحة ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان هم اي ما هم الا يظنون ظنا من غير تيقن بها اي ما هم الا قوم قصاري امرهم الظن والتقليد من غير ان يصلوا الي مرتبة العلم فاني يرجي منهم الايمان المءسس علي قواعد اليقين	258	4643209716977215573	176	277.5	142	463	38.01295852661133	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0191	false	-8555450436355930291	4	82	19	404	1600	300	صلي الله عليه وسلم انه قال الويل واد في جهنم يهوي فيه الكافر اربعين خريفا قبل ان يبلغ قعره وقال سعيد ابن المسيب -------------------انه واد في جهنم لو سيرت فيه جبال الدنيا لماعت من شدة حره وقال ابن بريدة جبل قيح ودم وقيل صهريج في جهنم وحكي الزهراوي انه باب من ابواب جهنم وعلي كل حال فهو مبتدا خبره قوله عز وعلا للذين يكتبون الكتاب اي المحرف او ما كتبوه من التاويلات الزاءغة بايديهم تاكيد لدفع توهم المجاز	191	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0258	true	4116399689787276430	235	285	1277	1526	1594	300	صلي الله عليه وسلم-------- الويل واد في جهنم يهوي فيه الكافر اربعين خريفا قبل ان يبلغ قعره وقال سعيد -بن المسيب رضي الله تعالي عنه انه واد في جهنم لو سيرت فيه جبال الدنيا لماعت من شدة حره اي ذابت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للذين يكتبون الكتاب--- المحرف 167----------------------------- بايديهم تاكيد لدفع توهم المجاز	258	4643209716977215573	220	377.5	175	404	54.4554443359375	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0191	false	-8555450436355930291	94	229	468	1228	1600	300	الثاني من عند الله----------- روي ان احبار اليهود خافوا ذهاب ماكلهم وزوال رياستهم حين قدم النبي صلي- الله عليه وسلم المدينة فاحتالوا في تعويق اسافل اليهود عن الايمان فعمدوا الي صفة النبي صلي- الله عليه وسلم في التوراة وكانت هي فيها حسن الوجه حسن الشعر اكحل العينيين ربع----------------ة فغيروها وكتبوا مكانها طوال ازرق سبط الشعر--------------- فاذا سالهم سفلتهم عن ذلك قرءوا عليهم ما كتبوا فيجدونه مخالف- لصفته عليه السلام فيكذبونه وثم للتراخي الرتبي فان نسبة المحرف والتاويل الزايغ الي الله سبحانه صريحا اشد شناعة من نفس التحريف والتاويل ليشتروا به اي ياخذوا لانفسهم بمقابلته------ ثمنا هو ما اخذوه من الرشي بمقابلة ما فعلوا من التحريف والتاويل------- وانما عبر عن المشتري الذي هو المقصود بالذات في عقد المعاوضة بالثمن الذي هو وسيلة فيه ايذانا بتعكيسهم حيث جعلوا المقصود بالذات وسيلة والوسيلة بال-------ذات قليلا لا يعبا به	191	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0259	true	-3876840116326566996	3	127	16	714	1583	300	المحرف من عند الله في التوراة روي ان احبار اليهود خافوا ذهاب ماكلهم وزوال رياستهم حين قدم النبي عليه السلا--------م المدينة فاحتالوا في تعويق اسافل اليهود عن الايمان فعمدوا الي صفة النبي عليه السلا--------م في التوراة وكانت هي فيها حسن الوجه جعد الشعر اكحل الع---ين ربعة اي متوسط القامة فغيروها وكتبوا مكانه- طوال ازرق سبط الشعر وهو خلاف الجعد فاذا سالهم سفلتهم عن ذلك قراوا عليهم ما كتبوا فيجدونه مخالفا لصفته عليه السلام فيكذبونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليشتروا به اي ياخذوا لانفسهم بمقابلة المحرف ثمنا هو ما اخذوه من الرشي بمقابلة ما فعلوا من التحريف والتاويل الزاءغ وانما عبر عن المشتري الذي هو المقصود بالذات في عقد المعاوضة بالثمن الذي هو وسيلة فيه ايذانا بتعكيسهم حيث جعلوا المقصود بالذات وسيلة والوسيلة مقصودة بالذات قليلا لا يعبا به	259	4643209716977215573	612	1111.5	499	825	74.18181610107422	99	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0192	false	-4210678785101449762	194	300	1026	1573	1573	300	لا يكون الا بناء علي وعد قوي ولذلك عبر عنه بالعهد فلن يخلف الله عهده الفاء فصيحة معربة عن شرط محذوف كما في قول من قال قالوا خراسان اقصي ما يراد بنا ثم القفول فقد جءنا خراسان اي ان كان الامر كذلك فلن يخلفه والجملة اعتراضية واظهار الاسم الجليل للاشعار بعلة الحكم فان عدم الاخلاف --------------------------------------------------------------------------------------------------------من قضية الالوهية واظهار العهد مضافا الي ضميره عز وجل لكا ذكر او لان المراد به جميع عهدوه لعمومه بالاضافة فيدخل فيه العهد المعهود دخولا اوليا وفيه تجاف عن التصريح بتحقق مضمون كلامهم و----------------------------------------ان كان --معلقا بما لم يكد يشم راءحة الوجود قطعا اعني اتخاذ العهد----------------------------------------- ام تقولون مفترين علي الله-	192	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0262	true	4129954892062284941	0	87	0	434	1593	300	لا يكون الا بناء علي وعد قوي ولذلك عبر عنه بالعهد فلن--------------- الفاء فصيحة معربة عن شرط محذوف-------------------------------------------------------------------------- اي ان اتخذتم عند الله عهدا وامانا فلن 169 يخلف الله------------------------------------------- الاخلاف نقض العهد عهده الذي عهده اليكم يعني ينجز وعده البتة قال الامام ابو منصور لهذان وجهان احدهما هل عندكم خبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ال-------------------له تعالي انكم لا تعذبون ابدا لكن اياما معدودة فان كان لكم هذا فهو لا يخلف عهده ووعده والثاني الكم عند الله اعمال صالحة ووعدكم بها الجنة فهو لا يخلف وعده ام تقولون مفترين علي الله	262	4643209716977215573	152	45.5	118	735	20.680273056030273	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0194	false	7284746451106676247	59	144	354	821	1674	300	وانما اشير اليهم بعنوان الجمعية مراعاة لجانب المعني في كلمة من بعد مراعاة جانب اللفظ في الضماءر الثلاثة لما ان ذلك هو المناسب لما اسند اليهم في تينك الحالتين فان كسب السيءة واحاطت خطيءته به في حالة الانفراد وصاحية النار في حالة الاجتماع اي اولءك الموصوفون بما ذكر من كسب السيءات واحاطة خطاياهم بهم اصحاب النار اي ملازموها في الاخرة حسب ملازمتهم في الدنيا لما يستوجبها من الاسباب التي من جملتها ما هم عليه من تكذيب ايات الله تعالي وتحريف كلامه والافتراء عليه وغير ذلك	194	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0262	true	4129954892062284941	248	296	1307	1572	1593	300	-بهم- اشير اليهم بعنوان الجمعية مراعاة لجانب المعني في كلمة من بعد مراعاة جانب اللفظ في الضماءر الثلاثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحاب النار اي ملازموها في الاخرة حسب ملازمتهم في الدنيا لما يستوجبها من الاسباب التي من جملتها ما هم عليه من تكذيب ايات الله------ وتحريف كلامه والافتراء عليه وغير ذلك	262	4643209716977215573	263	501.5	215	467	56.316917419433594	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0194	false	7284746451106676247	172	256	974	1441	1674	300	هم فيها خالدون داءما ابدا فاني لهم التفصي عنها بعد سبعة ايام او اربعين كما زعموا ف------------------------------------------------------------------------------------------لا حجة في الاية الكريمة علي خلود صاحب الكبيرة لما عرفت من اختصاصها بالكافر ولا حاجة الي حمل الخلو--------------------------------------د علي- اللبث الطويل علي ان فيه تهوين الخطب في مقام التهويل البقرة 82 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات اول-------------------------------------ءك اصحاب الجنة- هم فيها خالدون------------------------------- جرت السنة الالهية علي شفع الوعد بالوعيد مراعاة لما تقتضيه الحكمة في ارشاد العباد من الترغيب تارة والترهيب اخري والتبشير مرة والانذار اخري	194	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0263	true	-579420187518943336	2	104	12	585	1568	300	هم فيها خالدون داءمون---- فاني لهم التفضي منها بعد سبعة ايام او اربعين كما زعموا والجملة في حيز النصب علي الحالية لورود التصريح به في قوله اصحاب النار خالدين فيها التغابن ولا حجة في الاية --------علي خلود صاحب الكبيرة لما عرفت من اختصاصها بالكافر جزء 1 رقم الصفحة 169 والذين ءامنوا اي صدقوا بالله تعالي ومحمد عليه السلام بقلوبهم وعم--------------------------------------------------------------------------------لوا الصالحات اي ادوا الفراءض وانتهوا عن المعاصي اوالاءك اصحاب الجنةا هم فيها خالدون لا يموتون ولا يخرجون منها ابدا جرت السنة الالهية علي شفع الوعد بالوعيد مراعاة لما تقتضيه الحكمة في ارشاد العباد من الترغيب تارة والترهيب اخري والتبشير مرة والانذار اخري	263	4643209716977215573	333	554.5	270	665	50.07518768310547	51	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0195	false	2229561153789560519	4	151	21	776	1632	300	او اليهود الموجودون في عهد النبوة توبيخا لهم بسوء صنيع اسلافهم اي اذكروا اذ اخذنا ميثاقهم---- لا تعبدون الا الله --------------------------------------------------------علي ارادة القول اي قلنا او قاءلين لا تعبدون الخ وهو اخبار- في معني النهي كقوله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد وكما يقول تذهب الي فلان وتقول كيت وكيت و--------------------هو ابلغ من صريح ال-------نهي لما فيه من ايهام ان المنهي حقه ان يسارع الي الانتهاء عما نهي عنه فكانه انتهي عنه فيخبر به الناهي ويءيده قراءة لا تعبدوا وعطف قولوا عليه وقيل تقديره ان لا تعبدوا الخ فحذف الناصب ورفع الفعل كما في قوله الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي ويعضده قراءة ان لا تعبدوا فيكون بدلا من الميثاق او معمولا له بحذف الجار وقيل انه جواب قسم دل عليه المعني كانه قيل و-حلفناهم------------ لا تعبدون الا الله وقرء بالياء لانهم غيب وبالوالدين احسانا متعلق بمضمر اي وتحسنون او احسنوا وذي	195	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0265	true	5446950073140524883	122	231	694	1248	1631	300	او اليهود الموجودون في عصر النبوة توبيخا لهم بسوء صنيع اسلافهم اي اذكروا اذ اخذنا ميثاقهم بان لا تعبدون الا الله اي ان لا تعبدوا فلما اسقط ان رفع تعبدون لزوال الناصب او علي ان يكون---------------------------------------- اخبارا في معني النهي كما ت------------------------------------قول تذهب الي فلان -تقول له كذا تريد به الامر اي اذهب وهو ابلغ من صريح الامر والنهي لما فيه من ايهام من المنهي حقه ان يسارع الي الانتهاء عما نهي عنه فكانه انتهي عنه فيخبر به الناهي اي---------- لا توح-----------------------------------------دوا الا الله ولا تجعلوا الالوهية الاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انه جواب قسم دل عليه المعني كانه قيل واحلفناهم وقلنا بالله لا تعبدون الا الله---------------------- وبالوالدين احسانا------------ اي وتحسنون--- احسانا علي	265	4643209716977215573	397	600.0	316	856	46.37850570678711	62	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0196	false	-8468873970396179556	0	46	0	262	1662	300	ورفضتموه الا قليلا منكم وهم من الاسلاف من اقام اليهودية علي وجهها قبل النسخ ومن الاخلاف من اسلم كعبد الله بن سلام واضرابه وانتم معرضون جملة تذييليه اي وانتم قوم عادتكم الاعراض عن الطاعة ومراعاة حقوق الميثاق ----------------------------------------------------------------------------اصل الاعراض الذهاب عن المواجهة والاقبال الي جانب العرض	196	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0266	true	1560581519288905787	120	175	702	1030	1681	300	ورفضتموه الا قليلا منكم وهم من الاسلاف من اقام اليهودية علي وجهها---------- ومن الاخلاف من اسلم كعبد الله بن سلام واضرابه وانتم معرضون جملة تذييلية اي وانتم قوم عادتكم الاعراض عن الطاعة ومراعاة حقوق الميثاق وليس الواو للحال لاتحاد التولي والاعراض فالجملة اعتراضا للتاكيد في التوبيخ واصل الاعراض الذهاب عن المواجهة والاقبال الي جانب العرب	266	4643209716977215573	250	473.5	206	338	73.9645004272461	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0197	false	-3588470694081509004	50	167	260	948	1732	300	ثم اقررتم اي بالميثاق--------------------------- وبوجوب المحافظة عليه وانتم تشهدون------ توكيد للاقرار كقولك اقر فلان شاهدا علي نفسه وا------------------نت------م ايها الحاضرون تشهدون اليوم علي اقرار اسلافكم بهذا الميثاق البقرة 85 ثم انتم هءلاء ثم انتم هءلاء خطاب خاص في الحاضرين فيه توبيخ شديد واستبعاد قوي لما ارتكبوه بعد ما كان من الميثاق به والشهداة عليه فانتم مبتدا وهءلاء خبره ومناط الافادة اختلاف الصفات المنزل منزلة اختلاف الذات-------------------------------------- والمعني انتم بعد ذلك هءلاء المشاهدون -الناقضون المتناقضون حسبما تعرب عنه الجمل الاتية فان قوله عز وجل تقتلون انفسكم الخ بيان له وتفصيل لاحوالهم المنكرة المندرجة تحت الاشارة ضمنا كانهم قالوا كيف نحن فقيل تقتلون انفسكم اي الجارين مجري انفسكم كما اسير اليه وقرء تقتلون بالتشديد للتكثير وتخرجون فريقا منك----------م الضمير	197	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0269	true	-2643343353242695066	60	154	314	862	1674	300	ثم اقررتم اي بالميثاق واعترفتم علي انفسكم بلزومه وبوجوب المحافظة عليه وانتم تشهدون عليها توكيد للاقرار كقولك---- فلان مقر --علي نفسه بكذا شاهد عليها او انتم اليوم ايها ال--يهود تشهدون ع------لي اقرار اسلافكم بهذا الميثاق ثم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم مبتدا هاءلاء خبر- ومناط الافادة اختلاف الصفات المنزل منزلة اختلاف الذات كما تقول رجعت بغير الوجه الذي خرجت به والمعني انتم بعد ذلك هءلاء المشاهدون والناقضون المتناقضون يعني انكم قوم اخرون غير اولءك المقرين---------------------------------------------------------------------------------- كانهم قالوا كيف نحن فقيل تقتلون انفسكم اي الجارين مجري انفسكم فهو بيان لقوله ثم انتم هاءلاء------------- وتخرجون فريقا منكم من ديارهم الضمير	269	4643209716977215573	363	545.5	300	794	45.7178840637207	49	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0197	false	-3588470694081509004	257	300	1462	1732	1732	300	الخبر لانتم تظاهرون عليهم بحذف احدي التاءين وقرء باثباتهما وبالادغام وتظهرون بطرح احدي التاءين من تتظهرون ومعني الكل تتعاونون وهي حال من فاعل تخرجون او من مفعوله او منهما جميعا مبنية لكيفية الاخراج دافعه لتوهم اختصاص الحرمة بالاخراج بطريق الاصالة والاستقلال دون المظاهرة-	197	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0269	true	-2643343353242695066	156	182	873	1039	1674	300	الطاءفة---- تظاهرون عليهم بحذف احدي التاءين-------------------------------------------------------------------------------------- حال من فاعل تخرجون او من مفعوله مبين---------------ة لكيفية الاخراج رافعة لتوهم اختصاص الحرمة بالاخراج بطريق الاصالة والاستقلال دون المظاهرة	269	4643209716977215573	154	258.0	129	271	56.826568603515625	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0198	false	2498641414793772642	1	70	10	372	1614	300	بالاثم متعلق بتظاهرون حال من فاعله------- اي ملتبسين بالاثم وهو الفعل الذي يستحق فاعله الذم واللوم وقيل هو ما ينفر عنه النفس ولا يطمءن اليه القلب والعدوان وهو التجاوز في الظلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ياتوكم اسا------------------------------------------------------------------------------------------------------ري جمع اسير وهو من يءخذ قهرا فعيل بمعني --مفعول من الاسر ا---ي الشد او جمع اسري وهو جمع اسير كجرحي وجريح وقد قرء اسري ومحلة النصب علي الحالية---------- تفادوهم اي تخرجوهم من الاسر باعطاء الفداء	198	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0269	true	-2643343353242695066	187	287	1073	1602	1674	300	بالاثم ---------------حال من فاعل تظاهرون اي ملتبسين بالاثم وهو الفعل الذي يستحق فاعله الذم واللوم----------------------------------------------- والعدوان اي- التجاوز في الظلم جزء 1 رقم الصفحة 174 ودلت الاية علي ان الظلم كما هو محرم فكذا اعانة الظالم علي ظلمه كذا في التفسير الكبير وان ياتوكم اساري اي جاءوكم حال كونهم ماسورين اي ظهروا لكم علي هذه الحالة ولم يرد به الاتيان الاختياري والاساري والاسري جمع اسير وهو من يءخذ قهرا فعيل بمعني المفعول من الاسر بمعني الشد والايثاق والفرق انهم اذا قيدوا فهم اساري واذا حصلوا في اليد من غير 174 قيد فهم اسري تفادوهم اي تخرجوهم من الاسر باعطاء الفداء	269	4643209716977215573	227	333.5	180	592	38.3445930480957	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0198	false	2498641414793772642	74	168	394	902	1614	300	ان الله تعالي اخذ علي بني اسراءيل في التوراة الميثاق ان لا يقتل بعضهم بعضا ولا يخرج بعضهم بعضا من ديارهم وايما عبد او امة وجدتموه من بني اسراءيل فاشتروه واعتقوه وكانت قريظة حلفاء الاوس والنضير حلفاء الخزرج حين كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما ما كان من العداوة والشنان فكان كل فريق يقاتل مع حلفاءه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها ثم اذا اسر رجل من الفريقين جمعوا له مالا فيفدونه فعيرتهم العرب----- وقالت- كيف تقاتلونهم ثم تفدونهم فيقولون امرنا ان نفديهم وحرم علينا قتالهم ولكن------------------------- نستح-ي ان ند--ل حلفاء نا فذ مهم الله تعالي علي المناقضة	198	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0270	true	-3010117612651783643	16	172	88	984	1682	300	ان الله تعالي اخذ علي بني اسراءيل في التوراة-------- ان لا يقتل بعضهم بعضا ولا يخرج بعضهم بعضا من ديارهم وايما عبد او امة وجدتموه من بني اسراءيل فاشتروه واعتقوه وكان- قريظة------------ والنضير من اليهود اخوين وكذا الاوس والخزرج وهم اهل شرك يعبدون الاصنام ولا يعرفون القيامة والجنة والنار والحلال والحرام فافترقوا في حرب شمر ووقعت بينهم -------------عداوة فكانت بنو قريظة معينة للاوس وحلفاءهم اي ناصريهم والنضير معينة للخزرج وحلفاءهم فكانوا اذا كانت بين الاوس والخزرج حرب خرجت بنو قريظة مع الاوس والنضير مع الخزرج يظاهر كل قوم حلفاءهم علي اخوانهم حتي يتسافكوا الدماء واذا غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم منها وبايديهم التوراة يعرفون ما فيها مما عليهم ومالهم فاذا وضعت الحرب اوزارها افتدي قريظة ما كان في ايدي الخزرج منهم وافتدي النضير ما كان في ايدي الاوس منهم من الاساري-------------------------------------- فعيرتهم العرب بذلك وقالوا كيف تقاتلونهم و--تفدونهم فقالوا- امرنا ان نفديهم وحرم علينا قتالهم قالوا فلم تقاتلونهم قالوا انا نستحيي ان يستذل حلفاء-نا فذ-مهم ع-----------لي المناقضة	270	4643209716977215573	345	484.5	279	984	35.06097412109375	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0199	false	1209014009908844863	20	214	106	1205	1635	300	افتءمنون ببعض الكتاب اي التوراة التي اخذ فيها الميثاق المذكور والهمزة للانكار التوبيخي والفاء للعطف علي مقدر يستدعيه المقام اي اتفعلون ذلك فتءمنون ببعض الكتاب وهو المفاداة وتكفرون ببعض و--------------------هو حرمة القتال والاخراج مع ان من قضية الايمان ببعضه الايمان بالباقي لكون الكل من عند الله تعالي داخلا في الميثاق فمناط التوبيخ كفرهم بالبعض مع ايمانهم بالبعض حسبما يفيده ترتيب النظم الكريم فان التقديم يستدعي في المقام الخطابي اصالة المقدم وتقدمه بوجه من الوجوه حتما واذ ليس ذلك ههنا باعتبار الانكار والتوبيخ عليه وهو باعتبار الوقوع قطعا البقرة 87 86 لا ايمانهم بالبعض مع كفرهم بالبعض كما هو المفهوم لوقيل افتكفرون ببعض الكتاب وتءمنون ببعض ولا مجرد كفرهم بالبعض وايمانهم بالبعض كما يفيده ان يقال افتجمعون بين الايمان ببعض الكتاب والكفر ببعض او بالعكس فما ج----------------زاء من يفعل ذ-لك ما نافية ومن ان جعلت موصولة فلا محل ليفعل من الاعراب وان جعلت موصوفة فمحلة الجر علي انه صفتها وذلك اشارة الي الكفر ببعض الكتاب مع الايمان ب--بعض او الي ما فعلوا من القتل والاجلاء مع مفاداة الاساري منكم--------------- حال من فاعل يفعل الا خزي استثناء مفرغ وقع خبرا للمبتدا والخزي الذل والهوان مع الفضيحة والتكير للتفخيم وهو قتل بني قريظة------- واجلاء بني النضير الي	199	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0270	true	-3010117612651783643	201	300	1148	1682	1682	300	افتءمنون ببعض الكتاب وهو الفداء ------------------------------والهمزة للانكار التوبيخي والفاء للعطف علي مقدر يستدعيه المقام اي اتفعلون ذلك فتءمنون ببعض الكتاب------------- وتكفرون ببعض جزء 1 رقم الصفحة 174 هو حرمة القتال والاخراج مع ا---ن قضية الايمان ببعضه الايمان بالباقي لكون الكل من عند الله------ داخلا في الميثاق فمناط التوبيخ كفرهم بالبعض مع ايمانهم بالبعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما جزاء نفي اي ليس جزاء من يفعل ذالك ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكفر ببعض الكتاب مع الايمان بالبعض---------------------------------------------------- منكم يا معشر اليهود حال من فاعل يفعل الا خزي استثناء مفرغ وقع خبرا للمبتدا اي ذل وهو -------ان مع الفضيحة ----------------وهو قتل بني قريضة واسرهم واجلاء بني النضير الي-	270	4643209716977215573	451	709.5	370	1160	38.879310607910156	68	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0199	false	1209014009908844863	214	273	1205	1499	1635	300	اذرعات واريحا ء من الشام وقيل------- الجزية في الحي-اة الدنيا في حيز الرفع علي انه صفة خزي اي خزي كاءن في الحياة الدنيا او في حيز النصب علي انه ظرف لنفس الخزي ولعل بيان جزاءهم بطريق القصر علي ما ذكر لقطع اطماعهم الفارغة من ثمرات ايمانهم ببعض الكتاب واظهار انه لا اثر له اصلا مع الكفر ب--بعض ويوم القيامة	199	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0271	true	6516640709136937514	0	40	0	213	1587	300	اذرعات واريحا-- من الشام وقيل هو اخذ الجزية في الحيواة الدنيا--------------------- صفة --------------------------------------------------------------------خزي ولعل بيان جزاءهم بطريق القصر علي ما ذكر لقطع اطماعهم الفارغة من ثمرات ايمانهم ببعض الكتاب واظهار انه لا اثر له اصلا مع الكفر بالبعض ويوم القيامة	271	4643209716977215573	203	361.0	165	304	66.77631378173828	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0200	false	1182937323023327301	51	139	273	762	1695	300	وما الله بغافل----- عما تعملون من القباءح التي من جملتها هذا المنكر وقرء بالياء------------------------------------------------------------------------------------------ علي نهج يردون وهو تاكيد الموعيد البقرة 86 اولءك الذين اشتروا اولء-------------------------------------ك الموصوفون بما ذكر من الاوصاف القبيحة وهو مبتدا خبره قوله تعالي الذين اشتروا اي اثروا الحي-اة الدنيا واستبدلوها بالاخرة واعرضوا عنها مع تمكنهم من تحصيلها فان ما ذكر من الكفر ببعض احكام الكتاب انما كان لمراعاة -جانب حلفاءهم لما يعود اليهم منهم من بعض المنافع الد-نية ا-لدنيوية فلا يخفف عنهم العذاب دنيويا كان او اخرويا ولا هم ينصرون----------------- بدفعه عنهم -شفاعة او	200	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0271	true	6516640709136937514	106	215	536	1143	1587	300	وما الله بغافل بساه عما تعملون من القباءح التي من جملتها هذا المنكر اي لا يخفي عليه شء من اعمالهم فيجازيهم بها يوم البعث تهديد شديد وزجر عظيم عن المعصية وبشارة 175 عظيمة علي الطاعة لان الغفلة اذا كانت ممتنعة عليه سبحانه مع انه اقدر القادرين وصلت الحقوق الي مستحقيها اوالاءك الموصوفون بما ذكر من الاوصاف الق--------------------------بيحة الذين اشتر---------وا الحيواة الدنيا واستبدلوها بالاخرة واعرضوا عنها مع تمكنهم من تحصيلها فان ما ذكر من الكفر ببعض احكام الكتاب انما كان -مراعاة لجانب حلفاءهم لما يعود اليهم منهم من بعض المنافع الدينية والدنيوية فلا يخفف عنهم العذاب دنيويا كان او اخرويا ولا هم ينصرون يمنعون من العذاب بدفعه عنهم بشفاعة او	271	4643209716977215573	378	645.5	308	643	58.78693771362305	60	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0200	false	1182937323023327301	221	284	1211	1596	1695	300	تعالي ----------لموسي عليه السلام فحملها----------------------- وقفينا من- بعده بالرسل يقال قفاه به اذا البقرة 88 اتبعه اياه اي ارسلناهم علي---------------------------- اثره كقوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تترا وهم يوشع واشمويل وشمعون وداود وسليمان وشع-------يا وارميا وعزير وحزقيل والياس واليسع ويونس وزكريا ويحيي وغيرهم عليهم الصلاة والسلام و-اتينا عيسي----------------------------------------------------------------------------- ابن م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم---------------------------------------------------------------- البينات المعجزات الواضحات من احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص والاخبار بالمغيبات او الانجيل	200	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0273	true	-6778201964011136894	154	287	760	1560	1633	300	تعالي واذ واعدنا موسي البقرة الاية الكتاب اي التوراة جملة واحدة وقفينا منا بعده بالرسل يقال قفاه به اذا ----------اتبعه اياه اي اتبعنا من بعد موسي رسولا بعد رسول مقتفين اثره--------------------------------- وهم يوشع و-شمويل------- وداود وسليمان وشمعون وعشيا وارميا وعزير وحزقيل والياس واليسع ويونس وزكريا ويحيي وغيرهم عليهم الس--------لام وءاتينا عيسي بالسريانية اليسوع ومعناه المبارك والاصح انه لا اشتقاق له ولامثاله في العربية ابن باثبات الالف وان كان وقعا بين العلمين لندرة الاضافة الي الام مريم بالسريانية بمعني الخادمة والعابدة قد جعلتها امها محررة لخدمة المسجد ولكمال عبادتها لربها سماها الحق تعالي في كتابه الكريم مع الانبياء عليهم السلام سبع مرات وخاطبها كما خوطب الانبياء كما قال تعالي يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ال عمران فشاركها مع الرجال البينات المعجزات الواضحات من احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص والاخبار بالمغيبات و--الانجيل	273	4643209716977215573	297	442.5	248	861	34.494773864746094	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0201	false	4630222705333878575	31	300	161	1619	1619	300	المقدسة وهي روح عيسي عليه السلام كقولك حاتم الجود ورجل صدق وانما وصفت بالقدس -لكرامته او لانه عليه السلام لم تضمه الاصلاب ولا ارحام الطوامث وقيل بجبريل عليه السلام وقيل بالانجيل كما قيل في القران روحا من امرنا وقيل باسم الله الاعظم الذي كان يحيي الموتي بذكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتخصيصه---- من بين الرسل عليهم السلام بالذكر ووصفه بما ذكر من ايتاء البينات والتاييد بروح القدس لما ان بعثتهم كانت لتنفيذ احكام التوراة وتقريرها واما عيسي عليه السلام فقد نسخ بشرعه كثير من احكامها ولحسم مادة اعتقادهم الباطل في حقه عليه السلام ببيان حقي-ته واظهار كمال قبح ما فعلوا به عليه السلام-------------------------------------------------------------- افكلما جاءكم رسول من اولءك الرسل بما لا تهوي انفسكم من الحق الذي لا محيد عنه اي لا تحبه من هوي كفرح اذا احب والتعبير عنه بذلك للايذان بان مدار الرد والقبول عندهم هو المخالفة لاهواء انفسهم والموافقة لها لا شء اخر وتوسيط الهمزة بين الفاء وما تعلقت به من الافعال السابقة لتوبيخهم علي تعقيبهم ذلك بهذا وللتعجيب من شا-------------------------------------------------------نهم ويجوز كون الفا-----ء للعطف علي مقدر يناسب المقام اي الم تطيعوهم فكلما جاءكم رسول منهم بما لا تهوي انفسكم------------------------------------------------------ استكبر----------تم عن الاتباع له والايمان بما جاء به من عند الله تعالي ففريقا منهم كذبتم من غير ان تتعرضوا لهم بشء اخر من المضار والفاء للسببية او للتعقيب وفريقا اخر منهم تقتلون غير مكتفين بتكذيبهم كزكريا ويحيي وغيرهما عليهم السلام وتقديم فريقا في الموضعين---- للاهتمام وتشويق السامع الي ما فعلوا بهم لا للقصر وايثار صيغة الاستقبال في القتل لاستحضار صورته الهاءلة او للايماء الي انهم------------------------------------------------------------------------------------- بعد------ علي تلك النية حيث هموا مما لم ينالوه -من جهته عليه السلام وسحر-----------------------------------وه وسمموا له الشاة حتي قال صلي- الله عليه وسلم- ما زالت اكلة-	201	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0274	true	-4144166377362339668	0	260	0	1404	1608	300	المطهرة وهي روح عيسي عليه السلام-------------------------------- وصفت بالقدس للكرام----ة لان القدس هو الله تعالي او الروح ------------------------جبريل ووصفه بالطهارة لانه لم يقترف ذنبا وسمي----- روحا لانه------------------------------- كان ياتي الانبياء بما فيه حياة القلوب ومعني تقويته به انه عصمه من اول حاله الي كبره فلم يدن منه الشيطان عند الولادة ورفعه الي السماء حين قصد اليهود قتله وتخصيص عيسي من بين الرسل ووصف ب-------------------------------ايتاء البينات والتاييد بروح القدس لما ان بعثتهم كانت لتنفيذ احكام التوراة وتقريرها واما عيسي------------ فقد نسخ بشرعه كثير من احكامها و-حسم مادة اعتقادهم الباطل في حقه------------ ببيان حقيقته واظهار كمال قبح ما فعلوا به وما بين موسي وعيسي اربعة الاف نبي وقيل سبعون الف نبي جزء 1 رقم الصفحة 177 افكلما جاءكم خاطب اهل عصر النبي عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهذا وقد فعله اسلافهم يعني لم يوجد منهم القتل ان وجد الاستكبار لانهم يتولونهم ويرضون بفعلهم والفاء للعطف علي مقدر يناسب المقام اي الم تطيعوهم فكلما جاءكم رسول----ا بما لا تهوي اي لا تريد انفسكم ولا يوافق هواكم من الحق الذي لا انحراف عنه استكبرتم اي تعظمتم عن الاتباع له والايمان بما جاء به من عند الله------ ففريقا منهم كذبتم كعيسي ومحمد عليهما السلام وفريقا تق-------------------------------------------------تلون-------------------- كزكريا ويحيي وغيرهما عليهم السلام وقد--م فريقا في الموضعين 177 للاهتمام وتشويق السامع الي ما فعلوا بهم لا للقصر و-------------------لم يقل قتلتم وان اريد الماضي تفظيعا لهذه الحالة فكانها وان مضت حاضرة لشناعتها ولثبوت عارها عليهم وعلي ذريتهم بعدهم او يراد وفريقا تقتلونهم بعد وانكم علي هذه النية ----------لانكم حاولتم قتل محمد عليه الصلاة والسلام لولا اني اعصمه منكم ولذلك سحرتموه وسممتم له الشاة حتي قال عليه السلام عند موته ما زالت اكلة	274	4643209716977215573	678	865.0	539	1915	35.404701232910156	99	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0077	false	5165158969408027950	118	154	640	833	1659	300	يستفتحون به علي المشركين ويقو---------------لون اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته في التوراة ويقولون ل-----هم قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم فلما جاءهم ما عرفوا	77	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0276	true	-2129362280810702892	173	212	916	1127	1614	300	يستنصرون به علي --مشركي العرب وكفار مكة ويقولون اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته في التوراة ويقولون لاعداءهم قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم فلما جاءهم ما عرفوا	276	4643209716977215573	182	345.5	147	213	85.44600677490234	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0202	false	3865758889687543723	46	284	262	1536	1616	300	الموجودون في عصر النبي عليه الصلاة والسلام قلوبنا غلف جمع اغلف مستعار من الاغلف الذي لم يختن ا---ي مغشاة باغشية جبلية لا يكاد يصل اليها ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم ولا تفقه كقولهم قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وقيل هو تخفيف غلف جمع غلاف ويءيده ما روي عن ابي عمرو من القراءة بضمتين يعنون ان قلوبنا اوعية للعلوم فنحن مستغنون بماعندنا عن البقرة 89 غيره قاله ابن عباس وعطاء وقال الكلبي يعنون ان قلوبنا لا يصل اليها حديث الا وعته ولو كان في حديثك خير لوعته ايضا بل لعنهم الله بكفرهم رد لما قالوه وتكذيب لهم في ذلك والمعني علي الاول بل ابعدهم الله سبحانه عن رحمته بان خذلهم وخلاهم وشانهم بسبب كفرهم العارض وابطالهم لاستعدادهم بسوء اختيارهم بالمرة وكونهم بحيث لا تنفعهم الالطاف اصلا بعد ان خلقهم علي الفطرة والتمكن من قبول الحق وعلي الثاني بل ابعدهم من رحمته فاني لهم ادعاء العلم الذي هو اجل اثارها وعلي الثالث بل ابعدهم من رحمته فلذلك لا يقبلون الحق المءدي اليها فقليلا ما يءمنون ما مزيدة للمبالغة اي فايمانا قليلا يءمنون وهو ايمانهم ببعض---- الكتاب وقيل فزمانا قليلا يءمنون وهو ما قالوا امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره وكلاهما ليس بايمان حقيقة وقيل اريد بالقلة العدم والفاء لسببية اللعن لعدم الايمان---------- البقرة -89 ولما جاءهم كتاب ولما جاءهم كتاب --هو القران وتنكيره للتفخيم ووصفه بقوله عز وجل من عند الله اي كاءن من عنده تعالي للتشريف مصدق لما معهم من ا------لتوراة	202	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0276	true	-2129362280810702892	15	126	73	669	1614	300	الموجودون في عصر النبي عليه --------السلام قلوبنا غلف جمع اغلف مستعار من الاغلف الذي لم يختن اي هي مغشاة باغشية جبلية لا يكاد يصل اليها ما جاء به محمد------------------- ولا تفقه-----------------------------------------------------------------------ه ثم رد الله ان تكو---------------------------ن قلوبهم مخلوقة كذلك لانها خلقت علي الفطرة والتمكن من قبول الحق واضرب------------ وقال---------------------------------------------------------------------------------- بل لعنهم الله بكفرهم اي--------------------------------------------------------------------------------- خذلهم وخلاهم وشانهم بسبب كفرهم العارض وابطالهم لاستعدادهم بسوء اختيارهم بالمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقليلا ما يءمنون ما مزيدة للمبالغة اي فايمانا قليلا يءمنون وهو ايمانهم ببعض 178 الكتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء لسببية اللعن لعدم الايمان جزء 1 رقم الصفحة 177 ولما جاءهم كتاب كاءن من عند الله وهو القران---------------- ووصفه بقوله------- من عند الله---------------------- للتشريف مصدق لما معهم اي موافق للتوراة	276	4643209716977215573	475	716.0	383	1300	36.53845977783203	68	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0203	false	-987259964639301709	12	196	62	1072	1638	300	وكانوا من قبل اي من قبل مج----------------------يءه يستفتحون علي الذين كفروا اي وقد كانوا قبل مجيءه يستفتحون به علي المشركين ويقو---------------لون اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته في التوراة ويقولون لهم----- قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم وقال ابن عباس وقتادة والسدي نزلت في بني قريظة والنضير كانوا يستفتحون علي الاوس والخزرج برسول الله صلي الله عليه وسلم قبل مبعثه وقيل معني يستفتحون يفتتحون عليهم ويعرفونهم بان نبيا يبعث منهم قد قرب اوانه والسين للمبالغة كما في استعجب اي يسالون من انفسهم الفتح عليهم او يسال بعضهم بعضا ان يفتح عليهم وعلي التقديرين فالجملة حالية مفيدة لكمال مكابرتهم وعنادهم وقوله عز وعلا فلما جاءهم تكرير للاول لطول العهد بتوسط الجملة الحالية وقوله تعالي ما عرفوا عبارة عما سلف من الكتاب لان معرفة من انزل هو عليه معرفة له والاستفتاح به استفتاح به وايراد الموصول دون الاكتفاء بالاضمار لبيان كمال مكابرتهم فان معرفة ما جاءهم من مبادي الايمان به ودواعيه لا محالة والفاء للدلالة علي تعقيب مجيءه للاستفتاح به من غير ان يتخلل بينهما مدة منسية له وقوله تعالي كفروا به--------------------------------------- جواب لما الاولي	203	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0276	true	-2129362280810702892	157	248	839	1313	1614	300	وكانوا من قبل اي--- قبل مجء محمد صلي الله عليه وسلم يستفتحون علي الذين كفروا اي يستنصر--------------------ون به علي --مشركي العرب وكفار مكة ويقولون اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته في التوراة ويقولون لاعداءهم قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاءهم-------------------------------------------------------- ما عرفوا --------------من الكتاب لان معرفة من انزل هو عليه معرفة له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفاء للدلالة علي تعقيب مجيءه للاستفتاح به من غير ان يتخلل بينهما مدة منسية كف---------------روا به حسدا وحرصا علي الرياسة وغيروا صفته وهو جواب لما الاولي	276	4643209716977215573	374	636.5	299	1091	34.28047561645508	65	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3525	false	-3082140350992204418	251	279	1267	1424	1528	300	ويقولون اللهم افتح علينا وانصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان------------------------- ويقولون لاعداءهم من المشركين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم واما	3525	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0276	true	-2129362280810702892	180	209	954	1112	1614	300	ويقولون اللهم ------------انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته في التوراة ويقولون لاعداءهم------------ قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم فلما	276	4643209716977215573	131	227.0	107	182	71.97801971435547	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0204	false	-2530397066122729649	70	299	357	1581	1587	300	والمخصوص بالذم قوله تعالي ان يكفروا بما انزل الله اي بالكتاب المصدق لما معهم بعد الوقوف علي حقيقته وتبديل الانزال بالمجء للايذان به بغيا ح------------------سدا وطلبا لما ليس لهم وهو علة لان يكفروا حتما دون اشتروا لما قيل بما هو اجنبي بالنسبة اليه وان لم يكن اجنبيا بالنسبة الي فعل الذم وفاعلة ولان البغي مما لا تعلق له بعنوان البيع قطعا لاسيما وهو معلل بما سياتي من تنزيل الله تعالي من فضله علي من يشاءه وانما--------------------------------- الذي بينه وبينه علاقة هو كفرهم بما انزل الله والمعني بءس شيءا باعوا به ا-نفسهم كفرهم المعلل بالبغي الكاءن لاجل ان ينزل الله من ف-------------------------------------ضله الذي هو الوحي علي من يشاء اي يشاءه ويصطفيه من عباده المستاهلين لتحمل اعباء الرسالة وماله تعليل كفرهم بالمنزل بحسدهم للمنزل عليه وايثار صيغة التفعيل ههنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للايذان بتجدد بغيهم حسب تجدد الانزال وتكثره حسب تكثره فباءوا بغضب علي غضب اي رجعوا ملتبسين بغضب كاءن علي غضب--------- مستحقين له حسب -----------------------ما اقترفوا من كفر علي كفر فانهم كفروا بنبي الحق وبغوا عليه وقيل كفروا بمحمد عليه الصلاة والسلام بعد عيسي وقيل بعد قولهم عزيزا ابن الله وقولهم يد الله مغلولة وغير ذلك من فنون كفرهم وللكافرين اي لهم والاظهار في موقع الاضمار للاشعار بعلية كفرهم لما حاق بهم عذاب مهين يراد به اهانتهم واذلالهم لما ان كفرهم بما انزل الله تعالي كان مبنيا علي الحسد المبني علي طمع المنزول عليهم وادعاء---- الفضل علي الناس والاستهانة بمن انزل عليه عليه	204	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0279	true	8673517016844556228	15	215	90	1136	1629	300	والمخصوص بالذم قوله تعالي ان يكفروا بما انزل الله اي بالكتاب المصدق لما معهم بعد الوقوف علي حقيقت---------------------------------ه بغيا علة لان يكفروا اي حسدا وطلبا لما ليس لهم كما ان الحاسد يطلب ما ليس له لنفسه------------------------------------------------------------------------------------------- مما ل-------------------------------------------------------------------------------لمحسود من جاه او منزلة او خصلة حميدة والباغي هو الظالم الذي يفعل ذلك عن حسد-----------------------ه والمعني بءس شيءا باعوا به ايمانهم كفرهم المعلل بالبغي الكاءن لاجل ان ينزل الله او حسدا علي ان فان الحسد يستعمل بعلي من فضله الذي هو ال-حي علي من يشاء اي يشاءه ويصطفيه من عباده المستاهلين لتحمل اعباء الرسالة والمراد--------------------------------------------------------- ههنا محمد صلي الله عليه وسلم كانت اليهود يعتقدون نبي اخر الزمان ويتمنون خروجه وهم يظنون انه من ولد اسحاق فلما ظهر انه من ولد اسماعيل حسدوه وكرهوا ان يخرج الامر من بني اسراءيل فيكون لغيرهم------------------------------------------------------------------------- اي رجعوا ملتبسين بغضب كاءن علي غضب اي صاروا مستحقين لغضب مترادف ولعنة اثر لعنة حسبما اقترفوا من كفر علي كفر فانهم كفروا بنبي الحق وبغوا عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللكافرين اي لهم والاظهار في موضع الاضمار للاشعار بعلية كفرهم لما حاق بهم عذاب مهين يراد به اهانتهم واذلالهم لما ان كفرهم بما انزل الله------ كان مبنيا علي الحسد المبني علي طمع ال-نزول عليهم وادعاء 180 الفضل علي الناس والاستهانة بمن انزل الله عليه	279	4643209716977215573	657	979.0	526	1531	42.91312789916992	110	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0205	false	-4480568849586629195	69	110	367	586	1573	300	بما انزل الله قا-----------------------------لوا نءمن اي نستمر علي الايمان بما انزل علينا يعنون به التوراة وما -نزل علي البقرة 92 انبياء بني اسراءيل لتقرير حكمها ويدسون فيه ان ما عدا ذلك غير منزل عليهم ومرادهم بضمير المتكلم اما انفسهم فمعني الانزال ----------------------	205	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0281	true	-4069792876518453344	4	47	29	259	1613	300	بما انزل الله قالوا من الكتب الالهية جميعا قالوا نءمن اي نستمر علي الايمان بما انزل علينا يعنون به التوراة وما انزل علي---------- انبياء بني اسراءيل لتقرير حكمها ويدسون فيه ان ما عدا ذلك غير منزل عليهم واسندوا------------------------------- الانزال علي انفسهم لان المنزل	281	4643209716977215573	173	307.0	139	271	63.83763885498047	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0206	false	-2795053265049373720	0	261	0	1404	1608	300	بان يخص به اسم الحق علي الاطلاق حال من فاعل يكفرون وقوله تعالي مصدقا ح--ال مءكدة لمضمون الجملة صاحبها اما ضمير الحق و--عامل---ها ما فيه---- من معني الفعل قاله ابو البقاء واما ضمير دل عليه الكلام وعاملها فعل مضمر اي احق------------------ه م-صدقا لما معهم من التوراة والمعني قالوا نءمن بما انزل علينا وهم يكفرون بالقران والحال انه حق مصدق لما امنوا به فيلزمهم الكفر بما امنوا به وماله انهم ادعوا ------------------------------------------------------------------------------الايمان بالتوراة والحال انهم يكفرون بما يلزم من الكفر بها قل---- تبكيتا لهم من جهة الله عز من قاءل ببيان التناقض بين اقوا---------لهم فلم اصله لما حذفت عنه -------------------------------------الالف فرقا بين الاستفهامية والخبرية تقتلون ان-بياء الله من قبل الخطاب للحاضرين من اليهود والماضين علي طريق التغليب وحيث كانوا مشاركين في العقد والعمل كان الاعتراض علي اسلافهم اعتراضا علي اخلافهم وصيغة الاستقبال لحكاية الحال الماضية وهو جواب شرط محذوف اي قل لهم ان كنتم مءمنين بالتوراة كما تزعمون فلاي شء كنتم تقتلون انبياء الله من قبل وهو فيها حرام وقرء انبياء الله مهموزا وقوله تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان كنتم مءمنين تكر-----------------ير للاعتراض لتاكيد الالزام وتشديد التهديد اي ان كنتم مءمنين فلم تقتلون وقد حذف من كل واحدة من الشرطيتين ما حذف ثقة بما اثبت في الاخري وقيل لا حذف فيه بل تقديم الجواب علي الشرط وذلك لا يتاتي الا علي راي الكوفيين وابي زيد وقيل ان نافية ما كنتم مءمنين والا لما قتلتموهم البقرة -92 ولقد جاءكم موسي ولقد جاءكم موسي بالبينات من تمام التبكيت والتوبيخ داخل تحت الامر لا تكرير لما قص في تضاعيف تعداد النعم التي من جملتها العفو عن عبادة العجل واللام للقسم اي وبالله لقد جاءكم موسي ملتبسا بالمعجزات الظاهرة	206	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0281	true	-4069792876518453344	76	300	402	1613	1613	300	بان يخص به اسم الحق علي الاطلاق مصدقا لما معهم من التوراة غير مخالف له حال مءكدة من ا---------------------------لحق والعامل فيها ما في الحق من معني الفعل وصاحب الحال ض---------مير دل عليه الكلام -----------------اي احقه مصدقا اي حال كونه موافقا لما معهم وفيه رد لمقالتهم لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم اذا كفروا بما يوافق التوراة فقد كفروا بها ثم اعترض عليهم بقتلهم الانبياء مع ادعاءهم الايمان بالتوراة والتوراة لا تسوغ قتل نبي بقوله تعالي قل يا محمد تبكيتا لهم من جهة الله تعالي----- ببيان التناقض بين اقوالهم وافعالهم فلم اصله لما لامه للتعليل دخلت علي ما التي للاستفهام وسقطت الالف فرقا بين الاستفهامية والخبرية تقتلون انابياء الله من قبل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيغة الاستقبال لحكاية الحال الماضية وهو جواب شرط محذوف اي قل لهم ان كنتم مءمنين بالتوراة كما تزعمون فلاي شء----- تقتلون انبياء الله من قبل وهو فيها حرام واسند فعل الاباء وهو القتل -----الي الابناء للملابسة بين الاباء والابناء قال ابو الليث في تفسيره وفي الاية دليل علي ان من رضي بالمعصية فكانه فاعل لها لان اليهود كانوا راضين بقتل اباءهم فسماهم الله قاتلين حيث قال قل فلم تقتلون الاية ان كنتم مءمنين جواب الشرط محذوف لدلالة ما سبق عليه اي ان كنتم مءمنين فلم تقتلونهم وهو تكرير للاعتراض لتاكيد الالزام وتشديد التهديد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء 1 رقم الصفحة 181 ولقد جاءكم م----------------وسي بالبينات من تمام التبكيت والتوبيخ داخل تحت الامر-------------------------------------------------------------------------- واللام للقسم اي -بالله -قد جاءكم موسي ملتبسا بالمعجزات الظاهرة-	281	4643209716977215573	617	875.0	499	1831	33.69743347167969	90	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0207	false	-7385792141052869899	204	234	1136	1293	1650	300	بكفرهم--- بسبب كفرهم السابق الموجب لذلك قيل كانوا مجسمة او حلولية ولم يروا جسما اعجب منه فتمكن في قلوبهم ما سول لهم السامري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل توبيخا لحاضري اليهود اثر ما تبين	207	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0282	true	3047848601950020438	213	300	1116	1537	1537	300	بكفرهم اي بسبب كفرهم السابق الموجب لذلك قيل كانوا مجسمة او حلولية ولم يروا جسما اعجب منه فتمكن في قلوبهم ما سول لهم السامري وجعل حلاوة عبادة العجل في قلوبهم مجازاة لكفرهم وفي القصص 182 ان موسي عليه السلام لما خرج الي قومه امر ان يبرد العجل بالمبرد ثم يذري في النهر فلم يبق نهر يجري يومءذ الا وقع فيه منه شء ثم قال لهم اشربوا منه فمن بقي في قلبه شء من حب العجل ظهرت سحالة الذهب علي شاربه قل توبيخا لحاضري اليهود اثر ما -بين-	282	4643209716977215573	155	285.0	126	423	36.64302444458008	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0207	false	-7385792141052869899	14	148	75	824	1650	300	وثم للتراخي في الرتبة والدلالة علي نهاية قبح ما صنعوا وانتم ظالمون حال من ضمير اتخذتم بمعني اتخذ---------تم العجل ظالمين بعبادته واضعين لها---- في غير موضعها او باخلال بحقوق ايات الله تعالي او غير اعتراض اي وانتم قوم عادتكم الظلم البقرة 93 واذ اخذنا ميثاقكم واذ اخذنا ميثاقكم توبيخ من جهة الله تعالي وتكذيب لهم في ادعاءهم الايمان بما انزل عليهم بتذكير جناياتهم الناطقة بكذبهم اي واذكروا حين اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور--------- قاءلين خ----ذوا ما -اتيناكم ---------------بقوة واسمعوا اي خذوا بما امرتم به في التوراة واسمعوا ما فيها سمع طاعة وقبول------ قالوا استءناف مبني علي سءال ساءل كانه قيل فماذا قالوا فقيل قالوا سمعنا قولك------------------ وعصينا امرك------------------------------------- فاذا قاب---ل اسلافهم مثل ذلك الخطاب المءكد مع مشاهدتهم مثل تلك المعجزة الباهرة بمثل هذه العظيمة الشنعاء وكفروا بما في تضاعيف التوبة فكيف يتصور من اخلافهم	207	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0282	true	3047848601950020438	19	102	88	534	1537	300	وثم للتراخي في الرتبة والدلالة علي نهاية قبح ما فعلوا وانتم ظالمون حال من ضمير اتخ-------------ذتم اي عبدتم العجل وانتم--------- واضعون العبادة في غير مو----------------------------------------------------------------------------------ضعها واذ اخذنا ميثاقكم اي العهد من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ورفعنا فوقكم الطور اي الجبل قاءلين لكم خذوا ما ءاتيناكم بقوة اي بجد واجتهاد واسمعوا ما ف------------------ي التوراة سماع ---------------------قبول وطاعة قالوا--------------------------- كانه قيل فماذا قالوا فقيل قالوا سمعنا قولك ولكن لا سماع طاعة وعصينا امرك ولولا مخافة الجبل ما قبلنا في الظاهر فاذا كان حال اسلافهم هكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف يتصور من اخلافهم	282	4643209716977215573	295	407.5	236	855	34.502925872802734	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0207	false	-7385792141052869899	235	298	1296	1640	1650	300	احوال رءساءهم الذين بهم يقتدون في كل ما ياتون وما يذرون بءسم---------ا يامركم به------------- ايمانكم بما انزل عليكم من التوراة حسبما تدعون والمخصوص بالذم محذوف اي ما ذكر من قولهم سمعنا وعصينا وعبادتهم العجل وفي اسناد الامر الي الايمان تهكم بهم واضافة الايمان اليهم للايذان بانه ليس بايمان حقيقة كما ينبء عنه قوله تعالي ان كنتم مءمنين فانه قدح في دعواهم الاي--مان بما	207	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0283	true	8904494861373786743	0	66	0	361	1550	300	احوال رءساءهم الذين---- يقتدون في كل ما ياتون و---يذرون بءسما بءس شيءا يامركم به اي بذلك الشء ايمانكم بما انزل عليكم من التوراة حسبما تدعون والمخصوص بالذم محذوف اي ما ذكر من قولهم سمعنا وعصينا وعبادتهم العجل وفي اسناد الامر الي الايمان تهكم بهم واضافة الايمان اليهم للايذان بانه ليس بايمان حقيقة كما ينبء عنه قوله تعالي ان كنتم مءمنين بالتوراة واذ لا يسوغ الايمان بها	283	4643209716977215573	316	594.5	258	368	85.86956787109375	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0208	false	8878680000790264492	82	137	426	694	1521	300	ان كانت لكم الدار الاخرة اي الجنة او نعيم الدار البقرة 96 95 الاخرة عند الله خالصة اي سالمة لكم خاصة بكم كما تدعون انه لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري ونصبها علي الحالية من الدار وعند ظرف للاستقرار في الخبر اعني لكم وقوله تعالي------------------------------------- من دون الناس في محل النصب بخالصة	208	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0284	true	-8721176865630177052	226	258	1124	1281	1498	300	ان كانت لكم الدار الاخرة اي الجن----------------------------------ة عند الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظرف للاستقرار في الخبر اعني لكم خالصة علي الحالية من الدار اي سالمة لكم خاصة بكم من دون الناس في محل النصب بخالصة	284	4643209716977215573	110	175.0	86	305	36.065574645996094	20	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0209	false	-7551020743339936988	0	128	0	682	1617	300	بسبب ما عملوا من المعاصي الموجبة لدخول النار كالكفر بالنبي عليه السلام والقران وتحريف التوراة ولما كانت اليد---------------------------------- من بين جوارح الانسان مناط عامة صناءعة ومدار اكثر منافعة----- عبر بها تارة عن النفس واخري عن القدرة والله عليم- بالظالمين اي بهم وايثار الاظهار علي الاضمار لذمهم والتسجيل عليهم بانهم ظالمون في جميع الامور التي من جملتها ادعاء ما ليس لهم ونفيه من عيرهم والجملة تذييل لما قبلها مقررة لمضمونه اي عليم بهم وبما صدر عنهم من فنون الظلم والمعاصي المفضية الي افانين العذاب وبما سيكون منهم من الاحتراز عما يءدي الي ذلك فوقع الامر كما ذكر فلم يتمن منهم موته احد اذ لو وقع ذلك لنقل واشتهر وعن النبي صلي الله عليه وسلم لو تمنوا الموت لغص كل انسان---- بريقه---------- فمات مكانه و----ما بقي يهودي علي وجه الارض	209	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0285	true	-6448393243999093399	92	165	482	873	1548	300	بسبب ما عملوا من المعاصي الموجبة لدخول النار كالكفر بالنبي عليه السلام والقران وتحريف التوراة وخص الايدي بالذكر لان الاعمال غالبا تكون بها وهي من بين جوارح الانسان مناط عامة صناءعه ومدار اكثر منافعه ولذا عبر بها تارة عن النفس واخري عن القدرة والله عليما بالظالمين ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وبما صدر عنهم وهو تهديد لهم روي ان اليهود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو تمنوا الموت لغص كل واحد منهم بريقه اي لامتلا فمات من ساعته ولما بقي علي---------- الارض	285	4643209716977215573	279	453.0	224	740	37.702701568603516	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0209	false	-7551020743339936988	133	300	712	1617	1617	300	ولتجدنهم احرص الناس من الوجدان العقلي وهو جار مجري العلم خلا انه مختص بما يقع بعد التجربة ونحوهما ومفعولاه الضمير واحرص----------------------------------------------------------------- والتنكير في قوله تعالي علي حياة للايذان بان مرادهم نوع خاص منها وهي الحياة ---------المتطا------------------------------------------ولة وقرء بالتعريف ومن الذين اشركوا عطف علي ما قبله بحسب المعني كانه قيل احرص من الناس ومن الذين اشركوا وافرادهم------ بالذكر مع دخوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في الناس للايذان بامتيازهم من بينهم بشدة الحرص للمبالغة في توبيخ اليهود فان حرصهم وهم معترفون بالجزاء لما كان اشد من-------------------------------------- حرص المشركين المنكرين له دل ذلك علي جزمهم بمصيرهم----------- الي النار ويجوز ان يحمل علي حذف المعطوف ثقة بانباء المعطوف عليه عنه اي واحرص من الذين اشركوا فقوله تعالي البقرة 97 يود احدهم بيان لزيادة حرصهم علي طريقة الاستءناف ويجوز ان يكون في حيز الرفع صفة لمبتدا محذوف خبره الظرف المتقدم علي ان يكون المراد بالمشركين اليهود لقولهم عزيز بن الله اي ومنهم طاءفة يود احدهم ايهم كان اي كل واحد منهم لو يعمر الف سنة وهو حكاية لودادتهم كانه --------------------قيل ليتني اعمر وانما ا---------------------جري علي---- الغيبة-	209	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0287	true	5934546441417001842	74	248	399	1328	1604	300	ولتجدنهم احرص الناس من الوجدان العقلي وهو جار مجري العلم خلا انه مختص بما يقع بعد التجربة ونحوه-ا واللام لام القسم اي والله لتجدن اليهود يا محمد احرص من الناس علي حيواة لا يتمنون الموت والتنكير للنوع -------------------------------------------------وهي الحياة المخصوصة المتطاولة وهي حياتهم التي هم فيها لانها نوع من مطلق ------ال-حياة ومن الذين اشركوا عطف علي ما قبله بحسب المعني كانه قيل احرص من الناس----------------- وافرد المشركون بالذكر وان كانوا من الناس لشدة حرصهم علي الحياة وفيه توبيخ عظيم لان الذين 185 اشركوا لا يءمنون بعاقبة وما يعرفون الا الحياة الدنيا فحرصهم عليها لا يستبعد لانها جنتهم فاذا زاد عليهم في-------------------------------------- الحرص من له كتاب وهو مقر---------------------------- بالجزاء---- كان حقيقا باعظم التوبيخ فان قلت لم زاد حرصهم علي حرص المشركين قلت لانهم علموا لعل------مهم بحالهم انهم صاءرون الي النار لا محالة والمشركون لا يعلمون ذلك يود احد------------------------------------------------------------------------هم بيان لزيادة حرصهم علي طريقة الاستءناف اي يريد ويتمني ويحب احد هءلاء المشركين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو يعمر الف سنة---- حكاية لوداد-هم ولو فيه معني التمني كانه قيل ليتني اعمر وكان القياس لو اعمر الا انه جري علي لفظ الغيبة	287	4643209716977215573	378	486.5	304	1286	29.393468856811523	55	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0210	false	-3245318510068146984	25	130	124	688	1545	300	حجازية والضمير العاءد علي احدهم اسمها وبمزحزحه خبره-ا والباء زاءدة--------------------------------------------- ان يعمر فاعل مزحزحه اي وما احدهم بمن يزحزحه اي يبعده وينجيه من العذاب تعميره وقيل الضمير لما دل عليه يعمر من المصدر وان يعمر بدل منه وقيل هو مبهم وان يعمر مفسرة والجملة حال من احدهم والعامل يود لا يعمر علي انها حال من ضميره لفساد المعني او اعتراض واصل سنة سنوة لقولهم سنوات وسنية وقيل سنهة كجبهة لقولهم سانهته وسنيهة وتسنهت النخلة اذا اتت عليها السنون والله بصير- بما يعملون البصير في كلام العرب العالم بكنه الشي الخبير به ومنه قولهم فلان بصير بالفقة اي عليم بخفيات اعمالهم------------------------------- فهو مجازيهم بها لا محالة	210	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0288	true	-8727905947467954187	13	65	74	353	1539	300	حجازية هو ا-------------ي احدهم اسم ما بمزحزحه خبر ما والباء زاءدة والزحزحة التبعيد والانجاء من العذاب من النار ان يعمر فاعل مزحزحه اي----------------------------------------------- تعميره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله بصيرا بما يعملون البصير في كلام العرب العالم بكنه الشء الخبير به---------------------------- اي عليم بخفيات اعمالهم من الكفر والمعاصي لا يخفي عليه فهو مجازيهم بها لا محالة	288	4643209716977215573	191	294.0	156	642	29.750778198242188	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0211	false	9093658474812728996	36	271	192	1466	1622	300	وميكاءيل عن يساره وهما متعاديان فقال عمر رضي الله عنه ان- كانا كما تقولون فما هما بعدوين ولانتم اكفر من الحمير ومن كان عدو الاحدهما فهو عدو- للاخر ومن كان عدوا لهما كان عدوا لله سبحانه ثم رجع عمر فوجد جبرءيل عليه السلام قد سبقه بالوحي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد وافقك ربك يا عمر فقال عمر رضي الله عنه لقد رايتني في ديني بعد ذلك اصلب من ----------------------------------------------------------------------الحجر وقرء جبرءيل كسلسبيل وجبريل كجحمرش وجبريل وجبرءل وجبراءيل كجبراعيل وجبراءل كجبراعل البقرة 99 98 ومنع الصرف فيه للتعريف والعجمة وقيل معناه عبد الله فانه نزله تعليل لجواب الشرط قاءم مقامه والبارز الاول لجبريل عليه السلام والثاني للقران اضمر من غير ذكر ايذانا بفخامة شانه واستغناءه عن الذكر لكمال شهرته ونباهته لاسيما عند ذكر شء من صفاته علي قلبك زيادة تقرير للتنزيل ببيان محل الوحي فانه القاءل الاول له ومدار الفهم والحفظ وايثار الخطاب علي التكلم المبني -------------------------علي حكاية كلام الله تعالي بعينه كما في قوله تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لما في النقل بالعبارة من زيادة تقرير لمضمون المقالة----------------------------------------------- باذن الله بامره وتيسيره مستعار من تسهيل الحجاب وفيه تلويح بكمال توجه جبريل عليه السلام الي تنزيله وصدق عزيمته عليه السلام وهو حال من فاعل نزله وقوله تعالي مصدقا لما بين يديه اي م----------------ن الكتب الالهية التي معظمها------------- التوراة حال من مفعوله وكذا قوله تعالي وهدي---------------------- وبشري---------------- للمءمنين والعامل في الكل نزله والمعني من عادي جبريل من اهل الكتاب فلا وجه لمعاداته	211	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0291	true	-2853049248997580976	6	160	35	821	1583	300	وميكاءيل عدو جبر-------------يل فقال عمر رضي الله عنه لءن كانا كما تقولون فما هما بعدوين ولانتم اكفر من الحمير ومن كان عدوا لاحدهما كان عدوا للاخر ومن كان عدوا لهما كان عدواتعالي جزء 1 رقم الصفحة 187 وجوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب من محذوف اي من عادي جبريل من اهل الكتاب فلا وجه لمعاداته بل يجب عليه محبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فانه يعني جبريل نزله اي ا--------------------------------------------------------لقران اضمره------------------------------------------------ لكمال ش-----------------------------------هرته علي قلبك زيادة تقرير للتنزيل ببيان محل الوحي فانه القابل الاول له ومدار الفهم والحفظ اي حفظه اياك ففهمكه وحق الكلام ان يقال علي قلبي لكنه جاء علي حكاية كلام الل------------ه كما تكلم به ------------------------------------------لما في النقل بالعبارة من زيادة تقرير لمضمون المقالة يعني قل كما تكلمت به من قولي انه نزله علي قلبك باذن الله بامره وتيسيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدقا لما بين يديه اي موافقا لما قبله من الكتب الالهية في--------- التوحيد وبعض الشراءع حال من مفعول نزله------------ وهدي اي هاديا الي دين الحق وبشري اي مبشرا بالجنة للمء---------------------------------------------------------منين فلا وجه لمعاداته	291	4643209716977215573	459	545.5	365	1485	30.909090042114258	72	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0212	false	-2257833237433362905	84	238	433	1341	1644	300	وملاء-كته ورسله وجبريل وميكال وانما افرد--ا بالذكر مع انهما اول من يشمله عنوان الملكية والرسالة لاظهار فضلهما كانهما عليهما السلام من جنس اخر اشرف مما ذكر تنزيلا للتغاير في الوصف منزلة التغاير في الجنس ----------------------------------------------------------------------------------------------وللتنبيه علي ان عداوة احدهما عداوة للاخر حسما لمادة اعتقادهم الباطل في حقهما حيث زعموا انهما متعاديان وللاشارة الي ان معاداة الواحد والكل سواء في الكفر واستتباع العدواة من جهة الله سبحانه وان من عادي احدهم فكانما عادي الجميع وقوله تعالي فان الله----------------------------------------------------------- عدو للكافرين اي لهم جواب الشرط------------------------------------- والمعني من عاداهم عاداه الله وعاقبه اشد العقاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وايثار الاسمية للدلالة علي التحقق والثبات ووضع الكافرين موضع المضمر للايذان بان عداوة المذكورين كفر وان ذلك بين لا يحتاج الي الاخبار بة وان مدار عداوته تعالي لهم وسخطه المستوجب لاشد العقوبة والعذاب وهو كفرهم المذكور وقرء ميكاءيل كميكاعل وميكاءيل كميكاعيل وميكءل كميكعل وميكءيل كميكعيل البقرة 99 ولقد انزلنا اليك ولقد انزلنا اليك ايات بينات واضحات الدلالة علي معانيها وعلي كونها من عند	212	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0291	true	-2853049248997580976	191	300	987	1583	1583	300	وملاااكته ورسله وجبريل وميكال------ افردهما بالذكر--------------------------------------------- لاظهار فضلهما كانهما --------------من جنس اخر اشرف مما ذكر تنزيلا للتغاير في الوصف منزلة التغاير في الجنس قال عكرمة جبروميك واسراف هي العبد بالسريانية وايل واءيل هو الله ومعناها عبد الله او عبد الرحمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الله جواب الشرط ولم يقل فانه لاحتمال ان يعود الي جبريل وميكاءيل عدو للكافرين اي لهم جاء بالظاهر ليدل علي ان الله انما عاداهم لكفرهم والمعني من عاداهم عاداه الله وعاقبه اشد العقاب فقال ابن صوريا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل عليك من اية فنتبعك لها فانزل الله ولقد انزلنا اليك ءاياتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينات واضحات الدلالة علي معانيها وعلي كونها من عند-	291	4643209716977215573	265	34.0	217	1231	21.52721405029297	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0212	false	-2257833237433362905	244	289	1366	1595	1644	300	الا الفاسقون اي المتمردون في الكفر الخارجون عن حدوده فان من البقرة 101 100 ليس علي تلك الصفة من الكفرة لايجترء علي الكفر بمثل هاتيك البينات------------------------------------------- قال الحسن اذا استعمل الفسق في نوع من المعاصي وقع علي اعظم افراد ذلك النوع من كفر او غيره	212	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0292	true	5124062813990233901	13	60	76	314	1552	300	الا الفاسقون--- المتمردون في الكفر الخارجون عن حدوده فان من--------------- ليس علي تلك الصفة لا ---------يجترء علي الكفر بمثل هاتيك البينات والاحسن ان يكون اللام اشارة الي اهل الكتاب قال الحسن اذا استعمل الفسق في نوع من المعاصي وقع علي -عظم------ ذلك النوع من كفر او غيره	292	4643209716977215573	193	335.5	154	272	70.95587921142578	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0213	false	-5683968046170317125	47	261	254	1358	1547	300	الهمزة للانكار والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي اكفروا بها---------- وه---ي غاية الوضوح -وكلما عاهدوا عهدا ومن جملة ذلك ما اشير اليه في قوله تعالي وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا من قولهم للمشركين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم وقرء بسكون الواو علي ان تقدير النظم الكريم وما يكفر بها الا الذين فسقوا او نقضوا عهودهم مرارا كثيرة وقرء عوهدوا وعهدوا وقوله تعالي عهدا اما مصدر مءكد لعاهدوا من غير لفظه او مفعول له علي انه بمعني اعطوا العهد نبذه فريق منهم اي راموا بالزمام--------- ورفضوه وقرء نقضه--------------------------- واسناد النبذ الي فريق منهم لان منهم من لم ينبذه بل اكثرهم لا يءمنون اي بالتوراة---------------------------------------------------------------- وهذا دفع لما يتوهم من ان النابذين هم الاقلون وان من لم ينبذ جهارا فهم يءمنون بها سرا البقرة 101 ولما جاءهم رسول ولما جاءهم رسول هو النبي صلي الله عليه وسلم ولتنكير للتفخيم من عند الله متعلق بحاء او بمحذوف وقع صفة لرسول لافادة مزيد تعظيمه بتاكيد ما افاده التنكير من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية مصدق لما معهم من التوراة من حيث انه صلي الله عليه وسلم قرر صحتها وحقق حقية نبوة موسي عليه الصلاة والسلام بما انزل عليه او من حيث انه عليه السلام جاء علي وفق ما نعت فيها نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب اي التوراة	213	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0292	true	5124062813990233901	157	259	794	1334	1552	300	الهمزة للانكار وا------لعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي اكفروا بايات البينات وهي في غاية الوضوح اوكلما عاهدوا عهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مصدر مءكد لعاهدوا من غير لفظه-------------------------------------- نبذه فريق منهم اي ر-موا بالذمام اي العهد ورفضوه والفريق الطاءفة ويكون للقليل والكثير واسناد النبذ الي فريق منهم لان منهم من لم ينبذه بل اكثرهم لا يءمنون--- بالتوراة وليسوا من الدين في شء فلا يعدون نقض المواثيق ذنبا ولا يبالون به وهذا رد -لما يتوهم من ان النابذين هم الاق-------------------------------------------------------------------لون ولما جاءهم رسول هو النبي صلي الله عليه وسلم---------------- من عند الله متعلق بجاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدق لما معهم من التوراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب اي التوراة	292	4643209716977215573	410	655.5	330	1218	33.661739349365234	65	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0214	false	-5493131029635916437	181	210	971	1127	1597	300	مثل لتركهم واعراضهم عنه بالكلية مثل بما يرمي به وراء الظهر استغناء عنه وقلة التفات اليه كانهم لا يعلمون جملة حالية اي نبذوه وراء ظهورهم م-شبهين بمن لا يعلمه	214	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0293	true	-6250722230746423497	1	29	3	156	1629	300	مثل لتركهم واعراضهم عنه بالكلية---- بما يرمي به وراء الظهر استغناء عنه وقلة التفات اليه كانهم لا يعلمون جملة حالية اي نبذوه وراء ظهورهم متشبهين بمن لا يعلمه	293	4643209716977215573	152	292.5	124	157	96.8152847290039	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0215	false	1489802204440109849	7	65	37	378	1643	300	قيل ان جيل اليهود اربع فرق ففرقة امنوا بالتوراة وقاموا بحقوقها كمءمني اهل الكتاب وهم الاقلون المشار اليهم بقوله عز وجل بل اكثرهم لا يءمنون وفرقة جاهروا بنبذ العهود وتعدي الحدود تمردا وفسوقا وهم المعنيون بقوله تعالي- نبذه فريق منهم وفرقة لم يجاهروا بنبذها ولكن نبذوها لجهلهم بها وهم الاكثرون وفرقة تمسكوا بها ظاهرا ونبذوها خفية وهم المتجاهل-ون	215	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0293	true	-6250722230746423497	32	87	170	497	1629	300	قيل اص---ل اليهود اربع فرق ففرقة امنوا بالتوراة وقاموا بحقوقها كمءمني اهل الكتاب وهم الاقلون المشار اليهم بقوله عز وجل بل اكثرهم لا يءمنون وفرقة جاهروا بنبذ العه-------------ود تمردا وفسوقا وهم المعنيون بقوله سبحانه نبذه فريق منهم وفرقة لم يجاهدوا بنبذها ولكن نبذوها لجهلهم بها وهم الاكثرون وفرقة تمسكوا بها ظاهرا ونبذوها خفية وهم المتجاهليون	293	4643209716977215573	318	610.0	263	343	92.71137237548828	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0218	false	-1724935064891135492	173	202	929	1088	1633	300	فمما لا تعويل عليه لما ان مداره رواية اليهود مع ما فيه من المخالفة لادلة العقل والنقل ولعله من مقولة الامثال والرموز التي قصد بها ارشاد اللبيب الاريب -بالترغيب	218	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0296	true	-8736791608799833861	190	218	999	1156	1666	300	فمما لا تعويل عليه ل---ان مداره رواية اليهود مع ما فيه من المخالفة لادلة العقل والنقل ولعله من مقولة الامثال والرموز التي قصد بها ارشاد اللبيب الاريب وبالترغيب	296	4643209716977215573	156	301.0	128	160	97.5	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0219	false	8642052275982530525	70	118	394	630	1604	300	ما انزل عليهما من السحر احدا من طالبيه حتي ينصحاه قبل التعليم-------------------------- ويقولا له انما نحن فتنة وابتلاء من الله عز وجل فمن عمل بما تعلم منا واعتقد حقيته كفر ومن توقي عن العمل به او اتخذه ذريعة للاتقاء عن الاغترار بمثله بقي علي الايمان 6 فلا تكفر ------	219	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0299	true	-6877153142178294933	0	50	0	264	1609	300	ما انزل عليهما من السحر احدا من طالبيه حتي ينصحاه اولا وينهياه عن العمل به والكفر بسببه ويقولا--- انما نحن فتنة وابتلاء من الله تعالي- فمن عمل بما تعلم منا واعتقد حقيته كفر ومن توقي عن العمل به او اتخذه ذريعة للاتقاء عن الاغترار بمثله بقي علي الايمان والفتنة الاختبار	299	4643209716977215573	207	375.5	165	268	77.23880767822266	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0220	false	7409779358146435529	0	81	0	427	1547	300	فانها في قوة المثبتة كانه قيل يعلمانهم بعد قولهما انما نحن الخ والضمير لاحد حملا علي المعني كما في قوله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين ما يفرقون به اي بسببه وباستعماله بين المرء وقرء بضم الميم وكسرها مع الهمزة وتشديد الراء بلا همزة وزوجه بان يحدث الله تعالي بينهما التباغض والفرك والنشوز عند ما فعلوا ما فعلوا من السحر علي حسب جري العادة الالهية من خلق المسببيات عقيب حصول الاسباب العادية ابتلاء لا ان السحر هو المءثر في ذلك	220	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0299	true	-6877153142178294933	146	211	815	1169	1609	300	فانها في قوة المثبتة كانه قيل يعلمانهم بعد قولهما انما نحن الخ والضمير لاحد حملا علي المعني اي فالناس يتعلمون منهما اي من الملك-------ين ما يفرقون به اي بسببه و-استعماله بين المرء------------------------------------------------------ وزوجه بان يحدث الله تعالي بينهما التباغض والفرك والنشوز عند-ما فعل---------وا من السحر علي حسب جري العادة الالهية من خلق المسبب-ات عقيب حصول الاسباب العادية ابتلاء لا ان السحر هو المءثر في ذلك	299	4643209716977215573	325	596.5	263	427	76.11241149902344	54	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0220	false	7409779358146435529	95	203	510	1054	1547	300	وما هم---------------- بضارين به اي بما تعلموه واستعملوه من السحر من احد اي احدا ومن مزيدة لما ذكر في قوله تعالي وما يعلمان من احد والمعهود وان كان زيادتها في معمول فعل منفي الا انه حملت الاسمية في ذلك علي الفعلية كانه قيل وما يضرون به من احد الا باذن الله لانه وغيره من الاسباب بمعزل من التاثير بالذات وانما هو بامره تعالي فقد يحدث عند استعمالهم السحر فعلا من افعاله ابتلاء وقد لا يحدثه والاستثناء مفرغ والباء متعلقة بمحذوف وقع حالا من ضمير ضارين او من مفعوله وان كان نكرة لاعتمادها علي النفي او الضمير المجرور في به اي وما يضرون به احدا الا مقرونا باذن الله	220	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0300	true	2658134039721023649	51	104	248	513	1590	300	وما هم اي ليس الساحرون بضارين به اي بما تعلموه واستعملوه من السحر من احد اي احدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا باذن الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستثناء مفرغ والباء متعلقة بمحذوف وقع حالا من ضمير ضارين او من مفعوله وان كان نكرة لاعتمادها علي النفي او الضمير المجرور في به اي -ما يضرون به احدا الا مقرونا بعلم الله	300	4643209716977215573	246	430.5	196	560	43.92856979370117	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0217	false	5792060602247230280	70	110	380	608	1620	300	واما الشعوذة وما يجري مجراها من اظهار الامور العجيبة بواسطة ترتيب الالات الهندسية وخفة اليدو الاستعانة بخواص الادوية والاحجار فاطلاق السحر عليها بطريق التجوز او لما فيها من الدقة لانه في الاصل عبارة عن كل ما لطف ماخذه وخفي سببه	217	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0301	true	-5157053167189753016	28	67	142	359	1632	300	واما الشعوذة وما يجري مجراها من اظهار الامور العجيبة بواسطة ترتيب --الات الهندس-ة وخفة اليد والاستعانة بخواص الادوية والاحجار فاطلاق السحر عليها مجا--------ز او لما فيها من الدقة لانه في الاصل عبارة عن كل ما لطف ماخذه وخفي سببه	301	4643209716977215573	212	403.0	174	228	92.98245239257812	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0220	false	7409779358146435529	214	300	1115	1547	1547	300	ما بين المضافين بالظرف-- ويتعلمون ما يضرهم لانهم يقصدون به العمل او لان العلم يجر الي العمل غالبا ولا ينفعهم صرح بذلك ايذانا بانه ليس من الامور المشوبة بالنفع والضرر بل هو شر بحت وضرر محض لانهم لا يقصدون به التخلص عن الاغترار باكاذيب من يدعي النبوة البقرة 103 مثلا من السحرة او تخليص الناس منه حتي يكون فيه نفع في الجملة وفيه ان الاجتناب عما لا يءمن غواءله خير كتعلم الفلسفة التي لا يءمن ان تجر الي الغواية وان قال من قال--------------------- عرفت الشر لا-	220	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0303	true	-519003389473018487	102	190	544	987	1547	300	لا علي القراطيس والاوراق ويتعلمون ما يضرهم لانهم يقصدون به العمل و--لان العلم يجر الي العمل غالبا ولا ينفعهم صرح بذلك ايذانا بانه ليس من الامور المشوبة بالنفع والضرر بل هو شر بحت وضرر محض لانهم لا يقصدون به التخلص عن الاغترار باكاذيب من يدعي النبوة----------- مثلا من السحرة او تخليص الناس منه حتي يكون فيه نفع في الجملة وفيه ان الاجتناب عما لا يءمن غواءله خير كتعلم الفلسفة التي لا يءمن ان تجر الي الغواية وان قال من قال جزء 1 رقم الصفحة 190 عرفت الشر لا	303	4643209716977215573	406	758.0	324	456	89.03508758544922	77	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0221	false	2183289755460042687	0	61	0	316	1600	300	للشر رولكن لتوقيه ومن لا يعرف الشر من الناس يقع فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد علموا اي ------اليهود الذين حكيت جناياتهم لمن اشتر-اه اي ----------------استبدل ما تتلوا الشياطين بكتاب الله عز وجل واللام الاولي جواب قسم محذوف والثانية لام ابتداء علق به علموا عن العمل ومن موصولة في حيز الرفع بالابتداء واشتراه صلتها وقوله تعالي ما له في الاخرة من خلاق اي من نصيب	221	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0303	true	-519003389473018487	190	291	987	1503	1547	300	للشر --لكن لتوقيه ومن لا يعرف الشر من الناس يقع فيه وذكر في التجنيس ان تعلم النجوم حرام الا ما يحتاج اليه للقبلة وفي الزوال ومن احاديث المصابيح من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر واذا لم يكن في تعلم مثل هذه العلوم خير فكذا امساك الكتب التي اشتملت عليها من كتب الفلاسفة 195 وغيرها بل لا يجوز النظر اليها كما في نصاب الاحتساب ولقد علموا اي هءلاء اليهود في التوراة--------- لمن اشترااه اي من اختار السحر واستبدل ما تتلو- الشياطين بكتاب الله------- واللام الاولي جواب قسم محذوف والثانية لام ابتداء---------------------------------------------------------------------------------- ما له في الاخرة من خلاق اي--- نصيب	303	4643209716977215573	202	308.0	161	620	32.58064651489258	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0222	false	4905562659300139525	12	210	63	1121	1614	300	لو محذوف اي لما فعلوا ما فعلوا البقرة 103 ولو انهم امنوا ولو انهم امنوا اي بالرسول المومي اليه في قوله تعالي ولما جاءهم رسول من عند الله الخ او بما انزل اليه من الايات المذكورة في قوله تعالي ولقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون او بالتوراة التي اريدت بقوله تعالي نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم فان الكفر بالقران والرسول عليه السلام كفر بها واتقوا المعاصي المحكية عنهم لمثوبة من عند الله خير جواب-------------------------------------------------------------------------- لو----------------------------------------------------------------------- واصله لايثبوا مثوبة من عند الله خيرا مما شروا به انفسهم فحذف الفعل وغير السبك الي ما عليه النظم الكريم دلالة علي -ثبات المثوبة لهم والجزم بخيريتها وحذف المفضل عليه اجلا لا للمفضل من ان ينسب اليه وتنكير المثوبة للتقليل ومن متعلقة بمحذوف وقع صفة تشريفية لمثوبة اي لشء ما من المثوبة كاءنة من عنده تعالي خير وقيل جواب لو محذوف اي لاثيبوا وما بعده جملة مستانفة فان وقوع البقرة 105 104 الجملة الابتداءة جوابا للوغير معهود في كلام العرب وقيل لو للتمني ومعناه انهم من فظاعه الحال بحيث يتمني العارف ايمانهم واتقاءهم تلهفا عليهم وقرء لمثوبة وانما سمي الجزاء ثوابا ومثوبة لان المحسن يثوب اليه لو كانوا يعلمون ان ثواب الله خير نسبوا	222	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0304	true	2027369982638687110	33	165	184	867	1630	300	لو محذوف اي لما فعلوا ما فعلوا من تعلم السحر وعمله اثبت لهم العلم اولا بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد علموا ثم نفي عنهم لانهم لما لم يعملوا بعلمهم فكانهم لم يعلموا فهذا في الحقيقة نفي الانتفاع بالعلم لا نفي العلم جزء 1 رقم الصفحة 190 ولو انهم اي اليهود ءامنوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقران والنبي ---------------------واتقوا ال-سحر والشرك------- لمثوبة مفعلة من الثواب وثاب يثوب اي رجع وسمي الجزاء ثوابا لانه عوض عمل المحس يرجع اليه وهو مبتدا جواب لو والتنكير للتقليل اي شء قليل من الثواب كاءن من عند الله خير خبر المبتدا واصله لاثيبوا مثوبة من عند الله خيرا مما شروا به انفسهم فحذف الفعل وغير السبك الي ما عليه النظم الكريم دلالة علي اثبات المثوبة لهم والجزم بخيريتها وحذف المفضل عليه -جلا-لا للمفضل من ان ينسب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه لو كانوا يعلمون ان ثواب الله خير ومجرد	304	4643209716977215573	306	320.0	243	1361	22.48346710205078	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0222	false	4905562659300139525	216	277	1154	1486	1614	300	البقرة 104 يا -ايها الذين يا ايها الذين امنوا خطاب--------------------------------------------- للمءمنين فيه ارشاد لهم الي الخير واشارة الي بعض اخر من جنايات اليهود لا تقولوا راعنا المراعاة المبالغة في الرعي وهو حفظ الغير وتدبير اموره وتدارك مصالحة وكان المسلمون------------------------------------- اذا القي عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا من العلم يقولون راعنا يا-رسول الله اي راقبنا وانتظرنا وتان بنا حتي	222	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0305	true	1999882262785527200	244	300	1331	1636	1636	300	الصفحة 196 يا اايها الذين ء-------------امنوا لا تقولوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ارشاد للمءمنين --------------الي الخير را----------------------------------------------عنا المراعاة المبالغة في الرعي وهو حفظ الغير وتدبير اموره وتدارك مصالحه -كان المسلمون يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اذا القي عليه-----------------------------م شيءا من العلم را-------عنا يا رسول الله اي راقبنا وانتظرنا وتان بنا حتي-	305	4643209716977215573	207	324.5	169	416	49.75961685180664	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0223	false	4279256950440364775	71	223	371	1210	1590	300	فيها المءمنون عن ذلك قطعا لالسنة اليهود عن التدليس وامروا بما--- في معناها ولا يقبل التلبيس فقيل وقولوا انظرنا اي انظر الينا بالحذف والايصال او انتظرنا علي انه من نظرة اذا انتظره وقرء انظرنا من النظرة اي امهلنا حتي نحفظ وقرء راعونا علي صيغة الجمع للتوقير وراعنا علي صيغة الفاعل اي قولا ذا رعن كدارع ولابن لانه لما اشبه قولهم راعينا وكان سببا للسبب بالرعن اتصف به واسمعوا واحسنوا سماع ما يكلمكم--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلقي عليكم من -لمساءل باذان واعية واذهان حاضرة حتي لا-تحتاجوا الي الاستعاذة وطلب المراعاة او واسمعوا ما كلفتموه من النهي والامر بجد واعتناء حتي لا ترجعوا الي ما نهيتم عنه او واسمعوا سماع طاعة وقبول ولا يكن سماعكم مثل سماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا وللكافرين اي الي-هود الذين توسلوا بقولكم المذكور الي كفرياتهم وجعلوه سببا للتهاون-- برسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا له ما قالوا عذاب اليم ل-----ما اجترءوا عليه من------- العظيمة	223	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0306	true	-685251337331338957	27	100	157	571	1594	300	فنهي المءمنون عنها-- قطعا لالسنة اليهود عن التلبيس وامروا بما هو في معناها ولا يقبل التلبيس فقيل وقولوا انظرنا اي ا------------------------------نتظرنا-------- من نظره اذا انتظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واسمعوا واحسنوا سماع ما يكلمكم به رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلقي عليكم من المساءل باذان واعية واذهان حاضرة حتي لا تحتاجوا الي الاستعادة وطلب المراعاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللكافرين اي ولليهود الذين -------------------------------------------------تهاونوا برسول الله صلي الله عليه وسلم وسبوه------------- عذاب اليم وجيع لما اجترءوا عليه من المسبة العظيمة	306	4643209716977215573	376	640.5	308	862	43.61948776245117	56	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0224	false	-8073091860749199840	220	260	1184	1411	1633	300	والمعني انهم يرون انفسهم احق بان يوحي اليهم ويكرهون فيحسدونكم-------- ان ينزل عليكم شء من الوحي اما اليهود فبناء علي انهم اهل الكتاب وابناء الانبياء الناشءون في مهابط الوحي وانتم اميون واما المشركون فادلالا بما كان لهم من الجاه والمال	224	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0308	true	-9031720930518754440	260	300	1362	1588	1588	300	والمعني انهم يرون انفسهم احق بان يوحي اليهم-------- فيحسدونكم ويكرهون ان ينزل عليكم شء من الوحي اما اليهود فبناء علي انهم اهل الكتاب وابناء الانبياء الناشءون في مهابط الوحي وانتم اميون واما المشركون فادلالا بما كان لهم من الجاه والماء-	308	4643209716977215573	217	411.0	179	235	92.34042358398438	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0225	false	-2631732375026993632	259	286	1426	1587	1669	300	والنسخ في اللغة الازالة والنقل يقال نسخت الريح الاثر اي ازالته ونسخت الكتاب اي نقلته -----------------ونسخ الاية بيان انتهاء التعبد بقراءتها او بالحكم المستفاد منها او-بهما جميعا	225	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0311	true	8226412861360817952	111	143	531	710	1603	300	والنسخ في اللغة الازالة والنقل يقال نسخت الريح الاثر اي ازالته ونسخت الكتاب اي ثقلته من نسخة الي نسخة ونسخ الاية بيان انتهاء التعبد بقراءتها او بالحكم المستفاد منها او بهما جميعا	311	4643209716977215573	160	302.0	133	179	89.3854751586914	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0226	false	7546141270710240519	43	83	223	418	1602	300	والمعني ان كل اية نذهب بها علي ما-تقتضيه الحكمة والمصلحة من ازالة لفظها او حكمها او كليهما معا الي بدل او الي غير بدل نات ب---------------خير منها اي نوع اخر هو خير للعباد يحسب الحال في النفع والثواب من الذاهبة	226	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0312	true	-4239107335350655571	174	214	948	1141	1576	300	والمعني ان كل اية تذهب بها علي ما تقتضيه الحكمة والمصلحة من ازالة لفظها او حكمها او كليهما معا الي بدل او الي غير بدل نات بخير اي باية هي خير منها------------------ للعباد بحسب الحال في النفع والثواب من الذاهبة	312	4643209716977215573	175	328.0	140	211	82.93838500976562	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0228	false	-3703635553138538104	1	191	4	1029	1632	300	دون الله---------------- في حيز النصب علي الحالية من اسمها لانه في الاصل صفة له فلما قدم انتصب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حالا ومعناه سوي الله والمعني ان قضية العلم بما ذكر من الامور الثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو الجزم والايقان بانه تعالي لا يفعل بهم في امر من امور دينهم او دنياهم الا ما هو خير لهم والعمل بموجبه م---ن الثقة به والتوكل عليه وتفويض الامر اليه من غير اصغاء الي اقاويل الكفرة وتشكيكاتهم الت---ي من جملتها ما-قالوا في امر النسخ وقوله تعالي البقرة 108 ام تريدون ان ام تريدون تجريد للخطاب عن النبي صلي الله عليه وسلم وتخصيص له بالمءمنين وام منقطعة ومعني بل فيها الاضراب والانتقال من حملهم علي العمل بموجب علمهم بما ذكر عند ظهور بعض مخابل المساهلة منهم في ذلك وامارات التاثر من اقاويل الكفرة الي التحذير من ذلك ومعني الهمزة انكار وقوع الارادة منهم واستبعاده لما ان قضية الايمان وازعة عنها وتوجيه الانكار الي الارادة دون متعلقها للمبالغة في انكاره واستبعاده ببيان انه مما لايصدر عن العاقل----------------------------- ارادته فضلا عن صدور نفسه والمعني بل اتريدون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تسالوا وانتم مءمنون رسولكم وهو في تلك الرتبة من علو الشان وتقترحوا عليه ما-تشتهون غير واثقين في اموركم بفضل الله تعالي حسبما يوجبه قضية علمكم بشءونه	228	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0314	true	5943873166996109406	65	299	355	1571	1576	300	دون الله اي سوي الله وهو في حيز النصب علي الحالية من الولي لانه في الاصل صفة له فلما قدم انتصب حالا من زاءدة للاستغراق ولي قريب وصديق وقيل وال وهو القيم بالامور ولا نصير اي معين ومانع والفرق بين الولي والنصير ان الولي قد يضعف عن النصرة والنصير قد يكون اجنبيا عن المنصور والمقصود التسكين لقلوب المءمنين بان الله وليهم وناصرهم دون غيره فلا يجوز الاعتماد الا عليه ولا يصح الا--لتجاء الا اليه والمعني ان قضية العلم بما ذكر من الامور الثلاثة وهو العلم ان الله علي كل شء قدير والعلم ان الله له ملك السماوات والارض والعلم وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير هو الجزم والايقان بانه تعالي لا يفعل بهم في امر من امور دينهم او دنياهم الا ما هو خير لهم والعمل بموجبه شء من الثقة--- والتوكل عليه وتفويض الامر اليه من غير اصغاء الي اقاويل الكفرة وتشكيكاتهم التي هي من جملتها ما قالوا في امر النسخ --جزء 1 رقم الصفحة 200 ام تريدو---ن ام معادلة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهمز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الم تعلم اي الم تعلموا انه مالك الامور وقادر علي الاشياء كلها يامر وينهي كما اراد ام تعلمون وتقترحون بالسءال كما اقترحت اليهود علي موسي عليه السلام والمراد توصية المسلمين بالثقة به وترك الاقتراح عليه وهو المفاجاة بالسءال من غير روية فكر ان تسالوا وانتم مءمنون رسولكم وهو في تلك الرتبة من علو الشان وتقترحوا عليه ما تشتهون غير واثقين ب--اموركم بفضل الله تعالي حسبما يوجبه قضية علمكم بشءونه	314	4643209716977215573	554	899.0	440	1581	35.041114807128906	97	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0228	false	-3703635553138538104	192	261	1036	1411	1632	300	قيل لعلهم كانوا يطلبون منه عليه الصلاة والسلام بيان تفاصيل الحكم الداعية الي النسخ وقيل ساله عليه السلام قوم من المسلمين ان يجعل لهم ذات انواط كما كانت للمشركين وهي شجرة كانوا يعبدونها ويعلقون عليها الماكول والمشروب وقوله تعالي كما سءل م-وسي مصدر تشبيهي اي نعت لمصدر مءكد محذوف وما مصدرية اي سءال----- مشبها بسءال موسي عليه السلام حيث قيل له اجعل لنا الها وارنا الله جهرة وغير ذلك	228	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0315	true	2961724194663258035	0	44	0	228	1580	300	قيل لعلهم كانوا يطلبون منه عليه الس--------لام بيان تفاصيل الحكم الداعية الي النسخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما ساال موسي مصدر تشبيهي اي نعت لمصدر مءكد محذوف وما مصدرية اي سءالا الا مشبها بسءال موسي عليه السلام حيث قيل له اجعل لنا الها وارنا الله جهرة وغير ذلك	315	4643209716977215573	217	408.5	175	381	56.955379486083984	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0229	false	-2975755890980686104	55	159	263	812	1550	300	محذوف اي كالسءال الذي سءله--------------- موسي عليه السلام وقوله تعالي من ------------------------------------------------قبل------------------------ متعلق بسءل ج-ء به للتاكيد وقرء سيل بالياء وكسر السين وبتسهيل الهمزة بين بين ومن يتبدل الكفر اي يختر- وياخذه لنفسه بالايمان بمقابلته بدلا منه وقرء ومن يبدل من ابدل وكان مقتضي الظاهر ان يقال ومن يفعل ذلك اي السءال المذكور او ارادته وحاصله ومن يترك الثقة بالايات البينة المنزلة بحسب المصالح التي من جملتها الايات الناسخة التي هي خير محض وحق بحت واقترح غيرها فقد ضل سواء السبيل اي عدل وجار من حيث لا يدري------------ عن الطريق المستقيم الموصل---- الي معالم الحق والهدي وتاه في تية الهوي وتردي في مهاوي الردي	229	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0315	true	2961724194663258035	22	120	119	622	1580	300	محذوف وما مصدرية اي سءالا الا مشبها بسءال موسي عليه السلام حيث قيل له اجعل لنا الها وارنا الله جهرة وغير ذلك من قبل اي من قبل محمد صلي الله عليه وسلم متعلق بسءل جيء به للتاكيد وم--------------------------------------------------ن يتبدل الكفر اي يختره وياخذه لنفسه بالايمان بمقابلته بدلا من-----------------------------------------------------------------------------------------ه وحاصله ومن يترك الثقة بالايات البينة المنزلة بحسب المصالح التي من جملتها الايات الناسخة التي هي خير محض وحق بحت واقترح غيرها فقد ضل------------ اي عدل وحار من حيث لا يدري سواء السبيل عن الطريق المستقيم الموصل 202 الي معالم الحق والهدي وتاه في تيه الهوي وتردي في مهاوي الردي	315	4643209716977215573	362	645.0	292	654	55.351680755615234	61	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0230	false	-793866459517177572	0	106	0	555	1579	300	اليهود -روي ان فنحاص بن عازوراء وزيد بن قيس ونفرا من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر رضي الله عنهما بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني--- عاهدت ان لا اكفر بمحمد عليه الصلاة والسلام ما عشت فقالت اليهود اما هذا -فقد صبا و-------------------------------------------------------------------------------قال حذيفة اما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا--------------------------------------------- ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسل--م واخبراه فقال اصبتما خيرا وافلحتما فنزلت--------------------------- لو يردونكم	230	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0316	true	-7446640814587032495	170	300	859	1530	1530	300	اليهود وروي ان فنحاص بن عازوراء وزيد بن قيس ونفرا من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر رضي الله عنهما بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت ان لا اكفر بمحمد-------------------- ما عشت فقالت اليهود اما عمار فقد صبا اي خرج عن ديننا بحيث لا يرجي منه الرجوع اليه ابدا فكيف انت يا حذيفة الا تبايعنا قال حذيفة------------ رضيت بالله ربا وبمحمد نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا فقالوا واله موسي لقد اشرب في قلوبكما حب محمد ثم اتيا رسول ال---------له عليه السلام واخبراه فقال اصبتما خيرا وافلحتما والمعني احب واراد كثير من اليهود لو يردونكم-	316	4643209716977215573	501	902.0	405	713	70.2664794921875	90	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0233	false	529739156704617795	8	57	38	295	1578	300	وهو محسن حال من ضمير اسلم اي والحال انه م---------------------------------------------------حسن في جميع اعماله التي من جملتها الاسلام المذكور--------------------------------------------- وحقيقة الاحسان -الاتيان بالعمل علي الوجه اللاءق وهو حسنه الوصفي التابع لحسنه الذاتي وقد فسره صلي الله عليه وسلم بقوله ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك	233	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0321	true	8768739866995329522	220	284	1150	1504	1595	300	وهو محسن حال من ضمير اسلم اي وهو مع اخلاصه وتسليم النفس الي الله بالكلية بالخضوع والانقياد محسن في جميع اعمالهم بان يعملها علي وجهة يستصوبها فان اخلاصهالا يستلزم كونها مستحسنة بحسب الشرع وحقيقة الاحسان والاتيان بالعمل علي الوجه اللاءق وهو حسنه الوصفي التابع لحسنه الذاتي وقد فسره صلي الله عليه وسلم بقوله ان تعبد الله كانك تراه وان لم تكن تراه فانه يراك	321	4643209716977215573	217	386.0	173	354	61.299434661865234	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0233	false	529739156704617795	57	147	295	781	1578	300	فله اجر------ه الذي وعده له علي عمله وهو عبارة عن دخول الجنة او عما يدخل هو فيه دخولا اوليا واياما كان فتصويره بصورة الاجر للايذان بقوة ارتباطه بالعمل واستحالة نيله بدونه وقوله تعالي عند ربه--- حال من اجره والعامل فيه معني الاستقرار في الظرف والعندية للتشريف ووضع اسم الرب مضافا الي ضمير من اسلم موضع ضمير الجلالة لاظهار مزيد اللطف به وتقرير مضمون الجملة اي فله اجره البقرة 113 عتد مالكة ومدبر اموره ومبلغه الي كماله---------------------------------- والجملة جواب من ان كانت شرطية وخبرها ان كانت موصولة والفاء لتضمنها معني الشرط	233	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0322	true	-1168845411798241547	53	111	293	607	1548	300	فله اجره ثوابه الذي وعد- له علي عمله وهو عبارة عن دخول الجنة و------------------------------------------تصويره بصورة الاجر للايذان بقوة ارتباطه بالعمل واستحالة نيله بدونه ------------عند ربه اي حال كون ذلك الاجر ثابتا عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د مالكه ومدبر اموره ومبلغه الي كماله لا يضيع ولا ينقص والعندية للتشريف والجملة جواب من ان كانت شرطية وخبرها ان كانت موصولة والفاء لتضمنها معني الشرط	322	4643209716977215573	249	421.0	201	529	47.069942474365234	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0234	false	3411411666981203359	12	188	63	956	1581	300	وقالت النصاري ليست اليهود علي شء علي الوجه المذكور وكفروا بموسي والتوراة لا انهم قالوا ذلك بناء للامر علي منسوخية التوراة وهم يتلون الكتاب الواو للحال واللام للجنس اي قالوا ما قالوا والحال ان كل فريق م---------------------------------نهم من اهل العلم والكتاب اي كان حق كل منهم ان يعترف بحقية دين صاحبه حسبما ينطق به كتابه فان كتب الله تعالي متصادقة كذ---------------------------------------------------------لك اي مثل ذلك------ الذي سمعت به وال------------------------------كاف في محل -النصب اما علي انها نعت لمصدر محذوف قدم علي عاملة لافادة القصر اي قولا مثل ذلك القول بعي--نه لاقولا مغايرا له قال الذين لا يعلمون من عبدة الاصنام والمعطلة ونحوهم من الجهلة اي قالوا لاهل كل دين ليسوا علي شء واما علي انها حال من المصدر المضمر المعرف الدال عليه قال اي قال القول الذين لايعلمون حال كونه مثل ذلك القول الذي سمعت به مثل قولهم اما بدل من محل الكاف واما مفعول للفعل المنفي قبله اي مثل ذلك القول قال الجاهلون بمثل مقالة اليهود والنصاري وهذا توبيخ عظيم لهم حيث نظموا انفسهم مع علمهم في سلك من لا يعلم اصلا فالله يحكم بينهم اي بين	234	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0323	true	-334113015880948020	3	119	11	571	1535	300	وقالت النصاري ليست اليهود علي شء----------------------------------------------------------------------------------------- وهم اي قا--------------------------------------لوا ما قالوا والحال ان كل فريق منهم يتلون الكتاب اللام للجنس اي انهم من اهل العلم والكتاب والتلاوة للكتب وحق من تلا------------------------------- كتابا -من كتب الله تعالي وامن به ان لا يكفر بالباقي لان كل واحد من كتب الله يصدق ما عداه كذالك اي مثل ذلك القول الذي سمعت به من هءلاء العلماء الضالة علي ان الكاف في موضع ا------------------------------------------------------------------------------لنصب علي انه مفعول------- قال قال الذين لا يعلمون من عبدة الاصنام والمعطلة ونحوهم من الجهلة اي قالوا لاهل كل دين ليسوا علي شء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل قولهم---- بدل من محل الكاف وفيه-------------------------------------------------------------------------------------- توبيخ عظي----م حيث نظموا انفسهم مع علمهم في سلك من لا يعلم اصلا فالله يحكم بينهم--- بين	323	4643209716977215573	369	549.5	288	1022	36.105674743652344	64	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0235	false	-3085003183153110158	67	103	326	536	1586	300	ان طيطيوس الرومي ملك النصاري واصحابه غزوا بني اسر-ءيل وقتلوا مقاتلتهم وسبوا ذراريهم واحرقوا التوراة وخربوا بيت المقدس وقذفوا فيه الجيف وذبحوا فيه الخنازير ولم يزل خرابا حتي بناه المسلمون في عهد---- عمر---------- رضي الله عنه	235	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0324	true	245268584484807271	204	243	978	1202	1487	300	ان ط-طيوس الرومي ملك النصاري واصحابه غزوا بني اسراءيل فقتلوا مقاتليهم وسبوا ذراريهم واحرقوا التوراة وخربوا بيت المقدس وقذفوا فيه الجيف وذبحوا فيه الخنازير ولم يزل خرابا حتي بناه اهل الاسلام في ايام عمر بن الخطاب رضي الله عنه	324	4643209716977215573	194	356.0	159	225	86.22222137451172	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0235	false	-3085003183153110158	157	236	830	1235	1586	300	ان يذكر فيها اسمه ثاني مفعولي منع كقوله تعالي وما منع الناس ان يءمنوا وقوله تعالي وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها------ الاولون ويجوز ان يكون ذلك بحذف الجار مع ان وان يكون ذلك مفعولا له اي يذكر فيها اسمه---------------------------------------------------------------------- وسعي------- في خرابها بالهدم او التعطيل بانقطاع الذكر اول--------------------------------------ءك المانعون الظالمون الساعون في خرابها ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين اي ما كان ينبغي لهم ان يدخلوها الا بخشية وخضوع فضلا عن الاجتراء علي تخريبها	235	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0325	true	3415863018287986729	36	132	175	672	1554	300	ان يذكر فيها اسمه ثاني مفعولي منع فانه يقتضي ممنوعا وممنوعا عنه فتارة يتعدي اليهما بنفسه كما في قولك منعته الامر وتارة يتعدي الي الاول بنفسه والي الثاني بحر--ف الجر وهو كلمة عن او من مذكورة كانت كما في قولك منعته من الامر او محذوفة كما في الاية اي 208 من ان يسبح ويقدس ويصلي له فيها وسعي اي عمل في خرابها بالهدم والخراب اسم للتخريب كالسلام اسم للتسليم واصله الثلم والتفريق اوالاءك المانعون ما ---------------------------كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين اي ما كان ينبغي لهم ان يدخلوها الا بخشية وخضوع فضلا عن الاجتراء علي تخريبها	325	4643209716977215573	198	279.0	154	526	37.64258575439453	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0236	false	7497460574421113419	28	62	159	325	1560	300	في الدنيا خزي اي خزي فظيع لا يوصف بالقتل والسبي---------------- والاذلال بضرب الجزية عليهم-------------------------------------------------------------------------- ولهم في الاخرة عذاب عظيم وهو عذاب النار-------------- لما ان سببه ايضا وهو ما حكي من ظلمهم كذلك في العظم	236	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0325	true	3415863018287986729	133	189	676	946	1554	300	في الدنيا خزي اي خزي فظيع لا يوصف كالقتل والسبي في حق اهل الحرب والاذلال بضرب الجزية في حق اهل الذمة او هو فتح مداءنهم قسطنطينية ورومية وعمورية جزء 1 رقم الصفحة 208 ولهم في الاخرة عذاب عظيم وهو عذاب النار الذي لا ينقطع لما ان سببه ايضا وهو ما حكي من ظلمهم كذلك في العظم	325	4643209716977215573	160	281.0	126	270	59.25925827026367	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0236	false	7497460574421113419	117	233	605	1185	1560	300	ولله المشرق والمغرب اي له كل الارض التي هي عبارة عن ناحي-----------------------------تي المشرق والمغرب-------------------------- لا يختص به من حيث الملك والتصرف ومن حيث المحلية لعبادته مكان منها دون مكان فان منعتم من اقامة العبادة في المسجد الاقصي او المسجد الحرام----------------------------------- فاينما تولوا اي ففي اي مكان فعلتم توليه وجوهكم شطر القبلة --------------------------------------------------------------------------فثم وجه الله ثم اسم اشارة للمكان البعيد خاصة مبني علي الفتح ولا يتصرف سوي الجر بمن وهو خبر مقدم ووجه الله مبتدا والجملة في محل الجزم علي انها جواب الشرط اي هناك جهته التي امر بها ------------فان امكان التولية غير مختص بمسجد دون مسجد او مكان دون اخر او فثم- ذاته بمعني الحضور العلمي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي فهو عالم بما يفعل فيه ومثيب لكم علي ذلك	236	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0327	true	-4342700343105279727	106	269	582	1409	1569	300	ولله المشرق والمغرب يريد بهما---------------------- ناحيتي الارض اذ لا وجه لارادة موضعي الشروق والغروب بخصوصهما اي له الارض كلها لا يختص به من حيث الملك والتصرف ومن حيث المحلية لعبادته مكان منها دون مكان فان منعتم ان تصلوا-------- في المسج-----------------د الحرام او الاقصي فقد جعلت لكم الارض مسجدا فاينما تولوا اي ففي اي مكان فعلتم تولية وجوهكم---- القبلة قال الامام ولي اذا اقبل وولي اذا ادبر وهو من الاضداد والمراد ههنا الاقبال فثم وجه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي هناك جهته التي امر بها ورضيها قبلة فان امكان التولية غير مختص بمسجد دون مسجد او مكان دون اخر او فثمة ذاته بمعني الحضور العلمي فيكون الوجه مجازا من قبيل اطلاق اسم الجزء علي الكل والمعني ففي اي مكان فعلتم التولية فهو موجود فيه يمكنكم الوصول اليه اذ ليس هو جوهرا او عرضا حتي يكون بكونه في جانب مفرغا جانبا ولما امتنع عليه ان يكون في مكان اريد ان علمه محيط بما يكون في جميع الاماكن والنواحي اي فهو عالم بما يفعل فيه ومثيب لكم علي ذلك	327	4643209716977215573	366	592.5	290	1018	35.952850341796875	65	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0237	false	-370791811238071167	215	284	1178	1558	1646	300	بل له ما في السماوات والارض رد لما زعموا وتنبيه-- علي بطلانه وكلمة بل للاضراب عما تقتضيه مقالتهم الباطلة من مجانسته سبحانه وتعالي لشء من المخلوقات ومن سرعة فناءه المحوجة الي اتخاذ ما يقوم مقامه فان م------جرد -الامكان والفناء لا يوجب ذلك الا يري ان الاجرام الفلكية مع امكانها وفناءها بالاخرة مستغنية البقرة 118 117 بدوامها وطول بقاءها عما يجري مجري الولد من الحيوان اي ليس الامر كما زعموا	237	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0333	true	-4164816298098141931	123	151	627	772	1522	300	بل له ما في السماوات والارض رد لما قالوه واستدلال علي فساده فان ا------لاضراب ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قول -المبطلين معناه الرد والانكار وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوسيط بل------- اي ليس الامر كما زعموا	333	4643209716977215573	97	107.5	74	389	24.935731887817383	14	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0238	false	504475188378522197	161	282	873	1506	1615	300	من بدع اذا كان علي شكل فاءق وحسن راءق--------------- وهو حجة اخري لابطال مقالتهم الشنعاء تقريرها ان الوالد عنصر الولد المنفعل بانفصال مادته عنه والله سبحانه مبدع الاشياء كلها علي الاطلاق منزه عن الانفعال فلا يكون والدا و--رفعه علي انه خبر لمبتدا محذوف اي هو بديع الخ وقرء بالنصب علي المدح وبالجر علي انه بدل من الضمير في له علي راي من يجوز الابدال من الضمير المجرور كما في قوله علي جوده لضن بالماء حاتم واذا قضي امرا اي اراد شيءا كقوله تعالي انما امره اذا اراد شيءا واصل القضاء الاحكام اطلق علي الارادة الالهية المتعلقة بوجود الشء لايجابها اياه البتة وقيل الامر ومنه قوله تعالي وقضي ربك الخ فانما يقول له كن فيكون--------------------------------------------- كلاهما من الكون التام -اي احدث فيحدث	238	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0334	true	8618715901930804841	34	132	171	678	1564	300	من بدع اذا كان علي شكل فاءق وحسن راءق والاضافة لفظية وهو حجة اخري لابطال مقالتهم الشنعاء تقريرها ان الوالد عنصر الولد المنفعل بانفصال مادته عنه والله تعالي- مبدع الاشياء كلها علي الاطلاق منزه عن الانفعال فلا يكون والدا ومن قدر علي خلق السموات والارض من غير شء كيف لا يقدر علي خلق عيس-----------------------------------------------ي من غير اب------------------------------------------------------------- واذا قضي امرا اي اراد ش------------------------------------يءا واصل القضاء الاحكام اطلق علي --ارادة الالهية المتعلقة بوجود الشء لايجابها اياه البتة---------------------------------------- فانما يقول له كن فيكون اي يحصل في الوجود سريعا من غير توقف ولا اباء كلاهما من كا--ن التامة اي احدث فيحدث	334	4643209716977215573	381	634.5	306	696	54.74137878417969	64	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0239	false	-2798957883207927201	264	297	1413	1577	1596	300	قد بينا الايات اي -نزلناها بينة بان جعلناها كذلك في انفسها كما في قولهم سبحان من صغر البغوض وكبر الفيل لا انا بيناها بعد ان لم تكن بينه لقوم يوقنون اي يطلبون اليقين	239	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0337	true	-3356532409681043905	134	167	724	889	1622	300	قد بينا الايات اي انزلناها بينة بان جعلناها كذلك في انفسها كما في قولهم سبحان من صغر البعوض وكبر الفيل لا انا بيناها بعد ان لم تكن بينة لقوم يوقنون اي يطلبون اليقين	337	4643209716977215573	162	317.0	129	165	98.18181610107422	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0241	false	2866757272492272615	168	246	860	1264	1541	300	ان هدي الله الذي هو الاسلام هو الهدي ب---الحق والذي يحق ويصح ان يسمي هدي وهو الهدي كله ليس وراءه هدي وما تدعون اليه ليس بهدي بل هو-------- هوي كما يعرب عنه قوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم اي اراءهم الزاءغة الصادرة عنهم بقضية شهوات انفسهم وهي التي عبر عنها فيما قبل بملتهم اذ هي التي ينتمون اليها واما ما شرعه الله تعالي لهم من الشريعة علي لسان الانبياء عليهم الصلاة والسلام وهو المعني الحقيقي للملة فقد غيروها تغييرا	241	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0341	true	7259905223249744516	158	223	826	1170	1569	300	ان هدي الله الذي هو الاسلام هو الهدي الي الحق لا -----------------------------------------------------ما تدعون اليه من الملة الزاءغة فانها هوي كما يعرب عنه قوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم اي اراءهم الزاءغة الصادرة عنهم بقضية شهوات انفسهم وهي التي عبر عنها فيما قبل بملتهم اذ هي التي ينتمون اليها واما ما شرعه الله م----------ن الشريعة علي لسان الانبياء عليهم --------السلام وهو المعني الحقيقي للملة فقد غيروها تغييرا	341	4643209716977215573	317	574.5	256	415	76.38554382324219	56	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0242	false	5741668586004746001	55	191	294	1035	1617	300	الموصوفين بايتاء الكتاب وتلاوته كما هو حقه وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلتهم في الفضل يءمنون به اي بكتابهم دون المحرفين فانهم بمعزل من الايمان به فانه لا يجامع الكفر ببعض منه ----------------------ومن يكفر به ب-----------------------------التحريف--------- والكفر بما--------- يصدقه فاولءك هم الخاسر----------------------ون حيث اشتروا الكفر بالايمان---------- البقرة 122 يا بني اسراءيل يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم ومن جملتها التوراة وذكر النعمة انما البقرة 124 123 يكون بشكرها وشكرها الايمان بجميع ما فيها ومن جملته نعت النبي صلي الله------ عليه وسلم ومن ضرورة الايمان بها الايمان به عليه الصلاة والسلام------- واني فضلتكم علي العالمين افردت هذه النعمة بالذكر مع كونها مندرجة تحت النعمة السالفة لانافتها فيما بين فنون النعم البقرة 123 واتقوا يوما لا واتقوا ان لم تءمنوا -يوما ----------------------------لا تجز------------------------------------------------------------------------ي في ذلك اليوم نفس من---- النفوس عن نفس اخري شيءا من	242	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0343	true	-7961714406133228411	63	217	337	1145	1528	300	الموصوفون بايتاء الكتاب وتلاوته كما هو حقه وهو مبتدا ثان خبره قوله تعالي---------------------- يءمنون به اي بكتابه- دون المحرفين فان بناء الفعل علي المبتدا وان كان اسما ظاهرا يفيد الحصر مثل الله يستهزء بهم ومن يكفر به اي بالكتاب سواء كان كفره بنفس التحريف او بغيره كالكفر بالكتاب الذي يصدقه فاولءك هم الخاسرون اي الهالكون المغبونون حيث اشتروا الكفر بالايمان جزء 1 رقم الصفحة 218 يا بني اسرا---------------ءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم ومن جملتها التوراة وذكر النعمة انما--------------- يكون بشكرها وشكرها الايمان بجميع ما فيها ومن جملته نعت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ومن ضرورة الايمان بها الايمان به صلي- الله عليه وسلم اذكروا واني فضلتكم علي العالمين اي عالمي زمانكم وات--------------------------------------------------------------------------------------------------قوا ان لم تءمنوا ثيوما اي عذاب يوم وهو يوم القيامة لا تجزي تقول جزي عني هذا الامر يجزي كما تقول قضي عني يقضي وزنا ومعني اي لا تقضي في ذلك اليوم نفس من 219 النفوس عن نفس اخري شيءا من	343	4643209716977215573	480	734.5	385	960	50.0	75	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0159	false	4445881715054555386	235	283	1244	1509	1591	300	ولا هم ينصرون اي يمنعون من عذاب الله عز وجل والضمير لما دلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ------------------------------------------------------------------------------------النفس الثانية المنكرة الواقعة في سياق النفي من النفوس الكثيرة والتذكير لكونها عبارة عن العباد والاناسي والنصرة ههنا اخص من المعونة لاختصاصها بدفع الضرر وكانه اريد بالاية نفي ان يدفع العذاب احد عن احد	159	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0344	true	-1762746124682022796	88	158	431	769	1493	300	ولا هم ينصرون اي يمنعون من عذاب الله تعالي جزء 1 رقم الصفحة 219 واعلم ان المستوجب للعذاب يخلص منه في الدنيا باحد اربعة امور اما بان ينصره ناصر قوي فيخلصه ويدفع العذاب عنه قهرا او بان يفديه اي بان يعطي احد اشياء غير ما عليه من الحق وذلك الشء هو الفدية وهو الفداء فانقذه به فالله تعالي بين هول يوم القيامة بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفي ان يدفع العذاب احد عن احد	344	4643209716977215573	74	-5.5	56	507	14.595661163330078	16	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0243	false	6781927507230934339	160	211	891	1156	1655	300	والابتلاء في الاصل الاختبار اي تطلب الخبرة بحال المختبر بتعريضه لامر يشق عليه غالبا فعله او تركه وذلك انما يتصور حقيقة ممن لا وقوف له علي عواقب الامور واما من العليم الخبير فلا يكون الا مجازا من تمكينه للعبد من اختيار احد الامرين قبل ان يرتب عليه شيءا هو من مباديه	243	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0346	true	-4042014309220101634	10	59	64	323	1623	300	والابتلاء في الاصل الاختبار اي تطلب الخبر- بحال المختبر بتعريضه لامر يشق عليه غالبا فعله او تركه وذلك انما يتصور حقيقة ممن لا وقوف له علي عواقب الامور واما من العليم الخبير فلا يكون الا مجازا عن تمكينه للعبد من اختيار احد الامرين---- ما يريد الله تعالي وما يشتهيه -	346	4643209716977215573	236	447.5	190	265	89.05660247802734	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0244	false	1105024840145616424	93	131	541	751	1682	300	ابن عباس رضي الله عنهما هي عشر خصال كانت فرضا في شرعه وهن سنة في شرعنا خمس ف-----ي الراس---- المضمضة والاستنشاق وفرق الراس وقص الشارب والسواك وخمس في البدن---- الختان وحلق العانة ونتف الابط وتقليم الاظفار والاستنجاء بالماء	244	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0346	true	-4042014309220101634	191	232	1031	1254	1623	300	ابن عباس رضي الله عنهما هي عشر خصال كانت فرضا في شرعه وهي سنة في شرعنا خمس منها في الراس وهي المضمضة والاستنشاق وفرق الراس وقص الشارب والسواك وخمس في البدن وهي الختان وحلق العانة ونتف الابط وتقليم الاظفار والاستنجاء بالماء	346	4643209716977215573	208	397.0	170	223	93.27354431152344	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0617	false	7603403821415576939	6	46	37	256	1641	300	---------الاختبار اي تطلب الخبرة بحال المختبر بتعريضه لامر يشق عليه غالبا ملابستة ومقارفته وذلك انما يتصور حقيقة مما لا وقوف له علي عواقب الامور واما من جهة العليم الخبير فلا يكون الا مجازا من تمكينه للعبد من اختيار احد الامرين	617	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0346	true	-4042014309220101634	11	53	74	293	1623	300	في الاصل الاختبار اي تطلب الخبر- بحال المختبر بتعريضه لامر يشق عليه غالبا فعله او ترك----ه وذلك انما يتصور حقيقة ممن لا وقوف له علي عواقب الامور واما من---- العليم الخبير فلا يكون الا مجازا عن تمكينه للعبد من اختيار احد الامرين	346	4643209716977215573	198	357.0	159	228	86.84210205078125	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0245	false	4669590606465747673	206	266	1067	1387	1582	300	علي سءال مقدر كانه قيل فماذا قال ابراهيم عليه السلام عنده فقيل قال ومن ذريتي عطف علي الكاف ---------ومن تبعيضية متعلقة بجاعل اي وجاعل بعض ذريتي كما تقول وزيدا لمن يقول ساكرمك او بمحذوف اي واجعل فريقا من ذريتي اماما--------------------------------------------------------- وتخصيص البعض بذلك لبداهة استحالة امامه الكل وان كانوا علي الحق وقيل التقدير وماذا يكون من ذرتيي والذرية نسل الرجل	245	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0350	true	8793377462195758468	210	264	1041	1329	1522	300	عليه وسلم قال كانه قيل فماذا قال ابراهيم عليه السلام عنده فقيل قال ومن ذريتي عطف علي الكاف في جاعلك ومن تبعيضية متعلقة بجاعل اي وجاعل بعض ذر-----------------------------------------------------------------يتي اماما يقتدي به اي اجعل لكنه راعي الادب بالاحتراز عن صورة الامر وتخصيص البعض بذلك لبداهة استحالة امامة الكل وان كانوا علي الحق--------------------------------- والذرية نسل الرجل	350	4643209716977215573	213	390.0	174	386	55.18134689331055	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0249	false	1457293315439053650	135	188	712	977	1591	300	عليه الصلاة و السلام--------- لما اسكن اسماعيل وهاجر هناك وعاد متوجها الي الشام تبعته هاجر------ تقول الي من تكلنا في هذا البلقع---------------------------------- وهو لا يرد عليهما جوابا حتي قالت الله امرك بهذا فقال نعم قالت اذن لا يضيعنا فرضيت ومضي حتي اذا استوي علي ثنية كداء اقبل علي الوادي فقال ربنا اني اسكنت	249	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0356	true	-7614078297373745453	114	174	600	901	1554	300	عليه--------- السلام مكة لانه لما اسكن اسماعيل وهاجر هناك وعاد متوجها الي الشام تبعته هاجر فجعلت تقول الي من تكلنا في هذا البلقع اي المكان الخالي من الماء والنبات وهو لا يرد عليه-ا جوابا حتي قالت ا--- امرك بهذا فقال نعم قالت اذا لا يضيعنا فرضيت ومضي حتي اذا استوي علي ثنية كداء اقبل علي الوادي فقال ربنا اني اسكنت	356	4643209716977215573	251	455.5	200	314	79.9363021850586	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1830	false	-4626417140910910549	0	43	0	209	1545	300	الي الشام تبعته هاجر وجعلت تقول الي من تكلنا في هذا البلقع---------------------------------- وهو لا يرد عليها جوابا حتي قالت الله امرك بهذا فقال نعم قالت اذا لا يضيعنا فرضيت ومضي حتي اذا استوي علي ثنية كداء اقبل علي الوادي فقال ربنا اني اسكنت	1830	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0356	true	-7614078297373745453	125	174	661	901	1554	300	الي الشام تبعته هاجر فجعلت تقول الي من تكلنا في هذا البلقع اي المكان الخالي من الماء والنبات وهو لا يرد عليها جوابا حتي قالت ا--- امرك بهذا فقال نعم قالت اذا لا يضيعنا فرضيت ومضي حتي اذا استوي علي ثنية كداء اقبل علي الوادي فقال ربنا اني اسكنت	356	4643209716977215573	205	391.0	162	243	84.36213684082031	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0251	false	5682433456354032346	225	297	1239	1591	1608	300	الله عز وجل انزل البيت----------- ياقوته من يواقيت الجنة له بابان من زمرد--------- شرقي و----غربي--------------------- وقال لادم------ اهبطت لك ما يطاف- به كما يطاف حول عرشي-------------------------------------------------------------------------------- فتوجه ادم من ارض الهند اليه--- ماشيا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلقته الملاءكة فقالوا بر حجك يا ادم لقد حججنا هذا البيت قبلك بالفي عام و---------------------------------حج ادم عليه السلام اربعين حجة من ارض الهند الي مكة علي رجليه فكان علي ذلك الي ان رفعه الله ايا--------------م الطوفان ال-------------------------ي السماء الرابعة	251	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0361	true	-6142787229720337463	159	299	811	1496	1499	300	الله -فانزل الله البيت المعمور من ياقوتة من يواقيت الجنة له بابان من زمرد اخضر باب شرقي وباب غربي فوضعه علي موضع البيت وقال يا ادم اني اهبطت لك بيتا فطف به كما يطاف حول عرشي وصل عنده كما يصلي عند عرشي وانزل الحجر وكان ابيض فاسود من لمس الحيض في الجاهلية فتوجه ادم من ارض الهند الي مكة ماشيا وقيض الله له ملكا يدله علي البيت قيل لمجاهد لم لم يركب قال واي شء كان يحمله ان خطوته مسيرة ثلاثة ايام فاتي مكة وحج البيت واقام المناسك فلما فرغ تلقته الملاءكة فقالوا بر حجك يا ادم لقد حججنا هذا البيت قبلك بالفي عام قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما حج اد------------م اربعين حجة من---- الهند الي مكة علي رجليه فبقي البيت يطوف به هو والمءمنون من ولده الي ايام الطوفان فرفعه الله في تلك الايام الي السماء الرابعة	361	4643209716977215573	283	421.5	222	702	40.31338882446289	51	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0253	false	3968678340823931651	3	76	16	385	1614	300	العمالقة ومنها بناء جرهم ذكرهما الازراقي بسنده الي علي بن ابي طالب رضي الله عنه ومنها بناء قصي بن كلاب ذكره الزبير بن بكار في كتاب النسب ومنها بناء قريش وهو مشهور ومنها بناء عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما ومنها بناء الحجاج بن يوسف وما كان ذلك بناء لكلها بل لجدار من جدرانها وقال الحافظ السهيلي ان بناءها لم يكن في الدهر الا خمس مرات الاولي حين بناها شيث عليه السلام	253	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0364	true	-4520370099650317551	200	245	1001	1231	1507	300	العمالقة وب-----ناء جرهم وبن------------------------------------------------------------اء قصي بن كلاب وبن---------------------------------------اء قريش وب---------------ناء عبد الله بن الزبير وب--------------------ناء الحجاج بن يوسف وما كان ذلك بناء لكلها بل لجدار من جدرانها وقال الحافظ السهيلي ان بناءها لم يكن في الدهر الا خمس مرات الاولي حين بناها شيث عليه الصلاة	364	4643209716977215573	218	385.5	173	369	59.078590393066406	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0253	false	3968678340823931651	213	257	1125	1368	1614	300	ربنا وتقبل ------دعاء وغيره من القرب والطاعات التي من جملتها ما هما بصدده من البناء---------------------------------------------------------- كما يعرب عنه جعل الجملة الدعاءية حالية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انك انت السميع لجميع المسموعات التي من جملتها دعاءن------------ا العل-م بكل البقرة 129 128 المعلومات التي من زمرتها نياتنا في جميع اعمالنا	253	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0365	true	-1176406705606987005	96	176	494	938	1537	300	ربنا -تقبل منا الدعاء وغيره من القرب والطاعات التي من جملتها ما هما بصدده من البناء وفرق بين القبول والتقبل بان التقبل لكونه علي بناء التكلف انما يطلق حيث يكون العمل ناقصا لا يستحق ان يقبل الا علي طريق التفضل والكرم ولفظ القبول لا دلالة فيه علي هذا المعني فاختيار لفظ التقبل اعتراف منهما بالعجز والانكار والقصور في العمل انك انت السميع لجميع المسموعات التي من جملتها دعاءنا 232 وتضرعنا العليم بكل ---------------المعلومات التي من زمرتها نياتنا في جميع اعمالنا	365	4643209716977215573	197	331.5	158	460	42.826087951660156	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0255	false	8565131544444733267	63	198	371	1088	1618	300	ربنا وابعث فيهم اي في------ الامة المسلمة البقرة 130 رسولا منهم اي من انفسهم فان البعث فيهم لا يستلزم البعث منهم ولم يبعث من ذريتهما غير النبي صلي الله عليه وسلم فهو الذي اجيب به دعوتهما عليهما السلام------- روي انه قيل له قد استجيب لك وهو في اخر الزمان قال عليه السلام انا--------------------------------------------------------------------- دعوة ابي ابراهيم وبشري- عيسي ورءيا امي --------------وتخصيص------------------------------------------------------ ابراهيم عليه السلام بالاستجابة له لما انه الاصل في الدعاء واسمعيل تبع له عليه السلام يتلو- عليهم -اياتك يقرا عليهم ويبلغهم ما يوحي اليه من البينات-------------- ويعلمهم بحسب قوتهم النظرية الكتاب اي القران والحكمة وما يكمل به نفوسهم من احكام الشريعة والمعارف الحق---------------------------------------------------------------------------------------ة ويزكيهم بحسب قوتهم العملية اي يطهرها عن دنس الشرك وفنون المعاصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انك انت العزيز الذي لا يقهر ولا يغلب علي ما يريد الحكيم الذي لا يفعل الا ما تقتضيه الحكمة والمصلحة	255	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0368	true	3232572133700471117	21	223	120	1173	1546	300	ربنا وابعث فيهم اي في جماعة الامة المسلمة من اولادنا رسولا منهم اي من انفسهم فان البعث فيهم لا يستلزم البعث منهم ولم يبعث من ذريتهما غير النبي صلي الله عليه وسلم فهو الذي اجيب به دعوتهما جزء 1 رقم الصفحة 233 روي انه قيل له قد استجيب لك وهو في اخر الزمان وفي الحديث اني عند الله مكتوب خاتم النبيين وان ادم لمجدل في طينته وساخبركم باول امري اني دعوة ابي ابراهيم وبشارة عيسي ورءيا امي التي رايت حين وضعتني وقد خرج منها نور اضاءت لها منه قصور الشام واراد بدعوة ابراهيم هذا فانه دعا الله ان يبعث في بني اسراءيل رسولا منه-------------------------م يتلوا عليهم ءاياتك يقرا عليهم ويبلغهم ما يوحي اليه من دلاءل التوحيد والنبوة ويعلمهم بحسب قوتهم النظرية الكتاب اي القران والحكمة وما يكمل به نفوسهم من ا---------------لمعارف الحقة والاحكام الشرعية قال ابن دريد كل كلمة وعظتك او دعتك الي مكرمة او نهتك عن قبيح فهي حكمة ويزكيهم بحسب قوتهم العملية اي يطهرهم من دنس الشرك وفنون المعاصي سواء كانت بترك الواجبات او بفعل المنكرات ثم ان ابراهيم عليه السلام لما ذكر هذه الدعوات الثلاث ختمها بالثناء علي الله تعالي فقال انك انت العزيز الذي--- يقهر و---يغلب علي ما يريد الحكيم الذي لا يفعل الا ما تقتضيه الحكمة والمصلحة	368	4643209716977215573	572	971.0	457	1099	52.04731750488281	98	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0256	false	6867249154540045748	61	211	300	1096	1564	300	روي ان عبدا-لله بن سلام دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمنا -ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر ف-نزلت-------------- ولقد اصطفيناه في الدنيا اي----------- اخترناه بالنبوة والحكمة- من بين ساءر الخلق واصله اتخاذ صفوة الشء كما ان اصل الاختيار اتخاذ خيره واللام لجواب قسم محذوف والواو اعتراضية والجملة مقررة لمضمون ما قبلها اي وبالله لقد اصطفيناه وقوله تعالي وانه في الاخرة------------ لمن الصالحين اي من المشهود لهم بالثبات علي الاستقامة والخير والصلاح معطوف عليها داخل في حيز القسم مءكد لمضمونها مقرر لما تقرره ولا حاجة الي جعله اعتراضا اخر او حالا مقدرة فان من كان صفوة للعباد في الدنيا مشهودا له---------- بالصلاح في الاخرة كان حقيقا بالاتباع لا يرغب عن ملته الا سفي----------------ه او متسفه ا----------------------------------------------ذل نفسه بالجهل والاعراض عن النظر والتامل	256	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0371	true	145251849317495461	28	150	137	784	1547	300	روي ان عبد الله بن سلام دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمتما ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي----- ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر فانزل الله هذه الاية ولقد اصطفيناه في الدنيا اي وبالله لقد اخترنا ابراهيم في الدنيا من بين ساءر الخلق بالنبوة والحكمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه في الاخرة متعلق بقوله لمن الصالحين اي من المشهود لهم بالثبات علي الاستقامة والخير والصلاح ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------من كان صفوة العباد في الدنيا مشهودا له في الاخرة بالصلاح ----------كان حقيقا بالاتباع لا يرغب عن ملته الا سفيه اي في اصل خلقته او متسفه يتكلف السفاهة بمباشرة افعال السفهاء باختياره فيذل نفسه بالجهل والاعراض عن النظر والتامل	371	4643209716977215573	497	842.5	400	909	54.67546844482422	89	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0258	false	-5449435866135475510	6	148	29	814	1644	300	بنيه يا بني علي اضمار القول عند البصريين ومتعلق بوصي عند الكوفيين لانه في معني القول كما في قوله رجلان من ضبة اخبرانا انا راينا رجلا عريانا فهو عند الاولين بتقدير القول وعند الاخرين متعلق بالاخبار الذي هو في معني القول وقرء ان يا ----------------------------------------------------------------------------------------بني وبنو ابراهيم عليه السلام كانوا اربعة اسماعيل واسحاق ومدين ومدان وقيل ثمانية وقيل اربعة وعشرين وكان بنو يعقوب اثني عشر روبين وشمعون ولاوي ويهوذا ويشسوخور وزبولون وزوانا وتفتونا البقرة 133 وكوزا واوشير وبنيامين ويوسف عليه السلام ان الله اصطفي لكم الدين--- دين الاسلام الذي هو صفوة الاديان ولا دين----- غيره عنده تعالي فلا تموتن ا--لا ------------------وانتم مسلمون ظاهره ال----------------------------------نهي عن الموت علي خل-----اف حال------------ الاسلام والمقصود الامر بالثبات علي الاسلام الي حين الموت اي فا---------------------------------------------ثبتوا عليه ولا تفارقوه ابدا كقولك لا تصل الا وانت خاشع وتغيير العبارة للدلالة علي ان موتهم ---------------لا علي الاسلام موت لا-خير فيه	258	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0374	true	315017338019819654	138	246	723	1267	1552	300	عنده يا بني علي اضمار القول عند البصريين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديره وصي وقال يا بني وذلك ل--------------------------------------ان يا بني جملة والجملة لا تقع مفعولا الا لافعال القلوب او فعل القول عندهم جزء 1 رقم الصفحة 237-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله اصطفي لكم الدين اي دين الاسلام الذي هو صفوة الاديان ولا دين عنده غيره----------- فلا تموتن اي لا يصادفكم الموت الا وانتم مسلمون اي مخلصون بالتوحيد محسنون بربكم الظن وهذا نهي عن الموت -في الظاهر وفي الحقيقة عن ترك الاسلام لان الموت ليس في ايديهم وذلك---------- حين دخل يعقوب مصر فراي اهلها يعبدون الاصنام فاوصي بنيه بان يثبتوا علي الاسلام ف---------------------------------------------------------------ان موتهم لا علي حال الثبات علي الاسلام موت لا خير فيه	374	4643209716977215573	230	135.0	183	1013	22.704837799072266	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0259	false	-2458648567658475466	124	168	601	850	1573	300	كانه قيل فماذا قالوا عند ذلك فقيل قالوا نعبد ال-هك واله --اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق حسبما كان مراد ابيهم بالسءال اي نعبد الاله المتفق علي وجوده والهيته ووجوب عبادته وعد- اسماعيل من اباءه-------------- تغليبا للاب والجد ل-----------------------------------------------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام عم الرجل صنو ابيه	259	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0376	true	3110714519135935092	242	298	1236	1543	1548	300	كانه قيل فماذا قالوا عند ذلك فقيل قالوا نعبد الاهك والاه ءاباءك ابراهام واسماعيل واسحاق----------------------------- اي نعبد الاله المتفق علي وجوده والهيته ووجوب عبادته وجعل اسماعيل وهو عمه من جملة الاباء تغليبا للاب والجد لان العم اب والخالة ام لانخراطهما في سلك واحد وهو الاخوة لا تفاوت بينهما ومنه قوله عليه --------السلام عم الرجل صنو ابيه	376	4643209716977215573	199	345.0	163	344	57.848838806152344	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0259	false	-2458648567658475466	208	300	1070	1573	1573	300	ال-ها واحدا بدل من اله اباءك كقوله تعالي بالناصية ناصية كاذبة وفاءدته التصريح بالتوحيد ودفع التوهم الناشء من تكرير المضاف لتعذر العطف علي المجرور او نصب البقرة 135 134 علي الاختصاص------------------------------------------ ونحن له مسلمون حال من فاعل نعبد او من مفعوله اومنهما معا ويحتمل ان يكون اعتراضا محققا لمضمون ما سبق البقرة 134 تلك امة قد تلك امة مبتدا وخبر والاشارة ال-----------------------ي ابراهيم ويعقوب وبنيهما الموحدين والامة هي---------------------------------------------------- الجماعة التي تءمها فرق الناس------ اي يقصدونها ويقتدون بها------------ قد خلت صفة للخبر اي مضت بالموت وانفردت عمن عداها واصله صارت الي الخلاء وهي-	259	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0377	true	3468118318084004591	8	94	42	503	1593	300	الاها واحدا بدل من اله اباءك--------------------------------- وفاءدته التصريح بالتوحيد ودفع التوهم الناشء من تكرار المضاف------------------------ او نصب علي--------------- الاختصاص كانه قيل نريد ونعني باله اباءك الها واحدا ونحن له مسلمون حال من فاعل نعبد جزء 1 رقم الصفحة 237 تلك ---------------------------------------------------------------------------------------اشارة الي الامة المذكورة التي هي ابراهيم ويعقوب وبنوهما الموحدون ---امة هي في الاصل المقصود كالعهدة بمعني 239 المعهود وسمي بها الجماعة لان------- فرق الناس تءمها اي يقصدونها ويقتدون بها وهي خبر تلك قد خلت---------- اي مضت بالموت وانفردت عمن عداها واصله صارت الي الخلاء وهي	377	4643209716977215573	294	438.0	237	640	45.9375	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0260	false	-1721688499637328105	169	191	867	999	1603	300	ينفعهم انتسابهم اليهم وانما ينفعهم اتباعهم لهم في الاعمال--------------------------- كما قال عليه السلام يا بني هاشم لا ياتيني الناس باعمالهم وتاتوني بانسابكم	260	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0377	true	3468118318084004591	199	226	1056	1211	1593	300	ينفعهم انتسابهم اليهم وانما ينفعهم اتباع----هم في الاعمال فان احدا لا ينفعه كسب غيره كما قال عليه السلام يا بني هاشم لا ياتيني الناس باعمالهم وتاتوني بانسابكم	377	4643209716977215573	128	238.0	107	159	80.50314331054688	20	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0261	false	-6554095960587667967	93	225	520	1165	1593	300	تهتدوا جواب البقرة 136 للامر اي ان تكونوا كذلك قل خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم اي قل لهم علي سبيل الرد عليهم وبيان ما هو الحق لديهم وارشادهم اليه بل ملة ابراهيم اي لا نكون كما تقولون بل نكون--------------- اهل ملته عليه السلام وقيل -------بل نتبع ملته عليه السلام وقد جوز ان يكون المعني بل اتبعوا انتم ملته عليه السلام او كونوا اهل ملته وقرء بالرفع اي بل ملتنا او امرنا ملته او نحن ملته اي اهل ملته حنيفا اي ماءلا عن ال-----باطل الي ا----لحق -------------------------------وهو حال من المضاف اليه كما------------ في رايت وجه هند قاءمة ا--------------------------------------------------------------------------و المضاف كما في قوله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا الخ--------------------- وما كان من المشركين تعريض بهم وايذان ببطلان دعواهم اتباعه عليه السلام مع اشراكهم بقولهم عزير ابن الله والمسيح ابن الله	261	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0380	true	-5384804841748788420	7	128	50	696	1633	300	تهتدوا جواب----------- للامر اي ان تكونوا كذلك تجدوا الهداية من الضلالة قل يا محمد--- لهم علي سبيل الرد------ وبيان ما هو الحق-------------------------------------- لا نكون -ما تقولون بل نكون ملة ابراهام اي اهل ملته ودينه علي حذف المضاف اي بل نتبع ملته لان كونوا معناه---------------------- اتبعوا اليهودية والنصرانية حن----------------------------------------------------------------------------------يفا اي ماءلا عن كل دين باطل الي دين الحق ومنحرفا عن اليهودية والنصرانية وهو حال من المضاف اليه وهو ابراهيم كما في رايت وجه هند قاءمة لان رءية وجه هند يستلزم رءيتها فالحال هنا تبين هيءة المفعول او من المضاف وهو الملة وتذكير حنيفا حينءذ بتاويل الملة بالدين لانهما متحدان ذاتا والتغاير بالاعتبار وما كان من المشركين تعريض بهم وايذان ببطلان دعواهم اتباع ابراهي-----م مع اشراكهم بقولهم عزير ابن الله والمسيح ابن الله	380	4643209716977215573	334	454.5	259	814	41.03194046020508	57	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0262	false	7492938058987222273	1	84	7	495	1596	300	لكن من بعده حيث كانوا متعبدين بتفاصيلها داخلين تحت احكامها جعلت منزلة اليهم كما جعل القران منزلا الينا والاسباط جمع سبط وهو الحافد والمراد بهم حفدة يعقوب عليه السلام او ابناءه الا ثنا عشر وذراريهم فانهم حفدة ابراهيم واسحق وما اوتي- موسي وعيسي من التوراة والانجيل وساءر المعجزات الباهرة الظاهرة بايديهما حسبما فصل في التنزيل الجليل وايراد الايتاء لما اشير اليه من التعميم وتخصيصهما بالذكر لما ان الكلام مع اليهود والنصاري وما اوتي النبيون اي جملة المذكورين----- وغيرهم-------- من ربهم-------------- من الايات البينات	262	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0380	true	-5384804841748788420	246	295	1314	1600	1633	300	لكن من بعده حيث كانوا متعبدين بتفاصيلها داخلين تحت احكامها جعلت منزلة اليهم كما جعل القران منزلا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا وما اوتيا موسي وعيسي من التوراة والانجيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتخصيصهما بالذكر لما ان الكلام مع اليهود والنصاري وما اوتي النبيون--- جملة المذكورين منهم وغير المذكورين من ربهم في موضع الحال من العاءد المحذوف	380	4643209716977215573	244	430.0	200	516	47.28682327270508	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0262	false	7492938058987222273	94	142	556	831	1596	300	امنوا ببعض وكفروا ب--بعض--------------------------------------------- وانما اعتبروا عدم التفريق بينهم مع ان الكلام فيما اوتوه لا--ستلزام عدم التفريق بينهم بالتصديق والتكذيب لعدم التفريق بين ما اوتوه وهمزة احد اما اصلية فهو اسم موضوع لمن يصلح ان يخاطب يستوي فيه المفرد والمثني والمجموع والمذكر والمءنث ولذلك صح دخول بين عليه	262	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0381	true	-9089827813441330434	36	79	194	432	1629	300	امن-ا ببعض وكفرنا بالبعض لناقضنا انفسنا والجملة حال من الضمير في امنا وانما اعتبر-- عدم التفريق بينهم مع ان الكلام فيما اوتوه لا يستلز-م عدم التفريق بينهم بالتصد-ق والتكذيب لعدم التفريق بين ما اوتوه و-----احد في معني الجماعة---------------------------------------------------------------------------- ولذلك صح دخول بين عليه	381	4643209716977215573	173	266.5	141	324	53.39506149291992	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0263	false	6489410943850997516	146	284	757	1485	1573	300	فقد اهتدوا الي الحق واصابوه كما اهتديتم وحصل بينكم الاتحاد والاتفاق واما ما قيل من ان المعني فان تحروا الايمان بطريق يهدي الي الحق مثل طريقكم فقد اهتدوا فان وحدة المقصد لا تابي تعدد الطريق فياباه ان مقام تعيين طريق الحق وارشادهم اليه بعينه لا يلاءم تجويز ان يكون له طريق اخر وراءه وان تولوا اي اعر--ضوا عن الايمان علي الوجه المذكور بان اخلوا بشء من ذلك كان امنوا ببعض وكفروا ببعض كما هو دي-نهم وديدنهم فانما هم في شقاق المشاقة والشقاق من الشق كالمخالفة والخلاف من الخلف والمعاداة والعداء من العدوة اي الجانب فان احد المخالفين يعرض عن الاخر صورة او معني ويوليه خلفه وياخذ في شق غير شقة وعدوة غير عدوته والتنوين للتفخيم اي هم مستقرون في خلاف عظيم بعيد من الحق وهذا لدفع ما يتوهم من احتمال الوفاق بسبب ايمانهم ببعض ما امن به المءمنون	263	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0381	true	-9089827813441330434	140	201	765	1080	1629	300	فقد اهتدوا الي الحق واصابوه كما اهتديتم وحصل بينكم الاتحاد والاتفاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تولوا اي ان اغضوا عن الايمان علي الوجه المذكور بان اخلوا بشء من ذلك كان امنوا ببعض وكفروا ببعض كما هو ديدنهم ودي-نهم فانما هم في شقاق اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستقرون في خلاف عظيم بعيد من الحق وهذا لدفع ما يتوهم من احتمال الوفاق بسبب ايمانهم ببعض ما امن به المءمنون	381	4643209716977215573	309	584.5	249	731	42.2708625793457	55	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0264	false	-2361326922998930558	78	121	418	665	1621	300	ولما دل تنكير الشقاق علي امتناع الوفاق وان ذلك مما يءدي الي الجدال والقتال لا محالة عقب ذلك بتسلية رسول الله صلي الله عليه وسلم وتفريح المءمنين بوعد النصر- والغلبة وضمان التاييد والاعزاز وعبر بالسين-------- الدالة علي تحقق الوقوع البتة فقيل فسيكفيكهم الله	264	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0381	true	-9089827813441330434	243	286	1294	1545	1629	300	ولما دل تنكير الشقاق علي امتناع الوفاق وان ذلك مما يءدي الي الجدال والقتال لا محالة عقب ذلك بتسلية رسول الله صلي الله عليه وسلم وتفريح المءمنين بوعد النصرة والغلبة وضمان التاييد والاعزاز----- بالسين للتاكيد الدالة علي تحقق الوقوع البتة فقيل فسيكفيكهم الله	381	4643209716977215573	242	463.5	200	256	94.53125	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0264	false	-2361326922998930558	124	285	682	1530	1621	300	فان الكفاية لا تتعلق بالاعيان بل بالافعال وقد انجز عز وجل وعده الكريم ب--قتل ----------بني قريظة وسبيهم واجلاء --------------------------بني البقرة 139 138 النضير وتلوين الخطاب بتجريده للنبي صلي الله عليه وسلم مع ان ذلك كفاية منه سبحانه للكل لما انه الاصل والعمدة في ذلك وللايذان بان القيام بامور الحروب وتحمل المءن والمشاق ومقاساة الشداءد في مناهضة الاعداد من وظاءف الرءساء فنعمته تعالي في الكفاية والنصر في حقة عليه السلام اتم واكمل وهو السميع العليم تذييل لما سبق من الوعد وتاكيد له والمعني انه تعالي يسمع ما تدعون به ويعلم ما في نيتك من اظهار الدين فيستجيب لك ويوصلك الي مرادك ----------او وعيد للكفرة اي يسمع ما ينطقون به ويعلم ما يضمرونه في قلوبهم مما لا خير فيه وهو معاقبهم عليه ولا يخفي ما فيه من تاكيد الوعد السابق فان وعيد الكفرة وعد للمءمنين البقرة 138 صبغة الله و----------------------------------------------------------------------------من صبغة الله الصبغة من الصبغ كالجلسة من الجلوس وهي الحالة التي يقع ------عليها------- الصبغ عبر بها عن الايمان بما ذكر علي الوجه الذي	264	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0382	true	2050395927667742656	29	128	158	682	1588	300	فان الكفاية لا تتعلق بالاعيان بل بالافعال وقد انجز الله-- وعده الكريم بالقتل والسبي في بني قريظة وال------جلاء والنفي الي الشام وغيره في بني--------------- النضير والجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية والذلة في نصاري نجران --------------وهو السميع العليم تذييل لما سبق من الوعد وتاكيد له والمعني انه تعالي يسمع ما تدعو- به ويعلم ما في نيتك من اظهار الدين فيستجيب لك ويوصلك الي مرادك جزء 1 رقم الصفحة 241------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صبغة الله الصبغ ما يلون به الثياب والصبغ المصدر والصبغة الفعلة التي تبني للنوع والحالة من ----------------------صبغ كالجلسة من جل---س وهي الحالة التي يقع الصبغ عليها وهي اي الصبغة في------- الاية مستعارة لفطرة الله التي -	382	4643209716977215573	327	493.5	262	985	33.19797134399414	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0265	false	5309077619635269997	102	230	585	1268	1655	300	ومن احسن من الله مبتدا او خبر والاستفهام للانكار والنفي وقوله تعالي صبغة نصب علي --تمييز من احسن منقول من المبتدا والتقدير ومن صبغته احسن من صبغته تعالي فالتفضيل جار بين الصبغتين لا-بين فاعليهما اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا صبغة احسن من صبغته تعالي علي معني انها احسن من كل صبغة علي ما اشير اليه في قوله تعالي ومن اظلم ممن منع الخ وحيث كان مدار التفضيل علي تعميم الحسن الحقيقي والفرضي المبني علي زعم الكفرة لم يلزم منه ان يكون في صبغة غيره تعالي حسن في الجملة والجملة اعتراضية مقررة لما في صبغة الله من معني التبجح والابتهاج ونحن له اي لله الذي اولانا تلك النعمة الجليلة عابدون شكرا لها ولساءر نعمة وتقدير الظرف للاهتمام ورعاية الفواصل وهو عطف علي امنا داخل معه تحت الامر وايثار الاسمية للاشعار بدوام -العبادة	265	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0383	true	-5298965585567174815	94	184	504	990	1568	300	ومن احسن-------- مبتدا و--خبر والاستفهام في معني الجحد من الله ص-----بغة نصب علي التمييز من احسن منقول من المبتدا والتقدير ومن صبغته احسن من صبغته تعالي فالتفضيل جار بين الصبغتين لا بين فاعليهما والمعني اي شخص تكون صبغته احسن من صبغة الله فانه يصبغ عباده بالايمان ويطهرهم به من اوضار الكفر وانجاس الشرك فلا صبغة احسن من صبغته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونحن له اي---- الذي اولانا تلك النعمة الجليلة عابدون شكرا له- ولساءر نعمه وتقدم- الظرف للاهتمام ورعاية الفواصل وهو عطف علي امنا داخل---- تحت الامر وهو قولوا فاذا كان حرفة العبد العبادة	383	4643209716977215573	322	507.5	262	793	40.60529708862305	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0266	false	-7903187765950725312	0	147	0	819	1641	300	دينه وتدعون ان دينه الحق هو اليهودية البقرة 140 والنصراينة وتبنون دخول الجنة والاهتداء عليهما وتقولون تارة لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وتارة كونوا هودا او نصاري تهتدوا وهو ربنا وربكم جملة حالية وكذلك ما عطف عليها اي اتجادلوننا والحال انه لا وجه للمجادله اصلا لانه تعالي ربنا اي مالك امرنا وامركم ولنا اعمالنا الحسنة الموافقة لامرة ولكم اعمالكم السيءة المخالفة لحكمة--------------------------- ونحن له--------- مخلصون في تلك الاعمال لا نبتغي بها الا وجهة فاني لكم المحاجة وادعاء حقية ما انتم عليه والطمع في دخول الجنة بسببه ودعوة الناس -----------------------------------------------------------------------------------------اليه وكلمة ام في قوله تعالي البقرة 140 ام تقولون ان ام تقولون اما معادلة للهمزة في قوله تعالي اتحاجوننا داخلة في حيز الامر علي معني اي الامرين تاتون اقامة الحجة وتنوير البرهان علي حقية ما انتم عليه والحال ما ذكر ام التشبث بذيل التقليد والافتراء علي الانبياء وتقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط	266	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0385	true	8902451469169706762	131	284	712	1574	1656	300	دينه وتدعون ان دينه الحق هو اليهودية----------- والنصرانية وتبنون دخول الجنة والاهتداء عليهما وتقولون تارة لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وتارة كونوا هودا او نصاري تهتدوا وهو ربنا وربكم اي وال-----------------------------------------حال انه لا وجه للمجادلة اصلا لانه تعال--------ي مالك امرنا وامركم ولنا اعمالنا الحسنة الموافقة لامره ولكم اعمالكم السيءة المخالفة لحكمه فكيف تدعون انكم اولي بالله ونحن له اي تعالي مخلصون في تلك الاعمال لا نبتغي بها الا وجهه فاني لكم المحاجة وادعاء حقية ما انتم عليه والطمع في دخول الجنة بسببه ودعوة الناس اليه وانتم به مشركون والاخلاص تصفية العمل عن الشرك والرياء وحقيقته تصفية الفعل عن ملاحظة المخلو--------قين جزء 1 رقم الصفحة 244 ام تقولو---ن ام----------- معادلة للهمزة في قوله تعالي اتحاجوننا داخلة في حيز الامر علي معني اي الامرين تاتون اقامة الحجة وتنوير البرهان علي حقية ما انتم عليه والحال ما ذكر ام التشبث بذيل التقليد والافتراء علي الانبياء وتقولون ان ابراهام واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط	385	4643209716977215573	705	1316.0	577	944	74.68220520019531	113	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0268	false	7728649137864575606	43	209	232	1142	1676	300	وتعليق الاظلمية بمطلق الكتمان للايماء الي ان مرتبة من يرد-ها ويشهد بخلافها في الظلم خارجة عن داءرة البيان اولا احد اظلم منا لو كتمناها فالمراد ب---------------------------------------------كتمها عدم اقامتها في مقام المحاجة وفيه تعريض بغاية اظلمية اهل الكتاب علي نحو ما اشير اليه وفي اطلاق الشهادة مع ان -------------------المراد بها ما ذكر من الشهادة المعنية تعريض بكتمانهم شهادة الله عز وجل للنبي صلي الله عليه وسلم في التوراة والانجيل وما الله بغافل عما تعملون من فنون السيءات ف-------------------------------------------------------------------يدخل فيها كتمانهم لشهادته سبحانه وافتراءهم علي الانبياء عليهم الصلاة والسلام دخولا اوليا اي هو محيط بجميع ما تاتون وما تذرون فيعاقبكم بذلك اشد عقاب وقرء عما يعملون علي صيغة الغيبة فالضمير اما لمن كتم باعتبار المعني واما لاهل الكتاب وقوله تعالي ومن اظلم الي اخر الاية مسوق من جهته تعالي لوصفهم بغاية الظلم وتهديدهم بالوعيد البقرة 141 تلك امة قد تلك امة------- قد خل--------------ت لها ما كسبت----------- ولكم ما كسبتم----- ولا تسالون عما كانوا يعملون--------------------------------------------------------- تكرير--------------------- للمبالغة في الزجر عما هم عليه من الافتخار بالاباء والاتكال علي اعمالهم وقيل	268	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0386	true	6753021147693484036	157	295	830	1567	1589	300	وتعليق الاظلمية بمطلق الكتمان للايمان الي ان مرتبة من يدريها ويشهد بخلافها في الظلم خارجة عن داءرة البيان وعن ابن عباس اكبر الكباءر الاشراك بالله وشهادة الزور وكتمان الشهادة قال تعالي ومن يكتمها --------------------------------------------------------------------------------------------------------فانه ءاثم قلبه البقرة والمراد مسخ القلب ونعوذ بالله من ذلك -------------------------------------------------------------------------------وما الله بغافل عما تعملون جزء 1 رقم الصفحة 244 ما موصولة عامة لجميع ما يكتسب بالجوارح الظاهرة والقوي الباطنة ويدخل فيه- كتمان--- شهادة الله----------------------------------------------- دخولا اوليا اي هو محيط بجميع ما تاتون وما تدرون فيعاقبكم بذلك اشد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقاب تلك امة اي الانبياء جماعة قد خلت اي مضت بالموت لها ما كسبت من الاعمال ولكم ما كسبتم منها ولا تسالون عما كانوا يعملون اي لا يسال احد عن عمل غيره بل يسال عن عمله ويجزي به وهذا تكرير للاية السابقة بعينها للمبالغة في الزجر عما هم عليه من الافتخار بالاباء والاتكال علي اعمالهم قال -	386	4643209716977215573	380	559.0	305	1157	32.84355926513672	59	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0273	false	164365939700937064	166	295	908	1568	1602	300	والعلم -اما--------- بمعني المعرفة او متعلق بما في من من معني الاستفهام او------------------------------ مفعوله الثاني ممن ينقلب الخ اي لنعلم من يتبع الرسول متميزا ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكب------------------يرة اي شاقة ثقيلة وان هي------------------------------------------------------------------------------------------ المخففة من الثقيلة دخلت علي ناسخ المبتدا والخبر واللام هي الفارقة بينها وبين النافية كما في قوله تعالي ان كان وعد ربنا لمفعولا وزعم الكوفيون انها نافية واللام بمعني الا اي ما كانت الا كبيرة والضمير الذي هو اسم كان راجع الي ما دل عليه قوله تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها من الجعلة او التولية او التحويلة او الردة اوالقبلة وقرء لكبيرة بالرفع علي ان كان مزيده كما في قوله واخوان لنا كانوا كرام واصله وان هي لكبيرة كقوله ان زيد لمنطلق الا علي الذين هدي الله اي------ الي سر-- الاحكام	273	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0393	true	6546716564862972849	5	91	36	490	1556	300	بالعدم واما اذا كانت بمعني الادراك الذي لا يتعدي الي---------------------- مفعولين فيجوز ان يوصف الله بها وقوله------- ممن ينقلب حال من فاعل---- يتبع اي---- متميزا منه ----------------وان كانت اي القبلة المحولة لكبيرة اي شاقة ثقيلة علي من يالف التوجه الي القبلة المنسوخة فان الانسان الوف لما يتعوده يثقل عليه الانتقال منه وان هي المخففة من المثقلة واسمها محذوف وهو القبلة وال-----لام هي الفارقة بينها وبين الناق-ة كما في قوله تعالي ان كان وعد ربنا لمفعولا الاسراء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا علي الذين هدي الله اي هداهم الي حكمة الاحكام	393	4643209716977215573	214	289.5	165	816	26.22549057006836	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0275	false	7160574983322365429	212	288	1100	1540	1610	300	فولوا وجوهكم شطره --خص الرسول صلي الله عليه وسلم بالخطاب تعظيما لجنابه وايذان باسعاف مرامه ثم عمم الخطاب للمءمنين مع التعرض لاختلاف اماكنهم تاكيدا للحكم وتصريحا بعمومه لكافة العباد من كل حاضر -باد وحثا للامه علي المتابعة وحيثما شرطية وكنتم في محل الجزم بها وقوله تعالي فولوا جوابها وتكون هي منصوبة علي الظرفية بكنتم نحو قوله تعالي اياما تدعوا فلة الاسماء الحسني وان الذين اوتوا الكتاب من فريقي اليهود والنصاري ليعلمون انه اي التحويل او التوجه -	275	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0396	true	1767014291506500447	95	139	519	766	1612	300	فولوا وجوهكم شطره فانه القبلة الي نفخ الصور امر لجميع ا---------------------------------------------------لمءمنين بذلك بعدما امر به النبي عليه السلام ----تصريحا بعمومه لكافة العباد من كل حاضر وباد -حثا للامة علي المتابعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الذين اوتوا الكتاب من فريقي اليهود والنصاري ليعلمون انه اي التحويل الي الكعبة	396	4643209716977215573	175	255.0	142	444	39.41441345214844	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0276	false	4209181328213315148	183	267	995	1482	1660	300	وما انت بتابع قبلتهم جملة معطوفة علي الجملة الشرطية لا علي جوابها مسوقة لقطع اطماعهم الفارغة حيث قالت اليهود------ لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجوا ان تكون صاحبنا الذي ننتظره تغريرا له عليه الصلاة والسلام وطمعا- في رجوعه وايثار الجملة الاسمية للدلالة علي دوام مضمونها واستمراره وافراد قبلتهم مع تعددها باعتبار اتحادها في البطلان ومخالفة الحق ولءلا يتوهم ان مدار النفي هو التعدد وقرء يتابع قبلتهم علي الاضافة وما بعضهم بتابع قبلة بعض فان اليهود تستقبل الصخرة والنصاري مطلع الشمس لا يرجي توافقهم كما	276	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0396	true	1767014291506500447	256	300	1377	1612	1612	300	وما انت بتابع قبلتهم حسم ل---------------------------------------------------اطماعهم اذ كانوا تناجوا في ذلك وقالوا لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجو- ان يكون صاحبنا الذي ننتظره------------------------------ وطمعوا في رجوعه الي قبلتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما بعضهم بتابع قبلة بعض فان اليهود تستقبل الصخرة والنصاري مطلع الشمس لا يرجي توافقهم كما-	396	4643209716977215573	190	291.0	154	494	38.46154022216797	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0277	false	8114975621922462936	234	266	1278	1464	1613	300	--عز وجل -كما يعرفون ابناءهم اي يعرفونه عليه الصلاة والسلام باوصافه الشريفة المكتوبة في كتابهم ولا يشتبه علهيم كما لا يشتبه ابناءهم وتخصيصهم بالذكر دون ما يعم البنات لكونهم -----------اعرف عندهم منهن	277	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0397	true	5808370516737734278	182	217	923	1121	1555	300	عليه وسلم كما يعرفون ابناءهم اي يعرفونه صلي- الله عليه وسلم باوصافه الشريفة المكتوبة في كتابهم -لا يشتبه عليهم كما لا يشتبه ابناءهم وتخصيصهم بالذكر دون ما يعم البنات لكون الذكور اشهر واعرف عندهم منهن	397	4643209716977215573	163	287.5	134	200	81.5	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0277	false	8114975621922462936	0	51	0	250	1613	300	والالهاب للثبات علي الحق اي ولءن اتبعت اهواءهم فرضا انك اذا لمن الظالمين وفيه لطف للسامعين وتحذير لهم عن البقرة 147 146 متابعة الهوي فان من ليس من شانه ذلك اذا نهي عنه ورتب علي فرض وقوعه ما رتب من الانتظام في سلك الراسخين في الظلم فما ظن من ليس كذلك	277	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0397	true	5808370516737734278	96	135	505	692	1555	300	والالهاب للثبات علي الحق------------------------------------------------ وفيه لطف للسامعين وتحذير لهم عن--------------- متابعة الهوي فان من ليس من شانه ذلك اذا نهي عنه ورتب علي فرض وقوعه ما رتب من الانتظام في سلك الراسخين في الظلم فما ظن من ليس كذلك	397	4643209716977215573	187	351.0	148	250	74.80000305175781	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0279	false	-7995204182486544413	23	210	110	1103	1585	300	السبق والمراد بالخيرات جميع انواعها ------من امر القبلة وغيره مما ينال به سعادة الدارين او الفاضلات من الجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات وهي --------------------------------------------------المسامته للكعبة اين ما ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونوا يات ب--------------------------------------------كم الله جميع---------------ا اي في اي موضع تكونوا من موافق او مخالف مجتمع الاجزاء او متفرقها يحشركم الله تعالي الي المحشر للجزاء او اينما تكونوا من اعماق الارض وقلل الجبال يقبض ارواحكم او اينما تكونوا من الجهات المختلفة المتقابلة يجعل صلواتكم كانها صلاة الي جهة واحدة ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي الاماتة والاحياء والجمع فهو تعليل للحكم السابق البقرة 149 ومن حيث خرجت ومن حيث خرجت تاكيد التحويل وتصريح بعدم تفاوت الامر في حالتي السفر والحضر ومن متعلقة بقوله تعالي فول او بمحذوف عطف هو عليه اي من اي مكان----- خرجت اليه للسفر فول وجهك عند صلاتك شطر المسجد الحرام او افعل ما امرت به من اي مكان خرجت اليه فول الخ-------------------------------------------------------------------- وانه اي هذا الامر--------------------------------- للحق من ربك اي الثابت الموافق للحكمة وما الله بغافل عما تعملون فيجازيكم بذلك احسن جزاء فهو وعد للمءمنين وقرء يعملون علي صيغة الغيبة فهو وعيد للكافرين---------- البقرة 150 ومن حيث خرجت ومن حيث خرجت اليه في اسفارك ومغازيك من المنازل القريبة والبعيدة	279	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0400	true	-551162838926581714	67	300	372	1636	1636	300	الجار والمراد ---------جميع انواع الخيرات من امر القبلة وغيره مما ينال به سعادة الدارين والمعني لكل امة قبلة يتصلبون في التوجه اليها بحيث لا ينصرفون عنها الي القبلة الحق وان اتيتهم بكل اية دالة علي ان القبلة هي الكعبة واذا كان الامر كذلك فاستبقوا انتم وبادروا الي الفعلات الخيرات وهي ما ثبت انه من الله تعالي ولا تقتفوا اثر المكابرين المستكبرين الذين يتبعون اهواءهم ويلقون الحق وراء ظهورهم فانهم انما يستبقون الي الشر والفساد اذ ليس بعد الحق الا الضلال قال بعض اهل الحقيقة معناه كل قوم اشتغلوا بغيرنا عنا واقبلوا علي غيرنا فكونوا معاشر العارفين لنا واشتغلوا بنا عن غيرنا فان مرجعكم الينا كما قال تعالي اينما اي في اي موضع تكونوا انتم واعداءكم يات بكم الله جميع----------ا يحشركم الله------ الي المحضر للجزاء ويفصل بين المحق والمبطل فهو وعد لاهل الطاعة ووعيد لاهل المعصي----------------------------------------------------------------------------ة ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي الاماتة والاحياء والجمع جزء -------------1 رقم الصفحة 252 ومن حيث خرجت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي من اي مكان وبلد خرجت اليه للسفر فول وجهك عند صلاتك شطر المسجد الحرام تلقاءه فان وجوب التوجه الي الكعبة لا يتغير بالسفر والحضر حالة الاختيار بل الحكم بالاسفار مثله حالة الاقامة بالمدينة وانه اي هذا المامور به وهو تحويل القبلة الي الكعبة للحق من ربك اي الثابت الموافق للحكمة وما الله بغافل عما تعملون فيجازيكم بذلك احسن جزاء فهو وعد للمء----------------------------------------------منين جزء 1 رقم الصفحة 254 ومن حيث خرجت ال-------------يه في اسفارك ومغازيك من المنازل القريبة والبعيدة-	400	4643209716977215573	496	669.0	394	1560	31.794872283935547	77	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0279	false	-7995204182486544413	210	300	1103	1585	1585	300	فول وجهك شطر المسجد الحرام الكلام فيه كما مر انفا وحيث ما كنتم --------------من اقطار الارض مقيمين او مسافرين حسبما يعرب عنه ايثار البقرة 151 كنتم علي خرجتم فان الخطاب عام لكافة المءمنين المنتشرين في الافاق من الحاضرين والمسافرين فلو قيل وحيثما خرجتم لما تناول الخطاب المقيمين في الاماكن المختلفة من حيث اقامتهم فيها فولوا وجوهكم من محالكم شطره والتكرير -----------------------------------------لما ان القبلة لها شان خطير والنسخ من مظان الشبهة والفتنة--------------- فبالحري ان يءكد امرها مرة غب اخري مع انه قد ذكر في كل مرة حكمة مستقلة لءلا يكون للناس-	279	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0401	true	6842751293913950989	0	63	0	331	1639	300	فول وجهك شطر المسجد الحرام----------------------ا وحيث ما كنتم ايها المءمنون من اقطار الارض مقيمين او مساف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين وصليتم------------------------------------------------------------------------------------------- فولوا وجوهكم من محالكم شطره كرر هذا الحكم وهو التحويل وتولية الوجه شطر المسجد لما ان القبلة لها شان خطير والنسخ من مظان الشبهة والفتنة وتسويل الشيطان فبالحري ان يءكد امرها مرة غب اخري مع انه قد ذكر في كل مرة حكمة مستقلة لءلا يكون للناس	401	4643209716977215573	247	406.0	198	553	44.665462493896484	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0280	false	940086352996172353	0	178	0	952	1619	300	عليكم حجة متعلق بقوله تعالي فولوا وقيل بمحذوف يدل عليه الكلام كانه قيل فعلنا ذلك لءلا الخ والمعني ان التولية عن الصخر-----------ة تدفع احتجاج اليهود بان المنعوت في التوراة من اوصافه انه يحول الي الكعبة واحتجاج المشركين بانه يدعي ملة ابراهيم -يخالف قبلته الا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين ظلموا منهم وهم اهل مكة----- اي لءلا يكون---- لاحد من الناس حجة الا المعاندين منهم الذين يقولون ما ت------حول الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وحبا لبلده او--------------------------------------------------------------------------------------------- بدا له فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم وتسمية هذه الكلمة الشنعاء حجة مع انها افحش الاباطيل من قبيل ما في قوله تعالي حجتهم داحضة حيث كانوا يسوقونها مساق الحجة وقيل الحجة بمعني مطلق الاحتجاج وقيل الاستثناء للمبالغة في نفي الحجة راسا كالذي في قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب ضرورة ان لا حجة للظالم وقرء الا الذين بحرف التنبيه علي انه استءناف فلا تخشوهم------------------------------------------------------ فان مطاعنهم لا-تضركم شيءا واخشون-------------ي فلا تخالفوا امري-------------------------------- ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون علة لمحذوف يدل عليه النظم الكريم اي وامرتكم بما مر------------ لاتمام- النعمة عليكم لما انه نعمة جليلة	280	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0401	true	6842751293913950989	63	237	331	1301	1639	300	عليكم حجة متعلق بقوله------ فولوا-------------------------------------------------------- والمعني ان التولية عن الصخرة الي الكعبة تدفع احتجاج اليهود بان المنعوت في التوراة قبلته الكع-----------------بة واحتجاج العرب--- بانه يدعي ملة ابراهيم ويخالف قبلته وقوله عليكم في الاصل صفة حجة فلما تقدم عليها امتنع الوصفية لامتناع تقدم الصفة علي الموصوف فانتصب علي الحالية الا الذين ظلموا منهم استثناء من الناس اي لءلا يكون حجة لاحد من ال---يهود الا للمعاندين منهم القاءلي----ن ما ترك قبلتنا الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وحبا لبلده ولو كان علي الحق للزم قبلة الانبياء ولا لاحد من العرب من اهل مكة الا للمعاندين منهم الذين قالوا بدا له فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم وتسمية هذه الكلمة الشنعاء حجة مع انها افحش الاباطيل لانهم----------------------------------- كانوا يسوقونها مساق-----------------------------------------------------------------------------------------------ها ويوردونها موقعها 254 فسميت--------------------------------- حجة مجازا تهكما بهم فل-----------------------------------ا تخشوهم فلا تخافوهم في توجهكم الي الكعبة ومظاهرهم عليكم لسببه فان مطاعنهم لا تضركم شيءا واخشوني بامتثال امري فلا تخالفوا امري وما رايته مصلحة لكم فاني ناصركم ولاتم نعمتي عليكم-------------- علة لمحذوف اي -----------------------امرتكم بتولية الوجوه شطره لاتمامي النعمة عليكم لما انه نعمة جليلة	401	4643209716977215573	533	799.5	428	1294	41.19010925292969	81	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0281	false	-7741668248956631074	1	74	7	406	1658	300	اي ولاتم نعمتي عليكم في امر القبلة او في الاخرة اتماما كاءنا كاتمامي لها بارسال رسول كاءن منك----------------------------م فان ارسال الرسول لا-سيما المجانس لهم نعمة لا يكافءها نعمة قط وقيل متصل بما بعده اي كما ذكرتم بالارسال فاذكروني الخ وايثار صيغة المتكلم مع الغير بعد التوحيد فيما قبله افتنان وجريان علي سنن الكبرياء يتلو- عليكم -اياتنا صفة ثانية لرسول كاشفة لكمال النعمة ويزكيكم عطف علي يتلو اي يحملكم علي ما تصيرون به ازكياء	281	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0402	true	-990968450713489731	59	106	351	602	1664	300	اي ولاتم نعمتي عليكم في امر القبل-------------ة اتماما كاءنا كاتمامي لها بارسال رسول كاءن منكم وهو محمد صلي الله عليه وسلم فان ارسال الرسول لا سيما المجانس لهم نعمة لم تكافءها نعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قط يتلوا عليكم ءاياتنا وهو القران العظيم----------------- ويزكيكم------------- اي يحملكم علي ما تصيرون به ازكياء	402	4643209716977215573	198	335.0	160	430	46.046512603759766	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0282	false	-4060785198101564065	33	65	176	369	1618	300	استعينوا في كل ما تاتون وما تذرون بالصبر علي الامور الشاقة علي النفس التي من جملتها معاداة الكفرة ومقابلتهم المءدية الي مقاتلتهم والصلا-ة التي هي ام العبادات ومعراج المءمنين ومناجاة رب العالمين	282	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0405	true	-8140956798535789720	48	76	247	409	1661	300	استعينوا في كل ما تاتون وما تذرون بالصبر علي الامور الشاقة علي النفس كالصبر عن المعاصي وحظوظ النفس------------------------------ والصلواة التي هي ام العبادات ومعراج المءمنين ومثاب-- رب العالمين	405	4643209716977215573	129	223.5	105	194	66.49484252929688	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0282	false	-4060785198101564065	159	200	900	1105	1618	300	اموات اي هم اموات بل احياء اي بل هم احياء ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن لا تشعرون ب------------حياتهم وفيه رمز الي انها ليست مما يشعر به بالمشاعر الظاهرة من الحياة الجسمانية وانما هي امر روحاني لا يدرك بالعقل بل بالوحي وعن الحسن رحمه الله ان	282	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0407	true	-4342576893198589010	16	87	87	449	1585	300	اموات اي هم اموات بل احياء اي--- كالاحياء في الحكم لا ينقطع ثواب اعمالهم لانهم قتلوا لنصرة دين الله فما دام الدين ظاهرا في الدنيا واحد يقاتل في سبيل الله فلهم ثواب ذلك لانهم سنوا هذه السنة ولاكن لا تشعرون كيف حالهم في حياتهم وفيه رمز الي انها ليست مما يشعر به بالمشاعر الظاهرة من الحياة الجسمانية وانما هي امر روحاني لا يدرك بالعقل بل بالوحي وفي الاية دلالة علي ان	407	4643209716977215573	183	313.5	145	365	50.136985778808594	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0283	false	-6899833418950510790	95	240	517	1308	1625	300	البقرة 155 ولنبلونكم بشء من ولنبلونكم لنصيبنكم اصابة من يختبر احوالكم ا--------تصبرون علي البلاء وتستسلمون للقضاء بشء م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخوف والجوع اي بقليل من ذلك ف-------------------ان ما وقاهم عنه اكثر بالنسبة الي ما اصابهم بالف مرة وكذا ما يصيب به معانديهم وا---نما اخبر-- به قبل الوقوع- ليوطنوا عليه نفوسهم ويزداد يقينهم عند مشاهدتهم له حسبما اخبر به وليعلموا انه شء يسير له عاقبة حميدة------------- ونقص من الاموال والانفس والثمرات عطف عل------------ي شء وقيل علي الخوف وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشافعي رحمه الله الخوف خوف الله والجوع صوم رمضان و--نقص من الاموال الزكاة والصدقات ومن الانفس الامراض ومن الثمرات موت الاولاد وعن النبي صلي الله عليه وسلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم روح ولد عبدي فيقولون نعم فيقول عز وجل اقبضتم ثمرة قلبه فيقولون نعم فيقول الله تعالي ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله عز وعلا ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	283	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0410	true	1688527558109873007	52	256	267	1395	1628	300	الصفحة 255 ولنبلونكم اللام جواب قسم محذوف اي والله لنعاملنكم معاملة المبتلي هل تصبرون علي البلاء وتستسلمون للقضاء او لا اذ البلاء معيار كالمحك يظهر به جوهر النفس وذلك لنظهر لكم منكم المطيع من المعاصي لا لنعلم شيءا لم نكن عالمين به بشء من الخوف -------اي بقليل من خوف الاعداء وانما قلله لان ما وقاهم منه اكثر بالنسبة الي ما اصابهم بالف مرة شء من الجوع اي القحط والسنة وانما اخبرهم به قبل --وقوعه ليوطءوا عليه نفوسهم وي---------------------سهل لهم الصبر عليه فان مفاجاة المكره اشد علي النفس من اصابته مع ترقبه ونقص من الاموال----------------- عطف علي شء اي وبنقص شء قليل من ذلك بالسرقة والاغارة واخذ السلطان والهلاك والخسران والانفس اي بالقتل والموت او بالمرض والشيب والثمرات اي وذهاب ثمرات الكروم والاشجار بالبرد والسموم والريح والجراد وغيرها من الافات وقد يكون نقص الثمرات بترك عمارة الضياع للاشتغال بالجهاد جزء 1 رقم الصفحة 260 وعن الشافعي رحمه الله الخوف خوف الله والجوع صوم رمضان والنقص من الاموال الزكاة والصدقات ومن الانفس الامراض ومن الثمرات موت الاولاد وفي الحديث------------------ اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم ----ولد عبدي فيقولون نعم فيقو-------ل اقبضتم ثمرة قلبه فيقولون نعم فيقول الله------ ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله-------- ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	410	4643209716977215573	547	866.0	440	1218	44.90968704223633	79	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0284	false	-2743118376302158907	2	214	11	1233	1723	300	نعم الله تعالي عليه ويري ------ان ما ابقي عليه اضعاف ما استرده منه فيهون ذلك علي نفسه ويستسلم والمبشر به محذوف دل عليه ما بعده البقرة 157 اولءك عليهم صلوات اولءك اشارة الي الصابرين باعتبار اتصافهم بما ذكر من النعوت ومعني البعد فيه للايذان بعلو رتبتهم عليهم صلوات من ربهم ورحمة الصلاة من الله سبحانه المغف-------------------رة والراف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وجمعها للتنبيه علي كثرتها وتنوعها والجمع بينهما وبين الر--------حمة للمبالغة كما في قوله تعالي رافة ورحمة رءوف رحيم والتنوين فيهما للتفخيم والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميرهم لاظهار مزيد العناية بهم اي اولءك الموصوفون بما ذكر من النعوت الجليلة عليهم فنون الراف----------ة الفاءضة من مالك امورهم ومبلغهم الي كمالاتهم اللاءقة به----م وع--ن النبي صلي الله عليه وسلم من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه واولءك اشارة اليهم اما بالاعتبار السابق والتكرير لاظهار كمال العناية بهم واما باعتبار حيازتهم لما ذكر من الصلوات والرحمة المترتب علي الاعتبار الاول فعلي الاول المراد بالاهتداء في قوله عز وجل هم المهتدون هو الاهتداء للحق والصواب مطلقا لا الاهتداء لما ذكر من الاسترجاع والاستسلام خاصة لما انه متقدم عليهما فلا بد لتاخيره عما هو نتيجة لهما من داع يوجبه وليس بظاهر والجملة اعتراض مقرر لمضمون ما قبله كانه قيل واولءك هم المختصون بالاهتداء لكل حق وصواب ولذلك استرجعوا واستسلموا لقضاء الله تعالي	284	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0412	true	-5943664030741003214	70	187	366	1057	1586	300	نعم الله وتذكرها يستلزم العلم بان ما ابقي عليه اضعاف ما استرده منه--------------------------- والمبشر به محذوف دل عليه قوله تعالي جزء 1 رقم الصفحة 260 اوالاءك اي---------- الصابرون ------الموصوفون بما ذكر عليهم صلوات كاءنة---------------------------------------- من ربهم ورحمة اي رحمة ووجه الجمع في الصلوات الدلالة علي الكثرة والتكرير واستغني بتنكير التعظيم في رحمة عن ايرادها بلفظ الجمع ويندرج في رحمته تعالي ايصال المسار ودفع المضار في الدنيا والاخرة و------------------------------------جمع --------بين الصلاة والرحمة للايذان بان رحمته غير منقطعة فالمعني عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم فنون الرحمة المتوالية الفاءضة من مالك امورهم ومبلغهم الي كمالاتهم اللاءقة بهم قال بعضهم الصلاة من الله المدح والثناء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتعظيم---------------------------------------------------------------- والرحمة اللطف والاحسان فلا تكرار واوالاءك هم------------------------------------ المهتدون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المختصون بالاهتداء لكل حق وصواب ولذلك استرجعوا واستسلموا لقضاء الله تعالي	412	4643209716977215573	323	388.0	261	1390	23.237409591674805	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0285	false	-8113449254405544938	0	30	0	146	1531	300	اي في ان يطوف بهما اصله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتطوف قلبت التاء طاء فادغمت الطاء في الطاء وفي ايراد صيغة التفعل ايذان بان من حق الطاءف ان يتكلف في الطواف ويبذل فيه جهده	285	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0415	true	-6198238913093477821	82	142	427	721	1550	300	اي في ان يطوف بهما ويدور فازال عنهم الجناح لانهم توهموا ان يكون في ذلك جناح عليهم لاجل فعل الجاهلية وهو لا ينافي كون هذا الطواف واجبا كما عند الحنفية لان قولنا لا اثم في فعل امر كذا يصح اطلاقه علي الواجب واصل يطوف يتطوف------------------------------------- وفي ايراد----- التفعل ايذان بان من حق الطاءف ان يتكلف في الطواف ويبذل فيه جهده	415	4643209716977215573	100	168.5	78	336	29.761905670166016	19	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0285	false	-8113449254405544938	240	300	1225	1531	1531	300	نزلت في اهل الكتاب من اليهود والنصاري وقيل نزلت في كل من كتم شيءا من احكام الدين لعموم الحكم للكل والاقرب -هو الاول فان -عموم الحكم لا يابي خصوص السبب والكتم والكتمان ترك اظهار الشء قصدا مع مساس الحاجة اليه وتحقق الداعي الي اظهار- وذلك قد يكون بمجرد ستره واخفاءه وقد يكون بازالته ووضع شء اخر في موضعه وهو الذي-	285	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0417	true	-443018272890754629	188	242	1073	1349	1671	300	نزلت في رءساء --------اليهود واحبارهم او------- في كل من كتم شيءا من احكام الدين وهو --------------الاقرب لان اللفظ عام وعموم الحكم لا يابي خصوص السبب والكتم والكتمان ترك اظهار الشء قصدا مع----- الحاجة اليه وحصول الداعي الي اظهاره وذلك قد يكون بمجرد ستره واخفاءه وقد يكون بازالته ووضع شء اخر في موضعه وهو الذي	417	4643209716977215573	243	407.5	192	310	78.38710021972656	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0286	false	757172047124759194	201	254	1094	1418	1685	300	يلعنهم الله اي يطردهم ويبعدهم من رحمته والالتفات الي الغيبة باظهار اسم الذات الجامع للصفات لتربية المهابة وادخال الروعة والاشعار بان مبدا صدور اللعن عنه سبحانه صفة الجلال المغايرة لما هو مبدا الانزال والتبيين من وصف الجمال والرحمة ويلعنهم اللاعنون اي الذين يتاتي منهم اللعن اي الدعاء عليهم باللعن من الملاءكة ومءمني الثقلين	286	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0418	true	2471365752847974985	95	125	490	659	1572	300	يلعنهم الله اي يطردهم ويبعدهم من رحمته بسبب كتمهم الحق جزء 1 رقم الصفحة 264----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلعنهم اللاعنون اي الذين يتاتي منهم اللعن اي الدعاء عليهم باللعن من الملاءكة ومءمني الثقلين	418	4643209716977215573	133	235.5	110	324	41.049381256103516	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0288	false	-5238226631507008763	1	65	4	324	1570	300	مستان-ف لبيان كثرة عذابهم من حيث الكيف اثر بيان كثرته من حيث الكم او حال من الضمير في خالدين علي وجه التداخل او من الضمير في عليهم علي طريقة الترادف ولا هم ينظرون عطف علي ما قبله جار فيه ما جري فيه وايثار الجملة الاسمية لافادة -----------------------------دوام النفي واستمراره اي لا يمه----------------------------------------------------------لون ولا يءجلون او ل-----------------------------------------------ا ينتظرون ليعتذروا او ل----------------ا ينظر اليهم نظر رحمة	288	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0419	true	-4284314526687057998	135	215	757	1172	1648	300	استءناف لبيان كثرة عذابهم من حيث الكيف اثر بيان كثرته من حيث الكم اي لا يرفع عنهم ولا يهون---------------------------------- عليهم ------------------ولا هم ينظرون من الانظار بمعني الامهال والتاجيل اي لا يمهلون للرجعة ولا للتوبة ولا للمعذرة او يعذبون علي الدوام وال----استمرار وان كل وجه من وجوه عذابهم يتصل بوجه اخر مثله او اشد منه وانهم لا يمهلون ولا يءجلون ساعة ليستريحوا فيها او من النظر بمعني الانتظار اي لا ينتظرون ليعتذروا او بمعني الرءية اي لا ينظر اليهم نظر رحمة	419	4643209716977215573	166	206.5	130	471	35.24415969848633	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0288	false	-5238226631507008763	165	224	863	1167	1570	300	قيل كان للمشركين البقرة 164 حول الكعبة المكرمة ثلثماءة وستون صنما فلما سمعوا هذه الاية تعجبوا او قالوا ان كنت----------------------------- صادقا فات------------------- باية نعرف بها صدقك-------------------- فنزلت البقرة 164 ان في خلق ان في خلق السماوات والارض اي في ابداعهما علي ما هما عليه مع ما فيهما من التعاجيب العبر وبداءع --صناءع----- يعجز عن فهمها عقول البشر و-----جمع السموات	288	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0422	true	-6547934906322684152	23	91	112	464	1565	300	قيل كان للمشركين----------- حول الكعبة ثلا-------ثماءة وستون صنما فلما سمعوا هذه الاية تعجبوا و--قالوا كيف يسع الناس اله واحد فان كان محمد صادقا في توحيد الاله فليءتنا باية نعرف بها صدقه فنزل قوله تعالي جزء 1 رقم الصفحة 265 ان في خ----------لق السماوات والارض اي في ابداعهما علي ما هما عليه مع ما فيهما من --تعاجيب العبر وبداءع الصنايع التي يعجز عن فهمها عقول البشر وانما جمع السموات	422	4643209716977215573	249	397.0	198	384	64.84375	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0289	false	4352049632038549195	91	129	497	712	1608	300	الارض بانواع النبات والازهار وما عليها من الاشجار بعد موت---------------------------------ها باستيلاء اليبوسة عليها حسبما تقتضيه طبيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها كما يوزن به ايراد الموت في مقابلة الاحياء وبث فيها اي فرق ونشر من--------- كل دابة م--------------------------ن العقلاء وغيرهم والجملة معطوفة علي	289	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0423	true	-3793404171525214927	38	131	182	669	1603	300	الارض بانواع النبات والازهار وما عليها من الاشجار بعد موتها اي بعد ذهاب زرعها وتناثر اوراقها باستيلاء اليبوسة عليها حسبما تقتضيه طبيعها قال ابن الشيخ في حواشيه لما حصل للارض بسبب ما نبت فيها من انواع النبات حسن وكمال شبه ذلك بحياة الحيوان من حيث ان الجسم اذا صار حيا حصل فيه انواع من الحسن 267 والنضارة والبهاء والنماء فكذلك الارض اذا تزينت بالقوة المنبتة وما يترتب عليها من انواع النبات--------------------------------------------- وبث فيها اي فرق ونشر في الارض من كل دابة من كل حيوان يدب علي وجهها من العقلاء وغيرهم وهو---- معطوف- علي	423	4643209716977215573	161	140.0	131	537	29.98137855529785	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0289	false	4352049632038549195	231	270	1222	1434	1608	300	اخري وقرء علي الافراد والسحاب------- عطف علي تصريف او الرياح-------------------------------------------------- وهو اسم جنس واحده سحابة -سمي بذلك لانسحابه--- في الجو المسخ--------------------------ر بين السماء والارض صفة للسحاب باعتبار لفظه وقد يعتبر معناه فيوصف بالجمع كما في قوله تعالي سحابا ثقالا	289	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0424	true	-7211467090470924259	37	93	219	513	1617	300	التي تقلع الخيام----- والسحاب المسخر عطف علي تصريف اي الغيم المذلل المنقاد الجاري علي ما اجراه الله تعالي عليه وهو اسم جنس واحده سحابة وسمي سحابا لانه ينسحب في الجو اي يسير في سرعة كانه يسحب اي يجر بين السماء والارض صفة للسحاب باعتبار لفظه وقد يعتبر معناه فيوصف بالجمع كما في قوله تعالي سحابا ثقالا	424	4643209716977215573	177	277.0	140	299	59.197322845458984	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0290	false	8237629170109910123	29	90	159	521	1656	300	لايات اسم ان دخلته اللام لتاخره عن خبرها----------------------------------------- والتنكير للتفخيم كما وكيفا اي ايات عظيمة كثيرة دالة علي القدرة-------- والحكمة الباهرة والرحمة الواسعة المقتضية لاختصاص الالوهية به سبحانه لقوم------------------------------------------ يعقلون----------------------------- اي يتفكرون فيها وينظرون اليها بعيون العقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه تعريض بجهل المشركين الذين اقترحوا علي النبي صلي الله عليه وسلم اية تصدقه في قوله تعالي وال-هكم ال-ه واحد وتسجيل عليهم بسخافة العقول	290	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0424	true	-7211467090470924259	123	223	663	1239	1617	300	لايات اسم ان دخلته اللام لتاخره عن خبرها ولو كان في موضعه لما جاز دخول اللام عليه والتنكير للتفخيم كما وكيفا اي ايات عظيمة كثيرة دالة علي القدرة القاهرة والحكمة الباهرة والرحمة الواسعة المقتضية لاختصاص الالوهية به سبحانه لقوم في محل النصب لانه صفة لايات فيتعلق بمحذوف يعقلون في محل الجر علي انه صفة لقوم اي يتفكرون فيها وينظرون اليها بعيون العقول والقلوب ويعتبرون بها لانها دلاءل علي عظم قدرة الله فيها وباهر حكمته فيستدلون بهذه الاشياء علي موجدها فيوحدونه وفيه تعريض لجهل المشركين الذين اقترحوا علي الرسول------------------ اية تصدقه في قوله تعالي والاهكم الاه واحد وتسجيل عليهم بسخافة العقول	424	4643209716977215573	339	602.5	282	594	57.07070541381836	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0292	false	-1058121317214272783	112	188	618	1030	1611	300	ولو يري الذين ظلموا اي--------------------------- باتخاذ الانداد ووضعها موضع المعبود اذ يرون العذاب المعد لهم يوم القيامة اي لو علموا اذا عاينوه وانما اوثر صيغة المستقبل لجريانها مجري الماضي في الدلالة علي التحقيق في اخبار علام الغيوب ان القوة لله جميعا ساد------------------ مسد مفعولي يري وان الله شديد العذاب عطف عليه -------وفاءدته المبالغة في تهويل الخطب وتفظيع الامر فان اختصاص القوة به تعالي لا يوجب شدة العذاب لجواز تركه عفوا مع القدرة عليه وجواب لو محذوف	292	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0427	true	-2320754585891676700	121	195	688	1092	1672	300	ولو يري الذين ظلموا اي لو يعلم هءلاء الذين اشركوا باتخاذ الانداد ووضعها موضع المعبود اذ يرون العذاب المعد لهم يوم القيامة اي------------- عاينوه فهي من الرءية بالعين ان القوة اي الغلبة والقدرة الالهية----------------------------------------------- جميعا نصب حالا والجملة سادة مسد مفعولي يري وان الله شديد العذاب عطف علي ان القوةوفاءدته المبالغة في تهويل الخطب وتفظيع الامر فان اختصاص القوة به تعالي لا يوجب شدة العذاب لجواز تركه عفوا مع القدرة عليه وجواب لو محذوف	427	4643209716977215573	294	523.0	239	464	63.36206817626953	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0292	false	-1058121317214272783	117	188	641	1030	1611	300	باتخاذ الانداد ووضعها موضع المعبود اذ يرون العذاب المعد لهم يوم القيامة اي لو علموا اذا عاينوه وانما اوثر صيغة المستقبل لجريانها مجري الماضي في الدلالة علي التحقيق في اخبار علام الغيوب ان القوة لله جميعا ساد------------------ مسد مفعولي يري وان الله شديد العذاب عطف عليه -------وفاءدته المبالغة في تهويل الخطب وتفظيع الامر فان اختصاص القوة به تعالي لا يوجب شدة العذاب لجواز تركه عفوا مع القدرة عليه وجواب لو محذوف	292	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0428	true	-6860080484788247223	0	64	0	354	1656	300	باتخاذ الانداد ووضعها موضع المعبود اذ يرون العذاب المعد لهم يوم القيامة اي------------- عاينوه فهي من الرءية بالعين ان القوة اي الغلبة والقدرة الالهية----------------------------------------------- جميعا نصب حالا والجملة سادة مسد مفعولي يري وان الله شديد العذاب عطف علي ان القوةوفاءدته المبالغة في تهويل الخطب وتفظيع الامر فان اختصاص القوة به تعالي لا يوجب شدة العذاب لجواز تركه عفوا مع القدرة عليه وجواب لو محذوف	428	4643209716977215573	271	489.0	221	414	65.45893859863281	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0293	false	46396458198100797	2	145	8	804	1636	300	اذ تبرا الرءساء م----------ن الذين اتبعوا--- من الاتباع بان اعترفوا ببطلان ما كانوا يدعونه في الدنيا ويدعونهم اليه من فنون الكفر والضلال واعتزلوا عن مخالطتهم وقابلوهم باللعن كقول ابليس اني كفرت بما اشر كتموني من قبل وقرء بالعكس اي تبرا الاتباع من الرءساء والواو في قوله عز وجل وراوا العذاب------ حالية وقد مضمرة وقيل عاطفة علي تبرا والضمير في --راوا للموصوفين جميعا-- وتقطعت بهم الاسباب والوصل التي كانت بينهم من التبعية والمتبوعية والاتفاق علي الملة الزاءغة والاغراض الداعية الي ذلك واصل السبب الحبل الذي يرتقي به الشجر ونحوه معطوفة علي تبرا وتوسيط الحال بينهما للتنبيه علي علة التبري وقد جوز عطفها---------------------------------- ع---------------------------------------------------------------------------------------لي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة الحالية البقرة 167 وقال الذين اتبعوا وقال الذين اتبعوا حين عاينوا تبرء الرءساء منهم وندموا علي ما فعلوا من اتباعهم لهم في الدنيا لو ان لنا كرة اي ليت لنا رجعة الي الدنيا------ فنتبرا منهم هناك كما تبرءوا منا اليوم	293	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0428	true	-6860080484788247223	125	266	694	1478	1656	300	اذ تبرا الرءساء المتبوعون من الذين اتبعوا اي من الاتباع بان اعترفوا ببطلان ما كانوا يدعونه في الدنيا ويدعونهم اليه من فنون الكفر والضلال واعتزلوا عن مخالطتهم وقابلوهم باللعن------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراوا العذاب الواو حالية وقد م----------------------------ضمرة اي تبراوا حال رءيتهم العذاب وتقطعت بهم الاسباب عطف علي تب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را وتوس-ط الحال بينهما للتنبيه علي علة التبري اي انقرضت عنهم الوصل التي كانت بينهم من الاتفاق علي دين واحد والانساب والمحاب والاتباع والاستتباع فالباء في بهم بمعني عن كما في قوله تعالي الذي خلق السماوات الفرقان او للسببية اي تقطعت بسبب كفرهم الاسباب التي كانوا يرجون بها النجاة او للتعدية اي قطعتهم الاسباب كما تقول فرقت بهم ال-طريق اي فر-قتهم وقال الذين اتب------------------عوا حين عاينوا تبري الرءساء منهم وندموا علي ما فعلوا من اتباعهم لهم في الدنيا لو ان لنا كرة اي ليت لنا رجعة الي الدنيا وعودة فنتبرا منهم هناك كما تبرءوا منا اليوم	428	4643209716977215573	446	743.0	361	1079	41.33456802368164	70	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0293	false	46396458198100797	203	250	1116	1365	1636	300	اي ندامات شديدة فان الحسرة شدة الندم والكمد وهي تالم القلب وانحساره عما يءلمه واشتقاقها من قولهم بعير حسير اي منقطع القوة وهي ثالث مفاعيل يري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان من رءية القلب والا فهي حال------- والمعني ان اعمالهم تنقلب حسرات عليهم فلا يرون-------- الا حسرات مكان اعمالهم وما	293	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0429	true	7606668412395199760	0	78	0	418	1587	300	اي ند-مات شديدة فان الحسرة شدة الندم والكمد وهي تالم القلب وانحساره عما يءلمه بحيث يبقي النادم كال----حسير من الدواب وهو الذي انقطعت قوته فصار بحيث لا ينتفع به واصل الحسر الكشف ومن فات عنه ما يهواه وانكشف قلبه عنه يلزمه الندم والتاسف علي فواته فلذلك عبر عن الحسرة التي هي انكشاف القلب عما يهواه بلازمه الذي هو الندم والرءية ان كانت بصرية تكون حسرات حالا من اعمالهم والمعني ان اعمالهم تنقلب حسرات عليهم فلا يرون اعمالهم الا -----------------------	429	4643209716977215573	149	202.0	117	446	33.40807342529297	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0294	false	5503348895441208693	257	300	1349	1578	1578	300	----اذا احزنه يطلق علي جميع المعاصي سواء كانت من اعمال الجوارح او افعال القلوب لاشتراك كلها في انها تسوء صاحبها------- والفحشاء-------------------------- اقبح انواعها------ واعظمها مساءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون عطف علي الفحشاء اي وبان تفتروا علي الله بانه حرم هذا-	294	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0431	true	-8068096951892646587	55	152	303	850	1587	300	في عاقبتك---- يطلق علي جميع المعاصي سواء كانت من اعمال الجوارح او اعمال القلوب لاشتراك كلها في انها تسوء صاحبها وتحزنه والفحشاء من عطف الخاص علي العام اي اقبح انواع المعاصي واعظمها مساءة فالزني فاحشة والبخل فاحشة وكل فعلة قبيحة فاحشة واصل الفحش مجاوزة القدر في كل شء وجعل البيضاوي المغايرة بين السوء والفحشاء بحسب المفهوم دون الذات فانه سميت المعصية سوءا لاغتمام العاقل بها وفحشاء باستقباحه اياها فاطلاق السوء والفحشاء علي المعصية من قبيل التوصيف بالمصدر للمبالغة مثل رجل عدل جزء 1 رقم الصفحة 271 وان تقولوا اي يامركم --------------------------------بان تفتروا علي الله بانه حرم هذا	431	4643209716977215573	177	276.5	145	583	30.360206604003906	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0299	false	-6750223318438046748	61	111	345	603	1574	300	-له------ وعن النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله عز وجل اني والانس والجن -في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشك-----------------------------------------------------------------------------ر غيري البقرة 174 173 البقرة 173 انما حرم عليكم انما حرم عليكم الميتة اي اكلها والانتفاع بها وهي التي ماتت علي غير ذكاة--------- والسمك والجراد خارجان عنها بالعرف	299	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0438	true	-2785231531208135233	147	204	781	1066	1583	300	عليه ايضا وعن النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي- اني والانس والجن لفي نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري قال السعدي جزء 1 رقم الصفحة 276 مكن كردن ازشكر منعم ميس كه روز سين سرير -اري -----------------بهيج 276 انما حرم علي---------------كم الميتة اي ما مات ب------------------------------غير ذكاة مما يذبح والسمك والجراد مستثنيات--- بالعرف	438	4643209716977215573	164	239.0	129	352	46.59090805053711	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0301	false	-8250772536535041709	6	253	32	1356	1618	300	المشترون بكتاب الله عز وجل ثمنا قليلا ليسوا بمشترين للثمن وان قل بل هم الذين اشتروا بالنسبة الي الدنيا الضلالة التي ليست مما يمكن ان يشتري قطعا بالهدي الذي ليس من قبيل ما يبذل بمقابلة شء وان جل والعذاب اي اشتروا الي -------الاخرة العذاب الذي لا يتوهم كونه مما يش-تري بالمغفرة التي يتنافس فيها المتنافسون فما اصبرهم علي النار تعجيب من حالهم الهاءلة التي هي ---------------------------------------------------------------------------------ملابستهم بما يوجب النار ايجابا قطعيا كانه عينه-ا وما عند سيبويه نكره تامة مفيدة لمعني الت-------------------------------------------------------------------------------------------عجب م------------------------------------------------------------------------------------------رفوعة بالابتداء وتخصصها كتخصص شر في اهر ذا ناب خبرها ما بعدها اي شء ما عظيم جعلهم صابرين علي النار وعند الفراء استفهامية وما بعدها خبرها اي اي شء اصبرهم علي النار وقيل هي موصولة وقيل موصوفة بما بعدها والخبر محذوف اي الذي اصبرهم علي النار او شء اصبرهم علي النار امر عجيب فظيع البقرة 176 ذلك بان الله ذل-------ك الع-------ذاب بان الل------------ه نزل الكتاب اي جنس الكتاب بالحق اي--------- ملتبسا به ---فلا جرم يكون من يرفضه بالتكذيب والكتمان ويركب متن الجهل والغواية مبتلي بمثل هذا من افانين العذاب وان الذين اختلفوا في الكتاب اي في جنس الكتاب الالهي بان امنوا ببعض كتب الله تعالي وكفروا ببعضها او في التوراة بان امنوا ببعض---- اياتها وكفروا ببعض كالايات المغيرة المشتملة علي امر بعثه النبي صلي الله ع------ليه وسلم ونعوته الكريمة فمعني الاختلاف التخلف عن الطريق الحق او الاختلاف في تاويلها او في القران بان قال بعضهم انه سحر وبعضهم انه شعر وبعضهم اساطير الاولين كما حكي عن المفسرين لفي شقاق ب--------------عيد عن الحق والصواب مستوجب لاشد العذاب	301	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0443	true	-5249063979417324973	71	289	390	1574	1624	300	المشترون بكتاب الله------- ثمنا قليلا ليسوا بمشترين للثمن وان قل بل الذ---ين اشتروا بالنسبة الي الدنيا الضلالة التي ليست مما يمكن ان يشتري قطعا ال-هدي الذي ليس من قبيل ما يبذل بمقابلة شء وان جل والعذاب اي اشتروا بالنظر الي الاخرة العذاب الذي لا يتوهم كونه من المشتري بالمغفرة التي يتنافس فيها المتنافسون فما اصبرهم علي النار اي ما اصبرهم علي اعمال اهل النار حين تركوا الهدي وسلكوا مسالك الضلال فالمراد بالنار سببها اطلق عليه اسم النار للملابس-----------------------------------ة بينهما و-------------------------------معني التعجب راجع الي العباد فهو تعجب اي ايقاع للمخاطب في العجب لامتناع التعجب في شانه تعالي لان التعجب منشاه الجهل بالسبب فانهم قالوا التعجب انفعال النفس مما خفي سببه وخرج عن نظاءره فلا يجوز علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي ذالك العذاب بالنار بان الله اي بسبب انه نزل الكتاب اي جنس الكتاب بالحق اي حال كونه ملتبسا بالحق فلا جرم يكون من يرفضه بالتكذيب والكتمان ويركب متن الجهل والغواية مبتلي بمثل هذا من افانين العذاب وان الذين اختلفوا في الكتاب اي في جنس الكتاب الالهي بان امنوا ببعض كتب الله------ وكفروا ببعضها او في التوراة بان امنوا ببعض 279 اياتها وكفروا ببعض كالايات المغيرة المشتملة علي امر بعثة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ونعوته الكريمة او ف------------------------------------------------------------ي القران بان قال بعضهم ---------------انه شعر وبعض سحر وبعض كهانة---------------------- لفي شقاقا بعيد اي خلاف بعيد عن الحق والصواب مستوجب لاشد العذاب	443	4643209716977215573	780	1184.5	633	1657	47.07302474975586	126	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0302	false	-5225690568260225986	180	286	925	1486	1571	300	ول-كن البر المعهود الذي يحق-- ان يهتم بشانه ويجد في تحصيله------ بر من امن بالله----------------------------------------------------------------------------------------- وحده ايمانا بريءا من شاءبة الاشراك لا كايمان اليهود والنصاري والمشركين بقولهم عزيز ابن الله وقولهم المسيح ابن الله وال---------------------------------------------------------------------يوم الاخر اي ----------------------------------------------------علي ما هو عليه لا كما يزعمون من ان----------- النار لاتمسهم الا اياما معدودة وان اباءهم الانبياء -يشفعون لهم ففيه تعريض بان ايمان اهل الكتابين حيث لم يكن كما ذكر من الوجه الصحيح لم يكن ايمانا وفي تعليق البر بهما من اول الامر عقيب نفيه عن التوجه الي المشرق والمغرب من الجزالة مالا يخفي كانه قيل ولكن البر هو التوجه الي المبدا والمعاد اللذين هما المشرق والمغرب في الحقيقة	302	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0446	true	6065479024334179964	34	142	164	758	1649	300	ولاكن البر المعهود الذي ينبغي ان يهتم بشانه ويجد في تحصيله من اي بر من علي حذف المضاف لان اسم لكن من اسماء المعاني وخبرها من اسماء الاعيان فامتنع الحمل لدلك بالله واليوم وحده ايمانا بريءا من شاءبة الاشراك لا كايمان اليهود والنصاري ا-لمشركين بقولهم عزيز ابن الله وقولهم المسيح ابن الله وقدم الايمان بالله في الذكر لانه اصل لجميع الكمالات العلمية والعملية واليوم الاخر اي بالبعث الذي فيه جزاء الاعمال علي انه كاءن لا محالة وعلي ما هو عليه لا كما يزعمون من انهم لا تمسهم النار-------- الا اياما معدودة وان اباءهم الانبياء ويشفعون لهم فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبر هو التوجه الي المبدا والمعاد اللذين هما المشرق والمغرب في الحقيقة	446	4643209716977215573	349	587.5	282	792	44.06565475463867	56	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0303	false	6151232213207494486	62	156	346	824	1618	300	المال عل------------------ي حبه حال من الضمير في اتي والضمير المجرور للمال اي اتاه كاءنا علي حب المال في قوله صلي الله عليه وسلم حين-- سءل اي الصدقة افضل لان تءتيه وانت صحيح شحيح وقول ابن مسعود رضي الله عنه ان تءتيه وانت صحيح شحيح تامل العيش وتخشي الفقر ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الضمير لله تعالي اي اتاه كاءنا علي محبته تعالي لا علي قصد الشر والفساد ففيه نوع تعريض لباذلي الرشي واخذيها لتغيير التوارة وقيل للمصدر اي كاءنا علي حب الايتاء ذوي القربي مفعول اول لاتي	303	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0447	true	4081900434687357549	42	129	239	655	1591	300	المال اي الصدقة من ماله علي حبه حال من الضمير في اتي والضمير المجرور للمال اي اتاه كاءنا علي حب المال كما قال--------- عليه السلام لما سءل اي الصدقة افضل قال------------------------------------------------- ان تءتيه وانت صحيح شحيح تامل العيش وتخشي الفقر ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان قال السعدي قدس سره ريشان كن امروز كنجينه جست كه فردا كليدش نه دردست تست كنون بر كف دست نه هره هست كه فردا بدندان كزي بشت دست---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذوي القربي مفعول اول لاتي	447	4643209716977215573	241	290.5	190	634	38.01261901855469	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0304	false	4740961432848162200	24	75	135	416	1705	300	واقام -----------------------------------------------------------------------------------الصلاة اي المفروضة منها واتي الزكاة اي المفروضة علي ان المراد بما مر من ايتاء المال التنفل بالصدقات قدم علي الفريضة مبالغة في الحث عليه او المراد بهما المفروضة والاول لبيان المصارف والثاني لبيان وجوب الاداء والموفون بعهدهم عطف علي من امن فانه في قوة ان يقال ومن اوفوا بعهدهم	304	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0448	true	4059601944918252990	92	152	534	858	1615	300	واقام الصلواة المفروضة عطف علي صلة من اي من امن واتي واقام واليهود كانوا يمنعون الناس من الصلاة والزكاة وء--------اتي الزك--واة المفروضة علي ان المراد بما مر من ايتاء المال التنفل بالصدقة- قدم علي الفريضة مبالغة في الحث عليه او ----------------------الاول لبيان المصارف والثاني لبيان وجوب الاداء والموفون عطف -------علي من امن فانه في قوة ان يقال ومن اوفوا بعهدهم	448	4643209716977215573	225	407.0	183	364	61.81318664550781	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0304	false	4740961432848162200	170	299	940	1699	1705	300	في الباساء اي في الفقر والشدة والضراء اي المرض والزمانة وحين الباس---------------- اي وقت مجاهدة العد--------------------و في مواطن الحرب----- وزيادة الحين للاشعار بوقوعه احيانا وسرعة انقضاءه اولءك اشارة الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذكورين باعتبار اتصافهم بالنعوت الجميلة المعدودة وما فيه من معني البعد لما مر مرارا من التنبيه علي علو طبقتهم وسمو رتبتهم الذين صدقوا اي في الدين واتباع الحق وتحري البر حيث لم تغيرهم الاحوال ولم تزلزلهم الاهوال واولءك هم المتقون عن الكفر وساءر الرذاءل وتكرير الاشارة لزيادة تنويه شانهم وتوسيط الضمير للاشارة الي انحصار التقوي فيهم والاية الكريمة كما تري حاوية لجميع الكمالات ال--بشرية برمتها ت----------صريحا او تلويحا لما انها مع تكثر فنونها وتشعب شجونها منحصرة في خلال ثلاث------- صحة الاعتقاد وحسن المعاشرة مع العباد وتهذيب النفس وقد اشير الي الاولي بالايمان بما فصل والي ---------الثانية بايتاء--- المال والي ----------------الثالثة -----	304	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0449	true	-4964522149585962235	7	187	40	1065	1716	300	في الباساء اي في الفقر والشدة والضراء اي المرض والزمانة وحين الباس منصوب بالصابرين اي وقت الشدة والباس شدة القتال خاصة وهو في الاصل مطلق الشدة وزيادة الحين للاشعار بوقوعه احيانا وسرعة انقضاءه واهل الكتاب اخلوا بذلك حيث كانوا في غاية الخوف والجبن والحاصل انه لما حولت القبلة وكثر خوض اهل الكتاب في نسخها صار كانهم قالوا مدار البر والطاعة هو الاستقبال فانزل الله هذه الاية كانه تعالي قال ما هذا الخوض الشديد في امر القبلة مع الاعراض عن كل اركان الدين فصفة البر لا تحصل بمجرد استقبال المشرق والمغرب بل البر لا يحصل الا بمجموع الامور المذكورة اوالاءك اي اهل هذه الصفة------------------------------------------------------------------------------------------ الذين صدقوا ف---ي الدين واتباع الحق وتحري البر حيث لم تغيرهم الاحوال ولم تزلزلهم الاحوال واولءك هم المتقون عن الكفر وساءر الرذاءل وتكرير الاشارة لزيادة تنويه شانهم وتوسيط الضمير للاشارة الي انحصار التقوي فيهم والاية جامعة ل----------------------لكمالات الانسانية باسرها دالة عليها صريحا او ضمنا ف-----انها بكثرت-------ها وتشعب-----ها منحصرة في----- ثلاثة اشياء صحة الاعتقاد وحسن المعاشرة---------- وتهذيب النفس وقد اشير الي الاول- بقوله من امن الي والنبيين والي الثاني بقوله واتي المال -الي وفي الرقاب والي الثالث بقوله	449	4643209716977215573	504	773.5	414	1174	42.930152893066406	69	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0305	false	4656836765592988225	91	159	495	870	1589	300	الحكام------------------- والقاتلين القصاص في القتلي اي ب-------------------سبب قتلهم----- كما في قوله صلي- الله عليه وسلم ان امراة دخلت النار في هرة ربطتها اي بسبب ربطها اياها ا--------------------------لحر بالحر-------------------------------------- والعبد بالعبد والانثي بالانثي--------------- كان في الجاهلية بين حيين من احياء العرب دماء------------ وكان لاحدهما طول علي الاخر------------ فاقسموا لنقتلن الحر منكم بالعبد والذكر بالانثي فلما جاء الاسلام -تحاكموا الي رسول الله صلي الله------ عليه وسل----------------------م فنزلت فامرهم----- ان يتبوءوا	305	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0450	true	-8103920784281271387	115	208	632	1149	1650	300	الانفس والاطراف والجراحات------------------- والقتلي جمع قتيل وفي للسبب اي بسبب قتل القتلي كما في قوله عليه السلام-------- ان امراة دخلت النار في هرة ربطتها اي بسبب ربطها اياها وحسن الوقف في قوله القتلي الحر بالحر مبتدا وخبر اي الحر ماخوذ ومقتول بمثله والعبد بالعبد والانثي بالانثي سبب النزول انه كان------------ بين حيين من احياء العرب دماء في الجاهلية وكان لاحدهما طول علي الاخر اي قوة وفضل فاقسموا لنقتلن الحر منكم بالعبد والذكر بالانثي والاثنين بالواحد فتحاكموا الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم حين جاء الله بالاسلام فنزلت وامرهم الله ان يتباروا	450	4643209716977215573	301	451.0	243	556	54.13669204711914	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0305	false	4656836765592988225	255	295	1353	1563	1589	300	يقتل-- الحر بالعبد ل------------------------------قوله تعالي------------------ ان النفس بالنفس-------- فان شريعة من قبلنا اذا قصت علينا---------- من غير دلالة علي نسخها فالعمل بها واجب علي انها شريعة لنا ولا------------------------------------------------------------------------------------------ن القصاص يعتمد المساواة في العصمة وهي بالدين او بالدار وهما سيان فيهما	305	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0451	true	6009046684036527343	36	101	212	580	1557	300	يقتلان الحر بالعبد والمءمن بالكافر ويستدلان بعموم قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة فان شريعة من قبلنا اذا قصت علينا في القران من غير دلالة علي نسخها فالعمل بها واجب علي انها شريعة لنا وبما روي المسلمون تتكافا دماءهم وبان التفاضل في النفس غير معتبر بدليل قتل الجماعة بالواحد وبان القصاص يعتمد المساواة في العصمة وهي بالدين او بالدار وهما سيان فيهما	451	4643209716977215573	207	358.0	167	368	56.25	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0306	false	7463998949039892194	194	300	988	1539	1539	300	واداء اليه باحسان حث المعفو عنه علي----------------------------------------------- ان يءديها--------------- باحسان من غير مما طلة وبخس ذ----------------لك اي ما ذك-------ر من الحكم------- تخفيف من رب--------------------كم ورحمة لمافيه من التسهيل والنفع وقيل كتب علي اليهود القصاص وحده وحرم عليهم العفو والدية وعلي النصاري العفو علي الاطلاق وحرم عليهم القصاص والدية وخبرات هذه الامة بين الثلاث تيسيرا عليهم وتنزيلا للحكم علي حسب المنازل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اعتدي -------------------بعد ذلك--------- بان قتل غير القاتل بعد ورود هذا الحكم او قتل القاتل بعد العفو او اخذ الدية---------------------------------------------------------------------------------------- فله باعتداءه عذاب الي-------------------------م اما في الدنيا فبا لاقتصاص بما قتله بغير حق واما في الاخرة فبالنار---------- البقرة 179 ولكم في القصاص ولكم في القصا-------------------------------ص حياة-	306	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0452	true	6564183452315339023	130	291	675	1518	1572	300	واداء اليه باحسان حث المعفو عنه وهو القاتل علي تادية المال بالاحسان اي وعلي القاتل ان يءدي المال الي العافي باحسان في الاداء بترك المطل والبخس والاذي ذالك اي الحكم المذكور من العفو والدية تخفيف من ربكم اي تيسير وتوسعة لكم ورحمة منه حيث لم يجزم بالعفو واخذ الدية بل خيركم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الثلاث القصاص والدية والعفو وذلك لان في شرع موسي عليه السلام القصاص وهو العدل فقط وفي دين عيسي عليه السلام العفو وهو الفضل فحسب وفي ملتنا للتشفي القصاص وللترفه الدية وللتكرم العفو فمن اعتدي اي تجاوز ما شرع له بعد ذالك التخفيف بان قتل غير القاتل------------------- او قتل القاتل بعد العفو او اخذ الدية فقد كان الولي في الجاهلية يءمن القاتل بقبول الدية ثم يظفر فيقتله وينبذ ماله الي اولياءه فله باعتداءه عذاب اليم نوع من العذاب شديد الالم اما ب--الدنيا فبا-لاقتصاص بما قتله بغير حق واما في الاخرة فبالنار جزء 1 رقم الصفحة 283 ولكم في القصاص حيواة اي في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة	452	4643209716977215573	287	340.0	222	976	29.405736923217773	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0307	false	-1079492343972119531	203	289	1082	1493	1556	300	ان ترك خيرا اي مالا وقيل مالا كثيرا لما روي عن علي رضي الله عنه ان مولي له اراد ان يوصي وله سبعماءة درهم فمنعه وقال قال الله تعالي ان ترك خيرا وان هذا لشء يسير فاتركه لعيالك وعن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا اراد الوصية وله عيال واربعماءة دينار فقالت ما اري فيه فضلا واراد اخر ان يوصي فسالته كم مالك فقال ثلاثة الاف درهم قالت كم عيالك قال اربعة قالت انما قال الله تعالي ان ترك خيرا --وان هذا -لشء يسير فاتركه لعيالك	307	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0455	true	-4784668597125893911	59	113	308	551	1514	300	ان ترك خيرا اي مالا قليلا او- كثيرا يقال فلان ذو مال ولا يطلق ذلك لمن له مال قليل-------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عاءشة رضي الله عنها ان رجل-----------------------------------------------------------ا -اراد---- ان يوصي قالت-- كم مالك -قال ثلاثة الاف----- قالت كم عيالك قال اربعة قالت انما قال الله------ ان ترك خيرا او ان هذا الشء يسير فاتركه لعيالك	455	4643209716977215573	188	287.0	146	414	45.41062927246094	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0309	false	-2592188107606333041	143	265	783	1418	1594	300	بعد ما سمعه اي بعد ما وصل اليه وتحقق لديه فانما اثمه اي اث---م الايصار المغير او اثم التبديل عل----ي الذين يبدلونه لانهم خانوا وخالفوا حكم الشرع ووضع-- الموصول في موضع الضمير الراجع الي من لتاكيد الايذان بعليه ما في حيز الصلة الاولي وايثار الجمع للاشعار بتعداد المبدلين انواعا او كثرتهم افرادا والايذان بشمول الاثم لجميع الافراد ان الله سميع----------------- عليم وعيد شديد للمبدلين البقرة 184 182 البقرة 182 فمن خاف من فمن خاف من موص ---------اي توقع وعل-----------------------------------------------------م من قولهم اخاف ان يرسل السماء وقرء من موص ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفا اي ميلا-------- بالخطا في الوصية او اثما اي تعمدا للجنف----------------------------------------------------------------------------------- فاصلح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهم اي بين الموصي لهم-------------------------------------- باجراءهم علي منهاج الشريعة الشريفة فلا اثم عليه اي------------------ في هذا التبديل لانه تبديل باطل الي حق	309	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0456	true	7822440971228782572	92	300	489	1533	1533	300	بعد-ما سمعه اي بعد ما وصل اليه وتحقق لديه فانما اثمه اي ما اثم الايصاء المغير او اثم التبديل الا علي الذين يبدلونه لانهم خانوا وخالفوا---- الشرع لا علي الموصي وهو الميت فانه برء من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثم ا--------------ن الله سميع بالايصاء وتغييره عليم بثوابه وجزاء من غيره وهو يجازي كل واحد منهما بما يستحقه فمن شرطية او موصولة خاف اي توقع وعلم فانه اذا علم خاف فهو من اطلاق اسم اللازم علي الملزو----------------------------------م من موص اي من الذي اوصي وهو يجوز ان يتعلق بخاف علي انها لابتداء الغاية او بمحذوف علي انها حال من جنفا قدمت عليه لانها في الاصل صفة له فلما تقدمت نصبت حالا جنفا اي ميلا عن الحق بالخطا في الوصية او اثما اي تعمدا للجنف يعني اذا جهل الموصي موضع الوصية او زاد علي مقدار الوصية او اوصي بما لا يجوز ايصاءه فاصلح الظاهر ان المراد بالمصلح هو الوصي لانه اشد تعلقا بامر الوصية الا انه لا وجه لتخصيصه بالوصي بل ينبغي ان يدخل تحته كل من يتاتي منه رفع الفساد في وصية الميت من الوالي والولي والوصي ومن يامر بالمعروف والمفتي والقاضي والوارث بينهم اي بين الموصي لهم وهم الوالدان والاقربون فغير وصيته 287 باجراءها علي -طريق الشرع---------- فلا اثم عليه اي لا وزر علي المغير في هذا التبديل لانه تبديل باطل الي حق-	456	4643209716977215573	342	422.0	267	1237	27.647533416748047	57	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0310	false	-8696243994087293284	56	164	308	860	1607	300	الشريعة هو الامساك نهارا مع النية عن-------- المفطرات المعهودة التي هي معظم ما تشتهية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانفس كما كتب في حيز- النصب علي انه نعت للمصدر المءكد اي--- كتابا كاءنا ---كما كتب او علي انه حال من المصدر المعرفة اي كتب عليكم الصيام الكتب مشبها بما كتب فما علي الوجهين مصدرية او-علي انه نعت لمصدر من لفظ الصيام اي صوما مماثلا للصوم المكتوب علي من قبلكم فما موصولة او علي انه حال من الصيام اي حال كونه مماثلا --لما كتب علي الذين من قبلكم من الانبياء عليهم الصلاة والسلام والامم من لدن ادم عليه السلام وفيه تاكيد للحكم وترغيب فيه وتطييب لانفس المخاطبين به فان----------------------- الشاق اذا عم سهل -عمله	310	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0460	true	5842649786079928247	151	253	807	1341	1578	300	الشريعة هو الامساك نهارا مع النية من اهله عن المفطرات المعهودة التي هي معظم ما تشتهيه الانفس وهذا صوم عوام المءمنين واما صوم الخواص فالامساك عن المنهيات واما صوم اخص الخواص فالامساك عما سوي الله تعال---ي كما كتب محل كما النصب علي انه صفة --مصدر محذوف اي كتب كتابا كاءنا مثل ما كتب وما -------------------------------------------------------------------------------------مصدرية او علي انه ------حال من---- الصيام و------------------------------------------ما موصولة اي كتب -----عليكم الصيام -------------مشبها بالذي كتب علي الذين من قبلكم من الانبياء عليهم السل--------ام والامم من لدن ادم عليه السلام وفيه تاكيد للحكم وترغيب فيه وتطييب لانفس المخاطبين--- فان الصوم عبادة شاقة والشء الشاق اذا عم سهل تحمله	460	4643209716977215573	336	499.5	265	705	47.65957260131836	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0311	false	2761239851460887787	34	99	168	498	1595	300	بمضمر دل هو ع----------ليه اعني صوموا اما علي الظرفية او المفعولية اتساعا وقيل بقوله تعالي كتب علي احد الوجهين وفيه ان الايام ليست محلا له بل للمكتوب فلا تتحقق الظرفية ولا المفعولية المتفرعة عليها اتساعا فمن كان منكم مريضا اي مرضا يضره الصوم او يعسر معه او علي سفر مستمرين عليه وفيه تلويح ورمز الي ان من سافر في اثناء اليوم لم يفطر فعدة اي	311	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0461	true	-8660487547988426882	248	290	1367	1564	1621	300	بمضمر دل هو اي الصيام عليه اعني صوموا اما علي الظرفية او المفعولية اتس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعا فمن كان منكم مريضا اي مرضا يضره الصوم او يض-ر معه او علي سفر او راكب سفر وفيه ايماء با---------ن من سافر في اثناء اليوم لم يفطر لعدم ---	461	4643209716977215573	159	280.0	123	340	46.764705657958984	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0313	false	-6363215615814633594	30	94	151	467	1594	300	الشهر فمن حضر فيه فليصمه اي فليصم فيه بجذف الجار وايصال الفعل الي المجرور اتساعا وقيل من ------------------------------------------------------------شهد منكم هلال------ الشهر فليصمه علي انه مفعول به كقولك شهدت الجمعة اي صلاتها فيكون ما بعده مخصصا له كانه قيل----- ومن كان مريضا وان كان مقيما حاضرا فيه او علي سفر وان كان صحيحا----------------------------------------------- فعدة من ايام اخر اي فعليه صيام ايام اخر لان-------- المريض والمسافر	313	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0466	true	1732667976655675560	137	216	707	1129	1582	300	الشهر فلي------------صمه اي فليصم فيه بحذف الجار وايصال الفعل الي المجرور اتساعا والمراد بالشاهد العاقل البالغ الصحيح لان كل واحد من الصبي والمجنون يشهد موضع الاقامة في الشهر مع-------- انه لا يجب عليهما الصوم وهذا اي الحتم ينسخ التخيير بين الصوم والافطار والفداء ومن كان مريضا وان كان مقيما حاضرا فيه او علي سفر وان كان صحيحا وعلي بمعني في وحروف الصفات يقام بعضها مقام بعض فعدة من ايام اخر اي فعليه صيام ايام اخر واعاد تخيير المريض والمسافر	466	4643209716977215573	214	308.0	165	442	48.416290283203125	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0314	false	5343643436703383182	64	96	354	547	1636	300	الله تعالي---------- بصوم الشهر ومر-عاة العدة وحثهم علي القيام بوظاءف التكبي-------ر عقبه بهذه الاية الكريمة الدالة علي انه تعالي خبير باحوال----------------------هم سميع لاقوالهم مجيب لدعاءهم مجازيهم علي اعمالهم تاكيدا له وحثا عليه	314	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0471	true	-2386543560460460955	98	136	501	726	1582	300	الله تعالي لما امرهم بصوم الشهر ومراعاة العدة وحثهم علي القيام بوظاءف التكبير والشكر عقبه بهذه الاي--------ة الدالة علي انه تعالي خبير باحوالهم مطلع علي ذكرهم وشكرهم سميع باقوالهم مجيب لدعاءهم مجازيهم علي اعمالهم تاكيدا له وحثا عليه	471	4643209716977215573	184	329.5	153	233	78.96995544433594	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0314	false	5343643436703383182	30	56	155	312	1636	300	للداعي بالاجاب-------------------------ة فليستجيبوا لي اذا------------ دعوتهم للايمان والطاعة كما اجيبهم اذا دعوني لمهماتهم------------------------------------------------------------------------------- وليءمنوا بي امر بالثبات علي ما هم عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلهم يرشدون راجين اصابة الرشد	314	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0472	true	6494801791918803241	129	234	702	1297	1688	300	الداعي بالاجابة وضرورة المضطرين بالكفاية فليستجيبوا لي اي فليجيبوا اذا دعوتهم للايمان والطاعة كما اجيبهم اذا دعوني لمهماتهم واستجابه واستجاب له واجابه واحد قطع مسالته بتبليغة مراده واصله من الجوب والقطع وليءمنوا بي امر بالثبات علي ما هم عليه قال ابن الشيخ الاستجابة عبارة عن الانقياد والاستسلام والايمان عبارة عن صفة القلب وتقديمها علي الايمان يدل علي ان العبد لا يصل الي نور الايمان وقوته الا بتقديم الطاعات والعبادات ومعني الفاء فيه انه تعالي قال انا اجيب دعاءك مع اني غني عنك مطلقا فكن انت ايضا مجيبا لدعاءي مع انك محتاج الي من كل الوجوه فما اعظم 296 هذا الكرم لعلهم يرشدون راجين اصابة الرشد	472	4643209716977215573	154	272.0	128	595	25.882352828979492	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0314	false	5343643436703383182	200	229	1099	1246	1636	300	الظرف علي القاءم مقام الفاعل لما مر مرارا من التشويق فان ما حقه التقديم اذا اخر تبقي النفس مترقبة اليه فيتمكن عندها وقت وروده فضل تمكن هن لباس لكم	314	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0476	true	7704456674018599682	71	96	391	522	1577	300	الظرف علي القاءم مقام الفاعل ل----------------لتشويق فان ما حقه التقديم اذا اخر تبقي النفس مترقبة اليه فيتمكن عندها وقت وروده فضل تمكن اي ابيح لكم	476	4643209716977215573	126	235.0	101	147	85.71428680419922	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0314	false	5343643436703383182	226	280	1234	1524	1636	300	هن لباس لكم وانتم لباس لهن استءناف مبين لسبب الاحلال وهو صعوبة الصبر عنهن مع شدة المخالطة وكثرة الملابسة بهن وجعل كل من الرجل والمراة لباسا للاخر ل-------------------اعتناقهما واشتمال كل منهما علي الاخر بالليل قال اذا ما الضجيع ثني عطفها تثنت فكانت عليه لباسا او لان كلا منهما يستر حال صاحبة ويمنعه من الفجور	314	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0477	true	2789490503725975008	11	57	52	304	1589	300	هن لباس لكم وانتم لباس لهن استءناف مبين لسبب الاحلال وهو صعوبة الصبر عنهن مع شدة المخالطة وكثرة الملابسة بهن وجعل كل من الرجل والمراة لباسا للاخر لتجردهما عند النوم واعتناقهما واشتمال كل منهما علي الاخر--------------------------------------------------------- او لان كلا منهما يستر حال صاحبه ويمنعه من الفجور	477	4643209716977215573	232	439.0	189	309	75.0809097290039	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0315	false	8829543938888939663	1	83	6	445	1594	300	تختانون -----------------تظلمونها بتعريضها للعقاب وتنقيص حظها من الثواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتاب عليكم عطف علي علم اي تاب علي-------------كم لما تبتم مما اقترفتموه وعفا عنكم اي محا اثره عنكم فالان ----لما نسخ التحريم---------- باشروهن المباشر---------------------------------------------------------------------------------ة الزاق البشرة بالبشرة كني بها عن الجماع الذي يستلزمها و----------------------------فيه دليل علي جواز نسخ -------الكتاب لل-----------------------------------------سنة------------------------------------------------------------------- وابتغوا ما كتب الله لكم اي واطلبوا ما قدره الله لكم وقرره ف---ي اللوح م--------ن الولد وفيه ان المباشر ينبغي ان يكون غرضه الولد--------- فانه الحكمة في خلق الشهوة وشرع النكاح لا قضاء الشهوة	315	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0477	true	2789490503725975008	103	291	521	1535	1589	300	تختانون انفسكم تخونونها وتظلمونها بتعريضها للعقاب وتنقيص حظها من الثواب بمباشرة النساء في ليالي الصوم والخيانة ضد الامانة وقد اءتمن الله العباد علي ما امرهم به ونهاهم عنه فاذا عصوه في السر فقد خانوه وقد قال الله تعالي لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم الانفال قال الصاءب ترابكوهر دل كرده اند امانت دار زدزد امانت حق را نكاه دار مخسب جزء 1 رقم الصفحة 299 فتاب عليكم عطف علي علم اي قبل توبتكم وتجاوز عنكم لما تبتم مما اقترفتموه وعفا عنكم اي محا اثره عنكم فالاان اي لما نسخ التحريم ظرف لقوله باشروهن اصله فعل بمعني حان ثم جعل اسما للزمان الحاضر وعرف بالالف واللام وبقي علي الفتحة والمباشرة الزاق البشرة بالبشرة كني بها عن الجماع الذي يستلزمها وجميع 299 ما يتبعه يدخل فيه وفيه دليل علي جواز نسخ السنة بالكتاب ان كانت حرمة الاكل والشرب والجماع ثابتة بالسنة واما اذا كان ثبوت حرمتها بشريعة من قبلنا فلا علي ما ذهب اليه بعضهم وابتغوا ما كتب الله لكم اي واطلبوا ما قدره الله تعالي واثبته في اللوح المحفوظ من الولد وفيه ان المباشر ينبغي ان يكون غرضه الولد والتناسل فانه الحكمة في خلق الشهوة وشرع النكاح لا-قضاء الشهوة	477	4643209716977215573	410	704.5	332	1015	40.39408874511719	68	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0316	false	-4963245075486975718	0	33	0	156	1561	300	ان يقرب الحد الحاجز بين الحق والباطل مبالغة في النهي عن تخطيها------ كما قال صلي الله عليه وسل--م ان لكل ملك حمي و---حمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه	316	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0480	true	-3649437300474500216	209	242	1146	1304	1621	300	ان يقرب الحد الحاجز بين الحق والباطل لءلا يداني الباطل فضلا ان يتخطي كما قال--------- عليه السلام ان لكل ملك حمي وان حمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه	480	4643209716977215573	119	206.0	92	167	71.25748443603516	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0316	false	-4963245075486975718	213	270	1139	1412	1561	300	فقال------ عليه السلام انما انا بشر مثلكم--------- وانتم تختصمون الي ولعل بعضكم الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء- من حق اخيه فانما اقضي له قطعة من نار فبكيا فقال كل واحد منهما حقي--- لصاحبي البقرة 190 189 فقال اذهبا فتوخيا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه	316	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0481	true	5349999261971207781	216	274	1154	1431	1568	300	فقال النبي عليه السلام انما انا بشر مثلكم يوحي الي وانتم تختصمون الي ولعل بعضكم الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له شيءا من حق اخيه فانما اقضي له قطعة من نار فبكيا وقال كل واحد منهما انا حل لصاحبي فق---------------ال اذهبا فتوخيا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه	481	4643209716977215573	250	458.5	196	292	85.61643981933594	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0316	false	-4963245075486975718	110	159	577	858	1561	300	وتدلوا بها الي الحكام عطف علي المنهي عنه او نصب باضمار ان -------------------------------والادلاء -الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لقاء اي ولا تلقوا ---------------حكوم---تها الي الحكام لتاكلوا بالتحاكم اليهم فريق---------------ا من اموال الناس بالاثم------------------------------------ بما يوجب اثما كشهادة الزور واليمين الفاجرة او متلبسين بالاثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتم تعلمون انكم مبطلون فان -ارتكاب المعاصي مع العلم ب---ها اقبح	316	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0482	true	2510264414970095073	19	121	111	709	1626	300	وتدلوا بها الي الحكام عطف علي المنهي عنه فيكون مجزوما بلا الناهية المذكورة بواسطة العاطف والادلاء والالقاء وضمير بها للاموال بتقدير المضاف والباء فيه مثلها في قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة والمعني ولا تلقوا امر الاموال والحكومة فيها الي الحكام لتاكلوا بالتحاكم اليهم فريقا اي طاءفة وبعضا من اموال الناس بالاثم الباء سببية متعلقة بقوله لتاكلوا اي بما يوجب اثما كشهادة الزور واليمين الكاذبة والصلح مع العلم بان المقضي له ظالم والمقضي به حق المقضي عليه وقيل ولا تلقوا بعضها الي امراء الظلم وقضاة السوء علي وجه الرشوة وانتم تعلمون انكم علي الباطل وارتكاب المعصية مع العلم بقبحها اقبح	482	4643209716977215573	228	312.5	186	598	38.12709045410156	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0317	false	4681869009546323065	58	88	305	486	1599	300	جمع ميقات من الوقت والفرق بينه وبين المدة والزمان ان المدة المطلقة امتداد حركة الفلك من مبدءها الي منتهاها والزمان مدة مقسومة الي---- الماضي والحال والمستقبل والوقت الزمان المفروض لامر	317	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0484	true	-4642271035577615416	72	103	364	549	1556	300	جمع ميقات من الوقت والفرق بينه وبين المدة والزمان ان المدة المطلقة امتداد حركة الفلك من مبدءها الي منتهاها والزمان مدة مقسومة الي 303 الماضي والحال والمستقبل والوقت الزمان المفروض لامر	484	4643209716977215573	181	355.5	151	185	97.83783721923828	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0318	false	3466633822047644028	125	218	708	1189	1650	300	مجراهم ان الله لا يحب المعتدين اي لا يريد بهم الخير وهو تعليل للنهي البقرة 191 واقتلوهم حيث ثقفتموهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي حيث وجدتموهم من حل او حرم-------------------------------------------------------------------------------- واصل الثقف الحذق في ادراك الشء علما---- او عملا وفيه----- معني الغلبة ولذلك استعمل فيها قال فاما تثقفوني فاقتلوني فمن اثقف فليس الي خلود واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي من مكة وقد فعل بهم ذلك------------------------------------------------------------------------ يوم الفتح بمن لم يسلم من كفارها والفتنة اشد من القت-----------------------------------------------------------------------------------------ل اي المحنة التي يفتتن بها الانسا-------ن كالاخراج من الوطن------------- اصعب من القتل لدوام تعبها وبقاء تالم النفس بها	318	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0488	true	5846756067107674239	80	191	438	1034	1625	300	محرمين ان الله لا يحب المعتدين اي لا يريد بهم ال---------------------------خير واقتلوهم حيث ثقفتمو----------------------هم اين--- وجدتموهم في الح----رم والحل وفي الاشهر الحرم وهم الذين هتكوا حرمة الشهر والحرم بالبداية فجازوهم بمثله واصل الثقف الحذق في ادراك الشء علما كان او عملا فهو يتضمن معني الغلبة وا-------------------------------------------------------------------خرجوهم من حيث اخرجوكم اي من مكة لانهم اخرجوا المسلمين منها اولا واخرج عليه الصلاة والسلام منها ثانيا من لم يءمن به منهم يوم الفتح---------------------- والفتنة في الاصل عرض الذهب علي النار لاستخلاصه من الغش ثم صار اسما لكل ما كان سببا للامتحان تشبيها بهذا الاصل اي المحنة التي يفتتن بها الانسان ويمتحن كالاخراج من الوطن اشد من القتل اصعب منه----- لدوام تعبها و-----تالم النفس بها	488	4643209716977215573	282	442.5	224	751	37.54993438720703	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0318	false	3466633822047644028	236	300	1280	1650	1650	300	لا تفاتحوهم بالقتل هناك ولا تهتكوا حرمة المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قاتلوكم ثمة فاقتلوهم فيه ولا تبالوا بقتالهم ثمة لانهم الذين هتكوا حرمته فاستحقوا اشد العذاب -----------------------------------------------------------وفي العدول عن صيغة المفاعلة التي بها ورد النهي والشرط عدة بالنصر والغلبة وقرء ولا تقتلوهم حتي يقتلوكم فان قتلوكم فاقتلوهم والمعني حتي يقتلوا بعضكم كقولهم قتلتنا بنو اسد كذلك جزاء الكافرين يفعل بهم مثل ما-	318	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0489	true	-3124449427580693577	0	65	0	368	1601	300	لا تفاتحوهم بالقتل هناك وهتك------ حرمة المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه حتي يبدءوكم بالقتال في الحرم وهذا بيان لشرط كيفية قتالهم في هذه البقعة خاصة فيكون تخصيصا لقوله واقتلوهم حيث ثقفتموهم فان قاتلوكم ثمة فاقتلوهم فيه ولا تبالوا بقتالهم ثمة لانهم الذين هتكوا حرمته فاستحقوا اشد العذاب كذالك اي مثل ذلك الجزاء علي ان الكاف في محل الرفع بالابتداء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزاء الكافرين يفعل بهم مثل ما	489	4643209716977215573	187	226.5	154	547	34.18647003173828	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0319	false	5405609229295647402	0	145	0	791	1647	300	فعلوا بغيرهم البقرة 192 فان انتهوا فان فان انتهوا عن القتال و-------الكفر بعد ما راوا قتالكم فا--------------------------------------------------------ن الله غفور رحيم يغفر لهم ما قد سلف البقرة 193 وقاتلوهم حتي لا وقاتلوهم حتي لا تكون------------------------ فتنة اي شرك----------------------------------------------------------------------- ويكون الدين لله خالصا--- ليس للشيطان فيه ن----صيب فان انتهوا بعد مقاتلتكم عن الشرك فلا عدوان الا علي الظالمين اي فلا تعتدوا عليهم------- اذ لا يحسن ال--ظلم الا لمن ظلم فوضع ------------------------------العلة موضع الحكم وتسمية الجزاء ب--------------------------------------------------العدوان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمشاكلة كما في قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عز وجل فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه او انكم ان تعرضتم للمنتهين صرتم ظالمين وتنعكس الحال عليكم والفاء الاولي للتعقيب والثانية للجزاء البقرة 194 الشهر الحرام بالشهر الشهر الحرام بالشهر الحرام قاتلهم المشركون عام الحديبية في ذي القعدة فقيل لهم عند--------------------------- خروجهم لعمرة القضاء في ذي القعدة ايضا وكراهتهم القتال فيه----------------------------------- هذا الشهر الحرام بذلك الشهر الحرام وهتكه بهتكه فلا تبالوا به والحرمات قصاص اي كل------ حرمة	319	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0489	true	-3124449427580693577	65	272	368	1463	1601	300	فعلوا بغيرهم----------- فان انت---------------هوا عن القتال وكذا عن الكفر فان الانتهاء عن مجرد القتال لا يوجب استحقاق المغفرة فضلا عن استحقاق الرحمة فان الله غفور رحيم يغفر لهم ما قد----------- سلف وقاتلوهم اي المشركين حتي ----لا تكون الي ان لا توجد ولا تبقي فتنة اي شرك يعني قاتلوهم حتي يسلموا فلا يقبل 306 من الوثني الا الاسلام فان ابي قتل ويكون الدين---- خالصا له ليس للشيطان---- نصيب فيه فان انتهوا بعد مقاتلتكم عن الشرك فلا عدوان الا علي الظالمين اي فلا تعتدوا علي المنتهين اذ لا يحسن ان يظلم الا -من ظلم فحذف نفس الجزاء واقيمت علته مقامه والعلة لما كانت مستلزمة للحكمة كني بها عنه كانه قيل فان انتهوا فلا تعدوا عليهم لان العدوان مختص بالظالمين والمنتهون عن الشرك ليسوا بظالمين فلا عدوان عليهم وسمي ما يفعل بالكفار عدوانا وظلما وهو في نفسه حق وعدل لكونه جزاء السلم للمشاركة ك------قوله تعالي وجزاءا سيءة سيءة الشوري جزء 1 رقم الصفحة 305 الشهر الحرام يقابل بالشهر الحرام في هتك الحرمة حيث صده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المشركون عام الحديبية في ذي القعدة وكان بين القوم ترامي بسهام وحجارة واتفق خروجهم لعمرة القضاء فيه سنة سبع من الهجرة وكرهوا ان يقاتلوهم لحرمته فنزلت هذه الاية وقيل لهم هذا الشهر الحرام بذلك الشهر------- وهتكه بهتكه فلا تبالوا به والحرمات قصاص يعني من هتك حرمة	489	4643209716977215573	415	413.5	330	1353	30.672578811645508	61	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0319	false	5405609229295647402	140	206	766	1134	1647	300	والحرمات قصاص اي كل حرمة وهي ما يجب المحافظة عليه----------------- يجري فيها القصاص فلما هتكوا حرمة شهركم بالصد---------------------- فافعلوا بهم مثله وادخلوا عليهم عنوة---------------------------------------------------------------------- فاقتلوهم ان قاتلوكم كما قال تعالي فمن اعتدي عليك---------------------------------م فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وهو فذلكة مقررة لما قبله--------ا واتقوا الله في شان الانتصار واحذروا ان تعت-----------------------------دوا الي ما-لم يرخص لكم واعلموا ان الله مع المتقين ف-------------------------------------------يحرسهم ويصلح شءونهم بالنصر والتمكين	319	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0490	true	-5684065411364099621	7	133	39	726	1615	300	بالحرمات-------- كل حرمة وهي ما يجب المحافظة عليه نفسا كان او عرضا يجري فيها الق-اص فلما هتكوا حرمة شهركم بالصد وهو عين التعرض للقتال فافعلوا بهم مثله وادخلوا عليهم عنوة اي قهرا وغلبة فان منعوكم في هذه السنة عن قضاء العمرة بالمقاتلة ونحوها فاقتلوه-----------م كما قال تعالي فمن اعتدي عليكم اي تجاوز بقتالكم في الشهر الحرام فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم اي بعقوبة مماثلة لجناية اعتداءه وهذا اعتداء علي سبيل القصاص وهو اعتداء ماذون فيه لا علي سبيل الابتداء فانه ظلم حرام وهو المراد بقوله تعالي فلا تعتدوا واتقوا الله اذا انتصرتم ممن ظلمكم فلا تظلموهم باخذ اكثر من حقكم ولا تعتدوا الي ما لم يرخص لكم واعلموا ان الله مع المتقين والمعية وهي القرب المعنوي تدل علي انه تعالي يحرسهم ويصلح شءونهم بالنصر والتمكين	490	4643209716977215573	300	429.0	245	707	42.43281555175781	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0319	false	5405609229295647402	214	256	1177	1407	1647	300	الله------ امر------ بالجهاد بالمال بعد الامر به بالانفس اي و-----------------------------لا تمسكوا كل الامساك ولا تلقوا------------------------------------------------------------------------------------- بايديك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الي التهلكة ----------بالاسراف وتضييع وجه المعاش----------------------------------------------------------------------------------------------- او بالكف عن الغزو والانفاق في------ه فان ذلك مما يقوي العدو ويسلطهم عليكم ويءيده ما روي عن ابي ايوب الانصاري	319	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0492	true	-1966117027687539432	169	300	964	1682	1682	300	الله تعالي امر تعالي بالجهاد بالمال بعد الامر به بال-نفس اي واصرفوا اموالكم في سبيل الله ولا تمسكوا كل الامساك ولا تلقوا الالقاء الشء حيث تراه ثم صار 308 اسما لكل طرح عرفا وتعديته بالي لتضمنه معني الانتهاء بايديكم الباء زاءدة في المفعول به لان القي يتعدي بنفسه قال تعالي فالقي موسي عصاه ولا يقال القي بيده الا في الشر والمراد بالايدي الانفس فان اليد لازم للنفس وتخصيص اليد من بين ساءر الجوارح اللازمة لها لان اكثر الاعمال يظهر بالمباشرة باليد والمعني لا تطرحوا انفسكم الي التهلكة اي الهلاك بالاسراف وتضييع وجه المعاش لتكون الاية نظير قوله تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذالك قواما الفرقان او بالكف عن الغزو والانفاق في مهماته فان ذلك مما يقوي العدو ويسلطه- عليكم ويءيده ما روي عن ابي ايوب الانصاري-	492	4643209716977215573	227	378.0	186	721	31.484050750732422	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0320	false	-5901136332445264890	212	280	1186	1550	1644	300	فالمعني اكملوا اركانهما وشراءطهما وساءر افعالهما المعروفة شرعا لوجه الله تعالي من غير اخلال منكم بشء منها هذا وقد قيل اتمامهما ان تحرم بهما من دويرة اهلك روي ذلك عن علي وابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم وقيل ان تفرد لكل واحد منها سفرا كما قال محمد حجة كوفية وعمرة كوفية افضل وقيل هو جعل نفقتهما حلالا وقيل ان تخلصوهما للعبادة ولا تشوبوهما بشء من الاع---------راض الدنيوية	320	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0495	true	-7047515859894546937	133	159	764	934	1746	300	والمعني اكملوا اركانهما وشراءطهما وساءر افعالهما المعروفة شرعا لوجه الله تعالي من غير اخلال منكم بشء منها وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلصوهما للعبادة ولا تشوبوهما بشء من التجارة والاغراض الدنيوية	495	4643209716977215573	156	283.0	131	373	41.823055267333984	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0321	false	7591913562078828066	151	217	743	1069	1486	300	والمعني ان المحرم اذا احصر واراد ان يتحلل تحلل بذبح هدي تيسر عليه من بدنه او بقرة او شاة حيث احصر--------------- عند الاكثر و-----عندنا -يبعث به الي الحرم ويجعل للمبعوث ب---يده يوم----- امار---------ة فاذا جاء اليوم وظن انه ذبح تحلل لقوله تعالي--------------------- ولا تحلقوا رءو-------------------------سكم حتي يبلغ الهدي محله اي لا تحلوا حتي تعلموا ان الهدي المبعوث الي الحرم بلغ مكانه الذي يجب ان ينحر فيه	321	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0496	true	364189973461879479	205	287	1078	1476	1549	300	والمعني ان المحرم اذا احصر واراد ان يتحلل تحلل بذبح هدي تيسر عليه من بدنة او بقرة او شاة حيث احصر في اي موضع كان عند الشافعي واما عندنا فيبعث به الي الحرم ويجعل للمبعوث علي يده يوم ذبحه امارة اي علامة فاذا جاء اليوم وظن انه ذبح تحلل لقوله تعالي جزء 1 رقم الصفحة 308 ولا تحلقوا رءوسكم اي لا تحللوا بحلق رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله ------------حتي تعلموا ان الهدي المبعوث الي الحرم بلغ مكانه الذي وجب ان ينحر فيه	496	4643209716977215573	305	537.0	243	410	74.39024353027344	56	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0322	false	-2574368645460172264	5	131	26	635	1523	300	فمن ----كان منكم مريضا مرضا محوجا الي الحلق--------------------------------------------------------------------------------------- او به اذي------------ من راسه كجراحة او قمل------------------------------------------------------------------------------------------------------ ففدية اي فعليه فديه ان حلق من صيام او صدقة او نسك بيان الجنس الفديه واما قدرها فقد روي انه صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة لعلك اذاك هو امك قال نعم يا رسول الله قال احلق وصم ثلاثة ايام او تصدق بفرق علي ستة مساكين او انسك----------------------------------------------------------------------------------------- شاة والفرق ثلاثة اصع فاذا امنتم اي الاحصار او ------------كنتم في حال امن او سعة ----------------فمن تمتع بالعمرة الي الحج اي فمن انتفع بالتقرب الي الله تعالي بالعمرة قبل الانتفاع بتقربه بالحج في اشهره وقيل من استمتع بعد التحلل من عمرته باستباحة محظورات الاحرام الي ان يحرم بالحج--------------------- فما استيسر من الهدي اي فعليه دم استيسر عليه بسبب التمتع وهو	322	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0497	true	-2637159596613861007	123	285	604	1398	1469	300	وموصولة كان منكم مريضا مرضا محوجا الي الحق حال الاحرام ومريضا خبر كان ومنكم حال منه لانه في الاصل صفة له فلما تقدم عليه انتصب حالا او به اذي اي الم كاءن من راسه كجراحة او قمل او صداع او شقيقة والمعني يثبت علي احرامه من غير حلق حتي يذبح هديه الا ان يضطر الي الحلق فان حلق ضرورة ففدية اي فعليه فدية------- من صيام اي صيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثلاثة ايام او -صدقة ----علي ستة مساكين لكل 311 مسكين نصف صاع من بر او نسك بضمتين جمع نسيكة وهي الذبيحة اعلاها بدنة واوسطها بقرة وادناها شاة واو للتخيير----- فاذا امنتم من خوفكم وبرءتم من مرضكم وكنتم في حال امن --وسعة لا في حال احصار فمن تمتع بالعمرة الي الحج اي فمن انتفع بالتقرب الي الله تعالي بالعمرة قبل الانتفاع بتقربه بالحج في اشهره او --من استمتع بعد التحلل من عمرته باستباحة محظورات الاحرام الي ان يحرم بالحج جزء 1 رقم الصفحة 308 فما استيسر من الهدي اي فعليه دم ت--يسر عليه بسبب التمتع وهو	497	4643209716977215573	406	622.5	322	952	42.64706039428711	72	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0322	false	-2574368645460172264	144	260	700	1310	1523	300	كالاضحية فمن لم يجد اي الهدي فصيام ثلاثة ا----------------------------------------------------------------------------------------يام في الحج اي في ------اشهره بين الاحرامين وقال الشافعي في ايام الاشتغال باعماله بعد الاحرام وقبل التحلل والاحب ان يصوم سابع ذي الحجة وثامنه وتاسعه فلا يصح يوم النحر وايام التشريق وسبعة اذا رجعتم اي نفرتم وفرغتم من البقرة 197 اعماله وفي احد قولي الشافعي اذا رجعتم الي اهليكم وقرء وسبعة بالنصب عطفا علي محل ثلاثة ايام---------------- تلك-------------------- عشرة فذلكة الحساب وفاءدتها ان لا يتوهم ان الواو بمعني او كما في قولك جالس الحسن وابن سيرين --------وان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا ------------------فان اكثر العرب لا ي--عرف الحساب ------------------------------------------------------------------وان المراد بالسبعة هو العدد المخصوص دون الكثرة كما يراد بها ذلك ايضا كاملة صفة مءكدة لعشرة تفيد	322	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0498	true	-2376308728784889382	1	154	4	804	1556	300	كالاضحية فمن لم يجد اي الهدي فصيام ثلاثة ايام صيام مصدر اضيف الي ظرفه معني وهو في اللفظ مفعول به علي الاتساع اي فعليه صيام ثلاثة ايام في الحج اي في وقته واشهره بين الاحرامين احرام العمرة واحرام الحج ان شاء متفرقة وان شاء متتابعة------- والاحب ان يصوم سابع ذي الحجة وثامنه وتاسعه فلا يصح يوم النحر وايام التشريق وسبعة اذا رجعتم اي نفرتم وفرغتم من----------- اعمال الحج اطلق عليه الرجوع علي طريق اطلاق اسم المسبب وارادة السبب الخاص وهو النفر والفراغ فانه سبب للرجوع تلك اي صيام ثلاثة وسبعة عشرة فذلكة الحساب وفاءدتها ان لا يتوهم ان الواو بمعني او كما في قوله تعالي مثني وثلاث ورباع النساء وان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا وعلمان خير من علم فان اكثر العرب لا يحسنون الحساب فكان الرجل اذا خاطب صاحبه باعداد متفرقة جمعها له ليسرع فهمه اليها وان المراد بالسبعة هو العدد-------- دون الكثرة فانه يطلق لهم-------ا كاملة صفة مءكدة لعشرة فان -	498	4643209716977215573	415	611.5	329	834	49.76019287109375	71	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0323	false	-5833768744659397235	0	53	0	270	1601	300	حاضري المسجد الحرام وهو من كان من الحرم -------علي مسافة --القصر عند الشافعي ومن كان مسكنه وراء الميقات عندنا واهل الحل عند طاوس وغير اهل مكة عند مالك واتقوا الله في المحافظة علي اوامره ونواهيه لا سيما في الحج واعلموا ان الله شديد العقاب لمن لم يتقه كي يصدكم العلم به عن العصيان	323	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0499	true	961759928183816139	11	48	69	263	1546	300	حاضرو المسجد الحرام اهل ----------الحرم ومن هو علي مسافة لا تقصر فيها الصلاة-------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله في المحافظة علي اوامره ونواهيه وخصوص-ا في الحج واعلموا ان الله شديد العقاب لمن لم يتقه كي يصدكم العلم به عن العصيان	499	4643209716977215573	164	265.0	131	279	58.7813606262207	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0323	false	-5833768744659397235	181	262	942	1391	1601	300	ولا خروج من حدود الشرع بارتكاب المحظورات وقيل ب-------------------------------السباب والتنابذ بالالقاب--------- ولا جدال اي لا مراء مع الخدم والرفقة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحج اي في ايامه والاظهار في مقام الاضمار لاظهار كمال الاعتناء بشانه والاشعار بعلة الحكم فان زيارة البيت المعظم والتقرب بها الي الله عز وجل من موجبات ترك الامور المذكورة وايثار النفي للمبالغة في النهي والدلالة علي ان ذلك حقيق بان لا يكون فان ما كان منكرا مستقبحا في نفسه ففي تضاعيف الحج اقبح------ كلبس الحرير في الصلاة والتطريب ب--قراءة القران	323	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0502	true	-1878666055221000701	82	156	412	806	1598	300	ولا خروج من حدود الشرع بارتكاب المحظورات والفسق هو المعاصي بانواعها فيدخل فيه السباب والتنابز بالالقاب وغير ذلك ولا جدال اي لا مراء مع الخدم والرفقة والمكارين لانه يفضي الي التضاغن وزوال التاليف فاما الجدال علي وجه النظر في امر من امور الدين فلا باس به في الحج اي في ايامه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------نما امر باجتناب--------------------------------------------------------------------------------- ذلك وهو واجب الاجتناب في كل حال لانه مع ال-------------------------حج اقبح واشنع كلبس الحرير في الصلاة والتطريب في قراءة القران	502	4643209716977215573	190	279.5	150	601	31.613977432250977	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0324	false	4148644200068873450	61	111	321	591	1590	300	ويتقوا ال---------ابرام في السءال والتثقيل علي الناس---------------------------------- واتقون يا -اولي الالباب فان قضية اللب استشعار خشية الله عز وجل وتقواه حثهم علي التقوي ثم امرهم بان يكون المقصود بذلك هو الله تعالي فيتبرءوا من كل شء سواه وهو مقتضي العقل المعري عن شواءب الهوي فلذلك خص بهذا الخطاب اولوا الالباب	324	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0503	true	-3520394387661032949	109	159	592	867	1642	300	واتقوا الاستطعام وابرام الناس---- والتثقيل عليهم فان خير الزاد التقوي من السءال والنهب واتقون يا ااولي الالباب فان قضية اللب-------- خشية الله------- وتقواه حثهم علي التقوي ثم امرهم بان يكون المقصود بها- هو الله------ فيتبرءوا عن كل شء سواه وهو مقتضي العقل المعري عن شواءب الهوي فلذلك خص------------ اول-ي الالباب	503	4643209716977215573	217	350.5	175	314	69.10828399658203	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0326	false	6925134321108254181	6	60	32	358	1625	300	البقرة 200 فاذا قضيتم مناسككم فاذا قضيتم مناسككم عباداتكم المتعلقة ب--------الحج وفرغتم منها فاذكروا الله كذكركم -اباءكم --اي فاكثروا ذكره تعالي وبالغوا في ذلك كما تفعلون------ بذكر اباءكم ومفاخرهم وايامهم وكانت العرب اذا قضوا مناسكهم وقفوا بمني بين المسجد والجبل فيذكرون مفاخر اباءهم ومحاسن ايامهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او اشد ذكرا اما مجرور معطوف علي الذكر بجعله	326	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0509	true	-7913025788534598224	194	300	1098	1689	1689	300	الصفحة 316 فاذا قضيتم مناسككم اي اتممت---------م عباداتكم التي امرتم بها في الحج وفرغتم منها فاذكروا الله كذكركم ءاباءكم يعني فاتركوا عادة الجاهلية واتبعوا سنن الاسلام واشتغلوا بذكر رب الانا--------------م وكانت العرب اذا قضوا مناسكهم وقفوا بمني بين المسجد والجبل ويذكرون مفاخر اباءهم ومحاسن ايامهم يريد كل واحد منهم بذلك حصول الشهرة والترفع له بماثر سلفه فنهاهم الله عن ذلك وامرهم بان يجعلوا بدل ذكرهم اباءهم ذكر الله تعالي وتمجيده والثناء عليه اذ الخير كله من عنده واباءهم عبيده ونالوا ما نالوا بافضاله قال السعدي قدس سره كراز حق نه توفيق خيري رسد كي ازبنده خيري بغيري رسد او اشد ذكر----ا مجرور معطوف علي الذكر بجعله-	509	4643209716977215573	234	347.0	190	619	37.80290603637695	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0326	false	6925134321108254181	143	242	783	1297	1625	300	من يقول اي في ذكره --ربنا اتنا في الدنيا اي اجعل-------------- ايتاءنا ومنحتنا في الدنيا خاصة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما له في الاخرة من خلاق اي من حظ ونصيب لاقتصار همه------ علي الدنيا فهو بيان لحاله في الاخرة او من طلب خلاق فهو بيان لحاله في الدنيا وتاكيد لقصر دعاءه علي المطالب -----------------------------------------------------------------------------------------الدنيوية البقرة 201 ومنهم من يقول ومنهم من يقول ربنا -اتنا في الدنيا حسنة هي الصحة والكفاف والتوفيق للخير وفي الا------------------------------------------------خرة حسنة هي الثواب والرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة وق----------نا عذاب النار بالعفو والمغفرة وروي عن علي رضي الله عن-ه ان الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار ا-مراة السوء وعن	326	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0510	true	-3670272831081570915	108	262	531	1353	1541	300	من يقول--- في ذكره مقتصرا علي طلب الدنيا ومنهم من يقول ربنا اي ايتاءنا ومنحتنا في الدنيا خاصة من الجاه والغني والنصرة علي الاعداء وما هو من الحظوظ العاجلة وهم المشركون لانهم لا يسالون في حجهم الا الدنيا وما له في الاخرة من خلاق اي -------نصيب وحظ لان همه مقصور علي الدنيا حيث سال في اعز المواقف احقر----------------------------------------------------------- المطالب واعرض عن سءال النعيم الداءم والملك العظيم ومنهم اي من الذين يشهدون الحج من يقول في ذكره طالبا خير الدار---ين ومنهم من ي--------------قول ربنا ءاتنا هي--------------- الصحة والكفاف والتوفيق للخير وفي التيسير الحسنة جامعة لكل الخيرات في الدارين وفي الاخرة حسنة هي الثواب والرحمة قال الشيخ ابو القاسم الحكيم حسنة الدنيا عيش علي سعادة وموت علي شهادة وحسنة الاخرة بعث من القبر علي بشارة وجواز علي الصراط علي سلامة وقنا اي احفظنا عذاب النار بالعفو والمغفرة و----عن علي كرم الله وجهه ان الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار المراة السوء قال	510	4643209716977215573	343	505.5	272	927	37.00107955932617	49	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0327	false	-2134105179091472059	51	81	258	426	1628	300	يحاسب العباد علي كثرتهم وكثرة اعمالهم في مقدار لمحة----------------------------------------------- فاحذروا من الاخلال بطاعة من هذا شان قدرته او يوشك ان يقيم القيامة و يحاسب الناس فبادروا -----------------------------------------------------------------------------الي الطاعات واكتساب الحسنات	327	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0511	true	-6319535590883140697	113	167	594	885	1562	300	يحاسب العباد علي كثرتهم وكثرة اعمالهم في مقدار لمحة لعدم احتياجه الي عقد يد او وعي صدر او نظر وفكر فاحذروا من الاخلال بطاعة من هذا شان قدرته او يوشك ان يقيم القيامة و-يحاسب الناس وفي خطبة بعض المتقدمين ولت الدنيا حذاء ولم يبق الا صابة كصبابة الاناء فليبادر المءمن الي الطاعات واكتساب الحسنات	511	4643209716977215573	159	295.5	131	292	54.45205307006836	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0327	false	-2134105179091472059	165	219	878	1167	1628	300	ومن تاخر في النفر- حتي رمي في اليوم الثالث قبل الزوال او بعده وعند------------------------------------------------------ الشافعي بعده فقط- فلا اثم عليه بما صنع من------------------------------------------------------- التاخر والمراد-------------------- التخيير بين التعجل والتاخر ولا يقدح فيه------------------------------------ افضلية الثاني وانما -ورد بنفي الاثم تصريحا بالرد علي اهل الجاهلية حيث كانوا مختلفين فمن مءثم ل--لمتعجل ومءثم ل------------لمتاخر---------------------------------------- لمن اتقي خبر	327	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0513	true	-5344855650271773705	206	300	1060	1561	1561	300	ومن تاخر عن الخروج حتي رمي في اليوم الثالث قبل الزوال او بعده ثم يخرج اذا فرغ من رمي الجمار كما يفعل الناس الان وهو مذهب الشافعي والامامين فلا اثم عليه بترك الترخص والمعني انهم مخيرون بين التعجيل والتاخير فان قلت اليس التاخير بافضل قلت بلي ويجوز ان يقع التخيير بين الفاضل والافضل كما خير المسافر بين الصوم والافطار وان كان الصوم افضل--------- وانما اورد بنفي الاثم تصريحا بالرد علي اهل الجاهلية حيث كانوا فريقين منهم من جعل المتعجل اثما ومنهم من جعل المتاخر اثما فورد القران بنفي الاثم عنهما جميعا لمن اتقي خبر-	513	4643209716977215573	205	234.5	161	511	40.11741638183594	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0327	false	-2134105179091472059	220	300	1174	1628	1628	300	محذوف اي الذي ذكر من التخيير ونفي الاثم عن المتعجل والمتاخر او من الاحكام لمن اتق-------------------------ي لانه الحاج علي الحقيقة والمنتفع به او لاجله حتي---------------------------------------------------------------------------- لا يتضرر بترك ما يهمه منهم--------------ا واتقوا الل----------------------------------------------------------------------------------------ه في مجامع اموركم بفعل الواجبات وترك المحضورات ليعبابكم وتنظموا في سلك المغتنمين بالاحكام المذكورة والرخص او احذروا الاخلال بما ذكر من الاحكام وهو الانسب بقوله عز وجل واعلموا انكم اليه تحشرون اي--------------- للجزاء علي اعمالكم بعد الاحياء والبعث واصل الحشر الجمع وضم المتفرق وهو تاكيد للامر بالتقوي-	327	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0514	true	-5731098851356002611	1	81	6	451	1574	300	محذوف اي الذي ذكر من التخيير ونفي الاثم عن المتعجل والمتاخر-------------- لمن اتقي اي مختص بمن اتقي المناهي لانه الحاج علي الحقيقة والمنتفع به لانه تعالي قال انما يتقبل الله من المتقين ومن كان ملوثا بالمعاصي قبل حجه وحين اشتغاله به لا ينفعه حجه وان كان قد ادي الفراءض ظاهرا واتقوا الله اي حال الاشتغال باعمال الحج وبعده ليعتد باعمالكم فان المعاصي تاكل الحسنات عند الموازنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلموا انكم اليه تحشرون اي تبعثون وتجمعون للجزاء علي اعمالكم ------------------------------------------------وهو تاكيد للامر بالتقوي	514	4643209716977215573	194	159.5	157	673	28.82615089416504	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0329	false	-1107250050315075137	107	176	585	948	1610	300	والله لا يحب الفساد اي لا يرتضيه ويبعضه ويغضب علي من يتعاطاه---------------------------------------------- وهو اعتراض تذييلي البقرة 206 واذا قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له واذا قيل له ------------------------علي نهج العظة والنصيحة اتق الله------------------------- واترك ما تباشره من الفساد او النفاق واحذر سوء مغبته اخذته العزة بالاثم اي حملته الانفة---------- وحمية- الجاهلية علي الاثم ا-------لذي نهي عنه--------------------- لجاجا وعنادا من قولك اخذته بكذا اذا حملته عليه اوالزمته اياه------------------------------------- فحسبه جهنم مبتدا وخبر اي كافيه	329	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0517	true	-442365844852133908	27	166	130	848	1516	300	والله لا يحب الفساد اي لا يرتضيه ويبغضه ويغضب علي من يتعاطاه فان قيل كيف حكم الله تعالي بانه لا يحب الفساد وهو بنفسه مفسد للاشياء قيل الافساد في الحقيقة اخراج الشء من حالة محمودة لا لغرض صحيح وذلك غير موجود في فعل الله تعالي ولا هو امر به ولا محب له وما نراه من فعله ونظنه بظاهره فسادا فهو بالاضافة الينا واعتبارنا له كذلك فاما النظر الالهي فكله صلاح واذا قيل له اي لهذا المنافق والمفسد علي نهج العظة والنصيحة اتق الله خف من الله في صنعك السوء واترك ما تباشره من الفساد و--النفاق اخ----------------ذته العزة بالاثم اي حملته الانفة التي فيها وحميته الجاهلية علي الاثم والذنب الذي نهي عنه او علي رد قول الواعظ لجاجا وعنادا من قولك اخذته بكذا اذا حملته عليه -والزمته اياه فالباء للتعدية وصلة الفعل الذي قبلها فحسبه جهنم مبتدا وخبر اي كافيه	517	4643209716977215573	304	476.5	245	737	41.2483024597168	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0330	false	-2009754019890461994	151	180	791	969	1633	300	استسلموا -لله تعالي واطيعوه جملة ظاهرا وباطنا والخطاب للمنافقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ادخ-------لوا في الاسلام بكليته ولا تخلطوا به غيره والخطاب لمءمني اهل الكتاب فانهم كانوا يراعون بعض احكام دينهم القديم	330	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0519	true	9197792253688090361	206	284	1119	1552	1635	300	استسلموا الله تعالي واطيعوه جملة ظاهرا وباطنا فالسلم بمعني الاستسلام والطاعة وكافة حال من ضمير الفاعل في ادخلوا وهذه حال تءكد معني العموم في ضمير الجمع فان قولك قام القوم كافة بمنزلة قاموا كلهم وتاء كافة وقاطبة وعامة ليست للتانيث وان كان اصلها ان تدل عليه بل انما دخلت لمجرد كون الكلمة منقولة الي معني كل وجميع او المعني ادخلوا في الاسلام لكليته ولا تخلطوا به غيره فالخطاب لمءمني اهل الكتاب فانهم كانوا يراعون بعض احكام دينهم القديم	519	4643209716977215573	159	281.5	131	433	36.72055435180664	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0332	false	7584468490222570680	48	241	290	1365	1704	300	التي هي اياته الباهرة فانها سبب للهدي الذي هو اجل النعم وتبديلها جعلها سببا للضلالة وازدياد الرجس او تحريفها او تاويلها الزاءغ من بعد------------------------------ ما جاءته و------------وصلت اليه وتمكن من معرفتها والتصريح بذلك مع ان التبديل لا يتصور قبل المجء للاشعار بانهم قد بدلوها بعد ما وقفوا علي تف-صيلها كما في قوله عز وجل ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون قيل تقديره فبذلوها ومن يبدل وانما حذف للايذان بعدم الحاجة الي التصريح به لظهوره فان الله شديد العقاب تعليل للجواب كانه قيل ومن يبدل نعمة الله عاقبه اشد عقوبة فانه شديد العق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب واظهار الاسم الجليل لتربية المهابة وادخال الروعة البقرة 212 زين للذين كفروا زين للذين كفروا الحي-اة الدنيا اي حسنت في اعيانهم واشربت محبتها في قلوبهم حتي تهالكوا عليها وتهافتوا فيها معرضين عن غيرها والتزيين من حيث الخلق والايجاد مستند الي الله سبحانه كما يعرب عنه القراءة علي البناء للفاعل اذا ما من شء الا وهو خالقه وكل من الشيطان والقوي الحيوانية وما في الدنيا من الامور البهية والاشياء الشهية مزين بالعرض ويسخرون من الذين -امنوا عطف علي زين وايثار صيغة الاستقبال للدلالة 213 البقرة علي استمرار السخرية منهم وهم فقراء--- المءمنين كبلال------------- وعمار وصهيب------------------- رضي الله------ عنهم كانوا يسترذلونهم	332	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0524	true	5162422869317159808	72	289	385	1569	1647	300	التي هي اياته الباهرة فانها سبب للهدي الذي هو اجل النعم وتبديلهم اياها ان الله اظهرها لتكون اسباب هداهم فجعلوها اسباب ضلالتهم فكفروا بها وتركوا الشكر عليها منا بعد ما جاءته اي من بعد ما وصلت اليه وتمكن من معرفتها والتصريح بذلك مع ان التبديل لا يتصور قيل المجء للاشعار بانهم قد بدلوها بعد ما وقفوا علي تفاصيلها 327------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الله شديد العقاب تعليل للجواب كانه قيل ومن يبدل نعمة الله عاقبه اشد عقوبة فانه شديد العقوبة لمن بدل النعمة في الدنيا والاخرة وقد عاقبهم في الدنيا بالقتل وذلك في بني قريظة وبالاجلاء وذلك في بني النضير ويوم القيامة يعذبون في السعير قال ابن التمجيد وتبديل النعمة جرم بغير علم ومع العلم اشد جرما ولذلك كان وعيد العلماء المقصرين اشد من الجاهلين بالاحكام لان الجهل قد يعذر به وان كان الاعتذار به غير مقبول في باب التكاليف جزء 1 رقم الصفحة 327 زين للذين كف-------------------------------------------------------------------------------------------روا الحيواة الدنيا اي حسنت في اعين-هم واشربت محبتها في قلوبهم حتي تهالكوا عليها وتهافتوا فيها معرضين عن غيرها والتزيين من حيث الخلق والايجاد مستند الي الله تعالي اذ----------------------------------------- ما من شء الا وهو خالقه وكل من الشيطان والقوي الحيوانية وما في الدنيا من الامور البهية والاشياء الشهية مزين بالعرض ويسخرون من الذين ءامنوا اي يستهزءون بال-------------------------------------------------------------------فقراء من المءمنين كعبد الله بن مسعود وعمار وصهيب وحبيب وبلال وغيرهم رضي الله تعالي عنهم و-----يسترذلونهم	524	4643209716977215573	648	874.5	525	1522	42.575557708740234	105	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0332	false	7584468490222570680	247	300	1405	1704	1704	300	علي العقبي ومن --ابتداءية فكانهم جعلوا السخرية مبتداة منهم والذين اتقوا هم الذين امنوا بعينهم---------------------- وانما ذكروا بعنوان التقوي للايذان بان اعراضهم عن الدنيا للاتقاء عنها لكونها مخلة بتبتلهم الي جناب القدس شاغلة عنهم----------------------------------------------- فوقهم يوم القيامة لانهم ------------------في اعلي عليين وهم في اسفل سافلين-------------------- او لانهم في اوج الكرامة وهم في حضيض-	332	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0525	true	-4395459798610445948	1	72	4	408	1604	300	علي زين--- ومن للابتداء-- فكانهم جعلوا السخرية مبتداة منهم والذين اتقوا يعني اطاعوا الله واختاروا الفقر من المءمنين وانما ذكروا بعنوان التقوي للايذان بان اعراضهم عن الدنيا للاتقاء عنها لكونها مخلة بتبتلهم الي جناب القدس شاغلة لهم وللاشارة الي انه لا يسعد عنده الا المءمن المتقي فوقهم يوم القيامة يعني فوق المشركين لانهم في اعلي عليين وهم في اسفل سافلين فتكون الفوقية حقيقة او لانهم في اوج الكرامة وهم في حضيض	525	4643209716977215573	261	451.0	213	409	63.81418228149414	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0333	false	3940583064576535151	141	299	778	1619	1621	300	وانزل معهم الكتاب اي جنس الكتاب او مع كل واحد منهم ممن له كتاب كتابه الخاص به لا مع كل واحد منهم علي الاطلاق اذ لم يكن لبعضهم كتاب وانما كانوا ياخذون بكتب من قبلهم وعموم النبيين لا ينافي خصوص الضمير العاءد اليه بمعونة المقام بالحق--- حال -----من الكتاب اي ملتبسا بالحق او متعلقا بانزل كقوله عز وعلا وبالحق انزلناه وبالحق نزل ليحكم اي الكتاب او الله سبحانه وتعالي او كل واحد من النبيين بين الناس اي المذكورين والاظهار في موضع الاضمار لزيادة التعيين فيما اختلفوا فيه اي في الحق الذي اختلفوا فيه او فيما التبس عليهم وما اختلف فيه اي في الحق او في الكتاب المنزل ملتبسا به والواو حالية الا الذين اوتوه اي الكتاب المنزل لازالة الاختلاف وازاحة الشقاق والتعبير عن الانزال بالايتاء للتنبيه من اول الامر علي كمال تمكنهم من الوقوف علي ما في تضاعيفه من الحق فان الانزال لا يفيد تلك الفاءدة اي عكسوا الامر------------------------- حيث جعلوا ما انزل لازالة الاختلاف سببا لاستحكامه ورسوخه	333	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0527	true	4983050347040804130	112	241	587	1258	1561	300	وانزل معهم الكتاب اي ------كتاب او مع كل واحد منهم ممن له كتاب كتابه الخاص--- لا مع كل واحد منهم علي الاطلاق اذ لم يكن لبعضهم كتاب وانما كانوا ياخذون بكتب من قبلهم وعموم النبيين لا ينافي خصوص الضمير العاءد اليه بمعونة المقام بالحق اي حال كون ذلك الكتاب--- ملتبسا بالحق والعدل والصدق شاهدا به--------------------------------- ليحكم اي---------- الله --------تعالي---------------------- بين ا-----------------------------------------------------لناس فيما اختلفوا فيه اي في الحق الذي اختلفوا فيه بعد الاتفاق-------- وما اختلف فيه اي في الحق------------------------------------------- الا الذين اوتوه اي الكتاب المنزل لازالة الاختلاف-------------- والتعبير عن الانزال بالايتاء للتنبيه من اول الامر علي كمال تمكنهم من الوقوف علي ما في تضاعيفه من الحق فان الانزال لا يفيد تلك الفاءدة اي عكسوا الامر 329 جزء 1 رقم الصفحة 329 حيث جعلوا ما انزل لازالة الاختلاف سببا لاستحكامه ورسوخه	527	4643209716977215573	601	1053.0	484	874	68.7643051147461	106	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0334	false	-8015700757734780064	0	60	0	302	1592	300	بعد ما جاءتهم البينات اي رسخت في عقولهم ومن متعلقة بمحذوف يدل عليه الكلام اي فاختلفوا وما اختلف فيه الخ وقيل بالملفوظ بناء علي عدم منع الا عنه كما في قولك ما قام الا زيد يوم 214 215 البقرة الجمعة بغيا بي------------------------------------نهم متعلق بما تعلقت به من اي اختلفوا بغيا وتهالكا علي الدنيا فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه	334	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0527	true	4983050347040804130	242	287	1262	1493	1561	300	بعد ما جاءتهم البينات اي رسخت في عقولهم ومن متعلق- بما اختلف ولم ت-----------------------------------------------------------------منع الا من ذلك ك---قولك ما قام الا زيد يوم--------------- الجمعة بغيا بينهم مفعول له لقوله وما اختلف فالاستثناء متعلق بثلاثة اشياء والتقدير وما اختلف فيه الا--------------------- الذين ا--لخ وما اختلفوا فيه	527	4643209716977215573	136	175.5	106	338	40.23668670654297	20	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0334	false	-8015700757734780064	65	292	325	1554	1592	300	من اختلف م------ن الحق بيان لما وفي ابهامه اولا وتفسيره ثانيا ما لا يخفي من التفخيم باذنه--- بامره او بتيسيره ولطفه------------------------------------------------------ والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم موصل الي الحق وهو اعتراض مقرر لمضمون ما--------- سبق البقرة 214 ام حسبتم ان ام حسبتم خو----طب به رسول الله صلي الله عليه -وسل-م ومن معه من المءمنين حث-------------------------------------------------------ا لهم علي الثبات علي المصابرة علي مخالفة الكفرة وتحمل المشاق من جهتهم اثر بيان اختلاف الامم علي الانبياء عليهم السلام وقد بين فيه مال اختلافهم وما لقي الانبياء ومن معهم من قبلهم من مكابدة الشداءد ومقاساة الهموم وان عاقبة امرهم النصر وام منقطعة------------------------------------------------------------------------------------------------- والهمزة فيها للانكار والاستبعاد اي بل حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم -------------------مثل الذين خل------------------وا من قبلكم من الانبياء ومن معهم من المءمنين اي والحال انه لم ياتكم مثلهم بعد ولم تبتلوا بما بتل-----وا به من الاحوال الهاءلة التي هي مثل في الفظاعة والشدة وهو متوقع ومنتظر مستهم ----------------------استءناف وقع جوابا عما ينساق اليه الذهن كانه قيل كيف كان مثلهم--------------- فقيل مستهم الباساء اي الشدة من الخوف والفاقة والضراء اي الالام والامراض وزلزلوا اي ازعجوا ازعاجا شديدا بما -دهمهم من الاهوال والافزاع حتي يقول الرسول والذين -امنوا معه اي انتهي امرهم من الشدة الي حيث اضطرهم الضجر الي ان يقول الرسول وهو اعلم الناس بشءون الله تعالي واوثقهم بنصره والمءمنون المقتدون باثاره المستضيءون بانواره متي اي متي ياتي نصر الل------------ه طلبا وتمنيا له واستطالة لمدة الشدة والعناء	334	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0528	true	6316992284445223346	53	267	279	1459	1623	300	ما اختلفوا فيه من الحق بيان لما---------------------------------------------------- باذنه اي بامره و---تيسيره ولطفه وارادته ورحمته حتي ابصروا الحق بنور التوفيق من الباطل والله يهدي من يشاء الي صراط مس------------------------------تقيم لا يضل سالكه جزء 1 رقم الصفحة 329 ام حسبتم ان تدخلوا الجنة خاطب به----- ال--------نبي عليه السلام و----------المءمنين بعد ما ذكر اختلاف الامم علي الانبياء بعد مجء الايات تشجيعا لهم علي الثبات علي المصابرة علي مخالفة الكفرة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عاقبة الامر النصر وام منقطعة الاخبار المتقدم الي الانكار المدلول عليه بهمزة الاستفهام اي ما كان ينبغي ان تحسبوا ذلك فتقدر ببل والهمزة قبل اضراب عن وتظنوا اولم حسبتموه------------------- ولما ياتكم اي والحال لم يجءكم مثل الذين خلوا اي صفة الذين مضوا من قبلكم من الانبياء ومن معهم من المءمنين--------------------------------- ولم تبتلوا بعد بما ابتلوا به من الاحوال الهاءلة التي هي مثل في الفظاعة والشدة وهو متوقع ومنتظر مستهم الباساء بيان له علي الاستءناف------------------------------- كانه قيل كيف كان مثلهم وحالهم العجيبة فقيل مستهم الباساء اي الشدة من الخوف والفاقة والضراء اي الالام والامراض وزلزلوا اي ازعجوا ازعاجا شديدا بما اصابهم من الشداءد ---------حتي يقول الرسول والذين ءامنوا معه اي انتهي امرهم من الشدة الي حيث اضطرهم الضجر الي ان يقول الرسول وهو اعلم الناس بشءون الناس----- واوثقهم بنصره والمءمنون المقتدون باثاره المستضيءون بانواره متي ا----ي ياتي نصر الله الذي وعدناه طلبا وتمنيا له واستطالة لمدة الشدة والعناء	528	4643209716977215573	770	1207.0	621	1552	49.6134033203125	117	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0335	false	5495781674494226703	259	300	1392	1609	1609	300	واليتامي اي المحتاجين منهم والمساكين وابن السبيل ولم يتعرض للساءلين والرقاب اما اكتفاء بما ذكر في المواقع الاخر واما بناء علي دخولهم تحت عموم قوله تعالي وما--------- تفعلوا من خير فانه شامل لكل خير واقع في اي مصرف كان فان الله-	335	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0531	true	9132568758981375764	82	125	389	611	1546	300	واليتامي اي المحتاجين----- والمساكين وابن السبيل ولم يتعرض للساءلين والرقاب اما اكتفاء بما ذكر في المواقع الاخر واما بناء علي دخولهم تحت عموم قوله تعالي وما اي اي شء تفعلوا من خير فانه شامل لكل خير واقع في اي مصرف كان فان الله	531	4643209716977215573	212	403.0	173	227	93.3920669555664	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0336	false	2012299105904350788	131	173	691	891	1552	300	وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم وهو جميع ما نهوا عنه من الامور المستلذة وهو معطوف علي ما قبله لا محل لهما من------------------------------------------ الاعراب------------ والله يعلم ما هو خير لكم فلذلك---------- يامركم به وانتم لا تعلمون اي لا تعلمونه ولذلك تكرهونه	336	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0532	true	-6152128086045388429	21	68	121	364	1633	300	وعسي ان تحبوا شيءا -----------وهو جميع ما نهوا عنه من الامور المستلذة التي من جملتها القعود عن الغزو وهو شر لكم لما فيه من فوات الغنيمة والاجر وغلبة الاعداءوتخريب الدار والله يعلم ما هو خير لكم دينا ودنيا فلذا يامركم به وانتم لا تعلمون ذلك---------- ولذلك تكرهونه	532	4643209716977215573	137	204.5	106	264	51.89393997192383	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0336	false	2012299105904350788	197	223	1015	1140	1552	300	يسالونك عن الشهر الحرام روي ان رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم بعث عبد الله بن جحش علي سرية-------------------------------- في جمادي الاخرة قبل قتال بدر بشهرين	336	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0533	true	-7156119883387661945	155	188	814	973	1525	300	يسالونك عن الشهر الحرام روي ان----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بعث عبد الله بن جحش وهو ابن عمته صلي الله عليه وسلم اخت ابيه في جمادي الاخرة قبل قتال بدر بشهرين	533	4643209716977215573	111	184.5	86	164	67.68292999267578	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0337	false	-74942331221284714	9	260	43	1322	1535	300	صلي الله------ عليه وسلم الغنيمة --------------------------والمعني يسالك ---------------------الكفار او المسلمون عن القتال في الشهر الحرام علي ان قوله عز وجل قتال ف----------------------------------يه بدل اشتمال من الشهر وتنكيره لما ان سءالهم كان عن مطلق القتال الواقع في الشهر الحرام لا عن القتال المعهود ولذلك لم يقل يسالونك عن القتال في الشهر الحرام وقرء عن قتال فيه بتكرير العامل كما في قوله تعالي للذين استضعفوا لمن امن منهم وقرء قتل قل-------- في جوابهم قتال فيه كبير جملة من مبتدا وخبر محلها النصب بقل وانما جاز وقوع قتال مبتدا مع كونه -------------------نكرة لتخصصه اما بالوصف ان تعلق الظرف بمحذوف وقع صفة له اي قتال كاءن فيه واما بالعمل ان تعلق به وانما اوثر التكير احترازا عن توهم التعيين وايذانا بان المراد مطلق القتال الواقع فيه اي قتال كان عن عطاء انه سءل عن القتال في الشهر الحرام فحلف بالله ما يحل للناس ان يغزوا في الحرم ولا في الشهر الحرام الا ان يقاتلوا فيه وما نسخت واكثر الاقاويل انها منسوخة بقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم -------وصد عن سبيل الله مبتدا قد تخصص بالعمل فيما بعده اي ومنع عن الاسلام الموصل للعبد الي الله تعالي وكفر- به ------------------------------عطف علي صد عامل فيما بعده مثله اي وكفر بالله تعالي وحيث كان الصد عن سبيل الله فردا من افراد الكفر به تعالي لم يقدح العطف المذكور في حسن ------عطف قوله تعالي والمسجد الحرام علي سبيل الله لانه ليس باجنبي محض وقيل هو ايضا معطوف علي صد بتقدير المضاف اي وصد المسجد الحرام----------------------- واخراج اهله-------------- وهو النبي صلي- الله عليه وسلم والمءمنون منه اي من المسجد الحرام	337	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0535	true	9113627739402415091	144	300	735	1547	1547	300	صلي الله تعالي عليه وسلم خذوه فانه خبيث خبيث الجيفة والدية والمعني يسالك المسلمون استعلاما او الكفار -----------تعنتا----- عن الشهر الحرام اي رجب سمي به لتحريم القتال فيه جزء 1 رقم الصفحة 333 قتال فيه بدل اشتمال من الشهر لان الشهر مشتمل علي القتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قل يا محمد في جوابهم قتال فيه كبير اثم عظيم عند الله وق-------------------------------تال مبتدا خبره كبير وجاز الابتداء بالنكرة ل--------انها وصف بف--------------------------------------------يه وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر ان هذه الاية- منسوخة بقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة وصد عن سبيل الله مبتدا قد تخصص بالعمل فيما بعد -اي ومنع عن الاسلام الموصل للعبد الي الله تعالي وكفرا به اي بالله تعالي والمسجد الحرام عطف علي سبيل الله--------------------------------- وحيث كان الصد عن سبيل الله فردا من افراد الكفر به تعالي لم يقدح العطف المذكور في حسن هذا العطف ----------------------------------------لانه ليس باجنبي---------------------------------------- محض اي منع المسلمين عن دخول مكة وزيارة بيت الله واخراج اهله اي اهل المسجد وهو النبي عليه السلا--------م والمءمنون منه اي من المسجد الحرام-	535	4643209716977215573	486	616.5	389	1475	32.949153900146484	78	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0337	false	-74942331221284714	260	300	1322	1535	1535	300	وهو عطف علي وكف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر به اكبر عند الله خبر للاشياء المعدودة اي كباءر الساءلين----- اكبر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الله مما عنوا بالسءال وهو ما فعلته السرية خطا وبناء علي الظن وافعل يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث والفتنة اي ما ارتكبوه من-	337	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0536	true	7507815714877800966	0	91	0	481	1615	300	وهو عطف علي وكفر به وجعل المسلمين اهل المسجد وان كانوا خارجين عن مكة لانهم قاءمون بما يجب عليهم من حقه لانهم يصيرون اهلا له في العاقبة فسماهم باسم العاقبة ولم يسم الكفار اهل المسجد وان كانوا بمكة لان مقامهم 334 بمكة عارض اكبر عند الله خبر للاشياء المعدودة اي هذه الاشياء الاربعة اكبر اثما وعقوبة من قتل المسلمين ابن الحضرمي في الشهر الحرام لان القتال يحل بحال والكفر لا يحل بحال ولانهم كانوا متاولين في القتال لانهم شكوا في اليوم ولا تاويل للكفار في الكف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ر-------- والفتنة اي ما ارتكبوه من	536	4643209716977215573	89	12.5	71	590	15.084745407104492	16	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0338	false	2569086214651540452	0	144	0	806	1662	300	الاخراج والشرك وصد الناس عن الاسلام ابتداء وبقاء اكبر من القتل اي افظع من قتل الحضرمي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يزالون يقاتلونكم بيان لاستحكام عداوتهم واصرارهم علي الفتنة في الدي------------------------------------------ن حتي يردوكم عن دينكم----------------------- الحق الي دينهم الباطل واضافة الدين اليهم لتذكير تاكد ما بينهما من العلاقة الموجبة لامتناع الافتراق ان استطاعوا اشارة الي تصلبهم في الدين وثبات قدمهم فيه كانه قيل واني لهم ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------من يرتدد منكم عن دينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تحذير من الارتداد اي ومن يفعل ذلك باضلالهم واغواءهم فيمت وهو كافر بان لم يرجع الي الاسلام وفيه ترغيب في الرجوع الي الاسلام بعد الارتداد-------------- فاولءك اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة من الارتداد والموت عليه وما فيه من معني البعد للاشعار ببعد منزلتهم في الشر والفساد والجمع للنظر الي المعني اي اولءك المصرون علي الارتداد الي حين الموت حبط------------ت اعمالهم الحسنة التي كا----------------------نوا عملوها في حالة الاسلام حبوطا لا-تلافي له قطعا في الدنيا	338	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0536	true	7507815714877800966	91	289	481	1552	1615	300	الاخراج والشرك وصد الناس عن الاسلام ابتداء وبقاء اكبر من القتل اي افظع من قتل الحضرمي في الشهر الحرام فلما نزلت هذه الاية كتب عبد الله بن انيس الي مءمني مكة اذا عيركم المشركون بالقتال في الشهر الحرام فعيروهم انتم بالكفر واخراج رسول الله من مكة ومنعهم المسلمين عن البيت ولا يزالون يقاتلونكم بيان لاستحكام عداوتهم واصرارهم علي الفتنة في الدين اي لا يزال الكفار عن قتالكم ايها المءمنون حتي يردوكم عن دينكم اي كي يصرفوكم عن دينكم الحق الي دينهم الباطل----------------------------------------------------------------------------- ان استطاعوا اشارة الي تصلبهم في الدين وثبات قدمهم فيه كانه قيل واني لهم ذلك وهو كقول الرجل لعدوه ان ظفرت بي فلا تبق علي ولا ترحمني وهو واثق بانه لا يظفر به وهو تطييب لقلوب المءمنين ومن يرتدد منكم عن دينه اظهار التضعيف لسكون الدال الثانية وبالفتح والادغام علي التحريك لالتقاء الساكنين باخف الحركات والارتداد النكوص وهو تحذير من الارتداد اي -من يفعل ذلك باضلالهم واغواءهم فيمت وهو كافر بان لم يرجع الي الاسلام وفيه ترغيب في الرجوع الي الاسلام بعد الارتداد الي حين الموت فاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءك المصرون علي الارتداد الي حين الموت حبطت بطلت وتلاشت اعمالهم------- التي كا جزء 1 رقم الصفحة 333 نوا عملوها في حالة الاسلام حبوطا لا تلافي له قطعا في الدنيا	536	4643209716977215573	555	982.0	454	1322	41.98184585571289	96	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0338	false	2569086214651540452	226	277	1271	1534	1662	300	يرجعون بما لهم من مبادء الفوز رحمة الله اي ثوابه--------------------------------- اثبت لهم الرجاء دون الفوز بالمرجو للايذان بانهم عالمون بان العمل غير موجب للاجر وانما هو علي طريق التفضل منه سبحانه لا لان في فوزهم اشتباها والله غفور مبالغ في مغفرة ما فرط من عباده خطا رحيم يجزل لهم الاجر والثواب	338	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0539	true	3876829129347591339	153	208	813	1104	1555	300	يرج-ون بما لهم من مبادء الفوز رحمت الله اي ثوابه ولا يحبط اعمالهم كاعمال المرتدين اثبت لهم الرجاء دون الفوز بالمرجو للايذان بانهم عالمون بان العمل غير موجب للاجر وانما هو ب---طريق التفضل منه تعالي- لا لان في فوزهم اشتباها والله غفور مبالغ في مغفرة ما فرط من عباده خطا رحيم يجزل لهم الاجر والثواب	539	4643209716977215573	251	470.0	201	296	84.79729461669922	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0339	false	-2593200826805463708	185	241	945	1236	1605	300	والخمر مصدر خمره اي ستره سمي به من عصير العنب ما غلي واشتد وقذف بالزبد لتغطيتها العقل والتمييز كانها نفس الستر كما سميت سكرا لانها تسكرهما اي تحجزهما والميسر م-صدر ميمي من يسر كالموعد والمرجع يقال يسرته اذا قمرته واشتقاقه اما من اليسر لانه اخذ المال بيسر من غير كد----- واما من اليسار لانه سلب له	339	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0542	true	-8471800729085899802	55	113	301	598	1643	300	والخمر مصدر خمره اي ستره سمي به من عصير العنب ما غلي واشند وقذف بالزبد لتغطيتها العقل والتمييز كانها نفس الستر كما سميت سكرا لانها تسكرهما اي تحجزهما عن تعاطي مصدر ميمي من يسر كالموعد والمرجع يقال يسرته اذا قمرته واشتقاقه اما من اليسر لانه اخذ المال بيسر من غير كد وتعب واما من اليسار لانه سلب له	542	4643209716977215573	281	546.0	226	297	94.61279296875	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0340	false	-5790475341397816929	102	131	544	689	1593	300	قل فيهما اثم كبير اي في تعاطيهما ذلك--------------------------- لما ان الاول مسلبة للعقول التي هي قطب الدين والدنيا مع كون كل منهما متلفة للاموال ومنافع للناس من كسب الطرب	340	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0542	true	-8471800729085899802	125	156	674	837	1643	300	قل فيهما--------- اي في تعاطي الخمر والميسر واستعمالها اثم كبير لما ان الاول مسلبة للعقول التي هي قطب الدين والدنيا مع كون كل منهما متلفة للاموال ومنافع للناس من كسب الطرب	542	4643209716977215573	129	233.0	103	172	75.0	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0339	false	-2593200826805463708	0	71	0	388	1605	300	ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا------ فطفق المسلمون بشربونها ثم -------------------ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة رضوان الله تعالي عليهم اجمعين قالوا افتنا يا رسول الله في الخمر فانها مذهبة للعقل فنزلت هذه الا---------------------ية فشربها قوم-------------------------------- وتركها اخرون ثم دعا------------------------------------ عبد الرحمن بن عوف----------------- ناسا منهم فشربوا فسكروا فاقام احدهم فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون فن----------------------------------زلت لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري الا-------ية فقل من يشربها	339	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0543	true	806054592423080019	7	111	36	584	1561	300	ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا النحل فطفق المسلمون يشربونها وهي لهم حلال يومءذ ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة رضي ا--لله تعالي عنهم-------- قالوا افتنا يا رسول الله في الخمر فانها مذهبة للعقل فنزلت يسالونك عن الخمر والميسر الاية فشربها قوم وقالوا ناخذ منفعتها ونترك اثمها وتركها اخرون وقالوا لا حاجة لنا فيما فيه اثم كبير ثم ان عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه دعا ناسا منهم فشربوا وسكروا --قام احدهم فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون الي اخر السورة بدون لا في لا اعبد فنزلت لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري النساء الاية فقل من يشربها	543	4643209716977215573	350	617.0	284	560	62.5	57	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0339	false	-2593200826805463708	133	180	699	915	1605	300	وعن علي رضي الله عنه لو وقعت قطرة منها في بءر فبنيت في مكانها منارة لم اءذن عليها ولو وقعت في بحر ثم جف فنبت فيه الكلا لم ارعه وعن ابن عمر رضي الله الله عنهما لو ادخلت اصبعي فيها لم تتبعني وهذا هو الايمان والتقي حقا	339	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0544	true	3031278666293743146	174	219	854	1060	1469	300	وعن علي رضي الله عنه لو وقعت قطرة -----في بءر فبنيت في مكانها منارة لم اوذن عليها ولو وقعت في بحر ثم جف فنبت فيه الكلا لم ارعه وعن ابن عمر رضي الله----- عنهما لو ادخلت اصبعي فيها لم تتبعني وهذا هو الايمان والتقي حقا	544	4643209716977215573	205	395.0	160	216	94.90740966796875	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0340	false	-5790475341397816929	4	95	19	501	1593	300	----------------ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل قدحا قدحا فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب المعين لها ومن خرج له من تلك---------------- الثلاثة --------------غرم ثمن الجزور مع حرمانه وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لاي-دخل فيه ويسمونه البرم وفي حكمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع انواع القمار من النرد والشطرنج وغيرهما وعن النبي صل--------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم انه قال اياكم وهاتين اللعبتين المشءومتين فانهما مياسر العجم وعن علي كرم الله وجهه ان النرد والشطرنج من الميسر وعن ابن سيرين كل شء فيه خطر فهو من الميسر	340	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0545	true	-3549828627680860389	143	275	785	1451	1592	300	اي يحركها باليد ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل قدحا قدحا فمن خرج له قدح من ذ-ات الانصباء اخذ النصيب المعين له- ومن خرج له قدح مما لا نصيب له وهو الثلاثة لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور---------- وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لا يدخل فيه ويسمونه البرم وهو اللءيم العديم المروءة والكرم فهذا اصل القمار الذي كانت العرب تفعله فنهي المسلمون عنه واختلف في الميسر هل هو اسم لذلك القمار المعين او هو اسم لجميع انواع القمار فقال بعض العلماء المراد من الاية جميع انواع القمار من النرد والشطرنج وغيرهما وروي ان رجلا خاطر رجلا علي ان ياكل كذا كذا بيضة علي كذا كذا من المال فقال علي رضي الله عنه هذا قما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وعن ابن سيرين كل شء فيه خطر فهو من الميسر	545	4643209716977215573	331	543.0	265	785	42.16560363769531	57	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0341	false	-6724882661467794169	92	212	480	1163	1671	300	الفخامة وافراد حرف الخطاب مع تعدد المخاطبين باعتبار القبيل او الفريق او لعدم القصد الي تعيين المخاطب كما مر ومحله النصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي مثل ذلك البيان الواضح الذي هو عبارة عما مضي في اجوبة الاسءلة المارة يبين الله لكم الايات الدالة علي الاحكام الشرعية المذكورة لا بيانا ادني منه وقد مر تمام تحقيقه في قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا وتبيين الايات تنزيلها مبينة الفحوي واضحة المدلول لا انه تعالي يبينها بعد ان كانت مشتبهة -ملتبسة وصيغة الاستقبال لاستحضار الصورة لعلكم تتفكرون------------------------------------------ لكي تتفكروا فيها 220 البقرة 221 البقرة وتقفوا علي مقاصدها وتعملوا بما في تضاعيفها وقوله تعالي البقرة 220 في الدنيا والاخرة في الدنيا والاخرة متعلق اما بيبين اي يبين ل------------------------------------------كم فيما يتعلق بالدنيا والاخرة	341	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0547	true	2960965687432128784	97	186	487	981	1559	300	التبيين وافراد حرف الخطاب مع تعدد المخاطبين باعتبار القبيل او الفري---------------------------------------------------------------------------------------------------------ق او القوم مما هو مفرد اللفظ ومجموع المعني يبين الله لكم الايات الدالة علي الاحكام الشرعي---------ة لا بيانا ادني منه-------------------------------------------------------- وتبيين الايات تنزيلها مبينة الفحوي واضحة المدلول لا انه تبي-----ينها بعد ان كانت مشتبهة وملتبسة 341---------------------------- لعلكم تتفكرون جزء 1 رقم الصفحة 336 في الدنيا والاخرة اي لكي تتفكروا في امور الدارين فتاخذ------------------------------وا----------------------------------- بما هو اصلح لكم واسهل في الدنيا وانفع في العقبي وتتجنبوا عما يضر-كم في العقبي قال البغوي يبين الله لكم الايات في ا-----مر الدنيا والاخرة	547	4643209716977215573	301	429.5	243	768	39.19270706176758	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0342	false	-508838174295034139	128	247	742	1366	1669	300	من المصلح ال----علم بمعني المعرفة المتعدية الي واح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ومن لتضمينه----- معني التمييز اي يعلم من يفسد في امورهم عند المخالطة او من يقصد بمخالطته الخيانة والافساد مميزا له ممن يصلح فيها او يقصد الاصلاح فيجازي كلا منهما بعمله ففيه وعد ووعيد خلا ان في تقديم المفسد مزيد تهديد وتاكيد للوعيد ولو شاء الل--------------------------------------ه لاعنتكم اي لو شاء ان يعنتكم اي يكلفكم ما يشق عليكم من العنت وهو المشقة لفعل ولم يجوز لكم مداخلتهم-------------------------------------------- ان الله عزيز غالب----- علي امره لا يعز عليه امر من الامور التي من جملتها اعناتكم فهو تعليل لمضمون الشرطية وقوله عز وجل حكيم اي فاعل لافعاله حسبما تقتضيه الحكمة الداعية الي بناء التكليف علي اساس الطاقة---- دليل علي ما تفيده كلمة لو من انتفاء مقدمها	342	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0550	true	-5156632957304886857	151	263	802	1389	1569	300	عن الحسن والله يعلم بمعني المعرفة المتعدية الي واحد المفسد لمال اليتيم من المصلح لماله اي لا يخفي علي الله من داخلهم بافساد واصلاح فيجازيه علي حسب مداخلته فاحذروه ولا تتحروا غير الاصلاح وفي تقديم المفسد مزيد تهديد ومن لتضمين العلم معني التمييز اي يعلم من يفسد في امورهم عند المخالطة------------------------------------- مميزا له ممن يصلح فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو شاء الله اعناتكم وهو الحمل علي مكروه ولا يطيقه لاعنتكم لحملكم علي----------------------------------- العنت وهو المشقة فلم يطلق----- لكم مداخلتهم يقال عنت فلان اذا وقع في امر يخاف منه التلف ان الله عزيز غالب يقدر علي الاعنات 343-------------------------------------------------------------------------------- حكيم يحكم ما ي--------------قتضيه الحكمة وتسع له-------------------------- الطاقة وهو دليل علي ما يفيده كلمة لو من انتفاء مقدمها	550	4643209716977215573	277	380.5	220	886	31.264108657836914	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0343	false	-7475888615491676322	53	175	281	925	1587	300	فقال- هل لك ان تتزوج بي -قال نعم ولكن ارجع الي النبي صلي الله عليه وسل--م فاستامره فنزلت ولامة مءمنة تعليل للنهي عن مواصلتهن وترغيب في مواصلة المءمنات صدر بلام الابتداء الشبيهة بلام القسم في افادة التاكيد مبالغة في الحمل علي الانزجار واصل امة امو حذفت لامها علي غير قياس وعوض منه تاء التانيث ودليل كون لامها واوا رجعوها في الجمع قال الكلابي اما الاماء فلا يدعونني ولدا اذا تداعي بنو الاموات بالعار وظهورها في المصدر يقال هي امة بينة الاموة واقرت له بالاموة وقد وقعت مبتدا لما فيها من لام الابتداء والوصف اي ولامة مءمنة مع ما بها من خساسة الرق وقلة الخطر خير بحسب الدين والدنيا من مشركة اي امراة مشركة مع ما-لها من شرف الحرية ورفعة الشان ولو اعجبتكم	343	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0553	true	-4889666943318003441	0	45	0	224	1638	300	فقالت هل لك ان تتزوج بي فقال نعم ولكن استامر رسول------- الله عليه السلام فاستامره فنزلت ولامة مء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منة مع ما بها من خساسة الرق وقلة الخطر خير بحسب الدين والدنيا من مشركة اي امراة مشركة مع ما لها من شرف الحرية ورفعة الشان ولو اعجبتكم	553	4643209716977215573	207	372.0	164	649	31.89522361755371	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0344	false	-8627789952005103990	5	233	25	1285	1674	300	من مشركة اذ المال ولامة مءمنة خير من امراة مشركة حال عدم اعجابها وحال اعجابها اياكم------------------------- بجمالها ومالها ونسبها وبغير ذلك من مبادي الاعجاب وموجبات الرغبة فيها اي علي كل حال وقد اقتصر علي ذكر ما هو اشد منافاة للخيرية تنبيها علي انها حيث تحققت معه فلان تتحقق مع غيره اولي وقيل الواو --حالية وليس بواضح وقيل اعتراضية وليس بسديد والحق انها عاطفة مستتبعة لما ذكر من الاعتبار اللطيف نعم يجوز ان تكون الجملة الاولي مع ما عطف عليها مستانفة مقررة لمضمون ما قبلها -------------------------------------فتدبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تنكحوا المشركين من -الانكاح والمراد بهم -الكفار علي الاطلاق لما مر- اي لا تزوجوا منهم المءمنات سواء كن حراءر او اماء حتي يءمنوا ويتركوا ما-هم -فيه من الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر ولعبد مءمن مع ما به من ذل المملوكية خير من مشرك- مع ماله- من عز المالكية ولو اعجبكم مما فيه من دواعي الرغبة فيه الراجعة الي ذاته وصفاته اولءك استءناف مقرر لمضمون التعليلين المارين اي اولءك المذكورون من ال----------مشركات والمشركين يدعون من يقارنهم ويعاشرهم الي النار اي الي ما يءدي اليها من الكفر والفسوق فلا بد من الاجتناب عن مقارنتهم ومقاربتهم والله يدعو بواسطة عباده 222 البقرة المءمنين من يقارنهم ال--------------------------------------------ي الجنة والمغفرة اي الي الاعتقاد الحق والعمل الصالح الموصلين اليهما وتقديم الجنة علي المغفرة مع ان حق التخلية ان تقدم علي التحلية لرعاية مقابلة النار ابتداء---------- باذنه متعلق بيدعو اي يدعو ملتبسا بتوفيقه الذي من جملته ارشاد المءمنين لمقارنيهم الي الخير ونصيحتهم اياهم	344	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0553	true	-4889666943318003441	30	299	152	1633	1638	300	من مشركة اي------------------------- امراة مشركة مع ما لها من شرف الحرية ورفعة الشان ولو اعجبتكم تلك المشركة بجمالها ومالها ونسبها وبغير ذلك من مبادء الاعجاب وموجبات الرغبة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواو للحال ومعني كونها للحال كو-------------------------نها عاطفة لمدخولها علي حال محذوفة---------------------------------------------------------------------------------- قبلها والتقدير خير من مشركة علي كل حال ولو في هذه الحالة والمقصود من مثل هذا التركيب استقصاء الاحوال جزء 1 رقم الصفحة 345 وفي تفسير الكواشي لو هنا بمعني ان وكذا كل موضع وليها الفعل الماضي وكان جوابها مقدما عليها والمعني وان كانت المشركة تعجبكم وتحبونها فان المءمنة خير لكم ولا تنكحوا بضم التاء من الانكاح -المشركين اي الكفار اعم من الوثني وغيره اي لا تزوجوا منهم المءمنات سواء كن حراءر ام اماء حتي يءمنوا ويتركوا ما هم عليه من الكفر قال ابن الشيخ في حواشيه اي لا تزوجوهم الصغيرات من بناتكم ومن في حكمهن ممن هو تحت ولايتكم ولا تزوج البالغات من المءمنات منهم انفسهم فقوله ولا تنكحوا من قبيل تغليب الذكور علي الاناث ولا خلاف في هذا الحكم فان المشرك هنا باق علي همومه ولا يحل تزويج المءمنة من الكافر البتة علي اختلاف انواع الكفر ولعبد مءمن مع ما به من ذل المملوكية خير من مشركة مع ما به من عز المالكية ولو اعجبكم بماله وجماله وخصاله اوالا-----------------------------------------------------------------------------ءك المذكورون من المشركين والمشركات ----------يدعون من يقارنهم ويعاشرهم الي النار اي الي ما يءدي اليها من الكفر والفسوق فلا بد من الاجتناب عن مقارنتهم ومقاربتهم والله اي و------اولياءه ------يعني المءمنين حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه تفخيما لشانهم يدعوا الي الجنة والمغفرة اي الي الاعتقاد الحق والعمل الصالح الموصلين اليها فهم الاحق------------------------------------------------------------------------------اء بالمواصلة باذنه متعلق بيدعو اي يدعو ملتبسا بتوفيقه الذي من جملته ارشاد المءمنين لمقارنيهم الي الخير ونصيحتهم اياهم	553	4643209716977215573	654	971.5	532	1911	34.22291946411133	101	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0344	false	-8627789952005103990	238	261	1317	1457	1674	300	المستملة علي الاحكام الفاءقة والحكم الراءقة للناس لعلهم يتذكرون اي لكي يتذكروا ويعملوا بما فيها فيفوزوا بما دعوا اليه من الجنة والغفران هذا	344	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0554	true	459936949021904280	1	24	7	147	1669	300	المشتملة علي الاحكام الفاءقة والحكم الراءقة للناس لعلهم يتذكرون اي لكي يتذكروا ويعملوا بما فيها فيفوزوا بما دعوا اليه من الجنة والغفران 345	554	4643209716977215573	136	268.0	113	140	97.14286041259766	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0345	false	5670177340711726750	73	132	429	737	1659	300	حكاية هذه الاسءلة---- الثلاثة بالعطف لوقوع الكل عند السءال عن الخمر وحكاية ما عداها بغير عطف لوقوع كل من ذلك في وقت علي حدة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحيض مصدر من حاضت المراة كالمجء والمبيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان اهل الجاهلية كانوا لا يساكنون الحيض ولا يءاكلونهن كداب --------اليهود والمجوس واستمر الناس علي ذلك الي ان سال عن ذلك ابو الدح-اح في نفر من الصحابة	345	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0555	true	6695034665947978595	184	300	934	1532	1532	300	حكاية---- الاسءلة 346 الثلاثة بالواو------------------------------- وحكاية ما عداها بغير عطف انهم سءلوا عن هذه الحوادث في وقت واحد فكانه قيل يجمعون لك بين الشءال عن الخمر والميسر والسءال عن الانفاق والسءال عن كذا وعن كذا بخلاف ما عداها فانهم سالوها في اوقات متفرقة عن المحيض مصدر--------------- كالمجء والمبيت والحيض هو اللوث الخارج من الرحم في وقت معتاد والسءال فيه نوع ابهام الا انه تبين بالجواب ان سءالهم كان عن مخالطة النساء في حالة الحيض قل هو اذي اي الحيض شء مستقذر مءذ من يقربه نفرة منه وكراهة له روي ان اهل الجاهلية كانوا لا يساكنون الحيض ولا يءاكلو-هن كداب المجوس واليهود-------- واستمر الناس علي ذلك الي ان سال عن ذلك ابو الدحداح في نفر من الصحابة-	555	4643209716977215573	214	327.0	175	658	32.522796630859375	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0345	false	5670177340711726750	150	300	821	1659	1659	300	فاعتزلوا النساء في المحيض------------------------------------------ اي فاجتنبوا مجامعتهن في حالة المحيض قيل لاخذ المسلمون بظاهر الاعتزال فاخرجوهن من بيوتهم فقال ناس من الاعراب يا-رسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن هلك ساءر اهل البيت وان استاثرنا بها هلكت الحيض فقال صلي الله عليه وسلم انما امرتم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم يامركم باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم وقيل ان----------------------------- النصاري كان------وا يجامعونهن ولا يبالون بالحيض واليهود كانوا يفرطون في الاعتزال فامر المسلمون بالاقتصاد بين الامرين ولا تقربوهن --------حتي يطهرن تاكيد لحكم الاعتزال وتنبيه ع---------------------لي ان المراد به عدم قربانهن لاعدم القرب منهن وبيان لغايته وهو انقطاع الدم عند ابي حنيفة رحمه الله فان كان ذلك في اكثر المدة حل القربان كما انقطع والا فلا بد من الاغتسال او من مضي---- وقت صلاة وعند الشافعي رحمه الله ان يغتسلن بعد الانقطاع كما تفصح عنه القراءة بالتشديد ويبني عنه قوله عز وجل فاذا تطهر----------ن فان التطهر هو الاغتسال فاتوهن من حيث-	345	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0556	true	3956205371708622814	13	145	63	782	1597	300	فاعتزلوا النساء في المحيض المحيض هنا اسم لمكان ظهور الحيض وهو الفرج اي فاجتنبوا مجامعتهن لما روي ان المسلمين اخذوا------- بظاهر الاعتزال فاخرجوهن من بيوتهم فقال ناس من الاعراب يا رسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن هلك ساءر اهل البيت وان استاثرنا بها هلكت الحيض فقال صلي الله عليه وسلم انما امرتم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم يامركم باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم وهو الاقتصار بين افراط اليهود وتفريط النصاري فانهم كانوا يجامعو-هن ولا يبالون بالحيض ---------------------------------------------------------------------ولا تقربوهن بالجماع حتي يطهرن من الحيض او ينقطع دمهن فذهب ابو حنيفة رحمه الله الي ان له ان يقربها اذا كانت ايامها عشرة بعد انق------------------طاع الدم وان لم تغتسل وفي اقل الحيض لا يقربها حتي تغتس------------------------------------------------ل او يمضي عليها وقت صلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا تطهرن اي اغتسلن فان التطهر هو الاغتسال فاتوهن من حيث	556	4643209716977215573	456	713.5	371	960	47.5	72	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0346	false	1812273141668003978	0	114	0	586	1547	300	امركم الله--- من الماتي الذي حلله لكم وهو القبل ان الله يحب التوابين مما عسي يندر منهم من ارتكاب بعض ما نهوا عنه ومن ساءر الذنوب ويحب المتطهرين المتنزهين عن الفواحش والاقذار وفي ذكر التوبة اشعار بمساس الحاجة اليها بارتكاب بعض الناس لما 223 224 البقرة نهوا عنه وتكرير الفعل لمزيد العناية بامر ال----------تطهر البقرة 223 نساءكم حرث لكم نساءكم حرث لكم اي مواضع حرث لكم شبهن بها لما بين ما يلقي في ارحامهن--------- وبين البذور من المشابهة من حيث ان كلا منهما مادة لما يحصل منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاتوا حرثكم لما عبر عنهن بالحرث عبر عن مجامعتهن بالاتيان وهو بيان لقوله تعالي فاتوهن من حيث امركم الله اني شءتم -------------------------------من اي ----جهة -شءتم روي ان	346	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0556	true	3956205371708622814	145	266	782	1415	1597	300	امركم الله اي من الماتي الذي حلله لكم وهو القبل ان الله يحب التوابين من-------------------------------------------------- الذنوب ويحب المتطهرين المتنزهين عن الفواحش والاقذار كمجامعة------------------- الحاءض والاتيان في غ--------------------------------------------------------------------ير الماتي جزء 1 رقم الصفحة 346 نساءكم حرث ---------------لكم اي مواضع حرث لكم شبهن بها لما بين ما يلقي في ارحامهن من النطف وبين البذور من المشابهة من حيث ان كلا منهما مادة لما يحصل منه والفرق بين الحرث والزرع ان الحرث القاء البذر وتهيءة الارض والزرع مراعاته وانباته ولهذا قال تعالي افرءيتم ما تحرثون ءانتم تزرعونه ام نحن الزارعون الواقعة 63 فاثبت لهم الحرث ونفي عنهم الزرع فاتوا حرثكم لما عبر عنه- بالحرث عبر عن مجامعتهن بالاتيان ----------------------------------------------اني شءتم اني هنا بمعني كيف اي كيف شءتم ومن اي شق وجهة اردتم بعد ان	556	4643209716977215573	348	546.5	275	832	41.82692337036133	59	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0346	false	1812273141668003978	154	201	787	1062	1547	300	واتقوا الله بالاجتناب عن معاصيه التي من جملتها ما عد من الامور واعلموا انكم ملاقوه فتعرضوا لتحصيل ما تنتفعون به حينءذ واجتنبوا اقتراف ما تفت-------------------ضحون به وبشر-------- المءمنين الذين تلقوا ما خوطبوا به من الاوامر والنواهي بحسن القبول والامتثال بما يقصر عنه البيان من الكرامة والنعيم المقيم	346	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0557	true	-6096303518667422690	161	217	820	1122	1542	300	واتقوا الله بالاجتناب عن معاصيه التي من جملتها ما عد من الامور واعلموا انكم ملاقوه الهاء راجع الي الله تعالي فلا بد من حذف مضاف اي ملاقو جزاءه فتزودوا ما لا تفضحون به وبشر يا محمد المءمنين الذين تلقوا ما خوطبوا به من الاوامر والنواهي بحسن القبول والامتثال بما يقصر عنه البيان من الكرامة والنعيم المقيم	557	4643209716977215573	223	406.5	182	302	73.84105682373047	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0348	false	2208234719134841060	127	241	682	1295	1604	300	للذين يءلون من نساءهم الايلاء الحلف وحقة ان يستعمل بعلي واستعمالي بمن لتضمينه-- معني البعد --------اي للذين يحلفون متباعدين من نساءهم ويحتمل ان يراد لهم من نساءهم تربص اربعة اشهر كقولك لي منك كذا وقرء الوا من نساءهم وقرء يقسمون من نساءهم والايلاء من المراة ان يقول والله لا اقربك اربعة اشهر فصاعدا علي التقييد بالاشهر اولا اقربك علي الاطلاق ولا يكون فيما دون ذلك وحكمة انه ان فاء اليها في المدة بالوطء ان امكن اوبالقول ان عجز عنه صح الفء وحنث القادر ولزمته كفارة اليمين ولاكفارة علي العاجز وان مضت الاربعة بانت بتطليقه والتربص الانتظار والتوقف اضيف----- الي الظرف ------اتساعا ------------------------------------------------------------------------اي لهم ان ينتظروا في هذه المدة من غير مطالبة بفء او طلاق	348	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0565	true	-1606891925770687896	177	242	885	1210	1503	300	للذين يءلون من نساءهم الايلاء الحلف وحقه ان يستعمل بعلي لكن لما-- ضمن هذا القسم معني البعد عدي بمن اي للذين ي---------بعدون من نساءهم مءلين----------------------- تربص اربعة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتظار هذه المدة واضافته الي الظرف علي الاتساع في الظرف بجريه مجري المفعول به كما يقال بينهما مسيرة يوم اي مسيرة في يوم اي لهم ان ينتظروا في هذه المدة من غير مطالبة بفء او طلاق	565	4643209716977215573	195	261.5	154	706	27.62039566040039	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0348	false	2208234719134841060	268	296	1436	1581	1604	300	فان الله غفور رحيم يغفر للمولي بفيءته التي هي كتوبته اثم حنثه عند تكفيره او ما قصد بالايلاء من ضرار المراة البقرة 227 وان عزموا الطلاق وان --عزموا -	348	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0566	true	4333620907694949451	127	154	655	792	1518	300	فان الله غفور رحيم يغفر للمولي بفيءته التي هي كتوبته اثم حنثه عند تكفيره او ما قصد بالايلاء من ضرار المراة----------- وان عزموا الطلاق اصل العزم او	566	4643209716977215573	129	235.5	104	148	87.16216278076172	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0349	false	3652010619637323198	38	80	207	408	1604	300	والمطلقات اي-------- ذوات الاقراء من الحراءر المدخول بهن لما قد بين ان لا عدة علي غير المدخول بها وان عدة من لا تحيض لصغر او كبر او حمل بالاشهر ووضع الحمل وان عدة الامة قرءان او شهرا---------------------------------------------------ن يتربصن خبر في معني الامر	349	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0568	true	-2177491770495198399	45	94	229	480	1591	300	والمطلقات المراد بها ذوات الاقراء من الحراءر المدخول بهن لانه--------- لا عدة علي غير المدخول بها وان عدة من لا تحيض لصغر او كبر او حمل بالاشهر ووضع الحمل وان عدة الامة قرءان او شهران واصل التطليق رفع القيد اي المخليات من حبال ازواجهن يتربصن خبر في معني الامر	568	4643209716977215573	188	347.0	149	260	72.30769348144531	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0349	false	3652010619637323198	258	292	1393	1565	1604	300	ولا يحل لهن ان يكتم---------ن ما خلق الله في ارحامهن من -------الحيض والولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعجالا ----------------------------------في العدة وابطالا لحق الرجعة-- وفيه دليل علي قبول قولهن في ذلك نفيا واثباتا ان كن يءمن بالله واليوم الاخر	349	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0569	true	4579385725017640931	17	105	84	533	1599	300	ولا يحل لهن ان يكتمن اي يخفين ما خلق الله في ارحامهن من الحبل والحيض بان تقول المراة لست بحامل او لست بحاءض وهي حاءض لتبطيل حق الزوج من الولد والرجعة وذلك اذا ارادت المراة فراق زوجها فكتمت حملها لءلا ينتظر بطلاقها ان تضع وربما اسقطت الحمل خوفا ان يعود ولءلا يشفق علي الولد فيترك تسريحها او كتمت حيضها استعجالا للطلاق لان الطلاق السني انما يكون في الطهر جزء 1 رقم الصفحة 351 وفيه دليل علي قبول قولهن في ذلك نفيا واثباتا ان كن يءمن بالله واليوم الاخر	569	4643209716977215573	146	233.0	114	449	32.51670455932617	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0350	false	-5556364291685746659	108	148	603	820	1655	300	وليس المراد به شرطية قصد الاصلاح بصحة---- الرجعة--------------------------- بل هو الحث عليه والزجر عن قصد الضرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهن عليهم من الحقوق مثل الذي لهم عليهن بالمع--------------روف م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن -----------------------------------------------------الحقوق التي يجب مراعاتها ويتحتم المحافظة --------------------------------------------عليها----------------------------------------- وللرجال عليهن درجة اي زيادة في الحق	350	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0570	true	-3687459970817969584	16	146	86	762	1574	300	وليس المراد به شرطية قصد الاصلاح بصحة فان الرجعة صحيحة وان راجعها مضارا بها بل هو الحث عليه والزجر عن قصد الضرار ثم انه تعالي لما بين ان المقصود من الرجعة اصلاح حالها لا ايصال الضرر اليها بين ان لكل واحد من الزوجين حقا علي الاخر فقال ولهن عليهم من الحقوق مثل الذي لهم عليهن بالمعروف قوله بالمعروف متعلق بما تعلق به لهن من الاستقرار اي استقر لهن بالمعروف اي بالوجه الذي لا ينكر في الشرع وعادات الناس فلا يكلفهن ما ليس لهم ولا يعنف احد الزوجين صاحبه ووجه المماثلة بين الحقين هو الوجوب واستحقاق المطالبة لا الاتحاد في جنس الحقوق مثلا اذا استحقت المرا-----------ة علي الزوج المهر والنفقة والمسكن لا يستحق هو عليها ايضا جنس هذه الحقوق جزء 1 رقم الصفحة 351 وللرجال عليهن درجة اي زيادة في الحق	570	4643209716977215573	189	213.5	151	687	27.51091766357422	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0351	false	7277909284555289755	249	300	1339	1577	1577	300	ان جميلة بنت عبدا-لله بن ابي بن سلول كانت تبعض زوجها ثابت بن قيس فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--قالت لا انا ولا ثابت -لا يجمع راسي وراسه شء والله ما اعيب عليه في دين ولا خلق ولكن- اكره الكفر بعد الاسلام ما اطيقه بغضا اني رفعت جانب الخباء-	351	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0573	true	8549735497358462126	177	226	898	1128	1506	300	ان جميلة بنت عبد الله بن ابي بن سلول كانت تبغض زوجها ثابت بن قيس فاتت رسول ا---------لله عليه السلام وقالت لا انا ولا ثابت ولا يجمع راسي وراسه شء والله ما اعيب----ه في دين ولا خلق ولكني اكره الكفر في- الاسلام ما اطيقه بعضا اني رفعت جانب الخباء	573	4643209716977215573	213	385.5	167	244	87.29508209228516	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0351	false	7277909284555289755	131	248	702	1334	1577	300	شيءا اي نزرا يسيرا فضلا عن-------- الكثير وتقديم الظرف عليه لما مر مرارا او الخطاب مع الحكام واسناد الاخذ والايتاء اليهم لانهم الامرون بهما عند المرافعة وقيل مع الازواج وما بعده مع الحكام وذلك مما يشوش النظم الكريم علي القراءة المشهورة الا ان يخافا اي الزوجان وقرء يظنا وهو مءيد لتفسير الخوف بالظن الا يقيما حدود الله اي ان لا-يراعيا مواجب احكام الزوجية -------وقرء يخافا علي البناء لل------------------------------فعول وابدال ان بصلته من الضمير بدل الاشتمال وقرء تخافا وتقيما بتاء الخطاب---------------------------------------------- فان خفتم ايها الحكام الا يقيما اي علي الزوجين حدود الله---------------------------------- بمشاهدة بعض الامارات والمخايل فلا جناح عليهما اي علي الزوجين فيما افتدت به---------------------------------- لا علي الزوج في اخذ ما افتدت به ------ولا عليهما في اعطاءه اياه	351	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0574	true	3273082461822558399	46	150	266	793	1549	300	شيءا اي نزرا يسيرا فضلا عن استرداد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثير الا ان يخافا اي الز--------------------------------------وجان الا يقيما حدود الله اي ان لا يراعيا مواجب ال------زوجية قوله الا ان يخافا استثناء مفرغ وان يخافا محله النصب علي انه مفعول من اجله مستثني من العام المحذوف تقديره ولا يحل لكم ان تاخذوا بسبب من الاسباب شيءا الا بسبب خوف عدم اقامة حدود الله فان خفتم ايها الحكام الا يقيما--------------- حدود الله اي الحقوق التي اثبتها النكاح وذلك بمشاهدة بعض الامارات والمخايل فلا جناح عليهما--------------- فيما افتدت به اي فيما اعطته المراة من بدل الخلع لا علي الزوج في اخذ ما --فدت به نفسها ولا عليه-ا في اعطاءه اياه	574	4643209716977215573	273	364.0	216	798	34.21052551269531	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0352	false	-4218926464772362212	127	300	707	1627	1627	300	ان رفاعة طلقني فبت طلاقي ------------------------وان عبد الرحمن بن الزبير تزوجني وان ما معه مثل ----------------------------------------------------هدبة الثوب فقال صلي الله------ عليه وسلم----- اتريدين ان ترجعي الي رفاعة قالت نعم -قال صلي الله عليه وسلم لا الا ان تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك و--------------------------------------------بمثله تجوز الزيادة علي الكتاب وقيل النكاح بمعني الوطء والعقد مستفاد من لفظ الزوج والحكمة من هذا التشريع الردع عن المسارعة الي الطلاق والعود الي المطلقة ثلاثا والرغبة فيها والنكاح بشرط التحليل مكروه عندنا ويروي عدم الكراهة فيما لم يكن الشرط مصرحا به وفاسد عند الاكثرين لقوله صلي الله عليه وسلم لعن الله المحلل والمحلل له فان طلقها اي الزوج الثاني--------------- فلا جناح عليهما اي------- علي الزوج الاول والمراة ان يتراجعا ان يرجع كل منهما الي الاخر بالعق---د ان ظنا ان يقيما حدود الله التي اوجب مراعاتها علي ا-------------------------------------------------لزوجين من الحقوق ولا وجه لتفسير الظن بالعلم لما ان العواقب غير معلومة و-لان ان الناصية للتوقع المنافي للعلم و لذلك لا يكاد يقال علمت ان يقوم زيد--- وتلك اشارة الي الاحكام المذكورة ----الي هنا حدود الله اي احكامه المعينة المحمية من التعرض لها-	352	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0577	true	-7394742452839745011	2	148	14	746	1581	300	ان رفاعة طلقني فبت طلاقي اي قطعه حيث طلقني ثلاثا وان عبد الرحمن بن الزبير تزوجني وان ما معه اي ذكره ليس باغني عني من هذه اي الهدبة واخذت من جلبابها فتبسم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة قالت نعم فقال لا حتي---------------------- تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك والمراد بالعسيلة الجماع شبه لذة الجماع بالعسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان طلقها اي الزوج الثاني بعد الدخول بها فلا جناح عليهما اي لا اثم علي الزوج الاول والمراة ان يتراجعا اي يرجع كل منهما الي صاحبه بعقد جديد ان ظنا ان يقيما حدود الله ا--ي ان كان في ظنهما انهما يقيما حدود الله اي ما حده الله وشرعه من حقوق الزوجية ولم يقل ان علما لا------------------------ن العواقب غير معلومة والانسان------------------------------------ لا يعلم ما في الغد وانما يظن ظنا وتلك اشارة الي الاحكام المذكورة 358 الي هنا حدود الله اي احكامه المعينة المحمية من التعرض لها	577	4643209716977215573	423	464.0	336	1135	37.26872253417969	74	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0353	false	8389244988809924687	212	280	1146	1514	1610	300	لتعتدوا متعلقة بضرارا----------------- اي لتظلموهن لالالجاء الي الافتداء ومن يفعل ذ-لك اي ما ذكر من الامساك المءدي الي الظلم وما فيه من معني البعد للدلالة علي بعد منزلته في الشر والفساد فقد ظلم نفسه في ضمن ظلمه لهن بتعريضها للعقاب ولا تتخذوا ايات الله----- المنطوية علي الاحكام المذكورة او جميع اياته وهي داخلة فيها دخولا اوليا هزوا اي مهزوا بها بان تعرضوا عنها و-تتهاونوا في المحافظة علي ما	353	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0579	true	2609792467094169868	167	224	907	1227	1634	300	لتعتدوا متعلق- بضرارا اذ المراد تقييده اي لتظلموهن بالالجاء الي الافتداء ومن يفعل ذالك اي ما ذكر من الامساك المءدي الي الظلم------------------------------------------------------------- فقد ظلم نفسه في ضمن ظلمه لهن بتعريضها للعقاب ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا المنطوية علي الاحكام المذكورة او جميع اياته وهي داخلة فيها دخولا اوليا هزوا اي مهزوا بها بالاعراض-- عنها والتعاون-- في العمل بما ------	579	4643209716977215573	268	461.5	218	392	68.36734771728516	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0354	false	2457799028548743703	79	267	413	1387	1571	300	ما فيه سعادتكم الدينية والدنيوية اي قابلوها بالشكر والقيام بحقوقها والظرف متعلق بمحذوف وقع حالا من نعمة الله اي كاءنة عليكم او صفة لها علي راي من يجوز حذف الموصول مع بعض صلته اي الكاءنة عليكم ويجوز ان يتعلق بنفسها ان اريد بها الانعام لانها اسم مصدر كنبات من انبت ولا يقدح في عمله تاء التانبث لانه مبني عليها ---------------------------------------------------كما في قوله فلولا رجاء النصر منك ورهبة عقابك قد كانوا لنا كالموارد--------------- وما انزل عليكم عطف علي نعمة الله--- وما موصوله حذف عاءدها من الصلة ومن في قوله عز وجل من الكتاب والحكمة بيانيه اي من القران والسنة او القران الجامع للعنوانين علي ان العطف لتغاير الوصفين كما في قوله الي الملك القرم وابن الهمام وفي ابهامه اولا ثم بيانه من التفخيم مالا يخفي وفي افراده بالذكر مع كونه اول ما دخل في النعمة المامور بذكرها ابانة بخطره ومبالغة في البعث علي مرعاة ما ذكر قبله من الاحكام يعظكم به اي بما انزل------ حال من فاعل ا--------------نزل او مفعوله او منهما مع---------------------------------ا واتقوا الله في شان المحافظة عليه والقيام بحقوقة الواجبة واعلموا ان الله بكل شء عليم فلا يخفي عليه شء مما تاتون وما تذرون فيءاخذكم بافانين العقاب	354	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0580	true	-5757743131540919156	0	120	0	656	1639	300	ما فيه سعادتكم الدينية والدنيوية اي قابلوها بالشكر والقيام بحقوقها وقيل واذكروا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انعام الله عليكم بان خلقكم رجالا وجعل لكم ازواجا تسكنون ا------------------ليها وجعل النكاح والطلاق والرجعة بايديكم ولم يضيق عليكم كما ضيق علي الاولين حين احل لهم امراة واحدة ولم يجوز لهم بعد موت المراة نكاح اخري وما انزل عليكم عطف علي نعمة الله اي وما انزله الله عليكم م-----------------------------ن الكتاب والحكمة اي الق----------ران والسنة افردهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالذكر اظهارا لشرفهما------------------------------------------------------------------------------------------- يعظكم به اي بما انزل عليكم حال من فاعل انزل وهو ضمير انزل اي اذكروا نعمة الله وما انزله عليكم واعظا به لكم ومخوفا واتقوا الله في شان المحافظة عليه والقيام بحقوقه الواجبة واعلموا ان الله بكل شء عليم فلا يخفي عليه شء مما تاتون وما تذرون فيءاخذكم بافانين العذاب	580	4643209716977215573	365	528.5	290	1096	33.302921295166016	55	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0355	false	3696057227694561607	62	300	328	1643	1643	300	الاول قبله ايضا لوقوع العضل المذكور حينءذ وليس فيه دلالة علي ان ليس للمراة ان تزوج نفسها والا لما احتيج الي نهي الاولياء عن العضل لما ان النهي لدفع الضرر عنهن فانهن وان قدرن علي تزويج انفسهن لكنهن يحترزن عن ذلك مخافة اللوم والقطيعة واما--------- للازواج حيث كانوا يعضلون مطلقاتهم ولا يدعونهن يتزوجن------------------------------------------- ظلما وقسر--------ا لحمية الجاهلية واما للناس كافة فان اسناد ما فعله واحد منهم الي الجميع شاءع مستفيض والمعني اذا وجد فيكم طلاق فلا يقع فيما بينكم عضل سواء كان ذلك من قبل الاولياء او من جهة الازواج او من غيرهم وفيه تهويل لامر العضل وتحذير منه وايذان بان وقوع ذلك بين ظهرانهم وهم ساكتون عنه بمنزلة صدورة عن الكل في استتباع اللاءمة وسرابة الغاءلة ان ينكحن اي -----------من ان ينكحن فمحله النصب عند سيبوية والفراء والجر عند الخليل علي الخلاف المشهور وقيل هو بدل اشتمال من الضمير المنصوب في تعضلوهن وفيه دلالة علي صحة النكاح بعبارتهن ازواجهن ان اريد بهم المطلقون فالزوجية اما باعتبار ما-كان واما باعتبار ما يكون والا فبالا عتبار ال------------------------------------------------------اخير اذا تراضوا ظرف للا تعضلوا وصيغة التذكير باعتبار تغليب الخطاب علي النساء والتقييد به لانه المعتاد لا لتجويز المنع قبل تمام التراضي وقيل ظرف لان ينكحن وقوله تعالي بينهم ظرف للتراضي مفيد لرسوخه واستحكامه بالمعروف الجميل عند الشرع المستحسن عند الناس والباء اما متعلقة بمحذوف وقع حالا من فاعل تراضوا او نعتا لمصدر محذوف اي تراضيا كاءنا-- بالمعروف واما بتراضوا اي يتراضوا بما يحسن في الدين و----------------------------------------------------المروءة وفيه اشعار بان المنع من-	355	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0582	true	-1003728101996849670	1	162	5	901	1609	300	الاول قبله ايضا لدف-ع العضل المذكور حينءذ وليس فيه دلالة علي ان ليس للمراة ان تزوج نفسها والا ل---احتيج الي نهي الاولياء عن العضل لما ان النهي لدفع الضرر عنهن فانهن وان قدرن علي تزويج انفسهن لكنهن يحترزن عن ذلك مخافة اللوم والقطيعة وقيل الخطابان للازواج حيث كانوا يعضلون مطلقاتهم ولا يدعونهن يتزوجن من شءن من الازواج 361 جزء 1 رقم الصفحة 361 ظلما وقسرا واتباعا لحمية الجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلية ان ينكحن اي لا تمنعوهن من ان يتزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وفيه دلالة علي صحة النكاح بعبارتهن ازواجهن ان اريد بهم المطلقون فالزوجية اما باعتبار ما كان واما باعتبار ما يكون والا فبالاعت-بار الاخير علي معني ان ينكحن انفسهن ممن شءن ان يكونوا ازواجا لهن اذا تراضوا اي ال----------------------------------------خطاب و---النساء ظرف لقوله ان ينكحن اي ان ينكحن وقت--------------- التراض-------------------------------ي بينهم ظرف للتراضي مفيد لرسوخه واستحكامه بالمعروف حال------------------------------------------------------------------ من فاعل تراضوا اي اذا---------------- تراضوا ملتبسين بالمعروف من العقد الصحيح والمهر الجاءز والتزام حسن المعاشرة وشهود عدول والمعروف ما يعرفه الشرع وتستحسنه المروءة وفيه اشعار بان المنع من	582	4643209716977215573	611	958.5	497	1496	40.842247009277344	96	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0356	false	1322219133245075167	127	153	669	808	1630	300	اي الاتعاظ به والعمل بمقتضاه ازكي لكم اي انمي---- وانفع---------------------------------------------------- واطهر من ادناس الاثام واوضار الذنوب------------------------------------- والله يعلم ما فيه من الزكاة والطهر--------- وانتم لا تعلمون	356	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0582	true	-1003728101996849670	238	282	1277	1515	1609	300	اي الاتعاظ به والعمل بمقتضاه ازكي لكم--- انمي لكم وانفع من زكا الزرع اذا نما فيكون اشارة الي استحقاق الثواب واطهر من ادناس الاثام واوضار الذنوب والمفضل عليه محذوف للعلم اي من العضل والله يعلم ما فيه من النفع والصلاح والتفصيل وانتم لا تعلمون	582	4643209716977215573	125	213.0	101	241	51.867218017578125	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0357	false	-8203011699022106570	169	284	893	1488	1574	300	واضافة الولد الي كل منهما لاستعطافهما اليه------------------------------------------------------------- وللتنبيه علي انه جدير بان يتفقا علي استصلاحه ولا ينبغي ان يضرا-به او يتضارا ب---------------------سببه وعلي الوارث مثل ذلك عطف علي قوله تعالي وعلي المولود له رزقهن الخ وما بينهما تعليل او تفسير معترض والمراد به وارث الصبي------------- ممن كان ذا رحم محرم منه وقيل عصباته وقال الشافعي رحمه الله هو------------------------------ وارث الاب وهو الصبي اي تمان المرضعة من ماله عند موت الاب ولا نزاع فيه وانما الكلام فيما اذا لم يكن للصبي مال وقيل الباقي من الابوين من قوله عليه الصلاة والسلام واجعله الوارث منا وذلك اشارة الي ما وجب علي الاب من الرزق والكسو-----------------------------------------------ة فان ارادا اي الوالدان فصالا---------------------------------------------------------------------------------------- اي فطاما------- عن الرضاع قبل تمام الحولين	357	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0587	true	3423520635425054033	111	251	587	1277	1546	300	واضافة الولد الي كل منهما لاستعطافهما اليه لانه ليس باجنبي من كل واحد منهما فالحق ان يشفق عليه كل منهما وللتنبيه علي انه جدير بان يتفقا علي استصلاحه ولا ينبغي ان يضرا به او يتضارا بسببه جزء 1 رقم الصفحة 361 وعلي الوارث وهو الذي لو مات الصبي ورثه اي وار------------------------------------------------------------------ث الصبي عند عدم الاب ممن كان ذا رحم محرم منه بحيث لا يجوز النكاح علي تقدير ان يكون احدهما ذكرا والاخر انثي لا كل وارث سواء كان ذا رحم محرم منه او----------------------------------------------------------- لم يكن وسواء كا-----------------------ن من الرجال او النساء مثل ذالك اي مثل------------------------- ما وجب علي الاب من الرزق والكسوة واجر الرضاع ونفقة المحارم تجب عندنا بهذه الاية فان ارادا اي الوالدان فصالا وهو الفطام سمي فصالا لانه انما يكون بفصل الطفل عن الاغتذاء بلبن امه الي غيره من الاقوات اي فطاما للصغير عن الرضاع قبل تمام الحولين	587	4643209716977215573	305	383.5	235	863	35.34183120727539	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0358	false	-9076471227063038072	0	38	0	213	1656	300	تراض منهما اي من الوالدين لا من احدهما فقط لاحتمال اقدامه علي ما يضر بالولد بان تمل المراة الارضاع ويبخل الاب باعطاء الاجرة------------------------------------------------ وتشاور في شان الولد وتفحص عن احواله واجماع منهما علي استحقاقه للفطام والتشاور من المشورة	358	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0587	true	3423520635425054033	253	300	1286	1546	1546	300	تراض منهما اي من الوالدين لا من احدهما فقط لاحتمال اقدامه علي ما يضر بالولد بان تمل المراة الارضاع ويبخل الاب باعطاء الاجرة وربما يضر الفطام بجسمه بقطع غذاءه قبل وقت فصاله وتشاور في شان الولد وتفحص عن احواله واجماع منهما علي استحقاقه للفطام والتشاور من المشورة-	587	4643209716977215573	212	410.0	175	261	81.2260513305664	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0358	false	-9076471227063038072	48	254	275	1390	1656	300	فلا جناح عليهما في ذلك-------- لما ان تراضيهما انما يكون بعد استقرار رايهما او اجتهادهما علي ان صلاح الولد في الفطام وقلما يتفقان علي الخطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اردتم بيان لحكم عدم اتفاقهما علي الفطام والالتفات الي خطاب الاباء لهزهم الي الامتثال بما امروا به ان تسترضعوا-------- اولادكم بحذف المفعول الاول استغناء عنه اي ان تسترضعوا المراضع لاولادكم يقال -------ارضعت المراة الصبي واسترضعتها ا-ياه وقيل انما يتعدي الي الثاني بحرف الجر يقال استرضعت المراة للصبي اي ان تسترضعوا المراضع لاولادكم فحذف حرف الجر ايضا كما في قوله تعالي واذا كالوهم اي كالوا لهم فلا جناح عليكم اي في------------- الاسترضاع وفيه دلالة علي ان للاب ان يسترضع للولد ويمنع الام من الارضاع اذا سلمتم اي الي المراضع ما -اتيتم ---------------------اي ما اردتم ايتاءه كما في قوله تعالي فاذا قرات القر-ان فاستعذ بالله وقرء ما اتيتم من اتي اليه احسانا اذا فعله وقرء ما اوتيتم اي من جهة الله عز وجل كما في قوله تعالي وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه وفيه مزيد بعث لهم الي التسليم بالمعروف متعلق بسلمتم اي بالوجه المتعارف المستحسن شرعا وجواب الشرط محذوف لدلالة المذكور عليه وليس التسليم بشرط للصحة والجواز بل هو ندب الي ما-هو الاليق والاولي فان المراضع اذا اعطين ما قدر لهن ناجزا يدا بيد كان ذلك ادخل في استصلاح شءون الاطفال واتقوا	358	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0588	true	-4764294872970316644	22	198	119	1066	1588	300	فلا جناح عليهما في ذلك ولا حرج لما ان تراضيهما انما يكون بعد استقرار رايهما و--اجتهادهما في- ان صلاح الولد في الفطام وقلما يتفقان علي الخطا فالحاصل سواء زادا علي الحولين الي ثلاثين شهرا او نقصا فلا جناح عليهما في ذلك بعد استقرار رايهما الي ما هو خير للصبي وان اردتم ايها------------------------------------------------ ال--------------------------------اباء ان تسترضعوا المراضع اولادكم ف----المفعول الاول محذوف واسترضع يتعدي الي اثنين بنفسه يقال رضع الولد امه وارضعت المراة ولدها واسترضعتها الولد وقيل----- يتعدي الي الثاني بحرف الجر والتقدير لاولادكم اي اذا طلبتم ان تاخذوا ظءرا لارضاع اولادك-----------------------------------------------------------م فلا جناح عليكم اي لا اثم عليكم في الاسترضاع وفيه دلالة علي ان للاب ان يسترضع الولد ويمنع الام من الارضاع اذا سلمتم اي الي المراضع ما ءاتيتم جزء 1 رقم الصفحة 361 اي ما اردتم ايتاءه كما في قوله تعالي فاذا قرات القرءان فاستعذ بالله النخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمعروف متعلق بسلمتم اي بالوجه المتعارف المستحسن شرعا-------------------------------------- وليس التسليم بشرط للصحة والجواز بل هو ندب الي ما هو الاليق والاولي فان المراضع اذا اعطين ما قدر لهن ناجزا يدا بيد كان ذلك ادخل في اص--لاح شءون الاطفال وقيل --	588	4643209716977215573	639	1062.5	517	1292	49.45820617675781	105	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0359	false	-4945077046009593577	54	219	301	1201	1646	300	وتانيث العشر باعتبار الليالي لانها غرر-------------------------------------- الشهور والايام ولذلك تراهم لا يكادون يستعملون التذكير في مثله اصلا حتي انهم يقولون صمت عشرا ومن البين في ذلك قوله تعالي ان لبثتم الا عشرا ثم ان لبثتم الايوما ولعل الحكمة في هذا التقدي----------------------------ر ان الجنين اذا كان ذكرا يتحرك غالبا لثلاثة اشهر وان كان انثي يتحرك لاربعة فاعتبر اقصي الاجلين وزيد عليه العشر استظهارا---------------------------------------------- اذ ربما تضعف الحركة -----------فلا يحس- بها و----عموم اللفظ يقتضي تساوي المسلمة والكتابية والحرة والامة في هذ---------------------------ا الحكم ولكن القياس اقتضي التنصيف في الامة وقوله عز وجل واولات الاحمال خص الحامل منه وعن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وابن عباس رضي الله عنهم انها تعتد بابعد الاجلين احتياطا------------------------------------------------------------------------ فاذا بلغن اجلهن اي انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها ا--لحكام و------المسلمون جميعا--------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما فعلن في انفسهن من التزين والتعرض للخطاب وساءر ما حرم علي المعتدة بالمعروف--------------------------------- بالوجه الذي لا ينكره الشرع وفيه اشارة الي انهن لو فعلن ما ينكره الشرع فعليهم ان يكفوهن عن ذلك والا فعليهم الجناح والله بما تعملون خبير --------------فلا تعملوا خلاف ما امرتم به	359	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0590	true	-1104529808059935318	48	253	265	1376	1618	300	وتانيث العشر باعتبار الليالي لان التاريخ عند العرب بالليلة بناء علي انها اول الشه-ر واليوم تبع له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولعل الحكمة في ------تقدير عدة الوفاة باربعة اشهر وعشر ان الجنين اذا كان ذكرا يتحرك غالبا لثلاثة اشهر وان كان انثي يتحرك لاربعة فاعتبر اقصي الاجلين وزيد عليه العشر استظهارا اي استعانة بتلك الزيادة علي العلم بفراغ الرحم اذ ربما تضعف الحركة في المبادي فلا يحسن بها وكانت عدة الوفا-------------------------------------------ة في اول الاسلام سنة فنسخت بهذه الا الحوامل فان عدتها بوضع الحمل قال تعالي 365----------- واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق والا الاماء فان عدة المتوفي عنها زوجها اذا كانت امة شهران وخمسة ايام نصف عدة الحرة باجماع السلف وقوله تعالي والذين يتوفون منكم خطاب مع المءمنين فدل علي ان الخطاب بهذه الفروع مختص بالمءمنين فقط فلا وجه لايجاب العدة المذكورة علي الكتابية فاذا بلغن اجلهن اي انقضت عدتهن فلا جناح عليكم الخطاب للحكام وصلحاء المسلمين لانهن ان تزوجن في مدة العدة وجب علي كل واحد منعهن عن ذلك ان قدر عليه وان عجز وجب عليه ان يستعين بالسلطان فيما فعلن في انفسهن من التزين والتعرض للخطاب وساءر ما حرم علي المعتدة بالمعروف حال من فاعل فعلن اي فعلن ملتبسات بالوجه الذي لا ينكره الشرع-------------------------------------------------------------------------------------- والله بما تعملون خبير فيجازيكم عليه فلا تعملون خلاف ما امرتم به	590	4643209716977215573	484	707.5	389	1394	34.72023010253906	74	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0360	false	-3261401927777352311	37	272	202	1424	1578	300	ونحو ذلك مما يوهم انه يريد نكاحها حتي تحبس نفسها عليه ان رغبت فيه ولا يصرح بالنكاح او اكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم في انف-------------------------------------------------------------------------------------------------سكم اي اضمرتم في قلوبكم---------- فلم تذكروه تصريحا ولا تعريضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم الله انكم ستذكرونهن--------- ولا تصبرون علي السكوت عنهن وعن اظهار الرغبة فيهن وفيه نوع توبيخ لهم علي قلة التثبت ولكن لا تواعد------------وهن سرا------------------------------------ استدراك عن محذوف دل عليه ستذكرونهن اي فاذك-------------------روهن ولكن لا تواعدوهن نكاحا بل اكتفوا بما رخص لكم من التعريض والتعبير عن النكاح بالسر لان مسببه الذي هو الوطء مما يسر به وايثاره علي اسمه للايذان بانه مما ينبغي ان يسر به ويكتم وحمله علي الوطء ربما يوهم الرخصة في المحظور الذي هو التصريح بالنكاح وقيل انتصاب سرا علي الظرفية اي لا تواعدوهن في السر علي ان المراد بذلك 236 البقرة المواعدة بما يستهجن وفيه ما فيه الا ان تقولوا قولا معروفا استثناء مفرغ مما يدل عليه النهي اي لا تواعد-هن مواعدة ما الا مواعدة معروفة غير منكرة---- شرعا وهي ما يكون بطريق التعريض والتلويح او الا مواعدة بقول معروف او لا تواعدوهن بشء م--------------------------------------------ن الاشياء الا بان تقولوا قولا معروفا وقيل هو استثناء منقط--------------------------------------------ع من سرا وهو ضعيف لاداءه الي جعل التعريض موعودا وليس كذلك ولا تعزموا عقدة النكاح من عزم الامر اذا قصده قصدا جازما وحقيقته القطع بدليل قوله صلي الله عليه وسلم لا صيام لمن لم يعزم الصيام من الليل وروي لمن لم يبيت الصيام والنهي عنه للمبالغة في النهي عن مباشرة عقد النكاح اي لا تعزموا عقد عقدة	360	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0593	true	4519953277276031907	38	300	185	1546	1546	300	ونحو ذلك مما يوهم انه يريد نكاحها حتي تحبس نفسها عليه ان رغبت فيه ولا يصرح بالنكاح بان يقول اني اريد ان انكحك او اتزوجك او اخطبك او غير ذلك فانه كما لا يجوز ان ينكحها في عدتها لا يجوز له ان يخطبها صريحا فيها جزء 1 رقم الصفحة 368 او اكننتم في انفسكم مفعول اكننتم محذوف وهو الضمير الراجع الي ما الموصولة في قوله فيما عرضتم اي او اكننتموه في انفسكم اي اضمرتم في قلوبكم من نكاحهن فلم تذكروه -صريحا او- تعريضا الاية الاولي لاباحة التعريض في الحال وتحريم التصريح في الحال وهذه الاية اباحة لان يعقد قلبه علي انه سيصرح بذلك بعد انقضاء زمان العدة ثم انه تعالي ذكر الوجه الذي لاجله اباح ذلك فقال علم الله انكم ستذكرونهن لا محالة ولا تنفكون عن النطق برغبتكم---------------- فيهن فالمقصود بيان وجه اباحة الخطبة بطريق التعريض ولاكن لا تواعدوهن سرا نصب علي انه مفعول ثان لتواعدوهن وهو استدراك عن محذوف دل عليه ستذكرونهن اي فاذكروهن واظهروا لهن رغبتكم ولكن لا تواعدوهن نكاحا بل اكتفوا بما رخص لكم من التعريض والتعبير عن النكاح بالسر لان مسببه الذي هو الوطء مما يسر به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان تقولوا قولا معروفا استثناء مفرغ مما يدل عليه النهي اي لا تواعدوهن مواعدة ما الا مواعدة معروفة غير منكرة 368 شرعا وهي ما تكون بطريق التعريض والتلويح ولا تعزموا العزم عبارة عن عقد القلب علي فعل من الافعال يتعدي بنفسه وبعلي قال الراغب ودواعي الانسان الي الفعل علي مراتب السانح ثم الخاطر ثم التفكر فيه ثم الارادة ثم الهمة ثم العزم فالهمة اجماع من النفس علي الامر والعزم هو العقد علي امضاءه ع---------------------قدة النك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح اي لا تعزموا عقد عقدة-	593	4643209716977215573	559	869.5	443	1825	30.630136489868164	92	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0361	false	-3361102014302929701	4	62	17	319	1540	300	واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم من ذوات الصدور التي من جملتها العزم علي ما نهيتم عنه فاحذروه بالاجتناب عن العزم ابتداء او اقلاعا عنه بعد تحققه واعلموا ان الله غفور يغفر لمن يقلع عن عزمه-------- خشية من----ه تعالي حليم لا يعاجلكم بالعقوبة فلا تستدلوا بتاخيرها علي ان ما نهيتم عنه من العزم ليس مما يستتبع المءاخذة	361	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0594	true	7677434577859697970	94	146	521	791	1571	300	واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم من ال---------------------------عزم علي ما لا يجوز-- فاحذروه بالاجتناب عن العزم ابتداء و--اقلاعا عنه بعد تحققه واعلموا ان الله غفو-----ر لم--------ن عزم ولم يفعل خشية من الله تعالي حليم لا يعاجلكم بالعقوبة فلا تستدلوا بتاخيرها علي ان ما نهيتم عنه من العزم ليس مما يستتبع المءاخذة	594	4643209716977215573	247	436.5	199	314	78.66242218017578	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0361	false	-3361102014302929701	247	300	1259	1540	1540	300	او تفرضوا لهن فريضة------------------------------------------------- اي الا ان تفرضوا لهن او حتي تفرضوا لهن عند العقد مهرا علي ان فريضة فعلية بمعني مفعول والتاء لنقل اللفظ من الوصفية الي الاسمية وانتصابه علي المفعولية ويجوز ان يكون مصدرا صيغة واعرابا والمعني انه لا تبعه علي المطلق بمطالبة المهر اصلا اذا كان الطلاق قبل المسيس علي-	361	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0596	true	-3438789142299610942	38	75	188	373	1539	300	او تفرضوا لهن فريضة كلمة او بمعني الا ان كقولك لالزمنك او تعطيني حقي اي الا ان تفرضوا ------------------لهن عند العقد مهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والمعني انه لا تبعة علي المطلق بمطالبة المهر اصلا اذا كان الطلاق قبل المسيس علي	596	4643209716977215573	134	228.5	108	331	40.48338317871094	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0362	false	8610529506552756394	0	92	0	470	1561	300	كل حال الا في حال تسمية المهر فان عليه حينءذ نصف المسمي وفي حال عدم تسميته عليه المتعة لا-نصف مهر المثل واما اذا كان بعد المساس فعليه في صورة التسمية تمام المسمي وفي صورة عدمها تمام مهر المثل وقيل كلمة او عاطفة لمدخولها علي 237 البقرة ما قبلها من الفعل المجزوم علي معني ما لم يكن منكم مسيس ولا فرض مهر ومتعوهن عطف علي مقدر ينسحب عليه الكلام اي فطلقوهن ومتعوهن------------------------------- والحكمة في ايجاب المتعة جبر ايحاش ------------الطلاق وهي درع------------------ وملحفة--------------------------------------- وخمار ------------------علي حسب الحال كما يفصح عنه قوله تعالي علي الموسع	362	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0596	true	-3438789142299610942	75	165	373	830	1539	300	كل حال الا في تس----مية المهر فان عليه حينءذ نصف المسمي وفي حال عدم تسميته عليه المتعة لا نصف مثل المهر واما اذا كان بعد المساس فعليه في صورة التسمية تمام المسمي وفي صورة عدمها تمام مهر المثل ومتع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهن عطف علي مقدر------------------ اي فطلقوهن ومتعوهن اي اعطوهن ما يتبلغن وينتفعن به والحكمة في ايجاب المتعة جبر لما اوحشها الزوج بالطلاق وهو درع وهو ما يستر البدن وملحفة وهو ما يستر المراة عند خروجها من البيت وخمار وهو ما يستر الراس علي حسب الحال كما يفصح عنه قوله تعالي علي الموسع	596	4643209716977215573	322	541.0	258	589	54.66893005371094	58	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0363	false	-2869564295231526721	1	190	4	966	1523	300	فنصف ما فرضتم اي فلهن نصف ما-سميتم لهن من المهر او فالوا--------------------جب عليكم ذلك وهذا صريح في ان المنفي في الصورة السابقة انما هو تبعة المهر وقرء بالنصب اي فادوا نصف ما فرضتم ولعل تاخير حكم التسمية مع انها الاصل ف---------------------------------------------------ي العقد والاكثر في الوقوع لما ان الاية الكريمة نزلت في انصاري تزوج امراة من بني حنيفة وكانت مفوضة فطلقها قبل الدخول بها فتخاصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له صلي الله عليه وسلم عند اظهار ان لا شء له متعها بقلنسوتك الا ان يعفون استثناء مفرغ من اعم الاحوال اي فلهن نصف المفروض معينا في كل حال الا ---حال عفوهن------------ فانه يسقط ذلك حينءذ بعد وجوبه وظاهر الصيغة في نفسها يحتمل التذكير والتانيث وانما الفرق في الاعتبار والتحقيق فان الواو في الاولي ضمير والنون علامة الرفع وفي الثانية لام الفعل والنون ضمير والفعل مبني لذلك لم يءثر فيه ان تاثيره فيما عطف علي محلة من قوله تعالي او يعفو بالنصب وقرء بسكون الواو الذي بيده عقدة النكاح اي يترك الزوج المالك لعقدة وحلة ما يعود اليه من نصف المهر الذي ساقه اليها كاملا علي ما هو المعتاد تكرما فان ترك حقه عليها عفو بلا شبهة	363	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0597	true	7308815872419533602	156	253	793	1260	1525	300	فنصف ما فرضتم اي فلهن نصف ما سميتم لهن من المهر وان مات احدهما قبل الدخول فيجب عليه كله لان الموت كالدخو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في تقرير المسمي كذلك في ايجاب مهر المثل اذا لم يكن في العقد مسمي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يعفون استثناء -----من اعم الاحوال اي فلهن نصف المفروض معينا في كل حال الا في حال عفوهن اي المطلقات فانه يسقط ذلك حينءذ بعد وجوبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يعفوا ا-----------------------لذي بيده عقدة النكاح اي يترك الزوج المالك لعقده وحله ما يعود اليه من نصف المهر الذي ساقه اليها ك-ملا علي ما هو المعتاد تكرما فان ترك حقه عليها عفو بلا شبهة	597	4643209716977215573	342	567.0	271	1049	32.60247802734375	62	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0364	false	-8368118577238851606	166	245	904	1348	1656	300	والصل-اة الوسطي اي المتوسطة بينها----------------------------- او الفضلي منها----------------------------------------------------------- وهي صلاة العصر ---------------------------------لقوله صلي الله عليه وسل----------م يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله تعالي --بيوتهم نارا وقال صلي الله عليه وسلم انها الصلاة التي شغل عنها سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام وفضلها لكثرة اشتغال الناس في وقتها بتجاراتهم ومكاسبهم واجتماع ملاءكة الليل وملاءكة النهار حينءذ وقيل هي صلاة الظهر لانها في وسط النهار وكانت اشق الصلوات عليهم لما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	364	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0600	true	-1456685228862189990	77	148	422	832	1588	300	والصلواة الوسطي اي المتوسطة بينها علي ان تكون الوسطي صفة مشبهة او الفضلي منها علي ان تكون افعل تفضيل تانيث الاوسط واوسط الشء خيره واعدله وهي صلاة العصر لانها بين صلاتي ليل وصلاتي نهار ول---------قوله عليه الصلاة والسلام يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله قبورهم وبيوتهم نارا--------------------------------------------------------------------------------------- وفضلها لكثرة اشتغال الناس في وقتها بتجاراتهم ومكاسبهم واجتماع ملاءكة الليل وملاءكة النهار قال------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	600	4643209716977215573	262	435.5	216	578	45.32872009277344	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0365	false	6701961777692005234	96	231	523	1262	1664	300	من عدو او غيره فرجالا جم---------------------------------------------------------ع راجل كقيام وقاءم او رجل بمعني راجل وقرء بضم الراء مع التخفيف وبضمها مع التشديد ايصا وقرء فرجلا اي راجلا او ركبانا جمع راكب اي فصلو راجلين او راكبين حسبما يقتضيه الحال له ولا تخلوا بها ماامكن الوقوف في الجملة وقد جوز الشافعي رحمه الله اداءها حال -------المسايفة ايصا--------------------------------------------------------------------------------- فاذا امنتم بزوال الخوف-- فاذكروا الله ا ي فصلوا صلاة الامن عبر عنها بالذكر لانه معظم اركانها كما علمكم متعلق بمحذوف وقع وصفا لمصدر محذوف اي ذكرا كاءنا كما علمكم اي كتعليمه اياكم ما لم تكونوا تعلمون من كيفية الصلاة والمراد بالتشبيه ان تكون الصلاة المءداة موافقة لما علمه الله تعالي وايرادها بذلك العنوان لتذكير النعمة او اشكروا الله تعالي شكرا يوازي تعليمه اياكم ما لم تكونوا تعلمونه من الشراءع والاحكام التي من جملتها كيفية اقامة الصلاة حالتي الخوف والامن	365	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0601	true	1411991188423205802	1	122	4	682	1631	300	من عدو او غيره فرجالا منصوب علي الحال وعامله محذوف تقديره فصلوا راجلين والرجال جمع راجل مثل صحاب وصاحب ------------------------------------------------------------------------------------او ركبانا اي ------------------------راكبين وهو جمع راكب مثل فرسان وفارس ومذهب ابي حنيفة انهم لا يصلون في------------------------------- حال المشي والمسايفة ما لم يمكن الوقوف وعند امكان الوقوف يصلي واقفا والدليل عليه قوله تعالي فان خفتم الاية فاذا امنتم وز-ال --خوفكم فاذكروا الله ا-ي فصلوا صلاة الامن عبر عنها بالذكر لانه معظم اركانها كما علمكم---------------------------------- اي ذكرا كاءنا------------- كتعليمه اياكم ما لم تكونوا تعلمون من كيفية الصلاة والمراد بالتشبيه ان تكون الصلاة المءداة موافقة لما علمه الله------ وايرادها بذلك العنوان لتذكير النعمة او اشكروا------------شكرا يوازي تعليمه اياكم ما لم تكونوا تعلمونه من الشراءع والاحكام التي من جملتها كيفية اقامة الصلاة حالتي الخوف والامن	601	4643209716977215573	450	729.5	366	886	50.790069580078125	67	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0366	false	-7180583233365265878	61	133	332	729	1680	300	ويذرون ازواجا ---------------------------وصية لازواجهم او و--------------------------الذين يتوفون اهل وصية لازواجهم اوكتب عليهم وصية او عليهم وصية وقرء مناع لازواجهم بدل وصية متاعا الي الحول منصوب بيوصون ان اضمرته والا فبالوصية او بمتاع- علي القراءة الاخيرة -----------------غير اخراج بدل منه اومصدر مءكد كما في قولك هذا القول غير ما تقول-------------------------------------------------------------------------------------------- او حال من ازواجهم اي غير مخرجات والمعني يجب علي الذين يتوفون ان يوصوا قبل الاختصار لازواجهم بان يمتعن بعدهم حولا بالنفقة والسكني	366	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0603	true	-8704410819977500336	213	293	1194	1628	1660	300	ويذرون ازواجا 374 اي يدعون نساء من بعدهم وصية لازواجهم اي يوصون وصية لهن والجملة خبر الذين ------------------------------------------------------------------------------------متاعا اي --------------ي----------------------------وصون متاعا الي الحول او متعوهن تمتيعا الي الحول غير اخراج بدل من قوله متاعا بدل اشتمال لتحقق الملابسة بين تمتيعهن حولا وبين عدم اخراجهن من بيوتهن كانه قيل يوصون لازواجهم متاعا اي لا يخرجن من مساكنهن حولا او حال من ازواجهم اي غير مخرجات والمعني يجب علي الذين يتوفون ان يوصوا قبل الاحتضار لازواجهم بان يمتعن بعدهم حولا بالنفقة والسكني	603	4643209716977215573	202	305.0	165	560	36.07143020629883	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0366	false	-7180583233365265878	143	300	782	1680	1680	300	اشهر وعشرا فانه وان كان متقدما في التلاوة متاخر في النزول وسقطت النفقة بتوريثها الربع او الثمن وكذلك السكني عندنا وعند الشافعي هي باقية فان خرجن عن منزل الازواج باختيارهن فلا جناح عليكم ايها الاءمة في---------ما فعلن في- انفسهن بالمعروف لا-ينكرة الشرع كالتزين والتطيب وترك الحداد والتعرض للخطاب وفيه دلالة علي ان المحظور اخراجها عند ارادة القرار وملازمة مسكن الزوج والحداد من غير ان يجب 241 242 243 البقرة عليها ذلك وانها كانت مخيرة بين الملازمة مع اخذ النفقة وبين الخروج مع تركها والله عزيز غالب علي امره يعاقب من خالفة حكيم يراعي في احكامه مصالح عباد----------ة البقرة 241 وللمطلقات متاع بالمعروف وللمطلقات سواء كن مدخولا بهن او-لا متاع اي مطلق المتعة الشاملة للواجبة والمستحبة واوجبها سعيد بن جبير وابو العالية والزهري للكل وقيل المراد بالمتاع نفقة العدة وقيل اللام للعهد والمراد غير المدخول بهن والتكرير للتاكيد بالمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روف شرعا وعادة حقا علي المتقين اي مما ينبغي البقرة 242 كذلك يبين الله كذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------اي مثل ذلك البيان الواضح-	366	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0604	true	-4266413785858057240	111	279	587	1500	1620	300	اشهر وعشر- فانه وان كان متقدما في التلاوة متاخر في النزول ------------------------------------------------------------------------------فان خرجن من منزل الازواج باختيارهن فلا جناح عليكم ايها الاءمة والحكام في ما فعلن فيا انفسهن من معروف لا ينكره الشرع كالتزين والتطيب وترك الحداد والتعرض للخطاب وهذا يدل ع--لي انه لم يكن يجب عليها ملاز----------------مة مسكن الزوج والحداد عليه وانم--------------------------------------ا كانت مخيرة بين الملازمة و--اخذ النفقة وبين الخروج --وتركه- والله عزيز غالب علي امره يعاقب من خالفه حكيم يراعي في احكامه مصالح عباده جزء 1 رقم الصفحة 374 وللمطل------------------------قات سواء كن مدخولا بهن ام لا متاع اي مطلق المتعة الشاملة ل---------لمستحبة والواجبة فان كانت المطلقة مفوضة غير م-------------------------------------------------------------------------دخول بها وجبت لها المتعة وان كانت غيرها يستحب لها فلفظ التمتع المدلول عليه بمتعوهن في الاية السالفة يحمل علي الواجب فلا منافاة بين الايتين بالمعروف اي متاع ملتبس بالمعروف شرعا وعادة حقا علي المتقين اي مما ينبغي علي من كان متقيا فليس بواجب ولكن من شروط التقوي التبرع بهذا تطييبا لقلبها وازالة للضغن كذالك اشارة الي ما سبق من احكام الطلاق والعدة اي مثل ذلك البيان الواضح	604	4643209716977215573	518	819.0	418	1159	44.693702697753906	77	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0368	false	5610510610724988217	66	211	336	1112	1608	300	تشجيع للمسلمين علي الجهاد والتعرض لاسباب الشه----------------------------ادة وان الموت حيث لم يكن منه بد ولم ينفع منه المفر فاولي ان يكون في سبيل الله تعالي ان الله لذو فضل عظيم علي الناس قاطبة اما اولءك فقد احياهم ليعتبروا بما جري عليهم فيفوزوا بالسعادة العظمي واما الذين سمعوا قصتهم فقد هداهم الي مسلك الاعتبار والاستبصار ول-كن اكثر الناس لا يشكرون اي لا يشكرون فضله كما ينبغي -----------------------------------------------------------------------------ويجوز ان يراد بالشكر الاعتبار والاستبصار واظهار الناس في مقام الاضمار لمزيد التشنيع البقرة 244 وقاتلوا في سبيل وقاتلوا في سبيل الله عطف علي مقدر يع------------------------------------------ينه ما قبله كانه قيل فاشكروا فضله بالاعتبار بما قص عليكم وقاتلوا في سبيله لما علمتم ان الفرار لا ينجي من ال--------حمام وان المقدر لا مرد له فان كان قد حان الاجل ف-----------------------موت في سبيل الله عز وجل والا فنصر عزيز وثواب واعلموا ان الله سميع يسمع مقالة السابقين و------------------------------------المتخلفين------------------- عليم بما يضمرونه في انفسهم	368	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0609	true	-4362546100714562767	42	181	213	974	1583	300	تشجيع المسلمين علي الجهاد والتعرض لاسباب الشهادة وحثهم علي التوكل والاستسلام وان الموت حيث لم يكن منه بد ولم ينفع منه المفر فاولي ان يكون في سبيل الله------ ان الله لذو فضل عظيم علي الناس قاطبة اما اولءك فقد احياهم ليعتبروا بما جري عليهم فيفوزوا بالسعادة العظمي واما الذين سمعوا قصتهم فقد هداهم الي مسلك الاعتبار والاستبصار ولاكن اكثر الناس لا يشك-------------رون فضله كما ينبغي لعجز بعضهم وكفر بعضهم جزء 1 رقم الصفحة 376 وقاتلوا الخطاب لهذه الامة وهو معطو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي مقدر تقديره فاطيعوا وقاتلوا في سبيل الله لاعلاء دينه متيقنين ا------------------------------------------------------------------------ن الفرار --------من الموت غير مخلص وان ال-قدر واقع فلا تحرموا من احد الحظين اما النصر والثواب واما الموت في سبيل الله الملك الوها---------------ب واعلموا ان الله سميع يسمع مقالة السابقين الي الجهاد من ترغيب الغير فيه ومقالة المتخلفين عنه من تنفير الغير عليم بما يضمرونه في انفسهم	609	4643209716977215573	469	688.0	379	1010	46.43564224243164	76	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0369	false	6759615056438120609	69	116	382	630	1578	300	والله يقبض ويبسط اي يقتر علي بعض و------يوسع علي بعض او يقتر تارة ويوسع اخري حسبما تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم والمصالح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تبخلوا عليه ب----------------ما وسع عليكم كي لا يبدل احوالكم------------------------------------------------------------------------------ ولعل تاخير البسط عن القبض في الذكر للايماء الي انه يعقبه في الوجود تسلية للفقراء	369	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0612	true	-7392711585845535210	63	171	310	882	1597	300	والله يقبض ي---------قتر علي بعض ويبصاط يوسع علي بعض او يقتر تارة ويوسع اخري حسبما تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم والمصالح واذا علم العبد ذلك هان عليه الاعطاء لان الله تعالي هو الرزاق وهو الذي وسع عليه فهو يسال منه ما اعطاه ولانه يخلفه عليه في الدنيا ويثيبه عليه في العقبي فكان الله تعالي يقول اذا علمتم ان الله هو القابض والباسط وان ما عندكم انما هو من بسطه واعطاءه فلا تبخلوا عليه فاقرضوه وانفقوا مما وسع عليكم واعطا-----------كم ولا تعكسوا بان تبخلوا لءلا يعاملكم مثل معاملتكم في التعكيس بان يقبض بعدما بسط ولعل تاخير البسط عن القبض في الذكر للايماء الي انه يعقبه في الوجود تسلية للفقراء	612	4643209716977215573	222	387.0	180	592	37.5	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0369	false	6759615056438120609	181	246	972	1310	1578	300	سموا بذلك لما انهم------ يملءون العيون مهابة والمجالس بهاء او لانهم مليءون بما يبتغي منهم ومن -------------تبعيضية ومن في قوله تعالي من بعد موسي ابتداءية وعاملها مقدر وقع حالا من الملا اي كاءنين بعض بني اسراءيل من --------------------------------------------------------بعد وفاة موسي ولا ضير في اتحاد الحرفين لفظا عند اختلافهما معني اذ قالوا منصوب بمضمر يستدعيه المقام--------- اي الم تر الي قصة الملا او حديثهم حين قالوا	369	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0614	true	-6087803282272971853	112	171	583	888	1549	300	سموا بذلك ل---انهم اشراف يملءون العيون مهابة والمجالس بهاءة لا واحد له من لفظه كالقوم منا بني اسراءيل من للتبعيض حال -----------------------------------------------------------من الملا اي كاءنين بعض بني اسراءيل وهم اولاد يعقوب من ابتداءية متعلقة بما تعلق به الجار الاول بعد وفاة موس-------------------------------------------------ي اذ قالوا منصوب بالمضاف------ المقدر في الملا اي الم تر الي قصة الملا او حديثهم حين قالوا	614	4643209716977215573	174	238.0	138	422	41.23222732543945	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0370	false	-5413663712622186830	49	84	263	438	1585	300	كانه قيل فماذا قال لهم النبي حينءذ فقيل قال قال هل عسيتم------- ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا فصل بين عسي وخبره بالشرط للاعتناء به اي------------------------- هل قاربتم ان لا تقاتلوا-------------- كما اتوقعه منكم	370	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0614	true	-6087803282272971853	247	290	1288	1502	1549	300	كانه قيل فماذا قال لهم النبي حينءذ فقيل ----قال هل عسيتم قاربتم ان كتب عليكم القتال مع الملك شرط معترض--- بين عسي وخبره وهو قوله الا تقاتلوا معه قال في الكشاف والمعني هل قاربتم ان لا تقاتلوا يعني هل الامر كما اتوقعه انكم	614	4643209716977215573	130	201.5	102	221	58.82352828979492	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0370	false	-5413663712622186830	171	211	883	1102	1585	300	لنا في ان لا نقاتل في سبيل الله--------------------------------- وقد اخرجنا من ديارنا وابناء-نا اي والحال انه قد عرض لنا ما يوجب القتال ايجابا قويا من الاخراج عن الديار والاوطان والاغتراب من الاهل والاولاد وافراد الابناء بالذكر لمزيد تقوية اسباب القتال	370	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0615	true	4418832904843473628	33	80	180	431	1603	300	لنا في ا--لا نقاتل في سبيل الله اي اي سبب وغرض لنا في ترك القتال وقد اخرجنا من ديارنا وابنااانا اي والحال انه قد عرض لنا ما يوجب القتال ايجابا قويا من الاخراج من الديار والاوطان والاغتراب عن الاهل والاولاد وافراد الابناء بالذكر لمزيد تقوية اسباب القتال	615	4643209716977215573	214	405.0	175	253	84.5849838256836	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0370	false	-5413663712622186830	259	300	1374	1585	1585	300	فلما كتب عليهم القتال بعد سءال النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وبعث الملك تولوا اي اعرضوا وتخلفوا ---------------------------لكن لا في ابتداء الامر بل بعد مشاهدة كثرة العدو وشوكته كما سيجء تفصيله وانما ذكر----- ههنا مال امرهم اجمالا اظهار- لما بين-	370	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0616	true	-1211989470697590661	144	184	762	972	1600	300	فلما كتب عليهم القتال بعد سءال النبي------------------- ذلك وبعث الملك تولوا اي اعرضوا وتخلفوا عن الجهاد وضيعوا امر الله ولكن لا في ابتداء الامر بل بعد مشاهدة كثرة العدو وشوكت----------------ه وانما ذكر الله ههنا مال امرهم اجمالا اظهارا لما بين	616	4643209716977215573	176	302.0	143	245	71.83673095703125	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0371	false	-1054153442614683966	0	37	0	220	1579	300	قولهم وفعلهم من التنافي والتباين الا قليلا منهم وهم الذين اكتفوا ب--------------------------الغرفة من النهر وجاوزوه وهم ثل-ثماءة وثلاثة عشر بعدد اهل بدر والله عليم- بالظالمين وعيد لهم علي ظلمهم بالتولي عن القتال وترك الجهاد وتنافي اقوالهم---- وافعالهم	371	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0616	true	-1211989470697590661	184	224	972	1207	1600	300	قولهم وفعلهم من التنافي والتباين الا قليلا منهم وهم الذين عبروا النهر مع طالوت واقتصروا علي الغرفة -----------------وهم ثلاثماءة وثلاثة عشر بعدد اهل بدر والله عليما بالظالمين وعيد لهم علي ظلمهم بالتولي عن القتال وترك الجهاد وتنافي اقوالهم 382 وافعالهم	616	4643209716977215573	195	345.5	162	252	77.38095092773438	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0371	false	-1054153442614683966	121	213	645	1114	1579	300	اني يكون له الملك علينا اي من اين يكون او كيف يكون ذلك-------- ونحن احق بالملك منه و--------------------------------------لم يءت سعة من المال الواو الاولي حالية والثانية عاطفة جامعة للجملتين في الحكم ا--ي كيف يتملك علينا والحال انه لا يستحق التملك لوجود من هو احق منه ولعدم ما يتوقف عليه الملك من المال----------------------------- وسبب هذا الاستبعاد ان النبوة كانت مخصوصة بسبط معين من اسباط بني اسراءيل وهو سبط لاوي بن يعقوب عليه السلام--------- وسبط المملكة بسبط يهودا ومنه------------- داود وسليمان عليهما السلام ولم يكن طالوت من احد هذين السبطين بل--- من ولد بنيامين	371	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0618	true	-5780700778621482259	136	246	710	1254	1542	300	اني يكون له الملك علينا ---من اين يكون له--------- ذلك ويستاهل ونحن احق بالملك منه اولي بالرياسة عليه منه بالرياسة علينا ولم يءت سعة من المال اي لم يعط ثروة وكثرة من المال فيشرف بالمال اذا فاته الحسب يعني كيف يتملك علينا والحال انه لا يستحق التملك لوجود من هو احق منه ولعدم ما يتوقف عليه الملك من المال ولا بد للملك من مال يقتصد به وسبب هذا الاستبعاد ان النبوة كانت مخصوصة بسبط معين من اسباط بني اسراءيل وهو سبط لاود بن يعقوب ومنه كان موسي وهارون وسبط المملكة -سبط يهودا بن يعقوب ومنه كان داود وسليمان و--------------لم يكن طالوت من احد هذين السبطين بل هو من ولد بنيامين	618	4643209716977215573	373	615.5	292	571	65.32398986816406	68	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0371	false	-1054153442614683966	225	279	1174	1474	1579	300	لما استبعدوا تملكة بسقوط نسبه وبفقره رد عليهم ذلك اولا---- ملاك الامر هو اصطفاء الله تعالي وقد اختاره عليكم وهو اعلم بالمصالح منكم وثانيا بان العمدة فيه وفور العلم ليتمكن به من معرفة امور السياسة وجسامة البدن ليعظم خطره في القلوب ويقدر علي مقاومة الاعداء ومكابدة الحروب وقد خصه الله تعالي منهما بحظ وافر	371	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0619	true	8485726224936759478	54	108	285	583	1578	300	لما استبعدوا تملكه بسقوط نسبه وبفقره رد عليهم ذلك اولا بان ملاك الامر هو اصطفاء الله ------وقد اختاره عليكم وهو اعلم بالمصالح منكم وثانيا بان العمدة فيه وفور العلم ليتمكن به من معرفة امور السياسة وجسامة البدن ليعظم خطره في القلوب ويقدر علي مقاومة الاعداء ومكابدة الحروب وقد خصه الله تعالي منهما بحظ وافر	619	4643209716977215573	293	571.0	240	304	96.38157653808594	51	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0372	false	3415403833184056917	0	57	0	292	1558	300	-------و----------------الجسم قيل بطول القامة فانه كان اطول من غيره براسه ومنكبيه حتي ان الرجل القاءم كان يمد-يده فينال راسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بالجمال وقيل بالقوة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يءتي ملكه من يشاء لما انه مالك الملك والملكوت فعال لما يريد فله ان يءتيه من يشاء من عبادة والله واسع يوسع علي الفقير ويغنيه عليم بمن يليق بالملك ممن لا يليق به	372	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0619	true	8485726224936759478	34	142	180	749	1578	300	بالعلم واهيب في القلوب بالجسم و--------------------كان اطول من غيره براسه ومنكبيه حتي ان الرجل القاءم كان يمد يده فينال راسه لما استبعدوا تملكه بسقوط نسبه وبفقره رد عليهم ذلك اولا بان ملاك الامر هو اصطفاء الله وقد اختاره عليكم وهو اعلم بالمصالح منكم وثانيا بان العمدة فيه وفور العلم ليتمكن به من معرفة امور السياسة وجسامة البدن ليعظم خطره في القلوب ويقدر علي مقاومة الاعداء ومكابدة الحروب وقد خصه الله تعالي منهما بحظ وافر والله يءتي ملكه من يشاء لما انه مالك الملك والملكوت فعال لما يريد فله ان يءتيه من يشاء من عباده والله واسع يوسع علي الفقير ويغنيه عليم بمن يليق بالملك ممن لا يليق به	619	4643209716977215573	249	454.5	199	589	42.27504348754883	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0372	false	3415403833184056917	106	199	573	1032	1558	300	طالوت وملكة عليهم روي انهم قالوا ما اية ملكة فقال ان -اية ملكه ان يات----------------يكم التابوت اي الصندوق وهو فعلوت من التوب الذي هو الرجوع لما انه -------------------------------------لا يزال يرجع اليه ما يخرج منه وتاءه مزيدة لغير التانيث كملكوت ورهبوت والمشهور ان يوقف علي تاءه من غير ان تقلب هاء ومنهم من يقلبها اياها والمراد به صندوق التوراة وكان قد رفعه الله عز وجل بعد وفاة موسي عليه السلام سخطا علي بني اسراءيل لما عصوا واعتدوا فلما طلب القوم من نبيهم اية تدل -علي ملك طالوت قال لهم ان اية ملكه ان ياتيكم	372	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0620	true	-2735273524372599648	219	300	1171	1581	1581	300	طالوت -ملكا عليهم ف--------قالوا ما اية ملكه فقال ان ءاية ملكه اي علامة سلطنته ان ياتيكم التاب---------------------وت من التوب و----هو الرجوع وسمي تابوتا لانه ظرف توضع فيه الاشياء وتودع فلا يزال يرجع اليه ما يخرج منه وصاحبه يرجع اليه فيما يحتاج الي--------------------------------ه من مودعاته ------------------------------والمراد به صندوق التوراة وكان قد رفعه الله------- بعد وفاة موسي عليه السلام سخطا علي بني اسراءيل لما عصوا واعتدوا فلما طلب القوم من نبيهم اية تدله علي ملك طالوت قال لهم ان اية ملكه ان ياتيكم-	620	4643209716977215573	307	494.5	243	514	59.72762680053711	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0372	false	3415403833184056917	199	300	1032	1558	1558	300	التابوت من السماء والملاءكة يحفظونه فاتاهم كما وصف والقوم ينظرون اليه حتي نزل عند طالوت وهذا قول ابن عباس رضي الله عنهما وقال ارباب الاخبار ان الله تعالي انزل علي اد------------م تابوتا فيه تماثيل الانبياء عليهم السلام من اولاده وكان من عود الشمشاد -نحوا من ثلاثة اذرع في ذراعين فكان عند ادم عليه السلام الي ان توفي فتوارثه اولاده واحد بعد واحد الي ان وصل الي يعقوب عليه السلام ثم بقي في ايدي بني اسراءيل الي ان وصل الي موسي عليه السلام فكان علية الصلاة والسلام يضع فيه التوراة و----------------كان اذا قاتل قدمه فكانت تسكن اليه نفوس بني اسراءيل وكان عنده-	372	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0621	true	600540651872761801	0	103	0	536	1618	300	التابوت من السماء والملاءكة يحفظونه فاتاهم كما وصف والقوم ينظرون اليه حتي نزل عند طالوت وهذا قول ابن عباس رضي الله عنهما وقال ارباب الاخبار ان الله تعالي انزل علي ادم عليه السلام تابوتا فيه تماثيل الانبياء عليهم السلام من اولاده وكان من عود الشمشار ونحوا من ثلاثة اذرع في ذراعين فكان عند ادم عليه السلام الي ان توفي فتوارثه اولاده واحد بعد واحد الي ان وصل الي يعقوب عليه السلام ثم بقي في ايدي بني اسراءيل الي ان وصل الي موسي عليه السلام فكان-------------------- يضع فيه التوراة ومتاعا من متاعه وكان اذا قاتل قدمه فكانت تسكن اليه نفوس بني اسراءيل وكان عنده	621	4643209716977215573	505	965.0	408	556	90.82733917236328	93	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0373	false	-361725018747633830	0	149	0	825	1611	300	الي ان توفي ثم تداولته ايدي بني اسر-ءيل وكانوا اذا اختلفوا في شء تحاكموا اليه فيكلمهم ويحكم بينهم وكانوا اذا حضروا القتال يقدمونه بين ايديهم ويستفتحون به علي عدوهم وكانت الملاءكة تحملة فوق العسكر ثم يقاتلون العدو فاذا سمعوا من التابوت صيحة استيقنوا النصر فلما عصوا وافسدوا سلط الله عليهم العمالقة فغلبوهم علي التابوت وسلبوه وجعلوه في موضع البول والغاءط فلما اراد الله تعالي ان يملك طالوت سلط----- عليهم البلاء حتي ان كل من بال عنده ابتلي بالبواسير وهلكت من بلادهم خمس مداءن فعلم الكفار ان ذلك بسبب استهانتهم بالتابوت فاخرجوه وجعلوه -----------------علي ثورين فاقبل الثوران يسيران وقد وكل الله تعالي بهما اربعة من الملاءكة يسوقونهما حتي اتوا---- منزل طالوت فلما سالوا نبيهم البينة علي ملك طالوت قال لهم النبي ان اية ملكه انكم تجدون التابوت في داره فلما وجدوه عنده يق-نوا بملكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه-------------------- سكينة من ربكم اي في اتيانه سكون لكم وطمانينة كاءنة من ربكم او ----في التابوت	373	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0621	true	600540651872761801	103	280	536	1509	1618	300	الي ان توفي ثم تداولته ايدي بني اسراءيل وكانوا اذا اختلفوا في شء تحاكموا اليه فيكلمهم ويحكم بينهم وكانوا اذا حضروا القتال يقدمونه بين ايديهم ويستفتحون به علي عدوهم وكانت الملاءكة تحمله فوق العسكر ثم يقاتلون العدو فاذا سمعوا في التابوت صيحة استيقنوا النصر فلما عصوا و-فسدوا سلط الله عليهم العمالقة فغلبوهم علي التابوت وسلبوه وجعلوه في موضع البول والغاءط فلما اراد الله------ ان يملك طالوت سلط الله عليهم البلاء حتي ان كل من بال عنده ابتلي بالبواسير وهلكت من بلادهم خمس مداءن فعلم الكفار ان ذلك -سبب استهانتهم بالتابوت فاخرجوه وجعلوه علي عجلة وعقلوها علي ثورين فاقبل الثوران يسيران وقد وكل الله------ بهما اربعة من الملاءكة يسوقونهما حتي اتيا 385 منزل طالوت فلما سالوا نبيهم البينة علي ملك طالوت قال لهم النبي ان اية ملكه انكم تجدون التابوت في داره فلما وجدوه عنده ايقنوا بملكه فالاتيان علي هذا مجاز لانه اتي به ولم يات هو بنفسه فنسب الاتيان اليه توسعا كما يقال ربحت التجارة وعلي الوجه الاول حقيقة فيه اي في اتيان التابوت سكينة من ربكم اي---------- سكون لكم وطمانينة كاءنة من ربكم او الضمير للتابوت	621	4643209716977215573	792	1490.5	647	997	79.43831634521484	133	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0374	false	-138196747598341860	92	249	462	1282	1520	300	فلما فصل طالوت بالجنود اي انفصل بهم عن بيت المقدس والاصل فصل نفسه ولما اتحد فاعله ومفعوله شاع استعماله محذوف المفعول حتي نزل منزلة القاصر كانفصل وقيل فصل فصولا وقد جوز كونه اصلا براسه ممتازا من المتعدي بمصدره كوقف وقوفا ووقفه وقفا وكصد صدودا ورجع رجوعا ورجعه رجعا والباء متعلقة بمحذوف وقع حالا من طالوت اي ملتبسا بهم ومصاحبا لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه قال لقومه لا----------------------------------------------------------يخرج معي -----------------رجل بني بناء لم يفرغ منه ولا تاجر------ مشتغل بالتجارة ولا م--------------------تزوج بامراة -لم يبن عليها ولا ابتغي الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه ممن اختاره ثمانون الفا وكان الوقت قيظا------------- وسلكوا مفازة ف----------------سالوا ان يجري الله تعالي لهم نهرا فبعد ما ظهر له ما تعلقت به مشيءته تعالي من جهة النبي عليه السلام او بطريق الوحي عند من يقول بنبوته قال ان الله مبتليكم بنهر بفتح الهاء وقرء بسكونها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن شرب منه اي ابتدا شربه من---- النهر بان كرع لانه الشرب منه حقيقة---------------------------------------- فليس مني اي من جملتي واشياعي المءمنين	374	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0624	true	-35298868739109053	45	271	222	1390	1556	300	فلما فصل طالوت بالجنود ----------------------------الاصل فصل نفسه ولما اتحد فاعله ومفعوله شاع استعماله محذوف المفعول حتي نزل منزلة اللازم كانفصل والمعني انفصل عن بلده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصاحبا لهم لقتال العمالقة والجنود جمع جند وهو الجيش الاشداء ماخوذ من الجند وهي الارض الشديدة وكل صنف من الخلق جند علي حدة روي انهم لما راوا التابوت لم يشكوا في النصر فتسارعوا الي الجهاد فقال طالوت لا يخرج معي شيخ ولا مريض ولا رجل بني بناء لم يفرغ منه ولا صاحب تجارة مشتغل ب-----ها ولا رجل عليه دين ولا رجل تزوج -امراة ولم يبن بها --ولا ابتغي الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه ممن اختاره ثمانون الفا وكان الوقت قيظا اي شديد الحر وسلكوا مفازة فشكوا قلة الماء وسالوا ان يجري الله ------لهم نهرا قال اي طالوت باخبار من------------------------ النبي اشموي-------------------------------------------ل ان الله مبتليكم بنهر اي معاملكم معاملة المختبر بما اقترحتموه وذلك الاختبار ليظهره عند طالوت من كان مخلصا في نيته من غيره ليميزهم من العسكر لان من لا يريد القتال اذا خالط عسكرا يدخل الضعف في العسكر فينهزمون بشءمه انكه جنك ارد بخون خويش بازي ميكند روز ميدان انكه بكر يزيد بخون لشكري جزء 1 رقم الصفحة 387 فميز بينهما كالذهب والفضة فيهما الخبث فميز الخالص من غيره بالنار فمن شرب منه اي ابتدا شربه من ماء النهر بان كرع وهو تناول الماء بفيه من موضعه من غير ان يشرب بكفيه ولا باناء فليس مني اي من جملتي واشياعي المءمنين	624	4643209716977215573	447	662.5	356	1428	31.302520751953125	75	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0375	false	-3044366753891736066	143	250	739	1312	1614	300	فلما جاوزه اي النهر هو اي طالوت والذين امنوا معه عطف علي الضمير المتصل المءكد بالمنفصل والظرف متعلق بجاوز لا بامنوا وق------يل الواو حالية والظرف متعلق بمحذوف وقع خبرا من الموصول كانه قيل فلما جاوزه والحال ان الذين امنوا كاءنون معه وهم اولءك القليل- وفيه اشارة الي ان من عداهم بمعزل من الايمان قا--------------------------------------لوا اي بعض من معه من المءمن---------ين لبعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا طاق----ة لنا اليوم بجالوت وجنوده اي بمحاربتهم ومقاومتهم فضلا عن ان يكون لنا غلبة عليهم----- لما شاهدوا منهم من الكثرة والشدة قيل كانوا ماءة الف مقاتل شاكي السلاح قال استءناف مبني علي السء-------------------------------------ال كانه قيل فماذا قال---- مخاطبهم فقيل قال الذين يظنون انهم ملاقوا---- الله	375	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0626	true	9002016327107526350	10	150	59	810	1577	300	فلما جاوزه اي النهر هو اي طالوت والذين ءام----------------------------------------------------------------------نوا وهم القل----------------------------------------------------------------------------------يل الذين اطاعوه ولم يخالفوه فيما ندبهم اليه وفيه اشارة الي ان من عداهم بمعزل من الايمان معه اي مع طالوت متعلق بجاوز لا بامنوا قالوا اي بعض من معه من المءمنين القليلين لبعض اخر منهم وهم الذين يظنون الاية فالمءمنون الذين جاوزوا النهر صاروا فريقين فريقا يحب الحياة ويكره الموت وكان الخوف والجزع غالبا علي طبعه وفريقا كان شجاعا قوي القلب لا يبالي بالموت في طاعة الله تعالي والقسم الاول هم الذين قالوا لا طاقة قوة لنا اليوم بجالوت وجنوده اي بمحاربتهم ومقاومتهم فضلا عن ان يكون لنا غلبة عليهم وذلك لما شاهدوا منهم من الكثرة والقوة و---كانوا ماءة الف مقاتل شاكي السلاح والقسم الثاني هم الذين اجابوهم بقولهم كم من فءة البقرة الاية قال كانه قيل فماذا قال لهم مخاطبهم فقيل قال الذين يظنون انهم ملاقوا نصر الله	626	4643209716977215573	354	570.5	283	906	39.07284927368164	61	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0376	false	8942125726077446591	29	82	138	419	1570	300	فلة قليلة غلبت فءة كثيرة وكم خبرية كانت اواستفهامية مفيدة للتكثير وهي في حيز الرفع بالابتداء خبرها غلبت اي كثير من---- الفءات القليلة غلبت الفءات الكثيرة---------------------------------------- باذن الله اي بحكمه وتيسيره فان دوران كافة الامور علي مشيءته تعالي فلا يذل من نصره وان قل عدده ولا يعز من خذله وان كثر اسبابه وعدده	376	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0626	true	9002016327107526350	154	204	831	1084	1577	300	فءة قليلة غلبت فءة كثيرة البقرة------------------------------------------------------------------------ اي كثير من 388 الفءات القليلة غلبت الفءات الكثيرة والفءة اسم للجماعة من الناس قلت او كثرت باذن الله اي بحكمه وتيسيره فان دوران كافة الامور علي مشيءته تعالي فلا يذل من نصره وان قل عدده ولا يعز من خذله وان كثر اسبابه وعدده	626	4643209716977215573	202	362.0	161	325	62.153846740722656	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0377	false	-7764756705542112380	0	167	0	945	1625	300	ظهر طالوت ومن معه من المءمنين وصاروا الي براز من-------- الارض في موطن الحرب لجالوت وجنوده وشاهدوا ما هم عليه م-ن العدد والعدد وايقنوا انهم غير مطيقين بهم عادة قالوا اي جميعا عند تقوي قلوب الفريق الاول منهم بقول الفريق الثاني متضرعين الي الله تعالي مستعينين به ر----------------------بنا-------------------------------------------------------------------- افرغ علينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صبرا علي مقاساة شداءد الحرب واقتحام موارده الصعبة الضيقة وفي التوسل بوصف الربوبية المنبءة عن التبليغ الي الكمال وايثار الافراغ المعرب عن الكثرة وتنكير الصبر المفصح عن التفخيم من الجزالة مالا يخفي وثبت اقدامنا -------------------في مداحض القتال ومزال النزال و---------------------------------------------------------------------ثبات القدم عبارة عن كمال القوة والرسوخ عند المقارعة وعدم التزلزل وقت المقاومة لا مجرد التقرر في حيز واحد وانصرنا علي القوم الكافرين بقهرهم وهزمهم ووضع الكافرين في موضع الضمير العاءد الي جالوت وجنوده للاشعار بعلة النصر عليهم ولقد راعوا في الدعاء ترتيبا بديعا حيث قدموا سءال افراغ الصبر الذي----------- هو ملاك الامر ثم سءال تثبيت القدم المتفرع عليه ثم سءال النصر الذي---------- هو الغاية القصوي---------- البقرة 251 فهزموهم باذن الله فهزموهم اي كسروهم بلا مكث باذن الله	377	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0628	true	4972623123173470693	106	299	541	1596	1598	300	ظهر طالوت ومن معه من المءمنين وصاروا الي براز اي فضاء من الارض في موطن الحرب لجالوت وجنوده وشاهدوا ما--- عليهم من العدد والعدد وايقنوا انهم غير مطيقين لهم عادة قالوا اي جميعا عند تقوي قلوب الفريق الاول منهم بقول الفريق الثاني متضرعين الي الله تعالي مستعينين به ربنا في نداءهم بقولهم ربنا اعتراف منهم بالعبودية وطلب لاصلاحهم لان لفظ الرب يشعر بذلك دون غيره افرغ علينا افراغ الاناء اخلاءه مما فيه اي صب علينا وهو استعارة عن الاكمال والاكثار اتوا بلفظة علي طلبا لان يكون الصبر مستعليا عليهم وشاملا لهم كالظرف للمظروف صبرا علي مقاساة شداءد الحرب واقتحام موارده------- الضيقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثبت اقدامنا وهب لنا ما تثبت به في مداحض القتال ومزال النزال من قوة القلوب والقاء الرعب في قلوب العدو ونحو ذلك من الاسباب فالمراد بثبات القدم--------- كمال القوة والرسوخ عند المقارنة وعدم التزلزل وقت المقا-مة لا مجرد التقرر في حيز واحد وانصرنا علي القوم الكافرين بقهرهم وهزم------------------------------------------------------------------------------هم ولقد راعوا في الدنيا ترتيبا بليغا حيث قدموا سءال افراغ الصبر علي قلوبهم الذي هو ملاك الامر ثم سءال تثبيت القدم المتفرع عليه ثم سءال النصر علي العدو الذي هو الغاية القصوي جزء 1 رقم الصفحة 390 فهزم------------------وهم اي كسروهم بلا مكث باذن الله	628	4643209716977215573	666	1190.5	543	1310	50.83969497680664	104	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0378	false	1155612480814006770	79	184	409	948	1569	300	الله الملك اي ملك بني اسراءيل في مشارق الارض المقدسة ومغاربها----------------------------- والحكمة اي البنوة ولم يجتمع في بني اسراءيل الملك والنبوة قبله الا له بل كان الملك في سبط والنبوة في سبط 252 253 البقرة اخر وما اجتمعوا قبله علي ملك قط------------------------------------------------------------------------------- وعلمه مما يشاء اي مما يشاء الله تعالي تعليمه اياه لا مما يشاء داود عليه السلام كما قيل لان معظم ما علمه تعالي اياه مما لا يكاد يخطر ببال احد ولا يقع في امنية بشر ليتمكن من طلبه ومشيءته كالسرد بالانة الحديد------------------------------------------------ ومنطق ال----------------------------------------------طير والدواب ونحو ذلك من الامور الخفية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا دفع الل------------------------------ه الناس------------ بعضهم الذين يباشرون الشر والفساد------------------------------- ببعض اخر منهم بردهم	378	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0631	true	3551287768566698875	153	300	737	1512	1512	300	الله ------اي ملك بني اسراءيل في مشارق الارض المقدسة ومغاربها ولم يجتمعوا قبل داود علي ملك والحكمة اي النبوة ولم يجتمع في بني اسراءيل الملك والنبوة قبله الا له بل كان الملك في سبط والنبوة في سبط ---------------اخر وانزل عليه الزبور اربعماءة وعشرين سورة وهو اول من تكلم باما بعد وهو فصل الخطاب الذي اوتيه داود عليه السلام وعلمه مما يشاء اي مما يشاء الله------ تعليمه ا-----------------------------------------------------------------ياه من صنعة الدروع-------------------------------------------------------------- بالانة الحديد وكان يصنعها ويبيعها وكان لا ياكل الا من عمل يده ومنطق الطير وتسبيح الجبال وكلام الحكل والنمل والصوت الطيب والالحان 391 الطيبة فلم يعط الله احدا مثل صوته وكان اذا قرا الزبور تدنو الوحوش حتي يءخذ باعناقها وتطلبه الطير مصيخة له ويركد الماء الجاري وتسكن الريح ولولا دفع الله المصدر مضاف الي فاعله اي صرفه الناس مفعول الدفع بعضهم الذين يباشرون الشر والفساد وهو بدل من الناس بدل بعض من كل ببعض اخر منهم بردهم-	631	4643209716977215573	317	482.5	255	930	34.086021423339844	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0378	false	1155612480814006770	184	240	948	1262	1569	300	عما هم عليه بما قدر الله تعالي من القتل كما في القصة المحكية او غيره وقرء دفاع الله علي ان صيغة المبالغة للمبالغة لفسدت الارض وبطلت منافعها وتعطلت مصالحها من الحرث والنسل وساءر ما يعمر الارض ويصلحها وقيل لولا ا---------------------------------------------------------------------ن الله ينصر المسلمين علي الكافرين لفسدت الارض بعيثهم وقتلهم المسلمين اولو لم يدفعهم بالمسلمين لعم الكفر	378	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0632	true	-2577927319640481328	0	49	0	274	1654	300	عما هم عليه بما قدر الله م------ن القتل كما في القصة المحكية و--غيره وهو متعلق بالمصدر لفسدت الا---------------------------رض وبطلت منافعها وتعطلت مصالحها من الحرث والنسل وساءر ما يعمر الارض ويصلحها وقيل لولا دفع الله بالمءمنين والابرار عن الكفار والفجار لهلكت الارض ومن فيها ولكن الله يدفع بالمءمن عن-- الكافر ------------------------------------------------------------------------	632	4643209716977215573	165	283.5	132	383	43.08094024658203	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0379	false	-7351691817598166567	33	151	169	808	1622	300	تلك اشارة الي ما سلف من حديث الالوف وخبر-- طالوت علي التفصيل المرقوم وما فيه من معني البعد للايذان بعلو شان المشار اليه ايا------------------------ت الله------- المنزلة من عنده تعالي والجملة مستانفة وقوله تعالي نتلوها عليك اي بواسطة جبريل عليه السلام اما حال من الايات والعامل معني الاشارة واما جملة مستقلة لا محل لها من الاعراب بالحق في حيز النصب علي انه حال من مفعول نتلوها اي ملتبسة باليقين -------الذي لا يرتاب فيه احد من اهل الكتاب وارباب التواريخ لما يجدونها موافقة لما في في كتبهم او من فاعلة اي نتلوها عليك ملتبسين بالحق والصواب او من الضمير المجرور اي ملتبسا بالحق والصدق وانك لمن المرسلين اي من جملة الذين ارسلوا الي الامم لتبيلغ رسالاتنا واجراء اوامرنا واحكامنا عليهم	379	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0633	true	-5420484095279706553	24	90	129	505	1643	300	تلك اشارة الي ما سلف من حديث الالوف وتمليك طالوت واتي----------------------------------------------------ان التابوت وانهزام الجبابرة وقتل داود جالوت الله نتلوها المنزلة من ----------------------------------عنده نتلوها عليك اي بواسطة ج------------------------------------------------------------------------------------------بريل بالحق حال ---------------------من مفعول نتلوها اي ملتبسة بالوجه المطابق الذي لا يشك --فيه------- اهل الكتاب وارباب التواريخ لما يجدونها موافقة لما--- في كتبهم--------------------------------------------------------------------------------------------- وانك لمن المرسلين اي من جملة الذين ارسلوا الي الامم لتبليغ رسال-تنا واجراء اوامرنا واحكامنا عليهم	633	4643209716977215573	296	483.0	240	679	43.59352111816406	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0380	false	-1269042684083580109	159	299	946	1727	1731	300	الانجيل وايدناه اي قويناه بروح القدس بضم الدال وقرء بسكونها اي بالروح المقدسه كقولك رجل صدق وهو روح عيسي وانما وصفت بالقدس للكرامة او--------------------- لانه عليه السلام لم تضمه الاصلاب وال-------------------ارحام والطوامث وقيل------------------------------------------------------------------------------------------- بجبري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقيل بالانجيل كما مر وافرادة عليه السلام بما ذكر لرد ما بين اهل الكتابين في شانه عليه السلام من التفريط والافراط والاية ناطقه بان الانبياء عليهم السلام متفاوتة الاقدار فيجوز تفضيل بعضهم علي بعض ولكن بقاطع--------------------------------- ولو شاء الله ما اقتتل الذين من- بعدهم اي جاءوا من بعد الرسل من الامم المختلفة اي لو شاء الله عدم اقتتالهم ما اقتتلوا بان جعلهم متفقين علي اتباع الرسل المتفقة علي كلمة الحق فمفعول المشيءة محذوف لكونه مضمون الجزاء علي القاعدة المعروفة وقيل تقديره ولو شاء هدي الناس جميعا ما اقتتل الخ وليس بذاك من بعد ما جاءتهم من جهة اولءك الرسل البينات المعجزات الواضحة والايات الظاهرة الدالة علي	380	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0637	true	-6759930711983762189	18	165	96	886	1620	300	الرسالة وايدناه اي قويناه بروح القدس اي ------------------------الروح المطهرة التي نفخها الله فيه فابانه بها من غيره ممن خلق من اجتماع نطفتي الذكر والانثي لانه عليه السلام لم تضمه --اصلاب الفحول ولم يشتمل عليه ارحام -الطوامث فالقدس بمعني المقدس من قبيل رجل صدق او القدس هو الله وروحه جبريل والاضافة للتشريف والمعني اعانه بجبريل في اول امره وفي وسطه وفي اخره اما في الاول من امره فلقوله فنفخنا فيه من روحنا التحريم واما في وسطه فلان جبريل عليه السلام علمه العلوم وحفظه -----------------------------------------------------------------------------------------------م----------------------------------------------------------------ن الاعداء واما في اخر الامر فحين ارادت اليهود قتله اعانه جبريل ورفعه الي السماء ولو شاء الله ما اقتتل الذين منا بعدهم اي من ------بعد الرسل من الامم المختلفة اي لو شاء الله عدم اقتتالهم ما اقتتلوا بان جعلهم متفقين علي اتباع الرسل المتفقة علي كلمة الحق من متعلقة باقتتل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ما جاءتهم من جهة اولءك الرسل البينات المعجزات الواضحة والايات الظاهرة الدالة علي	637	4643209716977215573	354	414.0	284	1088	32.536766052246094	54	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0381	false	-4489364926937736895	0	227	0	1223	1580	300	الحق الموجبة لاتباعهم الزاجرة عن الاعراض عن سننهم المءدي الي الاقتتال فمن متعلقة باقتتل ولكن اختلفوا استدراك من الشرطية اشير به الي قياس استثناءي مءلف من وضع نقيض مقدمها منتج لنقيض تاليها الا انه قد وضع فيه الاختلاف موضع نقيض المقدم المترتب عليه للايذان بان الاقتتال ناشء من قبلهم لا من جهته تعالي ابتداء كانه قيل ولكن لم يشا عدم اقتتالهم لانهم اختلفوا اختلافا فاحشا فمنهم من -امن--- بما جاءت به اولءك الرسل من البينات وعلموا به ومنهم من كفر بذلك كفرا لا ارعواء له عنه فاقتضت الحكمة 254 255 البقرة عدم مشيءته تعالي لعدم اقتتالهم فاقتتلوا بموجب اقتضاء احوالهم ولو شاء الله عدم اقتتالهم بعد هذه المرتبة ايضا من الاختلاف والشقاق المستتبعين للاقتتال بحسب العادة ما اقتتلوا وما نبض منهم عرق التطاول والتعادي لما ان الكل تحت ملكوته تعالي فالتكرير ليس للتاكيد كما ظن بل للتنبيه علي ان اختلافهم ذلك ليس موجب لعدم مشيءته تعالي لعدم اقتتالهم كما يفهم ذلك من وضعه في الاستدراك موضعه بل هو سبحانه مختار في ذلك حتي لو شاء بعد ذلك عدم اقتتالهم ما اقتتلوا كما يفصح عنه الاستدراك بقوله عز وجل ولكن الله يفعل ما يريد اي من الامور الوجودية والعدمية التي من جملتها عدم مشيءته عدم اقتتالهم فان الترك ايضا من جملة الافعال اي يفعل ما يريد حسبما يريد من غير ان يوجبه عليه موجب او يمنعه منه مانع وفيه دليل بين علي ان الحوادث تابعة لمشيءته سبحانه خيرا	381	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0637	true	-6759930711983762189	166	300	892	1620	1620	300	الحق الموجبة لاتباعهم الزاجرة عن الاعراض عن سننهم المءدي الي ال--قتال ولا-----------------كن اختلفوا اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن لم يشا عدم اقتتالهم لانهم اختلفوا اختلافا فاحشا فمنهم من ءامن اي بما جاءت به اولءك الرسل من البينات وعملوا به ومنهم من كفر بذلك كفرا لا ارعواء له عنه فاقتضت الحكم---------------ة عدم مشيءته تعالي لعدم اقتتالهم فاقتتلوا بموجب اقتضاء احوالهم ولو شاء الله عدم اقتتالهم بعد هذه المر--ة ايضا من الاختلاف والشقاق المستتبعين للاقتتال بحسب العادة ما اقتتلوا وما نبض منهم عرق التطاول والتعاون لما ان الكل تحت ملكوته ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن الله يفعل ما يريد اي من الامور الوجودية والعدمية التي من جملتها عدم مشيءته عدم اقتتالهم فان الترك ايضا من جملة الافعال اي يفعل ما يريد حسبما يريد من غير ان يوجبه عليه موجب او يمنعه منه مانع وفيه دليل بين علي ان الحوادث تابعة لمشيءته تعالي- خيرا-	637	4643209716977215573	707	1315.5	576	1227	57.62021255493164	121	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0382	false	-6854562612215854751	65	145	327	755	1555	300	حتي تتوسلوا ب---شفعاء يشفعون لكم في حط ما في ذمتكم وانما رفعت الثلاثة مع قصد التعميم لانها في التقدير جواب هل فيه بيع او خلة او شفاعة وقرء بفتح الكل--------------------------------------------------------------------------------------------------- والكافرون اي والتاركون للزكاة واشارة- عليه للتغليظ والتهديد كما في قوله تعالي ------ومن كفر------- مكان ومن لم يحج وللايذان بان ترك الزكاة من صفات الكفار قال تعالي وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة-------- هم الظالمون اي الذين ظلموا انفسهم بتعريضها للعقاب ووضعوا المال في غير موضعه وصرفوه الي غير وجهه	382	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0640	true	6250631426537670124	86	187	495	1028	1680	300	حتي تت-كلوا علي شفعاء تشفع-- لكم في حط ما في ذممكم والشفاعة المنفية يوم القيامة ه-----------ي التي يستق-----ل فيها الشفيع وياتي بها وان لم يءذن له فيها فان الدلاءل قاءمة علي ثبوت الشفاعة للمءمنين بعد ان يءذن لهم فيها وهي لمن مات لا يشرك بالله شيءا والكافرون اي والتاركون للزكاة وايثاره عليه للتغليط والتهديد كما قال في اخر اية الحج ومن كفر البقرة مكان ومن لم يحج وللايذان بان ترك الزكاة من صفات الكفار قال تعالي وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكواة فصلت 6 هم الظالمون اي الذين ظلموا انفسهم بتعريضها للعقاب ووضعوا المال في غير موضعه وصرفوه الي غير وجهه	640	4643209716977215573	322	523.0	259	552	58.33333206176758	51	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0382	false	-6854562612215854751	233	289	1183	1493	1555	300	لا تاخذه سنة ولا نوم السنة ما يتقدم النوم من ال------فتور قال عدي بن الرقاع العاملي وسنان اقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم --------------------------------والنوم حالة تعرض للحيوان من استرخاء اعصاب الدماغ من رطوبات الابخرة المتصاعدة بحيث تقف المشاعر الظاهرة عن الاحساس راس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والمراد بيان انتفاء اعتراء شء منهما له سبحانه لعدم كونهما من شانه	382	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0646	true	4512348246397676956	179	263	982	1448	1660	300	لا تاخذه سنة ولا نوم السنة ثقلة ----------من النعاس وفتور يعتري المزاج قبل النوم---------------------------------------- وليست بداخلة في حد النوم والنعاس اول النوم والنوم حالة تعرض للحيوان من استرخاء اعصاب الدماغ من رطوبات الابخرة المتصاعدة بحيث تقف الحواس- الظاهرة عن الاحساس راسا وتقديم السنة عليه مع ان قياس المبالغة عكسه علي ترتيب الوجود الخارجي فان الموجود منهما اولا هو السنة ثم يعتري بعدها النوم وتوسيط كلمة لا للتنصيص علي شمول النفي لكل منهما والمراد بيان انتفاء اعتراء شء منهما له سبحانه لعدم كونهما من شانه	646	4643209716977215573	222	374.5	182	517	42.940040588378906	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0383	false	1019151904423085193	40	107	203	577	1612	300	علي ترتيب الوجود الخارجي----------------------------------------------------- وتوسيط كلمة لا للتنصيص علي شمول النفي لكل منهما كما في قوله عز وجل ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة الاية واما التعبي------ر عن عدم الاعتراء والعروض بعدم الاخذ فلمراعاة الواقع اذ عروض السنة والنوم لمعروضهما انما يكون بطريق الاخذ والاستيلاء وقيل هو من باب التكميل والجملة -------------تاكيد لما قبلها من كونه تعالي حيا قيوما فان من يعتربه احدهما يكون موق-وف الحياة قاصرا	383	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0646	true	4512348246397676956	228	300	1256	1660	1660	300	علي ترتيب الوجود الخارجي فان الموجود منهما اولا هو السنة ثم يعتري بعدها النوم وتوسيط كلمة لا للتنصيص علي شمول النفي لكل منهما والمراد بيان انتفاء اعتراء شء منهما له سبحانه لعدم كونهما من شانه وانما عبر عن عدم الاعتراء والعروض بعدم الاخذ -لمراعاة الواقع اذ عروض السنة والنوم لمعروضهما انما يكون بطريق الاخذ والاستيلاء----------------------- والجملة نفي للتشبيه وتاكيد ل------------كونه------ حيا قيوما فان من اخذه نعاس او نوم كان مءوف الحياة قاصرا-	646	4643209716977215573	245	372.0	202	447	54.809844970703125	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0383	false	1019151904423085193	122	157	657	860	1612	300	القيوم له ما في السماوات وما في الارض تقرير لقيوميته تعالي واحتجاج به علي تفرده في الالوهية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بما فيهما ما-هو اعم من اجزاءهما الداخلة فيهما ومن الامور الخارجة عنهما المتمكنة فيهما من العقلاء وغيرهم	383	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0648	true	4986793792875762147	18	100	80	509	1529	300	المنام له ما في السماوات وما في الارض تقرير لقيوميته تعالي واحتجاج به علي تفرده في الالوهية لانه تعالي خلقهما بما فيهما والمشاركة انما تقع فيما فيهما ومن يكن له ما فيهما فمحال مشاركته فكل من فيهما وما فيهما ملكه ليس لاحد معه فيه شركة ولا لاحد عليه سلطان فلا يجوز ان يعبد غيره كما ليس لعبد احدكم ان يخدم غيره الا باذنه والمراد بما فيهما ما هو اعم من اجزاءهم- الداخلة فيهما ومن الامور الخارجة عنهما المتمكنة فيهما من العقلاء وغيرهم	648	4643209716977215573	199	373.0	164	430	46.27906799316406	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0383	false	1019151904423085193	219	257	1187	1383	1612	300	والضمير لما في السموات و------الارض بتغليب ما فيهما من العقلاء----------------- علي غيرهم او لما دل عليه من ذا الذي من الملاءكة والانبياء عليهم الصلاة والسلام ولا يحيطون----------------------------------------------- بشء من علمه اي من معلوماته الا بما شاء ان يعلموه	383	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0650	true	-4228219576753933560	250	299	1325	1573	1576	300	والضمير لما في السموات وما في الارض لان------ فيهم---- العقلاء فغلب 402 من يعقل علي غيره- او لما دل عليه من ذا----- من الملاءكة والانبياء فيكون للعقلاء خاصة-- ولا يحيطون اي لا يدركون يعني من الملاءكة والانبياء وغيرهم بشء من علمه اي من معلوماته الا بما شاء ان يعلموه	650	4643209716977215573	159	245.5	125	266	59.774436950683594	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0384	false	-4739142830464338108	73	110	391	590	1624	300	جسم بين يدي العرش محيط بالسموات السبع لقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ما السموات السبع والارضون السبع مع الكرسي الا كحلقة في فلان وفضل العرش علي الكرسي كفضل تلك الفلاة علي تلك الحلقة ولعله الفلك الثامن وعن	384	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0652	true	8239109938548969390	176	237	945	1281	1630	300	جسم بين يدي العرش محيط بالسموات السبع لان الارض كرة والسماء الدنيا محيطة بها احاطة قشر البيضة بالبيضة من جميع الجوانب والثانية محيطة بالدنيا وهكذا الي ان يكون العرش محيطا بالكل قال صلي الله عليه وسلم ما السموات السبع والارضون السبع من الكرسي الا كحلقة في فلاة وفضل العرش علي الكرسي كفضل تلك الفلاة علي تلك الحلقة ولعله الفلك الثامن وهو	652	4643209716977215573	191	362.0	154	336	56.845237731933594	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0384	false	-4739142830464338108	116	155	623	833	1624	300	اي لا يثقله ولا يشق عليه حفظ------هما اي حفظ السموات والارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يتعرض لذكر ما فيهما لما ان حفظتهما مستتبع لحفظه وهو العل---ي المتعالي بذاته عن الاشياء والانداد العظيم 256 البقرة الذي يستحقر بالنسبة اليه كل ما سواه	384	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0654	true	-6841842303865654610	25	100	125	511	1626	300	اي لا يثقله ولا يشق عليه تعالي حفظهما اي حفظ السموات والارض اذ القريب والبعيد عنده سواء والقليل والكثير سواء وكيف يتعب في خلق الذرة وكل الكون عنده سواء فلا من القليل له تيسر ولا من الكثير عليه تعسر انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون وانما لم يتعرض لذكر ما فيهما ل---ان حفظ-هما مستتبع لحفظه وهو العلي اي المتعالي بذاته عن الاشباه والانداد العظيم----------- الذي يستحقر بالنسبة اليه كل ما سواه	654	4643209716977215573	190	337.5	154	401	47.38154602050781	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0384	false	-4739142830464338108	160	264	856	1441	1624	300	الاية الكريمة--------------- علي امهات المساءل الالهية المتعلقة بالذات العلية والصفات الجلية فانها ناطقة بانه تعالي موجود متفرد بالالهية متصف بالحياة واجب الوجود لذاته موج-د لغيره لما ان القيوم هو القاءم بذاته المقيم لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور لا مناسبة بينه وبين الاشباح ولا يعتريه ما يعتري النفوس والارواح مالك الملك والملكوت ومبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد لا يشفع عنده الا من اذن له فيه العالم وحده بجميع الاشياء جليها وخفيها كليها وجزءيها واسع الملك والقدرة لكل ما من شانه ان يملك ويقدر عليه ل-ا يشق عليه شاق ولا يشغله شان عن شان متعال عما تناله الاوهام عظيم لا تحدق	384	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0654	true	-6841842303865654610	193	300	1025	1626	1626	300	الاية الكريمة منطوية كما تري علي امهات المساءل الالهية المتعلقة بالذات العلية والصفات الحلية فانها ناطقة بانه تعالي موجود متفرد بالالهية متصف بالحياة واجب الوجود لذاته موجود لغيره لما ان القيوم هو القاءم بذاته المقيم لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا من التغير والفتور لا مناسبة بينه وبين الاشباح ولا يعتريه ما يعتري النفوس والارواح مالك الملك والملكوت ومبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد لا يشفع عنده الا من اذن له فهو العالم وحده بجميع الاشياء جليها وخفيها كليها وجزءيها واسع الملك والقدرة لكل ما من شانه ان يملك ويقدر عليه ولا يشق عليه شاق ولا يشغله شان عن شان متعال عما تناله الاوهام عظيم لا تحدق-	654	4643209716977215573	579	1131.5	476	602	96.17940521240234	98	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0385	false	7722600025799196454	4	78	19	397	1581	300	عليه الصلاة والسلا-------------------------------------م ما قرءت هذه الاية في دار الا ه--جرتها الشياطين ثلاثين يوما ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة اربعين ليلة يا-علي علمها ولدك واهلك وجيرانك فما نزلت اية اعظم منها وقال صلي الله عليه وسلم--------------------------- من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنة الله تعالي علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله	385	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0655	true	4631982396344642054	213	299	1106	1536	1538	300	عليه --------السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قرءت هذه الاية في دار الا اهتجرتها الشياطين ثلاثين يوما ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة اربعين ليلة يا علي علمها ولدك واهلك وجيرانك فما نزلت اية اعظم منها و-عن علي ايضا سمعت نبيكم علي اعواد المنبر وهو يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله ------علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله	655	4643209716977215573	347	626.0	275	445	77.97753143310547	64	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0386	false	5988300454633419087	121	143	675	805	1711	300	وتقديم الكفر بالطاغوت علي الايمان به تعالي لتوقفه عليه فان التخلي---------ة متقدمة علي التحلي---------ة فقد استمسك بالعروة الوثقي اي بالغ في التمسك	386	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0657	true	-4001762128348774734	250	274	1353	1501	1655	300	وتقديم الكفر بالطاغوت علي الايمان به تعالي لتوقفه عليه فان التخلية بالمعجمة متقدمة علي التحلية بالمهملة فقد استمسك بالعروة الوثقي اي بالغ في التمسك	657	4643209716977215573	130	242.0	108	148	87.83783721923828	20	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0386	false	5988300454633419087	204	279	1128	1595	1711	300	تمثيل مبني علي تشبيه الهيءة العقلية المنتزعة من ملازمة الاعتقاد الحق الذي لا يحتمل النقيض اصلا لثبوته بالبراهين النيرة القطعية بالهيءة الحسية المنتزعة من التمسك بالحبل المحكم المامون انقطاعه فلا استعارة في المفردات ويجوز ان تكون العروة الوثقي مستعارة للاعتقاد الحق الذي هو الايمان والتوحيد لا للنظر الصحيح المءدي اليه كما قيل فانه غير مذكور في حيز الشرط والاستمساك بها مستعارا لما ذكر من الملازمة او ترشيحا للاستعارة الاولي والله سميع بالاقوال عليم بالعزاءم والعقاءد	386	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0658	true	5700168163876764428	49	87	283	533	1779	300	تمثيل مبني علي تشبيه الهيء--------ة المنتزعة من ملازمة الاعتقاد الحق الذي لا يحتمل النقيض اصلا لثبوته بالبراهين النيرة القطعية بالهيءة الحسية المنتزعة من التمسك بالحبل المحكم المامون انقطاعه فلا استعارة في المفردات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله سميع بالاقوال عليم بالعزاءم والعقاءد	658	4643209716977215573	250	482.5	212	467	53.5331916809082	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0387	false	-4703831412749573408	239	280	1319	1541	1629	300	الي الطاغوت لا يقدح في استناده من حيث الخلق الي قدرته سبحانه اولءك اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة وما يتبعه من القباءح اصحاب النار اي ملابسوها وملازموها بسبب ما-لهم من الجراءم هم فيها خالدون ما كثون ابدا	387	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0660	true	-3153314282918388524	230	264	1289	1476	1655	300	الي الطاغوت لا الي نفسه اوالا-----------------------------------ءك اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة وما يتبعه من القباءح اصحاب النار اي ملابسوها وملازموها بسبب ما لهم من الجراءم هم فيها خالدون ما-كثون ابدا	660	4643209716977215573	173	323.0	142	223	77.57847595214844	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0387	false	-4703831412749573408	37	130	186	693	1629	300	من الظلمات التي هي اعم من ظلمات الكفر والمعاصي وظلمات الشب--------ة بل مما في بعض مراتب العلوم الاستدلالية من نوع ضعف وخفاء بالقياس الي مراتبها القوية الجلية بل مما في جميع مراتبها بالنظر الي مرتبة العيان كما ستعرفه الي النور الذي يعم نور الايمان ونور الايقان بمراتبه ونور العيان اي يخرج بهدايته وتوفيقه كل واحد منهم من الظلمة التي وقع فيها الي ما يقابلها من النور وافراد النور لوحده الحق كما ان جمع الظلمات لتعدد فنون الضلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذين كفروا اي الذين ثبت في علمه تعالي كفرهم اولياءهم ا--------ي الشياطين وساءر المضلين عن طريق	387	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0660	true	-3153314282918388524	6	111	38	626	1655	300	من الظلمات التي هي اعم من ظلمات الكفر والمعاصي وظلمات الشبه والشكوك بل مما في بعض مراتب العلوم الاستدلالية من نوع ضعف وخفاء بالقياس الي مراتبها القوية الجلية بل مما في جميع مراتبها بالنظر الي مرتبة العيان -----------الي النور الذي يعم نور الايمان ونور الايقان بمراتبه ونور العيان اي يخرج بهدايته وتوفيقه كل واحد منهم من الظلمة التي وقع فيها الي ما يقابلها من النور و------------------------------جمع الظلمات لان-- فنون الضلالة متعددة والكفر ملل وافرد النور لان الاسلام دين واحد ويسمي الكفر ظلمة لالتباس طريقه ويسمي الاسلام نورا لوضوح طريقه والذين كفروا اي الذين ثبت في علمه------ كفرهم اولياءهم الطاغوت اي الشياطين وساءر المضلين عن طريق	660	4643209716977215573	455	837.0	371	637	71.42857360839844	77	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0388	false	1323030823488968802	151	174	808	934	1555	300	وفي التعرض لعنوان الربوبية مع--- الاضافة الي ضميره عليه --------السلام تشريف له وايذان بتاييده في المحاج---------------------------------------------------------------------------------------------ة ان ات--اه الله الملك اي لان اتاه	388	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0662	true	2736489853491888519	107	152	551	783	1563	300	وفي التعرض لعنوان الربوبية مع ان الاضافة الي ضميره عليه الصلاة والسلام تشريف له وايذان بتاييده في المحاجة والذي حاج هو نمرود بن كنعان بن سام بن نوح وهو اول من وضع التاج علي راسه وتجبر وادعي الربوبية ان ءاتااه الله الملك اي لان اتاه	662	4643209716977215573	124	218.5	101	232	53.44827651977539	20	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0388	false	1323030823488968802	217	296	1143	1532	1555	300	اذ قال ابراهيم ظرف لحاج او بدل من اتاه علي الوجه الاخير ربي الذي يحيي ويميت بفتح ياء ربي وقرء بحذفها روي انه صلي الله عليه وسل--م لما كسر الاصنام سجنه ثم اخرج-------ه فقال من ربك الذي تدعو-- الي---------------------ه قال ربي الذي يحيي ويميت اي يخلق الحياة والمو-ت في الاجساد قال استءناف مبني علي السء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال كانه قيل كيف حاجة في هذه المقالة القوية الحقة فقيل قال انا احيي واميت روي انه دعا برجلين---------- فقتل احد هما واطلق الاخر فقال	388	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0663	true	-5268338938053320834	0	95	0	484	1586	300	اذ قال ابراهام ظرف --------------------------------لحاج ربي الذي يح-ي ويميت روي انه---------------------------------- عليه السلام لما كسر الاصنام سجنه ثم اخرجه ليحرقه فقال من ربك الذي تدعونا اليه قال جزء 1 رقم الصفحة 410 ربي الذي يح-ي ويميت اي يخلق الحياة والممات في الاجساد وجواب ابراهيم في غاية الصحة لانه لا سبيل الي معرفة الله الا بمعرفة صفاته وافعاله التي لا يشاركه فيها احد من القادرين والاحياء والاماتة من هذا القبيل قال كانه قيل كيف حاجه في هذه المقالة القوية الحقة فقيل قال الم تر الي روي ----انه دعا برجلين قد حبسهما فقتل احد-هما واطلق الاخر فقال	663	4643209716977215573	263	423.0	205	557	47.21723556518555	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0389	false	8310437548950655217	2	114	8	609	1558	300	كانه قيل 259 البقرة فماذا قال ابراهيم لمن في هذه المرتبة من الحماقة وبماذا افحمه فقيل قال فان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ياتي بالشمس من المشرق------------- حسبما تقتضيه مشيءته--------------- فات بها من المغرب------------------------ ان كنت قادرا-علي مثل مقدور اته تعالي -لم يلتفت عليه السلام الي ابطال- مقالة اللعين ايذانا بان بطلانها من الجلاء والظهور بحيث لا يكاد يخفي علي احد وان التصدي لاب----طالها من قبيل السعي في تحصيل الحاصل و اتي بمثال لا يجد اللعين فيه مجالا للتمويه والتلبيس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبهت الذي كفر اي صار مبهوتا وقرء علي بناء الفاعل علي ان الموصول مفعوله اي فغلب ابراهيم الكافر واسكته وايراد الكفر في حيز الصلة للاشعار بعلة الحكم والتنصيص علي كون المحاجة كفرا والله لا يهدي القوم	389	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0663	true	-5268338938053320834	110	260	559	1374	1586	300	كانه قيل----------- فماذا قال ابراهيم لمن في هذه ال-رتبة في المحاجة وبماذا افحمه فقيل قال فان الله جواب شرط مقدر تقديره قال ابراهيم اذا ادعيت الاحياء والاماتة واتيت بمعارضة مموهة ولم تعلم معني الاحياء فالحجة ان الله ياتي بالشمس من المشرق تحريكا قسريا حسبما تقتضيه مشيءته والباء للتعدية فات بها من المغرب تسييرا طبيعيا فانه اهون ان كنت قادرا علي مثل مقدور-اته تعالي ولم يلتفت عليه السلام الي ابطاله مقالة اللعين ايذانا بان بطلانها من الجلاء والظهور بحيث لا يكاد يخفي علي احد وان التصدي 410 بابطالها من قبيل السعي في تحصيل الحاصل وا-تي بمثال لا يجد اللعين فيه مجالا للتمويه والتلبيس فهو عدول عن مثال الي مثال اخر لايضاح كلامه وليس انتقالا من دليل الي دليل اخر لان ذلك غير محمود في باب المناظرة فبهت الذي كفر اي صار مبهوتا ومتحيرا مدهوشا---------------------------------------------------------- وايراد الكفر في حيز الصلة للاشعار بعلة الحكم والتنصيص علي كون المحاجة كفرا قال في اسءلة الحكم -	663	4643209716977215573	490	860.5	398	888	55.180179595947266	82	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0390	false	-8452389919704986620	11	202	67	1052	1565	300	والمار هو عزير بن شرخيا قاله قتادة والربيع وعكرمة وناجية بن كعب وسليمان بن يزيد والضحاك والسدي رضي الله عنهم وقيل هو ارميا بن حلقيا من سبط هرون عليه السلام قاله وهب وعبيد الله بن عمير وقيل ارميا هو الخضر بعينه قال مجاهد كان المار رجلا كافرا بالبعث وهو بعيد والقرية بيت المقدس قاله وهب وعكرمة والربيع وقيل هي دير هرقل علي شط دجلة قال الكلبي هي دير سابر اباد وقال السدي هي ديار سلما باد و الاول هو الاظهر والاشهر--------------------- روي ان بني اسراءيل لما بالغوا في تعاطي الشر والفساد وجاوزوا في العتو والطغيان كل حد معتاد سلط الله تعالي عليهم بخت-نصر البابلي فسار اليهم في ستماءة الف راية حتي وطء الشام وخرب بيت المقدس وجعل بني اسراءيل اثلاثا ثلث م-نهم قتلهم وثلث- منهم اقرهم بالشام وثلث م-نهم سباهم وكانوا ماءة الف 259 البقرة غلام يافع وغير يافع فقسمهم بين الملوك الذين كانوا معه فاصاب كل ملك منهم اربعه غلمة وكان عزير من جملتهم فلما نجاه الله تعالي منهم بعد حين مر بحماره علي بيت المقدس فراه علي افظع مراي واوحش منظر وذلك قوله عزوجل وهي خاوية علي عروشها اي ----------------ساقطة علي سقوفها بان سقطت العروش ثم الحيطان----------- من خوي	390	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0666	true	-7014160302528621487	120	241	590	1224	1517	300	والمار هو عزير بن شرخيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقرية بيت المقدس علي الاشهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاظهر واشتقاقها من القري وهو الجمع روي ان بني اسراءيل لما بالغوا في تعاطي الشر والفس--------------------------------------اد سلط الله ------عليهم بخت نصر البابلي فسار اليهم في ستماءة الف راية حتي وطء الشام وخرب بيت المقدس وجعل بني اسراءيل اثلاثا ثلثا منهم قتلهم وثلثا منهم اقرهم بالشام وثلثا منهم سباهم وكانوا ماءة الف----------- غلام يافع وغير يافع فقسمهم بين الملوك الذين كانوا معه فاصاب كل ملك منهم اربعة غلمة وكان عزير من جملتهم فلما نجاه الله م------نهم بعد حين مر بحماره علي بيت المقدس فراه علي افظع مراي واوحش منظر وذلك قوله تعالي وهي خاوية علي عروشها اي خالية عن اهلها وساقطة علي سقوفها بان سقطت العروش ثم الحيطان سقطت عليها من خوت	666	4643209716977215573	555	985.5	447	1037	53.51976776123047	95	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0391	false	-4913999894808581594	115	300	610	1574	1574	300	فاماته الله والبثه علي الموت ماءة عام--------------------- روي انه لما دخل القرية ------------------------------ربط حماره فطاف بها ول------م ير بها احدا فقال ما-قال وكانت اشجارها قد اثمرت فتناول من-------- التين والعنب وشرب من عصيره----- ونام فاماته الله تعالي في منامه وهو شاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامات حماره وبقية تينه وعنبه وعصيره عنده ثم اعمي الله تعالي عنه عيون المخلوقات فلم يره احد ف---------لما مضي من موته سبعون سنه وجه الله عز وعلا ملكا عظيما من ملوك فارس يقال له يوشك الي بيت المقدس ليعمره ومعه الف قهر-------------مان ثل-ثماءة الف عامل فجعلوا يعمرونه واهلك الله تعالي بخت نصر ببعوضه دخلت دماغه ونجي الله تعالي من بقي من بني اسراءيل وردهم الي بيت المقدس وتراجع اليه من تفرق منهم في الاكناف فعمروه ثلاثين سنة وكثروا وكانوا كاحسن ما كانوا عليه فلما تمت الماءة من موت ع--زير احياه الله تعالي وذلك قوله تعالي ثم بعثه وايثاره علي احياه للدلالة علي سرعته وسهولة تاتيه علي البارء تعالي كانه بعثه من النوم للايذان بانه اعاده كهيءته------------------- يوم موته------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاقلا فاهما مستعدا للنظر والاستدلال قال استءناف مبني علي السء--------------------------------ال كانه قيل فماذا قال له بعد بعثه فقيل قال كم--------------------------------------------------- لبثت-------- ليظهر له عجزة عن الاحاطة-	391	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0667	true	7637448593791714676	14	265	73	1326	1505	300	فاماته الله اي جعله ميتا ما ---ءة عام جزء 1 رقم الصفحة 412 روي انه لما دخل القرية نزل تحت ظل شجرة وهو علي حمار فربط حماره وطاف في القرية ولم ير بها احدا فقال ما قال وكانت اشجارها قد اثمرت فتناول من فواكهها التين والعنب وشرب من عصير العنب ونام فاماته الله------ في منامه وهو شاب وكان معه شء من التين والعنب والعصير وكانت هذه الاماتة عبرة لا انقضاء مدة كاماتة الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف وامات حماره ايضا ------------------------ثم اعمي الله عن جسده وجسد حماره ابصار الانس والسباع والطير فلما مضي من موته سبعون سنة وجه الله-------- ملكا عظيما من ملوك فارس يقال له يوشك الي بيت المقدس ليعمره ومعه الف قهرمان مع كل قهرمان ثلاثماءة الف عامل فجعلوا يعمرون- واهلك الله------ بخت نصر ببعوضة دخلت دماغه ونجي الله ------من بقي من بني اسراءيل وردهم الي بيت المقدس وتراجع اليه من تفرق منهم في الاكناف فعمروه ثلاثين سنة وكثروا وكانوا كاحسن ما كانوا ف-----لما تمت الماءة من موت العزير احياه الله تعالي وذلك قوله تعالي ثم ب----------------------------------------------------------------------------عثه من بعثت الناقة اذا اقمتها من مكانها ويوم القيامة يسمي يوم البعث لانهم يبعثون من قبورهم وانما قال ثم بعثه ولم يقل ثم احياه لان قوله ثم بعثه يدل علي انه عاد كما كان اولا حيا عاقلا فاهما مستعدا للنظر والاستدلال في المعارف الالهية ولو قال ثم احياه لم تحصل هذه الفواءد قال كانه قيل فماذا قال--- بعد بعثه فقيل قال الله تعالي او ملك مامور من قبله تعالي كم يوما او وقتا لبثت يا عزير ليظهر له عجزه عن الاحاطة	667	4643209716977215573	703	1102.0	562	1391	50.539180755615234	118	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0392	false	-8463844058366184138	0	36	0	183	1498	300	بشء-نه تعالي وان احياءه ليس بعد مدة يسيرة ربما يتوهم انه هين في الجملة بل بعد مدة طويلة وينحسم به مادة استبعاده بالمرة ويطلع في تضاعيفه علي امر اخر من بداءع اثار قدرته تعالي وهو ابقاء	392	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0667	true	7637448593791714676	265	300	1326	1505	1505	300	بشءونه تعالي وان احياءه ليس بعد مدة يسيرة ربما يتوهم انه هين في الجملة بل ----مدة طويلة وتنحسم به مادة استبعاده بالمرة ويطلع في تضاعيفه علي امر اخر من بداءع اثار قدرته تعالي وهو ابقاء-	667	4643209716977215573	177	336.5	143	184	96.1956558227539	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0392	false	-8463844058366184138	36	216	183	1097	1498	300	الغذاء المتسارع الي الفساد بالطبع علي ما كان عليه دهرا طويلا من غير تغير ما وكم نصب علي الظرفية مميزها محذوف اي كم وقتا لبثت والقاءل هو الله تعالي او ملك مامور بذلك من قبله تعالي قيل نودي من السماء يا عزير كم لبثت بعد الموت قال لبثت يوما او بعض يوم----------- قاله بناء علي التقريب والتخمين او استقصارا لمدة لبثه واما ما يقال من انه مات ضحي وبعث بعد الماءة قبيل الغروب فقال قبل النظر الي الشمس يوما فالتفت اليها فراي منها بقية فقال او بعض يوم علي وجه الاضراب فبمعزل من التحقيق اذ لاوجه للجزم بتمام اليوم ولو بناء علي حسبان الغروب لتحقق النقصان من اوله قال استءناف كما سلف بل لبثت ماءة عام عطف علي مقدر اي ما لبثت ذلك القدر بل هذا المقدار------------------------------------------ فانظر لتعاين امرا اخر من دلاءل قدرتنا الي طعامك وشرابك لم يتسنه اي لم يتغير في هذه المدة المتطاوله مع تداعيه الي الفساد--------------------- روي انه وجد تينه وعنبه كما جني وعصيره كما عصر والجمله المنفيه حال بغير واو كقوله تعالي لم يمسسهم سوء اما من الطعام والشراب------------------------------------------------------------ وافراد الضمير---------------------------------------------------------------------------------- لجريانهما مجري الواحد كالغذاء	392	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0668	true	2633482415794746145	0	126	0	651	1577	300	الغذاء المتسارع الي الفساد بالطبع علي ما كان عليه دهرا طويلا من غير تغير ما ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لبثت يوما او بعض يوم كقول الظان قاله بناء علي التقريب والتخمين او استقصارا لمدة لبثه ---------قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لبثت ذلك------------- المقدار بل لبثت ما ءة عام يعني كنت ميتا هذه المدة فانظر لتعاين امرا اخر من دلاءل قدرتنا الي طعامك وشرابك لم يتسنه اي لم يتغير في هذه المدة المتطاولة مع تداعيه الي الفساد جزء 1 رقم الصفحة 412 روي انه وجد تينه وعنبه كما جني وعصيره كما عصر والجملة المنفية حال بغير------------------------------ واو من الطعام والشراب لان المضارع المنفي اذا وقع حالا يجوز ان يكون بالواو وبدونها وافراد الضمير مع ان الظاهر ان يقال لم يتسنها او لم يتسنيا لان المذكور قبله شيءان الطعام والشراب لجريانهما مجري الواحد كالغذاء	668	4643209716977215573	428	735.5	346	1130	37.87610626220703	74	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0393	false	2346629961793182970	0	167	0	869	1577	300	عظامه وتفرقت وتقطعت اوصاله وتمزقت ليتبين لك ما-ذكر من اللبث- المديد وتطمءن به نفسك وقوله عز وجل ولنجعلك -اي------ة للناس عطف علي مقدر متعلق بفعل مقدر قبله بطريق الاستءناف مقرر لمضمون ما سبق اي فعلنا ما فعلنا من----- احياءك بعد ما ذكر لتعاين ما استبعدته من الاحياء بعد دهر طويل ولنجعلك اية للناس---- الموجودين في هذا القرن بان يشاهدوك وانت من اهل القرون الخالية وياخذوا منك ما طوي عنهم منذ احقاب من علم التوراة كما سياتي او متعلق بفعل مقدر بعده اي ولنجعلك اية لهم علي الوجه المذكور فعلنا ما فعلنا فهو علي التقديرين دليل علي ما ذكر من اللبث المديد ولذلك فرق بينه وبين الامر بالنظر الي حماره وتكرير الامر في قوله تعالي وانظر الي العظام مع ان المراد عظام الحمار ايضا لما ان المامور به اولا هو النظر اليها من حيث دلالتها علي ما ذكر من اللبث المديد وثانيا هو النظر اليها من حيث تعتريها الحياة ومباديها اي وانظر الي عظام الحمار لتشاهد كيفية الاحياء في غيرك بعد ما شاهدت نفسه في نفسك كيف ننشزها	393	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0668	true	2633482415794746145	181	297	932	1561	1577	300	عظامه وتفرقت وتقطعت اوصاله وتمزقت ليتبين لك ما ذكر من --لبثك المديد وتطمءن به ن-------------فسك ولنجعلك ءاية كاءنة للناس الواو ------------------------------------استءنافية واللام متعلقة بمحذوف والتقدير فعلنا ذلك اي احياءك واحياء حمارك وحفظ ما -----معك من ال-طعام والشراب ------لنجعلك اية للناس 413 الموجودين في هذا القرن بان يشاهدوك وانت من اهل القرون الخالية وياخذوا منك ما طوي عنهم منذ احقاب من علم التوراة وانظر الي العظام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكرير الامر------------------------------- مع ان المراد عظام الحمار ايضا لما ان المامور به اولا هو النظر اليها من حيث دلالتها علي ما ذكر من اللبث المديد وثانيا هو النظر اليها من حيث تعتريها الحياة ومباديها اي وانظر الي عظام الحمار لتشاهد كيفية الاحياء في غيرك بعد-ما شاهدت نفسه في نفسك كيف ننشزها	668	4643209716977215573	522	880.0	420	887	58.85005569458008	89	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0393	false	2346629961793182970	169	287	884	1510	1577	300	اي نرفع بعضها ---------الي بعض ويردها الي اما كنها من الجسد فتركبها تركيبا لاءقا بها وقال الكساءي نليها ونعظمها ولعل من فسره بنحييها اراد بالاحياء هذا المعني وكذا من قرا ننشرها بالراء من انشر الله تع-----الي الموتي اي احياها لا معناه الحقيقي لقوله تعالي---------------------------- ثم نكسوها لحما اي نسترها به كما يستر الجسد باللباس وا-ما من قرا ننشرها بفتح النون وضم الشين فلعله اراد به ضد الطي كما قال الفراء فالمعني كيف نبسطها والجملة اما حال من العظام اي وانظر اليها مركبة مكسوة لحما او بدل اشتمال اي وانظر الي العظام كيفية انشازها وبسط اللحم عليها و--------------------------------------------------------------لعل عدم التعرض لكيفية نفخ الروح لما انها مما لا تقتضي الحكمة بيانه روي انه نودي-------------- ايتها العظام البالي---------ة ان الله يامرك	393	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0669	true	-4129548614271011985	3	94	16	504	1512	300	اي نرفع بعضها من الارض الي بعض ونردها الي اما-كنها من الجسد فنركبها تركبيا لاءقا بها والجملة حال من العظام والعامل ف-------------يها ا------------------------------------------------------نظر تقديره انظر الي العظام محياة او بدل من العظام علي حذف المضاف والتقدير انظر الي حال العظام ثم نكسوها لحما اي نسترها به كما يستر الجسد باللباس وانما وحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللحم مع جمع العظام لان العظام متفرقة متعددة صورة واللحم متصل متحد مشاهدة ولعل عدم التعرض لكيفية نفخ الروح لما انها مما لا تقتضي الحكمة بيانه روي انه سمع صوتا من السماء ايتها العظام البالية المتفرقة ان الله يامرك	669	4643209716977215573	273	395.5	217	754	36.2068977355957	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0394	false	-1225159691615790355	8	300	38	1491	1491	300	بعضها الي بعض و--------------------------التصق كل عضو بما يليق به الضلع بالضلع والذراع بمحلها والراس بموضعها ثم الاعصاب والعروق ثم انبسط عليه اللحم 260 البقرة ثم الجلد----- ثم خرجت منه الشعور--------- ثم نفخ فيه الروح فاذا هو قاءم ينهق فلما تبين له اي ما دل عليه الامر بالنظر اليه من كيفية الاحياء بمبادية والفاء للعطف علي مقدر يستدعيه الامر المذكور وانما حذف للايذان بظهور تحققه واستغناءه عن الذكر وللاشعار بسرعة وقوعه كما في قوله عز وجل فلما راه مستقرا عنده بعد قوله انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك كانه قيل فانشزها الله تعالي وكساها لحما فنظر اليها فتبين له كيفيته فلما تبين له ذلك اي اتضح اتضاحا تاما قال اعلم ان الله علي كل شء من الاشياء التي من جملتها ما شاهده في نفسه وفي غيره من تعاجيب الاثار قدير لا يستعصي عليه امر من الامور وايثار صيغة المضارع للدلالة علي ان علمه بذلك مستمر نظرا الي ان اصله لم يتغير ولم يتبدل بل انما تبدل بالعيان وصفة اشعار بانه انما قال ما قال بناء علي الاستبعاد العادي واستعظاما للامر وقد قيل فاعل تبين مضمر يفسره مفعول اعلم اي فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فتدبر وقرء تبين له علي صيغة المجهول وقرء قال اعلم علي صيغة الامر روي انه ركب حمارة واتي محلته وانكره الناس وانكر الناس وانكر المنازل فانطلق علي وهم منه حتي اتي منزلة فاذا هو بعجوز عمياء مقعدة قد ادركت زمن عزيز فقال لها عزيز يا هذه هذا منزل عزيز قالت نعم واين ذكري عزير -قد فقدناه منذ كذا وكذا فبكت بكاء شديدا قال فاني عزير قالت سبحان الله اني يكون ذلك قال قد اماتني الله ماءة عام ثم بعثني قالت ان عزيزا كان----- مستجاب الدعوة فادع الله لي يرد علي بصري حتي اراك فدعا ربه-	394	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0669	true	-4129548614271011985	96	264	512	1325	1512	300	بعضك -الي بعض كما كان وتكتسي لحما وجلدا فالتصق كل عظم باخر علي الوجه الذي كان عليه اولا وارتبط بعضها ببعض------ الاعصاب والعروق ثم انبسط----- اللحم عليه ثم انبسط الجلد عليه ثم خرجت---- الشعور من الجلد ثم نفخ فيه الروح فاذا هو قاءم ينهق فلما تبين له اي ظهر له ---------------------------------احياء --------------------------------------------الميت عيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال اعلم ان الله علي كل شء من الاشياء التي من جملتها ما شاهده في نفسه وفي غيره من تعاجيب الاثار قدير لا يستعصي عليه امر من الامور جزء 1 رقم الصفحة 412------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه ركب حماره واتي محلته وانكره الناس وانكر الناس وانكر المنازل فانطلق علي وهم منه حتي اتي منزله فاذا هو بعجوز عمياء مقعدة قد ادركت زمن عزير فقال لها عزير يا هذه هذا منزل عزير قالت نعم واين ذكري عزير وقد فقدناه منذ كذا وكذا فبكت بكاء شديدا قال فاني عزير قالت سبحان الله اني يكون ذلك قال قد اماتني الله ماءة عام ثم بعثني قالت ان عزيرا كان رجلا مستجاب الدعوة فادع الله لي برد---- بصري حتي اراك فدعا ربه	669	4643209716977215573	662	1153.0	521	1500	44.13333511352539	122	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0395	false	668914423116186554	0	37	0	192	1535	300	ومسح بيده عينيها فصحتا فاخذ بيدها فقال لها قومي باذن الله فقامت صحيحة كانها نشطت من عقال فنظرت اليه فقالت اشهد انك عزير فانطلقت الي محلة بني اسراءيل وهم في انديتهم وكان في المجلس ابن -لعزير قد	395	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0669	true	-4129548614271011985	264	300	1325	1512	1512	300	ومسح بين- عينيها فصحتا فاخذ بيدها فقال---- قومي باذن الله فقامت صحيحة كانها نشطت من عقال فنظرت اليه فقالت اشهد انك عزير فانطلقت الي محلة بني اسراءيل وهم في انديتهم وكان في المجلس ابن العزير قد-	669	4643209716977215573	185	347.5	150	193	95.85491943359375	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0395	false	668914423116186554	37	175	192	882	1535	300	بلغ ماءة وثماني عشرة سنة وبنو بنيه شيوخ فنادت هذا عزير قد جاءكم فكذبوها فقالت انظروا فاني بدعاءه رجعت الي هذه الحالة فنهض الناس فاقبلوا اليه فقال ابنه كان لابي شامة سوداء بين كتفيه مثل الهلال فكسف فاذا هو كذلك وقد كان قتل بخت نصر ببيت المقدس من قراء التوراة اربعين الف رجل ولم يكن يومءذ بينهم نسخة من التوراة ولا احد يعرف التوراة فقراها عليهم عن ظهر قلبه من غير ان يخرم منها حرفا ف--------------قال رجل من اولاد المسبيين ممن ورد بيت المقدس بعد مهلك بخت نصر حدثني ابي عن جدي انه دفن التوراة يوم سبينا في خابية في كرم فان اريتموني كرم جدي اخرجتها لكم فذهبوا الي كرم جده ففتشوا فوجدوها فعارضوها بما املي عليهم عزيز عن ------------ظهر القلب فما اختلفا في حرف---- واحد فعند ذلك قالوا هو-- ابن الله تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا	395	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0670	true	7156556207119999562	0	144	0	721	1549	300	بلغ ماءة وثماني عشرة سنة وبنو بنيه شيوخ فنادت هذا عزير قد جاءكم فكذبوها فقالت انظروا فاني بدعاءه رجعت الي هذه الحالة فنهض الناس فاقبلوا اليه فقال ابنه كان لابي شامة سوداء بين كتفيه مثل الهلال فكشف فاذا هو كذلك وقد كان قتل بخت نصر -بيت المقدس من قراء التوراة اربعين الف رجل ولم يكن يومءذ بينهم نسخة من التوراة ولا احد يعرف التوراة فقراها عليهم عن ظهر قلبه من غير ان يخرم منها حرفا اي ينقص ويقطع فقال رجل من اولاد المسبيين ممن ورد بيت المقدس بعد مهلك بخت نصر حدثني ابي عن جدي انه دفن التوراة يوم سبينا في خابية في كرم فان اريتموني كرم جدي اخرجتها لكم فذهبوا الي كرم جده ففتشوه فوجدوها فعارضوها بما املي عليهم عزير عليه السلام عن ظهر القلب فما اختلفا في حرف 414 واحد فعند ذلك قالوا عزير ابن الله تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا	670	4643209716977215573	681	1324.0	544	722	94.32132720947266	131	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0397	false	-4532197120701032163	28	178	128	915	1541	300	اربعة كاءنة من الطير قيل هي طاوس وديك- وغراب- وحمامة وقيل ----------نسر بدل الاخير وتخصي--ص الطير بذلك لانه اقرب الي الانسان واجمع لخواص الحيوان ولسهولة تاتي ما يفعل به من التجزءة والتفريق وغير ذلك فصرهن من صاره يصوره اي اماله وقرء بكسر الصاد من صاره يصيره ا-------------ي املهن واضممهن وقرء فصرهن بضم الصاد وكسرها وتشديد الراء من صرة ويصره اذا جمعه وقرء فصرهن من التصرية بمعني الجمع اي اجمعهن اليك لتتاملها وتعرف شيات-ها مفصلة حتي تعلم بعد الاحياء ان جزءا من اجزاءها لم ينتقل من موضعه الاول اصلا--------------------- روي انه امر بان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها ويفرق 261 262 البقرة اجزاءها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها ويمسك رءوسها ثم امر بان يجعل اجزاءها علي الجبال وذلك قوله تعالي ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا اي جزءهن وفرق اجزاءهن علي ما بحضرتك من الجبال قيل كانت اربعة اجبل وقيل س---------ب----------------------------عة فجعل علي كل جبل ربعا اوسبعا من كل طاءر وقرء جزءا	397	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0672	true	549020490882174293	109	222	561	1158	1547	300	اربع------ة من الطير طاووسا----- وديكا وغرابا وحمامة ومنهم من ذكر النسر بدل الحمام وانما خص الطير----- لانه اقرب الي الانسان واجمع لخواص الح-----------------------------------------------------يوان فصرهن من صاره يصوره و-------------بكسر الصاد من صاره يصيره والمعني واحد اي املهن واضممهن و---------------------------------------------------------------------------------------------------اجمعهن اليك لتتاملها وتعرف اشكالها مفصلة حتي تعلم بعد الاحياء ان جزءا من اجزاءها لم ينتقل من موضعه الاول اصلا جزء 1 رقم الصفحة 415 روي انه امر بان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها و---------------يفرق اجزاء--------------------ها ولحومها ويمسك رءوسها ثم امر بان يجعل اجزاءها علي الجبال وذلك قوله تعالي ثم اجعل علي كل جبل من الجبال التي------------------------ بحضرتك و-------------كانت---------------- سبعة او اربعة فجزاها اربعة اجزاء فقال تعالي ضع علي كل جبل منهن اي---- من كل -الطيو--ر جزءا	672	4643209716977215573	455	698.5	362	873	52.1191291809082	72	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0398	false	4060460939522511489	38	68	188	342	1552	300	واعلم ان الله عزيز غالب علي امره لا يعجزه شء عما يريده حكيم ذو حكمة بالغة في افاعيله فليس بناء افعاله علي الاسباب العادية لعجزه عن ايجادها بطريق اخر خارق	398	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0672	true	549020490882174293	270	300	1394	1547	1547	300	واعلم ان الله عزيز غالب علي امره لا يعجزه شء عما يريده حكيم ذو حكمة بالغة في افاعيله فليس بناء افعاله علي الاسباب العادية لعجزه عن ايجادها بطريق اخر خارق-	672	4643209716977215573	153	301.0	124	154	99.35064697265625	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0398	false	4060460939522511489	74	211	381	1095	1552	300	البقرة 261 مثل------ الذين ينفقون مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله اي في وجوه الخيرات من الواجب------------ والنفل كمثل ح-------------------------------------------بة لا--------بد من تقرير مضاف في احد الجانبين اي مثل نفق-تهم ك-----------مثل حبة او مثلهم كمثل باذر حبة انبتت -------------------------------------------------------------------------------------------------------سبع سنابل اي اخرجت ساقا- تشعب منها سبع---- لكل واحدة منها سنبلة في كل سن-بلة ما-ءة حبة كما يشاهد ذلك في الذرة والدخن في الاراضي المغلة بل اكثر من ذلك واسناد الانبات الي الحبة مجازي كاسناده الي الارض والربيع وهذا التمثيل تصوير للاضعاف كانها حاضرة بين يدي الناظر والله يضاعف تلك المضاعفة او فوقها الي ما شاء الله تعالي لمن يشاء ان يضاعف له بفضله -علي حسب حال المنفق من اخلاصه وتعبه ولذلك تفاوتت مراتب الاعمال في مقادير الثواب والله واسع لا يضيق عليه ما يتفضل به من الزيادة عليم بنية المنفق ومقدار انفاقة وكيفية تحصيل ما انفقه	398	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0675	true	595057151082301041	0	143	0	745	1576	300	الصفحة 417 مثل نفقات الذين ينف-----------------قون اموالهم في سبيل الله اي في وجوه الخيرات من الواجب كالزكاة 417 والنفل وقدر في الكلام حذف لان الذين ينفقون لا يشبهون الحبة لانه لا يشبه الحيوان بالجماد ب------------------ل نفقاتهم تشبه الحبة كمثل حبة لزراع زرعها في ارض عامرة والحبة واحدة الحب وهو ما يزرع للاقتيات واكثر اطلاقه علي البر انابتت اي اخرجت واسناد الانبات الي الحبة مجاز سبع سنابل اي------ ساقات تشعب منها سبع شعب لكل واحدة منها سنبلة في كل سنابلة ما ءة حبة كما يشاهد ذلك في الذرة والدخن في الاراضي المغلة بل اكثر من ذلك وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يضاعف تلك المضاعفة ---------الي ما شاء الله تعالي لمن يشاء ان يضاعف له بفضله وعلي حسب حال المنفق من اخلاصه وتعبه ولذلك تفاوتت مراتب الاعمال في مقادير الثواب والله واسع لا يضيق عليه ما يتفضل به من الزيادة عليم بنية المنفق ومقدار انفاقه وكيفية تحصيل ما انفقه	675	4643209716977215573	495	840.0	394	906	54.63576126098633	85	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0399	false	-8239921312872047411	54	92	282	484	1609	300	عند -------ربهم من التاكيد والتشريف ما لا يخفي وتخلية الخبر عن الفاء المفيدة لسببية ما قبلها لما بعدها للايذان بان ترتب الاجر علي ما ذكر من الانفاق وترك اتباع المن والاذي امر بين لا يحتاج الي التصريح بالسببية	399	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0677	true	4204572806333638562	145	179	747	929	1560	300	عند ربهم ثوابهم في الاخرة--------------------- وتخلية الخبر عن الفاء المفيدة لسببية ما قبلها لما بعدها للايذان بان ترتب الاجر علي ما ذكر من الانفاق وترك------ المن والاذي امر بين لا يحتاج الي التصريح بالسببية	677	4643209716977215573	168	309.5	135	209	80.38277435302734	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0400	false	-2231493608593034769	24	48	137	261	1598	300	والله غني --------------------لا يحوج الفقراء الي تحمل مء-نة المن والاذي ويرزقهم من جهة اخري حليم لا يعاجل اصحاب المن والاذي بالعقوبة لا انهم لا	400	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0679	true	-5696961485616245985	272	300	1373	1517	1517	300	والله غني عما عندكم من الصدقة لا يحوج الفقراء الي تحمل مءونة المن والاذي ويرزقهم من جهة اخري حليم لا يعاجل اصحاب المن والاذي بالعقوبة لا انهم لا-	679	4643209716977215573	123	224.0	100	145	84.82758331298828	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0400	false	-2231493608593034769	216	244	1158	1299	1598	300	صلدا----- ليس عليه شء من الغبار اصلا لا يقد-----------------------------------------------رون علي شء مما كسبوا ---لا ينتفعون بما فعلوا رءاء ولا يجدون له ثوابا قطعا كقوله تعالي فجعلناه هباء منثورا	400	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0682	true	6961638753369948362	0	38	0	191	1600	300	صلدا املس ليس عليه شء من الغبار----- لا يقدرون كانه قيل فماذا يكون حالهم حينءذ فقيل لا يقدرون علي شء مما كسبوا اي لا ينتفعون بما فعلوا رءاء ولا يجدون له ثوابا قطعا كقوله تعالي فجعلناه هباء منثورا	682	4643209716977215573	136	245.0	109	196	69.38775634765625	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0401	false	-4350185793181493050	4	34	25	192	1635	300	والله لا يهدي القوم الكافرين الي الخير والرشاد والجملة تذييل مقرر لمضمون ما قبله وفيه تعريض بان كلا من الرياء والمن والاذي من خصاءص الكفار ولا بد للمءمنين ان يجتنبوها	401	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0683	true	3788715426696445462	114	138	566	699	1495	300	والله لا يهدي القوم الكافرين الي الخير والرشاد---------------------------------- وفيه تعريض بان كلا من الرءاء والمن والاذي من خصاءص الكفار ولا بد للمءمنين ان يجتنبوها	683	4643209716977215573	132	254.0	108	167	79.04191589355469	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0401	false	-4350185793181493050	57	199	322	1088	1635	300	الايمان فمن تبعيضيه كما في قولهم هز من عطفه وحرك من نشاطه فان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال شقيق الروح فمن بذل ماله لوجه الله تعالي فقد ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه فقد ثبتها كلها او و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصديقا للاسلا--------------------م وتحقيقا للجزا----------------------------------ء من اصل ا-نفسهم فمن -----------ابتداء-----ية كما في قوله تعالي حسدا من عند انفسهم ويحتمل ان يكون المعني وتثبيتا من انفسهم عند المءمنين انها صادقة الايمان مخلصة فيه ويعضده قراءة من قرا وتبيينا من انفسهم وفيه تنبيه علي ان حكمة الانفاق للمنفق تزكية النفس عن ال--بخل وحب المال الذي هو راس كل خطيءة ك------------------------مثل جنة بربوة الربوة بالحركات الثلاث وقد قرءت بها المكان المرتفع اي مثل نفقتهم في الزكاة كمثل بستان كاءن بم-----كان مرتفع مامون من ان يصطلمه البرد--------- للطافة هواءه بهبوب الرياح الملطفة له فان اشجار الربا تكون احسن منظرا وازكي ثمرا واما الاراضي المنخفضة فقلما تسلم ثمارها من البرد لكثافة ه-واءها بركود الرياح	401	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0686	true	7050382166134172063	5	213	27	1112	1563	300	الجبلية فمن تبعيضية كما في قولهم هز من عطفه وحرك من نشاطه فان قلت كيف يكون المال بعضا من النفس حتي تكون الطاعة ببذله طاعة لبعض النفس وتثبيتا لها علي الثمرة الايمانية قلت ان النفس لشدة تعلقها بالمال كانه بعض منها فالمال شقيق الروح فمن بذل ماله لوجه الله فقد------ ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه فقد ثبتها كلها وفي المثنوي 424 ان درم دادن سخي را لايق است جان سردن خود سخاي عاشق استتان دهي از بهر حق نانت دهند جان دهي ازبهر حق جانت دهند ان فتوت بخش هربي علت است اكبازي خارج ازهر ملت استدر شريعت مال هركس مال اوست در طريقت ملك ما مملوك دوست ويجوز ان يكون التثبيت بمعني جعل الشء صادقا محققا ثابتا والمعني تصديقا للاسلام ناشءا من اصل انفسهم وتحقيقا للجزاء فان الانفاق امارة ان الاسلام ناشء من اصل النفس وصميم القلب فمن لابتداء الغاية كما في قوله تعالي حسدا من عند انفسهم البقرة ولعل تحقيق الجزاء عبارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الايقان بان العمل الصالح مما يثيب الله ويجازي عليه احسن الجزاء كمثل جنة-------------------------------------------------------------------------------------- بستان كاءن بربوة مكان مرتفع مامون من ان يصطلمه البرد اي يفسده للطافة هواءه بهبوب الرياح الملطفة له فان اشجار الربا تكون احسن منظرا وازكي ثمرا واما الاراضي المنخفضة فقلما تسلم ثمارها من البرد لكثافة اهواءها بركود الرياح	686	4643209716977215573	458	732.0	366	1316	34.802433013916016	74	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0401	false	-4350185793181493050	214	285	1171	1548	1635	300	ضعفين اي مثلي ما كانت تثمر في ساءر الاوقات----- بسبب ما اصابها من 266 البقرة الوابل ---------------------------------------------------------والمراد بالضعف ا----------------------------------------------------------------لمثل وقيل اربعة امثال ونصبه----------------- علي الحال من اكلها اي مضاعفا----------------------- فان لم يصبها وابل فطل اي فطل----------------------- يكفيها لجودتها وكرم منبتها ولطافة هواءها وقيل فيصيبها طل وهو المطر الصغير القطر وقيل فالذي يصيبها طل ------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ان--- نفقات هءلاء------------------------------------------------------ زاكية عند الله تعالي لا تضيع بحال وان كان------------ت ---------------------تتفاوت باعتبار ما ي---قارنها من	401	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0687	true	-3227040043296344111	32	170	171	895	1611	300	ضعفين اي مثلي ما كانت تثمر في ساءر الاوقات وذلك بسبب ما اصابها من----------- الوابل قال ابن عباس حملت في سنة من الريع ما يحمل غيرها في سنتين والمراد بالضعف المثل كما اريد بالزوج الواحد في قوله تعالي من كل زوجين اثنين هود ومن فسره باربعة امثال ما كانت تثمر حمل الضعف علي اصل معناه وهو مثلا الشء فيكون ضعفين اربعة امثال فان لم يصبها وابل فطل اي فطل وهو المطر الصغير القطر يكفيها لجودتها وكرم منبتها ولطافة هواءها والطل اذا دام عمل عمل الوابل وجاز الابتداء بالنكرة لوقوعها في جواب الشرط وهو من جملة المسوغات للابتداء بالنكرة ومن كلامهم ان ذهب العير فعير في الرباط والمعني تشبيه نفقات هءلاء الذين ينفقون بسبب ما يحملهم عليه من الابتغاء والتثبيت زاكية عند الله------ لا تضيع بحال وان كانت تلك النفقات تتفاوت في زكاءها بحسب تفاوت-------- ما ينضم اليها من	687	4643209716977215573	252	319.5	202	749	33.644859313964844	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0402	false	3224804039478868263	71	283	373	1441	1535	300	لانكار الوقوع كما في قوله ااضرب ابي لا لانكار الواقع كما في قولك اتضرب اباك علي ان مناط الانكار ليس جميع ما تعلق به الود بل انما هو اصابة الاعصار وما يتبعها من الاحتراق ان تكون له جنة وقرء جنات من نخيل واعناب اي كاءنة منهما علي ان يكون الاصل والركن فيها هذين الجنسين الشريفين الجامعين لفنون المنافع والباقي من المستتبعات لا علي ان يكون فيها غيرهما كما ستعرفه والجنة تطلق علي الاشجار الملتفة المتكاثفة قال زهير كان عيني في غربي مفتلة من النواضح تسفي جنة سحقا وعلي الارض المشتملة عليها والاول هو الانسب بقوله عز وجل تجري من تحتها الانهار--- علي الثاني---------------------------------------- لا بد من تقدير مضاف اي من تحت وشجارها وكذا لابد من جعل اسناد الاحتراق اليها فيما سياتي مجازيا والجملة في محل الرفع علي انها صفة جنة كما ان قوله تعالي من نخيل واعناب كذلك او في محل النصب علي انها حال منها لانها موصوفة له فيها من كل الثمرات الظرف الاول خبر والثاني حال والثالث مبتدا اي صفة للمبتدا قاءمة مقامه اي له رزق من كل الثمرات كما في قوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم-------- اي وما منا احد الا له الخ وليس المراد بالثمرات العموم بل انما هو التكثير كما في قوله تعالي و---اوتيت من كل شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصابه الكبر اي كبر السن الذي هو مظنة	402	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0689	true	5335606879252999397	138	300	697	1522	1522	300	لانكار الوقوع كما في قوله ااضرب ابي لا لانكار الواقع كما في قوله اتضرب اباك اي ما كان ينبغي ان يود رجل منكم------------------------------------------------------------- ان تكون له جنة---------------------------- كاءنة من نخيل واعناب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجنة تطلق علي الاشجار الملتفة المتكاثفة وه-----------------------------------------------------------------------------------------و الانسب بقوله تعالي- تجري من تحتها الانهار اذ علي كونها بمعني الارض المشتملة علي الاشجار الملتفة لا بد من تقدير مضاف اي من تحت اشجارها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له فيها من كل الثمرات الظرف الاول خبر والثاني حال والثالث مبتدا اي صفة للمبتدا قاءمة مقامه اي له رزق من كل الثمرات كما في قوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم الصافات اي وما منا احد الا له الخ وليس المراد بالثمرات العموم بل انما هو التكثير كما في قوله تعالي ولهم فيها من كل الثمرات محمد قلت النخيل والاعناب لما كانا اكرم الشجر واكثرها نفعا خصهما بالذكر وجعل الجنة منهما وان كانت محتوية علي ساءر الاشجار تغليبا لهما علي غيرهما ثم اردفهما ذكر كل الثمرات الحال انه قد واصابه الكبر اي كبر السن الذي هو مظنة-	689	4643209716977215573	521	836.0	412	1310	39.770992279052734	100	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0403	false	6778536896461960768	0	74	0	385	1624	300	وله ذرية ضعفاء حال من الضمير في اصابة اي اصابة الكبر والحال ان له ذرية صغار -لا يقدرون علي الكسب وترتيب مبادي المعاش وقرء ضعاف فاصابها------------- اعصار اي ريح عاصفة تستدير في الارض ثم تنعكس منها ساطعة الي السماء علي هيءة العمود فيه نار شديدة فاحترقت عطف علي فاصابها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كما تري تمثيل -لحال من يعمل اعم--ال البر والحسنات ويضم اليها ما يحبطها من القوادح ثم يجدها------------------ يوم القيامة عند كمال حاجته الي-- ثوابها	403	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0690	true	3900722305905071266	11	113	62	595	1588	300	وله ذرية ضعفاء----------------------- اي اصابه الكبر والحال ان له ذرية صغارا لا يقدرون علي الكسب وترتيب مبادي ال----------معاش فاصابها اي تلك الجنة اعصار اي ريح عاصفة تستدير في الارض ثم تنعكس منها ساطعة الي السماء علي هيءة العمود فيه نار شديدة فاحترقت فصارت نعمها الي الذهاب واصلها الي الخراب فبقي الرجل متحيرا لا يجد ما يعود به عليها ولا قوة له ان يغرس مثلها ولا خير في ذريته من الاعانة لكونهم ضعفاء عاجزين عن ان يعينوه وهذا كما تري تمثيل الحال من يفعل الافعال ------الحسنة- ويضم اليها ما يحبطها كرياء وايذاء في الحسرة والاسف اذا كان يوم القيامة واشتدت-- حاجته اليها ووجدها	690	4643209716977215573	295	458.5	236	575	51.30434799194336	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0403	false	6778536896461960768	157	269	829	1453	1624	300	تنفقوا مما تحبون------------ ومما اخرجنا لكم من الارض اي من طيبات ما اخرجنا لكم م---------ن الحبوب والثمار والمعادن فحذف لدلالة ما قبله عليه ولا تيمموا بفتح التاء اصله ولا تتيمموا وقرء بضمها وقرء ولا تامموا والكل بمعني القصد اي لا تقصدوا الخبيث اي الردء الخسيس وهو كال----------------------------------------------------------------------------------------------طيب من الصفات الغالبة التي لا تذكر موصوفاتها منه تنفقون الجار متعلق بتنفقون والضمير للخبيث والتقديم للتخصيص والجملة حال من فاعل تيمموا اي لا تقصدوا الخبيث قاصرين الانفاق عليه او من الخبيث اي مختصا به الانفاق واياما كان فالتخصيص لتوبيخهم بما كانوا يتعاطونه من انفاق الخبيث خاصة لا لتسويغ انفاقه مع الطيب عن ابن عباس رضي الله عنهما انهم كانوا يتصدقون بحشف التمر وشرارة فنهوا عنه	403	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0694	true	1581014693602524996	31	130	163	738	1599	300	انفقوا مما يستطاب من اكسابكم ومما اي ومن 429--------------- طيبات ما اخرجنا لكم من الارض من الحبوب والثمار والمعادن و-------------------------ل-------------------------------------------------------ا تيمموا------------------ اي لا تقصدوا الخبيث اي الردء الخسيس والخبيث نقيض الطيب ولهما جميعا ثلاثة معان الطيب الحلال والخبيث الحرام والطيب الطاهر والخبيث النجس والطيب ما يستطيبه الطبع والخبث ما يستخبثه------ منه تنفقون الجار متعلق بتنفقون والضمير للخبيث والتقديم للتخصيص والجملة حال من فاعل تيمموا اي لا تقصدوا الخبيث قاصرين الانفاق عليه و--------------------------------------------التخصيص لتوبيخهم بما كانوا يتعاطونه من انفاق الخبيث خاصة لا -تسويغ انفاقه مع الطيب عن ابن عباس رضي الله عنهما انهم كانوا يتصدقون بحشف التمر وشراره فنهوا عنه	694	4643209716977215573	406	691.5	331	739	54.93910598754883	62	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0404	false	-1470916166183520648	26	188	140	1007	1636	300	ولستم ب-اخذيه حال علي كل حال من واو تنفقون اي------- والحال انكم لا تاخذونه------ في معاملاتكم في وقت من الاوقات او بوجه من الوجوه الا ان تغمضوا فيه اي الا-وقت اغماضكم فيه او الا باغماضكم فيه وهو عبارة عن المسامحة بطريق الكتابة او الاستعارة يقال اغمض بصره اذا غضه وقرء علي البناء للمفعول علي معني الا ان تحملوا علي الاغماض وتدخلوا فيه او توجدوا مغمضين وقرء تغمضوا وتغمضوا بضم الميم وكسرها وقيل تم الكلام عند قوله تعالي ولا تيمموا الخبيث ثم استءنف فقيل علي طريقة التوبيخ والت---------------------------------قريع منه تنفقون والحال انكم لاتاخذونه الا اذا اغمضتم فيه وماله الاستفهام الانكاري فكانه قيل امنه تنفقون الخ واعلموا ان الله غني عن انفاقكم وانما يامركم به لمنفعتكم وفي الامر بان يعلموا ذلك مع ظهور علمهم به توبيخ لهم علي ما-يصنعون من اعطاء الخبيث وايذان بان ذلك من اثار الجهل بشانه تعالي فان اعطاء مثله انما يكون عادة عند اعتقاد المعطي ان- الاخذ محتاج الي ما يعطيه بل مضطر اليه حميد مستحق للحمد علي نعمة العظام	404	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0694	true	1581014693602524996	130	269	738	1430	1599	300	ولستم بااخذيه -----------حال من واو تنفقون اي تنفقون والحال انكم لا تاخذون الخبيث في معاملاتكم في وقت من الاوقات او بوجه من الوجوه الا ان تغمضوا فيه اي الا وقت اغماضكم فيه او الا باغماضكم يعني لو كان لكم علي رجل حق فجاء بردء ماله بدل حقكم الطيب لا تاخذونه----------------------------------------- الا في حال------- الاغماض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتساهل مخافة فوت حقكم او لاحتياجكم اليه من قولك اغمض فلان عن بعض حقه-------- اذا غض بصره ويقال للباءع اغمض اي لا تستقص كانك لا تبصر----------- واعلموا ان الله غني عن انفاقكم وانما يامركم به لمنفعتكم وفي الامر بان يعلموا ذلك مع ظهور علمهم به توبيخ لهم علي ما يصنعون من اعطاء الخبيث وايذان بان ذلك من اثار الجهل بشانه تعالي فان اعطاء مثله انما يكون عادة عند اعتقاد المعطي الي الاخذ محتاج الي ما يعطيه بل مضطر اليه حميد مستحق للحمد علي نعمه العظام	694	4643209716977215573	500	830.5	397	917	54.52562713623047	91	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0404	false	-1470916166183520648	199	300	1074	1636	1636	300	الشيطان يعدكم الفقر الوعد هو الاخبار بما سيكون من جهة المخبر مترتبا 269 البقرة علي شء من زمان او غيره يستعمل في الشر استعماله في الخير قال تع-----الي النار وعدها الله الذين كفروا اي يعدكم في الانفاق ال------------فقر ويقول ----------------------------------------ان عاقبة انفاقكم ان تفتقروا وانما عبر عن ذلك بالوعد مع ان الشيطان لم يضف مجء الفقر الي جهته للايذان بمبالغته في الاخبار بتحقق مجيءة كانه نزوله في تقرر الوقوع منزلة افعاله الواقعة بحسب ارادته او لوقوعه في مقابلة وعده تعالي علي طريقة المشاكلة وقرء بضم الفاء والسكون وبضمتين وبفتحتين ويامركم بالفحشاء اي بالخصلة الفحشاء اي ويغريكم علي البخل ومنع الصدقات اغراء-	404	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0696	true	-84096422997334554	57	116	324	652	1622	300	الشيطان يعدكم الفقر الوعد هو الاخبار بما سيكون من جهة المخبر مترتبا -----------علي شء من زمان او غيره يستعمل في الشر استعماله في الخير قال الله تعالي النار وعدها الله الذين كفروا الحج والمعني ان الشيطان يخوفكم بالفقر ويقول للرجل امسك مالك فانك اذا تصدقت به افتقرت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويامركم بالفحشاء اي بالخصلة الفحشاء اي -يغريكم علي البخل ومنع الصدقات اغراء	696	4643209716977215573	247	294.0	202	620	39.83871078491211	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0405	false	-2742615450831600231	0	116	0	642	1686	300	الامر للمامور علي فعل المامور به والعرب تسمي البخيل فاحشا قال طرفة بن العبد اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد وقيل بالمعاصي والسيءات والله يعدكم اي في الانفاق مغفرة لذنوبكم والجار في قوله تعالي منه متعلق بمحذوف هو صفة لمغفرة مءكدة لفخامتها التي افادها تنكيرها اي مغفرة اي مغفرة مغفرة كاءنة منه عز وجل وفضلا صفة محذوفة لدلالة المذكور عليها كما في قوله تعالي فانقلبوا بنعمة من الله وفضل ونظاءره اي وفضلا كاءنا منه تعالي اي خلفا مما انفقتم زاءدا عليه في الدنيا----------------- وفيه تكذيب للشيطان وقيل ثوابا في الاخرة والله واسع قدرة وفضلا فيحقق ما وعدكم به من المغفرة واخلاف ما تنفقونه عليم مبالغ في العلم فيعلم انفاقكم فلا يكاد يضيع اجركم	405	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0696	true	-84096422997334554	116	180	652	997	1622	300	الامر المامور علي فعل المامور به والعرب تسمي البخيل فاحشا وا------------------------------------------------------------------------------------------------لله يعدكم اي في الانفاق مغفرة لذنوبكم اي مغ------------------------------------------------------------------------------------------------------فرة كاءنة منه عز وجل وف-----------------------------------------------------------------------------------------------ضلا كاءنا منه تعالي اي خلفا مما انفقتم زاءدا عليه في الدنيا وثوابا في العقبي وفيه تكذيب للشيطان وال---------------------له واسع قدرة وفضلا فيحقق ما وعدكم به من المغفرة واخلاف ما تنفقونه عليم مبالغ في العلم فيعلم انفاقكم فلا يكاد يضيع اجركم	696	4643209716977215573	319	600.5	259	659	48.40667724609375	55	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0405	false	-2742615450831600231	214	277	1202	1553	1686	300	ومعني ايتاءها تبيينها والتوفيق للعلم والعمل بها اي -بينها ويوفق للعلم والعمل بها من يشاء من عبادة ان يءتيها اياه بموجب سعة فضله واحاطة علمه كما اتاكم ما بينه في ضمن الاي من الحكم البالغة التي------ يدور عليها فلك منافعكم فاغتنموها وسارعوا الي العمل بها والموصول مفعول اول ليءتي قدم عليه الثاني للعناية به والجملة مستانفة مقررة لمضمون ما قبلها ومن يءت الحكمة	405	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0696	true	-84096422997334554	185	241	1025	1332	1622	300	ومعني ايتاءها تبيينها والتوفيق للعلم والعمل بها اي يبينها ويوفق للعمل -------بها من يشاء من عباده اي يءتيها اياه بموجب سعة فضله واحاطة علمه كما اتاكم ما بينه في ضمن الاي من الحكم البالغة التي عليها يدور------ فلك منافعكم فاغتنموها وسارعوا الي العمل بها والموصول مفعول اول ليءتي قدم عليه الثاني للعناية به-------------------------------------- ومن يءت الحكمة	696	4643209716977215573	296	557.0	241	358	82.68156433105469	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0406	false	-1229874836694947538	0	39	0	192	1534	300	اوتي خيرا كثيرا اي اي خير كثير فانه قد خير له خير الدارين وما يذكر اي وما يتعظ بما اوتي من الحكمة او وما يتفكر فيها الا اولوا الالباب اي العقول الخالصة عن شواءب الوهم والركون الي مشايعة الهوي	406	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0696	true	-84096422997334554	246	281	1356	1530	1622	300	اوتي خيرا كثيرا اي اي خير كثير فانه قد حيز له خير الدارين وما يذكر اي وما يتعظ بما اوتي من الحكمة------------------ الا اولوا الالباب اي العقول الخالصة من شواءب الوهم والركون الي متابعة الهوي	696	4643209716977215573	169	324.0	134	192	88.02083587646484	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0406	false	-1229874836694947538	99	151	492	744	1534	300	انفقتموه من نفقة اي اي نفقة كانت في حق او باطل في سر او علانية قليلة او كثيرة او نذرتم النذر عقد الضمير علي شء والتزامه وفعله كضرب ونصر -------------------------------------------------------------------------------------------------من نذر اي نذر كان في طاعة او معصية بشرط او بغير شرط متعلق بالمال او بالافعال ك--------الصيام والصلاة ونحوهما فان الله يعلمه	406	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0698	true	-8893657250467233150	120	193	600	947	1500	300	انفقتم --من نفقة اي اي نفقة كانت في حق او باطل في سر او علانية قليلة او كثيرة او نذرتم النذر عقد الضمير علي شء والتزامه وهو في الشرع التزام بر له نظير في الشرع ولهذا لو نذر سجدة مفردة لا يصح الا ان تكون للتلاوة عند ابي حنيفة واصحابه من نذر اي نذر كان في طاعة او معصية بشرط او بغير شرط متعلق بالمال او بالافعال كالصلاة والصيام-------- ونحوهما فان الله يعلمه	698	4643209716977215573	226	422.0	179	357	63.305320739746094	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0407	false	4543159655708223614	0	124	0	666	1607	300	وترهيب ووعد ووعيد وما للظالمين بالانفاق والنذر في المعاصي او بمنع الصدقات وعدم الوفاء بالنذ-ر او بانفاق الخبيث او بالرياء والمن والاذي وغير ذلك -ما ينتظمه معني الظلم الذي هو عبارة عن وضع الشء في غير موضعه الذي يحق ان يوضع فيه من انصار اي اعوان ينصرونهم من باس الله وعقابه لا-شفاعه ولا مدافعة وايراد صيغة الجمع لمقابلة الظالمين اي وما لظالم من الظالمي---ن نصير من الانصار والجملة اسءناف مقرر لما فيما قبله من الوعيد مفيد لفظاعة حال من يفعل ما يفعل من الظالمين لتحصيل الاعواذ ورعاية الخلان البقرة 271 ان تبدوا الصدقات ان تبدوا الصدقات فنعما هي نوع تفصيل لبعض ما اجمل في الشرطية وبيان له ولذلك ترك العطف بينهما اي ان تظهروا الصدقات فنعم شيءا ابداءها بعد ان لم يكن رياء وسمعه	407	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0698	true	-8893657250467233150	211	298	1034	1493	1500	300	وترهيب ووعد ووعيد وما للظالمين بالانفاق والنذر في المعاصي او بمنع الصدقات وعدم الوفاء بالنذور او بانفاق الخبيث او بالرياء والمن والاذي وغير ذلك مما ينتظمه معني الظلم الذي هو عبارة عن وضع الشء في غير موضعه الذي يحق ان يوضع فيه من انصار اي اعوان ينصرونهم من باس الله وعقابه لا شفاعة ولا مدافعة وايراد صيغة الجمع لمقابلة الظالمين اي وما لظالم من الظالمين من نصير من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانصار ان تبدوا الصدقات فنعما هي ------------------------------------------------------------------اي ان تظهروا الصدقات فنعم شء-- ابداءها بعد ان لم يكن رياء وسمعة	698	4643209716977215573	446	846.5	361	672	66.36904907226562	78	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0407	false	4543159655708223614	144	266	773	1438	1607	300	الصدقات المفروضة واما في صدقة التطوع فالاخفاء افضل وهي التي اريدت بقوله تعالي وان تخفوها اي تعطوها خفية وتءتوها الفقراء ولعل التصريح بايتاءها الفقراء---- مع انه واجب في الابداء ايضا لما ان الاخفاء مظنة الالتباس والاشتباه فان الغني ربما يدعي الفقر ويقدم علي قبول الصدقة سرا ولا 272 البقرة يفعل ذلك عند الناس فهو خير لكم اي فالاخفاء خير لكم من الابداء------------------------- وهذا في التطوع ومن لم يعرف بالمال واما في الواجب فالامر بالعكس لدفع-------------------------------------------------------------- الته----------------------------------------------------------------------------مة عن ابن عباس رضي الله عنهما صدقة السر في التطوع تفضل علانيتها سبعين ضعفا وصدقة الفريضة علا نيتها افضل من سرها بخمسة وعشرين ضعفا----- ويكفر عنكم من سيءاتكم اي والله يكفر او الاخفاء ومن تبعيضية اي شيءا من سيءاتكم كما سترتموها وقيل مزي--------------------------------دة علي راي الاخفش	407	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0699	true	-3430503445304829029	0	150	0	818	1583	300	الصدقات المفروضة واما في صدقة التطوع فالاخفاء افضل وهي التي اريد- بقوله------ وان تخفوها اي تعطوها خفية وتءتوها الفقراء ولعل التصريح بايتاءها الفقراء 432 مع انه واجب في الابداء ايضا لما ان الاخفاء مظنة الالتباس والاشتباه فان الغني ربما يدعي الفقر ويقدم علي قبول الصدقة سرا ولا----------- يفعل ذلك عند الناس فهو خير لكم اي فالاخفاء خير لكم من الابداء وكل متقبل اذا صلحت النية وهذا في التطوع ومن لم يعرف بالمال واما في الواجب ف------بالعكس ليقتدي به كالصلاة المكتوبة في الجماعة افضل والنافلة في البيت ولنفي التهمة وسوء الظن حتي اذا كان المزكي ممن لا يعرف باليسار كان اخفاءه افضل خوف الظلمة عن ابن عباس رضي الله عنهما صدقة السر في التطوع تفضل علانيتها سبعين ضعفا وصدقة الفريضة علاني-تها افضل من سرها بخمسة وعشرين ضعفا الله ويكفر عنكم من سيااتكم --------------------------من تبعيضية اي شيءا من سيءاتكم لانه يمحو بعض الذنوب بالتصدق في السر والعلانية او زاءدة علي راي الاخفش	699	4643209716977215573	587	1050.0	478	869	67.54890441894531	99	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0408	false	3999615493563050857	27	300	145	1613	1613	300	ليس عليك هد-اهم اي لا يجب عليك-------- ان تجعلهم مهدبين الي الاتيان بما امروا به من المحاسن والانتهاء عما نهوا عنه من القباءح المعدودة وانما الواجب عليك الارشاد الي الخير والحث عليه والنهي عن الشر والردع عنه بما اوحي اليك من الايات والذكر الحكيم ول-----------------------------------------------كن الله يهدي هداية خاصة موصلة الي المطلوب حتما من يشاء هدايته الي ذلك ممن يتذكر بما ذكر ويتبع الحق ويختار الخير والجملة معترضة جء بها علي تلوين الخطاب وتوجيهه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مع الالتفات الي الغيبة فيما بين الخطابات المتعلقة بالمكلفين مبالغة في حملهم علي الامتثال فان الاخبار بعدم وجوب تدارك امرهم علي النبي صلي الله عليه وسلم مءذن بوجوبه عليهم حسبما ينطق به ما بعده من الشرطية وقيل لما كثر فقراء المسلمين نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم السل-مين عن التصدق علي المشركين كي تحملهم الحاجة علي الدخول في الاسلام فنزلت اي ليس عليك هدي من خالفك حتي تمنعهم الصدقة لاجل دخولهم في الاسلام فلا التفات حينءذ---------------------------------- في الكلام وضمير الغيبة للمعهودين من فقراء المشركين بل فيه تلوين فقط وقوله تعالي وما تنفقوا من خير علي الاول التفات من الغيبة الي خطاب الملكفين لزيادة هزهم نحو الامتثال وعلي الثاني تلوين للخطاب بتوجيهه اليهم وصرفه عن النبي صلي الله عليه وسلم وما شرطية جازمة لتنفقوا منتصبة به علي المفعولية ومن تبعيضيه متعلقة بمحذوف وقع صفة لاسم الشرط مبينة ومخصصة له اي اي شء تنف-قوا كاءن من مال فلانفسكم اي فهو لانفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا علي من اعطيتموه ولا تءذوه ولا تنفقوا من الخبيث او فنفعه الديني لكم لا لغيركم من الفقراء حتي تمنعوه ممن لا ينتفع به من حيث الدين من فقراء المشركين وما ت------------------------------------------------------نفقون الا ابتغاء وجه الله استثناء-	408	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0701	true	-3007693365480153846	30	241	136	1231	1522	300	ليس عليك هدااهم اي لا يجب عليك يا محمد ان تجعلهم مهديين الي الاتيان بما امروا به من المحاسن والانتهاء عما نهوا عنه من القباءح المعدودة وانما الواجب عليك الارشاد الي الخير والحث عليه والنهي عن الشر والردع عنه بما اوحي اليك من الايات والذكر الحكيم والخطاب خاص والمراد عام يتناول كل اهل الاسلام ولاكن الله يهدي هداية خاصة موصلة الي المطلوب حتما من يشاء هدايته الي ذلك ممن يتذكر بما ذكر ويتبع----- ويختار الخير فهدي التوفيق علي الله وهدي البيان عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------- وقيل لما كثر فقراء المسلمين نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمين عن التصدق علي المشركين كي تحملهم الحاجة علي الدخول في الاسلام فنزلت اي ليس عليك هدي من خالفك حتي تمنعهم الصدقة لاجل دخولهم في الاسلام وفيه ايماء الي ان الكفر لا يمنع صدقة التطوع واختلف في الواجب فجوزه ابو حنيفة واباه غيره------------------------------------------- وما تنفقوا من خير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي اي شء تتصدقوا كاءن من مال فلانفسكم اي فهو لانفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا علي من اعطيتموه ولا تءذوه ولا تنفقوا من الخبيث او فنفعه الديني لكم لا لغيركم من الفقراء حتي تمنعوه ممن لا ينتفع به من حيث الدين من فقراء المشركين وعن بعض العلماء لو كان شر خلق الله لكان لك ثواب نفقتك وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله استثناء	701	4643209716977215573	862	1553.5	690	1615	53.37461471557617	156	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0409	false	-7125006754316670320	0	55	0	275	1594	300	من اعم العلل او اعم الاحوال اي ليست نفقتكم لشء من الاشياء الا-لابتغاء وجه الله او ليست في حال من الاحوال الا حال ابتغاء وجه الله فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبيث الذي لا يوجد مثله الي الله تعالي وقيل هو في معني النهي وما تنف----------------قوا من خير-------------------- يوف اليكم اي--------- اجره وثوابه اضعافا مضاعفة	409	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0701	true	-3007693365480153846	241	300	1231	1522	1522	300	من اعم العلل او اعم الاحوال اي ليست نفقتكم لشء من الاشياء الا لابتغاء وجه الله اول-يست في حال من الاحوال الا حال ابتغاء وجه الله فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبيث الذي لا يوجه مثله الي الله---------------------------- وما تنفقوا اي اي شء تنفقوا من خير في اهل الذمة وغيرهم يوف اليكم اي يوفر لكم اجره وثوابه اضعافا مضاعفة-	701	4643209716977215573	243	440.5	196	321	75.70093536376953	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0409	false	-7125006754316670320	59	282	294	1508	1594	300	فلا عذر لكم في ان ترغبوا عن انفاقه 273 274 البقرة علي احسن الوجوه واجملها فهو تاكيد وبيان للشرطية السابقة او يوف اليكم ما يخلفه وهو من نتاءج دعاءه عليه السلام بقوله اللهم اجعل للمنفق خلفا وللمسك تلفا وقيل حجت اسماء بنت ابي بكر فاتتها امها تسالها وهي مشركة فابت ان تعطيها وعن سعيد بن جبير انهم كانوا يتقون ان يرضخوا لقراباتهم من المشركين وروي ان ناسا من المسلمين كانت لهم اصهار في اليهود ورضاع كانوا ينفقون عليهم قبل الاسلام فلما اسلموا كرهوا ان ينفقوهم فنزلت وهذا في غير الواجب واما الواجب فلا يجوز صرفه الي الكافر وان كان ذميا وانتم لا تظلمون ---لا تنقصون شيءا مما وعدتم من الثواب المضاعف او من الخلف البقرة 273 للفقراء الذين احصروا للفقراء متعلق بمحذوف ينساق اليه الكلام كما في قوله عز وجل في تسع ايات الي فرعون اي اعمدوا للفقراء او اجعلوا ما تنفقونه للفقراء او صدقاتكم للفقراء الذين احصروا في سبيل الله بالغ---------------------------زو والجهاد لا يستطيعون لاشتعغالهم به ضربا في الارض اي ذهابا فيها---------------- للكسب والتجارة وقيل هم ا--هل الصفة كانوا رضي الله عنهم نحوا من اربعماءة من فقراء المهاجرين يسكنون--------------------------------------------- صفة المسجد يستغرقون اوقاتهم بالتعلم والجهاد---------------------- وكانوا يخرجون في كل سرية بعثها رسول ا---------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحسبهم الج----------------اهل بحال-------هم اغنياء من التعفف اي من اجل تعففهم عن المسالة ---------------------------------------------------تعرفهم بسيماهم اي تعرف فقرهم واضطرارهم -----------بما تعاين منهم من الضعف ورثا--ثة الحال	409	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0702	true	-5324773888149278462	0	195	0	1019	1578	300	فلا عذر لكم في ان ترغبوا عن انفاقه ع---------------لي احسن الوجوه واجم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وانتم لا تظلمون اي لا تنقصون شيءا مما وعدتم من الثواب المضاعف --جزء 1 رقم الصفحة 417 للفقراء--------------------------------------------------------------------------------------------- اي ------------------اجعلوا ما تنفقون-------------------ه للفقراء الذين احصروا في سبيل الله اي حبسوا نفوسهم في طاعته من العزو والجهاد لا يستطيعون لاشت-غالهم به ضربا في الارض اي ذهابا فيها وسيرا في البلاد للكسب والتجارة وقيل هم اصحاب الصفة و----------------هم نحو -من اربعماءة رجل من ----مهاجري قريش لم يكن لهم مساكن في المدينة ولا عشاءر فكانوا في صفة المسجد وهي سقيفته يتعلمون القران بالليل ويرضخون النوي بالنهار وكانوا يخرجون في كل سرية بعثها رسول الله فكان من عنده فضل اتاهم به اذا امسي 434 وعن ابن عباس رضي الله عنهما وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما علي اصحاب الصفة فراي فقرهم وجهدهم وطيب قلوبهم فقال ابشروا يا اصحاب الصفة فمن لقي الله من امتي علي النعت الذي انتم عليه راضيا بما فيه فانه من رفقاءي يحسبهم الجاهل اي يظنهم الجاهل بحالهم وشانهم اغنياء من التعفف اي من اجل تعففهم عن المسالة وهو ترك الطلب ومنع النفس عن المراد بالتكلف استحياء تعرفهم-------- اي تعرف فقرهم واضطرارهم بسيماهم اي بما تعاين منهم من الضعف ورثا رثة الحال	702	4643209716977215573	514	797.0	415	1650	31.15151596069336	80	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0410	false	8912129656369702305	0	72	0	364	1594	300	يسالون الناس ا-----------لحافا اي -----------------الحاحا وهو ان يلازم الساءل المسءول حتي يعطي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من قولهم لحفني من فضل لحافه اي اعطاني من فضل ما عنده والمعني لا يسالونهم شيءا وان سالوا لحاجة اضطرتهم اليه لم يلحوا وقيل هو نفي لكلا الامرين جميعا علي طريقة قوله علي لا حب لا يهتدي لمنارة اي لا منار ولا اهتداء-------------------- وما تنفقوا من خير فان الله به عليم فيجازيكم بذلك احسن جزاء فهو ترغيب في التصدق لا-سيما	410	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0702	true	-5324773888149278462	215	300	1130	1578	1578	300	يسالون الناس اصلا فيكون الحافا والالحاف الالزام والالحاح- وهو ان يلازم الساءل المسءول حتي يعطيه ويجوز السءال عند الحاجة والاثم مرفوع قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان ياخذ احدكم حبله فيذهب فياتي بحزمة حطب علي ظهره فيكف بها وجهه خير له من ان---------------------------------------------------------- يسال--------------------------------- الناس اشياءه اعطوه او منعوه وعن النبي صلي ال-------------له عليه وسلم ان الله يحب الحي الحليم المتعفف ويبغض البذي الساءل الملحف وما تنفقوا من خير فان الله به عليم فيجازيكم بذلك احسن جزاء فهو ترغيب في ال-صدق لا سيما-	702	4643209716977215573	176	214.0	140	555	31.711711883544922	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0410	false	8912129656369702305	72	115	364	617	1594	300	علي هءلاء------- البقرة -------274 الذين ينفقون اموالهم الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية اي يعمون الاوقات والاحوال بالخير والصدقة--------------------------------------------------------------------------- وقيل نزلت في شان الصديق رضي الله عنه حيث تصدق باربعين الف دينار عشرة الاف منه- بالليل وعشرة بالنهار وعشرة سرا وعشرة علانية	410	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0703	true	6248780664928107570	0	57	0	321	1568	300	علي هءلاء ثم زاد التحري عليه بقوله الذين ينفقون اموا---------------------لهم بال-يل والنهار سرا وعلانية اي يعمون الاوقات والاحوال بالخير والصدقة فكلما نزلت بهم حاجة محتاج عجلوا قضاءها ولم يءخروه ولم يتعللوا بوقت ولا حال وقيل نزلت في شان الصديق رضي الله عنه حين تصدق باربعين الف دينار عشرة الاف منها بالليل وعشرة بالنهار وعشرة سرا وعشرة علانية	703	4643209716977215573	224	398.5	184	343	65.30612182617188	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0411	false	-4717149950912471079	41	100	234	552	1597	300	تلك سيماهم يعرفون بها عند اهل الموقف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اشارة الي ما ذكر من حالهم وما في اسم الاشارة من معني البعد للايذان بفظاعة المشار اليه بانهم قالوا-------------- انما البيع مثل الربا اي ذلك العقاب بسبب انهم نظموا الربا والبيع في سلك واحد لافضاءهما الي الربح فاستحلوه كاستحلاله وقالوا يجوز بيع درهم بدرهمين كما يجوز بيع ما قيمته درهم بدرهمين	411	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0704	true	4064476326010896078	120	191	634	1040	1588	300	ذلك سيماهم يعرفون به- عند اهل الموقف وقيل الذين يخرجون من الاجداث يوفضون الا اكلة الربا فانهم ينهضون ويسقطون كالمصروعين لانهم اكلوا الربا فارباه الله تعالي في بطونهم حتي اثقلهم فلا يقدرون علي الايفاض ذالك اي العذاب النازل بهم----------------------------------------------------------------------------------------- بانهم قالوا اي بسبب قولهم انما البيع مثل الربا ف-----------------------نظموا الربا والبيع في سلك واحد لافضاءهما الي الربح فاستحلوه ا-ستحلاله وقالوا يجوز بيع درهم بدرهمين كما يجوز بيع ما قيمته درهم بدرهمين	704	4643209716977215573	201	223.5	164	520	38.653846740722656	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0411	false	-4717149950912471079	195	300	1062	1597	1597	300	فانتهي عطف علي جاءه فاتعظ بلا تراخ وتبع النهي فله ما سلف اي ما تقدم اخذه--------------------- قب-----ل التحريم -------------ولا يسترده منه وما مرتفع بالظرف ان جعلت من موصولة وبالابتداء ان جعلت شرطية علي راي سيبوية لعدم اعتماد الظرف علي ما قبله وامره الي الله يجازيه علي انتهاءه ان كان عن قبول الموعظة وصدق النية وقيل يحكم في شانه ولا اعتراض لكم علي-----------------------------ه ومن عاد اي الي تحليل الربا-------------------------------- فاولءك اشارة الي من عاد والجمع باعتبار المعني كما ان الافراد في عاد باعتبار اللفظ وما فيه من معني البعد للاشعار ببعد منزلتهم في الشر والفساد اصحاب النار اي ملازموها هم فيها خالدون ما كثون فيها ابدا-	411	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0705	true	-6141726618899962163	5	85	23	422	1525	300	فانتهي اي---------- فاتعظ بلا تراخ وتبع النهي فله ما سلف اي مضي من ذنبه فلا يءاخذ به لانه اخذ قبل نزول التحريم وجعل ملكا له ولا يسترد- من---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وامره الي الله يجازيه علي انتهاءه ان كان عن قبول الموعظة وصدق النية وقيل يحكم في شانه يوم القيامة وليس من امره اليكم شء فلا تطالبوه به ومن عاد الي--------- الربا مستحلا بعد النهي كما استحل قبله فاولءك اشارة الي من----------- باعتبار الم----------------------------------------------------عني------------------------------------------- اصحاب النار اي ملازموها هم فيها خالدون ما-كثون----- ابدا	705	4643209716977215573	268	394.5	214	636	42.138362884521484	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0412	false	3320552744088898614	13	155	68	846	1586	300	الربا يمحق الله الربا اي يذهب ببركته ويهلك المال الذي يدخل في-----------------------ه ويربي الصدقات يضاعف ثوابها ويبارك فيها ويزيد المال الذي اخرجت منه الص-----------------------------------------------دقة ويربيها كما يربي احدكم مهره وعنه عليه الصلاة والسلام ما نقصت زكاة من مال قط والله لا يحب اي لا يرضي لان الحب مختص بالتوابين كل كفار مصر علي تحليل المحرمات اثيم منهمك في ارتكابه البقرة 277 ان الذين امنوا ان الذين ام-نوا بالله ورسوله----------------------- وبما جاءهم--- وعملوا الصالح-----------ات واقاموا الصلاة و-اتوا الزك-اة نخصيصهما بالذكر مع انداراجهما في لاصالحات لانافتهما علي ساءر الاعمال الصالحة علي طريقة ذكر جبريل وميكال عقيب الملاءكة عليهم السلام لهم اجرهم جملة من مبتدا وخبر واقعة خبرا لان اي لهم اجرهم الموعود لهم وقوله تعالي عند ربهم حال من اجرهم وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الافاضة الي ضميرهم مزيد لطف وتشريف لهم ولا خوف عليهم من مكروه ات ولا هم يحزنون من محبوب فات	412	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0705	true	-6141726618899962163	104	226	512	1162	1525	300	الربا -فان الله--------- يذهب -بركته ويهلك المال الذي يدخل فيه ولا ينتفع به ولده بعده ويربي الصدقات يضاعف ثوابها ويبارك فيها ويزيد المال الذي اخرجت منه الصدقة روي عنه صلي الله عليه وسلم ان الله يقبل الصدقة ويربيها كما يربي احدكم مهره وعنه ايضا--------------- ما نقصت زكاة من مال قط والله لا يحب اي لا يرضي لان الحب مختص بالتوابين كل كفار مصر علي تحليل المحرمات اثيم منهمك في ارتكابه-------------------------ا ان الذين ءامنوا بالله ورسوله صلي 436 الله عليه وسلم وبما جاءهم به وعملوا الصالحات اي الطاعات واقاموا الصلاة وءاتوا الزكواة تخصيصهما بالذكر مع اند-راجهما في الصالحات لانافتهما علي ساءر الاعمال الص------------------------------------------------------الحة لهم اج-----------------------------------------------رهم الموعود لهم حال كونه--- عند رب----------------------------------------------------------------------------------هم ولا خوف عليهم من مكروه ات ولا هم يحزنون من محبوب فات	705	4643209716977215573	517	900.5	419	888	58.22072219848633	80	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0412	false	3320552744088898614	185	264	994	1386	1586	300	ان كنتم مءمنين علي الحقيقة فغن ذلك مستلزم لامتثال ما امرتم به البتة وهو شرط حذف جوابه ثقة بما قبله اي ان كنتم مءمنين فاتقوا وذروه الخ روي انه كان لثقيف مال علي بعض قريش فطالبوهم عند المحل بالمال والربا فنزلت البقرة 279 فان لم تفعلوا فان لم تفعلوا اي ما امرتم به من الاتقاء وترك البقايا اما مع انكار حرمته واما مع الاعتراف بها فاذنوا بحرب من الله ورسوله اي فاعلموا بها من اذن بالشء- اذا -علم به	412	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0707	true	-1918325039772348546	13	72	58	350	1476	300	ان كنتم مءمنين علي الحقيقة فان ذلك مستلزم لامتثال ما امرتم به البتة جزء 1 رقم الصفحة 417--------------------------------------------- روي انه كان لثقيف مال علي بعض قريش فطالبوهم عند المحل بالمال والربا فنزلت----------- فان لم تفع--------------لوا اي ما امرتم به من الاتقاء وترك البقاء- اما مع انكار حرمته واما مع الاعتراف بها--------------------------- اي فاعلمو----ا من اذن بالامر اذا اعلم به	707	4643209716977215573	267	458.5	211	394	67.76649475097656	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0413	false	-8686105723281379744	6	84	34	437	1547	300	اي بنوع من الحرب عظيم لا-يقادر قدره---- كاءن من عند الله ورسوله روي انه -------------------------------------------------------------------لما نزلت قالت ثقيف لابد--- لنا بحرب الله ورسوله وان تبتم من الارتباء مع الايمان بحرمتها بعد ما سمعتموه من الوعيد فلكم رءوس اموالكم تاخذونها كملا لا تظلمون غرماءكم باخذ الزيادة والجملة اما مستانفة لا محل لها من الاعراب او حال من الضمير في لكم والعامل ما تضمنه الجار من الاستقرار ولا تظلمون عطف علي ما قبله اي لا تظلمون انتم من قبلهم بالمطل	413	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0707	true	-1918325039772348546	73	140	355	701	1476	300	اي بنوع من الحرب عظيم لا يقادر قدره 437 كاءن من عند الله ورسوله وحرب الله حرب ناره اي بعذاب من عنده وحرب رسوله نار حربه اي القتال والفتنة فلما نزلت قالت ثقيف لا طاقة لنا بحرب الله ورسوله وان تبتم من الارتباء مع الايمان بحرمته- بعد ما سمعتموه من الوعيد فلكم رءوس اموالكم تاخذونها كملا لا تظلمون غرماءكم باخذ الزيادة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تظل-----------------------------مون انتم من قبلهم بالمطل	707	4643209716977215573	261	450.5	212	478	54.60251235961914	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0413	false	-8686105723281379744	203	262	1034	1334	1547	300	وان كان ذو عسرة اي -ان وقع غريم من غرماءكم ذو عسرة علي ان كان تامة وقرء ذا عسرة علي انها ناقصة فنظرة اي فالحكم نظرة او فعليكم نظرة او فلتكن نظرة وهي--- الانظار والامهال وقرء فناظره فالمستحق ناظره اي منتظره اوفصاحب نظرته علي طريق النسب وقرء فناظره امرا من المفاعلة اي فسامحه بالنظرة الي ميسرة اي الي يسار	413	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0707	true	-1918325039772348546	197	226	968	1113	1476	300	وان كان ذو عسرة اي وان وقع غريم من غرماءكم ذو عسرة وهي بالاعدام او كساد المتاع-----------------فنظرة اي فالحكم ن-----------------------------ظرة وهي من الانظار والامهال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ميسرة اي الي يسار	707	4643209716977215573	118	180.0	91	304	38.81578826904297	20	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0414	false	-3466976405600359046	85	205	463	1081	1616	300	من الشداءد والاهوال ترجعون فيه علي البناء للمفعول من الرجع وقرء علي البناء للفاعل من الرجوع والاول ادخل في التهويل وقرء بالباء علي طريق الالتفات وقرء تردون وكذا تصيرون---- الي الله لمحاسبة اعمالكم ثم توفي كل نفس من النفوس والتعميم للمبالغة في تهويل اليوم اي تعطي كملا ما كسبت اي جزاء ما عملت من خير او شر وهم لا يظلمون------------------------------------------------- حال من كل نفس تفيد ان المعاقبين وان كانت عقوباتهم مءبدة غير مظلومين في ذلك لما انه من قبل انفسهم وجمع الضمير لانه انسب بحال الجزاء كما ان الافراد اوفق بحال الكسب عن ابن عباس رضي الله عنهما انها اخر اية نزل بها------------------------------------------------------------------------------------------------- جبريل عليه السلام وقال ضعها ف-ي راس الماءتين والثمانين من--------- البقرة وعاش رسول ا----------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه	414	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0709	true	7748103305800858279	32	166	160	803	1502	300	مع الكفر بالله----- ترجعون فيه علي البناء للمفعول من الرجع اي--------------------------------------------------------------------------------------------------- تصيرون فيه الي الله لمحاسبة اعمالكم ثم توفي كل نفس من النفوس ---------------------------------اي تعطي كملا ما كسبت اي جزاء ما عملت من خير او شر وهم لا يظلمون اي لا ينقصون من ثوابهم ولا يزادون علي عقابهم وهو حال من كل نفس تفيد ان المعاقبين وان كانت عقوباتهم مءبدة غير مظلومين في ذلك لما انه من قبل انفسهم و----------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما هذه- اخر اية نزلت ولقي رسول الله ربه بعدها بسبعة او تسعة ايام او احد وعشرين او احد وثمانين يوما او ثلاث ساعات وقال له جبريل عليه السلام----- ضعها علي راس --ماءتين و--ثمانين اية من سورة البقرة فجعلت بين اية الدين واية الربا تاكيدا للزجر عن الربا جزء 1 رقم الصفحة 417 روي ان رسول الله صلي الله عليه	709	4643209716977215573	377	624.5	295	854	44.145198822021484	68	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0414	false	-3466976405600359046	226	300	1194	1616	1616	300	يا -ايها الذين -امنوا اذا تداينتم بدين شروع في بيان حال المداينة الواقعة في تضاعيف المعاوضات الجارية فيما بينهم ببيع السلع بالنقود بعد بيان حال الربا اي اذا داين بعضكم بعضا وعاملة نسيءة معطيا او اخذا--------------------------------- وفاءدة ذكر الدين دفع توهم كون التداين بمعني المجازاة او التنبيه علي تنوعه الي الحال والمءجل وانه الباعث علي الكتبة وتع-ين المرجع للضمير المنصوب المتصل بالامر ا---------------------------------لي اجل متعلق بتداينتم او بمحذوف وقع صفة لدين مسمي بالايام او-الاشهر-	414	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0711	true	-7244734112311069881	29	93	166	522	1628	300	يا اايها الذين ءامنوا اذا تداينتم بدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اذا داين بعضكم بعضا وعامله نسيءة معطيا او اخذا كما تقول بايعته اذا بعته او باعك وفاءدة ذكر الدين دفع توهم كون التداين بمعني المجازاة و--التنبيه علي تنوعه الي الحال والمءجل وانه الباعث علي الكتب- وتعيين المرجع للضمير المنصوب المتصل بالامر وهو فاكتبوه جزء 1 رقم الصفحة 417 الي اجل متعلق بتداينتم----------------------- مسمي بالايام او الاشهر	711	4643209716977215573	282	476.5	234	493	57.200809478759766	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0415	false	-4604680646393276641	1	283	10	1509	1596	300	مما يفيد العلم ويرفع الجهالة لا بالحصاد والدياس ونحوهما---- مما لا يرفعها فاكتبوه اي الدين باجله لانه اوثق وارفع النزاع والجمهور علي استحبابه وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان المراد به السلم وقال لما حرم الله الربا اباح في السلف وليكتب بينكم كاتب بيان لكيفية الكتابة المامور بها وتعيين لمن يتولاها اثر الامر بها اجمالا وحذف المفعول اما لتعينه او للقصد الي ايقاع نفس الفعل اي الكتابة وقوله تعالي بينكم للايذان بان الكاتب ينبغي ان يتوسط بين المتداينين ويكتب كلامهما ولا يكتفي بكلام احدهما وقوله تعالي بالعدل متعلق بمحذوف هو صفة لكاتب اي كاتب كاءن بالعدل اي وليكن المتصدي للكتابة من شانه ان يكتب بال-سوية من غير ميل الي احد الجانبين لا يزيد ولا ينقص وهو امر للمتداينين باختيار كاتب فقيه دين حتي يجء كتابه موثوقا به معدلا بالشرع ويجوز ان يكون حالا منه اي ملتبسا بالعدل وقيل متعلق بالفعل اي وليكتب بالحق ولا ياب كاتب اي ولا يمتنع احد -ن الكتاب ان يكتب كتاب الدين كما علمه الله علي طريقة ما علم-----ه من كتبه الوثاق او كما بينه بقوله تعالي بالعدل اولا ياب ان ينفع الناس بكتابته كما نفعه الله تعالي بتعليم الكتابة كقوله تعالي واحسن كما احسن الله اليك فليكتب تلك الكتابة المعلمة امر بها بعد النهي عن اباءها تاكيدا لها ويجوز ان تتعلق الكاف بالامر علي ان يكون النهي عن الامتناع منها مطلقة ثم الامر بها مقيدة وليملل الذي عليه الحق الاملال هو الا------------------------------------ملاء اي وليكن المملي-------------------------- من عليه الحق لان---------ه المشهود عليه فلا بد ان يكون هو المقر وليتق الله ربه جمع ما بين الاسم الجليل والنعت الجميل للمبالغة في التحذير اي وليتق المملي دون الكاتب كما قيل لقوله تعالي ولا يبخس منه اي من الحق الذي يمليه علي الكاتب شيءا فانه ال---ذي يتوقع منه البخس خاصة	415	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0711	true	-7244734112311069881	96	298	538	1623	1628	300	مما يفيد العلم ويرفع الجهالة لا بالحصاد والدياس وقدوم الحاج مما لا يرفعها فاكتبوه اي الدين باجله لانه اوثق وادفع للنزاع والجمهور علي استحبابه وليكت-------------------------------------------------------------------------------------ب بينكم كاتب بيان لكيفية الكتابة المامور بها وتعيين لمن يتولاها اثر الامر بها اجم----------------------------------------------------------------الا وقوله بي------نكم للايذان بان الكاتب ينبغي ان يتوسط بين المتداينين ويكتب كلامهما ولا يكتفي بكلام احدهما------------ بالعدل-------------------------- اي كاتب كاءن بالعدل اي وليكن المتصدي للكتابة من شانه ان يكتب بالتسوية من غير ميل الي احد الجانبين لا يزيد ولا ينقص وهو امر للمتداينين باختيار كاتب فقيه دين---- يجء كتابه موث-قا به معدلا بالشرع ولا --------------------------------------------------------------------------ياب كاتب اي -لا يمتنع احد من الكتاب ان يكتب كتاب الدين كما علمه الله علي طريقة ما علمه الله من كتب- الوثاءق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليكتب تلك الكتابة المعلمة امر بها بعد النهي عن اباءها تاكيدا لها---------------------------------------------------------------------------------------- وليملل الذي عليه الحق الاملال هو الاملاء وهو القاء المعني علي الكاتب للكتابة اي -ليكن المملل اي مورد المعني علي الكاتب من عليه الحق اي الدين لانه المشهود عليه فلا بد ان يكون هو المقر وليتق الله ربه جمع بين--- الاسم الجليل والنعت الجميل للمبالغة في التحذير اي وليتق المملي دون الكاتب كما قيل لقوله تعالي ولا يبخس منه اي من الحق الذي يمليه علي الكاتب شيءا فانه هو الذي يتوقع منه البخس خاصة	711	4643209716977215573	968	1792.0	783	1584	61.11111068725586	161	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0416	false	3584578628471047710	4	264	19	1396	1599	300	وانما شدد في تكليف المملي حيث جمع فيه بين الامر بالاتقاء والنهي عن البخس لما فيه من الدواعي الي المنهي عنه فان الانسان مجبول علي دفع الضرر عن نفسه وتخفيف ما في ذمته بما امكن فان كان الذي عليه الحق صرح بذلك في موضع الاضمار لزيادة الكشف والبيان لا لان الامر والنهي لغيره سفيها ناقص العقل مبذرا مجازفا او ضعيفا صبيا او شيخا مختلا او لا يستطيع ان يمل هو اي غير مستطيع للاملاء بنفسه لخرس او عي---- او جهل او غير ذلك من العوارض فليملل وليه اي الذي يلي امره ويقوم مقامه من قيم او وكيل او مترجم بالعدل اي من غير نقص ولا زيادة لم يكلف بعين ما كلف به من عليه الحق لانه يتوقع منه الزيادة كما يتوقع منه البخس واستشهدوا شهيدين اي اطلبوهما ليتحملا الشهادة علي ما جري بينكم- من المداينة وتسميته-ا شهيدين لتنزيل المشارف منزلة الكاءن من رجالكم متعلق باستشهدوا --ومن ابتداءية او بمحذوف وقع صفة لشهيدين ومن تبعيضية اي شهيدين كاءنين من رجال المسلمين الاحرار اذ الكلام في معاملاتهم فان خطابات الشرع لا تنتظم العبيد بطريق العبارة كما بين في موضعه واما اذا كانت المداينة بين الكفرة او كان من عليه الحق كافرا فيجوز استشهاد الكافر عندنا فان لم يكونا اي الشهيدان جميعا علي طريقة نفي الشمول لا شمول النفي رجلين اما لاعوازهما او لسبب اخر من الاسباب فرجل وامراتان اي فليشهد رجل وامراتان او فرجل وامراتان يكفون وهذا فيما عدا----------------- الحدود والقصاص عندنا وفي الاموال خاصة عند الشافعي ممن ترضون متعلق بمحذوف وقع صفة لرجل وامراتان اي كاءنون مرضيين عندكم وتخصيصهم بالوصف المذكور مع تحقق اعتباره في كل شهيد لقلة اتصاف النساء به	416	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0712	true	7382491596619632945	12	231	66	1234	1623	300	وانما شدد في تكليف المملي حيث جمع فيه بين الامر بالاتقاء والنهي عن البخس لما فيه من الدواعي الي المنهي عنه فان الانسان مجبول علي دفع الضرر عن نفسه وتخفيف ما في ذمته ---------فان كان الذي عليه الحق------------------------------------------------------------------------ سفيها ناقص العقل مبذرا مجازفا او ضعيفا صبيا او شيخا مختلا او لا يستطيع ان يمل هو اي غير مستطيع للاملاء بنفسه لخرس او عي 440 او جهل او غير ذلك من العوارض فليملل وليه اي الذي يلي امره ويقوم مقامه من قيم او وكيل او مترجم بالعدل اي من غير نقص ولا زيادة------------------------------------------------------------------------------- واستشهدوا شهيدين اي اطلبوهما ليتحملا الشهادة علي ما جري بينكما من المداينة وتسميتهما شهيدين لتنزيل المشارف منزلة الكاءن من رجالكم متعلق باستشهدوا اي من اهل دينكم يعني من الاحرار البالغين------------------------------------- المسلمين-------- اذ الكلام في معاملاتهم فان خطابات الشرع لا تنتظم العبيد بطريق العبارة----------------- واما اذا كانت المداينة بين الكفرة او كان من عليه الحق كافرا فيجوز استشهاد الكافر عندنا فان لم يكونا اي الشهيدان جميعا علي طريقة نفي الشمول لا شمول النفي رجلين اما لاعوازهما او لسبب اخر من الاسباب فرجل وامراتان اي فليشهد رجل وامراتان وشهادة النساء مع الرجال في الاموال جاءزة بالاجماع دون الحدود والقصاص فلا بد فيهما من الرجال------------ ممن ترضون متعلق بمحذوف وقع صفة لرجل وامراتان اي كاءنون مرضيين عندكم وتخصيصهم بالوصف المذكور مع تحقق اعتباره في كل شهيد لقلة اتصاف النساء به	712	4643209716977215573	1059	1926.0	858	1402	75.53495025634766	190	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0417	false	-1748901086445145161	3	62	13	348	1566	300	من الشهداء متعلق بمحذوف وقع حالا من الضمير المحذوف الراجع الي الموصول اي ممن ترضونهم كاءنين من بعض الشهداء لعلمكم بعدالتهم وثقتكم بهم وادراج النساء في الشهداء بطريق التغليب ان تضل احد-اهما------------------------------------------------ فتذكر احداه-ما الاخري----- تعليل لاعتبار العدد في النساء والعلة في الحقيقة هي التذكير ولكن الضلال لما كان سببا له نزل منزلته كما في قولك اعددت السلاح ان	417	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0712	true	7382491596619632945	231	300	1234	1623	1623	300	من الشهداء متعلق بمحذوف وقع حالا من الضمير المحذوف الراجع الي الموصول اي ممن ترضونهم كاءنين من بعض الشهداء لعلمكم بعدالتهم وثقتكم بهم وادراج النساء في الشهداء بطريق التغليب ان تضل احدااهما اي احدي المراتين الشاهدتين جزء 1 رقم الصفحة 417 فتذكر احدااهما الاخري وهذا تعليل لاعتبار العدد في النساء والعلة في الحقيقة هي التذكير ولكن الضلال لما كان سببا له نزل منزلته كما في قولك اعددت السلاح ان-	712	4643209716977215573	333	630.0	275	390	85.38461303710938	56	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0417	false	-1748901086445145161	65	276	363	1454	1566	300	كانه قيل -----ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت الشهادة بان نسيت-------------------------------------ها ولعل ايثار ما عليه النظم الكريم علي ان يقال ان تضل احداهما فتذكرها الاخري لتاكيد الابهام والمبالغة في الاحتراز عن توهم اختصاص الضلال باحداهما بعينها والتذكير بالاخري وقرء فتذكر من الاذكار وقرء فتذاكر وقرء ان تضل علي الشرط فتذكر بالرفع كقوله تعالي ومن عاد فينتقم الله منه ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا لاداء الشهادة او لتحملها وتسميتهم شهداء قبل التحمل لما مر من تنزيل المشارف منزلة الواقع وما مزيدة عن قتادة انه كان الرجل يطوف في الحواء العظيم فيه القوم فلا يتبعه منهم احد فنزلت ولا تساموا اي لا تملوا من كثرة مدايناتكم ان تكتبوه اي------------- الدين او الحق او الكتاب وقيل كني به عن الكسل الذي هو صفة المنافق كما ورد في قوله تعالي واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يقول المءمن كسلت صغيرا او كبيرا حال من الضمير اي حال كونه صغيرا او كبيرا اي قليلا او كثيرا او مجملا او مفصلا الي اجله متعلق بمحذوف وقع حالا من الهاء في تكتبوه اي مستقرا في الذمة الي وقت حلوله الذي اقر-به المديون ذ-لكم اشارة الي ما امر به من الكتب والخطاب للمءمنين اقسط اي اعدل عند الله اي في حكمه تعالي واقوم للشهادة اي اثبت لها واعون علي اقامتها	417	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0713	true	7565244183599818130	14	130	73	642	1575	300	كانه قيل لاجل ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت الشهادة بان نسيت ثم حث الشهداء علي اقامة الشهادة بقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا لاداء الشهادة او لتحملها--------------------------------------------------------------- وما مزيدة ولا ياب----------------------------------------------------------------------------------- اي لا تملوا من كثرة مدايناتكم ان تكتبوه اي من ان تكتبوا الدين او الحق او ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب صغيرا او كبيرا حال من الضمير اي حال كونه صغيرا او كبيرا اي قليلا او كثيرا او مجملا او مفصلا الي اجله متعلق بمحذوف وقع حالا من الهاء في تكتبوه اي مستقرا في الذمة الي وقت حلوله الذي اقر به المديون ذالكم اي كتب الحق الي اجله ايها المءمنو-----------ن اقسط اي اعدل عند الله اي في حكمه تعالي واقوم للشهادة اي اثبت لها واعون علي اقامتها	713	4643209716977215573	471	717.5	374	1148	41.02787399291992	93	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0418	false	-852402862599665923	2	170	15	912	1621	300	وادني الا ترتابوا و--اقرب الي انتفاء ريبكم في جنس الدين وقدره واجله وشهوده ونحو ذلك الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم استثناء منقطع من الامر بالكتاب -اي لكن وقت كون تداينكم او تجارتكم تجارة حاضرة بحضور البدلين تديرونها بينكم بتعاطيهما يدا بيد فليس عليكم جناح الا تكتبوها اي فلا باس بان لا تكتبوها لبعده عن التنازع والنسيان وقرء برفع تجارة علي انها اسم كان و حاضرة صفتها وتديرونها خبرها او علي انها تامة واشهدوا اذا تبايعتم اي هذا التبايع او مطلقا لانه احوط والاوامر الواردة في الاية الكريمة للندب عند الجمهور وقيل للوجوب ثم اختلف في احكامها ونسخها ولا يضار كاتب ولا شهيد نهي عن المضارة محتمل للبناءين كما ينبا عنه قراءة من قرا ولا يضارر في الكسر والفتح وهو نهيهما عن ترك الاجابة والتغيير و----------التحريف في------------------------------------------------------------ الكتبه و-----------------------------------------------الشهادة ا-------و نهي الطا------لب عن الضرار بهما بان يعجلهما عن م----------------------------------------------------همهما او يكلفهما الخروج عما حد لهما او ---------------------------------------لا يعطي الكاتب جعله و قرء في الرفع علي انه نفي في معني النهي وان تفعلوا ما نهيتم عنه من الضرار	418	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0713	true	7565244183599818130	130	300	642	1575	1575	300	وادني الا ترتابوا اي اقرب الي انتفاء ريبكم في جنس الدين وقدره واجله وشهوده ونحو ذلك الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم استثناء منقطع من الامر بالكتابة اي لكن وقت كون تداينكم او تجارتكم تجارة حاضرة بحضور البدلين تدبرونها بينكم بتعاطيه-ا يدا بيد فليس عليكم جناح الا تكتبوها اي فلا باس بان لا تكتبوها لبعده عن التنازع والنسيان-------------------------------------------------------------------------------- واشهدوا اذا تبايعتم اي هذا التبايع او مطلقا لانه احوط والاوامر الواردة في الاية الكريمة للندب عند الجمهور ولا ---------------------------------------يضار ي-----------------------------حتمل البناء علي الفاعل وعلي المفعول فعلي الاول نهي للكاتب------------------- عن ترك الاجابة الي ما يطلب منه وعن التحريف والزيادة والنقصان اي لا يمتنع 441 جزء 1 رقم الصفحة 417 كاتب عن الكتابة المقصودة ولا شهيد اي ولا يمتنع الشاهد عن اقامة الشهادة المعلومة وعلي الثاني النهي عن الضرار بالكاتب والشاهد اي لا يوصل احد مضرة للكاتب والشهيد اذا كانا مشغولين بما يهمهما ويوجد غيرهما فلا يضاران بابطال شغلهما وقد يكون اضرار الكاتب والشهيد بان لا يعطي حقهما من الجعل فيكون النهي عن ذلك------------------- وان تفعلوا ما نهيتم عنه من الضرار-	713	4643209716977215573	557	899.5	455	1121	49.68777847290039	87	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0418	false	-852402862599665923	170	215	912	1152	1621	300	فانه اي فعلكم ذلك فسوق -بكم اي خروج عن الطاعة ملتبس بكم واتقوا الله في مخالفة اوامره ونواهية التي من جملتها نهيه عن المضارة ويعلمكم الله احكامه المتضمنة لمصالحكم والله بكل شء عليم فلا يكاد يخفي عبيه حالكم وهو مجازيكم بذلك كرر لفظ الجلال------ة في	418	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0714	true	4952116654971782238	0	46	0	242	1665	300	فانه اي فعلكم ذلك فسوقا بكم اي خروج عن الطاعة ملتبس بكم واتقوا الله في مخالفة اوامره ونواهيه التي من جملتها نهيه عن المضارة ويعلمكم الله احكامه المتضمنة لمصالحكم والله بكل شء عليم فلا----- يخفي عليه حالكم وهو مجازيكم بذلك ثم هذه الاية اطول اية في	714	4643209716977215573	218	413.0	177	247	88.25910949707031	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0419	false	-8194383002715128150	0	205	0	1123	1620	300	درعه في المدينة من يهودي بعشرين صاعاص من شعير -اخذه لاهله بل لاقامة التوثق بالارتهان مقام التوثق بالكتبة في السفر الذي هو مظنة اعوازها وانما لم يتعرض لحال الشاهد لما انه في حكم الكاتب توثقا واعوازا والجمهور علي وجوب القبض في تمام الرهن غير مالك وقرء فرهن كسقف وكلاهما جمع رهن بمعني مرهون وقرء بسكون الهاء نخفيفا فان امن بعضكم بعضا اي بعض الداءنين بعض المديونين لحسن ظنه به واستغني بامانته عن الارتهان وقرء فان اومن بعضكم اي امنه الناس ووصفوه بالامانة قيل فيكون انتصاب بعضا حينءذ علي نزع الخافض اي علي متاع بعض فليءد الذي اءتمن وهو المديون وا------------------------------نما عبر عنه بذلك العنوان لتعينه طريقا للاعلام ولحمله علي الاداء امانته اي دينه وانما ----------------------------------------------سمي ام------انة لاءتمانه بترك الارتهان به وقرء ايتمن بقلب الهمزة ياء وقرء بادغام الياء في التاء وهو خطا لان المنقلبة من الهمزة لا تدغم لانها في حكمها وليتق الله ربه في رعاية حقوق الامانة وفي الجمع بين عنوان الالوهية وصفة الربوبية من التاكيد والتحذير مالا يخفي ولا تكتموا الشهادة ايها الشهود او المدينون اي شهادتكم علي انفسكم عند المعاملة ومن يكتمها فانه -اثم قلبه اثم خبر ان وقلبه مرتفع به علي الفاعلية كانه قيل----- ياثم قلبه او مرتفع بالابتداء واثم خبر مقدم و-----------------------الجملة خبر ان واسناد الاثم الي القلب لان ال---كتمان	419	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0716	true	4862419480421769993	17	145	84	772	1599	300	درعه في المدينة من يهودي بعشرين صاعا- من شعير واخذه لاهله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امن بعضكم بعضا اي بعض الداءنين بعض المديونين لحسن ظنه به واستغني بامانته عن الارتهان فلم يطلب ---------------منه الرهن--------------------------------------------------------------------------- فليءد الذي اءتمن وهو المديون والاءتمان الوثوق بامانة الرجل وانما عبر عنه بذلك العنوان لتعينه طريقا للاعلام ولحمله علي الاداء امانته اي فليقض المطلوب الامين ما في ذمته من الدين من غير رهن منه وسمي الدين امانة لتعلقه بالذمة كتعلق الامانة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليتق الله ربه في رعاية حقوق الامانة واداء الدين من غير مطل-------------------------------------------------- ولا تكتموا الشهادة ايها الشهود اذا دعيتم الي الحاكم لاداءها علي وجهها-------- ومن يكتمها فانه ءاثم قلبه فاعل اثم------------------------------ كانه قيل فانه ياثم قلبه فان قلت هلا اقتصر علي قوله فانه اثم وما فاءدة ذكر القلب والجملة هي----------- الاثمة لا القلب وحده قلت كتمان	716	4643209716977215573	422	602.0	341	1238	34.08723831176758	63	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0419	false	-8194383002715128150	234	275	1283	1498	1620	300	-عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اكبر الكباءر الاشراك بالله لقوله تعالي فقد حرم الله عليه---- الجنة وشهادة الزور وكتمان الشهادة وقرء قلبه بالنصب كما في سفه نفسه وقرء اثم قلبه اي جعله اثما والله بما تعملون عليم فيجازيكم به	419	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0716	true	4862419480421769993	272	300	1443	1599	1599	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما--- اكبر الكباءر الاشراك بالله لقوله تعالي فقد حرم الله عليه 443 الجنة وشهادة الزور وكتمان الشهادة------------------------------------------------------------ والله بما تعملون عليم فيجازيكم به-	716	4643209716977215573	151	270.5	125	220	68.63636016845703	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0420	false	-5652127349361159403	214	244	1134	1296	1580	300	اي فهو يغفر بفضله لمن يشاء ان يغفر له وي-------------------عذب بعدله---- من يشاء ان يعذبه------------------- حسبما تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم والمصالح----------------------------------------- وتقديم المغفرة علي التعذيب لتقدم رحمته علي غضبه	420	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0718	true	1055256916612610268	165	212	865	1110	1557	300	اي فهو يغفر بفضله لمن يشاء ان يغفر له وان كان ذنبه كبيرا ويعذب بعدله 444 من يشاء ان يعذبه وان كان ذنبه حقيرا حسبما تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم والمصالح ويعذب الكفار لا محالة لانه لا يغفر الشرك وتقديم المغفرة علي التعذيب لتقدم رحمته علي غضبه	718	4643209716977215573	161	288.0	131	245	65.71428680419922	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0420	false	-5652127349361159403	0	78	0	418	1580	300	المتمكنة فيهما من اولي العلم وغيرهم اي كلها له تعالي خلقا وملكا وتصرفا لا-شركة لغيره في شء منها بوجه من الوجوه--------------------------------------------------- وان تبد----------وا ما في- انفس-------------كم من السوء والعزم عليه بان تظهروه للناس بالقول او بالفعل او تخفوه بان تكتموه منهم و----لا تظهروه باحد الوجهين ---------------------------------------------------ولا يندرج فيه ما-لا يخلو عنه البشر من الوساوس واحاديث النفس التي لا-عقد ولا عزيمة فيها اذ التكليف بحسب الوسع------------------------- يحاسبكم به الل--------------ه يوم القيامة وهو حجة علي منكري الحساب من المعتزلة والروافض	420	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0718	true	1055256916612610268	54	164	283	859	1557	300	المتمكنة فيهما من اولي العلم وغيره- اي كلها له تعالي خلقا وملكا وتصرفا لا شركة لغيره في شء منها بوجه من الوجوه فلا تعبدوا احدا سواه ولا تعصوه فيما يامركم وينهاكم وان تبدوا اي تظهروا ما فيا انفسكم اي في قلوبكم من السوء والعزم عليه وذلك------------ بالقول او بالفعل او تخفوه اي- تكتموه عن الناس ولا تظهروه باحد الوجهين ككتمان الشهادة وموالاة المشركين وغيرهما من المناهي ولا يندرج فيه ما لا يخلو عنه البشر من الوساوس واحاديث النفس التي لا عقد ولا عزيمة فيها اذ التكليف بحسب الوسع ودفع ذلك مما ليس في وسعه يحاسبكم به الله اي يجازيكم به يوم القيامة وهو حجة علي منكري الحساب من المعتزلة والروافض	718	4643209716977215573	393	683.0	318	590	66.61016845703125	70	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0421	false	-7079248216805312046	258	288	1359	1516	1580	300	اليه من ربه والكتب وغير ذلك من حيث انه منزل منه تعالي واما الايمان بحقي-ة احكامه وصدق اخباره ونحو ذلك فمن فروع الايمان به من الحيثية المذكورة وفي --------هذا الاجمال	421	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0720	true	-3074751354012000016	115	144	656	811	1637	300	الرسل------ والكتب وغير ذلك من حيث انه منزل منه تعالي و----الايمان بحقيقة احكامه وصدق اخباره ونحو ذلك -من فروع الايمان به من الحيثية المذكورة ولم يرد به حدوث الايمان	720	4643209716977215573	136	234.0	109	166	81.9277114868164	20	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0422	false	5413051284496693074	39	192	193	971	1527	300	عليه السلام------ والمءمنون اي الفريق المعروفون بهذا الاسم فاللام عهدية لا موصلة لافضاءها الي خلو الكلام عن الجدوي و هو مبتدا و قوله عز و جل كل مبتدا ثان و قوله تعالي امن خبره و الجملة خبر للمبتدا الاول و الرابط بينهما الضمير الذي ناب منابه التنوين و توحيد الضمير في امن مع رجوعه الي كل المءمنين لما ان المراد بيان ايمان كل فرد منهم من غير اعتبار الاجتماع كما اعتبر ذلك في قوله تعالي وكل اتوه داخرين و تغيير سبك النظم الكريم عما قبله لتاكيد الاشعار بما بين ايمان---------ه عليه السلام المبني علي المشاهدة و العيان و بين ايمانهم الناشء عن الحجة و البرهان من التفاوت البين و الاختلاف الجلي كانهما مخت-لفان من كل وجه حتي في --هيءة التركيب الدال -عليهما و ما فيه من تكرير الاسناد لما في الحكم بايمان كل واحد منهم علي الوجه الاتي من نوع خفاء محوج الي التقوية والتاكيد اي كل واحد منهم امن بالله وحده من	422	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0720	true	-3074751354012000016	206	300	1116	1637	1637	300	اليك الكتاب القصص والمءمنون اي الفريق المعروف-- بهذا الاسم و---------------------------------------------------------هو مبتدا ---------------كل مبتدا ثان --------------من خبره و-الجملة خبر للمبتدا الاول و-الرابط بينهما الضمير الذي ناب منابه التنوين و-توحيد الضمير في امن مع رجوعه الي كل المءمنين لما ان المراد بيان ايمان كل فرد منهم من غير اعتبار الاجتماع و---------------------------------------------تغيير سبك النظ-------م عما قبله لتاكيد الاشعار بما بين ايمانه صلي الله عليه وسل--م المبني علي المشاهدة و-العيان و-بين ايمانهم الناشء عن الحجة و-البرهان من التفاوت البين و-الاختلاف الجلي كانهما متخالفان من كل وجه حتي في الهيءة-------- الدالة عليهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي كل من-----هم امن بالله وحده من-	720	4643209716977215573	487	805.0	398	797	61.10414123535156	68	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0422	false	5413051284496693074	192	238	971	1220	1527	300	غير شريك له في الالوهية والمعبودية----------------------- وملاء-كته اي من حيث انهم عباد مكرمون له تعالي من شانهم التوسط بينه تعالي وبين الرسل بانزال الكتب والقاء الوحي فان مدار الايمان بهم ليس من خصوصيات ذواتهم في انفسهم بل هو من اضافتهم اليه تعالي -----من الحيثية المذكورة كما	422	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0721	true	-1050433513657056802	0	50	0	272	1606	300	غير شريك له في الالوهية والمعبودية هذا ايمان اثبات وتوحيد وملاااكته اي من حيث انهم عباد مكرمون له تعالي من شانهم التوسط بينه تعالي وبين الرسل بانزال الكتب والقاء الوحي ------وهذا ايمان تصديق انهما من عند الله وتحليل ما احله وتحريم ما حرمه وكتبه ورسله اي من الحيثية المذكورة هذا	721	4643209716977215573	176	285.0	143	278	63.30935287475586	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0424	false	7358460410827371068	4	61	23	331	1587	300	ان يكون قوله تعالي والمءمنون معطوفا علي الرسول فيوقف عليه والضمير الذي عوض عنه التنوين راجع الي المعطوفين معا كانه قيل امن الرسول والمءمنون بما انزل اليه من ربه ثم فصل ذلك وقيل كل واحد من الرسول والمءمنين امن بالله الخ خلا انه قدم المءمن به علي المعطوف اعتناء بشانه وايذانا باص---------الته عليه السلام في الايمان به	424	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0721	true	-1050433513657056802	81	138	456	761	1606	300	ان يكون قوله------ والمءمنون معطوفا علي الرسول فيوقف عليه والضمير الذي عوض عنه التنوين راجع الي المعطوفين معا كانه قيل امن الرسول والمءمنون بما انزل اليه من ربه ثم فصل ذلك وقيل كل واحد من الرسول والمءمنون امن بالله---- خلا انه قدم المءمن به علي المعطوف اعتناء بشانه وايذانا باصالته صلي الله عليه وسل--م في الايمان به	721	4643209716977215573	291	559.0	236	317	91.79811096191406	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0425	false	3801646863887319107	183	229	946	1201	1606	300	وقالوا عطف علي امن وصيغة الجمع باعتبار جانب المعني وهو حكاية لامتثالهم بالاوامر اثر حكاية 286 البقرة ايمانهم سمعنا اي---- فهمنا ما جاءنا من الحق وتيقنا بصحته واطعنا ما فيه من الا وامر والنواهي وقيل سمعنا اجبنا دعوتك واطعنا امرك غفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك ربنا اي اغفر لنا غفرانك	425	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0721	true	-1050433513657056802	222	291	1199	1562	1606	300	وقالوا عطف علي امن وصيغة الجمع باعتبار----- المعني وهو حكاية لامتثالهم -الاوامر اثر حكاي-----------ة ايمانهم سمعنا اي 446 فهمنا ما جاءنا من الحق وتيقنا بصحته واطعنا ما فيه من الاو-امر والنواهي جزء 1 رقم الصفحة 417 قيل لما نزلت هذه الاية قال جبراءيل عليه السلام للرسول صلي الله عليه وسلم ان الله قد اثني عليك وعلي امتك فسل تعط فقال الرسول عليه السلام غفرانك ربنا اي اغفر لنا غفرانك	721	4643209716977215573	199	344.0	162	381	52.23097229003906	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0425	false	3801646863887319107	231	280	1210	1499	1606	300	غفرانك ذنوبنا المتقدمة او ما-لا يخلو عنه البشر من التقصير في مراعاة حقوقك---------------------------------------------------------------- وتقديم ذكر السمع والطاعة علي طلب الغفران لما ان تقديم الوسيلة علي المسءول ادعي الي الاجابة والقبول والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة اليهم للمبالغة في التضرع والجءار واليك المصير اي الرجوع بالموت والبعث لا الي غيرك	425	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0722	true	5642830164114524599	0	52	0	286	1539	300	غفرانك ذنوبنا المتقدمة او ما لا يخلو عنه البشر من التقصير في مراعاة حقوقك وهذا الوجه اولي لءلا يتكرر الدعاء بقوله في اخر السورة واغفر لنا وتقديم ذكر السمع والطاعة علي طلب الغفران لما ان تقديم الوسيلة علي المسءول ادعي الي الاجابة والقبول-------------------------------------------------------------------- واليك المصير اي الرجوع بالموت والبعث لا الي غيرك	722	4643209716977215573	221	425.0	182	354	62.429378509521484	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0426	false	224327850476363964	0	118	0	605	1573	300	لا يكلف الله نفسا الا وسعها جملة مستقلة جء بها اثر حكاية تلقيهم لتكاليفه تعالي بحسن الطاعة اظهارا لما لة تعالي عليهم في ضمن التكليف من محاسن اثار الفضل والرحمة ابتداء لا بعد السءال كما سيجء هذا وقد روي انه لما نزل قوله تعالي وان تبدوا ما في- انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله الاية اشتد ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل----------م فاتوه علية السلام ثم بركوا علي الركب فقا لوا اي رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصو-م والحج والجهاد وقد انزل اليك هذه الاية ولا نطيقها فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصين------ا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا	426	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0723	true	8256186926346989171	201	300	1002	1507	1507	300	لا يكلف الله نفسا الا وسعها -----------------اخبار من الل--------------ه تعالي وليس من كلام المءمنين جزء 1 رقم الصفحة 417---------------------------------------------------------------------------- روي انه لما نزل قوله تعالي وان تبدوا ما فيا انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله الاية اشتد ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم فاتوه عليه السلام ثم بركوا علي الركب فقا-لوا اي رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام والحج والجهاد وقد انزل اليك هذه الاية ولا نطيقها فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا قالوا بل سمع------نا واطعنا غفرانك ربنا-	723	4643209716977215573	435	764.5	346	623	69.82343292236328	75	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0426	false	224327850476363964	118	244	605	1256	1573	300	واليك المصير فقراها القوم فانزل الله عز وجل امن الرسول بما انزل الية من ربة---------- الي قولة تعالي------- ربنا واليك المصير-فمسءولهم الغفران المعلق بمشءتة عز وجل في قولة------ فيغفر لمن يشاء ثم انزل الله تعالي لا يكلف الله نفسا-الا وسعها تهوينا للخطب عليهم -بيان ان المراد بما في انفسهم ما عزموا علية من السوء خاصة لا ما يعم الخواطر ا لتي لا يستطاع الاحتراز عنها والتكليف الزام ما فية كلفة ومشقة والوسع ما يسع الانسان ولا يضيق علية اي سنتة تعا لي انة لا بكلف نفسا من النفوس الا ما يتسع فية طوقها ويتيسر عليها دون مدي الطاقة والمجهود منة ------------رحمة لهذة الامة كقولة تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقرء وسعها بالفتح وهذا يدل علي عدم وقوع التكليف بالمحال لا علي امتناعة	426	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0724	true	-8979625159761545977	0	125	0	664	1563	300	واليك المصير فقراها القوم فانزل الله تعالي----- الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون الي قوله تعالي غفرانك ربنا واليك المصير فمسءولهم الغفران المعلق بمشيءته تعالي في قوله تعالي فيغفر لمن يشاء ثم انزل الله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها تهوينا للخطب عليهم ببيان ان المراد بما في انفسهم ما عزموا عليه من السوء خاصة لا ما يعم الخواطر ا-لتي لا يستطاع الاحتراز عنها والتكليف الزام ما فيه كلفة ومشقة والوسع ما يسع الانسان ولا يضيق عليه اي سنته ان لا ي--------كلف نفسا من النفوس الا ما يتسع فيه طوقها ويتيسر عليها دون مدي الطاقة والمجهود فضلا منه تعالي ورحمة لهذه الامة كقوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة----------- وهذا يدل علي عدم وقوع التكليف بالمحال لا علي امتناعه	724	4643209716977215573	582	1061.5	468	689	84.47024536132812	97	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0427	false	-7450079032539959885	8	102	45	537	1562	300	اي لها-- ثواب ما كسبت من الخير والذي كلفت فعلة لا لغيرها استقلالا او-اشتراكا ضرورة شمول كلمة ما لكل جزء من اجزاء مكسوبها وعليها لا علي غيرها باحد الطريقين المذكورين عقاب ما اكتسبت من الشر الذي كلفت تركة وايراد الاكتساب في جانب الشر لما فيه من-- اعتمال ناشء من اعتناء----------------------- النفس بتحصيل الشر--------------------------------------------- وسعيها في طلبه ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا شروع في حكاية بقية دعواتهم اثر بيان سر التكليف اي------------ لا تءاخذنا بما صدر عنا من الامور المءدية الي النسيان او الخطا من تفريط وقلة مبالاة ونحوهما مما يدخل تحت التكليف	427	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0724	true	-8979625159761545977	169	280	875	1450	1563	300	اي للنفس ثواب ما كسبت من الخير -الذي كلفت فعله لا لغيرها استقلالا او اشتراكا ضرورة شمول كلمة ما لكل جزء من اجزاء مكسوبها وعليها لا علي غيرها باحد الطريقين المذكورين عقاب ما اكتسبت من الشر الذي كلفت تركه وايراد الاكتساب في جانب الشر لان الشر فيه اعتمال اي اجتهاد في العمل فانه لما كان مشتهي النفس كان فيه جد- وسعي بخلاف الخير وصيغة الافتعال للتكلف جزء 1 رقم الصفحة 417 ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا شروع في حكاية بقية دعواتهم اثر بيان سر التكليف اي يقولون ربنا لا تءاخذنا بما صدر عنا من الامور المءدية الي النسيان او الخطا من تفريط وقلة مبالاة ونحوهما مما يدخل تحت التكليف	724	4643209716977215573	441	798.0	353	577	76.4298095703125	80	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0427	false	-7450079032539959885	163	300	843	1562	1562	300	قوله عليه السلام رفع عن امتي الخطا والنسيان وقد روي ان اليهود----------------------------------- كانوا اذا نسوا شيءا عجلت لهم العقوبة فدعاءهم بعد العلم بتحقق الموعود للاستدامة والاعتداد بالنعمة في ذلك كما في قوله تعالي ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك ربنا ولا تحمل علينا اصرا عطف علي ما قبله وتوسيط النداء بينهما لابراز مزيد الضراعة والاصر العبء الثقيل الذي ياصر صاحبة اي يحبسه مكانه والمراد به التكاليف---- الشاقة وقيل الاصر الذنب الذي لا توبة له فالمعني اعصمنا من اقترافه وقرء اصاراو قرء ولا تحمل بالتشديد للمبالغة كما حملته علي الذين من قبلنا في حيز النصب علي انه صفة لمصدر محذوف اي حملا مثل حملك اياه علي من قبلنا او علي انه صفة لاصرا اي اصرا مثل الاصر الذي حملته علي من قبلنا وهو ما كلفه بنو اسراءيل من بخع النفس في التوبة و---------------------قطع موضع النجاسة------------------------ وخمسين صلاة في-	427	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0725	true	-5119160888842281678	15	101	76	542	1583	300	الله عليه وسل--م رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه فدل انهم مخصوصون بهما وامم السالفة كانوا مءاخذين فيهما رب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ولا تحمل علينا اصرا عطف علي ما قبله وتوسيط النداء بينهما لابراز مزيد الضراعة والاصر العبء الثقيل الذي ياصر صاحبه اي يحبسه مكانه والمراد به التكاليف 448 الشاق------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كما حملته علي الذين من قبلنا------------------------------------- اي حملا مثل حملك اياه علي من قب---------------------------------------------------------------لنا وهو ما كلفه بنو اسراءيل من قتل النفس في ت--وبة وقطع الاعضاء الخاطءة وقطع موضع النجاسة وعدم التطهير بغير الماء وخمسين صلاة في	725	4643209716977215573	344	570.0	275	804	42.786067962646484	57	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0428	false	1327308397308815663	36	201	186	1074	1603	300	وقد عصم الله عز وجل بفضله ورحمته هذه الامة عن امثال ذلك وانزل في شانهم ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم-------- وقال صلي الله عليه وسلم بعثت بالحنيفية السهلة السمحة وعن العقوبات التي عوقب بها الاولون من المسخ والخسف وغير ذلك قال صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخسف والمسخ والغرق ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به عطف علي ما قبله واستعفاء عن العقوبات التي لا تطاق بعد الاستعفاء عما يءدي اليها التفريط فيه من التكاليف الشاقة التي لا يكاد من كلفها يخلو عن التفريط فيها كانه قيل لا تكلفنا تلك التكاليف ولا تعاقبنا بتفريطنا في المحافظة عليها فيكون التعبير عن انزال العقوبات بالتحميل باعتبار ما يءدي اليها وقيل هو --تكرير للاول وتصوير للاصر بصورة مالا يستطاع مبالغة وقيل هو استعفاء عن التكليف بما لا تفي به الطاقة البشرية حقيقة فيكون دليلا علي جواره عقلا والا لما سءل التخلص عنه والتشديد ههنا لتعدية الفعل الي مفعول ثان واعف عنا اي اثار ذنوبنا واغفر لنا واستر عيوبنا ولا تفضحنا علي رءوس الاشهاد	428	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0725	true	-5119160888842281678	133	279	718	1483	1583	300	وقد عصم الله عز وجل------ ورحم-- هذه الامة من امثال ذلك وانزل في شانهم ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم الاعراف وقال صلي الله عليه وسلم بعثت بالحنيفة- السهلة السمحة وعن العقوبات التي عوقب بها الاولون من المسخ والخسف وغير ذلك قال صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخسف والمسخ والغرق ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به عطف علي ما قبله واستعفاء من العقوبات التي لا تطاق بعد الاستعفاء مما يءدي اليها------------ من التكاليف الشاقة التي لا يكاد من كلفها يخلو عن التفريط فيها كانه قيل لا تكلفنا تلك التكاليف ولا تعاقبنا بتفريطنا في المحافظة عليها فيكون التعبير عن انزال العقوبات بالتحميل باعتبار ما يءدي اليها -قال في التيسير اي لا تكلفنا ما يشق علينا الدوام عليه ولم يرد به عدم-------------------------------- الطاقة اصلا فانه لا يكون فلا يسال------------------------------------------------------------------------------- واعف عنا اي اثار ذنوبنا واغفر لنا واستر عيوبنا ولا تفضحنا علي رءوس الاشهاد	725	4643209716977215573	676	1223.5	544	898	75.27839660644531	117	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0428	false	1327308397308815663	201	244	1074	1315	1603	300	وارحمنا وتعطف بنا وتفضل علينا وتقديم طلب العفو والمغفرة علي طلب الرحمة لما ان التخلية سابقة علي التحلية انت مولانا سيدنا ونحن عبيدك او ناصرنا او-متولي امورنا فانصرنا علي القوم الكافرين----------------------------- فان من حق المولي ان ينصر عب-ده ومن يتولي امره علي الاعداء	428	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0726	true	6025663692286997579	26	76	141	413	1548	300	وارحمنا وتعطف بنا وتفضل علينا وتقديم طلب العفو والمغفرة علي طلب الرحمة لما ان التخلية سابقة علي التحلية انت مولانا سيدنا ونحن عبيدك او ناصرنا او متولي امورنا فانصرنا علي القوم الكافرين اي اعنا عليهم وادفع عنا شرهم فان من حق المولي ان ينصر عبيده ومن يتولي امره علي الاعداء	726	4643209716977215573	241	463.0	198	272	88.60294342041016	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0429	false	8110156233571583775	0	72	0	380	1589	300	بالفي عام من قراهما بعد العشاء الاخيرة اجزاتاه عن قيام الليل وعنه صلي الله عليه وسلم من قرا ايتين من---- سورة البقرة كفتاه---------------------------------------- وهو حجة علي من استكره ان يقول سورة البقرة وقال ينبغي ان يقال السورة التي يذكر فيها البقرة كما قال صلي الله عليه وسلم السورة التي يذكر فيها البقرة فسطاط القران--------------- فتعلموها فان تعلمها بركة وتركها حسرة ولن تستطيعها البطلة قيل وما البطلة قال صلي- الله عليه وسلم السحرة	429	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0727	true	-1882025419646463720	8	91	43	475	1516	300	بالفي عام من قراهما بعد العشاء الاخيرة اجزاتاه عن قيام الليل وعنه صلي الله عليه وسلم من قرا ايتين من اخر سورة البقرة كفتاه اي عن قيام الليل او عن حساب يوم القيامة وهو حجة علي من استكره ان يقول سورة البقرة وقال ينبغي ان يقال السورة التي تذكر فيها البقرة كما قال صلي الله عليه وسلم السورة التي تذكر فيها البقرة فسطاط القران اي مصره الجامع فتعلموها فان تعلمها بركة وتركها حسرة ولن تستطيعها البطلة قيل وما البطلة قال عليه السلام-------- السحرة	727	4643209716977215573	365	683.5	295	440	82.95454406738281	66	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0430	false	-150061188168247	73	300	382	1524	1524	300	اي هو المستحق للمعبودية لا غير وقوله عز وجل الحي القيوم خبر اخر له او لمبتدا محذوف اي هو الحي القيوم لا غيره وقيل هو صفة للمبتدا او بدل منه او من الخبر الاول او هو الخبر وما قبله اعتراض بين المبتدا مقرر لما يفيده الاسم الجليل او حال منه واياه ما كان فهو كالدليل علي اختصاص استحقاق المعبودية به سبحانه وتعالي لما مر من ان معني الحي الباقي الذي لا سبيل عليه للموت والفناء ومعني القيوم الداءم القيام بتدبير الخلق وحفظه ومن ضرورة اختصاص ذينك الوصفين به تعالي اختصاص استحقاق المعبودية به تعالي لاستحالة تحققه بدونهما وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اسم الله الاعظم في ثلاث سور في سورة البقرة الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي ال عمران الم الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي طه وعنت الوجوه للحي القيوم وروي ان بني اسراءيل سالوا موسي عليه السلام عن اسم الله الاعظم قال الحي القيوم ويروي ان عيسي عليه السلام كان اذا اراد احياء الموتي يدعو يا حي يا قيوم ويقال ان اصف بن برخيا حين اتي بعرش بلقيس دعا بذلك وقرء الحي القيام وهذا رد علي من زعم ان عيسي عليه السلام كان ربا فانه روي ان وفد نجران قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا ستين راكبا فيهم اربعة عشر رجلا من اشرافهم ثلاثة منهم اكابر اليهم يءول امرهم احدهم اميرهم وصاحب مشورتهم-	430	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0728	true	8290948622613680015	49	155	234	762	1505	300	اي هو المستحق للمعبودية لا------------- غير الحي القيوم خبر اخر له ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الباقي الذي لا سبيل عليه للموت والفناء و------------الداءم القيام بتدبير الخلق و----------------------------------------------------------------------------------------------------حفظه روي عن---------ه صلي الله عليه وسلم---- اسم الله الاعظم في ثلاث سور في سورة البقرة الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي ال عمران الم الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي طه وعنت الوجوه للحي القيو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وهذا رد علي من زعم ان عيسي عليه السلام كان ربا فانه روي ان وفد نجران قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا ستين راكبا فيهم اربعة عشر رجلا من اشرافهم ثلاثة منهم اكابر اليهم يءول امرهم احدهم اميرهم وصاحب مشورتهم	728	4643209716977215573	519	978.5	414	1143	45.40682601928711	98	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0431	false	4308711089057833339	0	150	0	767	1523	300	العاقب واسمه عبد المسيح وثانيهم وزيرهم ومشيرهم السيد واسمه الايهم وثالثهم حبرهم واسقفهم وصاحب مدارسهم ابو حارثة بن علقمة احد بني بكر بن واءل وقد كان ملوك الروم شرفوه ومولوه واكرموه لما شاهدوا من علمه واجتهاده في دينهم وبنوا له كناءس فلما خرجوا من نجران ركب ابو حارثة بغلته وكان اخوه كرز بن علقمة الي جنبه فبينا بغلة ابي حارثة تسير اذ عثرت فقال كرز تعسا للابعد يريد به رسول اله صلي الله عليه وسل--م فقال له ابو حارثة بل تعست امك فقال كرز ولم يا اخي قال انه والله النبي الذي كنا ننتظره فقال له كرز فما يمنعك عنه وانت تعلم هذا قال لان هءلاء الملوك اعطونا اموالا كثيرة واكرمونا فلو امنا به لاخذو-ا منا كلها فوقع ذلك في قلب كرز واضمره الي ان اسلم فكان يحدث بذلك فاتوا المدينة ثم دخلوا مسجد رسول الله صلي- الله عليه وسلم بعد صلاة العصر عليهم ثياب الحبرات- جبب واردية فاخرة يقول	431	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0728	true	8290948622613680015	155	300	762	1505	1505	300	العاقب واسمه عبد المسيح وثانيهم وزيرهم ومشيرهم السيد واسمه الابهم وثالثهم حبرهم واسقفهم وصاحب مدارسهم ابو حارث---------ة احد بني بكر بن واءل وقد كان ملوك الروم شرفوه ومولوه واكرموه لما شاهدوا من علمه واجتهاده في دينهم وبنوا له كناءس فلما خرجوا من نجران ركب ابو حارثة بغلته وكان اخوه كرز بن علقمة الي جنبه فبينا بغلة ابي حارثة تسير اذ عثرت فقال كرز تعسا للاب-د يريد به رسول-------- الله عليه السلام فقال له ابو حارثة بل تعست امك فقال كرز ولم يا اخي قال انه والله النبي الذي كنا ننتظر- فقال له كرز فما يمنعك عنه وانت تعلم هذا قال لان هءلاء الملوك اعطونا اموالا كثيرة واكرمونا فلو امنا به لاخذوها منا كلها فوقع ذلك في قلب كرز واص-ره الي ان اسلم فكان يحدث بذلك فاتوا المدينة ثم دخلوا مسجد رسول الله عليه السلا--------م بعد صلاة العصر عليهم ثياب خيرات من جبب واردية فاخرة يقول-	728	4643209716977215573	722	1369.0	579	772	93.5233154296875	132	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0431	false	4308711089057833339	150	300	767	1523	1523	300	بعض من راهم من اصحاب النبي صلي- الله عليه وسلم ما راينا وفدا مثلهم وقد حانت صلاتهم فقاموا ليصلوا-- في المسجد فقال عليه السلام دعوهم فصلوا الي المشرق ثم تكلم اولءك الثلاثة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا تارة عيسي هو الله لانه كان يحيي الموتي ويبرء الاسقام ويخبر بالغيوب ويخلق من الطين كهيءة الطير فينفخ فيه فيطير وتارة اخري هو ابن الله اذ لم يكن له اب يعلم وتارة اخري انه ثالث ثلاثة لقوله تعالي فعلنا وقلنا ولو كان واحدا لقال فعلت وقلت فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلموا قالوا اسلمنا قبلك قال صلي- الله عليه وسلم كذبتم يمنعكم من الاسلام -دعاءكم لله تعالي ولدا قالوا ان ام يكن ولدا لله فمن ابوه فقال صلي الله عليه -وسل-م الستم تعلمون انه لا يكون ولد الا ويشبه اباه فقالوا بلي قال------------------- الستم تعلمون ان ربنا حي لا يموت وان عيسي ياتي عليه الفناء قالوا بلي-	431	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0729	true	-5514971401699989088	0	145	0	746	1498	300	بعض من راهم من اصحاب النبي عليه السلا--------م ما ر-ينا وفدا مثلهم وقد حانت صلاتهم فقاموا ليصلوا 2 في المسجد فقال عليه السلام دعوهم فصلوا الي المشرق ثم تكلم اولءك الثلاثة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا تارة عيسي هو الله لانه كان يحيي الموتي ويبرء الاسقام ويخبر بالغيوب ويخلق من الطين كهيءة الطير فينفخ فيه فيطير وتارة اخري هو ابن الله اذ لم يكن له اب يعلم وتارة اخري انه ثالث ثلاثة لقوله تعالي فعلنا وقلنا ولو كان -احدا لقال فعلت وقلت فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلموا قالوا اسلمنا قبلك قال عليه السلا--------م كذبتم يمنعكم من الاسلام ادعاءكمتع-----الي ولدا قالوا ان لم يكن ولدا-----فمن ابوه فقال--------- عليه السلام الستم تعلمون انه لا يكون ولد الا ويشبه اباه فقالوا بلي قال صلي الله عليه وسلم الستم تعلمون ان ربنا حي لا يموت وان عيسي ياتي عليه الفناء قالوا بلي	729	4643209716977215573	707	1311.5	568	783	90.29373931884766	129	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0432	false	2926292668541314768	0	150	0	734	1514	300	قال عليه السلام الستم تعلمون ان ربنا قيوم علي كل شء يحفظه ويرزقه قالوا بلي قال عليه السلام ف--------هل يملك عيسي من ذلك شيءا قالوا لا فقال عليه السلام الستم تعلمون ان الله تعالي لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء قالوا بلي قال عليه السلام فهل يعلم عيسي من -----ذلك الا ما علم قالوا بلي قال--------- عليه السلام الستم تعلمون ان ربنا صور عيسي في الرحم كيف شاء وان ربنا لا ياكل ولا يشرب ولا يحدث قالوا بلي قال--------- عليه السلام الستم تعلمون ان عيسي حملته امه كما تحمل المراة ووضعته كما تضع المراة ولدها ثم غذي كما يغذي الصبي ثم كان يطعم الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث قالوا بلي قال عليه السلا--------م فكيف يكون هذا كما زعمتم فسكتوا وابوا الا جحودا فانزل الله عز وجل من اول السورة الي نيف وثمانين اية تقريرا لما احتج به عليه السلام عليهم واجاب 34 ال عمران به عن شبههم	432	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0729	true	-5514971401699989088	145	300	746	1498	1498	300	قال عليه السلام الستم تعلمون ان ربنا قيوم علي كل شء يحفظه ويرزقه قالوا بلي قال صلي- الله عليه وسلم فهل يملك عيسي من ذلك شيءا قالوا لا فقال عليه السلام الستم تعلمون ان الله تعالي لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء قالوا بلي قال عليه السلام فهل يعلم عيسي شيءا من ذلك الا ما علم قالوا -لا قال صلي الله عليه -وسل-م الستم تعلمون ان ربنا صور عيسي في الرحم كيف شاء وان ربنا لا ياكل ولا يشرب ولا يحدث قالوا بلي قال صلي الله عليه -وسل-م الستم تعلمون ان عيسي حملته امه كما تحمل المراة ووضعته كما تضع المراة ولدها ثم غذي كما يغذي الصبي ثم كان يطعم الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث قالوا بلي قال صلي- الله عليه وسلم فكيف يكون هذا كما زعمتم فسكتوا فابوا الا جحودا فانزل الله تعالي- من اول السورة الي نيف وثمانين اية تقريرا لما احتج به عليه السلام عليهم واجاب ------------به عن شبههم-	729	4643209716977215573	690	1282.0	547	773	89.26261138916016	133	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0438	false	5794594687034326706	0	28	0	162	1614	300	اي قطعية الدلالة علي المعني المراد محكمة العبارة محفوظة من الاحتمال والاشتباه هن ام الكتاب اي اصل فيه وعمدة يرد اليها غيرها--------- فالمراد بالكتاب كله والاضافة بمعني في	438	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0733	true	-9146904264775593686	209	238	1120	1291	1612	300	اي قطعية الدلالة علي المعني المراد محكمة العبارة محفوظة من الاحتمال والاشتباه هن ام الكتاب اي اصل فيه وعمدة يرد اليها غيرها بالتاويل فالمراد بالكتاب كله والاضافة بمعني في	733	4643209716977215573	162	315.0	134	171	94.7368392944336	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0438	false	5794594687034326706	132	168	691	893	1614	300	اي محتملات لمعان متشابهة لا يمتاز بعضها من بعض في استحقاق الارادة بها ولا يتضح الامر الا بالنظر الدقيق والتامل الانيق فالتشابه في الحقيقة وصف لتلك المعاني وصف به الايات علي طريقة وصف الدال بوصف المدلول	438	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0733	true	-9146904264775593686	244	279	1322	1519	1612	300	اي محتملات لمعان متشابهة لا يمتاز بعضها من بعض في استحقاق الارادة بها ولا يتضح الامر الا بالنظر الدقيق والتامل الانيق فالتشابه في الحقيقة وصف لل-----معاني وصف به الايات علي طريقة وصف الدال بوصف المدلول	733	4643209716977215573	196	387.0	161	202	97.02970123291016	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0439	false	-911549847160929167	3	160	21	898	1629	300	كتابا متشابها مثاني -------معناه متشابه الاجزاء اي يشبه بعضها بعضا في صحة المعني وجزالة النظم وحقية- المدلول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الذين في قلوبهم زيغ اي ميل عن الحق الي الاهواء الباطلة قال الراغب الزيغ الميل عن الاستقامة الي احد الجانبين وفي جعل قلوبهم مقرا للزيغ مبالغة في عدولهم عن سنن الرشاد واصرارهم علي الشر والفساد فيتبعون ما تشابه منه معرضين عن المحكمات اي يتعلقون بظاهر المتشابه من الكتاب او بتاويل باطل لا تحريا للحق بعد الايمان بكونه من عند الله تعالي بل ابتغاء الفتنة اي طلب ان يفتنوا الناس عن دينهم بالتشكيك والتلبيس ومناقضة المحكم بالمتشابه كما نقل عن الوفد وابتغاء تاويله اي وطلب ان يء-لوه حسبما يشتهونه من التاويلات الزاءغة والحال انهم بمعزل من تلك الرتبة وذلك قوله عز وجل------------------- وما يعل----------م تاويل--------ه الا الله والراسخون في العلم فانه حال من ضمير فيتبعون باعتبار العلة الاخيرة اي يتبعون المتشابه لابتغاء تاويله والحال انه مخصوص به تعالي وبمن وفقه له من عباده ال---راسخين في العلم اي الذين ثبتوا---- وتمكنوا	439	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0734	true	-4418020829264384826	118	295	634	1603	1624	300	كتابا متشابها مثاني الزمر ومعناه------------------ يشبه بعضه- بعضا في صحة المعني وجزالة النظم وحقيقة المدلول وجعل بعضه محكما وبعضه متشابها في هذه الاية وقد سبق وانما لم يجعل الله القران كله محكما لما في المتشابه من الابتلاء والتمييز بين الثابت علي الحق والمتزلزل فيه كابتلاء بني اسراءيل بالنهر في اتباع نبيهم ولان النظر في المتشابه والاستدلال لكشف الحق يوجب عظم الاجر ونيل الدرجات عند الله فاما الذين في قلوبهم زيغ اي ميل عن الحق الي الاهواء الباطلة فيتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون ما تشابه منه معرضين عن المحكمات اي يتعلقون بظاهر المتشابه من الكتاب او بتاويل باطل لا تحريا للحق بعد الايمان بكونه من عند الله تعالي بل ابتغاء الفتنة اي طلب ان يفتنوا الناس عن دينهم بالتشكيك والتلبيس ومناقضة المحكم بالمتشابه----------------- وابتغاء تاويله اي -طلب ان يءولوه حسبما يشتهونه من التاويلات الزاءغة والحال انهم بمعزل من تلك الرتبة وذلك قوله عز وجل جزء 2 رقم الصفحة 4 وما يعلم تاويله اي تاويل المتشابه الا الله والراسخون في العلم اي لا يهتدي الي تاويله الحق الذي يجب ان يحمل عليه الا الله و---------------------------------------------------------------عباده الذين رسخوا في العلم اي------ ثبتوا فيه وتمكنوا	734	4643209716977215573	569	990.5	463	1211	46.9859619140625	92	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0439	false	-911549847160929167	240	300	1312	1629	1629	300	يقولون -امنا به اي بالمتشابه وعدم التعرض لايمانهم بالمحكم لظهورة او بالكتاب والجملة علي الاول استءناف موضح لحال الراسخين او حال منه وعلي الثاني خبر لقوله تعالي والراسخون وقوله تعالي كل من------------------- عند ربنا من تمام المقول مقرر لما قبله ومءكد له اي كل واحد منه ومن المحكم او كل واحد من متشابهه ومحكمه منزل من عنده تعالي لا مخالفة-	439	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0735	true	8626714551577249801	164	197	849	1030	1563	300	يقولون ءامنا به اي بالمتشابه----------------------------------------------- والجملة علي الاول استءناف موضح لحال الراسخين----------- وعلي الثاني خبر لقوله------ والراسخون كل اي كل واحد من المحكم والمتشابه من عند ربنا--------------------------------------------------------------------------------------------- منزل من عنده تعالي لا مخالفة	735	4643209716977215573	144	231.0	118	338	42.60354995727539	20	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0440	false	-1036789560268987302	7	167	36	838	1487	300	تعالي----------------- وما يذكر حق التذكر الا اولوا الالباب اي العقول الخالصة عن الركون الي الاهواء الزاءغة وهو تذييل سيق من جهته تعالي مدحا للراسخين بجودة الذهن وحسن النظر واشارة الي ما به استعدوا للاهتداء الي تاويله من تجرد العقل عن غواشي الحس وتعلق الاية الكريمة بما قبلها من حيث انها جواب عما تشبث به النصاري من نحو قوله تعالي وكلمته القاها الي مريم وروح منه علي وجه الاجمال وسيجء الجواب المفصل بقوله تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون 8 9 ال عمران ال عمران 8 ربنا لا تزغ ربنا لا تزغ قلوبنا من تمام مقاله الراسخين اي لا تزغ قلوبنا عن نهج الحق الي اتباع المتشابه بتاويل لا ترتضيه قال صلي الله عليه وسلم قلب ابن ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء اقامه علي الحق وان شاء ازاغه عنه وقيل معناه لا تبلنا ببلايا تزيغ فيها قلوبنا بعد اذ هديتنا اي الي الحق والتاويل الصحيح او الي الايمان	440	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0735	true	8626714551577249801	194	267	1014	1399	1563	300	تعالي لا مخالفة بينهما وما يذكر حق التذكر الا اولوا الالباب اي العقول الخالصة عن الركون الي الاهواء الزاءغة وهو مدح------------------------- للراسخين بجودة الذهن وحسن النظر واشارة الي ما به استعدوا للاهتداء الي تاويله من تجرد العقل عن غواشي الحس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء 2 رقم ال--صفحة 4 ربنا لا تزغ------------ قلوبنا -----اي يقول-----------ون لا تمل قلوبنا عن نهج الحق الي اتباع المتشابه بتاويل لا ترتضيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد اذ هديتنا--- الي الحق والتاويل الصحيح او الي الايمان	735	4643209716977215573	346	604.0	277	819	42.24664306640625	58	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0441	false	1813414793800284212	124	204	666	1074	1616	300	ينعم به علي عباده من غير ان يجب عليه شء ال عمران 9 ربنا انك جامع ربنا انك جامع الناس---------- ليوم اي الحساب يوم او الجزاء يوم حذف المضاف واقيم مقامه المضاف اليه تهويلا له وتفظيعا لما يقع فيه لا ريب فيه اي في وقوعه ووقوع ما فيه من الحشر والحساب والجزاء ومقصودهم بهذا عرض كمال افتقارهم الي الرحمة وانها المقصد الاسني عندهم والتاكيد لاظهار ما هم عليه من كمال الطمانينة وقوة اليقين باحوال الاخرة ان الله لا يخلف الميعاد	441	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0736	true	8987169807666811465	0	53	0	265	1564	300	ينعم به علي عباده من غير ان يجب عليه شء----------- ربنا انك ج--------------امع الناس بعد الموت ليوم اي لج---------------زاء يوم وحسابه وهو يوم القيامة------------------------------------------ لا ريب فيه اي في وقوعه ووقوع ما فيه من الحشر والحساب والجزاء ومقصودهم بهذا عرض كمال افتقارهم الي الرحمة وانها المقصد الاسني عندهم----------------------------------------------------------------------- ان الله لا يخلف الميعاد	736	4643209716977215573	234	399.0	185	418	55.98086166381836	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0442	false	-2880185394403974399	39	112	216	616	1608	300	لن تغني عنهم اي لن تنفعهم وقرء بالتذكير وبسكون الياء جدا في استثقال الحركة علي حروف اللين اموالهم التي يبذلونها في جلب المنافع ودفع المضار----------------------------------------------------------------- ولا اولادهم الذين بهم ينت-صرون في الامور المهمة وعليهم يعولون في الخطوب الملمة وتاخير الاولاد عن الاموال مع توسيط حر-ف النفي بينهما اما لعراقة الاولاد في كشف الكروب او لان الاموال اول عدة يفزع اليها عند نزول الخطوب من الله من عذابه تعالي شيءا اي شيءا من الاغنياء	442	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0737	true	-7873370319253070123	60	117	276	589	1574	300	لن تغني عنهم اي لن تنفعهم---------------------------------------------------------------- اموالهم التي يبذلونها في جلب المنافع ودفع المضار قدم الاموال علي الاولاد لانها اول عدة يفزع اليها عند نزول الخطوب ولا اولادهم الذين بهم يتناصرون في الامور المهمة وعليهم يعولون في الخطوب الملمة و----------------------------توسيط حروف النفي----------- لعراقة الاولاد في كشف الكر--------------------------------------------------وب من الله اي عذابه تعالي شياا اي شيءا من الاغن-اء	737	4643209716977215573	241	415.0	196	467	51.605995178222656	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0443	false	-979946269325451194	131	216	654	1107	1559	300	الرفع علي الخبرية------------- اي داب هءلاء في الكفر وعدم النجاة من اخذ الله تعالي وعذابه كداب ال فرعون والذين من قبلهم اي من قبل ال فرعون من الامم الكافرة فالموصول في محل الجر عطفا ------علي ما قبله وقوله تعالي كذبوا باياتنا------------------- بيان وتفسير لدابهم الذي فعلوا علي طريق الاستءناف المبني علي السءال كانه قيل كيف كان دابهم فقيل كذبوا باياتنا وقوله تعا-----لي فاخذهم الله-------- تفسير لدابهم الذي فعل بهم اي فاخذهم الله------ وعاقبهم ولم يجدوا من باس الله تعالي محيصا فداب هءلاء الكفرة ايضا كدابهم	443	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0737	true	-7873370319253070123	189	282	985	1471	1574	300	الرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي داب هءلاء في الكفر وعدم النجاة من اخذ الله تعالي وعذابه كداب ال فرعون والذين من قبلهم اي------- ال فرعون من الامم الكافرة كقوم نوح وثمود وقوم لوط وهو عطف علي ما ------------قبله كذبوا باياتنا جزء 2 رقم الصفحة 7 بيان وتفسير لدابهم الذي فعلوا علي----- الاستءناف المبني علي السءال كانه قيل كيف كان دابهم فقيل كذبوا باياتنا اي بكتبنا ورسلنا فاخذهم الله بذنوبهم تفسير لدابهم الذي فعل بهم اي فاخذهم الله تعالي وعاقبهم ولم يجدوا من باس الله تعالي محيصا فداب هءلاء الكفرة ايضا كدابهم	737	4643209716977215573	388	678.0	313	510	76.07843017578125	69	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0443	false	-979946269325451194	12	39	55	194	1559	300	كداب -ال فرعون الداب مصدر داب في العمل اذا كدح فيه وتعب غلب استعماله في معني الشان والحال والعادة ومحل الكاف الرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف	443	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0737	true	-7873370319253070123	168	195	876	1016	1574	300	كداب ءال فرعون الداب مصدر داب في العمل اذا كدح فيه وتعب غلب استعماله في معني الشان والحال والعادة ومحل الكاف الرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف	737	4643209716977215573	139	273.0	112	140	99.28571319580078	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0444	false	-2188903802425867585	48	284	259	1430	1510	300	قل للذين كفروا المراد بهم اليهود لما روي عن ابن عباس رضي الله ------عنهما ان يهود المدينة لما شاهدوا غلبة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المشركين يوم بدر قالوا والله انه النبي الامي الذي بشرنا به موسي وفي التوراة نعته وهموا باتباعه فقال بعضهم لا تعجلوا حتي ننظر الي واقعة له اخري فلما كان يوم احد شكوا وقد كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد الي مدة فنقضوه وانطلق كعب بن الاشرف في ستين راكبا الي اهل مكة فاجمعوا امرهم علي قتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وعن سعيد بن جبير وعكرمة وعن ابن عباس رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اصاب قريشا ببدر ورجع الي المدينة جمع اليهود في سوق بني قينقاع فحذرهم ان ينزل بهم ما نزل بقريش فقالوا لا يغرنك انك لقيت قوما اغمارا لا علم لهم بالحرب فاصبت منهم فرصة لءن قاتلتنا لعلمت انا نحن الناس فنزلت اي قل لهم ستغلبون البتة عن قريب في الدنيا وقد صدق الله عز وجل وعده بقتل بني قريظة واجلاء بني النضير وفتح خيبر وضرب الجزية علي من-- عداهم وهو من اوضح شواهد -النبوة واما ما روي عن مقاتل من انها نزلت قبل بدر وان الموصول عبارة عن مشركي مكة ولذلك قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر ان الله غالبكم وحاشركم الي جهنم وبءس المهاد فيءدي الي انقطاع الاية الكريمة عما بعدها لنزوله بعد وقعة بدر وتحشرون اي في الاخرة الي جهنم	444	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0738	true	7285016027847835517	3	133	19	670	1549	300	قل للذين كفروا المراد بهم اليهود لما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان يهود المدينة لما شاهدوا غلبة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المشركين يوم بدر قالوا والله انه النبي الامي الذي بشرنا به موسي وفي التوراة نعته وهموا باتباعه فقال بعضهم لا تعجلوا حتي ننظر الي و-قعة له اخري فلما كان يوم احد شكوا وقد كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد الي مدة فنقضوه وانطلق كعب بن الاشرف في ستين راكبا الي اهل مكة فاجمعوا امرهم علي قتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستغلبون البتة عن قريب في الدنيا وقد صدق الله------- وعده بقتل بني قريظة واجلاء بني النضير وفتح خيبر وضرب الجزية علي من 7 عداهم وهو من اوضح شواهده النبوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحشرون اي في الاخرة الي جهنم	738	4643209716977215573	641	1234.5	514	1180	54.3220329284668	123	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0445	false	3387842315105116440	30	200	155	1012	1521	300	وبءس المهاد--------------------- جهنم او ما مهدوه لانفسهم 6 ال عمران 13 قد كان لكم قد كان لكم جواب قسم محذوف وهو من تمام القول المامور به جء به لتقرير مضمون ما قبله وتحقيقه والخطاب لليهود ايضا والظرف خبر كان علي انها ناقصة ولتوسطه بينها وبين اسمها ترك التانيت كما في قوله ان امرا غره منكن واحدة بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور علي ان التانيث ههنا غير حقيقي او هو متعلق بكان علي انها تامة وانما قدم علي فاعلها لما مر مرارا من الاعتناء بما قدم والتشويق الي ما اخر اي والله قد كان لكم ايها -------المغترون بعددهم وعددهم -اية عظيمة دالة علي صدق ما اقول لكم انكم ستغلبون في فءتين اي فرقتين او جماعتين فان المغلوبة منهما كانت مدلة بكثرتها معجبة بعزتها وقد لقيها ما لقيها فسيصيبكم ما يصيبكم ومحل الظرف الرفع علي انه صفة لاية وقيل النصب علي خبرية كان والظرف الاول متعلق بمحذوف وقع حالا من اية التقتا في حيز الجر علي انه صفة فءتين اي تلاقتا بالقتال يوم بدر فءة بالرفع خبر مبتدا محذوف اي احداهما فءة	445	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0738	true	7285016027847835517	146	217	745	1118	1549	300	وبءس المهاد اي بءس الفراش والمقر جهن---------------------------------------------م قد كان لكم جواب قسم محذوف وهو من تمام القول المامور به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي والله قد كان لكم ايها اليهود المغترون بعددهم وعددهم ءاية عظيمة دالة علي صدق ما اقول لكم انكم ستغلبون في فءتين اي---------- جماعتين فان المغلوبة منهما كانت مدلة بكثرتها معجبة بعزتها وقد لقيها ما لقيها فسيصيبكم ما يصيبكم----------------------------------------------------------------------------------------------------- التقتا------------------------------ اي تلاقيا بالقتال يوم بدر فءة -------خبر مبتدا محذوف اي احداهما فءة	738	4643209716977215573	343	593.5	277	886	38.71331787109375	58	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0446	false	-3438251331214497025	195	273	1015	1431	1560	300	يرونهم اي يري الفءة الاخير--------ة الفءة الاولي وايثار صيغة الجمع للدلالة علي شمول الرءية لكل واحد واحد من احاد الفءة والجملة في محل الرفع علي انها صفة للفءة الاخيرة او مستانفة مبينة لكيفية الاية مثليهم اي مثلي عدد الراءين قريبا من الفين اذ كانوا قريبا من الف كانوا تسعماءة وخمسين مقاتلا راسهم عتبة بن ربيعة بن عبد شمس وفيهم ابو سفيان وابو جهل وكان فيهم من الخيل والابل ماءة فرس وسبعماءة بعير ومن اصناف الاسلحة عدد لا يحصي	446	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0738	true	7285016027847835517	242	294	1241	1527	1549	300	يرونهم اي تري الفءة الاخيرة الكافرة الفءة الاولي المءمن--------------------------------------------------------------ة والجملة---------------------- صفة للفءة الاخير------------------------------ة مثليهم اي مثلي عدد الراءين قريبا من------------------------ الف كانوا تسعماءة وخمسين مقاتلا راسهم عتبة من ربيعة بن عبد شمس وفيهم ابو سفيان وابو جهل وكان فيهم من الخيل والابل ماءة فرس وسبعماءة بعير ومن اصناف الاسلحة عدد لا يحصي	738	4643209716977215573	270	485.5	219	424	63.67924499511719	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0446	false	-3438251331214497025	279	300	1456	1560	1560	300	سعد بن اوس انه قال اسر المشركون رجلا من المسلمين فسالوه كم كنتم قال ثل-ثماءة وبضعة عشر قالوا ما كنا نراكم-	446	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0739	true	2189170187522151755	0	21	0	106	1641	300	سعد بن اوس انه قال اسر المشركون رجلا من المسلمين فسالوه كم كنتم قال ثلاثماءة وبضعة عشر قالوا ما كنا نراكم	739	4643209716977215573	104	198.0	84	106	98.11320495605469	20	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0447	false	179605169616364613	0	130	0	722	1619	300	الا تضعفون علينا او مثلي عدد المرءيين اي ستماءة ونيفا وعشرين حيث كانوا ثل-ثماءة وثلاثة عشر رجلا سبعة وسبعون رجلا من المهاجرين وما ءتان وستة وثلاثون من الانصار رضوان الله تعالي عليهم اجمعين وكان صاحب راية رسول الله صلي الله عليه وسلم والمهاجرين علي بن ابي طالب رضي الله ع------نه وصاحب راية الانصار سعد بن عبادة الخزرجي و-------------كان في العسكر تسعون بعيرا وفرسان احدهما للمقداد بن عمرو والاخر لمرثد بن ابي مرثد وست ادرع وثمانية سيوف وجميع من استشهد يومءذ من المسلمين اربعة عشر رجلا ستة من المهاجرين وثمانية من الانصار رضوان الله تعالي عليهم اجمعين اراهم الله عز وجل كذلك مع قلتهم ليهابوهم ويجبن-وا عن قتالهم مددا لهم منه سبحانه كما امدهم بالملاءكة عليهم السلام وكان ذلك عند التقاء الفءتين بعد ان----------------------------------------------------------- قللهم----- في اعينهم عند تراءيهما ليجترءوا عليهم	447	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0739	true	2189170187522151755	21	151	106	821	1641	300	الا تضعفون علينا او مثلي عدد المرءيين اي ستماءة ونيفا وعشرين حيث كانوا ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا سبعة وسبعون رجلا من المهاجرين وما-ءتان وستة وثلاثون من الانصار رض--ي الله عنهم و--------------كان صاحب راية النبي---- صلي الله عليه وسلم والمهاجرين علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه وصاحب راية الانصار سعد بن عبادة الخزرجي رضي الله عنه وكان في العسكر تسعون بعيرا وفرسان احدهما للمقداد بن عمرو والاخر لمرثد بن ابي مرثد وست ادرع وثمانية سيوف وجميع من استشهد يومءذ من المسلمين اربعة عشر رجلا ستة من المهاجرين وثمانية من الانصار------------------------------ اراهم الله عز وجل كذلك مع قلتهم ليهابوهم ويتجنبوا عن قتالهم مددا لهم منه سبحانه كما امدهم بالملاءكة عليهم السلام ف-------------------------------ان قلت فهذا مناقض لقوله في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم قلت قللهم اولا في اعينهم حتي اجترا----------وا عليهم	739	4643209716977215573	605	1095.0	492	807	74.96902465820312	101	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0448	false	6498527733292999986	237	294	1303	1601	1630	300	رءية ظاهرة مكشوفة جارية مجري رءية العين------------- والله يءيد اي يقوي بنصره من يشاء ان يءيده من غير توسيط الاسباب العادية كما ايد الفءة المقاتلة في سبيله بما ذكر من النصر وهو من تمام القول المامور به ان في ذ-لك اشارة الي ما ذكر من رءية القليل كثيرا المستتبعة لغلبة القليل العديم العدة علي الكثير الشاكي السلاح	448	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0739	true	2189170187522151755	179	238	984	1295	1641	300	رءية ظاهرة مكشوفة لا لبس فيها معاينة كساءر المعاينات والله يءيد اي يقوي بنصره من يشاء اي يريد- من غير توسيط الاسباب العادية كما ايد الفءة المقاتلة في سبيله بما ذكر من النصر وهو من تمام القول المامور به ان في ذالك اشارة الي ما ذكر من رءية القليل كثيرا المستتبعة لغلبة القليل العديم العدة علي الكثير الشاكي السلاح	739	4643209716977215573	275	517.5	221	312	88.14102935791016	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0450	false	-8617965284353027408	1	50	5	290	1644	300	الفا دينار وقيل ماءة من وماءة رطل وماءة مثقال وماءة درهم وقيل دية النفس واختلف في ان وزنه فعلال او فنعال و-لفظ المقنطرة ماخود منه للتاكيد كقولهم بدرة----------- مبدرة وقيل المقنطرة المحكمة المحصنة وقيل الكثيرة المنضدة بعضها علي بعض او المدفونه وقيل المضروبة المنقوشة من الذهب والفضة بيان للقناطير	450	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0741	true	1245549834684569358	268	300	1425	1599	1599	300	الف- دينار او-- ماءة من وماءة رطل وماءة مثقال وماءة درهم او-- دية النفس و------في الكشاف المقنطرة مبنية من لفظ ال-قنطار للتو----------كيد كقولهم الوف مءلفة وبدر مبدرة---------------------------------------------------------------------------------------------------- من الذهب والفضة بيان للقناطير-	741	4643209716977215573	127	167.0	102	297	42.76094436645508	17	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0450	false	-8617965284353027408	47	287	269	1571	1644	300	والفضة بيان للقناطير او حال والخيل عطف علي القناطير قيل هي جمع لا واحد له من لفظه كالقوم والرهط الواحد فرس وقيل واحدة خاءل وهو مشتق من الخيلاء ---------------------------------------------------------------------------------------المسومة اي المعلمة من السومة وهي--------------- العلامة او ------------------------المرعية من اسام الدابة وسومها اذا ارسلها وسيبها للرعي او المطهمة التامة الخلق والانعام اي الابل والبقر والغنم وال--------حرث اي الزرع مصدر بمعني المفعول ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اي ما ذكر من الاشياء المعهودة متاع الحي-اة الدنيا اي ما يتمتع به في الحياة الدنيا اياما قلاءل فتفني سريعا والله عنده حسن الم----اب حسن المرجع---------- وفيه دلالة علي ان ليس فيما عدد عاقبة حميدة وفي تكرير الاسناد بجعل الجلالة مبتدا واسناد الجملة الظرفية اليه زيادة تاكيد وتفخيم ومزيد اعتناء بالترغيب فيما عند الله عز وجل من النع-م المقيم والتزهيد في ملاذ الدنيا وطيباتها الفانية ال عمران 15 قل اءنبءكم بخي------------------------------------ر قل-------- اءنبءكم بخير من ذ-لكم اثر ما بين شان مزخرفات الدنيا وذكر ما عنده تعالي من حسن الماب اجمالا امر النبي صلي الله عليه وسلم بتفاصيل ذلك المجمل للناس مبالغة في الترغيب والخطاب للجميع والهمزة للتقرير اي ااخبركم بما هو خير مما فصل من تلك المستلذات المزينة لكم وابهام الخير لتفخيم شانه والتشويق اليه وقوله تعالي للذين--------------------- اتقوا عند ربهم جنات استءناف مبين لذلك المبهم علي ان جنات مبتدا والجار والمجرور خبر او علي ان جنات مرتفع به علي الفاعلية عند من لايشترط في ذلك اعتماد الجار علي ما فصل في محلة والمراد بالتقوي هو التبتل الي الله تعالي والاعراض عما سواه علي ما تنبء عنه النعوت الاتية	450	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0742	true	7961610349522881459	12	217	59	1172	1632	300	والفضة لانها تنفض اي تتفرق وال-خيل عطف علي القناطير والخيل جمع لا واحد له من لفظه واحده--------------- فرس ----------------وهو مشتق من الخيلاء لاختيالها في مشيها او من التخيل فانها لم يتخيل في عين صاحبها اعظم منها لتمكنها من قلبه المسومة اي المعل----------مة وهي التي جعلت فيها العلامة بالسيمة واللون او بالكي او المرعية من سامت الساءمة اي رعت والان-----------------------------------------------عام اي الابل والبقر والغنم جمع نعم والحرث اي الزرع قيل كل منها فتنه للناس اما النساء والبنون ففتنة للجميع والذهب والفضة فتنة للتجار والخيل فتنة للملوك والانعام فتنة لاهل الوادي والحرث فتنة لاهل الرساتيق ذالك اي ما ذكر من الاشياء المعهودة متاع الحيواة الدنيا اي ما يمتنع به في الحياة الدنيا اياما قلاءل فيفني سريعا والله عنده حسن المااب اي حسن المرجع وهو الجنة وفيه دلالة علي ان ليس فيما عدد عاقبة حميدة وهذا تزهيد في طيبات الدنيا الفانية وتر---------------------------------------------------------------غيب فيما عند الله م-------ن النعيم المقيم فعلي العاقل ان ياخذ من الدنيا قدر البلغة ولا يستكثر بالاستكثار الذي يورط صاحبه في المحظور ويورثه المحذور قل يا محمد اءنبءكم بخير من ذالكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهمزة للتقرير اي -اخبركم بما هو خير مما فصل من تلك المستلذات المزينة لكم--------------------------------------------------- للذين خبر مبتداه قوله جنات اتقوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالتقوي هو التبتل الي الله تعالي والاعراض عما سواه كما ي---نبء عنه النعوت الاتية	742	4643209716977215573	586	882.5	469	1652	35.4721565246582	90	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0451	false	5262132969852643024	179	300	963	1634	1634	300	الراء والله بصير- بالعباد وباعمالهم فيثيب ويعاقب حسبما يليق بها او بصير باحوال الذين اتقوا ولذلك اعد لهم ما ذكر وفيه اشعار بانهم المستحقون للتسمية باسم العبد ال عمران 16 الذين يقولون ربنا الذين يقولون ربنا اننا امنا في محل الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف كانه قيل من اولءك المتقون الفاءزون بهذه الكرامات السنية فقيل هم الذين الخ او النصب علي المدح او الجر علي انه تابع للمتقين نعتا او بدلا او للعباد كذلك والاول اظهر وقوله تعالي والله بصير بالعباد حينءذ معترضة وتاكيد الجملة لاظهار ان ايمانهم ناشء من وفور الرغبة وكمال النشاط وفي ترتيب الدعاء بقولهم فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار علي مجرد الايمان دلالة علي كفايته في استحقاق المغفرة والوقاية من النار ال عمران 17 الصابرين-	451	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0743	true	5817294400966809865	35	89	181	498	1695	300	الفجر والله بصيرا بالعباد وباعمالهم فيثيب ويعاقب حسبما يليق------------ بها 10 الذين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانه قيل من اولءك المتقون الفاءزون----- الكرامات السنية فقيل هم الذين يقولون ربنا اننا ءامنا اي صدقنا بك وبنبيك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ترتيب الدعاء بقولهم فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار علي مجرد الايمان دلالة علي كفايته في استحقاق المغفرة والوقاية من النار------------ الصابرين	743	4643209716977215573	274	461.0	224	673	40.71322250366211	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0452	false	-5497562031139028573	12	59	73	367	1667	300	علي المدح باضمار اعني واما تقدير كونه في محل النصب او الجر فهو نعت له والمراد بالصبر هو الصبر علي مشاق الطاعات وعلي الباساء والضراء وحين الباس والصادقين في اقوالهم ونياتهم وعزاءمهم والقانتين ---المداومين علي الطاعات المواظبين علي العبادات والمن-فقين اموالهم في سبيل الله تعالي والمستغفرين بالاسحار	452	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0743	true	5817294400966809865	90	126	502	746	1695	300	علي المدح باضمار اعني ------------------------------------------------والمراد بالصبر هو الصبر علي مشاق الطاعات وعلي الباساء والضراء وحين الباس والصادقين في اقوالهم ونياتهم وعزاءمهم والقانتين اي المداومين علي الطاعات المواظبين علي العبادات والمنافقين اموالهم في سبيل الله ------والمستغفرين بالاسحار	743	4643209716977215573	240	455.5	205	298	80.53691101074219	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0455	false	2772834879566449815	16	90	90	452	1503	300	الا من -بعد ما جاءهم العلم استثناء مفرغ من اعم الاحوال او اعم الاوقات اي وما اختلفوا------------------------------------------- في حال من الاحوال او في وقت من الاوقات الا بعد ان علموا بانه الحق الذي لا محيد عنه او بعد ان علموا حقيقة الامر وتمكنوا من العلم بها بالحجج النيرة والايات الباهرة و فيه من الدلالة علي ترامي حالهم في الضلالة ما لا مزيد عليه فان الاختلاف بعد حصول تلك المرتبه قما لا يصدر عن العاقل	455	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0747	true	-5580776215894483389	219	299	1095	1493	1497	300	الا منا بعد ما جاءهم العلم استثناء مفرغ من اعم الاحوال او اعم الاوقات اي وما اختلفوا في دين الله الاسلام ونبوة محمد عليه السلام في حال من الاحوال او في وقت من الاوقات الا بعد ان علموا بانه الحق الذي لا محيد عنه او بعد ان علموا حقيقة الامر وتمكنوا من العلم بها بالحجج------- والايات الباهرة و-فيه من الدلالة علي ترامي حالهم في الضلالة ما لا مزيد عليه فان الاختلاف بعد حصول تلك المرتبة مما لا يصدر عن العاقل	747	4643209716977215573	351	681.0	280	406	86.45320129394531	67	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0670	false	-4745457756136659907	137	161	767	878	1648	300	استءناء -----من اعم الاحوال او اعم الاوقات او اعم العلل اي ولا يحل لكم عضلهن------------------------------------- في حال من الاحوال او في وقت من الاوقات	670	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0747	true	-5580776215894483389	225	253	1122	1262	1497	300	استثناء مفرغ من اعم الاحوال او اعم الاوقات------------- اي وما اختلفوا في دين الله الاسلام ونبوة محمد عليه السلام في حال من الاحوال او في وقت من الاوقات	747	4643209716977215573	84	127.5	64	153	54.90196228027344	15	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3021	false	5073611617875001985	124	146	630	733	1546	300	استثناء مفرغ من اعم الاحوال او من اعم الاوقات اي وما تفرق-وا------------------------------------------- في حال من الاحوال او في وقت من الاوقات الا	3021	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0747	true	-5580776215894483389	225	254	1122	1266	1497	300	استثناء مفرغ من اعم الاحوال او--- اعم الاوقات اي وما اختلفوا في دين الله الاسلام ونبوة محمد عليه السلام في حال من الاحوال او في وقت من الاوقات الا	747	4643209716977215573	96	174.0	75	147	65.30612182617188	19	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0455	false	2772834879566449815	95	300	476	1503	1503	300	اي حسدا كاءنا بينهم وطلبا للرياسة لا لشبهة و خفاء في الام--------------ر تشنيع ومن يكفر با-يات الله اي باياته الناطقة--- بما ذكر من ان الدين عند الله تعالي هو الاسلام ولم يعمل بمقتضاها او باية اية كانت من اياته تعالي علي ان يدخل فيها ما نحن فيه دخولا اوليا فان الله سريع الحساب قاءم مقام جواب الشرط علة له اي و من يكفر باياته تعالي----- يجازيه و يعاقبه عن قريب فانه سريع الحساب اي ياتي حسابه عن قريب او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتم ذلك يسرعة واظهار الجلالة لتربية المهابة وادخال الروعة وفي ترتيب العقاب علي مطلق الكفر باياته تعالي من غير تعرض لخصوصية حالهم من كون كفرهم بعد ايتاء الكتاب وحصول الاطلاع علي ما فيه وكون ذلك للبغي دلالة علي كمال شدة عقابهم ال عمران 20 فان حاجوك فقل فان حاجوك اي في كون الدين عند الله الاسلام او جادلوك فيه بعد ما اقمت عليهم الحجج فقل اسلمت وجهي اي اخلصت نفسي وقلبي وجملتي و انما عبر عنها بالوجه لانه اشرف الاعضاء الظاهرة و مظهر القوي والمشاعر ومجمع معظم ما يقع به العبادة من السجود و القراءة وبه يحصل التوجه الي كل شء لله لا اشرك به فيها غيره وهو ال------------------------------دين القو------------يم الذي قامت عليه الحجج ودعت اليه الايات والرسل عليهم السلام -----------ومن اتبعن عطف علي المتصل في-	455	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0748	true	-8166215389996150129	5	141	27	704	1542	300	اي حسدا كاءنا بينهم وطلبا للرياسة لا -شبهة و-خفاء في الامر وهو تشنيع اثر تشنيع ومن يكفر باايات الل----------ه الناطقة 13 بما ذكر من ان الدين عند الله--------- الاسلام ولم يعمل بمقتضاه------------------------------------------------------------------------ا فان الله سريع الحساب قاءم مقام جواب الشرط علة له اي و-من يكفر باياته تعالي فانه يجازيه و-يعاقبه عن قريب فانه سريع الحساب اي ياتي حسابه عن قريب او سريع في محاسبة جميع الخلاءق لانه يحاسبهم في اقل من لمحة بحيث يظن كل احد منهم انه اي الله يحاسب نفسه فقط فان حا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوك اي في كون الدين عند الله الاسلام --------------------------------------فقل اسلمت وجهي اي اخلصت نفسي وقلبي وجملتي وحده لم اجعل فيها ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره شركا بان اعبده وادعوه الها معه يعني دين التوحيد وهو القديم الذي ثبتت عندكم صحته كما ثبتت عندي وما جءت بشء بديع حتي تجادلوني فيه ومن اتبعن عطف علي المتصل في	748	4643209716977215573	418	474.5	335	1214	34.4316291809082	69	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0456	false	-3460640160321225290	0	204	0	1092	1620	300	اسلمت وحسن ذلك لمكان الفصل الجاري 21 ال عمران مجري التاكيد بالمنفصل اي واسلم من اتبعني او مفعول معة وقل للذين اوتوا الكتاب اي من اليهود والنصاري وضع الموصول موضع الضمير لرعاية التقابل بين وصفي المتعاطفين والاميين اي الذين لا كتاب لهم من مشركي العرب ااسلمتم متبعين لي كما فعل المءمنون فانة قد اتاكم من البينات ما يوجبه ويقتضيه لا محالة فهل اسلمتم وعملتم بقضيتها او انتم ----علي كفركم بعد كما يقول ---------------------------------من لخص لصاحبه المساله ولم يدع من طرق التوضيح والبيان مسلك-------ا الا-سلك-ه فهل فهمتها علي منهاج قولة تعالي فهل انتم منتهون اثر تفصيل الصوارف عن تعاطي الخمر والميسر وفيه من استقصارهم وتعييرهم بالمعاندة وقلة الانصاف وتوبيخهم بالبلادة وكلة القريحة مالا يخفي فان اسلموا اي كما اسلمتم وانما لم يصرح بة كما في قولة تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به حسما لباب اطلاق اسم الاسلام علي شء اخر بالكلية فقد اهتدوا اي فازوا بالحظ الاوفر ونجوا عن مهاوي الضلال وان تولوا اي اعرضوا عن الاتباع و قبول الاسلام فانما عليك البلاغ قاءم مقام الجواب اي لم يضروك شيءا اذ ما عليك الا البلاغ-------------------------------- وقد فعلت علي ابلغ وجه-------------------- روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قرا هذة الاية علي اهل الكتاب قالوا اسلمنا فقال علية السلا--------م لليهود اتشهدون ان عيسي	456	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0748	true	-8166215389996150129	141	300	704	1542	1542	300	اسلمت وحسن ذلك لمكان الفصل الجاري------------ مجري التاكيد بالمنفصل اي واسلم من اتبعني وجوههم ايضا- وقل للذين اوتوا الكتاب اي من اليهود والنصاري----------------------------------------------------------- والاميان--- الذين لا كتاب لهم من مشركي العرب ءاسلمتم متبعين لي كما فعل المءمنون فانه قد اتاكم من البينات ما يوجبه ويقتضيه لا محالة فهل اسلمتم وعملتم بقضيتها ام انتم بعد علي كفركم وهو استفهام بمعني الامر اي اسلموا وهذا كقولك لمن لخصت ل---ه المسالة ولم تبق من طرق ---------البيان والكشف طريقا الا سلكته فهل فهمتها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسلموا اي كما اسلمتم واخلصتم----------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد اهتدوا اي فازوا بالحظ الاوفر ونجوا من مهاوي الضلال وان تولوا اي اعرضوا عن الاتباع و-قبول الاسلام فانما عليك البلاغ قاءم مقام الجواب اي لم يضروك شيءا اذ ما عليك الا البلاغ اي التبليغ بالرسالة دون الهداية وقد فعلت علي ابلغ وجه جزء 2 رقم الصفحة 12 روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قرا هذه الاية علي اهل الكتاب قالوا اسلمنا فقال صلي- الله عليه وسلم لليهود اتشهدون ان عيسي-	748	4643209716977215573	684	1177.5	550	1198	57.095157623291016	113	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0456	false	-3460640160321225290	204	294	1092	1588	1620	300	كلمة الله وعبده و رسوله فقالوا معاذ الله وقال ---------عليه الصلاة والسلام للنصاري اتشهدون ان عيسي عبد الله ورسوله فقالوا معاذ الله ان يكون عيسي عبدا وذلك قوله عز وجل وان تولوا والله بصير- بالعباد عالم بجميع احوالهم وهو تذييل فيه وعد ووعيد ال عمران 21 ان الذين يكفرون ان الذين يكفرون بايا-ت الله اي اية كانت فيدخل فيهم الكافرون بالايات الناطقة بحقية الاسلام علي الوجه الذي مر تفصيله دخولا اوليا ويقتلون النبيين بغير حق هم اهل الكتاب قتل اولوهم الانبياء عليهم السلام وقتلو- اتباعهم وهم راضون بما فعلوا وكانوا	456	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0749	true	-5354414843508877568	0	80	0	441	1579	300	كلمة الله وعبده و-رسوله فقالوا معاذ الله وقال صلي الله عليه وسل----------م للنصاري اتشهدن- ان عيسي عبد الله ورسوله فقالوا معاذ الله ان يكون عيسي عبدا وذلك قوله عز وجل وان تولوا والله بصيرا بالعباد عالم بجميع احوالهم وهو---------- وعد ووعيد -----جزء 2 رقم ال---صفحة 12 ان الذين يكفرون باايات الله اي اية كانت فيدخل فيهم الكافرون بالايات الناطقة بحقية الاسلام------------------------------------- ويقتلون النبيان بغير حق هم اهل الكتاب قتل اولوهم الانبياء عليهم السلام وقتلوا اتباعهم وهم راضون بما فعلوا وكانوا	749	4643209716977215573	408	731.0	332	508	80.3149642944336	65	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0457	false	-3992149254393365745	0	122	0	652	1584	300	النبي صلي الله عليه وسلم---------- لولا ان عصم الله تعالي ساحتة المنيعة وقد اشير اليه بصيغة الاستقبال --------------وقرء بالتشديد للتكثير والتقييد بغ-------------------------------------------------------------------------------------------ير حق للايذان بانه كان عندهم ايضا بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس اي بالعدل ولعل تكرير الفعل للاشعار بما بين القتلين من التفاوت او باختلافها في الوقت عن ابي عبيدة بن الجراح------------- قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف و--نهي عن المنكر ثم قراها ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبي -من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلتهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار وقرء ويقاتلون الذين فبشرهم بعذاب اليم	457	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0749	true	-5354414843508877568	82	208	452	1094	1579	300	النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين لولا عصمه-م الله-------------------- وقد اشير اليه بصيغة الاستقبال قال في سورة البقرة بغير الحق البقرة اي بغير الحد الذي حده الله واذن فيه والنكرة ههنا علي معني ان القتل يكون بوجوه من الحق فمعناه يقتلون بغير حق من تلك الحقو----------------------ق ويقتلون الذين يامرون بالقسط ---------اي بالعدل من الناس -----------------------------------------------------------------عن ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف او نهي عن م--نكر ثم قراها ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول نه--ار في ساعة واحدة فقام ماءة واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلتهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار-------------------- فبشرهم بعذاب اليم	749	4643209716977215573	454	779.5	363	783	57.982120513916016	80	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0457	false	-3992149254393365745	221	300	1157	1584	1584	300	الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة كما في قولك الشيطان فاحذر عدو مبين وعلي الاول هو استءناف واسم الاشارة مبتدا وما فيه من معني البعد للدلالة علي ترامي امرهم في الضلال وبعد منزلتهم في فظاعة الحال والموصول بما في حيز صلته خبره اي اولءك المتصفون بتلك الصفات القبيحة او المبتلون باسوا الحال الذين بطلت اعمالهم التي--- عملوها من البر والحسنات ولم يبق لها اثر في الدارين بل بقي لهم اللعنة والخزي في الدنيا و--عذاب --اليم في الاخرة وما لهم-	457	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0749	true	-5354414843508877568	238	271	1254	1434	1579	300	الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذين بطلت اعمالهم التي ما عملوه---ن البر والحسنات ولم يبق لها اثر في الدارين بل بقي لهم اللعنة والخزي في الدنيا والعذاب الاليم في الاخرة وما لهم	749	4643209716977215573	172	299.0	141	435	39.54022979736328	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0458	false	7193881312509414896	0	29	0	147	1587	300	من ناصرين ينصرونهم من باس الله وعذابه في احدي الدارين وصيغة الجميع لرعاية ما وقع في مقابلته لا لنفي تعدد الانصار من كل واحد منهم كما في قوله تعالي	458	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0749	true	-5354414843508877568	271	300	1434	1579	1579	300	من ناصرين ينصرونهم من باس الله وعذابه في احدي الدارين وصيغة الجم-ع لرعاية ما وقع في مقابلته لا لنفي تعدد الانصار من كل واحد منهم كما في قوله تعالي-	749	4643209716977215573	145	280.0	117	147	98.63945770263672	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0458	false	7193881312509414896	39	254	192	1348	1587	300	الم تر تعجيب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل من يتاتي منه الرءية من حال اهل الكتاب وسوء صنيعهم وتقرير لما سبق من ان اختلافهم في الاسلام انما كان بعد ما جاءهم العلم بحقيقة اي الم تنظر الي الذين اوتوا نصيبا م----------ن الكتاب اي التوراة علي ان اللام للعهد وحمله علي جنس الكتب الالهية تطويل للمسافة اذ تمام التقريب حينءذ بكون التوراة من جملتها لان مدار التشنيع والتعجيب انما هو اعراضهم عن المحاكمة الي ما دعوا اليه وهم لم يدعوا الا الي التوراة والمراد بما اوتوه منها ما بين لهم فيها من العلوم والاحكام التي من جملتها ما علموه من نعوت النبي صلي- الله عليه وسلم وحقية الاسلام والتعبير عنه بالنصيب للاشعار بكمال اختصاصه بهم وكونه حقا من حقوقهم التي يجب مراعاتها والعمل بموجبها وما فيه من التنكير للتفخيم وحمله علي التحقير لا يساعده مقام المبالغة في تقبيح حالهم يدعون الي كتاب الله الذي اوتوا نصيبا منه وهو التوراة والاظهار في مقام الاضمار لايجاب الاجابة واضافته الي الاسم الجليل لتشريفه وتاكيد وجوب المراجعة اليه والجملة استءناف مبين لمحل التعجيب مبني علي سءال نشا من صدر الكلام كانه قيل ماذا يصنعون حتي ينظر اليهم فقيل يدعون الي كتاب الله تعالي وقيل حال من الموصول ليحكم----------- بينهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل مدارسهم----- فدعاهم الي الايمان فقال له------- نعيم بن عمرو	458	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0750	true	-4229682704090769905	176	299	938	1579	1582	300	الم تر تعجيب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل من تتاتي منه الرءية من حال اهل الكتاب وسوء صنيعهم ا----------------------------------------------------------------------------ي الم تنظر الي الذين اوتوا نصيبا حظا وافرا من الكتاب اي التوراة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بما اوتوه منها ما بين لهم فيها من العلوم والاحكام التي من جملتها ما علموه من نعوت النبي عليه السلا--------م وحقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاسلام يدعون الي كتاب الله الذي اوتوا نصيبا منه وهو التوراة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل ماذا يصنعون حتي ينظر اليهم فقيل يدعون الي كتاب الله فالجملة استءناف---------- ليحكم ذلك الكتاب بينهم وفي الكتاب بيان الحكم فاضيف اليه الحكم كما في صفة القران بشيرا ونذيرا لان فيه بيان التبشير والانذار وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل مدارس اليهود فدعاهم الي الايمان فقال له رءيسهم نعيم بن عمرو	750	4643209716977215573	476	833.5	379	1290	36.89922332763672	88	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0459	false	-7162543736260721267	23	144	126	764	1539	300	الاخرون ثم يتولي فريق منهم استبعاد لتوليهم بعد علمهم بوجوب الرجوع اليه وهم معر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضون اما حال من فريق لتخصصه بالصفة اي يتولون من المجلس وهم معرضون بقلوبهم او اعتراض اي وهم قوم ديدنهم الاعراض عن الحق والاصرار علي الباطل 24 25 26 ال عمران ال عمران 24 ذلك بانهم قالوا ذلك اشارة الي ما مر من التولي والاعراض وهو مبتدا خبره قوله تعالي بانهم اي حاصل بسبب انهم قالوا لن تمسنا النار باقتراف الذنوب وركوب المعاصي الا اياما معدودات------------ وهي مقدار عبادتهم------------- العجل ورسخ اعتقادهم علي ذلك وهونوا عليهم الخطوب وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون من قولهم ذلك وما اشبهه من قولهم ان اباءنا الانبياء يشفعون لنا او ان الله تعالي وعد يعقوب عليه السلام ان لا يعذب اولاده الا	459	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0751	true	-4917609562408524955	165	300	854	1565	1565	300	الاية-- ثم يتولي فريق منهم استبعاد لتوليهم بعد علمهم بوجوب الرجوع اليه ولم يصف به الكل لانه قال في هذه السورة من اهل الكتاب امة قاءمة ال عمران وقال تعالي امة يهدون بالحق وبه يعدلون الاعراف وهم معرضون اما حال من فريق لتخصصه بالصفة اي يتولون من المجلس وهم معرضون بقلوبهم او اعتراض اي وهم قوم ديدنهم الاعراض عن الحق والاصرار علي الباطل جزء 2 رقم الصفحة 14 ذالك اي----------------------------------------- التولي والاعراض بان--------------------------هم اي حاصل بسبب انهم قالوا لن تمسنا النار باقتراف الذنوب وركوب المعاصي الا اياما معدودات اربعين يوما وهي مدة الايام التي عبدوا فيها العجل ورسخ اعتقادهم علي ذلك وهونوا عليهم الخطوب وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون من قولهم ذلك وما اشبهه من قولهم ان اباءنا الانبياء يشفعون لنا او ان الله تعالي وعد يعقوب عليه السلام ان لا يعذب اولاده الا-	751	4643209716977215573	522	967.0	423	781	66.83738708496094	92	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0459	false	-7162543736260721267	177	298	939	1531	1539	300	يكون حالهم اذا جمعناهم ليوم اي لجزاء يوم لا ريب فيه اي في وقوعه ووقوع ما فيه روي ان اول راية ترفع يوم القيامة من رايات الكفر ر-اية اليهود فيفضحهم الله عز وجل علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار ووفيت كل نفس ما كسبت اي جزاء ما كسبت من غير نقص اصلا كما يزعمون وانما وضع المكسوب موضع جزاءه للايذان بكمال الاتصال والتلازم بينهما كانهما شء واحد وفيه دلالة علي ان العبادة لا تحبط وان المءمن لا يخلد في النار لان توفية جزاء ايمانه وعمله لا تكون في النار ولا قبل دخولها فاذن هي بعد الخلاص منها وهم اي كل الناس المدلول عليهم بكل نفس لا يظلمون بزيادة عذاب او بنقص ثواب بل يصيب كلا منهم مقدار ما كسبه	459	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0752	true	1910737226332107666	118	223	610	1108	1500	300	يكون------ اذا جمعناهم ليوم اي لجزاء يوم لا ريب فيه اي في وقوعه ووقوع ما فيه روي ان اول راية ترفع يوم القيامة من رايات الكفرة راية اليهود فيفضحهم الله -------علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار ووفيت كل نفس ما كسبت اي جزاء ما كسبت من غير نقص اصلا كما يزعمون---------------------------------------------------------------------------------- وفيه دلالة علي ان العبادة لا تحبط وان المءمن لا يخلد في النار لان توفية جزاء ايمانه وعمله لا يكون في النار ولا قبل دخولها فاذا هي بعد الخلاص منها وهم اي كل الناس المدلول عليهم بكل نفس لا يظلمون بزيادة عذاب او بنقص ثواب بل يصيب كلا منهم مقدار ما كسبه	752	4643209716977215573	493	958.5	389	593	83.1365966796875	98	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0460	false	392335009430024342	1	220	3	1204	1600	300	قل اللهم مالك قل اللهم الم--------------يم عوض عن حرف النداء ولذلك لا يجتمعان وهذا من خصاءص الاسم الجليل كدخوله عليه مع حرف التعريف وقطع همزته ودخول تاء القسم عليه وقيل اصله يا الله امنا بخير اي اقصدنا به فخفف بحذف حرف النداء ومتعلقات الفعل وهمزته مالك الملك اي مالك جنس الملك علي الاطلاق ملكا حقيقيا بحيث تتصرف فيه كيف-ما تشاء--- ايجادا واعداما واحياء واماتة وتعذيبا واثابة من غير مشارك ولا ممانع وهو نداء ثان عند سيبويه فان الميم عنده تمنع الوصفية--------------------------------------------- تءتي الملك بيان لبعض وجوه التصرف الذي تستدعيه مالكية الملك وتحقيق لاختصاصها به تعالي حقيقة وكون مالكية --غيره بطريق المجاز كما ينبء عنه ايثار الايتاء الذي هو مجرد الاعطاء علي التمليك المءذن بثبوت المالكية حقيقة من تشاء اي ايتاءه اياه وتنزع الملك ممن تشاء اي نزعه منه فالملك الاول حقيقي عام ومملوكيته حقيقية والاخران مجازيان خاصان ونسبتهما الي صاحبهما مجازية وقيل الملك الاول عام والاخران بعضان منه فتامل وقيل المراد بالملك النبوة ونزعها نقلها من قوم الي اخرين وتعز من تشاء ---ان تعزه في الدنيا او في الاخرة او-- فيهما بالنصر والتوفيق وتذل من تشاء ان تذله في احداهما او فيهما من غير ممانعة من الغير ولا مدافعة بيدك الخير تع-ريف الخير للتعميم وتقديم الخبر للتخصيص اي بقدرتك الخير كله لا بقدرة احد--- غيرك تتصرف 27 ال عمران فيه قبضا وبسطا حسبما تقتضيه مشيءتك وتخصيص الخير بالذكر لما	460	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0754	true	-5107398637987209731	58	259	307	1407	1622	300	قل ال--------------لهم اصله يا الله فالميم عوض عن حرف النداء ولذلك لا يجتمعان وهذا من خصاءص الاسم الجليل وشددت لقيامها مقام حرفين وق----------------------------------يل اصله يا الله امنا بخير اي اقصدنا به فخفف بحذف حرف النداء ومتعلقات الفعل وهمزته مالك الملك اي مالك جنس الملك علي الاطلاق ملكا حقيقيا بحيث بتصرف فيه كيف ما يشاء له ايجادا واعداما واحياء واماتة وتعذيبا واثابة من غير مشارك ولا ممانع وهو نداء ثان عند سيبويه فان الميم عنده تمنع الوصفية لانه ليس في الاسماء الموصوفة شء علي حد اللهم تءتي الملك بيان لبعض وجوه التصرف الذي يستدعيه مالكية الملك وتحقيق لاختصاصها به تعالي------ وكون مالكية الغير- بطريق المجاز كما ينبء عنه ايثار الايتاء الذي هو مجرد الاعطاء علي التمليك المءذن بثبوت المالكية حقيقة من تشاء--- ايتاءه اياه وتنزع الملك ممن تشاء--- نزعه منه فالملك الاول حقيقي عام ومملوكيته حقيقية والاخران مجازيان خاصان ونسبتهما الي صاحبهما مجازية------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتعز من تشاء 17 ان تعزه في الدنيا او في الاخرة اوفي فيهما بالنصر والتوفيق وتذل من تشاء ان تذله في احداهما او فيهما من غير ممانعة من الغير ولا مدافعة بيدك الخير وتعريف الخير للتعميم وتقديم الخبر للتخصيص اي بقدرتك الخير كله لا بقدرة احد من غيرك تتصرف ------------فيه قبضا وبسطا حسبما تقتضيه مشيءتك وتخصيص الخير بالذكر لان	754	4643209716977215573	991	1870.5	809	1275	77.7254867553711	167	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0460	false	392335009430024342	262	300	1405	1600	1600	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خط الخندق عام الاحزاب وقطع لكل عشرة من اهل المدينة اربعين ذراعا------------------------------------------ واخذوا يحفرونه خرج من بطن الخندق صخرة كالتل-------- لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله-	460	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0755	true	-111744453868061487	21	68	99	345	1571	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خط الخندق عام الاحزاب وقطع لكل عشرة من اهل المدينة اربعين ذراعا وجميع من وافي الخندق من القباءل عشرة الاف واخذوا يحفرونه خرج من بطن الخندق صخرة كالفيل العظيم لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله	755	4643209716977215573	193	362.5	156	246	78.45528411865234	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0461	false	-544018394278333983	0	219	0	1156	1557	300	صلي الله عليه وسلم يخبره فجاء عليه السلام واخذ منه المعول--------- فضربها ضربة صدعت------------ها وبرق منها برق اضاء ما بين لابتيها لكان- مصباحا في جوف بيت مظلم فكبر وكبر معه المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي قصور صنعاء واخبرني جبريل------------ ان امتي ظاهرة علي------ كلها فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون يمينكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق لا تستطيعون ان تبرزوا فنزلت انك علي كل شء قدير تعليل لما سبق وتحقيق له ال عمران 27 تولج الليل في تولج الليل في النهار اي تدخله فيه بتعقيبه اياه او بنقص الاول وزيادة الثاني----------------------------------------------- وتولج النهار في الليل علي احد الوجهين وتخر-------------------------------ج الحي من الميت اي تنشء الحيوانات من موادها او من النطفة وقيل تخرج الم--------------------------------ءمن من الكافر وتخرج ال---------------------------ميت من الحي اي تخرج النطفة من الحيوان وقيل تخرج الكافر من المءمن وترزق من تشاء بغير حساب قال ابو العباس المقري ورد لفظ الحساب في القران علي ثلاثة اوجه بمعني التعب قال تعالي وترزق من تشاء بغير حساب------ وبمعني العدد قال تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب وبمعني المطالبة قال تعالي فامنن او امسك بغير حساب-- والباء متعلقة بمحذوف وقع حالا من فاعل ترزق	461	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0755	true	-111744453868061487	68	300	345	1571	1571	300	صلي الله عليه وسلم يخبره فجاء عليه السلام واخذ---- المعول من سلمان فضربها ضربة صدعتها مقدار ثلثها وبرق منها برق اضاء ما بين لابتيها -كانه مصباح- في جوف بيت مظلم فكبر وكبر معه المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر في ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي قصور صنعاء واخبرني جبريل عليه السلام ان امتي ظاهرة علي الامم كلها فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون يمنيكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق لا تستطيعون ان تبرزوا فنزلت انك علي كل شء قدير من الاعزاز والاذلال تولج ----------------------------------------------اي تدخل تولج اليل في-------- بنقص الاول وزيادة الثاني حتي يصير النهار خمس عشرة ساعة والليل تسع ساعات وتولج النهار في ا-ليل حتي يكون الليل خمس عشرة ساعة والنهار تسع ساعات وتخرج الحي من الميت اي تظهر الحيوان م---------------ن النطفة او الطير من البيضة او العالم من الجاهل او المءمن من الكافر او النبات من الارض اليابسة وتخرج الم-----------------------يت من الحي--- وهذا -عكس ال-----------اول وترزق من تشاء بغير حساب قال ابو العباس المقري ورد لفظ الحساب في القران علي ثلاثة اوجه بمعني التعب قال تعالي وترزق من تشاء بغير حساب الزمر وبمعني العدد قال تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب وبمعني المطالبة قال تعالي فامنن او امسك بغير حساب ص والباء متعلقة بمحذوف وقع حالا من فاعل ترزق-	755	4643209716977215573	948	1686.5	765	1341	70.69351196289062	165	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0461	false	-544018394278333983	219	300	1156	1557	1557	300	او من مفعوله وفيه دلالة علي ان من قدر علي امثال هاتيك الافاعيل العظام المحيرة للعقول والافهام فقدرته علي ان ينزع الملك من العجم ويذلهم ويءتيه العرب ويعزهم اهون من كل هين عن علي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان فاتحة الكتاب واية الكرسي وايتين من ال عمران شهد الله انه لا اله الا هو الي قوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام وقل اللهم مالك الملك الي قوله------ بغير حساب معلقات ما بينهن-	461	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0756	true	1315103470586122887	0	79	0	386	1508	300	او من مفعوله وفيه دلالة علي ان من قدر علي امثال هاتيك الافاعيل العظام المحيرة للعقول--------- فقدرته علي ان ينزع الملك من العجم ويذل-- ويءتيه العرب ويعزهم اهون من كل هين عن علي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان فاتحة الكتاب واية الكرسي وايتين من ال عمران شهد الله انه لا اله الا هو الي قوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام وقل ا-----------للهم الي قوله تعالي بغير حساب معلقات ما بينهن	756	4643209716977215573	376	722.0	299	408	92.1568603515625	75	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0462	false	2117482640470662455	0	102	0	523	1616	300	وبين الله تعالي حجاب قلن يا رب -تهبطنا الي ارضك والي من يعصيك قال الله تعالي- اني حلفت انه لا يقرءكن احد دبر كل صلاة الا جعلت الجنة مثواه علي ما كان منه واسكنته في حظيرة----------------------- القدس ونظرت اليه بعيني كل يوم سبعين مرة وقضيت له سبعين حاجة ادناها المغفرة واعذته من كل عدو وحاسد ونصرته عليهم وفي بعض الكتب انا الله ملك الملوك قلوب الملوك ونواصيهم بيدي فان العباد اطاعوني جعلتهم لهم رحمة وان العباد عصوني جعلتهم عليهم عقوبة فلا 28 29 ال عمران تشتغلوا بس-ب الملوك ولكن توبوا الي اعطفهم عليكم وهو معني قوله عليه السلام كما تكونوا يول- عليكم	462	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0756	true	1315103470586122887	79	183	386	915	1508	300	وبين الله------ حجاب قلن يا رب اتهبطنا الي ارضك والي من يعصيك قال الله عز وجل اني حلفت انه لا يقراكن احد دبر كل صلاة الا جعلت الجنة مثواه علي ما كان منه واسكنته في حظيرة 18 جزء 2 رقم الصفحة 17 القدس ونظرت اليه بعيني كل يوم سبعين مرة وقضيت له سبعين حاجة ادناها المغفرة واعذته من كل عدو وحاسد ونصرته عليهم وفي بعض الكتب انا الله ملك الملوك قلوب الملوك ونواصيهم بيدي فان العباد اطاعوني جعلتهم لهم رحمة وان العباد عصوني جعلتهم عليهم عقوبة فلا--------------- تشتغلوا بسبب الملوك ولكن توبوا الي اعطفهم عليكم وهو معني قوله عليه السلام كما تكونون يولي عليكم	756	4643209716977215573	495	931.5	398	550	90.0	89	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0462	false	2117482640470662455	108	268	552	1453	1616	300	لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء نهوا عن موالاتهم لقرابة او صداقة جاهلية-------- ونحوهما من اسباب المصادقة والمعاشرة كما في قوله سبحانه يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء وقوله تعالي لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء حتي لا يكون حبهم ولا-بغضهم الا لله تعالي او عن الاستعانة بهم في الغزو وساءر الامور الدينية من دون المءمنين في موضع الحال اي متجاوزين المءمنين اليهم استقلالا او اشتراكا وفيه اشارة الي انهم الاحقاء بالموالاة وان في موالاتهم مندوحة عن موالاة الكفر------------------------------------------ة ومن يفعل ذ-لك اي اتخاذهم اولياء والتعبير عنه بالفعل للاختصار او لايهام الاستهجان بذكره فليس من الله اي من ولايته تعالي في شء يصح ان يطلق عليه اسم الولاية------------------------------------------------- فان موالاة المتعاديين مما لا يكاد يدخل تحت الوقوع قال تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب والجملة اعتراضية وقوله تعالي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان تتقوا علي صيغة الخطاب بطريق الالتفات استثناء مفرغ من اعم الاحوال والعامل فعل النهي معتبرا فيه الخطاب كانه قيل لا تتخذوهم اولياء ظاهرا او باطنا	462	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0757	true	8412958111636951692	134	300	727	1627	1627	300	لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء نهوا عن موالاتهم لقرابة او صداقة جاهلية او جوار ونحوه-ا من اسباب المصادقة والمعاشرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لا يكون حبهم ولا بغضهم الاتعا-----لي او عن الاستعانة بهم في الغزو وساءر الامور الدينية من دون المءمنين في موضع الحال اي متجاوزين المءمنين اليهم استقلالا او اشتراكا وفيه اشارة الي انهم الاحقاء بالموالاة وان في موالاتهم مندوحة عن موالاة الكافرين اي استغناء فلا تءثروهم عليهم في الولاية ومن يفعل ذالك اي اتخاذهم اولياء------------------------------------------------------- فليس من الله اي من ولايته تعالي في شء يصح ان يطلق عليه اسم الولاية يعني انه منسلخ من ولاية الله راسا وهذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه متنافيان----------- قال تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب النوك الحمق والعازب البعيد والمعني الصديق هو من يودك ويبغض عدوك والاعداء ايضا ثلاثة عدوك وعدو صديقك وصديق عدوك 19 بشوي اي خرمند ازان دوست دست كه بادشمنانت بود هم نشست جزء 2 رقم الصفحة 19 الا ان تتقوا------------------------------- استثناء -----من اعم الاحوال------------------------------------ كانه قيل لا تتخذوهم اولياء ظاهرا و--باطنا-	757	4643209716977215573	580	975.5	474	1160	50.0	96	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0462	false	2117482640470662455	268	300	1453	1616	1616	300	في حال من الاحوال الا حال اتقاءكم منهم اي من جهتهم تق-اة اي انقاء او شيءا يجب اتقاءه علي ان المصدر واقع موقع المفعول فانه يجوز اظهار الموالاة حينءذ مع اطمءنان النفس-	462	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0758	true	4995298930537633868	0	28	0	145	1541	300	في حال من الاحوال الا حال اتقاءكم منهم اي من جهتهم تقااة اي اتقاء بان تغلب الكفار او يكو--ن المءمن بينهم فان------------------ اظهار الموالاة حينءذ مع اطمءنان النفس	758	4643209716977215573	109	177.0	86	165	66.06060791015625	18	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0463	false	-2525308974044049129	0	248	0	1294	1536	300	بالعدواة والبغضاء وانتظار زوال المانع من قشر العصا واظهار ما في الضمير كما قال عيسي عليه السلام كن وسطا وامش جانبا واصل تقاة وقيه ثم ابدلت الواو تاء كتخمة وتهمة وقلبت الياء الفا وقرء تقية----------------------------------------------------------------------------------- ويحذركم الله نفسه اي ------------ذاته المقدسة فان جواز اطلاق لفظ النفس مرادا به الذات عليه سبحانه بلا مشاكلة مما لا كلام فيه عند المتقدمين وقد صرح بعض محققي المتاخرين بعدم الجواز وان اريد به الذات الا مشاكلة وفيه من التهديد ما لا يخفي عظمه وذكر النفس للايذان بان له عقابا هاءلا لا يءبه دونه بما يحذر من الكفرة---------------------------------------------------------------------------------- والي الله المصير تذييل مقرر لمضمون ما قبله ومحقق لوقوعه حتما ال عمران 29 قل ان تخفوا قل ان تخفوا ما في صدوركم من الضماءر التي من جملتها ولاية الكفرة او تبدوه فيما بينكم يعلمه الله فيءاخذكم بذلك عند مصيركم اليه وتقديم الاخفاء علي الابداء قد مر سره في تفسير قوله تعالي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه وقوله تعالي يعلم ما يسرون وما يعلنون ويعلم ما في السماوات وما في الارض كلام مستانف غير معطوف علي جواب الشرط ------------وهو من باب ايراد العام بعد الخاص تاكيدا له وتقريرا والله علي كل شء قدير فيقدر علي عقوبتكم بما لا مزيد عليه ان لم تنتهوا عما نهيتم عنه واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار لتربية المهابة وتهويل 30 31 ال عمران الخطب وهو تذييل لما قبله مبين لقوله تعالي ويحذركم الله نفسه بان ذاته المقدسة -المتميزة عن ساءر الذوات المتصفة بما لا يتصف به شء منها من العلم الذاتي ال-----------------------------متعلق بجميع المعلومات متصفة بالقدرة الذاتية	463	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0758	true	4995298930537633868	28	210	145	1106	1541	300	بالعداوة والبغضاء وانتظار زوال المانع من شق- العصا واظهار ما في الضمير كما قال عيسي عليه السلام كن وسطا وامش جانبا -------------------------------اي كن فيما بينهم صورة وتجنب عنهم سيرة ولا تخالطهم مخالطة الاوداء ولا تتيسر بسيرتهم وهذا رخصة فلو صبر حتي قتل كان اجره تعظيما ويحذركم الله نفسه اي يخوفكم الله ذاته المقدسة كقوله تعالي فاتقون البق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة واخشوني البقرة اي من سخطي وعقوبتي فلا تتعرضوا لسخطه بموالاة اعداءه وهذا وعيد شديد والي الله المصير اي الي جزاء الله مرجع الخلق فيجزي كلا بعمله قل ان تخ------------------------فوا ما في صدوركم من الضماءر التي من جملتها ولاية الكفرة او تبدوه فيما بينكم يعلمه الله فيءاخذكم بذلك عند مصيركم اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعلم ما في السماوات وما في الارض لا يخفي عليه منه شء قط فلا يخفي عليه سركم وعلنكم وهو من باب ايراد العام بعد الخاص تاكيدا له وتقريرا والله علي كل شء قدير فيقدر علي عقوبتكم بما لا مزيد عليه ان لم تنتهوا عما نهيتم عنه وهذا بيا---------------------------------------------------------------------------------------------ن لقوله تعالي ويحذركم الله نفسه لان نفسه وهي ذاته المتميزة من ساءر الذوات --متصفة بعلم -----------------------------ذاتي لا يختص بمعلوم دون المعلوم فهي متعلقة بالم----علومات كلها وب--قدرة --ذاتية	758	4643209716977215573	560	901.0	449	1513	37.01255798339844	91	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0463	false	-2525308974044049129	261	300	1359	1536	1536	300	يوم تجد كل يوم تجد كل نفس اي من النفوس المكلفة ما عملت من خير محضرا عندها بامر الله تعالي وفيه من التهويل ما ليس في حاضرا وما عملت من سو-ء عطف علي ما عملت والاحضار معتبر فيه ايضا-	463	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0760	true	-5521260140378450120	152	183	761	908	1521	300	يوم منصوب بتود تجد كل نفس اي من النفوس المكلفة ما عملت من خير محضرا عندها بامر الله تعالي-------------------------------- وما عملت من سواء عطف علي ما عملت والاحضار معتبر فيه ايضا	760	4643209716977215573	136	244.0	107	179	75.97765350341797	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0464	false	-6532252588491123162	0	45	0	240	1475	300	الا انه خص بالذكر في الخير للاشعار بكون الخير مرادا بالذات وكون احضار الشر من مقتضيات الحكمة التشريعية تود عامل في الظرف والمعني تود وتتمني يوم تجد صحاءف اعمالها من الخير والشر او اجزيتها محضرة لو ان بينها وبينه اي -----------بين ذلك اليوم------------------------- امدا بعيدا	464	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0760	true	-5521260140378450120	183	232	908	1165	1521	300	الا انه خص بالذكر في الخير للاشعار بكون الخير مرادا بالذات وكون احضار الشر من مقتضيات الحكمة التشريعية تود اي تحب------------------- وتتمني يوم تجد صحاءف اعمالها من الخير والشر او اجزيتها محضرة لو ان بينها وبينه اي بين النفس وبين ذلك اليوم وهوله او بين العمل السوء امدا بعيدا	760	4643209716977215573	215	407.0	174	276	77.89855194091797	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0465	false	-6575999511533434819	0	84	0	439	1647	300	كما لا من نفسه او من غيره فهو من الله وبالله والي الله لم يكن حبة الا لله وفي الله وذلك مقتضي ارادة طاعته والرغبة فيما يقربه اليه فلذلك فسرت المحبة بارادة الطاعة وجعلت مستلزمة لاتباع الرسول صلي الله عليه وسلم في عبادته والحرص علي مطاوعته يحببكم الله اي يرض عنكم ويغفر لكم ذنوبكم اي يكشف الحجب عن قلوبكم بالتجاوز عما فرط منكم فيقربكم من جناب عزة ويبوءكم في جوار قدسة عبر عنه بالمحبة بطريق الاستعارة او المشاكلة والله غفور رحيم اي لم----ن يتحبب	465	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0762	true	-6199237920150880184	144	226	769	1201	1590	300	كما-لا من نفسه او--- غيره فهو من الله وبالله والي الله لم يكن حبه الا-----وفي الله وذلك يقتضي ارادة طاعته والرغبة فيما يقربه اليه فلذلك فسرت المحبة بارادة الطاعة وجعلت مستلزمة لاتباع الرسول صلي الله عليه وسلم في طاعته- والحرص علي مطاوعته 22 جزء 2 رقم الصفحة 21- ويغفر لكم ذنوبكم اي يكشف الحجب عن قلوبكم بالتجاوز عما فرط منكم فيقربكم من جنات عزه ويبوءكم في جوار قدسه عبر عنه بالمحبة بطريق الاستعارة او المشاكلة والله غفور رحيم اي لمن كان يتحبب	762	4643209716977215573	397	742.5	320	443	89.61624908447266	65	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0466	false	-5326027423148383498	14	57	70	293	1654	300	فان تولوا اما من تمام مقول القول فهي صيغة المضارع المخاطب بحذف احدي التاءين اي تتول--------وا واما كلام متفرع عليه مسوق من جهته تعالي فهي صيغة الماضي الغاءب وفي ترك ذكر احتمال الاطاعة كما في قوله تعالي فان اسلموا--------- تلويح الي انه غير	466	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0762	true	-6199237920150880184	255	300	1356	1590	1590	300	فان تولوا اما من تمام مقول القول فهي صيغة المضارع المخاطب بحذف احدي التاءين اي تتولوا وتعرضوا واما كلام متفرع----- مسوق من جهته تعالي فهي صيغة الماضي الغاءب وفي ترك ذكر احتمال الاطاعة كما في قوله تعالي فان اسلموا ال عمران تلويح الي انه غير-	762	4643209716977215573	217	410.0	176	240	90.41666412353516	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0467	false	-3745552540197756490	100	208	567	1190	1676	300	اخذ ما صفا من الشء كالاستصفاء مثل به اختياره تعالي اياهم النفوس القدسية وما يليق بها من الملكات الروحانية والكمالات الجسمانية المستتبعة للرسالة في نفس المصطفي كما في كافة الرسل عليهم الصلاة والسلام او فيمن يلابسه وينشا منه كما في مريم وقيل اصطفي ادم عليه الصلاة والسلام بان خلقه بيده في احسن تقويم وبتعليم الاسماء واسجاد الملاءكة اياه واسكان- الجنة واصطفي نوحا عليه الصلاة والسلام------------- بكونه اول من نسخ الشراءع اذ لم يكن قبل ذلك تزويج المحارم حراما وباطالة عمره وجعل ذريته هم الباقين واستجابة دعوته في حق الكفرة والمءمنين وحملة علي متن الماء والمراد بال ابراهيم----------- اسماعيل--- واسحق والانبياء من اولادهما الذين من جملتهم النبي صلي الله	467	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0765	true	7924660910443455151	193	300	997	1592	1592	300	اخذ ما صفا من الشء كالاستصفاء اي اختار ادم بالنف--------------س القدسية وما يليق بها من الملكات الروحانية والكمالات الجسمانية المستتبعة للرسالة في نفس المصطفي كما في كافة الرسل عليهم الس--------لام او فيمن يلابسه وينشا منه كما في مريم --او اصطفاه----------------------- بان خلقه بيده في احسن تقويم وبتعليم الاسماء واسجاد الملاءكة اياه واسكانه الجنة اص-طفي نوحا بما ذكر من الوجه الاول او اصطفاه بكونه اول من نسخ الشراءع اذ لم يكن قبل ذلك تزويج المحارم حراما وباط-لة عمره وجعل ذريته هم الباقين واستجابة دعوته في حق الكفرة والمءمنين وحمله علي متن الماء اصطفي------ ابراهيم الكتاب وهو اسماعيل 24 واسحق والانبياء من اولادهما الذين من جملتهم النبي صلي الله-	765	4643209716977215573	518	938.5	424	651	79.56989288330078	84	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0468	false	5789779970387897813	1	159	4	842	1602	300	بن رحبعم ب-ن سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام ابن بيشا بن عوفيذ بن بوعز بن سلمون بن نح--------شون بن عميوذب بن رم- بن حصرون بن بارص بن يهوذا بن يعقوب عليه الصلاة والسلام وقيل------------ موسي وه-رون عليهما الصلاة والسلام ابنا عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب عليه الصلاة والسلام وبين العمرانين الف وثمانماءة سنة فيكون اصطفاء عيسي عليه الصلاة والسلام حينءذ بالاندارج في ال ابراهيم عليه السلام والاول هو الاظهر بدليل تعقيبه بقصة مريم واصطفاء موسي وه-رون عليهما الصلاة والسلام بالانتظام في سلك ال ابراهيم عليه السلام انتظاما ظاهرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالعالمين اهل زمان كل واحد منهم اي اصطفي كل واحد منهم علي عالمي زمانه ال عمران 34 ذرية بعضها من ذرية نصب علي البدلية من الالين او ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الحالية منهما وقد مر بيان اشتقاقها في قوله تعالي ومن ذريتي وقوله 35 ال عمران تعالي بعضها من ب-عض في محل النصب علي انه صفة- لذرية --اي اصطفي الالين حال كونهم ذرية متسلسلة------ متشعبة البعض من -	468	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0766	true	7205995845325545928	51	257	244	1316	1565	300	بن راجقيم بن سليمان بن داود عليهما السلام بن ا---------يشا بن عويل ب---------ن سلمون بن ياعر بن ممشون بن عمي-اد بن دام بن حضروم بن فارض بن يهودا بن يعقوب عليه السل--------ام وقيل ال عمران هو موسي وهارون عليهما السلام-------- ابنا عمران بن يصهر بن فاهث بن لاوي بن يعقوب عليه السل--------ام وبين العمرانين الف وثمانماءة سنة فيكون اصطفاء عيسي عليه السلام ب--------------الاندراج في ال ابراهي------------م والاول هو الاظهر بدليل تعقيبه بقصة مريم واصطفاء موسي وهارون عليهما السلام ب--------الانتظام في سلك ال ابراهي------------م انتظاما ظاهرا علي العالمين جمع عالم وهو اسم لنوع من المخلوقين فيه علامة يمتاز بها عن خلافه من الانواع كالملك والجن والانس يقال عالم البر وعالم البحر وعالم الارض وعالم السماء والمراد بالعالمين اهل زمان كل واحد منهم اي اصطفي كل واحد منهم علي عالمي زمانه ذ--------------------------رية نصب علي البدلية من الالين والذر بفتح الذال البث والتفريق وسمي نسل الثقلين ذرية لان الله تعالي قد بثهم في الارض او لان الله اخرج نسل ادم عليه السلام من صلبه كهيءة الذر وهو جمع ذرة وهي اصغر النمل الذرء ايضا الخلق والله تعالي خلقهم واظهرهم من العدم الي الوجود جزء 2 رقم الصفحة 24-------------------------------------------------------- بعضها منا بعض في محل النصب علي انه صفته لذرية يعني ا---ن الالين ذرية واحد----ة متسلسلة بعضها متشعب من بعض فان	766	4643209716977215573	571	929.0	456	1250	45.68000030517578	86	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0468	false	5789779970387897813	182	208	970	1122	1602	300	والله سميع لاقوال العباد عليم باعمالهم البادية والخافية فيصطفي من بينهم لخدمته من تظهر استقامته قولا وفعلا علي نهج قوله تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالته	468	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0767	true	-5562190102523243863	3	29	19	171	1654	300	والله سميع لاقوال العباد عليم باعمالهم البادية والخافية فيصطفي من بينهم لخدمته من يظهر استقامته قولا وفعلا علي نهج قوله تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالته	767	4643209716977215573	151	301.0	125	152	99.34210205078125	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0469	false	3923629843094259734	139	290	736	1520	1570	300	ايشاع اخت مريم من الاب وخالتها من الام لانها اخت حنة من الام-------------- روي انها كانت عجوزا عاقرا------------------- فبينما هي ذات يوم في ظل شجرة اذ رات طاءرا يطعم فرخة خنت الي ال--------ولد وتمنته وقالت اللهم ان لك علي نذر------ ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من سدنته وكان هذا النذر مشروعا عندهم في الغلمان ثم هلك عمران وهي حامل وحينءذ فقولها-- رب اني نذرت لك م---------------------------------ا في بطني لا بد من حملة علي التكرير لتاكيد نذرها واخراجه عن صورة التعليق الي هيءة التنجيز والتعرض لوصف الربوبية المنبءة عن افاضة ما فيه صلاح المربوب مع الاضافة الي ضميرها لتحريك سلسلة الاجابة ولذلك قيل اذا اراد العبد ان يستجاب له دعاءه فليدع الله بما يناسبه من اسماءه وصفاته وتاكيدا الجملة لابراز وفور الرغبة في مضمونها وتقديم الجار والمجرور لكمال الاعتناء به وانما عبر عن الولد بما لابهام امره وقصوره عن درجة العقلاء محررا اي معتقا لخدمة بيت المقدس	469	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0768	true	-1775536608495447743	173	269	877	1347	1507	300	ايشاع اخت مريم فكان يحيي وعيسي عليهما السلام ابني خالة جزء 2 رقم الصفحة 26 روي انها كانت------ عاقرا لم تلد الي ان عجزت فبين-ا هي-------- في ظل شجرة بصرت بطاءر-- يطعم فرخا له فتحركت نفسها للولد وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذرا شكرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من سدنته وخدمه فحملت بمريم و-----------------------هلك عمران وهي حامل وذلك قوله تعالي رب اني نذرت لك والنذر ما يوجبه الانسان علي نفسه ما في بطني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبر عن الولد بما لابهام امره وقصوره عن درجة العقلاء محررا اي معتقا لخدمة بيت المقدس	768	4643209716977215573	297	447.0	231	866	34.29561233520508	51	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0470	false	-4603379266098430692	43	92	223	488	1580	300	فتقبل مني اي ما نذرته والتقبل-------------------- اخذ الشء علي وجه الرضا وهذا في الحقيقة استدعاء للولد اذ لا يتصور القبول بدون تحقق المقبول بل للولد الذكر لعدم قبول--- الانثي انك انت السميع لجميع المسموعات التي من جملتها تضرعي ودعاءي العليم بكل المعلومات التي من زمرتها ما في ضميري لا-غير	470	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0769	true	3821836213997762147	73	129	389	678	1587	300	فتقبل مني اي ما نذرته والتقبل جزء 2 رقم الصفحة 26 اخذ الشء علي وجه الرضي وهذا في الحقيقة استدعاء للولد اذ لا يتصور القبول بدون تحقق المقبول بل للولد الذكر لعدم قبول 26 الانثي انك انت السميع لجميع المسموعات التي من جملتها تضرعي ودعاءي العليم لكل المعلومات التي من زمرتها ما في ضميري لا غير	769	4643209716977215573	263	498.5	214	289	91.00346374511719	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0471	false	6162715501183965563	105	155	555	823	1637	300	وليس الذكر كالانثي اعتراض اخر مبين لما في الاول من تعظيم الموضوع-- ورفع منزلته واللام في الذكر والنثي للعهد اي ليس الذكر الذي كانت تطلبه وتتخيل فيه كما لا قصاراه ان يكون كواحد من السدانه كالانثي التي وهبت لها فان داءرة علمها وامنيتها لا-تكاد تحيط بما فيه- من جلاءل الامور	471	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0769	true	3821836213997762147	223	266	1175	1416	1587	300	وليس الذكر كالانثي مقولايضا-- مبين ل---------------تعظيم --موضوعها ورفع منزلته واللام فيهما---------- للعهد اي ليس الذكر الذي كانت تطلبه وتتخيل فيه كما-لا قصاراه ان يكون كواحد من السد-نة كالانثي التي وهبت لها فان داءرة علمها وامنيتها لا تكاد تحيط بما فيها من جلاءل الامور	769	4643209716977215573	227	386.0	185	272	83.45587921142578	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0471	false	6162715501183965563	210	259	1143	1404	1637	300	اني وضعتها انثي---- وغرضها من عرضها علي علام الغيوب التقرب اليه تعالي واستدعاء العصمة لها فان مريم في لغتهم بمعني العابدة قال القرطبي معناه خادم الرب واظهار انها غير راجعة عن نيتها وان كان ما وضعته انثي وانها ان لم تكن خليقة بسدانة بيت المقدس فلتكن من العابدات فيه	471	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0770	true	-2899831737265980599	0	46	0	245	1602	300	اني جعلت اسمها مريم وغرضها من عرضها علي علام الغيوب التقرب اليه تعالي واستدعاء العصمة لها فان مريم في لغتهم بمعني العابدة و-----------------خادم الرب واظهار انها غير راجعة في نيتها وان كان ما وضعته انثي وانها--- لم تكن خليقة بسدانة بيت المقدس فلتكن من العابدات فيه	770	4643209716977215573	229	426.5	185	265	86.41509246826172	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0472	false	1282457074487226816	3	83	16	441	1630	300	من الشيطان الرجيم اي المطرود واصل الرجم الرمي بالحجارة -عن النبي صلي الله عليه وسلم ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مسه الا مريم وابنها ومعناه ان الشيطان يطمع في اغواء كل مولود بحيث يتاثر منه الا مريم وابنها فان الله------ عصمهما ببركة هذه الاستعاذة ال عمران 37 فتقبلها ربها بقبول فتقبلها اي اخذ مريم ورضي بها في النذر مكان الذكر ربها مالكها ومبلغها الي كمالها اللاءق وفيه من تشريفها مالا يخفي بقبول حسن	472	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0770	true	-2899831737265980599	85	160	450	845	1602	300	من الشيطان الرجيم اي المطرود واصل الرجم الرمي بالحجارة وعن النبي صلي الله عليه وسلم ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مسه الا مريم وابنها ومعناه ان الشيطان يطمع في اغواء كل مولود بحيث يتاثر منه الا مريم وابنها فان الله تعالي عصمهما ببركة هذه الاستعاذة جزء 2 رقم الصفحة 26 فتقبل-----------ها اي اخذ مريم ورضي بها في النذر مكان الذكر ربها مالكها ومبلغها الي كمالها اللاءق بق--------------------------بول حسن	770	4643209716977215573	362	692.0	292	432	83.79629516601562	66	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0472	false	1282457074487226816	175	259	944	1422	1630	300	روي ان حنة حين ولدتها--- لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة وقالت لهم دونكم هذه النذيرة------------ فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فان بني ماثان كانت رءوس بني اسراءيل وملوكهم وقيل لانهم وجدوا امرها وامر عيسي عليه الصلاة والسلام في الكتب الالهية فقال---- زكريا عليه الصلاة والسلام انا احق بها عندي خالت-------------------------ها فابو الا القرعة وكانوا سبعة وعشرين فانطلقوا الي نهر فال------------------قوا فيه اقلامهم فطفا-------------------------------------------------------------------------------------------- قلم زكريا---------- ورسبت اقلامهم فتكفلها	472	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0772	true	8419045883594150439	123	224	692	1228	1602	300	روي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة اي خذوها 28 فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فان بني ماثان كانت رءوس بني اسراءيل وملوكهم ----------------------------------------------------------------------فقال لهم زكريا-------------------- انا احق بها عندي خالتها فقالوا لا حتي نقرع عليها فانطلقوا------- وكانوا سبعة وعشرين ---------الي نهر قيل هو نهر الاردن فالقوا فيه اقلامهم التي كانوا يكتبون بها الوحي علي ان كل من ارتفع قلمه فهو الراجح فالقوا ثلاث مرات ففي كل مرة يرتفع قلم زكريا فوق الماء ورسبت اقلامهم فتكفلها	772	4643209716977215573	358	592.0	292	642	55.763240814208984	58	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0473	false	-7784657281267974753	110	160	611	873	1618	300	التربية قيل بني عليه الصلاة والسلام لها محرابا في المسجد اي غرفة يصعد اليها بسلم وقيل المحراب اشرف المجالس ومقدمها كانها وضعت في اشرف موضع من بيت المقدس وقيل كانت مساجدهم تسمي المحاريب-------------------- روي انه كان لا يدخل عليها الا هو وحده واذا خرج غلق عليها سبعة ابواب -كلما دخل	473	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0772	true	8419045883594150439	249	300	1347	1602	1602	300	المحراب قيل بني-------------------- لها محرابا في المسجد اي غرفة تصعد اليها بسلم --او المحراب اشرف المجالس ومقدمها كانها وضعت في اشرف موضع من بيت المقدس او-- كانت مساجدهم تسمي المحاريب جزء 2 رقم الصفحة 26 روي انها--- لا يدخل عليها الا هو وحده فاذا خرج غلق عليها سبعة ابواب فكلما دخل-	772	4643209716977215573	222	381.0	177	283	78.44522857666016	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0473	false	-7784657281267974753	205	288	1122	1543	1618	300	وجد عندها رزقا اي نوعا منه غير معتاد اذ كان ينزل ذلك من الجنة وكان يجد عندها في الصيف فاكهة الشتاء وفي الشتاء فاكهة الصيف ولم ترضع ثديا قط قال استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا قال زكريا عليه الصلاة والسلام عند مشاهدة هذه الاية فقيل قال يا مريم اني لك ه-ذا اي من اين يجء لك هذا الذي لا يشبه ارزاق الدنيا------------------- والابواب مغلقة دونك وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي جواز الكرامة للاولياء ومن انكرها جعل هذا ارهاصا وتاسيسا لرسالة عيسي عليه الصلاة	473	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0773	true	7187116141678143504	0	160	0	767	1453	300	وجد عندها رزقا اي نوعا منه غير معتاد اذ كان ينزل ذلك من الجنة وكان يجد عندها في الصيف فاكهة الشتاء وفي الشتاء فاكهة الصيف ولم ترضع ثديا قط ق------------------------ال كانه قيل فماذا قال زكريا عليه الس--------لام عند مشاهدة هذه الاية فقيل قال يا مريم اني لك هاذا اي من اين يجء لك هذا الذي لا يشبه ارزاق الدنيا وهو ات في غير حينه والابواب مغلقة عليك لا سبيل للداخلة به اليك قالت مريم وهي صغيرة لا قدرة لها علي فهم السءال ورد الجواب قيل تكلمت وهي صغيرة كما تكلم عيسي وهو في المهد هو من عند الله فلا تعجب ولا تستبعد ان الله يرزق من يشاء ان يرزقه بغير حساب اي بغير تقدير لكثرته او بلا محاسبة او من حيث لا يحتسب وهو تعليل لكونه من عند الله اما من تمام كلامها فيكون في محل النصب واما من كلامه عز وجل فهو مستانف وفي الاية دليل علي جواز الكرامة للاولياء ومن انكرها جعل هذا ارهاصا وتاسيسا لرسال----ته عليه السلام	773	4643209716977215573	374	684.0	297	803	46.57534408569336	70	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0474	false	6918418760867231020	33	177	178	889	1502	300	مريم وهي صغيرة لا قدرة لها علي فهم السءال ورد ال--------------------------------------جواب فقيل قالت هو من عند الله فلا تعجب ولا تستبعد ان الله يرزق من يشاء ان يرزقه بغير حساب اي بغير تقدير لكثرته او بغير استحقاق تفضلا منه تعالي -وهو تعليل لكونه من عند الله اما من تمام كلامهما فيكون في محل النصب واما من كلامه عز وجل فهو مستانف روي ان فاطمة الزهراء رضي الله عنها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهدت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم رغيفين وبضعة لحم---------- فرجع بها اليها فقال هلمي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحما ف----------------------------------قال لها------------------- اني لك هذا -قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي جعلك شبيهة بسيدة بني اسراءيل ثم جمع----------------------------- عليا والحسن والحسين وجمي-------ع اهل بيته رضوان الله عليهم اجمعين فاكلوا وشبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت ع--------------------لي جيرانها	474	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0773	true	7187116141678143504	73	266	345	1286	1453	300	مريم وهي صغيرة لا قدرة لها علي فهم السءال ورد الجواب قيل تكلمت وهي صغيرة كما تكلم عيسي وهو ف-ي المهد هو من عند الله فلا تعجب ولا تستبعد ان الله يرزق من يشاء ان يرزقه بغير حساب اي بغير تقدير لكثرته او بلا محاسبة او من حيث لا يحتسب وهو تعليل لكونه من عند الله اما من تمام كلامه-ا فيكون في محل النصب واما من كلامه عز وجل فهو مستانف وفي الاية دليل علي جواز الكرامة للاولياء ومن انكرها جعل هذا ارهاصا وتاسيسا لرسالته عليه السلام عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جاع في زمن قحط فاهدت -له ----فاطمة رضي الله عنها----- رغيفين وبضعة لحم اثرته بها فرجع بها اليها وقال هلمي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحما فبهتت وعلمت انها نزلت من عند الله فقال لها صلي الله عليه وسلم اني لك هذا فقالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال صلي- الله عليه وسلم الحمد-----الذي جعلك شبيهة بسيدة بني اسراءيل ثم جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا والحسنين رضي الله عنهم وجمع اهل بيته عليه------------------- فاكلوا وشبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت فاطمة رضي الله عنها علي جيرانها	773	4643209716977215573	564	935.5	442	978	57.6687126159668	104	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0475	false	-6279932764942748044	87	253	445	1307	1542	300	اي اعطني من محض قدرتك من غير وسط معتاد ذرية طيبة كما وهبتها لحنة ويجوز ان يتعلق من بمحذوف وقع حالا من ذرية اي كاءنة من لدنك والذرية النسل تقع علي الواحد والجمع والذكر والانثي والمراد ههنا ولد واحد فالتانيث في الصفة لتانيث لفظ الموصوف كما في قول من قال ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال وهذا اذا لم يقصد به واحد معين اما اذا قصد به المعين امتنع اعتبار اللفظ نحو طلحة وحمزة فلا يجوز ان يقال جاءت طلحة وذهبت حمزة انك سميع الدعاء اي مجيبه وهو تعليل لما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبله وتحريك لسلسلة الاجابة ال عمرا----ن 39 فنادته الملاءكة وهو فنادته الملاءكة كان المنادي جبر--يل عليه الصلاة والسلام كما تفصح عنه قراءة من قرا فناداه جبريل والجمع كما في قولهم فلان يركب الخيل ويلبس الثياب وماله غير فرس وثوب قال الزجاج اي اتاه النداء من هذا الجنس الذين هم الملاءكة وقيل لما كان جبراءيل عليه الصلاة والسلام رءيسهم عبر عنه باسم الجماعة تعظيما له وقيل الرءيس لا بد له من اتباع فاسند النداء الي	475	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0775	true	6854822202043228094	29	166	136	818	1480	300	اي اعطني من محض قدرتك من غير وسط معتاد ذرية طيبة اي ولدا صالحا مباركا تقيا رضيا مرضيا --------------------------------------والذرية النسل تقع علي الواحد والجمع والذكر والانثي والمراد ههنا ولد واحد وال--طيب هو الذي تستطاب افعاله واخلاقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يكون فيه امر يستخبث ويعاب-------- انك سميع الدعاء اي مجيبه كما في قولهم سمع الله لمن حمده وهذا لان من لم يجب فكانه لم يسمع فان قيل ان زكريا كان عالما ان في قدرة الله ذلك قبل رءية حال مريم فهلا سال قبل ذلك قلنا يزداد الانسان رغبة في الشء اذا عاينه وان كان عالما به ------------------قبله جزء 2 رقم الصفحة 26 فنادته الملاءكة ا-----------------------------ي جبراءيل وحكم الواحد من الجنس قد ينسب الي الجنس نفسه نحو------------------------------- فلان يركب الخيل وانما يركب واحدا من افرادها و-----------------------------------------------------------------لما كان جبراءيل-------------------- رءيسهم عبر عنه باسم الجماعة تعظيما له وهو حال من مفعول الن-------------------داء اي -	775	4643209716977215573	293	323.5	226	1059	27.66761016845703	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0476	false	-7642772516507226418	249	285	1273	1460	1541	300	بولادة ي---------حيي فان التبشير لا يتعلق بالاعيان مصدقا حال مقدرة من يحيي بكلمة من الله اي بعيسي عليه الصلاة والسلام وانما سمي كلمة لانه وجد بكلمة كن من غير اب فشابه البديعيات التي هي عالم الامر	476	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0775	true	6854822202043228094	209	242	1028	1198	1480	300	بولادة ولد اسمه يحيي فان التبشير لا يتعلق بالاعيان مصدقا بك------------------لمة من الله اي بعيسي عليه --------السلام وانما سمي كلمة لانه وجد بكلمة كن من غير اب فشابه البديعيات التي هي عالم الامر	775	4643209716977215573	158	292.5	127	196	80.61224365234375	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0477	false	8563631344493029224	1	45	3	210	1518	300	اول من امن به--- وصدق بانه كلمة الله وروح منه و---------------------------------------------------------------------قال الس-دي لقيت ام يحيي ام عيسي فقالت يا مريم اشعرت بحبلي فقالت مريم وانا ايضا حبلي قالت فاني وجدت ما في بطني يسجد لما في بطنك فذلك قوله تعالي مصدقا بكلمة الخ وقال	477	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0775	true	6854822202043228094	243	299	1202	1476	1480	300	اول من امن بعيسي وصدق بانه كلمة الله وروح منه ويسمي روحا ايضا لانه تعالي احيي به من الضلالة كما يحيي الانسان بالروح قال السعدي لقيت ام يحيي ام عيسي فقالت يا مريم اشعرت بحبلي فقالت مريم وانا ايضا حبلي قالت فاني وجدت ما في بطني يسجد لما في بطنك فذلك قوله تعالي مصدقا------ الخ وكان	775	4643209716977215573	198	359.5	155	280	70.71428680419922	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0477	false	8563631344493029224	112	224	546	1114	1518	300	وسيدا عطف علي مصدقا اي رءيسا يسود قومه ويفوقهم في الشرف وكان فاءقا للناس قاطبة فانه لم يلم بخطيءة ولم يهم بمعصية فيا لها من سيادة ما اسناها وحصورا عطف علي ما قبله اي مبالغا في حصر النفس وحبسها عن الشهوات مع القدرة روي انه مر في صباه بصبيان فدعوه الي اللعب فقال ما للعب خلقت--------------------------------------------------------------------------- ونبيا عطف علي ما قبله مترتب علي ما عدد من الخصال الحميدة من الصالحين اي ناشءا منهم لانه كان من اصلاب الانبياء عليهم الصلاة والسلام او كاءنا من جملة المشهورين بالصلاح كما في قوله تعالي وانه في الاخرة لمن الصالحين والمراد بالصلاح ما فوق الصلاح الذي لا بد منه في منصب النبوة البتة من اقاصي مراتبه	477	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0776	true	-1098497734757850591	15	121	65	600	1487	300	وسيدا عطف علي مصدقا اي رءيسا يسود قومه ويفوقهم في الشرف وكان فاءقا للناس قاطبة فانه لم يلم بخطيءة ولم يهم بمعصية فيا لها--------- ما اسناها وحصورا---------------- اي مبالغا في حصر النفس وحبسها عن الشهوات مع القدرة روي انه مر في صباه بصبيان فدعوه الي اللعب فقال ما للعب خلقت والحصور الممتنع من النساء مع القدرة عليهما وقد تزوج مع ذلك ليكون اغض لبصره ونبيا اي يوحي اليه اذا بلغ هو مبلغه من الصال---------------------حين اي ناشءا منهم لانه كان من اصلاب الانبياء عليهم --------ال---------------------------سلام والصلاح صفة تنتظم الخير كله-------------------------- والمراد به هنا- ما فوق الصلاح الذي لا بد منه في منصب النبوة البتة من اقاصي مراتبه	776	4643209716977215573	400	703.0	317	643	62.208396911621094	73	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0478	false	1007222743764865196	119	189	574	936	1503	300	علي الظرفية وقد بلغني الكبر حال من ياء المتكلم اي ادركني كبر السن واثر في كقولهم ادركته السن واخذته السن وفيه دلالة علي ان كبر السن من حيث كونه من طلاءع الموت طالب للانسان لا يكاد يتركه قيل كان له تسع وتسعون سنة وقيل اثنتان وتسعون وقيل ماءة وعشرون وقيل ستون وقيل خمس وستون وقيل سبعون وقيل خمس وسبعون وقيل خمس وثمانون ولامراته ثمان وتسعون وامراتي عاقر اي ذات عقر	478	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0776	true	-1098497734757850591	152	194	763	970	1487	300	عند التبشير وقد بلغني الكبر------------------- اي ادركني كبر السن واثر في------------------------------- وفيه دلالة علي ان كبر السن من حيث كونه من طلاءع الموت طالب للانسان لا يكاد يتركه قيل كان له تسع وتسعون سنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولامراته ثمان وتسعون وامراتي عاقر اي ذات عقر	776	4643209716977215573	201	366.0	159	362	55.52486038208008	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0479	false	-2153262466438807882	0	46	0	236	1535	300	يشاء ان يفعله من تعاجيب الافاعيل الخارقة للعادات فالله مبتدا ويفعل خبره والكاف في محل النصب علي انها في الاصل نعت لمصدر محذوف اي الله يفعل ما يشاء ان يفعله فعلا مثل ذلك الفعل العجيب والصنع البديع الذي هو خلق الولد من شيخ فان وعجوز عاقر	479	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0776	true	-1098497734757850591	214	260	1059	1295	1487	300	يشاء ان يفعله من تعاجيب الافاعيل الخارقة للعادات فالله مبتدا ويفعل خبره والكاف في محل النصب علي انها في الاصل نعت لمصدر محذوف اي الله يفعل ما يشاء ان يفعله فعلا مثل ذلك الفعل العجيب والصنع البديع الذي هو خلق الولد من شيخ فان وعجوز عاقر	776	4643209716977215573	236	472.0	190	236	100.0	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0480	false	-1368560335263839423	13	207	69	1083	1602	300	الا تكلم الناس اي ان لا-تقدر علي تكليمهم ثلاثة ايام اي متوالية لقوله تعالي في سورة مريم ثلاث ليال سويا مع القدرة علي الذكر والتسبيح---------------------------- وانما جعلت ايته ذلك لتخليص المدة لذكر الله تعالي وشكره قضاء لحق النعمة كانه قيل اية حصول المطلوب ووصول النعمة ان تحبس لسانك الا عن شكرها واحسن الجواب ما اشتق من السءال الا رمزا اي اشارة بيد او راس او نحوهما واصله التحرك يقال ارتمز اي تحرك ومنه قيل للبحر الراموز وهو -----------------------استثناء منقطع لان الاشارة ليست من قبيل الكلام او متصل علي ان المراد بالكلام ما فهم منه المرام ولاريب في كون الرمز من ذلك القبيل وقرء رمزا بفتحتين علي انه جمع رامز كخدم وبضمتين علي انه جمع رموز كرسل علي انه حال منه ومن الناس معا بمعني مترامزين كقوله متي ما تلقني فردين ترجف روانف اليتيك وتستطارا واذكر ربك اي في ايام الحبسة شكرا لحصول التفضل والانعام كما يءذن به التعرض لعنوان الربوبية كثيرا اي ذكرا كثيرا او زمانا كثيرا وسبح------- اي سبحه تعالي او افعل التسبيح بالعشي اي من الزوال الي الغروب وقيل من العصر الي ذهاب صدر الليل والابكار من طلوع الفجر الي الضحي قيل المراد بالتسبيح الصلاة بدليل تقييده بالوقت كما في قوله تعالي	480	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0777	true	-4003490571769472656	14	125	73	641	1583	300	الا تكلم الناس اي ان لا تقدر علي تكليمهم ثلاثة ايام اي متوالية مع--------------------------- لياليها فان ذكر الليالي او الايام يقتضي دخول الاخري فيها لغة وعرفا وانما جعلت ايته ذلك لتخليص المدة لذكر الله------ وشكره قضاء لحق الن---------------------------------------عمة ----------------------------------------------------------الا رمزا اي اشارة بيد او راس او نحوهما وسمي الرمز كلاما لانه يءدي ما يءدي الكلام ويفهم منه ما يفهم من الكلام فلهذا جاز الاستثناء ال---------------------------------------متص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل منه ثم امره تعالي بذكره لعدم منعه عن ذكر الله فقال---------------------------------- واذكر ربك اي في ايام الحبسة شكرا لحصول التفضل والانعام كثي-----------------------------------را اي ذكرا كث---------------يرا وسبح بالعشي اي سبحه تعالي -----------------------اي من الزوال الي الغروب ---------------------------------والابكار من طلوع الفجر الي الضحي قال الامام---------------------------------------- في قوله تعالي	777	4643209716977215573	377	499.5	298	1073	35.135135650634766	60	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0481	false	3732825033701807363	85	149	506	843	1704	300	ان الله اصطفاك اولا حيث تقبلك من امك بقبول حسن ولم يتقبل غيرك انثي ورباك في حجر زكريا عليه السلام ورزقك من رزق الجنة وخصك بالكرامات السنية وطهرك اي مما يستقذر م-----ن الاحوال والافع-----------------------------------------ال ومما قذفك به-------------------------------------- اليهود------- بانطاق الطفل واصطفاك اخرا علي نساء العالمين بان وهب لك عيسي عليه الصلاة والسلام من غير اب ولم يكن ذلك لاحد من النساء وجعلكما اية للعالمين	481	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0779	true	1428202399662082786	14	89	77	480	1621	300	ان الله اصطفاك اولا حيث تقبلك من امك بقبول حسن ولم يتقبل غيرك انثي ورباك في حجر زكريا عليه السلام ورزقك من رزق الجنة وخصك بالكرامات السنية وطهرك من الكفر والمعصية ومن ---------الافعال الذميمة والعادات القبيحة ومن مسيس الرجال ومن الحيض والنفاس قالوا كانت مريم لا تحيض ومن تهمة اليهود وكذبهم بانطاق الطفل-------- اخرا علي نساء العالمين بان وهب لك عيسي عليه الس--------لام من غير اب ولم يكن ذلك لاحد من النساء وجعلكما اية للعالمين	779	4643209716977215573	288	507.0	230	428	67.28971862792969	51	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0482	false	-4437793988177570743	0	141	0	791	1643	300	واسجدي واركعي مع الراكعين امرت بالصلاة بالجماعة بذكر اركانها-------------------------------------- مبالغة في ايجاب رعايتها وايذانا بفضيلة كل منها واصالته-------------------- وتقديم السجود علي الركوع اما لكون الترتيب في شريعتهم كذلك واما لكون السجود افضل اركان الصلاة واقصي مراتب الخضوع ولا يقتضي ذلك كون الترتيب الخارجي كذلك بل اللاءق به الترقي من الادني الي الاعلي واما ليقترن اركعي بالراكعين للاشعار بان من لا ركوع في صلاتهم ليسوا مصلين واما ما قيل من ان الواو لا توجب الترتيب فغايته التصحيح لا الترجيح وتجريد الامر بالركنين الاخيرين عما قيد به الاول لما ان المراد تقييد الامر بالصلاة بذلك وقد فعل حيث قيد به الركن الاول منها وقيل المراد بالقنوت ادامة الطاعات كما في قوله تعالي امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما وبالسجود الصلاة لما مر من انه افضل اركانها وبالركوع الخشوع والاخبات قيل لما امرت بذلك قامت في الصلاة حتي -ورمت قدماها وسالت دما وقيحا	482	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0779	true	1428202399662082786	103	192	547	1052	1621	300	واسجدي واركعي مع الراكعين امرت بالصلاة بالجماعة بذكر اركانها القنوت وهو طول القيام والسجود والركوع مبالغة في ايجاب رعايتها وايذانا بفضيلة كل منها واصالته جزء 2 رقم الصفحة 32 وتقديم السجود علي الركوع اما لكون الترتيب في شريعتهم كذلك واما لكون السجود افضل اركان الصلاة واقصي مراتب الخضوع ولا يقتضي ذلك كون الترتيب الخارجي كذلك بل اللاءق به الترقي من الادني الي الاعلي واما ليقترن اركعي بالراكعين للاشعار بان من لا ركوع في صلاتهم ليسوا مصلين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لما امرت بذلك قامت في الصلاة حتي تورمت قدماها وسالت دما وقيحا	779	4643209716977215573	446	839.5	368	850	52.47058868408203	76	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0483	false	127369412940858713	11	48	72	273	1607	300	التي كانوا يكتبون بها التورا----------------ة تبرك----ا ايهم يكفل مريم متعلق بمحذوف دل عليه يلقون اقلامهم اي يلقونها ينظرون او ليعلموا ايهم يكفلها وما كنت لديهم اذ يختصمون اي في شانها تنافسا في كفالتها حسبما ذكر فيما سبق	483	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0780	true	-6526892505718327683	128	168	692	911	1593	300	التي كانوا يكتبون بها التوراة اختاروها للقرعة تبركا بها ايهم يكفل مريم متعلق بمحذوف دل عليه يلقون اقلامهم اي يلقونها ينظرون او ليعلموا ايهم يكفلها وما كنت لديهم اذ يختصمون اي في شانها تنافسا في كفالتها وقد-- ذكر فيما سبق	780	4643209716977215573	196	371.0	159	221	88.68778228759766	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0483	false	127369412940858713	123	250	664	1347	1607	300	اذ قالت الملاءكة شروع في قصة عيسي عليه الصلاة والسلام وهو بدل من واذ قالت الملاءكة منصوب بناصبه وما بينهما اعتراض جء به تقريرا لما سبق وتنبيها علي استقلاله وكونه حقيقا بان يعد علي حياله من شواهد النبوة وترك العطف بينهما بناء علي اتحاد المخاطب وايذانا بتقارن الخطابين او تقاربهما في الزمان وقيل منصوب بمضمر معطوف علي ناصبه وقيل بدل من اذ يختصمون كانه قيل وما كنت حاضرا في ذلك الزمان المديد الذي وقع في طرف منه الاختصام وفي طرف اخر هذا الخطاب اشعارا باحاطته عليه -الصلاة والسلام بتفاصيل احوال مريم من اولها الي اخرها والقاءل جبريل عليه الصلاة والسلام وايراد صيغة الجمع لما مر يا مريم ان الله يبشر---------ك بكلمة منه من لابتداء الغاية مجازا متعلقة بمحذوف وقع صفة لكلمة اي بكلمة كاءنة منه عز وجل	483	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0782	true	8645527367931707515	63	93	334	489	1602	300	اذ قالت الملاءكة بدل----------------------------------------- من واذ قالت الملاءكة منصوب بناصب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمراد بالملاءكة-------------------------------------------- جبريل وجمع تعظيما له وقد----------------------- مر يا مريم ان الله يبشرك اي يفرحك بك-----------------------------------------------------------------لمة كاءنة منه عز وجل	782	4643209716977215573	118	157.0	91	693	17.027416229248047	18	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0484	false	34257348982560995	101	157	543	850	1571	300	انه يولد من غير اب فلا ينسب الا الي امه وبذلك فضل--------ت علي نساء العالمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجيها في الدنيا والاخرة --------------------------------------الوجيه ذو الجاه وهو القوة والمنعة والشرف وهو حال مقدرة من كلمة فانها وان كانت نكرة لكنها صالحة لان ينتصب بها الحال وتذكيرها باعتبار المعني والوجاهة في الدنيا -النبوة والتقدم علي الناس وفي الاخرة -الشفاعة وعلو الدرجة	484	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0782	true	8645527367931707515	209	300	1115	1602	1602	300	انه يولد من غير اب فلا ينسب الا الي امه وبذلك فضلت واصطفيت علي نساء العالمين فان قلت لم قيل اسمه المسيح عيسي ابن مريم وهذه ثلاثة اشياء الاسم منها عيسي واما المسيح والابن فلقب وصفة قلت الاسم للمسمي علامة يعرف بها ويتميز من غيره فكانه قيل الذي يعرف به ويتميز ممن سواه مجموع هذه الثلاثة وفي التيسر اللقب اذا عرف صار كالاسم وجيها حال من الكلمة وصح انتصاب الحال من النكرة لكونها موصوفة والوجيه ذو الجاه وهو القوة والمنعة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لشرف في الدنيا بالنبوة والتقدم علي الناس و---الاخرة بالشفاعة وعلو الدرجة-	782	4643209716977215573	175	285.5	142	598	29.26421356201172	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0484	false	34257348982560995	157	207	850	1099	1571	300	في الجنة ومن المقربين اي من الله عز وجل وقيل هو اشارة الي رفعه الي السماء وصحبة الملاءكة وهو عطف علي الحال الاولي وقد عطف عليه قوله تعالي ال عمران 46 ويكلم الناس في-- ويكلم الناس في المهد وكهلا اي يكلمهم حال كونه طفلا وكهلا كلام الانبياء------------- من غير تفاوت	484	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0783	true	-4807382373564504312	0	31	0	170	1539	300	في الجنة ومن المقربين اي عند ربه بارتفا---------------------عه الي السماء وصحبة المل-------------------------------------------------------------------------اءكة فيها ويكلم الناس في المهد وكهلا اي يكلمهم حال كونه طفلا وكهلا كلام الانبياء عليهم السلام من غير تفاوت	783	4643209716977215573	140	240.0	112	264	53.030303955078125	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0485	false	4620155079594149797	67	253	359	1325	1601	300	ولم يمسسني بشر جملة حالية محققة للاستبعاد--------------- اي والحال اني علي حالة منافية للولادة قال اسءناف كما سلف والقاءل هو الله تعالي- او جبريل عليه الصلاة والسلام ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الله يخلق ما يشاء الكلام في اعرابه كما مر في قصة زكريا بعينه خلا ان ايراد يخلق ههنا مكان يفعل هناك لما ان ولادة العذراء من غير ان يمسها بشر ابدع واغرب من ولادة عجوز عاقر من شيخ فان فكان الخلق المنبء عن الاختراع انسب بهذا المقام من مطلق الفعل ولذلك عقب ببيان كيفيته فقيل ------------------------------اذا قضي امرا من الامور اي اراد شيءا كما في قوله تعالي انما امره اذا اراد شيءا واصل القضاء الاحكام اطلق علي الارادة الالهية القطعية المتعلقة بوجود الشء لايجابها اياه 48 49 ال عمران البته وقيل الامر ومنه قوله تعالي وقضي ربك فانما يقول له كن لا غير فيكون من غير ريث وهو كما تري تمثيل لكمال قدرته تعالي وسهولة تاتي المقدورات حسيما تقتضيه مشيءته وتصوير لسرعة حدوثها بما هو علم فيها من -طاعة المامور المطيع للامر القوي------- وبيان لانه تعالي كما يقدر علي خلق الاشياء مدرجا باسباب ومواد معتادة يقدر علي خلقها دفعة من غير حاجة الي شء من الاسباب والمواد -ال	485	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0784	true	5494131482280788710	3	155	11	797	1470	300	ولم يمسسني بشر ادمي وسمي بشرا لظهوره وهو كناية عن الجماع اي والحال اني علي حالة منافية للولد ------------------------قا-ل اي الله عز وجل او جبريل عليه --------السلام كذالك اشارة الي مصدر يخلق في قوله عز وجل الله يخلق ما يشاء ان يخلقه اي الله يخلق ما يشاء ان يخلقه خلقا مثل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخلق العجيب والاحداث البديع الذي هو خلق الولد من غير اب فالكاف في محل النصب علي انها في الاصل 35 نعت لمصدر محذوف اذا قضي امرا ----------اي اراد ش------------------------------------------يءا واصل القضاء الاحكام اطلق علي الارادة الالهية القطعية المتعلقة بوجود الشء لايجابه- اياه--------------- البتة------------------------------------ فانما يقول له كن------- فيكون من غير ريث وهو-------- تمثيل لكمال قدرته تعالي وسهولة تاتي المقدورات حسبما تقتضيه مشيءته وتصوير لسرعة حدوثها بما--- علم فيها من اطاعة المامور المطيع للامر القوي المطاع وبيان لانه تعالي كما يقدر علي خلق الاشياء مدرجا باسباب ومواد معتادة يقدر علي خلقها دفعة من غير حاجة الي شء من الاسباب والمواد قال	784	4643209716977215573	520	836.5	421	1127	46.140193939208984	79	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0486	false	4866345030729051119	2	91	11	468	1551	300	سيق تطييبا لقلبها--- وازاحة لما اهمها من خوف اللاءمه لما علمت انها تلد من غير زوج وقرء ونعلمه بالنون ال عمران 49 ورسولا الي بني ورسولا الي بني اسراءيل منصوب بمضمر يعود اليه المعني معطوف علي يعلمه اي و يجعله -رسولا الي بني اسراءيل اي كل--هم وقال بعض اليهود انه كان مبعوثا الي قوم مخصوصين ثم قيل كان رسولا حال الصبا وقيل بعد البلوغ وكان اول انبياء بني اسراءيل يوسف------------ عليه الصلاة والسلام وقوله تعالي اني قد جءتكم معمول لرسولا لما فيه من معني النطق اي رسولا ناطقا باني	486	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0786	true	-2838575186928246417	66	128	388	702	1567	300	سيق تطبيبا لقلب مريم وازاحة لما اهمها من خوف اللاءمة لما علمت انها تلد من غير زوج جزء 2 رقم الصفحة 34--------------------------------------------------------------------------------------------------- يجعله ورسولا الي بني اسراءيل اي يكلمهم وقال بعض اليهود انه كان مبعوثا الي قوم مخصوصين------------------------------------------- وكان اول انبياء بني اسراءيل يوسف واخرهم عيسي عليهما ------السلام------------ اني قد جءتكم معمول لرسول -لما فيه من معني النطق اي رسولا ناطقا باني	786	4643209716977215573	268	450.0	215	475	56.421051025390625	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0487	false	-2894724400282424941	0	100	0	519	1554	300	فانفخ فيه الضمير للكاف اي في ذلك ا---------------------لشء المماثل لهيءة الطير وقرء فانفخ فيها علي ان الضمير للهيءة المقدرة اي اخلق لكم من الطين هيءة كهيءة الطير فانفخ فيها فيكون طيرا حيا طيارا كساءر الطيور باذن الله بامره تعالي اشار عليه الصلاة والسلام بذلك الي ان احياءه من الله تعالي لا منه قيل لم-------------------------------- يخلق غير الخفاش----------------------------------------------------------------------------------------- روي ان----ه عليه الصلاة والسلام لما ادعي النبوة واظهر المعجزات طالبوه بخلق الخفاش فاخذ طينا وصورة --ونفخ فيه فاذا هو يطير بين السماء والارض قال وهب كان يطير ما دام الناس ينظرون اليه فاذا غاب عن اعينهم سقط ميتا ليتميز---------- من خلق الله	487	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0786	true	-2838575186928246417	189	300	1015	1567	1567	300	فانفخ فيه الضمير للكاف اي في ذلك الشء للكاف اي في ذلك الشء المماثل لهيءة ال-----------------------------------------------------------------------------------طير----------- فيكون طيرا حيا طيارا كساءر الطيور باذن الله بامره تعالي اشار-------------------- بذلك الي ان احياءه من الله تعالي لا منه لان الله هو الذي خلق الموت والحياة فهو يخلق الحياة في ذلك الجسم بقدرته عند نفخ عيسي عليه السلام فيه علي سبيل اظهار المعجزات جزء 2 رقم الصفحة 37 روي ان عيسي عليه الس--------لام لما ادعي النبوة واظهر المعجزات طالبوه بخلق خ--فاش فاخذ طينا وصورة ثم نفخ فيه فاذا هو يطير بين السماء والارض قال وهب كان يطير ما دام الناس ينظرون اليه فاذا غاب عن اعينهم سقط ميتا ليتميز فعل الخلق من فعل الله-	786	4643209716977215573	374	641.5	298	677	55.24372100830078	67	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0487	false	-2894724400282424941	101	261	525	1367	1554	300	قيل انما طلبوا خلق الخفاش لانه اكمل الطير خلقا وابلغ دلالة علي القدرة لان له ثديا واسنانا وهي تحيض وتطهر وتلد كساءر الحيوان وتضحك كما يضحك الانسان وتطير بغير ريش ولا ت---------------------------------------------------------------------------------------------بصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما تري في ساعتين ساعة بعد الغروب------ وساعة بعد طلوع الفجر وقيل خلق انواعا من الطير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابرء--------------- الاكمه اي الذي ولد اعمي -او الممسوح العين والابرص المبتلي بالبرص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تكن العرب تنفر من شء نفر-ها منه ويقال له الوضح ايضا وتخصيص هذين الداءين لانهما مما اعيا الاطباء ------------وكانوا في غاية الحذاقة في زمنه -----عليه الصلاة والسلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاراهم الله تعالي المعجزة من ذلك الجنس روي انه عليه الصلاة والسلام ربما كان يجتمع عليه الوف من المرضي من اطاق منهم اتاه ومن لم يطق اتاه عيسي عليه الصلاة والسلام وما يداويه الا بالدعاء و------------احيي الموتي باذن الله كرره مبالغة في دفع وهم من توهم فيه اللاهوتية قال الكلبي كان عليه الصلاة وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام يحيي الموتي بيا حي يا قيوم احيا ----عازر وكان صديقا له	487	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0787	true	-923425214558804341	0	292	0	1491	1530	300	قيل انما طلبوا خلق الخفاش لانه اعجب من ساءر الخلق ومن عجاءبه انه لحم ودم يط---------------------------------------------------------------------------ير بغير ريش ويلد كما يلد الحيوان ولا يبيض كما يبيض ساءر الحيوان من الطيور ويكون له الضرع ويخرج منه اللبن ولا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما يري في ساعتين ساعة بعد --غروب الشمس وساعة بعد طلوع الفجر قبل ان يسفر جدا ويضحك كما يضحك الانسان وله اسنان ويحيض كما تحيض المراة ولما دل القران علي ان عيسي عليه السلام انما تولد من نفخ جبريل في مريم وجبريل روح محض وروحاني محض فلا جرم كانت نفخة عيسي سببا للحياة والروح وابريا اي اشفي واصحح الاكمه اي الذي ولد اعمي قال الزمخشري لم يوجد في هذه الامة اكمه غير قتادة بن دعامة السدوسي صاحب التفسير والابرص وهو الذي به برص اي بياض في الجلد يتطير به واذا استحكم فلا برء له ولا يزول بالعلاج ولم تكن العرب تنفر من شء نفرتها منه وانما خصهما بالذكر للشفاء --------------لانهما مما اعيي الاطباء في تداويهما وكانوا في غاية الحذاقة في زمن- عيسي عليه --------السلام وسالوا الاطباء عنهما فقال جالينوس واصحابه اذا ولد اعمي لا يبرا بالعلاج وكذا الابرص اذا كان بحال لو غرزت الابرة فيه لا يخرج منه الدم لا يقبل 37 العلاج فرجعوا الي عيسي وجاءوا بالاكمه والابرص فمسح يده بعد الدعاء عليهما فابصر الاعمي وبرء الابرص فامن به البعض وجحد البعض وقالوا هذا سحر جزء 2 رقم الصفحة 37-------------------------------------- روي انه ابرا في يوم واحد خمسين الفا م-----------------ن المرضي من اطاق منهم اتاه ومن لم يطق اتاه عيسي عليه السلام وكان------- يداويهم--- بالدعاء وحده علي شرط الايمان ثم-------------------------------------------------------- قال عيسي------ عليه --------السلام ورسولا الي بني اسراءيل فسالوا جالينوس عنه فقال الميت لا يحيي بالعلاج فان كان هو يحيي الموتي فهو نبي وليس بطبيب فطلبوا ان يحيي الموتي فاحيي اربعة انفس احيي العازر وكان صديقا له	787	4643209716977215573	417	389.5	325	1726	24.1599063873291	64	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0488	false	-816826760005075939	0	115	0	545	1491	300	بل اصابهتهم سكتة فاح-ي لنا سام بن نوح فقال----- دلوني علي قبره ففعلوا فقام علي قب--------------ره فدعا الله عز وجل فقام------------- من قبره وقد شاب راسه فقال عليه السلام كيف شبت----- ولم يكن في زمانكم شيب قال يا روح الله لما دعوتني سمعت صوتا يقول اجب روح الله فظننت ان الساع-ة قد قامت فمن هول ذلك شبت----- فساله عن النزع -قال يا روح الله ان مرارته لم تذهب من حنجرتي و---كان بينه وبين موته اكثر من اربعة الاف سنة وقال للقوم صدقوه فانه نبي الله فامن به بعضهم وكذبه اخرون فقالوا هذا سحر فارن-------------------------------------------------------ا اية فقال يا فلان اكلت كذا ويا فلان خبء لك كذا وذلك قوله تعالي وانبءكم بما تاكلون و----------------ما تدخرون------------------- في بيوتكم	488	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0788	true	-2252400080271369270	127	260	657	1289	1492	300	بل اصاب-تهم سكتة فاحيي لنا سام بن نوح فقال عيسي دلوني علي قبره فخرج والقوم معه حتي انتهي الي قبره فدعا الله تعالي بالاسم الاعظم فخرج من قبره وقد شاب راسه فقال عيسي------- كيف شاب راسك ولم يكن في زمانك- شيب قال يا روح الله لما دعوتني سمعت صوتا يقول اجب روح الله فظننت ان القيامة قد قامت فمن هول ذلك شاب راسي فساله عن النزع فقال يا روح الله ان مرارته لم تذهب عن حنجرتي وقد كان من وقت--- موته اكثر من اربعة الاف سنة فقال للقوم صدقوه فانه نبي----- فامن به بعضهم وكذبه اخرون ثم قال له مت قال بشرط ان يعيذني الله من سكرات الموت فدعا الله ففعل ثم طلبوا اية اخري دالة علي صدقه فقال---------------------------------- وانبءكم بما تاكلون من انواع الماكل وما تدخرون اي وما تخباون للغد في بيوتكم	788	4643209716977215573	413	645.0	317	683	60.46852111816406	75	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0488	false	-816826760005075939	127	208	616	1023	1491	300	ان في ذ-لك اشارة الي ما ذكر من ---------الامور العظام لاية عظيمة وقرء لايات لكم دالة علي صحة رسالتي دلالة واضحة ان كنتم مءمنين جواب الشرط محذوف لانصباب المعني اليه او دلالة المذكور عليه اي انتفعتم بها او ان كنتم ممن يتاتي منهم الايمان دلتكم علي صحة رسالتي والايمان بها ال عمران 50 ومصدقا لما بين ومصدقا لما بين يدي من التوراة عطف علي المضمر الذي تعلق به قوله تعالي باية اي قد جءتكم ملتبسا باية الخ ومصدقا لما بين يدي	488	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0789	true	-991895140969751664	29	69	156	351	1609	300	ان في ذالك ا-------ي ما ذكر من الخوارق والامور العظام لاية عظيمة----------- لكم دالة علي صحة رسالتي دلالة واضحة ان كنتم مءمنين-------------------------------------------------------------- انتفعتم بها جزء 2 رقم الصفحة 37 ومصدقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قد جءتكم ملتبسا باية الخ ومصدقا لما بين يدي	789	4643209716977215573	161	247.5	126	417	38.60911178588867	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0489	false	-970745856331566289	27	188	133	957	1564	300	ولاحل -------------لكم بعض الذي حرم عليكم اي في شريعة موسي عليه الصلاة والسلام من ------------------------الشحوم والثروب والسمك ولحوم الابل والعمل في السبت قيل ا------------حل لهم م-----ن السمك والطير ما-لا صءصءة له واختلف في احلال السبت وقرء حرم علي تسمية الفاعل وهو ما بين يدي او الله عز وجل وقرء حرم بوزن كرم وهذا يدل علي ان شرعه كان ناسخا لبعض احكام التوراة ولا يخل ذلك بكونه مصدقا لها لما ان النسخ في الحقيقة بيان وتخصيص في الازمان وتاخير المفعول عن الجار والمجرور لما مر مرارا من المبادرة الي ذكر ما يسر المخاطبين والتشويق الي ما اخر وجءتكم باية من ربكم-------------------- شاهدة علي صحة رسالتي وقرء بايات فاتقوا الله في عدم قبولها ومخالفة مدلولها واطيعون فيما امركم به وانهاكم عنه بامر الله تعالي وتلك الاية هي قولي ال عمران 51 ان الله ربي ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا-------------------------------------------------- صراط مستقيم فانه -----------------------------الحق الصريح الذي اجمع عليه الرسل قاطبة فيكون اية بينة علي انه عليه الصلاة والسلام من جملتهم وق-رء ان الله	489	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0789	true	-991895140969751664	81	206	409	1059	1609	300	ولاحل لكم لان ارخص لكم بعض الذي حرم عليكم اي في شريعة موسي عليه --------السلام من لحوم السمك ولحوم الابل والشحوم والثروب جمع ثرب وهو شحم رقيق يتصل بالامعاء ولحم كل ذي ظفر فاحل لهم عيسي من السمك والطير ما لا اصطبة له وهي شوكة 38 الحاءك التي بها يسوي السد------------------------- او اللحمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجءتكم ملتبسا ورسولا الي بني ببرهان بين شاهد -علي صحة رسالتي----------- فاتقوا الله في عدم قبولها ومخالفة مدلولها واطيعون فيما امركم به وانهاكم عنه بامر الله تعالي وتلك الاية هي قول-------------هان الله ------------ربي وربكم فاعبدوه ولا تعصوه بالشرك هاذا اي الايمان بالله ورسوله والطاعة صراط مستقيم طريق سوي يءدي صاحبه الي الجنة وهو الحق الصريح الذي اجمع عليه الرسل قاطبة فتكون اية بينة علي انه عليه السلام-------- من جملتهم فقوله ان الله	789	4643209716977215573	391	573.0	311	979	39.93871307373047	63	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0490	false	2603602548906654818	1	50	3	295	1657	300	استكمال القوة النظرية بالاعتقاد الحق الذي غايته التوحيد وقال فاعبدوه اشارة الي استكمال القوة العملية فانه يلازم الطاعة التي هي الاتيان بالاوامر والانتهاء عن المناهي ثم قرر ذلك بان بين ان الجمع بين الامرين هو الطريق المشهود له بالاستقامة ونظيره قو---------له عليه الصلاة والسلام قل امنت بالله ثم استقم	490	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0789	true	-991895140969751664	210	259	1079	1364	1609	300	استكمال القوة النظرية بالاعتقاد الحق الذي غايته التوحيد وقال فاعبدوه اشارة الي استكمال القوة العلمية فانه يلازم الطاعة التي هي الاتيان بالاوامر والانتهاء عن المناهي ثم قرر ذلك بان بين ان الجمع بين الامرين هو الطريق المشهود له بالاستقامة ونظيره قوله صلي الله عليه وسل----------م قل امنت------ ثم استقم	789	4643209716977215573	271	515.5	224	301	90.0332260131836	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0490	false	2603602548906654818	79	123	438	657	1657	300	فصيحة تفصح عن تحقق جميع ما قالته الملاءكة وخروجه من القوة الي الفعل حسبما شرحته كما في قوله تعالي فلما راه مستقرا عنده بعد قوله تعالي انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك كانه قيل فحملته فولدته فكان كيت وكيت وقال ذيت وذيت	490	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0790	true	3079022486336984424	269	292	1425	1544	1586	300	فصيحة تفصح عن تحقق جميع ما قالته الملاءكة وخروجه من القوة الي الفعل---------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل فحملته فولدته فكان كيت وكيت وقال ذيت وذيت	790	4643209716977215573	119	226.0	96	219	54.33789825439453	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0491	false	-8114570553584276217	0	77	0	405	1644	300	الي الله متعلق بمحذوف وقع حالا من الياء اي من انصاري متوجها الي الله ملتجءا اليه او بانصاري متضمنا معني الاضافة كانه قيل من الذين يضيفون انفسهم الي الله عز وجل ينصرونني كما ينصرني وقيل الي بمعني في اي في سبيل الله وقيل بمعني اللام وقيل بمعني مع قال استءناف مبني علي سءال ينساق اليه الذهن كانه قيل فماذا قالوا في جوابه عليه الصلاة والسلام فقيل قال الحواريون جمع حواري يقال فلان حواري فلان اي صفوته وخالصته	491	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0791	true	3124294406152410157	52	84	280	449	1623	300	الي الله متعلق بمحذوف وقع حالا من الياء اي من انصاري متوجها الي الله ملتجءا اليه ومن اعوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني علي اقامة الدين ق-----------------------------------------------------------------ال الحواريون جمع حواري يقال فلان حواري فلان اي صفوته وخا-صته	791	4643209716977215573	151	258.0	122	405	37.28395080566406	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0492	false	-6606023298036793213	103	270	560	1492	1643	300	عشر م------ن الملوك وبعضهم من صيادي السمك وبعضهم من القصارين وبعضهم من الصباغين والكل سموا بالحواريين لانهم كانوا انصار عيسي عليه الصلاة والسلام واعوانه والمخلصين في -------طاعته ومحبته نحن انصار الله اي انصار دينه ورسوله امنا-------------------------------------------------------------- بالله----- استءناف جار مجري العلة لما قبله فان الايمان به تعالي موجب لنصرة دينه والذب عن اولياءه والمحاربة مع اعداءه واشهد بانا مسلمون مخلصون في الايمان منقادون لما تريد منا من نصرتك طلبوا منه عليه الصلاة والسلام الشهادة بذلك يوم القيامة يوم يشهد الرسل عليهم الصلاة والسلام لاممهم وعليهم ايذانا بان مرمي غرضهم السعادة الاخروية---------- ال عمران 53 ربنا -امنا بما ربنا امنا بما انزلت------------------------ تضرع الي الله عز وجل وعرض لحالهم عليه تعالي بعد عرضها علي الرسول مبالغة في اظهار امرهم واتبعنا الرسول اي-------------- في كل ما ياتي ويذر من امور الدين فيدخل فيه الاتباع في النصرة دخولا اوليا فاكتبنا مع الشاهدين اي مع الذين يشهدون بوحد-نيتك او مع الانبياء الذين يشهدون لاتباعهم او مع امة محمد عليه الصلاة والسلام فانهم شهداء علي الناس قاطبة وهو حال من مفعول اكتبنا	492	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0791	true	3124294406152410157	86	270	458	1461	1623	300	عشر بعضهم من الملوك وبعضهم من صيادي السمك وبعضهم من القصارين وبعضهم من الصباغين والكل سموا بالحواريين لانهم كانوا انصار عيسي عليه الس--------لام واعوانه والمخلصين في محبته وطاع-------ته نحن انصار الله اي انصار دينه ورسوله قال تعالي ان تنصروا الله ينصركم محمد والله ينصر من ينصر دينه ورسله بالله فاذا استءناف جار مجري العلة لما قبله فان الايمان به تعالي موجب لنصرة دينه والذب عن اولياءه والمحاربة مع اعداءه واشهد بانا مسلمون مخلصون في الايمان منقادون لما تريد من امر نصرتك طلبوا منه عليه الس--------لام الشهادة بذلك يوم القيامة يوم تشهد الرسل عليهم الس--------لام لامم-------هم ايذانا بان مرمي غرضهم السعادة الاخروية جزء 2 رقم ال--صفحة 39 ربنا ءامنا --------------بما انزلت من الانجيل علي عيسي وهو تضرع الي الله تعالي- وعرض ---لهم عليه تعالي بعد عرضها علي الرسول مبالغة في اظهار امرهم واتبعنا الرسول اي عيسي علي دينه في كل ما ياتي ويذر من امور الدين فيدخل فيه الاتباع في النصرة دخولا اوليا فاكتبنا مع الشاهدين اي مع الذين يشهدون بوحدانيتك او مع الانبياء الذين يشهدون لاتباعهم او مع امة محمد صلي- الله عليه وسلم فانهم شهداء علي الناس قاطبة وهو حال من مفعول اكتبنا	791	4643209716977215573	838	1515.0	683	1062	78.90772247314453	138	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0492	false	-6606023298036793213	276	300	1521	1643	1643	300	ومكروا اي الذين علم عيسي عليه الصلاة والسلام كفرهم من اليهود بان وكلوا به من يقتله غيلة-------------------------------------------------- ومكر الله بان رفع عيسي عليه الصلاة-	492	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0792	true	-4849687063370982675	7	39	46	199	1570	300	ومكروا اي الذين علم عيسي-------------------- كفرهم من اليهود بان وكلوا به من يقتله غيلة وهو ان يخدعه فيذهب به الي موضع فاذا صار اليه قتله ومكر الله بان رفع عيسي عليه السلام	792	4643209716977215573	100	172.5	80	173	57.803466796875	19	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0493	false	5876028827289661494	1	232	8	1233	1588	300	والقي شبهه علي من قصد اغتياله حتي قتل والمك-------------------------------------------------------------ر من حيث انه في الاصل حيلة يجلب بها غيره الي مضرة لا يمكن اسناده اليه سبحانه الا بطريق المشاكلة روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ملك بني اسراءيل لما قصد قتله عليه الصلاة والسلام امره جبريل عليه الصلاة والسلام ان يدخل بيتا فيه روزنة فرفعه جبريل ------------من تلك الروزنة الي السماء فقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الملك لرجل خبيث منهم ادخل عليه فاقتله فدخل البيت فالقي الله عز وجل شبهه عل------------يه فخرج يخبرهم انه ليس في البيت فقتلوه وصلبوه وقيل انه عليه الصلاة والسلام جمع الحواريين ليلة واوصاهم ثم قال ليكفرن بي احدكم قبل ان يصيح الديك ويبيعني بدراهم يسيرة فخرجوا وتفرقوا وكانت اليهود تطلبه فنافق احدهم فقال لهم ما تجعلون لي ان دللتكم علي المسيح فجعلوا 55 ال عمران له ثلاثين درهما فاخذها ودلهم عليه فالقي الله عز وجل عليه شبه عيسي عليه الصلاة والسلام ورفعه الي السماء فاخذوا المنافق وهو يقول انا دليلكم فلم يلتفتوا الي قوله وصلبوه ثم قالوا وجهه يشبه وجه عيسي وبدنه يشبه بدن صاحبنا فان كان هذا عيسي فاين صاحبنا وان كان صاحبنا فاين عيسي فوقع بينهم قتال عظيم وقيل لما صلب المصلوب جاءت مريم ومعها امراة ابراها الله تعالي من الجنون بدعاء عيسي عليه الصلاة والسلام وجعلتا تبكيان علي المصلوب فانزل الله تعالي عيسي عليه الصلاة والسلام فجاءهما فقال عل--ام تبكيان فقالتا عليك فقال ان الله تعالي رفعني ولم يصبني الا خير وان هذا شء شبه لهم	493	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0792	true	-4849687063370982675	39	206	199	1066	1570	300	والقي شبهه علي من قصد اغتياله حتي قتل والله خير الماكرين اقواهم مكرا وانفذهم كيدا واقدرهم علي ايصال الضرر من حيث----------------------------------------- لا يحتسب جزء 2 رقم الصفحة 39----------------- روي--------------------------- ان ملك بني اسراءيل لما قصد قتله عليه السل--------ام امره --------------------------ان يدخل بيتا فيه روزنة فرفعه جبريل عليه السلام من تلك الروزنة الي السماء وكساه الله الريش والبسه النور وقطع عنه لذة المطعم والمشرب وطار مع الملاءكة حول العرش وكان انسيا ملكيا سماويا ارضيا ثم قال الملك لرجل خبيث منهم ادخل عليه فاقتله فدخل البيت فالقي الله عز وجل شبهه عليه السلام عليه فخرج يخبرهم انه ليس في البيت فقتلوه وصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوه ثم قالوا وجهه يشبه وجه عيسي وبدنه يشبه بدن صاحبنا فان كان هذا عيسي فاين صاحبنا وان كان صاحبنا فاين عيسي فوقع بينهم مقال عظيم و----لما صلب المصلوب جاءت مريم ومعها امراة ابراها الله------ من الجنون بدعاء عيسي-------------------- وجعلتا تبكيان علي المصلوب فانزل الله------ عيسي عليه الس--------لام فجاءهما فقال علي من تبكيان -قالتا عليك فقال ان الله------ رفعني ولم يصبني الا خير وان هذا شء شبه لهم	792	4643209716977215573	629	1072.0	502	1429	44.01679611206055	108	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0495	false	-1114568707813583075	140	293	750	1610	1656	300	الي اي الي محل كرامتي ومقر ملاءكتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومطهر----------------ك من الذين كفروا اي من سوء جوارهم وخبث صحبتهم ودنس معاشرتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجاعل الذين اتبعوك قال قتادة والربيع والشعبي ومقاتل والكلبي هم اهل الاسلام الذين صدقوه واتبعوا دينه من امة محمد صلي الله عليه وسلم دون الذين كذبوه وكذبوا عليه من النصا--------ري فوق الذين كفروا وهم الذين مكروا به عليه الصلاة والسلام ومن يسير بسيرتهم من اليهود فان اهل الاسلام فوقهم ظاهرين بالعزة والمنعة والحجة وقيل هم الحواريون فينبغي ان تحمل فوقيتهم علي فوقية المسلمين بحكم الاتحاد في الاسلام والتوحيد وقيل هم الروم وقيل هم النصاري فالمراد بالاتباع مجرد الادعاء والمحبة والا فاولءك الكفرة بمعزل من اتباعه عليه الصلاة والسلام الي يوم القيامة غاية للجعل او للاستقرار المقدر في الظرف لا علي معني ان الجعل او الفوقية تنتهي حينءذ ويتخلص الكفرة من الذلة بل علي معني ان المسلمين يعلونهم الي تلك الغاية فاما بعدها فيفعل الله تعالي بهم ما يريد ثم الي مرجعكم اي رجوعكم بالبعث	495	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0794	true	-3858379276402340206	1	207	5	1111	1629	300	الي اي الي محل كرامتي ومقر ملاءكتي وجعل ذلك رفعا اليه للتعظيم ومثله قوله اني ذاهب الي ربي وانما ذهب ابراهيم عليه السلام من العراق الي الشام وقد يسمي الحاج زوار الله والمجاورون جيران الله وكل ذلك للتفخيم فانه تعالي يمتنع كونه في المكان ومطهرك اي مبعدك ومنحيك من الذين كفروا اي من سوء جوارهم وخبث صحبتهم ودنس معاشرتهم قيل سينزل عيسي عليه السلام من السماء علي عهد الدجال حكما عدلا يكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية فيفيض المال حتي لا يقبله احد ويهلك في زمانه الملل كلها الا الاسلام ويقتل الدجال ويتزوج بعد قتله امراة من العرب وتلد منه ثم يموت هو بعدما يعيش اربعين سنة من نزوله فيصلي عليه المسلمون لانه سال ربه ان يجعله من هذه الامة فاستجاب الله دعاءه وجاعل الذين اتبعوك وهم 41 المسلمون لانهم متبعوه في اصل الاسلام وان اختلفت الشراءع------------------------------------------------- دون الذين كذبوه وكذبوا عليه من اليهود والنصاري فوق الذين كفروا وهم الذين مكروا به عليه السل--------ام ومن يسير بسيرتهم من اليهود فان اهل الس-لام فوقهم ظاهرين بالعزة والمنعة والحجة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي يوم القيامة غاية للجعل----------------------------- لا علي معني ان الجعل ي-----------نتهي حينءذ ويتخلص الكفرة من الذلة بل علي معني ان المسلمين بعلونهم الي تلك الغاية فاما بعدها فيفعل الله تعالي بهم ما يريد ثم الي مرجعكم اي رجوعكم بالبعث	794	4643209716977215573	483	843.0	389	1420	34.01408386230469	82	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0496	false	8838365212327355703	3	59	21	347	1674	300	والضمير لعيسي عليه الصلاة والسلام وغيره من المتبعين له والكافرين به علي تغليب المخاطب علي الغاءب في ضمن الالتفات فانه ابلغ في التبشير والانذار فاحكم بينكم يومءذ اثر رجوعكم الي فيما كنتم فيه تختلفون من امور الذين وفيه متعلق بتختلفون وتقديمه عليه لرعاية الفواصل ال عمران 56 فاما الذين --------------كفروا فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا	496	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0794	true	-3858379276402340206	207	253	1111	1368	1629	300	والضمير لعيسي عليه --------السلام وغيره من المتبعين له والكافرين به---- تغليب المخاطب علي الغاءب في ضمن الالتفات فانه ابلغ في التبشير والانذار فاحكم بينكم يومءذ اثر رجوعكم الي فيما كنتم فيه تختلفون من ام-----------------------------------------------------------------------ور الدين جزء 2 رقم الصفحة 41 فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا	794	4643209716977215573	235	435.5	193	340	69.11764526367188	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0496	false	8838365212327355703	190	284	1056	1592	1674	300	واما الذين -امنوا بما ارسلت به وعملوا الصالحات كما هو ديدن المءمنين فيوفيهم اجورهم اي يعطيهم اياها------- كاملة ولعل-الالتفات الي الغيبة للايذان بما بين مصدري التعذيب و الاثابة من الاختلاف من حيث الجلال والجمال وقرء فنو فيهم جريا علي سنن العظمة والكبرياء والله لا يحب الظالمين اي يبغضهم فان هذه الكناية فاشية في جميع اللغات جارية مجري الحقيقة وايراد الضلم للاشعار بانهم بكفرهم متعدون متجاوزون علي الحدود واضعون للكفر مكان الشكر والايمان والجملة تذييل لما قبله مقرر لمضمونه ال عمران 58 ذلك نتلوه عليك ذلك اشارة الي ما سلف من نبا عيسي عليه الصلاة	496	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0795	true	2722041218910112218	1	55	5	307	1602	300	واما الذين ءامنوا بما ارسلت به وعملوا الصالحات كما هو ديدن المءمنين فيوفيهم اجورهم اي يعطيهم اجور اعمالهم كاملة ولعل الالتفات الي الغيبة للايذان بما بين مصدري التعذيب و-الاثابة من الاختلاف من حيث الجلال والجمال-------------------------------------------- والله لا يحب الظالمين اي يبغضهم ولا يرضي عنهم ذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي ما سلف من نبا عيسي عليه السلام	795	4643209716977215573	272	491.0	222	545	49.90825653076172	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0497	false	-8466215858856723865	24	83	131	425	1483	300	تعالي من الايات حال من الضمير المنصو----------------------------------------------------------------------------ب او خبر بعد خبر او هو الخبر وما بينهما حال-------------------------------------- من اسم الاشارة او ذلك خبر لمبتدا مضمر اي الامر ذلك ونتلوه حال كما مر وصيغة الاستقبال اما لا ستحضار الصورة او علي معناها اذ التلاوة لم تتم بعد والذكر ----------الحكيم اي المشتمل علي الحكم او المحكم الممنوع من تطرق الخلل اليه	497	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0795	true	2722041218910112218	104	155	556	816	1602	300	تعالي من الايات حال من الضمير المنصوب اي من العلامات الدالة علي ثبوت رسالتك لانها اخبار لا يعلمها الا قارء الكتاب او -------------------------من يوحي اليه فظاهر انك لا تكتب ولا تقرا فبقي ان ذلك من الوحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذكر اي القران الحكيم اي المشتمل علي الحكم او المحكم الممنوع من تطرق الخلل اليه	795	4643209716977215573	122	189.0	97	418	29.186603546142578	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0497	false	-8466215858856723865	106	146	542	744	1483	300	ان مثل عيسي اي شانه البديع المنتظم لغرابته في سلك الامثال عند الله اي في تقديره وحكمه كمثل -ادم اي كحاله العجيبة التي لا يرتاب فيها مرتاب ولا ينازع فيها منازع خلقه من تراب تفسير لما ابهم في المثل وتفصيل	497	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0796	true	6559217433235423346	244	282	1297	1488	1566	300	ان مثل عيسي اي شانه البديع المنتظم لغرابته في سلك الامثال عند الله اي في تقديره وحكمه كمثل ءادم اي كحاله العجيبة التي لا يرتاب فيها مرتاب ولا ينازع فيها منازع خلقه من تراب تفسير ل------------لمثل لا محل	796	4643209716977215573	185	349.5	148	203	91.13300323486328	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0497	false	-8466215858856723865	235	298	1181	1475	1483	300	تشتم صاحبنا -----قال وما اقول قالوا تقول انه عبد قال اجل هو عبد الله و رسوله وكلمته القاها الي العذراء البتول فغضبوا وقالوا هل رايت انسانا من غير اب فحيث سلمت انه لا اب له من البشر وجب ان يكون ابوه هو الله فقال عليه الصلاة والسلام ان ادم عليه الصلاة والسلام ما كان له اب ولا ام ولم يلزم من ذلك كونه	497	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0797	true	-1564438937875833147	207	269	1078	1362	1519	300	تشتم صاحبنا عيسي قال وما اقول قالوا تقول انه عبد قال اجل هو عبد الله و-رسوله وكلمته القاها الي العذراء البتول فغضبوا وقالوا هل رايت انسانا من غير اب فحيث سلمت انه لا اب له من البشر وجب ان يكون----- هو الله فقال صلي- الله عليه وسلم ان ادم عليه الس--------لام ما كان له اب ولا ام ولم يلزم من ذلك كونه	797	4643209716977215573	266	492.5	207	299	88.96321105957031	54	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0498	false	2488505900960760481	143	235	733	1218	1563	300	فمن حاجك اي من النصاري اذ هم المتصدون للمحاجة فيه اي في شان عيسي عليه السلام وامه زعما منهم انه ليس علي الشان المحكي من- بعد ما جاءك من العلم اي ما يوجبه ايجابا قطعيا من الايات البينات وس-عوا ذلك منك فلم يرعودا عما هم عليه من الغي والضلال ---------------------------------------------------------------------------------------فقل لهم تعالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي هلموا بالراي والعزيمة----------------------------------------------- ندع ابناءنا وابناءكم اكتفي بهم عن ذكر البنات لظهور كونهم اعز منهن واما النساء فتعلقهن من جهة اخري ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم اي ليدع كل منا ومنكم نفسه واعزة اهله والصقهم بقلبه الي المباهلة ويحملهم عليها	498	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0798	true	-4362726963971167479	104	239	520	1241	1557	300	فمن حاجك اي من النصاري اذ هم المتصدون للمحاجة فيه اي في شان عيسي عليه السلام وامه زعما منهم انه ليس علي الشان المحكي منا بعد ما جاءك من العلم اي ما يوجبه ايجابا قطعيا من الايات البينات وسمعوا ذلك منك فلم يرعووا عما-هم عليه من ------الضلال والغي فقل اي فاقطع الكلام معهم وعاملهم بما يعامل به المعاند وهو ان تدعوهم الي الملاعنة فقل لهم تعالوا التعالي في الاصل التصاعد كان الداعي في علو والمدعو في سفل فامره ان يتعالي اليه ثم صار ذلك لكل مدعو اين كان اي هلموا بالراي والعزيمة لا بالابدان لانهم مقبلون وحاضرون عنده باجسادهم ندع ابناءنا وابناءكم اكتفي بهم عن ذكر البنات لظهور كونهم اعز منهن واما النساء فتعلقهن من جهة اخري ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم اي ليدع كل منا ومنكم نفسه واعزة اهله والصقهم بقلبه الي المباهلة ويحملهم عليها	798	4643209716977215573	477	898.0	387	728	65.52198028564453	85	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0499	false	-8682220005105742704	0	73	0	391	1528	300	نبتهل اي نتباهل بان نلعن الك---------------------------اذب منا والبهلة بالضم والفتح اللعنة واصلها الترك له في الاسناد من قولهم بهلت الناقة اي تركتها بلاصرار فنجعل لعنة الله علي الكاذبين عطف علي نبتهل مبين لمعناه روي انهم لما دعوا الي المباهلة قالوا حتي نرجع وننظر فلما تخا--------لوا قالوا اللعاقب وكان ذار ايهم يا عبد المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من امر صاحبكم والله	499	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0798	true	-4362726963971167479	240	300	1244	1557	1557	300	نبتهل اي نتباهل بان نلعن الكاذب ونقول لعنة الله علي الكاذب منا ومنكم---------------------------------------------------------------------------------------- فنجعل لعنت الله علي الكاذبين عطف علي نبتهل مبين لمعناه روي انهم لما دعوا الي المباهلة قالوا حتي نرجع وننظر فلما خلا بعضهم ببعض قالوا ل------------------------عبد المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من امر صاحبكم والله-	798	4643209716977215573	267	476.0	215	426	62.676055908203125	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0499	false	-8682220005105742704	73	300	391	1528	1528	300	ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لتهلكن فان ابيتم الا الف دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا الحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفها رضي الله عنهم اجمعين وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران--------------------------------------- يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله تعالي ان يزيل جبلا من مكانه لازاله---- فلا تباهلوا فتهلكوا ولا ي-قي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة فقالوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك ونثبت علي ديننا قال صلي الله عليه وسلم فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما علي المسلمين فابوا -قال عليه الصلاة والسلام فاني اناجزكم فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك علي ان لا تغزونا ولا تخيفنا ولا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك كل عام الفي حلة 62 63 64 ال عمران الفا في صفر والفا في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم علي ذ--------------------لك وقال و الذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لا عنوا لمسخوا قردة وخنازير ولا ضطرم عليهم الوادي نارا ولا ستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حال الحول علي النصاري كلهم حتي يهلكوا ال عمران 62 ان هذا لهو ان هذا اي ما قص من نبا عيسي-	499	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0799	true	8399791998531186086	0	225	0	1145	1566	300	ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لتهلكن فان ابيتم الا الف دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد خرج محتضنا الحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفها رضي الله عنه --------وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران 44 اي اعلمهم بامور دينهم وهو ابو حارثة يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو شاء ا--لله تعالي ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة فقالوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان تترك علي دينك ونثبت علي ديننا قال صلي الله عليه وسلم فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما علي المسلمين فابوا فقال-------------------- فاني احاربكم فقالوا ما-لنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك علي ان لا تغزونا ولا تخيفنا ولا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك كل عام الفي حلة الف------------------- في صفر والف- في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم علي ذلك وكتب لهم كتابا بذلك وقال و-الذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لا-عنوا لمسخوا قردة وخنازير ولا-ضطرم عليهم الوادي نارا ولا-ستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حال الحول علي النصاري كلهم حتي -هلكوا جزء 2 رقم الصفحة 41 ان ها--ذا اي ما قص من نبا عيسي	799	4643209716977215573	1040	1947.5	836	1203	86.4505386352539	188	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0500	false	2281463176884834704	1	107	5	581	1582	300	عليهما السلام له-----و القصص الحق دون ما عداه من اكاذيب النصاري فهو ضمير الفصل دخلته اللام لكونه اقرب الي المبتدا من الخبر واصلها ان تدخل المبتدا وقرء لهو بسكون الهاء والقصص خبر ان والحق صفته او هو مبتدا والقصص خبره والجملة خبر لان وما من-------- اله الا الله صرح فيه بمن الاستغراقية تاكيد- للرد علي النصاري في تثليثهم وان الله لهو العزيز------- القادر علي جميع المقدورات الحكيم المحيط بالمعلومات لا احد يشاركه في القدرة والحكمة ليشاركه في الالوهية ال عمران 63 فان تولوا فان فان تولوا عن----- التوحيد وقبول الحق الذي قص عليك بعد ما عاينوا تلك الحجج المنيرة والبراهين الساطعة فان الله عليم -بالمفسدين اي	500	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0799	true	8399791998531186086	225	298	1145	1555	1566	300	عليه-- السلام وامه لهو القصص الحق دون ما عداه من اكاذيب النصاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما من الاه ما اله الا الله صرح فيه بمن الاستغراقية تاكيدا للرد علي النصاري في تثليثهم وان الله لهو العزيز الحكيم القادر علي جميع المقدورات الحكيم المحيط بالمعلومات لا احد يشاركه في القدرة والحكمة ليشاركه في الالوهية------------ فان تولوا اي اعرض----وا عن قبول التوحيد وا-----لحق الذي قص عليك بعد-ما عاينوا تلك الحجج ال-نيرة والبراهين الساطعة فان الله عليما بالمفسدين اي	799	4643209716977215573	372	648.0	306	603	61.69154357910156	57	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0500	false	2281463176884834704	159	203	839	1060	1582	300	الي كلمة سواء- بيننا وبينكم لا يختلف فيها الرسل والكتب----------------------------------------------------- وهي الا نعبد الا الله اي نوحده بالعبادة ونخلص فيها ولا نشرك به شيءا ولا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان يعبد -ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون	500	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0801	true	2870435715131374092	246	300	1230	1502	1502	300	الي كلمة سواءا بيننا وبينكم لا يختلف فيها الرسل والكتب فيها انصاف من بعضنا لبعض ولا ميل فيها لاحد علي صاحبه وهي الا نعبد الا الله اي نوحده بالعبادة ونخلص فيها ولا نشرك به شياا ولا نجعل غيره شريكا--- في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان نعبده ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون-	801	4643209716977215573	214	395.0	173	276	77.5362319946289	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0500	false	2281463176884834704	203	291	1060	1533	1582	300	الله بان نقول عزير ابن الله والمسيح ابن الله ولا نطيع الاحبار فيما احدثوا من ---------التحريم والتحليل لان كلا منهم بعضنا -بشر مثلنا -------------------------------------------------------------------روي انه لما نزلت اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله فقال عليه السلام اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال عليه السلام هو ذاك فان تولوا عما دعوتوهم اليه من التوحيد وترك الاشراك فقولوا اي قل لهم انت والمءمنون اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فاعترفوا بانا مسلمون دونكم او- اعترفوا	500	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0802	true	8913385448131522113	0	64	0	346	1527	300	الله بان نقول عزير ابن الله والمسيح ابن الله ولا نطيع الاحبار فيما احدثوا من التحليل والتحريم--------- لان كلا منهم بعضنا وبشر مثلنا وعن الفضيل لا ابالي اطعت مخلوقا في معصية الخالق ام صليت لغير القبلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تولوا عما دعوتم-- اليه من التوحيد وترك الاشراك فقولوا اي قل لهم انت والمءمنون اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فاعترفوا بانا مسلمون دونكم روي ان رسول	802	4643209716977215573	262	361.0	212	551	47.54990768432617	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0501	false	2299696900253999338	96	156	507	839	1577	300	يا اهل الكتاب من اليهود والنصاري لم تحاج--------ون في ابراهيم اي في ملته------- وشريعته تنازعت اليهود والنصاري في ابراهيم عليه السلام وزعم كل----- منهم- انه عليه السلام منهم وترافعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت والمعني لم تدعون انه عليه السلام كان منكم وما انزلت التور-اة علي موسي عليه الصلاة والسلام والانجيل علي عيسي عليه الصلاة والسلام الا	501	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0803	true	-7449648588781892807	242	299	1302	1624	1627	300	يا-اهل الكتاب من اليهود والنصاري لم تحاجون تجادلون-------------- في ملة ابراهيم وشريعته تنازعت اليهود والنصاري في ابراهيم عليه السلام وزعم كل واحد منهما انه عليه السلام منهم وترافع-ا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت والمعني لم تدعون انه عليه السلام كان منكم وما انزلت التورااة علي موسي عليه السل--------ام والانجيل علي عيسي عليه الس--------لام الا	803	4643209716977215573	296	533.0	242	354	83.6158218383789	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0501	false	2299696900253999338	180	288	958	1525	1577	300	افلا تعقلون اي الا تتفكرون فلا تعقلون بطلان مذهبكم ---او اتقولون ذلك فلا تعقلون بطلانه ال عمران 66 ها انتم هءلاء ها انتم هء------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء جملة من مبتدا وخبر صدرت بحرف التنبيه ثم بينت بجملة مستانفة اشعارا بكمال غفلتهم اي انتم هءلاء الاشخاص الحمقي حيث حاججتم فيما لكم به علم في الجملة حيث وجدتموه في التوراة والانجيل------------------------- فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم اصل--------------------------------------------------- اذ لاذ-كر لدين ابراهيم -----في احد الكتابين قطعا وقيل هءلاء بمعني الذي وحاججتم صلته وقيل هانتم اصله اانتم علي علي الاستفهام للتعجب قلبت الهمزة هاء والله يعلم ما حاججتم فيه او كل شء فيدخل فيه ذلك دخولا اوليا وانتم لا تعلمون اي محل النزاع	501	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0804	true	-6672013867561004358	12	124	69	648	1586	300	افلا تعقلون اي الا تتفكرون فلا تعقلون بطلان مذهبكم فتجاد--------------------لون بالجدال المحال لان 47 بين ابراهيم وموسي الف سنة وبين موسي وعيسي الفي سنة فكيف يكون ابراهيم علي دين لم يحدث الا بعد عهده بازمنة متطاولة هاانتم هاءلاء جملة من مبتدا وخبر صدرت بحرف التنبيه ثم بينت بجملة مستانفة اشعارا بكمال غفلتهم اي انتم هءلاء-------- الحمقي حيث حاججتم فيما لكم به علم من---------------------- التوراة والانجيل من نبوة محمد عليه السلام فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم فيما لا ذكر له في كتابكم ولا علم لكم به من دين ابراهيم اذ لا ذكر لدينه عليه السلام في احد الكتابين قطعا-------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يعلم ما حاججتم فيه فيعلمن---------------------------ا وانتم لا تعلمون اي محل النزاع	804	4643209716977215573	332	539.0	266	754	44.031829833984375	57	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0502	false	6100438065588796854	2	184	12	1000	1615	300	ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا تصريح بما نطق به البرهان المقرر ول-كن كان حنيفا اي ماءلا عن العقاءد الزاءغة كلها مسلما اي منقادا لله تعالي وليس المراد انه كان علي ملة الاسلام والا لاشترك الالزام وما كان من المشركين تعريض بانهم مشركون بقولهم عزير ابن الله والمسيح ابن الله ورد لادعاء المشركين انهم علي ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام ال عمران 68 ان اولي الناس ان اولي الناس بابراهيم اي اقربهم اليه واخصهم به------------------ للذين اتبعوه اي في زمانه وه-ذا النبي---------------------------------------------------- والذين -امنوا--------------------------------------------- لموافقتهم له في اكثر ما شرع- لهم علي الاصالة وقرء والنبي بالنصب عطفا علي الضمير في اتبعوه وبالجر عطفا علي ابراهيم والله ولي المءمنين ينصرهم ويجازيهم الحسني بايمانهم وتخصيص المءمنين بالذكر ليثبت الحكم في النبي صلي الله عليه وسلم بدلالة النص ال عمران 69 ودت طاءفة من ودت طاءفة من اهل الكتاب لو يضل---------------ونكم نزلت في اليهود حين دعوا حذيفة وعمارا ومعادا الي اليهودية ولو بمعني ان و------------------------------------------------ما يضلون الا انفسهم جملة حالية جء بها للدلالة علي كمال رسوخ المخاطبين وثباتهم علي ما هم عليه من الدين القويم اي وما يتخطاهم الاضلال ولا يعود وباله الا اليهم لما	502	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0804	true	-6672013867561004358	129	300	668	1586	1586	300	ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا تصريح بما نطق به البرهان المقرر ولاكن كان حنيفا اي ماءلا عن العقاءد الزاءغة كلها مسلما اي منقاداتع-----الي وليس المراد انه كان علي ملة الاسلام والا لاشترك الالزام وما كان من المشركين تعر-ض بانهم مشركون بقولهم عزير ابن الله والمسيح ابن الله ورد لادعاء المشركين انهم علي ملته ع-------ليه --------السلام------------ ان اولي الن--------------اس بابراهيم اي ان احق الناس بدعواه انه علي دين ابراهيم للذين اتبعوه--- في زمانه وهاذا النبي اي محمد المصطفي صلي الله تعالي عليه وسلم لانه اتبعه والذين ءامنوا بالله وبمحمد صلي الله عليه وسلم من هذه الامة لموافقتهم ---في اكثر ما شرعه لهم علي الاصالة--------------------------------------------------------------------- والله ولي المءمنين ينصرهم ويجازيهم الحسني بايما----------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ودت طاءفة من اهل الكتاب اي احبت لو اي ان يصرفونكم عن دين الاسلام----------------------------- الي دين الكفر وانما قال طاءفة لان من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون ايات الله وما يضلون الا انفسهم جملة حالية جء بها للدلالة علي كمال رسوخ المخاطبين وثباتهم علي ما هم عليه من الدين القويم اي وما يتخطاهم الاضلال ولا يعود وباله الا اليهم لما-	804	4643209716977215573	668	1146.5	544	1170	57.094017028808594	105	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0502	false	6100438065588796854	209	300	1129	1615	1615	300	يا -اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله اي بما نطقت به التوراة والانجيل ودلت علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وانتم تشهدون اي والحال انكم تشهدون انها ايات الله او بالقران وانتم تشهدون نعته في الكتابين او تعلمون بالمعجزات انه حق ال عمران 71 يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب لم تلبسون الح----------ق بالباطل بتحريفكم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابراز الباطل-- في صورته او بالتقصير في التمييز بينهما وقرء تلبسون بالتشديد وتلبسون نفتح الباء اي تلبسون الحق مع الباطل كما في قوله عليه السلام كلابس ثوبي زور وتكتمون الحق اي نبوة محمد صلي الله-	502	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0806	true	8502522135763876385	170	247	880	1295	1564	300	يا ااهل الكتاب لم تكفرون بايات الله اي بما نطقت به التوراة والانجيل ودلت علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وانتم تشهدون اي والحال انكم تشهدون انها ايات الله يا ااهل الكتاب ---------------------------------------------------------------------------------------------لم تلبسون اي تخلطون الحق بالباطل المراد بالحق كتاب الله الذي انزله علي موسي وعيسي عليهما السلام وبالباطل ما حرفوه وكتبوه بايديهم وبخلط احدهما بالاخر ابراز --باطلهم في صورة الحق بان يقولوا الكل من عند الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------ وتكتمون الحق اي نبوة محمد صلي الله	806	4643209716977215573	237	382.5	190	606	39.108909606933594	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0503	false	-5415898584252541336	38	267	211	1379	1536	300	واكفروا ------اي اظهروا ما انتم عليه من الكفر به اخره--------- مراءين لهم انكم امنتم به بادء الراي من غير تامل ثم تاملتم فيه فوقفتم علي خلل رايكم الاول فرجعتم عنه لعلهم اي المءمنين يرجعون عما هم عليه من الايمان به كما رجعتم والمراد بالطاءفة كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف قالا لاصحابهما لما حولت القبلة امنوا بما انزل عليهم من الصلاة الي الكعبة وصلوا اليها اول النهار ثم صلوا الي الصخرة اخره لعلهم يقولون هم اعلم منا وقد رجعوا فيرجعون وقيل هم اثنا عشر رجلا من احبار خيبر تقاولوا بان يدخلوا في الاسلام اول النهار ويقولوا اخره نظرنا في كتابنا وشاورنا علماءنا فلم نجد محمدا بالنعت الذي ورد في التوراة لعل اصحابه يشكون فيه ال عمران 73 ولا تءمنوا الا ولا تءمنوا اي لا تقروا بتصديق قلبي الا لمن تبع دينكم اي لاهل دينكم اولا تظهروا ايمانكم وجه النهار الا لمن------------------------------------------------------- كان علي دينكم من قبل فان رجوعهم ارجي واه-----------------------------------------------------------------------------------------------م قل ان الهدي هدي الله يهدي به من يشاء الي الايمان ويثبته عليه ان يءتي احد مثل ما اوتيتم متعلق بمحذوف اي 74 75 ال عمران دبرتم ذلك وقلتم لان يءتي احد مثل ما اوتيتم او بلا تءمنوا اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاشياعكم ولا تفشوه الي المسلمين لءلا يزيد ثباتهم ولا الي المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام وقوله تعالي قل ان الهدي هدي---------- الله------------------------- اعتراض مفيد لكون كيدهم غير مجد لطاءل او	503	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0807	true	-4980741428878626592	9	178	48	936	1535	300	واكفروا ءاخره اي اظهروا ما انتم م-----ن الكفر به في اخر النهار مراءين لهم انكم امنتم به بادي الراي من غير تامل ثم تاملتم فيه فوقفتم علي خلل رايكم الاول فرجعتم عنه لعلهم اي المءمنين يرجعون عما هم عليه من الايمان به كما رجعتم والمراد بالطاءفة كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف قالا لاصحابهما لما حولت القبلة امنوا بما انزل عليهم من الصلاة الي الكعبة وصلوا اليها اول النهار ثم صلوا الي الصخرة اخره لعلهم يقولون هم اعلم منا وقد رجعوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيرجعون 49 ولا تءمنوا ا---------------ي لا تقروا بتصديق قلبي الا لمن تبع دينكم اي لاهل دينكم --لا لمن تبع محمدا واسلم لما قالت الطاءفة المتقدمة لاتباعهم اظهروا الايمان بالقران اول النهار كان من بقية كلامها لهم انكم لا تصدقوا بحقية الاسلام والقران بقلوبكم لكن لا تظهروه للمسلمين ولا تقروا بذلك الا لاهل دينكم قل يا محمد للرءساء ان الهدي هدي الله يهدي به من يشاء الي الايمان ويثبته علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا كانت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهداية والتوفيق من الله فلا يضر كيدكم وحيلكم وهو اعتراض مقيد لكون كيدهم غير مجد لطاءل ان	807	4643209716977215573	592	1042.0	472	1368	43.27485275268555	107	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0504	false	8845896926248129069	202	297	1051	1532	1548	300	الامانة والخاءنو---ن في----- القليل اليهود اذ الغالب فيهم الخيانة الا ما دمت عليه قاءما استثناء مفرغ من اعم الاحوال او الاوقات اي لا يءده اليك في حال من الاحوال او في وقت من الاوقات الا في حال دوام قيامك او في وقت دوام قيامك علي راسه مبالغا في مطالبته بالتقاضي واقامة البينة ذ-لك اشارة الي ترك الاداء المدلول عليه بقوله تعالي لا يءده وما فيه من معني البعد للايذان بكمال غلوهم في الشر والفساد بانهم اي بسبب انهم قالوا ليس علينا في الاميين اي في شان من ليس من اهل الكتاب سبيل اي عتاب ومءاخذة	504	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0810	true	-64649618095874457	6	82	25	397	1518	300	الخيانة حتي لو اءتمن في الشء القليل فانه يخون --------------------الا ما دمت عليه قاءما استثناء مفرغ من اعم الاحوال --والاوقات اي لا يءده اليك في حال من الاحوال او في وقت من الاوقات الا في حال دوام قيامك او في وقت قي-----امك علي راسه مبالغا في مطالبته بالتقاضي واقامة البينة ذالك ا-------ي تركهم اداء الحقوق------------------------------------------------------------------------------------ بانهم اي بسبب انهم قالوا ليس علينا في الاميان اي في شان من ليس من اهل الكتاب سبيل اي عتاب ومءاخذة	810	4643209716977215573	334	592.5	263	490	68.16326904296875	61	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0505	false	-6172511869744475784	0	129	0	660	1572	300	الكذب بادعاءهم ذلك------------- وهم يعلمون انهم كاذبون مفترون علي الله تعالي وذلك لانه- استحلوا اظلم من خالفهم وقالوا لم يجعل في التوراة في حقهم حرمة وقيل عامل اليهود رجالا من قريش فلما اسلموا تقاضوهم فقالوا سقط حقكم حيث تركتم دينكم وزعموا انه كذلك في كتابهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عند نزولها كذب اعداء الله 76 77 78 ال عمران ما من شء في الجاهلية الا وهو تحت قدمي الا الامانة فانها مءاده الي الب---------------ر والفاجر ال عمران 76 بلي من اوفي بلي اثبات لما نفوه اي بلي عليهم فيهم------ سبيل وقوله تعالي من اوفي بعهده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------------اتقي فان الله يحب المتقين استءناف مقرر للجمله التي سد بلي مسدها والضمير المجرور لمن او لله تعالي وعموم المتقين ناءب مناب-- الراجع من الجزاء الي من ومشعر بان التقوي	505	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0810	true	-64649618095874457	146	267	707	1336	1518	300	الكذب بادعاءهم ان ذلك في كتابهم وهم يعلمون انهم كاذبون مفترون علي الله------ وذلك لانهم استحلوا -ظلم من خالفهم وقالوا لم يجعل في التوراة في حقهم حرمة ---------------------------------------------------فقد كذبوا في ذلك عل---------------------------------------------------ي الله فان ا------------------------------داء----------------------------------------------------------------- الامانة واجب في الاديان كلها وحبس مال الغير والاضرار به والخيانة اليه حرام -بلي اثبات لما نفوه اي بلي عليهم في الاميين سبيل من او------------في بعهده الضمير راجع الي من اي من اتم 51 بعهد الوافي او بعهد الله الذي عهده اليهم في التوراة واخذ ميثاقهم عليه من الايمان بمحمد واداء الامانة واتقي اي الشرك والخيانة وجواب الشرط وهو من قوله فان الله يحب المتقين عن الغدر والخيانة ونقض العهد اي فان الله يحبه فقام ---------------------عموم المتقين مقام الضمير الراجع من الجزاء الي من يعني----- التقوي	810	4643209716977215573	279	367.5	220	872	31.995412826538086	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0505	false	-6172511869744475784	146	252	754	1335	1572	300	ان الذين يشترون اي يستبدلون وياخذون بعهد الله اي بدل ما عاهدوا عليه من الايمان بالرسول صلي- الله عليه وسلم والوفاء بالامانات وايمانهم وبما حلفوا به من قولهم والله لنءمنن به ولننصرنه--- ثمنا قليلا هو حطام الدنيا اولءك الموصوفون بتلك الصفات القبيحة لا خلاق لا نصيب لهم في الاخرة من---- نعيمها ولا يكلمهم الله اي بما يسرهم او بشء اصلا وانما يقع ما يقع من السءال والتوبيخ والتقريع في اثناء الحساب من الملاءكة عليهم السلام اولا ينتفعون بكلمات الله تعالي واياته والظاهر انه كناية عن شدة غضبه وسخطه نعوذ بالله من ذلك لقوله تعالي ولا ينظر اليهم يوم القيامة فانه مجاز عن الاستهانة بهم والسخط عليهم	505	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0812	true	6691710308963556472	97	172	476	881	1575	300	ان الذين يشترون اي يستبدلون وياخذون بعهد الله اي بدل ما عاهدوا عليه من الايمان بالرسول عليه السلام-------- والوفاء بالامانات وايمانهم وبما حلفوا به من قولهم------ لنءمنن به ولننصرنه 52 ثمنا قليلا هو حطام الدنيا اولءك الموصوفون بتلك الصفات القبيحة لا خلاق لا نصيب لهم في الاخرة ولا في نعيمها ولا يكلمهم الله وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كناية عن شدة غضبه وسخطه نعوذ بالله من ذلك ول------------ا ينظر اليهم يوم القيامة وهو- مجاز عن الاستهانة بهم والسخط عليهم	812	4643209716977215573	382	695.0	309	589	64.8556900024414	66	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0506	false	-4737652581074767132	9	198	57	1027	1542	300	ولا يزكيهم اي لا يثني عليهم او لا يطهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم من اوضار الاوزار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهم عذاب اليم علي ما فعلوه من المعاصي قيل انها نزلت في ابي رافع ولبابة بن ابي الحقيق وحيي بن اخطب حرفوا التوراة وبدلوا نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذوا الرشوة علي ذلك وقيل نزلت في الاشعث بن قيس حيث كان بينه وبين رجل نزاع في بءر فاختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له شاهداك او يمينه فقال الاشعث اذن يحلف ولا يبالي فقال صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين يستحق بها ما لا هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان وقيل في رجل اقام سلعة في السوق فحلف لقد اشتراها بما لم يكن اشتراها به ال عمران 78 وان منهم لفريقا وان منهم اي من اليهود المحرفين لفريقا ككعب بن الاشرف ومالك بن الصيف واضرا-بهما يلوون ------------------السنتهم بالكتاب اي يفنلونها بقراءته فيميلونها عن المنزل الي المحرف او يعطفونها بشبه الكتاب وقرء يلوون بالتشديد ويلون بقلب الواو المضمومة همزة ثم تخفيفها بحذفها و القاء حركتها علي ما قبلها 79 ال عمران من الساكن لتحسبوه اي المحرف المدلول عليه بقوله تعالي يلوون الخ وقرء بالياء والضمير للمسلمين من الكتاب اي	506	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0812	true	6691710308963556472	172	300	881	1575	1575	300	ولا يزكيهم اي لا يثني عليهم كما يثني علي اولياءه مثل ثناء المزكي للشاهد والتزكية من الله تعالي قد تكون علي السنة الملاءكة كقوله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم التوبة وقد تكون بغير واسطة اما في الدنيا فكقوله تعالي التاءبون العابدون التوبة واما في الاخرة فكقوله تعالي سلام قولا من رب رحيم ولهم عذاب اليم علي ما فعلوه من المعاصي وال--اية نزلت في اليهود الذين------------------------------ حرفوا التوراة وبدلوا نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذوا الرشوة علي ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء 2 رقم الصفحة 51 وان م------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم اي من اليهود المحرفين لفريقا ككعب بن الاشرف ومالك بن الصيف واضرا بهما يلوان من اللي وهو الفتل السنتهم بالكتاب اي يفتلونها بقراءته فيميلونها من المنزل الي المحرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتحسبوه اي المحرف المدلول عليه بقوله------ يلوون م---------------------------------ن الكتاب اي-	812	4643209716977215573	366	553.5	295	1237	29.587711334228516	58	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0506	false	-4737652581074767132	198	300	1027	1542	1542	300	من جملته وقوله تعالي وما هو من الكتاب حال من الضمير المنصوب اي و الحال انه ليس منه في نفس الامر وفي اعتقادهم ايضا ويقولون مع ما ذكر من اللي والتحريف علي طريقة التصريح لا بالتورية والتعريض هو اي المحرف من عند الله اي منزل من عند الله وما هو من عند الله حال من ضمير المبتدا في الخبر اي والحال انه ليس من عنده تعالي في اعتقادهم ايضا وفيه من المبالغة في تشنيعهم وتقبيح امرهم وكمال جراءتهم ما لا يخفي واظهار الاسم الجليل والكتاب في محل الاضمار لتهويل ما اقدموا عليه من القول ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون انهم كاذبون-	506	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0813	true	-6328246827603081976	0	68	0	334	1586	300	من جم------------لته وما هو من الكتاب حال من الضمير المنصوب اي و-الحال انه ليس منه في نفس الامر وفي اعتقادهم ايضا ويقولون مع ما ذكر من اللي والتحريف علي طريقة التصريح لا بالتورية والتعريض هو اي المحرف من عند الله اي منزل من عند الله وما هو من عند الله----------------------------- اي والحال انه ليس من عنده تعالي في اعتقادهم ايضا ويقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون علي الله الكذب وهم يعلمون انهم كاذبون	813	4643209716977215573	327	582.5	260	516	63.372093200683594	64	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0507	false	833823183895740857	0	47	0	251	1604	300	ومفترون علي الله تعالي وهو تاكيد وتسجيل عليهم بالكذب علي الله------ والتعمد فيه وعن ابن عباس رضي الله عنهما هم اليهود الذين قدموا علي كعب بن الاشرف وغيروا التوراة وكتبوا كتابا بدلوا فيه صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذت قريظة ما كتبوا فخلطوه بالكتاب	507	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0813	true	-6328246827603081976	68	115	334	585	1586	300	ومفترون علي الله------ وهو تاكيد وتسجيل عليهم بالكذب علي الله تعالي والتعمد فيه وعن ابن عباس رضي الله عنهما هم اليهود الذين قدموا علي كعب بن الاشرف وغيروا التوراة وكتبوا كتابا بدلوا فيه صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذت قريظة ما كتبوا فخلطوه بالكتاب	813	4643209716977215573	245	475.0	199	257	95.33074188232422	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0507	false	833823183895740857	55	79	286	416	1604	300	ما كان لبشر بيان لافتراءهم علي الانبياء عليهم السلام حيث قال نصاري نجران ان عيسي عليه السلام امرنا ان نتخذه ربا حاشاه عليه السلام	507	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0814	true	-5519247696391925909	275	299	1426	1556	1560	300	ما كان لبشر بيان لافتراءهم علي الانبياء عليهم السلام حيث قال نصاري نجران ان عيسي عليه السلام امرنا ان نتخذه ربا حاشاه عليه السلام	814	4643209716977215573	130	260.0	106	130	100.0	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0507	false	833823183895740857	88	170	468	908	1604	300	اي ما صح وما استقام لاحد------------------- وانما قيل لبشر اشعارا بعلة الحكم فان البشرية منافية للامر الذي اسنده الكفرة اليهم ان يءتيه الله الكتاب الناطق بالحق الامر بالتوحيد الناهي عن الاشراك-------------------------- والحكم--- الفهم والعلم ا------------------------------------------و ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمة وهي السنة والنبوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يقول ذلك البشر بعدما شرفه الله عز وجل بما ذكر من التشريفات وعرفه الحق واطلعه علي شءونه العالية للناس كونوا عبادا لي الجار متعلق بمحذوف هو صفة عبادا اي عبادا كاءنين--- من دون الله متع---لق بلفظ عبادا لما فيه من معني الفعل	507	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0815	true	-5502145468198587494	30	184	139	1002	1637	300	اي ما صح وما استقام لاحد سواء كان بشرا اولا وانما قيل لبشر اشعارا بعلة الحكم فان البشرية منافية للامر الذي اسنده الكفرة اليهم ان يءتيه الله الكتاب الناطق بالحق الامر بالتوحيد الناهي عن الاشراك كالتوراة والانجيل والقران والحكم اي الفهم والعلم والنبوة وايتاء الكتاب يستلزم ايتاء الحكم وهو الحكمة المعبر عنها باتقان العلم والعمل فلذلك قدم الكتاب علي الحكم لان المراد بالحكم هو العلم بالشريعة وفهم مقاصد الكتاب واحكامه فان اهل اللغة والتفسير اتفقوا علي ان هذا الحكم هو العلم قال تعالي وءاتيناه الحكم صبيا يعني العلم والفهم فالكتاب السماوي ينزل اولا ثم انه يحصل في عقل النبي فهم ذلك الكتاب واسراره وبعدما حصل فهم الكتاب يبلغ النبي ذلك المفهوم الي الخلق وهو النبوة والاخبار فما احسن هذا الترتيب ثم يقول ذلك البشر بعدما شرفه تعالي------ بما ذكر من التشريفات وعرفه الحق واطلعه علي شءونه العالية للناس كونوا عب--------------------------------------------ادا كاءنين لي من دون الله من متعلق بلفظ عبادا لما فيه من معني الفعل	815	4643209716977215573	370	653.0	299	913	40.52573776245117	63	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0508	false	1190821920052118026	0	127	0	724	1664	300	كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون اي بسبب مثابرتكم علي تعليم الكتاب ودراسته اي قراءته فان جعل خبر كان مضارعا لافادة الاستمرار التجددي وتكرير بما كنتم للايذان باستقلال كل من استمرار التعليم واستمرار 80 81 ال عمران القراءة بالفضل وتحصيل الربانية وتقديم التعليم علي الدراسة لزيادة شرفه عليها او لان الخطاب الاول لرءساءهم والثاني لمن دونهم وقرء تعلمون بمعني عالمين وتدرسون من التدريس وتدرسون من الادراس بمعني التدريس كاكرم بمعني كرم ويجوز ان تكون القراءة المشهورة ايضا بهذا المعني علي تقدير بما تدرسونه علي الناس ال عمرا----ن 80 ولا يامركم ان ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا بالنصب عطفا علي ثم يقول ولا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله تعالي ما كان لبشر اي ما كان لبشر ان يستنبءه الله تعالي ثم يامر الناس بعبادة نفسه	508	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0815	true	-5502145468198587494	243	300	1325	1637	1637	300	كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون اي بسبب مثابرتكم علي تعليم الكتاب ودراسته اي قراءته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقديم التعليم علي الدراسة لزيادة شرفه ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها جزء 2 رقم الصفحة 53 ولا يامركم --------------ان تتخذوا الملاءكة والنبيان اربابا بالنصب عطف -علي ثم يقول ولا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله تعالي ما كان لب---------------شر ان يستنبءه -----------ثم يامر الناس بعبادة نفسه-	815	4643209716977215573	293	531.0	241	728	40.24725341796875	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0509	false	2493889215919958519	199	266	1060	1437	1627	300	قالوا اقررنا وانما لم ي--------ذكر اخذهم الاصر اكتفاء بذلك قال --------تعالي فاشهدوا اي فليشهد------------------ بعضكم علي بعض بالاقرار وقيل الخطاب فيه للملاءكة وانا معكم من الشاهدين اي وانا ايضا ع-----لي اقراركم ذلك وتشاهدكم شاهد وادخال مع علي المخاطبين لما انهم المباشرون للشهادة حقيقة وفيه من----- التاكيد والتحذير مالا يخفي ال عمران 82 فمن تولي بعد فمن ت-------------------------------------ولي اي اعرض عما ذكر بعد ذ-لك الميثاق والتوكيد بالاقرار والشهادة	509	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0818	true	-2388805692821978283	135	208	739	1148	1651	300	قالوا اقررنا بذلك واكتفي به عن ذكر اخذهم الاصر------------ قال سبحانه وتعالي فاشهدوا ايها الانبياء والامم باقرار بعضكم علي بعض و----------------------------------انا معكم من الشاهدين اي وانا ايضا شاهد علي اقراركم ذلك مصاحب لكم---- وادخال مع علي المخاطبين لما انهم المباشرون للشهادة حقيقة والمقصود منه التاكيد والتحذير من الرجوع اذا علموا شهادة الله وشهادة بعضهم علي بعض جزء 2 رقم الصفحة 56 فمن تولي اي اعرض عما ذكر بعد ذالك الميثاق والتوكيد والاقرار والشهادة	818	4643209716977215573	259	387.0	210	459	56.4270133972168	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0510	false	-3685435068336400975	27	114	162	672	1649	300	83 افغير دين الله----------------------------- افغير دين الله يبغون عطف علي مقدر اي ايتولون فيبغون غير دين الله وتقديم المفعول لانه المقصود انكاره او علي الجملة المتقدمة والهمزة متوسطة بينهما للانكار وقرء بتاء الخطاب علي تقدير وقل لهم وله اسلم م--------------ن في السماوات والارض جملة حالية مفيدة لوكادة الانكار طوعا------------- وكرها اي طاءعين بالنظر واتباع الحجة وكارهين بالسيف ومعاينة ما يلج----------------ء الي ------------------------------------الاسلام كنتق الجبل وادراك الغرق والاشراف علي الموت او مختارين كالملاءكة والمءمنين ومسخرين كالكفرة فانهم لايقدرون علي الامتناع عما قضي عليهم واليه يرجعون اي من فيهما	510	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0819	true	5318003436318070633	6	76	33	410	1548	300	دينا غير دين الله ومعبودا سوي الله بقوله تعالي افغير دين الله يبغون عطف علي مقدر اي ايتولون فيبغون غير دين الله ويطلبونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله اسلم اياخلص وانقاد من في السماوات والارض اي اهلهما---------------------- طوعا وهم الموحدون وكرها اي باباء وهم الجاحدون بما فيهم من اثار الصنع ودلاءل الحدوث وتصريفهم كيف يشاء الي صحة ومرض وغني وفقر وسرور وحزن وساءر الاحوال فلا يمكنهم دفع قضاءه وقدره--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليه يرجعون اي من فيهما	819	4643209716977215573	172	168.5	134	618	27.831714630126953	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0262	false	7492938058987222273	17	98	98	579	1596	300	منزلا الينا والاسباط جمع سبط وهو الحافد والمراد بهم حفدة يعقوب عليه السلام او ابناءه الا ثنا عشر وذراريهم فانهم حفدة ابراهيم واسحق وما ا------وتي موسي وعيسي من التوراة والانجيل وساءر المعجزات الباهرة الظاهرة بايديهما حسبما فصل في التنزيل الجليل وايراد الايتاء لما اشير اليه من التعميم وتخصيصهما بالذكر لما ان الكلام مع اليهود والنصار------------ي وما اوتي النبيون اي جملة المذكورين وغيرهم من ربهم من الايات البينات والمعجزات الباهرات لا نفرق بين احد منهم كداب اليهود والنصاري امنوا ببعض وكفروا ببعض	262	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0821	true	1463002821664449406	96	162	491	885	1631	300	من الصحف ---والاسباط جمع سبط وهو الحافد والمراد بهم حفدة يعقوب عليه السلام و--ابناءه الا-ثنا عشر وذراريهم فانهم حفدة ابراهيم عليه السلام وما اوتي موسي وعيسي من التوراة والانجيل وساءر المعجزات-------- الظاهرة بايديهما-------------------------------------------------------------------- وتخصيصهما بالذكر لما ان الكلام مع اليهود والنصاري والنبيون اي وما اوتي النبيون من----- المذكورين وغيرهم من ربهم من الكتب ---------والمعجز---------ات لا نفرق بين احد منهم كداب اليهود والنصاري امنوا ببعض وكفروا ببعض	821	4643209716977215573	351	634.5	293	499	70.34068298339844	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0510	false	-3685435068336400975	140	248	822	1390	1649	300	قل ا-منا بالله امر للرسول صلي الله عليه وسلم بان يخبر عن نفسه ومن معه من المءمنين بالايمان بما ذكر وجمع الضمير في قوله تعالي وما انزل علينا وهو القران لما انه منزل عليهم ايضا بتوسط تبليغه اليهم او لان المنسوب الي واحد من الجماعة قد ينسب الي الكل او عن نفسه فقط وهو الانسب بما بعده والجمع لاظهار جلالة قدره عليه السلا--------م ورفعه محلة بامره بان يتكلم عن نفسه علي ديدن الملوك ويجوز ان يكون الامر عاما والافراد لتشريفه عليه السلام والايذان بانه عليه السلام اصل في ذلك كما --في قوله -------تعالي يايها النبي اذا طلقتم النساء وما انزل علي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط من الصحف	510	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0821	true	1463002821664449406	34	98	161	500	1631	300	قل ءامنا بالله امر للرسول صلي الله عليه وسلم بان يخبر عن نفسه-------------------- بالايمان بما ذكر وجمع الضمير في امنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاظهار جلالة قدره صلي- الله عليه وسلم ورفعة محله بامره بان يتكلم عن نفسه علي ديدن الملوك وما انزل علينا وهو القران والنزول--------------------------------------------------------- كما يعدي بالي لانتهاءه الي الرسول يعدي بعلي لانه من فوق وما انزل علي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط من الصحف	821	4643209716977215573	251	380.0	197	586	42.832763671875	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0511	false	4788553849424661256	24	115	126	654	1596	300	والاسباط جمع سبط وهو الحافد والمراد بهم حفدة يعقوب عليه السلام وابناءه الاثنا عشر وذراريهم فانهم حفدة ابراهيم عليه السلام وما اوتي موسي وعيسي من التوراة والانجيل وساءر المعجزات الظاهرة بايديهما كما ينبء عنه ايثار الايتاء علي الانزال الخاص بالكتاب وتخصيصهما بالذكر لما ان الكلام مع اليهود والنصاري والنبيون عطف علي موسي وعيسي عليهما السلام اي وما اوتي النبيون من المذكورين وغيرهم من ربهم من الكتب والمعجزات لا نفرق بين احد منهم كداب اليهود والنصاري امنوا ببعض وكفروا ببعض بل نءمن بصحة نبوة كل منهم وبحقية ما انزل اليهم في زمانهم	511	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0821	true	1463002821664449406	98	173	500	937	1631	300	والاسباط جمع سبط وهو الحافد والمراد بهم حفدة يعقوب عليه السلام وابناءه الاثنا عشر وذراريهم فانهم حفدة ابراهيم عليه السلام وما اوتي موسي وعيسي من التوراة والانجيل وساءر المعجزات الظاهرة بايديهما----------------------------------------------------- وتخصيصهما بالذكر لما ان الكلام مع اليهود والنصاري والنبيون--------------------------------- اي وما اوتي النبيون من المذكورين وغيرهم من ربهم من الكتب والمعجزات لا نفرق بين احد منهم كداب اليهود والنصاري امنوا ببعض وكفروا ببعض بل نءمن بصح-----ة كل منهم وبحقية ما انزل اليهم في زمانهم	821	4643209716977215573	437	831.0	362	528	82.76515197753906	72	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0511	false	4788553849424661256	212	265	1144	1430	1596	300	ونحن له مسلمون اي منقادون------------------------------------------------- او مخلصون له تعالي انفسنا لا نجعل له شريكا فيها----------------------- وفيه تعريض بايمان اهل الكتاب فانه بمعزل من---------- ذلك ال عمران 85 ومن يبتغ غير ومن يبتغ غير الاسلام اي غير التوحيد والانقياد لحكم الله تعالي كداب المشركين صريحا والمدعين للتوحيد مع اشراكهم كاهل الكتابين دينا ينتحل اليه	511	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0821	true	1463002821664449406	235	300	1279	1631	1631	300	ونحن له مسلمون اي منقادون علي ان يكون الاسلام بمعني الاستسلام وهو الانقياد او مخلصون له تعالي انفسنا لا نجعل له شريكا فيها علي ان يكون من السلامة وفيه تعريض بايمان اهل الكتاب فانه بمعزل عن ذلك جزء 2 رقم ال--صفحة 58 ومن يبتغ غي-------------ر الاسلام اي غير التوحيد والانقياد لحكم الله تعالي كداب المشركين صريحا والمدعين للتوحيد مع اشراكهم كاهل الكتابين دينا ينتحل اليه-	821	4643209716977215573	260	474.0	212	368	70.65217590332031	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0512	false	-1264349911268284646	147	250	738	1279	1560	300	وشهدوا ان الرسول حق------------------ وجاءهم البينات استبعاد لان يهديهم الله تعالي فان الحاءد عن الحق بعد ما وضح له منهمك في الضلال بعيد عن الرشاد وقيل نفي وانكار له وذلك يقتضي ان لا تقبل توبة المرتد وقوله تعالي وشهدوا عطف علي ايمانهم باعتبار انحلاله الي جملة فعلية كما في قوله تعالي ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله الخ فانه في قوة ان يقال بعد ان امنوا او حال من ضمير كفروا باضمار قد وهو دليل علي ان الاقرار باللسان خارج عن حقيقة الايمان------------------------------------ والله لا يهدي القوم الظالمين اي الذين ظلموا انفسهم بالاخلال بالنظر ووضع الكفر موضع الايمان فكيف من جاءه الحق وعرفه ثم	512	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0822	true	-6179790767769901653	226	300	1185	1579	1579	300	وشهدوا ان الرسول حق اي صادق فيما يقول وجاءهم البي-------------------------------نات اي الشاهد من القران علي صدقه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- وشهدوا عطف علي ايمانهم باعتبار انحلاله الي جملة فعلية--------------------------------------------------------- فانه في قوة ان يقال بعد ان امنوا وبعد ان شهدوا----------------- وهو دليل علي ان الاقرار باللسان خارج عن حقيقة الايمان ضرورة ان المعطوف مغاير للمعطوف عليه والله لا يهدي القوم الظالمين اي الذين ظلموا انفسهم بالاخلال بالنظر ووضع الكفر موضع الايمان فكيف من جاء ا-لحق وعرفه ثم-	822	4643209716977215573	300	498.0	243	595	50.420169830322266	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0512	false	-1264349911268284646	0	126	0	631	1560	300	يقبل ذلك منه ابدا بل يرد اشد رد واقبحه وقوله تعالي وهو في الاخرة من الخاسرين اما حال من الضمير المجرور او استءناف لا محل له من الاعراب اي من الواقعين في الخسران -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ان المعرض عن الاسلام والطالب لغيره فاقد للنفع واقع في الخسران بابطال الفطرة السليمة التي فطر الناس عليها وفي ترتيب الرد والخسران علي مجرد الطلب دلالة علي ان حال من تدين بغيرالاسلام واطمان بذلك افظع واقبح واستدل به علي ان الايمان هو الاسلام اذ لو كان غيره لم----------------------------------------------------------------------------- يقبل---- والجواب انه ينفي قبول كل دين يغايره لا قبول كل ما يغاريره ال عمران 86 كيف يهدي الله كيف يهدي الله الي الحق 87 88 89 90 ال عمران قوما كفروا بعد ايمانهم قيل هم عشرة رهط ارتدوا بعد ما امنوا ولحقوا بمكة	512	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0822	true	-6179790767769901653	20	150	94	768	1579	300	يقبل ذلك منه ابدا بل يرد اشد رد واقبحه------------ وهو في الاخرة من الخاسرين اي------------------------------------------------------------- الواقعين في الخسران بحرمان الثواب وحصول العقاب ويدخل فيه ما يلحقه من التاسف والتحسر علي ما فاته في الدنيا من العمل الصالح وعلي ما تحمله من التعب والمشقة في الدنيا في تقرير ذلك الدين الباطل والمعني ان المعرض عن الاسلام والطالب لغيره فاقد للنفع واقع في الخسران بابطال الفطرة السليمة التي فطر الناس عليها واعلم ان ظاهر الاية يدل علي ان الاي-------------------------------------------------------------------------------------مان هو الاسلام اذ لو كان غير الاسلام لوجب ان لا يكون الايمان مقبولا لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه والجواب انه ينفي قبول كل دين يغايره لا قبول كل ما يغاير---------------------------ه كيف يهدي الله الي الحق--------------------- قوما كفروا بعد ايمانهم قيل هم عشرة رهط ارتدوا بعد-ما امنوا ولحقوا بمكة	822	4643209716977215573	393	671.0	316	881	44.6083984375	70	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0513	false	1032865633027088989	156	260	800	1374	1578	300	كاليهود كفروا بعيسي عليه السلام والانجيل بعد الايمان-- بموسي عليه السلام والتوراة ثم ازدادوا كفرا حيث كفروا بمحمد عليه الصلاة والسلام والقران او كفروا به عليه السلام بعد ما امنوا به قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا بالاصرار عليه والطعن فيه والصد عن الايمان ونقض الميثاق او كقوم ارتدوا ولحقوا بمكة ثم ازدادوا كفرا بقولهم نتربص به ريب المنون او نرجع اليه فننافقه باظهار الايمان لن تقبل توبتهم لانهم لا يتوبون الا عند اشرافهم علي الهلاك فكني عن 91 92 ال عمران عدم توبتهم بعدم قبولها تغليظا في شانهم وابرازا لحالهم في صورة حال الايسين من--- الرحمة او لان توبتهم لا تكون الا نفاقا لارتدادهم	513	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0825	true	3619024107411325298	224	300	1150	1572	1572	300	كاليهود كفروا بعيسي------------ والانجيل بعد --ايمانهم بموسي------------ والتوراة ثم ازدادوا كفرا حيث كفروا بمحمد عليه السلام-------- والقران او كفروا به عليه السلام بعد-ما امنوا به قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا بالاصرار عليه والطعن فيه والصد عن الايمان ونقض الميثاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لن تقبل توبتهم لانهم لا يتوبون الا عند اشرافهم علي الهلاك فكني ع---------------ن عدم توبتهم بعدم قبولها تغليظا في شانهم وابرازا لحالهم في صورة حال الايسين من 60 الرحمة او لان توبتهم لا تكون الا نفاقا لارتدادهم-	825	4643209716977215573	415	762.5	341	579	71.67530059814453	67	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0514	false	888490419465971073	94	146	463	761	1550	300	اولءك اشارة الي المذكورين باعتبار اتصافهم بالصفات الشنيعة المذكورة لهم عذاب اليم--- مءلم اسم الاشارة مبتدا والظرف خبره ولاعتماده علي المبتدا ارتفع به عذاب اليم علي الفاعليه وما لهم من ناصرين في دفع العذاب عنهم او في تخفيفه ومن مزيدة للاستغراق وصيغة الجمع لمراعاة الضمير اي ليس لواحد منهم ناصر واحد -ال	514	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0826	true	-3441386442898656198	186	225	951	1169	1514	300	اولءك اشارة الي المذكورين باعتبار اتصافهم بالصفات الشنيعة المذكورة لهم عذاب اليم اي مءلم------------------------------------------------------------------------------------ وما لهم من ناصرين في دفع العذاب عنهم او في تخفيفه ومن مزيدة للاستغراق وصيغة الجمع لمراعاة الضمير اي ليس لواحد منهم ناصر واحد قال	826	4643209716977215573	214	405.0	176	302	70.86092376708984	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0514	false	888490419465971073	151	264	785	1373	1550	300	لن تنالوا البر من ناله نيلا اذا اصابه والخطاب للمءمنين وهو كلام مستانف سيق لبيان ما ينفع المءمنين ويقبل منهم اثر بيان مالا ينفع الكفرة ولا يقبل منهم اي لن تبلغوا-------------- حقيقة البر الذي يتنافس فيه المتنافسون ولن تدركوا شاوه ولن تلحقوا بزمرة الابرار او لن تنالوا بر الله تعالي وهو ثوابه ورحمته ورضاه وجنته حتي تنفقوا اي في سبيل الله عز وجل رغبة فيما عنده ومن في قوله تعالي مما تحبون تبعيضية ويءيده قراءة من قرا بعض ما تحبون وقيل بيانيه وما موصوله او موصوفة اي مما تهوون- ويعجبكم من كراءم اموالكم واحبها اليكم كما في قوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم او مما يعمها وغيرها من الاعمال والمهجة علي ان	514	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0828	true	-1257789709165785391	233	300	1213	1566	1566	300	لن تنالوا البر من ناله نيلا اذا اصابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لن تبلغوا ايها المءمنون حقيقة البر الذي يتنافس فيه المتنافسون ولن تدركوا شاوه ولن تلحقوا بزمرة الابرار او-لن تنالوا بر الله تعالي وهو ثوابه ورحمته ورضاه وجنته حتي تنفقوا اي في سبيل الله------- رغبة فيما ------------------عنده مما تحبون 62 اي---------------------- بعض ----------------------------------------------ما تهوونه ويعجبكم من كراءم اموالكم واحبها اليك-------------------------------------------م او -ما يعمها وغيرها من الاعمال والمهجة علي ان-	828	4643209716977215573	330	577.0	267	603	54.72636795043945	54	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0515	false	6555642884882705005	0	179	0	870	1487	300	احب اموالي الي بير حاء------------------------------------------------------------ فضعها يا رسول الله حيث اراك الله فقال عليه السلا--------م بخ بخ ذاك مال رايح او رابح واني اري ان تجعلها في الاقربين فقسمها في اقاربه وجاء زيد بن حارثة بفرس له كان يحبها فقال هذه في سبيل الله فحمل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اسامة بن زيد فكان زيدا وجد في نفسه وقال انما اردت ان اتصدق به فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان الله تعالي قد قبلها منك قيل وفيه دلالة علي ان انفاق احب الاموال علي اقرب الاقارب افضل وكتب عمر رضي الله عنه الي ابي موسي الاشعري ان يشتري له جارية من سبي جلولاء يوم فتحت مداءن كسري فلما جاءت اليه اعجبته 93 ال عمران فقال ان الله تعالي يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون فاعتقها وروي ان عمر بن عبد العزيز----------------- كانت لزوجته جارية بارعة--- الجمال وكان عمر راغبا فيها وكان قد طلبها منها مرارا فلم تعطها اياه- ثم لما ولي الخلافة زينتها وارسلتها اليه فقالت قد وهبتكها يا امير المءم-ين فلتخدمك قال من اين ملكتها قالت جءت بها من بيت ابي	515	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0829	true	-7460157697333942509	194	300	1001	1530	1530	300	احب اموالي الي بير-حاء وهو ضيعة له في المدينة مستقبل مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فضعها يا رسول الله حيث اراك الله فقال صلي- الله عليه وسلم بخ بخ ذاك مال رابح او راءج فاني اري ان تجعلها في الاقربين فقسمها في اقاربه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دلالة علي ان انفاق احب الاموال علي اقرب الاقارب افضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه انه كانت لزوجته جارية بارعة في الجمال وكان عمر راغبا فيها وكان قد طلبها منها مرارا فلم تعطه- اياها ثم لما ولي الخلافة زينتها وارسلتها اليه فقالت--- وهبتكها يا امير المءمنين فلتخدمك قال من اين ملكتها قالت جءت بها من بيت ابي-	829	4643209716977215573	430	753.0	344	960	44.79166793823242	73	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0516	false	5204174618951132206	0	42	0	227	1566	300	واقع موقعه اي فمجازيكم بحسبه جيدا كان او رديءا فانه تعالي عليم بكل شء تنفقونه علما كاملا بحيث لا يخفي عليه شء من ذاته وصفاته وتقديم الجار والمجرور لرعاية الفواصل وفيه من الترغيب في انفاق الجيد والتحذير عن انفاق الردء ما-لا يخفي	516	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0829	true	-7460157697333942509	39	77	202	393	1530	300	واقع موقعه اي فمجازيكم بحسبه جيدا كان او رديءا فانه تعالي عليم بكل شء تنفقونه علما كاملا بحيث لا يخفي عليه شء من ذاته وصفاته------------------------------------- وفيه من الترغيب في اتفاق الجيد والتحذير من انفاق الردء ما لا يخفي	829	4643209716977215573	188	360.0	151	228	82.45613861083984	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0515	false	6555642884882705005	179	241	870	1180	1487	300	عبد الملك ففتش عن كيفية تملكه اياها فقيل انه كان علي فلان العامل ديون فلما توفي اخذت من تركته ففتش عن حال العامل واحضر ورثته وارضاهم جميعا باعطاء المال ثم توجه الي الجارية وكان يهواها هوي شديدا فقال انت حرة لوجه الله تعالي فقالت لم يا امير المءمنين وقد ازحت عن امرها كل شبهة قال لست اذن ممن نهي النفس عن الهوي	515	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0830	true	-8225999262536073632	0	60	0	297	1499	300	عبد الملك ففتش عن------ تملكه اياها فقيل انه كان علي فلان العامل ديون فلما توفي اخذت من تركته ففتش عن حال العامل واحضر ورثته وارضاهم جميعا باعطاء المال ثم توجه الي الجارية وكان يهواها هوي شديدا فقال انت حرة لوجه الله فقيل------- لم يا امير المءمنين وقد ازحت عن امرها كل شبهة قال لست اذا ممن نهي النفس عن الهوي	830	4643209716977215573	293	568.0	233	310	94.51612854003906	57	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0516	false	5204174618951132206	46	116	242	592	1566	300	الطعام كان كل الطعام اي كل افراد المطعوم او كل انواعه -------------كان حلا لبني اسراءيل اي حلالا لهم فان------------------------- الحل مصدر نعت به ولذلك استوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث كما في قوله تعالي لا هن حل لهم ------------------------الا ما حرم اسراءيل علي نفسه استثناء متصل من اسم كان اي كان كل المطعومات حلالا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل اي يعقوب عليه السلام--- علي نفسه وهو لحوم الابل والبانها	516	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0831	true	-2688079275893431955	206	276	1063	1432	1538	300	الطعام والط------عام المطلق البر والعرف يشهد لكل ما يطعم حتي الماء كان حلا لبني اسراءيل اي حلالا لهم والمراد اكله اذ لا يوصف بنحو الحل -----------------------------------والحرمة الا افعال المكلف لا الاعيان فشرب الخمر حرام بالذات ونفسها حرام بالعرض الا ما حرم اسراءيل علي نفسه استثناء متصل من اسم كان اي كان كل المطعومات حلالا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل اي يعقوب عليه السلام 64 علي نفسه وهو----- الابل والبانها	831	4643209716977215573	225	346.5	180	415	54.21686935424805	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0516	false	5204174618951132206	120	300	607	1566	1566	300	النسا فنذر لءن شفي------ لا ياكل احب الطعام اليه وكان ذلك احبه اليه وقيل فعل ذلك للتداوي باش---------------------------------------------------ارة الاطباء واحتج به من جوز للنبي الاجتهاد وللمانع ان يقول كان ذلك باذن من الله تعالي فيه فهو كتحريمه ابتداء من قبل ان تنزل التور-اة متعلق بقوله تعالي كان حلا ولا ضير في توسيط الاستثناء بينهما وقيل متعلق بحرم وفيه ان تقييد تحريمه عليه السلام بقبلية تنزيل التوراة ليس فيه مزيد فاءدة اي كان ما عدا المستثني حلالا لهم قبل ان تنز-ل التوراة مشتملة علي تحريم ما حرم عليهم لظلمهم وبغيهم عقوبة لهم وتشديدا--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو رد علي اليهود في دعواهم البراءة عما نعي عليهم قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وقوله تعالي وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الايتين بان قالوا لسنا اول من حرمت عليه وانما كانت محرمة علي نوح وابراهيم ومن بعدهما حتي انتهي الامر الينا فحرمت علينا كما حرمت علي من قبلنا وتبكيت لهم في منع النسخ والطعن في دعوي الرسول صلي الله عليه وسلم موافقته لابراهيم عليه السلام بتحليله لحوم الابل والبانها قل فاتوا بالتور-اة فاتلوها امر- عليه السلام بان يحاجهم بكتابهم-	516	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0832	true	6560493008165995552	111	233	525	1186	1555	300	الوجع فحلف لءن شفاه الله لا ياكل احب الطعام اليه فحرم لحوم الابل والبانها اما حمية الدين او حمية النفس وتحريم الحلال علي نفسه جاءز للكل وفيه كفارة اليمي--------------------------------------------------------------------------------------------------ن من قبل ان تنزل التورااة متعلق بقوله ------كان حلا ولا ضير في توسيط الاستثناء بينهما لمعني ان المطعومات كانت ح------------------------------------------------------------------------------------------لا لهم قبل ----نزول التوراة ثم حرمت بسبب بغيهم و-----------ظلمهم فكيف يكون ذلك حراما علي نوح وابراهيم وغيرهما وظاهر الاية يدل علي ان الذي حرمه اسراءيل علي نفسه قد حرمه الله علي بني اسراءيل وهو رد علي اليهود في دعواهم البراءة من الظلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبكيت لهم في منع النسخ والطعن في دعوي الرسول صلي الله عليه وسلم موافقته لابراهيم عليه السلام بتحليله لحوم الابل والبانها قل فاتوا بالتورااة فاتلوها امره عليه السلام بان يحاجهم بكتابهم	832	4643209716977215573	373	583.0	299	1120	33.30356979370117	58	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0517	false	6271370700928914308	0	121	0	670	1616	300	الناطق بان تحريم ما حرم عليهم تحريم حادث مترتب علي ظلمهم وبغيهم كلما ارتكبوا معصية من المعاصي التي اقترفوها حرم عليهم نوع من الطيبات عقوبة لهم ويكلفهم اخراجه وتلاوته ليبكتهم ويلقمهم الحجر ويظهر كذبهم واظهار اسم التوراة لكون الجملة كلاما مع اليهود منقطعا عما قبله وقوله تعالي ان كنتم صادقين اي في دعواكم انه تحريم قديم وجواب الشرط محذوف لدلالة المذكور عليه اي ان كنتم صادقين فا-توا بالتوراة فاتلوها فان صدقكم مما يدعوكم الي ذلك البتة روي انهم لم يجسر-وا علي اخراج التوراة فبهتوا وانقلبوا صاغرين وفي ذلك من الحجة النيرة علي صدق النبي صلي الله عليه وسلم وجواز النسخ الذي يجحدونه ما-لا يخفي والجملة مستانفة مقررة لما قبلها ال عمران 94 فمن افتري علي فمن افتري علي الله الكذب اي	517	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0832	true	6560493008165995552	233	300	1186	1555	1555	300	الناطق بان تحريم ما حر------م تحريم حادث م-رتب علي ظلمهم وبغيه-------------------------------------------------------------------------------م ويكلفهم اخراجه وتلاوته ليبكتهم ويلقمهم الحجر ويظهر ك---------------------------------------------------------------------------ذبهم ان كنتم صاد------------------------------------------------------------------------------------قين فاءتوا بالتوراة فاتلوها فان صدقكم مما يدعوكم الي ذلك البتة روي انهم لم يجترءوا علي اخراج التوراة فبهتوا وانقلبوا صاغرين وفي ذلك من الحجة النيرة علي صدق النبي صلي الله عليه وسلم وجواز النسخ الذي يجحدونه ما لا يخف----------------------------------------------------------ي فمن افتري علي الله الكذب اي-	832	4643209716977215573	361	669.5	296	673	53.64041519165039	58	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0517	false	6271370700928914308	121	300	670	1616	1616	300	اختلقه عليه سبحانه بزعمه انه حرم ما ذكر قبل نزول التوراة علي بني اسراءيل ومن تقدمهم من الامم من -بعد ذ-لك--- من بعد ما ذكر من امرهم باحضار التوراة وتلاوتها وما ترتب عليه من التبكيت والالزام والتقييد به للدلالة علي كمال القبح فاولءك اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة والجمع باعتبار معناه كما ان الافراد في الصلة باعتبار لفظه وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلتهم في الضلال والطغيان اي فاولءك المصرون علي الافتراء بعد ما ظهرت حقيقة الحال وضافت عليهم حلبة المحاجة والجدال هم الظالمون المفرطون في الظلم والعدوان المبعدون فيهما والجملة مستانفة لا محل لها من الاعراب مسوقة من جهته تعالي لبيان كمال عتوهم وقيل هي في محل النصب داخلة تحت القول عطفا علي قوله تعالي فاتوا بالتوراة ال عمران 95 قل صدق الله قل صدق الله اي ظهر وثبت صدقه تعالي فيما انزل في شان التحريم وقيل في قوله تعالي ما كان ابراهيم يهوديا الخ او صدق في كل شان من الشءون وهو داخل في ذلك دخولا اوليا وفيه تعريض بكذبهم الصريح فاتبعوا ملة ابراهيم اي ملة الاسلام التي هي في الاصل-	517	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0833	true	7979052506996824312	0	86	0	459	1678	300	اختلق ع-ليه سبحانه بزعمه انه حرم ما ذكر قبل نزول التوراة علي بني اسراءيل ومن تقدمهم من الامم منا بعد ذالك اي من بعد-ما ذكر من امرهم باحضار التوراة وتلاوتها وما ترتب عليه من التبكيت والالزام فاول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءك المصرون علي الافتراء بعد ان ظهرت حقيقة الحال وضاقت عليهم حيلة المحاجة والجدال هم الظالمون المفرطون في الظلم والعدوان المبعدون فيهما جزء 2 رقم الصفحة 62 قل صدق ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اي ظهر وثبت صدقه تعالي فيما انزل في شان التحريم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتبعوا ملة ابراهيم اي ملة الاسلام التي هي في الاصل	833	4643209716977215573	419	786.0	342	952	44.012603759765625	68	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0518	false	-1643097437472301406	0	113	0	638	1613	300	ملة ابراهيم عليه السلام فانكم ما كنتم متبعين لملته كما تزعمون او فاتبعوا مثل ملته حتي تتخلصوا من اليهودية التي اضطرتكم الي التحريف والمكابرة وتلفيق الاكاذيب لتسوية الاغراض الدنيءة الدنيوية والزمتكم تحريم طيبات محللة لابراهيم عليه السلام ومن تبعه والفاء للدلالة علي ان ظهور صدقة تعالي موجب للاتباع وترك ما كانوا عليه حنيفا--------------- اي ماءلا عن الاديان الزاءغة كلها وما كان من المشركين اي في امر من امور دينه- اصلا وفرعا وفيه تعريض باشراك اليهود وتصريح بانه عليه السلام ليس بينه وبينهم علاقة دينية قطعا والغرض بيان ان النبي صلي- الله عليه وسلم علي دين ابراهيم عليه السلام في الاصول لانه لا يدعو الا الي التوحيد والبراءة عن كل معبود سواه سبحانه وتعالي	518	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0833	true	7979052506996824312	86	157	459	840	1678	300	ملة ابراهيم عليه السلام فانكم ما كنتم متبعين لملته كما تزعمون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفا حال من ابراهيم اي ماءلا عن الاديان الزاءغة كلها وما كان من المشركين اي في امر من امور دينهم اصلا وفرعا وفيه تعريض باشراك اليهود وتصريح بانه عليه السلام ليس بينه وبينهم علاقة دينية قطعا والغرض بيان ان النبي عليه السلام --------علي دين ابراهي------------م في الاصول لانه لا يدعو الا الي التوحيد والبراءة من كل معبود سواه سبحانه وتعالي	833	4643209716977215573	357	664.5	290	655	54.50381851196289	61	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0518	false	-1643097437472301406	150	293	812	1581	1613	300	عليه السلام روي انهم قالوا بي---ت المقدس اعظم من الكعبة ----------------لانه -------------------------------مهاجر الانبياء وفي -----الارض المقدسة وقال المس---------------لمين ---------بل الكعبة اعظم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- فنزلت اي ان اول بيت وضع للعبادة وجعل متعبدا لهم والواضع هو الله تعالي ويءيده القراءة علي البناء للفاعل وقوله تعالي للذي ببكة خبر لان وانما اخبر بالمعرفة مع كون اسمها نكرة لتخصصها بسببين الاضافة والوصف بالجملة بعدها اي للبيت الذي --ببكة اي فيها وفي ترك الموصوف من التفخيم مالا يخفي وبكة لغة في مكة فان العرب تعاقب بين الباء والميم كما في قولهم ضربة لازب ولازم والنميط والنبيط في اسم موضع بالدهناء وقولهم امر راتب وراتم وسبد راسه وسمدها واغبطت الحمي واغمطت وهي علم للبلد الحرام من بكة اذا زحمة -لازدحام الناس فيه وعن قتادة يبك الناس بعضهم بعضا او لانها تبك اعناق الجبابرة------- اي تدقها لم يقصدها جبار الا-قصمه الله عز وجل	518	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0835	true	7109240303548641769	64	157	294	785	1486	300	عليه السلام و--------قالوا ان بيت المقدس افضل من الكعبة واحق بالاستقبال لانه وضع قبل الكعبة وهو ارض المحشر ومهاجر الانبياء وقبلتهم والارض المقدسة التي بارك الله فيها للعالمين ففيها الجبل الذي كلم ال--------------------------له عليه موسي عليه السلام فتحويل القبلة منه الي الكعبة باطل فنزلت اي ان اول بيت وضع للعباد- وجعل متعبدا لهم والواضع هو الله تع---------------------------------------------الي للذي ببكة خير لان---------------------------------------------------------------------------------- اي للبيت الذي في بكة وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم للبلد الحرام من بكة اذا زحمه الازدحام الناس فيه و---------------------------------لانها تبك اعناق الجبابرة الخ 66 اي تدقها لم يقصدها جبار الا قصمه الله عز وجل	835	4643209716977215573	319	466.5	254	905	35.248619079589844	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0519	false	3098837666169750507	82	273	431	1414	1561	300	كثير الخير والنفع لما يحصل لمن حجه واعتمره واعتكف دونه وطاف حوله من الثواب وتكفير الذنوب وهو حال من المستكن في الظرف لان التقدير للذي ببكة هو والعامل فيه ما قدر في الظرف من فعل الاستقرار وهدي للعالمين لانه قبلتهم ومتعبدهم ولان فيه ايات عجيبة دالة علي عظيم قدرته تعالي وبالغ حكمته كما قال ال عمران 97 فيه ايات بينات فيه -ايات- بينات واضحات كانحراف الطيور عن موازاة البيت علي مدي الاعصار ومخالطة ضواري السباع الصيود في الحرم من غير تعرض لها وقهر الله تعالي لكل جبار قصدة بسوء كاصحاب الفيل والجملة مفسرة للهدي او حال اخري مقام ابراهيم اي اثر قدميه عليه السلام في الصخرة التي كان عليه السلام يقوم عليها وقت رفع الحجارة لبناء الكعبة عند ارتفاعه او عند غسل راسه علي ما روي انه عليه السلام جاء زاءرا من الشام الي مكة فقالت له امراة اسماعيل عليه السلام انزل حتي اغسل راسك فلم ينزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته علي شقة الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت شق ر-اسه ثم حولته الي شقة الايسر حتي غسلت الشق الاخر ف-قي اثر قدميه عليه وهو اما مبتدا حذف خبره اي منها مقام ابراهيم او بدل من ايات بدل البعض من الكل	519	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0836	true	7433836664264780785	121	269	656	1432	1583	300	كثير الخير والنفع لما يحصل لمن حجه واعتمره واعتكف ب--ه وطاف حوله من الثواب وتكفير الذنوب-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهدي للعالمين لانه قبلتهم ومتعبدهم ولان فيه ايات عجيبة دالة علي عظيم قدرته------ وبالغ حكمته كما--------------------------- قال فيه ءاياتا بينات واضحات كانحراف الطيور عن موازاة البيت علي مدي الاعصار ومخالطة ضواري السباع الطيور في الحرم من غير تعرض لها وقهر الله تعالي لكل جبار قصده بسوء كاصحاب ا--------------------------------لفيل مقام ابراه---ام اثر قدميه عليه السلام في الصخرة التي كان عليه السلام يقوم عليها وقت وقع الحجارة لبناء الكعبة عند ارتفاعه او عند غسل راسه علي ما روي انه عليه السلام جاء زاءرا من الشام الي مكة فقالت له امراة اسماعيل عليه السلام انزل حتي اغسل راسك فلم ينزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته علي شقه الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت شقي راسه ثم حولته الي شقه الايسر حتي غسلت الشق الاخر فبقي اثر قدميه عليه وه-------------------------------------------و بدل من ايات بدل البعض من الكل	836	4643209716977215573	754	1439.0	608	987	76.39311218261719	131	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0520	false	-5758181759153334254	166	300	836	1512	1512	300	ولذلك قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي من لزمه القتل في الحل بقصاص او ردة او زني فالتجا الي الحرم لم يتعرض له الا انه لا يءوي ولا-يطعم ولا-يسقي ولا يبايع حتي يضطر الي الخروج وقيل امنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من النار وعن النبي صلي الله عليه وسلم من مات في احد الحرمين بعث يوم القيامة امنا وعنه عليه الصلاة والسلام الحجون والبقيع يءخذ باطرافهما وينثران في الجنة وهما مقبرتا مكة والمدينة -عن ابن مسعود رضي الله عنه وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثنية الحجون وليس بها يومءذ مقبرة فقال يبعث الله تعالي من هذه البقعه ومن هذا الحرم كله سبعين الفا وجوههم كالقمر ليلة البدر يدخلون الجنة بغير حساب يشفع كل واحد منهم في سبعين الفا وجوههم كالقمر ليلة البدر وعن النبي صلي الله عليه وسلم من صبر علي حر مكة ساعة من-	520	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0837	true	-9133077728941848669	2	215	8	1048	1508	300	ولذلك قال ابو حنيفة رحمه الله------ من لزمه القتل في الحل بقصاص او ردة او زني فالتجا الي الحرم لم يتعرض له الا انه لا يءوي ولا يطعم ولا يسقي ولا يبايع حتي يضطر الي الخروج وهذا في حق من جني في الحل ثم التجا الي الحرم واما اذا اصاب الحد في الحرم فيقام عليه فيه فمن سرق فيه قطع ومن قتل فيه قتل قال تعالي جزء 2 رقم الصفحة 66 ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم البقرة اباح لهم القتل عند المسجد الحرام اذا قاتلونا فعلي ذلك يقام 67 الحد اذا اصاب وهو فيه واذا اصاب في غيره ثم لجا اليه لم يقم كما لا نقاتل اذا لم يقاتلونا او المعني ومن دخله كان امنا من النار وفي الحديث------------------ من مات في احد الحرمين بعث يوم القيامة امنا وعنه صلي- الله عليه وسلم الحجون والبقيع يءخذ باطرافهما وينشران في الجنة وهما مقبرتا مكة والمدينة وعن ابن مسعود رضي الله عنه وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثنية الجحون وليس بها يومءذ مقبرة فقال يبعث الله تعالي من هذه البقعة ومن هذا الحرم---- سبعين الفا وجوههم كالقمر ليلة البدر يدخلون الجنة بغير حساب يشفع كل واحد منهم في سبعين الفا وجوههم كالقمر ليلة البدر وعن-----ه صلي الله عليه وسلم من صبر علي حر مكة ساعة من	837	4643209716977215573	613	1134.5	488	1074	57.076351165771484	115	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0521	false	-8391557518113433547	112	155	571	793	1490	300	للزيارة علي الوجه المخصوص المعهود وكسر الحاء لغة نجد وقيل هو اسم للمصدر وقرء بفتحها من است--------------------طاع اليه سبيلا في محل الجر علي انه بدل من الناس بدل البعض من الكل مخصص لعمومه فالضمير العاءد الي المبدل منه محذوف اي من استطاع منهم	521	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0837	true	-9133077728941848669	255	300	1275	1508	1508	300	للزيارة علي الوجه المخصوص المعهود يعني انه حق واجبفي ذمم الناس ولا انفكاك لهم عن اداءه والخروج من عهدته من استطاع اليه سبيلا في محل الجر علي انه بدل من الناس بدل البعض-------- مخصص لعمومه فالضمير العاءد الي المبدل منه محذوف اي من استطاع منهم-	837	4643209716977215573	161	279.5	129	242	66.52892303466797	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0522	false	-1340680024138199385	119	211	608	1054	1542	300	ومن كفر وضع من كفر موضع من لم يحج تاكيدا لوجوبه وتشديدا علي تاركه ولذلك قال عليه السلام من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا وروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه عليه السلام قال في خطبته ايها الناس ان الله فرض الحج علي من استطاع اليه سبيلا ومن لم يفعل فليمت علي اي حال شاء يهوديا او نصرانيا او مجوسيا فان الله غني عن العالمين وعن عبادتهم وحيث كان من كفر من جملتهم داخلا فيها دخولا اوليا اكتفي بذلك عن الضمير الرابط بين الشرط والجزاء	522	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0838	true	-460814967130611	66	120	364	629	1506	300	ومن كفر وضع من كفر موضع من لم يحج تاكيدا لوجوبه وتشديدا ل---تاركه -------------------اي من -----لم يحج مع القدرة عليه فقد قارب الكفر وعمل ما يعمله من كفر ب--------------------------------------------------------------------الحج-------------------------------------------------------------------------------------- فان الله غني عن العالمين وعن عبادتهم وحيث كان من كفر من جملتهم داخلا فيها دخولا اوليا اكتفي بذلك عن الضمير الرابط بين الشرط والجزاء	838	4643209716977215573	213	370.0	170	446	47.75784683227539	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0523	false	5651379382766116525	179	267	851	1324	1513	300	قل يا اهل الكتاب هم اليهود والنصاري 99 ال عمران وانما خوطبوا بعنوان اهليه الكتاب الموجبة للايمان به وبما يصدقه من القران العظيم مبالغة في تقبيح حالهم في كفرهم بها وقوله عز وجل لم تكفرون بايا-ت الله توبيخ وانكار لان يكون لكفرهم بها سبب من الاسباب وتحقيق لما يوجب الاجتناب عنه بالكلية والمراد باياته تعالي ما يعم الايات القرانية التي من جملتها ما تلي في شان الحج وغيره وما في التوراة والانجيل من شواهد نبوت---------ه عليه السلام وقوله تعالي والله شهيد علي ما تعملون حال من فاعل تكفرون	523	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0840	true	-5123008203617727331	105	186	576	1007	1611	300	قل يا-اهل الكتاب هم اليهود والنصاري سموا بذلك فان الكتاب لا يختص بالمنزل فنسبوا الي ما كتبوا سواء كان م---------ن الق-اء الروح الامين او تلقاء النفس--------------------------- لم تكفرون باايات الله توبيخ وانكار لان يكون لكفرهم بها سبب من الاسباب وتحقيق لما يوجب الاجتناب عنه بالكلية والمراد باياته تعالي ما يعم الايات القرانية التي من جملتها ما تلي في شان الحج وغيره وما في التوراة والانجيل من شواهد نبوته صلي الله عليه وسلم-------------- والله شهيد علي ما تعملون حال من فاعل تكفرون	840	4643209716977215573	327	560.0	265	483	67.70186614990234	55	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0524	false	-7085342538549935370	3	44	17	226	1662	300	والمعني لاي سبب تكفرون باياته عز وجل والحال انه تعالي مبالغ في الاطلاع علي جميع اعمالكم وفي مجازاتكم عليها ولا-ريب في ان ذلك يسد جم---يع انحاء ما تاتونه ويقطع اسبابه بالكلية ال عمران 9--------9 قل يا اهل قل يا اهل الكتاب	524	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0840	true	-5123008203617727331	186	228	1007	1219	1611	300	والمعني لاي سبب تكفرون باياته عز وجل والحال انه تعالي مبالغ في الاطلاع علي جميع اعمالكم وفي مجازاتكم عليها ولا ريب في ان ذلك يسد 69 جميع انحاء ما تاتونه ويقطع اسبابه بالكلية جزء 2 رقم الصفحة 69 قل يا ا---------اهل الكتاب	840	4643209716977215573	188	346.0	152	221	85.06787109375	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0524	false	-7085342538549935370	138	216	779	1227	1662	300	تصدون من اصده-- عن سبيل الله اي دينه الحق الموصل الي السعادة الابدية وهو التوحيد وملة الاسلام من -امن مفعول لتصدون قدم عليه الجار والمجرور للاهتمام به كانوا يفتنون المءمنين ويحتالون لصدهم عنه ويمنعون من اراد الدخول فيه بجهدهم ويقولون ان صفت---------ه عليه السلام ليست في كتابهم ولا تقدمت البشارة به عندهم وقيل اتت اليهود الاوس والخزرج فذكروهم ما كان بينهم في الجاهلية من العداوات والحروب ليعودوا الي ماكانوا فيه تبغونها علي اسقاط الجار وايصال الفعل الي الضمير	524	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0840	true	-5123008203617727331	229	284	1222	1531	1611	300	تصدون اي تصرفون عن سبيل الله اي دينه الحق الموصل الي السعادة الابدية وهو التوحيد وملة الاسلام من ءامن مفعول -تصدون------------------------------------ كانوا يفتنون المءمنين ويحتالون لصدهم عنه ويمنعون من اراد الدخول فيه بجهدهم ويقولون ان صفته صلي الله عليه وسل--م ليست في كتابهم ولا تقدمت البشارة به عندهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبغونها بحذف الجا-----ر وايصال الفعل الي الضمير	840	4643209716977215573	280	488.0	228	460	60.869564056396484	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0524	false	-7085342538549935370	230	300	1298	1662	1662	300	اي تطلبون لسبيل الله التي هي اقوم السبل عوجا اعوجاجا-------------------------- بان تلبسوا علي الناس و---توهموا- ان فيه ميلا عن الحق بنفي ال-----------نسخ و-تغيير-- صفة الرسول----- صلي الله عليه وسلم عن وجهها ونحو ذلك والجملة حال من فاعل تصدون وقيل من سبيل الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتم شهداء حال من فاعل تصدون باعتبار تقييده بالحال الاولي او من فاعل تبغونها اي والحال انكم شهداء تشهدون بانها سبيل الله لا يحوم حولها شاءبة اعوجاج وان-	524	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0841	true	-3129633327129579600	2	96	11	537	1650	300	اي تطلبون -سبيل الله التي هي اقوم السبل عوجا اعوجاجا وميلا عن القصد والاستقامة بان تلبسوا علي الناس حتي توهموهم ان فيها عوجا بقولكم ان شريعة موسي لا تنسخ وبتغييركم صفة --رسول الله صلي الله عليه وسلم عن وجهها ونحو ذلك والجملة حال من فاعل تصدون والعوج بكسر العين وفتحها الميل والانحراف لكن المكسور يختص بالمعاني والمفتوح بالاعيان تقول في دينه وكلامه عوج بالكسر وفي الجدار والقناة والشجر عوج بالفتح وانتم شهداء حال من فاعل تصدون باعتبار تق-يده بالحال الاولي او------------------- والحال انكم شهداء تشهدون بانها سبيل الله لا يحوم حولها شاءبة اعوجاج وان	841	4643209716977215573	305	500.0	247	549	55.55555725097656	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0527	false	1173469786531463185	18	65	96	345	1578	300	ومن يعتصم بالله اي ومن يتمسك بدينه الحق الذي بينه باياته علي لسان رسوله عليه الصلاة والسلام وهو الاسلام والتوحيد المعبر عنه فيما سبق بسبيل الله فقد هدي جواب للشرط وقد لافادة معني التحقيق كان الهدي قد حصل فهو يخبر عنه حاصلا ومعني التوقع فيه ظاهر فان	527	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0841	true	-3129633327129579600	255	300	1414	1650	1650	300	ومن يعتصم بالله اي ومن يتمسك بدينه الحق الذي بينه باياته علي لسان رسوله عليه --------السلام وهو الاسلام والتوحيد المعبر عنه فيما سبق بسبيل الله فقد هدي جواب الشرط وقد لافادة معني التحق-ق كان الهدي--- حصل فهو يخبر عنه حاصلا ومعني التوقع فيه ظاهر فان-	841	4643209716977215573	235	444.5	191	249	94.37751007080078	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0527	false	1173469786531463185	142	187	775	1024	1578	300	يا -ايها الذين -امنوا تكرير الخطاب بعنوان الايمان تشريف اثر تشريف اتقوا الله الاتقاء افتعال من الوقاية وهي فرط الصيانة حق تقاته اي حق تقواه وما يجب منها وهو استفراغ الوسع في القيام بالموجب والاجتناب عن المحارم كما في قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم	527	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0843	true	-6569161318438330550	179	214	920	1116	1564	300	يا اايها الذين ءامنوا-------------------------------------------- اتقوا الله الاتقاء افتعال من الوقاية وهي فرط الصيانة حق تقاته اي حق تقواه وما يجب منها وهو استفراغ الوسع في القيام بالواجب والاجتناب عن المحارم ونحوها----------- فاتقوا الله ما استطعتم	843	4643209716977215573	186	332.0	151	251	74.10358428955078	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0528	false	-2001927162631842049	268	289	1395	1510	1564	300	جميعا حال من فاعل اعتصموا اي مجتمعين في الاعتصام ولا تفرقوا-------------------- اي لا تتفرقوا عن الحق بوقوع الاختلاف بينكم كاهل الكتاب	528	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0844	true	-2844007064280587586	71	97	397	532	1705	300	جميعا حال من فاعل اعتصموا اي مجتمعين في الاعتصام ولا تفرقوا جزء 2 رقم الصفحة 71 اي لا تتفرقوا عن الحق بوقوع الاختلاف بينكم كاهل الكتاب	844	4643209716977215573	115	215.5	94	135	85.18518829345703	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0529	false	-4170395007341903348	9	267	52	1485	1669	300	واذكروا نعمة الله مصدر مضاف الي الفاعل وقوله تعالي عليكم متعلق به او بمحذوف وقع حالا منه وقوله تعالي اذ كنتم ظرف له او للاستقرار في عليكم اي اذكروا انعامه عليكم او اذكروا انعامة متسقرا عليكم وقت كونكم اعداء في الجاهلية بينكم الامن والعداوات والحروب المتواصلة وقيل هم الاوس والخزرج كانا- اخوين لاب وام فوقعت بين اولادهما العداوة والبغضاء وتطاولت الحروب فيما بينهم ماءة وعشرين سنة فالف بين قلوبكم بتوفيقكم للاسلام فاصبحتم اي فصرتم بنعمته التي هي ذلك التاليف اخوانا خبر اصبحتم اي اخوانا متحابين مجتمعين علي الاخوة في الله متراحمين متناصحين متفقين علي كلمة الحق وقيل معني فاصبحتم فدخلتم في الصباح فالباء حينءذ متعلقة بمحذوف وقع حالا من الفاعل وكذا اخوانا اي فاصبحتم 104 ال عمران ملتبسين حال كونكم اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار شفا الحفرة وشفتها حرفها-------- اي كنتم مشرفين علي الوقوع في نار جهنم لكفرهم اذ لم ادرككم الموت علي تلك الحالة لوقعتهم ف--------------------------------------------------------------------------------------يها فانقذ----------------كم بان هداكم للاسلام منها الضمير للحفرة او للنار او للشفا والتانيث للمضاف اليه كما في قوله كما شرقت صدر القتا من الدم او لانه بمعني الشفة فان شفا البءر وشفتها جانبها كالجانب واصله شفو قلبت الواو الفا في المذكر وحذفت في المءنث كذلك اشارة الي مصدر الفعل الذي بعده وما فيه من معني البعد بعلو درجة المشار اليه وبعد منزلته في الفضل وكمال تميزة به عما عداه وانتظامه بسببه في سلك الامور المشاهدة والكاف مقحمة لتاكيد ما افاده اسم الاشارة من الفخامة ومحلها النصب علي انها صفة لمصدر محذوف اي مثل ذلك التبيين الواضح يبين الله لكم -اياته اي دلاءلة لعلكم تهتدون طلبا لثباتكم علي الهدي وازديادكم فيه	529	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0844	true	-2844007064280587586	97	249	532	1398	1705	300	واذكروا نعمت الله عل---------------------------------يكم متعلق بنعمة-------------------------------- اذ كنتم ظرف له ----------------------اي اذكروا انعامه عل------------------------------يكم وقت كونكم اعداء في الجاهلية بينكم الاحن والعداوة- والحروب المتواصلة وقيل هم الاوس والخزرج كانوا اخوين لاب وام فوقعت بين اولادهما العداوة والبغضاء وتطاولت الحروب----------- ماءة وعشرين سنة فالف بين قلوبكم بتوفيقكم للاسلام فاصبحتم اي فصرتم بنعمته التي هي ذلك التال-ف اخوانا خبر اصبحتم اي اخوانا متحابين مجتمعين علي الاخوة في الله متراحمين متناصحين متفقين علي كلمة الحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنتم علي شفا حفرة من النار شفا الحفرة وشفتها حرفها وجانبها اي كنتم مشرفين علي الوقوع في نار جهنم لكفركم اذ لو ادرككم الموت علي تلك الحالة لوقعت-م فيها تمثيل لحياتهم التي تتوقع بعد الوقوع في النار بالقعود علي حرفها مشرفين علي الوقوع فيها فانقذكم اي خلصكم ونجاكم بان هداكم للاسلام منها ا----ي الحفرة كذا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي مصدر الفعل الذي بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي مثل ذلك التبيين الواضح يبين الله لكم ءاياته اي دلاءله لعلكم تهتدون طلبا لثباتكم علي الهدي وازديادكم فيه	844	4643209716977215573	736	1323.0	603	1545	47.63753890991211	111	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0530	false	-7230575955724532929	80	197	432	1078	1654	300	فتوجيه الخطاب الي الكل مع اسناد الدعوة الي البعض لتحقيق معني فرضيتها علي الكفاية وانها واجبة علي الكل لكن بحيث ان اقامها البعض سقطت عن الباقين ولو اخل بها الكل اثموا جميعا لا بحيث يتحتم علي الكل اقامتها علي ما ينبء عنه قوله عز وجل وما كان المءمنون لينفروا كافة الاية ولانها من عظاءم الامور وعزاءمها التي لا-يتولاها الا العلماء باحكامه تعالي ومراتب الاحتساب وكيفية اقامتها فان من لايعلمها يوشك ان يامر بمنكر وينهي عن معروف و-------------------------------------------------------------------------يغلظ في مقام اللين ويلين في مقام الغلظة وينكر علي من لا يزيد-------ه--------------------------------------- الانكار الا ا-----لتمادي والاصرار---------- وقيل من بيانية كما في قوله تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم الاية والامر من كان الناقصة والمعني كونوا امة يدعون الاية	530	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0846	true	-6494858307993336954	185	298	956	1571	1580	300	وتوجيه الخطاب الي الكل مع اسناد الدعوة الي البعض لتحقيق معني فرضيتها علي الكفاية وانها واجبة علي الكل لكن بحيث ان اقامها البعض سقطت عن الباقين ولو اخل بها الكل اثموا جميعا لا بحيث يتحتم علي الكل اقامتها---------------------------------------------------------------- ولانها من عظاءم الامور وعزاءمها التي لا يتولاها الا العلماء باحكامه تعالي ومراتب الاحتساب وكيفية اقامتها فان الجاهل ربما ---------------------نهي عن معروف وامر بمنكر وربما عرف الحكم في مذهبه وجهله في مذهب صاحبه فنهاه عن منكر وقد يغلظ في موضع اللين ويلين في موضع الغلظة وينكر علي من لا يزيده انكاره الا تماديا او علي من الانكار عليه عبث كالانكار علي اصحاب الماصر والجلادين واضرابهم وقيل من للتبيين وكان ----------------------------------------------------------------------------ناقصة ا-----ي كونوا امة يدعون الاية	846	4643209716977215573	438	754.0	356	781	56.081947326660156	71	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0531	false	-6629434505547946791	114	160	648	904	1676	300	عليه وسل--م انه سءل ع---------------ن خير الناس فقال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم الله واوصلهم للرحم وعنه عليه السلام من امر بالمعر-ف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله في ارضه وخليفة رسوله وخليفة كتاب-----------------------------------ه وعنه عليه السلام ---والذي نفسي بيده ---لتا بالمعروف ولتنهون عن المنكر	531	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0847	true	-41913992317851908	17	72	86	393	1591	300	عليه السلام انه سءل وهو علي المنبر من خير الناس -قال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم------واوصلهم للرحم وقال عليه السلام من امر بالمعروف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله في ارضه وخليفة رسوله وخليفة كتابه وعن حذيفة ياتي علي الناس زمان يكون فيهم جيفة الحمار احب ال-يهم من مءمن يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر	847	4643209716977215573	210	331.5	167	315	66.66666412353516	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0531	false	-6629434505547946791	214	257	1184	1415	1676	300	والعاصي يجب عليه النهي عما ارتكبه اذ يجب عليه تركه و--انكاره------ فلا يسقط بترك احدهما وجوب شء منهما---------------------------------------------------------- والتوبيخ في قوله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم------- انما هو علي نسيان انفسهم لا علي امرهم بالبر وعن السلف مروا بالخير وان لم تفعلوا	531	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0848	true	-1235759639168258060	137	194	721	1025	1570	300	والعاصي يجب عليه النهي عما ارتكبه اذ يجب عليه تركه والانكار لا يجب فلا يسقط بترك احدهما وجوب شء منهما قال النبي عليه السلام ان الله ليءيد هذا الدين باهل الفسوق والتوبيخ في قوله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم البقرة انما هو علي نسيان انفسهم لا علي امرهم بالبر وعن السلف مروا بالخير وان لم تفعلوا	848	4643209716977215573	230	426.0	187	304	75.65789794921875	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0531	false	-6629434505547946791	263	300	1446	1676	1676	300	ولا تكونوا كالذين تفرقوا هم اهل الكتابين حيث تفرقت اليهود فرقا والنصاري فرقا واختلفوا باستخراج التاويلات الزاءغة وكتم الايات الناطقة وتحريفها بما اخلدوا اليه من حطام الدنيا الدنيءة من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ما جاءهم البينات اي الايات الواضحة المبينة-	531	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0849	true	3505677389371392004	195	279	1014	1490	1608	300	ولا تكونوا كالذين تفرقوا هم اهل الكتابين حيث تفرقت اليهود----- والنصاري فرقا واختلفوا باستخراج التاليفات الزاءغة وكتم الايات الناطقة وتحريفها بما اخلدوا اليه من حطام الدنيا الدنية قال الامام تفرقوا بابدانهم بان صار كل واحد من اولءك الاحبار رءيسا في بلد ثم اختلفوا بان صار كل واحد منهم يدعي انه علي الحق وان صاحبه علي الباطل واقول انك اذا انصفت علمت ان اكثر علماء هذا الزمان صاروا موصوفين بهذه الصفة فنسال الله العفو والرحمة انتهي منا بعد ما جاءهم البينات اي الايات الواضحة المبينة	849	4643209716977215573	218	405.5	184	481	45.32224655151367	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0532	false	2586475543402177934	205	300	1145	1684	1684	300	اي اذكروا --------------يوم تبيض الخ------------------------ وبياض الوجه وسواده كنايتان عن ظهور بهجة السرور وكابة الخوف في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل ---------------------------يوسم اهل الحق ببياض الوج-ه والصحيفة واشراق البشرة وسعي النور بين يديه وبيمينه واهل الباطل باضداد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فاما الذين اسودت وجوههم تفصيل لاحوال الفريقين بعد الاشارة اليها اجمالا وتقديم بيان هءلاء لما ان المقام مقام التحذير عن التشبه بهم مع ما فيه من الجمع بين الاجمال والتفصيل والافضاء الي ختم الكلام بحسن حال المءمنين كما بدء بذلك عند الاجمال اكفرتم بعد ايمانكم علي ارادة القول اي فيقال لهم ذلك والهمزة للتوبيخ والتعجيب من حالهم والظاهر انهم اهل الكتابين-	532	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0852	true	208832018611837684	44	188	241	1030	1646	300	اي اذكروا ايها المءمنون يوم تبيض وجوه كثيرة وتسود وجوه كثيرة وبياض الوجه وسواده كنايتان عن ظهور بهجة السرور وكمون الخوف فيه يقال لمن نال بغيته وفاز بمطلوبه ابيض وجهه اي استبشر ولمن وصل اليه مكروه اغبر لونه وتبدلت صورته فمعني الاية ان المءمن يرد يوم القيامة علي ما قدمت يداه فان كان ذلك من الحسنات استبشر بنعم الله وفضله واذا راي الكافر اعماله القبيحة اشتد حزنه وغمه وقيل بياض الوجه وسواده حقيقتان فيوسم اهل الحق ببياض الوجوه والصحيفة واشراق البشرة وسعي النور بين يديه و-يمينه واهل الباطل باضداد ذلك والحكمة في ظهورهما في الوجوه حقيقة ان السعيد يفرح بان يعلم قومه انه من اهل السعادة قال تعالي مخبرا عنه يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين يس والشقي يغتم بعكس ذلك فاما الذين اسودت وجوههم فيقال لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكفرتم بعد ايمانكم ----------------------------------الهمزة للتوبيخ والتعج-ب من حالهم والظاهر انهم اهل الكتابين	852	4643209716977215573	288	458.0	237	1028	28.01556396484375	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0533	false	-1859480945009080156	0	215	0	1184	1636	300	وكفرهم بعد ايمانهم كفرهم برسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ايمان اسلافهم او ايمان انفسهم به قبل مبعثه عليه الصلاة والسلام او جميع الكفرة حيث كفروا بعد ما اقروا بالتوحيد يوم الميثاق او بعد ما تمكنوا من الايمان بالنظر الصحيح والدلاءل الواضحة والايات البنية وقيل المرتدون وقيل اهل البدع والاهواء والفاء في قوله عز وعلا فذوقوا العذاب اي العذاب المعهود الموصوف بالعظم الدلالة علي ان الامر بذوق العذاب علي طريق الاهانة مترتب علي كفرهم المذكور كما ان قوله تعالي بما كنتم تكفرون صريح في ان نفس الذوق معلل بذلك والجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل للدلالة علي استمرار كفرهم او علي مضية في ال-----------دنيا ال-------- عمران ------107 واما الذين ابيضت واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله اعني الجنة والنعيم------- المخلد عبر عنها بالرحمة تنبيها علي ان المءمن وان استغرق عمره في طاعة الله تعالي فانه لا يدخل الجنة الا برحمته تعالي وقرء ابياضت كما قرء اسوادت هم فيها خالدون استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من السياق كانه قيل كيف يكونون فيها فقيل هم فيها خالدون لا يظعنون عنها ولا يموتون وتقديم الظرف للمحافظة علي رءوس الاي ال عمران 108 تلك ايات الله تلك اشارة الي الايات المشتملة علي تنعيم الابرار وتعذيب الكفار ومعني البعد للايذان بعلو شانها وسمو مكانها في الشرف وهو مبتدا وقوله تعالي ايات الله خبرة وقوله تعالي نتلوها جملة حالية	533	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0852	true	208832018611837684	188	300	1030	1646	1646	300	وكفرهم بعد ايمانهم كفرهم برسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ايمان----------------------هم به قبل مبعثه عليه الس--------لام او جميع الكفرة حيث كفروا بعد-ما اقروا بالتوحيد يوم الميثاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذوقوا العذ----------اب المعهود الموصوف بالعظم-------------------------------------------------------------------------------------------- بما كنتم تكفرون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------بالقران ومحمد عليه السلام جزء 2 رقم الصفحة 75 واما الذين ابي-----------------ضت وجوههم ففي رحمة الله ا--ي الجنة والنعيم المقيم المخلد عبر عنها بالرحمة تنبيها علي ان المءمن وان استغرق عمره في طاعة الله تعالي فانه لا يدخل الجنة الا برحمته تعالي--------------------------- هم فيها خالدون---------------------------------------- كانه قيل كيف يكونون فيها فقيل هم فيها خالدون لا يظعنون عنها ولا يموتون ت---------------------------------------------------------------لك اشارة الي الايات المشتملة علي تنعيم الابرار وتعذيب الكفار---------------------------------------------------- وهو مبتدا الله الا خبره------------------------- نتلوها جملة حالية-	852	4643209716977215573	558	932.5	455	1216	45.88815689086914	86	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0533	false	-1859480945009080156	266	300	1470	1636	1636	300	بالحق حال مءكدة من فاعل نتلوها او من مفعوله اي ملتبسين او ملتبسة بالحق والعدل ليس في حكمها شاءبة جور بنقص ثواب المحسن او بزيادة عقاب المسء او بالعقاب من غير جرم بل كل-	533	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0853	true	-6156001491317326154	10	44	51	218	1540	300	بالحق حال مءكدة من فاعل نتلوها او من مفعوله اي ملتبسين او ملتبسة بالحق والعدل ليس في حكمها شاءبة جور بنقص ثواب المحسن او بزيادة عقاب المسء او بالعقاب من غير جرم بل كل	853	4643209716977215573	166	327.0	133	167	99.40119934082031	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0534	false	-6922646102264159407	148	225	800	1199	1582	300	ولله ما في السماوات وما في الارض اي له تعالي وحده من غير شركة اصلا ما فيهما من المخلوقات الفاءنة للحصر ملكا وخلقا احياء واماتة واثابة وتعذيبا وايراد كلمة ما اما لتغليب غير العقلاء علي العقلاء واما لتنزيلهم منزلة غيرهم اظهارا لحقارتهم في مقام بيان عظمته تعالي والي الله اي الي حكمه وقضاءه لا الي غيره شركة او استقلالا ترجع الامور اي امورهم فيجازي كلا منهم بما وعد له واوعده من غير دخل في ذلك لاحد قط	534	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0853	true	-6156001491317326154	141	217	682	1078	1540	300	ولله ما في السماوات وما في الارض اي له تعالي وحده من غير شركة اصلا ما فيهما من المخلوقات الفاءتة للحصر ملكا وخلقا احياء واماتة -اثابة وتعذيبا وايراد كلمة ما اما لتغليب غير العقلاء علي العقلاء واما لتنزيلهم منزلة غيرهم اظهارا لحقارتهم في مقام بيان عظمته تعالي والي الله اي الي حكمه وقضاءه لا الي غيره شركة و--استقلالا ترجع الامور اي امورهم فيجازي كلا منهم بما وعد له واوعده من غير دخل في ذلك لاحد قط	853	4643209716977215573	394	775.5	318	399	98.74686431884766	73	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0536	false	1023513460315802297	20	295	111	1564	1584	300	بطاعتهم وتءمنون بالله اي ايمانا متعلقا بكل ما يجب ان يءمن به من رسول--- وكتاب وحساب وجزاء وانما لم يصرح به تفصيلا لظهور انه الذي يءمن به المءمنون وللايذان بانه هو الايمان بالله تعالي حقيقة وان ما خلا عن شء من ذلك كايمان اهل الكتاب ليس من الايمان به تعالي في شء قال تعالي ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا وانما اخر ذلك عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع تقدمه عليهما وجودا ورتبة لان دلالتهما علي خيريتهم للناس اظهر من دلالته عليها وليقترن به قوله تعالي ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم اي لو امنوا كايمانكم لكان ذلك خيرا لهم مما هم عليه من الرياسة واستتباع العوام ولازدادت رياستهم وتمتعهم بالحظوظ الدنيوية مع الفوز بما وعدوه علي الايمان من ايتاء الاجر مرتين وقيل مما هم فيه من الكفر فالخيرية انما هي باعتبار زعمهم وفيه ضرب تهكم بهم وانما لم يتعرض للمءمن به اصلا للاشعار بظهور انه الذي يطلق عليه اسم الايمان لا يذهب الوهم الي غيره ولو فصل المءمن به ههنا او فيما قبل لربما فهم ان لاهل الكتاب ايضا ايمانا في الجملة لكن ايمان المءمنين خير منه وهيهات ذلك منهم المءمنون جملة مستانفة سيقت جوابا عما نشا من الشرطية الدالة علي انتفاء الخيرية لانتفاء الايمان عنهم كانه قيل هل منهم من امن او كلهم علي الكفر فقيل منهم المءمنون المعهودون الفاءزون بخير الدارين كعبد الله بن سلام واصحابه واكثرهم الفاسقون المتمردون في الكفر الخارجون عن الحدود ال عمران 111 لن يضروكم الا لن يضروكم الا اذي استثناء مفرغ من المصدر العام اي لن يضروكم ابدا ضررا ما الا ضرر اذي لا يبالي به من طعن وتهديد لا اثر له وان يقاتلو-----------------------كم يولوكم الادبار	536	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0855	true	2486860980256919027	136	259	751	1407	1610	300	بالعلية وتءمنون بالله اي ايمانا متعلقا بكل ما يجب ان يءمن به من رسول 78 وكتاب وحساب وجزاء ولو ءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اهل الكتاب لكان خيرا لهم اي لو امنوا كايمانكم لكان ذلك خيرا لهم مما هم عليه من الرياسة واستتباع العوام ولازدادت رياستهم وتمتعهم بالحظوظ الدنيوية مع الفوز بما وعدوه علي الايمان من ايتاء الاجر م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتين منهم المءمنون------------------------------------------------------------------------------------------ كانه قيل هل منهم من امن او كلهم علي الكفر فقيل منهم المءمنون المعهودون الفاءزون بخير الدارين كعبد الله بن سلام واصحابه واكثرهم الفاسقون المتمردون في الكفر الخارجون عن الحدود------------- لن يضروكم --------------الا اذي استثناء مفرغ من المصدر العام اي لن يضروكم ابدا ضررا ما الا ضرر اذي لا يبالي به من طعن وتهديد لا اثر له وان يقاتلوكم اي ان خرجوا الي قتالكم يولوكم الادبار	855	4643209716977215573	616	1166.0	500	1479	41.64976501464844	109	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0537	false	-5240760710280344884	0	30	0	139	1618	300	ينالوا منكم شيءا من قتل او اسر ثم لا ينصرون عطف 112 113 ال عمران علي الشرطية وثم للتراخي في ال-رتبة اي لا ينصرون من جهة احد ولا يمنعون منكم	537	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0855	true	2486860980256919027	274	300	1488	1610	1610	300	ينالوا منكم شيءا من قتل او اسر ثم لا ينصرون عطف----------------- علي الشرطية وثم للتراخي في المرتبة اي لا ينصرون من جهة احد ولا يمنعون منكم-	855	4643209716977215573	121	220.5	96	140	86.42857360839844	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0537	false	-5240760710280344884	30	298	139	1606	1618	300	قتلا واخذا وفيه تثبيت لمن امن منهم فانهم كانوا يءذونهم بالتلهي بهم وتوبيخهم وتضليلهم وتهديدهم وبشارة لهم بانهم لا يقدرون علي ان يتجاوزوا الاذي بالقول الي ضرر يعبا به مع انه وعدهم الغلبة عليهم والانتقام منهم وان عاقبة امرهم الخذلان والذل وانما لم يعطف نفي منصوريتهم علي الجزاء لان المقصود هو الوعد بنفي النصر مطلقا ولو عطف عليه لكان مقيدا بمقاتلتهم كتولية الادبار وكم بين الوعدين كانه قيل ثم شانهم الذي اخبركم عنه وابشركم به انهم مخذولون منتف عنهم النصر والقوة لا ينهضون بعد ذلك بجناح ولا يقومون علي ساق ولا يستقيم لهم امر وكان كذلك حيث لقي بنو قريظة والنضير وبنو قينقاع ويهود خيبر ما لقوا ال عمران 112 ضربت عليهم الذلة ضربت عليهم الذلة--------------------------------------------------------------------- اي هدر النفس والمال والاهل او ذل التمسك بالباطل اينما ثقفوا اي وجدوا الا بحبل من الله وحبل من الناس استثناء من اعم الاحوال اي ضربت عليهم الذلة ضرب القبة علي من هي عليه في جميع الاحوال الا حال كونهم معتصمين بذمة الله او كتابه الذي اتاهم وذمة المسلمين او بذمة الاسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام واتباع سبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المءمنين--------------------------------------------------------------- وباءوا بغضب من الله اي رجعوا-------------------- مستوجبين له والتنكير للتفخيم والتهويل ومن متعلقة بمحذوف وقع صفة لغضب مءكدة لما افاده التنكير من الفخامة والهول اي كاءن من الله عز وجل وضربت عليهم المسكنة--------------- فهي محيطة بهم من جميع جوانبهم واليهود كذلك في غالب الحال مساكين تحت ايدي المسلمين والنصاري ذ---------------------------------------------------------لك اشارة الي ما ذكر من ضرب الذلة والمسكنة عليهم والبوء بالغضب العظيم بانهم كانوا يكفرون ب-ايات الله اي ذلك الذي ذكر كاءن بسبب كفرهم المستمر بايات الله الناطقة بنبوة محمد صلي- الله عليه وسلم وتحريفهم لها وبساءر الايات القرانية ويقتلون الان-بياء بغير حق اي في اعتقادهم ايضا	537	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0856	true	-4803091944054640525	0	299	0	1636	1642	300	قتلا واخذا وفيه تثبيت لمن امن منهم فانهم كانوا يءذونهم بالتلهي بهم وتوبيخهم وتضليلهم وتهديدهم وبشارة لهم بانهم لا يقدرون علي ان يتجاوزوا الاذي بالقول الي ضرب يعبا به مع انه وعدهم الغلبة عليهم والانتقام منهم وان عاقبة امرهم الخذلان والذل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينهضون-------- بجناح ولا ترجع اليهم قوة ونجاح كما كان من حال بني---------------- قريظة والنضير و----قينقاع ويهود ---------------------خيبر ضربت عليهم ال-----------------ذلة اين ما ثقفوا اي في اي مكان واي زمان وجدوا في دار الاسلام الزموا الذل اي هدر النفس والمال والاهل بحيث صار كشء يضرب علي الشء فيحيط به ------الا بحبل من الله وحبل من الناس استثناء من اعم الاحوال اي ضربت عليهم الذلة ضرب القبة علي من هي عليه في جميع الاحوال الا حال كونهم معتصمين بذمة الله-------------------- وذمة المسلمين واستعير الحبل للعهد لانه سبب للنجاة والفوز بالمراد وعطف قوله وحبل من الناس علي قوله بحبل من الله يقتضي المغايرة جزء 2 رقم الصفحة 77 قال الامام في وجهه الامان الحاصل للذمي قسمان احدهما الذي نص الله عليه وهو الامان الحاصل له باعطاء الجزية عن يد وقبوله اياها والثاني الامان الذي فوض الي راي الامام واجتهاده فيعطيهم الامان مجانا تارة وببدل زاءد او ناقص اخري علي حسب اجتهاده فالاول هو المسمي بحبل الله والثاني هو المسمي بحبل المءمنين فالامانان واقعان بمباشرة المسلمين الا انهما متغايران بالاعتبار وباءو- بغضب من الله اي رجعوا بغضب كاءن منه تعالي مستوجبين له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضربت عليهم المسكنة اي زي الافتقار فهي محيطة بهم من جميع جوانبهم واليهود----- في غالب الامر فقراء اما في نفس الامر واما انهم يظهرون من انفسهم الفقر وان كانوا اغنياء موسرين في الواقع ذالك اشارة الي ما ذكر من ضرب الذلة والمسكنة عليهم والبوء بالغضب العظيم بانهم كانوا يكفرون باايات الله اي ذلك الذي ذكر كاءن بسبب كفرهم المستمر بايات الله الناطقة بنبوة محمد عليه السلا--------م وتحريفهم لها ولساءر الايات القرانية ويقتلون الانابياء بغير حق اي في اعتقادهم ايضا	856	4643209716977215573	888	1508.0	720	2086	42.56951141357422	140	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0538	false	1277836372334547004	20	55	97	298	1644	300	-ذلك--- اشارة الي ما ذكر من الكفر والقتل بما عصوا وكانوا يعتدون اي كاءن بسبب عصيانهم واعتداءهم حدود الله تعالي علي الاستمرار فان الاصرار علي الصغاءر يفضي الي مباشرة الكباءر والاستمرار عليها يءدي الي الكفر	538	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0857	true	3766833579834849874	32	68	185	389	1579	300	ذالك 79 اشارة الي ما ذكر من الكفر والقتل بما عصوا وكانوا يعتدون اي كا-ن بسبب عصيانهم واعتداءهم حدود الله تعالي علي الاستمرار فان الاصرار علي الصغاءر يفضي الي مباشرة الكباءر والاستمرار عليها يءدي الي الكفر	857	4643209716977215573	199	386.0	164	205	97.07317352294922	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0538	false	1277836372334547004	108	151	601	840	1644	300	في ليسوا لاهل الكتاب جميعا لا للفاسقين منهم خاصة وهو اسم ليس وخبره سواء وانما افرد لانه في الاصل مصدر والمراد بنفي المساواة نفي المشاركة في اصل الاتصاف بالقباءح المذكورة لا نفي المساواة في مراتب الاتصاف بها مع تحقق المشاركة في اصل الاتصاف	538	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0858	true	-2765619001309186437	267	300	1398	1594	1594	300	اي ليس ---اهل الكتاب جميعا مستوين متعادلين في المساوي والقباءح--------------------------------------- والمراد بنفي المساواة نفي المشاركة في اصل الاتصاف بالقباءح المذكورة لا نفي المساواة في مراتب الاتصاف بها مع تحقق المشاركة في اصل الاتصاف-	858	4643209716977215573	160	283.0	133	239	66.94561004638672	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0539	false	4665338877974979305	68	193	361	1020	1626	300	بايات الله--- القران وقوله تعالي اناء الليل ظرف ليتلون اي في ساعاته جمع اني بزنة عصا او اني بزنة معي او اني بزنة ظبي او اني بزنة نحي او انو بزنة جرو وهم يسجدون------------------------- اي يصلون اذ لا تلاوة في السجود -قال صلي الله عليه وسل----------م الا اني نهيت ان اقرا راكعا وساجدا وتخصيص السجود بالذكر من بين ساءر اركان الصلاة لكونه ادل علي كمال الخضوع والتصريح بتلاوتهم ايات الله في الصلاة مع انها مشتملة عليها قطعا لزيادة تحقيق المخالفة وتوضيح عدم المساواة بينهم وبين الذين وصفوا انفا بالكفر بها وهو السر في تقديم هذا النعت علي نعت الايمان والمراد بصلاتهم التهجد اذا هو ادخل في مدحهم وفيه يتسني لهم التلاوة فانها في المكتوبة وظيفة الامام واعتبار حالهم عند الصلاة علي الانفراد ياباه مقام المدح	539	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0859	true	-1029527283588556982	97	177	498	923	1611	300	ءايات الله اي القران صفة اخري لامة امن هو-- ظرف ليتلون اي في ساعاته جمع اني كعصا-------------------------------------------------------------------- وهم يسجدون الجملة حال من فاعل يتلون اي يصلون اذ لا تلاوة في السجود وقال ---------عليه الصلاة والسلام الا اني نهيت ان اقرا راكعا وساجدا وتخصيص السجود بالذكر م----ن ساءر اركان الصلاة لكونه ادل علي كمال الخضوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بصلاتهم التهجد اذ- هو ادخل في مدحهم وفيه يتسني لهم التلاوة فانها في المكتوبة وظيفة للامام واعتبار حالهم عند الصلاة علي الانفراد ياباه مقام المدح	859	4643209716977215573	359	629.0	290	698	51.43266296386719	59	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0540	false	-1706518001075137844	27	295	142	1660	1684	300	يءمنون بالله واليوم الاخر صفة اخري لامة مبينة لمباينتهم اليهود من جهة اخري اي يءمنون بها علي الوجه الذي نطق به الشرع والاطلاق للايذان بالغني عن التقييد لظهور انه الذي يطلق عليه الايمان بهما لا يذهب الوهم الي غيره وللتعريض بان ايمان اليهود بهما مع قولهم عزير ابن الله وكفرهم ببعض الكتب والرسل ووصفهم اليوم الاخر بخلاف صفته ليس من الايمان بهما في شء اصلا ولو قيد بما ذكر لربما توهم ان المنتفي عنهم هو القيد المذكور مع جواز اطلاق الايمان علي ايمانهم بالاصل وهيهات ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر صفتان اخريان لامة اجريتا عليهم تحقيقا لمخالفتهم اليهود في الفضاءل المتعلقة بتكميل الغير اثر بيان مباينتهم لهم في الخصاءص المتعلقة بتكميل النفس وتعريضا بمداهنتهم في الاحتساب بل بتعكيسهم في الامر باضلال الناس وصدهم عن سبيل الله فانه امر بالمنكر ونهي عن بالمعروف ويسارعون في الخيرات صفة اخري لامة جامعة لفنون المحاسن المتعلقة بالنفس وبالغير والمسارعة في الخير فرط الرغبة فيه لان من رغب في الامر سارع في توليته والقيام به واثر الفور علي النراخي اي يبادرون مع كمال الرغبة في فعل اصناف الخيرات اللازمة والمتعدية وفيه تعريض بتباطء اليهود فيها بل بمباد-تهم الي الشرور وايثار كلمة في علي ما وقع في قوله تعالي وسارعوا الي مغفرة الخ للايذان بانهم مستقرون في اصل الخير متقلبون في فنونه المترتبة في طبقات الفضل لا انهم خارجون عنها منتهون اليها واولءك اشارة الي الامة باعتبار اتصافهم بما فصل من النعوت الجليلة وما فيه من معني البعد للايذان بعلو درجتهم وسمو طبقتهم في الفضل وايثاره علي الضمير للاشعار بعلة الحكم والمدح اي اولءك المنعوتون بتلك الصفات الفاضلة بسبب اتصافهم بها من الصالحين اي من جملة من صلحت احوالهم عند الله عز وجل واستحقوا	540	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0859	true	-1029527283588556982	177	300	923	1611	1611	300	يءمنون بالله واليوم الاخر عل---------------------------------------------------------------ي الوجه الذي نطق به الشرع تعر---------------------------------------------------------------------------------------------------يض بان ايمان اليهود به-- مع قولهم عزير ابن الله وكفرهم ببعض الكتب والرسل ووصفهم اليوم الاخر بخلاف صفته ليس من الايمان بهما في شء اصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر تعريض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمداهنتهم في الاحتساب بل بتعكيسهم في الامر باضلال الناس وصدهم عن سبيل الله فانه امر بالمنكر ونهي عن -المعروف ويسارعون في الخيرات -----------------------------------------------------------المسارعة في الخير فرط الرغبة فيه لان من رغب في الامر سارع في توليه- والقيام به واثر الفور علي التراخي اي يبادرون مع كمال الرغبة في فعل اصناف الخيرات اللازمة والمتعدية تعر-----يض بتباطء اليهود فيها بل بمبادرتهم الي الشر واوالا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءك المنعوتون بتلك الصفات الفاضلة بسبب اتصافهم بها من الصالحين اي من جملة من صلحت احوالهم عند الله تعالي- واستحقوا-	859	4643209716977215573	662	1168.0	541	1519	43.581302642822266	109	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0541	false	1258971374225545631	130	283	729	1527	1615	300	ان الذين كفروا اي بما يجب ان يءمن به قال ابن عباس رضي الله عنهما هم بنو قريظة والنضير فان معاندتهم كانت لاجل المال وقيل هم مشركو قريش فان ابا جهل كان كثير الافتخار بماله وقيل ابو سفيان واصحابه فانه انفق مالا كثيرا علي الكفار يوم بدر واحد وقيل هم الكفار كافة فانهم فاخروا بالاموال والاولاد حيث قالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين فرد الله عز وجل عليهم وقال لن تغني عنهم اي لن تدفع عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله اي من عذابه تعالي شيءا اي شيءا يسيرا منه او شيءا من الاغناء واول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءك اصحاب النار اي مصاحبوها علي الدوام وملازموها هم فيها خالدون ابدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عمران 117 مثل ما ينفقون مثل ما ينفقون في هذ-ه الحي-اة الدنيا بيان لكيفية عدم اغناء اموالهم التي كانوا يعولون عليها في جلب المنافع ودفع المضار ويعلقون بها اطماعهم الفارغة وما موصولة اسمية حذف عاءدها اي حال ما ينفقه الكفرة قربة او مفاخرة وسمعة	541	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0862	true	-6913342626579554196	109	291	581	1566	1616	300	ان الذين كفروا اي بما يجب ان يءمن به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن تغني عنهم اي لن تدفع عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله اي من عذابه تعالي شياا اي شيءا يسيرا منه او شيءا من الاغناء رد للكفار كافة حيث فاخروا بالاموال والاولاد قاءلين نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين وكانوا يعيرون رسول الله صلي الله عليه وسلم واتباعه بالفقر ويقولون لو كان محمد علي الحق لما تركه ربه في الفقر والشدة وخص الاموال والاولاد بالذكر لان الانسان يدفع عن نفسه تارة بفداء المال وتارة بالاستعانة بالاولاد فانفع الجمادات هو المال وانفع الحيوانات هو الولد فالكافر اذا لم ينتفع بهما في الاخرة البتة دل ذلك علي عدم انتفاعه بساءر الاشياء بالطريق الاولي واوالاءك اصحاب النار اي مصاحبوها علي الدوام وملازموها هم فيها خالدون ابدا ولما بين ان اموال الكفار لا تغني عنهم شيءا ثم انهم ربما انفقوا اموالهم في وجوه الخيرات فيخطر ببال الانسان انهم ينتفعون بذلك فازال الله بهذه الاية تلك الشبهة وبين انهم لا ينتفعون بتلك الانفاقات وان كانوا قد قصدوا بها وجه الله فقال---------- مثل ما ينف--------------قون في هاذه الحيواة الدنيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي حال ما ينفقه الكفرة قربة او مفاخرة وسمعة	862	4643209716977215573	303	545.5	240	1475	20.542373657226562	55	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0542	false	-4690242256156337789	0	160	0	824	1598	300	شديد----- فانه في الاصل مصدر وان شاع اطلاقه علي الريح الباردة كالصر صر وقيل كلمة في تجريدية كما في قوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اصابت حرث -----------قوم ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي فباءوا بغضب من الله وانما وصفوا بذلك لان الاهلاك عن سخط اشد وافظع فاهلكته عقوبة لهم ولم تدع منه اثرا ولا عثيرا والمراد تشبيه ما انفقوا في ضياعه وذهابه بالكلية من غير ان يعود اليهم نفع ما بحرث كفار ضربته صر فاستاصلته ولم يبق لهم فيه منفعة ما بوجه من الوجوه وهو من التشبيه المركب الذي مر تفصيله في تفسير قوله تعالي كمثل الذي استوقد نارا ولذلك لم يبال بايلاء كلمة التشبيه الريح دون الحرث ويجوز ان يراد مثل اهلاك ما ينفقون كمثل اهلاك ريح او مثل ما ينفقون كمثل مهلك ريح وهو الحرث وقرء تنفقون وما ظلمهم الله بما بين من ضياع ما انفقوا من الاموال ول-كن انفسهم يظلمون لما انهم اضاعوها بانفاقها لا علي ما ينبغي وتقديم المفعول لرعاية الفواصل لا للتخصيص	542	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0863	true	679109381178479691	17	122	82	635	1561	300	شديد مهلك فانه في الاصل مصدر وان شاع اطلاقه علي الريح البارد- كالصرصر--------------------------------------------------------------------------- اصابت حرث قوم اي زرع قوم ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي فباءوا بغضب من الله وانما وصفوا بذلك لان الاهلاك عن سخط اشد وافظع فاهلكته عقوبة لهم ولم تدع منه اثرا ولا عثيرا والمراد تشبيه ما انفقوا في ضياعه وذهابه بالكلية من غير ان يعود اليهم نفع ما بحرث كفار ضربته صر فاستاصلته ولم يبق لهم فيه منفعة--- بوجه من الوجوه فهو من التشبيه المركب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ظلمهم الله بما بين من ضياع ما انفقوا من الاموال ولاكن انفسهم يظلمون لما انهم اضاعوها بانفاقها لا علي ما ينبغي وتقديم المفعول لرعاية الفواصل لا للتخصيص	863	4643209716977215573	533	1010.0	432	841	63.37693405151367	95	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0543	false	3272057156031613127	8	209	46	1092	1578	300	نزلت في قوم من المءمنين كانوا يواصلون المنافقين فنه-------و عن ذلك ويءيده قوله تعالي واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليك----------------------------------------------------------------------------م الانامل من الغيظ وهي صفة المنافق وايا ما كان فالحكم عام للكفرة كافة من دونكم اي من دون المسلمين وهو متعلق بلا تتخذوا او بمحذوف وقع صفة لبطانة اي كاءنة من دونكم مجاوزة لكم لا يالونكم خبالا جملة مستانفة مبينة لحالهم داعية الي الاجتناب عنهم او صفة بطانة يقال الا في الامر اذا قصر فيه ثم استعمل معدي الي المفعولين في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي تضمين معني المنع والنقص ----------والخبال الفساد اي لا يقصرون لكم في الفساد-------------------------------------------------- ودوا ما عنتم اي تمنوا عنتكم اي مش-قتكم وشدة ضرركم وهو ايضا استءناف مءكد للنهي موجب لزيادة الاجتناب عن المنهي عنه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------د بدت البغضاء من افواههم استءناف اخر مفيد لمزيد الاجتناب عن المنهي عنه اي قد ظهرت البغضاء------ في كلام------------------هم لما انهم لا يتمالكون مع مبالغتهم في ضبط انفسهم وتحاملهم عليها ان ينفلت من السنتهم ما يعلم به بغضهم للمسلمين وقرء قد بدا البغضاء والافواه جمع فم واصله فوه فلامه هاء يدل علي ذلك جمعه علي افواه وتصغيره علي فويه والنسبة اليه فوهي وما تخفي صدورهم اكبر مما بدا لان بدوه ليس عن روية واختيار قد بينا لكم	543	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0865	true	3775639511683625671	114	300	580	1550	1550	300	نزلت في قوم من المءمنين كانوا يواصلون المنافقين فنهاهم الله عن ذلك ب------قوله لا تتخذوا بطانة بطانة الرجل صاحب وليجته من يعرف اسراره ثقة به شبه ببطانة الثوب التي تلي بطنه كما شبه بالشعار قال عليه السلام الانصار شعار والناس دثار من دو-------------------------------------------نكم اي من دون المسلمين---- متعلق بلا تتخذوا ------------------------------------------------------لا يالونكم خبالا--------------------------------------------------------------- يقال الا في الامر اذا قصر فيه ثم استعمل معدي الي --مفعولين في قولهم لا الوك نصحا --------------علي تضمين معني المنع اي لا امنعك نصحا والخبال الفساد اي لا يقصرون لكم في الفساد بالمكر والخديعة ولا يتركون جهدهم فيما يورثكم الشر ودوا ما عنتم اي تمنوا عنتكم اي مشتقتكم وشدة ضرركم في دينكم ودنياكم والفرق بين الجمل-----ة الاولي وبين هذه ان معناهما انهم لا يقصرون ضررا في امور دينكم ودنياكم فان عجزوا عن ذلك فحب ذلك وتمنيه غير زاءل من قلوبهم قد بدت البغضاء من افواههم البغضاء شدة البغض---------------------------- اي قد ظهرت علامة العداوة في كلامهم الخارج من افواههم لما انهم--- يتمالكون مع مبالغتهم في ضبط انفسهم وتحاملهم عليها ان ينفلت من السنتهم ما يعلم به بغضهم للمسلمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تخفي صدورهم اكبر مما بدا لان بدوه ليس عن روية واختيار قد بينا لكم-	865	4643209716977215573	565	841.5	444	1311	43.09687423706055	92	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0544	false	-1111921264948803900	11	110	58	591	1580	300	وتءمنون بالكتاب كله اي بجنس الكت-ب جميعا وهو حال من --ضمير المفعول في لا يحبونكم والمعني لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بكتابكم وفيه توبيخ بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم واذا لقوكم قالوا -امنا نفاقا واذا خلوا-------------------- عضوا عليكم الانامل من الغيظ اي من اجله تاسفا وتحسرا حيث لم يجدوا الي التشفي سبيلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم بدوام الغيظ 120 121 ال عمران وزيادته بتضاعيف قوة الاسلام واهله الي ان يهلكوا به او باشتداده الي ان يه--------------------------------------------------------------لكهم ان الله عليم- بذات الص-------------------------------------دور فيعلم ما في صدوركم من العداوة والبغضاء والحنق	544	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0866	true	5769024251147180929	60	261	337	1402	1598	300	وتءمنون بالكتاب كله اي بجنس الكتاب جميعا وهو حال من الضمير المفعول في لا يحبونكم والمعني لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بكتابكم وفيه توبيخ بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم واذا لقوكم قالوا ءامنا نفاقا واذا خلوا فكان بعضهم مكان بعض عضوا عليكم الانامل من الغيظ اي من اجله تاسفا وتحسرا حيث لم يجدوا الي التشفي سبيلا والانامل جمع انملة بضم الميم وهو الطرف الاعلي من الاصبع والغيظ شدة الغضب قال الامام والمعني انه اذا خلا بعضهم ببعض اظهروا شدة الغيظ علي المءمنين حتي تبلغ تلك الشدة علي عض الانامل كما يفعل ذلك احدنا اذا اشتد غيظه وعظم حزنه علي فوات مطلوبه ولما كثر هذا الفعل من الغضبان صار ذلك كناية عن الغضب حتي يقال في الغضبان انه يعض يده غيظا وان لم يكن هناك عض وانما حصل لهم هذا الغيظ الشديد لما راوا من اءتلاف المءمنين واجتماع كلمتهم وصلاح ذات بينهم قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم بدوام الغيظ----------------- وزيادته بتضاع-ف قوة الاسلام واهله الي ان يهلكوا به و--باشتداده الي ان يهلكهم فالمراد اللعن والطرد لا علي وجه الايجاب والا لماتوا من ساعتهم ان الله عليما بذات الصدور اي قل لهم ان الله عليم بعداوة الصدور فيعلم ما في صدوركم من ---------البغضاء والحنق	866	4643209716977215573	501	920.0	408	1094	45.79524612426758	83	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0544	false	-1111921264948803900	209	300	1085	1580	1580	300	وشمتوا بما اصابهم من ض-ر وشدة وذكر المس مع الحسنة والاصابة مع السءية اما للايذان بان مدار مساءتهم ادني مراتب اصابة الحسنة ومناط فرحهم تمام اصابة السيءة واما لان المس مستعار لمعني الاصابة وان تصبروا اي علي عدات-هم او علي مشاق التكاليف وتتقوا ما حرم الله تعالي عليكم ونهاكم عنه لا يضركم كيدهم مكرهم وحيلتهم التي دبروها لاجلكم وقرء لا يضركم بكسر الضاد وجزم الراء علي جواب الشرط من ضاره يضيره بمعني ضره يضره وضمه الراء في القراءة المشهورة للاتباع كضمة مد شيءا نصب علي المصدرية اي لايض-ركم شيءا من الضرر-	544	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0867	true	3202360090540683645	20	87	99	466	1558	300	يشمتون مما اصابكم من ضرر وشدة وذكر المس مع الحسنة والاصابة مع السيءة---- للايذان بان مدار مساءتهم ادني مراتب اصابة الحسنة ومناط فرحهم تمام اصابة السيء-----------------------------------ة وان تصبروا ---علي عداوتهم او علي مشاق التكاليف وتتقوا ما حرم الله------ عليكم ونهاكم عنه لا يضركم كيدهم مكرهم وحيلتهم التي دبروها لاجلكم والكيد حيلة لطيفة تقرب وقوع المكيد به فيها شيا------------------------------------------------------------------------------------ا نصب علي المصدرية اي لا يضركم شيءا من الضرر	867	4643209716977215573	312	551.0	255	499	62.52505111694336	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0545	false	-2129671501543464081	0	30	0	173	1601	300	بفضل الله وحفظه الموعود للصابرين والمتقين ولان المجد في الامر المتدرب بالاتقاء والصبر يكون جريءا علي الخصم ان الله بما يعملون في عداوتكم من الكيد محيط علما فيعاقبهم علي ذلك	545	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0867	true	3202360090540683645	87	117	466	639	1558	300	بفضل الله وحفظه الموعود للصابرين والمتقين ولان المجد في الامر المتدرب بالاتقاء والصبر يكون جريءا علي الخصم ان الله بما يعملون في عداوتكم من الكيد محيط علما فيعاقبهم علي ذلك	867	4643209716977215573	173	346.0	143	173	100.0	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0545	false	-2129671501543464081	103	178	561	959	1601	300	اي واذكر لهم-------- وقت غدوك---------------------------- ليتذكروا ما وقع فيه من الاحوال الناشءة عن عدم الصبر فيعلمون انهم ان لزموا الصبر والتقوي لا يضرهم كيد الكفرة وتوجيه الامر بالذكر الي الوقت دون ما وقع فيه من الحوادث مع انها المقصودة بالذات للمبالغة في ايجاب ذكرها واستحضار الحادثة بتفاصيلها كما سلف بيانه في تفسير قوله تعالي واذ قال ربك للملاءكة الخ والمراد به خروجه عليه السلام الي احد وكان ذلك من منزل عاءشة رضي الله عنها وهو	545	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0869	true	-1239134957162192821	90	132	513	717	1561	300	اي -اذكر لهم يا محمد وقت خروجك غدوة اي اول النهار الي احد ليتذكروا ما وقع فيه من الاحوال الناشءة عن عدم الصبر فيعلموا انهم ان لزموا الصبر والتقوي لا يضرهم كيد الكفرة من اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك من منزل عاءشة رضي الله عنها في -	869	4643209716977215573	156	256.0	124	434	35.9447021484375	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0546	false	-6924910202091889235	6	70	32	373	1579	300	للقتال اما متعلقة ب----تبوء اي لاجل القتال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما بمحذوف وقع صفة لمقاعد اي كاءنة ومقاعد القتال اماكنه ومواقفه فان استعمال المقعد والمقام بمعني المكان اتساعا شاءع ذاءع---------------- كما في قوله تعالي في مقعد صدق وقوله تعالي قبل ان تقوم من مقامك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء فاستشار رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه ودعا عبد الله بن ابي بن سلول ولم	546	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0869	true	-1239134957162192821	189	300	1005	1561	1561	300	للقتال او- متعلق بقوله تبوء اي لاجل القتال والمقاعد جمع مقعد وهو اسم لمكان القعود عبر عن تلك الاماكن التي عينت لكل واحد من الصحابة ان يبيت في ما عين له من تلك الاماكن اما بان يتسع في---------------------------------------------------- استعمال القعود لمجرد-------- المكان مع قطع النظر عن كونه مكان القعود كما في قوله تعالي في مقعد صدق القمر واما لان كل مكان انما عين لصاحبه لان يقعد وينتظر فيه الي ان يجيء العدو فيقوموا عند الحاجة الي المحاربة فسميت تلك الاماكن بالمقاعد لهذا الوجه جزء 2 رقم الصفحة 85 روي ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء فاستشار رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه ودعا عبد الله بن ابي بن سلول ولم-	869	4643209716977215573	211	314.5	166	618	34.14239501953125	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0546	false	-6924910202091889235	70	300	373	1579	1579	300	يكن دعاه قبل ذلك فاستشاره فقال عبد الله واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدينة ولا تخرج اليهم فوالله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا ولا دخلها علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر محبس وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان --------بالحجارة وان رجعوا رجعوا خاءبين وقال بعضهم يا-رسول الله اخرج بنا الي هءلاء الاكلب لا يرون انا قد جبنا عنهم فقال صلي- الله عليه وسلم اني قد رايت في منامي بقرا مذبحة حولي فاول--------------تها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما فا--------ولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة فتدعوهم فقال رجال م---ن المسلمين قد فاتتهم بدر واكرمهم الله تعالي بالشهادة يوم--ءذ اخرج بنا الي اعداءنا وقال النعمان بن مالك الانصاري رضي الله عنه يا رسول الله لاتحرمني الجنة فوالذي بعثك بالحق لادخلن الجنة ثم قال بقولي اشهد ان لا اله الا الله واني لا افر من الزحف فلم يزالوا به عليه الس--------لام حتي دخل فلبس لامت--------ه فلما راوه كذلك ندموا وقالوا بءسما صنعنا نشير علي رسول الله والوحي ياتيه وقالوا اصنع يا-رسول الله ما رايت فقال ما ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل------------------------------------------------ فخرج يو------------------------------م الجمعة بعد صلاة الج--معة و--------------------------------اصبح بالشعب من احد يوم السبت للنصف من شوال لسنة ثلاث من الهجرة فمشي علي رجلي-ه فجعل يصف اصحابه للقتال فكانما يقوم بهم القدح ان راي صدرا خارجا قال-	546	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0870	true	-3079844050326032234	0	234	0	1231	1571	300	يكن دعاه قبل ذلك فاستشاره فقال عبد الله واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدينة ولا تخرج اليهم فوالله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا ولا دخلها علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر محبس وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم --------الصبيان والنساء بالحجارة وان رجعوا رجعوا خاءبين وقال بعضهم يا رسول الله اخرج بنا الي هءلاء الاكلب لا يرون انا قد جبنا عنهم وقال عليه السلا--------م اني--- رايت في منامي بقرا مذبحة حولي اي قطيعا منها فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما اي كسرا فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فقال رجال 87 من المسلمين قد فاتتهم بدر واكرمهم الله ------بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا طلبا لسعادة الشهادة وطمعا من الحسني والزيادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يزالوا به عليه الصلاة والسلام حتي دخل وليس لامته اي درعه فلما راوا -ذلك ندموا وقالوا بءسما صنعنا نشير علي رسول الله والوحي ياتيه وقالوا اصنع يا رسول الله ما رايت فقال ما ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل وكان قد اقام المشركون باحد يوم الاربعاء والخميس فخرج رسول الله عليه الصلاة والسلام يوم الجمعة بعد ما صلي الجمعة وصلي علي رجل من الانصار مات فيه فاصبح بالشعب من احد يوم السبت للنصف من شوال -سنة ثلاث من الهجرة فمشي علي راحلته فجعل يصف اصحابه للقتال -كانما يقوم بهم القدح ان راي صدرا خارجا قال	870	4643209716977215573	988	1800.0	795	1374	71.90684509277344	173	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0547	false	-326655202612444626	0	31	0	157	1564	300	تاخر وكان نزوله في عدوة الوادي--------------- وجعل ظهره وعسكره الي احد وامر عبد الله بن جبير علي الرماة وقال لهم انضحوا عنا بالنبل------------------------------- لا ياتونا من وراءنا ولا تبرحوا من مكانكم	547	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0870	true	-3079844050326032234	234	273	1231	1431	1571	300	تاخر وكان نزوله في عدوة الوادي اي طرفه وجانبه وجعل ظهره وعسكره الي احد وامر عبد الله بن جبير علي الرماة وقال لهم انضحوا عنا بالنبل اي ادفعوا العدو عنا بالسهم حتي لا ياتونا من وراءنا ولا تبرحوا--- مكانكم	870	4643209716977215573	154	278.0	124	203	75.86206817626953	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0547	false	-326655202612444626	182	226	948	1184	1564	300	ابي بثلث الناس فقال------------------- يا قوم علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري فقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال عبد الله لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم- الحيان----------------------------------------------------------------------------------------------- باتباع عبد الله فعصمهم الله تعالي فمضوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	547	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0871	true	3965915028364902616	64	127	359	699	1665	300	ابي بثلاثماءة وبقيت سبعماءة فقال لقومه يا قوم علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم ابو جابر السلمي و-----قال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال عبد الله لو نعلم قتالا لاتبعناكم وكان الحيان من الانصار بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس جناحي عسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فهما باتباع عبد الله فعصمهم الله------ فمضوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	871	4643209716977215573	194	332.5	157	351	55.27065658569336	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0547	false	-326655202612444626	63	145	337	752	1564	300	اذ همت بدل من اذ غدوت مبين لما هو المقصود بالتذكير او ظرف لسميع عليم علي معني انه تعالي جامع بين سماع الاقوال والعلم بالضماءر في ذلك الوقت اذ لا وجه لتقييد كونه تعالي سميعا عليما بذلك الوقت قال الفراء معني قولك ضربت واكرمت زيدا ان زيدا منصوب بهما تسلطا عليه معا طاءفتان منكم ان تفشلا متعلق بهمت والباء محذوفة اي بان تفشلا اي تجبنا وتضعفا وهما حيان من 123 124 ال عمران الانصار بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس	547	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0872	true	-3439185877569741320	146	175	751	901	1583	300	اذ همت بدل من اذ غدوت مبين لما هو المقصود بالتذكير والهم تعلق الخاطر بماله قدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاءفتان منكم ايها المءمنون------------------------------------------------- وهما--------------------------------- بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس	872	4643209716977215573	114	166.0	89	415	27.469879150390625	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0548	false	962717405259418859	1	48	8	290	1626	300	وعلي الله وحده دون ما عداه مطلقا استقلالا او اشتراكا فليتوكل المءمنون في جميع امورهم فانه حسبهم واظهار الاسم الجليل للتبرك والتعليل فان الالوهية من موجبات التوكل عليه تعالي واللام في المءمنين للجنس فيدخل فيه الطاءفتان دخولا اوليا وفيه اشعار بان وصف الايمان من دواعي التوكل وموجباته	548	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0872	true	-3439185877569741320	229	254	1204	1350	1583	300	وعلي الله وحده دون ما عداه مطلقا استقلالا و--اشتراكا فليتوكل المءمنون في جميع امورهم فانه حسبهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه اشعار بان وصف الايمان من دواعي التوكل وموجباته	872	4643209716977215573	145	274.5	120	282	51.41843795776367	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0447	false	179605169616364613	12	56	65	304	1619	300	كانوا ثل-ثماءة وثلاثة عشر رجلا سبعة وسبعون رجلا من المهاجرين وما ءتان وستة وثلاثون من الانصار رضوان الله تعالي عليهم اجمعين و--------------------------------------كان صاحب راية رسول الله صلي الله ------عليه وسلم والمهاجرين علي بن ابي طالب رضي الله عنه وصاحب راية الانصار سعد بن عبادة	447	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0874	true	4062893628012872265	142	190	718	971	1593	300	كانوا ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا ست-ة وسبعون م-----ن المهاجرين وبقيتهم م--------------ن الانصار وكان عدوهم في حال كثرة زهاء الف مقاتل ومعهم ماءة فرس والشكة والشوكة وكان صاحب راية رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم----------- علي بن ابي طالب رضي الله عنه وصاحب راية الانصار سعد بن عبادة	874	4643209716977215573	169	266.5	134	284	59.507041931152344	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0548	false	962717405259418859	82	254	471	1388	1626	300	الله تعالي بتذكير ما يوجبه------------- وبدر اسم ماء بين مكة والمدينة كان ل--رجل اسمه بدر بن كلدة فسمي باسمه وقيل سمي به لصفاءه كالبدر واستدارته وقيل هو اسم الموضع او الوادي وكانت وقعة بدر في السابع عشر من شهر رمضان سنة اثنتين من الهجرة وانتم اذلة حال من مفعول نصركم واذلة جمع ذليل وانما جمع جمع قلة للايذان باتصافهم حينءذ بوصفي القلة والذلة اذ كانوا ثلثماءة وبضعة عشر وكا------ن ضعف --حالهم في الغاية-------------------------- خرجوا علي النواضح يتعقب النفر منهم علي البعير الواحد ولم يكن في العسكر الا فرس واحد وقيل فرسان للمقداد ومرثد----------------------------------------- وتسعون بعيرا وست ادرع وثمانية سيوف وكان العدو-------------------------------------------------------------------------------------------------- زهاء الف------ ومعهم ماءة فرس و--شكة و--شوكة فاتقوا الله اقتصر علي الامر بالتقوي مع كونه مشفوعا بالصبر فيما سبق وما لحق للاشعار باصالته وكون الصبر من مباديه اللازمة له ولذلك قدم علي-------------------------------------------------------------------------------------------ه في الذكر وفي ترتيب الامر بالتقوي علي الاخبار بالنصر ايذان بان نصرهم المذكور كان بسبب تقواهم اي اذا كان الامر كذلك فاتقوا الله كما اتقيتم يومءذ لعلكم تشكرون اي راجين ان تشكروا -ما ينعم به عليكم بتقواكم من النصرة	548	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0874	true	4062893628012872265	40	215	198	1099	1593	300	الله ببدر --تذكير ببعض ما افادهم التوكل وبدر بءر ماء بين مكة والمدينة حافرها رجل اسمه بدر-------- فس---------------مي به -----------------------------------------------------وكانت وقعة بدر في السابع عشر من شهر رمضان سنة اثنتين من الهجرة وانتم اذلة حال من الضمير -----------جمع ذليل وانما قال اذلة ولم يقل ذلاءل بجمع الكثرة ليدل علي انهم علي ذلتهم كانوا قليلا وذلتهم ما كان بهم من ضعف الحال وقلة السلاح والمال والمركوب وذلك انهم خرجوا علي النواضح يعتقب النفر منهم علي البعير الواحد وما كان معهم----- الا فرس واحد----------- للمقداد بن الاسود وهو اول من قاتل علي فرس في سبيل الله وتسعون بعيرا وست ادرع وثمانية سيوف وقلتهم انهم كانوا ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا ستة وسبعون من المهاجرين وبقيتهم من الانصار وكان عدوهم في حال كثرة زهاء الف مقاتل ومعهم ماءة فرس والشكة والشوكة وكان صاحب راية رسول الله صلي الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم علي بن ابي طالب رضي الله عنه وصاحب راية الانصار سعد بن عبادة رضي الله عنه فاتقوا الله في الثبات مع رسو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------له كم- اتقيتم يومءذ لعلكم تشكرون اي راجين ان تشكروا بما ينعم به عليكم بتقواكم من النصرة	874	4643209716977215573	425	568.5	331	1207	35.21126937866211	65	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0549	false	2261508175104945838	47	233	255	1283	1636	300	وقت قولك للمءمنين حين اظهروا العجز عن المقاتلة قال الشعبي بلغ المءمنين ان كرز بن جابر الحنفي يريد ان يمد المشركين فشق ذلك علي المءمنين فنزل حينءذ ثم حكي ههنا الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة -الاف------------ الكفاية سد الخلة والقيام بالامر والامداد في الاصل اعطاء الشء حالا بعد حال قال المفضل ما كان منه بطريق التقوية والاعانة يقال فيه امده يمده امدادا وما كان بطريق الزيادة يقال فيه مده يمده مدا ومنه والبحر يمده من بعده سبعة ابحر وقيل المد في الشر كما في قوله تعالي ويمدهم في طغيانهم يعمهون وقوله ونمد له من العذاب مدا والامداد في الخير كما في قوله تعالي وامددناكم باموال وبنين والتعرض لعنوان الربوبية ههنا وفيما سياتي مع الاضافة الي ضمير المخاطبين لاظهار العناية بهم والاشعار بعلة الامداد والمعني انكار عدم كفاية الامداد بذلك المقدار ونفيه وكلمة لن للاشعار بانهم كانوا حينءذ كالايسين من النصر لضعفهم وقلتهم وقوة العدو وكثرتهم من الملاءكة بيان او صفة لالاف او لما اضيف اليه اي كاءنين من الملاءكة منزلين صفة لثلاثة الاف وقيل حال من الملاءكة وقرء منزلين بالتشديد للتكثير او للتدريج قيل امدهم الله تعالي اولا بالف ثم صاروا ثلاثة الاف ثم خمسة	549	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0874	true	4062893628012872265	219	287	1118	1513	1593	300	وقت قولك للمءمنين حين اظهروا العجز عن المقاتلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة ءالاف من الملاءكة الكفاية سد الخلة والقيام بالامر والامداد ------------------------------------------------------------------------اعانة الجيش بالجيش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انكار عدم كفاية الامداد بذلك المقدار ونفيه وكلمة ان للاشعار بانهم كانوا حينءذ كالايسين من النصر لضعفهم وقلتهم وقوة العدو وكثرته- منزلين اي حال كونهم نازلين من السماء باذنه تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل امدهم الله------ اولا بالف ثم صاروا ثلاثة الاف ثم خمسة	874	4643209716977215573	328	546.5	268	1041	31.50816535949707	49	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0549	false	2261508175104945838	248	296	1361	1619	1636	300	بلي ايجاب لما بعد لن وتحقيق له اي بلي يكفيكم ذلك ثم وعد لهم الزيادة بشرط الصبر والتقوي حثا لهم عليهما وتقوية لقلوبهم فقال ان تصبروا علي لقاء العدو ومناهضتهم وتتقوا معصية الله ومخالفة نبي---------ه عليه الصلاة والسلام وياتوكم اي---------- المشركين من فورهم ه-ذا اي من ساعتهم هذه	549	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0875	true	-240408761534973861	1	51	5	271	1559	300	بلي ايجاب لما بعد ان وتحقيق له اي بلي يكفيكم ذلك ثم وعد--هم الزيادة بشرط الصبر والتقوي حثا لهم عليهما وتقوية لقلوبهم فقال ان تصبروا علي لقاء العدو ومناهضتهم وتتقوا معصية الله ومخالفة نبيه صلي الله عليه وسل----------م وياتوكم اي ان يجيءكم المشركون من فورهم هاذا اي من ساعتهم هذه	875	4643209716977215573	241	440.5	195	278	86.6906509399414	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0550	false	3229236801058089431	123	161	668	871	1620	300	يمددكم ربكم بخمسة -الاف من الملاءكة------------------------------------------------------------------------------------------------ مسومين من التسويم الذي هو اظهار سيما الشء اي معلمين انفسهم او خيلهم فقد------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انهم------- كانوا بعماءم بيض الا جبريل عليه السلام فانه كان ---بعمامة صفراء علي مثال الزبير بن العوام	550	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0875	true	-240408761534973861	51	127	271	684	1559	300	يمددكم ربكم بخمسة ءالاف من الملاءكة في حال اتيانهم لا يتاخر نزولهم عن اتيانهم يريد ان الله يعجل نصرتكم ويسهل فتحكم ان صبرتم واتقيتم مسومين من التسويم الذي هو اظهار سيما الشء اي معلمين انفسهم او خيلهم في اذنابها ونواصيها بالصوف الابيض قال عليه السلام لاصحابه تسوموا فان الملاءكة قد تسومت جزء 2 رقم الصفحة 89 روي ان الملاءكة كانوا بعماءم بيض الا جبريل عليه السلام فانه كان 90 بعمامة صفراء علي مثال الزبير بن العوام	875	4643209716977215573	199	324.5	161	413	48.18402099609375	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0553	false	5848829984068984333	7	46	35	231	1619	300	الله ليقطع اي يهلك وينقص طرفا من الذين كفروا اي طاءفة منهم بقتل واسر وقد وقع ذلك حيث قتل من رءساءهم وصناديدهم سبعون واسر سبعون او يكبتهم اي يخزيهم ويغيظهم بالهزيمة فان الكبت شدة غيظ او وهن يقع في	553	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0875	true	-240408761534973861	261	300	1364	1559	1559	300	الله يوم بدر ليهلك وينقص طرفا من الذين كفروا اي طاءفة منهم بقتل واسر وقد وقع ذلك حيث قتل من رءساءهم وصناديدهم سبعون واسر سبعون او يكبتهم اي يخزيهم ويغيظهم بالهزيمة فان الكبت شدة غيظ او وهن يقع في-	875	4643209716977215573	186	358.0	150	196	94.89795684814453	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0553	false	5848829984068984333	46	214	231	1131	1619	300	القلب من كبته بمعني كبده اذا ضرب كبده بالغيظ والحرقة وقيل الكبت الاصابة بمكروه وقيل هو الصرع للوجه واليدين فالتاء حينءذ غير مبدلة واو للتنويع------------ فينقلبوا خاءبين اي ف-----------------ينهزموا منقطعي الامال غير فاءزي--------ن من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبتغاهم بشء كما في قوله تعالي ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا ال عمران 128 ليس لك من ليس لك من الامر شء اعتراض وسط بين المعطوف عليه المتعلق بالعاجل والمعطوف المتعلق بالاجل لتحقيق ان لا تاثير للمنثورين اثر بيان ان لا تاثير للناصرين وتخصيص النفي برسول صلي الله عليه وسلم علي طريق تلوين الخطاب للدلالة علي الانتفاء من غيره بالطريق الاولي وانما خص الاعتراض بموقعه لان ما قبله من القطع والكبت من مظان ان يكون فيه لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولساءر مباشري القتال مدخل في الجملة او يتوب عليهم او يعذبهم عطف علي يكب--------تهم والمعني ان----- مالك امرهم علي الاطلاق هو الله عز وجل نصركم عليهم ليهلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم --------------------ان اصروا وليس لك من امرهم شء ا-نما انت عبد مامور بانذارهم وجهادهم	553	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0876	true	-2450745883586570691	0	103	0	559	1577	300	القلب من كبته بمعني كبده اذا ضرب كبده بالغيظ والحرق-----------------------------------------------------------------------------ة واو للتنويع دون الترديد فينقلبوا خاءبين غير ظافرين بمبتغاهم وينهزموا منقطعي الامال والخيبة هو الحرمان من المطلوب والفرق بينها وبين الياس ان الخيبة لا تكون الا بعد التوقع واما الياس فانه قد يكون بعد التوقع وقبله فنقيض الياس الرجاء ونقيض الخيبة الظفر ليس لك من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الامر شء اعتراض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يتوب عليهم او يعذبهم عطف علي قوله او يكبتهم والمعني ان الله مالك امرهم علي الاطلاق فاما ان --------------------يهلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم تعذيبا شديدا اخرويا ان اصروا وليس لك من امرهم شء وانما انت عبد مامور لانذارهم وجهادهم	876	4643209716977215573	311	388.5	251	1125	27.64444351196289	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0555	false	-6008442182283508689	257	286	1327	1472	1564	300	فيهما--- من الموجودات خلقا وملكا لا مدخل فيه لاحد اصلا فله الامر كله يغفر لمن يشاء ان يغفر له مشيءة مبنية علي الحكم والمصالح ويعذب من يشاء ان يعذبه	555	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0876	true	-2450745883586570691	114	144	622	770	1577	300	في الارض من الموجودات خلقا وملكا لا مدخل فيه لاحد اصلا فله الامر كله يغفر لمن يشاء ان يغفر له مشيءة مبنية علي الحكم والمصالح ويعذب من يشاء ان يعذبه	876	4643209716977215573	142	275.0	113	148	95.9459457397461	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0556	false	-4760013880841509467	193	300	1029	1589	1589	300	الربا فنهوا عن ذلك والمراد باكله اخذه وانما عبر عنه بالاكل لما انه معظم ما يقصد بالاخذ ولشيوعه في الماكولات مع ما فيه من زيادة --تشنيع وقوله عز وجل اضعافا مضاعفة ليس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتقييد النهي به------------------------------- بل لمراعاة ما كانوا عليه من العادة توبيخا لهم ---بذلك اذ كان الرجل يربي الي اجل فاذا حل قال للمدين زدني في المال حتي ازيدك في الاجل فيفعل وهكذا عند محل كل اجل فيستغرق بالشء الطفيف ماله بالكلية ومحله النصب علي الحالية من الربا وقرء مضعفة واتقوا الله فيما نهيتم عنه من الامور التي من جملتها الربا------ لعلكم تفلحون--- راجين للفلاح ال عمران 131 واتقوا النار التي واتقوا النار التي اعدت للكافرين-	556	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0878	true	1049670129112345949	65	206	381	1124	1622	300	الربوا ------------والمراد باكله اخذه وانما عبر عنه بالاكل ل---انه معظم ما يقصد بالاخذ ولشيوعه في الماكولات مع ما فيه من زيادة التشنيع اضع-------------افا مضاعفة زيادات مكررة كان الرجل في الجاهلية اذا كان له علي انسان ماءة درهم الي اجل ولم يكن المديون واجدا لذلك المال قال زدني في المال حتي ازيد في الاجل فربما جعله ماءتين ثم اذا حل الاجل الثاني فعل مثل ذلك ثم الي اجال كثيرة فياخذ بسبب تلك الماءة اضعافها واضعافا جمع ضعف حال من الربا اي متضاعفا ولما كان جمع قلة والمقصود الكثرة اتبعه بما يدل علي الكثرة حيث وصفه بقوله مضاعفة وهي اسم مفعول لا مصدر وهذه الحال ليست لتقييد النهي بها حيث تنتفي الحرمة عند انتفاءها بل لمراعاة ما كانوا عليه من العادة توبيخا لهم علي ذلك واتقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الله فيما نهيتم عنه خصوص-------------------ا الربا وعمله لعلكم تفلحون 92 راجين ال-------------------------------فلاح واتقوا النار التي اعدت للكافرين	878	4643209716977215573	277	437.0	225	1004	27.589641571044922	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0557	false	12531711318480306	0	55	0	308	1610	300	بالتحرز عن متابعتهم وتعاطي ما يتعاطونه -----------------------------------------------------------كان ابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول هي اخوف اية في القران حيث اوعد الله المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه في اجتناب محارمه ال عمران 132 واطيعوا الله والرسول واطيعوا الله في كل ما امركم به ونهاكم عنه والرسول الذي يبلغكم اوامره ونواهيه -لعلكم ترحمون راجين لرحمته	557	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0878	true	1049670129112345949	206	264	1124	1451	1622	300	بالتحرز عن متابعتهم وتعاطي ما يتعاطونه وفيه تنبيه علي ان النار بالذات معدة للكفار وبالعرض للعصاة وكان ابو حنيفة رحمه الله------ يقول هي اخوف اية في القران حيث اوعد الله المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه في اصناف- محارمه------------- واطيعوا ا---------------------لله في كل ما امركم به ونهاكم عنه والرسول الذي يبلغكم اوامره ونواهيه ولعلكم ترحمون راجين لرحمته	878	4643209716977215573	263	483.5	215	368	71.46739196777344	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0557	false	12531711318480306	191	264	1057	1440	1610	300	عرضها السماوات والارض اي كعرضهما صفة لجنة وتخصيص العرض بالذكر للمبالغة في وصفها بالسعة والبسطة علي طريقة التمثيل فان العرض في العادة ادني من الطول وعن ابن عباس رضي الله عنهما كسبع سموات وسبع ارضين لو وصل بعضها ببعض اعدت للمتقين في حيز الجر علي انه صفة اخري لجنة او في محل النصب علي الحالية منها لتخصصها بالصفة اي هيءت لهم--------------- وفيه دليل علي ان الجنة مخلوقة الان وانها خارجة عن هذا العالم	557	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0881	true	-2926182853840882436	30	73	168	399	1610	300	عرضها السماوات والارض اي كعرضهما صفة لجنة و--ذكر العرض------- للمبالغة في وضعها بالسع--------ة علي طريقة التمثيل فان العرض في العادة ادني من الطول-------------------------------------------------------------------- اعدت للمتقين---------------------------------------------------------------------------------- اي هيءت لهم صفة اخري الجنة وفيه دليل علي ان الجنة مخلوقة الان وانها خارجة عن هذا العالم	881	4643209716977215573	211	361.5	171	398	53.01507568359375	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0558	false	2746300755169283601	0	138	0	726	1573	300	يصلح للانفاق او متروك بالكلية كما في قولك يعطي ويمنع في السراء والضراء في--- حالتي الرخاء والشدة---------------- واليسر والعسر او في الاحوال كلها اذ الانسان لا يخلو عن مسرة او مضرة اي لا يخلون في حال ما بانفاق ما قدروا عليه من قليل او كثير والكاظمين الغيظ عطف علي الموصول والعدول الي صيغة الفاعل للدلالة علي الاستمرار واما الانفاق فحيث كان امرا متجددا عبر عنه بما يفيد الحدوث والتجدد والكظم الحبس يقال كظم غيظه اي حبسه قال المبرد تاويله انه كتمه علي امتلاءه منه يقال كظمت السقاء اذا ملاته وشددت عليه اي الممسكين عليه الكافين عن امضاءه مع القدرة عليه وعن النبي صلي الله عليه وسلم من كظم غيظا وهو قادر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا والعافين عن الناس 135 ال عمران اي التاركين عقوبة من استحق مءاخذته روي انه ينادي مناد يوم القيامة اين الذين	558	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0881	true	-2926182853840882436	153	232	804	1230	1610	300	يصلح للانفاق وهو صفة مادحة للمتقين ف------------------ي السراء والضراء اي في حالتي الرخاء والشدة اي الغني والفقر واليسر والعسر وفي-- الاحوال كلها اذ الانسان لا يخلو عن مسرة او مضرة اي لا يخلون في حال ما بانفاق ما قدروا عليه من قليل او كثير والكاظمين الغيظ عطف علي الموصول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والكظم الحبس والغيظ توقد حرارة القلب من الغضب اي---------------------------------------------------------------------- الممسكين عليه الكافين عن امضاءه مع القدرة عليه ----------------------------------------------------------------------------------------والعافين عن الناس ا-------------ي التاركين عقوبة من استحق مءاخذته والله يحب المحسني----------------ن الذين	881	4643209716977215573	331	550.5	267	745	44.42953109741211	55	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0558	false	2746300755169283601	102	170	541	874	1573	300	صلي الله عليه وسلم من كظم غيظا وهو قادر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا--------------------------------------------------------------------------------- والعافين عن الناس 135 ال عمران اي التاركين عقوبة من استحق مءاخذته روي انه ينادي مناد يوم القيامة اين الذين كانت اجورهم علي الله تعالي فلا يقوم الا من عفا وعن النبي صلي الله------ عليه وسلم ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم ا-لله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت	558	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0882	true	-8430069057410462790	50	125	247	620	1557	300	صلي الله عليه وسلم من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا واما في الاخرة وهو ان يبرء ذمته من التبعات والمطالبات في الاخرة وهو المراد بقوله والعافين عن الناس------------------------------------------------ روي انه ينادي مناد يوم القيامة اين الذين كانت اجورهم علي الله تعالي فلا يقوم الا من عفا وعن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ان هءلاء في امتي قليل الا من عصمه الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت	882	4643209716977215573	281	530.5	223	421	66.74584197998047	55	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0559	false	-5799292034157996301	32	67	172	352	1579	300	اذا فعلوا فاحشة اي فعلة بالغة في القبح كالزنا او ظلموا انفسهم بان اتوا ذنبا اي ذنب كان وقيل الفاح-------------------شة الكبيرة وظلم النفس الصغيرة --او الفاحشة ما يتعدي الي الغير وظلم النفس ما ليس كذلك	559	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0883	true	7919919358719704222	221	257	1237	1425	1660	300	اذا فعلوا فاحشة اي فعلة بالغة في القبح كالزني او ظلموا انفسهم بان اذنبو---ا اي ذنب كان مما يءاخذ به الانسان او الفاحشة الكبيرة وظلم النفس الصغيرة ولعل الفاحشة ما يتعدي---------- وظلم النفس ما ليس كذلك	883	4643209716977215573	150	275.0	119	201	74.62686920166016	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0560	false	-4936974363083274526	20	142	125	737	1620	300	بالقبول ولم يصروا عطف علي فاستغفروا وتاخيره عنه مع تقدم عدم الاصرار علي الاستغفار رتبة لاظهار الاعتناء بشان الاستغفار واستحقاقه للمسارعة اليه عقيب ذكره تعالي او حال من فاعله اي ولم يقيموا او غير مقيمين علي ما فعلوا اي ما فعلوه من الذنوب فاحشة كانت او ظلما او علي فعلهم روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة وانه لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار ----------------------------وهم يعلمون حال من فاعل يصروا اي لم يصيروا علي ما فعلوا وهم عالمون بقبحه و-النهي عنه والوعيد عليه والتقييد بذلك لما انه قد يعذر من لا يعلم ذلك اذا لم يكن عن تقصير في تحصيل العلم به ال عمران 136 اولءك------------------ جزاء----------هم مغفرة	560	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0884	true	606155278007721648	97	190	524	988	1547	300	والقنوط ولم يصروا عطف علي فاستغفروا اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يق--------------يموا علي ما فعلوا ------------من الذنوب فاحشة كانت او ظلما غير مستغفرين لقو----------------له عليه السلام------ ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة و----لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار اي الصغيرة مع الاصرار كبيرة وهم يعلمون حال من فاعل يصروا اي لم يص-روا علي ما فعلوا وهم عالمون بقبحه وبالنهي عنه والوعيد عليه والتقييد بذلك لما انه قد يعذر من لا يعلم ذلك اذا لم يكن عن تقصير في تحصيل العلم به------------- اولءك اي اهل هذه الصفات جزاءهم اي ثوابهم مغفرة	884	4643209716977215573	378	644.5	298	669	56.50224304199219	68	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0561	false	3635402774583768907	56	93	288	504	1601	300	ونعم اجر العاملين المخصوص بالمدح محذوف اي ونعم اجر العاملين ذلك اي ما ذكر من المغفرة و الجنات والتعبير عنهما بالاجر المشعر بانهما يستحقان بمقابلة العمل وان كان بطريق التفضل لمزيد الترغيب في الطاعات والزجر عن المعاصي	561	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0884	true	606155278007721648	214	250	1103	1318	1547	300	ونعم اجر العاملين المخصوص بالمدح محذوف اي ونعم اجر العاملين ذلك اي ما ذكر من المغفرة و-الجنات والتعبير عنهما بالاجر المشعر بانهما تستحقان بمقابلة العمل وان كان بطريق التفضل لمزيد الترغيب في الطاعات والزجر عن المعاصي	884	4643209716977215573	214	422.0	178	216	99.0740737915039	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0561	false	3635402774583768907	232	300	1268	1601	1601	300	خبر مقدم لكان معلق لفعل النظر والجملة في محل النصب بعد نزع الخافض لان الاصل استعماله بالجار ال عمران 138 هذا بيان للناس ه------ذا اشارة الي ما سلف من قوله تعالي قد خلت الي اخره بيان للناس اي تبيين لهم علي ان اللام متعلقة بالمصدر او كاءن لهم علي انها متعلقة بمحذوف وقع صفة له وتعريف الناس للعهد وهم المكذبون اي هذا ايضاح ل--ء عاقبة ما هم عليه-	561	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0886	true	7661354596674773004	256	299	1342	1563	1565	300	خبر مقدم لكان معلق لفعل النظر والجملة في محل النصب بعد نزع الخافض لان الاصل استعماله بالجار كان عاقبة المكذبين رسلي واولياءي هاذا اشارة الي ما سلف من قوله------ قد خلت ال-----خ بيان للناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم المكذبون اي---- ايضاح لسوء عاقبة ما هم عليه	886	4643209716977215573	184	290.0	147	342	53.801170349121094	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0562	false	5163962058309416957	1	69	3	356	1599	300	التكذيب فان الامر بالسير والنظر وان كان خاصا بالمءمنين لكن العمل بموجبه غير مختص بواحد دون واحد ففيه حمل للمكذبين ايضا علي ان ينظروا ف-ي عواقب من قبلهم من اهل التكذيب و يعتبروا بما يعاينون من اثار دمارهم و ان لم يكن الكلام مسوقا لهم------------------------------------------------------------------- وهدي وموعظة اي و زيادة بص----------------------------------------------------------------------------------يرة وموعظة لكم وانما قيل----------------------------------- للمتقين---------------- للايذان بعلة الحكم فان مدار كونه هدي وموعظة لهم انما هو تقواهم	562	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0887	true	6933907148340308187	0	101	0	543	1655	300	التكذيب فان الامر بالسير والنظر وان كان خاصا بالمءمنين لكن العمل بموجبه غير مختص بواحد دون واحد ففيه حمل للمكذبين ايضا علي ان ينظروا الي عواقب ما قبلهم من اهل التكذيب و-يعتبروا بما يعاينون من اثار دمارهم و-ان لم يكن الكلام مسوقا لهم والبيان هو الدلالة علي الحق في اي معني كان بازالة ما فيه من الشبهة وهدي اي--------- زيادة بصيرة وهو مختص بالدلالة والارشاد الي طريق الدين القويم والصراط المستقيم ليتدين به ويسلك وموعظة وهو الكلام الذي يفيد الزجر عما لا ينبغي في الدين للمتقين اي لكم والاظهار للايذان بعلة الحكم فان مدار كونه هدي وموعظة لهم انما هو تقواهم	887	4643209716977215573	325	573.5	262	554	58.66426086425781	55	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0563	false	-439466230423561579	49	299	245	1565	1571	300	اي لا تضعفوا عن الجهاد بما نال-كم من الجراح-------- ولا تحزنوا علي من قتل م----------------------------------------------------نكم وانتم الاعلون جملة حالية من فاعل الفعلين اي والحال انكم الاعلون الغالبون دون عدوكم فان مصير امرهم الي الدمار حسبما شاهدتم من احوال اسلافهم فهو تصريح بالوعد بالنصر والغلبة بعد الاشعار به فيما سبق او وانتم المعهودون بغاية علوا الشان لما انكم علي الحق وقتالكم لله عز وجل وقتلاكم في الجنة وهم علي الباطل و قتالهم للشيطان وقتلاهم في النار وقيل وانتم الاعلون حالا منهم حيث اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم اليوم ان كنتم مءمنين متعلق بالنهي او بالاعلون وجوابه محذوف لدلالة ما تعلق به عليه --------اي ان كنتم مءمنين فلا تهنوا ولا تحزنوا فان الايمان يوجب قوة القلب والثقة بصنع الله تعالي وعدم المبالاة باعداءه او ان كنتم مءمنين فانتم الاعلون فان الايمان يقتضي العلو لا محالة او ان كنتم مصدقين بوعد الله تعالي فانتم الاعلون وايا ما كا-----------------------------------------------------ن فالمقصود تحقيف المعلق بناء علي تحقيق المعلق به كما في قول الاجير ان كنت عملت لك فاعطني اجري و لذلك قيل معناه اذ كنتم مءمنين وقيل معناه ان بقيتم علي الايمان ال عمران 140 ان يمسسكم قرح ان يمسسكم قرح -------------------فقد مس القوم ---------------قرح مثله القرح بالفتح والضم لغتان كالضعف والضعف وقد قرء بهما وقيل هو بالفتح والجراح وبالضم المها وقرء بفتح------ين وقيل القرح والقرح كالطرد والطرد------------------ والمعني ان نالوا منكم يوم احد فقد نلتم منهم قبله يوم بدر ثم لم يضعف ذلك قلوبهم--- ولم يثبطهم عن معاودتكم بالقتال فانتم احق- بان لا تضعفوا فانكم ترجون من الله ما-لا يرجون وقيل كلا	563	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0889	true	3617106612158333726	86	259	448	1367	1598	300	اي لا تضعفوا عن الجهاد بما اصابكم من الجراح يوم احد ولا تحزنوا علي من قتل منكم وهي صيغة نهي ورد للتسكين والتصبير لا النهي عن الحزن وانتم الاعلو---------------------------ن اي والحال انكم الاعلون الغالبون دون عدوكم فان مصير امرهم الي الدمار حسبما شاهدتم في احوال اسلافهم لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الباطل ------------يكون زهوقا واصله اعليون فكرهوا الجمع بين اخت الكسرة والضمة------------------------------------------ ان كنتم مءمنين والجواب------------------------ محذوف دل--------------- عليه المذكور اي ان كنتم مءمنين فلا تهنوا ولا تحزنوا فان الايمان يوجب قوة القلب والثقة بصنع الله وقلة------ المبالاة باعداءه ولا يتعلق بالنهي المذكور لان الجزاء لا يتقدم علي الشرط لكونه----------------------------------------------------------ما كالكلمة الواحدة جزء 2 رقم الصفحة 97 ان يمسسكم اي يصبكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرح فتحا وضما اي جراحة فقد مس القوم اي الكفار ببدر قرح مثله -----------------------------------------------------قيل قتل المسلمون من الكافرين ببدر سبعين واسروا سبعين وقتل الكافرون من المسلمين باحد سبعين واسروا سبعين والمعني ان نالوا منكم يوم احد فقد نلتم منهم قبله يوم بدر ثم لم يضعف ذلك قلوبهم 99 ولم يثبطهم عن معاودتكم بالقتال فانتم اولي بان لا تضعفوا فانكم ترجون من الله ما لا يرجون وتلك ----	889	4643209716977215573	541	679.5	428	1505	35.946842193603516	92	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0564	false	-7026881610005900813	32	75	172	415	1615	300	وتلك الايام اشارة الي الايام الجارية فيما بين الامم الماضية والاتية كافة لا الي الايام المعهودة خاصة من يوم بدر ويوم احد بل هي داخلة فيها دخولا اوليا والمراد بها اوقات الظفر والغلبة نداولها بين الناس -نصرفها بينهم نديل لهءلاء تارة ولهءلاء اخري	564	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0889	true	3617106612158333726	258	300	1362	1598	1598	300	وتلك الايام اشارة الي الايام الجارية فيما بين الامم الماضية والاتية كافة لا الي------- المعهودة خاصة من يوم بدر ويوم احد بل هي داخلة فيها دخولا اوليا والمراد بها اوقات الظفر والغلبة نداولها بين الناس ونصرفها بينهم نديل لهءلاء تارة ولهءلاء اخري-	889	4643209716977215573	235	452.0	194	244	96.31147766113281	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0564	false	-7026881610005900813	154	238	857	1278	1615	300	اما من باب التمثيل اي ليعاملكم معاملة من يريد ان يعلم المخلصين الثابتين علي الايمان من غيرهم او العلم فيه مجاز عن التمييز يطريق اطلاق اسم السبب علي المسبب اي ليميز الثابتين علي الايمان من غيرهم كما في قوله تعالي ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز 141 ال عمران الخبيث من الطيب او هو علي حقيقته معتبر- من حيث تعلقه بالمعلوم من حيث انه موجود بالفعل اذ هو الذي يدور عليه فلك الجزاء لا من حيث انه موجود بالقوة	564	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0890	true	881947057491587176	186	249	1013	1335	1608	300	اما من باب التمثيل اي ليعاملكم معاملة من يريد ان يعلم المخلصين الثابتين علي الايمان من غيرهم او العلم فيه مجاز عن التمييز بطريق اطلاق اسم السبب علي المسبب اي ليميز الثابتين علي الايمان من غيرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- او هو علي حقيقة- معتبرة من حيث تعلقه بالمعلوم من حيث انه موجود بالفعل اذ هو الذي يدور عليه فلك الجزاء لا من حيث انه موجود بالقوة	890	4643209716977215573	319	572.0	256	422	75.59241485595703	59	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0566	false	-4827718840032777759	204	226	1178	1288	1704	300	والمراد بهم الذين حاربوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد واصروا علي الكفر وقد محقهم الله عز وجل جميعا -ال	566	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0891	true	1823896625751007231	35	57	211	322	1757	300	والمراد بهم الذين حاربوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد واصروا علي الكفر وقد محقهم الله عز وجل جميعا قال	891	4643209716977215573	110	215.0	88	111	99.0990982055664	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0567	false	-8257495445713299837	0	29	0	150	1619	300	الذين جاهدوا منكم حال من ضمير تدخلوا مءكدة للانكار فان رجاء الاجر بغير عمل----- ممن يعلم انه منوط به مستبعد عند العقول وعدم العلم كناية عن عدم المعلوم--- لما	567	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0892	true	7836343363626881010	244	275	1249	1407	1562	300	الذين جاهدوا منكم حال من ضمير تدخلوا مءكدة للانكار فان رجاء الاجر بغير عمل بعيد ممن يعلم انه منوط به مستبعد عند العقول وعدم العلم كناية عن عدم المعلوم اي لما	892	4643209716977215573	150	287.0	121	158	94.93670654296875	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0567	false	-8257495445713299837	159	300	849	1619	1619	300	ويعلم الصابرين منصوب باضمار ان علي ان الواو للجمع كما في قولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن اي لا يكن منك اكل السمك وشرب اللبن -------------------والمعني ام حسبتم ان تدخلوا الجنة والحال انه لم يتحقق منكم الجهاد والصبر -اي ال-----------جمع بينهما وايثار اسم الفاعل علي الموصول للدلالة علي ان المعتبر هو الاستمرار علي الصبر وللمحافظة علي الفواصل وقيل مجزوم معطوف علي المجزوم قبله قد حرك لالتقاء الساكنين بالفتح للخفة والاتباع كما مر ويءيده القراءة بالكسر علي ما هو الاصل في تحريك الساكن وقرء يعلم بالرفع علي ان الواو للحال وصاحبها الموصول والمبتدا محذوف اي وهو يعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الصابرين كانه قيل ولما تجاهدوا وانتم صابرون 143 144 ال عمران ال عمران 143 ولقد كنتم ----تمنون ولقد كنتم تمنون الموت اي تتمنون الحرب فانها من مبادء الموت او الموت بالشهادة والخطاب للذين لم يشهدوا بدرا وكانوا يتمنون ان يشهدوا مع رسول الله صلي الله-	567	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0893	true	-278337493479590353	58	152	275	785	1541	300	ويعلم الصابرين نص--ب باضمار ا--------------------------------------------------------------------------------------------ن والواو بمعني الجمع والمعني ام حسبتم ان تدخلوا الجنة والحال انه لم يتحقق منكم الجهاد والصبر علي الشداءد اي الجمع بينهما --------------------------------فلا ينبغي ان تحسبوا دخولها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما دخل الذين قتلوا وبذلوا مهجتهم وثبتوا علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------لم الجراح والضرب من غير ان تسلكوا طريقهم وتصبروا صبرهم ومن البعيد ان يصل الانسان الي السعادة والجنة مع عدم اعمال هذه الطاعة جزء 2 رق------------------------------------------------------------------------------------م الصفحة 99 ولقد كنتم تمنون الموت اي------- الحرب فانها من مبادي الموت او الموت بالشهادة والخطاب للذين لم يشهدوا بدرا وكانوا يتمنون ان يشهدوا مع رسول الله صلي الله	893	4643209716977215573	278	437.0	223	937	29.669157028198242	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0568	false	9025448770155603061	0	149	0	787	1596	300	عليه وسلم مشهدا لينالوا ما ناله شهداء بدر من الكرامة فالحوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخروج ثم ظهر منهم خلاف ذلك من قبل ان تلقوه متعلق بتمنون مبين لسبب اقدامهم علي التمني من قبل ان تشاهدوه وتعرفوا هوله وشدته وقرء تلاقوة فقد رايتموه اي ما تتمنونه من اسباب الموت او الموت بمشاهدة اسبابه وقوله تعالي وانتم تنظرون حال من ضمير المخاطبين وفي ايثار الرءية علي الملاقاة وتقييدها بالنظر مزيد مبالغة في مشاهدتهم له والفاء فصيحة كانه قيل ان كنتم صادقين في تمنيكم ذلك فقد رايتموه معاين--------ين له حين قتل بين ايديكم من قتل من اخوانكم واقاربكم وشارفتم ان تقتلوا فلم فعلتم ما فعلتم وهو توبيخ لهم علي تمنيهم الحرب وتسببهم لها ثم جبنهم وانهزامهم لا علي تمني الشهادة بناء علي تضمنها ل----------غلبة الكفار ----لما ان مطلب من يتمناها------ نيل كرامة الشهداء من غير ان يخطر بباله شء غير ذلك فلا يستحق العتاب من تلك الجهة	568	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0893	true	-278337493479590353	152	268	785	1379	1541	300	عليه وسلم مشهدا لينالوا ما ناله شهداء بدر من الكرامة فالحوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخروج ثم ظهر منهم خلاف ذلك من قبل ان تلقوه ا---------------------------------------ي من قبل ان تشاهدوه وتعرفوا هوله وشدته------------ فقد رايتموه اي ما تتمنونه من اسباب الموت او الموت بمشاهدة اسبابه------------ وانتم تنظرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاينين مشاهدين له حين قتل بين ايديكم من قتل من اخوانكم واقاربكم وشارفتم ان تقتلوا فلم فعلتم ما فعلتم وهو توبيخ لهم علي تمنيهم الحرب وتسببهم لها ثم جبنهم وانهزامهم لا علي تمني الشهادة بناء علي ان في تمنيها تمني غلبة الكافر المسلم لان قصد متمني الشهادة الي نيل كرامة الشهداء من غير ان يخطر بباله شء غير ذلك فلا يستحق العتاب من تلك الجهة	893	4643209716977215573	541	996.0	434	815	66.38037109375	99	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0569	false	8958366126815787005	183	274	982	1465	1600	300	ابو دجانة------ في نفر من المسلمين علي المشركين فقاتل قتالا شديدا وقاتل علي بن ابي طالب رضي الله عنه قتالا عظيما حتي التوي سيفه وكذا- سعد بن ابي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقاص فقتلوا جماعة من المشركين وهزموهم فلما نظر الرماة اليهم وراوا انهم قد انهزموا اقبلوا علي النهب و---------------------------------------------------------------------------لم يلتفتو---------------------ا الي نهي اميرهم عبد الله بن جبير فلم يبق منهم عنده الا ثمانية نفر فلما راهم خالد بن الوليد قد اشتغلوا بالغنيمة حمل عليهم في ماءتين وخمسين------- فارسا من المشركين من قبل الشعب وقتلوا من بقي من الرماة ودخلوا خلف اقفية المسلمين ففرقوهم وهزموهم	569	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0895	true	-6732137550965213216	191	299	982	1543	1547	300	ابو دجانة فقاتل في نفر من المسلمين قت-------------------الا شديدا وقاتل علي بن ابي طالب------------------------- حتي التوي سيفه وقاتل سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه وكان النبي عليه السلام يقول لسعد ارم فداك ابي وامي فحمل هو واصحابه علي المشركين فانزل الله نصره عليهم فهزموا--------- المشركين ف--------لما نظر الرماة الي قوم هاربين------------- اقبلوا علي النهب بترك مركزهم فقال لهم عبد الله بن جبير لا تبرحوا مكانكم فقد عهد اليكم نبيكم فلم يلتفتوا الي قوله فجاءوا لاجل ال--غنيمة فبقي عبد الله بن جبير مع------------------- ثمانية نفر فخرج----- خالد بن الوليد مع --------------------------------------خمسين وماءتي فارس- من المشركين من قبل الشعب وقتلوا من بقي من الرماة ودخلوا خلف اقفية المسلمين ف--------هزموهم	895	4643209716977215573	295	420.0	233	708	41.66666793823242	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0571	false	1693846029737564985	113	165	519	777	1488	300	ومن ينقلب علي عقبيه بادباره عما كان يقبل عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم من امر الجهاد وغيره 145 ال عمران وقيل بارتداده عن الاسلام وما ارتد يومءذ احد من المسلمين الا ما كان من المنافقين فلن يضر الله بما فعل من الانقلاب شيءا اي شيءا من الضرر وانما يضر نفسه	571	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0896	true	-3171890164516509558	266	300	1358	1522	1522	300	ومن ينقلب علي عقبيه بادباره عما كان يقبل عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم من امر الجهاد وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------- فلن يضر الله بما فعل من الانقلاب شياا اي شيءا من الضرر وانما يضر نفسه-	896	4643209716977215573	163	308.0	130	258	63.17829513549805	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0570	false	-7654285127671241074	237	300	1156	1465	1465	300	غفل عمر رضي الله عنه عن هذه الاية الكريمة عند وفاته عليه الصلاة والسلام وقام في الناس فقال ان رجالا من المنافقين يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م توفي وان رسول الله------------------- ما مات ولكنه ذهب الي ربه كما ذهب موسي بن عمران فغاب عن قومه اربعين ليلة ثم رجع والله ليرجعن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولاقطعن ايدي رجال-	570	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0897	true	-7107735607189953226	69	133	372	683	1503	300	غفل عمر رضي الله عنه عن هذه الاية الكريمة عند وفاته صلي- الله عليه وسلم وقام في الناس فقال ان رجالا من المنافقين يزعمون ان------------------ه عليه السلام توفي -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ما مات ولكنه ذهب الي ربه كما ذهب موسي بن عمران فغاب عن قومه اربعين ليلة ثم رجع والله ليرجعن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولاقطعن ايدي رجال	897	4643209716977215573	274	489.5	217	331	82.77945709228516	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0571	false	1693846029737564985	0	87	0	399	1488	300	وارجلهم يزعمون- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مات ولم يزل يكرر ذلك الي ان قام ابو بكر رضي الله عنه فحمد الله عز وجل واثني عليه ثم قال ايها الناس من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا-يموت ثم تلا--------------------- وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل الاية قال الراوي والله لكان الناس لم يعلموا ان هذه الاية نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي تلاها ابو بكر وقال عمر رضي الله عنه	571	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0897	true	-7107735607189953226	133	213	683	1049	1503	300	وارجلهم يزعمونه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مات ولم يزل يكرر ذلك الي ان قام ابو بكر------------- فحمد الله------- واثني عليه ثم قال ايها الناس من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت ثم تلا جزء 2 رقم الصفحة 102 وما محمد الا رسول ق---------------------------ال الراوي والله لكان الناس لم يعلموا ان هذه الاية نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي تلاها ابو بك---------ر رضي الله عنه	897	4643209716977215573	343	630.0	269	422	81.27961730957031	70	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0572	false	2847295845439600328	38	76	199	389	1578	300	الا باذن الله استثناء مفرغ من اعم الاسباب اي وما كان الموت حاصلا لنفس من النفوس بسبب من الاسباب الا بمشيء-ه تعالي علي ان الاذن مجاز منها لكونها من لوازمه او الا باذنه لملك الموت في قبض روحها	572	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0898	true	-8596982320384223247	248	278	1251	1402	1525	300	الا باذن الله استثناء مفرغ من اعم الاسباب اي وما كان الموت حاصلا لنفس من النفوس بسبب من الاسباب الا بمشيءته تعالي---------------------------------------- او الا باذنه لملك الموت في قبض روحها	898	4643209716977215573	150	283.0	120	191	78.5340347290039	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0572	false	2847295845439600328	141	296	767	1563	1578	300	كتابا مصدر مءكد لمضمون ما قبله ا-------ي كتبه الله- كتابا مءجلا موقتا بوقت معلوم لا يتقدم ولا يتاخر ولو ساعة وقرء موجلا بالواو بدل الهمزة علي قياس التخفيف وبعد تحقيق ان مدار الموت والحياة---- محض مشيءة الله عز وجل من غير ان يكون فيه مدخل لاحد اصلا اشير الي ان توفية ثمرات الاعمال داءرة علي ارادتهم ليصرفوها عن الاغراض الدنية الي المطالب السنية فقيل ومن يرد اي بعمله ثواب الدنيا نءته بنون العظمة علي طريق الالتفات منها اي من ثوابها ما نشاء ان نءتيه اياه كما في قوله عز وجل من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد وهو تعريض بمن شغلتهم الغناءم يومءذ وقد مر تفصيله ومن يرد اي بعمله ثواب الاخرة نءته منها اي من ثوابها ما نشاء من الاضعاف حسبما جري به الوعد الكريم وسنجزي الشاكرين نعمة الاسلام الثابتين عليه الصارفين لما اتاهم الله تعالي من القوي والقدر الي ما خلقت هي لاجله من طاعة الله تعالي لا يلويهم	572	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0899	true	-2115689154719535884	46	165	234	849	1545	300	كتابا مصدر مءكد ل------ما قبله اذ المعني كتب- الموت كتابا مءجلا موقتا بوقت معلوم لا يتقدم ولا يتاخر ولو ساعة---------------------------------------------- وبعد تحقيق ان مدار الموت والحياة علي محض مشيءة الله------- من غير ان يكون فيه مدخل لاحد اصلا اشير الي ان توفية ثمرات الاعمال داءرة علي ارادتهم ليصرفوها عن الاعراض الدنية الي المطالب السنية فقيل ومن يرد اي بعمله ثواب الدني------------------------------ا نءته منها اي من ثوابها ما نشاء ان نءتيه اياه وفيه--------------------------------------------------------------------- تعريض لمن شغلتهم الغناءم يوم-- احد---------- ومن يرد ثوا---------ب الاخرة نءته منها اي من ثوابها ما نشاء من الاصناف حسبما جري به الوعد الكريم وسنجزي الشاكرين نعمة الاسلام الثابتين عليه الصارفين -ما اتاهم الله م------ن القوي والقدر الي ما خلقت هي لاجله من طاعة الله ------لا يلويهم	899	4643209716977215573	582	1049.0	466	808	72.02970123291016	99	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0573	false	-1309238988181512274	167	239	923	1312	1622	300	قاتل معه ربيون كثير خبر لها علي ان -------------الفعل مسند الي الظاهر والرابط هو الضمير المجرور في معه وقرء قتل وقتل علي صيغة المبني للمفعول مخففة ومشددة والربي منسوب الي الرب كالرباني وكسر الراء من تغييرات النسب وقرء بضمها وبفتحها ايضا علي الاصل وقيل ه-------------------------------و منسوب الي الربة وهي الجماعة ا-----ي كثير من الانبياء قاتل معه لاعلاء كلمة الله واعزاز دينه علماء اتقياء او عابدون او جماعات كثيرة فالظرف متعلق بق----اتل او	573	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0902	true	8959232032422860892	34	100	169	516	1571	300	قاتل معه ربيون كثير خبر لقوله كاين لانها مبتدا والفعل مسند الي --ظاهره -----------------------------------------------------------------------------------والربي منسوب الي الرب كالرباني وكسر الراء من تغييرات النسب فان العرب اذا نسبت شيءا الي شء غيرت كما قالوا بصري في النسبة الي بصرة او منسوب الي الربة وهي الجماعة والمعني كثير من الانبياء قاتل معه لاعلاء كلمة الله واعزاز دينه علماء اتقياء---------- او جماعات كثيرة فما وهنوا عطف علي قاتل اي	902	4643209716977215573	235	374.0	189	442	53.16741943359375	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0574	false	5671851468369412574	111	300	576	1576	1576	300	علي ما قبله اي فما فتروا وما انكسرت همتهم لما اصابهم في اثناء القتال وهو علة للمنفي دون النفي نعم يشعر بعلته قوله تعالي في سبيل الله فان كون ذلك في سبيله عز وجل مما يقوي قلوبهم ويزيل وهنهم وما موصولة او موصوفة فان جعل الضميران لجميع الربيين ف-------------هي عبارة عما عدا القتل من الجراح وساءر المكاره المعترية 147 ال عمران للكل وان جعلا للبعض الباقين بعد ما قتل الاخرون كما هو الانسب بمقام توبيخ المنخذلين بعد ما استشهد الشهداء فهي عبارة عما ذكر مع ما اعتراهم من قتل اخوانهم من الخوف والحزن وغير ذلك هذا علي القراءة المشهورة واما علي القراءتين الاخيرتين فان اسند الفعل الي الربيين فالضميران للباقين منهم حتما وان اسند الي ضمير النبي كما هو النسب بالتوبيخ علي الانخذال بسبب الارجاف بقتله عليه الصلاة والسلام فهما للباقين ايضا ان اعتبر كون الربيين مع النبي في القتل وللجميع ان اعتبر كونهم معه في القتال وما ضعفوا عن العدو وقيل عن الجهاد وقيل في الدين وما استكانوا اي وما خضعوا للعدو واصله استكن من السكون لان الخاضع يسكن لصاحبه ليفعل به ما يريده والالف من اشباع الفتحة او استكون من الكون لانه يطلب ان يكون لمن يخضع-	574	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0902	true	8959232032422860892	97	197	504	1013	1571	300	علي قاتل--- اي فما فتروا وما انكسرت همتهم لما اصابهم في اثناء القتال وهو علة للمنفي دون النفي في --------------------------سبيل الله ان------------------------------------------------------------------------------ جعل الضميران لجميع الربيين فما في ما اصابهم عبارة عما عدا القتل من الجراح وساءر المكاره اللاحقة-------------- للكل وان جعلا للبعض الباقين بعد ما قتل الا----------------------------------------------------------خرون فهي عبارة عما ذكر مع ما اعتراهم من قتل اخوانهم و--الخوف والحزن وغير ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ضعفوا عن العدو او----- الجهاد او ف--ي الدين------------- اي وما خضعوا للعدو واصله استكن من السكون لان الخاضع يسكن لصاحبه ليفعل به ما يريده والالف ل--اشباع الفتحة او استكون من الكون لانه يطلب ان يكون لم- يخضع	902	4643209716977215573	469	821.5	375	1014	46.252464294433594	82	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0575	false	-4514182546795488516	0	146	0	822	1670	300	له وهذا تعريض بما اصابهم من الوهن والانكسار عند استيلاء الكفرة عليهم والارجاف بقتل النبي صلي الله عليه وسل--م وبضعفهم عند ذلك عن مجاهدة المشركين واستكانتهم لهم حين ارادوا ان يعتضدوا بابن ابي المنافق في طلب الامان من ابي سفيان والله يحب الصابرين اي علي مقاساة الشداءد ومعاناة المكاره في سبيل الله فينصرهم ويعظهم قدرهم والمراد بالصابرين اما المعهودون والاظهار في موضع الاضمار للثناء عليهم بحسن الصبر والاشعار بعلة الحكم واما الجنس وهم داخلون فيه دخولا اوليا والجملة تذييل لما قبلها ال عمران 147 وما كان قولهم وما كان قولهم كلام مبين لمحاسنهم القولية معطوف علي ما قبله من الجمل المبينة لمحاسنهم الفعلية وقولهم بالنصب خبر لكان واسمها ان وما بعدها في قوله تعالي الا ان قالوا والاستثناء مفرغ من اعم الاشياء--- ما كان قولا لهم عند اي لقاء للعدو واقتحام مضايق الحرب واصابة ما اصابهم من فنون الشداءد والاهوال شء من الاشياء الا ان قالوا	575	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0902	true	8959232032422860892	197	300	1013	1571	1571	300	له وهذا تعريض بما اصابهم من الوهن والانكسار عند استيلاء الكفرة عليهم والارجاف بقتل النبي ---------عليه السلام وبضعفهم عند ذلك عن مجاهدة المشركين واستكانتهم لهم حين ارادوا ان يعتضدوا بابن ابي المنافق في طلب الامان من ابي سفيان والله يحب الصابرين اي علي مقاساة الشداءد ومعاناة المكاره في سبيل الله فينصرهم ويعظ-م قدرهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء 2 رقم ال--صفحة 106 وما كان قو----------------------------------------------------------------------------------------------------لهم بالنصب خبر لكان واسمها ان وما بعدها في قوله تعالي الا ان قالوا والاستثناء مفرغ من اعم الاشياء اي ما كان قولا لهم عند--- لقاء العدو واقتحام مضايق الحرب واصابة ما اصابهم من فنون الشداءد والاهوال شء من الاشياء الا ان قالوا-	902	4643209716977215573	535	986.0	435	827	64.69165802001953	90	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0575	false	-4514182546795488516	146	261	822	1476	1670	300	ربنا اغفر لنا ذنوبنا اي صغاءرنا واسرافنا في امرنا اي تجاوزنا الحد في ركو--ب الكباءر اضافوا الذنوب والاسراف الي انفسهم مع كونهم ربانيين برءاء من التفريط في جنب الله تعالي هضما لها واستقصارا لهممهم واسنادا لما اصابهم الي اعمالهم وقدموا الدعاء بمغفرتها علي ما هو الاهم بحسب الحال من الدعاء بقولهم وثبت اقدامنا اي في مواطن الحرب بالتقوية والتاييد من عندك او ثبتنا علي دينك الحق وانصرنا علي القوم الكافرين تقريبا له الي حيز القبول فان الدعاء المقرون بالخضوع الصادر عن زكاء وطهارة اقرب الي الاستجابة والمعني لم يزالوا مواظبين علي هذا الدعاء من غير ان يصدر عنهم قول يوهم شاءبة الجزع والخور والتزلزل في مواقف الحرب ومراصد الدين وفيه من التعريض بالم-هزمين ما-لا يخفي	575	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0903	true	4592578986458166917	0	114	0	640	1665	300	ربنا اغفر لنا ذنوبنا اي صغاءرنا واسرافنا في امرنا اي تجاوزنا الحد في ارتكاب الكباءر اضافوا الذنوب والاسراف الي انفسهم مع كونهم ربانيين بر-اء من التفريط في جنب الله------ هضما لها واستقصارا ل---هم واسنادا لما اصابهم الي اعمالهم وقدموا الدعاء بمغفرتها علي ما هو الاهم بحسب الحال من الدعاء بقولهم وثبت اقدامنا اي في مواطن الحرب بالتقوي -والتاييد من عندك او ثبتنا علي دينك الحق وانصرنا علي القوم الكافرين تقريبا له الي حيز القبول فان الدعاء المقرون بالخضوع الصادر عن زكاء وطهارة اقرب الي الاستجابة والمعني لم يزالوا مواظبين علي هذا الدعاء من غير ان يصدر عنهم قول يوهم شاءبة الجزع -------والتزلزل في مواقف الحرب ومراصد الدين وفيه من التعريض بالمنهزمين ما لا يخفي	903	4643209716977215573	632	1224.0	520	658	96.04862976074219	107	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0576	false	7329487166331139176	159	218	863	1189	1668	300	الله بسبب دعاءهم ذلك ثواب الدنيا اي النصر والغنيمة والعز والذكر الجميل وحسن ثواب الاخرة اي وثواب الاخرة الحسن وهو الجنة والنعيم المخلد وتخصيص وصف الحسن به للايذان بفضله ومزيته وانه المعتد به عنده تعالي والله يحب المحسنين تذييل مقرر لمضمون ما قبله فان محبة الله تعالي للعبد عبارة عن رضاه عنه وارادة الخير به فهي مبدا لكل سعادة	576	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0903	true	4592578986458166917	115	167	648	937	1665	300	الله بسبب دعاءهم ذلك ثواب الدنيا اي النصر والغنيمة والعز والذكر الجميل وحسن ثواب الاخرة اي وثواب اخ--رة الحسن وهي الجنة والنعيم المخلد وتخصيص وصف الحسن به للايذان بفضله ومزيته وانه المعتد به عنده تعالي والله يحب المحسنين و-----------------------------محبة الله------ للعبد عبارة عن رضاه عنه وارادة الخير به فهي مبدا لكل سعادة	903	4643209716977215573	286	546.0	234	326	87.73006439208984	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0577	false	7537970029175317717	38	110	217	621	1643	300	نزلت في قول المنافقين للمءمنين عند الهزيمة ارجعوا الي -------اخوانكم وادخلوا في دينهم فوقوع قوله تع---الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يردوكم علي اعقابكم جوابا للشرط مع كونه في قوة ان يقال ان تطيعوهم في قولهم ارجعوا الي اخوانكم وادخلوا في دينهم يدخلوكم في دينهم باعتبار كونه تمهيدا لقوله تعالي فتنقلبوا خاسرين اي للدنيا والاخرة غير فاءزين بشء منهما واقعين في العذاب الخالد علي ان الارتداد علي العقب علم في انتكاس الامر ومثل في الحور بعد الكور	577	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0904	true	-6266902495069947217	237	298	1177	1524	1539	300	نزلت في قول المنافقين للمءمنين عند الهزيمة ارجعوا الي دينكم واخوانكم ولو كان نبيا لما غلب وقتل فقال تعالي يا ايها المءمنون ان تطيعوا الذين كفروا وهم المنافقون وصفوا بالكفر قصدا الي مزيد التنفير عنهم والتحذير من طاعتهم يردوكم علي اعقابك-------------------------------------------------------------------------------------------م يدخلوكم في دينهم اضاف الرد اليهم لدعاءهم اليه----------------------------- و-----------------------------------------------------------الارتداد علي العقب علم في انتكاس الامر ومثل في الحور بعد الكور	904	4643209716977215573	173	264.0	141	526	32.889732360839844	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0577	false	7537970029175317717	197	296	1085	1625	1643	300	بل الله مول-اكم اضراب عما يفهم من مضمون الشرطية كانه قيل فليسوا انصاركم حتي تطيعوهم بل الله ناصركم لا غيره فاطيعوه واستغنوا به عن موالاتهم وقرء بالنصب كانه قيل فلا تطيعوهم بل اطيعوا الله ومولاكم نصب علي انه صفة له وهو خير الناصرين فخصوه بالطاعة والاستعانة ال عمران 151 سنلقي في قلوب سنلقي بنون العظمة علي طريقة الالتفات جريا علي سنن الكبرياء لتربية المهابة وقرء بالياء والسين لتاكيد الالقاء في قلوب الذين كفروا الرعب بسكون العين وقرء بضمها علي الصل وهو ما قذف في قلوبهم من الخوف يوم احد حتي تركوا القتال ورجعوا من غير سبب ولهم القوة والغلبة	577	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0905	true	4809233751088573885	31	80	185	451	1622	300	بل الله مولااكم اي ---------------------------------------ليسوا انصاركم حتي تطيعوهم بل الله ناصركم لا غيره فاطيعوه واستغنوا به عن موالاتهم ---------------------------------------------------------------------------وهو خير الناصرين فخصوه بالطاعة والاستعانة سن-------------لقي في ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوب الذين كفروا الرعب --------------------------------وهو ما قذف في قلوبهم من الخوف يوم احد حتي تركوا القتال ورجعوا من غير سبب ولهم القوة والغلبة	905	4643209716977215573	261	472.5	213	541	48.24399185180664	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0578	false	-6976182795357299937	45	203	236	1106	1610	300	-----يوم الاحزاب بما اشركوا بالله متعلق بنلقي دون الرعب وما مصدرية اي بسبب اشراكهم به تعالي فانه من موجبات خذلانهم ونصر المءمنين---- عليهم وكلاهما من دواعي الرعب ما لم ينزل به ا بي اش-راكه سلطانا اي حجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سميت به لوضوحها وانارتها او لقوتها او لحدتها ونفوذها وذكر عدم تنزيلها مع استحالة تحققها في نفسها من قبيل قوله ولا تري الضب بها ينجر اي لاضب ولا انحجار وفيه ايذان بان المتبع في الباب هو البرهان السماوي دون الاراء والاهواء الباطلة وماواهم بيان لاحوالهم في الاخرة اثر بيان احوالهم في الدنيا وهي الرعب اي ما ياوون اليه في الاخرة النار لا ملجا لهم غيرها وبءس مثوي الظالمين اي مثواهم وانما وضع موضعه المظهر المذكور للتغليظ والتعليل والاشعار بانهم في اشراكهم ظالمون واضعون للشء في غير موضعه والمخصوص بالذم محذوف اي بءس مثوي الظالمين النار وفي جعلها مثواهم بعد جعلها ماواهم نوع رمز الي خلودهم فيها فان المثوي مكان الاقامة المنبءة عن المكث واما الماوي فهو المكان الذي ياوي اليه الانسان	578	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0905	true	4809233751088573885	81	199	458	1103	1622	300	خوف يملا القل--ب بما اشركوا بالله ---------------------------------اي بسبب اشراكهم به تعالي فانه من موجبات خذلانهم ونصر المءمنين 108 عليهم----------------------- ما لم ينزل به ا-بي باشراكه سلطانا اي حجة وبرهانا وما مفعول بوقوع اشركوا عليه اي الهة ليس علي اشراكها حجة ولم ينزل عليهم به سلطانا واصل السلطان القوة فسلطان الملك قوته وسلطان المدعي حجته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها يقوي علي دفع المبطل---- وفيه ايذان بان المتبع في الباب هو البرهان السماوي دون الاراء والاهواء الباطلة وماواهم -------------------------------------------------------------اي ما ياوون اليه في الاخرة النار لا ملجا لهم غيرها وبءس مثوي الظالمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمخصوص بالذم محذوف اي ال------------------نار وفي جعلها مثواهم بعد جعلها ماواهم نوع رمز الي خلودهم فيها فان المثوي مكان الاقامة المنبءة عن المكث واما الماوي فهو المكان الذي ياوي اليه الانسان	905	4643209716977215573	464	648.0	376	1027	45.180137634277344	76	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0578	false	-6976182795357299937	209	300	1135	1610	1610	300	ولقد صدقكم الله وعده نصب علي انه مفعول ثان لصدق صريحا وقيل بنزع الجار اي في وعده نزلت حين قال ناس من المءمنين عند رجوعهم الي المدينة من اين اصابن----ا وقد وعدنا الله تعالي بالنصر وهو ما وعدهم علي لسان نبيه غليه السلا--------م من النصر حيث قال للرماة لا تبرجوا مكانكم فلن نزال غالبين ما ثبتم مكانكم وفي رواية اخري لا تبرحوا عن هذا المكان فانا لا نزال غالبين ما دمتم في هذا المكان وقد كان كذلك فان المشركين لما اقبلوا جعل الرماة يرشقون----هم والباقون يضربونهم بالسيوف حتي انهزموا والمسلمين علي-	578	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0907	true	-7890792327807896559	8	88	33	444	1568	300	ولقد صدقكم الله وعده نصب علي انه مفعول ثان لصدق صريحا او-- بنزع الجار اي في وعده نزلت حين قال ناس من المءمنين عند رجوعهم الي المدينة من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله------ بالنصر وهو ما وعدهم علي لسان نبيه صلي- الله عليه وسلم من النصر حيث قال للرماة لا--------------------------------------------------------------- تبرحوا مكانكم------- فانا لا نزال غالبين ما دمتم في هذا المكان وقد كان كذلك فان المشركين لما اقبلوا جعل الرماة يرشقون نبلهم والباقون يضربون-- بالسيوف حتي انهزموا والمسلمون علي	907	4643209716977215573	381	697.0	306	492	77.43902587890625	67	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0579	false	1408596368591175446	126	283	660	1486	1579	300	اذا فشلتم اي جبنتم وضعف رايكم او ملتم الي الغنيمة فان الحرص من ضعف القلب وتنازعتم في الامر------------------------------------ فقال بعض الرماة حين انهزم المشركون وولوا هاربين والمسلمون علي اعقابهم قتلا وضربا فما موقفنا ههنا بعد هذا وقال اميرهم عبد الله بن جبير رضي الله عنه لا نخالف امر الرسول صلي- الله عليه وسلم فثبت مكانه في نفر دون العشرة من اصحابه ونفر الباقون للنهب وذلك قوله تعالي وعصيتم من -بعد ما اراكم ما تحبون اي من الظفر والغنيمة وانهزام العدو فلما راي المشركون ذلك حملوا عليهم من قبل الشعب وقتلوا امير الرماة ومن معه من اصحابه حسبما فصل في تفسير قو------------------------------------------------------له تعالي افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم------------------ وجواب اذا محذوف وهو منعكم نصره وقيل هو امتحنكم ويرده جعل الابتداء غاية للصرف المترتب علي منع النصر وقيل هو انقسمتم الي قسمين كما ينبء عنه قوله تعالي منكم من يريد الدنيا وهم الذين تركوا المركز واقبلوا علي النهب------------------------------------------------------------------------------ ومنكم من يريد الاخرة وهم الذين ثبتوا مكانهم حتي	579	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0907	true	-7890792327807896559	128	300	675	1568	1568	300	اذا فشلتم اي جبنتم وضعف رايكم او ملتم الي الغنيمة فان الحرص من ضعف القلب وتنازعتم في الامر اي في امر الرسول صلي الله عليه وسلم فقال بعض الرماة حين انهزم المشركون وولوا هاربين والمسلمون علي اعقابهم قتلا وضربا فما موقفنا--------- هذا وقال رءيسهم عبد الله بن جبير------------- لا نخالف امر الرسول عليه الصلاة والسلام فثبت مكانه في نفر دون العشرة من اصحابه ونفر الباقون للنهب وذلك قوله تعالي وعصيتم منا بعد ما اراكم ما تحبون اي من الظفر والغنيمة وانهزام العدو فلما راي المشركون ذلك حملوا عليهم من قبل الشعب وقتلوا امير الرماة ومن معه من اصحابه وقد سبق وقيد العصيان بما بعده تنبيها علي عظم المعصية لانهم لما شاهدوا ان الله تعالي اكرمهم بانجاز الوعد كان من حقهم ان يمتنعوا عن المعصية وجواب اذا محذوف وهو منعكم نصره جزء 2 رقم الصفحة 110------------------------------------------------------------------------------------------------- منكم من يريد الدنيا وهم الذين تركوا المركز واقبلوا علي النهب قال ابن مسعود رضي الله عنه ما علمت ان احدا منا يريد الدنيا حتي نزلت هذه الاية ومنكم من يريد الاخرة وهم الذي- ثبتوا مكانهم حتي-	907	4643209716977215573	617	1090.0	498	1014	60.84812545776367	108	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0580	false	3908248472679222146	36	300	185	1674	1674	300	ثم صرفكم عنهم عطف علي ذلك وعلي الاول عطف علي الجواب المحذوف كما اشير اليه والجملتان الظرفيتان اعتراض بين المتعاطفين اي كفكم عنهم حتي ---------------------حالت الحال ودالت الدولة وفيه من اللطف بالمسلمين مالا يخفي ليبتليكم اي يعاملكم معاملة من يمتحنكم بالمصاءب ليظهر ثباتكم علي الايمان عندها ولقد عفا عنكم تفضلا و--لما علم من ندمكم علي المخالفة والله ذو فضل علي المءمنين تذييل مقرر لمضمون ما قبله ومءذن بان ذلك العفو بطريق التفضل والاحسان لا بطريق الوجوب عليه اي شانه ان يتفضل عليهم بالعفو او هو متفضل عليهم في جميع الاحوال اديل لهم او اديل عليهم اذ الابتلاء ايضا رحمة والتنكير للتفخيم والمراد بالمءمنين اما المخاطبون والاظهار في موقع الاضمار للتشريف والاشعار بعلة الحكم واما الجنس وهم داخلون في الحكم دخولا اوليا 153 154 ال عمران ال عمران 153 اذ تصعدون ولا اذ تصعدون متعلق بصرفكم او بقوله تعالي ليبتليكم او بمقدر كما ذكروا والاصعاد الذهاب والابعاد في الارض وقرء تصعدون من الثلاثي اي في الجبل وقرء تصعدون من التفعل بطرح احدي التاءين وقرء يصعدون بالالتفات الي الغيبة ولا تلوون علي احد اي لا تلتفتون الي ما-وراءكم ولا يقف واحد منكم لواحد وقرء تلون بواو واحدة بقلب الواو المضمومة همزة وحذفها تخفيفا وقرء يلوون كيصعدون والرسول يدعوكم كان عليه الصلاة والسلام يدعوهم الي عباد الله الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة وايراده عليه السلام بعنوان الرسالة للابذان بان دعوته عليه السلام كانت بطريق الرسالة من جهته سبحانه اشباعا في توبيخ----------- المنهزمين في------------------------------- اخر-اكم في ساقتكم وجماعتكم الاخري-------------------------------------------------------------------------------------- فاثابكم عطف علي صرفكم اي فجازا كم الله تعالي بما صنعتم غما موصولا بغم من الاغتمام يالقتل والجرح وظفر المشركين والارجاف بقتل الرسول صلي	580	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0908	true	1964119016666812969	3	182	18	982	1624	300	ثم صرفكم عنهم عطف علي----------------------- الجواب المحذوف كما اشير اليه اي ردكم عن الكفار و--------------------------كفكم بالهزيمة بعد ان اظفركم عليهم فحالت الريح دبورا بعدما كانت صبا ليبتليكم-------------------------- اي يعاملكم معاملة من يمتحنكم--------- ليظهر ثباتكم علي الايمان عندها ولقد عفا عنكم تفضلا او لما علم من ندمكم علي المخالفة والله ذو فضل علي المءمنين----------------------------------------------------------------------------------------- اي شانه ان يتفضل عليهم بالعفو او هو متفضل عليهم في جميع الاحوال اديل لهم او اديل عليهم اذ الابتلاء ايضا رحمة بحسب اقتضاء احوالهم ذلك اذ تصعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون متعلق بصرفكم -------------------------------------------والاصعاد الذهاب والابعاد في الارض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تلوان علي احد اي لا تلتفتون الي ما وراءكم ولا يقف واحد منكم لواحد------------------------------------------------------------------------------- والرسول يدعوكم كان صلي- الله عليه وسلم يدعوهم الي عباد ال--------------له انا رسول الله من يكر فله الجنة امرا 110 بالمعروف ونهيا عن---------------------------------------------------------------------------------------- المنكر وهو الانهزام وترك قتال الكفار لا استعانة بهم في اخرااكم في ساقتكم وجماعتكم الاخري والمعني انه عليه السلام كان يدعوهم وهو واقف في اخرهم لان القوم بسبب الهزيمة قد تقدموه فاثابكم عطف علي صرفكم اي فجازاك-م الله------ بما صنعتم غما موصولا بغم من الاغتمام بالقتل والجرح وظفر المشركين والارجاف بقتل النبي صلي	908	4643209716977215573	669	1111.5	540	1642	40.74299621582031	106	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0581	false	-2925666573660221848	0	113	0	601	1585	300	الله------ عليه وسلم وفوت الغنيمة فالتنكير للتكثير او غما بمقابلة غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعصيانكم له لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم اي لتتمرنوا علي الصبر في الشداءد--------------------- فلا تحزنوا علي نفع فات او ضر ات وقيل لا زاءدة والمعني لتتاسفوا علي ما فاتكم من الظفر والغنيمة وعلي مااصابكم من الجراح والهزيمة عقوبة لكم وقيل الضمير في اثابكم للرسول صلي الله عليه وسلم اي واساكم في الاغتمام فاغتم بما نزل عليكم كما اغتممتم بما نزل عليه ولم يثربكم علي عصيانكم تسلية لكم وتنفيسا عنكم لءلا تحزنزا علي ما فاتكم من النصر وما اصابكم من الجراح وغير ذلك والله خبير -بما تعملون اي عالم باعمالكم وبما قصدتم بها	581	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0908	true	1964119016666812969	182	234	982	1251	1624	300	الله تعالي عليه وسلم------------------------------ او غما بمقابلة غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعصيانكم له لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم اي لتتمرنوا علي الصبر في الشداءد وتعتادوا تجرع الغموم فلا تحزنوا علي نفع فات او ضر ات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله خبيرا بما تعملون اي عالم باعمالكم وبما قصدتم بها	908	4643209716977215573	240	429.0	193	629	38.15580368041992	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0582	false	2093891230248871521	28	161	136	794	1503	300	ابو طلحة رضي الله عنه رفعت راسي يوم احد فجعلت لا اري احدا من القوم الا وهو يميد تحت حجفته من النعاس قال وكنت ممن القي عليه النعاس يومءذ فكان السيف يسقط من يدي فاخذه ثم يسقط السوط من يدي فاخذه وفيه دلالة علي ان من المءمنين من لم يلق عليه النعاس كما ينبء عنه قوله عز وجل يغشي طاء-فة منكم قال ابن عباس هم المهاجرون وعامة الانصار ولا يقدح ذلك في عموم الانزال للكل والجملة في محل النصب علي انها صفة لنعاسا وقرء بالتاء علي انها صفة لامنه وفيه ان الصفة حقها ان تتقدم علي البدل وعطف البيان وان لا يفصل بينها وبين الموصوف بالمفعول له وان المعهود ان يحدث عن البدل دون المبدل منه وطاءفة قد اهمتهم انفسهم اي اوقعتهم في الهموم والاحزان او ما بهم الا هم انفسهم وقصد خلاصها	582	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0910	true	5664974668374321620	166	259	874	1349	1550	300	ابو طلحة------------- رفعت راسي يوم احد فجعلت لا اري احدا من القوم الا وهو يميد تحت جحفته من النعاس---- وكنت ممن القي عليه النعاس يومءذ فكان السيف يسقط من يدي فاخذه ثم يسقط السوط فا-------خذه وفيه دلالة علي ان من المءمنين من لم يلق عليه النعاس كما ينبء عنه قوله تعالي- يغشي طااافة منكم وهم------------ المهاجرون وعامة الانصار ولا يقدح ذلك في عموم الانزال للكل والجملة في محل النصب علي انها صفة لنعاسا وطااافة مبتدا وهم المنافقون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد اهمتهم انفسهم اي اوقعتهم في الهموم والاحزان او ما بهم الا هم انفسهم وقصد خلاصها	910	4643209716977215573	435	803.5	345	659	66.00910186767578	82	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0583	false	2835438554156243232	67	300	333	1479	1479	300	عليه وسلم علي صورة الاسترشاد هل لنا من الامر اي من امر-الله تعالي ووعده من النصر والظفر من شء اي من نصيب قط او هل لنا من التدبير من شء وقوله تعالي قل ان الامر كله لله اي الغلبة بالاخرة لله تعالي ولاولياءه فان حزب الله هم الغالبون او ان التدبير كله لله فانه تعالي قد دبر الامر كما جري في سابق قضاءه فلا مرد له وقرء كله بالرفع علي الابتداء وقوله تعالي يخفون في انفسهم اي يضمرون فيها او يقولون فيما بينهم بطريق الخفية ما لا يبدون لك استءناف او حال من ضمير يقولون وقوله تعالي ان الامرالخ اعتراض بين الحال وصاحبها 155 ال عمران اي يقولون ما يقولون مظهرين انهم مسترشدون طالبون للنصر مبطنين الانكار والتكذيب وقوله تعالي يقولون استءناف وقع جوابا عن سءال نشا مما قبله كانه قيل اي شء يخفون فقيل يحدثون انفسهم او يقول بعضهم لبعض فيما بينهم خفية لو كان لنا من الامر شء كما وعد محمد--------- عليه الصلاة والسلام من ان الغلبة لله تعالي ولاولياءه وان الامر كله لله او لو كان لنا من التدبير والراي شء ما قتلنا ها هنا اي ما غلبنا او ما قتل من قتل منا في هذه المعركة علي ان النفي راجع الي نفس القتل لا الي وقوعه فيها فقط ولما برحنا من منازلنا كما راه--------------------------- ابن ابي ويءيده تعيين مكان القتل وكذا قوله تعالي قل ----لو كنتم في بيوتكم اي لو لم تخرجوا الي احد وقعدتم بالمدينة كما يقولون لبرز-	583	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0911	true	7680571828885619461	0	154	0	762	1554	300	عليه وسلم علي صورة الاسترشاد هل لنا من الامر اي من امر الله تعالي ووعده من النصر والظفر من شء--- من نصيب قط--------------------------------------- قل ان الامر ك----له اي الغلبة بالاخرة---- تعالي ولاولياءه فان حزب الله هم الغالبون يخفو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في انفسهم------------------------------------------------- ما لا يبدون لك----------- حال من ضمير يقولو--------------------------------------------------------------ن اي----------------- مظهرين انهم مسترشدون طالبون للنصر مبطنين الانكار والتكذيب يقولون--------------------------------------------------- كانه قيل اي شء يخفون فقيل يحدثون انفسهم او يقول بعضهم لبعض فيما بينهم خفية لو كان لنا من الامر شء كما وعد محمد صلي الله عليه وسل----------م من ان الغلبة-----------ولاولياءه وان الامر كلهما---------------------------------------- قتلنا ها-هنا--- ما غلبنا او ما قتل من قتل منا في هذه المعركة علي ان النفي راجع الي نفس القتل لا الي وقوعه فيها فقط اولو كان لنا اختيار في الخروج وتدبير لم نبرح كما كان راي ابن ابي و-غيره قل يا محمد تكذيبا لهم وابطالا لمعاملتهم لو كنتم في بيوتكم اي لو لم تخرجوا الي احد وقعدتم بالمدينة كما تقولون لبرز	911	4643209716977215573	648	1055.5	512	1188	54.54545593261719	117	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0584	false	7613221358090418397	0	43	0	235	1545	300	الذين كتب عليهم القتل اي في اللوح المحفوظ بسبب من الاسباب الداعية الي البروز الي مضاجعهم الي مصارعهم التي قدر- الله تعالي قتلهم فيها وقتلوا هنالك البتة ولم تنفع العزيمة علي الاقامة بالمدينة قطعا فان قضاء الله تعالي لا يرد وحكمه لا يعقب	584	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0911	true	7680571828885619461	156	197	770	993	1554	300	الذين كتب عليهم القتل اي في اللوح المحفوظ بسبب من الاسباب الداعية الي البروز الي مضاجعهم الي مصارعهم التي قدره الله تعالي------ فيها وقتلوا هنا-ك البتة ولم تنفع العزيمة علي الاقامة بالمدينة قطعا فان قضاء الله ------لا يرد وحكمه لا يعقب	911	4643209716977215573	222	419.0	181	236	94.06779479980469	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0585	false	6886490123584460354	0	102	0	573	1695	300	في قلوبكم من مخفيات الامور ويكشفها او يخلصها من الوساوس والله عليم- بذات الصدور اي السراءر والضماءر الخفية التي لا تكاد تفارق الصدور بل تلازمها وتصاحبها والجمة اما اعتراض للتنبيه علي ان الله تعالي غني ان الابتلاء وانما يبرز صورة الابتلاء لتمرين المءمنين واظهار حال المنافقين او حال من متعلق الفعلين اي فعل ما فعل للابتلاء والتمحيص والحال انه تعالي غني غنهما محيط بخفيات الامور وفيه وعد ووعيد ال عمران 155 ان الذين تولوا ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعا----------------------ن وهم الذين انهزموا يوم احد حسبما مرت حكايتهم انما استزلهم الشيطان اي انما كان سبب انهزامهم ان الشيطان طلب منهم الزلل	585	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0911	true	7680571828885619461	241	300	1223	1554	1554	300	في قلوبكم من مخفيات الامور ويكشفها او يخلصها من الوساوس والله عليما بذات الصدور اي السراءر والضماءر------- التي لا تكاد تفارق الصدور بل تلازمها وتصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبها جزء 2 رقم ال--صفحة 112 ان الذين تولوا اعرض--------وا منكم يوم التقي الجمعان من المسلمين والكافرين وهم الذين انهزموا يوم احد ا------------------نما استزلهم الشيطان اي انما كان سبب انهزامهم ان الشيطان طلب منهم الزلل-	911	4643209716977215573	286	502.0	232	596	47.986576080322266	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0585	false	6886490123584460354	101	173	567	981	1695	300	الزلل ببعض ما كسبوا من الذنوب والمعاصي التي هي مخالفة امر النبي صلي الله عليه وسل--م وترك المركز والحرص علي الغنيمة او الحياة فحرموا التاييد وقوة القلب وقيل استزلال الشيطان توليهم وذلك بذنوب تقدمت لهم فان المعاصي يجر بعضها الي بعض كالطاعة وقيل استزلهم بذنوب سبقت منهم وكرهوا القتل قبل اخلاص التوبة والخروج من المظلمة ولقد عفا الله عنهم لتوبتهم واعتذارهم ان الله غفور للذنوب حليم لا يعاجل بعقوبة المذنب ليتوب والجملة	585	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0912	true	8737677186892052934	1	42	7	246	1607	300	اليه- ببعض ما كسبوا من الذنوب والمعاصي التي هي مخالفة امر النبي--------- عليه السلام وترك المركز والحرص علي الغنيمة و--الحياة فحرموا التاييد وقوة القلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد عفا الله عنهم لتوبتهم واعتذارهم ان الله غفور للذنوب حليم لا يعاجل بعقوبة المذنب ليتوب والنكتة	912	4643209716977215573	228	414.5	187	416	54.80769348144531	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0585	false	6886490123584460354	192	260	1088	1467	1695	300	يا -ايها الذين -امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وهم المنافقون القاءلون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ههنا وانما ذكر في صدر الصلة كفرهم تصريحا بمباينة حالهم لحال المءمنين وتنفيرا عن مماثلتهم اثر ذي اثير وقوله تعالي وقالوا لاخوانهم تعيين لوجه الشبه والمماثلة التي نهوا عنها اي قالوا لاجل------هم وفي حقهم ومعني اخوتهم اتفاقهم نسبا او مذهبا------- اذا ضربوا في الارض اي سافروا فيها وابعدوا للتجارة	585	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0913	true	-973946237837408909	140	182	731	966	1610	300	يا اايها الذين ءامنوا لا تكونوا كالذين كفروا وهم المنافقون القاءلون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ههنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقالوا لاخوانهم--------------------------------------------------- لاجل اخوانهم وفي حقهم ومعني الاخوة اتفاقهم نسبا او مذهبا وعقيدة اذا ضربوا في الارض اي سافروا فيها وابعدوا للتجارة	913	4643209716977215573	215	372.5	175	394	54.56852722167969	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0586	false	2279032673701935443	117	250	609	1294	1549	300	لو كانوا عندنا اي مقيمين--------- ما ماتوا--------- وما قتلوا مفعول لقالوا ودليل علي ان هناك مضمرا قد حذف ثقة به اي اذا ضربوا في الارض فماتوا او كانوا غزا فقتلوا وليس المقصود بالنهي عدم مماثلتهم في النطق بهذا القول بل في الاعتقاد بمضمونه والحكم بموجبه كما انه المنكر علي قاءلية الا يري الي قوله عز وجل ليجعل الله ذ-لك حسرة في قلوبهم فانه الذي جعل حسرة فيها قطعا واليه اشير كما نقل عن الزجاج انه اشارة الي ظنهم انهم لو لم يحضروا القتال لم يقتلوا وتعلقه بقالوا ليس باعتبار نطقهم بذلك القول بل باعتبار ما فيه من الحكم والاعتقاد واللام 157 158 ال عمران لام العاقبة كما في قوله تعالي ليكون لهم عدوا وحزنا اي قا-------------------------------------------------------------------------------لوا ذلك------ واعتقدوه ليكون حسرة في قلوبهم ------------------------------------------------------------------والمراد بالتعليل المذكور بيان عدم ترتب فاءدة ما علي ذلك اصلا	586	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0913	true	-973946237837408909	205	299	1082	1606	1610	300	لو كانوا عندنا اي مقيمين بالمدينة ما ماتوا في سفرهم وما---------------------------------------------------------------- قتلوا في الغزو ---------------------------وليس المقصود بالنهي عدم مماثلتهم في النطق بهذا القول بل في الاعتقاد بمضمونه والحكم بموجبه-------------------------------------------------- ليجعل الله ذالك حسرة في قلوبهم متعلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقالوا علي ان ------------------------------------------------------------اللام لام----------------- العاقبة كما في قوله ربيته ليءذيني وليست لام العلة والغرض لانهم لم يقولوه لذلك وانما قالوه لتثبيط المءمنين عن الجهاد والمعني انهم قالوا ذلك القول واعتقدوه لغرض من اغراضهم فكان عاقبة ذلك القول ومصيره الي الحسرة وهي اشد الندامة التي تقطع القوة والمراد بالتعليل المذكور بيان عدم ترتب فاءدة ما علي ذلك اصلا	913	4643209716977215573	288	391.0	230	855	33.68421173095703	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0587	false	2418474666793674799	14	57	80	320	1634	300	والله يحيي ويميت رد لقولهم الباطل اثر بيان غاءلته اي هو المءثر في الحياة والممات وحده من غير ان يكون للاقامة او للسفر مدخل في ذلك فانه تعالي قد يحيي المسافر والغازي مع اقتحامهما لموارد الحتوف ويميت المقيم والقاعد مع حيازتهما لاسباب السلامة	587	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0914	true	-3003817991300191255	55	95	270	493	1572	300	والله يح-ي ويميت رد لقولهم الباطل---------------- اي هو المءثر في الحياة والممات وحده من غير ان يكون للاقامة او للسفر مدخل في ذلك فانه تعالي قد يحيي المسافر والغازي مع اقتحامهما لموارد الحتوف ويميت المقيم والقاعد مع حيازتهما لاسباب السلامة	914	4643209716977215573	223	432.5	183	240	92.91666412353516	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0587	false	2418474666793674799	157	235	866	1298	1634	300	واللام هي الموطءة للقسم وما في-------- قوله تعالي لمغفرة من الله ورحمة لام الابتداء والتنوين في الموضعين للتقليل ومن متعلقة بمحذوف وقع صفة للمبتدا وقد حذفت صفة رحمة لدلالة المذكور عليها والجملة جواب للقسم ساد مسد جواب الشرط------------------------------------ والمعني ان السفر والغزو ليس مما يجلب الموت ويقدم الاجل اصلا ولءن وقع ذلك بامر الله تعالي لنفحة يسيرة من مغفرة ورحمة كاءنتين من الله تعالي بمقابلة ذلك خير مما يجمعون اي الكفرة من منافع الدنيا وطيباتها مدة اعمارهم وعن	587	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0914	true	-3003817991300191255	141	203	719	1058	1572	300	واللام هي الموطءة للقسم المحذوف وجوابه قوله تعالي لمغفرة من الله ورحمة وحذف جوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الشرط لسد جواب القسم مسده لكونه دالا عليه والمعني ان السفر والغزو ليس مما يجلب الموت ويقدم الاجل اصلا ولءن وقع ذلك بامر الله تعالي لنفحة يسيرة من مغفرة ورحمة كاءنتين من الله تعالي بمقابلة ذلك خير مما يجمعون اي الكفرة من منافع الدنيا وطيباتها مدة اعمارهم فان	914	4643209716977215573	279	514.5	226	476	58.61344528198242	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0588	false	5089259803427142652	75	121	401	643	1585	300	ولء-ن متم او قتلتم اي---- علي اي وجه اتفق هلاككم حسب تعلق الارادة الالهية وقرء متم بكسر الميم من مات 159 160 ال عمران يمات لالي الله اي الي المعبود بالحق العظيم الشان الواسع الرحمة الجزيل الاحسان تحشرون لا الي غيره فيوفيكم اجوركم ويجزل لكم عطاءكم -	588	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0914	true	-3003817991300191255	251	287	1309	1506	1572	300	ولاان متم او قتلتم اي 114 علي اي وجه اتفق هلاككم حسب تعلق الارادة الالهية------------------------------------------------- لالي الله اي الي المعبود بالحق العظيم الشان الواسع الرحمة الجزيل الاحسان تحشرون لا الي غيره فيوفي-- اجوركم ويجزل لكم عطاياكم	914	4643209716977215573	186	342.0	152	248	75.0	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0588	false	5089259803427142652	199	293	1065	1554	1585	300	اي فبرحمة عظيمة لهم كاءنة من الله تعالي وهي ربطه علي جاشه وتخصيصه بمكارم الاخلاق كنت لين الجانب لهم وعاملتهم بالرفق والتلطف بهم حيث اغتممت لهم بعد ما كان منهم ما كان من مخالفة امرك واسلامك للعدو ولو لم تكن كذلك بل كنت فظا جافيا في المعاشرة قولا وفعلا وقال الراغب الفظ هو الكريه الخلق وقال الواحدي هو الغليظ الجانب السء الخلق غليظ القلب قاسية وقال الكلبي فظا في القول -غليظ---- القلب في الفعل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------انفضوا من حولك--- لتفرقوا من عندك ولم يسكنوا اليك وتردوا في مهاوي الردي والفاء في قوله عز وجل فاعف عنهم	588	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0916	true	662227365306079883	70	166	364	851	1566	300	اي فبرحمة عظيمة لهم كاءنة من الله تعالي وهي ربطه علي جاشه وتخصيصه بمكارم الاخلاق كنت لين الجانب لهم وعاملتهم بالرفق والت-------------------لطف بعد-ما كان منهم ما كان من مخالفة امرك واسلامك للعدو ولو لم تكن كذلك بل كنت فظا جافيا في المعاشرة قولا و--------------------------------------------------------------------------فعلا غليظ القلب قاسيه غير رقيق فالفظ- سء الخلق وغليظ 115 القلب هو الذي لا يتاثر قلبه من شء فقد لا يكون الانسان سيء الخلق ولا يءذي احدا ولكنه لا يرق له ولا يرحمهم فظهر الفرق بينهما انفضوا من حولك اي لتفرقوا من عندك ولم يسكنوا اليك وتردوا في مهاوي الردي---------------------- فاعف عنهم	916	4643209716977215573	342	583.5	274	604	56.62251663208008	58	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0589	false	3030450549135921411	7	147	30	783	1576	300	فاعف عنهم فيما يتعلق بحقوقك كما عفا الله عنهم واستغفر لهم الله فيما يتعلق بحقوقه تعالي اتماما للشفقة عليهم واكمالا للبر بهم وشاورهم في الامر اي ف-----------------------------ي امر الحرب اذ هو المعهود او فيه وفي امثاله مما تجري فيه المشاورة عادة استظهارا باراءهم وتطييبا لقلوبه--------------م وتمهيدا لسنة المشاورة للامة وقرء وشاورهم في بعض الامر فاذا عزمت اي عقيب المشاورة علي شء واطمانت به نفسك فتوكل علي الله في امضاء امرك علي ما هو ارشد لك واصلح فانه -----------------علمه مختص به سبحانه وتعالي وقرء فاذا عزمت علي صيغة التكلم اي عزمت لك علي شء وارشدتك اليه فتوكل علي ولا--- تشاور بعد ذلك احدا والالتفات لتربية المهابة وتعليل التوكل او الامر به فان عنوان الالوهية الجامعة لجميع صفات الكمال مستدع للتوكل عليه تعالي او الامر به ان الله يحب المتوكلين عليه تعالي فينصرهم ويرشدهم الي ما فيه خير لهم وصلاح والجملة تعليل	589	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0916	true	662227365306079883	164	270	841	1399	1566	300	فاعف عنهم فيما يتعلق بحقوقك كما عفا الله عنهم واستغفر لهم----- فيما يتعلق بحقوقه تعالي اتماما للشفقة عليهم واكمالا للبر بهم وشاورهم في الامر اي استخرج اراءهم واعلم ما عندهم في امر الحرب اذ هو المعهود او فيه وفي امثاله مما تجري فيه المشاورة عادة استظهارا باراء-م وتطييبا لقلوبم ورفعا لاقدارهم وتمهيدا لسنة المشاورة ل--------------------------لامة فاذا عزمت اي عقيب المشاورة علي شء واطمانت به نفسك فتوكل علي الله في امضاء امرك علي ما هو ارشد--- واصلح فان ما هو اصلح لك لا يعلمه الا الله لا انت------------------------------------------------------------------------------ ولا من تشاور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله يحب المتوكلين عليه تعالي فينصرهم ويرشدهم الي ما فيه خير لهم وصلاح والتوكل تفويض	916	4643209716977215573	468	839.5	379	816	57.35293960571289	79	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0590	false	-3034854050966945059	174	300	918	1539	1539	300	وما كان لنبي اي وما صح لنبي من الانبياء ول-------------ا استقام له ان يغل اي يخون في المغنم فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------النبوة تنافيه منافاة بينه يقال غل شيءا من المغنم يغل غلولا واغل اغلالا اذا اخذه خفية والمراد اما تنزيه ساحة رسول الله صلي- الله عليه وسلم عما ظن به الرماة يوم احد حين تركوا المركز وافاضوا في الغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له ولا يقسم الغناءم كما لم يقسمها يوم بدر فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم الم اعهد اليكم ان لا تتركوا المركز حتي ياتيكم امري فقالوا تركنا بقية اخواننا وقوفا فقال عليه السلا--------م بل ظننتم انا نغل ولا نقسم بينكم واما المبالغة في النهي لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما روي انه-	590	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0920	true	-2049677020904642090	38	174	203	884	1521	300	وما كان لنبي اي وما صح لنبي من الانبياء عليهم السلام وما استقام له ان يغل اي يخون في المغنم فان الغلول هو اخذ شء من مال الغنيمة خفية وخيانة لكونها سببا للعار في الدنيا وللنار في العقبي تنافي منصب النبوة التي هي اعلي المناصب الانسان------------------------------------------------ة والمراد اما تنزيه ساحة رسول الله عليه السلا--------م عما ظن به الرماة يوم احد حتي تركوا المركز وافاضوا في الغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له ولا يقسم الغناءم كما لم يقسمها يوم بدر فقال لهم------ صلي الله عليه وسلم الم اعهد اليكم ان لا تتركوا المركز حتي ياتيكم امري فقالوا تركنا بقية اخواننا وقوفا فقال صلي- الله عليه وسلم بل ظننتم انا نغل ولا نقسم بينكم واما المبالغة في النهي لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما روي انه	920	4643209716977215573	523	949.5	415	744	70.29570007324219	101	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0591	false	76455909908781717	0	42	0	219	1495	300	بعث طلاءع فغنم النبي صلي الله ع------ليه وسلم بعدهم غناءم فقسمها بين الحاضر ولم يترك للطلاءع شيءا فنزلت والمعني ما كان لنبي ان يعطي قوما من العسكر ويمنع اخرين بل عليه ان يقسم بين الكل بالسوية وعبر عن حرمان بعض الغزاة بالغلول	591	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0920	true	-2049677020904642090	174	216	884	1103	1521	300	بعث طلاءع فغنم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بعده------م فقسمها بين الحاضر ولم يترك للطلاءع شيءا فنزلت والمعني ما كان لنبي ان يعطي قوما من العسكر ويمنع اخرين بل عليه ان يقسم بين الكل يالسوية وعبر عن حرمان بعض الغزاة بالغلول	920	4643209716977215573	211	408.0	170	225	93.77777862548828	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0459	false	-7162543736260721267	218	291	1135	1500	1539	300	ووفيت كل نفس ما كسبت اي ج-----------زاء ما كسبت ----------------------------------------------------------------------------------------------------من غير نقص اصلا كما يزعمون وانما وضع المكسوب موضع جزاءه للايذان بكمال الاتصال والتلازم بينهما كانهما شء واحد وفيه دلالة علي ان العبادة لا تحبط وان المءمن لا يخلد في النار لان توفية جزاء ايمانه وعمله لا تكون في النار ولا قبل دخولها فاذن هي بعد الخلاص منها وهم اي كل الناس المدلول عليهم بكل نفس لا يظلمون بزيادة عذاب او بنقص ثواب	459	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0921	true	8144612588530365739	76	140	353	662	1549	300	توفي- كل نفس ما كسبت اي تعطي وافيا جزاء ما كسبت خيرا او شرا كثيرا او يسيرا وكان اللاءق بما قبله ان يقال ثم يوفي ما كسب لكنه عمم الحكم ليكون كالبرهان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المقصود والمبالغة فيه فانه اذا كان كل كاسب مجزيا ب--------------------عمله فالغال مع عظم جرمه بذلك اولي--------------------------- وهم اي كل الناس المدلول عليهم بكل نفس لا يظلمون بزيادة عقاب او بنقص ثواب	921	4643209716977215573	122	54.5	93	476	25.630252838134766	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0591	false	76455909908781717	120	300	608	1495	1495	300	ياتي ببعير له رغاء وببقرة لها خوار وبشارة لها ثغاء فينادي يا محمد يا محمد فاقول لا املك لك من الله شيءا فقد بلغتك او يات 162 163 164 ال عمران ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما احتمل من اثمه ووباله--------------------------- ثم توفي كل نفس ما كسبت اي تعطي وافيا جزاء ما كسبت خيرا او شرا كثيرا او يسيرا و----------------------------------------------------------------------------وضع المكسوب موضع جزاءه تحقيقا للعدل ببيان ما بينهما من تمام التناسب كما وكيفا كانهما شء واحد وفي اسناد التوفية الي كل كاسب وتعليقها بكل مكسوب مع ان المقصود بيان حال الغال عند اتيانه بما غله يوم القيامة من الدلالة علي فخامة شان اليوم وهول مطلعه والمبالغة في بيان فظاعة حال الغال مالا يخفي فانه حيث وفي كل كاسب جزاء ما كسبه ولم ينقص منه شء وان كان جرمه في غاية القلة والحقارة فلان لا ينقص من جزاء الغال شء وجرمه من اعظم الجراءم واظهر واجلي وهم اي كل الناس المدلول عليهم بكل نفس لا يظلمون بزيادة عقاب او بنقص ثواب ال عمران 162 افمن اتبع رضوان افمن اتبع رضوان ال-----------------------------------------------------------------------------له اي سعي في تحصيله وانتحي نحوه حيثما كان بفعل الطاعات و-ترك المنكرات كالنبي ومن يسير-	591	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0921	true	8144612588530365739	0	172	0	843	1549	300	ياتي ببعير له رغاء وببقر- له- خوار وشاة --لها ثغاء فينادي يا محمد يا محمد فاقول لا املك لك من الله شيءا فقد بلغتك وقيل لابي هريرة رضي الله عنه كيف ياتي بما غل وهو كثير كبير بان غل اموالا جمة فقال ارايت من كان ضرسه مثل احد وفخذه مثل ودقان وساقه مثل جبل ومجلسه ما بين المدينة وريدان يحمل مثل هذا ويجوز ان يراد بما احتمل من ------وباله واثمه جزء 2 رقم الصفحة 115 ثم توفي كل نفس ما كسبت اي تعطي وافيا جزاء ما كسبت خيرا او شرا كثيرا او يسيرا وكان اللاءق بما قبله ان يقال ثم يوفي ما كسب لكنه عمم الحكم ليكون كالبرهان علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقصود---------------------------------------------------------------------------------------- والمبالغة فيه------------------------------ فانه اذا كان كل كاسب مجزيا بعمله فالغال مع عظم----------- جرمه بذلك او-----------------------------------------------------------------------------لي وهم اي كل الناس المدلول عليهم بكل نفس لا يظلمون بزيادة عقاب او بنقص ث-----------------------------واب افمن اتبع رضوان الله الهمزة 118 للانكار والفاء للعطف علي محذوف والتقدير امن اتقي فاتبع رضوان الله اي سعي في تحصيله وانتحي نحوه حيثما كان يفعل الطاعات ويترك المنكرات كالنبي ومن يسير	921	4643209716977215573	425	580.0	334	1235	34.41295623779297	76	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0592	false	3437805739509934689	136	201	736	1113	1589	300	وبءس المصير جهنم والفرق بينه وبين المرجع ان الاول يعتبر فيه الرجوع علي خلاف الحالة الاولي بخلاف الثاني ال عمران 163 هم درجات عند هم راجع الي الموصولين باعتبار المعني درجات عند الله اي طبقات متفاو-------تة في علمه تعالي وحكمه------ شبهوا في تفاوت الاحوال وتباينها بالدرجات مبالغة وايذانا بان بينهم تفاوتا ذاتيا كالدر-------------------------------------------------------------------------------جات او ذو------------------------------------------------------------------------------------------------و درجات والله بصير- بما يعملون من الاعمال ودرجاتها فيجازيهم بحسبها	592	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0921	true	8144612588530365739	204	293	1000	1520	1549	300	وبءس المصير----- والفرق بينه وبين المرجع ان المصير يجب ان يخال------------ف الحالة الاولي ولا كذلك المرجع----------------------- هم راجع الي الموصولين باعتبار المعني درجات عند الله اي طبقات مختلفة متفاوتة في علمه------ وحكمه تعالي شبهوا في تفاوت الاحوال وتباينها بالدرجات مبالغة وايذانا بان بينهم تفاوتا ذاتيا كالدرجات ومراتب الخلق في اعمال المعاصي والطاعات متفاوتة فوجب ان تتفاوت مراتبهم في درجات العقاب والثواب لقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 7 والمعني ذو درجات والله بصيرا بما يعملون من الاعمال ودرجاتها فمجازيهم بحسبها	921	4643209716977215573	295	493.0	245	566	52.120140075683594	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0592	false	3437805739509934689	192	281	1055	1506	1589	300	والله بصير- بما يع----------------------------------------------------------------ملون من الاعمال ودرجاتها فيجازيهم بحسبها ال عمران 164 لقد من الله لقد من الله جواب قسم محذوف اي والله لقد من اي انعم علي المءمنين اي---------------------- من قومه عليه السلام-------------------------------------------------------------- اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم اي من نسبهم او من جنسهم عربيا مثلهم ليفقهوا كلامه بسهولة ويكونوا واقفين علي حاله في الصدق والامانة مفتخرين به وفي ذلك شرف لهم عظي----م قال الله تعالي وانه لذكر لك ولقومك وقرء من انفسهم اي اشرفهم فانه عليه السلام 165 ال عمران- كان من اشرف قباءل العرب وبطونها	592	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0923	true	-2628895027859282441	178	283	880	1422	1516	300	والله بصيرا بما يعملون فينبغي ان لا يغفل الانسان في كل ساعاته جزء 2 رقم الصفحة 115 لقد من الله علي المءمنين---------------------------------------------------- جواب قسم محذوف اي والله لقد------ انعم الله علي من امن مع الرسول عليه السلام من قومه وتخصيصهم بالامتنان مع عموم نعمة البعثة للاسود والاحمر لزيادة انتفاعهم بها اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم اي من نسبهم او من جنسهم عربيا مثلهم ليفقهوا كلامه بسهولة ويكونوا واقفين علي حاله في الصدق والامانة مفتخرين به وفي ذلك شرف---- عظيم لهم قال الله تعالي وانه لذكر لك ولقومك وقرء من انفسهم اي اشرفهم فانه صلي- الله تعالي عليه وسلم كان من اشرف قباءل العرب وبطونها	923	4643209716977215573	330	555.0	261	605	54.54545593261719	58	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0593	false	-5300100113444769990	197	232	1091	1270	1622	300	وان كانوا من قبل اي من قبل بعثت---------ه عليه السلام وتزكيته وتعليمه لفي ضلال مبين اي بين لا ريب في كونه ضلالا وان هي المخففة من المثقلة وضمير الشان محذوف واللام فارقة بينها وبين النافية	593	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0924	true	-5891951217795496401	11	47	77	260	1512	300	وان كانوا من قبل اي من قبل بعثته صلي الله عليه وسل--م وتزكيته وتعليمه لفي ضلال مبين--- بين لا ريب في كونه ضلالا وان هي المخففة من الثقيلة وضمير الشان محذوف واللام فارقة بينها وبين النافية	924	4643209716977215573	168	311.0	134	188	89.36170196533203	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0594	false	3952885693533269483	26	130	151	704	1572	300	عاطفة لمدخولها علي محذوف قبلها ولما ظرف لقلتم مضاف الي ما بعده وقد اصبتم في محل الرفع علي انه صفة لمصيبة والمراد بها ما اصابهم يوم احد من قتل سبعين منهم وبمثليها ما اصاب المشركين يوم بدر من قتل سبعين منهم واسر سبعين واني هذا مقول قلتم وتوسيط الظرف وما يتعلق به بينه وبين الهمزة مع انه المقصود انكاره والمعطوف بالواو حقيقة لتاكيد النكير وتشديد التقريع فان فعل القبيح في غيره وقته اقبح والانكار علي فاعله ادخل والمعني احين اصابكم من المشركين نصف ما قد اصابهم منكم قبل ذلك جزعتم وقلتم من اين اصابنا هذا وقد تقدم الوعد بالنصر علي توجيه الانكار والتقريع الي	594	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0926	true	-8813390131829020872	63	133	332	692	1579	300	عاطفة لمدخولها علي محذوف قبلها ولما ظرف لقلتم مضاف الي ما بعده وقد اصبتم في محل الرفع علي انه صفة لمصيبة والمراد بها ما اصابهم يوم احد من قتل سبعين منهم وبمثليها ما اصاب المشركين يوم بدر من قتل سبعين منهم واسر سبعين واني هذا مقول قلتم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني احين اصابكم من المشركين نصف ما قد اصابهم منكم قبل ذلك جزعتم وقلتم من اين اصابنا هذا فالهمزة 121 للتقري--------------------ر والتقريع علي	926	4643209716977215573	341	648.5	273	553	61.66365432739258	65	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0595	false	-2872336417983517123	74	194	403	1048	1659	300	ان الله علي كل شء قدير ومن جملته النصر عند الطاعة والخذلان عند المخالفة وحيث خرجتم عن الطاعة اصابكم منه تعالي ما اصابكم والجملة تذييل والجملة تذييل مقرر لمضمون ما قبلها داخل تحت الامر ال عمران 166 وما اصابكم يوم وما اصابكم رجوع الي خطاب المءمنين اثر خطابه عليه السلام بسر يقتضيه وارشاد لهم الي طريق الحق فيما سالوا عنه وبيان لبعض ما فيه من الحكم والمصالح ودفع لما عسي ان يتوهم من قوله تعالي هو من عند انفسكم من استقلالهم في وقوع الحادثة والعدول عن الاضمار الي ما ذكر للتهويل وزيادة التقرير ببيان وقته بقوله تعالي يوم التقي الجمعان اي جمعكم وجمع المشركين------------- فباذن الله اي فهو كاءن بقضاءه وتخليته الكفار سمي ذلك اذنا لكونها من لوازمه وليعلم المءمنين	595	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0926	true	-8813390131829020872	213	263	1111	1384	1579	300	ان الله علي كل شء قدير ومن جملته النصر عند الطاعة والخذلان عند المخالفة وحيث خرجتم عن الطاعة اصابكم منه تعالي ما اصا-----------------------------------------------------------------------------بكم وما اصابكم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم التقي الجمعان اي جمعكم وجمع المشركين يريد يوم احد فباذن الله اي فهو كاءن بقضاءه وتخليته الكفار سماها-- اذنا لا-نها من لوازمه وليعلم المءمنين	926	4643209716977215573	253	474.5	206	658	38.44984817504883	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0596	false	7454987089398394108	19	173	89	917	1624	300	عليه وسلم فقال لهم عبد الله بن عمرو بن حرام اذكركم الله ان لاتخذلوا نبيكم وقومكم ودعاهم الي القتال وذلك قوله تعالي تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قال السدي ادفعوا عنا العدو -بتكثير سوادنا ان لم تقاتلوا معنا --------------------------------------------وقيل او ادفعوا عن اهلكم وبلدكم وحريمكم ان لم تقاتلوا في سبيل الله تعالي وترك العطف بين تعالوا وقاتلوا لما ان المقصود بهما واحد وهو الثاني وذكر الاول توطءة له وترغيب فيه لما فيه من الدلالة علي التظاهر والتعاون قالوا استءناف وقع جوابا عن سءال ينسحب عليه الكلام كانه قيل فماذا صنعوا حين خيروا بين الخصلتين المذكورتين فقيل قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم اي لو نحسن قتالا ونقدر عليه وانما قالوه دغلا واستهزاء وانما عبر عن نفي القدرة علي القتال بنفي العلم به لما ان القدرة علي الافعال الاختيارية مستلزمة للعلم بها او لو نعلم ما يصح ان يسمي قتالا لاتبعناكم و---لكن ما انتم بصدده ليس بقتال اصلا وانما هو القاء النفس الي التهلكة	596	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0927	true	2584341412983425503	0	74	0	390	1628	300	عليه وسلم فقال لهم عبد الله-------- بن حرام اذكركم الله ان --تخذلوا نبيكم وقومكم ودعاهم الي القتال وذلك قوله تعالي تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعو-----------------ا عنا العدو وبتكثير سوادنا ان لم تقاتلوا معنا فان كثرة السواد مما يروع العدو ويكسر منه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا حين خيروا بين الخصلتين المذكورتين لو ن-----------علم قتالا -اتبعناكم اي لو ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ما يصح ان يسمي قتالا لاتبعناكم فيه لكن ما انتم علي-ه ليس بقتال بل----------- القاء النفس الي التهلكة	927	4643209716977215573	332	436.0	268	876	37.89954376220703	54	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0597	false	3310255034470554474	220	300	1230	1619	1619	300	الذين قالوا مرفوع علي انه بدل من واو يكتمون او خبر لمبتدا محذوف وقيل مبتدا خبره قل فادرءا بحذف العاءد تقديره قل لهم الخ او منصوب علي الذم او علي انه نعت للذين نافقوا او بدل منه وقيل مجرور علي انه بدل من ضمير افواهم او قلوبهم كما في قوله علي جوده لضن بالماء حاتم والمراد بهم عبد الله بن ابي واصحابه لاخوانهم اي لاجلهم و--هم من قتل-------------------- يوم احد من جنسهم او من اقاربهم------------------------ فيندرج فيهم بعض الشهداء وقعدوا-	597	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0927	true	2584341412983425503	226	256	1226	1393	1628	300	الذين قالوا مرفوع علي انه بدل من واو يكتمون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاخوانهم--- لاجل اخوانهم من جنس المنافقين المقتولين يوم احد او اخوان------------هم في النسب وفي سكني الدار فيندرج فيهم بعض الشهداء وقعدوا	927	4643209716977215573	107	148.5	86	436	24.541284561157227	17	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0598	false	6643826414381079741	0	37	0	197	1601	300	حال من ضمير قالوا بتقدير قد اي قالوا وقد قعدوا عن القتال بالانخذال لو اطاعونا اي فيما امرناهم به ووافقونا في ذلك ما قتلوا كما لم نقتل وفيه ايذان بانهم امروهم بالانخذال حين انخذلوا واغووهم كما غووا	598	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0927	true	2584341412983425503	256	292	1393	1587	1628	300	حال من ضمير قالوا بتقدير قد اي قالوا وقد قعدوا عن القتال بالانخذال لو اطاعونا اي فيما امرناهم--- ووافقونا في ذلك ما قتلوا كما لم نقتل وفيه ايذان بانهم امروهم بالانخذال حين انخذلوا واغووهم كما غووا	927	4643209716977215573	194	382.0	158	197	98.47715759277344	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0598	false	6643826414381079741	123	223	654	1177	1601	300	ان كنتم صادقين كما انه شرط حذف جوابه لدلالة الجواب المذكور علي--------------------ه اي ان كنتم صادقين فيما ينبء عنه قولكم من انكم قادرون علي دفع القتل عمن كتب عليه فادفعوا عن انفسكم الموت الذي كتب عليكم معلقا بسبب خاص موقتا بوقت معين بدفع سببه فان اسباب الموت في امكان المدافعة بالحيل وامتناعها سواء وانفسكم اعز عليكم من اخوانكم وامرها اهم لديكم من امرهم والمعني ان عدم قتلكم كان بسبب انه لم يكن مكتوبا عليكم لا بسبب انكم دفعتموه بالقعود ودمع كتابته عليكم فان ذلك مما لا سبيل اليه بل قد يكون القتال سببا للنجاة والقعود مءديا الي الموت روي انه	598	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0928	true	3179062960772862427	2	100	13	517	1516	300	ان كنتم صادقين---------------- ---------------جواب الشرط محذوف يدل عليه 122 ما قبله اي ان كنتم صادقين فيما ينبء عنه قولكم من انكم قادرون علي دفع القتل عمن كتب عليه فادفعوا عن انفسكم الموت الذي كتب عليكم معلقا بسبب خاص موقتا بوقت معين بدفع سببه فان اسباب الموت في امكان المدافعة بالحيل وامتناعها سواء وانفسكم اعز عليكم من اخوانكم وامرها اهم لديكم من امرهم والمعني ان عدم قتلكم كان بسبب انه لم يكن مكتوبا------ لا بسبب انكم دفعتموه بالقعود --مع كتابته عليكم فان ذلك مما لا سبيل اليه بل قد يكون القتال سببا للنجاة والقعود مءديا الي الموت زيش خطر	928	4643209716977215573	469	889.0	377	543	86.37200927734375	85	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0599	false	3462148361208363283	23	53	112	276	1614	300	ولا تحسبن بكسر السين و-------------------------المراد بهم شهداء احد وكانوا سبعين رجلا اربعة من---- المهاجرين حمزة بن عبد المطالب ومصعب بن عمير وعثمان بن شهاب وعبدا-لله بن جحش وباقيهم من الانصار	599	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0929	true	521800470344143630	153	189	820	1008	1618	300	ولا تحسبن----- الذين قتلوا في سبيل الله امواتا المراد بهم شهداء احد وكانوا سبعين رجلا اربعة من 123 المهاجرين حمزة بن عبد المط-لب ومصعب بن عمير وعثمان بن شهاب وعبد الله بن جحش وباقيهم من الانصار	929	4643209716977215573	155	269.5	126	194	79.89690399169922	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0599	false	3462148361208363283	167	269	920	1452	1614	300	بل احياء اي بل هم احياء وقرء منصوبا اي بل احسبهم احياء علي ان الحسبان بمعني اليقين كما في قوله حسبت التقي والمجد خير تجارة رباحا اذا ما المرء اصبح ثاقلا او علي انه وارد علي طريق المشاكلة عند ربهم في محل الرفع علي انه خبر ثان للمبتدا المقدر او صفة لاحياء او في محل النصب علي انه حال من الضمير في احياء وقيل هو ظرف لاحياء او للفعل بعده والمراد بالعندية التقرب والزلفي وفي التعرض لعنوان الربوبية المنبءة عن التربية------------------------------------------------ والتبليغ الي الكمال مع الاضافة الي ضميرهم مزيد تكرمة لهم يرزقون اي من-- الجنة------- وفيه تاكيد لكونهم احياء وتحقيق لمعني حياتهم	599	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0929	true	521800470344143630	244	281	1291	1504	1618	300	بل احياء اي بل هم اح-------------------------------ياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عند ربهم--------------------- خبر ثان للمبتدا المقدر و------------------------------------------------------------------------------------------------------العندي------------------------------------------ة المكانية مستحيلة فتعين حملها علي انهم مقربون منه تعالي قرب التكريم والتعظي------------------------------------------------م يرزقون من ثمار الجنة وتحفها وفيه تاكيد لكونهم احياء وتحقيق لمعني حياتهم	929	4643209716977215573	134	182.5	108	589	22.750425338745117	19	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0600	false	7309182712651959427	113	300	612	1601	1601	300	يسرون بالبشارة بالذين لم يلحقوا بهم اي باخوانهم الذين لم يقتلوا بعد- في سبيل الله فيلحقوا بهم من خلفهم متعلق بيلحقوا والمعني انهم بقوا بعدهم وهم قد تقدموهم او بمحذوف وقع حالا من فاعل يلحقوا اي لم يلحقوا بهم حال كونهم متخلفين عنهم باقين في الدنيا الا خوف عليهم ولا هم يحزنون بدل من الذين بدل اشتمال مبين لكون استبشارهم بحال اخوانهم لا بذواتهم وان هي المخففة من ان واسمها ضمير الشان المحذوف وخبرها الجملة المنفية اي ويستبشرون بما تبين لهم----- من حسن حال اخوانهم الذين تركوهم وهو انهم عند قتلهم--------- يفوزون بحياة ابدية لا يكدرها خوف وقوع محذور ولا حزن فوات مطلوب او لا خوف عليهم في الدنيا من القتل فانه عين الحياة التي يجب ان يرغب فيها فضلا 171 172 173 ال عمران عن ان تخاف وتحذر اي لا يعتريهم ما يوجب ذلك لا انه يعتريهم ذلك لكنهم لا يخافون ولا يحزنون والمراد بيان دوام انتفاء الخوف------------------------------------------ وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حزن لا بيان انتفاء دوامهما كما يوهمه كون الخبر في الجملة الثانية مضارعا فان النفي وان دخل علي نفس المضارع يفيد الدوام والاستمرار بحسب المقام ال عمران 171 يستبشرون بنعمة من يستبشرون بنعمة-------------- كرر لبيان ان الاستبشار المذكور-	600	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0930	true	5180390248746306121	69	197	381	1071	1603	300	يسرون بالبشارة بالذين لم يلحقوا بهم اي باخوانهم الذين لم يقتلوا بعده في سبيل الله فليحقوا بهم من خلفهم متعلق بيلحقوا والمعني انهم بقوا بعدهم وهم قد تقدموهم------------------------------------------------------------------------------------------ الا خوف عليهم ولا هم يحزنون بدل من الذين بدل اشتمال مبين لكون استبشارهم بحال اخوانهم لا بذواتهم وان هي-------------------------------- المحفف----------------------ة اي يفرح---ون بما -بشر لهم وبين من حيث حال اخوانهم الذين تركوهم وهو انهم اذا ماتوا او قتلوا يفوزون بحياة ابدية لا يدركها خوف وقوع محذور ولا حزن فو-ت مطلوب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخوف يكون بسبب توقع المكروه النازل في المستقبل والحزن يكون بسبب فوت المنافع التي كانت موجودة في الماضي فبين الله انه لا خوف عليهم مما سياتيهم من اهوال القيامة واحوالها ولا حزن لهم مما فاتهم من نعم الدنيا ولذاتها يستبشرون بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمة كاءنة من الله كرر لبيان ان الاستبشار المذكور	930	4643209716977215573	431	736.5	347	1183	36.432796478271484	70	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0601	false	2897873475064368171	0	91	0	471	1613	300	ليس بمجرد عدم الخوف والحزن بل به وبما يقارنه من نعمة عظيمة لا يقادر قدرها وهي ثواب اعمالهم وقد جوز ان يكون الاول متعلقا بحال اخوانهم وهذا بحال انفسهم بيانا لبعض ما اجمل في قوله تعالي فرحين بما اتاهم الله من فضله من الله متعلق بمحذوف وقع صفة لنعمة مءكدة لما افاده التنكير من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية اي كاءنة منه تعالي وفضل اي زيادة عظيمة كما في قوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة----- وان الله لا يضيع اجر المءمنين----------------------------------- بفتح ان عطف علي فضل منتظم معه في سلك المستبشر به	601	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0930	true	5180390248746306121	197	252	1071	1346	1603	300	ليس بمجرد عدم الخوف والحزن بل به وبما يقارنه من نعمة عظيمة لا يقادر قدرها وهي ثواب اعمالهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفضل اي زيادة عظيمة كما في قوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس وان الله لا يضيع اجر المءمنين كافة سواء كانوا شهداء او غيرهم وهو بفتح ان عطف علي فضل منتظم معه في سلك المستبشر به	930	4643209716977215573	235	442.0	188	511	45.988258361816406	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0601	false	2897873475064368171	228	300	1236	1613	1613	300	روي ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا من احد فبلغوا الروحاء-------------------------- ندموا وهموا بالرجوع --------------------------------فبلغ ذلك رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فاراد ان يرهبهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج في طلب ابي سفيان وقال لا يخرجن---- معنا الا من حضر يومنا بالامس------------------------------------------------------ فخرج -صلي الله عليه وسلم مع--------------------------------------- جماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم حتي -------------------------لا يفوتهم الاجر-	601	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0934	true	-4166159934068981179	129	227	710	1237	1618	300	روي ان ابا سفيان واصحابه لما رجع--وا من احد فبلغوا الروحاء وهو موضع بين مكة والمدينة ندموا وهموا بالرجوع حتي يستاصلوا ما بقي من المءمنين فبلغ ذلك رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم------------------------------------ فندب اصحابه للخروج في طلب ابي سفيان وقال لا يخرجن 126 معنا الا من حضر يومنا بالامس اي وقعتنا والعرب تسمي الوقاءع اياما وذكرهم بايام الله فخرج رسول الله عليه السلام اراءة من نفسه ومن اصحابه جلدا وقوة ومعه جماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم اي حملوا المشقة علي انفسهم كيلا يفوتهم الاجر	934	4643209716977215573	323	526.5	261	565	57.16814041137695	58	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0602	false	2872399792047619789	0	59	0	304	1549	300	والقي الله تعالي الرعب في قلوب المشركين فذهبوا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت ال عمران 173 الذين قال لهم الذين قال لهم الناس يعني الركب الذين 174 ال عمران استقبلوهم من عبد قيس او نعيم بن مسعود الاشجعي واطلاق الناس عليه لما انه من جنسهم وكلامه كلامهم يقال فلان يركب الخيل ويلبس الثياب وماله سوي فرس فرد وغير ثوب واحد او لانه انضم	602	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0934	true	-4166159934068981179	227	300	1237	1618	1618	300	والقي الله------ الرعب في قلوب المشركين فذهبوا فنزلت فهذه هي غزوة حمراء الاسد متصلة بغزوة احد واما غزوة بدر الصغري فقد وقعت بعدها بسنة واليها الاشارة بقوله تعالي جزء 2 رقم ال--صفحة 126 الذين قال له--------------م الناس يعني الركب------------------- استقبلوهم من عبد قيس او نعيم بن مسعود الاشجعي واطلاق الناس عليه لما انه من جنسهم وكلامه كلامهم يقال فلان يركب الخيل ويلبس الثياب وماله سوي فرس فرد وغير ثوب واحد او لانه انضم-	934	4643209716977215573	252	460.5	203	423	59.574466705322266	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0602	false	2872399792047619789	59	251	304	1289	1549	300	اليه ناس من المدينة واذاعوا كلامه ان الناس----------------------- قد جمعوا لكم----------- فاخشوهم روي ان ابا سفيان---------------------------------------- نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر ا------لقابل ----------ان شءت فقال عليه السلا--------م ان شاء الله تعالي فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مر الظهران فالقي الله تعالي في قلبه الرعب وبدا له ان يرجع فمر به ركب من بني عبد قيس يريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين وقيل لقي نعيم بن مسعود وقد قدم معتمرا فسال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذلك والتزم له عشرا م------------------------------ن الابل وضمنها منه سهيل بن عمرو فخرج نعيم و--------وجد المسلمين يتجهزون للخروج فقال لهم-------------- اتوكم في دياركم فلم يفلت منكم احد ------------الا شري------------------------د افترون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم ففروا فقال عليه السلام---------------------------------------------------------------------------------------------- والذي نفسي بيده لاخرجن ولو لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا كلهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل قيل هي الكلمة التي قالها ابراهيم عليه الصلاة والسلام حين القي في النار فزادهم------ ايمانا الضمير المستكن للمقول او لمصدر قال او لفاعله ان اريد به نعيم وحده والمعني انهم لم يلتفتوا الي ذلك بل ثبت به يقينهم بالله تعالي وازداد اطمءنانهم واظهروا حمية الاسلام واخلصوا النية عنده	602	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0935	true	-7350760491361525925	0	252	0	1252	1521	300	اليه ناس من المدينة واذاعوا كلامه ان الناس يعني ابا سفيان واصحابه قد جمعوا لكم اي اجتمعوا فاخشوهم روي ان ابا سفيان لما عزم علي ان ينصرف من المدينة الي مكة نادي------------------- يا محمد موعدنا موسم بدر الصغري لقابل نقتتل بها ان شءت فقال صلي- الله عليه وسلم ان شاء الله ف------لما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مر الظهران فالقي الله ف------ي قلبه الرعب وبدا له ان يرجع فمر به ركب من بني عبد قيس يريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين او-- لقي نعيم بن مسعود وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر الا ان هذا العام عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان ارجع ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاده ذلك جراءة فاذهب الي المدينة فثبطهم ولك عندي عشرة من الابل وضمنها---- سهيل بن عمرو فجاء نعيم المدينة فوجد المسلمين يتجهزون للخروج فقال لهم ما هذا بالراي اتوكم في دياركم فلم يفلت منكم احد اي لم يتخلص الا شريد وهو الفار النافر المبعد افترون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم فان ذهبتم اليهم لم يرجع منكم احد فاثر هذا الكلام في قلوب قوم منهم فلما عرف رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك منهم قال والذي نفسي بيده لاخرجن ولو لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا كلهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل----------------------------------------------------------------------- فزادهم القول ايمانا------------------------------------------------------------------ والمعني -----لم يلتفتوا الي ذلك بل ثبت به يقينهم بالله------ وازداد اطمءنانهم واظهروا حمية الاسلام واخلصوا النية عنده	935	4643209716977215573	750	1230.5	598	1438	52.1557731628418	134	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0603	false	7186157740548034938	127	295	717	1580	1607	300	فيه وحذر العدو منهم وفضل اي ربح في التجارة وتنكيره ايضا للتفخيم لم يمسسهم سوء حال اخري من الضمير في فانقلبوا اومن المستكن في الحال كانه قيل منعمين حال كونهم----- سالمين عن السوء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحال اذا كان مضارعا منفيا بلم وفيه ضمير ذي الحال جاز فيه دخول الواو كما في قوله تعالي او قال اوحي الي ولم ي----وح اليه شء وعدمه كما في هذه الاية الكريمة وفي قوله تعالي ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوا خيرا------------------------- واتبعوا في كل ما اتوا من قول وفعل-------------------- رضوان الله الذي هو مناط الفوز بخير الدارين---------------- والله ذو فضل عظيم حيث تفضل عليهم 175 176 ال عمران بالتثبيت وزيادة الايمان والتوفيق للمبادرة الي الجهاد والتصلب في الدين واظهار الجراءة علي العدو وحفظهم عن كل ما يسوءهم مع اصابة النفع الجليل وفيه تحسير لمن تخلف عنهم واظهار لخطا رايهم حيث حرموا انفسهم ما فاز به هءلاء وروي انهم قالوا هل يكون هذا غزوا فاعطاهم الله تعالي ثواب الغزو ورضي عنهم ال عمران 175 انما ذ-لكم الشيطان انما ذلكم اشارة الي المثبط او الي	603	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0936	true	2907803905502440679	0	180	0	962	1631	300	فيه وحذر العدو منهم وفضل اي ربح في التجارة عظ----------------يم لم يمسس-----------------------------------------------------------------------------------هم سواء سالمين من السوء اي لم يصبهم اذي ولا مكروه جزء 2 رقم الصفحة 126 روي انه صلي الله عليه وسلم وافي بجيشه بدرا الصغري وكانت موضع سوق لبني كنانة يجتمعون فيها كل عام ثمانية ايام------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يلق صلي ال-------------------------------------------له تعالي عليه وسلم واصحابه هناك احدا من المشركين واتوا السوق وكانت معهم نفقات وتجارات فباعوا واشتروا اريا وزبيبا وربحوا واصابوا بالدرهم درهمين وانصرفوا الي المدينة سالمين غانمين ورجع ابو سفيان الي مكة فسمي اهل مكة جيشه جيش السويق وقالوا انما خرجتم لتشربوا 127 السويق واتبعوا في كل ما اتوا من قول وفعل وهو عطف علي انقلبوا رضوان الله الذي هو مناط الفوز بخير الدارين بجراتهم وخروجهم والله ذو فضل عظيم حيث تفضل----------------------- بالتثبيت وزيادة الايمان والتوفيق للمبادرة الي الجهاد والتصلب في الدين واظهار الجرا-ة علي العدو وحفظهم من كل ما يسوءهم مع اصابة النفع الجليل وفي- تحسير لمن تخلف عنهم واظهار لخطا رايهم حيث حرموا انفسهم ما فاز به هءلاء وروي انهم قالوا هل يكون هذا غزوا فاعطاهم الله------ ثواب الغزو ورضي ع-------------نهم انما ذالكم اي------------------------- المثبط ايها --	936	4643209716977215573	500	717.5	399	1278	39.12363052368164	83	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0606	false	2859360541192308710	9	120	62	627	1643	300	اي يريد الله بذلك ان لا يجعل لهم في الاخرة -----حظا من الثواب ولذلك تركهم في طغيانهم يعمهون الي ان يهلكوا علي الكفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهم مع ذلك الحرمان الك------------ي عذاب عظيم لا يقادر قدرة قيل ما دلت المسارعة في الشء علي عظم شانه وجلالة قدره عند المسارع وصف عذابه بالعظم رعاية للمناسبة وتنبيها علي حقارة ما سارعوا فيه وخساسته في نفسه والجملة اما مبتداة مبينة لحظهم من العقاب اثر بيان ان لاشء لهم من الثواب واما حال من الضمير في لهم اي يريد الله حرمانهم من الثواب معدا لهم عذاب عظيم ال عمران 177 ان الذين اشتروا ان الذين اشتروا الكفر بالايمان اي اخذوه بدلا منه رعبة فيما اخذوه واعراضا عما تركوه	606	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0938	true	256123795949829210	171	261	911	1356	1576	300	اي يريد الله بذلك ان لا يجعل لهم في الاخرة نصيبا ما في الثواب ولذلك تركهم في طغيانهم يعمهون الي ان يهلكوا علي الكفر وفي ذكر الارادة اشعار بان كفرهم بلغ النهاية حتي اراد ارحم الراحمين ان لا يكون لهم حظ من رحمته وان مسارعتهم الي الكفر لانه تعالي لم يرد لهم ان يكون لهم حظ في الاخرة ولهم مع ذلك الحرمان الكلي بدل الثواب عذاب عظيم لا يقادر----------------------------------------------------- قدره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء 2 رقم ال--صفحة 126 ان الذين اشتر----------------وا الكفر بالايمان اي اخذوه بدلا منه رغبة فيما اخذوه واعراضا عما تركوه	938	4643209716977215573	244	427.0	193	746	32.7077751159668	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0607	false	-5047579182149795121	125	156	695	876	1666	300	جرت العادة باغتباط المشتري بما اشتراه وسروره بتحصيله عند كون الصفقة رابحة وبتالمه عند كونها خاسرة وصف عذابهم بالايلام مراعاة لذلك ال عمران 178 ولا يحسبن الذين ولا يحسبن الذين كفروا	607	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0938	true	256123795949829210	269	294	1395	1547	1576	300	جرت العادة باغتباط المشتري بما اشتراه وسروره بتحصيله عند كون الصفقة رابحة وبتامله عند كونها خاسرة وصف عذابهم بالايلام مراعاة -----------------------------لذلك ولا يحسبن الذين كفروا	938	4643209716977215573	148	292.0	123	181	81.76795959472656	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0607	false	-5047579182149795121	174	223	971	1246	1666	300	بما في حيزها سادة مسد مفعولية عند سيبوية لتمام المقصود بها وهو تعلق الفعل القلبي بالنسبة بين المبتدا والخبر او مسد احدهما والاخر محذوف عند الاخفش وما مصدرية او موصولة حذف عاءدها ووصل---ها في الكتابة لاتباع -------------------------------------------------------------------------------------الامام اي لايحسبن الكافرون---------------------------------------------------------------------------------------- ان املاءنا لهم او ان ما نمليه لهم خير-لانفسهم	607	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0939	true	-2347830434051121689	1	75	5	408	1598	300	بما في حيزها سادة مسد مفعوليه----------- لتمام المقصود بها وهو تعلق الفعل القلبي بالنسبة بين المبتدا والخبر-------------------------------------- وما مصدرية او موصولة حذف عاءدها وكان حقها في قياس علم الخط ان تكتب مفصولة ولكنها وقعت في مصحف عثمان رضي الله تعالي عنه متصلة فلا يخالف وتتبع سنة الامام في خط المصاحف نملي لهم الاملاء الامهال واطالة المدة والملي مقصورا الدهر والملوان الليل والنهار لتعاقبهما اي ان املاءنا لهم او ان ما نمليه لهم خير لانفسهم	939	4643209716977215573	191	304.5	154	452	42.25663757324219	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0613	false	-4765301666798849942	2	63	9	348	1633	300	ولله وحده لا لاحد غيره استقلالا او اشتراكا ميراث السماوات والارض اي ما يتوارثه اهلهما من مال وغيره من الرسالات التي يتوارثها اهل السموات والارض فما لهم يبخلون عليه بملكه ولا ينفقونه في سبيله او انه ي-رث منهم ما يمسكونه ولا ينفقونه في سبيله تعالي عند هلاكهم وتبقي عليهم الحسرة والندامة والله بما تعملون من المنع والبخل-- خبير فيجازيكم علي ذلك	613	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0944	true	-3887064032341378526	53	112	275	608	1644	300	ولله وحده لا لاحد غيره استقلالا و--اشتراكا ميراث السماوات والارض اي ما يتوارثه اهلهما من مال وغيره من الرسالات التي يتوارثها اهل السموات------- فما لهم يبخلون عليه بملكه ولا ينفقونه في سبيله او انه يورث منهم ما يمسكونه ولا ينفقونه في سبيله تعالي عند هلاكهم وتبقي عليهم الحسرة والندامة والله بما تعملون من المنع والاعطاء خبير فيجازيكم علي ذلك	944	4643209716977215573	326	624.0	267	342	95.32164001464844	55	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0613	false	-4765301666798849942	97	162	544	871	1633	300	لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء------- قالته اليهود لما سمعوا قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا وروي انه عليه --------السلام كتب مع ابي بكر رضي الله ------عنه الي يهود بني قينقاع يدعوهم الي الاسلام و----اقام الصلاة وايتاء الزكاة وان يقرضوا الله قرضا حسنا فقال فنحاص ان الله فقير حتي سالنا القرض فلطمه ابو بكر رضي الله عنه	613	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0946	true	-7517775705172343444	191	252	930	1240	1474	300	لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء البقرة قالته اليهود لما سمعوا قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا -روي انه عليه الصلاة والسلام كتب مع ابي بكر رضي الله تعالي عنه الي يهود بني قينقاع يدعوهم الي الاسلام والي اقام الصلاة وايتاء الزكاة وان يقرضوا الله قرضا حسنا فدخل----------------------------------------- ابو بكر رضي الله عنه	946	4643209716977215573	283	511.5	226	352	80.3977279663086	54	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0613	false	-4765301666798849942	155	300	838	1633	1633	300	القرض فلطمه ابو بكر رضي الله عنه في وجهه----- وقال---------------- لولا------ الذي بيننا وبينكم من العهد لضربت عنقك فشكاه----------------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------ وجحد ما قاله فنزلت-------------------------- والجمع حينءذ مع كون القاءل واحدا لرضا الباقين بذلك والمعني انه لم يخف عليه---- تعالي واعد له من العذاب كفا-ه والتعبير عنه بالسماع للايذان بانه من الشناعة والسماحة بحيث لا يرضي قاءله بان يسمعه سامع والتوكيد القسمي للتشديد في التهديد والمبالغة في الوعيد سنكتب ما قالوا اي سنكتب ما قالوه من العظيمة الشنعاء في صحاءف الحفظة او سنحفظه ونثبته في علمنا لا-ننساه ولا نهمله كما يثبت المكتوب والسين للتاكيد اي لن يفوتنا ابدا تدوينه واثباته لكونه في غاية العظم والهول كيف لا وهو كفر بالله تعالي واستهزاء بالقران العظيم والرسول الكريم ولذلك عطف عليه قوله تعالي وقتلهم الان-بياء--------- ايذانا بانهما في العظم اخوان وتنبيها علي انه ليس باول جريمة ارتكبوها بل لهم فيه سوابق وان-	613	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0947	true	4316788137181197583	53	207	275	1099	1605	300	الربا فغضب- ابو بكر وضرب وجه فنحاص ضربة شديدة وقال والذي نفسي بيده لولا العهد الذي بيننا وبينكم--------- لضربت عنقك يا عدو الله فذهب فنحاص الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فشكاه وجحد ما قاله فنزلت ردا عليه وتصديقا لابي بكر والجمع حينءذ مع كون القاءل واحدا لرضي الباقين بذلك والمعني انه لم يخف عليه 134 تعالي واعد له من العقاب كفاءه والتعبير عنه بالسماع للايذان بانه من الشناعة والسماجة بحيث لا يرضي قاءله بان يسمعه سامع جزء 2 رقم الصفحة 134 سنكتب ما ----------------------------------قالوا اي سنكتب ما قالوه من الخط--ة الشنعاء في صحاءف الحفظة او سنحفظه ونثبته في علمنا لا ننساه ولا نهمله كما يثبت المكتوب والسين للتاكيد اي لن يفوتنا ابدا تدوينه واثباته لكونه في غاية العظم والهول كيف لا وهو كفر بالله تعالي واستهزاء بالقران العظيم والرسول الكريم عليه السلام-------------- وقتلهم الانابياء عطف عليه ايذانا بانهما في العظم اخوان وتنبيها علي انه ليس باول جريمة ارتكبوها بل لهم فيه سوابق وان	947	4643209716977215573	655	1142.5	530	888	73.76126098632812	111	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0614	false	-866531523784429023	0	133	0	735	1607	300	من اجترا علي قتل الانبياء لم يستبعد منه امثال هذه العظاءم والمراد بقتلهم الانبياء رضاهم بفعل اسلافهم وقوله تعالي بغير حق متعلق بمحذوف وقع حالا من قتلهم اي كاءنا بغير حق -----في اعتقادهم ايضا كما هو في نفس الامر وقرء سيكتب علي البناء للفاعل وسيكتب علي البناء للمفعول وقتلهم بالرفع ونقول ذو-------------------------------------------قوا عذاب الحريق اي وننتقم منهم بعد الكتبة بان نقول لهم ذوقوا العذاب المحرق كما اذقتم المسلمين الغصص وفيه من المبالغات مالا يخفي وقرء ويقول بالياء ويقال علي البناء للمفعول ال عمران 182 ذلك بما قدمت ذلك اشارة الي العذاب المذكور وما فيه من معني البعد للدلالة علي عظم شانه وبعد منزلته في الهول والفظاعة وهو مبتدا خبره قوله تعالي بما قدمت ايديكم اي بسبب ما اقترفتموه من قتل الانبياء والتفوه بمثل تلك العظيمة وغيرها من المعاصي والتعبير عن الانفس بالايدي لما	614	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0947	true	4316788137181197583	207	299	1099	1601	1605	300	من اجترا علي قتل الانبياء لم يبع--د منه امثال هذه العظاءم والمراد بقتلهم الانبياء رضاهم بفعل اسلافهم بغير------------ حق متعلق بمحذوف وقع حالا من قتلهم اي كاءنا بغير حق وجرم في اعتقادهم ايضا كما هو في نفس الامر--------------------------------------------------------------------- ونقول عند الموت او عند الحشر او عند قراءة الكتاب ذوقوا عذاب الحريق اي وننتقم منهم بعد الكتبة بان نقول لهم ذوقوا العذاب المحرق كما اذقتم المرسلين الغصص ذا------------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي العذاب المذكور بما ق---------------------------------------------------------------------------------------------------دمت ايديكم--- بسبب ما اقترفتموه من قتل الانبياء والتفوه بمثل تلك العظيمة وغيرها من المعاصي والتعبير عن الانفس بالايدي لان	947	4643209716977215573	437	809.5	355	783	55.81098175048828	72	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0614	false	-866531523784429023	143	253	784	1357	1607	300	وان الله ليس بظلام للعبيد----- الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف والجملة اعتراض تذييلي مقرر- لمضمون ما قبلها اي والامر انه تعالي ليس بمعذب لعبيده بغير ذنب من قبلهم والتعبير عن ذلك بنفي الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم---- ما تقرر من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظلما بالغا لبيان كمال نزاهته تعالي عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه سبحانه من الظلم كما يعبر عن ترك الاثابة علي الاعمال علي الاعمال باضاعتها مع ان الاعمال غير موجبة للثواب حتي يلزم من تخلفه عنها صياغها وصيغة 183 184 ال عمران المبالغة لتاكيد هذا المعني بابراز ما ذكر من التعذيب بغير ذنب في صورة المبالغة في الظلم	614	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0948	true	-5402856706949014735	11	117	63	617	1661	300	وان الله ليس بظلام للعبيد محله الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف والجملة اعتراض تذييلي مقررة لمضمون ما قبلها اي والامر انه تعالي ليس بمعذب لعبيده بغير ذنب من قبلهم والتعبير عن ذلك بنفي الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم علي ما تقرر من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظلما بالغا لبيان كمال نزاهته تعالي عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه سبحانه من الظلم كما يعبر عن ترك الاثابة علي الاع------------مال باضاعتها مع ان الاعمال غير موجبة للثواب حتي يلزم من تخلفه عنها ضياعها وصيغة المبا-----------------لغة لتاكيد هذا المعني بابراز ما ذكر من التعذيب بغير ذنب في صورة المبالغة في الظلم	948	4643209716977215573	537	1048.5	433	583	92.10977935791016	100	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1331	false	7522396860584512798	212	259	1112	1342	1551	300	وان الله ليس بظلام للعبيد----- الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف-------------------------------------------- اي والامر انه تعالي ليس بمعذب لعبيده بغير ذنب من قبلهم والتعبير عن ذلك بنفي الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم قطعا علي ما تقرر من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظلما بالغا	1331	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0948	true	-5402856706949014735	11	65	63	337	1661	300	وان الله ليس بظلام للعبيد محله الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف والجملة اعتراض تذييلي مقررة لمضمون ما قبلها اي والامر انه تعالي ليس بمعذب لعبيده بغير ذنب من قبلهم والتعبير عن ذلك بنفي الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم -----علي ما تقرر من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظلما بالغا	948	4643209716977215573	225	424.0	179	279	80.6451644897461	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2312	false	-6174512812582614401	187	234	979	1210	1522	300	وان الله ليس بظلام للعبيد----- الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف-------------------------------------------- اي والامر انه تعالي ليس بمعذب لعبيده بغير ذنب من قبلهم والتعبير عن ذلك بنفي الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم قطعا علي ما نقرر من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظالما بالغا	2312	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0948	true	-5402856706949014735	11	65	63	337	1661	300	وان الله ليس بظلام للعبيد محله الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف والجملة اعتراض تذييلي مقررة لمضمون ما قبلها اي والامر انه تعالي ليس بمعذب لعبيده بغير ذنب من قبلهم والتعبير عن ذلك بنفي الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم -----علي ما تقرر من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظ-لما بالغا	948	4643209716977215573	224	416.0	178	280	80.0	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3156	false	219786576641462074	111	159	562	810	1537	300	بغير ذنب ليس يبظلم علي ما تقرر من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظلما مفرطا لبيان كمال نزاهته تعالي عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه سبحانه من الظلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصيغة المبالغة لتاكيد هذا المعني بابراز ما ذكر من التعذيب بغير ذنب في معرض المبالغة في الظلم	3156	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0948	true	-5402856706949014735	49	117	264	617	1661	300	بغير ذنب ليس -بظلم علي ما تقرر من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظلما بالغا لبيان كمال نزاهته تعالي عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه سبحانه من الظلم كما يعبر عن ترك الاثابة علي الاعمال باضاعتها مع ان الاعمال غير موجبة للثواب حتي يلزم من تخلفه عنها ضياعها وصيغة المبالغة لتاكيد هذا المعني بابراز ما ذكر من التعذيب بغير ذنب في صورة المبالغة في الظلم	948	4643209716977215573	240	447.5	192	354	67.7966079711914	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0615	false	4157917870106612635	79	259	425	1404	1610	300	الذين قالوا ان الذين قالوا نصب او رفع علي الذم------- وهم كعب بن الاشرف ومالك بن --صيفي وحيي بن اخطب وفنحاص بن عازوراء ووهب بن يهوذا ان الله عهد الينا اي امرنا في التوراة واوصانا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار كما كان عليه امر انبياء بني اسراءيل حيث كان يقرب بالقربان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقوم النبي فيدعو--------------------------------------------------------------- فتنزل نار م-----------------------------------------ن السماء فتاكله -----------اي تحيله الي طبعها بالاحراق------------------------------------------------- وهذا من مفترياتهم واباطيلهم فان اكل النار القربان ------لم يوجب الايمان ----الا لكونه معجزة فهو وساءر المعجزات سواء ولما-كان محصل كلامهم الباطل ان عدم ايمانهم برسول الله صلي الله ع------ليه وسلم لعدم اتيانه بما قالوا ولو تحقق الاتيان به لتحقق الايمان رد عليهم بقوله تعالي قل اي تبكيتا لهم واظهارا لكذبهم قد جا-----------------------ءكم رسل كثيرة العدد كبيرة المقدار من قبلي بالبينات اي المعجزات الواضحة وبالذي قلتم بعينه من القربان الذي تاكله النار---------- فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين--- فيما يدل عليه كلامكم من انكم تءمنون لرسول ياتيكم بما اقترحتموه فان زكريا ويحيي وغيرهم من الانبياء عليهم الصلاة والسلام قد جاءوكم بما قلتم مع معجزات اخر فما لكم لم تءمنوا لهم حتي اجتراتم علي قتلهم	615	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0950	true	-7971532661391289458	63	300	343	1640	1640	300	الذين ا---------------------------------ي الذين قالوا وهم كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف- وحيي بن اخطب وفنحاس بن عازوراء ووهب بن يهودا ان الله عهد الينا اي امرنا في التوراة واوصانا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار --فيكون دليلا علي صدقه والقربان كل ما يت-----قرب به العبد الي الله من نسيكة وصدقة وعمل صالح وهو فعلان من القربة قال عطاء كانت بنو اسراءيل يذبحونتعالي فياخذون الثروب واطايب اللحم فيضعونها وسط البيت والسقف مكشوف فيقوم النبي عليه السلام في البيت ويناجي ربه وبنو اسراءيل خارجون واقفون حول البيت فتنزل نار بيضاء لا دخان لهاولها دوي وهفيف حين تنزل من السماء فتاكل ذلك القربان اي تحيله الي طبعها بالاحراق فيكون ذلك علامة القبول واذا لم يقبل بقي علي حاله وهذا من مفترياتهم واباطيلهم لان ا------كل القربان النار لم يوجب الايمان 136 الا لكونه معجزة فهو وساءر المعجزات سواء ولما كان محصل كلامهم الباطل ان عدم ايمانهم برسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لعدم اتيانه بما قالوا ولو تحقق الاتيان به لتحقق الايمان رد عليهم بقوله تعالي قل اي تبكيتا لهم واظهارا لكذبهم قد جاءكم اي جاء اسلافكم واباءكم رسل كثيرة العدد كبيرة المقدار من قبلي بالبينات اي المعجزات الواضحة وبالذي قلتم بعينه من القربان الذي تاكله النار فقتلتموهم فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين اي فيما يدل عليه كلامكم من انكم تءمنون لرسول ياتيكم بما اقترحتموه فان زكريا ويحيي وغيرها من الانبياء عليهم الس--------لام قد جاءوكم بما قلتم في معجزات اخر فما لكم لم تءمنوا ----حتي اجتراتم علي قتلهم-	950	4643209716977215573	859	1521.0	699	1357	63.30139923095703	144	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0616	false	7038020721065410477	0	66	0	365	1610	300	الشرط اي فتسل------ فقد كذب الخ ومن متعلقة بكذب او بمحذوف صفة لرسل اي كاءنة من قبلك جاءوا بالبينات اي المعجزات الواضحات صفة لرسل والزبر هو جمع زبور وهو الكتاب المقصود علي الحكم من زبرته اذا حسنته وقيل زبر المواعظ والزواجر من زبرته اذاز جرته والكتاب قيل ا---ي التوراة والانجيل والزبور والكتاب في عرف القران ما يتضمن الشراءع والاحكام ولذلك جاء الكتاب والحكمة متعاطفين في عامة	616	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0951	true	5194656523934110272	19	73	91	406	1638	300	الشرط اي فتسل واصبر فقد كذب الخ---------------------------------------------------- جاءو- بالبينات--- المعجزات الواضحات صفة لرسل والزبر--- جمع زبور وهو الكتاب المقصور علي الحكم من زبرته اذا حسنته او الزبر المواعظ والزواجر من زبرته اذا زجرته والكتاب المنير اي التوراة والانجيل والزبور والكتاب في عرف القران ما يتضمن الشراءع والاحكام ولذلك جاء الكتاب والحكمة متعاطفين في عامة	951	4643209716977215573	293	542.5	243	374	78.34224700927734	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0616	false	7038020721065410477	107	137	583	744	1610	300	وانما توفون اجوركم اي تعطون اجزية اعمالكم علي التمام والكمال --------يوم القيامة اي يوم قيامكم من القبور وفي لفظ التوفية اشارة الي ان بعض اجورهم يصل اليهم قبله كما ينبء	616	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0952	true	-8721021009715039255	267	300	1340	1507	1507	300	وانما توفون اجوركم اي تعطون جزاء- اعمالكم خيرا كان او شرا تاما وافيا يوم القيامة اي يوم قيامكم من القبور وفي لفظ التوفية اشارة الي ان بعض اجورهم يصل اليهم قبله كما ينبء-	952	4643209716977215573	136	250.0	110	169	80.47337341308594	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0616	false	7038020721065410477	137	241	744	1285	1610	300	عنه قوله عليه الصلاة والسلام القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النيران فمن زحزح عن النار اي بعد عنها يومءذ ونجي والزحزحة في الاصل تكرير الزح وهو الجذب بعجلة وادخل الجنة فقد فاز بالنجاة ونيل المراد والفوز الظفر بالبغية وعن النبي صلي الله عليه وسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر وياتي الي الناس -ما يحب ان يءتي--- اليه وما الحي-اة الدنيا اي لذاتها وزخارفها الا متاع الغرور شبهت- بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر حتي يشتريه وهذا لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب بها الاخرة------ فهي له متاع بلاغ	616	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0953	true	-2886178508917604320	0	103	0	537	1517	300	عنه قوله عليه --------السلام القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النيران فمن زحزح عن النار اي بعد عنها يومءذ ونحي والزحزحة في الاصل تكرير الزح وهو الجذب بعجلة وادخل الجنة فقد فاز بالنجاة ونيل المراد والفوز الظفر بالبغية وعن النبي صلي الله عليه وسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر وياتي الي الناس بما يحب ان يءتي به اليه وما الحيواة الدنيا اي لذاتها وزخارفها الا متاع الغرور شبهها بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر حتي يشتريه وهذا لمن اثرها علي الاخرة ----ومن---- اثر الاخرة عليها فهي له متاع بلاغ	953	4643209716977215573	519	982.0	418	553	93.85171508789062	94	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0243	false	6781927507230934339	161	212	901	1164	1655	300	في الاصل الاختبار اي تطلب الخبرة بحال- المختبر بتعريضه لامر يشق عليه غالبا فعله او تركه---- وذلك انما يتصور حقيقة ممن لا وقوف له علي عواقب الامور واما من---- العليم الخبير فلا يكون الا مجازا من تمكينه للعبد من اختيار احد الامرين---------- قبل ان يرتب عليه شيءا هو من مباديه العادية	243	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0955	true	-2631109939414726088	189	240	1007	1272	1607	300	---------الاختبار اي تطلب الخبرة بحاله المختبر بتعريضه لامر يشق عليه غالبا ملابسة او مفارقة وذلك انما يتصور------ ممن لا وقوف له علي عواقب الامور واما من جهة العليم الخبير فلا يكون الا مجازا من تمكينه للعبد من اختيار احد الامرين او الامور قبل ان يرتب عليه شء-- هو من مباديه العادية	955	4643209716977215573	233	414.0	187	282	82.62411499023438	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0617	false	7603403821415576939	5	167	28	923	1641	300	الابتلاء الاختبار اي تطلب الخبرة بحال- المختبر بتعريضه لامر يشق عليه غالبا ملابستة ومقارفته وذلك انما يتصور حقيقة مما لا وقوف له علي عواقب الامور واما من جهة العليم الخبير فلا يكون الا مجازا من تمكينه للعبد من اختيار احد الامرين او الامور قبل ان يرتب عليه شيءا هو من مباديه العادية كما مر والجملة جواب قسم محذوف اي والله لتبلون اي لتعاملن معاملة معملة المختبر ليظهر ما عندكم من الثبات علي الحق والاعمال الحسنة وفاءدة التوكيد اما تحقيق معني الابتلاء تهوينا للخطب واما تحقيق وقوع المبتلي به مبالغة في الحث علي ما اريد منهم من التهيءو والاستعداد في اموالكم بما يقع فيها من ضروب الافات المءدية الي --هلاكها واما انفاقها في سبيل الخير مطلقا فلا يليق نظما في سلك الابتلاء لما انه من باب الاضعاف لا من قبيل الاتلاف وانفسكم بالقتل والاسر والجراح وما يرد عليها من اصناف المتاعب والمخاوف والشداءد ونحو ذلك وتقديم الاموال لكثرة وقوع الهلكة فيها ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اي من قبل ايتاءكم القران	617	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0955	true	-2631109939414726088	188	300	998	1607	1607	300	الابتلاء الاختبار اي تطلب الخبرة بحاله المختبر بتعريضه لامر يشق عليه غالبا ملابسة او مفارقة وذلك انما يتصور ممن------ لا وقوف له علي عواقب الامور واما من جهة العليم الخبير فلا يكون الا مجازا من تمكينه للعبد من اختيار احد الامرين او الامور قبل ان يرتب عليه شء-- هو من مباديه العادية -------والجملة جواب قسم محذوف اي والله---------- لتعاملن معا------ملة المختبر ليظهر ما عندكم من الثبات علي الحق والاعمال الحسنة جزء 2 رقم الصفحة 138 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اموالكم بما يقع فيها من ضروب الافات المءدية الي الهلاك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانفسكم بالقتل والاسر والجراح وما يرد عليها من اصناف المتاعب والمخاوف والشداءد ونحو ذلك-------------------------------------- ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اي من قبل ايتاءكم القران-	955	4643209716977215573	571	1042.5	467	898	63.58574676513672	94	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0617	false	7603403821415576939	210	295	1164	1620	1641	300	ومن الذين اشركوا-------------------------------------------- اذي كثيرا من الطعن في الدين الحنيف والقدح في احكام الشرع الشريف وصد من اراد ان يءمن وتخطءة من امن وما كان من كعب بن الاشرف واضرابه من هجاء المءمنين وتحريض المشركين علي مضادة رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحو ذلك مما لا خير فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تصبروا اي علي تلك الشداءد والبلوي عند ورودها وتقابلوها بحسن التجم-ل وتتقوا اي تتبتلوا الي الله تعالي بالكلية معرضين عما سواه بالمرة بحيث يتساوي عندكم وصول المحبوب ولقاء المكروه فان ذ-لك اشارة الي الصبر والتقوي	617	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0956	true	-5659111948263614747	3	119	20	675	1631	300	ومن الذين اشركوا من العرب كابي جهل والوليد وابي سفيان وغيرهم اذي كثيرا من الطعن في الدين الحنيف والقدح في احكام الشرع الشريف وصد من اراد ان يءمن وتخطءة من امن وما كان من كعب بن الاشرف واصحابه من هجاء المءمنين وتحريض المشركين علي مضادة رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحو ذلك مما لا خير فيه اخبرهم بذلك قبل وقوعها ليوطنوا انفسهم علي الصبر والاحتمال علي المكروه ويستعدوا للقاءها فان هجوم الاوجال مما يزلزل اقدام الرجال والاستعداد للكروب مما يهون الخطوب وان تصبروا ---علي تلك الشداءد والبلوي عند ورودها وتقابلوها بحسن التقابل وتتقوا اي تتبتلوا الي الله تعالي بالكلية معرضين عما سواه بالمرة بحيث يتساوي عندكم وصول المحبوب ولقاء المكروه فان ذالك -----يعني الصبر والتقوي	956	4643209716977215573	441	828.0	358	663	66.51583862304688	78	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0618	false	-1699806330899113660	26	72	160	381	1619	300	من عزم الامور من معزوماتها التي يتنافس فيها المتنافسون اي مما يحب ان يعزم عليه كل احد لما فيه من كمال المزية والشرف او مما عزم الله تعالي عليه وامر به وبالغ فيه يعني ان ذلك عزمه من عزمات الله تعالي لا بد ان تصبروا وتتقوا	618	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0956	true	-5659111948263614747	119	164	675	889	1631	300	من عزم الامور من معزوماتها التي ت-نافس فيها المتنافسون اي مما يجب ان يعزم عليه كل احد لما فيه من كمال المزية والشرف او مما عزم الله تعالي عليه وامر به وبالغ فيه يعني ان ذلك عزمة من عزمات الله------ لا بد ان تصبروا وتتقوا	956	4643209716977215573	211	409.5	166	221	95.47511291503906	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0618	false	-1699806330899113660	240	300	1294	1619	1619	300	لتبيننه حكاية لما خوطبوا به والضمير للكتاب وهو جواب لقسم ينبء عنه اخذ الميثاق كانه قيل لهم بالله لتبيننه للناس تظ--رن جميع ما فيه من الاحكام والاخبار التي من جملتها امر نبوت---------ه عليه الصلاة والسلام وهو المقصود بالحكاية وقرء بالياء لانهم غيب ولا تكتمونه عطف علي الجواب وانما لم يءكد بالنون لكونه منفيا كما في قولك والله لا يقوم زيد-	618	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0958	true	-7303423129816287207	2	59	13	316	1593	300	لتبيننه حكاية لما خوطبوا به والضمير للكتاب وهو جواب -قسم ينبء عنه اخذ الميثاق كانه قيل لهم بالله لتبي-نه للناس وتظهرن جميع ما فيه من الاحكام والاخبار التي من جملتها امر نبوته صلي الله عليه وسل----------م وهو المقصود بالحكاية---------------------- ولا تكتمونه عطف علي الجواب وانما لم يءكذ بالنون لكونه منفيا كما في قولك والله لا يقوم زيد	958	4643209716977215573	285	522.0	231	337	84.56973266601562	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0619	false	5519679013586487700	80	124	453	693	1544	300	فنبذوه النبذ الرمي والابعاد اي طرحوا ما اخذ منهم من الميثاق الموث-ق بفنون التاكيد والقوه وراء ظهورهم ولم يراعوه ولم يلتفتوا اليه اصلا فان نبذ الشء وراء الظهر مثل في الاستهانة به والاعراض عنه بالكلية كما ان جعله نصب العين علم في كمال العناية	619	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0958	true	-7303423129816287207	59	103	316	557	1593	300	فنبذوه النبذ الرمي والابعاد اي طرحوا ما اخذ منهم من الميثاق الموثوق بفنون التاكيد والقوه وراء ظهورهم ولم يراعوه ولم يلتفتوا اليه اصلا فان نبذ الشء وراء الظهر مثل في الاستهانة به والاعراض عنه بالكلية كما ان جعله نصب العين علم في كمال العناية	958	4643209716977215573	240	475.0	196	241	99.5850601196289	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0620	false	939911191449309560	16	135	84	795	1681	300	والاشتراء مستعار لاستبدال متاع الدنيا بما كتموه اي تركوا ما امروا به واخذوا بدله ثمنا قليلا اي شيءا تافها حقيرا من حطام الدنيا واعراضها و-------------------------------------------------------------------------------------------في تصوير هذه المعاملة بعقد المعاوضة لاسيما بالاشتراء المءذن بالرغبة في الماخوذ والاعراض عن المعطي والتعبير عن المشتري الذي هو العمدة في العقد والمقصود بالمعاملة بالثمن الذي شانه ان يكون وسيلة اليه وجعل الكتاب الذي حقه ان يتنافس فيه المتنافسون مصحوبا بالباء الداخلة علي الالات والوساءل من نهاية الجزالة والدلالة علي كمال فظاعة حالهم وغاية قبحها بايثارهم الدنء الحقير علي الشريف الخطير وتعكيسهم بجعلهم المقصد الاصلي وسيلة والوسيلة مقصدا ما لا يخفي جلالة شانه ورفعه مكانه فبءس ما يشترون ما نكرة منصوبة مفسرة لفاعل بءس ويشترون صفته ---والمخصوص بالذم محذوف اي بءس يش-----ترونه ذلك الثمن	620	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0958	true	-7303423129816287207	113	178	613	964	1593	300	والاشتراء مستعار لاستبدال متاع الدنيا بما كتموا اي تركوا ما امروا به واخذوا بدله ثمنا قليلا اي شيءا تافها حقيرا من حطام الدنيا واعراضها وهو ما تناولوه من سفلتهم فلما كرهوا ان يءمنوا فينقطع ذلك عنهم كتموا ما علموا من ذلك وامروهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكذبو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فبءس ما يشترون ما نكرة منصوبة مفسرة لفاعل بءس ويشترون 141 صفة والمخصوص بالذم محذوف اي بءس شيءا يشترونه ذلك الثمن	958	4643209716977215573	241	318.5	197	810	29.75308609008789	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0622	false	-4784560677413101307	168	217	945	1206	1653	300	ولله اي خاصة ملك السماوات والارض اي السلطان القاهر فيهما بحيث يتصرف فيهما وفيما فيهما كيفما يشاء ويريد ايجادا واعداما احياء واماته تعذيبا واثابة من غير ان يكون لغيره شاءبة دخل في شء من ذلك بوجه من الوجوه فالجملة مقررة لما قبلها وقوله تعالي------------------------------------------------------- والله علي كل شء قدير	622	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0960	true	-6056054972742177056	210	271	1083	1397	1544	300	ولله اي خاصة ملك السماوات والارض اي السلطان القاهر فيهما بحيث يتصرف فيهما وفيما فيهما كيف-- يشاء ويريد ايجادا واعداما احياء واماتة تعذيبا واثابة من غير ان يكون لغيره شاءبة دخل في شء من ذلك بوجه من الوجوه وهو يملك امرهم ويعذبهم بما فعلوا لا يخرجون عن قبضة قدرته ولا ينجون من عذابه ياخذهم متي شاء والله علي كل شء قدير	960	4643209716977215573	226	410.5	182	316	71.51898956298828	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0621	false	1657266481784121579	38	125	203	693	1630	300	وقيل هم المنافقون كافة وهو الانسب بظاهر قوله تعالي ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا لشهرة انهم كانوا يفرحون بما فعلوا من اظهار الايمان وقلوبهم مطمءنة بالكفر ويستحمدون الي المسلمين بالايمان وهم عن فعله بالف معزل وكانوا يظهرون محبة المءمنين وهم في الغاية القاصية من العداوة فالموصول عبارة عن طاءفة معهودة من المذكورين وغيرهم فان اكثر المنافقين كانوا من اليهود ولعل الاولي اجراء الموصول علي عمومه شاملا لكل من ياتي بشء من الحسنات فيفرح به فرح اعجاب ويود ان يمدحه الناس بما هو عار منه من الفضاءل	621	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0961	true	-3413536214407624183	7	77	37	428	1589	300	وقيل هم المنافقون كافة وهو الانسب بظاهر قوله تعالي ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا ف-----انهم كانوا يفرحون بما فعلوه من اظهار الايمان وقلوبهم مطمءنة بالكفر ويستحمدون الي المسلمين بالايمان وهم عن فعله بالف منزل وكانوا يظهرون محبة المءمنين وهم في الغاية القاصية من العداوة و------------------------------------------------------------------------------------------الاولي اجراء الموصول علي عمومه شاملا لكل من ياتي بشء من الحسنات فيفرح به فرح اعجاب ويود ان يمدحه الناس بما هو عار م----ن الفضاءل	961	4643209716977215573	387	744.5	317	490	78.9795913696289	65	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0628	false	-7526362833570273181	35	134	193	729	1610	300	ربنا ما خلقت ه-ذا باطلا كلمة هذا اشارة الي السموات والارض متضمنة لضرب من التعظيم كما في قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم والتذك-------ير لما انهما باعتبار تعلق الخلق بهما في معني المخلوق وباطلا اما صفة لمصدر مءكد محذوف او حال من المفعول به اي ما خلقت هذا المخلوق البديع العظيم الشان عبثا عاريا عن الحكمة خاليا عن المصلحة كما ينبء عنه اوضاع الغافلين عن ذلك المعرضين عن التفكر فيه بل منتظما لحكم جليلية ومصالح عظيمة من جملتها ان يكون مدارا لمعايش العباد ومنارا يرشدهم الي معرفة احوال المبدا والمعاد حسبما افصحت عنه الرسل والكتب الالهية	628	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0964	true	7347658490886415556	224	290	1117	1487	1530	300	ربنا ما خلقت هاذا ا----------------------ي السموات والارض و---------------------------------------------------------------------------تذكير الضمير لما انهما باعتبار تعلق الخلق بهما في معني المخلوق با-طلا اي خلقا باطلا--------------------------------------------------------------------------- عبثا ضاءعا عن الحكمة خاليا عن المصلحة كما ينبء عنه اوضاع الغافلين عن ذلك المعرضين عن التفكر فيه بل منتظما لحكم جليل-ة ومصالح عظيمة من جملتها ان يكون مدارا لمعايش العباد ومنارا يرشدهم الي معرفة احوال المبدا والمعاد حسبما افصحت عنه الرسل والكتب الالهية	964	4643209716977215573	344	620.5	280	544	63.235294342041016	56	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0629	false	4633196168025239160	83	184	426	977	1631	300	يليق بك من الامور التي من جملتها خلق ما-لا حكمة فيه اعتراض مءكدة لمضمون ما قبله وممهد لما بعده من قوله تعالي فقنا عذاب النار فان معرفة سر خلق العالم وما فيه من الحكمة البالغة والغاية الحميدة والقيام بما تقتضيه من الاعمال الصالحة وتنزيه الصانع تعالي عن العبث من دواعي الاستعاذة مما يحيق بالمخلين بذلك من وجهين احدهما الوقوف علي تحقق العذاب فالفاء لترتيب الدعاء علي ما ذكر والثاني الاستعداد لقبول الدعاء فالفاء لترتيب المدعو اعني الوقاية علي ذلك كانه قيل واذ قد عرفنا سرك واطعنا امرك ونزهناك عما لا ينبغي فقنا------- عذاب النار الذي هو جزاء الذين لا يعرفون ذلك	629	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0965	true	-4898666188427624047	0	26	0	118	1582	300	يليق بك من الامور التي من جملتها خلق ما لا حكمة فيه--------------------------------------------------------- فقنا عذاب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنار اي من عذاب النار الذي هو جزاء الذين لا يعرفون ذلك	965	4643209716977215573	109	204.0	86	559	19.49910545349121	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0630	false	-6891159022320590966	253	293	1504	1725	1774	300	----------القران العظيم ان امنوا اي امنوا علي ان ان تفسيرية او بان امنوا علي انها مصدرية بربكم بما لكم ومتولي اموركم ومبلغكم ومبلغكم الي الكمال وفي اطلاق الايمان ثم قييده تفخيم لشانه فامنا اي فامتثلنا بامره واجبنا نداءه ربنا تكرير	630	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0968	true	8089943233292588672	206	240	1128	1313	1651	300	ادع الي سبيل ربك النمل ان ءامنوا اي امنوا علي ان ان تفسيرية او بان امنوا علي انها مصدرية بربكم بمالككم ومتولي اموركم ومبل--------غكم الي الكمال فا--------------------------------------امنا اي فامتثلنا بامره واجبنا نداءه ربنا فاغفر	968	4643209716977215573	155	278.0	126	231	67.09956359863281	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0630	false	-6891159022320590966	32	77	209	458	1774	300	وجمع الانصار بالنظر الي جمع الظالمين اي -ما لظالم من الظالمين نصير من الانصار والمراد به من ينصر بالمدافعة والقهر فليس في الاية دلالة علي نفي الشفاعة علي ان المراد بالظالمين هم الكفار ال عمران 193 ربنا اننا سمعنا ربنا اننا سم-------عنا مناديا ينادي للايمان	630	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0968	true	8089943233292588672	139	184	744	1001	1651	300	وجمع الانصار بالنظر الي جمع الظالمين اي وما لظالم من الظالمين نصير من الانصار والمراد به من ينصر بالمدافعة والقهر فليس في الاية دلالة علي نفي الشفاعة لانها هي الدفع بطريق اللين والمسالة فنفي النصرة لا يستلزم نفي الشفاعة ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان	968	4643209716977215573	177	335.0	145	257	68.87159729003906	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0631	false	3923296074730945708	27	56	150	320	1617	300	ذنوبنا اي كباءرها فان الايمان يجب ما قبله وكفر عنا سيءاتنا اي صغاءرنا فانها مكفرة عن مجتنب الكباءر وتوف----------------نا مع الابرار اي مخصوصين بصحبتهم مغتنمين لجوارهم معدودين من زمرتهم	631	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0968	true	8089943233292588672	241	273	1317	1503	1651	300	ذنوبنا اي كباءرنا فان الايمان يجب ما قبله وكفر عنا سيءاتنا اي صغاءرنا فانها مكفرة عن مجتنب الكباءر وتوفنا اي اقبض ارواحنا مع الابرار اي مخصوصين بصحبتهم مغتنمين بجوارهم معدودين من زمرتهم	968	4643209716977215573	168	328.0	139	186	90.32257843017578	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0635	false	-548632913375512891	50	252	248	1293	1564	300	تثبيته علي ما هو عليه كقوله تعالي فلا تطع المكذبين او علي ان ----المراد نهي المءمنين كما يوجه الخطاب الي مداره القوم ورءساءهم والمراد افناءهم او لكل احد ممن يصلح للخطاب من المءمنين -------والنه----------ي للمخاطب وانما جعل للتقلب ----------------------------------------------------------مبالغة اي-------------------- لا ت-------نظر الي ما--- عليه الكفرة من السعة ووفور الحظ و--------------لا تغتر بظاهر ما تري منهم من التبسط في المكاسب والمتاجر والمزارع----------------------------------------------- روي ان بعض المءمنين كانوا يرون المشركين في رخاء ولين عيش فيقولون ان اعداء الله تعالي فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد فنزلت وقرء ولا غرنك بالنون الخفيفة ال عمران 197 متاع قليل -----------ثم متاع قليل خبر لمبتدا محذوف اي هو متاع قليل لا قدر له في جنب ما ذكر من ثواب الله تعالي--- قال عليه السلام ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع فاذن لا يجدي وجوده لواجديه ولا يضر فقدانه لفاقديه ثم ماواهم اي مصيرهم الذي ياوون اليه لا يبرحونه جهنم التي لا يوصف عذابها وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------- وبءس المهاد ذم لها وايذان بان مصيرهم اليها مما جنته انفسهم وكسبته ايديهم والمخصوص بالذم محذوف اي بءس -ما -مهدوا لانفسهم جهنم ال عمران 198 لكن الذين اتقوا لكن الذين اتقوا ربهم--------------------------------------- لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها	635	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0977	true	6248736420807277263	23	239	114	1243	1555	300	تثبيته علي ما هو عليه -من عدم التفاته الي ال--دنيا او الخطاب له والمراد امته-------- كما يخاطب سيد------------ القوم و-مقدمهم والمراد به كلهم كانه قيل لا يغرنكم تقلب الذين كفروا في البلاد والنهي في المعني للمخاطب وانما جعل للتقلب تنزيلا للسبب وهو التقلب منزلة المسبب وهو اغترار المخاطب للمبالغة والمعني لا تمدن عينيك ولا تستشرف نفسك الي ما هم عليه------- من --سعة الرزق واصابة حظوظ الدنيا ولا تغتر بظاهر حال------هم من التبسط في ال--ارض والتصرف في البلاد يتكسبون ويتجرون ويتدهقنون جزء 2 رقم الصفحة 145 روي ان بعض المءمنين كانوا يرون المشركين في رخاء ولين عيش فيقولون ان اعداء الله------ فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد ف------------------------------------------نزلت متاع قليل اي ذلك التقلب متاع ق---------------------------------ليل لا قدر له في جنب ما --------اعد الله للمءمنين قال عليه السلام ما الدنيا في الاخرة الا-مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع فاذا لا يجدي وجوده لواجديه ولا يضر فقدانه لفاقديه ثم ماواهم اي مصيرهم الذي ياوون اليه لا يبرحونه جهنم التي لا يوصف عذابها يعني انه مع قلته سبب الوقوع في نار جهنم ابد الاباد والنعمة القليلة اذا كانت سببا للمضرة العظيمة لم يعد ذلك نعمة وبءس المهاد---------------------------------------------------------------------------------- اي بءس بما يمهدون لانفسهم جهنم ------------لاكن الذين ات----------------قوا ربهم اي خافوه فلم يخالفوا امره ولا نهيه 153 لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها	977	4643209716977215573	663	956.0	520	1370	48.394161224365234	107	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0636	false	-2281496354529110484	189	294	992	1545	1579	300	عبد الله ابن سلام واصحابه وقيل هم اربعون من اهل نجران واثنان وثلاثون من الحبشة وثمانية من الروم كانوا نصاري فاسلموا وقيل المراد به اصحمه النجاشي فانه لما مات نعاه ج---------------------------------------------------------بريل الي النبي عليه السلام فقال عليه السلام اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم------------------------- فخرج الي البقيع فنظر ا---لي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه------------------ واستغفر له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي---- علج نصران-----ي لم يره قط وليس علي دينه فنزلت وانما دخلت لام الابتداء علي اسم ان لفصل الظرف بينهما كما في قوله تعالي وان منكم لمن ليبطءن وما انزل اليكم من القران وما انزل اليهم من الكتابين وتاخير	636	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0981	true	-3784125365879665198	15	123	79	636	1571	300	عبد الله -بن سلام واصحابه وقيل في اربعين من---- نجران واثنين م--------ن الحبشة وثمانية من الروم كانوا نصاري فاسلموا وقيل------- في اصمحة النجاشي فانه لما مات نعاه جبريل لرسول الله صلي الله عليه وسلم في اليوم الذي مات فيه فقال صلي ال-له عليه وسلم لاصحابه----------- اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم فقالوا من هو قال النجاشي فخرج الي البقيع وكشف له الي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي فصلي عليه وكبر اربع تكبيرات واستغفر له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي 155 علج نصراني حبشي لم يره قط وليس علي دينه ف------انزل الله هذه الاية وما انزل---------------------------------------------------------------------- اليكم من القران وما انزل اليهم من الكتابين خاشعين	981	4643209716977215573	388	642.0	306	665	58.345863342285156	60	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0637	false	-1655699655070381931	124	203	668	1105	1634	300	والفضيلة وهو مبتدا خبره قوله تعالي لهم وقوله اج------رهم اي المختص بهم الموعود لهم --بقوله تعالي اولءك يءتون اجرهم مرتين وقوله تعالي يءتكم كفلين من رحمته مرتفع بالظرف علي الفاعلية او علي الابتداء والظرف خبره والجلة خبره لاولءك وقوله تعالي عند ربهم نصب علي الحالية من اجرهم والمراد به التشريف كالصفة ان الله سريع الحساب لنفوذ علمه بجميع الاشياء فهو عالم بما يستحقه كل عامل من الاجر من غير حاجة الي ت-----------------امل والمراد بيان سرعة ---------------وصول الاجر الموعود اليهم	637	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0981	true	-3784125365879665198	174	239	894	1227	1571	300	وال-جملة حال م--ما قبله اولءك اي اهل هذه الصفة لهم اجرهم اي المختص بهم الموعود لهم في قوله تعالي اولءك يءتون اجرهم مرتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ربهم نصب علي الحالية من اجرهم والمراد به التشريف ا-------ن الله سريع الحساب لنفوذ علمه بجميع الاشياء فهو عالم بما يستحقه كل عامل من الاجر من غير حاجة الي تامل ووعي صدر وكتب يد والمراد --ان الاجر الوعود سريع الوصول-------------- اليهم	981	4643209716977215573	256	435.0	205	477	53.66876220703125	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0640	false	-3472300536779628355	21	118	115	637	1697	300	روي انه عز وجل ---لما خلق---ه عليه السلام واسكنه الجنة القي عليه النوم فبينما هو بين الناءم واليقظان خلق حواء من ضلع من اضلاعه اليسري فلما انتبه وجدها عنده وتاخير ذكر خلقها عن ذكر خلقهم لما ان تذكير خلقهم ادخل في تحقيق ما هو المقصود من حملهم علي الامتثال بالامر بالتقوي من تذكير خلقها وتقديم الجار و المجرور للاعتناء ببيان مبدءيته عليه السلام لها مع ما فيه من التشويق الي المءخر كما مر مرارا وايرادها بعنو-------ان الزوجية تمهيد لما بعده من التناسل وبث------------ منهما اي نشر من تلك النفس وزوجها المخلوقة منها بطريق التوالد والتناسل رجالا كثيرا	640	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0986	true	1575285819122147899	161	227	813	1161	1546	300	روي ان الله تعالي لما خلق ادم عليه السلام واسكنه الجنة القي عليه النوم فبينما هو بين الناءم واليقظان خلق حواء من قصيراه-------------- فلما انتبه وجدها عنده ------فمال اليها الفها لانها كانت مخلوقة من جزء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اجزاءه واخرت حواء في الذكر وان كانت مقدمة في الخلق لان الواو لا ترتيب فيها-------------- وبث اي فرق ونشر منهما -------من تلك النفس وزوجها المخلوقة----- بطريق التوالد والتناسل رجالا كثيرا	986	4643209716977215573	214	302.0	172	547	39.12248611450195	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0641	false	5683810226710352035	55	155	330	861	1699	300	وصلوها وقرء بال-جر عطفا علي الضمير ----المجرور بالرفع علي انه مبتدا محذوف الخبر تقديره والارحام كذلك اي مما يتقي او يتساءل به ول--قد نبه سبحانه وتعالي حيث قرنها باسمه الجليل علي ان صلتها بمكان منه كما في قوله تعالي الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا وعنه عليه السلا--------م الرحم معلقة بالعرش تقول من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعة الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله كان عليكم رقيبا اي ---------مراقبا وهي صيغة مبالغة من رقب يرقب رقبا اذا احد النظر لامر يريد تحقيقة اي حافظا مطلعا علي جميع ما يصدر عنكم من الافعال والاقوال وعلي ما في ضماءركم من النيات مريدا لمجازاتكم بذلك	641	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0987	true	3525608832340910229	70	200	401	1074	1576	300	------------بالنصب عطف- علي محل الجار والمجرور كقولك مررت بزيد وعمرا او علي الله اي اتقوا الله واتقوا الارحام فصلوها ولا تقطعوها وقد نبه سبحانه اذ قرن الارحام-- باسمه عل-------ي ان صلتها بمكان منه-------------------------------------------------------- وعنه صلي- الله عليه وسلم الرحم معلقة بالعرش تقول من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله وقال صلي الله عليه وسلم ما من عمل حسنة اسرع 159 ثوابا من صلة الرحم وما من عمل سيءة اسرع عقوبة من البغي فينبغي للعباد مراعاة الحقوق لان الكل اخ لاب وام هما ادم وحواء سيما المءمنين لان فيهم قرابة الايمان والدين وكذا الحال في قرابة الطين ان الله كان عليكم رقيبا الرقيب هو المراقب الذي يحفظ عليك جميع افعالك-------------------------------------- اي حافظا مطلعا علي جميع ما يصدر عنكم من الافعال والاقوال وعلي ما في ضماءركم من النيات مريدا لمجازاتكم بذلك	987	4643209716977215573	285	418.5	225	790	36.075950622558594	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0042	false	3759866303357958046	129	205	640	1039	1643	300	مراتب الاولي التوقي عن العذاب المخلد بالتبرء عن الكفر وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي والثانية التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف ب----التقوي في الشرع وهو المعني بقوله تعالي ولو ان اهل الكتاب ام-نوا واتقوا و-------------------------------الثالثة ان يتنزه عن كل --ما يشغل سره عن الحق عز وجل ويتبتل اليه بكليته وهو التقوي الحقيقي المامور به في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولهذه --	42	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0988	true	-6765438341921695576	78	134	389	717	1567	300	مراتب الاولي التوقي عن العذاب المخلد بالتبري من الشرك وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي والثانية التجنب عن كل اث--------------------------------------م وهو المتعارف باسم التقوي وهو--------- المعني بقوله تعالي ولو ان اهل الكتاب ءامنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيااتهم ولادخلناهم والثالثة ال--تنزه عن جميع ما يشغل-------------------------------------ه وهو التقوي الحقيقي المطلوب ب-----قوله تعالي-------------------- اتقوا الله حق تقاته ومن هذا	988	4643209716977215573	264	424.0	216	439	60.13667297363281	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1615	false	3485695870762818284	163	214	835	1115	1568	300	الاولي منه اعني التوقي من العذاب المخلد بالتبرء من الشرك وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي ويجوز ان يراد الدرجة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة منه وهي ان يتنزه ع-------ما يشغل سره عن الحق ويتبتل اليه بشرا شره وهو التقوي الحقيقي المطلوب بقوله تعالي اتقوا الله حق تقاته فان التقوي بهذا المعني منطور علي الصبر ---	1615	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0988	true	-6765438341921695576	79	140	395	743	1567	300	الاول---------ي التوقي عن العذاب المخلد بالتبري من الشرك وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي والثانية التجنب عن كل اثم وهو المتعارف باسم التقوي وهو المعني بقوله تعالي ولو ان اهل الكتاب ءامنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيااتهم ولادخلناهم والثالثة ال----------تنزه عن جميع ما يشغل--------------------------------ه وهو التقوي الحقيقي المطلوب بقوله تعالي اتقوا الله حق تقاته ومن --------هذا القبيل ما حكي عن ذي النون	988	4643209716977215573	178	253.5	145	407	43.734642028808594	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0642	false	2272771893350837401	0	79	0	427	1624	300	الخاطفة عن اختزالها وتركها علي حالها غير متعرض لها بسوء حتي تاتيهم وتصل اليهم سالمة كما ينبء عنه ما بعده من النهي عن التبدل والاكل لا الاعطاء بالفعل فانه مشروط بالبلوغ وايناس الرشد علي ما ينطق به قوله تعالي حتي اذا بلغوا الاية وانما عبر عما ذكر بالايتاء مجازا للايذان بانه ينبغي ان يكون مرادهم بذلك ايصالها اليهم لا مجرد ترك التعرض لها فالمراد بهم اما الصغار علي ما هو المتبادر والامر خاص بمن يتولي امرهم من الاولياء والاوصياء	642	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0989	true	-6921700923162984768	174	221	887	1162	1604	300	الخاطفة عن اختزالها وتركها علي حالها غير متعرض لها بسوء حتي تاتيهم وتصل اليهم سالمة----------------------------------------------- لا الاعطاء بالفعل فانه مشروط بالبلوغ وايناس الرشد---------------------------------------------- وانما عبر عما ذكر بالايتاء مجازا للايذان بانه ينبغي ان يكون مرادهم بذلك ايصالها اليهم لا مجرد ترك التعرض لها والمعني ايها----------------------------------------------------------- الاولياء والاوصياء	989	4643209716977215573	267	475.0	220	427	62.529273986816406	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0643	false	8776413254323755624	0	26	0	129	1645	300	كان معه مال كثير لابن اخ له ف-----لما بلغ------- طلب منه ماله فمنعه---------------------------------- فنزلت ف----------لما سمعها--- قال اطعنا الله واطعنا الرسول نعوذ بالله من الحوب الكبير	643	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0990	true	8162303974431529208	113	149	551	736	1536	300	كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ اليتيم طلب المال--- فمنعه عمه فترافعا الي النبي عليه السلام فنزلت هذه الاية فلما سمع العم قال اطعنا الله واطعنا الرسول نعوذ بالله من الحوب الكبير	990	4643209716977215573	118	190.0	93	188	62.76595687866211	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0644	false	7640381554172695613	3	39	18	197	1551	300	لا تاكلوها مضمومة الي اموالكم ولا تسووا بينهما وهذا حلال وذاك حرام وقد خص من ذلك مقدار اجر المثل عند كون 3 النساء الولي فقيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اي الاكل المفهوم من النهي كان حوب------ا اي ذنبا عظيما	644	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0990	true	8162303974431529208	46	104	230	508	1536	300	لا تاكلوها مضمومة الي اموالكم ولا تسووا بينه-ا وهذا حلال وذاك حرام وقد خص من ذاك مقدار اجر المثل عند كون--------- الولي فقيرا واذا اكل مال اليتيم وله مال كان ذلك اقبح ولذا ورد النهي عن اكله مع مال نفسه بعد ان قال ولا تتبدلوا الخ انه اي الاكل المفهوم من النهي كان حوبا كبيرا اي ذنبا عظيما	990	4643209716977215573	168	301.5	134	288	58.33333206176758	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0644	false	7640381554172695613	76	261	382	1352	1551	300	وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي الاقساط العدل وقرء بفتح التاء فقيل هو من قسط اي جار ولا مزيدة كما في قوله تعالي لءلا يعلم وقيل هو بمعني اقسط فان الزجاج حكي ان قسط يستعمل استعمال اقسط والمراد بالخوف العلم كما في قوله تعالي فمن خاف من موص جنفا عبر عنه بذلك ايذانا بكون المعلوم مخوفا محذورا لا معناه الحقيقي لان الذي علق به الجواب هو العلم بوقوع الجور المخوف لا الخوف منه والا لم يكن الامر شاملا لمن يص-ر علي الجور ولا يخافه وهذا شروع في النهي عن منكر اخر كانوا يباشرونه متعلق بانفس اليتامي اصالة وباموالهم تبعا عقيب النهي عما يتعلق باموالهم خاصة وتاخيره عنه لقلة وقوع المنهي عنه بالنسبة الي الاول ونزوله منه بمنزلة المركب من المفرد وذلك انهم كانوا يتزوجون من تحل لهم من اليتامي اللاتي يلونهن لكن لا لرغبة فيهن بل في مالهن---- ويسيءون في الصحبة والمعاشرة ويتربصون بهن ان يمتن فيرثوهن وهذا قول الحسن وقيل هي اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في مالها وجمالها ويريد ان ينكحها بادني من سنة نساءها فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن في اكمال الصداق وامروا ان ينحكوا ما سواهن من النساء	644	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0992	true	-8439812222096800530	5	115	21	605	1587	300	وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي الاقساط العدل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالخوف العلم-------------------------------------- عبر عنه بذلك ايذانا بكون المعلوم مخوفا محذورا لا معناه الحقيقي لان الذي علق به الجواب هو العلم بوقوع الجور المخوف لا الخوف منه والا لم يكن الامر شاملا لمن يصبر علي الجور ولا يخافه وسب---------------------------------------------------------------------------------------ب النزول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انهم كانوا يتزوجون من يحل لهم من اليتامي اللاتي يلونهن لكن لا لرغبة فيهن بل في مالهن 162 ويسيءون في الصحبة والمعاشرة ويتربصون بهن ان يمتن فيرثوه---------------ن وقيل هي اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في مالها وجمالها ويريد ان ينكحها بادني من سنة نساءها فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن في اكمال الصداق وامروا ان ينكحوا من سواهن من النساء	992	4643209716977215573	570	1059.5	461	975	58.46154022216797	100	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0645	false	-3783821495854762684	18	103	101	561	1594	300	خفتم ا--لا تعدلوا في حق اليتامي اذا تزوجتم بهن باساءة العشرة او بنقص الصداق فانكحوا ما طاب لكم ما موصولة او موصوفة ما بعدها صلتها او صفتها او اوثرت علي من ذهاب----ا الي الوصف وايذانا بانه المقصود بالذات والغالب في الاعتبار لا بناء علي ان الاناث من العقلاء يجرين مجري غير العقلاء لاخلاله بمقام الترغيب فيهن وقرا ابن ابي عبلة من طاب ومن في قوله تعالي من النساء بيانية وقيل تبيضية والمراد بهن غير اليتامي بشهادة قرينة المقام اي فانكحوا من استطابتها نفوسكم من الاجنبيات	645	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0992	true	-8439812222096800530	117	163	616	859	1587	300	خفتم ان لا تعدلوا في حق اليتامي اذا تزوجتم بهن باساءة العشرة او بنقص الصداق فانكحوا----------- ما موصولة او موصوفة--------------------------- اوثرت علي من ذهابا بها الي الوصف اي نكاحا طاب لكم م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النساء اي غي----------------------------ر اليتامي بشهادة قرينة المقام اي فانكحوا من استطابتها نفوسكم من الاجنبيات	992	4643209716977215573	218	376.5	178	466	46.7811164855957	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0646	false	-3473087425205586264	265	300	1399	1569	1569	300	فان خفتم الا تعدلوا اي فيما بينهن ولو في اقل الاعداد المذكورة كما خفتموه في حق اليتامي او كما لو تعدلوا في حقهن او كما لم تعدلوا فيما فوق هذه الاعداد فواحدة اي فالزموا او-	646	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0992	true	-8439812222096800530	207	235	1090	1233	1587	300	فان خفتم الا تعدلوا اي فيما بينهن ولو في اقل الاعداد المذكورة كما خفتموه في حق اليتامي او ك-------------------------ما لم تعدلوا فيما فوق هذه الاعداد فواحدة--- فالزموا او	992	4643209716977215573	142	270.0	115	171	83.04093933105469	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0646	false	-3473087425205586264	45	82	238	434	1569	300	اي فانحكوا الطيبات لكم معدودات هذا العدد ثنتين ثنتين وثلاثا -ثلاثا واربعا ار-بعا حسبما تريدون علي معني ان لكل واحد منهم ان يختار اي عدد شاء من الاعداد المذكورة لا ان بعضها لبعض منهم وبعضها لبعض اخر	646	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0992	true	-8439812222096800530	170	207	892	1090	1587	300	اي فانكحوا الطيبات لكم معدودات هذا العدد ثنتين ثنتين وثلاثا وثلاثا واربعا واربعا حسبما تريدون علي معني ان لكل واحد منهم ان يختار اي عدد شاء من الاعداد المذكورة لا ان بعضها لبعض منهم وبعضها لبعض اخر	992	4643209716977215573	192	376.0	155	198	96.96969604492188	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0647	false	-78052225422480970	0	91	0	498	1629	300	فاختاروا واحدة وذروا الجميع بالكلية وقرء بالرفع اي فالمقنع واحدة او فحسبكم واحدة ا----------------------------------------------------و ما ملكت ايمانكم ا يمن السراري بالغة ما بلغت من مراتب العدد وهو عطف علي واحده علي ان اللزوم والاختيار فيه بطريق التسري لا بطريق النكاح كما فيما عطف عليه لا ستلز-مه ورود ملك النكاح علي ملك اليمين بموجب اتحاد المخاطبين في الموضعين بخلاف ما سياتي من قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم فان المامور بالنكاح هناك غير المخاطبين بملك اليمين وانما سوي في السهولة واليسر بين الحرة	647	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0992	true	-8439812222096800530	235	300	1233	1587	1587	300	فاختاروا واحدة وذروا الجم-ع بالكلية--------------------------------------------- او ما ولم يقل من ايذانا بقصور رتبة الاماء عن رتبة العقلاء ملكت ايمانكم اي من السراري بالغة ما بلغت من مراتب العدد وهو عطف علي واحدة علي ان اللزوم والاختيار فيه بطريق التسري لا بطريق النكاح كما فيما عطف عليه لا-ستلزامه ورود ملك النكاح علي ملك اليمين بموجب اتحاد المخاطبين في الموضع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وانما سوي في السهولة واليسر بين الحرة-	992	4643209716977215573	294	546.0	242	551	53.3575325012207	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0794	false	1864811742870378941	20	51	95	249	1585	300	اليتيمة تكون في حجر وليها هو وليها فيرغب في مالها وجمالها ويريد ان ينكحها بادني من سنة نساءها فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن في اكمال الصداق -او عن ان	794	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0992	true	-8439812222096800530	82	110	433	579	1587	300	اليتيمة تكون في حجر ول---------يها فيرغب في مالها وجمالها ويريد ان ينكحها بادني من سنة نساءها فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن في اكمال الصداق وامروا ان	992	4643209716977215573	141	270.0	113	155	90.96774291992188	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0647	false	-78052225422480970	91	286	498	1552	1629	300	الواحدة وبين السراري من غير حصر في عدد لقلة تبع-تهن 4 النساء وخفة مءنتهن وعدم وجوب القسم فيهن وقرء او من ملكت ايمانكم وما في القراءة المشهورة للايذان بقصور رتبتهن عن رتبة العقلاء ذلك اشارة الي اختيار الواحدة والتسري ادني الا تعولوا العول الميل من قولهم عال الميزان عولا اذا مال وعال في الحكم اي جار والمراد -هنا الميل المحظور المقابل للعدل اي ما ذكر من اختيار الواحدة والتسري اقرب بالنسبة الي ما عداهما من ان لا تميلوا ميلا محظورا لانتفاءه راسا بانتفاء محله في الاول وانتفاء خطره في الثاني بخلاف اختيار العدد في المهاءر فان الميل المحظور متوقع فيه لتحقق المحل والخطر ومن ههنا تبين ان مدار الامر هو عدم العول لا تحقق العدل كما قيل وقد فسر بان لا يكثر عيالكم علي انه من عال الرجل عياله يعولهم اي مانهم فعبر عن كثرة العيال بكثرة المءنة علي طريقة الكناية ويءيده قراءة ان لاتعيلوا من اعال الرجل اذا كثر عياله ووجه كون التسري مظنة قلة العيال مع جواز الاستكثار من السراري انه يجوز العزل عنهن بغير رضاهن ولا كذلك المهاءر والجملة مستانفة جارية مما قبلها مجري التعليل النساء 4 واتوا النساء صدقاتهن واتوا النساء اي اللاتي امر بنكاحهن صدقاتهن جمع صدقة كسمرة وهي المهر	647	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0993	true	2403205468213219734	0	100	0	546	1641	300	الواحدة وبين السراري من غير حصر في عدد لقلة تبعيتهن--------- وخفة مءن-هن وعدم وجوب القسم فيهن جزء 2 رقم الصفحة 161 ذا---------------------------------------------------------------لك اشارة الي اختيار الواحدة-------- ادني الا تعولوا العول الميل من قولهم عال الميزان عولا اذا مال وعال في الحكم--- جار والمراد ههنا الميل المحظور المقابل للعدل اي ما ذكر من اختيار الواحدة والتسري اقرب بالنسبة الي ما عداهما من ان لا يميلوا ميلا محظورا لانتفاءه راسا بانتفاء محله في الاول وانتفاء حظره في الثاني بخلاف اختيار العدد في المهاءر فان الميل المحظور متوقع فيه لتحقق المحل والحظر وءاتوا الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء اي اللاتي امر بنكاحهن صدقاتهن جمع صدق------ة وهي المهر	993	4643209716977215573	509	936.5	415	1056	48.20075607299805	83	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0648	false	-4682015689125862260	16	300	81	1595	1595	300	فريضة من الله لانها مما فرضه الله في النحلة اي الملة والشر-عة والديانة فانتصابها علي الحالية من الصدقات اي اعطوهن مهورهن حال كونها فريضة منه تعالي وقال الزجاج تدينا فانتصابها علي انها مفعول له اي اعطوهن ديانة وشرعة وقال الكلبي نحلة اي هبة وعطية من الله تعالي وتفضلا منه عليهن فانتصابه- علي الحالية منها ايضا وقيل عطية من جهة الازواج من نحلة كذا اذا اعطاه اياه ووهبة له عن طيبة من نفسه نحلة ونحلا والتعبير عن ايتاء المهور بالنحلة مع كونها واجبة علي الازواج لافادة معني الايتاء عن كمال الرضا وطيب الخاطر وانتصابها علي المصدرية لان الايتاء والنحلة بمعني الاعطاء كانه قيل وانحلوا النساء صدقاتهن نحلة اي اعطوهن مهورهن عن طيبة انفسكم او علي الحالية من ضمير اتوا اي اتوهن صدقاتهن ناحلين طيبي النفوس بالاعطاء او من الصدقات اي منحولة معطاة عن طيبة الانفس فالخطاب للازواج وقيل للاولياء لانهم كانوا ياخذون مهور بناتهم وكانوا يقولون هنيءا لك النافجة لمن يولد له بنت يعنون تاخذ مهرها فتنفج به مالك اي تعظمه فان طبن لكم عن شء منه الضمير للصدقات وتذكيره لاجراءه مجري ذلك فانه قد يشار به الي المتعدد كما في قوله عز وجل قل اءنبءكم بخير من ذلكم بعد ذكر الشهوات المعدودة وقد روي عن رءية انه حين قيل له في قوله فيها خطواط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق ان اردت الخطوط ينبغي ان تقول كانها وان اردت السواد والبلق ينبغي ان تقول كانهما قال لكني اردت كان ذلك او للصداق الواقع موقعه صدقاتهن كانه قيل واتوا النساء صداقهن كما في قوله تعالي فاصدق واكن حيث عطف اكن علي ما دل عليه المذكور ووقع موقعه كانه قيل ان اخرتني اصدق واكن واللام متعلقة بالفعل---- وكذا عن لكن 50 النساء بتضمينه معني التجافي والتجاوز ومن متعلقة بمحذوف وقع صفة لشء اي كاءن-	648	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0993	true	2403205468213219734	101	269	551	1478	1641	300	فريضة من الله لانها مما فرضه الله في النحلة اي الملة والشريعة والديانة فانتصابها علي الحالية من الصدقات اي اعطوهن مهورهن حال كونها فريضة من الله او----------- تدينا فانتصابها علي انه- مفعول له اي اعطوهن ديانة وشرعة او----------------- هبة وعطية من الله------ وتفضلا منه عليهن فانتصابها علي الحالية منها ايضا و----عطية من جهة الازواج من نحله---- اذا اعطاه اياه ووهبه له عن طيبة من نفسه نحلة ونحلا والتعبير عن ايتاء المهور بالنحلة مع كونها واجبة علي الازواج لافادة معني الايتاء عن كمال الرضي وطيب الخاطر وانتصابها علي المصدرية لان الايتاء والنحلة بمعني الاعطاء كانه قيل وانحلوا النساء صدقاتهن نحلة اي اعطوهن مهورهن عن طيبة انفسكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالخطاب للازواج وقيل للاولياء لانهم كانوا ياخذون مهور بناتهم وكانوا يقولون هنيءا لك النافجة لمن يولد له بنت يعنون تاخذ مهرها فتنفج به مالك اي تعظم- فان طبن لكم عن شء منه الضمير للصدقات وتذكيره لاجراءه مجري ذلك فانه قد يشار به الي المتعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام متعلقة بالفعل 163 وكذا عن لكن---------- بتضمينه معني التجافي والتجاوز ومن متعلقة بمحذوف وقع صفة لشء اي كاءن	993	4643209716977215573	907	1706.5	743	1521	59.63182067871094	152	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0649	false	846712124608319400	0	32	0	169	1668	300	من الصداق وفيه بعث لهن علي تقليل الموهوب نفسا تمييز والتوحيد لما ان المقصود بيان الجنس اي وان وهبن لكم شيءا من الصداق متجافيا عنه نفوسهن طيبات غير مخبثات بما يضطرهن الي	649	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0993	true	2403205468213219734	269	300	1478	1641	1641	300	من الصداق وفيه بعث لهن الي تقليل الموهوب نفسا تمييز والتوحيد لما ان المقصود بيان الجنس اي---- وهبن لكم شيءا من الصداق متجافيا عن- نفوسهن طيبات غير خبيثات بما يضطرهن الي-	993	4643209716977215573	159	298.0	129	169	94.08283996582031	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0649	false	846712124608319400	32	190	169	1014	1668	300	البذل من شكاسة اخلاقكم وسوء معاشرتكم لكن عدل عن لفظ الهبة والسماحة الي ما عليه النظم الكريم ايذانا بان العمدة في الامر انما هو طيب النفس وتجافيها عن الموهوب بالمرة فكلوه اي فخذوا ذلك الشء الذي طابت به نفوسهن وتصرفوا فيه تملكا وتخصيص الاكل بالذكر لانه معظم وجوه التصرفات المالية هني-ءا مري-ءا صفتان من هنء الطعام ومرء اذا كان ساءغا لا تنغيص فيه وقيل الهنء الذي يلذه الاكل والمرء ما يحمده عاقبته وقيل ما ينساغ في مجراه الذي هو المرء وهو ما بين الحلقوم الي فم المعدة سمي بذلك لمروء الطعام فيه اي انسياغه ونصبهما علي انهما صفتان للمصدر اي اكلا هنيءا مريءا او علي انهما حالان من الضمير المنصوب اي كلوة وهو هنء مرء وقد يوقف علي كلوة ويبتدا هنيءا مريءا علي الدعاء وعلي انهما صفتان اقيمتا مقام المصدرين كانه قيل هنا ومرا وهذه عبارة عن التحليل والمبالغة في الاباحة وازالة التبعية و-------------------روي ان ناسا كانوا يتاثمون ان يقبل احدهم من زوجته شيءا مما ساقه اليها فنزلت	649	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0994	true	6452027822654295520	0	77	0	421	1612	300	البذل من شكاية اخلاقكم وسوء معاشرتكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكلوه اي فخذوا ذلك الشء الذي طابت به نفوسهن وتصرفوا فيه تملكا وتخصيص الاكل بالذكر لانه معظم وجوه التصرفات المالية هنيااا مريااا صفتان من هنا الطعام ومرا اذا كان ساءغا لا تنغيص في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونصبهما علي انهما صفتان للمصدر اي اكلا هنيءا مريء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهذه عبارة عن التحليل والمبالغة في الاباحة وازالة التبعة جزء 2 رقم الصفحة 161 روي ان ناسا كانوا يتاثمون ان يقبل احدهم من زوجته شيءا مما ساقه اليها فنزلت	994	4643209716977215573	391	702.5	320	866	45.150115966796875	63	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0649	false	846712124608319400	269	294	1477	1640	1668	300	الاتي بل تنزيلا لاختصاصها باصحابها منزلة اختصاصها بالاولياء فكان اموالهم عين اموالهم لما بينهم وبينهم من الاتحاد الجنسي والنسبي مبالغة في حملهم علي المحافظة عليها	649	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0995	true	-3044293613072027601	200	224	1063	1226	1648	300	الاولياء تنزيلا لاختصاصها باصحابها منزلة اختصاصها بالاولياء فكان اموالهن عين اموالهم لما بينهم وبينهم من الاتحاد الجنسي والنسبي مبالغة في حملهم علي المحافظة عليها	995	4643209716977215573	157	308.0	133	163	96.31901550292969	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0650	false	-263685497917994855	11	55	50	289	1600	300	-----بانفسهم مبالغة في زجرهم عن قتلهم فكان قتلهم قتل انفسهم وقد ايد ذلك حيث عبر عن جعلها مناطا لمعاش اصحابها بجعلها مناطا لمعاش الاولياء فقيل- التي جعل الله لكم قياما اي جعلها الله شيءا تقومون به وتنتعشون علي حذف المفعول الاول فلو ضيعتموه لضعتم	650	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0995	true	-3044293613072027601	217	254	1183	1389	1648	300	والنسبي----- مبالغة في حملهم علي المحافظة عليها------------ وقد ايد ذلك حيث عبر عن جعلها مناطا لمعاش اصحابها بجعلها مناطا لمعاش الاولياء بقوله التي جعل الله لكم قياما اي جعلها الله شيءا تقومون به وتنتعشون---------------------- فلو ضيعتموه لضعتم	995	4643209716977215573	179	313.5	144	245	73.06122589111328	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0651	false	5694375261092781912	6	70	33	382	1641	300	اي واختبروا------------------------ من ليس منهم------ بين السفه قبل البلوغ بتتبع احوالهم في صلاح الدين والاهتداء الي ضبط المال وحسن التصرف فيه وجربوهم بما يليق بحالهم فان كانوا من اهل التجارة فبان تعطوهم من المال ما يتصرفون فيه بيعا وابتياعا وان كانوا ممن له ضياع واهل وخدم فبان تعطوهم منه ما يصرفونه الي نفقة عبيدهم وخدمهم واجراءهم وساءر مصارفهم حتي تتبين لكم كيفية احوالهم حتي	651	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0997	true	1475676159483250221	232	300	1223	1600	1600	300	اي واختبروا ايها الاولياء والاوصياء من ليس من اليتامي بين السفه قبل البلوغ بتتبع احوالهم في صلاح الدين والاهتداء الي ضبط المال وحسن التصرف فيه وجربوهم بما يليق بحالهم فان كانوا من اهل التجارة فبان تعطوهم من المال ما يتصرفون فيه بيعا وابتياعا وان كانوا ممن له ضياع واهل وخدم فبان تعطوا- منه ما يصرفونه الي نفقة عبيدهم وخدمهم واجراءهم وساءر مصارفهم حتي يتبين لكم كيفية احوالهم حتي-	997	4643209716977215573	343	652.5	280	379	90.5013198852539	61	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0651	false	5694375261092781912	70	291	382	1581	1641	300	اذا بلغوا النكاح بان يحتلموا لانهم يصلحون عنده للنكاح فان -انستم اي شاهدتم وتبينتم وقرء احستم بمعني احسستم كما في قول من قال خلا ان العتاق من المطايا احسن به وهن اليه شوس منهم رشدا اي -------------اهتداء الي وجوه التصرفات من غير عجز وتبذير وتقديم الجار والمجرور علي المفعول للاهتمام بالمقدم والتشويق الي المءخر او للاعتداد بمبدءيته له والتنوين للدلالة علي كفاية رشد في الجملة وقرء بفتح الراء والشين وبضمها فادفعوا اليهم اموالهم من غير تاخير عن حد البلوغ وفي ايثار الدفع علي الايتاء الوارد في اول الامر ايذان بتفاوتهما بحسسب المعني كما اشير اليه فيما سلف ونظم الاية الكريمة ان حتي هي التي تقع بعدها الجمل كالتي في قوله فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل وما بعدها جملة شرطية جعلت غاية للابتلاء وفعل الشرط بلغوا وجوابه الشرطية الثانية كانه قيل وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع اموالهم اليهم بشرط ايناس الرشد وظاهر الاية الكريمة ان من بلغ غير رشيد اما بالتبذير او بالعجز لا يدفع اليه ماله ابدا وبه اخذ ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة ينتظر الي خمس وعشرين سنة لان البلوغ بالسن ثماني عشرة سنة فاذا زادت عليها -سبع سنين وهي مدة معتبرة في------ احوال الانسان لما قاله عليه الصلاة 7 النساء والسلام مروهم بالصلاة لسبع دفع اليه ماله اونس منه رشد او لم يءنس ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا اي مسرفين	651	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0998	true	8645173790770060225	0	106	0	557	1624	300	اذا بلغوا النكاح بان يحتلموا لانهم يصلحون عنده للنكاح فان ءانستم اي شاهدتم وتبينتم---------------------------------------------------------------------------------------- منهم رشدا صلاحا في دينهم واهتداء الي وجوه التصرفات من غير عجز وتبذير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فادفعوا اليهم اموالهم من غير تاخير عن حد البلوغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر الاية الكريمة ان من بلغ غير رشيد اما بالتبذير او بالعجز لا يدفع اليه ماله ابدا وبه اخذ ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة ينتظر الي خمس وعشرين سنة لان البلوغ بالسن ثماني عشر----ة فاذا زادت عليها بسبع سنين وهي مدة معتبرة في تغيير احوال الانسان لما قال -عليه -----------------السلام مروهم بالصلاة لسبع دفع اليه ماله اونس منه رشد او-لم يونس ولا تاكلوها اسرافا بغير حق حال----- اي مسرفين	998	4643209716977215573	520	936.0	421	1220	42.62295150756836	88	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0652	false	-7496219170601064690	239	300	1233	1587	1587	300	العفة-- فاذا دفعتم اليهم اموالهم بعد --------------------ما راعيتم الشراءط المذكورة وتقديم الجار والمجرور عن المفعول الصريح للاهتمام به فاشهدوا عليهم بانهم تسلموها وقبضوها وبرءت عنها ذممكم لما ان ذلك ابعد من التهمة وانفي للخصومة وادخل في الامانة وبراءة الساحة وان لم يكن ذلك واجبا عند اصحابنا فان الوصي مصدق في الدفع مع اليمين خلافا لمالك والشافعي رحمهما الله----------------- وكفي بالله---------- حسيبا-	652	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0998	true	8645173790770060225	203	265	1101	1445	1624	300	--عليها فاذا دفعتم اليهم اموالهم جزء 2 رقم الصفحة 161 بعدما راعيتم الشراءط المذكورة---------------------------------------------------- فاشهدوا عليهم بانهم تسلموها وقبضوها وبرءت منها ذممكم لما ان ذلك ابلغ من التهمة وانفي للخصومة وادخل في الامانة وبراءة الساحة وان لم يكن---- واجبا عند اصحابنا فان الوصي مصدق في الدفع مع اليمين وقال --مالك والشافعي لا يصدق في دعواه الا بالبينة وكفي بالله الباء صلة حسيبا	998	4643209716977215573	271	460.0	222	404	67.07920837402344	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0652	false	-7496219170601064690	0	79	0	450	1587	300	وتقولون ننفق كما نشتهي قبل ان يكبر اليتامي----- فينتزعوها من ايدينا والجملة تاكيد للامر بالدفع وتقرير لها وتمهيد لما بعدها من قوله تعالي ومن كان غنيا فليستعفف الخ اي من -كان من الاولياء والاوصياء غنيا فليتنزه عن اكلها-------- وليقنع بما اتاه الله تعالي من الغني والرزق اشفاقا علي اليتيم وابقاء علي م---------------------------------------ال--ه ومن كان من الاولياء والاوصياء فقيرا فلياكل بالمعروف-------------------- بقدر حاجته الضرورية واجرة سعيه وخدمته وفي لفظ الاستعفاف والاكل بالمعروف ما يدل علي ان للوصي حقا لقيامه عليها	652	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms0998	true	8645173790770060225	130	204	693	1107	1624	300	وتقولون ننفق كما نشتهي قبل ان تكبر اليتامي رشدا فينتزعوها من ايدينا ويلزمنا تسليمها اليهم ومن -----------------------------------------------كا------------------------ن غنيا من الاولياء والاوصياء----- فليتنزه عن اكلها وليمتنع وليقنع بما اتاه الله م------ن الغني والرزق اشفاقا علي اليتيم وابقاء علي ماله واستعفف ابلغ من عف كانه يطلب زيادة العفة ومن كان من الاولياء والاوصياء فقيرا فلياكل بالمعروف اي بما عرف في الشرع بقدر حاجته الضرورية واجرة سعيه وخدمته وفيه----------------------------- ما يدل علي ان للوصي حقا لقيامه عليها	998	4643209716977215573	313	539.0	257	525	59.619049072265625	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0653	false	7975607918578410944	99	179	567	968	1604	300	الجاهلية فانهم ما كانوا يورثون النساء والاطفال ويقولون انما يرث من يحارب ويذب عن الحوزة روي ان اوس بن ثابت الانصاري 8 9 النساء خلف زوجته ام كحة وثلاث بنات فزوي ابنا عمه سويد وعرفطة او قتادة وعرفجة ميراثه عنهن علي سنة الجاهلية فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- فشكت اليه فقال ارجعي حتي انظر ما يحدثه الله تعالي فنزلت فارسل ---------اليهما ان الله قد جعل لهن نصيبا ولم يبين فلا تفرقا من مال اوس شيءا	653	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1000	true	4463643843623238441	251	299	1316	1561	1564	300	الجاهلية فانهم ما كانوا يورثون النساء والاطفال ويقولون انما يرث من يحارب ويذب عن الحوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد الفضيخ فشكت اليه فقال ارجعي حتي انظر ما يحدث- الله------ فنزلت هذه الاية فبعث اليهما -----------------------------------لا تفرقا من مال اوس شيءا	1000	4643209716977215573	215	373.5	173	425	50.588233947753906	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0650	false	-263685497917994855	226	278	1208	1470	1600	300	الكريم وقولوا لهم قولا معروفا اي كلاما لينا تطيب به نفوسهم وعن سعيد بن جبير ومجاهد وابن جريج عدوهم عدة جميلة بان تقولوا اذا صلحتم ورسدتم سلمنا اليكم اموالك-------------------------------------------م وكل ما سكنت اليه النفس------- لحسنه شرعا او عقلا من قول او عمل فهو معروف وما انكرته لقبحه شرعا او عقلا فهو منكر	650	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1001	true	505271608040299666	218	265	1199	1438	1607	300	الحقوق وقولوا لهم قولا معروفا وهو ان يدعوا لهم ويقولوا خذوا بارك الله ع-------------------------------------------------------------------------ليكم ويستقلوا ما اعطوهم ويعتذروا من ذلك لاو يمنوا عليهم وكل ما سكنت اليه النفس واحبته لحسنه شرعا او عقلا من قول او عمل فهو معروف وما انكرته لقبحه شرعا او عقلا فهو منكر	1001	4643209716977215573	138	222.5	108	312	44.230770111083984	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0653	false	7975607918578410944	166	300	911	1604	1604	300	الله قد جعل لهن نصيبا ولم يبين فلا تفرقا من مال اوس شيءا حتي يبين فنزل يوصيكم الله الخ فاعطي ام كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي لا بني العم وهو دليل علي جواز تاخير البيا-----------------------------------------------------------------------------------------ن عن الخطاب وقوله تعالي -------------------------------------------------------------------------------مما قل منه او كثر بدل من ما الاخيرة باعادة الجار---- واليها يعود الضمير المجرور وهذا البدل مراد في الجملة الاولي ايضا محذوف للتعويل علي المذكور وفاءدته دفع توهم اختصاص بعض الاموال ببعض الورثة كالخيل والات الحرب للرجال وتحقيق ان لكل من الفريقين حقا من كل ما جل ودق نصيبا مفروضا نصب علي انه مصدر مءكد كقوله تعالي فريضة من الله كانه قيل قسمة مفروضة او علي الحالية اذ المعني ثبت لهم نصيب كاءن مما ترك الوالدان والاقربون حال كونه مفروضا او علي الاختصاص اي اعني نصيبا مقطوعا مفروضا واجبا لهم وفيه دليل علي ان-	653	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1001	true	505271608040299666	0	121	0	679	1607	300	الله قد جعل لهن نصيبا ولم يبين-------------------------- حتي يبين فنزل يوصيكم الله الخ فاعطي ام كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي لا-بني العم والمعني لذكور اولاد الميت حظ كاءن مما ترك الوالدان والاقربون من ذوي القرابة للميت والمراد المتوارثون منهم دون المحجوبين عن الارث وهم الابوان والزوجان والابن والبنت وللنساء اي لجماعة الاناث نصيب مما ترك الوالدان والاقربون مما قل منه او كثر م------ما الاخيرة باعادة الجار بدل واليها يعود الضمير المجرور وهذا البدل مراد في الجملة الاولي ايضا محذوف للتعويل علي المذكور وفاءدته دفع توهم اختصاص بعض الاموال ببعض الورثة كالخيل والات الحرب للرجال وتحقيق ان لكل من الفريقين حقا من كل ما جل ودق نصيبا مفروضا نصب عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاختصاص اي اعني نصيبا مقطوعا مفروضا واجبا لهم وفيه دليل علي ان	1001	4643209716977215573	462	837.0	376	866	53.34872817993164	82	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0654	false	7180415224917652691	0	98	0	532	1640	300	الوارث لو اعرض عن نصيبه لم يسقط---------- حقه النساء --8 واذا حضر القسمة واذا حضر القسمة اي قسمة التركة وانما قدمت مع كونها مفعولا لانها المبحوث عنها ولان في الفاعل تعددا فلو روعي الترتيب يفوت اطراف الكلام اولوا القربي------ ممن لا يرث---- واليتامي والمساكين من الاجانب فارزقوهم منه اي اعطوهم شيءا من المال المقسوم المدلول عليه بالقسمة وقيل الضمير لما و--------------هو امر ندب كلف به البالغون م----ن الورثة تطييبا لق-وب الطواءف المذكورة وتصدقا عليهم وقيل امر وجوب ثم اختلف في نسخة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولوا لهم قولا معروفا وهو ان يدعوا له-----------------------------م ويستقلوا ما اعطوهم ويعتذروا من ذلك ولا يمنوا عليهم	654	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1001	true	505271608040299666	121	241	679	1326	1607	300	الوارث لو اعرض عن نصيبه لم يسقط حقه جزء 2 رقم الصفحة 161 واذا حضر القس----------------مة اي قسمة التركة والميراث--------------------------------------------------------------------------------------------- اولوا القربي للميت ممن لا يرث منه واليتامي والمساكين من الاجانب فارزقوهم منه اي اعطوهم شيءا من المال المقسوم المدلول عليه بالقسمة او مما ترك الوالدان والاقربون وهو امر ندب كلف به البالغون 168 من الورثة تطييبا لقلوب الطواءف المذكورة وتصدقا عليهم وكان المءمنون يفعلون ذلك اذا اجتمعت الورثة وحضرهم هءلاء فرضخوا لهم بشء من ورثة المتاع فحثهم الله علي ذلك تاديبا من غير ان يكون فريضة فلو كان فريضة لضرب له حد ومقدار كما لغيره من الحقوق وقولوا لهم قولا معروفا وهو ان يدعوا لهم ويقولوا خذوا بارك الله عليكم ويستقلوا ما اعطوهم ويعتذروا من ذلك لاو يمنوا عليهم	1001	4643209716977215573	368	614.0	297	756	48.677249908447266	58	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0655	false	3040759933994180671	30	160	169	861	1628	300	ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما اي------- علي وجه الظلم او ظالمين استءناف جء------------------------------------------------------------------ به لتقرير مضمون م-ا فصل من الاوامر والنواهي انما ياكلون في بطونهم اي ملء بطونهم ن-------------------------------------------------------ارا اي ما يجر الي النار ويءدي اليها وعن ابي بردة انه صلي الله عليه وسلم قال يبعث الله تعالي قوما من قبورهم تتاجج افواههم نارا فقيل من هم فقال عليه السلام الم تران الله يقول ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا اي سيدخلون نارا---------------------------- هاءلة مبهمة الوصف وقرء بضم الياء مخففا ومشددا من الاصلاء والتصلية يقال صلي النار قاسي حرها وصليته شويته واصليته القيته فيها والسعير فعيل بمعني مفعول من سعرت النار اذا الهبتها روي ان اكل مال اليت-م يبعث يوم القيامة والدخان يخرج من قبره ومن فيه وانفه واذنيه وعينيه فيعرف الناس	655	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1003	true	-8599764249064188047	200	300	1127	1628	1628	300	ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما ظالمين او علي وجه الظلم من اولياء السوء وقضاته وانما قيد به لانه اذا اكل منه بالمعروف عند الحاجة او بما قدر له به القاضي بقدر عمله فيه لم يعا------قب عليه انما ياكلون في بطونهم اي ملء بطونهم يقال اكل في بطنه اذا ملاه واسرف وفي معاه اذا اقتصد فيه نارا اي ما يجر الي النار ويءدي اليه فكانه نار في الحقيقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسيصلون------ اي سيدخلون يوم البعث سعيرا اي نارا مسعرة او هاءلة مبهمة الوصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان اكل مال اليتيم يبعث يوم القيامة والدخان يخرج من قبره ومن فيه وانفه واذنيه وعينيه ويعرف الناس-	1003	4643209716977215573	274	394.5	215	850	32.235294342041016	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0655	false	3040759933994180671	160	191	861	1028	1628	300	انه كان ياكل مال اليتيم في الدنيا وروي انه لما نزلت هذه الاية ثقل ذلك علي الناس فاحترزوا عن مخالطة اليتامي بالكلية فصعب الامر علي اليتامي فنزل قوله تعالي وان تخالطوهم	655	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1004	true	2913011641676664400	0	31	0	167	1585	300	انه كان ياكل مال اليتيم في الدنيا وروي انه لما نزلت هذه الاية ثقل ذلك علي الناس فاحترزوا عن مخالطة اليتامي بالكلية فصعب الامر علي اليتامي فنزل قوله تعالي وان تخالطوهم	1004	4643209716977215573	167	334.0	136	167	100.0	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0656	false	-6674356200734923205	100	161	539	850	1581	300	فان كن اي الاولاد والتانيث باعتبار الخبر وهو قوله تعالي نساء اي خلصا ليس معهن ذكر فوق اثنتين خبر ثان او صفة لنساء اي نساء زاءدات علي اثنتين فلهن ثلثا ما ترك اي المتوفي المدلول عليه بقرينة المقام---------------------------- وان كانت اي المولودة واحدة اي امراة واحدة ليس معها اخ ولا اخت وعدم التعرض للموصوف لظهوره مما سبق فلها النصف مما ترك	656	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1005	true	6554295842216228315	205	257	1042	1307	1509	300	فان كن اي الاولاد والتاثيث باعتبار الخبر وهو قوله تعالي نساء اي خلصا ليس معهن ذكر فوق اثنتين خبر ثا---------------------------------------ن فلهن ثلثا ما ترك اي المتوفي المدلول عليه بقرينة المقام وحكم البنتين كحكم ما فوقهما وان كانت اي المولودة واحدة اي امراة واحدة ليس معها اخ ولا اخت----------------------------------- فلها النصف مما ترك	1005	4643209716977215573	236	445.0	189	339	69.61651611328125	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0657	false	-6840399036528622908	34	64	199	338	1526	300	كاءنا---------- مما ترك المتوفي ان كان له و---------لد او ولد ابن ذكرا كان او-انثي واحدا او متعددا غير ان الاب في صورة الانوثة بعد ما اخذ فرضه المذكور ياخذ ما	657	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1005	true	6554295842216228315	265	300	1351	1509	1509	300	كاءنا ذلك السدس مما ترك المتوفي ان كان له اي للميت ولد او ولد ابن ذكرا كان او انثي واحدا او متعددا غير ان الاب في صورة الانوثة بعد ما اخذ فرضه المذكور ياخذ ما-	1005	4643209716977215573	137	247.5	108	159	86.16352081298828	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0657	false	-6840399036528622908	64	300	338	1526	1526	300	بقي من ذوي الفروض بالعصوبة فان لم يكن له ولد ولا ولد ابن وورثه ابواه فحسب فلامه الثلث مما ترك والباقي للاب وانما لم يذكر لعدم الحاجة اليه لانه لما فرض انحصار الوارث في ابويه وعين نصيب الام علم ان الباقي للاب وتخصيص جانب الام بالذكر واحالة جانب الاب علي دلالة الحال مع حصول البيان بالعكس ايضا لما ان حظها اخصر واستحقاقه اتم واوفر او لان استحقاقه بطريق العصوبة دون الفرض هذا اذا لم يكن---- معهما احد الزوجين اما اذا كان معهما ذلك فللام ث--------لث ما بقي بعد فرض احدهما لا ثلث الكل كما قاله ابن عباس رضي الله عنهما فانه يفضي الي تفضيل الام علي الاب مع كونه اقوي منها في الارث بدليل اضعافة عليها عند انفرادهما عن احد الزوجين وكونه صاحب فرض وعصبة وذلك خلاف وضع الشرع فان كان له اخوة اي عدد ممن له اخوة من غير اعتبار التثليث سواء كانت من جهة الابوين او من جهة احدهما وسواء كانوا ذكورا او اناثا--- مختلطين وس-اء كان لهم ميراث او كانوا محجوبين بالاب فلام---------------------ه السدس واما السدس الذي حجبوها عنه فهو للاب عند وجوده ولهم عند عدمه وعليه الجمهور وعند ابن عباس رضي الله عنهما انه لهم علي كل حال خلا ان هذا الحجب عنده لا يتحقق بما دون الثلاث وبالاخوات الخلص وقرء فلامه بكسر الهمزة اتباعا لما قبلها من بعد وصية خبر مبتدا محذوف والجملة متعلقة بما تقدم جميعا لا بما يليها وحده اي هذه الانصباء للورثة من بعد اخراج و---صية يوصي بها-	657	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1006	true	-2846423980828702351	0	159	0	783	1537	300	بقي من ذوي الفروض بالعصوبة فان لم يكن له ولد ولا ولد ابن وورثه ابواه فحسب فلامه الثلث مما ترك والباقي للاب ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا لم يكن 171 معهما احد الزوجين اما اذا كان معهما احد الزوجين فلامه ثلث ما بقي من ف-رض احدهما لا ثلث الكل كما قاله ابن عباس رضي الله عنهما فانه يفضي الي تفضيل الام علي الاب مع كونه اقوي منها في الارث بدليل اضعافه عليها عند انفرداهما عن احد الزوجين وكونه صاحب فرض وعصبة وذلك خلاف وضع الشرع فان كان له اخوة اي عدد من الا--خوة من غير اعتبار التثليث سواء كانت من جهة الابوين او من جهة احدهما وسواء كانوا ذكورا او اناثا او مختلطين وسواء كان لهم ميراث او------ محجوبين بالاب جزء 2 رقم الصفحة 168 فلامه السدس واما السدس الذي حجبوها عنه فهو للاب عند وجوده ولهم عند عدمه وعليه الجمهور منا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد وصي------------------------ة متعلق -بما تقدمه من قسمة المواريث كلها- اي هذه الانصباء للورثة من بعدما كان من وصية يوصي بها	1006	4643209716977215573	687	1230.5	547	1229	55.899105072021484	125	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0658	false	8794567145568676141	9	171	54	962	1664	300	وفاءدة الوصف الترغيب في الوصية والندب اليها او-دين عطف علي وصيه الا انه غير مقيد بما قيدت به من الوصف بل هو مطلق ي-تناول ما ثبت بالبينة او الاقرار في الصحة وايثا----ر او المفيدة للاباحة علي الواو للدلالة علي -------تساويهما في الوجوب وتقدمهما علي القسمة مجموعين او منفردين وتقديم الوصية علي الدين ذكرا مع تاخرها عنه حكما لاظهار كمال العناية بتنفيذها لكونها مظنة للتفريط في اداءها ولاطرادها بخلاف ال------------دين اباءكم وابنا--------------ءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا------ الخطاب للورثة فاباءكم مبتدا وابناءكم عطف عليه ولا يدرون خبره وايهم مبتدا واقرب خبره ونفعا نصب علي التمييز منه وهو منقول من الفاعلية كانه قيل ايهم اقرب لكم نفعة والجملة في حيز النصب بلا تدرون والجملة الكبيرة اعتراضية مءكدة لوجوب تنفيذ الوصية اي اصولكم وفروعكم الذين يتوفون لا تدرون ايهم انفع لكم امن يوصي ببعض ماله فيعرضكم لثواب الاخرة بتنفيذ وصيته ام من لا يوصي بشء فيوفر عليكم عرض الدنيا وليس المراد بنفي الدراية عنهم بيان اشتباه الامر عليهم وكون انفعية كل من الاول والثاني	658	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1006	true	-2846423980828702351	160	282	789	1451	1537	300	وفاءدة الوصف الترغيب في الوصية والندب اليها او دين عطف علي وصية الا انه غير مقيد بما قيدت به من الوصف بل هو متعلق بتناول ما ثبت بالبينة او الاقرار في الصحة وانما قال باو التي--- للاباحة دون الواو للدلالة علي انهما متساويان في- الوجوب مقدمان عل--ي القسمة مجموعين و--منفردين وقد--م الوصية علي الدين وهي متاخرة في الحكم لا----------------------------------نها مشبهة بالميراث شاقة علي الورثة مندوب اليها الجميع والدين انما يكون علي الندور وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة الخطاب للورث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اي اصولكم وفروعكم الذين يتوفون لا تدرون ايهم انفع لكم امن يوصي ببعض ماله فيعرضكم لثواب الاخرة بتنفيذ وصيته ام من لا يوصي بشء فيوفر عليكم عرض الدنيا يعني الاول انفع ان كنتم تحكمون نظرا الي ظاهر الحال ب-------انفعية -------------الثاني	1006	4643209716977215573	468	780.5	379	953	49.10807800292969	74	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0659	false	-1700392613193953508	130	300	685	1524	1524	300	ولكم نصف ما ترك ازواجكم من المال شروع في بيان احكام القسم الثاني من الورثة ووجه تقديم حكم ميراث الرجال مما لاحاجة الي ذكره ان لم يكن لهن ولد اي ولد وارث من بطنه- او من صلب بنيها او بني بنيها وان سفل ذكرا كان او انثي واحدا كان او متعددا لان لفظ الولد ينتظم الجميع منكم او من غيركم والباقي لورثهتن من ذوي الفروض والعصبات او غيرهم و--لبيت المال ان لم يكن لهن وارث اخر اصلا فان كان لهن ولد علي نحو ما فصل والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها فان ذكر تقدير عدم الولد وبيان حكمه مستتبع لتقدير وجوده وبيان حكمه فلكم الربع مما ----------------تركن من المال والباقي لباقي الورثة من -بعد وصية متعلق بكلتا الصورتين لا-بما يليه وحده يوصين بها في محل الجر علي انه صفة لوصية وفاءدتها ما مر من ترغيب الميت في الوصية وحث الورثة علي تنفيذها او دين عطف علي وصية سواء كان ثبوته بالبينة او بالاقرار وايثار او علي الواو لما ذكر من ابراز كمال العناية بتنفيذها ولهن الربع مما تركتم ان-	659	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1010	true	8981909940100559664	125	233	651	1161	1478	300	ولكم نصف ما ترك ازواجكم من المال اذا متن وبقيتم بعدهن ان لم يكن لهن ---------------------------------------------------------------------ولد اي ولد وارث من بطنها او من صلب بنيها او بني بنيها وان سفل ذكرا كان او انثي واحدا كان او متعددا--------------------------- منكم او من غيركم والباقي لورثتهن من ذوي الفروض والعصبات او غيرهم او لبيت المال ان لم يكن لهن وارث اخر اصلا فان كان لهن ولد علي نحو ما فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلكم الربع مما تركن اي تركت ازواجكم من المال والباقي لباقي الورثة منا بعد وصية متعلق بكلتا الصورتين لا بما يليه وحده يوصين بها او من بعد قضاء--------------------------------------------------------------------------------- دين------------- سواء كان ثبوته بالبينة او بالاقرار----------------------------------------------------------- ولهن الربع مما تركتم ان	1010	4643209716977215573	438	763.0	345	861	50.87107849121094	83	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0660	false	2177260763030265227	0	50	0	245	1539	300	لم يكن لكم ولد علي التفصيل المذكور انفا والب---------------اقي لبقية ور-ثتكم من اصحاب الفروض والعصبات او ذوي الارحام او لبيت المال ان لم يكن لكم وارث اخر اصلا--------------------- فان كان لكم ولد علي النحو الذي فصل- فلهن الثمن مما تركتم من المال------------ للباقين من- بعد وصية توصون بها او دين	660	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1010	true	8981909940100559664	237	299	1180	1476	1478	300	لم يكن لكم ولد ذكر او انثي منهن او من غيرهن او ولد ابن والباقي لبقية وراثتكم من اصحاب الفروض والعصبات او ذوي الارحام او لبيت المال ان لم يكن لكم وارث اخر اصلا جزء 2 رقم الصفحة 174 فان كان لكم ولد علي التفصيل المذكور فلهن الثمن مما تركتم من المال والباقي 174 للباقين منا بعد وصية توصون بها او دين	1010	4643209716977215573	209	352.0	162	296	70.60810852050781	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0661	false	-3224101210425736418	72	132	369	695	1560	300	فلكل واحد منهما من ا------لاخ والاخت-------- السدس من غير تفضيل للذكر علي الانثي لان الادلاء الي الميت بمحض الانوثة فان كانوا اكثر------------------------ من ذ-لك اي اكثر من الاخ او الاخت المنفردين بواحد او باكثر والفاء لما مر من ان ذكر احتمال الانفراد مستتبع لذكر احتمال التعدد فهم شركاء في الثلث يقتسمونه بالسوية------------------------------ والباقي لبقية الورثة من اصحاب الفروض والعصبات هذا	661	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1011	true	-944691696010168405	114	176	552	875	1519	300	فلكل واحد منهما اي اي من الاخ والاخت من الام السدس من غير تفضيل للذكر علي الانثي لان الادلاء الي الميت بمحض الانوثة فان كانوا اي اولاد الام اكثر في الوجود من ذالك اي----- من الاخ او الاخت المنفردين بواحد او -اكثر------------------------------------------------------------------ فهم شركاء في الثلث يقتسمونه بالسوية لا يزيد نصيب ذكرهم علي انثاهم والباقي لبقية الورثة من اصحاب الفروض والعصبات منا	1011	4643209716977215573	247	420.0	200	395	62.531646728515625	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0664	false	4927277478972805978	9	257	54	1414	1661	300	التي من جملتها ما فصل ههنا واظهار الاسم الجليل لما ذكر انفا يدخله جنات نصب علي الظرفية عند الجمهور وعلي المفعولية عند الاخفش تجري من تحتها الانهار صفة لجنات منصوبة حسب انتصابها خالدين فيها حال مقدرة من مفعول يدخله وصيغة الجمع---------- بالنظر الي جمعية من بحسب المعني كما ان افراد الضمير بالنظر الي افراده لفظا وذلك اشارة الي مامر من دخول الجنات الموصوفة بما ذكر علي وجه الخلود وما فيه من معني البعد للايذانب كمال علو درجته الفوز العظيم------------------------------------- الذي لا وصف وراءه وصف الفوز وهو الظفر بالخير بالعظيم اما باعتبار متعلقة او باعتبار ذاته فان الفوز بالعظيم عظيم والجملة اعتراض النساء 14 ومن يعص الله ومن يعص الله ورسوله ولو في بعض الاوامر والنواهي قال مجاهد فيما اقتص من المواريث وقال عكرمة عن ابن عباس من لم يرض بقسم الله تعالي ويتعد ماقاله الله تعالي وقال الكلبي يعني ومن يكفر بقسمة الله المواريث ويتعد حدوده استحلالا والاظهار في موقع الاضمار للمبالغة في الزجر بتهويل الامر وتربية المهابة ويتعد حدوده شراءعه المحدودة في جميع الاحكام فيدخل فيها ما نحن فيه دخولا اوليا يدخله وقرء بنون العظمة في الموضعين نارا اي عظيمة هاءلة لا-يقادر قدرها خالدا فيها حال كما سبق ولعل ايثار الافراد ههنا نظرا الي ظاهر اللفظ واختيار الجمع هناك نظرا الي المعني للايذان بان الخلود في دار الثواب بصفة الاجتماع اجلب للانس كما ان الخلود في دار العذاب بصفة الانفراد اشد في استجلاب الوحشة وله عذاب مهين اي وله -مع عذاب الحريق الجسماني عذاب اخر مبهم لايعرف كنهه وهو العذاب الروحاني كما يءذن به وصفه والجملة حالية	664	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1012	true	6590909129034080221	0	89	0	476	1524	300	التي من جملتها ما فصل ههنا يد---------------------------------خله جنات------------------------------------------------------ تجري من تحتها الانهار خال------------------------------دين فيها --------------------------صيغة الجمع اي خالدين بالنظر الي جمعية من بحسب المعني وذالك اي هذا الثواب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوز العظيم اي النجاة الوافرة يوم القيامة والظفر الذي لا ظفر وراء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن يعص الله ورسوله ولو في بعض الاوامر والنواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويتعد حد--------------------------------------------------------------------------------------------وده شراءعه المحدودة في جميع الاحكام -يدخله-------------------------------------------------------------- نارا اي عظيمة هاءلة لا يقادر قدرها خالدا فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عذاب مهين اي وله غير عذاب الحريق الجسماني عذاب اخر لا ----يعرف كنهه وهو العذاب الروحاني كما يءذن به وصفه والجملة حالية	1012	4643209716977215573	395	607.0	318	1409	28.034067153930664	63	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0665	false	-4217710442255359747	54	263	312	1493	1722	300	فاستشهدوا عليهن اربعة منكم خبر للموصول والفاء للدلالة علي سببية ما في حيز الصلة للحكم اي فاطلبوا ان يشهد عليهن باتيانها اربعة من رجال المءمنين واحرارهم فان شهدوا عليهن بذلك فامسكوهن في البيوت اي فاحبسوهن فيها واجعلوها سجنا عليهن حتي يتوفاهن اي الي ان -------------يستوفي ارواحهن الموت وفيه تهويل للموت وابراز له في صورة من يتولي قبض الارواح 16 17 النساء وتوفيها او يتوفاهن ملاءكة الموت او يجعل الله لهن سبيلا اي يشرع لهن حكما خاصا بهن ولعل التعبير عنه بالسبيل للايذان بكونه طريقا مسلوكا فليس فيه دلالة علي كونه اخف من الحبس كما قاله -ابو م--سلم النساء 16 وال------لذان----------- ياتيانها منكم واللذان ياتيانها منكم هما الزاني والزانية بطر-ق التغليب قال السندي اريد بهما البكران منهما كما ينبء عنه كون عقوبته-ا اخف من الحبس المخلد وبذلك يندفع التكرار خلا انه يبقي حكم الزاني المحصن مبهما لاختصاص العقوبة الاولي بالمحصنات وعدم ظهور الحاقه باحد الحكمين دلالة لخفاء الشركة في المناط فاذوهما اي بالتوبيخ والتقريع وقيل بالضرب بالنعال ايضا وظاهر ان اجراء هذا الحكم ايضا انما يكون بعد الثبوت لكن ترك ذكره تعويلا علي ما ذكر انفا فان تابا عما فعلا من الفاحشة بسبب ما لقيا من زواجر الاذية وقوارع التوبيخ كما ينبء عنه الفاء واصلحا اي اعمالهما----------- فاعرضوا عنهما بقطع الاذية والتوبيخ فان التوبة وال-صلاح مما يمنع استحقاق الذم والعقاب	665	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1014	true	5700418099977611028	5	150	25	860	1643	300	فاستشهدوا عليهن اربعة منك-----------------------------------------------------------م اي فاطلبوا ان يشهد عليهن باتيانها اربعة من رجال المءمنين واحرارهم فان شهدوا عليهن بذلك فامسكوهن في البيوت--- فاحبسوهن فيها واجعلوها سجنا عليهن حتي يتوفاهن الموت اي ياخذهن الموت ويستوفي ارواحهن------ وفيه تهويل للموت وابراز له في صورة من يتولي قبض الارواح او 176 يتوف-----------------اهن ملاءكة الموت او يجعل الله لهن سبيلا اي-------------------------------------------------------------- طريقا ---------يخرجن به----------------- من الحبس بان تنكح فانه مغن عن السفاح اي -الزني والذان تثنية الذي ياتيانها اي الفاحشة م-----------نكم هما الزاني والزانية بطريق التغليب قال الس-دي اريد بهما البكران منهما كما ينبء عنه كون عقوبتهما اخف من الحبس المخلد وبذلك يندفع التكرار فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذوهما فوبخوهما وذموهما وقولوا لهما اما استحييتما اما خفتما الله وذلك----------------------- بعد الثبوت ------------------------------------فان تابا عما فعلا من الفاحشة بسبب ما لقيا من زواجر الاذية وقوارع التوبيخ------------------- واصلحا اي لعم-لهما وغير الحال فاعرضوا عنهما بقطع الاذية والتوبيخ فان التوبة والاصلاح مما يمنع استحقاق الذم والعقاب	1014	4643209716977215573	677	1094.0	554	1228	55.13029479980469	97	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0667	false	-5803807070445071018	143	263	740	1361	1535	300	للذين يعملون السيءات الخ فانه ناطق بما قلنا كانه قيل---- انما التوبة لهءلاء لالهءلاء بجهالة متعلق يمحذوف وقع حالا من فاعل يعملون اي يعملون السوء ملتبسين بها اي جاهلين سفهاء او بيعملون علي ان الباء سببية اي بعملونه بسبب الجهالة لان ارتكاب الذنب مما يدعو اليه الجهل وليس المراد به عدم العلم بكونه سوءا بل عدم التفكر في العاقبة كما يفعله الجاهل قال قتادة اجتمع اصحاب الرسول صلي الله عليه وسلم فراوا ان كل شء عصي به ربه فهو جهالة عمدا كان او خطا وعن مجاهد من عصي الله تعالي فهو جاهل حتي ينزع عن جهالته وقال الزجاج يعني بقوله بجهالة اختيارهم اللذة الفانية علي اللذة الباقية--------------------------------------------------------- ثم يتوبون من قريب اي من زمان قريب وهو ما قبل حضور الموت	667	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1016	true	-6810708450789195196	194	275	1133	1547	1679	300	للذين يعملون السواء اي المعصية صغيرة كانت او كبيرة فقوله انما التوبة علي الله مبتدا وخبره ما بعده بجهالة------------------------ اي يعملون------ ملتبسين بها اي جاهلين سفهاء ف------------------------------------------------------ان ارتكاب الذنب مما يدعو اليه الجهل ولذلك قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عصي الله ف------هو جاهل حتي ينزع من جهالته وفي التيسير ليست هذه جهالة عدم العلم لانه ذنب لان ذلك عذر لكنها التغافل والتجاهل وترك التفكر في العاقبة كفعل من يجهله ولا يعلمه ثم يتوبون من قريب اي من زمان قريب وهو ما قبل حضور الموت	1016	4643209716977215573	213	279.5	166	682	31.231672286987305	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0668	false	-7503281540561980834	77	105	374	517	1588	300	ومن تبعيضية اي يتوبون بعض زمان قريب كانه سمي ما-بين وجود المعصية وبين حضور الموت زمانا قريبا ففي اي جزء تاب من اجزاء هذا الزمان فهو تاءب فاولءك	668	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1017	true	-5584854116748459572	2	31	9	153	1542	300	ومن تبعيضية اي يتوبون بعض زمان قريب كانه سمي ما بين وجود المعصية وبين حضور الموت زمانا قريبا ففي اي جزء تاب من اجزاء هذا الزمان فهو تاءب فاولءك	1017	4643209716977215573	143	281.0	115	144	99.30555725097656	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0669	false	-5256664319632037341	168	299	941	1595	1597	300	يا -ايها الذين -امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها----------------------------- كان الرجل اذا مات قريبه يلقي ثوبه علي امراتة او علي خباءها ويقول ارث امراته كما ارث ماله فيصير بذلك احق بها من كل احد ثم- ان شاء تزوجها بلا صداق غير الصداق الاول وان شاء زوجها غيره واخذ صداقها ولم يعطها منه شيءا وان شاء عضل--------------------ها لتفتدي بما ورثت من زوجها وان ذهبت المراة الي اهلها قبل القاء الثوب فهي احق بنفسها فنهوا عن ذلك وقيل لهم لا يحل لكم ان تاخذوا- بطريق الارث علي زعمكم كما تحاز المواريث وهن كارهات لذلك او مكرهات عليه وقرء لاتحل بالتاء الفوقانية علي ان ان ترثوا بمعني الوراثة وقرء كرها بضم الكاف وهي لغة كالضعف والضعف------------------------- وكان الرجل اذا تزوج امراة ولم تكن من حاجته حبسها مع سوء العشرة والقهر وضيق عليها	669	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1021	true	2245019449120198946	9	143	45	732	1559	300	يا اايها الذين ءامنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها مصدر في موضع الحال من النساء كان الرجل اذا مات قريبه يلقي ثوبه علي امراته او علي خباءها ويقول ارث امراته كما ارث ماله فيصير بذلك احق بها من كل احد ثمخ ان شاء تزوجها ب---صداقها--------- الاول وان شاء زوجها غيره واخذ صداقها ولم يعطها منه شيءا وان شاء عضلها اي حبسها وضيق عليها لتفتدي بما ورثت من زوجها وان ذهبت المراة الي اهلها قبل القاء الثوب فهي احق بنفسها فنهوا عن ذلك وقيل لهم لا يحل لكم ان تاخذوهن بطريق الارث علي زعمكم كما تحاز المواريث وهن كارهات لذلك -------------------ولا تعضلوهن عطف-------- علي------ ترثوا ولا لتاكيدالنفي والخطاب للازواج والعضل الحبس والتضييق وداء عضال ممتنع عسر العلاج وكان الرجل اذا تزوج امراة ولم تكن من حاجته حبسها مع سوء العشرة والقهر وضيق عليها	1021	4643209716977215573	540	954.0	428	732	73.77049255371094	101	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0670	false	-4745457756136659907	8	231	42	1268	1648	300	ولا تعضلوهن عطفا علي ترثوا ولا لتاكيد النفي والخطاب للازواج والعضل الحبس والتضييق ومنه عضلت ال------------------------------------مراة بولدها اذا اختنقت رحمها فخرج بعضه وبقي بعضه اي ولا ان---------------------------------------------------- تضيقوا عليهن لتذهبوا ببعض ما -اتيتموهن اي من الصداق بان يدفعن اليكم بعضه اضطرارا فتاخذوه منهن وانما لم يتعرض لفعلهن ايذانا بكونه بمنزلة العدم لصدوره عنهن اضطرارا وانما عبر عن ذلك بالذهاب به لا بالاخذ ولا بالاذهاب للمبالغة في تقبيحة ببيان تضمنه لامرين كل منهما محظور شنيع الاخذ والاذهاب منهن لانه عبارة عن الذهاب مستصحبا به الا ان ياتين بفاحشة مبينة علي صيغة الفاعل من بين بمعني تبين وقرء علي صيغة المفعول وعلي صيغة الفاعل من ابان بمعني تبين اي بينة القبح من النشوز وشكاسة الخلق وايذاء الزوج واهلة بالبذاء--------- والسلاطة ويعضده قراءة ابي الا ان يفحشن عليكم وقيل الفاحشة الزنا وهو استءناء من اعم الاحوال او اعم الاوقات او اعم العلل اي ولا يحل لكم عضلهن في حال من الاحوال او في وقت من الاوقات او-لعلة من العلل الا في حال اتيانهن بفاحشة او الا في وقت اتيانهن او ----الا لاتيانهن بها فان السبب حينءذ يكون من جهتهن وانتم معذورن- في طلب الخلع--------------------- وعاشروهن بالمعروف خطاب للذين يسيءون العشرة معهن والمعروف ما-لا ينكره---- الشرع والمروءة والمراد ههنا النصفة في المبيت والنفقة والاجمال في المقال ونحو ذلك فان كرهتموهن وسءمتم صحبتهن بمقتضي الطبيعة من غير ان يكون من قبلهن ما يوجب ذلك من الامور المذكورة فلا	670	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1021	true	2245019449120198946	110	300	544	1559	1559	300	ولا تعضلوهن عطف -علي ترثوا ولا لتاكيد-النفي والخطاب للازواج والعضل الحبس والتضييق وداء عضال ممتنع عسر العلاج وكان الرجل اذا تزوج امراة ولم تكن من حاجته حبسها مع سوء العشرة والقهر وضيق عليها لتفتدي منه بمالها وتخلع فقيل لهم ولا تعضلوهن اي لا تضيقوا عليهن لتذهبوا ببعض ما ءاتيتموهن اي من الصداق بان يدفعن اليكم بعضه اضطرارا فتاخذوه منهن الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ياتين بفاحشة مبينة---------------- من بين بمعني ت----------------------------------------------------------بين اي----- القبح من النشوز وشكاسة الخلق وايذاء الزوج واهله بالبذاء اي الفحش والسلاطة اي حدة اللسان او ------------------------الفاحشة الزني وهو استثناء من اعم الاحوال او اعم الاوقات او اعم العلل ---ولا يحل لكم عضلهن في حال من الاحوال او في وقت من الاوقات او لعلة من العلل الا في حال اتيانهن بفاحشة او الا في وقت اتيانهن بها او الا لاتيانهن بها فان السبب حءن-ذ يكون من جهتهن وانتم معذورون في طلب الخلع جزء 2 رقم الصفحة 181 وعاشروهن بالمعروف خطاب للذين يسيءون العشرة معهن والمعروف ما لا ينكره 181 الشرع والمروءة والمراد ههنا النصفة في المبيت والنفقة والاجمال في القو-ل ونحو ذلك فان كرهتموهن وسءمت- صحبتهن بمقتضي الطبيعة من غير ان يكون من قبلهن ما يوجب ذلك من الامور المذكورة فلا-	1021	4643209716977215573	799	1403.0	651	1356	58.92330551147461	127	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0670	false	-4745457756136659907	231	300	1268	1648	1648	300	تفارقوهن بمجرد كراهة النفس واصبروا علي معاشرتهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا------------------------------------------------------------------------------- علة للجزاء اقيمت مقامه للايذان بقوة استلزامها اياه كانه قيل فان كرهتموهن فاصبروا عليهن مع الكراهة فلعل لكم فيما تكرهونه خيرا كثيرا ليس فيما تحبونه وعسي تامة رافعة لما بعدها مستغنية عن تقدير الخبر ابي فقد قربت كراهتكم شيءا وجعل الله فيه خيرا كثيرا فان النفس ربما تكره ما هو اصلح في الدين-	670	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1022	true	7838981171152197313	0	82	0	458	1586	300	تفارقوهن بمجرد كراهة النفس واصبروا علي معاشرتهن فعسي ان تكرهوا شياا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا والمراد بالخير الكثير ههنا الولد الصالح او المحبة والالفة والصلاح في الدين وهو علة للجزاء اقيمت مقامه للايذان بقوة استلزامها اياه كانه قيل فان كرهتموهن فاصبروا عليهن مع الكراهة فلعل لكم فيما تكرهونه خيرا كثيرا ليس فيما تحبونه وعسي تامة رافعة لما بعدها مستغنية عن تقدير الخبر ا-ي فقد قربت كراهتك- شيءا وجعل الله فيه خيرا كثيرا فان النفس ربما تكره ما هو اصلح في الدين	1022	4643209716977215573	377	694.0	309	460	81.9565200805664	66	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0671	false	-8091056834421099936	125	254	679	1408	1633	300	اردتم استبدال--------- وان اردتم استبدال زوج اي تزوج امراة ترغبون فيها مكان زوج ترغبون عنها بان تطلقوها و-اتيتم احد-اهن اي احدي الزوجات فان المراد بالزوج هو الجنس 21 22 النساء والجملة حالية باضمار قد لامعطوفة علي الشرط اي وقد اتيتم التي تريدون ان تطلقوها قنطارا اي مالا كثيرا فلا تاخذوا منه اي من ذلك القنطار شيءا يسيرا فضلا عن الكثير اتاخذو------------نه بهتانا واثما مبينا استءناف مسوق لتقرير النهي والتنفير عن المنهي عنه والاستفهام للانكار والتوبيخ اي اتاخذونه باهتين واثمين او------------ للبهتان والاث-------م فان احدهم كان اذا تزوج امراة به------------------------------ت التي تحته بفاحشة حتي يلجءها الي الافتداء منه بما اعطاها ليصرفه الي تزو-ج الجديدة فنهوا عن ذلك والبه-------------------------------------------------------------------------------------------------تان الكذب الذي يبهت المكذوب عليه ويدهشه وقد يستعمل في الفعل الباطل ولذلك فسر ههنا بالظلم وقوله عز وجل النساء 21-------------------- وكيف تاخذونه	671	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1024	true	6144018925183091186	99	227	520	1224	1595	300	---------بمنكر سست سست وان اردتم استبدال زوج اي تزوج امراة ترغبون فيها مكان زوج ترغبون عنها بان تطلقوها وءاتيتم احدااهن اي احدي الزوجات ف---المراد بالزوج هو الجنس-------------------------------------------------------------------------------------------- قنطارا اي مالا كثيرا فلا تاخذوا منه اي ---ذلك القنطار شياا يسيرا فضلا عن الكثير اتاخذونه اي شيءا منه بهتانا----------------------------------------------------------------------------------------------------- باهت-------ين او مفعول له اي للبهتان والظلم العظيم فان احدهم كان اذا تزوج امراة فاعجبه غيرها واراد ان يتزوجها بهت التي تحته بفاحشة حتي يلجءها الي الافتداء منه بما اعطاها ليصرفه الي تزويج الجديدة فنهوا عن ذلك والبهتان في اللغة الكذب الذي يواجه الانسان به صاحبه علي جهة المكابرة واصله من بهت الرجل اذا تحير فالبهتان الكذب الذي يبهت المكذوب عليه ويدهشه وقد يستعمل في الفعل الباطن ولذلك فسر ههنا بالظلم واثما مبينا اي اثمين عيانا او للذنب الظاهر وكيف تاخذونه	1024	4643209716977215573	485	835.0	395	919	52.77475357055664	73	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0672	false	490076397798227095	35	94	165	465	1546	300	والحال انه---------------------- قد جري بينكم وبينهن احوال منافية له من الخلوة وتقرر المهر وثبوت حق خدمتهن لكم وغير ذلك واخذن منكم ميثاقا غليظا عطف علي ما قبله داخل في حكمه اي اخذن منكم عهدا وثيقا وهو حق الصحبة ----------والمعاشرة او ما اوثق الله تعالي عليهم في شانهن بقوله تعالي فامساك- بمعروف او تسريح- باحسان او -------ما اشار اليه النبي	672	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1024	true	6144018925183091186	234	299	1256	1591	1595	300	والحال انه قد افضي بعضكم الي بعض قد جري بينكم وبينهن احوال منافية له من الخلوة وتقرر المهر وثبوت حق خدمتهن لكم وغير ذلك واخذن منكم ميثاقا غليظا عطف علي ما قبله داخل في حكمه اي اخذن منكم عهدا وثيقا وهو حق الصحبة والممازجة والمعاشرة او ما اوثق الله عليك------م في شانهن بقوله تعالي فامساكا بمعروف او تسريحا باحسان البقرة او ما اشار اليه النبي	1024	4643209716977215573	288	553.5	231	341	84.45748138427734	54	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0672	false	490076397798227095	154	300	783	1546	1546	300	كان اهل الجاهلية يتزوجون بازواج اباءهم فنهوا عن ذلك واسم الاباء ينتظم الاجداد مجازا فتثبت حرمة ما نكحوها نصا واجماعا ويستقل في اثبات هذه الحرمة نفس النكاح اذا كان صحيحا واما اذا كان فاسدا فلا بد في اثباتها من الوطء او ما يجري مجراه من التقبيل والمس بشهوة ونحوهما بل هو المثبت لها في الحقيقة حتي لو وقع شء من ذلك بحكم ملك اليمين او بالوجه المحرم تثبت به الحرمة عندنا خلافا للشافعي في المحرم اي لا تنكحوا التي نكحها اباءكم وايثار ما علي من للذهاب الي الوصف وقيل ما مصدرية علي ارادة المفعول من المصدر من النساء بيان لما نكح علي الوجهين الا ما قد سلف استثناء مما نكح مفيد للمبالغة في التحريم باخراج الكلام مخرج التعليق بالمحال علي طريقة قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفيهم بهن فلول من قراع الكتاءب والمعني لا تنكحوا حلاءل اباءكم الا من ماتت منهن والمقصود سد طريق الاباحة-	672	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1026	true	-562763407088534407	119	163	615	856	1607	300	كان اهل الجاهلية يتزوجون بازواج اباءهم فنهوا عن ذلك اي لا تنك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوا التي نكحها اباءكم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ما قد سلف استثناء مما نكح مفيد للمبالغة في التحريم باخراج الكلام مخرج التعليق بال------------------------------------------------------------------------محال- اي لا تنكحوا حلاءل اباءكم الا من ماتت منهن والمقصود سد طريق الاباحة	1026	4643209716977215573	226	417.0	186	764	29.581151962280273	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0673	false	-7165955712129432219	194	241	998	1262	1597	300	قيل مراتب القبح ثلاث القبح الشرعي والقبح العقلي والقبح العادي وقد وصف الله تعالي هذا النكاح بكل ذلك فقوله تعالي فاحشة مرتبة قبحه العقلي وقوله تعالي و----مقتا مرتبة قبحه الشرعي وقوله تعالي-------- وساء سبيلا مرتبة قبحه العادي وما اجتمع- فيه هذه المراتب فقد بلغ اقصي مراتب القبح	673	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1026	true	-562763407088534407	218	253	1139	1338	1607	300	قيل مراتب القبح ثلاث القبح العق--------------لي واليه اشير بقوله انه كان--------------------------------------- فاحشة ---والقبح- الشرعي واليه اشير بقوله مقتا ---والقبح- العادي واليه الاشارة بقوله وساء سبيلا ومتي----------------- اجتمعت فيه هذه المراتب فقد بلغ اقصي مراتب القبح	1026	4643209716977215573	132	160.0	104	277	47.6534309387207	17	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0673	false	-7165955712129432219	0	92	0	464	1597	300	بالكلية ونظيره قوله تعالي حتي يلج الجمل في سم الخياط وقيل هو استثناء مما يستلزمه النهي ويستوجبه مباشرة المنهي عنه 23 النساء كانه قيل لا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء فانه موجب للعقاب الا ما قد مضي فانه معفو عنه وقيل هو استثناء منقطع معناه لكن ما قد سلف لا مءاخذة عليه لا انه مقرر وياباهما قوله تعالي انه كان فاحشة ومقتا فانه تعليل للنهي وبيان لكون المنهي عنه في غاية القبح مبغوضا اشد البغض وانه لم يزل في حكم الله تعالي وعلمه موصوفا بذلك ما رخص فيه لامة من الامم	673	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1026	true	-562763407088534407	163	192	856	1002	1607	300	بالكلية ونظيره قوله تعالي حتي يلج الجمل في سم الخياط الاعراف انه اي نكاحهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان فاحشة اي فعلة قبيحة ومعصية شديدة عند---------------------------------------------------------------- الله------------------------ ما رخص فيه لامة من الامم	1026	4643209716977215573	97	133.0	75	464	20.90517234802246	18	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0674	false	3506193254188907901	172	300	954	1627	1627	300	--------من الرضاعة------------------- نزل الله تعالي الرضاعة منزلة النسب حتي سمي المرضعة اما للرضيع والمراضعة اختا وكذلك زوج المرضعة ابوه وابواه جداه واخته عمته وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل الر-ضاع وبعده فهم اخوته واخواته لابيه وام المرضعة جدته واختها خالته وكل من ولد---- من هذا الزوج فهم اخوانه واخواته لابيه وامه ومن ولد--ها من غيره فهم اخوته واخواته لامه ومنه قو---------له عليه السلام يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب وهو حكم كلي جار علي عمومه واما ام اخيه لاب واخت ابنه لام وام ام ابنه وام عمه وام خاله لاب فليست حرمتهن من جهة النسب حتي يحل بعمومة ضرورة حلهن في صور الرضاع بل من جهة المصاهرة الا يري ان الاولي موطوءة ابيه والثانية بنت موطوءته والثالثة ام موطوءته والرابعة موطوءة جده الصحيح والخامسة موطوءة-	674	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1029	true	8525621422784259464	8	144	49	755	1569	300	كلتاهما من الرضاعة كما حرمتا من النسب نزل الله------ الرضاعة منزلة النسب حتي سمي المرضعة اما للرضيع والمراضعة اختا وكذلك زوج المرضعة ابوه وابواه جداه واخته عمته وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل الارضاع وبعده فهم اخوته واخواته لابيه وام المرضعة جدته واختها خالته وكل من ولد لها من هذا الزوج فهم اخو-ته واخواته لابيه وامه ومن ولد لها من غيره فهم اخوته واخواته لامه ومنه قوله صلي الله عليه وسل--م يحرم من الرضاع- ما يحرم من النسب وهو حكم كلي جار علي عمومه واما ام اخيه لاب واخت ابنه لام وام ام ابنه وام عمه وام خاله لاب -ليست حرمتهن من جهة النسب حتي تحل بعمومه ضرورة حلهن في صور الرضاع بل من جهة المصاهرة الا يري من الاولي موطوءة ابيه والثانية بنت موطوءته والثالثة ام موطوءته والرابعة موطوءة جده الصحيح والخامسة موطوءة	1029	4643209716977215573	654	1234.5	528	717	91.21338653564453	117	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0675	false	952325503298616020	23	203	130	1048	1581	300	بالنساء ال-نكوحات علي الاطلاق سواء كن مدخولا بهن او-لا وعليه---- جمهور العلماء رو----ي عن النبي صلي الله عليه وسلم --انه قال في رجل تزوج امراة ثم طلقها قبل ان يدخل بها انه لا باس بان يتزوج ابنتها ولا يحل له ان يتزوج امها وعن عمر وعمران بن الحصين رضي الله عنهما ان الام تحرم بنفس العقد وعن مسروق هي مرسلة فارسلوا ما ارسل الله وعن ابن عباس ابهموا ما ابهم الله خلا انه روي عنه وعن علي وزيد وابن عمر وابن الزبير رضي الله عنهم انهم قرءوا وامهات نساءكم اللاتي دخلتم بهن وعن جابر روايتان وعن سعيد بن المسيب عن زيد انه اذا ماتت عنده فاخذ ميراثها كره ان يخلف علي امها واذا طلقها قبل ان يدخل بها فان شاء فعل اقام الموت في ذلك مقام الدخول كما قام مقامه في باب المهر والعدة ويلحق بهن الموطوءات بوجه من الوجوه المعدودة- فيما سبق----- والممسوسات ونظاءرهن والامهات تعم المرضعات كما تعم الجدات حسبما ذكر ورباءبكم اللاتي في حجوركم------------ الرباءب جمع ربيية فعيل بمعني مفعول والتاء للنقل الي الاسمية والربيب ولد المراة من اخر سمي به لانه يربه غالبا كما يرب ولده	675	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1029	true	8525621422784259464	149	232	788	1224	1569	300	بالنساء المنكوحات علي الاطلاق سواء كن مدخولا بهن ام لا وعليه 186 جمهور العلماء وقد روي عن النبي--------- عليه السلام انه قال في رجل تزوج امراة ثم طلقها قبل الدخول -بها انه لا باس بان يتزوج ابنتها ولا يحل له ان يتزوج امها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلحق بهن الموطوءات بوجه من الوجوه المعدودات فيما سبق انفا والممسوسات ونظاءرهن وام--هات تعم المرضعات كما تعم الجدات---------- ورباءبكم ال-اتي في حجوركم اي حرم نكاح الرباءب جمع ربيب------------------------------------------ة والربيب ولد المراة من اخر سمي به لانه يربه ------كما يرب ولده	1029	4643209716977215573	389	661.0	315	948	41.033756256103516	63	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0676	false	-2328653370042980278	138	283	710	1499	1590	300	ومعني الدخول بهن ادخالهن الستر والباء للتعدية وهي كناية عن الجماع كقولهم بني عليها وضرب عليها الحجاب وفي حكمة------ اللمس ونظاءرها كما مر فان لم تكونوا اي فيما فبل دخلتم بهن اصلا فلا جناح عليكم اي في نكاح الرباءب---------------------------- وهو تصريح بما اشعر به ما قبله والفاء الاولي لترتيب ما بعدها علي ما قبلها فان بيان حكم الدخول مستتبع لبيان حكم عدمه وحلاءل ابن-اءكم اي----------- زوجاته------م سميت الزوجة حليلة لحلها للزوج او لحلولها في محله وقيل لحل كل منهما ازار صاحبه وفي حكمهن مزنياتهم ومن يجرين مجراهن من الممسوسات ونظاءرهن وقوله تعالي الذين من اصلابكم لاخراج الادعياء دون ابناء الاولاد والابناء من الرضاع فانهم وان سفلوا في حكم الانباء الصلبية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تجمعوا بين الاخ---------------------------------------تين في حيز الرفع عطفا علي ما قبله من المحرمات والمراد به جمعهما في النكاح لا في ملك اليم-ن واما جمعهما في الوطء بملك اليم-ن فملحق به بطريق الدلالة لاتحادهما في المدار	676	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1030	true	6524902923244894431	94	283	512	1557	1627	300	ومعني الدخول بهن ادخالهن الستر والباء للتعدية وهي كناية عن الجماع كقولهم بني عليها وضرب عليها الحجاب وفي حكم الدخول اللمس ونظاءره --------فان لم تكونوا اي فيما قبل دخلتم بهن اصلا فلا جناح عليكم اي في نكاح الرباءب فارقتموهن اي امهاتهن او متن وهو تصريح بما اشعر به ما قبل-------------------------------------------------------------------------------------ه وحلاءل ابناااكم اي وحرم عليكم زوجات ابناءكم سميت الزوجة حليلة لحلها للزوج او لحلولها في محله وقيل لحل كل منهما ازار صاحبه وفي حكمهن مزنياتهم ومن يجري- مجراهن من الممسوسات ونظاءرهن------------ الذين من اصلابكم لاخراج الادعياء دون ابناء الاولاد والابناء من الرضاع فانهم وان سفلوا في حكم الابناء الصلبية فالمتبني اذا فارق امراته يجوز للمتبني نكاحها وقد تزوج النبي عليه السلام زينب ابنة جحش الاسدية بنت عمته اميمة ابنة عبد المطلب حين فارقها زيد بن حارثة وكان قد تبناه وادعاه ابنا فعيره المشركون بذلك لان المتبني في ذلك الوقت كان بمنزلة الابن فانزل الله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم وقوله تعالي وما جعل ادعياءكم ابناءكم الاحزاب وان تجمعوا بين الاختين النساء اي وحرم عليكم الجمع بين الاختين ف------------------------------------------------------------ي النكاح لا في ملك اليمين واما جمعهما في الوطء بملك اليمين فيلحق به بطريق الدلالة لاتحادهما في المدار	1030	4643209716977215573	615	1125.0	503	1211	50.78447723388672	101	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0678	false	6283269741776858049	0	132	0	713	1675	300	التزوج او الازواج او الاولياء ا--عفهن عن الوقوع في الحرام وقرء علي صيغة اسم الفاعل فانهن احصن فروجهن عن غير ازواجهن او احصن ازواجهن وقيل الصيغة للفاعل علي القراءة الاولي ايضا وفتح الصاد محمول علي الشذوذ كما في نظيريه ملقح ومسهب من القح واسهب قيل ورد الاحصان في القران بازاء اربعة معان الاول التزوج كما في هذه الاية الكريمة الثاني العفة كما في قوله تعالي محصنين غير مسافحين --------الثالث الحرية كما في قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات------- والرابع الاسلام كما في قوله تعالي فاذا احصن قيل في تفسيره اي اسلمن وهي معطوفة علي المحرمات السابقة وقوله تعالي من النساء متعلق بمحذوف وقع حالا منها اي كاءنات من النساء وفاءدته تاكيد عمومها لا دفع توهم شمولها للرجال بناء علي كونها صفة للانفس كما توهم الا ما ملكت ايمانكم	678	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1031	true	-7946081752679648089	27	119	137	633	1635	300	التزوج او الازواج او الاولياء اي عفهن عن الوقوع في الحرام وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد الاحصان في القران بازاء اربعة معان الاول التزوج كما في هذه الاية و-------الثاني العفة كما في قوله------ محصنين غير مسافحين النساء والثالث الحرية كما في قوله------ ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات النساء والرابع الاسلام كما في قوله------ فاذا احصن قيل في تفسيره اي اسلمن وهي معطوفة علي المحرمات السابقة اي وحرم عليكم ذوات الازواج------------------------- كاءنات من النساء وفاءدته تاكيد عمومها لا دفع توهم شمولها للرجال بناء علي كونها صفة للانفس كما توهم الا ما ملكت ايمانكم	1031	4643209716977215573	455	812.0	370	730	62.328765869140625	78	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0680	false	1213757861769190389	32	125	163	672	1621	300	الله عليكم وقرء كتب الله بلفظ الفعل---- واحل لكم عطف علي حرمت عليكم الخ وتوسيط قوله تعالي كتاب الله عليكم بينهما للمبالغة في الحمل علي المحافظة علي المحرمات المذكورة وقرء علي صيغة المبني للفاعل فيكون معطوفا علي الفعل المقدر وقيل بل علي حرمت الخ فانهما جملتان متقابلتان مءسستان للتحريم والتحليل المنوطين بامر الله تعالي ولا ضير في اختلاف المسند اليه بحسب الظاهر لاسيما بعد ما اكدت الاولي بما يدل علي ان المحرم هو الله تعالي ما وراء ذ-لكم اشارة الي ما ذكر من المحرمات المعدودة اي احل لكم نكاح ما سواهن انفرادا وجمعا	680	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1031	true	-7946081752679648089	213	258	1146	1393	1635	300	الله عليكم تحريم هءلاء كتابا وفرضه فرضا واحل لكم عطف علي حرمت عليكم---- وتوسيط قوله ------كتاب الله عليكم بينهما للمبالغة في الحمل علي المحافظة علي المحرمات المذكورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما وراء ذالكم اشارة الي ما ذكر من المحرمات المعدودة اي احل لكم نكاح ما سواهن انفرادا وجمعا	1031	4643209716977215573	220	391.0	179	514	42.80155563354492	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0681	false	-4573741018039912976	15	95	100	541	1650	300	اي تبتغوا النساء او متروك اي تفعلوا الابتغاء باموالكم بصرفها الي مهورهن او بدا اشتمال مما وراء ذلكم بتقدير ضمير المفعول محصنين حال من فاعل تبتغوا والاحصان العفة وتحصين النفس عن الوقوع فيما يوجب اللوم والعقاب غير مسافحين حال ثانية منه او حال من الضمير في محصنين والسفاح الزنا والفجور من السفح الذي هو صب المني سمي به لانه الغرض منه ومفعول الفعلين محذوف اي محصنين فروجكم غير مسافحين الزواني وهي في الحقيقة حال مءكدة لان المحصن غير مسافح البتة	681	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1032	true	-8974274202116002132	0	64	0	360	1610	300	ان تبتغوا النساء--------- اي تطلبوهن-------- باموالكم بصرفها الي مهورهن او اثمانهن محص-------------------------------------نين حال من فاعل تبتغون والاحصان العفة وتحصين النفس عن الوقوع فيما يوجب اللوم والعقاب غير مسافحين حال ثانية منه--------------------------- والسفاح الزني والفجور من السفح الذي هو صب المني سمي به لانه الغرض منه ومفعول الفعلين محذوف اي محصنين فروجكم غير مسافحين الزواني وهي في الحقيقة حال مءكدة لان المحصن غير مسافح البتة	1032	4643209716977215573	341	636.5	278	441	77.32426452636719	56	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0683	false	-1315067235171519309	111	162	575	869	1627	300	والمراد بالمحصنات الحراءر بدليل مقابلتهن بالمملوكات فان حريتهن احصنتهن عن ذل الرق والابتذال وغيرهما من صفات القصور والنقصان وقوله عز وجل------------------------------------------- فمن ما ملكت ايمانكم اما جواب للشرط او خبر للموصول والفاء لتضمنه معني الشرط والجار متعلق بفعل مقدر حذف مفعوله وما موصولة اي فلينكح امراة او امة من النوع الذي	683	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1034	true	-8646278246609608759	259	300	1354	1586	1586	300	والمراد بالمحصنات الحراءر بدليل مقابلتهن بالمملوكات فان حريت-ن احصنتهن عن ذل الرق والابتذال وغيرهما من صفات القصور والنقصان والمعني ومن لم يجد طول حرة اي ما يتزوج به الحرة المسلمة فمن ما ملكت ايمانكم------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلينكح امراة او امة من النوع الذي-	1034	4643209716977215573	178	311.0	149	337	52.818992614746094	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0684	false	-6442602931410831987	229	270	1285	1528	1701	300	اي واذ قد وقفتم علي جلية الامر فانكحوهن باذن مواليهن ولاتترفعوا عنهن وفي اشتراط اذن الموالي دون مباشرتهم للعقد اشعار بجواز مباشرتهن له و-اتوهن اجورهن اي مهورهن بالمعروف متعلق باتوهن اي ادوا اليهن مهورهن بغير مطل وضرار والجاء الي الاقتضاء واللز	684	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1035	true	-1575766353499759955	138	175	806	1027	1678	300	اي واذ قد وقفتم علي جلية الامر فانكحوهن باذن مواليهن ولاتترفعوا عنهن وفي اشتراط اذن الموالي دون مباشرتهم للعقد اشعار بجواز مباشرتهن له وءاتوهن اجوره----------ن بالمعروف------------- اي ادوا اليهن مهورهن بغير مطل وضرار والجاء الي الافتداء واللز	1035	4643209716977215573	218	415.0	181	244	89.3442611694336	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0685	false	5915348969062842179	2	102	10	536	1549	300	المضاف اليه------ محصنات حال من مفعول فانكحوهن اي حال كونهن عفاءف عن الزنا غير مسافحات حال مءكدة اي غير مجاهرات به و-----------------------------------------------------------------لا متخذات اخدان عطف علي مسافحات ولا لتاكيد ما في غير من معني النفي الخدن الصاحب قال ابو زيد الاخدن الاصدقاء علي الفاحشة والواحد خدن وخدين--------- والجمع للمقابلة بالانقسام علي معني ان لا يكون لواحدة منهن خدن لا علي معني ان لا يكون لها اخدان اي غير مجاهرات بالزنا ولا مسرات له وكان الزنا-- في الجاهلية منقسما الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذين القسمين--------------------------- فاذا احصن اي بالتزويج وقرء علي البناء للفاعل اي احصن فروجهن او ازواجهن فان اتين بفاحشة اي فعلن فاحشة	685	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1035	true	-1575766353499759955	176	300	1030	1678	1678	300	المضايقة والالحاح محصنات حال من مفعول فانكحوهن اي حال كونهن عفاءف عن الزني غير مسافحات حال مءكدة اي غير مجاهرات به 190 والمسافح الزاني من السفح وهو صب المني لان غرضه مجرد صب الماء ولا متخذات اخدان جمع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------خدن وهو الصديق سرا والجمع للمقابلة بالانقسام علي معني ان لا يكون لواحدة منهن خدن لا علي معني ان لا يكون لها اخدان اي غير مجاهرات بالزني ولا مسرات له وكان --زناهن في الجاهلية من وجهين السفاح وهو بالاجر من الراغبين فيها والمخادنة وهي مع صديق لها علي الخصوص وكان الاول يقع اعلانا والثاني سرا وكانوا لا يحكمون علي ذات الخدن بكونها زانية ولذا افرد الله كل واحد من هذين القسمين بالذكر ونص علي حرمتهما معا فاذا احصن اي بال-زويج------------------------------------------------- فان اتين بفاحشة اي فعلن فاحشة-	1035	4643209716977215573	341	571.0	273	809	42.15080261230469	59	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0685	false	5915348969062842179	102	300	536	1549	1549	300	وهي الزنا فعليهن فثابت عليهن شرعا نصف ما علي المحصنات اي الحراءر الابكار من العذاب من الحد الذي هو جلد ماءة فنصفه خمسون كما هو كذلك قبل الاحصان فالمراد بيان عدم تفاوت حدهن بالاحصان كتفاوت حد الحراءر فالفاء في فان اتين جواب اذا والثانية جواب ان والشرط الثاني مع جوابه مترتب علي وجود الاول كما في قولك اذا اتيتني فان لم اكرمك فعبدي حر ذ----------------------------------------------------------لك اي نكاح الاماء ل-----------------من خشي العنت منكم اي لمن خاف ----وقوعه في الاثم الذي تءدي اليه غلبة الشهوة واصل العنت انكسار العظم بعد الجبر فاستعير لكل مشقة وضرر يعتري الانسان بعد 26 النساء صلاح حاله ولا ضرر اعظم من مواقعة الماثم بارتكاب افحش القباءح وقيل اريد به الحد- لانه اذا هويها يخشي ان يواقعها فيحد والاول هو اللاءق بحال المءمن دون الثاني لابهامه ان المحذور عنده الحد لا ما يوجبه وان تصبروا اي عن نكاحهن متعففين كافين انفسكم عما تشتهيه من المعاصي خير لكم من نكاحهن وان سبقت كلمة الرخصة فيه لما فيه من تعريض الولد للرق قال عمر رضي الله عنه ايما حر تزوج بامة فقد ارق نصفه وقال سعيد بن جبير ما نكاح الامة من الزنا الا قريب ولان حق المولي فيها اقوي فلا تخلص للزوج خلوص الحراءر ولان المولي يقدر-	685	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1036	true	5633035807850228870	0	157	0	827	1581	300	وهي الزني فعليهن فثابت عليهن شرعا نصف ما علي المحصنات اي الحراءر الابكار من العذاب من الحد الذي هو جلد ماءة فنصفه خمسون كما هو كذلك قبل الاحصان فالمراد بيان عدم تفاوت حدهن بالاحصان كتفاوت حد الحراءر ولا رجم عليهن لان الرجم لا يتنصف وجعلوا حد العبد مقيسا------------------- علي الامة والجامع بينهما الرق والاحصان عبارة عن بلوغ مع عقل وحرية ودخول في نكاح صحيح واسلام خلافا للشافعي في الاسلام ذالك اي نكاح المملوكات عند عدم الطول لمن خشي العنت منكم اي---- خاف الزني وهو في ال--------------------------------اصل------ انكسار العظم بعد الجبر فاستعير لكل مشقة و----------------------------------------------ضرر اعظم من موافقة ال-اسم ب-------افحش القباءح وانما سمي الزني به لانه سبب المشقة بالحد في الدنيا والعقوبة في العقبي جزء 2 رقم الصفحة 188 ---------------------------------------------وان تصبروا اي عن نكاحهن متعففين كافين انفسكم عما تشتهيه من المعاصي خير لكم من نكاحهن وان سبقت كلمة الرخصة فيه لما فيه من تعريض الولد للرق و------------------------------------------------------------------------------------------------------لان حق المولي فيها----- فلا تخلص للزوج خلوص الحراءر ولان المولي يقدر	1036	4643209716977215573	549	868.5	438	1094	50.18281555175781	91	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0686	false	5945927623693875012	0	73	0	405	1614	300	علي استخدامها كيف-ما يريد في السفر والحضر وعلي بيعها للحاضر والبادي وفيه من اختلال حال الزوج واولاده ما-لا مزيد عليه ولانها ممتهنة مبتذلة خراجة ولاجة وذلك كله ذل ومهانة سارية الي الناكح والعزة هي اللاءقة بالمءمنين ولان مهرها لمولاها فلا تقدر علي التمتع به ولا علي هبته للزوج فلا ينتظم امر المنزل وقد قال صلي الله عليه وسلم الحراءر صلاح البيت والاماء هلاك البيت والله غفور مبالغ في المغفرة فيغفر لمن لم يصبر	686	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1036	true	5633035807850228870	157	228	827	1211	1581	300	علي استخدامها كيف ما يريد في السفر والحضر وعلي بيعها للحاضر والبادي وفيه من اختلال حال الزوج واولاده ما لا مزيد عليه ولانها ممتهنة مبتذلة خراجة ولاجة وذلك كله ذل ومهانة سارية الي الناكح والعزة هي اللاءقة بالمءمنين ولان مهرها لمولاها فلا تقدر علي التمتع به ولا علي هبته للزوج فلا ينتظم امر المنزل وقد قال صلي الله عليه وسلم الحراءر صلاح البيت والاماء هلاك البيت والله غفو-----------------------ر لمن لم يصبر	1036	4643209716977215573	382	747.0	313	407	93.85749053955078	70	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0686	false	5945927623693875012	120	160	666	881	1614	300	يريد الله ان يبين لكم فزيدت اللام------ لتاكيد معني الاستقبال اللازم للارداة ومفعول يبين محذوف ثقة بشهادة السباق والسياق اي يريد الله ان يبين لكم ما هو-- خفي عنكم من مصالحكم وافاضل اعمالكم او ما---- تعبدكم به من الحلال والحرام	686	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1038	true	2727158354952092831	174	210	884	1077	1565	300	يريد الله --ليبين لكم ------اللام مزيدة لتاكيد معني الاستقبال اللازم للارادة ومفعول يبين محذوف-------------------------- اي يريد الله ان يبين لكم ما هواه خفي عنكم من مصالحكم وافاضل اعمالكم او ما 192 تعبدكم به من الحلال والحرام	1038	4643209716977215573	178	308.5	144	227	78.41410064697266	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0687	false	-3913814707324447321	4	135	23	738	1656	300	ويهديكم سنن الذين من قبلكم من----------------------------- الانبياء والصالحين لتقتدوا بهم ويتوب عليكم اذا تبتم اليه تعالي عما يقع منكم من النقصير والتفريط في مراعاة ماكلفتموه من الشراءع فان المكلف قلما يخلو من تقصير يستدعي تلافيه بالتوبة ويغفر لكم ذنوبكم او يرشدكم الي ما يردعكم عن المعاصي ويحثكم علي التوبة او الي ما يكون كفارة لسيءاتكم وليس الخطاب لجميع المكلفين حتي يتخلف مراده تعالي عن ارادته فيمن لم يتب منهم بل لطاءفة معينة حصلت لهم هذه التوبة والله عليم مبالغ في العلم بالاشياء التي من جملتها 27 28 29 النساء ما شرع لكم من الاحكام حكيم مراع في جميع افعالة الحكمة والمصلحة النساء 27 والله يريد-- ان والله يريد ان يتوب عليكم جملة مبتداة مسوقة لبيان كمال منفعة ما اراده الله تعالي وكمال مضرة ماير-يد الفجرة لا لب-------------يان اراداته تعالي لتوبته عليهم	687	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1038	true	2727158354952092831	210	293	1077	1524	1565	300	ويهديكم سنن الذين من قبلكم اي يدلكم علي مناهج من تقدمكم من الانبياء والصالحين لتقتدوا بهم ويتوب عليكم يرجع بكم عن معصيته الي طاعت---------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالتوفيق للتوبة ما كنتم عليه من الخلاف--------------------------------------------------------------------- وليس الخطاب لجميع المكلفين حتي يتخلف مراده ------عن ارادته فيمن لم يتب منهم بل لطاءفة معينة حصلت لهم هذه التوبة والله عليم بك-------------------------------------------------------------------------م -----------------------------------------------حكيم فيما يريده لكم والله يريد ان يتوب عليكم بيان لكم------------------ال منفعة ما اراده الله تعالي وكمال مضرة ما يريد الفجرة بخلاف الاول فانه بيان اراد-ته تعالي لتوبته عليهم	1038	4643209716977215573	316	496.0	255	760	41.578948974609375	49	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0687	false	-3913814707324447321	183	294	1017	1627	1656	300	الفجرة فان اتباعها------ الاءتمار بها واما المتعاطي لما سوغه الشرع من المش-هيات دون غيره فهو متبع له لا لها وقيل هم اليهود والنصاري وقيل هم المجوس حيث كانوا يحلون الاخوات من الاب وبنات ال-خ وبنات الاخت فلما حرمهن الله تعالي قالوا فانكم تحلون بنت الخالة وبنت العمة مع ان العمة والخالة عليكم حرام فانكحوا بنات الاخ والاخت فنزلت ان تميلوا عن -------الحق بموافقتهم علي اتباع الشهوات واستحلال المحرمات وتكونوا زناة مثلهم وقرء بالياء التحتانية والضمير للذين يتبعون الشهوات ميلا عظيما اي بالنسبة الي ميل من اقترف خطيءة علي ندرة بلا استحلال النساء 28 يريد الله ان يريد الله ان يخفف عنكم بما مر من الرخص ما في عهدتكم من مشاق التكاليف	687	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1039	true	4492900803407890334	0	92	0	508	1564	300	الفجرة فان اتباع الشهوات الاءتمار لها واما المتعاطي لما سوغه الشرع من المشتهيات دون غيره فهو متبع له لا لها وقيل--------------------------- المجوس حيث كانوا يحلون الاخوات من الاب وبنات الاخ وبنات الاخت فلما حرمهن الله تعالي قالوا فانكم تحلون بنت الخالة وبنت العمة مع ان العمة والخالة عليكم حرام فانكحوا بنات الاخ والاخت فنزلت ان تميلوا عن القصد والحق بموافقتهم علي اتباع الشهوات واستحلال المحرمات وتكونوا زناة مثلهم--------------------------------------------------- ميلا عظيما اي بالنسبة الي ميل من اقترف خطيءة علي ندرة بلا استحلال---------- يريد الله -------------ان يخفف عنكم---------------- ما في عهدتكم من مشاق التكاليف	1039	4643209716977215573	491	906.5	401	625	78.55999755859375	81	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0688	false	-714494034302491507	1	114	8	588	1553	300	وخلق الانسان ضعيفا عاجزا عن مخالفة هواه غير قادر علي مقابلة دواعيه وقواه حيث لا يصبر عن اتباع الشهوات ولا يستخدم قواه في مشاق الطاعات و---------------------عن الحسن ان المراد ضعف الخلقة ولا يساعده المقام فان الجلمة اعتراض تذييلي مسوق لتقرير ما قبله من التخفيف بالرخصة في نكاح الاماء وليس لضعف البنية مدخل في ذلك وانما الذي يتعلق به التخفيف في العبادات الشاقة وقيل المراد به ضعفه في امر النساء خاصة حيث لا يصبر عنهن وعن سعيد بن المسيب ما ايس الشيطان من بني ادم قط الا اتاهم من قبل النساء فقد اتي علي ثمانون سنة وذهبت احدي عيني وانا اعشوا بالاخري وان اخوف ما اخاف عل-----ي فتنة النساء وقرا ابن عباس- رضي الله ----	688	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1039	true	4492900803407890334	109	181	605	962	1564	300	وخلق الانسان ضعيفا عاجزا عن مخالفة هواه غير قادر علي مقابلة دواعيه وقواه حيث لا يصبر عن اتباع الشهوات ولا يستخدم قواه في مشاق الطاعات قال الكلبي اي لا يصبر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النساء قال---------------------- سعيد بن المسيب ما ايس الشيطان من ابن ادم--- الا اتاه- من قبل النساء وقد اتي علي ثمانون سنة وذهبت احدي عيني وانا اعشو- بالاخري وان اخوف ما اخاف علي نفسي فتنة النساء وقال ابو هريرة رضي الله عنه	1039	4643209716977215573	310	539.0	245	611	50.73649597167969	54	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0688	false	-714494034302491507	234	283	1222	1479	1553	300	بالباطل ما يخالف الشرع------ كالغصب والسرقة والخيانة والقمار وعقود الربا وغير ذلك مما لم يبحة الشرع اي لا ياكل بعضكم اموال بعض بغير طريق شرعي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم استثناء منقطع وعن متعلقة بمحذوف وقع صفة لتجارة اي الا ان تكون التجارة تجارة صادرة عن تراض	688	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1041	true	3339216982893027949	223	266	1178	1426	1642	300	بالباطل اي بوجه 194 غير شرعي كالغصب والسرقة والخيانة والقمار وعقود الربا والرشوة واليمين الكاذبة وشهادة الزور والعقود الفاسدة ونحوها الا ان ت---------كون تجارة عن تراض منكم استثناء منقطع وعن متعلقة بمحذوف وقع صفة لتجارة اي الا ان تكون التجارة تجا------رة عن تراض	1041	4643209716977215573	167	284.5	135	263	63.49810028076172	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0689	false	2192151800448852006	45	300	251	1643	1643	300	مراضاة المتبايعين فيما تعاقدا عليه في حال المبايعة وقت الايجاب والقبول عندنا وعند الشافعي رحمه الله حالة الاقتراق عن مجلس العقد ولا تقتلوا انفسكم اي من كان من جنسكم من المءمنين فان كلهم كنفس واحدة وعن الحسن لاتقتلوا اخوانكم والتعبير عنهم بالانفس للمبالغة في الزجر عن قتلهم بتصويره بصورة ما لا يكاد يفعله عاقل اولا تهلكوا انفسكم بتعريضها للعقاب باقتراف ما يفضي اليه فانه القتل الحقيقي لها كما يشعر به ايراده عقيب النهي عن اكل الحرام فيكون مقررا للنهي السابق وقيل لاتقتلوا انفسكم بالبخع كما يفعله بعض الجهلة او بارتكاب ما يءدي الي القتل من الجنايات وقيل بالقاءها- في الت---هلكة وايد ب-ما روي عن عمر- بن العاص ا---------نه تاوله ب--التيمم لخوف البرد فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم وقرء ولا تقتلوا بالتشديد للتكثير وقد جمع---------- في التوصية بين حفظ النفس وحفظ المال لما انه شقيقها من حيث انه سبب لقوامها وتحصيل كمالاته واستيفاء فضاءلها وتقديم النهي عن التعرض له لكثرة وقوعه-------------------------------------------------------------- ان الله كان بكم رحيما تعليل للنهي بطريق الاستءناف اي مبالغا في الرحمة والرافة ولذلك نهاكم عما نهي فان ذلك رحمة عظيمة لكم بالزجر عن المعاصي وللذين هم في معرض التعرض لهم بحفظ اموالهم وانفسهم وقيل معناه انه كان بكم يا امة محمد- رحيما حيث امر بني اسراءيل بقتلهم انفسهم ليكون توبة لهم وتمحيصا لخطاياهم ولم يكلفكم تلك التكاليف الشاقة النساء 30 ومن يفعل ذلك ومن يفعل ذلك اشارة الي القتل خاصة او ل-------------------------ما قبله من اكل الاموال وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلتهما في الفساد عدوانا وظلما اي افراطا في التجاوز عن الحد واتيانا بما لا يستحقه وقيل اريد-	689	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1042	true	-8375956040892710232	0	144	0	765	1613	300	مراضاة المتبايعين بم-ا تعاقدا عليه في حال المبايعة وقت الايجاب والقبول عندنا وعند الشافعي---------- حالة الافتراق عن مجلس العقد ولا تقتلوا انفسكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبخع كما يفعله ------جهلة الهند او------------------------------------- بالقاء النفس الي الهلكة ويءيده ما روي ان عمرا بن العاص رضي الله عنه تاوله في التيمم لخوف البرد فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم -------------او بارتكاب المعاصي المءدية الي هلاكها في الدنيا والاخرة او باقتراف ما يذل-------------------------------------------------------------------لها ويرديها فانه القتل الحقيقي للنفس وقيل المراد بالنفس من كان من جنسهم من المءمنين فان كلهم كنفس واحدة ان الله كان بكم رحيما اي امر بما امر ونهي------------------------------------------------ عما نهي لفرط رحمته عليكم------------------------------------------------------------------------------- معناه ان- كان بكم يا امة محمدة رحيما حيث امر بني اسراءيل بقتل-------------------------------------------------------- الانفس ونهاكم عنه جزء 2 رقم الصفحة 194 ا--------------------ي القتل او اياه وساءر المحرمات المذكورة فيما قبل---------------------------------------------------------------------- عدوانا وظلما--- افراطا في التجاوز عن الحد واتيانا بما لا يستحقه وقيل اريد	1042	4643209716977215573	470	626.5	375	1508	31.1671085357666	69	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0690	false	1018211217191361369	91	180	525	1021	1635	300	ان تجتنبوا كباءر ان تجتنبوا كباء--------------ر ما تنهون عنه اي كباءر الذنوب التي نهاكم الشرع------ عنها مما ذكر ههنا ومالم يذكر وقرء كبير علي ارادة الجنس نكفر عنكم بنون العظمة علي طريقة الالتفات وقرء بالياء بالاسناد اليه تعالي والتكفير اما طة المستحق من العقاب بثواب ازيد او بتوبة ا---------------------------------------------------------------------------ي نغفر لكم سيءاتكم صغاءركم ونمحها عنكم---------------------------------------------------------------------------------------------- قال المفسرون الصلاة الي الصلاة والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان مكفرات لما بينهن من الصغاءر اذا اجتنبت الكباءر واختلف---- في الكباءر والاقرب ان الكبيرة كل ذنب رتب الشارع عليه الحد او صرح بالوعيد	690	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1044	true	-1901376640964062395	188	288	944	1506	1563	300	ان تجتنبوا الاجتناب التباعد ومنه الاجنبي كبااار ما تنهون عنه كبا---ءر الذنوب التي نهاكم الله ورسوله عنها-------------------------------------------------- نكفر عنكم ----------------------------------------------------------------التكفير اماط-ة المستحق من العقاب بثواب ازيد او بتوبة والاحباط نقيضه وهو اماطة الثواب المستحق بعقاب ازيد او بندم علي الطاعة والمعني نغفر ل--------كم صغاءركم ونمحها عنكم وندخلكم مدخلا بضم الميم اسم مكان هو الجنة كريما اي حسنا مرضيا او مصدر ميمي اي ادخالا مع كرامة قال المفسرون الصلاة الي الصلاة والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان مكفرات لما بينهن من الصغاءر اذا اجتنب- الكباءر واختلف 196 في الكباءر والاقرب ان الكبيرة كل ذنب رتب الشارع عليه الحد او صرح بالوعيد	1044	4643209716977215573	345	572.5	280	689	50.07257080078125	54	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0691	false	9093911303377857273	114	292	584	1530	1568	300	ما فضل الله به بعضكم علي بعض اي عليكم ولعل ايثار الابهام عليه للتفادي عن المواجهة بما يشق عليهم قال القفال لما نهاهم الله تعالي عن اكل اموال الناس بالباطل وقتل الانفس عقبة بالنهي عما يءدي اليه من الطمع في اموالهم وتمنيها وقيل نهاهم اولا عن التعرض لاموالهم بالجوارح ثم عن التعرض لها بالقلب علي سبيل الحسد لتطهير اعمالهم الظاهرة والباطنة فالمعني لاتتمنوا ما اعطاه الله تعالي بعضكم من الامور الدنيوية كالجاه والمال وغير ذلك مما يجري فيه التنافس دونكم فان ذلك قسمة من الله تعالي صادرة عن تدبير لاءق باحوال العباد مترتب علي الاحاطة بجلاءل شءونهم ودقاءقها فعلي كل احد من المفضل عليهم ان يرضي بما قسم الله له ولا يتمني حظ المفضل ولا يحسده عليه لما انه معارضة لحكم- القدر -----------------------------------------------------------------------------------------------المءسس علي 33 النساء الحكم البالغة لالان عدمه خير له ولالانه لو كان خلافة لكان مفسدة له كما قيل اذ لا يساعده ما سياتي من الامر بالسءال من فضله تعالي فانه ناطق بان المنهي عنه تمني نصيب الغير لاتمني مازاد علي نصيبه مطلقا هذا وقد قيل لما جعل الله تعالي في الميراث للذكر مثل حظ الانثيين	691	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1046	true	1708942932763623831	204	300	1046	1547	1547	300	ما فضل الله به بعضكم علي بعض اي عليكم ان لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تتمنوا ما اعطاه الله بع------ضكم من الامور الدنيوية كالجاه والمال وغير ذلك مما يجري فيه التنافس دونكم فان ذلك قسمة من الله تعالي صادرة عن تدبير لاءق باحوال العباد مترتب علي الاحاطة بجلاءل شءونهم ودقاءقها فعلي كل احد من المفضل عليهم ان يرضي بما قسم----- له ولا يتمني حظ المفضل ولا يحسده عليه لما انه معارضة لحكمة القدر فالانصباء كالاشكال وكما ان اختلاف الاشكال مقتضي حكمة الهية لم يطلع علي سرها احد فكذلك الاقسام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لما جعل الله تعالي في الميراث للذكر مثل حظ الانثيين-	1046	4643209716977215573	399	594.5	322	1042	38.291748046875	72	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0692	false	1242950931028801495	0	137	0	780	1644	300	وللرجال سهم واحد لانا ضعفاء وهم اقوياء واقدر علي طلب المعاش منا فنزلت وهذا هو الانسب بتعليل النهي بقوله عز وجل للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن فانه صريح في جريان التمني بين فريقي الرجال والنساء ولعل صيغة المذكر في النهي لما عبر عنهن بالبعض والمعني لكل من الفريقين في الميراث نصيب معين المقدار مما اصابه بحسب استعداده وقد عبر عنه بالاكتساب علي طريقة الاستعارة التبعية المبنية علي تشبيه اقتضاء حاله لنصيبه باكتسابه اياه تاكيدا لاستحقاق كل منهما لنصيبه وتقوية لاختصاصه به بحيث لا-يتخطاه الي غيره فان ذلك مما يوجبه الانتهاء عن التمني المذكور وقوله تعالي واسالوا الله من فضله عطف علي النهي وتوسيط التعليل بينهما لتقرير الانتهاء مع ما فيه من الترغيب في الامتثال بالامر كانه قيل لاتتمنوا ما يختص بغيركم من نصيبه المكتسب له واسالوا الله تعالي---------- من خزاءن نعمة التي لا-نفاد لها	692	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1047	true	-1956547437962932487	8	120	39	669	1709	300	وللرجال سهم واحد لانا ضعفاء وهم اقوياء واقدر علي طلب المعاش منا فنزلت وهذا هو الانسب بتعليل النهي بقوله تعالي- للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن فانه صريح في جريان التمني بين فريق- الرجال والنساء---------------------------------------------- والمعني لكل من الفريقين في الميراث نصيب معين المقدار مما اصابه بحسب استعداده وقد عبر عنه بالاكتساب علي طريقة الاستعارة التبعية المبنية علي تشبيه اقتضاء حاله لنصيبه باكتسابه اياه تاكيدا لاستحقاق كل منهما لنصيبه وتقوية لاختصاص---ه بحيث لا يتخطاه الي غيره فان ذلك مما يوجب- الانتهاء عن التمني المذكور و-------------سالوا الله من فضله اي لا -------------------------------------------------------------------------------------------------تتمنوا ما يختص بغيركم من نصيبه المكتسب له واسالوا الله تعالي ما تريدون من خزاءن نعمه التي لا نفاد لها	1047	4643209716977215573	606	1134.0	500	792	76.51515197753906	100	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0693	false	1707657269326010001	71	300	399	1602	1602	300	اي ولكل تركة----- جعلنا------------------ ورثة متفاوتة في الدرجة يلونها ويحرزون منها انصباءهم بحسب استحقاقهم المنوط بما بينهم وبين المورث من العلاقة ومما ترك------------------- بيان لكل قد --فصل بينهما بما عمل فيه 34 النساء كما فصل في قوله تعالي قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض بين لفظ الجلالة وبين صفته بالعامل فيما اضيف اليه اعني غير او ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل قوم جعلناهم موالي اي وراثا نصيب معين مغاير لنصيب قوم اخرين مما ترك الوالدان والاقربون علي ان جعلنا موالي صفة لكل والضمير الراجع اليه محذوف والكلام مبتدا وخبر علي طريقة قولك لكل من خلقه الله انسانا----- من رزق الله اي حظ منه واما ما قيل من ان المعني لكل احد جعلنا موالي مما ترك اي وراثا منه علي ان من صلة موالي لانه في معني الوارث ضمير مستكن عاءد الي كل وقوله تعالي الوالدان والاقربون استءناف مفسر للموالي كانه قيل من هم فقيل الوالدان الخ ففيه تفكيك للنظم الكريم لان ببيان الموالي بما ذكر يفوت الابهام المصحح لاعتبار التفاوت بينهم وبه يتحقق الانتظام كما اشير اليه في تقرير الوجهين الاولين مع ما فيه من خروج الاولاد من الموالي اذ لا يتناولهم الاقربون كما لا يتناول الوالدين والذين عقدت ايمانكم هم موالي الموالاة كان الحليف يورث السدس من مال حليفه فنسخ بقوله تعالي واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض-------- وعند ابي حنيفه رحمه الله اذا اسلم رجل علي يد رجل وتعاقدا علي ان يرثه ويعقل عنه صح وعليه عقله وله ارثه ان-	693	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1050	true	2727721617751849305	28	177	133	938	1630	300	اي -لكل تركة ومال جعلنا موالي جمع مولي اي ورثة متفاوتة في الدرجة يلونها ويحرزون منها انصباءهم بحسب استحقاقهم المنوط بما بينهم وبين المورث ------------مما ترك الوالدان والاقربون بيان لكل مع الفصل بالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عامل وهو جعلنا لان لكل مفعول ثان له قدم عليه لتاكيد الشمول ودفع توهم تعلق الجعل بالبعض دون البعض والموالي هم اصحاب الفراءض والعصبات وغيرهما من الوراث ويجوز ان يكون المعني ولكل قوم جعلناهم موالي اي وراثا نصيب معين مغاير لنصيب قوم اخرين مما ترك الوالدان والاقربون علي ان جعلنا موالي صفة لكل والضمير الراجع اليه محذوف والكلام مبتدا وخبر علي طريقة قولك لكل من خلقه الله انسانا نصيب من رزق----- اي حظ منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين عقدت ايمانكم هم موالي الموالاة كان الحليف يورث السدس من مال حليفه فنسخ بقوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض الاحزاب وعند ابي حنيفة---------- اذا اسلم رجل علي يد رجل وتعاقدا علي ان يرثه ويعقل عنه صح وعليه عقله وله ارثه ان	1050	4643209716977215573	575	1014.0	464	1401	41.0421142578125	100	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0694	false	1027614115309205762	0	77	0	428	1704	300	لم يكن له وارث اصلا------------------------ واسناد العقد الي الايمان لان المعتاد هو المماسحه بها عند العقد والمعني عقدت ايمانكم وما سحتموه---------------------------------- وهو مبتدا م-ضمن لمعني الشرط ولذلك صدر الخبر اعني قوله تعالي فاتوهم نصيبهم بالفاء او منصوب بمضمر يفسره ما بعده كقولك زيدا فاضربه او مرفوع معطوف علي الوالدان والاقربون وقوله تعالي فاتوهم الخ جمله مبينة للجمله قبلها ومءكدة لها والضمير للموالي ان الله كان علي كل شء من الاشياء التي من جملتها الايتاء والمنع شهي---------دا ففيه	694	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1050	true	2727721617751849305	177	243	938	1288	1630	300	لم يكن له وارث اصلا فهو مءخر عن ذوي الارحام واسناد العقد الي الايمان لان المعتاد--- المماسكة بها عند العقد والمعني عقدت ايمانكم عهودهم العهود واقيم المضاف اليه مقامه ثم حذف وهو مبتدا متضمن لمعني الشرط ولذلك صدر الخبر اعني قوله تعالي ولكل جعلنا--- بالفاء اي حظهم من الميراث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله كان علي كل شء من الاشياء التي من جملتها الايتاء والمنع شهيدا اي شاهدا ففيه	1050	4643209716977215573	244	409.0	195	496	49.19355010986328	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0694	false	1027614115309205762	255	300	1475	1704	1704	300	من العاءد المحذوف اي وبسبب انفاقهم من اموالهم او بسبب ما انفقوه من اموالهم او كاءنا من اموالهم وهو ما انفقوه من المهر والنفقة-------------------------------------------- روي ان سعد ابن الربيع احد نقباء الانصار رضي الله عنهم نشزت عليه امراته حبيبة بنت زيد بن ابي زهير فلطمها-	694	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1052	true	2169773894747081797	208	248	1181	1392	1678	300	من اموالهم------- اي وبسبب انفاقهم من اموالهم في نكاحهم ك-------------------------------------------------------المهر والنفقة وهذا ادل علي وجوب نفقات الزوجات علي الازواج روي ان سعد -بن الربيع احد نقباء الانصار رضي الله عنهم نشزت عليه امراته حبيبة بنت زيد بن ابي زهير فلطمها	1052	4643209716977215573	152	249.5	122	274	55.47445297241211	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0695	false	887804872084274778	0	51	0	288	1624	300	فانطلق بها ابوها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وشكا فقال عليه السلام لتقتص- منه فنزلت فقال عليه السلا--------م اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراده الله خير فالصالحات ش-----------------------------------------------------------------روع في تفصيل احوالهن وبيان كيفية القيام عليهن بحسب اختلاف احوالهن اي فالصالحات منهن قانتات اي مطيعات لله تعالي قاءمات بحقوق	695	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1052	true	2169773894747081797	248	300	1392	1678	1678	300	فانطلق بها ابوها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وشكا فقال عليه السلام لنقتصن منه فنزلت فقال صلي- الله عليه وسلم اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراد ا-لله خير ورفع القصاص فلا قصاص في اللطمة ونحوها والحكم في النفس وما دونها مذكور في الف-----------------------------------------------------------------روع فالصالحات منهن قانتات--- مطيعات-----تعالي قاءمات بحقوق-	1052	4643209716977215573	191	320.5	157	362	52.76243209838867	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0695	false	887804872084274778	51	300	288	1624	1624	300	الازواج حافظات للغيب اي لمو-جب الغيب اي لما يجب عليهن حفظه في حال غيبة الازواج من الفروج والاموال عن--------- النبي صلي الله عليه وسلم خير النساء امراة ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها وتلا الاية وقيل لاسرارهم واضافة المال اليها ي للاشعار بان ماله في حق التصرف في حكم مالها كما في قوله تعالي ولا تءتوا السفاء اموالكم الاية بما حفظ الله ما مصدرية اي بحفظه تعالي اياهم بالامر بحفظ الغيب والحث عليه بالوعد والوعيد والتوفيق له--------------------- او موصولة اي بالذي حفظ الله لهن عليهم من المهر والنفقة والقيام بحفظهن والذب عنهن وقرء بما حفظ الله بالنصب علي حذف المضاف اي بالامر الذي حفظ حق الله تعالي وطاعته وهو التعفف والشفقة علي الرحال واللاتي تخافون نشوزهن خطاب للازواج وارشاد لهم الي طريق القيام عليهن والخوف حالة تحصل في القلب عند حدوث امر مكروه او عند الظن او العلم بحدوثه وقد يراد به احدهما اي تظنون عصيانهن وترفعهن عن مطاوعتكم من النشز وهو المرتفع من الارض فعظوهن فانصحوهن بالترغيب والترهي---------------------------------------------------------------------------------------------ب واهجروهن بعد ذلك ان لم ينفع الوعظ والن--------------------صيحة في المضاجع اي في المراقد فلا تدخلوهن تحت اللحف ولا تباشروهن فيكون كناية عن الجمع وقيل المضاجع المبايت اي لا تبايتوهن وقرء في المضجع وفي المضطجع------------- واضربوهن ان لم ينجح ما فعلتم من العظة والهجران ضربا غير مبرح ولا شاءن ف------------------------------------------------------------ان اطعنكم بذلك كما هو الظاهر لانه منتهي ما يعد زاجرا فلا تبغوا عليهن سبيلا بالتوبيخ والاذية اي فازيلوا عنهن التعرض واجعلوا ما كان منهن كانه لم يكن فان التاءب من الذنب كمن لا-	695	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1053	true	3268886826107423467	0	237	0	1276	1586	300	الازواج حافظات للغيب اي لمواجب الغيب اي لما يجب عليهن حفظه في حال غيبة الازواج من الفروج والاموال والبيوت وعن النبي صلي الله عليه وسلم خير النساء امراة ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها وتلا الاية-------------- واضافة المال اليها-- للاشعار بان ماله في حق التصرف في حكم مالها بما حفظ ا-------------------------------------------------لله ما مصدرية اي بحفظه تعالي اياهن بالامر بحفظ الغيب والحث عليه بالوعد والوعيد والتوفيق له جزء 2 رقم الصفحة 201 او موصولة اي بالذي حفظ الله لهن عليهن من المهر والنفقة والقيام بحفظهن والذب عنهن الرجال قوامون علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خطاب للازواج وارشاد لهم الي طريق القيام عليهن والخوف حالة تحصل في القلب عند حدوث امر مكروه او عند الظن او العلم بحدوثه وقد يراد به احدهما اي تظنون عصيانهن وترفعهن عن مطاوعتكم------------------------------ فعظوهن فانصحوهن بالترغيب والترهيب قال الامام ابو منصور العظة كلام يلين القلوب القاسية ويرغب الطباءع النافرة وهي بتذكير العواقب واهجروهن بعد ذلك ان لم ينفع الوعظ والنصيحة والهجر الترك عن قلي في المضاجع اي في المراقد فلا تدخلوهن تحت اللحف ولا تباشروهن جمع ---------------------------------------------------------------مضجع وهو موضع وضع الجنب للنوم واضربوهن ان لم ينجع ما فعلتم من العظة والهجران----- غير مبرح ولا شاءن ولا كاسر ولا خادش فالامور الثلاثة مترتبة ينبغي ان يدرج فيها فان اطعنكم بذلك كما هو الظاهر لانه منتهي ما يعد زاجرا فلا تبغوا عليهن سبيلا بالتوبيخ والاذية اي فازيلوا عنهن التعرض واجعلوا ما كان منهن كان -لم يكن فان التاءب من الذنب كمن لا	1053	4643209716977215573	1013	1879.0	821	1554	65.18661499023438	175	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0696	false	-6258212637625348349	121	246	641	1299	1567	300	والشقاق المخالفة اما لان كلا منهما يريد ما يشق علي الاخر واما لان كلا منهما في شق اي جانب غير شق الاخر والخوف ههنا بمعني العلم قاله ابن عباس--------------- والجزم بوجود الشقاق لا ينافي بعث الحكمين لانه لرجاء ازالته لا-لتعرف وجوده بالفعل وقيل بمعني الظن وضمير الثنية للزوجين وان لم يجر لهما ذكر لجري مايدل عليها واضافة الشقاق الي الظرف اما علي اجراءه مجري المفعول به كما في قوله يا سارق الليلة او مجري الفاعل كما في قولك نهاره صاءم اي ان علمتم او ظننتم تاكد المخالفة بحيث لا يقدر الزوج علي ازالتها فابعثوا اي الي الزوجين لاصلاح ذات البين حكما رجلا وسط-ا صالحا للحكومة والاصلاح من اهله من اهل الزوج وحكما اخر علي صفة الاول من اهلها-------------- فان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال-- واطلب للصلاح	696	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1056	true	814004009533737938	143	218	722	1118	1564	300	والشقاق المخالفة اما لان كلا منهما يريد ما يشق علي الاخر واما لان كلا منهما في شق-------- غير شق الاخر قال------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما والجزم بوجود انشقاق لا ينافي بعث الحكمين لانه لرجاء ازالته لا لتعرف ودوده بالفعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابعثوا اي الي الزوجين لاصلاح ذات البين حكما رجلا عادلا صالحا للحكومة والاصلاح من اهله من اهل الزوج وحكما اخر علي صفة الاول من اهلها اي اهل الزوجة فان الاقارب اعرف ببواطن --احوالهم واطلب للصلاح	1056	4643209716977215573	357	633.5	289	691	51.66425323486328	62	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0697	false	814405360690746452	106	142	610	812	1654	300	اصلاح--------- ما بينهما من الشقاق اوقع الله تعالي بينهما ---------------------------الالفة والوفاق----------------------------------------- وفيه تنبيه علي ان من اصلح نيته فيما يتوخاه وفقة الله لم---بتغاه ان الله كان عليما خبيرا بالظواهر والبواطن فيعلم كيف يرفع الشقاق ويوقع الوفاق	697	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1056	true	814004009533737938	242	291	1248	1523	1564	300	اصلاحا لهما اي ما بينهما من الشقاق يوفق الله------ بينهما يوقع بين الزوجين الموافقة والالفة بحسن سعي الحكمين ويلقي في نفوسهما المودة والرافة وفيه تنبيه علي ان من اصلح نيته فيما يتحراه وفقه الله لما ابتغاه ان الله كان عليما خبيرا بالظواهر والبواطن فيعلم كيف يرفع الش-اق ويوقع الوفاق	1056	4643209716977215573	182	306.0	147	282	64.53900909423828	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0697	false	814405360690746452	202	289	1149	1597	1654	300	به شيءا من الاشياء صنما او غيره او علي انه مصدر اي لاتشركوا به شيءا من الاشراك جليا ----------او خفيا----------- وبالوالدين احسانا اي -احسنو-----------------------------------------------------------------ا بهما احسانا 37 38 النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبذي القربي اي بصاحب القرابة من اخ او عم او خال او نحو ذلك--------------------------------------------------------------- واليتامي ---------------------------------------------------------والمس-----------------------------------------اكين من الاجانب والجار ذي القربي اي الذي قرب جواره وقيل الذي له مع الجوار قرب واتصال بنسب او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين وقرء بالنصب علي الاختصاص تعظيما لحق الجار ذي القربي والجار الجنب اي البعيد او الذي لا قرابة له وعنه عليه الصلاة والسلام الجيران ثلاثة	697	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1058	true	-7939110185829214959	120	300	631	1569	1569	300	به شيءا من الاشياء صنما او غ----------------------------يره او شيءا من الاشراك جليا وهو الكفر او خفيا وهم الرياء وبالوالدين احسانا اي واحسنوا اليهما احسانا فالباء بمعني الي كما في قوله وقد احسن بي يوسف وبدا بهما لان حقهما اعظم حقوق البشر فالاحسان اليهما بان يقوم بخدمتهما ولا يرفع صوته عليهما ولا يخشن في الكلام معهما ويسعي في تحصيل مطالبهما والانفاق عليهما بقدر القدرة وبذي القربي و--بصاحب القرابة من اخ او عم او خال او نحو ذلك بصلة الرحم والمرحمة ان استغنوا والوصية وحسن الانفاق ان افتقروا واليتامي بانفاق ما هو اصلح لهم او بالقيام علي اموالهم ان كان وصيا والمساكين 205 بالمبار والصدقات واطعام الطعام او بالرد ال-جميل والجار ذي القربي اي الذي قرب جواره او ال--ذي له مع الجوار -----اتصال بنسب او دين قال عليه السلام والذي نفسي بيده لا يءدي حق الجار الا من رحم الله وقليل ما هم اتدرون ما حق الجار ان افتقر اغنيته وان استقرض اقرضته وان اصابه خير هناته وان اصابه شر عزيته وان مرض عدته وان مات شيعت جنازته------------------------------------------------------- والجار الجنب اي البعيد او الذي لا قرابة له وعنه عليه الس--------لام الجيران ثلاثة-	1058	4643209716977215573	306	358.5	242	1040	29.423076629638672	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0698	false	5497462354258142558	0	89	0	458	1646	300	له حقان حق الجوار وحق الاسلام وجار له حق واحد وهو حق الجوار وهو الجار من اهل الكتاب وقرء والجار الجنب--- والصاحب بالجن-ب اي الرفيق في امر حسن كتعلم وتصرف وصناعة وسفر فانه صحبك وحصل بجانبك ومنهم من قعد بجنبك في مسجد او مجلس او غير ذلك من ادني صحبة التامت بينك وبينه وقيل هي المراة------------------------------------------- وابن السبيل هو المسافر المنقطع ب---------------------------------------ه ا---و الضيف ------------------------------------------------------------------------------------------وما ملكت ايمانكم من العبيد والاماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لا يحب من كان مختالا اي متكبرا يانف عن اقاربه وجيرانه واصحابه ولا-يلتفت اليهم فخورا------------ يتفاخر عليهم	698	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1059	true	7298291612702659170	11	186	58	944	1520	300	له حقان حق الجوار وحق الاسلام وجار له حق واحد -هو حق الجوار وهو الجار من اهل الكتاب جزء 2 رقم الصفحة 205 والصاحب بالجناب اي الرفيق في امر حسن كتعلم وتصرف وصناعة وسفر فانه صحبك وحصل بجانبك ومنهم من قعد بجنبك في مسجد او مجلس او غير ذلك من ادني صحبة التامت بينك وبينه فعليك ان ترعي ذلك الحق ولا تنساه وتجعله ذريعة الي الاحسان وابن السبيل هو المسافر الذي سافر عن بلده وماله والاحسان بان تءويه وتزوده او هو الضيف الذي ينزل عليك وحقه ثلاثة ايام وما زاد علي ذلك فهو صدقة ولا يحل له ان يقيم عنده حتي يخرجه وما ملكت ايمانكم من العبيد والاماء والاحسان اليهم بان يءدبهم ولا يكلفهم ما لا طاقة لهم ولا يكثر العمل لهم طول النهار ولا يءذيهم بالكلام الخشن بل يعاشرهم معاشرة حسنة ويعطيهم من الطعام ولكسوة ما يحتاجون اليه قال بعضهم كل حيوان فهو مملوك والاحسان اليه بما يليق به طاعة عظيمة ان الله لا يحب من كان مختالا اي متكبرا يانف من اقاربه وجيرانه واصحابه ولا يلتفت اليهم فخورا بما لا يليق يتفاخر عليهم	1059	4643209716977215573	418	726.0	334	887	47.12514114379883	78	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0698	false	5497462354258142558	129	292	681	1604	1646	300	مبتدا خبره محذوف تقديره الذين يبخلون ويفعلون ويصنعون احقاء بكل ملامة-------------------------------------------------------- ويكتمون ما ات--اهم الله من فضله اي من المال والغني او من نعوته عليه السلام التي بينها لهم في التوراة وهو انسب بامرهم للناس بالبخل فان احبارهم كانوا يكتمونها ويامرون اعقابهم بكتمها واعتدنا للكافرين عذابا مهينا وضع الظاهر موضع المضمر اشعارا بان من هذا شانه فهو كافر بنعمة الله تعالي ومن كان كافرا بنعمة الله تعالي فله عذاب يهينه كما اهان النعمة بالبخل والاخفاء والاية نزلت في طاءفة من اليهود وكانوا يقولون للانصار بطريق النصيحة لا-تنفقوا اموالكم فانا نخشي عليكم الفقر وقيل في الذين كتموا نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم والجملة اعتراض تذييلي مقرر لما قبلها النساء -38 والذين ينفقون اموالهم والذين ينفقون اموالهم ر-ءاء الناس اي للفخار وليقال ما اسخاهم وما اجودهم لا لابتغاء وجه الله تعالي وهو عطف علي الذين يبخلون او علي الكافرين--- وانما شاركوهم في الذم والوعيد لان البخل والسرف الذي هو الانفاق فيما لا ينبغي من حيث انهما طرفا تفريط وافراط سواء في القبح واستتباع	698	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1061	true	1498146040329077073	118	248	616	1316	1606	300	مبتدا خبره محذوف اي--------------------------------- احقاء بكل ملامة ويامرون الناس بالبخل به اي بما منحوا به عطف علي ما قبله ويكتمون ما ءاتااهم الله من فضله اي من المال والغني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتدنا للكافرين عذابا مهينا وضع الظاهر موضع المضمر اشعار- بان من هذا شانه فهو كافر بنعمة الله------ ومن كان كافرا بنعمة الله------ فله عذاب يهينه كما اهان النعمة بالبخل والاخفاء والاية نزلت في طاءفة من اليهود -كانوا يقولون للانصار بطريق النصيحة لا تنفقوا اموالكم فانا نخشي عليكم ا--------------------------------------------------------------------------------لفقر جزء 2 رقم الصفحة 205 والذين ينفقون اموا----------------------لهم راااء الناس اي للفخار وليقال ما اسخاهم وما اجودهم لا لابتغاء وجه الله ------وهو عطف علي الذين يبخلون ورءاء الناس مفعوله وانما شارك-هم في الذم والوعيد لان البخل والسرف الذي هو الانفاق فيما لا ينبغي من حيث انه-- طرفا تفريط وافراط سواء في القبح واستتباع	1061	4643209716977215573	599	1069.0	485	987	60.68895721435547	97	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0699	false	-5529608371327495800	35	124	198	690	1660	300	ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر 39 40 النساء ليتحروا بالانفاق مراضيه تعالي وثوابه وهم مشركو- مكة المنفقون اموالهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل المنافقون ومن يكن الشيطان---- له قرينا فساء قرينا اي فقرينهم الشي------------طان وانما حذف للايذان بظهوره واستغناءه عن التصريح به والمراد به ابليس واعوانه حيث حملوها علي تلك القباءح وزينوها لهم كما في قوله تعالي ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين ويجوز ان يكون وعيدا لهم بان الشيطان يقرن بهم في النار النساء 39 وماذا عليهم لو وماذا عليهم اي علي من ذكر	699	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1061	true	1498146040329077073	250	300	1328	1606	1606	300	ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ليحوز-------------وا بالانفاق مراضيه------ وثوابه وهم مشركوا مكة المنفقون اموالهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- ومن يكن الشيطان 207 له قرينا فساء قرينا اي بءس الصاحب والمقارن الشيطان------------------------------------------------------------------ واعوانه حيث حملوهم علي تلك القباءح وزينوها لهم وماذا عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم اي علي من ذكر-	1061	4643209716977215573	237	417.0	193	509	46.561885833740234	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0699	false	-5529608371327495800	124	278	690	1543	1660	300	من الطواءف لو -امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا من ما رزقهم الله اي ابتغاء لوجه الله تعالي وانما لم يصرح به تعويلا علي التفصيل السابق واكتفاء بذكر الايمان بالله واليوم الاخر فانه يقتضي ان يكون الانفاق لابتغاء وجهه تعالي وطلب ثوابه البتة اي ما--الذي عليهم او واي تبعه ووبال عليهم في الايمان بالله ------والانفاق في سبيله وهو توبيخ لهم علي الجهل بمكان المنفعة والاعتقاد في الشء بخلاف ما هو عليه وتحريض علي التفكر لطلب الجواب لعله يءدي بهم الي العلم بما فيه من الفواءد الجليلة والعواءد الجميلة وتنبيه علي ان المدعو الي امر لا-ضرر فيه ينبغي ان يجيب اليه احتياطا فكيف اذا كان فيه منافع لا-تحصي وتقديم الايمان بهما لاهمية في نفسه ولعدم الاعتداد بالانفاق بدونه واما تقديم انفاقهم رءاء الناس علي عدم ايمانهم بهما مع كون المءخر اقبح من المقدم فلرعاية المناسبة بين انفاقهم ذلك وبين ما قبله من بخلهم وامرهم للناس به وكان الله بهم وباحوالهم المحققة عليما فهو وعيد لهم بالعقاب	699	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1062	true	-5131565939825476907	0	101	0	542	1569	300	من الطواءف لو ءامنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا م--ما رزقهم الله--- ابتغاء لوجه الله لان ------------------------------------------------------ذكر الايمان بالله واليوم الاخر----- يقتضي ان يكون الانفاق لابتغاء وجهه تعالي وطلب ثوابه البتة اي وما الذي عل------------------------يهم في الايمان بالله تعالي والانفاق في سبيل- وهو توبيخ لهم علي الجهل بمكان المنفعة والاعتقاد في الشء بخلاف ما هو عليه وتحريض علي التفكر لطلب الجواب لعله يءدي بهم الي العلم بما فيه من الفواءد الجلي-----------------لة وتنبيه علي ان المدعو الي امر لا ضرر فيه ينبغي ان يجيب اليه احتياطا فكيف اذا كان فيه منافع لا تحصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان الله بهم وباحوالهم المحققة عليما فهو وعيد لهم بالعقاب	1062	4643209716977215573	525	961.0	429	864	60.76388931274414	89	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0700	false	3058095375854001100	64	252	317	1283	1530	300	من اجزاء ال-----------------هباء في الكوة------------- وهو الانسب بمقام المبالغة فان قلته في الثقل اظهر من قلة النملة فيه وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه ادخل يده في التراب ثم نفخ فيه فقال كل واحد من هءلاء ذرة وان تك حسنة اي وان تك مثقال --ذرة حسنة انث------- لتانيث الخبر او لاضافته------- الي الذرة وحذف النون من غير قياس تشبيها بحروف العلة وتخفيفا لكثرة الاستعمال وقرء حسنة بالرفع علي ان كان تامة يضاعفها اي يضاعف ثوابها جعل ذلك مضاعفة لنفس الحس---------------------------------------------نة تنبيها علي كمال الاتصال بينهما كانهما شء واحد وقرء يضعفها وكلاهما بمعني واحد وقرء نضاعفها بنون العظمة علي طريقة الالتفات عن عثمان النهدي انه قال لابي هريرة رضي الله عنه بلغني عنك انك تقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله تعالي يعطي عبده المءمن بالحسنة الف الف حسنة قال ابو هريرة لابل سمعته صلي الله عليه وسلم يقول 41 42 النساء يعطيه الفي الف حسنة ثم تلا هذه الاية الكريمة والمراد الكثرة لا التحديد ويءت من لدنه ويعط صاحبها من عنده علي نهج- التفض-ل زاءدا علي ما وعده في مقابلة العمل اجرا عظيما عطاء جزيلا وانما سماه اجرا لكونه تابعا للاجر مزيدا عليه	700	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1064	true	-3600006030564810237	2	105	8	555	1616	300	من اجزاء الهباء المنبث الذي تراه في البيت من ضوء الشمس وهو الانسب بمقام المبالغة وهذا نفي للظلم ل-----------------------------------------------------انه اذا نفي القليل نفي الكثير لان القليل داخل في الكثير وان---- تك حسنة اي وان يك مثقال الذرة حسنة انث الضمير لتانيث الخبر او لاضافة المثقال الي مءنث- وحذف النون من غير قياس تشبيها بحروف العلة وتخفيفا لكثرة الاستعمال يضاع---------------------------------فها اي يضاعف ثوابها لان تضاعف ------نفس الحسنة بان يجعل الصلاة الواحدة صلاتين مما لا يعقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويءت من لدنه ويعط صاحبها من عنده علي سبيل التفضيل زاءدا علي ما وعد- في مقابلة العمل اجرا عظيما عطاء جزيلا وانما سماه اجرا لكونه تابعا للاجر مزيدا عليه	1064	4643209716977215573	362	363.0	284	1059	34.18319320678711	58	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0701	false	-7330661007925470088	0	63	0	330	1660	300	القيامة من كل امة من الامم بشهيد يشهد عليهم بكا كانوا عليه من فساد العقاءد وقباءح الاعمال وهو نبيهم كما في قوله تعالي وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم والعامل في الظرف مضمون المبتدا والخبر من هول الامر وعظم الشان او الفعل المقدر ومن متعلقة بجءنا وجءنا ب--------ك يا محمد علي ه-ءلاء اشارة الي الشهداء المدلول عليهم بما ذكر شه--------------يدا تشهد علي صدقهم	701	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1065	true	-4299750409670164447	260	300	1378	1588	1588	300	القيامة من كل امة من الامم بشهيد يشهد عليهم بما كانوا عليه من فساد العقاءد وقباءح الافعال وهو نب-----------------------------------------------يهم----------------------------------------------------------------------------------------------- وجءنا بك احضرناك يا محمد علي هاءلاء اشارة الي الشهداء المدلول عليهم بما ذكر من قوله بشهيد شهيدا تشهد علي صدقهم-	1065	4643209716977215573	182	323.0	147	353	51.558074951171875	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0701	false	-7330661007925470088	63	122	330	682	1660	300	لعلمك بعقاءدهم لاستجماع شرعك لمجامع قواعدهم وقيل الي---- المكذبين المستفهم عن حالهم تشهد عليهم بالكفر والعصيان كما يشهد ساءر الانبياء علي اممهم وقيل الي المءمنين كما في قوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا النساء 42 يوم-ءذ يود الذين يومءذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول استءناف لبيان حا-لهم التي اشير الي شدتها وفظاعتها بقوله تعالي فكيف	701	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1066	true	6653853446877015807	0	39	0	238	1622	300	لعلمك بعقاءدهم لاستجماع شرعك لمجامع قواعدهم او اشارة الي المكذبين المستفهم عن حالهم تشهد عليهم بالكفر والعصيان كما يشهد ساءر الانبياء علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ممهم يومااذ يود ال----------------ذين كفروا وعصوا الرسول ---------بيان لحالهم التي اشير الي شدتها وفظاعتها بقوله تعالي فكيف	1066	4643209716977215573	218	411.5	181	358	60.893856048583984	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0701	false	-7330661007925470088	247	298	1379	1651	1660	300	الذين جمعوا بين الكفر وعصيان الرسول -----او الذين كفروا وقد عصوا الرسول او الذين كفروا والذين عصوا الرسول ولو في قوله تعالي لو تسوي بهم الارض ان جعلت ------مصدرية فالجلمة مفعول ليود اي يودون ان يدفنوا فتسوي بهم الارض كالموتي وقيل يودو------------------------------ن انهم لم يبعثوا او لم يحلقوا وكانهم والارض سواء	701	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1066	true	6653853446877015807	55	102	325	586	1622	300	الذين جمعوا بين الكفر وعصيان الرسول والمراد الذين كفر-------------------------------وا والذين عصوا الرسول------------------ لو تسوي بهم الارض لو بمعني ان المصدرية والجملة مفعول -يود اي يودون ان يدفنوا فتسوي بهم الارض كالموتي فتسوية الارض بهم كناية عن دفنهم او يودون انهم لم يبعثوا --ولم يخلقوا وكانهم والارض سواء	1066	4643209716977215573	198	336.0	160	313	63.258785247802734	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0702	false	7836306016044308818	30	93	172	502	1605	300	ولا يكتمون الله حديثا عطف علي يود اي ولا يقدرون علي كتمانه لان جوارحهم تشهد عليهم وقيل الواو للحال 43 النساء اي يودون ان يدفنون في الارض وهم لا-يكتمون منه تعالي حديثا ولا يكذبونه بقولهم والله رنبا ما كنا مشركين اذ روي انهم اذا قالوا ذلك ختم الله علي افوا-هم فتشهد عليهم جوارحهم فيشتد الامر عليهم فيتمنون ان تسوي بهم الارض وقرء تسوي	702	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1066	true	6653853446877015807	132	194	747	1066	1622	300	ولا يكتمون الله حديثا عطف علي يود اي ولا يقدرون علي كتمانه لان جوارحهم تشهد عليهم او-- الواو للحال---------- اي يودون ان يدفنوا في الارض وهم لا يكتمون منه تعالي حديثا ولا يكذبونه بقولهم والله ربنا ما كنا مشركين اذ روي انهم اذا قالوا ذلك ختم الله علي افواههم فتشهد عليهم جوارحهم فيشتد الامر عليهم فيتمنون ان تسوي بهم الارض -قال رسول	1066	4643209716977215573	308	577.5	247	332	92.77108764648438	55	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0702	false	7836306016044308818	114	182	611	962	1605	300	يا ايه-ا الذين -امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون لما نهوا فيما سلف عن الاشراك به تعالي نهوا ههنا عما يءدي اليه من حيث لايحتسبون فانه روي ان عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه صنع طعاما وشرابا حين كانت الخمر مباحة فدعا نفرا من------ الصحابة رضي الله عنهم--------------------- فاكلوا وشربوا حتي- ثملوا وجاء وقت صلاة المغرب فتقدم-- احدهم-ليصلي بهم فقرا-------------------- اعبد ما تعبدون	702	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1068	true	-3967618342747501602	98	152	527	811	1581	300	يا اايها الذين ءامنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون------------------------------------------------------------------------------------ روي ان عبد الرحمن بن عوف------------- صنع طعاما وشرابا--------------------- فدعا نفرا من افاضل الصحابة رضي الله عنهم حين كانت الخمر مباحة فاكلوا وشربوا فلما ثملوا وجاء وقت صلاة المغرب --قدموا احدهم ليصلي بهم فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون	1068	4643209716977215573	226	366.5	182	404	55.94059371948242	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0703	false	-7460495555097856100	40	111	214	605	1580	300	ولا جنبا عطف علي قوله تعالي وانتم سكاري فانه في حيز النصب كانه قيل لا-تقربوا الصلاة سكاري ولا جنبا والجنب من اصاب-ه الجنابة يستوي فيه -------المذكر والمءنث والواحد والجمع لجريانه مجري المصدر ----------------------------------------------------------الا عابري سبيل استثناء مفرغ من اعم الاحوال محلة النصب علي انه حال من ضمير لا-تقربوا باعتبار تقيده بالحال الثانية دون الاولي والعامل فيه فعل النهي اي لا تقربوا الصلاة جنبا في حال من الح-وال الا حال كونكم مسافرين	703	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1069	true	-936192214420217213	41	121	243	685	1628	300	ولا جنبا عطف علي قوله------ وانتم سكاري فانه في حيز النصب كانه قيل لا تقربوا الصلاة سكاري ولا جنبا والجنب من اصابته الجنابة يستوي في المءنث والمذكر-------- والواحد والجمع لجريانه مجري المصدر واصل الجنابة البعد والجنب مبعد عن القراءة والصلاة وموضعها الا عابري سبيل استثناء مفرغ من اعم الاحوال محله النصب علي انه حال من ضمير لا تقربوا باعتبار تقيده بالحال الثانية دون الاولي والعامل فيه---- النهي اي لا تقربوا الصلاة جنبا في حال من الاحوال الا حال كونكم مسافرين	1069	4643209716977215573	369	680.0	302	460	80.21739196777344	64	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0704	false	-974958042503484072	0	172	0	920	1611	300	وفي الاية الكريمة اشارة الي ان المصلي حقه ان يتحرز عما يلهيه ويشغل قلبه وان يزكي نفسه عما يدنسها ولا-يكتفي بادني مراتب التزكية عند امكان اعاليها وان كنتم مرضي شروع في تفصيل ما اجمل في الاستءناف وبيان ما هو في حكم المستثني من الاعذار والاقتصار فيما قبل علي استءناء السفر مع مشاركة الباقي له في حكم الترخيص للاشعار بانه العذر الغالب المنبء عن الضرورة التي عليها يدور امر الرخصة كانه قيل ولا جنبا الا مضطرين واليه مرجع ما قيل من انه جعل عابري سبيل كناية عن مطلق المعذورين والمر-------------------------------------------------------------------------------------------------اد بالمرض ما يمنع من است----------------------عمال الماء مطلقا سواء كان ذلك بتعذر الوصول---------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي اليه او بتعذر استعماله ------------------------او علي سفر عطف علي مرضي اي او كنتم علي سفر ما طال او قصر وايراده صريحا مع سبق ذكره بطريق الاستثناء لبناء الحكم الشرعي عليه وبيان كيفيته فان الاستثناء كما اشير اليه بمعزل من الدلالة علي ثبوته فضلا عن الدلالة علي كيفيته وت---قديم -----المرض عليه للايذان باصالته واستقلاله باحكام لا توجد في غيره كالاشتداد ب--------------------------------------------------------------استعمال الماء ونحوه--------- او جاء احد منكم من الغاءط --هو المكان	704	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1069	true	-936192214420217213	134	300	767	1628	1628	300	وفي الاية الكريمة اشارة الي ان المصلي حقه ان يتحرز عما يلهيه ويشغل قلبه وان يزكي نفسه عما يدنسها ولا يكتفي بادني مراتب التزكية عند امكان اعاليها وان كنتم مرضي جمع مريض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمرض علي ثلاثة اقسام جزء 2 رقم الصفحة 212 احدها ان يكون بحيث لو استعمل الماء لمات كما في الجدري الشديد والقروح العظيمة 212 وثانيها ان لا يموت باستعمال الماء ولكنه يجد الالام العظيمة ويشتد مرضه او يمتد وثالثها ان لا يخاف الموت ولا الالام الشديدة لكنه يخاف بقاء شين او عيب في البدن فالفقهاء جوزوا التيمم في القسمين الاولين وما جوزوه في القسم الثالث او علي سفر عطف علي مرضي اي او كنتم علي سفر ما طال او قصر وايراده------ مع سبق ذكره بطريق الاستثناء لبناء الحكم الشرعي عليه وبيان كيف----------------------------------------------------------------------------------يته وتعليق التيمم بالمرض والسفر مع اتم الحكم كذلك في كل موضع تحقق العجز حتي قال ابو حنيفة يجوز التيمم للجنابة في المصر اذا عدم الماء الحار لان العجز عن استعمال الماء يقع فيها غالبا او جاء احد منكم من الغاااط وهو المكان-	1069	4643209716977215573	383	595.0	307	1251	30.615507125854492	63	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0705	false	-575367190728236867	101	202	521	1043	1576	300	فتيمموا صعيدا طيبا فتعمدوا شيءا من وجه الارض طاهرا قال الزجاج الصعيد وجه الارض ترابا او غيره وان كان صخرا لا تراب عليه لو ضرب المتيمم يده عليه ومسح لكان ذلك طهوره وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله وعند الشافعي رحمه الله لا بد ان يعلق باليد شء من التراب فامسحوا بوجوهكم وايديكم اي الي المرفقين لما روي انه صلي الله عليه وسلم تيمم ومسح يديه الي مرفقيه ولانه بدل من الوضوء فيتقدر بقدره-------------------------------------------------------- ان الله كان عفوا غفورا تعليل للترخيص والتيسير وتقرير لهما فان من عادته المستمرة ان يعفو عن الخاطءين ويغفر للمذنبين لا بد ---ان يكون ميسرا لا معسرا	705	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1070	true	-778330257445862773	62	161	314	835	1564	300	فتيمموا صعيدا طيبا فاقصدوا شيءا من وجه الارض طاهرا قال الزجاج الصعيد وجه الارض ترابا او غيره وان كان صخرا لا تراب عليه لو ضرب المتيمم يده عليه ومسح لكان ذلك طهوره وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله فامس--------------------------------------------------------حوا بوجوهكم وايديكم ---الي المرفقين لما روي انه صلي الله عليه وسلم تيمم ومسح يديه الي مرفقيه ولانه بدل من الوضوء فيتقدر بقدره والباء زاءدة اي فامسحوا وجوهكم وايديكم منه اي من الصعيد ان الله كان عفوا غفورا تعليل للترخيص والتيس-ر وتقرير لهما فان من عادته المستمرة ان يعفو عن الخطاءين ويغفر للمذنبين لا بد من ان يكون ميسرا لا معسرا	1070	4643209716977215573	453	856.0	365	581	77.9690170288086	83	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0707	false	-6714609003208457189	139	249	685	1254	1529	300	اي لا يكتفون بضلال- انفسهم بل يريدون بما فعلوا من كتمان نعوت---------ه عليه السلام ان تضلوا انتم ايضا ايها المءمنون السبيل المستقيم الموصل الي الحق النساء 45 والله اعلم باعداءكم والله ا--------------------------------------------------------------علم اي منكم باعداء-كم جميعا و من جملتهم هءلاء و قد اخبركم بعداوتهم لكم و ما يريدون بكم لتكونوا علي حذر منهم و من مخالطتهم او هو اعلم بحالهم و مال امرهم و الجملة معترضة لتقرير ارادتهم المذكورة وكفي بالله------------ وليا------- في جميع اموركم و مصالح------------كم وكفي بالله نصيرا في كل المواطن فثقوا به و اكتفوا بولايته و نصرته ولا تتولوا و-------لا تبالوا بهم و بما يسومونكم من السوء فانه تعالي----- يكفيكم مكرهم و شرهم ففيه وعد و ---وعيد	707	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1072	true	-3729947438931585022	124	241	657	1293	1634	300	اي لا يكتفون بضلالة انفسهم بل يريدون بما فعلوا من كتمان نعوته صلي الله عليه وسل--م ان تضلوا انتم ايضا ايها المءمنون السبيل المستقيم الموصل الي الحق وانما ارادوا ذلك ليكون الناس كلهم علي دينهم فتكون لهم الرياسة علي الكل واخذ المرافق من الكل والله اعلم اي منكم باعداااكم جميعا و-من جملتهم هءلاء و-قد اخبركم بعداوتهم لكم و-ما يريدون لكم لتكونوا علي حذر منهم و-من مخالطتهم او هو اعلم بحالهم و-مال ا----------------------------------------مرهم وكفي بالله الباء مزيدة وليا متكفلا في جميع اموركم و-مصالحكم او محبا لكم وكفي بالله نصيرا في كل المواطن فثقوا به و-اكتفوا بولايته و-نصرته ولا تتولوا غيره او لا تبالوا بهم و-بما يسومونكم من السوء فانه تعالي معين يكفيكم مكرهم و-شرهم ففيه وعد 214 ووعيد	1072	4643209716977215573	472	801.0	385	688	68.60465240478516	69	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0709	false	630476370222466003	4	37	23	201	1568	300	ازالته عن مواضعه التي وضعه الله تعالي فيها------------------------------------------------------------------ من التوراة كتحري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهم في نعت النبي صلي الله عليه وسلم اسمر ربعة عن موضعه في التوراة بان وضعوا مكانه ادم طوال وكتحري---------فهم الرجم بوضعهم----- بدله	709	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1073	true	-462119104169987936	218	280	1139	1493	1603	300	ازالوه عن مواضعه التي وضعه الله------ فيها وامالوه عنها والتحريف نوعان احدهما صرف الكلام الي غير المراد بضرب من التاويل الباطل كما يفعل اهل البدعة في زماننا بالايات المخالفة لمذاهبهم والثاني تبديل الكلمة باخري وكانوا يفعلون ذلك نحو تحريفهم في نعت النبي صلي الله عليه وسلم اسمر ربعة عن موضعه في التوراة بوضعهم--------- ادم طوال مكانه ونحو تحريفهم الرجم بوضعهم الحد بدله	1073	4643209716977215573	143	240.0	113	369	38.753387451171875	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0709	false	630476370222466003	208	289	1094	1509	1568	300	وعصينا----- عنادا وتحقيقا للمخالفة وقوله تعالي واسمع--------- غير مسمع عطف علي سمعنا وعصينا داخل تحت القول اي ويقولون ذلك في اثناء مخاطبته صلي الله عليه وسلم خاصة وهو كلام ذو وجهين مح-تمل -للشر بان يحمل علي معني اسمع ---------------------------------------------------حال كونك غير مسمع كلاما اصلا بصمم او موت اي مدعوا عليك بلا سمعت -او--------------------------------------- غير مسمع ------------------------------------------------------------------------كلاما ترضاه فحينءذ يجوز ان يكون نصبه علي المفعولية و---------------------------------------------------------------للخير بان يحمل-- علي اسمع منا غير مسمع مكروه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كانوا يخاطبون به النبي صلي الله عليه وسلم	709	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1074	true	-5922383650778658537	0	132	0	712	1635	300	وعصينا امرك عنادا وتحقيقا للمخالفة------------ واسمع اي قولنا غير مسمع حال من ال---------------------------------------------------مخاطب-------------------------- وهو كلام ذو وجهين احدهما المدح بان يحمل علي معني اسمع غير مسمع مكروها والثاني الذم بان يحمل علي مني اسمع حال كونك غير مسمع كلاما اصلا بصمم او موت اي مدعوا عليك بلا سمعت لانه لو اجيبت دعوتهم عليه لم يسمع فكان اصم غير مسمع فكانهم قالوا ذلك تمنيا لاجابة دعوتهم عليه كانوا يخاطبون به النبي عليه السلام مظهرين له ارادة المعني الاول وهم مضمرون في انفسهم المعني الاخير مطمءنون به وراعنا كلمة ذات جبهتين ايضا محتملة للخير ب----حملها علي معني ارقبنا وانتظرنا واصرف سمعك الي كلامنا نكلمك وللشر بحملها علي السب بالرعونة اي الحمق 215 او باجراءها مجري شبهها من كلمة عبرانية او سريانية كانوا يتسابون بها وهي راعنا كانوا يخاطبون به النبي صلي الله عليه وسلم	1074	4643209716977215573	240	301.5	189	805	29.81366539001465	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0710	false	4306353741344635890	0	228	0	1284	1660	300	وهم مضمرون في انفسهم المعني الاول- مطمءنون به وراعنا عطف علي اسمع غير مسمع اي ويقولون في اثناء خطابهم له صلي الله عليه وسلم هذا ايضا يوردون كلا من العظاءم الثلاث في مواقعها وهي ايضا كلمة ذات وجهين------ محتملة للخير بحملها علي معني ارقبنا وانظر-----------------------نا نكلمك وللشر يحملها علي السب بالرعونة اي الحمق ----او باجراءها مجري ما يشبهها من كلمة عبرانية او سريانية كانوا يتسابون بها وهي راعينا كانوا يخاطبون--------ه صلي الله عليه وسلم بذلك ينوون الشتيمة والاهانة ويظهرون التوقير والاحترام ومصيرهم الي مسلك النفاق في القولين الاخيرين مع تصريحهم بالعصيان في الاول لما قالوا من ان جميع الكفرة كانوا يواجهونه بالكفر والعصيان ولا يواجهونه بالسب ودعاء السوء وقيل كانوا يقولون الاول فيما بينهم وقيل يجوز ان لا ينطقوا بذلك ولكنهم لما لم يءمنوا به جعلوا كانهم نطقوا به ليا بالسن-------------------تهم اي -------------فتلا بها وصرفا للكلام عن نهجه الي نسبة السب حيث وضعوا غير مسمع موضع لا اس-معت مكروها واجروا راعنا المشابهة لراعينا مجري انظرنا او فتلا بها وضما لما يظهرونه من الدعاء والتوقير الي ما يضمرونه من السب والتحقير وطعنا في الدين اي قدحا فيه بالاسنهزاء والسخرية وانتصابهما علي العلية ليقولون باعتبار تعلقه بالقولين الاخيرين اي يقولون ذلك لصرف الكلام عن وجهه الي السب والطعن في الدين او علي الحالية اي لاوين وطاعنين في الدين ولو انهم عندما سمعوا شيءا من اوامر الله تعالي ونواهيه قالوا بلسان المقال او بلسان الحال مكان قولهم سمعنا وعصينا سمعنا واطعنا	710	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1074	true	-5922383650778658537	77	252	401	1398	1635	300	وهم مضمرون في انفسهم المعني الاخير مطمءنون به وراعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كلمة ذات جبهتين ايضا محتملة للخير بحملها علي معني ارقبنا وانتظرنا واصرف سمعك الي كلامنا نكلمك وللشر بحملها علي السب بالرعونة اي الحمق 215 او باجراءها مجري ----شبهها من كلمة عبرانية او سريانية كانوا يتسابون بها وهي راع-نا كانوا يخاطبون به النبي صلي الله عليه وسلم----- ينوون الشتيمة والاهانة ويظهرون التوقير والاحترام فان قلت كيف جاءوا بالقول المحتمل ذي الوجهين بعد ما صرحوا وقالوا سمعنا وعصينا قلت-------- جميع الكفرة كانوا يواجهونه بالكفر والعصيان ولا يواجهونه بالسب ودعاء السوء حشمة منه عليه السلام وخوفا من بطش المءمنين جزء 2 رقم الصفحة 215-------------------------------------------- ليا بالسنتهم انتصابه علي العلية اي يقولون ذلك للفتل- بها ولصرف الكلام عن نهجه الي نسبة السب حيث وضعوا غير مسمع موضع لا استمعت مكروها واجروا راعنا المشابهة لراعينا مجري انظرنا او فتلا بها وضما لما يظهرون م-ن الدعاء والتوقير الي ما يضمرون م-ن السب والتحقير وطعنا في الدين اي قدحا فيه بالاستهزاء والسخرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو انهم عندما سمعوا شيءا من اوامر الله------ ونواهيه قالوا بلسان المقال او بلسان الحال مكان قولهم سمعنا وعصينا سمعنا واطعنا	1074	4643209716977215573	774	1313.5	634	1359	56.953643798828125	116	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0711	false	6849593303912925824	0	29	0	139	1583	300	يدسوا تحت كلامهم شرا وفسادا اي لو ثبت انهم قالوا هذا مكان ما قالوا من الاقوال لكان قولهم ذلك خيرا لهم مما قالوا واقوم اي اعدل واسد في نفسه	711	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1074	true	-5922383650778658537	268	297	1482	1621	1635	300	يدسوا تحت كلامهم شرا وفسادا اي لو ثبت انهم قالوا هذا مكان ما قالوا من الاقوال لكان قولهم ذلك خيرا لهم مما قالوا واقوم اي اعدل واسد في نفسه	1074	4643209716977215573	139	278.0	110	139	100.0	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0711	false	6849593303912925824	256	289	1362	1532	1583	300	ضمير المفعول في لعنهم اي ولكن لعنهم الله الا فريقا قليلا فانه تعالي لم يلعنهم فلم ينسد عليهم باب الايمان وقد امن بعد ذلك فريق من الاحبار كعبد الله بن سلام وكعب واضرا-بهما	711	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1075	true	-6754625285741541017	58	92	298	469	1593	300	ضمير المفعول في لعنهم اي ولكن لعنهم الله الا فريقا قليلا فانه تعالي لم يلعنهم فلم ينسد عليهم باب الايمان وقد امن بعد ذلك فريق من الاحبار كعبد الله بن سلام وكعب واضرا بهما	1075	4643209716977215573	170	335.0	137	171	99.41520690917969	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0711	false	6849593303912925824	67	94	343	487	1583	300	ول-كن لعنهم الله بكفرهم اي ولكن لم يقولوا ذلك واستمروا علي كفرهم فخذلهم الله تعالي وابعدهم عن الهدي بسبب كفرهم بذلك فلا يءمنون بعد ذلك الا قليلا	711	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1075	true	-6754625285741541017	31	56	153	287	1593	300	ولاكن لعنهم الله بكفرهم اي ولكن قا----لوا ذلك واستمروا علي كفرهم فخذلهم الله------ وابعدهم عن الهدي بسبب كفرهم -ذلك فلا يءمنون بعد ذلك الا قليلا	1075	4643209716977215573	131	239.0	106	145	90.3448257446289	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0154	false	-6133683790324029300	20	163	119	903	1600	300	مصدقا لها---------------- ومعني تصديقه للتوراة انه نازل حسبما نعت---- فيها او من حيث انه موافق- لها في القصص والمواعيد والدعوة الي التوحيد والعدل بين الناس والنهي عن المعاصي والفواحش واما ما يتراءي من مخالفته لها في بعض جزءيات الاحكام المتفاوته بسبب تفاوت -------الاعصار فليست بمخالفة في الحقيقة بل هي م------وافقة لها من حيث ان كلا منه-ا حق بالاضافة الي عصره وزمانه متضمن للحكم- التي عليها يدور فلك التشريع وليس في التوراة دلالة علي ابدية احكامها المنسوخة حتي يخالفها ما ينسخها وانما تدل علي مشروعيتها مطلقا من غير تعرض لبقاءها وزوالها بل نقول هي ناطقة بنسخ تلك الاحكام فان نطقها بصحة القران الناسخ لها نطق بنسخها فاذن مناط المخالفة في الاحكام المنسوخة انما هو اختلاف العصر حتي لو تاخر نزول المتقدم لنزل علي وفق المتاخر ولو تقدم نزول المتاخر لوافق المتقدم قطعا ولذلك قال ---------عليه السلام لو كان موسي حيا لما وسعه الا اتباعي	154	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1076	true	-85535435001265337	122	219	628	1152	1593	300	مصدقا لما معكم من التوراة ومعني تصديقه اياها نزوله----- حسبما نعت لهم فيها او كو------نه موافقا لها في القصص والمواعيد والدعوة الي التوحيد والعدل بين الناس والنهي عن المعاصي والفواحش واما ما يتراءي من مخالفته لها في---- جزءيات الاحكام---------- بسبب تفاوت الامم بالاعصار فليست بمخالفة في الحقيقة بل هي عين الموافقة---- من حيث ان كلا منهما حق بالاضافة الي عصر-------ه متضمن للحكمة التي عليها يدور فلك التشريع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي لو تاخر نزول المتقدم لنزل علي وفق المتاخر ولو تقدم نزول المتاخر لوافق المتقدم قطعا ولذلك قال صلي الله عليه وسل--م لو كان موسي حيا لما وسعه الا اتباعي	1076	4643209716977215573	462	795.0	374	829	55.729793548583984	75	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0712	false	-4467834479515648209	159	300	901	1670	1670	300	بما نز------لنا من القران عبر عنه بالموصول تشريفا له بما في حيز الصلة وتحقيقا لكونه من عنده عز وجل مصدقا لما معكم من التوراة عبر عنها بذلك للايذان بكمال وقوفهم علي حقيقة الحال فان المعية المستدعية لدوام تلاوتها وتكرير المراجعة اليها من موجبات العثور علي ما في تضاعيفها المءدي الي العلم بكون القران مصدقا لها ومعني تصديقه اياها نزوله حسبما نعت لهم فيها او كونه موافقا لها في القصص والمواعيد والدعوة الي التوحيد والعدل بين الناس والنهي عن المعاصي والفواحش واما ما يتراءي من مخالفته لها في جزءيات الاحكام بسبب تفاوت الامم والاعصار فليست بمخالفة في الحقيقة بل هي عين الموافقة من حيث ان كلا منه-ا حق بالاضافة الي عصره متضمن للحكمة التي عليها يدور فلك التشريع حتي لو تاخر نزول المتقدم لنزل علي وفق المتاخر ولو تقدم نزول المتاخر لوافق المتقدم قطعا ولذلك قال صلي الله عليه وسلم لو كان-	712	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1076	true	-85535435001265337	115	213	593	1123	1593	300	بما نزلنا مصدقا من القران حال كونه مصد----------------------------------------------------------------قا لما معكم من التوراة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني تصديقه اياها نزوله حسبما نعت لهم فيها او كونه موافقا لها في القصص والمواعيد والدعوة الي التوحيد والعدل بين الناس والنهي عن المعاصي والفواحش واما ما يتراءي من مخالفته لها في جزءيات الاحكام بسبب تفاوت الامم بالاعصار فليست بمخالفة في الحقيقة بل هي عين الموافقة من حيث ان كلا منهما حق بالاضافة الي عصره متضمن للحكمة التي عليها يدور فلك التشريع حتي لو تاخر نزول المتقدم لنزل علي وفق المتاخر ولو تقدم نزول المتاخر لوافق المتقدم قطعا ولذلك قال صلي الله عليه وسلم لو كان	1076	4643209716977215573	508	968.5	413	777	65.37966918945312	90	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0713	false	-190335803584277267	0	143	0	804	1581	300	موسي حيا لما وسعه الا اتباعي من قبل ان نطمس وجوها متعلق بالامر مفيد للمسارعة الي الامتثال به والجد في الانتهاء عن مخالفته بما فيه من الوعيد الشديد الوارد علي ابلغ وجه واكده حيث لم يعلق وقوع المتوعد به بالمخالفة ولم يصرح بوقوعه عندها تنبيها علي ان ذلك امر محقق غني عن الاخبار به وانه علي شرف الوقوع متوجه نحو المخاطبين وفي تنكير الوجوه المفيد للتكثير تهويل للخطب وفي ابهامها لطف بالمخاطبين وحسن استدعاء لهم الي الايمان واصل الطمس محو الاثار وازالة الاعلام اي امنوا من قبل ان نمحو تخطيط صورها ونزيل اثارها قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس رضي الله عنهما نجعلها كخف البعير او كحافر الدابة وقال قتادة والضحاك نعميها كقوله تعالي فطمسنا اعينهم وقيل نجعلها منابت الشعر كوجوه القردة فنردها علي ادبارها فنجعلها علي هيءة ادبارها واقفاءها مطموسة مثلها فالفاء للتسبيب------------------------- او ننكسها بعد الطمس فنردها الي موضع الاقفاء والاقفاء الي موضعها وقد	713	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1076	true	-85535435001265337	213	288	1123	1527	1593	300	موسي حيا لما وسعه الا اتباعي من قبل ان نطمس وجوها ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طمس محو الاثار وازالة الاعلام اي امنوا من قبل ان نمحو تخطيط صورها ونزيل اثارها من عين وحاجب وانف وفم فنردها علي ادبارها فنجعلنا علي هيءة ادبارها وهي الاقفاء مطموسة مثلها وهذا معني قول ابن عباس رضي الله عنهما نجعلها كخف البعير و---حافر الدابة فتكون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاء للتسبيب اي بان نردها علي ادبارها او ننكسها بعد الطمس فنردها الي موضع الاقفاء والاقفاء الي موضعها علي	1076	4643209716977215573	264	470.0	213	930	28.387096405029297	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0897	false	5597077402931606336	72	152	410	822	1640	300	من الكتاب اي حال كونه مصدقا لما تقدمه اما من حيث انه نازل--------------- حسبما نعت---- فيه- او من حيث انه موافق- له ف-ي القصص والمواعيد والدعوة الي الحق--- والعدل بين الناس والنهي عن المعاصي والفواحش واما ما يتراءي من مخالفته له- في بعض جزءيات الاحكام المتغيرة بسبب تغير --------الاعصار فليست بمخالفة في الحقيقة بل هي م------وافقة لها من حيث ان كلا من تلك الاحكام حق بالاضافة الي عصره متضمن للحكمة التي عليها يدور امر ال-شريعة وليس في --------المتقدم دلالة علي	897	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1076	true	-85535435001265337	118	196	609	1034	1593	300	من القران--- حال كونه مصدقا لما معكم من التوراة ومعني تصديقه اياها نزوله حسبما نعت لهم فيها او كو------نه موافقا لها في القصص والمواعيد والدعوة الي التوحيد والعدل بين الناس والنهي عن المعاصي والفواحش واما ما يتراءي من مخالفته لها في---- جزءيات الاحكام--------- بسبب تفاوت الامم بالاعصار فليست بمخالفة في الحقيقة بل هي عين الموافقة---- من حيث ان كلا منهما--------- حق بالاضافة الي عصره متضمن للحكمة التي عليها يدور فلك التشريع حتي لو تاخر نزول المتقدم لنزل- علي	1076	4643209716977215573	320	486.0	258	461	69.41431427001953	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0715	false	6606187617167488176	249	290	1293	1489	1533	300	اي لا يغفر الكفر لمن اتصف به بلا توبة و ايمان لان الحكمة التشريعية مقتضية لسد باب الكفر و جواز مغفرته بلا ايمان مما يءدي الي فتحه و لان ظلمات الكفر و المعاصي انما يسترها نور الايمان فمن لم يكن له	715	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1078	true	-4269740825996788137	263	300	1363	1555	1555	300	اي لا يغفر الكفر ممن اتصف به بلا توبة واي-مان لان الحكمة التشريعية مقتضية لسد باب الكفر و-جواز مغفرته بلا ايمان مما يءدي الي فتحها ولان ظلمات الكفر و-المعاصي انما يسترها نور الايمان فمن لم يكن له-	1078	4643209716977215573	186	352.0	151	196	94.89795684814453	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0716	false	-6208603646830214904	30	72	133	312	1473	300	اي ويغفر ما دونه----- في القبح من المعاصي صغيرة كانت او كبيرة تفضلا من لدنه و احسانا من غير توبة عنها لكن لا لكل احد بل لمن يشاء اي لمن يشاء ان يغفر له ممن اتصف به فقط--- لا بما فوقه فان	716	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1079	true	7698876439763871986	12	52	56	230	1518	300	اي ويغفر ما دون الشرك في القبح من المعاصي صغيرة كانت او كبيرة تفضلا من لدنه و-احسانا من غير توبة عنها لكن لا لكل احد بل لمن يش------------اء ان يغفر له ممن اتصف به فقط اي لا بما فوقه قال	1079	4643209716977215573	163	302.0	125	187	87.16577911376953	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0716	false	-6208603646830214904	195	220	957	1081	1473	300	يتصف ب---ه فقد افتري اثما عظيما اي اف---تري و اختلق مرتكبا اثما لا يقادر قدره و يستحقر دونه جميع الاثام فلا تتعلق به المغفرة قطعا	716	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1079	true	7698876439763871986	118	142	587	715	1518	300	يشرك بالله فقد افتري اثما عظيما اي من افتري و-اختلق مرتكبا اثما لا يقادر قدره و-يستحقر دونه جميع الاثام فلا تتعلق به المغفرة قطعا	1079	4643209716977215573	117	213.0	94	130	90.0	18	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0717	false	-7594736749861965423	0	219	0	1067	1481	300	انظر اليهم فتعجب من -------ادعاءهم انهم ازكياء عند الله تعالي مع ما هم عليه من الكفر و الاثم العظيم او من ادعاءهم التكفير مع استحالة ان يغفر للكافر شء من كفره او معاصيه و --------فيه تحذير من اعجاب المرء بنفسه و بعمله بل الله يزكي من يشاء عطف علي مقدر ينساق اليه الكلام كانه قيل هم لا يزكونها في الحقيقة لكذبهم و بطلان اعتقادهم بل الله يزكي من يشاء تزكيته ممن يستاهلها من المرتضين من عباده المءمنين اذ هو العليم الخبير بما ينطوي عليه البشر من المحاسن و المساوي و قد وصفهم الله بما هم متصفون به من القباءح و اصل التزكية نفي ما يستقبح بالفعل او القول ولا يظلمون عطف علي جملة قد حذفت تعويلا علي دلالة الحال عليها و ايذانا بانها غنية عن الذكر اي يعاقبون بتلك الفعلة القبيحة و لا يظلمون في ذلك العقاب فتيلا اي ادني ظلم و اصغره و هو الخيط الذي في شق النواة يضرب به المثل في القلة و الحقارة و قيل التقدير ي--------------------------------ثاب المزكون ولا ينقص من ثوابهم شء اصلا و لا يساعده مقام الوعيد الن-ساء -50 انظر كيف يفترون انظر كيف يفترون علي الله الكذب كيف نصب اما علي التشبيه بالظرف ا و بالحال علي الخلاف المشهور بين سيبويه و الاخفش و العامل يفترون و به تتعلق علي اي في اي حال او علي اي حال يفترون عليه تعالي الكذب	717	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1081	true	-5954239344544998827	104	238	532	1226	1546	300	انظر اليهم وتعجب من حالهم وادعاءهم انهم ازكياء عند الله------ مع ما هم عليه من الكفر و-الاثم العظيم واللفظ عام يشتمل كل من زكي نفسه ووصفها بزيادة التقوي والطاعة والزلفي عند الله ففيه تحذير من اعجاب المرء-------- بعمله بل الله يعني------------------------------------------------ هم لا يزكونها في الحقيقة لكذبهم و-بطلان اعتقادهم بل الله يزكي من يشاء تزكيته ممن يستاهلها من المرتضين من عباده المءمنين فانه- العالم -------بما ينطوي عليه الانسان من حسن وقبيح و-------قد وصفهم -----بما هم متصفون به من القب--------------------------------------------اءح ولا يظلمون------------------------------------------------------------------------------- اي يعاقبون بتلك الفعلة القبيحة و-لا يظلمون في ذلك العقاب فتيلا اي ادني ظلم و-اصغره وه-و الخيط الذي في شق النواة يضرب به المثل في القلة و-الحقارة والظلم في حق المعاقب الزيادة علي حقه وفي حق الم-----------------------------------------------------------ثاب النقصان منه انظر كيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي في اي حال او علي اي حال يفترون علي-- الله الكذب	1081	4643209716977215573	521	772.5	415	1116	46.68458938598633	81	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0718	false	-6736466835246621716	25	77	139	409	1588	300	والتصريح بالكذب مع ان الافتراء لا يكون الا كذبا لللبالغة في تقبيح حالهم وكفي به اي بافتراءهم هذا من حيث هو افتراء عليه تعالي مع قطع النظر عن مقارنتة لتزكية انفسهم وساءر اثامهم العظام اثما مبينا ظاهرا بينا كونه اثما والمعني كفي -ذلك وحده في كونهم اشد اثما من كل كفار اثيم	718	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1081	true	-5954239344544998827	245	296	1264	1532	1546	300	والتصريح بالكذب مع ان الافتراء لا يكون الا كذبا للمبالغة في تقبيح حالهم وكفي به--- بافتراءهم هذا من حيث هو افتراء عليه تعالي مع قطع النظر عن مقارنته لتزكية انفسهم وساءر اثامهم العظام اثما مبينا ظاهرا بينا كونه اثما والمعني كفي بذلك وحده في كونهم اشد اثما من كل كفار اثيم	1081	4643209716977215573	265	517.0	214	271	97.78598022460938	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0718	false	-6736466835246621716	147	265	771	1406	1588	300	قيل ماذا يفعلون حين ينظر اليهم فقيل يءمنون الخ والجبت--- الاصنام وكل---------------- ما عبد من دون الله تعالي فقيل اصله الجبس وهو الذي 52 53 النساء لاخير عنده فابدل السين تاء وقيل الجبت الساحر بلغة الحبشة والطاغوت الشيطان قيل هو في الاصل كل ما يطغي الانسان------------------ روي ان حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف اليهوديين خرجا الي مكة في سبعين راكبا من اليهود ليحالفوا قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه وسلم وينقضوا العهد الذي كان بينهم وبينه صلي- الله عليه وسلم فقالوا انتم اهل الكتاب---- وانتم اقرب الي محمد منكم الينا فلا نامن مكركم فاسجدوا لالهتنا---- نطمءن اليكم ففعلوا فهذا ايمانهم بالجبت والطاغوت لانهم سجدوا للاصنام واطاعو- ابليس فيما فعلوا وقال ابو سفيان لكعب انك امرء	718	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1083	true	5468447448689373833	193	300	980	1546	1546	300	قيل ماذا يفعلون حتي ينظر اليهم فقيل يءمنون---- بالجبت في الاصل اسم صنم فاستعمل في كل ما عبد من دون الله والطا-----------------------------------------------------------------------------------------------------غوت الشيطان ويطلق لكل باطل من معبود او غيره جزء 2 رقم الصفحة 221 روي ان حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف اليهوديين خرجا الي مكة في سبعين راكبا من اليهود ليحالفوا قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه وسلم وينقضوا العهد الذي كان بينهم وبينه عليه السلا--------م فقالوا انتم اهل --كتاب 221 وانتم اقرب الي محمد منكم الينا فلا نامن مكركم فاسجدوا لالهتنا حتي نطمءن اليكم ففعلوا فهذا ايمانهم بالجبت والطاغوت لانهم سجدوا للاصنام واطاعوا ابليس فيما فعلوا وقال ابو سفيان لكعب انك امرء-	1083	4643209716977215573	469	830.5	380	682	68.76832580566406	77	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0718	false	-6736466835246621716	265	300	1406	1588	1588	300	تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون لا نعلم فاينا اهدي طريقا نحن ام محمد فقال ماذا يقول محمد قال يامر بعبا-ة الله------ وحده وينهي عن الشرك قال وما-دينكم قالوا نحن ولاة البيت نسقي الحاج ونقرء الضيف-	718	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1084	true	-3531530006152629940	0	37	0	191	1569	300	تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون لا نعلم فاينا اهدي طريقا نحن ام محمد فقال ماذا يقول محمد قال يامر بعبادة الله تعالي وحده وينهي عن الشرك قال وما دينكم قالوا نحن ولاة البيت نسقي الحاج ونقري الضيف	1084	4643209716977215573	181	338.5	147	191	94.76439666748047	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0719	false	-897691191507704420	0	125	0	691	1596	300	ونفك العاني وذكروا افعالهم فقال انتم اهدي سبيلا وذلك قوله تعالي ويقولون للذين كفروا اي لاجلهم وفي حقهم ه-ءلاء يعنونهم ا--------------هدي من الذين -امنوا سبيلا اي اقوم دينا وارشد طريقة وابرادهم بعنوان الايمان ليس من قبل القاءلين بل من جهة الله تعالي تعريفا لهم بالوصف الجميل وتخطءة لمن رجح عليهم المتصفين باقبح القباءح النساء 52 اولءك الذين لعنهم اولءك غشارة الي القاءلين وما فيه من معني البعد مع قربهم في الذكر للاشعار ببعد منزلتهم في الضلال وهو مبتدا خبره قوله تعالي الذين لعنهم الله اي ابعدهم عن رحمته وطردهم والجملة مستانفة لبيان حالهم واظهار مصيرهم ومالهم ومن يلعن الله اي يبعده عن رحمته------ فلن تجد له نصيرا يدفع عنه العذاب دنيويا كان او اخرويا لا-بشفاعة ولا بغيرها وفيه تنصيص علي حرمانهم مما طلبوا من قريش	719	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1084	true	-3531530006152629940	37	113	191	596	1569	300	ونفك العاني وذكروا افعالهم -قال انتم اهدي سبيلا وذلك قوله تعالي ويقولون للذين كفروا اي لاجلهم وفي حقهم هاءلاء اشارة الي الذين كفروا اهدي من الذين ءامنوا سبيلا اي اقوم دينا وارشد طريقة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك اشارة الي القاءلين الذين لعنه-------------------------------------------------------------------------------------------------م الله اي ابعدهم عن رحمته وطرده-------------------------------------------------م ومن يلعن الله اي يعبده عن رحمته تعالي فلن تجد له نصيرا يدفع عنه العذاب دنيويا كان او اخرويا لا بشفاعة ولا بغيرها وفيه تنصيص علي حرمانهم مما طلبوا من قريش	1084	4643209716977215573	358	654.0	289	714	50.14005661010742	61	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0720	false	4373102467581637924	208	300	1148	1681	1681	300	علي ما ات--اهم الله من فضله يعني النبوة والكتاب وازدياد العز والنصر يوما فيوما وقوله تعالي تعالي فقد -اتينا تعليل للانكار والاستقباح والزام لهم بما هومسلم عندهم وحسم لمادة حسدهم واستبعادهم المبنيين علي توهم عدم استحقاق المحسود لما اوتي من الفضل ببيان استحقاقه له بطريق الوراثة كابرا عن كابر واجراء الكلام علي سنن الكبرياء بطريق الالتفات لاظهار كمال العناية بالامر والمعني ان حسدهم المذكور في غاية القبح والبطلان فانا قد اتينا من قبل هذا ال ابراهيم------- الذين هم اسلاف محمد صلي الله عليه وسلم او ابناء اعمامه الكتاب----------------- والحكمة اي النبوة وا--------تيناهم-	720	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1084	true	-3531530006152629940	202	253	1043	1330	1569	300	علي ما ءاتااهم الله من فضله يعني النبوة والكتاب وازدياد العز والنصر يوما فيوما------------------ فقد ءاتينا يع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان حسدهم المذكور في غاية القبح والبطلان فانا قد اتينا من قبل هذا--- ابراهيم الكتاب الذين هم اسلاف محمد صلي الله عليه وسلم و--ابناء اعمامه الكتاب المنزل من السماء والحكمة اي النبوة والعلم وءاتيناهم	1084	4643209716977215573	247	401.0	202	569	43.409488677978516	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0721	false	6531873054538562548	0	75	0	421	1642	300	مع ذلك ملكا عظيما لا يقادر قدره فكيف يستبعدون نوبته صلي الله عليه وسلم ويحسدونه علي ايتاءها وتكرير الايتاء لما يقيتضيه مقام التفضيل مع الاشعار بما بين النبوة والملك من المغايرة فان اريد به الايتاء بالذات فالمراد بال ابراهيم انبياءهم خاصة والضمير المنصوب في الفعل الثاني لبعضهم اما بحذف المضاف او بطريق الاستخدام لما ان الملك لم يءت كلهم قال ابن عباس رضي الله عنهما الملك في ال ابراهيم ملك يوسف وداود وسليمان عليهم السلام	721	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1084	true	-3531530006152629940	253	286	1330	1506	1569	300	مع ذلك ملكا عظيما لا يقادر قدره فكيف يستبعدون نبوته صلي الله عليه وسلم ويحسدونه علي ايتاءها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس رضي الله عنهما الملك في ال ابراهيم ملك يوسف وداود وسليمان عليهم السلام	1084	4643209716977215573	174	337.0	141	421	41.33016586303711	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0722	false	-8105049722656251779	122	183	650	983	1596	300	سوف كلمة تذكر للتهديد والوعيد وينوب عنها السين وقد يذكران في الوعد فيفيدان---- التاكيد اي--------- ندخلهم نارا عظيمة هاءلة--------------------- كلما نضجت جلودهم اي احترقت وكلما ظرف زمان والعامل فيه بدلناهم جلودا غيرها من قبيل بدله بخوفه امنا لا من قبيل يبدل الله سءاتهم حسنات -------------------------------------------------------------------------اي اعطيناهم مكان كل جلد محترق عند احتراقه جلدا جديدا مغايرا للمحترق صورة وان كان عينه مادة	722	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1086	true	-1315274442670064920	226	298	1191	1581	1592	300	سوف كلمة تذكر للتهديد والوعيد يقال سوف افعل وتذكر ل-----------لوعد ايضاف فتفيد التاكيد نصليهم نارا ندخلهم نارا عظيمة هاءلة جزء 2 رقم الصفحة 221 كلما نضجت جلودهم اي احترقت--------------------------- بدلناهم جلودا غيرها غير يذكر ويراد به الضد تقو------------ل الليل غير النهار وايضا يقال للمثل المتبدل تقول للماء الحار اذا برد هذا غيره وهو المراد هنا اي اعطيناهم مكان كل جلد محترق عند احتراقه جلدا جديدا مغايرا للمحترق صورة وان كان عينه مادة	1086	4643209716977215573	215	326.5	176	440	48.8636360168457	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0723	false	7391676768163454280	0	174	0	932	1643	300	كلما اكلتهم قيل لهم عودوا فيعودون كما كانوا وروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان بين منكبي الكافر مسيرة ثلاثة ايام للراكب المسرع وعن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ضرس الكافر او ناب الكافر------مثل احد وغلظ------------------------------------------------------------ جلده مسيرة ثلاثة ايام والتعبير عن ادراك العذاب بالذوق ليس لبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قلته بل 57 58 النساء لبيا---------------------------------------------------------------------------------ن --------------------------------------------------------------------ان احساسهم بالعذاب في كل مرة كاحساس الذاءق بالمذوق من حيث انه لا يدخله نقصان ل---------------------------دوام الملابسة او للاشعار بمرارة العذاب مع ايلامه او للتنبيه علي شدة تاثيره من حيث ان القوة الذاءقة اشد الحواس تاثيرا او علي سرايته للباطن و لعل السر في تبديل الجلود مع قدرته تعالي علي ابقاء ادراك العذاب وذوقه بحاله مع الاحتراق و--مع ابقاء ابدانهم علي حالها مصونة عن الاحتراق ان النفس ربما تتوهم زوال الادراك بالاحتراق ولا تستبعد كل الاستبعاد ان تكون مصونه عن التالم والعذاب بصيانة بدنها عن الاحتراق ان الله كان عزيزا لا يمتنع عليه ----ما يريده ولا يمانعه احد حكيما يعاقب من يعاقبه علي وفق حكمته والجملة تعليل لما قبلها من الاصلاء -----والتبديل	723	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1087	true	7798950869233754212	89	271	464	1436	1578	300	كلما اكلتهم قيل لهم عودوا فيعودون كما كانوا وروي مرفوعا ان جلد الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افر اربعون ذراعا وضرسه مثل احد وشفته العليا تضرب سرته وبين لحمه وجلده ديدان كحمر الوحش تركض بين جلده ولحمه وحيات كاعناق البخت وعقارب كالبغال وهذا---- ليس بزيادة تخلق وتعذب من غير معصية لكن اذا زيد ذلك ثقلة علي العبد ويكون نفس الثقل عقوبة عليه كساءر عقوبات جهنم من السلاسل والاغلال والعقارب والحيات فان قلت انما يقال فلان ذاق العذاب اذا ادرك شيءا قليلا منه والله تعالي قد وصف انهم كانوا في اشد العذاب فكيف يحسن ان يذكر بعد ذلك انهم ذاقوا العباد قلت المقصود من ذكر الذوق الاخبار بان احساسهم بالعذاب في كل مرة كاحساس الذاءق بالمذوق من حيث انه لا يدخله نقصان ولا زوال بسبب ذلك الاحتراق ودوام الملابسة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل السر في تبديل الجلود مع قدرته تعالي علي بق-اء ادراك العذاب وذوقه بحاله مع الاحتراق او مع ابقاء ابدانهم علي حالهم مصونة عن الاحتراق ان النفس ربما تتوهم زوال الادراك بالاحتراق ا---------------------------------------------------------------------------------ن الله كان عزيزا لا يمتنع عليه شء مما يريده بالمجرمين----- حكيما يعاقب من يعاقب- علي---- حكمته جزء 2 رقم الصفحة 223 اعلم ان هذا العذاب والتبديل	1087	4643209716977215573	435	663.5	347	1327	32.78070831298828	69	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0724	false	4376859246895551735	142	275	759	1428	1572	300	عثمان بن طلحة ابن عبد الدار------------ سادن الكعبة المعظمة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل مكة يوم الفتح اغلق عثمان رضي الله عنه باب الكعبة وصعد السطح وابي ان يدفع المفتاح اليه وقال لو علمت انه رسول الله لم 59 النساء امنعه فلوي علي بن ابي طالب-------------- يده واخذه منه وفتح ودخ-----ل النبي صلي الله عليه وسلم وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة فنزلت فامر عليا ان يرده الي عثمان ويعتذر اليه فقال عثمان لعلي اكرهت واذيت ثم جءت ترفو فقال لقد انزل الله تعالي في شانك قرانا فقرا عليه الاية فقال عثمان اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فهبط جبريل عليه الصلاة والسلام واخبر رسمل الله صلي الله عليه وسلم ان السدانه في اولاد عثمان ابدا	724	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1091	true	1253208935220944089	73	199	366	994	1528	300	عثمان ---------بن عبد الدار الحجبي وكان سادن الكعب--------ة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل مكة يوم الفتح اغلق عثمان------------- باب الكعبة وصعد السطح وابي ان يدفع المفتاح اليه وقال لو علمت انه رسول الله لم---------- امنعه فلوي علي بن ابي طالب كرم الله وجهه يده واخذه منه وفتح ودخل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة فنزلت فامر عليا ان يرده الي عثمان ويعتذر اليه فقال عثمان لعلي اكرهت واذيت ثم جءت ترفق فقال لقد انزل الله تعالي في شانك قرانا وقرا عليه------ فقال عثمان اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول الله فهبط جبريل ف--------------------اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان السدانة في اولاد عثمان ابدا	1091	4643209716977215573	590	1079.0	470	700	84.28571319580078	107	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0725	false	8289032118717946412	229	253	1216	1358	1606	300	اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وهم امراء الحق وولاة العدل كالخلفاء الراشدين ومن يقتدي بهم من المهتدين واما امراء الجور فبمعزل من	725	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1093	true	-5792893374379100005	276	300	1394	1535	1535	300	اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وهم امراء الحق وولاة العدل كالخلفاء الراشدين ومن يقتدي بهم من المهتدين واما امراء الجور فبمعزل من-	1093	4643209716977215573	141	277.0	118	142	99.2957763671875	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0726	false	1043784907798648162	42	193	236	1062	1638	300	اي ان اختلفتم انتم واولوا الامر منكم في امر من امور الدين فرا---------------جعوا فيه الي كتاب الله والرسول اي الي سن--------------ته وقد استدل 60 النساء به منكرو ----------------------------القياس وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحقيقة دليل علي حجيته----- كيف لا-ورد المختلف فيه الي المنصوص عليه انما يكون بالتمثيل والبناء عليه وهو المعني بالقياس ويءيده الامر به بعد الامر بطاعة الله تعالي وبطاعة رسوله صلي الله عليه وسلم فانه يدل علي ان الاحكام ثلاثة ثابت بالكتاب وثابت بالسنة وثابت بالرد اليهما بالقياس ----------ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر متعلق بالامر الاخير الوارد في محل النزاع اذ هو المحتاج الي التحذير من المخالفة وجواب الشرط محذوف عند جمهور البصريين ثقة بدلالة المذكور عليه اي ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر فردوه الخ فان الايمان بهما يوجب ذلك اما الايمان بالله تعالي فظاهر واما الايمان باليوم الاخر فلما فيه من العقاب علي المخالفة ذ-لك اي الرد المامور به------- خير لكم--------------- واصلح واحسن في نفسه تاويلا اي عاقبة ومالا	726	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1094	true	6632942594197580459	83	248	451	1335	1601	300	اي ان اختلفتم انتم واولوا الامر منكم في امر من امور الدين فردوه الي الله فارجعوا فيه الي كتاب الله والرسول اي الي سننه صلي الله عليه وسلم وتعلق اصحاب الظواهر بظاهر هذه الاية في ان الاجتهاد والقياس لا يجوز لان الله تعالي امر بالرجوع الي الكتاب والسنة ولا يوجد في كل حادثة نص ظاهر فعلم انه امر بالنظر في مودوعاته والعمل علي مدلولاته ومقتضياته ولكن الاية في الحقيقة دليل علي حجة القياس كيف لا ورد المختلف فيه الي المنصوص عليه انما يكون بالتمثيل والبناء عليه وهو المعني بالقياس ويءيده الامر به بعد الامر بطاعة الله وط-------اعة رسوله صلي الله عليه وسلم فانه يدل علي ان الاحكام ثلاثة ثابت بالكتاب وثابت بالسنة وثابت بالرد اليهما بالقياس جزء 2 رقم الصفحة 226---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر---------- فان الايمان بهما يوجب ذلك اما الايمان بالله------ فظاهر واما الايمان باليوم الاخر فلما فيه من العقاب علي المخالفة ذالك اي الرد الي الكتاب والسنة خير لكم 228 من التنازع واصلح واحسن في نفسه تاويلا اي عاقبة ومالا	1094	4643209716977215573	584	1033.0	475	1073	54.426841735839844	100	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0727	false	3753486238999960682	27	90	147	462	1601	300	قيل ماذا يفعلون فقيل يريدون الخ روي---------------- عن ابن عباس رضي الله عنهما ان منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي رسول اله صلي ال-له عليه وسلم------------------------------------------- ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف--------------------------------------------------------------------- ثم انهما ----------------احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي لليهودي فلم يرض به المنافق فدعاه الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال اليهودي قضي لي رسول الله صلي	727	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1096	true	5113190388918224251	242	300	1271	1584	1584	300	قيل ماذا يفعلون فقيل يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت عن ابن عباس--------------- ان منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهود-------------ي الي النبي عليه السلام لانه كان يقضي بالحق ولا يلتفت الي الرشوة ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف لانه كان شديد الرغبة الي الرشوة واليهودي كان محقا والمنافق كان مبطلا ثم اصر اليهودي علي قوله فاحتكما الي رسول الله صلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1096	4643209716977215573	150	201.5	120	460	32.60869598388672	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0727	false	3753486238999960682	66	164	344	841	1601	300	الله عليه وسلم فقضي لليهودي فلم يرض به المنافق فدعاه------ الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال اليهودي----- قضي لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرضي بقضاءه فقال -----------عمر للمنافق اهكذا -قال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله وقضاء رسوله فنزلت فهبط جبر--يل عليه الصلاة والسلام وقال ان عمر فرق بين الحق والباطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت الفاروق فالطاغوت كعب بن الاشرف سمي به لافراطه في الطغيان وعداوة --رسول	727	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1097	true	5831466117601976590	0	82	0	431	1592	300	الله عليه وسلم فحكم لليهودي فلم يرض--- المنافق وقال تتحاكم الي عمر فق-----------------------ال اليهودي لعمر قضي لي رسول الله فلم يرض ب--------------------قضاءه وخاصم اليك فقال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال---- مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي مات و--قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله وقضاء رسوله فنزلت فهبط جبراءيل عليه --------السلام وقال ان عمر فرق بين الحق والباطل فسمي--------------------------------- الفاروق فالطاغوت كعب بن الاشرف سمي به لافراطه في الطغيان وعداوة الرسول	1097	4643209716977215573	372	644.0	296	524	70.99236297607422	61	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0728	false	-4897995845922370637	234	291	1291	1628	1671	300	ما انصف الدهر بيننا تع----------------الي اقاسمك الهموم تعالي------ رايت المنافقين اظهار المنافقين في مقام الاضمار للتسجيل عليهم بالنفاق وذمهم به والاشعار بعلة الحكم والرءية بصرية وقوله تعالي يصدون عنك حال من المنافقين وقيل الرءية قلبية والجملة مفعول ثان لها والاول وهو الانسب بظهور حالهم وقوله تعالي صدودا مصدر مءكد لفعله اي يعرضون عنك اعراضا واي اعراض وقيل	728	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1097	true	5831466117601976590	141	186	724	973	1592	300	ما انزل الله اي الي ما امره في كتابه والي الرسول والي ما امره رسوله رايت المنافقين اظهار المنافقين في مقام الاضمار للتسجيل عليهم بالنفاق وذمهم به والاشعار بعلة الحكم والرءية بصرية------------ يصدون عنك حال من المنافقين---------------------------------------------------------------------------------- صدودا---------------- اي يعرضون عنك اعراضا واي اعراض فكيف	1097	4643209716977215573	197	303.5	161	359	54.87465286254883	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0729	false	8405472860703956280	38	150	197	827	1625	300	اذا اصابتهم مصيبة اي وقت اصابة المصيبة اياهم بافتضاحهم بظهور نفاقهم بما قدمت ايديهم بسبب ما عملوا من الجنايات التي من جملتها التحاكم الي الطاغوت والاعراض عن حكمك------ ثم جاءوك للاعتذار عما صنعوا 63 64 النساء من القباءح وهو عطف علي اصابتهم والمراد تفظيع حالهم وتهويل مادهمهم من الخطب واعتراهم من شدة الامر عند اصابة المصيبة وعند المجء للاعتذار يحلفون بالله حال من فاعل جاءوك ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اي ما اردنا بتحاكمنا الي غيرك الا الفصل بالوجه الحسن والتوفيق بين الخصمين ولم نرد مخالفة لك ولاتسخطا لحكمك فلا تءاخذنا بما فعلنا وهذا وعيد لهم علي ما فعلوا وانهم سيندمون عليه حين لا-ينفعهم الندم ولا يغني عنهم الاعتذار وقيل جاء اولياء	729	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1097	true	5831466117601976590	200	294	1049	1561	1592	300	اذا اصابتهم مصيبة اي وقت اصابة المصيبة اياهم بافتضاحهم بظهور نفاقهم بما قدمت ايديهم بسبب ما عملوا من الجنايات التي من جملتها التحاكم الي الطاغوت وعدم الرضي بحكم الرسول ثم جاءوك للاعتذار عما صنعوا م-------------ن القباءح وهو عطف علي اصابتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحلفون بالله حال من فاعل جاء-ك ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اي ما اردنا بتحاكمنا الي غيرك الا الفصل بالوجه الحسن والتوفيق بين الخصمين ولم نرد مخالفة لك ولا سخطا لحكمك فلا تءاخذنا بما فعلنا وهذا وعيد لهم علي ما فعلوا وانهم سيندمون عليه حين لا ينفعهم الندم ولا يغني عنهم الاعتذار اولءك اي -------	1097	4643209716977215573	484	897.0	396	637	75.98116302490234	85	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0729	false	8405472860703956280	256	300	1388	1625	1625	300	اي ازجرهم عن النفاق والكيد وقل لهم في انفسهم--- في حق انفسهم الخبيثة وقلوبهم المن---طوية علي الشرور التي يعلمها الله تعالي او في انفسهم خاليا بهم ليس معهم غيرهم مسارا بالنصيحة لانها في السر انجع قولا بليغا مءثرا واصلا الي كنه المراد مطابقا لما-	729	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1098	true	-8455393332247623853	27	72	142	384	1615	300	اي ازجرهم عن النفاق والكيد وقل لهم في انفسهم اي في حق انفسهم الخبيثة وقلوبهم 230 المطوية علي الشرور التي يعلمها الله تعالي او في انفسهم خاليا بهم ليس معهم غيرهم مسارا بالنصيحة لانها في السر-انجع قو-ا بليغا مءثرا واصلا الي كنه المراد مطابقا لما	1098	4643209716977215573	231	435.5	189	244	94.67213439941406	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0730	false	7228271864490090216	89	176	518	998	1717	300	وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله كلام مبتدا جء به تمهيدا لبيان خطءهم في الاشتغال بستر جنايتهم بالاعتذار بالاباطيل وعدم تلافيها بالتوبة اي وما ارسلنا رسولا من الرسل لشء من الاشياء الا ليطاع بسبب اذنه تعالي في طاعته وامره المرسل- اليهم بان يطيعوه ويتبعوه لانه مءد عنه تعالي فطاعته طاعة الله تعالي ومعصيته معصيته تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله او بتيسير الله تعالي وتوفيقه في طاعته ولو انهم اذ ظلموا انفسهم وعرضوها -لعذاب علي عذاب النفاق بترك طاعتك والتحاكم الي غيرك جاء-وك من	730	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1098	true	-8455393332247623853	118	172	629	920	1615	300	وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي وما ارسلنا رسولا من الرسل لشء من الاشياء الا ليطاع بسبب اذنه تعالي في طاعته وامره المبعوث اليهم بان يطيعوه ويتبعوه لانه مءد عنه تعالي وطاعته طاعة الله------ ومعصيته معصية الل--------------------------------------------------------------------ه ولو انهم اذ ظلموا انفسهم وعرضوها للعذاب---------------- بترك طاعتك والتحاكم الي غيرك تاءبين من	1098	4643209716977215573	276	482.0	223	483	57.14285659790039	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0731	false	-1682713057728002104	111	149	602	777	1542	300	عطف علي مقدر ينساق اليه الكلام اي فتقضي بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا ضيقا مما قضيت اي مما قضيت به او من ------قضاءك وقيل شكا من اجله اذا الشاك في ضيق من امره ويسلموا اي -----ينقادوا	731	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1099	true	-8374825764448611036	0	33	0	168	1529	300	عطف علي مقدر ينساق اليه الكلام اي فتقضي بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا ضيقا مما قضيت اي مما قضيت به يعني يرضون بقضاءك ولا تضيق صدورهم من حكمك------------------ ويسلموا تسليما وينقادوا	1099	4643209716977215573	127	219.0	100	186	68.27957153320312	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0732	false	-6380586590800051905	218	294	1102	1531	1559	300	ولو انهم فعلوا ما يوعظون به من متابعة الرسول صلي الله عليه وسلم وطاعته----------------- والانقياد لما يراه ويحكم به ظاهرا-وباطنا وسميت اوامر الله تعالي ونواهيه مواعظ لاقترانهما بالوعد والوعيد------------------ لكان اي فعلهم ذلك خيرا لهم-------- عا-----جلا واجلا واشد تثبيتا لهم علي الايمان وابعد من الاضطراب فيه واشد تثبيتا لثواب اعمالهم النساء 67 واذا لاتيناهم من واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما جواب لسءال مقدر كانه قيل وماذا يكون لهم بعد التثبيت فقيل واذن لو ثبتوا لاتيناهم	732	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1101	true	-1120051888601933019	6	69	31	386	1520	300	ولو انهم فعلوا ما يوعظون به من متابعة الرسول------------------- وطاعته والمشي تحت رايته والانقياد لما يراه ويحكم به ظاهرا وباطنا وسميت اوامر الله------ ونواهيه مواعظ لاقترانه-ا بالوعد والوعيد والترغيب والترهيب لكان اي فعلهم ذلك خيرا لهم اي احمد عاقبة في الدارين واشد تثبيتا لهم علي الايمان وابعد من الاضطراب فيه واذا------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل وماذا يكون لهم بعد التثبيت فقيل واذا لو ثبتوا لاتيناهم	1101	4643209716977215573	296	516.0	243	478	61.924686431884766	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0733	false	-2195676802026380447	3	30	24	166	1595	300	ولهديناهم صراطا مستقيما يصلون بسلوكه الي عالم القدس ويفتح لهم ابواب الغيب قال صلي الله عليه وسلم من عمل بما علم ورثه الله تعالي علم ما-----لم يعلم	733	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1101	true	-1120051888601933019	81	109	445	586	1520	300	ولهديناهم صراطا مستقيما يصلون بسلوكه الي عالم القدس ويفتح لهم ابواب الغيب قال صلي الله عليه وسلم من عمل بما علم ورثه الله------ علم 232 ما لم يعلم	1101	4643209716977215573	134	254.5	108	147	91.15646362304688	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0734	false	-2352335894396577302	13	82	64	390	1577	300	يوما وقد تغير وجهه ونحل جسمه وعرف الحزن في وجهه فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حاله فقال يا رسول الله ما بي من وجع غير اني اذا لم اراك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ف---ذكرت الاخرة فخفت ان لا اراك هناك لاني---- عرفت انك ترفع مع النبيين وان ادخلت الجنة كنت في منزلة دون منزل-ك وان لم ادخل فذاك حين لا اراك ابدا فنزلت	734	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1102	true	-8452034531071843852	243	300	1252	1518	1518	300	يوما وقد تغير وجهه ونحل جسم-------------------ه فساله----------------------------- عن حاله فقال------------- ما بي من وجع غير اني اذا لم ار-ك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة علي -لقاءك ثم ذكرت الاخرة فخفت ان لا اراك هناك لاني 233 عرفت انك ترفع مع النبيين وان ادخلت الجنة كنت في منزل- دون منزلتك وان لم ادخل فذاك حين ار---اك ابدا فنزلت-	1102	4643209716977215573	251	430.0	198	334	75.14970397949219	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0734	false	-2352335894396577302	82	232	390	1225	1577	300	فقال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لا يءمن عبد حتي اكون احب اليه من نفسه وابويه واهله وولده والناس اجمعين ----------------------------------------------------------------------------------------------وحكي ذلك عن جماعة -------------------------------------------------من الصحابة رضي الله عنهم وروي ان انسا قال يا رسول الله الرجل يحب قوما ولما يلحق بهم قال عليه الصلاة والسلام المرء مع من احب ----------------------------------------والصديقين اي المتقدمين في تصديقهم المبالغين في الصدق والاخلاص في الاقوال والافعال --------------وهم افاضل اصحاب الانبياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم الصلاة والسلام واماثل خواصهم المقربين كابي بكر الصديق رضي الله عنه والشهداء الذين------------------------------------------------- بذلوا ارواحهم في طاعة الله تعالي واعلاء كلمته ----والصالحين الصارفين--- اعمارهم في طاعته واموالهم في مرضاته وليس المراد بالمعية الاتحاد في الدرجة---------------------------------------- ولا مطلق الاشتراك في دخول الجنة بل كونهم فيها بحيث يتمكن كل واحد منهم من رءية الاخر وزيارته متي اراد وان بعد ما بينهما من المسافة وحس-----------------------------------------------ن اولءك رفيقا -----------------------------------------------------------------------------------------------------الرفيق الصاحب ماخوذ من الرفق وهو لين الجانب واللطافة في المعاشرة قولا و-------------------------فعلا فان جعل اولءك اشارة الي	734	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1103	true	5653938633663219601	0	216	0	1226	1666	300	فقال صلي- الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يءمن عبد حتي اكون احب اليه من نفسه وابويه واهله وولده والناس اجمعين فاولءك اشارة الي المطيعين مع الذين انعم الله عليهم اي اتم الله عليهم النعمة وهذا ترغيب للمءمنين في الطاعة حيث وعدوا مرافقة اقرب عباد الي الله وارفعهم درجات عنده من ال----------------------نبيان بيان للمنعم------------------------------------------- عليهم وهم الفاءزون بكمال العلم والعمل المتجاوزون حد الكمال الي درجة التكميل والصديقين------------------------ المبالغين في الصدق والاخلاص في الاقوال والافعال الذين صعدت نفوسهم تارة بمراقي النظر في الحجج والايات واخري بمعارج التصفية والرياضات الي اوج العرفان حتي اطلعوا علي الاشياء واخبروا عنها علي ما هي عليها------------------------------------------------------------------- والشهداء الذين ادي بهم الحرص علي الطاعة والجد في اظهار الحق حتي بذلوا --مهجهم في -----------------اعلاء كلمة الله والصالحين الذين صرفوا اعمارهم في طاعته واموالهم في مرضاته وليس المراد بالمعية الاتحاد في الدرجة لان التساوي بين الفاضل والمفضول لا يجوز ولا مطلق الاشتراك في دخول الجنة بل كونهم فيها بحيث يتمكن كل واحد منهم من رءية الاخر وزيارته متي اراد وان بعد ما بينهما من المسافة وحسن اوالاءك رفيقا في معني التعجب كانه قيل وما احسن اولءك رفيقا اي النبيين ومن بعدهم ورفيقا تمييز وافراده لما انه كالصديق والخليط والرسول يستوي فيه الواحد والمتعدد والرفيق الصاحب ماخوذ من الرفق وهو لين الجانب واللطافة في المعاشرة قولا وفعلا ذالك الفضل مبتدا والفضل صفته ------وهو اشارة الي	1103	4643209716977215573	548	873.5	445	1408	38.92045593261719	84	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0735	false	-6836896477867942897	22	136	114	716	1564	300	فيه معني التعجب كانه قيل وما احسن اولءك رفيقا ولاستقلاله بمعني التعجب قرء وحسن بسكون الس---------------------------------------------------------------------------------------------ين النساء 70 ذلك ال------------------------------فضل من ذلك--------------- اشارة الي ما للمطيعين من عظيم الاجر ومزيد الهداية ومرافقة هءلاء المنعم عليهم او الي فضلهم ومزيتههم وما فيه من معني البعد للاشعار بعلو رتبته وبعد منزلته في الشرف وهو مبتدا وقوله تعالي الفضل صفته وقوله تعالي من الله خبره اي ذلك الفضل العظيم من الله 71 72 73 النساء تعالي لا من غيره او الفضل خبره ومن الله متعلق بمحذوف وقع حالا منه والعامل فيه معني الاشارة اي ذلك الذي ذكر الفضل كاءنا من الله تعالي لا ان اعمال المكلفين توجبه وكفي بالله عليما بحزاء من اطاعه وبمقادير الفضل واستحقاق اهله	735	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1103	true	5653938633663219601	170	244	961	1381	1666	300	في- معني التعجب كانه قيل وما احسن اولءك رفيقا اي النبيين ومن بعدهم ورفيقا تمييز وافراده لما انه كالصديق والخليط والرسول يستوي فيه الواحد والمتعدد والرفيق الصاحب ماخوذ من الرفق وهو لين الجانب واللطافة في المعاشرة قولا وفعلا ذالك الفضل مبتدا والفضل صفته وهو اشارة الي ما للمطيعين من عظيم الاجر ومزيد الهداية ومرافقة هءلاء المنعم عليهم من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله خبره اي----------------------------------------------- لا من غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكفي بالله عليما بجزاء من اطاعه وبمقادير الفضل واستحقاق اهله	1103	4643209716977215573	222	358.5	177	740	30.0	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0735	false	-6836896477867942897	140	287	734	1497	1564	300	الذين يا -ايها الذين -امنوا خذوا حذركم الحذر و الحذر واحد كالاثر والاثر والشبه والشبه اي تيقظوا واحترزوا من العدو ولا تمكنوه من انفسكم يقال اخذ حذره اذا تيقظ واحترز من المخوف كانه جعل الحذر الته التي يقي بها نفسه وقيل هو ما يحذر به من السلاح والحزم اي استعدوا للعدو فانفروا بكسر الفاء وقرء بضمها اي اخرجوا الي الجهاد عند خروجكم ثبات---------------------------------------------------------------------------- جمع ثبة وهي الجماعة من الرجال فوق العشرة ووزنها في الاصل فعلة كحطمة حذفت لامها وعوض عنها تاء التانيث وهل هي واو او ياء فيه قولان قيل انها مشتقة من ثبا يثبو كحلا يحلو اي اجتمع وقيل من ثبيت علي الرجل اذا اثنيت عليه كانك جمعت محاسنه ويجمع ايضا علي ثبين جبرا لما حذف من عجزه ومحلها النصب علي الحالية اي انفروا جماعات متفرقة سرية بعد سرية او انفروا جميعا اي مجتمعين كوكبة واحدة ولا تتخاذلوا فتلقوا بانفسكم الي التهلكة النساء 72--------------------- وان منكم	735	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1105	true	118260813734200175	56	144	273	746	1581	300	النور يا اايها الذين ءامنوا خذوا حذركم----------------------------------------------- اي تيقظوا واحترزوا من العدو ولا تمكنوه من انفسكم يقال اخذ حذره اذا تيقظ واحترز من المخوف كانه جعل الحذر الته التي يقي بها نفسه ويعصم بها روحه-------------------------------------- فانفروا ف------------------------اخرجوا الي --جهاد العدو----- ثبات جماعات متفرقة سرية بعد سرية الي جهات شتي وذلك اذا لم يخرج النبي عليه السلام جمع ثبة وهي --جماعة من الرجال فوق العشرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحلها النصب علي الحال--------------------------------------ية او انفروا جميعا--- مجتمعين كوكبة واحدة ولا تتخاذلوا فتلقوا بانفسكم الي التهلكة وذلك اذا خرج النبي عليه السلام وان منكم	1105	4643209716977215573	344	568.5	278	862	39.90719223022461	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0736	false	-5376527138905433928	5	232	29	1261	1628	300	لعسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم كلهم المءمنين منهم والمنافقين والمبطءون منافقوهم الذي---------------------------ن تثاقلوا وتخلفوا عن الجهاد---- او ليبطءن غيره ويثبطنه من بطا منقولا من بطء كثقل من ثقل كما بطا ابن ابي ناسا--------------- يوم احد والاول انسب لما بعده و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام الاولي للابتداء دخلت علي اسم ان للفصل بالخبر والثانية جواب قسم محذوف والقسم بجوابه صلة من والراجع اليه ما استكن في ليبطءن والتقدير وان منكم لمن اقسم بالله ليبطءن فان اصابتكم مصيبة----------------------- كقتل وهزيمة قال اي المبطء فرحا بصنعه وحامدا لرايه قد انعم الله علي اي بالقعود----------------- اذ لم اكن معهم شهيدا اي حاضرا في المعركة فيصيبني ما اصابهم والفاء في الشرطية لترتيب مضمونها علي ما قبلها فان ذكر التبطءة مستتبع لذكر ما يترتب عليها كما ان نفس التبطءة مستدعية لشء ينتظر المبطء وقوعه النساء 73 ول-ءن اصابكم فضل ولءن اصابكم فضل------------- كفتح وغنيمة من الله متعلق باصابكم او بمحذوف وقع صفة لفضل اي كاءن من الله تعالي ونسبة اصابة الفضل الي جناب الله تعالي دون اصابة المصيبة من العادات الشريفة التنزيلية كما في قوله سبحانه واذا مرضت فهو يشفين وتقديم الشرطية الاولي لما ان مضمونها لمقصدهم اوفق واثر نفاقهم فيها اظهر ليقولن ندامة علي تثب-طه وقعوده وتهالكا علي حطام الدنيا وتحسرا علي فواته وقرء ليقولن بضم اللام اعادة للضمير الي معني من وقوله تعالي كان لم تكن- بينكم وبينه مودة اعتراض وسط بين الفعل ومفعوله الذ-------------------------ي هو يا -ليتني كنت معهم-------------- فافوز فوزا عظيما	736	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1105	true	118260813734200175	145	297	751	1571	1581	300	لعسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم كلهم المءمنين -----والمنافقين لمن الذي اقسم بالله ليبطءن ليتاخرن عن الغزو ويتخلفن تثاقلا من بطا لازم بمعني ابطا او ليبطءن غيره ويثبط-ه عن الجهاد وكان هذا ديدن المنافق عبد الله -بن ابي وهو الذي يثبط الناس يوم احد والاول انسب لما بعده وهو قوله تعالي حكاية يا اليتني كنت معهم وبالجملة المراد بالمبطءين المنافقون من العسكر لانهم كانوا يغزون نفاقا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اصابتكم مصيبة نالتكم نكبة من الاعداء كقتل وهزيمة قال اي المبطء فرحا بصنعه وحامدا لرب-ه قد انعم الله علي اي بالقعودوالتخلف عن القتال اذ لم اكن معهم شهيدا اي حاضرا في المعركة فيصيبني ما اصا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم ولاان اصابكم ----------------فضل كاءن من الله كفتح وغنيمة ليق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولن ندامة علي تثبيطه وقعوده وتهالكا علي حطام الدنيا وتحسرا علي فواته----------------------------------------------------------- كان لم تكنا بينكم وبينه مودة اعتراض وسط بين الفعل ومفعوله الذي هو قوم جزء 2 رقم الصفحة 233 يا اليتني كنت معهم في تلك الغزوة فافوز فوزا عظيما	1105	4643209716977215573	479	621.5	385	1483	32.29939270019531	73	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0736	false	-5376527138905433928	232	269	1261	1458	1628	300	لءلا يفهم من مطلع كلامه ان تمنيه لمعية المءمنين لنصرتهم ومظاهرتهم حسبما يقتضيه ما في البين من المودة بل هو للحرص علي المال كما ينطق به اخره وليس اثبات المودة في البين بطريق التحقيق بل بطريق التهكم	736	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1106	true	6829308297373399241	6	43	35	231	1598	300	لءلا يفهم من مطلع كلامه ان تمنيه -معية المءمنين لنصرتهم ومظاهرتهم حسبما يقتضيه ما في البين من المودة بل هو للحرص علي المال كما ينطق به اخره وليس اثبات المودة في البين بطريق التحقيق بل بطريق التهكم	1106	4643209716977215573	196	387.0	159	197	99.49238586425781	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0737	false	-7431463398714999992	84	233	440	1252	1602	300	فليقاتل في سبيل الله قدم الظرف علي الفاعل للاهتمام به الذين يشرون الحي-اة الدنيا بالاخرة اي يبيعونها بها وهم------------------------- المءمنون فالفاء جواب شرط مقدر اي ان بطا هءلاء عن القتال فليقاتل المخلصون الباذلون انفسهم في طلب الاخرة او الذين يشترونها ويختارونها علي الاخرة وهم ا المبطءون فالفاء للتعقيب اي ليتركوا ما كانوا عليه من التثبيط والنفاق وليعقبوه بالقتال في سبيل الله ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نءتيه بنون العظمة التفاتا اجرا عظيما لا يقادر قدرة وتعقيب القتال باحد الامرين للاشعار ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان المجاهد --حقه ان يوطن------------------- نفسه باحدي الحسنيين------------------ ولا يخطر بباله القسم الثالث اصلا وتقديم ---------------------القتل للايذان بتقدمه في استتباع الاجر روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تكفل الله تعالي لمن جاهد في سبيله لا-يخرجه الا جهاد في سبيله وتصديق كلمته ان يدخله الجنة او يرجعه الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر وغنيمة	737	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1106	true	6829308297373399241	43	214	231	1129	1598	300	فليقاتل في سبيل الله الذي---------------------------------ن يشرون الحيواة الدنيا بالاخرة اي يبيعونها بها وياخذون الاخرة بدلها 235 وهم المءمنون فالفاء جواب شرط مقدر اي ان بطا هءلاء عن القاتل فليقاتل المخلصون الباذلون انفسهم في طلب الذي----------ن يشترونها ويختارونها علي الاخرة وهم-- المبطءون فالفاء للتعقيب اي ليتركوا ما كانوا عليه من التثبيط والنفاق القعود عن القتال في سبيل الله ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نءتيه-------------------- اجرا عظيما لا يقادر قدره وعدله الاجر العظيم غلب او غلب ترغيبا في القتال او تكذيبا لقولهم قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا وانما قال فيقتل او يغلب تنبيها علي ان المجاهد ينبغي ان يثبت في المعركة حتي يعز نفسه بالشهادة او الدين بالظفر والغلبة ولا يخطر بباله القسم الثالث اصلا وان لا يكون قصده بالذات الي القتل بل الي اعلاء الحق واعزاز الدين قال--------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- تكفل الله------ لمن جاهد في سبيله لا يخرجه الا جهاد في سبيله وتصديق كلمته ان يدخله الجنة او يرجعه الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر وغنيمة	1106	4643209716977215573	604	1014.5	485	1000	60.400001525878906	103	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0738	false	8870181902572102833	260	300	1473	1692	1692	300	واجعل لنا من لدنك نصيرا قال ابن عباس رضي الله عنهما اي ول علينا واليا من المءمنين يوالينا ويقوم بمصالحنا ويحفظ علينا ديننا وشرعنا و-----------------------ينصرنا علي اعداءنا ولقد استجاب الله عز وجل دعاءهم حيث يسر لبعضهم الخروج الي المدينة---------- وجعل-	738	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1108	true	-4341867900425768189	195	234	1115	1331	1670	300	واجعل لنا من لدنك ولي-----------------------------ا اي ول علينا واليا من المءمنين يوالينا ويقوم بمصالحنا -يحفظ علينا ديننا وشرعنا واجعل لنا من لدنك نصيرا ينصرنا علي اعداءنا ولقد استجاب الله------- دعاءهم حيث يسر لبعضهم الخروج الي المدينة قبل الفتح وجعل	1108	4643209716977215573	180	298.5	149	253	71.14624786376953	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0739	false	-3173596029079081975	0	95	0	518	1596	300	لمن بقي منهم---------- خير ولي واعز ناصر ففتح مكة علي يدي نبيه صلي الله عليه وسلم فتولاهم اي تول-- ونصرهم اية نصرة ثم استعمل عليهم عتاب بن اسيد فحماهم ونصرهم------------------------------------------------------------------- حتي صاروا اعز اهلها وقيل المراد واجعل لنا من لدنك ولاية ونصرة اي كن انت ولينا وناصرنا وتكرير الفعل ومتعلقيه للمبالغة في التضرع والابتهال النساء 76 الذين امنوا يقاتلون الذين -امنوا يقاتلون في سبيل الله كلام مبتدا سيق لترغيب المءمنين في القتال وتشجيعهم ببيان كمال قوتهم بامداد الله تعالي ونصرته وغاية ضعف اعداءهم اي المءمنون انما يقاتلون في دين الله الحق الموصل لهم الي الله	739	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1108	true	-4341867900425768189	234	300	1331	1670	1670	300	لمن بقي منهم الي الفتح خير ولي واعز ناصر ففتح مكة علي يدي نبيه صلي الله عليه وسلم فتولاهم اي تولية ونصرهم اي- نصرة ثم استعمل عليهم عتاب بن اسيد فجعل يضعف قدر الضعيف للحق ويعز العزيز بالحق فراوا منه الولاية والنصرة كما ارادوا حتي صاروا اعز ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلها الذين ءامنوا يقاتلون في سبيل الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي المءمنون انما يقاتلون في دين الله الحق الموصل لهم الي الله-	1108	4643209716977215573	244	418.5	194	598	40.802677154541016	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0739	false	-3173596029079081975	95	249	518	1342	1596	300	عز وجل وفي اعلاء كلمته فهو وليهم وناصرهم لا محالة والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت اي فيما يوصلهم الي الشيطان فلا ناصر لهم سواه والفاء في قوله تعالي فقاتلوا اولياء الشيطان لبيان استتباع ما قبلها لما بعدها وذكرهم بهذا العنوان للدلالة علي ان ذلك نتيجة لقتالهم في سبيل الشيطان والاشعار بان المءمنين اولياء الله تعالي لما ان قتالهم في سبيله وكل 77 النساء ذلك لتاكيد رغبة المءمنين في القتال و تقوية عزاءمهم عليه فان ولاية الله تعالي علم في العزة و القوة كما ان ولاية الشيطان مثل في الذلة و الضعف كانه قيل اذا كان الامر كذلك فقاتلوا يا اولياء الله اولياء الشيطان ثم صرح بالتعليل فقيل ان كيد الشيطان -------------------------------------------كان ضعيفا اي في حد ذاته فكيف بالقياس--------- الي قدرة الله تعالي ولم يتعرض لبيان قوة جنابه تعالي ايذانا بظهورها------------------------------------------------------------- قالوا فاءدة ادخال كان في امثال هذه المواقع التاكيد ببيان انه منذ كان كان كذلك---- فالمعني ان كيد الشيطان منذ ----كان موصوفا بالضعف	739	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1109	true	1495929861861568968	0	106	0	567	1650	300	عز وجل -في اعلاء كلمته فهو وليهم وناصرهم لا محالة والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت اي فيما يوصلهم الي الشيطان فلا ناصر لهم ---------------------سواه فقاتلوا اولياء الشيطان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل اذا كان الامر كذلك فقاتلوا يا اولياء الله اولياء الشيطان--------------------- ان كيد الشيطان الكيد السعي في فساد الحال علي جهة الاحتيال كان ضعيفا اي -------ان كيده للمءمنين بالاضافة الي كيد- الله بالكافرين ضعيف لا يءبه به فلا تخافوا اولياءه فان اعتمادهم علي اضعف شء واوهنه وهذا كما يقال للحق دولة وللباطل جولة قالوا------ ادخال كان في امثال هذه المواقع -لتاكيد بيا-ن انه منذ كان كان كذلك 237 فالمعني ان كيد الشيطان منذ كان كان موصوفا بالضعف	1109	4643209716977215573	376	572.5	300	945	39.788360595703125	63	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0740	false	-5744477906679412914	63	299	323	1599	1603	300	صلي الله عليه وسلم كفوا ايديكم-------------------- واقيموا الصلاة و-اتوا الزكاة----------------------- فاني لم اومر بقتالهم وبناء القول للمفعول مع ان القاءل هو النبي صلي الله عليه وسلم للايذان بكون ذلك بامر الله سبحانه وتعالي ولان المقصود بالذات والمعتبر في التعجيب انما هو كمال رغبتهم في القتال وكونههم بحيث احتاجوا الي النهي عنه وانما ذكر في حيز الصلة الامر بكف الايدي لتحقيقة وتصويره علي طريقة الكناية فلا يتعلق ببيان خصوصة الامر غرض وكانوا في مدة اقامتهم بمكة مستمرين علي تلك الحالة فلما هاجروا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة وامروا بالقتال في وقعة بدر كرهه بعضهم وشق ذلك عليه لكن لا-شكا في الدين ولا رغبة---- بل نفورا عن الاخطار بالارواح وخوفا من الموت بموجب الجبلة البشرية----------------------------------------------- وذلك قوله تعالي فلما كتب عليهم القتال الخ وهو عطف علي قيل لهم كفوا ايديكم باعتبار مدلوله الكناءي اذ حينءذ يتحقق التباين بين مدلولي المعطوفين وعليه يدور امر التعجيب كانه قيل الم تر الي الذين كانوا حراصا علي القتال فلما كتب عليهم كرهه بعضهم وقوله تعالي اذا فريق منهم يخ-----------------------------شون الناس------------- جواب لما علي ان فريق مبتدا ومنهم متعلق بمحذوف وقع صفة له ويخشون خبره وتصديره باذا المفاجاة لبيان مسارعتهم الي الخشية اثر ذي اثير من غير تلعثم وتردد اي فاجا فريق منهم ان يخشوا الكفار ان يقتلوهم ولعل توجيه التعجيب الي الكل مع صدور الخشية عن بعضهم للايذان بانه ما كان ينبغي ان يصدر عن احدهم ما ينافي حالتهم الاولي وقوله تعالي كخشية الله مصدر مضاف الي المفعول	740	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1111	true	-2353610181497453785	180	300	931	1567	1567	300	صلي الله عليه وسلم كفوا ايديهم اي امسكوا عن القتال واقيموا الصلاة وءاتوا الزكواة واشتغلوا بما امرتم به فاني لم اومر بقتالهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا في مدة اقامتهم بمكة مستمرين علي تلك الحالة فلما هاجروا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة وامروا بالقتال في وقت- بدر كرهه بعضهم وشق ذلك عليه لكن لا شكا في الدين ولا رغبة عنه بل نفورا من الاخطار بالارواح وخوفا من الموت بموجب الجبلة البشرية لان حب الحياة والنفرة من القتل من لوازم الطباع وذلك قوله تعالي فلما كتب عليهم الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تال --اي فرض عليهم الجهاد ----------------اذا فريق اذا للمفاجاة وفريق مبتدا منهم صفة يخشون الناس خبره والجملة جواب لما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي فاجا فريق منهم ان يخشو- الكفار ان يقتلوهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كخشية الله مصدر مضاف الي المفعول-	1111	4643209716977215573	475	793.5	384	1414	33.59264373779297	78	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0741	false	-5528400067672789049	0	272	0	1384	1535	300	النصب علي انه حال من فاعل يخشون اي يخشونهم م-شبهين لاهل خشية الله تعالي وقوله تعالي او اشد خشية عطف عليه بمعني او اشد خشية من اهل 78 النساء خشية الله او علي انه مصدر مءكد علي جعل الخشية ذات خشية مبالغة كما في جد جده اي يخشونهم خشية مثل خشية الله او خشية اشد خشية من خشية الله وايا ما كان فكلمه او اما للتنويع علي معني ان خشية بعضهم كخشية الله --وخشية بعضهم اشد منها واما للابهام علي السامع وهو قريب مما في قوله تعالي وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون يعني ان من يبصرهم يقول انهم ماءة الف او يزيدون وقالوا عطف علي جواب لما اي فلما كتب عليهم القتال فاجا فريق منهم خشية الناس وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال في هذا الوقت لا علي وجه الاعتراض علي حكمه تعالي والانكار لايجابه بل علي طريق- تمني التخفيف لولا اخرتنا الي اجل قريب------------------------------------------------------------------ استزادة في مدة الكف واستمهال الي وقت اخر حذرا من الموت وقد جوز ان يكون هذا مما نطقت به السنة حالهم من غير ان يتفوهوا به صريحا قل اي تزهيدا لهم فيما يءملونه بالقعود من المتاع الفاني وترغيبا فيما ينالونه بالقتال من النعيم الباقي متاع الدنيا----- اي ما يتمتع وينتفع به في الدنيا قليل سريع التقضي وشيك الانصرام وان ----اخرتم الي ذلك الاجل و-----------------------------------------------------------------------الاخرة اي ثوابها الذي من جملته الثواب المنوط بالقتال خير اي لكم من ذلك المتاع القليل لكثرته وعدم انقطاعه وصفاءه عن الكدورات وانما قيل لمن اتقي حثا لهم علي اتقاء العصيان والاحلال بمواجب التكليف ولا تظلمون فتيلا عطف علي مقدر ينسحب عليه الكلام اي تجزون فيها ولا تنقصون ادني شء من اجور اعمالكم التي من جملتها مسعا-كم في شان القتال فلا ترغبوا عنه	741	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1112	true	5959744975207447026	1	217	5	1155	1584	300	النصب علي انه حال من فاعل يخشون اي يخشونهم متشبهين باهل خشية الله تعا------------لي او اشد خشية عطف عليه بمعني او اشد خشية من---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل خشية الله وكلمة او---------------------------------------------- للتنويع علي معني ان خشية بعضهم كخشية الله او خشية بعضهم اشد منها وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا عطف علي جواب لما اي فلما كتب عليهم القتال فاجا فريق منهم خشية الناس وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال في هذا الوقت لا علي وجه الاعتراض علي حكمه تعالي والانكار لايجابه بل علي طريقة تمني التخفيف لولا اخرتنا الي اجل قريب اي هلا امهلتنا وتركتنا الي الموت حتي نموت باجالنا علي الفراش وهذا استزادة في مدة الكف واستمهال الي وقت اخر حذرا من الموت وحبا للحياة----------------------------------------------------------- قل اي تزهيدا لهم فيما يءملونه بالقعود من المتاع الفاني وترغيبا فيما ينالونه بالقتال من النعيم الباقي متاع الدنيا قليل اي ما يتمتع وينتفع به في الدنيا----- سريع النقض- وشيك الانصرام وان 239 اخرتم الي ذلك الاجل ولو استشهدتم في القتال صرتم احياء فتتصل الحياة الفانية بالحياة الباقية والاخرة اي ثوابها الذي من جملته الثواب المنوط بالقتال خير--- لكم من ذلك المتاع القليل لكثرته وعدم انقطاعه وصفاءه عن الكدورات وانما قيل لمن اتقي حثا لهم علي اتقاء العصيان والاخلاص بمواجب التكليف ولا تظلمون فتيلا عطف علي مقدر ------------------اي تجزون و-----لا تنقصون ادني شء من اجور اعمالكم التي من جملتها مسعاتكم في شان القتال فلا ترغبوا عنه	1112	4643209716977215573	971	1814.5	783	1535	63.257328033447266	171	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0744	false	4496947248458158773	202	293	1077	1523	1559	300	ولذلك قال صلي الله عليه وسل--م ما احد يدخل الجنة الا برحمة الله تعالي قيل ولا انت يا رسول الله قال ولا انا وما ا---------------------------صابك من سيءة اي بلية من البلايا فمن نفسك اي فهي منها -بسبب اقترافه-------ا المعاصي الموجبة لها وان كانت من حيث الايجاد منتسبة اليه تعالي نازلة من عنده عقوبة كقوله تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وعن------------------- عاءشة رضي الله عنها ما من مسلم يصيبه وصب ولا نصب حتي الشوكة يشاكها وحتي انقطاع شسع نعله الا بذنب وما يعفو الله عنه اكثر	744	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1116	true	-7326334853791107443	165	249	849	1273	1564	300	ولذلك قال--------- عليه السلام ما احد يدخل الجنة الا برحمة الله------ قيل ولا انت -------------قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته وما اصابك من سيءة من بلية وشء تكرهه- فمن نفسك ------لانها السبب فيها لاستجلابها المعاصي وهو لا ينافي قوله كل--------------------------------------- من عند الله فان الكل منه ايجادا وايصالا غير ان الحسنة احسان وامتنان والسيءة مجازاة وانتقام كما قالت عاءشة رضي الله عنها ما من مسلم يصيبه وصب ولا نصب حتي الشوكة يشاكها وحتي انقطاع شسع نعله الا بذنب وما يغفر الل----ه اكثر	1116	4643209716977215573	250	336.0	192	502	49.80079650878906	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0745	false	4854664017437730954	159	248	871	1320	1605	300	من يطع الرسول فقد اطاع الله بيان لاحكام رسالته صلي الله عليه وسلم اثر بيان تحققها وثبوتها وانما كان كذلك لان الامر والناهي في الحقيقة هو ا------------لله تعالي وانما هو صلي الله عليه وسلم مبلغ لامره ونهيه فمرجع الطاعة وعدمها هو الله سبحانه روي انه صلي- الله عليه وسلم قال من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون الا تسمعون الي ما يقول هذا الرجل لقد قارف الشرك وهو ينهي ان يعبد غير الله ما يريد الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي فنزلت	745	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1118	true	-2997938615064130661	119	167	646	884	1602	300	من يطع الرسول فقد اطاع الله لانه------------------------------------------------------------------------------------------ في الحقيقة مبلغ والامر هو الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------- روي انه عليه السلا--------م قال من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون--------------------------------- لقد قارف الشرك وهو ينهي عن-------------ه ما يريد الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي فنزلت	1118	4643209716977215573	212	334.0	167	462	45.887447357177734	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0746	false	6345747482956030847	28	146	151	788	1617	300	اي ومن اعرض عن الطاعة فاعرض عنه انما ارسلناك رسولا مبلغا لاحفيظا مهيمنا تحفظ عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها وتعاقبهم بحسبها وحف-------------------يظا حال من الكاف ------------وعليهم متعلق به قدم عليه رعاية للفاصلة وجمع الضمير باعتبار معني من كما ان الافراد في تولي باعتبار لفظه النساء 81 ويقولون طاعة فاذا ويقولون شروع في بيان معاملتهم مع الرسول صلي الله عليه وسلم بعد بيان وجوب طاعته اي يقولون اذا امرتهم بشء طا-عة اي امرنا وشاننا طاعة او منا طاعة والاصل النصب علي المصدر والرفع للدلالة علي الثبات كسلام فاذا برزوا من عندك اي خرجوا من مجلسك بيت طاءفة منهم اي من القاءلين المذكورين وهم رءساءهم غير الذي تقول اي زورت طاءفة منهم وسوت خلاف -------------------------------------ما قالت لك من القبول وضمان الطاعة	746	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1118	true	-2997938615064130661	169	235	893	1236	1602	300	اي---- اعرض عن --طاعته ف----------ما ارسلناك عليهم حفيظ---------------ا تحفظ عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها انما عليك البلاغ وعلينا الحساب قوله حفيظا حال من --كاف ارسلناك 243 وعليهم متعلق بحفيظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويقو---------------------------------------------------------------------------------لون اذا امرتهم بامر طاعة اي امرنا وشاننا طاعة ف--------------------------------------------------------------------اذا برزوا من عندك اي خرجوا--------- بيت طاءفة من-------------------------------------هم غير الذي تقول اي زور----------------ت خلاف ما قلت لها يا محمد فالضمير للخطاب او ما قالت لك من --------ضمان الطاعة	1118	4643209716977215573	235	302.5	187	706	33.28611755371094	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0749	false	-6986099696719146787	16	87	82	491	1716	300	لعلم تدبير ما اخبرو-------------------------------------------------ا به الذين يستن-بطونه اي ب-----ستخرجون تدبيره بفطنهم وتجاربهم----------------- ومعرفتهم بامور الحرب ومكايدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل 84 النساء كانوا يقفون من رسول الله صلي الله عليه وسلم واولي الامر علي امن ووثوق بالظهور علي بعض الاعداء او علي خوف--------- فيذيعونه فينتشر فيبلغ الاعداء فتعود اذاعتهم مفسدة ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر----- وفوضوه اليهم وكانوا كان لم يسمعوا العلم- الذين يستنبطون تدبيره كيف يدبرونه وما ياتون وما يذرون فيه	749	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1122	true	-3214261732749238518	160	271	863	1509	1677	300	لعلم تدبير ما اخبروا به علي اي وجه يتذكرونه الذين اي الرسول واولوا الامر الذين يستنابطونه منهم اي يستخرجون تدبيره ب-------تجاربهم وانظارهم الصحيحة ومعرفتهم بامور الحرب ومكايدها واصل الاستنباط اخراج النبط وهو الماء يخرج من البءر اول ما تحفر يقال انبط الحفار اذا بلغ الماء وسمي القوم الذين ينزلون بالبطاءح بين العراقيين نبطا لاستنباطهم الماء من الارض وقيل---------- كانوا يقفون من رسول الله صلي الله عليه وسلم واولي الامر علي امن ووثوق بالظهور علي بعض الاعداء او علي خوف واستشعار فيذيعونه فين-شر فيبلغ الاعداء فتعود اذاعتهم مفسدة ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم وفوضوه اليهم وكانوا كان لم يسمعوا -لعلمه الذين يستنبطون تدبيره كيف يدبرونه وما ياتون و---يذرون منه	1122	4643209716977215573	377	668.5	312	668	56.43712615966797	56	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0749	false	-6986099696719146787	199	283	1117	1602	1716	300	الاشتباه الي الر----سول صلي الله عليه وسلم و--------اولي الامر لاتبعتم الشيطان وعملتم باراء المنافقين فيما تاتون وما تذرون ولم تهتدوا الي سنن الصواب الا قليلا-------------------- وهم اولو الامر الواقفون علي اسرار الكتاب الراسخون في --------------------------------------------------------------معرفة احكامه فالاستثناء منقطع وقيل ولولا فضله تعالي عليكم ورحمته بارسال الرسول وانزال الكتاب لاتبعتم الشيطان وبقيتم علي الكفر والضلالة الا قل-------------يلا منكم قد تفضل علي---ه بعقل راجح ا------------------------------------------هتدي به الي طريق الحق والصواب وعصمه من متابعة الشيطان كقس ابن ساعدة الايادي و------------------------------------------------------زيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل	749	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1123	true	2513668390951179889	81	191	405	1012	1568	300	المشكلات الي سنن الرسول صلي الله عليه وسلم والي سير اولي الامر منهم وهم المشايخ البالغون الواصل---------------ون وم------ن كان له شيخ كامل فهو ولي امره لعلمه الذين يستنبطونه منهم وهم ارباب الكشوف بحقاءق الاشياء فهم الغواص-----ون في بحار اوصاف البشرية المستخرجون من اصداف 246 العلوم درر حقاءق المعرفة----------------------------- ولولا فضل الله-- عليكم ورحمته بارسال الرسول وانزال الكتاب -اتبعتم الشيطان ب----------الكفر والضلال- الا قليلا اي الا قليلا منكم فان من خصه الله بعقل راجح وقلب غير متكدر بالانهماك في اتباع الشهوات يهتدي الي-------- الحق والصواب و-----لا يت-بع- الشيطان ولا يكفر بالله وان فرض عدم انزال القران وبعثة سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم كزيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل	1123	4643209716977215573	255	264.0	202	691	36.903038024902344	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0750	false	744256651693746195	273	300	1424	1553	1553	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم واعد ابا سفيان بعد حرب احد موسم بدر الصغري في ذي القعدة--------------------------------------------------------------- فلما بلغ الميعاد دعا الناس الي الخروج-	750	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1125	true	816865455494762209	67	106	362	555	1532	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم واعد ابا سفيان بعد حرب احد موسم بدر الصغري في ذي القعدة وهي سوق من المدينة علي ثمانية اميال ويقال لها حمراء الاسد ايضا فلما بلغ الميعاد دعا الناس الي الخروج	1125	4643209716977215573	129	241.0	103	193	66.8393783569336	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0751	false	195325139093698497	0	74	0	383	1549	300	فكرهه بعضهم ف-نزلت-------------- فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبعين راكبا ووافوا الموعد---------------------------------------------------------------------------------------------- والقي الله- تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في قلوب الذين كفروا الرعب ف---رجعوا من مر الظهران و----------------------روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وافي بجيشه بدرا واقام بها ثماني ليال وكانت معهم تجارات فباعوها واصابوا خيرا كثيرا وقد مر في سورة ال عمران والله اشد باسا اي من قريش واشد تنكيلا اي تعذيبا وعقوبة تنكل من يشاهدها عن مباشرة ما يءدي اليها	751	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1125	true	816865455494762209	106	228	555	1169	1532	300	فكرهه بعضهم فانزل الله هذه الاية فخرج---------- صلي الله عليه وسلم في سبعين راكبا فكفاهم الله القتال كما قال عسي الله ان يكف اي يمنع باس الذين كفروا الباس في الاصل المكروه ثم وقع موضع الحرب والقتال قال تعالي ولا ياتون الباس الا قليلا الاحزاب وعسي من الله واجب لانه في اللغة الاطماع والكريم اذا اطمع انجز وقد فعل حيث القي في قلوب الكفرة----- الرعب حتي رجعوا من مر الظهران جزء 2 رقم الصفحة 246 ويروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وافي بجيشه بدرا و-قام بها ثماني ليال وكان- معهم تجارات فباعوها واصابوا خيرا كثيرا وقد مر في سورة ال عمران والله اشد باسا اي من قريش واشد تنكيلا اي تعذيبا وعقوبة ينكل من يشاهدها عن مباشرة ما يءدي اليها	1125	4643209716977215573	342	573.5	272	631	54.199684143066406	59	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0751	false	195325139093698497	254	281	1338	1458	1549	300	ومن يشفع شفاعة سيءة وهي ما كانت بخلاف الحسنة يكن له كفل- منها اي نصيب من وزرها مساو لها في المقدار من غير ان ينقص منه شء	751	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1127	true	-5731360142298450816	63	89	294	414	1513	300	ومن يشفع شفاعة سيءة وهي ما كانت بخلاف الحسنة يكن له نصيب منها اي نصيب من وزرها مساو-لها في المقدار من غير ان ينقص منه شء	1127	4643209716977215573	116	219.0	90	121	95.86776733398438	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0751	false	195325139093698497	216	254	1138	1338	1549	300	الدعاء للمسلم فانه شفاعة الي الله سبحانه وعليه مساق اية التحية الاتية روي انه صلي الله عليه وسلم قال من دعا لاخيه المسلم بظهر الغيب استجيب له وقال له الملك ولك مثل ذلك وهذا بيان لمقدار النصيب الموعود	751	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1128	true	-7830932336329816413	262	292	1297	1458	1504	300	الدعاء للمسلم فانه شفاعة الي الله تعالي وعن النبي------------------------------------- عليه السلام-- من دعا لاخيه المسلم بظهر الغيب استجيب له وقال له الملك ولك مثل ذلك وهذا بيان لمقدار النصيب الموعود	1128	4643209716977215573	140	255.5	112	200	70.0	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0752	false	-777997373943981240	61	206	333	1121	1646	300	مصدر---- حي----------------ي اصلها تحيية كتسمية من سمي 87 النساء واصل الاصل تحيي بثلاث ياءات فحذفت الاخيرة وعوض عنها تاء التانيث وادغمت الاولي في الثانية بعد نقل حركتها الي الحاء قال الراغب اصل التحية الدعاء بالحياة وطولها ثم استعملت في كل دعاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت العرب اذا لقي بعضهم بعضا يقول حياك الله ثم اس-------------------------------------------------------تعملها الشرع في السلام وهي تحية الاسلام قال تعالي تحيتهم فيها سلام وقال تحيتهم يوم يلقونه سلام وقال فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله قالوا في السل----------------------------------------------------------------------------------------ام مزية علي التحية-------------------- لما انه دعاء بالسلامة من الافات الدينية والدنيوية وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستلزمة لطول الحياة وليس في الدعاء بطول الحياة ذلك ولان السلام من اسماءه تعالي فالبداءة بذكره مما لا ريب في فضله ومزيته اي ---------اذا سلم عليكم من جهة المءمنين فحيوا باحسن منها اي بتحية احسن منها بان تقولوا وعليكم السلام ورحمة الله ان اقتصر المسلم علي الاول وبان تزيدوا وبركاته ان جمعه-ا المسلم وهي	752	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1130	true	3673021666849435693	81	299	430	1612	1614	300	مصدر علي حيي كالتسمية من سمي اصلها تحيية كتفعلة واصل----------------- الاصل تحيي بثلاث يا-ات فحذفت الاخيرة وعوض عنها تاء التانيث وادغمت الاولي في الثانية بعد نقل حركتها الي الحاء واص----------ل التحية الدعاء بالحياة وطولها ثم استعملت في كل دعاء لان الدعاء بالخير لا يخلو شء منه عن الدعاء بنفس الحياة او بما هو السبب المءدي الي قوتها وكمالها او بما هو الغاية المطلوبة منها وكانت العرب اذا لقي بعضهم بعضا يقول حياك الله اي جعل الله لك حياة واطال حياتك ويقول بعضهم عش الف سنة ثم استعملها الشرع في السلام وهي تحية الاسلام قال تعالي-------------------------------------------------- فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله النور قيل تحية النصاري وضع اليد علي الفم وتحية اليهود الاشارة بالاصابع وتحية المجوس الانحناء وفي السلام مزية علي --تحية العرب وهي حياك الله لما انه دعاء بالسلامة من الافات الدينية والدنيوية فانه اذا قال الانسان لغيره السلام عليك فقد دعا في حقه بالسلامة منها ويتضمن الوعد بسلامة ذلك الغير وامانة منه كانه قال انت سليم مني فاجعلني سليما منك والسلامة مستلزمة لطول الحياة وليس في الدعاء بطول الحياة ذلك ولان السلام من اسماءه تعالي فالبداية بذكره مما لا ريب في فضله ومزيته ومعني الاية اذا سلم عليكم من جهة المءمنين فحيوا باحسن منها اي بتحية احسن منها بان تقولوا وعليكم السلام ورحمة الله ان اقتصر المسلم علي الاول وبان تزيدوا وبركاته ان جمعهما المسلم وهو	1130	4643209716977215573	677	1204.0	549	1262	53.6450080871582	113	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0752	false	-777997373943981240	226	296	1244	1626	1646	300	ان رجالا قال احدهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم السلام عليك فقال وعليك السلام ورحمة الله وقال الاخر السلام عليك ورحمة الله فقال وعليك السلام ورحمة الله وبركاته وقال الاخر السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك فقال الرجل نقصتني فاين ما قال الله تعالي وتلا ال----------------------------------اية فقال صلي- الله عليه وسلم انك لم تترك لي فضلا فرددت عليك مثله--------------------------------------------------------------------------------- وجواب التسليم واجب وانما التخيير بين الزيادة وتركها وعن	752	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1131	true	3321593289571296706	179	267	956	1432	1592	300	ان رج-لا قال------ لرسول الله صلي الله عليه وسلم السلام عليك فقال -عليك السلام ورحمة الله وقال الاخر السلام عليك ورحمة الله فقال وعليك السلام ورحمة الله وبركاته وقال الاخر السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك فقال الرجل نقصتني فاين ما قال الله------ وتلا الاية اي اين رد الاحسن المذكور في الاية فقال عليه السلا--------م انك لم تترك لي فضلا فرددت عليك مثله فيكون قوله عليه السلام وعليك اي وعليك السلام ورحمة الله وبركاته من قبيل رد المثل وجواب التسليم واجب وانما التخيير بين الزيادة وتركها قال	1131	4643209716977215573	353	652.0	287	498	70.88353729248047	58	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0753	false	-979647639571198238	159	274	871	1421	1553	300	ان الله كان علي كل شء------------------ حسيبا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيحاسبكم علي كل شء من اعمالكم التي من جملتها ما امرتم به من التحية فحافظوا علي مراعاتها حسبما امرتم به النساء 87 الله لا اله الله لا اله الا هو مبتدا وخبر وقوله تعالي-------------------------------------------------- ليجمعنكم الي يوم القيامة جواب قسم محذوف اي والله ليحشرنكم من قبوركم الي----- يوم القيامة وقيل الي بمعني في والجملة القسمية اما مستانفة لا محل لها من الاعراب او خبر ثان للمبتدا او هي الخبر ولا اله الا هو اعتراض وقوله تعالي لا ريب فيه اي في يوم القيامة او في الجمع حال من اليوم------------------------------------------------- او صفة للمصدر------ اي جمعا لا ريب فيه -------------------------ومن اصدق من الله حديثا انكار لان يكون احد اصدق----- منه	753	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1136	true	-2191795040330765244	130	248	656	1215	1457	300	ان الله كان علي كل شء من العفو والاحسان حسيبا محاسبا فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره كذا في التاويلات النجمية جزء 2 رقم الصفحة 249 الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبتدا وخبره قوله لا اله الا هو اي لا اله في الارض ولا في السماء غيره 254 ليجمعنكم---------------- جواب قسم محذوف اي والله ليحشرنكم من قبولكم الي حساب يوم القيامة والقيامة بمعني القيام والتاء---------------------------------------------------------------------- للمبالغة لشدة ما يقع فيه من الهول لا ريب فيه ------------------------------حال من اليوم اي حال كون ذلك اليوم لا شك فيه انه كاءن لا محالة او صفة --مصدر محذوف اي جمعا لا ريب فيه فضمير فيه يرجع الي الجمع ومن اصدق من الله حديثا انكار لان يكون احد اكثر صدقا منه	1136	4643209716977215573	234	141.5	181	820	28.536584854125977	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0754	false	-1866606926895086614	0	187	0	1039	1601	300	والاستفهام للانكار والنفي والخطاب لجميع المءمنين لكن ما فيه من معني التوبيخ متوجه الي بعضهم وقوله تعالي في المنافقين متعلق اما بما تعلق به الخبر اي اي شء كاءن لكم فيهم اي في امرهم وشانهم فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه واما بما يدل عليه قوله تعالي فءتين من معني الافتراق اي فما لكم تفترقون في المنافقين واما بمحذوف وقع حالا من فءتين اي كاءنتين في المنافقين لانه في الاصل صفة فلما قدمت انتصبت حالا كما هو شان صفات النكرات علي الاطلاق او من الضمير في تفترقون وانتصاب فءتين عند البصريين علي الحالية من المخاطبين والعامل ما في لكم من معني الفعل كما في قوله تعالي فما لهم عن التذكرة معرضين وعند الكوفيين علي خبرية كان مضمرة اي فما لكم في المنافقين كنتم فءتين والمراد انكار ان يكون للمخاطبين شء مصحح لاختلافهم في امر المنافقين وبيان وجوب بت القول بكفرهم واجراءهم مجري المجاهرين بالكفر في جميع الاحكام وذكرهم بعنوان النفاق باعتبار وصفهم السابق روي انهم قوم من المنافقين استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخروج الي البدو معتلين باجتواء المدينة فلما خرجوا لم يزالوا راحلين مرحلة فمرحلة حتي لحقوا بالمشركين----- فاختلف المسلمون في امرهم وقيل	754	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1138	true	6457852602931328723	142	227	729	1209	1620	300	والاستفهام للانكار وا------------------------------------------------------------------------------لنفي في المنافقين متعلق ----بما تعلق به الخبر اي اي شء كاءن لكم فيهم اي في امرهم وشانهم فء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين اي فرقتين وهو حال م-------------------------------------------------------------------------------------ن الضمير المجرور------------------------------------------------------------------ في لكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد انكار ان يكون للمخاطبين شء مصحح لاختلافهم في امر المنافقين وبيان وجوب بت القول بكفرهم واجراءهم مجري المجاهرين بالكفر في جميع الاحك-----------------------------------------ام وذلك ان- ناسا من المنافقين استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخروج الي البدر ل-------اجتواء المدينة فلما خرجوا لم يزالوا راحلين مر-------حلة حتي لحقوا بالمشركين بمكة فاختلف المسلمون في----هم فقال	1138	4643209716977215573	435	758.0	355	1044	41.66666793823242	66	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0755	false	-1085516043218098052	106	276	585	1488	1623	300	من الفءت-ين و----توبيخ لهم علي زعمهم ذلك واشعار بانه يءدي الي محاولة المحال الذي هو هداية من اضله الله تعالي وذلك لان الحكم بايمانهم وادعاء اهتداءهم وهم بمعزل من ذلك سعي في هدايتهم وارادة لها ووضع الموصول موضع ضمير المنافقين لتشديد الانكار 89 90 النساء وتاكي استحالة الهداية بما ذكر في حيز الصلة وتوجيه الانكار الي الارادة لا الي متعلقها بان يقال اتهدون الخ للمبالغة في انكاره ببيان انه مما لا يمكن ارادته فضلا عن امكان نفسه وحمل الهداية والاضلال علي الحكم بهما ياباه قوله تعالي ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا اي ومن يخلق فيه الضلال كاءنا من كان فلن تجد له سبيلا من السبل فضلا عن ان تهديه اليه وفيه من الافصاح عن كمال الاستحالة ما ليس في قوله تعالي ومن يضلل الله فما له من هاد ونظاءره وحمل اضلاله تعالي علي حكمه وقضاءه بالضلال مخل بحسن المقابلة بين الشرط والجزاء وتوجيه الخطاب الي كل واحد من المخاطبين للاشعار بشمول عدم الوجدان للكل علي طريق التفصيل والجملة اما حال من فاعل تريدون او تهتدوا والرابط هو الواو	755	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1139	true	6877824424277803661	0	82	0	422	1593	300	من المهتدين ففيه توبيخ لهم علي زعمهم ذلك واشعار بانه يءدي الي------- المحال الذي هو هداية من اضل ا-لله تعالي وذلك لان الحكم بايمانهم وادعاء اهتداءهم وهم بمعزل من ذلك سعي في هدايتهم وارادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها ومن يضلل الله----------------- اي ومن يخلق فيه الضلال كاءنا من كان فلن تجد له سبيلا من السبل فضلا عن ان تهديه اليه وتوجي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخطاب الي كل واحد من المخاطبين للاشعار بشمول عدم الوجدان للكل علي طريق التفصيل والجملة---- حال من فاعل تريدون او ته-دوا والرابط هو الواو	1139	4643209716977215573	405	758.0	325	908	44.60352325439453	73	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0756	false	7251882837574567312	5	209	25	1118	1583	300	ودوا لو تكفرون كلام مستانف مسوق لبيان غلوهم وتماديهم في الكفر وتصديهم لاضلال غيرهم اثر بيان كفرهم وضلالهم في انفسهم وكلمة لو مصدرية غنية عن الجواب وهي مع ما بعدها نصب علي المفعولية اي -ودوا ان تكفروا وقوله تعالي كما كفروا نصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي كفر- مثل كفرهم او حال من ضمير ذلك المصدر كما هو راي سيبويه وقوله تعالي فتكونون سواء عطف علي تكفرون داخل في حكمه اي ودوا ان تكفروا فتكونوا سواء مستوين في الكفر والضلال وقيل كلمة لو علي بابها وجوابها محذوف كمفعول ودوا لتقدير ودوا كفركم لو تكفرون كما كفروا لسروا بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا تتخذوا منهم اولياء الفاء جواب شرط محذوف وجمع اولياء لمراعاة جمع المخاطبين فان المراد نهي ان يتخذ واحد من المخاطبين وليا واحدا منهم اي اذا كان حالهم ما ذكر من ودادة كفركم فلا توالوهم حتي يهاجروا في سبيل الله اي حتي يءمنوا ويحققوا ايمانهم بهجرة كاءنة لله تعالي ورسوله صلي الله عليه -وسل-م لا-لغرض من اغراض الدنيا -------------------------فان تولوا اي عن الايمان المظاهر بالهجرة الصحيحية المستقيمة فخذوهم اي اذا قدرتم عليهم واقتلوهم حيث وجدتموهم من الحل والحرم فان ----حكمهم حكم ساءر المشركين اسرا وقتلا ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا اي جانبوهم مجانبة كلية ولا تقبلوا منهم ولاية ولا نصرة ابدا -النسا-ء 90 الا --	756	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1139	true	6877824424277803661	82	274	422	1453	1593	300	ودوا لو تكفرون بيان ل-----------------غلوهم وتماديهم في الكفر وتصديهم لاضلال غيرهم اثر بيان كفرهم وضلالهم في انفسهم وكلمة لو مصدرية ------فلا جواب ------------------------------لها اي تمنوا ان تكفروا------------ كما كفروا نصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي كفرا مثل كفرهم فما مصدرية جزء 2 رقم الصفحة 254 فت------------------------كونون سواء عطف علي تكفرون وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتقدير ودوا كفركم وكونكم مستوين معهم في الضلال وفيه اشارة الي ان من ود الكفر لغيره كان ذلك من امارات الكفر في باطنه وان كان يظهر الاسلام لانه يريد تسوية الاعتقاد فيما بينهما وهذا من خاصية الانسان يحب ان يكون كل الناس علي مذهبه واعتقاده ودينه وقال صلي الله عليه وسلم الرضي بالكفر كفر فلا تتخذوا منهم اولياء اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان حالهم ما ذكر من ودادة كفركم فلا توالوهم حتي يهاجروا في سبيل الله اي حتي يءمنوا ويحققوا ايمانهم بهجرة كاءنةتع-----الي ور---------سوله عليه السلام لا لغرض من اغراض الدنيا وسبيل الله ما امر بسلوكه فان تولوا اي عن الايمان المظاهر بالهجرة الصحيح-ة المستقيمة فخذوهم ---اذا قدرتم عليهم واقتلوهم حيث وجدتموهم من الحل والحرم فان 256 حكمهم حكم ساءر المشركين اسرا وقتلا ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا اي جانبوهم مجانبة كلية ولا تقبلوا منهم ولاية ولا نصرة ابدا والاشارة في الاية	1139	4643209716977215573	673	1136.5	546	1365	49.30402755737305	109	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0756	false	7251882837574567312	211	300	1130	1583	1583	300	الا الذين يصلون الي قوم- بينكم وبينهم ميثاق استثناء من قوله تعالي فخذوهم واقتلوهم اي الا الذين يتصلون وينتهون الي قوم عاهدوكم ولم يحاربوكم وهم الاسلميون كان رسول الله صلي الله عليه وسلم------- وقت 91 النساء خروجه من- مكة قد وادع هلال بن عويمر-الاسلمي علي انه لا-يعينه ولا يعين عليه وعلي ان من وصل الي هلال ولجا اليه فله من الجوار مثل الذي لهلال وقيل هم بنو بكر بن زيد مناة وقيل هم خزاعة او جاءوكم عطف علي الصلة اي او الذين جاءوكم كافين عن قتالكم وقتال قومهم استثني-	756	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1140	true	2405707540488923211	21	93	121	498	1609	300	الا الذين يصلون الي قوما بينكم وبينهم ميثاق استثناء من قوله------ فخذوهم واقتلوهم اي الا الذين يتصلون وينتهون الي قوم عاهدوكم ولم يحاربوكم وهم الاسلميون فان------------------ه عليه السلام وادع وقت---------- خروجه الي مكة ه--------لال بن عويمر الاسلمي علي ان- لا يعينه ولا يعين عليه وعلي ان من وصل الي هلال ولجا اليه فله من الجوار مثل الذي لهلال------------------------------------------ او جاءوكم عطف علي الصلة اي وال--ذين جاء-كم كافين عن قتالكم وقتال قومهم استثني	1140	4643209716977215573	354	606.5	286	465	76.12903594970703	60	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0757	false	-5729936020159368716	0	82	0	432	1664	300	من المامور باخذهم وقتلهم فريقان احدهما من ترك المحاربين ولحق بالمعاهدين والاخر من اتي المءمنين وكف عن قتال الفريقين او علي صفة قوم كانه قيل الا الذين يصلون الي قوم معاهدين او الي قوم كافين عن القتال لكم والقتال عليكم والاول هو الاظهر لما سياتي من قوله تعالي فان اعتزلوكم الخ فانه صريح في ان كفهم عن القتال احد سببي استحقاقهم لنفي التعرض لهم وقرء جاءوكم بغير عاطف علي انه صفة بعد صفة او بيان ليصلون او استءناف حصرت صدورهم حال باضمار	757	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1140	true	2405707540488923211	93	116	498	637	1609	300	من المامور باخذهم وقتلهم فريقان احدهما من ترك المحاربين ولحق بالمعاهدين والاخر من اتي المءمنين وكف عن قتال الفريقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حصرت صدورهم حال باضمار	1140	4643209716977215573	139	266.0	116	432	32.175926208496094	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0757	false	-5729936020159368716	191	232	1034	1259	1664	300	فلقاتلوكم عقيب ذلك ولم يكفوا عنكم واللام جواب لو علي التكرير او الابدال من الاولي وقرء فلقتلوكم بالخفيف والتشديد فان اعتزلوكم و-------------------لم يتعرضوا لكم فلم يقاتلوكم مع ما علمتم من تمكنهم من ذلك بمشيءة الله عز وجل والقوا اليكم السلم اي	757	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1140	true	2405707540488923211	266	300	1432	1609	1609	300	فلقاتلوكم عقيب ذلك ولم يكفوا عنكم واللام جواب لو علي التكرير ----------------------------------------------------فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم اي فان لم يتعرضوا ل-------------كم مع ما علمتم من تمكنهم من ذلك بمشيءة الله تعالي- والقوا اليكم السلم اي-	1140	4643209716977215573	152	262.5	123	244	62.295082092285156	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0757	false	-5729936020159368716	232	267	1259	1465	1664	300	الانقياد والاستسلام وقرء بسكون اللام فما جعل الله لكم عليهم سبيلا--- طريقا بالاسر او بالقتل فان مكافتهم عن قتالكم وان--- يقاتلوا قومهم ايضا والقاءهم اليكم السلم وان لم يعاهدوكم كافية في استحقاقهم لعدم تعرضكم لهم	757	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1141	true	-8499931146285965333	0	34	0	195	1646	300	الانقياد والاستس-----------------لام فما جعل الله لكم عليهم سبيلا اي طريقا بالاسر او بالقتل فان مكافتهم عن قتالكم وان لم يقاتلوا قومهم ايضا والقاءهم اليكم السلم وان لم يعاهدوكم كافية في استحقاقهم لعدم تعرضكم لهم	1141	4643209716977215573	189	363.0	157	212	89.15093994140625	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0758	false	-8912045163215078699	10	101	47	547	1485	300	كل ما ردوا الي الفتنة اي دعوا الي الكفر و------قتال المسلمين اركسوا فيها -------------قلبوا فيها اقبح قلب واشنعه وكانوا فيها شرا من كل عدو شرير فان لم يعتزلوكم بالكف عن التعرض لكم بوجه ما ويلقوا اليكم السلم اي لم يلقوا اليكم الصلح والعهد بل نبذوه اليكم ويكفوا ايديهم اي لم يكفوها عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي تمكنتم منهم واولءكم الموصوفون بما عدد من 92 النساء الصفات القبيحة جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا--- حجة واضحة في الايقاع بهم قتلا وسببا-- لظهور عدواتهم وانكشاف حالهم في الكفر والغدر-- واضرارهم باهل الاسلام	758	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1141	true	-8499931146285965333	163	256	916	1426	1646	300	كل ما ردوا الي الفتنة--- دعوا من جهة قومهم الي قتال المسلمين اركسوا فيها عادوا اليها وقلبوا فيها اقبح قلب واشنعه وكانوا فيها شرا من كل عدو شرير فان لم يعتزلوكم بالكف عن التعرض لكم بوجه ما ويلقوا اليكم السلم اي لم يلقوا اليكم الصلح والعهد بل نبذوه اليكم ويكفوا ايديهم اي لم يكفوها عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي تمكنتم منهم واولءكم الموصوفون بما ع-د من---------- الصفات القبيحة جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا اي حجة واضحة في التعرض لهم بالقتل والسبي لظهور عداوتهم وانكشاف حالهم في الكفر و--غدرهم واضرارهم باهل الاسلام	1141	4643209716977215573	451	834.5	368	526	85.74144744873047	76	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0758	false	-8912045163215078699	115	300	615	1485	1485	300	وما كان لمءمن اي وما صح له ولا لاق بحاله ان يقتل مءمنا بغير حق فان الايمان زاجر عن ذلك الا خ----------------------------------------------------طا فانه ربما يقع لعدم دخول الاحتراز عنه بالكلية تحت الطاقة البشرية وانتصابه اما علي انه حال اي وما كان له ان يقتل مءمنا في حال من الاحوال الا في حال الخطا او علي انه مفعول له اي وما كان له ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا او علي انه صفة للمصدر اي الا قتلا خطا وقيل الا بمعني ولا والتقدير وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا عمدا ولا خطا وقيل ما كان نفي في معني النهي والاستثناء منقطع اي لكن ان قتله خطا فجزاءه ما يذكر والخطا مال-ا يقارنه القصد الي الفعل او الي الشخص او-لا يقصد به زهوق الروح غالبا او لا يقصد به محظور كرمي مسلم في صف الكفار مع الجهل باسلامه وقرء خطا بالمد وخطا كعصا بتخفيف الهمزة روي ان عياش بن ابي ربيعة وكان اخا ابي جهل لامه اسلم وهاجر الي المدينة خوفا من اهله وذلك قبل هجرة النبي صلي الله عليه وسل--م فاقسمت امه لا تاكل ولا تشرب ولا ياويها سقف حتي يرجع فخرج ابو جهل ومعه-	758	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1143	true	9142417207865897178	0	123	0	578	1468	300	وما كان لمءمن اي وما صح له ولا لاق بحاله ان يقتل مءمنا بغير حق فان الايمان زاجر عن ذلك الا خطاا اي ليس من شانه ذلك في حال من الاحوال الا حال الخطا فانه ربما يقع لعدم دخول الاحتراز عنه بالكلية تحت الطاقة البشرية -----------------------------------------------------فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمءمن مجبول علي ان يكون محلا لان يعرض له ال--------------------------------------------------------------------------خطا ما لا يقارنه القصد الي الفعل او الي الشخص او لا يقصد به زهوق الروح غالبا او لا يقصد به محظور كرمي مسلم في صف الكفار مع الجهل باسلامه--------------------------------------- روي ان عياش بن ابي ربيعة وكان اخا ابي جهل لامه اسلم وهاجر الي المدينة خوفا من اهله وذلك قبل هجرة النبي--------- عليه السلام فاقسمت امه لا تاكل ولا تشرب ولا يءويها سقف حتي يرجع فخرج ابو جهل ومعه	1143	4643209716977215573	485	878.5	381	927	52.31930923461914	95	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0759	false	356899051110527426	0	130	0	625	1466	300	الح-رث بن زيد بن ابي انيسه فاتياه وهو في اطم------- ففتل منه ابو جهل في الذروة والغارب وقال اليس محمد يحثك علي صلة الرحم انصرف وبر امك وانت علي---------------------------------------- دينك حتي نزل وذهب معهما فلما فسحا من المدينة كتفاه---------------- وجلده ف------------------------قال للح-رث هذا اخي فمن انت يا حرث لله علي ان وجدتك خاليا ان اقتلك و قدما به علي امه فحلفت لا يحل كتافه او يرتد--------- ففعل بلسانه------------------------ ثم هاجر بعد ذلك و اسلم الح-رث و هاجر فلقيه عياش بظهر قباء و لم يشعر باسلامه فانح-ي عليه فقتله ثم اخبر باسلامه فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قتلته ولم اشعر باسلامه فنزلت ومن قتل مءمنا خط--------------------ا فتحرير رقبة اي فعلية او فموجبة تحرير رقبة اي اعتاق نسمة عبر عنها بها--------- كما يعبر عنها بالراس مءمنة اي محكوما باسلامها	759	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1143	true	9142417207865897178	123	269	578	1300	1468	300	الحارث بن زيد بن ابي انيس -فاتياه وهو في اطم اي جبل ففتل منه ابو جهل في الذروة والغارب وقال اليس محمد يحثك علي صلة الرحم انصرف وبر امك و-لك علينا ان لا نكرهك علي شء ولا نحول بينك وبين دينك حتي نزل وذهب معهما فلما بعدا من المدينة شدا يديه الي خلف بحبل وجلده كل واحد منهما ماءة جلدة فقال للحارث هذا اخي فمن انت يا حارثع----لي ان وجدتك خاليا ان اقتلك و-قدما به علي امه فحلفت لا يحل وثاقه حتي يرجع عن دينه ففعل بلسانه مطمءنا قلبه علي الايمان ثم هاجر بعد ذلك و-اسلم الحارث وه-اجر فلقيه عياش لظهر قبا------------------- فانحني عليه فقتله ثم اخبر باسلامه فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قتلته ولم اشعر باسلامه فنزلت ومن قتل مءمنا خطاا صغيرا كان او كبيرا فتحرير رقبة اي فعليه------------------------ اعتاق نسمة عبر عن النسمة بالرقبة كما يعبر عنها بالراس مءمنة--- محكوم- باسلامها	1143	4643209716977215573	535	884.5	423	778	68.76606750488281	91	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0759	false	356899051110527426	133	212	640	1039	1466	300	ودية مسلمة الي اهله--- مءداة الي ورثته يقتسمونها كساءر المواريث لقول ضحاك بن سفيان الكلابي كتب الي رسول الله---------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يامرني ان اورث امراة اشيم الضبابي من عقل زوجها الا ان يصدقوا اي الا ان يتصدق اهله عليه سمي العفو عنها صدقة حثا عليه وتنبيها علي فضله وعن النبي صلي الله عليه وسلم كل معروف صدقة وقرء الا ان يتصدقوا وهو متعلق بعلية--------------------------- او بمسلمة اي تجب الدية او يسلمها الي اهله الا وقت تصدقهم عليه	759	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1144	true	-433613251887177298	29	111	159	577	1564	300	ودية مسلمة الي اهله اي مءداة الي ورثته يقتسمونها كساءر المواريث ----------بعد قضاء الدين منها وتنفيذ الوصية واذا لم يبق وارث فهي لبيت المال لا المسلمين يقومون مقام الورثة كما قال صلي الله عليه وسلم انا وارث من لا وارث له------------------------ الا ان يصدقوا اي ي-------تصدق اهله عليه سمي العفو عنها صدقة حثا عليه وتنبيها علي فضله وفي الحديث------------------ كل معروف صدقة-------------------- وهو متعلق بعليه المقدر عند قوله ودية مسلمة او بمسلمة اي تجب الدية و--يسلمها الي اهله الا وقت تصدقهم عليه	1144	4643209716977215573	262	423.5	208	499	52.505008697509766	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0759	false	356899051110527426	230	277	1125	1356	1466	300	فان كان اي المقتول من قوم عدو لكم كفار محاربين وهو مءمن ولم يعلم به القاتل لكونه بين اظهر قومه 39 النساء بان اسلم فيما بينهم و لم يفارقه------------------------م او بان اتاهم بعد ما فارقهم لمهم من المهمات فتحرير رقبة مءمنة اي فعلي قاتله الكفارة دون الدية	759	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1144	true	-433613251887177298	253	300	1323	1564	1564	300	فان كان اي المقتول من قوم عدو لكم كفار محاربين وهو مءمن ولم يعلم به القاتل لكونه بين اظهر قومه---------- بان اسلم فيما بينهم و-لم يفارقهم بالهجرة الي دار الاسلام او بان اسل-م بعد-ما فارقهم لمهم من المهمات فتحرير رقبة مءمنة اي فعلي قاتله الكفارة دون الدية-	1144	4643209716977215573	215	383.5	173	255	84.31372833251953	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0760	false	2130165411179045652	0	153	0	743	1461	300	او مءبد فدية اي ---------------------فعلي قاتله دية مسلمة الي اهله من اهل الاسلام ان وجدوا و لعل تقديم هذا الحكم ههنا مع تاخيره فيما سلف لللاشعار بالمسارعة الي تسليم الدية تحاشيا عن توهم نقض الميثاق وتحرير رقبة مءمنة كما هو حكم ساءر المسلمين و لعل افراده بالذكر مع اندراجه في حكم ما سبق من قوله تعالي و من قتل مءمنا خطا الخ لبيان ان كونه فيما بين المعاهدين لا يمنع وجوب الدية كما منعه كونه فيما بين المحاربين و قيل المراد بالمقتول الذمي او المعاهد لءلا يلزم التكرار بلا فاءدة و لا التوريث بين المسلم و الكافر و قد عرفت عدم لزومها فمن لم يجد اي رقبة ليحر-رها بان لم يملكها و لا ما يتوصل به اليها من الثمن---------------------------------------------------------------------------------------- فصيام اي فعليه صيام شهرين متتابعين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتخلل بين يومين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ايامهما افطار توبة ---------------نصب- علي انه مفعول له اي شرع لكم ذلك توبة اي قبولا لها من تاب الله عليه اذا قبل توبته	760	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1145	true	-3960551410840619125	24	172	123	859	1505	300	او مءيد فدية جزء 2 رقم الصفحة 259 اي فعلي قاتله دية مسلمة الي اهله من اهل الاسلام ان وجدوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتحرير رقبة مءمنة كما هو حكم ال-----مسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن لم يجد اي رقبة لتحريرها بان لم يملكها و-لا ما يتوصل به اليها وهو ما يصلح ان يكون ثمنا للرقبة فاضلا عن نفقته ونفقة عياله وساءر حواءجه الضرورية من المسكن وغيره فصيام اي فعليه صيام شهرين متتابعين وايجاب التتابع يدل علي ان المكفر بالصوم لو افطر يوما في خلال شهرين او نوي صوما اخر فعليه الاستءناف الا ان يكون الفطر بحيض او نفاس او نحوهما مما لا يمكن الاحتراز عنه فانه لا يقطع التتابع والاطعام غير مشروع في هذه الكفارة بدليل الفاء الدالة علي ان المذكور كل الواجب واثبات البدل بالراي لا يجوز فلا بد من النص--------- توبة كاءنة من الله ونصبه علي ال--مفعول له اي شرع لكم ذلك توبة اي قبولا لها من تاب الله عليه اذا قبل توبته	1145	4643209716977215573	296	491.5	230	1149	25.761531829833984	55	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0761	false	-6909022458410951298	0	270	0	1394	1527	300	بتسليم القاتل الي مقيس ليقتص منه ان علموه و باداء الدية ان لم يعلموه فقالوا سمعا وطاعة لله تعالي ولرسوله عليه السلام ما نعلم له قاتلا ولكنا نءدي ديته فاتوه بماءة من الابل فانصرفا راجعين الي المدينة حتي اذا كانا ببعض الطريق اتي الشيطان مقيسا فوسوس اليه فقال اتقبل دية اخيك فيكون مسبه عليك-------- اقتل ا-----------لذي معك فيكون نفسا ب---نفس وفضل ال-دية فتغفل الفهري فرماه بصخرة فشدخة---------- ثم ركب بعيرا من الابل واستاق بقيتها راجعا الي مكة كافرا وهو يقول--------------------- قتلت به فهرا وحملت عقله سراة بني النجار اصحاب قارع وادركت ثاري واضطجعت موسدا وكنت الي الاوثان اول راجع فنزلت ------وهو الذي استثناه رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح ممن امنه فقتل وهو متعلق باستار الكعبة وقوله تعالي معتمدا حال من فاعل يقتل وروي عن الكساءي سكون التاء كانه فر من توالي الحركات فجزاءه الذي يستحقه بجنايته جهنم وقوله تعالي خالدا فيها حال مقدرة من فاعل فعل مقدر يقتضيه المق-----ام كانه قيل فجزاءه ان يدخل جهنم خالدا فيها وقيل هو حال من ضمير يجزاها وقيل من مفعول جازه وايد ذلك بانه انسب بعطف ما بعده عليه لموافقته له صيغة ولا يخفي ان ما يقدر للحال او العطف عليه حقه ان يكون مما يقتضيه المقام اقتضاء ظاهرا و يدل عليه الكلام دلالة بينه و ظاهر ان كون جزاءه ما ذكر لا يقتضي وقوع الجزاء البتة كما ستقف عليه حتي يقدر يجزاها او جازاه بطريق الاخبار عن وقوعه واما قوله تعالي وغضب الله عليه فعطف علي مقدر يدل عليه الشرطيه دلالة واضحة كانه قيل بطريق الاستءناف تقريرا و تاكيدا لمضمونها حكم الله بان جزاءه ذلك و غضب عليه اي انتقم منه ولعنه اي ابعده عن الرحمة بجعل جزاءه ما ذكر	761	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1147	true	-1872573007924347730	25	227	132	1184	1541	300	بتسليم القاتل الي مقيس ليقتص منه ان علموه و-باداء الدية ان لم يعلموه فقالوا سمعا وطاعة تعا----لي ولرسوله عليه السلام ما نعلم له قاتلا ولكنا نءدي ديته فاتوه بماءة من الابل فانصرفا راجعين الي المدينة حتي اذا كانا ببعض الطريق اتي الشيطان مقيسا فوسوس اليه فقال اتقبل دية اخيك فتكون مسبة عليك اي عارا اقتل هذا الفهري الذي معك فتكون نفس مكان نفس وتبقي الدية فضلة-------- فرماه بصخرة فشدخ راسه فقتله ثم ركب بعيرا من الابل وس--اق بقيته------ا الي مكة كافرا وهو يقول جزء 2 رقم الصفحة 259 قتلت به فهرا وحملت عقله سراة بني النجار اصحاب قارع وادركت ثاري واضطجعت موسدا وكنت الي الاوثان اول راجع فنزلت الاية وهو الذي استثناه رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح ممن امنه فقتل وهو متعلق باستار الكعبة ونعم ما قيل هركه كند بخود كند كر همه نيك وبد كند فجزا---------------------------------------ءه الذي يستحقه بجنايته جهنم وقوله تعالي خالدا فيها حال مقدرة من فاعل فعل مقدر يقتضيه مقام الكلام كانه قيل فجزاءه ان يدخل جهنم خالدا فيها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غضب الله عليه -عطف علي مقدر تدل عليه الشرطية دلالة واضحة كانه قيل بطريق الاستءناف تقريرا و-تاكيدا لمضمونها حكم الله بان جزاءه ذلك و-غضب عليه اي انتقم منه ولعنه اي ابعده عن الرحمة بجعل جزاءه ما ذكر	1147	4643209716977215573	911	1676.0	734	1459	62.44002914428711	157	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0763	false	-5822942218346155654	43	64	195	294	1471	300	يقول الانسان لمن يزجره عن امر ان فعلته فجزاءك القتل والضرب ثم ان لم يجازه بذلك لم يكن ذلك منه كذبا	763	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1148	true	7923310378122282221	95	116	471	570	1474	300	يقول الانسان لمن يزجره عن امر ان فعلته فجزاءك القتل والضرب ثم ان لم يجازه بذلك لم يكن ذلك منه كذبا	1148	4643209716977215573	99	198.0	78	99	100.0	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0766	false	-2999527363089249061	12	160	70	795	1547	300	نزلت------ في شان مرداس ابن نهيك من اهل فدك وكان قد اسلم ولم يسلم من قومه غيره فغزتهم-------------- سرية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عليهم غالب ابن فضالة الليثي ف----------------------هربوا وبقي مرداس لثقته باسلامه فلما راي الخيل الجا غنمه الي عاقول من الجبل وصعد فلما تلاحقوا وكبروا واكبر و----------------------------------------قال لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله اسامة بن زيد واستاق غنمه فاخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فوجد وجدا شديدا وقال قتلتموه ارادة ما مع-------------------------ه فقال اسامة بن زيد انه قال بلسانه دون قلبه وفي رواية انما قالها خوفا من السلاح فقال صلي- الله عليه وسلم هلا شققت عن قلبه وفي رواية افلا شققت عن قلبه ثم قرا الاية علي اسامة فقال يا رسول الله استغفر لي فقال -كيف بلا اله الا الله قال اسامة فما زال صلي الله عليه وسلم يعيدها حتي وددت ان لم اكن اسلمت الا يومءذ ثم استغفر لي	766	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1150	true	-2816182606708043820	141	296	808	1560	1583	300	نزلت الاية في شان مرداس -بن نهيك من اهل فدك وكان ---اسلم ولم يسلم من قومه غيره وكان عليه السلام بعث سرية الي قومه كان عليها----------------- غالب -بن فضالة الليثي فلما وصلت السرية اليهم هربوا وبقي مرداس ثقة-- باسلامه فلما وصلوا فدك كبر-----------------------------------------وا وكبر مرداس معهم وكان في سفح جبل ومعه غنمه فنزل اليهم وقال لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله اسامة بن زيد وس--اق غنمه فاخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فوجد وجدا شديدا وقال قتلتموه ارادة ما معه وهو يقول لا اله الا الله فقال اسامة------- انه قال بلسانه دون قلبه وفي رواية انما قالها خوفا من السلاح فقال عليه السلا--------م هلا شققت عن قلبه فنظرت اصادق هو ام كاذب----- ثم قرا الاية علي اسامة فقال يا رسول الله استغفر لي فقال فكيف بلا اله الا الله قال اسامة فما زال صلي الله عليه وسلم يعيدها حتي وددت ان لم اكن اسلمت الا يومءذ ثم استغفر لي	1150	4643209716977215573	566	954.5	444	839	67.46126556396484	106	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0763	false	-5822942218346155654	209	258	992	1243	1471	300	اذا ضربتم في سبيل الله اي سافرتم -------------------------------في الغزو ولما في اذا من معني الشرط صدر قوله تعالي فتبينوا بالفاء اي فاطل-------------------------------بوا بيان الامر في كل ما تاتون وما تذرون ولا تعجلوا فيه بغير تدبر وروية وقرء فتثبتوا اي اطلبوا اثباته وقوله تعالي ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام	763	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1151	true	-8109762410003805588	5	61	33	316	1562	300	اذا ضربتم في سبيل الله اي سافرتم وذهبتم للغزو من قول العرب ضربت في الارض-------- اذا سرت لتجارة او غزو او نحوهما- فتبينوا التفعل بمعني الاستفعال الدال علي الطلب اي اطلبوا بيان الامر في كل ما تاتون وما تذرون ولا تعجلوا فيه بغير تدبر وروية جزء 2 رقم الصفحة 263 و---------------------لا تقولوا لمن القي اليكم السلام	1151	4643209716977215573	160	240.5	124	313	51.11820983886719	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0764	false	7864102807174129634	0	119	0	651	1613	300	وانما اظهرت ما اظهرت متعوذا بل اقبلوا منه ما اظهره وعاملوه بموجبه وقرء مءمنا بالفتح اي مبذولا لك الامان وهذا انسب بالقراءتين الاخرتين ولاقتصار علي ذكر تحية الاسلام في القراءة الاولي مع كونها مقرونة بكلمتي الشهادة كما سياتي في سبب النزول للمبالغة في النهي والزجر والتنبيه علي كمال ظهور خطءهم ببيان ان تحية الاسلام كانت كافية في المكافة والانزجار عن التعرض لصاحبها فكيف وهي مقرونة بهما وقوله تعالي تبتغون عرض الحي-اة الدنيا حال من فاعل لا-تقولوا منبء عما يحملهم علي العجلة وترك التاني لكن لا علي ان يكون النهي راجعا الي القيد فقط كما في قولك لا تطلب العلم تبتغي به الجاه بل اليهما جميعا اي لا تقولوا له ذلك حال كونكم طالبين لماله الذي هو حطام سريع النفاذ	764	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1151	true	-8109762410003805588	68	132	353	676	1562	300	وانما اظهرت ما اظهرت متعوذا بل اقبلوا منه ما اظهره وعاملوه بموجبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبتغون عرض الحيواة الدنيا حال من فاعل لا تقولوا منبء عما يحملهم علي العجلة وترك التاني لكن لا علي ان يكون النهي راجعا الي القيد فقط كما في قولك لا تطلب العلم تبتغي به الجاه بل اليهما جميعا اي لا تقولوا له ذلك حال كونكم طالبين لماله الذي هو حطام سريع النفاد	1151	4643209716977215573	320	617.0	257	653	49.00459289550781	61	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0764	false	7864102807174129634	230	300	1249	1613	1613	300	اي مثل ذلك الذي القي اليكم السلام كنتم انتم ايضا---------- في مبادي اسلامكم لا-يظهر منكم للناس غير ما ظهر منه لكم من تحية الاسلام ونحوها فمن الله عليكم بان قبل منكم تلك المرتبة وعصم بها دماءكم واموالكم ولم يامر بالتفحص عن سراءركم والفاء في قوله تعالي- فتبينوا------ فصيحة اي اذا كان الامر كذلك فاطلبوا بيان هذا الامر البين وقيسوا حاله بحالكم وافعلوا به ما فعل بكم في اواءل اموركم من-	764	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1151	true	-8109762410003805588	186	261	961	1343	1562	300	اي مثل ذلك الذي القي اليكم السلام كنتم انتم ايضا من قبل اي في مبادي اسلامكم لا يظهر منكم للناس غير ما ظهر منه لكم من تحية الاسلام ونحوها فمن الله عليكم بان قبل منكم تلك المرتبة وعصم بها دماءكم واموالكم ولم يامر بالتفحص عن سراءركم -الفاء للعطف علي كنتم فتبينوا الفاء فصيحة اي اذا كان الامر كذلك فاطلبوا بيان هذا الامر البين وقيسوا حاله بحالكم وافعلوا به ما فعل بكم في اواءل اموركم من	1151	4643209716977215573	350	654.5	283	383	91.3838119506836	67	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0767	false	8812933850270612510	49	230	264	1225	1625	300	من المءمنين متعلق بمحذوف وقع حالا من القاعدين اي كاءنين من المءمنين وفاءدتها الايذان من اول الامر بعدم اخلال وصف القعود بايمانهم والاشعار بعلة استحقاقهم لما سياتي من الحسني غير اولي الضرر صف-------ة للقاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------دون لجريانه مجرء------------- النكرة حيث لم يقصد به قوم باعيانهم ---------او بدل منه وقرء بالنصب علي انه حال منه او استثناء وبالجر علي انه صفة للمءمنين او بدل منه والضرر المرض او العاهة من عمي او عرج------- او زمانه او نحوها وفي معناه العجز عن الاهبة عن زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنه انه قال كنت الي جنب رسول الله صلي الله عليه وسلم فغشيته السكينة فوقعت فخذه علي فخذي حتي خشيت ان ترض----------ها ثم سري عنه فقال ا-----------------------------كتب فكتبت لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون فقال ابن ام مكتوم وكان اعمي يا رسول الله وكيف بمن لا يستطيع الجهاد من المءمنين فغشيته السكينة كذلك ثم سري عنه فقال اكتب لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمجاهدون ايرادهم بهذا العنوان دون الخروج المقابل لوصف المعطوف عليه كما وقع في عبارة ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وكذا تقييد المجاهدة بكونها--------------------------------------------------------------------- في سبيل الله باموالهم وانفسهم	767	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1154	true	3485058436676200177	43	263	230	1394	1583	300	من المءمنين----------------- حال- من القاعدين اي كاءنين من المءمنين وفاءدتها الايذان من اول الامر بعدم اخلال وصف القعود بايمانهم والاشعار بعلة استحقاقهم كما سياتي من الحسني غير اولي الضرر بالرفع صفة للقاعدون 5 جزء 2 رقم الصفحة 263 فان قلت كلمة غير لا تتعرف بالاضافة فكيف جاز كونها صفة للمعرفة قلت اللام في القاعدون للعهد الذهني فهو جار مجري النكرة حيث لم يقصد به قوم باعيانهم والاظهر انه بدل من القاعدون---------------------------------------------------------------------- والضرر المرض و--العاهة من عمي او عرج او شلل او زمانة او نحوها وفي معناه العجز عن الاهبة عن زيد بن ثابت رضي الله ------عنه انه قال كنت الي جنب رسول الله صلي الله عليه وسلم فغشيته السكينة فوقعت فخذه علي فخذي حتي خشيت ان ترضها اي تكسرها ثم سري عنه وازيل ما عرض له من شدة الوحي فقال اكتب فكتبت لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون فقال ابن ام مكتوم وكان اعمي يا رسول الله وكيف بمن لا يستطيع الجهاد من المءمنين فغشيته السكينة كذلك ثم سري عنه فقال اكتب لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر قال زيد انزلها الله وحدها فالحقتها فالمراد 265 بالقاعدين هم الاصحاء الذين اذن لهم في القعود عن الجهاد اكتفاء بغيرهم لان الغزو فرض كفاية قال --------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله------ عنهما هم القاعدون عن بدر والخارجون اليها وهو الظاهر الموافق لتاريخ النزول والمجاهدون عطف علي القاعدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم	1154	4643209716977215573	716	1185.5	576	1352	52.958580017089844	125	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0768	false	6267725855424632272	177	295	972	1608	1635	300	واحد من المجاهدين والقاعد-ين وعد الله الحسني اي المثوبة الحسني وهي الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا احدهما فقط كما في قوله تعالي وارسلناك للناس رسولا علي ان اللام متعلقة برسولا والجملة اعتراض ج-ء به- تداركا لما عسي يوهمه تفضيل احد الفريقين علي الاخر من حرمان المفضول وقوله عز وجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفضل الله المجاهدين علي القاعدين عطف علي قوله تعالي فضل الله الخ واللام في الفريقين مغنية لهما عن ذكر القيود التي تركت علي سبيل التدريج وقوله تعالي اجرا عظيما مصدر مءكد لفضل علي انه بمعني اجر-------------------- وايثار -علي ما هو مصدر من فعله للاشعار بكون ذلك التفضيل اجرا لاعمالهم او مفعول ثان ل--ه بتضمينه معني الاعطاء اي -اعطاهم زيادة علي القاعدين اجرا عظيما وقيل هو منصوب بنزع الخافض اي فضلهم باجر عظيم	768	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1155	true	-4896499885877028790	111	276	635	1538	1663	300	وكلا من القاعد-ين والمجاهدين وعد الله الحسني اي المثوبة الحسني وهي الجنة لحسن عقيدتهم وخلوص نيتهم وانما التفاوت في زيادة العمل المقتضي لمزيد الثواب قوله كلا مفعول اول لوعد والحسني مفعوله الثاني وتقديم الاول علي الفعل لافادة القصر تاكيدا للوعد اي كلا منهما وعد الله الحسني لا احدهما فقط------------------------------------------------------------------ والجملة اعتراض جيء بها تداركا لما عسي يوهمه تفضيل احد الفريقين علي الاخر من حرمان المفضول قال الفقهاء وهذا يدل علي ان الجهاد فرض كفاية وليس مفروضا علي كل احد بعينه لانه تعالي وعد القاعدين عنه الحسني كما وعد المجاهدين ولو كان الجهاد واجبا علي كل احد علي التعيين لما كان القاعد اهلا لوعد الله تعالي اياه بالحسني وفضل الله المجاهدين علي القاعدين عطف علي قوله------ فضل الله اجرا عظيما نصب علي المصدر لان فضل--------------------------------------------------------------------------------------- بمعني اجر اي اجرهم اجرا عظيما وايثاره علي ما هو مصدر من فعله للاشعار بكون ذلك التفضيل اجرا لاعمالهم او مفعول ثان لفضل لتضم-نه معني الاعطاء اي واعطاهم زيادة علي القاعدين اجرا عظيما وقيل نص-----ب بنزع الخافض اي فضلهم باجر عظيم	1155	4643209716977215573	411	701.0	331	1069	38.447147369384766	66	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0769	false	-412888213547818453	2	34	11	180	1655	300	درجات بدل من اجرا بدل الكل مبين لكمية التفضيل وقوله تعالي منه متعلق بمحذوف وقع صفة لدرجات دالة علي فخامتها وجلالة قدرها اي درجات كاءنة منه تعالي قال ابن محير يزهي سبعون	769	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1155	true	-4896499885877028790	276	300	1538	1663	1663	300	درجات بدل من اجرا بدل الكل مبين لكمية التفضيل منه----------------------------- صفة لدرجات دالة علي فخامتها وجلالة قدرها اي درجات كاءنة منه تعالي و--------------هي سبعون-	1155	4643209716977215573	121	209.5	98	169	71.5976333618164	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0769	false	-412888213547818453	34	300	180	1655	1655	300	درجة ما بين كل درجتين عدو الفرس الجواد المضمر سبعين خريفا وقال السدي هي سبعماءة درجة وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان في الجنة ماءة درجة اعدها الله تعالي للمجاهدين في سبيله ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض ويجوز ان يكون انتصاب درجات علي المصدرية كما في قولك ضربه اسواطا اي ضربات كانه قيل فضلهم تفضيلات وقوله تعالي ومغفرة بدل من اجرا بدل البعض لان بعض الاجر ليس من باب المغفرة اي مغفرة لما يفرط منهم من الذنوب التي ل-------ا ساءر الحسنات التي--- ياتي بها القاعدون ايضا حتي تعد من خصاءصهم وقوله تعالي ورحمة بدل الكل من اجرا---- مثل درجات ويجوز ان يكون انتصابهما باضمار فعلهما اي غفر لهم مغفرة ورحمهم رحمة هذا ولعل تكرير التفضيل بطريق العطف المنبء عن المغايرة وتقييده تارة بدرجة واخري بدرجات مع اتحاد المفضل والمفضل عليه حسبما يقتضيه الكلام ويستدعيه حسن الن--ظام اما لتنزيل الاختلاف العنواني بين التفضيلين وبين الدرجة والدرجات منزله الاختلاف الذاتي تمهيدا لسلوك طريق- الابهام ثم التفسير روما لمزيد التحقيق والتقرير كما في قوله تعالي ف---------------------لما جاء امرنا نجينا هودا والذين -امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ---- كانه قيل فضل الله المجاهدين علي القاعدين درجة لا يقادر قدرها ولا يبلغ كنهها وحيث كان تحقق هذا البو--ن البعيد بينهما موهما لحرمان القاعدين قيل وكلا وعد الله الحسني ثم اريد تفسير ما افاده 97 النساء التنكير بطريق الابهام بحيث يقطع احتمال كونه للوحدة فقيل ما قيل ولله در شان التنزيل واما للاختلاف بالذات بين التفضيلين وبين الدرجة والدرجات علي ان المراد بالتفضيل الاول ما خولهم الله تعالي عاجلا في الدنيا من الغنيمة والظفر والذكر الجميل الحقيق بكونه درجة واحدة-	769	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1156	true	1222598011243575778	0	256	0	1427	1666	300	درجة ما بين كل درجتين عدو الفرس الجواد المضمر سبعين خريفا او----------- سبعماءة درجة وفي الحديث------------------------------------------------ ان في الجنة ماءة درجة اعدها الله تعالي للمجاهدين في سبيله ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض ويجوز ان يكون انتصاب درجات علي المصدرية كما في قولك ضربه اسواطا اي ضربات كانه قيل فضلهم تفض-لات------------ ومغفرة بدل من اجرا بدل البعض لان بعض الاجر ليس من باب المغفرة اي مغفرة لما يفرط منهم من الذنوب التي لا يكفرها ساءر الحسنات التي لا ياتي بها القاعدون ايضا حتي تعد من خصاءصهم ------------ورحمة بدل الكل من اجرا 266 مثل درجات ويجوز ان يكون انتصابهما باضمار فعلهما اي غفر لهم مغفرة ورحمهم رحمة هذا ولعل تكرير التفضيل بطريق العطف المنبء عن المغايرة وتقييده تارة بدرجة واخري بدرجات مع اتحاد المفضل والمفضل عليه حسبما يقتضيه الكلام ويستدعيه حسن الانتظام اما لتنزيل الاختلاف العنواني بين التفضيلين وبين الدرجة والدرجات منزلة الاختلاف الذاتي تمهيدا لسلوك طريقة الايهام ثم التفسير روما لمزيد التحقيق والتقرير كما في قوله تعالي جزء 2 رقم الصفحة 263 ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين ءامنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ هود كانه قيل فضل الله المجاهدين علي القاعدين درجة لا يقادر قدرها ولا يفهم كنهها وحيث كان تحقق هذا العنوان البعيد بينهما موهما لحرمان القاعدين قيل وكلا وعد الله الحسني ثم اريد تفسير ما افاده ----------التنكير بطريق الابهام بحيث يقطع احتمال كونه للوحدة فقيل ما قيل ولله در شان التنزيل واما للاختلاف بالذات بين التفضيلين وبين الدرجة والدرجات علي ان المراد بالتفضيل الاول ما خولهم الله تعالي عاجلا في الدنيا من الغنيمة والظفر والذكر الجميل الحقيق بكونه درجة واحدة	1156	4643209716977215573	1363	2570.5	1117	1521	89.61209869384766	232	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0770	false	6174599374146489159	0	44	0	241	1624	300	وبالتفضيل الثاني ما انعم به في الاخرة من الدرجات العالية الفاءتة للحصر كما ينبء عنه تقديم الاول وتاخير الثاني وتوسيط الوعد بالجنة بينهما كانه قيل وفضلهم عليهم في الدنيا درجة واحدة وفي الاخرة درجات لا تحصي وقد وسط بينهما في الذكر ما هو متوسط	770	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1156	true	1222598011243575778	256	300	1427	1666	1666	300	وبالتفضيل الثاني ما انعم به في الاخرة من الدرجات العالية الفاءتة للحصر كما ينبء عنه تقديم الاول وتاخير الثاني وتوسيط الوعد بالجنة بينهما كانه قيل -فضلهم عليهم في الدنيا درجة واحدة وفي الاخرة درجات لا تحصي وقد وسط بينهما في الذكر ما هو متوسط-	1156	4643209716977215573	239	468.0	196	241	99.17012786865234	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0770	false	6174599374146489159	140	168	764	903	1624	300	ان في المدينة لاقواما ما سرتم من مسير ولا قطعتم من واد الا كانوا معكم فيه قالوا يا رسول الله وهم بالمدينة قال نعم وهم بالمدينة حبسهم----- العذر	770	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1157	true	5677620842920898655	185	214	1014	1158	1589	300	ان في المدينة لاقواما ما سرتم من مسير ولا قطعتم من واد الا كانوا معكم فيه قالوا يا رسول الله وهم بالمدينة قال نعم وهم بالمدينة حبسهم حابس العذر	1157	4643209716977215573	139	271.0	111	144	96.52777862548828	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0771	false	5286199227671435031	51	300	278	1637	1637	300	ظالمين انفسهم وذلك بترك الهجرة واختيار مجاورة الكفرة الموجبة للاخلال بامور الدين فانها نزلت في ناس من مكة قد اسلموا ولم يهاجروا حين كانت الهجرة فريض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قالوا اي الملاءكة---- للمتوفين تقريرا لهم بتقصيرهم في اظهار اسر-مهم واقامة احكامه من الصلاة ونحوها وتوبيخها لهم بذلك--------------------- فيم كنتم اي في اي شء كنتم من امور دينكم قالوا استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية سءال الملاءكة كانه قيل فماذا قالوا في الجواب فقيل قالوا متجانفين عن الاقرار 98 99 النساء الصريح بما هم فيه من التقصير متعللين بما يوجبه علي زعمهم كنا مستضعفين في الارض اي في ارض مكة عاجزين عن القيام بمواجب الدين فيما بين اهلها قالوا ابطالا لتعللهم وتبكيتا لهم الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها الي قطر اخر منها تقدرون فيه علي اقامة امور الدين كما فعله من هاجر الي المدينة والي الحبشة واما حمل تعللهم علي اظهار العجز عن الهجرة وجعل جواب الملاءكة تكذيبا لهم في ذلك فيردوه ان سبب العجز عنها لا ينحصر في فقدان دار الهجرة بل قد يكون لعدم الاستطاعة للخروج بسب الفقر او لعدم تمكين الكفرة منه فلا يكون بيان سعة الارض تكذيبا لهم وردا عليهم بل لا بد من بيان استطاعتهم ايضا حتي يتم التبكيت وقيل كانت الطاءفة المذكورة قد خرجوا مع المشركين الي بدر منهم قيس بن الفاكه بن المغيرة وقيس بن الوليد بن المغيرة واشباههما فقتلوا فيها فضربت الملاءكة وجوه-م وادبارهم وقالوا لهم ما-قالوا فيكون ذلك منهم تقريعا وتوبيخا لهم بما كانوا فيه من مساعدة الكفرة وانتظامهم في عسكرهم ويكون جوابهم بالاستضعاف تعللا بانهم كانوا مقهورين تحت ايديهم وانهم-	771	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1159	true	8572845988066857767	34	281	176	1511	1616	300	-ظلمهم انفسهم----- بترك الهجرة واختيار مجاورة الكفرة الموجبة للاخلال بامور الدين فانها نزلت في ناس من مكة قد اسلموا ولم يهاجروا حين كانت الهجرة فريضة فانه تعالي لم يكن يقبل الاسلام بعد هجرة النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة الا بالهجرة اليها ثم نسخ ذلك بعد فتح مكة بقوله عليه السلام لا هجرة بعد الفتح قال الله تعالي فيمن امن وترك الهجرة والذين ءامنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا الانفال وهو حال من ضمير توفاهم فانه وان كان مضافا الي المعرفة وحق الحال ان يكون نكرة الا ان اصله ظالمين انفسهم فتكون الاضافة لفظية قالوا اي الملاءكة 268 للمتوفين تقريرا لهم بتقصيرهم في اظهار اسلامهم واقامة احكامه من الصلاة ونحوها وتوبيخ-ا لهم بذلك جزء 2 رقم الصفحة 268 فيم كنتم اي في اي شء كنتم من امور دينكم------------------------------------------------------- كانه قيل فماذا قالوا في الجواب فقيل قالوا متجانفين عن الاقرار------------- الصريح بما هم فيه من التقصير متعللين بما يوجبه علي زعمهم كنا مستضعفين في الارض اي في ارض مكة عاجزين عن القيام بمواجب الدين فيما بين اهلها قالوا ابطالا لتعللهم وتبكيتا لهم الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها الي قطر اخر منها تقدرون فيه علي اقامة امور الدين كما فعله من هاجر الي المدينة والي الحبشة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كانت الطاءفة المذكورة قد خرجوا مع المشركين الي بدر------------------------------------------------------------------ فقتلوا فيها فضربت الملاءكة وجوههم وادبارهم وقالوا لهم ما قالوا فيكون ذلك منهم تقريعا وتوبيخا لهم بما كانوا فيه من مساعدة الكفرة بانتظامهم في عسكرهم ويكون جوابهم بالاستضعاف تعللا بانهم كانوا مقهورين تحت ايديهم وانهم	1159	4643209716977215573	918	1732.5	754	1771	51.835121154785156	155	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0772	false	-7682734468969728468	163	300	896	1668	1668	300	حالا من المستضعفين اي كاءنين منهم وذكر الولدان ان اريد به--------------------------------------------------------------------------م المماليك او المراهقون ظاهر واما ان اريد بهم الاطفال ف-----------------------------------------------------------------للمبالغة في امر الهج-----------رة وابهام انها بحيث لو استطاعها غير المكلفين لوجبت عليهم والاشعار بانهم لا محيص لهم عنها البتة---- عليهم كما بلغوا حتي كانها واجبة عليهم قبل البلوغ لو استطاعوا وان قو-مهم يجب عليهم ان يهاجروا بهم متي امكنت وقوله تعالي لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا صفة للمستضعفين فان ما------ فيه من اللام ليس للتعريف او حال منه او من الضمير المستكن فيه وقيل تفسير لنفس المستضعفين لكثرة وجوه الاستضعاف واستطاعة الحيلة وجدان اسباب الهجرة ومباديها------ واهتداء السبيل معرفة طريق الموضع المهاجر اليه بنفسه او بدليل النساء 99 فاولءك عسي الله فاولءك 100 101 النساء اشارة الي المستضعفين الموصوفين بما ذكر من صفات العجز عسي الله ان يعفو عنهم جء- بكلمة الاطماع ولفظ العفو ايذانا-	772	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1160	true	-2262648678445742707	85	229	501	1285	1645	300	حال- من المستضعفين اي كاءنين منهم ---------فان قلت المستثني المنقطع وان لم يكن داخلا في المستثني منه لكن لا بد ان يتوهم دخوله في حكم المستثني منه ومن المعلوم ان لا يتوهم دخول --الاطفال في الحكم السابق وهو كون ماواهم جهنم فكيف ذكر في عداد المستثني قلت للمبالغة في التحذير من ترك الهجرة وايهام انها----- لو استطاعها غير المكلفين لوجبت عليهم والاشعار بانه- لا محيص لهم عنها البتة تجب عليهم اذا بلغوا حتي كانها واجبة عليهم قبل البلوغ لو استطاعوا وان قوامهم يجب عليهم ان يهاجروا بهم متي امكنت ------------لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا صفة للمستضعفين -اذ لا توقيت فيه فيكون في حكم المنكر------------------------------------------------------------------------------------- واستطاعة الحيلة وجدان اسباب الهجرة وما تتوقف عليه واهتداء السبيل معرفة طريق الموضع المهاجر اليه بنفسه او ب--------------------------دليل فاولءك--------------- اشارة الي المستضعفين الموصوفين بما ذكر من صفات العجز عسي الله ان يعفو عنهم ذكر بكلمة الاطماع ولفظ العفو ايذانا	1160	4643209716977215573	528	872.0	430	941	56.11051940917969	78	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0772	false	-7682734468969728468	96	133	539	717	1668	300	موضع لا-يتمكن الرجل ----من اقامة امور دينه باي سبب كان وعن النبي صلي الله عليه وسلم من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق----- ابراهيم ونبيه محمد صلي -	772	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1161	true	-4300056590875285293	0	40	0	189	1627	300	موضع لا يتمكن الرجل فيه من اقامة امور دينه باي سبب كان وعن النبي صلي الله عليه وسلم من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد عليه	1161	4643209716977215573	176	333.5	140	189	93.12169647216797	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0773	false	3591897681739719417	37	148	184	754	1517	300	ومن يهاجر في سبيل الل------------------------------------------------------ه يجد في الارض مراغما كثيرا ترغيب في المهاجرة وتانيس لها اي يجد فيها متحولا----------- ومهاجرا وانما عبر عنه بذلك تاكيد- للترغيب لما فيه من الاشعار---- بكون ذلك المتجول بحيث يصل فيه المهاجر م--------ن الخير والنعمة الي ما يكون سببا لرغم انف قومه الذين هاجروهم والرغم الذل والهوان واصله لصوق الانف بالرغام وهو التراب وقيل يجد فيها طريقا يراغم بسلوكه قومه اي يفارقهم علي------------------------------------------------------------- رغم انوفهم وسعة اي من----------- الرزق------------- ومن يخرج من- بيته مها---------------------------جرا الي الله ورس-----------------------------وله ثم يدركه الموت اي قبل ان يصل الي المقصد وان كان ذلك خارج بابه كما ينبء عنه ايثار الخروج من بيت-------------------------ه علي المهاجرة وهو عطف علي فعل الشرط وقرء	773	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1162	true	-6967957063548846774	107	252	607	1355	1607	300	ومن يهاجر في سبيل الله ترغيب في المهاجرة وتانيس لها وسبيل الله ما امر بسلوكه يجد في الارض مراغما كثيرا اي-------------------------------------- متحولا يتحول اليه ومهاجرا وانما عبر عنه بذلك تاكيدا للترغيب لما فيه من الاشعار 270 بكون ذلك المتحول بحيث يصل---- المهاجر بما فيه من الخير والنعمة الي ما يكون سببا لرغم انف قومه الذين هاجر-هم والرغم الذل والهوان واصله لصوق الانف بالرغام وهو التراب يقال ارغم الله انفه اي الصقه بالرغام ولما كان الانف من جملة الاعضاء في غاية العزة والتراب في غاية الذلة جعل قولهم رغم انفه كناية عن الذلة واسعة في الرزق واظهار الدين ومن يخرج منا بيته مهاجرا اي مفارقا قومه واهله وولده الي الله ورسوله اي الي طاعة الله وطاعة رسوله ثم يدركه الموت اي قبل ان يصل الي المقصد وان كان ذلك خارج بابه كما ينبء عنه ايثار الخروج من بيته من المهاجرة فقد وقع اجره علي الله الوقوع ------------------------	1162	4643209716977215573	427	686.0	341	815	52.39263916015625	71	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0774	false	377507624344886277	6	40	27	205	1574	300	صلي الله عليه وسلم-------- وكان الله غفورا مبالغا في المغفرة فيغفر له ما فرط منه من الذنوب التي من جملتها القعود عن الهجرة الي وقت الخروج رحيما مبالغا في الرحمة فيرحمه باكمال ثواب هجرته	774	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1162	true	-6967957063548846774	257	292	1389	1575	1607	300	عند الله ثبوت الامر الواجب وكان الله غفورا مبالغة في المغفرة فيغفر له ما فرط منه من الذنوب التي من جملتها القعود عن الهجرة الي وقت الخروج رحيما مبالغا في الرحمة فيرحمه باكمال ثواب هجرته	1162	4643209716977215573	167	314.5	133	186	89.78494262695312	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0773	false	3591897681739719417	203	296	1023	1499	1517	300	الله صلي الله عليه وسلم لما بعث بالايات المتقدم-------------ة الي مسلمي مكة قال جندب بن ضمرة------------- لبنيه وكان شيخا كبيرا-------------------------- احملوني فاني لست من المستضعفين واني لاهتدي الطريق------------------------------------------ والله لا ابيت الليلة بمكة فحملوه علي سرير متوجها الي المدينة فلما بلغ التنعيم--------------------- اشرف علي الموت ف-----صفق بيمينه علي شماله ثم قال اللهم هذه لك وهذه لرسولك ابايعك علي ما بايعك رس-----ولك فمات حميدا ف----بلغ خبره اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا لو توفي بالمدينة لكان اتم اجرا فنزلت قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا كل هجرة في غرض ديني من طلب علم او حج او جهاد	773	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1163	true	-8786886967722912799	0	152	0	764	1496	300	الله صلي الله عليه وسلم لما بعث بالايات المحذرة عن ترك الهجرة الي مسلمي مكة قال جندب بن ضمرة من بني الليث لبنيه وكان شيخا كبيرا لا يستطيع ان يركب الراحلة احملوني فاني لست من المستضعفين واني لاهتدي الطريق ولي من المال ما يبلغني المدينة وابعد منها والله لا ابيت الليلة بمكة فحمله -علي سرير متوجها الي المدينة فلما بلغ التنعيم وهو موضع قريب من مكة اشرف علي الموت فاخذ يصفق بيمينه علي شماله ثم قال اللهم هذه لك وهذه لرسولك ابايعك علي ما بايعك عليه رسولك فمات حميدا فلما بلغ خبره اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-لوا لو توفي بالمدينة لكان اتم اجرا وقال المشركون وهم يضحكون ما ادرك هذا ما طلب فانزل الله هذه الاية فمن هذا قالوا المءمن اذا قصد طاعة ثم اعجزه العذر عن اتمامها كتب الله له ثواب تمام تلك الساعة وفي الكشاف قالوا كل هجرة ل--غرض ديني من طلب علم او حج او جهاد	1163	4643209716977215573	454	813.0	364	768	59.11458206176758	83	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0774	false	377507624344886277	80	300	417	1574	1574	300	مسافرة كانت ولذلك لم يقيد بما قيد به المها---------جرة فليس عليكم جناح اي حرج او اثم--- ان تقصروا اي في ان تقصروا---------------- والقصر خلاف المد يقال قصرت الشء اي جعلته قصيرا بحذف بعض اجزاءه او اوصافه فمتعلق القصر حقيقة انما هو ذلك الشء لا بعضه فانه متعلق الحذف دون القصرو علي هذا فقوله تعالي من الصلاة ينبغي ان يكون مفعولا لتقصروا علي زيادة من حسبما راه الاخفش واما علي تقدير ان تكون تبعيضية ويكون المفعول محذوفا كما هو راي سيبويه اي شيءا من الصلاة فينبغي ان يصار الي وصف الجزء بصفة الكل او يراد بالقصر معني الحبس يقال قصرت الشء اذا حبسته او يراد بالصلاة الجنس ليكون المقصور بعضا منها وهي الرباعيات اي فليس عليكم جناح في ان تقصروا بعض الصلاة بتنصيفها وقرء تقصروا من الاقصار وتقصروا من التقصير والكل بمعني----------------------------------- وادني مدة السفر الذي ينعلق به القصر عند ابي حنيفة---------- مسيرة ثلاثة ايام ولياليها-------------------------------- بسير الابل ومشي الاقدام بالاقتصاد وعند الشافعي مس-------------------------------------------------------------------------------------------يرة يومين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر الاية الكريمة التخيير وافضلية--------------- الاتمام وبه تعلق الشافعي وبما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اتم في السفر وعن عاءشة رضي الله عنها انها اتمت تارة وقصرت اخري وعن عثمان رضي الله عنه انه كان يتم ويقصر وعندنا يجب القصر لا محالة خلا ان بعض مشايخنا سماه عزيمة وبعضهم رخصه اسقاط بحيث لا مساغ للاتمام لار-خصة ترفية اذ لا معني للتخيير بين الاخف-	774	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1166	true	-5350698148024445405	0	244	0	1295	1584	300	مسافرة كانت لل---------------هجرة او للجهاد او لغيرهما فليس عليكم جناح اي حرج -وماثم في ان تقصروا شي-ءا من الصلواة فهو صفة لمحذوف والقصر خلاف المد يقال قصرت الشء اي جعلته قصيرا بحذف بعض اجزاءه او اوصافه فمتعلق القصر حقيقة انما هو ذلك الشء لا بعضه فانه متعلق الحذف دون القصر وعلي هذا فقوله------ من الصلوة ينبغي ان يكون مفعولا لتقصروا علي زيادة من حسبما راه الاخفش واما علي تقدير ان تكون تبعيضية ويكون المفعول محذوفا كما هو راي سيبويه اي شيءا من الصلاة فينبغي ان يصار الي وصف الجزء بصفة الكل والمراد قصر----------------------------------------------------------------------------------------- الرباعيات بال-----------------------------------------تنصيف فانها تصلي في السفر ركعتين فالقصر انما يدخل في صلاة الظهر والعصر والعشاء دون المغرب والفجر وادني مدة السفر الذي يجوز فيه القصر عند ابي حنيفة رحمه الله مسيرة ثلاثة ايام ولياليها الايام للمشي والليالي للاستراحة بسير الابل ومشي الاقدام بالاقتصاد ولا اعتبار بابطاء الضارب اي المسافر الساءر واسراعه فلو سار مسيرة ثلاثة ايام ولياليهن في يوم قصر ولو سار مسيرة يوم في ثلاثة ايام لم يقصر ثم تلك المسيرة ستة برد جمع بريد كل بريد اربعة فراسخ وكل فرسخ ثلاثة اميال باميال هاشم جد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي قدر اميال البادية كل ميل اثنا عشر الف قدم وهي اربعة الاف خطوة فان كل ثلاثة اقدام خطوة وظاهر الاية الكريمة التخيير بين القصر والاتمام وان الاتمام افضل لكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عندنا يجب القصر لا محالة خلا ان بعض مشايخنا سماه عزيمة وبعضهم رخصة اسقاط بحيث لا مساغ للاتمام لا رخصة توفية اذ لا معني للتخيير بين الاخف	1166	4643209716977215573	725	1185.0	583	1602	45.25593185424805	122	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0775	false	6188486919887232543	223	300	1109	1499	1499	300	ورد ذلك بنفي الجناح---- لما انهم الفوا الاتمام فكانوا مظنة ان يخطر ببالهم ان عليهم نقصانا في القصر فصرح بنفي الجناح عنهم لتطيب به نفوسهم ويطمءنوا اليه كما في قوله تعالي فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما------- مع ان ذلك الطواف واجب عندنا ركن عند الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعي وقوله تعالي ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا جوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه اي ان خفتم ----ان يتعرضوا لكم بما تكرهونه من القتال وغيره فليس-	775	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1167	true	-4726645016543289928	71	180	377	943	1545	300	ورد ذلك بنفي الجناح قلت لما انهم الفوا الاتمام فكانوا مظنة ان يخطر ببالهم ان عليهم نقصانا في القصر فصرح بنفي الجناح عنهم لتطيب به نفوسهم ويطمءنوا اليه كما في قوله تعالي فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما التوبة مع ان ذلك الطواف واجب عندنا ركن عند الشافعي ثم ان العاصي كالمطيع في رخصة السفر حتي ان الابق وقاطع الطريق يقصران لان المقيم العاصي يمسح يوما وليلة كالمقيم المطيع فكذا المسافر ولان السفر ليس بمعصية فلا يعتبر غرض ا----------لعاصي ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا جوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه اي ان خفتم 273 ان يتعرضوا لكم بما تكرهون- من القتال وغيره فليس	1167	4643209716977215573	377	711.5	303	577	65.33795166015625	73	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0776	false	-3214606280659145450	204	256	1023	1286	1494	300	بل نقول ان الاية الكريمة مجملة في حق مقدار القصر وكيفيته وفي حق ما يتعلق به من الصلوات وفي مقدار مدة الضرب الذي نيط به القصر فكل ما ورد عنه صلي الله عليه وسلم من القصر في حال الامن من وتخصيصه بالرباعيات علي وجه التصنيف وبالضرب في المدة المعينة بيان لا-جمال الكتاب	776	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1167	true	-4726645016543289928	235	287	1224	1484	1545	300	بل نقول ان الاية الكريمة مجملة في حق مقدار القصر وكيفيته وفي حق ما يتعلق به من الصلاة -وفي مقدار مدة القصر الذي نيط به القصر فكل ما ورد عنه صلي الله عليه وسلم من القصر في حال الا---من وتخصيصه بالرباعيان علي وجه التنصيف وبالضرب في المدة المعينة بيان لا جمال الكتاب	1167	4643209716977215573	250	481.0	200	264	94.69696807861328	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0776	false	-3214606280659145450	3	29	15	151	1494	300	وهو شرط معتبر في شرعية ما يذكر بعده من صلاة الخوف المءداة بالجماعة واما في حق مطلق القصر فلا اعتبار له اتفاقا لتظاهر السنن علي مشروعيته	776	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1167	true	-4726645016543289928	205	231	1072	1208	1545	300	وهو شرط معتبر في شرعية ما يذكر بعده من صلاة الخوف المءداة بالجماعة واما في حق مطلق القصر فلا اعتبار له اتفاقا لتظاهر السنن علي مشروعيته	1167	4643209716977215573	136	272.0	110	136	100.0	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0778	false	-6911629540649872345	25	204	136	1139	1659	300	باستصحابها كانهم ياخذونها ابتداء فاذا سجدوا اي القاءمون معك واتموا الركعة فليكونوا من وراء-كم اي فلينصرفوا الي مقابلة العدو للحراسة ولتات طاءفة اخري لم يصلوا بعد وهي الطاءفة الواقفة تجاه العدو للحراسة وانما لم تعرف لما انها لم تذكر فيما قبل فليصلوا معك الركعة الباقية ولم يبين في الاية الكريمة حال الركعة الباقية لكل من الطاءفتين وقد بين ذلك بالسنة حيث روي عن ابن عمرو ابن مسعود رضي الله عنهم ان النبي صلي- الله عليه وسلم حين صلي صلاة الخوف صلي بالطاءفة الاولي ركعة وبالطاءفة الا----خري ركعة كما في الاية الكريمة ثم جاءت الطاءفة الاولي وذهبت هذه الي مقابلة العدو حتي قضت الاولي الركعة الاخيرة بلا قراءة وسلموا ثم جاءت الطاءفة الاخري وقضوا الركعة الاولي بقراءة حتي صار لكل طاءفة ركعتان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولياخذوا اي هذه الطاءفة حذرهم-------------------- واسلحتهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل زيادة الامر بالحذر في هذه المرة لكونها مظنة لوقوف الكفرة علي كون الطاءفة القاءمة مع النبي صلي- الله عليه وسلم في شغل شاغل واما قبلها فربما يظنونهم قاءمين للحرب وتكليف كل من الطاءفتين بما ذكر لم------------ا ان الاشتغال بالصلاة مظنة لالقاء السلاح والاعراض عن غيرها ومءنة لهجوم العدو كما ينطق به	778	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1169	true	5432718752459975515	0	296	0	1671	1687	300	باستصحابها كانهم ياخذونها ابتداء فاذا سجدوا اي القاءمون معك واتموا الركعة فليكونوا من وراااكم اي فلينصرفوا الي مقابلة العدو للحراسة ولتات طاءفة اخري لم يصلوا بعد وهي الطاءفة الواقفة تجاه العدو للحراسة---------------------------------------- فليصلوا معك الركعة الباقية ولم يبين في الاية الكريمة حال الركعة الباقية لكل من الطاءفتين وقد بين ذلك بالسنة حيث روي عن ابن عمر وابن مسعود ا--------------ن النبي عليه السلا--------م حين صلي صلاة الخوف صلي بالطاءفة الاولي ركعة وبالطاءفة 274 الاخري ركعة كما في الاي--------ة ثم جاءت الطاءفة الاولي وذهبت هذه الي ال-------عدو حتي قضت الاولي الركعة الاخري- بلا قراءة وسلموا ثم جاءت الطاءفة الاخري وقضوا الركعة الاولي بقراءة حتي صار لكل طاءفة ركعتان هذا اذا كان مسافرا او في الفجر لان الركعة الواحدة شطر صلاته واما اذا كان مقيما او في المغرب فيصلي بالطاءفة الاولي الركعتين لانهما الشطر وفي الكافي لو اخطا الامام فصلي بالاولي الركعتين وبالثانية ركعتين اي في المغرب فسدت صلاة الطاءفتين وتفصيل كيفية الصلاة عند الخوف من عدو او سبع كفي مءونته باب الصلاة الخوف في الفروع فارجع اليه ولياخذوا اي هذه الطاءفة حذرهم وهو التحذير والتيقظ واسلحتهم ان قلت الحذر من قبيل المعاني فكيف يتعلق الاخذ الذي لا يتعلق الا بما هو من قبيل الاعيان كالسلاح قلت انه من قبيل الاستعارة بالكناية فانه شبه الحذر بالة يستعملها الغازي وجعل تعلق الاخذ به دليلا علي هذا التشبيه المضمر في النفس فيكون استعارة تخييلية ولا يلزم الجمع بين الحقيقة والمجاز من حيث ان اسناد الاخذ الي الاسلحة حقيقة والي الحذر مجاز وذلك لان الاخذ علي حقيقته وانما المجاز ايقاعه فافهم ولعل زيادة الامر بالحذر في هذه المرة -كونها مظنة لوقوف الكفرة علي كون الطاءفة القاءمة مع النبي عليه السلا--------م في شغل شاغل واما قبلها فربما يظنونهم قاءمين للحرب وتكليف كل من الطاءفتين باخذ الحذر والاسلحة لما ان الاشتغال بالصلاة مظنة لالقاء السلاح والاعراض عن ذكرها ومءنة لهجوم العدو كما ينطق به	1169	4643209716977215573	886	1635.0	728	1758	50.39817810058594	143	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0778	false	-6911629540649872345	206	281	1150	1558	1659	300	ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة فانه اسءناف مسوق لتعليل الامر المذكور والخطاب للفريقين بطريق الالتفات اي تمنوا ان ينالوا----- غرة وينتهزوا فرصة فيشدوا عليكم شدة واحدة والمراد بالامتعة ما يتمتع به في الحرب لا مطلقا وهذا الامر الموجوب لقوله تعالي ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم حيث رخص لهم في وضعها اذا----- ثقل عليهم استصحابها بسبب ----------المطر او---------- مرض	778	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1170	true	-6200220273664028491	23	93	119	480	1539	300	ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ---------------------------------------الخطاب للفريقين بطريق الالتفات اي تمنوا ان ينالوا منكم غرة وينتهزوا فرصة فيشدوا عليكم شدة واحدة والمراد بالامتعة ما يتمتع به في الحرب لا مطلقا------------------------------- ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم رخصة--- لهم في وضع الاسلحة ان ثقل عليهم حمل----ها بسبب ما يبلهم من مطر او يضعفهم من مرض	1170	4643209716977215573	318	553.0	256	438	72.60273742675781	58	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0779	false	262538741355838802	0	172	0	823	1505	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم غزا محاربا وبني انما------------------- فنزلوا---------------------------------- ولا يرون من العدو احدا فوضع الناس اسلحتهم وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم لحاجة له وقد وضع سلاحه حتي قطع الوادي والسماء ترش فحال الوادي بينه صلي- الله عليه وسلم وبين اصحابه فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم فبصر به غورث بن الح-رث المحاربي فقال قتلني الله ان لم اقتلك ثم انحدر من الجبل ومعه السيف----------------------------------------- فلم يشعر به رسول الله صلي الله عليه وسلم الا وهو قاءم علي راسه وقد سل سيفه من غمده فقال يا محمد من يعصمك مني الان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله عز وجل ثم قال اللهم اكفني غورث بن الح-رث بما شءت ثم اهوي بالسيف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليضربه فا-كب ل---وجهه من زلخة---- زلخها بين كتفيه فبدر سيفه فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذه ثم قال يا غورث من يمنعك مني الان قال لا احد قال صلي- الله عليه وسلم تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله واعطيك سيفك قال	779	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1170	true	-6200220273664028491	147	300	778	1539	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- محاربا ببني انمار فهزمهم الله تعالي فنزل النبي عليه الصلاة والسلام والمسلمون ولا يرون من العدو احدا فوضعوا---- اسلحتهم وخرج رسول الله يمشي-------------- لحاجة له وقد وضع سلاحه حتي قطع الوادي والسماء ترش فحال الوادي بينه عليه السلا--------م وبين اصحابه فجلس في اصل شجرة----------------- فبصر به غورث بن الحارث المحاربي ف------------------------------انحدر من الجبل ومعه السيف وقال لاصحابه قتلني الله ان لم اقتل محمدا فلم يشعر--- رسول الله -------------------الا وهو قاءم علي راسه وقد سل سيفه من غمده فقال يا محمد من يعصمك مني الان فقال عليه السلام ال-----------------له عز وجل ثم قال اللهم اكفني غورث بن الحارث بما شءت ثم اهوي بالسيف الي رسول الله------------------- ليضربه فانكب علي وجهه من زلخة 275 زلخها بين كتفيه فندر سيفه فقام رسول الله------------------- فاخذه ثم قال يا غورث من يمنعك مني قا-----ل لا احد قال عليه السلا--------م تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله واعطيك سيفك قال-	1170	4643209716977215573	614	997.5	483	929	66.09257507324219	109	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0779	false	262538741355838802	172	267	823	1320	1505	300	لا ولكن اشهد ان لا اقاتلك ابدا ولا اعين عليك عدوا 103 104 النساء فاعطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم سيفه فقال غورث والله لانت خير مني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا احق بذلك منك فرجع غورث الي اصحابه فقص عليهم قصته فامن بعضهم قال وسكن الوادي فقطع عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اصحابه واخبرهم بالخبر وقوله تعالي ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا تعليل للامر باخذ الحذر ا---عد لهم عذابا مهينا بان يخذلهم وينصركم عليهم فاهتموا باموركم ولا تهملوا في مباشرة الاسباب كي يحل بهم عذابه بايديكم	779	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1171	true	-1295151008334689085	0	76	0	402	1613	300	لا ولكن اشهد ان لا اقاتلك ابدا ولا اعين عليك عدوا--------------- فاعطاه----------------------------- سيفه فقال غورث والله لانت خير مني فقال عليه السلا-----------------م انا احق بذلك منك فرجع غورث الي اصحابه فقص عليه- قصته فامن بعضهم قال وسكن الوادي فرجع----- رسول الله الي اصح-------------------ابه واخبرهم بالخبر------------ ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا تعليل للامر باخذ الحذر اي اعد لهم عذابا مهينا بان يخذلهم وينصركم عليهم فاهتموا باموركم ولا تهملوا في مباشرة الاسباب كي يحل بهم عذابه بايديكم	1171	4643209716977215573	387	696.5	312	500	77.4000015258789	65	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0780	false	-5519558331289702380	0	169	0	943	1642	300	اي اديتموها علي الوجه المبين وفرغتم منها------------------------------------------------------------------------------------- فاذكروا الله---------- قياما---------- وقعودا---------- وعلي جنوبكم -----------اي فداوموا علي ذكر الله تعالي وحافظوا علي مراقبته ومناجاته ودعاءه في جميع الاحوال حتي في حال المسايفة والقتال كما في قوله تعالي اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون-------- فاذا اطماننتم سكنت قلوبكم من الخوف وامنتم بعد ما وضعت الحرب اوزارها فاقيموا الصل-اة اي الصلاة التي دخل وقتها حينءذ اي ادوها بتعديل اركانها ومراعاة شراءطها وقيل المراد بالذكر في الاحوال -------الثلاثة الصلاة فيها اي فاذ-------------------------------------------------------------------- اردتم اداء الصلاة فصلو-ا قياما عند المسايفة وقعودا جاث------------------------------------------------ين علي الركب عند المراماة وعلي جنوبكم مثخنين بالجراح فاذا اطماننتم في الجملة فاقضوا ما صليتم في تلك الاحوال التي هي احوال القلق والانزعاج وهو راي الشافعي رحمه الله وفيه من البعد مالا يخفي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا اي فرضا مءقتا قال مجاهد وقته الله- عليهم فلا بد من اقامتها في حالة الخوف ايضا علي الوجه المشروح وقيل مفروضا مقدرا في الحضر اربع ركعات وفي السفر ركعتين فلا بد ان تءدي في كل وقت حسبما قدر فيه	780	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1171	true	-1295151008334689085	86	276	453	1496	1613	300	اي اديتموها علي الوجه المبين وفرغتم منها فظهر منه ان القضاء يستعمل فيما فعل في وقته ومنه قوله تعالي فاذا قضيتم مناسككم البقرة فاذكروا الله حال كونكم قياما اي قاءمين وقعودا اي قاعدين وعلي جنوبكم اي مضطجعين اي فداوموا علي ذكر الله تعالي وحافظوا علي مراقبته ومناجاته ودعاءه في جميع الاحوال حتي في حال المسابقة والقتال كما في قوله تعالي اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون الانفال فاذا اطماننتم سكنت قلوبكم من الخوف وامنتم بعد ما تضع- الحرب اوزارها فاقيموا الصلواة اي الصلاة التي دخل وقتها حينءذ اي ادوها بتعديل اركانها ومراعاة شراءعها ومن حمل----- الذكر علي ما يعم الذكر باللسان والصلاة من الحنفية فله ان يقول في تفسير الاية فداوموا علي ذكر الله في جميع الاحوال واذا اردتم اداء الصلاة فصلوها قاءمين حال الصحة والقدرة علي القيام وقاعدين حال المرض والعجز عن القيام ومضطجعين عل---------------------------------------------------------------ي الجنوب حال العجز عن القعود ا-------------------------------------------------------------------------------------------ن الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا اي فرضا موقتا قال مجاهد وقته تعالي عليهم فلا بد من اقامتها في حالة الخوف ايضا علي الوجه المشروع وقيل مفروضا مقدرا في الحضر اربع ركعات وفي السفر ركعتين فلا بد ان تءدي في كل وقت حسبما قدر فيه	1171	4643209716977215573	695	1186.5	566	1203	57.77223587036133	113	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0602	false	2872399792047619789	71	193	368	965	1549	300	روي ان ابا سفيان نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال عليه السلام --------ان شاء الله تعالي فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مر الظهران فالقي الله تعالي في قلبه الرعب وبدا له ان يرجع فمر به ركب من بني عبد قيس يريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين وقيل لقي نعيم بن مسعود وقد قدم معتمرا فساله ذلك والتزم له عشرا من الابل وضمنها منه سهيل بن عمرو فخرج نعيم ووجد المسلمين يتجهزون للخروج فقال لهم اتوكم في دياركم فلم يفلت منكم احد الا شريد افترون ان تخرجوا وقد جمعوا --------لكم فف-روا------- فقال عليه السلام والذي نفسي بيده لاخرجن ولو لم يخرج معي احد	602	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1173	true	7746612573849384584	104	179	553	927	1532	300	روي ان ابا سفيان قال- عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر -لقابل ان شءت فقال صلي- الله عليه وسلم ان شاء الله تعالي فلما كان القابل ---------------------------------------------القي الله الرعب في قلبه فندم علي ما قال فبعث ن------------------------------------------------------------------------------------------------------عيم بن مسعود ليخوف المءمنين -------------------------من الخروج الي بدر فلما اتي نعيم المدينة ----وجد المءمنين يتجهزون للخروج فقال لهم ان الناس ----------------------------------------------------قد جمعوا لكم فاخشوهم ففتر المءمنين فقال عليه السلام---------------- لاخرجن ولو لم يخرج معي احد	1173	4643209716977215573	255	350.5	199	621	41.062801361083984	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0780	false	-5519558331289702380	182	242	1016	1322	1642	300	في طلب الكفار بالقتا-----------------------------------------ل والتعرض لهم بالحراب وقوله تعالي ان تكونوا تالمون---------- فانه---------م يالمون كما تالمون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترجون من الله----------------- ما لا يرجون تعليل للنهي وتشجيع لهم اي ليس ما تقاسونه من الالام مختصا بكم بل هو مشترك بينكم وبينهم ثم انهم يصبرون علي ذلك فما لكم لا-تصبرون مع انكم اولي به منهم حيث ترجون من الله من اظهار دينكم علي	780	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1173	true	7746612573849384584	201	300	1043	1532	1532	300	في طلب الكفار بالقتال اي لا يورثنكم ما اصابكم يوم احد من القتل والجراحات فتورا وضعفا---------- ان تكونوا تالمون من الجراح فانهم اي القوم يالمون كما تالمون اي ان كان لكم صارف عن الحرب وهو انكم تالمون من الجراح فلهم مثل ذلك من الصارف ولكم اسباب داعية الي الحرب ليست لهم كما اشار اليها بقوله وترجون من الله من الثواب والنصر ما لا يرجون والحاصل------------------ ليس ما تقاسونه من الالام مختصا بكم بل هو مشترك بينكم وبينهم ثم انهم يصبرون علي ذلك فما لكم لا تصبرون مع انكم اولي به منهم حيث ترجون من الله من اظهار دينكم علي-	1173	4643209716977215573	254	403.5	203	518	49.03474807739258	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0780	false	-5519558331289702380	242	295	1322	1620	1642	300	ساءر الاديان ومن الثواب في الاخرة ما-لا يخطر ببالهم وقرء ان تكونوا بفتح الهمزة اي لاتهنوا لان تكونوا تالمون وقوله تعالي فانهم تعليل للنهي عن الوهن لاجله والاية نزلت في بدر الصغري وكان الله عليما مبالغا في العلم فيعلم اعمالكم وضماءركم حكيما فيما يامر وينهي فجدوا في الامتثال بذلك فان فيه عواقب حميدة	780	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1174	true	-6502036721257634048	0	32	0	177	1610	300	ساءر الاديان ومن الثواب في الاخرة ما لا يخطر ببالهم قطعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله عليما مبالغا في العلم فيعلم اعمالكم وضماءركم حكيما فيما يامر وينهي فجدوا في الامتثال بذلك فان فيه عواقب حميدة	1174	4643209716977215573	172	323.0	141	299	57.52508544921875	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0781	false	-3335722065513146647	5	98	27	499	1543	300	انا انزلنا اليك الكتاب----------------- بالحق روي ان رجلا من الانصار يقال له طعمة بن ابيرق من بني ظفر سرق درعا من جاره قتادة ب----ن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه فخباها عند زيد بن السمين اليهودي فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود --------فقالت بنو ظفر انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه ان يجادل---------------------------- عن صاحبهم----- وشهدوا ببراءته---------- وسرقة اليهودي	781	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1175	true	6332444933710315842	191	297	1084	1627	1641	300	انا انزلنا اليك الكتاب اي القران انزالا بالحق روي ان رجلا من الانصار يقال له طعمة بن ابيرق من بني ظفر سرق درعا من جاره قتادة 278 بن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه فخباها عند زيد بن السمين اليهودي فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما-له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود علي ذلك فقالت بنو ظفر انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه ان يجادل اليهودي ليدفع فضيحة البهتان عن صاحبهم طعمة وقالوا له عليه السلام ان يعاقب اليهودي	1175	4643209716977215573	457	842.5	365	544	84.00735473632812	87	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0781	false	-3335722065513146647	192	291	966	1493	1543	300	البحر لتحكم بين الناس بما ار-اك الله اي بما عرفك واوحي به اليك ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكن للخاءنين اي لاجلهم والذب عنهم وهم طعمة ومن يعينه م---------ن قومه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو و---من ي-سير بسيرته خصيما--- مخاصما للبراء اي لا-تخاصم اليهود- لاجلهم والنهي معطوف علي امر ينسحب عليه النظم الكريم كانه قيل فاحكم به ولا تكن الخ النساء 106 واستغفر الله ان واستغفر الله مما هممت به تعويلا علي شهادتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله كان غفورا رحيما مبالغا في المغفرة والرحمة لمن يستغفره النساء 107 ولا تجادل عن ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم------------------------ اي يخونونها بالمعصية كقوله تعالي علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم	781	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1176	true	9063549187812171294	65	266	327	1409	1588	300	الجرم لتحكم بين الناس بما ارااك الله اي بما عرفك واوحي به اليك فاراك ليس من الرءية البصرية ولا من التي بمعني العلم والا لاستدعي ثلاثة مفاعيل بل هو منقول من رايت بمعني الاعتقاد والمعرفة وسميت المعرفة المذكورة رءية لكونها جارية مجري الرءية في القوة والظهور والخلوص من وجوه الريب جزء 2 رقم الصفحة 278 ولا تكن اي فاحكم به ولا تكن للخاءنين اي لاجلهم والذب عنهم وهم طعمة ومن يعينه فانه روي ان قومه علموا ان تلك السرقة عمل طعمة بناء علي انه سارق في الجاهلية لكنهم بيتوا طول ليلهم واتفقوا علي ان يشهدوا بالسرقة علي اليهودي دفعا عن طعمة عقوبة السرقة فلذلك وصفهم الله جميعا بالخيانة او المراد بالخاءنين هو وكل من يتسير بسيرته خصيما اي مخاصما للبراء اي لا تخاصم اليهودي لاجلهم واستغفر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لله مما هممت به تعويلا علي شهادتهم قال ابن الشيخ ولما صدر عنه عليه السلام الهم بذلك الحكم الذي لو وقع لكان خطا في نفسه امر الله تعالي اياه عليه السلام بان يستغفر لهذا العذر وان كان معذورا فيه عند الله بناء علي ان حسنات الابرار سيات المقربين ان الله كان غفورا رحيما مبالغا في المغفرة والرحمة لمن يستغفره----------- ولا تجادل------------- عن الذين يختانون انفسهم الاختيان والخيانة بمعني اي يخونونها بالم---------------------عصية وانما قال يختانون انفسهم	1176	4643209716977215573	349	569.0	282	1229	28.397069931030273	55	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0782	false	-4806191428372228888	15	203	87	1110	1653	300	من قومه فانهم شركاء له في الاثم والخيانة ان الله لا يحب--------------------------------- من كان خوانا مفرطا في الخيانة مصرا عليها اثيما منهمكا فيه وتعليق عدم المحبة الذي هو كناية عن البغض والسخط بالمبالغ في الخي--------------------------------------انة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاثم ليس لتخصيصه به بل لبيان افراط طعمه وقومه فيهما النساء 108 يستخفون من الناس يستخفون من الناس يستترون منهم حياء وخوفا من ضررهم ولا يستخفون من الله--------------------- اي لا يستحيون منه سبحانه وتعالي وهو احق بان يستحيا ---منه ويخاف من عقابه وهو معهم عالم بهم وباحوالهم فلا طريق الي 109 110 111 112 النساء الاستخفاء---- سوي ترك ما يستقبحه ويءاخذ ب--ه اذ------------------------------------------------ يبيتون يدبرون ويزورون ما لا يرضي م-----ن القول من رمي البرء والحلف الكاذب وشهادة الزور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله بما يعملون من الاعمال الظاهرة والخافية محيطا لا يعزب عنه شء منها ولا يفوت النساء 109 ها انتم هءلاء ها انتم هءلاء تلوين للخطاب وتوجيه له اليهم بطريق الالتفات ايذانا بان تعديد جنايتهم يوجب مشافهتهم بالتوبيخ والتقريع والجملة مبتدا وخبر وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جادلتم عنهم في الحي-اة الدنيا جملة مبينة لوقوع اولاء خبرا ويجوز ان يكون اولاء اسما موصولا بمعني الذين وجادلتم الخ صلة له والمجادلة اشد المخاصمة والمعني هبوا انكم خاصمتم عن طعمة	782	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1177	true	361122258301502256	0	300	0	1538	1538	300	من قومه فانهم شركاء له في الاثم و-لخيانة ان الله لا يحب عدم المحبة كناية عن البغض والسخط من كان خوانا مفرطا في الخيانة مصرا عليها اثيما منهمكا فيها اطلق علي طعمة لفظ ------------------------------المبالغة الدال علي تكرر الفعل منه مع ان الصادر منه خيانة واحدة واثم واحد لكون طبعه الخبيث ماءلا الي تكثير كل واحد من الفعلين وقد روي انه هرب الي مكة وارتد ونقب حاءطا بها ليسرق متاع اهله فسقط الحاءط عليه فقتله قيل اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان لها اخوات وعن عمر رضي الله عنه انه امر بقطع يد سارق فجاءت امه تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول مرة يستخفون من الناس------------------------------------------------------------------------------------------------ يستترون منهم حياء وخوفا من ضررهم ولا يستخفون من الله جزء 2 رقم الصفحة 278 اي لا يستحيون منه سبحانه -------وهو احق بان يستحي 279 منه ويخاف من عقابه وهو معهم عالم بهم وباحوالهم فلا طريق الي -----------------------الاستخفاء منه سوي ترك ما يستقبحه ويءاخذ عليه اذ ظرف منصوب بالعامل في الظرف الواقع خبرا وهو معهم يبيتون يدبرون ويزورون ما لا يرضي الله من القول من رمي البرء والحلف الكاذب وشهادة الزور فان طعمة قال ارمي اليهودي بانه سارق الدرع واحلف اني لم اسرقها فتقبل يميني لاني علي دينهم ولا تقبل يمين اليهودي وقال قوم طعمة من الانصار نشهد زورا لندفع شين السرقة وعقوبتها عمن هو واحد منا وكان الله بما تعملون من الاعمال الظاهرة والخافية محيطا ---------------------لا يفوت عنه شء هاانتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبتدا هاءلاء خبره والهاء في اول كل منهما للتنبيه والجملة التي بعد هذه الجملة مبينة لوقوع اولاء خبرا كما تقول لبعض الاسخياء انت حاتم تجود بمالك وتءثر علي نفسك والخطاب مع قوم من المءمنين كانوا يذبون عن طعمة وعن قومه بسبب انهم كانوا في الظاهر من المسلمين جادلتم عنهم في الحيواة الدنيا --------------------------------------------------------------------------------------------المجادلة اشد المخاصمة والمعني هبوا انكم خاصمتم عن طعمة-	1177	4643209716977215573	561	672.0	456	1943	28.87287712097168	92	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0782	false	-4806191428372228888	204	231	1118	1265	1653	300	في الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة فمن يخاصم عنهم يومءذ عند تعذيبهم وعقابهم------ ام من يكون عليهم وكيلا حافظا ومحاميا من باس الله تعالي وانتقامه	782	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1178	true	-4226680114234103925	2	30	9	155	1540	300	في الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة فمن يخاصم عنهم في الاخرة اذا اخذهم الله بعذابه ام من يكون عليهم وكيلا حافظا و-حاميا من باس الله------ وانتقامه	1178	4643209716977215573	117	201.5	93	153	76.47058868408203	20	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0782	false	-4806191428372228888	231	297	1265	1640	1653	300	النساء 110 ومن يعمل سو-ءا ومن يعمل سوءا قبيح-------ا يسوء به غير-------ه كما فعل طعمة بقتادة واليهودي او يظلم نفسه بما يختص به كالحلف الكاذب وقيل السوء ما-دون الشرك والظلم الشرك و-------------------قيل هما الصغيرة والكبيرة ثم يستغفر الله بالتوبة الصادقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجد الله غفورا لذنوبه كاءنة ما-كانت رحيما متفضلا عليه وفيه مزيد ترغيب لطعمة وقومه في التوبة والاستغفار لما ان مشاهدة التاءب لاثار المغفرة والرحمة نعمة زاءدة	782	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1179	true	1988275253037359939	138	236	748	1278	1561	300	الصفحة 278 ومن يعمل سواءا عمل---------ا قبيحا متعديا يسوء به غيره ويخزيه كما فعل طعمة بقتادة واليهودي او يظلم نفسه بما يختص به كالحلف الكاذب وقيل السوء ما دون الشرك والظلم الشرك لان الشرك ظلم عظيم وقيل هما الصغيرة والكبيرة ثم يستغفر الله بالتوبة الصادقة وشرطت التوبة لان الاستغفار لا يكون توبة بالاجماع ما لم يقل معه تبت واسات ولا اعود اليه ابدا فاغفر لي يا رب كما في تفسير الحدادي يجد الله غفورا لذنوبه كاءنة ما كانت رحيما متفضلا عليه وفيه مزيد ترغيب لطعمة وقومه في التوبة والاستغفار لما ان مشاهدة التاءب لاثار المغفرة والرحمة نعمة زاءدة	1179	4643209716977215573	356	644.5	292	539	66.0482406616211	59	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0783	false	-4521593546066603033	7	186	32	957	1529	300	من الاثام فانما يكسبه علي نفسه -حيث لا يتعدي ضرره ووباله الي غيره فليحترز عن تعريضها للعقاب والعذاب عاجلا واجلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله عليما مبالغا في العلم حكيما مراعيا للحكمة في كل ما قدر وقضي ولذلك لا يحمل وازرة وزر اخري النساء 112 ومن يكسب خطيءة ومن يكسب خطيءة صغيرة او ما-لا عمد فيه من الذنوب وقرء ومن يكسب بكسر الكاف وتشديد السين واصله يكتسب او اثما كبيرة او ما كان من عمد ثم يرم به اي يقذف به ويسنده وتوحيد الضمير مع تعدد المرجع لمكان او وتذكيره لتغليب الاثم علي الخطيءة كانه قيل ثم يرم باحدهما وقرء يرم بهما وقيل الضمير للكسب المدلول عليه بقوله تعالي يكسب وثم للتراخي في الرتبة بريءا اي مما رماه به ليحمله عقوبته العاجلة كما فعله طعمة بزيد-------- فقد احتمل اي بما فعل من تحميل جريرته علي البرء بهتانا وهو الكذب علي الغير بما يبهت منه ويتحير عند سماعه لفظاعته وهوله وقيل هو الكذب الذي يتحير في عظمة واثما مبينا اي بينا فاحشا وهو صفة لاثما وقد اكتفي في بيان عظم البهتان بالتنكير التفخيمي 113 النساء كانه قيل بهتانا لا يقادر قدره واثما مبينا	783	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1180	true	-4601025257107764235	0	126	0	623	1510	300	من الاثام فانما يكسبه علي نفسه بحيث لا يتعدي ضرره ووباله الي غيره فليحترز عن تعريضها للعقاب والعذاب عاجلا واجلا وفي التاويلات النجمية فانما يكسبه علي نفسه فان رين الاثم يظهر في الحال في صفاء مراة قلبه يعميه عن رءية الحق ويصمه عن سماع الحق كما قال تعالي كلا بلا ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون المطففين وكان الله عليما ----------------حكيما فهو عالم بفعله حكيم في مجازاته ومن يكسب خطيا -------------------------------------------------------ة صغيرة او ما لا عمد فيه من الذنو--------------------------------------------------ب او اثما كبيرة او ما كان عن عمد ثم يرم به اي يقذف باحذ المذكورين ويسب به بريا ا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي مما رماه به ليحمله عقوبة- العاجلة كما فعل- طعمة بزيد اليهودي فقد احتمل اي -ما فعل من تحميل جريرته علي البري بهت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا لا يقادر قدره واثما مبينا	1180	4643209716977215573	352	582.0	278	1124	31.316726684570312	62	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0785	false	1887839151242011810	41	254	190	1333	1575	300	تناجي---- النا---------س الا من امر اي الا في نجوي من امر بصد-----------------------------------------------------------------قة او معروف وقيل المراد بالنجوي المتناجون بطريق المجاز وقيل النجوي جمع نجي نقله الكرماني وايا ما كان فالاستثناء متصل ويجوز الانقطاع ايضا علي معني لكن من امر بصدقة الخ ففي نجواة الخير والمعروف كل ما يستحسنه الشرع ولا ينكره العقل فينتظم اصناف الجميل وفنون اعمال البر وقد فسر ههنا بالقرض واعاثة الملهوف وصدقة التطوع علي ان المراد بالصدقة الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجبة او اصلاح- بين الناس عند-وقوع المشاقة والمعاداة بينهم من غير ان- يجاوز في ذلك حدود الشرع الشريف وبين اما متعلق بنفس اصلاح ي-----------------------------------------------قال اصلحت بين القوم او بمحذوف هو صفة له اي كاءن بين الناس --------------------------عن ابي ايوب الانصاري رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له الا ادلك علي صدقة خير لك من حمر النعم فقال بلي يا رسول الله قال تصلح بين الناس اذا تفاسدوا وتقرب بينهم اذا تباعدوا قالوا ولعل السر في افراد هذه الاقسام الثلاثة بالذكر ان عمل الخير المتعدي الي الناس اما لايصال المنفعة او لدفع المضرة والمنفعة ---------------------اما جسمانية كاعطاء المال واليه الاشارة الي قوله -تعالي الا من امر بصدفة واما روحانية واليه الاشارة بالامر بالمعروف واما دفع الضرر فقد اشير اليه بقوله تعالي او اصلاح- بين الناس ومن يفعل ذ-لك اشارة الي الامور المذكورة اعني الصدقة والمعروف والاصلاح فانه يشاربه	785	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1185	true	-3200833351206023276	32	300	153	1515	1515	300	تناجي قوم السارق لتخليصه الا من امر اي الا في نجوي من امر علي انه مجرور بدل من كثير كما تقول لا خير في قيامهم الا قيام زيد بصدقة او معروف المع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روف كل ما يستحسنه الشرع ولا ينكره العقل فينتظم اصناف الجميل وفنون اعمال البر وقد فسر -هنا بالقرض واغاثة الملهوف وصدقة التطوع علي ان المراد بالصدقة الواجبة قال صلي الله عليه وسلم كل معروف صدقة واول اهل الجنة دخولا اهل المعروف وصناءع المعروف تقي مصارع السوء تونيكي كن باب انداز اي شاه اكر ما هي نداند داند الله وفي الحديث عمل ابن ادم كله عليه لا له الا ما كان من امر بمعروف او نهي عن منكر او ذكر الله او اصلاحا بين الناس عند وقوع المشاقة والمعاداة بينهم من غير انه يجاوز في ذلك حدود الشرع الشريف وفي الحديث الا اخبركم بافضل درجة من الصلاة والصدقة قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين وفساد ذات البين هي الحالقة فلا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين وعن ابي ايوب الانصاري------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له الا ادلك علي صدقة خير لك من حمر النعم -قال بلي يا رسول الله قال تصلح بين الناس اذا تفاسدوا وتقرب بينهم اذا تباعدوا قالوا ولعل السر في افراد هذه الاقسام الثلاثة بالذكر ان عمل الخير المتعدي الي الناس اما لايصال المنفعة او لدفع المضرة والمنفعة جزء 2 رقم الصفحة 282 اما جسمانية كاعطاء المال واليه الاشارة ---بقوله عز وجل الا من امر بصدقة واما روحانية واليه الاشارة بقوله او معرو-ف واما دفع الضرر فقد اشير اليه بقوله------ او اصلاحا بين الناس ومن يفعل ذالك اشارة الي الامور المذكورة اعني الصدقة والمعروف والاصلاح فانه يشار به	1185	4643209716977215573	839	1458.0	676	1565	53.61022186279297	142	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0786	false	-6945714457132780983	24	179	133	953	1540	300	الامر بها كانه قيل ومن يامر بها والكلام في ترتيب الوعد علي فعلها كالذي مر في----- الخيرية فان استتباع الامر بها للاجر العظيم انما هو لكونه ذريع-------------------------------------------------------------ة الي فعلها فاستتباعه له اولي واحق ابتغاء مرضات الله---------------------- علة للفعل والتقييد به لان الاعمال بالنيات وان من فعل خيرا لغير ذلك-- لم يستحق به غير الحرمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسوف نءتيه بنون العظمة علي الالتفات وقرء بالياء اجرا عظيما يقصر عنه ا-------------لوصف النساء 115 ومن يشاقق الرسول ومن يشاقق الرسول التعرض لعنوان الرسالة لاظهار كمال شناعة ما اجترءوا عليه من المشاقة والمخالفة وتعليل الحكم الاتي بذلك من بعد ما تبين له الهدي ظهر له الحق بالوقوف علي المعجزات الدالة علي نبوته---- ويتبع غير سبيل المءمنين اي غير ما هم مستمرون عليه من عق---د وعمل وهو الدين القيم نوله ما تولي اي نجعله واليا لما تولاه من الضلال ونخذله بان نخلي بينه وبين ما اختاره ونصله جهنم اي ندخله اياها وقرء بفتح النون من صلاه وساءت مصيرا اي جهنم وفيها دلالة	786	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1186	true	-807238568246588078	38	216	181	1067	1521	300	الامر ويقول و-------من يامر بذلك ليدل علي انه لما دخل الا--------------مر في زمرة الخيرين كان الفاعل ادخل فيهم وان العمدة والغرض هو الفعل واعتبار الامر من حيث انه وصلة اليه ففي تحريض الامر بالامور المذكورة علي فعلها----------------------- ابتغاء مرضات الله اي طلب رضي الله تعالي علة للفعل والتقييد به لان الاعمال بالنيات وان من فعل خيرا رياء وسمعة لم يستحق به غير الحرمان قال السعدي كرت بيخ اخلاص در بوم نيست ازين دركسي ون تو محروم نيست زعمرو اي سر شم اجرت مدار ودر خانه زيد باشي بكار فسوف نءتيه------------------------------------- اجرا عظيما يقصر عنه الوصف ويستحقر دونه ما فات -----من اعراض الدنيا ومن يشاقق الرسول يخالفه من الشق فان كلا م---------------------------------ن ---------المخالفين في شق غير شق الاخر منا--- بعد ما تبين له الهدي ظهر له الحق بالوقوف علي المعجزات الدالة علي نبوته 284 ويتبع غير سبيل المءمنين اي غير ما هم مستمرون عليه من اعتقاد وعمل وهو الدين القيم نوله ما تولي اي نجعله واليا لما تولاه من الضلال ونخذله بان نخلي بينه وبين ما اختار- ونصله جهنم اي ندخله فيها------------------------- وساءت مصيرا اي جهنم روي ان طعمة	1186	4643209716977215573	495	755.5	389	1043	47.459251403808594	83	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0786	false	-6945714457132780983	189	263	1006	1352	1540	300	ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذ-لك لمن يشاء قد مر تفسيره فيما سبق وهو تكرير للتاكيد والتشديد او لقصة طعمة وقد مر موته كافرا وروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان شيخا من العرب جاء---- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اواقع المعاصي جراءة	786	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1187	true	7016242771147404549	251	299	1349	1569	1572	300	ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذالك لمن يشاء يقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء شيخ الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم او-قع المعاصي جراءة	1187	4643209716977215573	210	389.5	163	351	59.82905960083008	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0786	false	-6945714457132780983	267	300	1371	1540	1540	300	توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما تري حال-ي عند الله تعالي فنزلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا عن الحق فان الشرك اعظم انواع الضلالة وابعدها-	786	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1188	true	-833228875220179411	0	57	0	281	1582	300	توقعت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب------- فما تري حالتي عند الله------ فنزلت هذه الاية فالشرك غير مغفور الا بالتوبة عنه وما سواه مغفور سواء حصلت التوبة او لم تحصل لكن لا لكل احد بل لمن يشاء الله مغفرته ومن يشرك بالله فقد ضل ض--لا بعيدا عن الحق فان الشرك اعظم انواع الضلالة وابعدها	1188	4643209716977215573	152	259.0	122	296	51.35135269165039	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0787	false	6480812794981654805	165	239	889	1300	1631	300	وان يدعون--- وما يعبدون بعبادتها------ الا شيطانا مريدا اذ هو الذي امرهم بعبادتها واغراهم عليها فكانت طاعته---م له عباد---------------------------------------------------------ة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمريد والمارد هو الذي لا يعلق بخير واصل التركيب للملاسة ومنه صرح ممرد و---------شجرة مرداء للتي تناثر ورقها النساء 118 لعنه الله وقال لعنة ا--------لله صفة ثانية -لشيطانا وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا------------------------------ عطف علي الجملة المتقدمة اي شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذا القول الشنيع الصادر عنه عند اللعن ولقد برهن علي	787	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1189	true	3102772677196742316	50	216	283	1109	1548	300	وان يدعون اي وما يعبدون بعبادة الاصنام الا شيطانا مريدا لانه ا-لذي امرهم بعبادتها واغراهم عليها وكان- طاعته في ذلك عبادة له قيل كان في كل واحد من تلك الاوثان شيطان يتراءي للسدنة والكهنة يكلمهم وقال الزجاج المراد بالشيطان ههنا ابليس بشهادة قوله تعالي بعد هذه الاية جزء 2 رقم الصفحة 285 لاتخذن وهو قول ابليس ولا يبعد ان الذي يتراءي للسدنة هو ابليس والمري--------د هو الذي لا يعلق بخير فقيل من مرد اي تجرد للشر وتعري من الخير يقال شجرة مرداء اي لا ورق عليها وغلام امرد اذا لم يكن علي وجهه شعر لعنه الله صفة ثانية للشيطان اي ابعده من رحمته الي عقابه بالحكم له بالخلود في جهنم ويسقط بهذا قول من قال كيف يصح ان يقال لعنه الله وهو في الدنيا لا يخلو من نعمة تصل اليه من الله تعالي في كل حال لانه لا يعتد بتلك النعمة مع الحكم له بالخلود في النار وقال عطف عليه--------------- اي شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذا القول الشنيع الصادر عنه عند اللعن ال----دال علي	1189	4643209716977215573	257	321.5	208	855	30.05847930908203	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0788	false	1518550025238895658	140	245	781	1354	1650	300	ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله بايثار ما يدعوا اليه علي ما امر- الله تعالي به ومجاوزته عن طاعة الله تعالي الي طاعته فقد خسر خسرانا مبينا لانه ضيع راس ماله بالكلية واستبدل بمكانه من الجنة -مكانة من النار النساء 120 يعدهم ويمنيهم وما يعدهم اي مالا يكاد ينجزه --------------------------------------------------------------------------ويمنيهم --------------------------------------------------------------------------------اي الاماني الفارغة او يفعل لهم الوعد والتمنية علي طريقة فلان يعطي ويمنع والضميران لمن والجمع باعتبار معناها كما ان الافراد في يتخذ وخسر باعتبار لفظها وما يعدهم الشيطان الا غرورا وهو اظهار النفع فيما فيه الضرر وهذا الوعد اما بالقاء الخواطر الفاسدة او بالسنة اولياءه وغرورا اما مفعول ثان للوعد او مفعول لاجله	788	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1193	true	-5821687695750987125	193	295	1051	1577	1596	300	ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله بايثار ما يدعو- اليه علي ما امره الله------ به ومجاوزته عن طاعة الله------ الي طاعة- فقد خسر خسرانا مبينا لانه ضيع راس ماله بالكلية و---بدل -مكانه من الجنة بمكانه من النار----------- يعدهم ما لا------------------------- ينجزه من طول العمل والعافية ونيل لذاءذ الدنيا من الجاه والمال وقضاء شهوات النفس ويمنيهم ما لا ينالون نحو ان لا بعث ولا حساب ولا جزاء او نيل المثوبات الاخروية من غير عمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يعدهم الشيطان الا غرورا وهو اظهار النفع فيما فيه الضرر وهذا الوعد اما بالقاء الخواطر الفاسدة او بالسنة اولياءه وغرورا اما مفعول ثان للوعد او مفعول لاجله	1193	4643209716977215573	363	498.0	292	729	49.79423904418945	60	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0789	false	-7915086522003178409	2	47	12	242	1643	300	جهنم خبر للثاني والجملة خبر للاول ولا يجدون عنها محيصا اي معدلا ومهربا من حاص الحمار اذا عدل وقيل خلص ونجا وقيل الحيص هو الروغان بنفور وعنها متعلق بمحذوف وقع حالا من محيصا اي كاءنا عنها ولا ---مساغ لتعلقه بمحيصا-------------------------------------- اما اذا كان اسم مكان	789	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1194	true	7743111511715895819	163	207	873	1092	1589	300	جهنم خبر للثاني والجملة خبر للاول ولا يجدون عنها محيصا اي معدلا ومهربا من حاص يحيص --اذا عدل------------------------------------------ وعنها متعلق بمحذوف وقع حالا من محيصا اي كاءنا عنها ولا يجوز ان يتعلق بيجدون لانه لا يتعدي بعن ولا بقوله محيصا لانه اما-------- اسم مكان	1194	4643209716977215573	161	272.5	128	271	59.40959548950195	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0789	false	-7915086522003178409	180	287	988	1567	1643	300	علي التمييز وقرء باشمام الصاد وكذا كل صاد ساكنة بعدها دال النساء 123 ليس با---------------مانيكم ولا ليس بامانيكم و------------------------------لا اماني اهل الكتاب اي ليس ما وعد الله تعالي من الثواب يحصل بامانيكم ايها المسلمون ولا باماني اهل الكتاب وانما يحصل بالايمان والعمل الصالح ولعل نظم اماني اهل الكتاب في سلك -اماني المسلمين مع ظهور حالها للايذان بعدم اجداء اماني المسلمين ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلا كما في قوله تعالي ولا الذين يموتون وهم كفار كما سلف وعن الحسن ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل ان قوما الهتهم اماني المغفرة حتي خرجوا من الدنيا ولا حسنة لهم وقالوا نحسن الظن بالله وكذبوا لو احسنوا الظن ب---ه لاحسنوا العمل	789	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1196	true	9121883246008383976	45	153	234	850	1559	300	علي التم-------------------------------------------------------------ييز والقيل والقال مصدران كالقول ليس بامانيكم جمع امنية بالفارسية ارزو كردن ولا اماني اهل الكتاب اي ليس ما وعد الله م------ن الثواب يحصل بامانيكم ايها المسلمون ولا باماني اهل الكتاب وانما يحصل بالايمان والعمل الص---------------------------------الح واماني المسل------------------------------------------------مين ان يغفر لهم جميع ذنوبهم من الصغاءر والكباءر ولا يءاخذوا بسوء بعد الايمان واماني اهل الكتاب ان لا يعذبهم الله ولا يدخلهم النار الا اياما معدودة لقولهم نحن ابناءا الله واحباءه الماءدة فلا يعذبنا------------------------------------------------------- وعن الحسن ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل ان قوما الهتهم اماني المغفرة حتي خرجوا من الدنيا ولا حسنة لهم وقالوا نحسن الظن بالله وكذبوا لو احسنوا الظن بالله لاحسنوا العمل	1196	4643209716977215573	362	537.0	295	819	44.20024490356445	58	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0790	false	1626148185089009828	81	136	436	673	1520	300	من يعمل سوء------------ا يجز به عاجلا او اجلا لما روي انه لما نزلت قال ابو بكر رضي الله تعالي عنه فمن ينجو مع هذا يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسل--م اما تحزن او- تمرض او- يصيبك البل-اء قال بلي يا رسول الله قال هو ذاك ولا يجد له من دون الله	790	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1196	true	9121883246008383976	214	265	1161	1390	1559	300	من يعمل سواءا عملا قبيحا يجز به عاجلا او اجلا لما روي انه لما نزلت قال ابو بكر رضي الله------ عنه فمن ينجو مع هذا يا رسول الله فقال------------------- عليه السلام اما تحزن اما تمرض اما يصيبك اللاواء قال بلي يا رسول الله قال هو ذلك قال ابو هريرة رضي الله	1196	4643209716977215573	189	306.5	140	254	74.4094467163086	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0790	false	1626148185089009828	130	298	650	1513	1520	300	ولا يجد له من دون الله اي مجاوزا ل------------------------------موالاة الله ونصرته وليا يواليه ولا نصيرا ينصره في دفع العذاب عنه 124 125 النساء النساء 124 ومن يعمل من- ومن يعمل من الصالحات----------- اي بعضها او شيءا منها فان كل احد لا يتمكن من كلها وليس مكلفا بها من ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر او انثي في موضع الحال من المستكن في يعمل ومن للبيان او من الصالحات فمن للابتداء اي كاءنة من ذكر الخ وهو مءمن حال شرط اقتران العمل بها في استدعاء الثواب المذكور تنبيها علي انه لا اعتداد به دون----------------ه فاولءك اشارة الي من بعنوان اتصافه بالايمان والعمل الصالح والجمع باعتبار معناها كما ان الافراد فيما سبق باعتبار لفظها وما فيه من معني البعد لما مر غير مرة من الاشعار بعلو رتبة المشار اليه وبعد منزلته في الشرف يدخلون الجنة وقرء يدخلون مبنيا للمفعول من الادخال ولا يظلمون نقيرا ---لا ينقصون شيءا حقيرا من ثواب- اعمالهم فان --النقير-------------------------------------------------------------- علم في القلة والحقارة واذا لم ينقص ثواب المطيع فل------ان لا يزاد عقاب العاصي اولي واحري كيف لا والمجازي ارحم الراحمين وهو	790	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1197	true	-4976056212505607558	21	171	119	880	1557	300	ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا اي ولا يجد لنفسه اذا جاوز موالاة الله ونصرته من-- يواليه و---------ينصره في دفع العذا---------------------------------------ب عنه ومن يعمل من الصالحات من للتبعيض اي بعضها وش--يءا منها فان كل احد لا يتمكن من كلها وليس مكلفا بها وانما يعمل منها ما هو تكليفه وفي وسعه وكم من مكلف لا حج عليه ولا جهاد ولا زكاة وتسقط عنه الصلاة في بعض الاحوال من ذكر او انثي في موضع الحال من المستكن في يعمل ومن للبيان ------------------------------------------------وهو مءمن حال شرط اقتران العمل بها في استدعاء الثواب المذكور ل----------انه لا اعتداد بالعمل بدون الايمان فيه فاولءك المءمنون العاملون يدخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون الجنة و-------------------------------------لا يظلمون نقيرا اي لا ينقصون مما استحقوه من جزاء اعمالهم مقدار النقير وهي النقرة اي الحفرة التي في ظهر النواة ومنها تنبت النخلة وهو علم في القلة والحقارة واذا لم ينقص ثواب المطيع فبالحري ان لا يزاد عقاب العاصي لان ---------------المجازي ارحم الراحمين وفي	1197	4643209716977215573	442	723.5	352	1106	39.96383285522461	76	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0791	false	2454246158048580063	106	250	524	1313	1575	300	نصب علي التمييز من احسن منقول من المبتدا والتقدير ومن دينه احسن من دين من اسلم الخ فالتفضيل في الحقيقة جار بين الدينين لا بين صاحبيهما ففيه تنبيه علي ان ذلك اقصي ما تنتهي اليه القوة البشرية وهو محسن اي ات----------------------------------- بالحسنات تارك للسيءات او ات بالاعمال الصالحة علي الوجه اللاءق الذي هو حسنها الوصفي المستلزم لحسنها الذاتي وقد فسره صل--ي الله عليه وسلم بقوله ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك والجملة حال من فاعل ا-----------------------------------------------------------------------------------------سلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتبع ملة ابراهيم الموافقة لدين الاسلام المتفق عل----- صحتها وقبولها----------------------------------------------------------------------- حنيفا-------------------- ماءلا عن الاديان الزاءغة وهو حال من فاعل اتبع او من ابراهيم----- واتخذ الله ابراهيم خليلا--- اصطفاه وخ-صه بكرامات تشبه كرامات الخليل عند خليله واظهاره صلي الله عليه وسلم في مواقع الاضمار لتفخيم شانه والتنصيص علي انه الممدوح وتاكيد استقلال الجملة الاعتراضية والخلة من الخلال فانه ود تخلل النفس وخالطها وقيل من	791	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1199	true	4386695203915281528	112	273	596	1463	1598	300	نصب علي التمييز من احسن منقول من المبتدا والتقدير ومن دينه احسن من دين من اسلم الخ فالتفضيل في الحقيقة جاربي-ن الدينين لا بين صاحب-------------------------------------------------------يهما وهو محسن الجملة حال من فاعل اسم اي والحال انه اتت بالحسنات تارك للسيات------------------------------------------------------------------------------------- وقد فسره النبي عليه السلا---م بقوله ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك والاحسان حقيقة الايمان واعلم ان دين الاسلام مبني علي امرين الاعتقاد والعمل فالله سبحانه اشار الي الاول بقوله اسلم وجهه والي الثاني بقوله وهو محسن اي في الانقياد لربه بان يكون اتيا بجميع ما كلفه به علي وجه الاجلال والخشوع واتبع ملة ابراهيم الموافقة لدين الاسلام المتفق علي 292 صحتها وقبولها بين الاديان كلها بخلاف ملة موسي وعيسي وغيرهما من الانبياء عليهم السلام حنيفا حال من فاعل اتبع اي ماءلا عن الاديان الزاءغة ثم ان الله تعالي رغب في اتباع ملته فقال واتخذ الله ابراهيم خليلا اي اصطفاه وخصصه بكرامة- تشبه كرامة -الخليل عند خليله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والخلة من الخلال فانه ود تخلل النفس وخالطها ولله ما	1199	4643209716977215573	458	744.5	368	1127	40.63886260986328	70	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0792	false	1563366304245030030	23	142	126	791	1631	300	عليه الصلاة والسلام بعث الي خليل له بمصر في ازمة اصابت الناس يمتار منه فقال خليله لو كان ابراهيم يطلب الميرة لنفسه لفعلت ولكنه يريدها للاضياف وقد اصابنا ما اصاب الناس من الشدة فرجع غلمانه عليه الصلاة والسلام فاجتازوا ببطحاء لينة فملءوا منها الغراءر حياء من الناس وجاءا بها الي منزل ابراهيم عليه الصلاة والسلام والقوها فيه وتفرقوا وجاء احدهم فاخبر ابراهيم بالقصة فاغتم لذلك غما شديدا لاسيما لاجتماع الناس ببابه رجاء الطعام فغلب-ه عيناه وعمدت س-----ارة الي الغراءر فاذا فيها اجود ما يكون من الحواري فاختبزت وفي رواية فاطعمت الناس وانتبه ابراهيم عليه السلام فاشتم راءحة الخبز فقال من اين---- لكم -قالت سارة من خليلك المصري فقال بل من عند خليلي الله عز وجل فسماه الله تعالي خليلا	792	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1200	true	-6456563393707558175	56	136	285	716	1548	300	عليه الس--------لام بعث الي خليل له بمصر في ازمة اصابت الناس يمتار منه فقال خليله لو كان ابراهيم يريد------- لنفسه لفعلت ولكن- يريد-- للاضياف وقد اصابنا ما اصاب الناس فاجتاز------- غلمانه----------------------------- ببطحاء لينة فملاوا منها الغراءر حياء من الناس -----فلما ا--خبروا ابراهيم ساءه الخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغلبته عيناه فنام فقامت سارة الي --غرارة منها فاخرجت ----------------حواري واختبزت فاستيقظ ابراهي----------------------------------م فاشتم راءحة الخبز فقال من اين هذا لكم فقالت----- من خليلك المصري فقال بل من عند خليلي الله عز وجل فسماه الله ------خليلا	1200	4643209716977215573	363	543.5	288	676	53.69822311401367	55	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0793	false	-7834192874241471219	205	264	1103	1401	1579	300	يتامي النساء علي الوجه الاول وهو الاظهر متعلق بيتلي اي ما يتلي عليكم في شانهن وعلي الاخيرين بدل من فيهن وهذه الاضافة بمعني من لانها اضافة الشء الي جنسه وقرء ييامي علي قلب همزة ايامي ياء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن اي ما فرض لهن من الميراث وغيره وترغبون عطف علي الصلة -----عطف جملة مثبتة علي جملة منفية	793	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1202	true	626261633058827299	147	189	780	993	1620	300	يتامي النساء متع---------------------------لق بيتلي كما ان في الكتاب متعلق به ايضا و-------------------------الاضافة بمعني من لانها اضافة الشء الي جنسه ا-----------------------------------لاتي لا تءتونهن ما كتب لهن اي--- فرض لهن من الميراث وغيره وترغبون عطف علي لا تءتونهن عطف جملة مثبتة علي جملة منفية	1202	4643209716977215573	170	277.0	134	303	56.10560989379883	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0794	false	1864811742870378941	111	242	572	1292	1585	300	يتلي في ح--قهن قوله تعالي و----------------------اتوا اليتامي اموالهم------- وقوله تعالي ولا تاكلوها -------ونحوهما من النصوص الدالة علي عدم التعرض لاموالهم وعلي الوجه الثاني صداقهن وبما يتلي فيهن قوله تعالي وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي الاية والمستضعفين من الولدان عطف علي يتامي النساء وما يتلي في حقهم قوله تعالي يوصيكم الله الخ وقد كانوا في الجاهلية لا يورثونهم كما لا يورثون النساء وانما يورثون الرجال القوام-- بالامور روي ان عيينة بن حصن الفزاري جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اخبرنا بانك تعطي الابنة النصف والاخت النصف وانما كنا نورث من يشهد القتال ويحوز الغنيمة فقال صلي الله عليه وسلم كذلك امرت وان تقوموا لليتامي------------------- بالقسط ------------بالجر عطف علي -----ما قبله وما يتلي في حقهم قوله تعالي ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب- ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم -------ونحو ذلك	794	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1202	true	626261633058827299	217	300	1142	1620	1620	300	يتلي في حقوقهن قوله تعالي جزء 2 رقم الصفحة 294 وءاتوا اليتامي اموالهم النساء وقوله تعالي ولا تاكلوها النساء ونحوه-ا من النصوص الدالة علي عدم التعرض لاموالهم في--------------------------------------------------------------------------------------- والمستضعفين من الولدان عطف علي يتامي النساء والعرب ما-------------------------------------- كانوا يو---------------رثونهم كما لا يورثون النساء وانما يورثون الرجال القوامين بالامور في 294 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تقوموا لليتامي في اموالهم وحقوقهم بالقسط اي العدل وهو ايضا عطف علي يتامي النساء وما يتلي في حقهم قوله تعالي ولا تتبدلوا الخبيث بالطيبا ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء ونحو ذلك-	1202	4643209716977215573	365	547.0	300	804	45.39801025390625	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0795	false	5663487748942089118	64	106	339	543	1558	300	فلا جناح عليهما حينءذ ان يصلحا بينهما صلحا اي في ان يصلحا بينهم-------ا بان تحط له المهر او بعضه او القسم كما فعلت سودة بنت--------------------------------------------------------- زمعة حين كرهت ان يفارقها رسول الله صلي الله عليه وسلم فوهبت يوم-----------------------ها لعاءشة رضي الله عنها	795	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1204	true	6044753314692736907	214	270	1111	1392	1552	300	فلا جناح عليهما حينءذ ان يصلحا بينهما صلحا اي في ان يصلحا بينهما اصلاحا بان تحط له المهر او بعضه او القسم كما فعلت سودة رضي الله عنها وكانت كبيرة مسنة وذلك ان ام المءمنين سودة ابنة زمعة التمست من---------- رسول الله حين اراد عليه السلام ان يطلقها ان يمسكها وتجعل نوبتها لعاءشة رضي الله عنها	1204	4643209716977215573	162	272.5	125	291	55.67010498046875	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0796	false	663872748527460339	101	137	577	759	1553	300	مالا يخفي روي انها---- نزلت في عمرة بنت-- محمد بن مسلمة وزوجها سعد بن الربيع تزوجها وهي شابة فلما علاها الكبر تزوج شابة واثرها عليها وجفاها فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم وش--كت اليه ذلك	796	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1204	true	6044753314692736907	178	214	922	1111	1552	300	والايذاء- روي ان الاية نزلت في خويلة ابنة محمد بن مسلمة وزوجها سعد بن الربيع تزوجها وهي شابة فلما علاها الكبر تزوج شابة واثرها عليها وجفاها فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم واشتكت اليه ذلك	1204	4643209716977215573	166	305.0	132	190	87.36842346191406	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0795	false	5663487748942089118	221	247	1142	1280	1558	300	واحضرت الانفس الشح اي جعلت حاضرة له مطبوعة عليه لا تنفك عنه ابدا فلا المراة تسمح بحقوقها من الرجل ولا الرجل يجود بحسن المعاشرة مع دمامتها	795	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1205	true	-5308417434039066694	132	158	672	810	1554	300	واحضرت الانفس الشح اي جعلت حاضرة له مطبوعة عليه لا تنفك عنه ابدا فلا المراة تسمح بحقوقها من الرجل ولا الرجل يجود بحسن المعاشرة مع دمامتها	1205	4643209716977215573	138	276.0	112	138	100.0	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0796	false	663872748527460339	201	299	1061	1550	1553	300	ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء اي محال ان تقدورا علي ان تعدلوا------- بينهن بحيث لا يقع ميل ما الي جانب احداهن في شان من الشءون البتة وقد-- كان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يقسم بين نساءه فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك وفي رواية وانت اعلم بما لااملك يعني فرط محبته لعاءشة رضي الله عنها ولو حرصتم اي علي اقامة العدل وبالغتم في ذلك فلا تميلوا كل الميل اي فلا تجوروا علي -------المرغوب عنها كل الجور واعدلوا ما استطعتم فان عجزكم عن حقيقة العدل انما يصحح عدم تكليفكم	796	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1206	true	1577340781814278425	101	202	511	1019	1510	300	ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء اي محال ان تقدروا علي ان تعدلوا وتسووا بينهن بحيث لا يقع ميل ما الي جانب احداهن في شان من الشءون البتة ولذلك كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقسم بين نساءه فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك واراد به التسوية في المحبة وكان له- فرط محبة- لعاءشة رضي الله عنها ولو حرصتم اي علي اقامة العدل وبالغتم في ذلك فلا تميلوا كل الميل اي فلا تجوروا علي المراة المرغوب عنها كل الجور واعدلوا ما استطعتم فان عجزكم عن حقيقة العدل انما يص-ح عدم تكليفكم	1206	4643209716977215573	449	830.5	356	511	87.86692810058594	87	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0796	false	663872748527460339	34	71	196	392	1553	300	ولم تضطروهن الي بذل شء من حقوقهن فان الله كان بما تعملون اي من الاحسان والتقوي او بما تعملون جميعا فيدخل ذلك فيه دخولا اوليا خبيرا--------------------- فيجازيكم ويثيبكم علي ذلك البتة لاستحالة ان يضيع اجر المحسنين وفي	796	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1206	true	1577340781814278425	0	30	0	165	1510	300	ولم تضطروهن الي بذل شء من حقوقهن فان الله كان بما تعملون--- من الاحسان والتقوي---------------------------------------------- خبيرا عليما به وبالغرض فيه فيجازيكم ويثيبكم عليه--- البتة لاستحالة ان يضيع اجر المحسنين روي	1206	4643209716977215573	141	243.0	115	217	64.97695922851562	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0797	false	-790870322901273329	0	38	0	204	1555	300	لا بما دونها من المراتب الداخلة تحت استطاعتكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتذروها اي ا------------------------------------لتي ملتم ع----------نها كالمعلق-----------ة التي ليست------------------ ذات بعل او مطلقة وقرء كالمسجونة وفي الح-------------------------------------ديث من كانت له امراتان يميل مع- احداهما جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل و-ان	797	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1206	true	1577340781814278425	203	287	1022	1447	1510	300	لا بما دونه- من المراتب الداخلة تحت استطاعتكم وما لا يدرك كله لا يترك كله وفي الحديث استقيموا ولن تحصوا اي لن تستطيعوا ان تستقيموا في كل شء حتي لا تميلوا فتذروها مجزوم عطف علي الفعل قبله اي فلا تتركوا التي ملتم عنها حال كونها كالمعلقة وهي المراة التي لا تكون ايما فتزوج ولا ذات بعل يحسن عشرتها كالشء المعلق الذي لا يكون في الارض ولا في السماء وفي الحديث من كانت له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل وكان	1206	4643209716977215573	162	246.5	130	426	38.028167724609375	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0797	false	-790870322901273329	37	121	200	639	1555	300	وان تصلحوا ما كنتم تفسدون من امورهن وتتقوا الميل فيما يستقبل فان الله كان غفورا يغفر لكم ما فرط منكم من الميل رحيما يتفضل عليكم برحمته النساء 130 وان يتفرقا يغن وان يتفرقا وقرء يتفارقا اي وان يفارق كل من-----هما صاحبه بان لم يتفق بينهما وفاق بوجه ما من الصلح و--غيره يغن الله كلا منهما اي يجعله مستغنيا عن الاخر ويكفيه مهماته من سعته من غناه وقدرته وفيه زجر لهما عن المفارقة------- رغما لصاحبه وكان الله واسعا حكيما--- مقتدرا متقنا في افعاله واحكامه وقوله	797	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1207	true	6198984741298215464	8	88	45	452	1530	300	وان تصلحوا ما كنتم تفسدون من امورهن وتتقوا الميل فيما يستقبل فان الله كان غفورا يغفر لكم ما مضي من ميلكم----- رحيما يتفضل عليكم برحمته----------- وان يتف----------------------------رقا اي وان يفارق كل واحد منهما صاحبه بان لم يتفق بينهما وفاق بوجه ما من الصلح او غيره يغن الله كلا منهما اي يجعله مستغنيا عن الاخر ويكف-ه مهماته من سعته من غناه وقدرته وفيه زجر لهما عن --مفارقة احدهما رغما لصاحبه وكان الله واسعا حكيما اي مقتدرا متقنا في افعاله واحكامه --وله	1207	4643209716977215573	379	682.0	304	456	83.1140365600586	68	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0797	false	-790870322901273329	153	222	802	1159	1555	300	ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اي امرن---------اهم في كتابهم وهم اليهود والنصاري ومن قبلهم من الامم واللام في الكتاب للجنس ----------------------ومن متعلقة بوصينا او باوتوا واياكم عطف ع--------------------------------لي الموصول ان اتقوا الله اي وصينا كلا منكم بان اتقوا الله علي ان ان مصدرية حذف عنها الجار ويجوز ان تكون مفسرة لان التوصية في معني القول فقوله تعالي وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض	797	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1209	true	6603443307837611606	6	79	32	415	1549	300	ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اي بالله قد امرناهم في كتابهم وهم اليهود والنصاري ومن قبلهم من الامم واللام في الكتاب للجنس يتناول الكتب السماوية ومن متعلقة بوصينا او باوتوا واياكم عطف علي الذين اي وصيناكم يا امة محمد في -كتابكم ان اتقوا الله اي--------------- بان اتقوا الله ف------ان مصدرية حذف منها حرف الجر اي امرناهم واياكم بالتقوي قلنا لهم ولكم--------------- وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض	1209	4643209716977215573	262	444.5	207	420	62.380950927734375	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0798	false	5067446337044065670	66	145	352	764	1569	300	ولله ما في السماوات وما في الارض كلام مبتدا مسوق للمخاطبين توطءة لما بعده من الشرطية غير داخل تحت القول المحكي اي له سبحانه ما فيهما من الخلاءق خلقا وملكا يتصرف فيهم كيفما يشاء ايجادا واعداما واحياء وامات---------------------------------ة وكفي بالله وكيلا في تدبير امور الكل وكل الامور فلا بد من ان يتوكل عليه لا علي احد سواه النساء 133 ان يشا يذهبكم ان يشا يذهبكم ايها الناس اي يفنكم ويستاصلكم بالمرة ويات باخرين اي يوجد دفعة مكانكم قوما اخرين	798	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1209	true	6603443307837611606	222	300	1147	1549	1549	300	ولله ما في السماوات وما في الارض ذكره ثالثا للدلالة علي كونه غنيا فان جميع المخلوقات تدل بحاجتها علي غناه وبما فاض عليه------------ا من الوجود وانواع الخصاءص والكمالات علي كونه حميدا فلا تكرار فان كل واحد من هذه الالفاظ مقرون بفاءدة جديدة وكفي بالله وكيلا في تدبير امور الكل وكل الامور فلا بد من ان يتوكل عليه لا علي احد س-----------واه ان يشا يذهب--------------كم ايها الناس اي يفنكم ويستاصلكم بالمرة ان يشا -----اي يوجد دفعة مكانكم قوما اخرين-	1209	4643209716977215573	221	324.0	171	445	49.66292190551758	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0798	false	5067446337044065670	145	214	764	1138	1569	300	من البشر او خلقا اخرين مكان الانس ومفعول المشءية محذوف لكونه مضمون الجزاء اي ان يشا افناءكم وايجاد اخرين يذهبكم الخ يعني ان ابقاءكم علي اما انتم عليه من العصيان انما هو لكمال غناه عن طاعتكم ولعدم تعلق مشيءته المبنية علي الحكم البالغة بافناءكم لا لعجزه سبحانه -تعالي عن ذلك علوا كبيرا------------------ وكان الله علي ذ-لك اي علي افناءكم بالمرة وايجاد اخرين دفعة مكانكم قديرا بليغ القدرة وفيه لا	798	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1210	true	1958717510613884010	0	61	0	326	1585	300	من البشر او خلقا اخرين مكان الانس ومفعول المشيءة محذوف لكونه مضمون الجزاء اي ان يشا افناءكم وايجاد اخرين يذهبكم---- يعني ان ابقاءكم علي -ما انتم عليه من العصيان انما هو لكمال غناه عن طاعت-----------------------------------------------------كم لا لعجزه سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا ففيه تهديد للعصاة وكان الله علي ذالك ا----ي افناءكم بالمرة وايجاد اخرين دفعة مكانكم قديرا بليغ القدر------ لا	1210	4643209716977215573	304	552.5	246	394	77.15736389160156	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0799	false	-2779918392970900179	0	78	0	402	1560	300	فعند الله ثواب الدنيا والاخرة اي فعنده تعالي ثوابهما له ان اراده فما له يطلب اخسهما فليطلبهما كمن يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة او ليطلب --اشرفه---ما فان من جاهد خالصا لوجه الله تعالي لم تخطءه الغنيمة وله في الاخرة ما هي في جنبه كلا شء اي فعند الله ثواب الدارين فيعطي كلا ما يريده كقوله تعالي من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه الاية----------------------------------------------------- وكان الله سميعا بصيرا------- عالما بجميع المسموعات والمبصرات	799	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1211	true	-485831226896209530	87	178	469	935	1533	300	فعند الله ثواب الدنيا والاخرة اي فعنده تعالي ثوابهما له ان اراده فما-له يطلب اخسهما فليطلبهما كمن يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة او ليطلب الاشرف منهما فان من جاهد خالصا لوجه الله تعالي لم تخطءه الغنيمة وله في الاخرة ما هي في جنبه كلا شء اي فعند الله ثواب الدارين فيعطي كلا ما يريده كقوله تعالي من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما له في الاخرة من نصيب وكان الله سميعا بصيرا الشوري عالما بجميع المسموعات والمبصرات	1211	4643209716977215573	395	753.5	318	467	84.58244323730469	74	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0799	false	-2779918392970900179	98	168	519	891	1560	300	يا -ايها الذين -امنوا كونوا قوامين بالقسط مبالغين في العدل واقامة القسط في جميع الامور مجتهدين في ذلك حق الاجتهاد شهداء لله بالحق تقيمون شهاداتكم لوجه الله تعالي------------------- وهو خبر---- ثان وقيل حال ولو علي انفسكم اي ولو كانت الشهادة علي انفسكم بان تقروا عليها عل----------------------------ي ان الشهادة عبارة عن الاخبار بحق الغير سواء كان ذلك عليه او علي ثالث--- بان يكون الشهادة مستتبعة لضرر ينالكم من جهة المشهود عليه	799	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1212	true	-2568290444129205278	220	293	1068	1465	1497	300	يا اايها الذين ءامنوا كونوا قوامين بالقسط مبالغين في العدل واقامة القسط في جميع الامور مجتهدين في ذلك حق الاجتهاد شهداء---- بالحق تقيمون شهاداتكم بوجه الله تعالي كما امرتم باقامتها وهو خبر 300 ثان ---------------------------ولو كانت الشهادة علي انفسكم بان تقروا عليها لان الشهادة علي النفس اقرار علي ان الشهادة عبارة عن الاخبار بحق الغير سواء كان ذلك عليه او علي ثالث او بان تكون الشهادة مستتبعة لضرر ينالكم من جهة المشهود عليه	1212	4643209716977215573	337	617.0	274	428	78.73831939697266	56	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0799	false	-2779918392970900179	177	297	945	1547	1560	300	ان يكن اي المشهود عليه غنيا ينبغي في العادة رضاه ويتقي سخطه او فقيرا يترحم عليه غالبا وقرء ان يكن غني او فقير علي ان كان تامة وجواب الشرط محذوف لدلالة قوله تعالي فالله اولي بهما عليه اي فلا تم-نعوا عنها------------ طلبا لرضا الغني او ترحما علي الفقير فان الله تعالي اولي بجنسي الغني والفقير المدلول عليهما بما ذكر ولولا ان الشهادة عليهما مصلحة لهما لما شر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها وقرء اولي بهم فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا اي مخافة ان تعدل-وا عن الحق فان اتب-اع الهوي من مظان الجور الذي حقه ان يخاف ويحذر وقيل كراهة ان تعدلوا بين الناس او ارادة ان تعدلوا عن الحق وان تلووا اي السنتكم عن شهادة الحق او حكومة العدل بان تاتوا بها لا علي وجهها	799	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1213	true	-6770079390412476889	85	243	461	1258	1567	300	ان يكن اي المشهود عليه غنيا ينبغي في العادة رضاه ويتقي سخطه او فقيرا يترحم عليه غالبا---------------------------------------- وجواب الشرط محذوف لدلالة قوله تعالي فالله اولي بهما عليه اي فلا تمتنعوا عن اقامة الشهادة طلبا لرضي الغني او ترحما علي الفقير فان الله تعالي اولي بجنسي الغني والفقير بالنظر لهما----------- ولولا ان الشهادة عليهما مصلحة لهما لما شرعها وفي الحديث انصر اخاك ظالما او مظلوما قيل يا رسول الله كيف ينصره ظالما قال ان يرده عن ظلمه فان ذلك نصره معني ومنع الظالم عن ظلمه عون له علي مصلحة دينه ولذا سمي نصرا قال السعدي قدس سره جزء 2 رقم الصفحة 300 بكمراه كفتن نكو ميروي كناه بزركست وجور قوي بكوي انه داني سخن سودمند وكر هي كس را نيايد بسند فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا يحتم---ل ا--لعدل والعدول اي فلا تتبعوا الهوي------------------------------------------ كراهة ان تعدلوا بين الناس او ارادة ان تعدلوا عن الحق وان تلوا---- السنتكم عن شهادة الحق او حكومة العدل بان تاتوا بها لا علي وجهها	1213	4643209716977215573	454	783.0	363	899	50.50055694580078	79	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0423	false	4150559954461842023	49	102	270	540	1619	300	ولا علي ان احكام ----الكتب السالفة وشراءعها باقية بالكلية ولا علي ان الباقي منها معتبر بالاضافة اليها بل علي ان اح-------------------------------------------------------------كام كل واحد منها كانت حقة ثابتة الي ورود كتاب اخر ناسخ له وان ما-لم ينسخ منها الي الان من الشراءع والاحكام ثابتة من حيث انها من احكام هذا الكتاب------- المصون عن النسخ	423	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1215	true	-2172558113281001094	239	300	1280	1598	1598	300	ولا علي ان احكام تلك الكتب-------- وشراءعها باقية بالكلية ولا علي ان الباقي منها معتبر بالاضافة اليها بل علي ان الايمان بالكل مندرج تحت الايمان بالكتاب المنزل علي رسوله وان احكام كل م-----نها كانت حقة ثابتة الي ورود نسخها -----------وان ما لم ينسخ منها الي الان من الشراءع والاحكام ثابتة من حيث انها من احكام هذا الكتاب الجليل المصون عن النسخ-	1215	4643209716977215573	237	415.5	191	343	69.09620666503906	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0800	false	-6154233999681755317	55	214	296	1150	1595	300	يا -ايها الذين ام-نوا خطاب لكافة المسلمين فمعني قوله تعالي امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل علي رسوله والكتاب الذي انزل من قبل-------- اثبتوا علي الايمان بذلك وداوموا عليه وازدادوا فيه طمانينة ويقينا او امنوا بما ذكر مفصلا بناء علي ان ايمان بعضهم اجمالي و------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالكتاب ---------------الثاني الجنس المنتظم لجميع الكتب السماوية لقوله تعالي وكتبه --------بالايمان به الايمان بان كل كتاب من تلك الكتب منزل منه تعالي علي رسول معين لارشاد امته الي ما شرع لهم من الدين بالاو-مر والنواهي لكن لا علي ان مدار الايمان بكل واحد من تلك الكتب--- خصوصية ذلك الكتاب ولا علي ان احكام تلك الكتب وشراءعها باقية بالكلية ولا علي ان الباقي منها معتبر بالاضافة اليها بل علي ان الايمان بالكل 137 138 النساء مندرج تحت الايمان بالكتاب المنزل علي رسوله وان احكام كل منها كانت حقه ثابتة الي ورود ما نسخها وان ما لم ينسخ منها الي الان من الشراءع والاحكام ثابتة من حيث انها من احكام هذا الكتاب الجليل المصون عن النسخ	800	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1215	true	-2172558113281001094	125	300	666	1598	1598	300	يا اايها الذين ءامنوا خطاب لكافة المسلمين----------------------- بالله ورسوله والكتاب الذي نزل علي رسوله والكتاب الذي انزل من قبلا ومن اي اثبتوا علي الايمان بذلك ود-وموا عليه وازدادوا فيه طمانينة ويقينا او امنوا بما ذكر مفصلا بناء علي ان ايمان بعضهم اجمالي فان قلت لم قيل نزل علي رسوله وانزل من قبل قلت لان القران نزل منجما مفرقا بخلاف الكتب قبله فالمراد بالكتاب الاول القران وبالثاني الجنس المنتظم لجميع الكتب السماوية لقوله تعالي وكتبه البقرة وبالايمان به الايمان بان كل كتاب من تلك الكتب منزل منه------ علي رسول معين لارشاد امته الي ما شرع لهم من الدين بالاوامر والنواهي لكن لا علي ان يراد الايمان بكل واحد من تلك الكتب بل خصوصية ذلك الكتاب ولا علي ان احكام تلك الكتب وشراءعها باقية بالكلية ولا علي ان الباقي منها معتبر بالاضافة اليها بل علي ان الايمان بالكل--------------- مندرج تحت الايمان بالكتاب المنزل علي رسوله وان احكام كل منها كانت حقة ثابتة الي ورود--- نسخها وان ما لم ينسخ منها الي الان من الشراءع والاحكام ثابتة من حيث انها من احكام هذا الكتاب الجليل المصون عن النسخ-	1215	4643209716977215573	798	1489.0	649	981	81.34556579589844	135	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0801	false	-2796507327648286697	113	189	629	1037	1626	300	ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر اي بشء من ذلك فقد ضل ضلالا بعيدا عن المقصد بحيث لا يكاد يعود الي طريقة--------- وزيادة الملاءكة واليوم الاخر في جانب الكفر لما ان -بالكفر باحدهما لا يتحقق الايمان اصلا وجمع الكتب والرسل لما ان الكفر بكتاب او برسول كفر بالكل وتقديم الرسول فيما سبق لذكر الكتاب بعنوان كونه منزلا عليه وتقديم الملاءكة والكتب علي الرسل لانهم وسايط بين الله عز وجل وبين الرسل في انزال الكتب	801	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1216	true	2510499935009734220	69	144	375	785	1600	300	ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر اي بشء من ذلك لان الكفر ببعضه كفر بكله الا تري كيف قدم الامر بالايمان بهم جميعا وزيادة الملاءكة واليوم الاخر في جانب الكفر لما انه بالكفر باحده-ا لا يتحقق الايمان اصلا وجمع الكتب والرسل لما ان الكفر بكتاب او برسول كفر بالكل وتقديم الرسول فيما سبق لذكر الكتاب بعنوان كونه منزلا عليه وتقديم الملاءكة والكتب علي الرسل لانهم وساءط بين الله------- وبين الرسل في انزال الكتب	1216	4643209716977215573	348	641.0	282	418	83.25358581542969	58	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0802	false	-6380403718501505016	2	211	12	1204	1706	300	يدل علي ان المراد بالمذكورين الذين------- امنوا في الظاهر نفاقا وكفروا في السر مرة بعد اخري ثم ازدادوا ---------------كفرا ونفاقا ووضع 139 140 النساء بشر موضع انذر تهكما ب--------هم النساء 139 الذين يتخذون الكافرين الذين يتخذون الكافرين اولياء في محل النصب او الرفع علي الذم بمعني اريد بهم الذين اوهم الذين وقيل نصب علي انه صفة للمنافقين وقوله تعالي من دون المءمنين حال من فاعل يتخذون اي يتخذون الكفرة انصارا متجاوزين ولاية المءمن---------ين وكانوا يوالونهم ويقول بعضهم لبعض لا-يتم امر محمد صلي الله عليه وسلم فتولوا اليهود ايبتغون عندهم العزة انكار لرايهم وابطال له وبيان لخيبة رجاءهم وقطع لاطماعهم الفارغة والجملة معترضة مقررة لما قبلها اي ايطلبون بموالاة الكفرة القوة والغلبة قال الواحدي اصل العزة الشدة ومنه قيل للارض الشديدة الصلبة عزاز وقوله تعالي فان العزة لله جميعا تعليل لما يفيده الاستفهام الانكاري من بطلان رايهم وخيبة رجاءهم فان انحصار جميع افراد العزة في جنابة عز وعلا بحيث لا ينالها الا اولياءه الذين كتب لهم العزة والغلبة -قال تعالي ولله العزة ولرسوله وللمءمنين يقضي ببط----------لان التعز-ز بغيره سبحانه وتعالي واستحالة الانتفاع به وقيل هو جواب شرط محذوف كانه قيل ان يبتغوا عندهم عزة فان العزة لله وجميعا حال من المستكن في قوله تعالي لله لاعتماده علي المبتدا النساء 140 وقد نزل عليكم وقد نزل عليكم خطاب للمنافقين بطريق الالتفات	802	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1218	true	8621123619919440431	115	261	585	1428	1637	300	يدل علي ان الاية نزلت في المنافقين وهم قد امنوا في الظاهر------ وكفروا في السر مرة بعد اخري ثم ازدادوا بالاصرار علي النفاق وافساد الامر علي المءمنين جزء 2 رقم الصفحة 304 الذين اي -----------هم الذين يتخذون الكافرين اي اليهود او------------لياء احباء في العون والنصرة----------------------------------------------------------------------------------- من دون المءمنين حال من فاعل يتخذون اي--------------------- متجاوزين ولاية المءمنين المخلصين وكانوا يوالونهم ويقول بعضهم لبعض لا يتم امر محمد------------------- فتولوا اليهود ايبتغون عندهم العزة -----------------------------------------------------------------------------------------------اي ايطلبون بموالاة الكفرة القوة والغلبة وهم اذلاء في حكم الله تع-----------------------------------------------الي فان العزة لله جميعا تعليل لما يفيده الاستفهام الانكاري من بطلان رايهم وخيبة رجاءهم فان انحصار جميع افراد العزة في جنابه تعالي-- بحيث لا ينالها الا اولياءه الذين كتب لهم العزة والغلبة وقال------ ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون يقتضي بطلان التعزيز بغيره سبحانه------- واستحالة الانتفاع به قوله جم--------------------------------------------------------------يعا حال من المستكن في قوله تعالي-----لاعتماده علي المبتدا----------- وقد نزل عل--------------يكم خطاب للمنافقين بطريق الالتفات	1218	4643209716977215573	656	1046.0	537	1244	52.73311996459961	93	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0803	false	2778240892318738231	82	252	453	1384	1682	300	نزل عليكم في الكتاب انه اذا سمعتم ايات الله مكفورا --بها ومستهزا ب-ها وفيه دلالة علي ان المنزل علي النبي صلي الله عليه وسل--م وان خوطب به خاصة منزل علي ال-امة و------------------------------------------------------------------------------ان مدار الاعراض عنهم هو العلم بخوضهم في الايات--- ولذلك ع-بر عن ذلك تارة بالرءية 141 142 النساء واخري بالسماع وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المراد بالاعراض----- اظهار المخالفة بالقيام عن مجالسهم لا الاعراض بالقلب او بالوجه فقط والضمير في معهم للكفرة المدلول عليهم بقوله تعالي يكفر بها ويستهزا بها انكم اذا مثلهم جملة مستانفة سيقت لتعليل النهي غير داخلة تحت التنزيل واذن ملغاة عن العمل--------------------------------- لوقوعها بين المبتدا والخبر اي لا تقعدوا معهم في ذلك الوقت انكم ان فعلتموه كنتم مثلهم في الكف--------------ر واستتباع العذاب وافراد المثل لانه كالمصدر او للاستغناء بالاضافة الي الجمع وقرء شاذا مثلهم بالفتح لاضافته الي غير متمكن كما في قوله تعالي مثل ماانكم تنطقون وقيل هو منصوب علي الظرفية اي في مثل حالهم وقوله تعالي ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا-------------------------------- تعليل لكونهم مثلهم في الكفر ببيان- ما يستلزمه من شركتهم لهم في العذاب وا-لمراد	803	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1219	true	527670227275338753	28	256	167	1378	1638	300	نزل عليكم اي والحال انه تعا--------------لي قد نزل عليكم قبل هذا بمكة وفيه دلالة علي ان المنزل علي النبي ---------عليه السلام وان خوطب به خاصة منزل علي العامة في الكتاب اي القران الكريم ان مخففة اي ان الشان وقد نزل عليكم في فيه دلالة علي ان مدار الاعراض عنهم هو العلم بخوضهم في ايات الله ولذلك يخبر عنه--- تارة بالرءية--------------- واخري بالسماع يكفر بها ويستهزا بها حالان من ايات الله اي 304 جزء 2 رقم الصفحة 304 مكفورا ومستهزءا بها في محل الرفع لقيامه مقام الفاعل والاصل يكفر بها احد ويستهزء فلا تقعدوا جزاء الشرط معهم اي الكفرة المدلول عليهم بقوله يكفر بها ويستهزا بها حتي يخوضوا الخوض بالفارسية در حديث شدن في حديث غيره اي غير القران وحتي غاية للنهي والمعني انه تجوز مجالستهم عند خوضهم وشروعهم في غير الكفر والاستهزاء وفيه دلالة علي ان المراد بالاعراض عنهم اظهار المخالفة بالقيام عن مجالسهم لا الاعراض بالقلب او بالوجه فقط ان----------------------------------------------------------------------كم اذا مثلهم جملة مستانفة سيقت لتعليل النهي غير داخلة تحت التنزيل واذن ملغاة عن العمل لاعتماد ما بعدها علي ما قبلها اي لوقوعها بين المبتدا والخبر اي لا تقعدوا معهم في ذلك الوقت انكم ان فعلتموه كنتم مثلهم اي مثل اليهود في الكفر واستتباع العذاب فان الرضي بالكفر كفر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا يعني القاعدين والمقعود معهم وهو تعليم لكونهم مثلهم في الكفر -بيانه ما يستلزمه من شركتهم لهم في العذاب واعلم ان	1219	4643209716977215573	579	937.5	465	1495	38.729095458984375	92	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0804	false	4296526528476856031	71	200	363	1076	1634	300	قالوا اي لكم الم نكن معكم اي م-------ظاهرين لكم فاسهموا لنا في الغنيمة وان كان للكافرين نصيب من الحرب فانها سجال- قالوا اي للكفرة الم نستحوذ عليكم-------------------- اي الم نغلبكم ونتمكن من قتالكم واسركم فابقينا عليكم ونمن----------عكم من المءمنين بان ثبطناهم عنكم وخيلنا لهم ما ضعفت به قلوبهم--- ومرضوا في قتالكم وتوانينا في مظاهرته------م والا لكنتم نهبة للنواءب فهاتوا نصيبا لنا مما اصبتم و----تسمية ظفر المسلمين فتحا و-ما للكافرين نصيبا لتعظيم --شان المسلمين وتخسيس --حظ الكافرين وقرء ونمنعكم باضمار ان------------------------------------------------------------------------------------------------ فالله يحكم ----------------------------------------------------------------بينكم يوم القيامة-------- حكما يليق بشان كل منكم من الثواب والعقاب واما في الدنيا فقد اجري علي من تفوه بكلمة الاسلام حكمه ولم يضع السيف علي من تكلم بها نفاقا--------------------- ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا حينءذ--------------- كما قد يجعل ذلك في الدنيا بطريق الابتلاء والاستدراج	804	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1221	true	-9126662053930690778	89	262	428	1390	1590	300	قالوا اي لكم الم نكن معكم علي دينكم مظاهرين لكم فاسهموا لنا فيما غنمتم وان كان للكافرين نصيب اي ظهور علي المسلمين قالوا اي للكفرة الم نستحوذ عليكم الاستحواذ الاستيلاء اي الم نغلبكم ون-مكن من قتلك-م واسركم فابقينا عليكم اي ترحمنا ونمنعكم من المءمنين بان ثبطناهم عنكم وخيلنا لهم ما ضعفت به قلوبهم او امرجنا في جنابكم وتوانينا في مظاهرتهم عليكم والا لكنتم نهبة للنواءب فهاتوا نصيب----ا مما اصبتم وانما سمي- ظفر المسلمين فتحا وظفر الكافرين نصيبا -تعظيما لشان المسلمين وتخسيسا لحظ الكافرين لان ظفر المسلمين امر عظيم تفتح له ابواب السماء حتي ينزل علي اولياءه واما ظفر الكافرين فمقصور علي امر دنيوي سريع الزوال فالله يحكم بينكم اي بين المءمنين والمنافقين بطريق تغليب المخاطبين علي الغاءبين-- يوم القيامة اي يحكم حكما يليق بشان كل منكم من الثواب والعقاب واما في الدنيا فقد -جري علي من تفوه بكلمة الاسلام حكمه ولم يضع السيف علي من تكلم بها نفاقا جزء 2 رقم الصفحة 306 ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا اي ظهورا يوم القيامة كما قد يجعل ذلك في الدنيا بطريق الابتلاء والاستدراج	1221	4643209716977215573	634	1075.0	515	973	65.1593017578125	99	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0804	false	4296526528476856031	213	296	1149	1606	1634	300	ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم كلام مبتدا سيق لبيان طرف 143 144 النساء اخر من قباءح اعمالهم اي يفعلون ما يفعل المخادع من اظهار الايمان وابطال نقيضه والله------------------- فاعل بهم ما يفعل الغالب في الخداع حيث تركهم في الدنيا معصومي الدماء والاموال واعد لهم في الاخرة الدرك الاسفل من النار وقد مر التحقيق في صدر سورة البقرة وقيل--------------------------------------------------- يعطون علي الصراط نورا------------ كما يعط----------ي المءمنون فيمضون بنورهم ثم يطفا نورهم ويبقي نور المءمني-ن فينادو---------ن انظرونا نقتبس من نوركم واذا قاموا ال------ي الصلاة	804	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1223	true	5397923940261411213	97	180	489	962	1619	300	ان المنافقين يخادعون الله------------------------------------------------------------------------ اي يفعلون ما يفعل المخادع من اظهار الايمان وابطان الكفر وهو خادعهم اي الله تعالي فاعل بهم ما يفعل الغالب في الخداع حيث تركهم في الدنيا معصومي الدماء والاموال واعد لهم في الاخرة الدرك الاسفل من النار ولم يخلهم في العاجل من فضيحة واحلال باس ونقمة ورعب واثم وقال ابن عباس رضي الله عنهما انهم يعطون----------- نورا يوم القيامة كما للمءمنين فيمضي المءمن-------ون بنورهم علي الصراط وينطفء-- نور المنافقين فينادون المءمنين انظرونا نقتبس من نوركم فتناديهم الملاءكة عن الصراط	1223	4643209716977215573	283	424.5	228	565	50.088497161865234	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0805	false	4690250807525083867	113	257	617	1376	1610	300	حال من فاعل يراءون او منصوب علي الذم وذلك اشارة الي الايمان والكفر المدلول عليهما بمعونة المقام اي مرددين بينهما متحيرين قد ذبذبهم الشيطان-------------- وحقيقة المذبذب ما يذب ويدفع عن كلا الجانبين مرة بعد اخري وقرء بكسر الذال اي مذبذبين قلوبهم او رايهم او دينهم او هو بمعني متذبذبين كما جاء صلصل بمعني نصلصل وفي مصحف ابن مسعود رضي الله عنه متذبذبين وقرء مدبدبين بالدال غير المعجمة وكان المعني اخذ بهم تارة في دبة اي طريقة واخري في اخري لا الي هء-لاء ولا ال-ي ه-ءلاء-------------------- اي لا-منسوبين الي المءم---------------نين ولا منسوبين الي الكافرين اولا صاءرين الي الاولين ولا الي الاخرين فمحله النصب علي انه حال من ضمير مذبذبين او علي انه بدل منه او بيان وتفسيرله ومن يضلل الله لعدم استعداده للهداية والتوفيق فلن تجد له سبيلا موصلا الي الحق والصواب فضلا عن ان تهديه اليه والخطاب لكل من يصلح له كاءنا من كان	805	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1224	true	-1668310391006094100	0	83	0	460	1641	300	حال من فاعل يراءون------------------ وذلك اشارة الي الايمان والكفر المدلول عليهما بمعونة المقام اي مرددين بينهما متحيرين قد ذبذبهم الشيطان والهوي بينهما وحقيقة المذبذب ما يذب ويدفع عن كلا الجانبين مرة بعده ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خري لا الي هاءلاء ولا الاي هاءلاء حال من ضمير مذبذبين اي لا منسوبين الي المءمنين فيكونون مءمنين ولا ال--------ي الكاف----------------------------------------رين فيكونون مشركين------------------------------------------------------------- ومن يضلل الله لعدم استعداده للهداية والتوفيق فلن تجد له سبيلا موصلا الي الحق والصواب فضلا عن ان تهديه اليه والخطاب لكل من يصلح له كاءنا من كان	1224	4643209716977215573	388	683.0	316	812	47.78325271606445	64	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0806	false	-7675871649628719836	0	79	0	414	1601	300	بذلك ان تجعلوا لله عليكم حجة بينه علي انكم منافقون فان موالاتهم اوضح ادلة النفاق او سلطانا يسلط عليكم عقابه وتوجيه الانكار الي الارادة دون متعلقها بان يقال اتجعلون المبالغة في انكاره وتهويل امره ببيان انه مما لا يصدر عن العاقل ارادته فضلا عن صدور نفسه كما في قوله عز وجل ام تريدون ان تسالوا رسولكم 135 146 147 148 النساء النساء 145 ان المنافقين في ان المنافقين -------------في الدرك الاسفل من النار وهو الطبقة التي في قعر جهنم	806	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1226	true	9007749737625638131	36	93	208	532	1592	300	بذلك ان تجعلواعل-----يكم حجة بينة علي انكم منافقون فان موالاتهم اوضح ادلة النفاق فالسلطان هو الحجة---------------------------------------------------- يقال للامير سلطان يراد بذلك---------------------- انه حجة ويجوز ان يكون بمعني الوالي والمعني حينءذ ا-----------------------تريدون ان تجعلوا سلطانا كاءنا عليكم واليا امر عقابكم مختصاتعالي مخلوقا له منقادا لامره ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ه-و الطبقة التي في قعر جهنم	1226	4643209716977215573	167	205.5	130	427	39.110069274902344	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0806	false	-7675871649628719836	151	266	803	1424	1601	300	ولن تجد لهم نصيرا يخلصهم منه------------------------------------------------ والخطاب كما ----سبق النساء----- 146 الا الذين تابوا الا الذين تابوا اي عن النفاق وهو استثناء من المنافقين---- بل من ضميرهم في الخبر واصلحوا ما افسدوا من احوالهم في حال النفاق---------------------------------------------- واعتصموا بالله اي وثقوا به وتمسكوا بدين--------ه واخلصوا دينهم اي جعلوه خالصا لله لا يبتغون بطاعتهم الا وجهه فاولءك اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة وما فيه من معني البعد للايذان ببعد المنزلة وعلو الطبقة مع المءمنين اي المءمنين المعهودين الذين لم يصدر عنهم نفاق اصلا منذ امنوا والا فهم ايضا مءمنون اي معهم في الدرجات العالية من الجنة----------------------- وقد بين ذلك بقوله تعالي وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما لا يقادر قدره فيساهمونهم فيه	806	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1227	true	6628909139570146876	130	252	697	1356	1610	300	ولن تجد لهم نصيرا اي مانعا يمنع عنهم العذاب ويخرجهم من الدرك الاسفل من النار والخطاب لكل من يصلح له كاءنا من كان الا الذين تاب----------------وا اي عن النفاق -هو استثناء من المنافقين 309 بل من ضميرهم في الخبر واصلحوا ما افسدوا من احوالهم من حال النفاق باتيان ما حسنه الشرع من افعال القلوب والجوارح واعتصموا بالله اي وثقوا به وتمسكوا بدينه وتوحيده واخلصوا دينهم اي جعلوه خالصا ----لا يبتغون بطاعتهم الا وجهه فاولءك---------- الموصوفون------------- بما ذكر من الصفات الحميد----------------------------------------------ة مع المءمنين اي المءمنين المعهودين الذين لا يصدر عنهم نفاق اصل----------ا والا فهم ايضا مءمنون اي معهم في الدرجات العالية من الجنة لا يضرهم النفاق السابق وقد بين ذلك بقوله تعالي وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما لا يقادر قدره فيشاركونهم فيه	1227	4643209716977215573	474	780.0	381	759	62.450592041015625	76	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0807	false	-3282262039613790305	0	34	0	166	1596	300	استفهامية مفيدة للنفي علي ابلغ وجه واكده اي اي شء يفعل الله سبحانه----------------------------- بتعذيبكم-------------------- ايتشفي به من الغيظ ام يدرك به الثار ام يستجلب به نفعا ام يستدفع به ضررا كما هو شان الملوك	807	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1229	true	-7486964643799550294	38	81	196	411	1589	300	استفهامية بمعني النفي في محل النصب بيفعل اي اي شء يفعل الله بعذابكم الباء سببية متعلقة بيفعل اي بتعذيبكم ان شكرتم وءامنتم اي ايتشفي به من الغيظ ام يدرك به الثار ام يستجلب به نفعا ام يستدفع به ضررا كما هو شان الملوك	1229	4643209716977215573	138	221.0	106	215	64.18604278564453	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0807	false	-3282262039613790305	55	120	291	655	1596	300	الايمان لما انه طريق موصل اليه فان الن-ظر يدرك اولا ما عليه من النعم الانفسية والافاقية فيشكر شكرا مبهما ثم يترقي الي معرفة المنعم--------------------------------------------------- فيءمن به وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه وكان الله شاكرا الشكر من الله سبحانه هو---------------------------------------------------------------- الرض---------ا باليسير من طاعة عباده واضعاف الثواب بمقابلته------------------------------------------------ عليما مبالغا في العلم بجميع المعلومات التي من جملتها شكركم وايمانكم فيستحيل ان لا يوفيكم اجوركم	807	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1229	true	-7486964643799550294	211	293	1106	1555	1589	300	الايمان لما انه طريق موصل اليه فان الناظر يدرك اولا ما عليه من النعم الانفسية والافاقية فيشكر شكرا مبهما ثم يترقي الي معرفة المنعم بعد امعان النظر في الدلاءل الدالة علي ثبوته ووحدته فيءمن ب--------------------------------------ه وكان الله شاكرا الشكر من العبد------ هو الاعتراف بالنعمة الواصلة اليه مع ضروب من التعظيم ومن الله تعالي الرضي اي راضيا باليسير من طاعة عباده واضعاف الثواب -مقابلة واحدة الي عشرة الي سبعماءة الي ما شاء من الاضعاف عليما بحق------------------------------------------- شكركم وايمانكم فيستحيل ان لا يوفيكم اجوركم	1229	4643209716977215573	268	454.0	218	537	49.906890869140625	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0807	false	-3282262039613790305	125	290	678	1538	1596	300	لا يحب الله الجهر بالسو-ء من القول عدم محبته تعالي لشء كناية عن سخطه والباء متعلقة بالجهر 148 ومن بمحذوف وقع حالا من السوء اي لا يحب الله تعالي ان يجهر احد بال-سوء كاءنا من القول الا من ظلم اي الا جهر من ظل-م بان يدعو علي ظال----------------------------------مه او يتظلم منه ويذكره بما فيه من السوء فان ذلك غير مسخوط عنده سبحانه و------------------قيل هو ان يبدا بالشتيمة فيرد علي الشاتم ولمن انتصر بعد ظلمه الاية وقيل ضاف------------------------------------------------------ رجلا---- قوم--------------ا فلم يطعموه فاشتكاهم فعوتب علي الشكاية فنزلت وقرء الا من ظلم علي البناء للفاعل فالاستثناء منقطع اي ولكن الظالم يرتكب مالا يحبه الله تعالي فيجهر بالسوء وكان الله سميعا لجميع المسوعات فيندرج فيها كلام المظلوم والظالم عليما بجميع المعلومات التي من جملتها حال المظلوم والظالم فالجملة تذييل مقرر لما يفيده الاستثناء النساء 149 ان تبدوا خيرا ان تبدوا خيرا اي خير كان من ال-قوال والافعال او تخفوه او تعفوا عن سوء مع ما سوغ لكم من مءاخذة المسء والتنصيص عليه مع اندراجه في ابداء الخير واخفاءه	807	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1231	true	-8544395840616727519	58	201	312	1016	1522	300	لا يحب الله الجهر بالسواء من القول عدم محبته تعالي لشء كناية عن سخطه والباء متعلقة بالجهر---- ومن -محذوف وقع حالا من السوء اي لا يحب الجهر من احد في حق غيره بالسوء كاءنا من القول الا من ظلم اي الا-جهر المظلوم فان المظلوم له ان يجهر برفع صوته بالدعاء علي من ظلمه او يذكر -------------ما فيه من السوء تظلما منه مثل ان يذكر انه شرق متاعي او غصبه مني وقيل هو ان يبدا بالشتيمة فيرد علي الشاتم يعني لو شتمه احد ابتداء فله ان يرد علي شاتمه اي جاز ان يشتمه بمثله ولا يزيد عليه وقيل ان رجلا ضاف قوما اي اتاهم ضيفا فلم يطعموه فاشتكاهم فعوتب علي الشكاية فنزلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله سميعا ل--------------------------كلام المظلوم-------- عليما ب------------------------------ح-------------------------------------------------------ال ال----ظالم ان تبدوا خي--------------را اي خير كان من الاقوال والافعال او تخفوه او تعفوا عن سواء--------- لكم ال-مءاخذة عليه وهو المقصود وذكر------------ ابداء الخير واخفاءه	1231	4643209716977215573	445	675.0	351	988	45.04048538208008	68	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0808	false	-7051283515663769383	5	51	24	253	1590	300	قوله عز وجل فان الله كان عفوا قديرا فان ايراده في معرض جواب الشرط يدل علي ان العمدة هو العفو مع القدرة اي كان مبالغا في العفو---------- مع كمال قدرته علي المءاخذة وقال الحسن يعفو عن الجانين مع قدرته علي الانتقام فعليكم ان تقتدوا بسنة الله	808	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1231	true	-8544395840616727519	207	245	1047	1240	1522	300	قوله فا-------ن الله كان عفوا قديرا فان ايراده في معرض جواب الشرط يدل علي ان العمدة هو العفو مع القدرة اي كان مبالغا في العفو عن العصاة مع كمال قدرته علي المءاخذة و---------------------------------------الانتقام فعليكم ان تقتدوا بسنة الله	1231	4643209716977215573	181	333.5	145	239	75.73221588134766	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0808	false	-7051283515663769383	79	287	394	1518	1590	300	ان الذين يكفرون بالله ورسله اي يءدي اليه مذهبهم ويقتضيه رايهم لا-انهم يصرحون بذلك كما ينبء عنه قوله تعالي ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله اي بان يءمنوا به تعالي ويكفروا بهم لكن لا بان يصرحوا بالايمان به تعالي وبالكفر بهم قاطبة بل بطريق الاستلزام كما يحكيه قوله تعالي---- ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض اي نءمن ببعض الانبياء ونكفر ببعضهم كما قالت اليهود نءمن بموسي والتوراة وعزير ونكفر بما وراء ذلك وما ذاك الا كفر بالله تعالي ورسله وتفريق بين الله تعالي ورسله في الايمان لانه تعالي قد امرهم بالايمان بجميع الانبياء عليهم السلام وما من نبي من الانبياء الا وقد اخبر قومه بحقية دين نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وعليهم اجعين فمن كفر بواحد منهم فقد كفر بالكل وبالله تعالي ايضا من حيث لا-يحتسب ويري---------------------دون بقولهم ذلك ان يتخذوا بين ذ-------لك اي----------- بين الايمان والكفر سبيلا يسلكونه مع انه لا واسطة بينهما قطعا اذ الحق لا يختلف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماذا بعد الحق الا الضلال النساء 151 اولءك هم الكافرون اولءك الموصوفون بالصفات القبيحة هم الكافرون ---الكاملون في الكفر لا عبرة بما-يدعونه ويسمونه ايمانا اصلا حقا مصدر مءكد لمضمون الجملة اي حق ذلك اي كونهم كاملين في الكفر حقا او صفة لمصدر الكافرين اي هم الذين كفروا ح-----قا اي 152 153 النساء ثابتا يقين------ا لا ريب فيه واعتدنا للكافرين	808	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1233	true	3938889614526959884	67	292	344	1546	1591	300	ان الذين يكفرون بالله ورسله اي يءدي اليه مذهبهم ويقتضيه رايهم لا انهم يصرحون بذلك كما ينبء عنه قوله تعالي ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله اي بان يءمنوا به تعالي ويكفروا بهم لكن لا بان يصرحوا بالايمان به تعالي وبالكفر بهم قاطبة بل بطريق الالت-زام كما يحكيه قوله تعالي 313 ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض اي نءمن ببعض الانبياء ونكفر ببعضهم كما قالت اليهود نءمن بموسي والتوراة وعزير ونكفر بما وراء ذلك وما ذلك الا كفر بالله تعالي ورسله وتفريق بين الله ور------سله في الايمان لانه تعالي قد امرهم بالايمان بجميع الانبياء -------------وما من نبي من الانبياء الا وقد اخبر قومه بحقية دين نبينا----- صلي الله عليه وسلم------------- فمن كفر بواحد منهم---- كفر بالكل وبالله تعالي ايضا من حيث لا يحتسب جزء 2 رقم الصفحة 312 ويريدون بقولهم ذلك ان يتخذوا بين ذالك سبيلا اي طريقا وسطا بين الايمان والكفر ول--------------------ا واسطة بينهما قطعا اذ الحق لا يختلف فان الايمان بالله انما يتم بالايمان برسله وتصديقهم فيما بلغوا عنه تفصيلا واجمالا فالكافر ببعض كالكافر بالكل في الضلال كما قال فماذا بعد الحق الا الضلال يونس او------------------------لءك الموصوفون بالصفات القبيحة هم الكافرون اي الكاملون في الكفر لا عبرة بما يدعونه ويسمونه ايمانا اصلا حقا مصدر مءكد لمضمون الجملة اي حق ذلك اي كونهم كاملين في الكفر حقا او صفة لمصدر الكافرون اي هم الذين كفروا كفرا حقا اي--------------------- يقينا محققا لا شك- فيه واعتدنا للكافرين	1233	4643209716977215573	995	1822.0	807	1310	75.9542007446289	174	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0809	false	333687402243581198	31	101	174	576	1624	300	-امنوا امنوابالله ورسوله الاية ولم يفرقوا بين احد منهم بان يءمنوا ببعضهم ويكفروا باخرين كما فعله الكفرة ودخو----ل بين علي احد قد مر تحقيقه-------------------------- في سورة البقرة بما لا مزيد عليه--------------------------- اولءك المنعوتون بالنعوت الجليلة المذكورة سوف يءتيهم-------------- اجورهم الموعودة لهم وتصديره ب-----------------------------سوف لتاكيد الوعد--------------------------- والدلالة علي انه كاءن لا محالة وان تراخي وقرء نءتيهم بنون العظمة وكان الله غفورا لما فرط منهم رحيما مبالغا في الرحمة عليهم بتضعيف حسناتهم	809	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1234	true	-8239003253329558308	12	101	66	559	1611	300	ءامنوا -----بالله ورس-له------ ولم يفرقوا بين احد منهم بان يءمنوا ببعضهم ويكفروا باخرين كما فعله الكفرة وانما دخل بين علي احد وهو يقتضي متعددا لعمومه من حيث انه وقع في سياق النفي فهو بمنزلة ولم يفرقوا بين اثنين او بين جماعة اولءك المنعوتون بالنعوت الجليلة المذكورة سوف يءتيهم اي الله تعالي اجورهم الموعودة لهم وسمي الثواب اجرا لان المستحق كالاجرة وسوف لتاكيد الوعد اي الموعود الذي هو الايتاء والدلالة علي انه كاءن لا محالة وان تاخر------------------------- وكان الله غفورا لما فرط منهم رحيما مبالغا في الرحمة عليهم بتضعيف حسناتهم	1234	4643209716977215573	317	502.0	259	530	59.81132125854492	49	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0809	false	333687402243581198	106	256	604	1380	1624	300	يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء نزلت في احبار اليهود حين قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسل--م ان كنت نبيا فا-------تنا بكتاب من السماء جملة كما اتي به موسي عليه الصلاة والسلام وقيل كتابا محررا بخط سماوي علي اللوح كما نزلت التوراة او كتابا نعايته حين ينزل او كتابا الينا باعياننا بانك رسول الله وما كان مقصدهم بهذه العظيمة الا التحكم والتعنت قال الحسن ولو سالوه لكي يتبينوا الحق اعطاهم وفيما اتاهم كفاية فقد سالوا موسي اكبر من ذ-لك جواب شرط مقدر اي ان استكبرت ماسا-لوه منك--------- فقد سالوا موسي شيءا اكبر وقيل تعليل للجواب اي فلا تبال بسءالهم فقد سالوا موسي اكبر---------- وهذه المسالة وان صدرت عن اسلافهم لكنهم لما كانوا مقتدين بهم في كل ما ياتون وما يذرون اسندت اليهم والمعني ان لهم في ذلك عرقا راسخا وان ما اقترحوا عليك ليس -اول جهالاتهم فقالوا --------------ارنا الله جهرة اي ارناه نره جهرة اي عيانا	809	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1235	true	-4068785571016713984	185	295	1011	1573	1599	300	يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء نزلت في احبار اليهود حين قالوا لرسول ا---------لله عليه السلام ان كنت نبيا صادقا فاءتنا بكتاب من السماء جملة كما اتي به موسي عليه الس--------لام وقيل كتابا محررا بخط سماوي علي الواح كما نزلت التورا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فقد سالوا موسي اكبر من ذالك جواب شرط مقدر اي ان استكبرت ما سالوه منك واستعظمت فقد سالوا موسي شيء----------------------------------------------------------ا اكبر منه واعظم وهذا السءال -وان صدر- عن اسلافهم لكنهم لما كانوا مقتدين بهم في كل ما ياتون وما يذرون اسند -اليهم والمعني--- لهم في ذلك عرقا راسخا وان ما اقترحوا عليك ليس باول جهال-تهم فقالوا الفاء تفسيرية ارنا الله جهرة اي ا----رناه جهرة اي عيانا	1235	4643209716977215573	500	891.0	399	821	60.90134048461914	86	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0809	false	333687402243581198	262	294	1417	1599	1624	300	فاخذتهم الصاعقة اي النار التي جاءت من السماء فاهلكتهم وقرء الصعقة بظلمهم اي بسبب ظلمهم وهو تعنتهم وسءالهم لما يستحيل في تلك الحالة التي كانوا عليها وذلك لا يقتضي امتناع الرءية مطلقا	809	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1236	true	-7801615992332981534	39	67	220	379	1595	300	فاخذتهم الصاعقة نار---------- جاءت من السماء فاحرقتهم------------ بظلمهم اي بسبب ظلمهم وهو نعنتهم وسءالهم لما يستحيل في تلك الحال ا-لتي كانوا عليها وذلك لا يقتضي امتناع الرءية مطلقا	1236	4643209716977215573	150	276.5	123	182	82.4175796508789	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0810	false	2151992267098141837	0	46	0	259	1652	300	جاءتهم البينات اي المعجزات التي اظهرها لفرعون من العصا واليد البيضاء وفلق البحر وغيرها لا-التوراة لانها لم تنزل عليهم بعد فعفون--------------------------------------------------ا عن ذلك---------------------------------------------------- ولم نستاصلهم وكانوا احقاء به قيل هذا استدعاء لهم الي التوبة كانه قيل ان اولءك------ اجرموا تابوا فعفونا عنهم فتوبوا انتم ايضا حتي	810	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1236	true	-7801615992332981534	235	300	1229	1595	1595	300	جاءتهم البينات اي المعجزات التي اظهرت- لفرعون من العصا واليد البيضاء وفلق البحر ونحوها لا التوراة لانها لم تنزل عليهم بعد وهذه هي الجناية الثانية التي اقترفها ايضا اواءلهم فعفونا عن ذالك اي تجاوزنا عنهم بعد توبتهم مع عظم جنايتهم وجريمتهم ولم نستاصلهم وكانوا احقاء به قيل هذا استدعاء لهم الي التوبة كانه قيل ان اولءك الذين اجرموا تابوا فعفونا عنهم فتوبوا انتم ايضا حتي-	1236	4643209716977215573	246	441.0	201	368	66.84782409667969	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0167	false	-8727681649165274104	157	207	899	1152	1650	300	الباب اي باب القرية ----------علي ما روي من انهم دخلوا اريحاء في زمن موسي عليه السلام كما سيجء في سورة الماءدة او باب القبة التي كانوا يصلون اليها فانهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي عليه السلام سجدا اي متطامنين مخبتين او ساجدين لله شكرا علي اخراجهم من التيه	167	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1237	true	8880398560870150311	110	152	610	821	1639	300	الباب اي باب القرية وهي اريحا علي ما روي من انهم دخلوا اريحا- في زمن موسي عليه السلام------------------------- او باب القبة التي كانوا يصلون اليها فانهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي------------ سجدا اي متطامنين منحنين-------------- شكرا علي اخراجهم من التيه	1237	4643209716977215573	198	339.5	158	263	75.28517150878906	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0810	false	2151992267098141837	53	285	301	1573	1652	300	ظاهرا عليهم حيث امرهم بان يقتلوا 154 155 النساء انفسهم توبة عن مع-------------------------------------------------صيتهم النساء 154 ورفعنا فوقهم الطور ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم اي بسبب ميثاقهم ليعطوه علي ماروي انهم امتنعوا عن --------قبول شريعة التو--------------------------------------------------------راة فرفع الله تعالي عليهم ال-----------------------------------------------------------------طور فقبلوها او ليخافوا فلا ينقضوه علي ما روي انهم هموا بنقضه فرفع الله تعالي عليهم الجبل فخافوا واقلعوا عن النقض وهو الانسب بما سياتي من قو-----له ع-------ز وجل واخذنا منهم ميثاقا غليظا وقلنا لهم علي لسان موسي عليه السلام والطور م-ظل عليهم ادخلوا الباب قال قتادة كنا نحدث انه باب من ابواب بيت المقدس وقيل هو ايليا وقيل هو اريحا وقيل هو اسم قرية وقيل باب--------------------------------------------------------------- القبة التي كانوا يصلون اليها فانهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي عليه السلام سجدا اي متطا-------------------------------------------------------------------منين خاضعين وقلنا لهم لا --------------تعدوا اي لا-تظلموا باصطياد الحيتان في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبت وقرء لاتعتدوا بفتح العين وتشديد الدال علي ان اصله تعتدوا فادغمت التاء في الدال لتقاربهما في المخرج بعد نقل حركتها الي العين واخذنا منهم علي الامتثال بما كلفوه ميثاقا غليظ--------ا مءكدا وهو العهد الذي اخذه الله عليهم في التوراة قيل انهم اعطوا الميثاق علي انهم ان هموا بالرجوع عن الدين فالله تعالي يعذبهم باي انواع العذاب اراد النساء 155 فبما نقضهم ميثاقهم فبما نقضهم ميثاقهم ما مزيدة للتاكيد او نكرة تامة ونقضهم بدل منها والباء متعلقة بفعل محذوف اي فبسبب نقضهم ميثاقهم ذلك فعلنا بهم ما فعلنا من اللعن والمسخ وغيرهما من العقوبات النازلة عليهم او علي اعقابهم	810	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1237	true	8880398560870150311	31	271	160	1478	1639	300	ظاهرا عليهم حيث امرهم بان يقتلوا--------------- انفسهم توبة عن معصيتهم فاختباوا بافنيتهم والسيوف تتساقط عليهم فيا له من سلطان مبين ورفعنا فوقهم ال-------------------طور بميثاقهم الباء سببية متعلقة بالرفع والمعني لاجل ان يعطوا الميثاق لقبول الدين جزء 2 رقم الصفحة 315 روي ان موسي عليه السلام لما جاءهم بالتوراة فراوا ما فيها من التكاليف الشاقة كبرت عليهم فابوا قبولها فامر جبراءيل عليه السلام بقلع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طور فظلله عليهم حتي قبلوا فرفع عنهم------------- وقلنا لهم علي لسان موسي------------ والطور مشرف عليهم ادخلوا الباب اي باب ال------------------------------------------------------------------------------قرية وهي اريحا علي ما روي من انهم دخلوا اريحا في زمن موسي عليه السلام او باب القبة التي كانوا يصلون اليها فانهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي------------ سجدا اي متطامنين منحنين شكرا علي اخراجهم من التيه فدخلوها زحفا وبدلوا ما قيل لهم---------- وقلنا لهم علي لسان داود لا تعدوا اي لا تظلموا باصطياد الحيتان يقال عدا يعدو عدوا واعداء وعدوانا اي ظلم وجاوز الحد والاصل لا تعدووا بواوين الاولي لام الكلمة والثانية ضمير الفاعل صار بالاعلال علي وزن لا تفعوا في يوم السبت و----------------------------------------كان يوم السبت يوم عبادتهم فاعتدي فيه اناس منهم فاشتغلوا بالصيد-------------------- واخذنا منهم علي الامتثال بما كلفوه ميثاقا غليظا اي عهدا مءكدا غاية التاكيد وهو قولهم سمعنا واطعنا ------قيل انهم اعطوا الميثاق علي انهم ان هموا بالرجوع عن الدين فالله تعالي يعذبهم باي انواع العذاب اراد فبما-------------------------------------------- ما مزيدة للتاكيد --------------نقضهم ميثاقهم-------------------------- اي ف-سبب نقضهم ميثاقهم ذلك فعلنا بهم ما فعلنا من اللعن والمسخ وغيرهما من العقوبات النازلة عليهم او علي اعقابهم	1237	4643209716977215573	596	863.0	483	1765	33.767704010009766	88	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0811	false	-1305928856515857600	62	86	327	457	1557	300	وكفرهم بايات الله اي بالقران او بما في كتاب------هم وقتلهم الان-بياء بغير حق كزكريا ويحيي عليهما السلام وقولهم قلوبنا غلف جمع اغلف اي هي	811	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1237	true	8880398560870150311	275	300	1503	1639	1639	300	وكفرهم بايات الله اي بالقران او بما في كتابهم عندهم وقتلهم الانابياء بغير حق كزكريا ويحيي عليهما السلام وقولهم قلوبنا غلف جمع اغلف اي هي-	1237	4643209716977215573	129	242.0	106	137	94.16058349609375	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0811	false	-1305928856515857600	86	208	457	1074	1557	300	مغشاة باغشية جبلية لا-يكاد يصل اليها ما-جاء به محمد صلي الله عليه وسلم---------------------------- او هو تخفيف غلف----------------- جمع غلاف اي هي اوعية للعلوم فنحن مستغنون بما عندنا عن غيره قاله ابن عباس وعطاء وقال الكلبي يعنون ان قلوبنا بحيث لا يصل اليها حديث الا وعته ولو كان في حديثك خير لوعته ايضا بل طبع الله عليها بكفرهم كلام معترض بين المعطوفين جء- به علي وجه الاستطراد مسارعة الي رد زعمهم الفاسد اي ليس كفرهم وعدم وصول الحق الي قلوبهم لكونها غلفا بحسب الجبلة بل الامر بالعكس حيث ختم الله عليها بسبب كفرهم او ليست قلوبهم كما زعموا-بل هي مطبوع عليها 156 157 النساء بسبب كفرهم فلا يءمنون الا قليلا منهم كعبد الله بن سلام واضرابه---- او الا ايمانا قليلا لا يعبا به	811	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1238	true	-3861190589420224973	0	103	0	525	1556	300	مغشاة باغشية جبلية لا يكاد يصل اليها ما جاء به محمد ---------عليه الصلاة والسلام ولا تفقه ما يقوله او هو تخفيف غلف بضم الغين واللام جمع غلاف اي هي اوعية للعلوم فنحن مستغنون بما عندنا عن غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل طبع الله عليها بكفرهم كلام معترض بين المعطوفين جيء به علي وجه الاستطراد مسارعة علي--- زعمهم الفاسد اي ليس كفرهم وعدم وصول الحق الي قلوبهم لكونها غلفا بحسب الجبلة بل الامر بالعكس حيث ختم الله عليها بسبب كفرهم و--ليست قلوبهم كما زعموا بل هي مطبوع عليها--------------- بسبب كفرهم فلا يءمنون الا قليلا منهم كعبد الله بن سلام واضرابه 316 او---- ايمانا قليلا لا يعبا به	1238	4643209716977215573	465	827.5	374	670	69.40298461914062	86	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0812	false	1933884808227971433	0	216	0	1143	1597	300	ساءر جناياتهم التي نعيت عليهم ليس لمجرد كونه كذبا بل لتضمنه لابتهاج------هم بقتل النبي عليه السلام والاستهزاء به فان وصفهم له بعنوان الرسالة انما هو بطريق التهكم به عليه السلام كما في قوله تعالي يا ايها الذي نزل عليه الذكر الخ ولانباءه عن ذكرهم له عليه السلام بالوجه القبيح علي ما قيل من ان ذلك وضع للذكر جميل من جهته تعالي مكان ذكرهم القبيح وقيل نعت له عليه السلام من جهته تعالي مدحا له ورفعا لمحله عليه السلام واظهارا لغاية جراءتهم في تصديهم لقتله ونهاية وقاحتهم في افتخارهم بذلك وما قتلوه وما صلبوه حال واعتراض ولكن شبه لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان رهطا من اليهود سبوه عليه السلام----------------------------------------------- وامه ف--------------------------------دعا عليهم فمسخهم الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قردة وخنازير فاجمعت الي-------------------------------------------------------------------------هود علي قتله-------------------------------------- فاخبره الله تعالي بانه يرفعه الي السماء فقال لاصحابه ايكم يرضي بان يلقي عليه شبهي فيقتل فيصلب ويدخل الجنة فقال رجل منهم انا فالقي الله تعالي عليه شبهه فقتل وصلب وقيل كان رجل ينافق عيسي عليه السلام فلما ارادوا قتله قال انا ادلكم عليه فدخل بيت عيسي عليه السلام فرفع عيسي عليه السلام والقي شبهة علي المنافق فدخلوا عليه فقتلوه وهم يظنون انه عيسي عليه السلام وقيل ان طيطانوس اليهودي دخل بيتا كان هو فيه فلم يجده فالقي الله تعالي عليه شبهه فلما خرج ظن-- انه عيسي عليه السلام فاخذ وقتل------- وامثال هذه الخوارق لا تستبعد في عصر	812	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1239	true	-6465509326450997019	82	300	421	1563	1563	300	ساءر جنايات----------------هم ليس لمجرد كونه كذبا بل لتضمنه لابتهاجم وفرحهم بقتل النبي------------ والاستهزاء به وما اي والحال انهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قتلوه وما صلبوه ولا-----------كن شبه لهم اي وقع لهم التشبيه بين عيسي والمقتول فالفعل مسندا الي الجار والمجرور نحو خيل اليه وليس عليه جزء 2 رقم الصفحة 317 روي ان رهطا من اليهود سبوه بان قالوا هو الساحر ابن الساحرة والفاعل ابن الفاعلة فقذفوه وامه فلما سمع عليه الصلاة والسلام ذلك دعا عليهم ف--قال اللهم انت ربي وانا من روحك خرجت وبكلمتك خلقتني ولم اتهم من تلقاء نفسي اللهم فالعن من سبني وسب امي فاستجاب الله دعاءه ومسخ الذين سبوه وسبوا امه قردة وخنازير فلما راي ذلك يهودا راس القوم واميرهم فزع لذلك وخاف دعوته عليه ايضا فاجتمعت كلمة اليهود علي قتل عيسي عليه السلام فبعث الله تعالي جبريل فاخبره----------- بانه يرفعه الي السماء فقال لاصحابه ايكم يرضي بان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقال رجل منهم انا فالقي الله------ عليه شبهه فقتل وصلب وقيل كان رجل ينافق عيسي عليه السلام فلما ارادوا قتله قال انا ادلكم عليه فدخل بيت عيسي------------ فرفع----- عليه السلام والقي شبهه علي المنافق فدخلوا عليه فقتلوه وهم يظنون انه عيسي و------------قيل ان ططيانوس اليهودي دخل بيتا كان هو فيه فلم يجده فالقي الله تعالي شبهه عليه فلما خرج ظنوا انه عيسي------------ فاخذ وقتل ثم صلب وامثال هذه الخوارق لا يستبعد في عصر-	1239	4643209716977215573	633	1019.0	507	1593	39.73634719848633	102	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0813	false	-6245351105924823470	4	66	17	334	1538	300	وان الذين اختلفوا فيه اي في شان عيسي عليه السلام فانه لما وقعت تلك الواقعة اختلف الناس فقال بعض اليهود انه كان كذبا فقتلناه حتما وتردد اخرون فقال بعضهم ان كان هذا-------- عيسي 158 159 النساء فا---------------ين صاحبنا---------- وقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا و---------------------------------------------------------------------قال من سمع منه عليه السلام ان الله يرفعني الي السماء انه رفع الي السماء وقال	813	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1240	true	6053249966493563870	121	188	639	977	1523	300	وان الذين اختلفوا فيه اي في شان عيسي عليه السلام فانه لما وقعت تلك الواقعة اختلف الناس فقال بعض------------------------------------------------------هم ان كان هذا المقتول عيسي ف---------------اين صاحبنا وان كان صاحبنا فاين عيسي وقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا فان الله تعالي لما القي شبه عيسي علي المقتول القاه علي وجهه دون جسده وقال من سمع منه------------ ان الله يرفعني الي السماء انه رفع الي السماء وقيل	1240	4643209716977215573	232	398.0	185	419	55.369930267333984	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0813	false	-6245351105924823470	71	199	363	1016	1538	300	لفي شك منه--- لفي تردد والشك كما يطلق علي ما لم يترجح احد طرفيه يطلق علي مطلق التردد وعلي ما يقابل العلم ولذلك اكد بقوله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن استثناء منقطع ا-------------------------------------ي لكنهم يتبعون الظن ويجوز ان يفسر الشك بالجهل والعلم بالاعتقاد الذي تسمن اليه النفس جزما كان او غيره فالاستثناء حينءذ متصل وما قتلوه يقينا اي قتلا يقينا كما زعموا بقولهم انا قتلنا المسيح وقيل معناه وما علموه يقينا ---------------------------------------------------------------------كما في قوله من قال كذاك تخبر عنها العالمات بها وقد قتلت بعلمي ذلكم يقنا من قولهم قتلت الشء علما ونحرته علما اذا تبالغ علمك فيه وفيه تهكم بهم لاشعاره بعلمهم في الجملة وقد نفي ذلك عنهم بالكلية النساء 158 بل رفعه الله بل رفعه الله اليه رد وانكار لقتله واثبات الرفعة وكان	813	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1241	true	-3780733082374014025	92	172	526	930	1567	300	لفي شك منه اي لفي تردد والشك كما يطلق علي ما لم يترجح احد طرفيه يطلق علي مطلق التردد وعلي ما يقابل العلم ولذلك اكد بقوله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن استثناء منقطع لان اتباع الظن ليس من جنس العلم والمعني لكنهم يتبعون الظن -------------------------------------------------------------------------------------------------------وما قتلوه--------- قتلا يقينا كما زعموا بقولهم انا قتلنا المسيح ف--------------------يقينا نعت مصدر محذوف علي ان يكون فعيلا بمعني المفعول وهو المتيقين بل رفعه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اليه رد وانكار لقتله واثبات -لرفعه قال -	1241	4643209716977215573	288	375.5	230	762	37.7952766418457	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0813	false	-6245351105924823470	197	220	1004	1130	1538	300	الرفعة وكان الله عزيزا لا يغالب فيما يريده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكيما في جميع افعاله فيدخل فيها تدبير-اته تعالي في امر عيسي عليه السلام دخولا اوليا	813	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1242	true	6484683413373931041	7	63	30	322	1571	300	العز-ة وكان الله عزيزا لا يغالب فيما يريده فعزة الله تعالي عبارة عن كمال قدرته فان رفع عيسي عليه السلام الي السموات وان كان متعذرا بالنسبة الي قدرة البشر لكنه سهل بالنسبة الي قدرة الله تعالي لا يغلبه عليه احد حكيما في جميع افعاله فيدخل فيها تدبير انه تعالي في امر عيسي عليه السلام دخولا اوليا	1242	4643209716977215573	122	219.0	99	293	41.63822555541992	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0814	false	-601592106152285890	167	297	823	1514	1528	300	وقيل كلا الضميرين لعيسي والمعني وما من اهل الكتاب الموجودين عند نزول عيسي عليه السلام احد الا ليءمنن به قبل موته--------------------- روي ان-----ه عليه السلام------------------------------------------------------------------ ينزل من السماء في اخر الزمان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبقي احد من اهل الكتاب ----------الا يءمن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام ويهلك الله في زمانه الدجال وتقع الامنة 160 161 162 النساء حتي ترتع ---------الاسود مع الابل و-النمور مع البقر و---------الذءاب مع الغنم ويعلب الصبيان بالحيات و---------------------يلبث في الارض اربعين سنة ثم يتوفي ويصلي عليه المسلمون ويدفنونه وقيل الضمير الاول يرجع الي الله تعالي وقيل الي محمد صلي الله عليه وسلم ويوم القيامة يكون اي عيسي عليه السلام عليهم ع---لي اهل الكتاب شهيدا فيشهد علي اليهود بالتكذيب وعلي النصاري بانهم دعوه ابن الله تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا النساء 160 فبظلم من الذين	814	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1244	true	-463439941812244407	0	181	0	969	1625	300	وقيل---- الضميران لعيسي والمعني وما من اهل الكتاب الموجودين عند نزول عيسي --من السماء احد الا ليءمنن به قبل موته جزء 2 رقم الصفحة 320 روي عن النبي عليه السلام انه قال انا اولي الناس بعيسي لانه لم يكن بيني وبينه نبي ويوشك انه ينزل فيكم حكما عدلا فاذا رايتموه فاعرفوه فانه رجل مربوع الخلق الي الحمرة والبياض وكان راسه يقطر وان لم تصبه بلل فيقتل الخنزير ويريق الخمر ويكسر الصليب ويذهب الصخرة ويقاتل الناس علي الاسلام حتي يهلك الله في زمانه الملل كلها غير ملة الاسلام وتكون السجدة واحدةرب العالمين ويهلك الله في زمانه مسيح الضلالة الكذاب الدجال حتي لا يبقي احد من اهل الكتاب وقت نزوله الا يءمن به---------------------------------------------------------------- وتقع الامنة في زمانه ح----------تي ترتع الابل مع الاسود والبقرة مع النمو---------ر والغنم مع الذءاب وتلعب--------- الصبيان بالحيات لا يءذي بعضهم بعضا ثم يلبث في الارض اربعين سنة ثم يموت- ويصلي عليه المسلمون ويدفنونه وفي- الحديث ان المسيح جاء فمن لقيه فليقرءه مني السلا-----------------م ويوم القيامة يكون اي عيسي عليه السلام عليهم اي علي اهل الكتاب شهيدا فيشهد علي اليهود بالتكذيب وعلي النصاري بانهم دعوه ابن الله---------------------------------------- فبظلم من الذين	1244	4643209716977215573	438	624.0	352	1126	38.89875793457031	68	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0815	false	-355346014105115277	34	81	190	444	1621	300	اي بسبب ظلم عظيم خارج عن حدود الاشباه والاشكال الصادر عنهم----- حرمنا عليهم طيبات احلت لهم ولمن قبلهم لا بشء غيره كما زعموا فانهم كانوا كلما ارتكبوا معصية من المعاصي التي اقترفوها يحرم عليهم نوع من الطيبات التي كانت محللة لهم ولمن تقدمهم من اسلافهم عقوبة لهم	815	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1244	true	-463439941812244407	182	230	975	1231	1625	300	اي بسبب ظلم عظيم خارج عن حدود الاشباه والاشكال --صادر عن اليهود حرمنا عليهم طيبات احلت لهم ولمن قبلهم لا لشء غيره كما زعموا فانهم كانوا كلما ارتكبوا معصية من المعاصي التي اقترفوها -حرم عليهم نوع من الطيبات التي كانت محللة لهم ولمن تقدمهم من اسلافهم عقوبة لهم	1244	4643209716977215573	248	475.5	201	259	95.75289916992188	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0815	false	-355346014105115277	169	251	909	1350	1621	300	وبصدهم عن سبيل الله كثيرا اي----------------------------- ناسا كثيرا او صدا كثيرا النساء 161 واخذهم الرب-ا وقد واخذهم الربا و-قد نهوا عنه فان الربا كان محرما عليهم كما هو محرم علينا وفيه دليل علي ان النهي يدل علي حرمة المنهي عنه واكلهم اموال الناس بالباطل بالرشوة وساءر الوجوه المحرمة واعتد----------------نا للكافرين منهم اي للمصرين علي الكفر لا لمن تاب وامن من بينهم عذابا اليما--------------------------- سيذوقونه في الاخرة كما ذاقوا في الدنيا عقوبة التحريم النساء 162 لكن الراسخون في لكن الراسخون في العلم منهم	815	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1245	true	4893005906539696205	23	113	114	592	1595	300	وبصدهم عن سبيل الله اي بسبب منعهم عن دين الله وهو الاسلام ناسا كثيرا او صدا كثيرا----------- واخذهم الربوا وقد اي والحال انهم قد نهوا عنه فان الربا كان محرما عليهم كما هو محرم علينا وفيه دليل علي ان النهي يدل علي حرمة المنهي عنه واكلهم اموال الناس بالباطل بالرشوة وساءر الوجوه المحرمة واعتدنا اي خلقنا وهيانا للكافرين منهم اي للمصرين علي الكفر لا لمن تاب وامن من بينهم عذابا اليما وجيعا يخلص وجعه الي قلوبهم سيذوقونه في الاخرة كما ذاقوا في الدنيا عقوبة التحريم ----------لاكن الراسخون ف----------------ي العلم منهم	1245	4643209716977215573	382	689.5	310	515	74.17475891113281	66	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0817	false	6714570505523675339	71	191	424	1053	1666	300	انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده جواب لاهل الكتاب عن سءالهم رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بانه ليس بدعا من الرسل وانما شانه في حقيقة الارسال واصل الوحي كشان ساءر مشاهير الانبياء الذين لا ريب لاحد-- في نبوتهم والكاف في محل النصب علي انه نعب لمصدر محذوف -------------------------------------------------اي ايحاء مثل ايحاءنا الي نوح او علي انه 164 النساء حال من ذلك المصدر المقدر معرفا كما هو راي سيبويه اي اوحينا الايحاء حال كونه مشبها بايحاءنا الخ ومن بعده متعلق باوحينا وانما بدء بذكر نوح لانه ابو البشر واول نبي شرع الله تعالي علي لسانه الشراءع والاحكام واول نبي عذبت امته لردهم دعوته وقد اهلك الله بدعاءه اهل الارض	817	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1247	true	-170892141890114516	169	256	899	1363	1558	300	انا اوحينا اليك------------------------------------ جواب لاهل الكتاب عن سءالهم رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بانه ليس بدعا من الرسل وانما شانه في حقيقة الارسال واصل الوحي كشان ساءر مشاهير الانبياء الذين لا ريب لاحدهم في نبوتهم والوحي والايحاء كالاعلام في خفاء وسرعة اي انزلنا جبراءيل عليك يا محمد بهذا القران كما اوحينا اي ايحاء مثل ايحاءنا الي نوح والنبيان منا بعده بدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذكر نوح لانه ابو البشر واول ---------------------------------------------------نبي عذبت امته لردهم دعوته وقد اهلك الله بدعاءه اهل الارض	1247	4643209716977215573	344	592.5	276	689	49.92742919921875	60	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0817	false	6714570505523675339	187	235	1031	1311	1666	300	الله بدعاءه اهل الارض واوحينا الي ابراهيم عطف علي اوحينا الي نوح داخل معه في حكم التشبيه اي وكما اوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وهم اولاد يعقوب عليهم السلام------------------ وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان خصوا بالذكر مع ظهور انتظامهم في سلك النبيين------ تشريفا لهم واظهارا لفضلهم	817	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1248	true	1912395904238896742	20	70	93	380	1579	300	الله تعالي عليه وسلم- واوحينا الي ابراهيم عطف علي اوحينا الي نوح داخل معه في حكم التشبيه اي -كما اوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وهم اولاد يعقوب عليه- السلام وهم اثنا عشر رجلا وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان خصهم بالذكر مع اشتمال-------------- النبيين عليهم تشريفا لهم واظهارا لفضلهم	1248	4643209716977215573	241	429.5	197	304	79.27631378173828	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0818	false	-1533671687377818334	57	141	302	718	1577	300	ورسلا نصب بمضمر يدل عليه اوحينا معطوف عليه داخل معه في حكم التشبيه كما قبله اي وكما ارسلنا رسلا لا بما يفسره قوله تعالي قد قصصناهم عليك اي وقصصنا رسلا كما قالوا وفرعوا عليه ان قوله تعالي قد قصصناهم علي الوجه الاول منصوب علي انه صفة لرسلا وعلي الوجه الثاني لا محل له من الاعراب فانه مما لا سبيل اليه كما ستقف عليه وقرء برفع رسل وقوله تعالي من قبل متعلق بقصصنا اي قصصنا من قبل هذه السورة او اليو----------------------م ورسلا لم نقصصهم عليك	818	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1249	true	-1584416798236058763	71	114	336	554	1508	300	ورسلا نصب بمضمر يدل عليه اوحينا معطوف عليه داخل معه في حكم التشبيه كما قيل -اي وكما ارسلنا رسلا------------------------ قد قصصناهم عليك اي سميناهم لك من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل متعلق بقصصنا اي من ------قبل هذه السورة او اليوم وعرفناك قصتهم فعرفتهم ورسلا لم نقصصهم عليك	1249	4643209716977215573	177	315.5	142	438	40.41095733642578	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0821	false	-1038433675908146232	28	291	160	1546	1596	300	استدراك عما يفهم مما قبله كانهم لما تعنتوا عليه بما سبق من السءال واحتج ع--------------------------------------------ليهم ب---قوله تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الخ قيل------------ انهم لا يشهدون ب-----------------ذلك لكن الله يشهد بما انزل اليك علي البناء للفاعل وقرء علي البناء للمفعول والباء صلة للشهادة اي يشهد بحقية ما انزل اليك من القران المعجز الناطق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنبوتك وقيل لما نزل قوله تعالي انا اوحينا اليك قالوا ما نشهد لك بهذا فنزل لكن الله يشهد ان--------------------------------------------------------------------------------------------زله بعلمه ا--------------ي ملتبسا بعلمه الخاص الذي لا يعلمه غيره وهو تاليفه علي نمط بديع يعجز عنه كل بليغ او بعلمه بحال من انزله عليه واستعداده لاقتباس الانوار القدسية او بعلمه الذي يحتاج اليه الناس في معاشهم ومعادهم فالجار والمجرور علي الاولين حال من الفاعل وعلي الثالث من المفعول والجملة في موقع التفسير لما قبلها وقرء نزله وقوله تعالي والملاءكة يشهدون اي-- بذلك مبتداوخبر والجملة عطف علي ما قبلها وقيل حال من مفعول انزله اي انزله والملاءكة يشهدون بصدقه وحقي----------------------------ته وكفي بالله شهيدا علي صحة نبوتك حيث نصب لها معجزات باهرة وحججا ظاهرة مغنية عن الاستشهاد بغيرها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النساء 167 ان الذين كفروا ان الذين كفروا اي بما انزل الله تعالي وشهد به او بكل ما يجب الايمان به وهو داخل فيه دخولا اوليا والمراد بهم اليهود حيث كفروا به وصدوا عن سبيل الله وهو دين الاسلام من اراد سلوكه بقولهم ما نعرف صفة محمد في كتابنا وقرء صدوا مبنيا للمفعول قد ضلوا بما فعلوا من الكفر والصد عن طريق الحق ضلالا بعيدا لانهم جمعوا بين الضلال والاضلال ولان المضل يكون اعرق في الضلال وابعد من الا-قلاع عنه النساء 168 ان الذين كفروا ان الذين كفروا اي بما ذكر انفا وظلموا اي	821	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1250	true	-9215064976592194758	11	300	62	1583	1583	300	استدراك علي مفعوم ما قبله من سءالهم علي وجه التعنت ان ينزل -------------عليهم ما وصفوه من الكتاب فهو بمنزلة قولهم لا نشهد بان الله تعالي بعثك الينا رسولا حتي ينزل ما سالناه فقال تعالي انهم لا يشهدون بصدقك في دعوي الرسالة لكن الله يشهد بما انزل ا----------------------------------------------------------------------------------------ليك من القران المعجز الدال علي نبوته ان جحدوك وكذبوك فان انزال هذا القران البالغ في الفصاحة الي حيث عجز الاولون والاخرون عن معارضته واتيان ما يدانيه شهادة له عليه السلام بنبوته وصدقه في دعوي الرسالة م----------------------------------------------ن الله تعالي فمعني شهادة الله تعالي بما انزل اليه اثباته لصحته باظهار المعجزات ما تثبت الدعاوي بالبينات انزله بعلمه حال من الفاعل اي ملتبسا بعلمه الخاص الذي لا يعلمه غيره وهو تاليف ع-لي نمط بديع يعجز عنه كل بليغ او بعلمه بحال من انزل ع-ليه واستعداده لاقتباس الانوار الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دسية والملاءكة يشهدون ايضا بنبوتك فان قلت من اين يعلم شهادة -----------------------------------------الملاءكة قلت من شهادة الله تعالي لان شهادتهم تبع لشهادته وكفي بالله شهيدا علي صحة نبوتك حيث نصب لها معجزات باهرة وحججا ظاهرة مغنية عن الاستشهاد بغيرها كانه تعالي قال يا محمد ان كذبك هءلاء اليهود فلا تبال بهم فان الله تعالي وهو اله العالمين يصدقك في دعواك وملاءكة السموات ايضا يصدقونك في ذلك ومن صدقه رب العالمين والملاءكة اي ملاءكة العرش والكرسي والسموات السبع اجمعون لا ينبغي له ان يلتفت الي تكذيب اخس الناس وهم هءلاء اليهود جزء 2 رقم الصفحة 322 ان الذين كفر--------------------------------------وا اي بما انزل الله ويش-----هد -------------------------به و---------------------------------هم اليهود------------- وصدوا عن سبيل الله وهو دين الاسلام من اراد سلوكه بقوله -ما نعرف صفة محمد في كتابنا------------------------ قد ضلوا بما فعلوا من الكفر والصد عن طريق الحق ض--لا بعيدا لانهم جمعوا بين الضلال والاضلال ولان المضل يكون اعرق في الضلال وابعد من الانقلاع --------------------------عنه ان الذين كفروا اي بما ذكر انفا وظلموا اي-	1250	4643209716977215573	696	931.0	554	2049	33.96778869628906	110	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0822	false	-9066118076334954553	0	139	0	808	1708	300	الجليلة ووضع غيرها مكانها او الناس بصدهم عما فيه صلاحهم في المعاش والمعاد لم يكن الله------ ليغفر لهم لاستحالة تعلق المغفرة بالكافر ولا ليهديهم طريقا 169 170 النساء النساء 169 الا طريق جهنم الا طريق جهنم لعدم استعدادهم للهداية الي الحق والاعمال الصالحة التي هي طريق الجنة والمراد بالهداية المفهومة من الاستثناء بطريق الاشارة خلقه تعالي لاعمالهم السيءة المءدية بهم الي جهنم عند صرف قددرتهم واختيارهم الي اكتسابها او سوقهم اليها يوم القيامة بواسطة الملاءكة والطريق علي عمومه والاستثناء متصل وقيل خاص بطريق الحق والاستثناء منقطع خالدين فيها حال مقدرة من الضمير المنصوب والعامل فيها ما دل عليه الاستثناء دلالة واضحة كانه قيل يدخلهم جهنم خالدين فيها الخ وقوله تعالي ابدا نصب علي الظرفية رافع لاحتمال حمل الخلود علي المكث الطويل وكان ذ-لك اي جعلهم خالدين في جهنم علي الله يسيرا لاستحالة ان يتعذر عليه شء من مراداته تعالي	822	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1251	true	8012799268856771931	9	137	51	804	1595	300	الجليلة ووضع غيرها مكانها او الناس بصدهم عما فيه صلاحهم في المعاش والمعاد لم يكن الله مريدا ليغفر لهم لاستحالة تعلق المغفرة بالكافر ولا ليهديهم ط------------------------------------ريق----ا الا طريق جهنم لعدم استعدادهم للهداية الي الحق والاعمال الصالحة التي هي طريق الجنة والمراد بالهداية المفهومة من الاستثناء بطريق الاشارة خلق الله-- لاعمالهم السيءة المءدية بهم الي جهنم عند صرف ق-درتهم واختيارهم الي اكتسابها او سوقهم اليها يوم القيامة بواسطة الملاءكة والطريق علي عمومه والاستثناء متصل وقيل خاص بطريق الحق والاستثناء منقطع خالدين فيها حال مقدرة من الضمير المنصوب والعامل فيها ما دل عليه الاستثناء دلالة واضحة كانه قيل يدخلهم جهنم خالدين فيها---------------- ابدا نصب علي الظرفية رافع لاحتمال حمل الخلود علي المكث الطويل وكان ذالك اي جعلهم خالدين فيها عل---ي الله يسيرا لاستحالة ان يتعذر عليه شء من مراداته تعالي	1251	4643209716977215573	735	1426.5	610	815	90.18405151367188	120	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0823	false	2165427654992165189	44	259	241	1349	1560	300	من الامر والفاء في قوله عز وجل فامنوا للدلالة علي ايجاب ما قبلها لما بعدها اي فامنوا به وبما ءجاء به من الحق وقوله تعالي خيرا لكم منصوب علي انه مفعول لفعل واجب الاضمار كما هو راي الخليل وسيبويه اي اقصدوا او اءتوا امرا خيرا لكم مما انتم فيه من الكفر او علي انه نعت لمصدر محذوف كما هو في راي الفراء اي امنوا ايمانا خيرا لكم او علي انه خبر كان المضمرة الواقعة جوابا للامر لاجزاء للشرط الصناعي وهو راي الكساءي وابي عبيدة اي يكن الايمان خيرا لكم------- وان تكفروا اي ان تصروا وتستمروا علي الكفر به فان لله ما في السماوات والارض من الموجودات سواء كانت داخلة في حقيقتهما وبذلك يعلم حال انفسهما علي ابلغ وجه واكده او خارجة عنهما متسقرة فيهما من العقلاء وغيرهم فيدخل في جملتهم المخاطبون دخولا اوليا اي كلها له عز وجل 171 النساء خلقا وملكا وتصرفا لا يخرج من ملكوته وقهره شء منها فمن هذا شانه فهو قادر علي تعذيبكم بكفركم لا محالة او فمن كان كذلك فهو غني عنكم وعن غيركم لا يتضرر بكفركم ولا ينتفع بايمانكم وقيل فمن كان كذلك فله عبيد يعبدونه وينقادون لامره وكان الله عليما مبالغا في العلم فهو اعلم باحوال الكل فيدخل في ذلك علمه تعالي بكفرهم دخولا اوليا حكيما مراعيا للحكمة في جميع افعاله التي من جملتها تعذيبه تعالي اياهم بكفرهم	823	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1252	true	313427889623778624	127	296	654	1539	1555	300	من الحق- والفاء---------------------- للدلالة علي ايجاب ما قبلها لما ب----------------------------------------------عدها خيرا لكم منصوب علي انه مفعول لفعل واجب الاضمار --------------------------اي اقصدوا او اءتوا امرا خيرا لكم مما انتم فيه من الكفر او علي انه نعت لمصدر محذوف ---------------------اي امنوا ايمانا خيرا لكم-------------------------------------------------------------------- وهو------------------------------ الايمان باللسان والجنان وان تكفروا اي ان تصروا وتستمروا علي الكفر--- فان لله ما في السماوات والارض من الموجودات سواء كانت داخلة في حقيقتهما وبذلك يعلم حال انفسهما علي ابلغ وجه واكده او خارجة عنهما مستقرة فيهما من العقلاء وغيرهم فيدخل في جملتهم المخاطبون دخولا اوليا اي كلها له عز وجل----------- خلقا وملكا وتصرفا لا يخرج من ملكوته وقهره شء منها فمن هذا شانه فهو قادر علي تعذيبكم بكفركم لا محالة او فمن كان كذلك فهو غني عنكم وعن غيركم لا يتضرر بكفركم ولا ينتفع بايمانكم --او فمن كان كذلك فله عبيد يعبدونه وينقادون لامره وكان الله عليما مبالغا في العلم فهو عالم باحوال الكل فيدخل في ذلك علمه تعالي بكفرهم دخولا اوليا حكيما مراعيا للحكمة في جميع افعاله التي من جملتها تعذيبه تعالي اياهم بكفرهم	1252	4643209716977215573	859	1593.0	691	1115	77.04035949707031	155	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0824	false	-2493390394855564293	67	111	339	571	1561	300	تعالي------------ رسول الله خبر للمبتدا والجملة مستانفة مسوقة لتعليل النهي عن القول الباطل المستلزم للامر بضده اعني الحق اي انه مقصور علي رتبة الرسالة لا يتخطاها------------------- وكلمته عطف علي رسول الله اي مكون بكلمته وامره الذي هو كن من غير واسطة اب ولا نطفة	824	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1255	true	4895812369289090578	169	206	905	1087	1533	300	تعالي للعباد ايضا رسول الله خبر للمبتدا--------------------------------------------------------------------------------- اي انه مقصور علي رتبة الرسالة لا يتخطاها وهذا هو القول الحق وكلمته عطف علي رسول الله اي تكون بكلمته وامره الذي هو كن من غير واسطة اب ولا نطقة	1255	4643209716977215573	149	264.5	118	263	56.65399169921875	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0824	false	-2493390394855564293	13	38	63	192	1561	300	ولا تقولوا علي الله الا الحق اي لا تصفوه بما يستحيل اتصافه به من الحلول والاتحاد واتخاذ الصاحبة والولد بل نزهوه عن جميع ذلك انما	824	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1255	true	4895812369289090578	46	70	250	376	1533	300	ولا تقولوا علي الله الا الحق اي لا تصفوه بما يستحيل اتصاف---ه من الحلول والاتحاد واتخاذ الصاحبة والولد بل نزهوه عن جميع ذلك قوله	1255	4643209716977215573	122	234.0	98	129	94.57364654541016	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0824	false	-2493390394855564293	98	226	514	1165	1561	300	اي م--كون بكلمته وامره الذي هو كن من غير واسطة اب ولا نطفة القاها الي مريم اي اوصلها اليها وحصلها فيها بنفخ جبريل عليه السلام وقيل اعلمها اياها واخبرها بها بطريق البشارة وذلك قوله تعالي ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيس بن مريم وقيل الجملة حال من ضميره عليه السلام المستكن فيما دل عليه وكلمته من معني المشتق الذي هو العامل فيها وقد مقدرة معها وروح منه قيل هو الذي نفخ جبريل عليه السلام في درع مريم فحملت باذن الله تعالي سمي النفخ روحا لانه ريح تخرج من الروح ومن لابتداء الغاية مجازا لا تبعيضية كما زعمت النصاري يحكي ان-------------------------------------------------- طبيبا حاذقا نصرانيا للرشيد ناظر علي بن حسين الواقدي المروزي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذات يوم فقال له--------- ان في كتابكم ما يدل علي--------------------------------------------------------------------------- ان عيسي عليه السلام جزء منه	824	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1256	true	3568791061949430429	0	113	0	578	1494	300	ايضا تكون بكلمة--------------- كن من غير واسطة اب--------- القاها الي مريم اي اوصلها اليها وحصلها فيها بنفخ حبريل عليه السلام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روح منه عطف علي كلمته ومنه صفة ------------------------------------------------------------------------------لروح ومن لابتداء الغاية مجازا لا تبعيضية كما زعمت النصاري لاستحالة التجزي علي الله تعالي وروي انه كان لهارون الرشيد طبيب------- نصراني وكان غلاما حس----------ن الوجه جدا وكان كامل الادب جامعا للخطاب التي يتوصل بها الي الملوك وكان الرشيد مولعا بان يسلم وهو يمتنع وكان الرشيد يمنيه الاماني ان اسلم فابي فقال له ذات يوم مالك لا تءمن قال ان في كتابكم حجة علي من انتحله قال وما هي قال قوله تعالي وكلمته القاها الي مريم وروح منه فعني بهذا ان عيسي عليه السلام جزء منه	1256	4643209716977215573	239	211.0	189	920	25.978260040283203	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0825	false	-6395498943729579367	91	261	470	1386	1594	300	وخصوه بالالوهية ورس-له اجمعين وصفوهم بالرسالة ولا تخرجوا بعضهم عن سلكهم بوصفه بالالوهية و--------------------------------------------------------------------لا تقولوا ثلاثة اي الالهة ثلاثة الله والمسيح ومريم كما ينبء عنه قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي ال-هين من دون الله ثلا----------------ثة ان صح انهم يقولون الله جوهر واحد ثلاثة اقانيم اقنوم الاب واقنوم الابن واقنوم الروح القدس وانهم يريدون بالاول الذات وقيل الوجود وبالثاني العلم وبالثالث الحياة انتهوا اي عن التثليث خيرا لكم قد مر وجوه انتصابه ا------------------------------------نما الله ال-ه واحد اي----- بالذات منزه عن التعدد بوجه من الوجوه فالله مبتدا-واله خبره وواحد نعت اي منفرد في الوهيته سبحانه ان يكون له ولد اي اسبحه تسبيحا---------------------------------- من ذلك فانه انما يتصور فيمن يماثله شء ويتطرق اليه فناء والله سبحانه منزه عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امثا--------له وقرء ان يكون اي سبحانه ما يكون له ولد وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ما في السماوات وما في الارض جملة مستانفة مسوقة لتعليل التنزيه وتقريره اي له ما فيهما من الموجودات خلقا وملكا وتصرفا لا يخرج عن ملكوته شء من الاشياء التي من جملتها عيسي عليه السلام فكيف يتوهم كونه ولدا له تعالي	825	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1259	true	6747316870746735715	4	247	22	1288	1551	300	وخصوه بالالوهية ورسوله اجمعين وصفوهم بالرسالة ولا تخرجوا بعضهم عن سلكهم بوصفه بالالوهية يعني ان عيسي من رسله فامنوا به كايمانكم بساءر الرسل ولا تجعلوه الها ولا تقولوا ثلاثة اي الالهة ثلاثة الله والمسيح ومريم ويشهد علي--ه قوله تعالي ءانت قلت للناس اتخذوني وامي الاهين من دون الله الماءدة او الله ثلاثة ان صح انهم يقولون الله ثلا----------ثة اقانيم اقنوم الاب واقنوم الابن واقنوم --روح القدس وانهم يريدون بالاول الذات وقيل الوجود وبالثاني العلم وبالثالث الحياة انتهوا اي عن التثليث خيرا لكم اي انتهاء خيرا لكم او اءتوا خيرا لكم من القول بالتثليث انما الله الاه واحد اي واحد بالذات منزه عن التعدد بوجه من الوجوه فالله مبتدا واله خبره وواحد نعت اي منفرد في ال-هيته سبحانه ان يكون له ولد اي اسبحه تسبيحا من ان يكون له ولد او سبحوه تسبيحا من ذلك فانه----- يتصور له مثل-------- ويتطرق اليه فناء فان التوالد انما هو لحفظ النوع من الانقراض فلذلك لم تتوالد الملاءكة ولا اهل الجنان فمن كان نشاته وتكونه للبقاء اذا لم يكن له ولد مع كونه حادثا ذا امثال فبالاولي ان لا يتخذ ال----------------------------له تعالي ولدا وهو ازلي منزه عن الامثال والاشياه وفي المثنوي جزء 2 رقم الصفحة 327 لم يلد لم يولد است اواز قدم نه در دارد نه فرزند ونه عم له ما في السماوات وما في الارض----- مستانفة مسوقة لتعليل التنزيه وتقريره اي له ما فيهما من الموجودات خلقا وملكا وتصرفا لا يخرج من ملكوته شء من الاشياء التي من جملتها عيسي------------ فكيف يتوهم كونه ولدا له تعالي	1259	4643209716977215573	770	1355.5	624	1339	57.50559997558594	126	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0825	false	-6395498943729579367	255	292	1356	1550	1594	300	فكيف ي-----------توهم كونه---- ولدا له تعالي وكفي بالله وكيلا اليه يكل كل الخلق مو-رهم وهو غني عن العالمين فاني يتصور في حقه اتخاذ الولد الذي هو شان المعجزة المحتاجين في تدبير امورهم الي من يخلفهم ويقوم مقامهم	825	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1260	true	6307819635470156118	3	44	26	235	1572	300	فكيف يعقل مع هذا توهم كونه 330 ولدا له وزوجة وكفي بالله وكيلا اليه يكل كل الخلق امورهم وهو غني عن العالمين فاني يتصور في حقه اتخاذ الولد الذي هو شان ال-عجزة المحتاجين في تدبير امورهم الي من يخلفهم ويقوم مقامهم	1260	4643209716977215573	186	344.5	149	210	88.57142639160156	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0497	false	-8466215858856723865	223	249	1123	1245	1483	300	روي ان وفد نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم مالك تشتم صاحبنا قال وما----------------------------- اقول قالوا تقول انه عبد ------------------قال اجل هو- عبد الله	497	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1261	true	-8213038723085075483	86	122	492	660	1671	300	روي ان وفد نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لم تعيب --صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال واي شء اقول قالوا تقول انه عبد الله قال انه ليس بعار ان يكون عبد الله	1261	4643209716977215573	105	180.5	82	170	61.764705657958984	19	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0826	false	869776680073854638	22	220	119	1160	1601	300	ان يكون عبدا لله اي ان يكون عبدا له تعالي مستمرا علي عبادته وطاعته حسبما هو وظيفة الع------------بودية كيف وان ذلك اقصي مراتب الشرف والاقتصار علي ذكر عدم استنكافه عليه السلام عنه مع ان شانه عليه السلام المباهاة به كما يدل عليه احواله ويفصح عنه اقواله او لا يري ان اول مقالة قالها للناس قوله اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا لوقوعه في موقع الجواب عما قاله الكفرة روي ان وفد نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال واي شء اقول قالوا تقول انه عبد الله قال انه ليس بعار ان يكون عبدا لله قالوا بلي----- فنزلت وهو السر في جعل المستنكف عنه كونه عليه السلام عبدا له تعالي دون ان يقال عن عبادة الله ونحو ذلك مع افادة فاءدة جليلة هي كمال نزاهته عليه السلام عن الاستنكاف بالكلية فان كونه عبدا له تعالي مستمرة لدوام العبادة قطعا فعدم الاستنكاف عنه مستلزم لعدم الاستنكاف عن عبادته تعالي كما اشير اليه بخلاف عبادته تعالي فانها حالة متجددة غير مستلزمة للدوام يكفي في اتصاف موصوفها بها تحققها مرة فعدم الاستنكاف عنها لا يستلزم عن دوامها ولا الملاءكة المقربون عطف علي المسيح اي ولا يستنكف الملاءكة المقربون ان يكونوا عبيدا	826	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1261	true	-8213038723085075483	65	140	385	766	1671	300	ان يكون عبدا -اي من ان يكون عبدا له تعالي فان عبوديته شرف يتباهي بها وانما المذلة والاستنكاف في عبودية غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان وفد نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال واي شء اقول قالوا تقول انه عبد الله قال انه ليس بعار ان يكون عبد الله قالوا بلي بعار فنزلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا الملاءكة المقربون عطف علي المسيح اي ولا يستنكف الملاءكة المقربون ان يكونوا عبيدا	1261	4643209716977215573	314	555.5	249	1058	29.678638458251953	59	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0828	false	762864748370841358	223	291	1316	1674	1718	300	فيوفيهم اجورهم---------------- من غير ان ينقص منها شيءا اصلا ويزيدهم من فضله بتضعيفها اضعافا مضاعفة وباعطاء ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر 6 واما الذين استنكفوا--------------------- اي عن عبادته عز وجل واستكبروا فيعذبهم بسبب استنكافهم واستكبارهم عذابا اليما------ لا يحيط به الوصف ولا يجدون لهم من دون الله-------------- وليا بلي امورهم ويدبر مصالحهم ولا نصيرا بنصرهم من باسه تعالي وينجيهم من عذابه	828	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1261	true	-8213038723085075483	205	283	1164	1576	1671	300	فيوفيهم اجورهم اي ثواب اعمالهم من غير ان ينقص منها شيءا اصلا ويزيدهم من فضله بتضعيفها اضعافا مضاعفة وباعطاء ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر-- واما الذين استنكفوا جزء 2 رقم الصفحة 331 اي عن عبادته تعالي وا-ستكبروا فيعذبهم بسبب استنكافهم واستكبارهم عذابا اليما وجيعا لا يحيط به الوصف ولا يجدون لهم من دون الله اي غيره تعالي وليا يلي امورهم ويدبر مصالحهم ولا نصيرا بنصرهم من باسه تعالي وينجيهم من عذابه	1261	4643209716977215573	346	645.5	281	415	83.37349700927734	62	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0826	false	869776680073854638	250	299	1322	1599	1601	300	عن مقام العبودية وذلك يقتضي ان يكون المعطوف-------------------------- اعلي درجة من المعطوف عليه----------- حتي يكون عدم استنكافهم مستلزما لعدم استنكافه عليه السلام واجيب بان مناط كفر النصاري ورفعهم له عليه السلام عن رتبة العبودية لما كان اختصاصه عليه السلام وامتيازه عن ساءر افراد البشر بالولادة من غير اب وبالعلم	826	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1262	true	-330971964476227979	0	55	0	314	1603	300	عن مقام العبودية وذلك يقتضي ان يكون المعطوف وهو ولا الملاءكة المقربون اعلي درجة من المعطوف عليه وهو المسيح حتي يكون عدم استنكافهم مستلزما لعدم استنكافه عليه السلام واجيب بان مناط كفر النصاري ورفعهم له عليه السلام عن رتبة العبودية لما كان اختصاصه عليه السلام وامتيازه عن ساءر افراد البشر بالولادة من غير اب وبالعلم	1262	4643209716977215573	277	526.5	228	314	88.21656036376953	49	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0827	false	-8135195231488772214	1	57	9	302	1576	300	وبالرفع الي السماء عطف علي عدم استنكافه عن عبوديته تعالي عدم استنكاف من هو اعلي درجة منه فيما ذكر فان الملاءكة مخلوقون من غير اب ولا ام وعالمون بما لا يعلمه البشر من المغيبات ومقارهم السموات العلا ولا نزاع لاحد في علو درجتهم من هذه الحيثية وانما النزاع في علوها من حيث كثرة الثواب علي الطاعات	827	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1262	true	-330971964476227979	56	111	324	611	1603	300	وبالرفع الي السماء عطف علي عدم استنكافه عن عبوديته------ عدم استنكاف من هو اعلي درجة منه فيما ذكر فان الملاءكة مخلوقون من غير اب ولا ام وعالمون بما لا يعلمه البشر من المغيبات ومقامهم السموات العلي ولا نزاع لاحد في علو درجتهم من هذه الحيثية وانما النزاع في علوها من حيث كثرة الثواب علي الطاعات	1262	4643209716977215573	285	560.5	230	293	97.26962280273438	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0660	false	2177260763030265227	136	173	712	909	1539	300	في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء استعيرت للقرابة من غير جهة الوالد والولد لضعفها ب--الاضافة الي قرابتهما وتطلق علي من لم يخلف ولدا ولا والدا وعلي من ليس بوالد ولا ولد من المخلفين	660	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1266	true	5493269325735146418	86	124	469	667	1536	300	في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء استعيرت للقرابة من غير جهة الوالد والولد لضعفها في الاضافة الي قرابته-ا وتطلق علي من لم يخلف ولدا ولا والدا وعلي من ليس بوالد ولا ولد من المخلفين	1266	4643209716977215573	195	378.5	158	199	97.98995208740234	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0831	false	-4215243182083171237	21	252	98	1259	1522	300	كان مريضا فعاده رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني كلالة-------------------------- فكيف اصنع في مالي وروي عنه رضي الله عنه انه قال عادني رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا مريض لا اعقل فتوضا وصب من وضوءه علي فعقلت فقلت يا رسول الله لمن الميراث وانما يرثني كلالة فنزلت وقوله تعالي ان امرء ه-لك استءناف مبين---- للفتيا وارتفع امرء انه مفسر للمحذوف غير مقصود في الكلام ------اي ان هلك امرء غير ذي ولد ذكرا كان او انثي واقتصر علي ذكر عدم الولد مع ان عدم الولد ايضا معتبر في الكلالة ثقة بظهور الامر ودلالة تفصيل الورثة عليه وقوله تعالي وله اخت عطف علي قوله تعالي ليس له ولد او حال والمراد بالاخت من ليست لام فقط فان فرضها السدس وقد مر بيانه في صدر السورة الكريمة فلها نصف ما ترك اي بالفرض والباقي للعصبة اولها بالردد ان لم يكن له عصبة وهو اي المرء المفروض يرثها اي اخته المفروضة ان فرض هلاكها مع بقاءه ان لم يكن لها ولد ذكرا كان او انثي فالمراد بارثه لها احراز جميع ما لها اذ هو المشروط بانتفاء الولد بالكلية لا ارثه لها في الجملة فانه يتحقق مع وجود بنتها وليس في الاية ما يدل علي سقوط الاخوة بغير الولد ولا علي عدم سقوطهم وانما دلت علي سقوطهم مع الاب السنة الشريفة فان كانتا اثنتين عطف علي الشرطية الاولي اي اثنتين فصاعدا فلهما الثلثان مما ترك الضمير لمن يرث بالاخوة والتانيث والتثنية باعتبار المعني	831	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1266	true	5493269325735146418	146	300	770	1536	1536	300	كان مريضا فعاده رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني كلالة اي لا يخلفني ولد ولا والد فكيف اصنع في مالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت------------ ان امرءا هلك استءناف مبين 334 للفتيا وارتفع امرء بفعل يفسره المذكور وقوله ليس له ولد صفة له اي ان هلك امرء غير ذي ولد ذكرا كان او انث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وله اخت عطف علي قوله تعالي ليس له ولد او حال والمراد بالاخت من ليست لام فقط فان فرضها السدس فقط------------------------------- فلها نصف ما ترك اي بالفرض والباقي للعصبة اولها بالر-د ان لم يكن له عصبة وهو اي المرء المفروض يرثها اي اخته المفروضة ان فرض هلاكها مع بقاءه ان لم يكن لها ولد ذكرا كان او انثي فالمراد بارثه لها احراز جميع مال-ها اذ هو المشروط بانتفاء الولد بالكلية لا ارثه لها في الجملة فانه يتحقق مع وجود بنتها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانتا اثنتين عطف علي الشرطية الاولي اي اثنتين فصاعدا فلهما الثلثان مما ترك الضمير لمن يرث بالاخوة والتانيث والتثنية باعتبار المعني-	1266	4643209716977215573	688	1270.5	552	1198	57.429046630859375	128	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0831	false	-4215243182083171237	253	300	1263	1522	1522	300	وفاءدة الاخبار عنها باثنتين مع دلالة الف التثنية علي الاثنينية التنبيه علي ان المعتبر في اختلاف الحكم هو العدد دون الصغر والكبر وغيرهما وان كانوا اي من يرث بطريق الاخوة اخوة اي مختلطة رجالا ونساء بدل من اخوة والاصل وان كانوا اخوة واخوات فغلب المذكر علي المءنث-	831	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1267	true	2964783058606480244	0	47	0	258	1593	300	وفاءدة الاخبار عنه ب--ثنتين مع دلالة الف التثنية علي الاثنينية التنبيه علي ان المعتبر في اختلاف الحكم هو العدد دون الصغر والكبر وغيرهما وان كانوا اي من يرث بطريق الاخوة اخوة اي مختلطة رجالا ونساء بدل من اخوة والاصل وان كانوا اخوة واخوات فغلب المذكر علي المءنث	1267	4643209716977215573	255	499.0	210	260	98.07691955566406	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0832	false	-6253261088950498996	2	96	10	506	1568	300	فللذكر منهم مثل حظ الانثيين يقتسمون التركة علي طريقة التعصيب وهذا اخر ما انزل من كتاب الله تعالي في الاحكام--------------------- روي ان الصديق رضي الله تعالي عنه قال في خطبته الا ان الاية التي انزلها الله تعالي في سورة النساء في الفراءض فاولها--- الولد والوالد وثانيها في الزوج والزوجة والاخوة من الام والاية التي ختم بها السورة في الاخوة والاخوات لابوين او لاب والاية التي ختم بها سورة الانفال انزلها في اولي الارحام يبين الله لكم اي حكم الكلالة او احكامه وشراءعه التي من جملتها حكمها ان تضلوا اي كراهة ان تضلوا في ذلك	832	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1267	true	2964783058606480244	47	143	258	749	1593	300	فللذكر منهم مثل حظ الانثيين يق-سمون التركة علي طريقة التعصيب وهذا اخر ما -نزل في كتاب الله من------ الاحكام جزء 2 رقم الصفحة 333 روي ان الصديق رضي الله------ عنه قال في خطبته ان---- الاية التي انزلها الله تعالي في سورة النساء في الفراءض -اولها في الولد والوالد وثانيها في الزوج والزوجة والاخوة من الام والاية التي ختم بها السورة في الاخ----------ت لابوين او لاب والاية التي ختم بها سورة الانفال انزلها في اولي الارحام يبين الله لكم اي حكم الكلالة او احكامه وشراءعه التي من جملتها حكمها ان تضلوا اي كراهة ان تضلوا في ذلك	1267	4643209716977215573	462	859.0	372	520	88.84615325927734	82	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0832	false	-6253261088950498996	219	249	1145	1306	1568	300	والله بكل شء من الاشياء التي من جملتها احوالكم المتعلقة بمحياكم ومماتكم عليم مبالغ في العلم فيبين لكم ما فيه مصلحتكم ومنفعتكم عن رسول الله------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم من	832	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1267	true	2964783058606480244	158	198	825	1040	1593	300	والله بكل شء من الاشياء التي من جملتها احوالكم المتعلقة بمحياكم ومماتكم عليم مبالغ في العلم فيبين لكم ما فيه مصلحتكم ومنفعتكم والاشارة في الاية ان الله تعالي لم يكل بيان قسمة التركات الي النبي صلي الله عليه وسلم مع	1267	4643209716977215573	148	276.0	120	215	68.83721160888672	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0833	false	-2724956825948216517	0	60	0	346	1675	300	يا -ايها الذين -امنوا اوفوا بالعقود الوفاء--- القيام بموجب العق-د وكذا- الاي---------------------فاء----------------------------------------------------------------------------------- والعقد هو العهد الموثق المشبه بعقد الحبل ونحوه والمراد بالعقود ما يعم جميع ما الزمه الله تعالي عباده وعقده عليهم من التكاليف والاحكام الدينية وما يعقدونه فيما بينهم من عقود الامانات والمعاملات ونحوها مما يجب الوفاء به او يحسن دينا بان يحمل --الامر علي معني يعم الوجوب والندب	833	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1269	true	-6966831759570924543	46	129	238	695	1528	300	يا اايها الذين ءامنوا اوفوا بالعقود الوفاء هو القيام بمقتضي العهد وكذلك الايفاء يقال وفي بالعهد وفاء واوفي به ايفاء اذا اتي ما عهد به ولم يغدر والنقل الي باب افعل لا يفيد سوي المبالغة والعقد هو العهد الموثق المشبه بعقد الحبل ونحوه والمراد بالعقود ما يعم جميع ما الزمه الله تعالي عباده وعقده عليهم من التكاليف والاحكام الدينية وما يعقدونه فيما بينهم من عقود الامانات والمعاملات ونحوها مما يجب الوفاء به او يحسن دينا -ان -حملنا الامر علي معني يعم الوجوب والندب	1269	4643209716977215573	334	616.5	276	459	72.76688385009766	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0833	false	-2724956825948216517	81	298	459	1668	1675	300	احلت---- بهيمة الانعام البهيمة كل ذات اربع واضافتها الي الانعام للبيان كثوب الخز وافرادها لارادة الجنس اي احل لكم اكل البهيمة من الانعام وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------- الازواج الثمانية--------------------------------- المعدودة------------------------------------------------------ في سورة الانعام ---------------------------------------------------------------------------------والحق بها الضب-----اء وبقر الوحش ونحوهما وقيل هي المرادة بالبهيمة همنا لتقدم بيان حل الانعام والاضافة لما بينهما من المشابهة والمماءلة في الاجترار وعد الانياب وفاءدتها الاشعار بعلة الحكم المشتركة بين المضافين كانه قيل احلت لكم البهيمة الشبيهة بالانعام التي بين احلالها فيما سبق المماءلة لها في مناط الحكم وتقديم الجار والمجرور علي القاءم مقام الفاعل لما مر مرارا من اظهار العناية بالمقدم لما فيه من تعجيل المسرة والتشويق الي المءخر فانما حقه التقديم اذا اخر تبقي النفس مترقبة الي وروده فيتمكن عندها فضل تمكن ال- ما يتلي عليكم استثناء من بهيمة الانعام اي ا--------------لا محرم ما يتلي عليكم---------------------------------- من قوله تعالي حرمت عليكم ال------------------------------ميتة ونحوه او الا ما يتلي عليكم---- اية تحريمه غير محلي الصيد اي------------------- الاصطياد في البراء و-----------اكل ص------------يده وهو نصب علي الحالية من ضمير لكم ومعني عدم احلالهم له تقرير حرمته عملا واعتقادا وهو شاءع في الكتاب والسنة وقوله تعالي وانتم حرم اي محرومون حال من الضمير في محلي و-------------------------------------------------------------------------فاءدة تق-يد احلال بهيمة الانعام بما ذكر من عدم احلال الصيد حال الاحرام علي تقدير كون المراد بها الظباء ونظاءرها ظاهرة لما ان احلالها غي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلق كانه قيل احل لكم الصيد حال كونكم ممتنعين	833	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1270	true	-6390266866639027435	1	234	5	1273	1653	300	احلت لكم بهيمة الانعام البهيمة كل ذات اربع واضافتها الي الانعام للبيان كثوب الخز وافرادها لارادة الجنس اي احل لكم اكل البهيمة من الانعام وهي الابل والبقر والضان والمعز وذكر كل واحد من هذه الانواع الاربعة زوج بانثاه وانثاه زوج بذكره فكان جميع الازواج --ثمانية بهذا الاعتبار من الضان اثنين ومن المعز ثنين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين علي التفصيل المذكور في سورة الانعام فالبهيمة اعم من الانعام لان الانعام لا تتناول غير الانواع الاربعة من ذوات الاربع والحق بالانعام الظباء وبقر الوحش ونح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهما الا ما يتلي عليكم استثناء من بهيمة الانعام بتقدير المضاف اي الا محرم ما يتلي عليكم اي الا الذي حرمه المتلو من القران من قوله تعالي حرمت عليكم الميتة بعد هذه الاية او بتقدير ناءب الفاعل اي الا ما يتلي عليكم فيه اية -كريمة غير محلي الصيد الصيد بمعني المصدر اي الاصطياد في البر او المفعول اي اكل صيده بمعني مصيده وهو نصب علي الحالية من ضمير لكم ومعني عدم احلالهم له تقرير حرمته عملا واعتقادا وهو شاءع في الكتاب والسنة------------ وانتم حرم اي محر-مون حال من الضمير في محلي والحرم جمع حرام بمعني محرم يقال احرم فلان اذا دخل في الحرم او في الاحرام وفاءدة تقييد احلال بهيمة الانعام بما ذكر من عدم احلال الصيد حال الاحرام اتمام النعمة واظهار الامتنان با------------------------حلالها بتذكير احتياجهم اليه فان حرمة الصيد في حالة الاحرام من مظان حاجتهم الي احلال غيره حينءذ كانه قيل احلت لكم الانعام مطلقا ----------------------حال كونكم ممتنعين	1270	4643209716977215573	609	1007.0	493	1797	33.88981628417969	99	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0834	false	2969539075407457346	6	147	39	831	1678	300	اتمام النعمة واظهار الامتنان باحلالها بتذكير احتياجهم اليه فان حرمة الصيد في حالة الاحرام من 5 سورة الماءدة 2 مظان حاجتهم الي احلال غيره حينءذ كانه قيل احلت لكم الانعام مطلقا حال كونكم ممتنعين عن تحصيل ما يغنيكم عنها في بعض الاوقات محتاجين الي احلالها وفي اسناد عدم الاحلال اليهم بالمعني المذكور مع حصول المراد بان يقال غي محلل لكم او محرما عليكم الصيد حال احرامكم مزيد تربية الامتنان وتقرير للحاجة ببيان علتها القريبة فان تحريم الصيد عليهم انما يوجب حاجتهم الي احلال ما يغنيهم عنه باعتبار تحريمهم له عملا واعتقادا مع ما في ذلك من وصفهم بما هو اللاءق بهم ان الله يحكم ما يريد من الاحكام حسبما تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم البالغة فيدخل فيها ما ذكر من التحليل والتحريم دخولا او وليا ومعني الايفاء بهما الجريان علي موجبهما عقدا وعملا والاجتناب عن تحليل المحرمات وتحريم بعض المحللات كالبحيرة	834	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1270	true	-6390266866639027435	204	272	1097	1492	1653	300	اتمام النعمة واظهار الامتنان باحلالها بتذكير احتياجهم اليه فان حرمة الصيد في حالة الاحرام من----------------- مظان حاجتهم الي احلال غيره حينءذ كانه قيل احلت لكم الانعام مطلقا حال كونكم ممتنعين عن تحصيل ما يغنيكم عنها في بعض الاوقات محتاجين الي احلالها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله يحكم ما يريد من تحليل وتحريم علي ما توجبه-------------- الحكمة----------------------------------------------------------- ومعني الايفاء بهما الجريان علي موجبهما عقدا وعملا والاجتناب عن تحليل المحرمات وتحريم ----المحللات والاشارة	1270	4643209716977215573	367	643.5	303	792	46.338382720947266	58	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0834	false	2969539075407457346	192	300	1074	1678	1678	300	جمع شعيرة وهي اسم لما اشعر اي جعل شعارا و--علما للنسك من مواقيت الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي علامات الحاج يعرف بها من الاحرام والطواف والسعي والحلق والنحر واحلالها ان يتهاون-- بحرمتها ويحال بينهما وبين المتنسكين بها ويحدث في اشهر الحج ما يصد به للناس عن الحج وقيل المراد بها دين الله لقوله تعالي ومن يعظم شعاءر الله اي دينه وقيل حرمات الله وقيل فراءضه التي حدها العبادة واحلالها الاخلال بها والاول انسب بالمقام ولا الشهر الحرام اي -لا --تحلوه بالقتال فيه وقيل بالنسي والاول هو الاولي بحال المءمنين والمراد به شهر الحج وقيل الاشهر الاربعة الحرم و-------------------------------------الافراد لارادة الجنس ولا الهدي بان يتعرض له-	834	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1272	true	-8749328905248856052	2	80	13	447	1583	300	جمع شعيرة وهي اسم لما اشعر اي جعل شعاءر اي علما للنسك من مواقف ال-حج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي علامات الحاج يعرف بها من الاحرام والطواف والسعي والحلق والنحر والمعني لا ت-تهاونوا بحرمتها ولا تقطعوا اعمال من يحج بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الله ويعظم مواقف الحج ول------------------------------------------------------ا الشهر الحرام اي ولا تستحلوا -القتل والغارة في الشهر الحرام وهو------------------------------- شهر الحج و----الاشهر الاربعة الحرم وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب والافراد لارادة الجنس ولا الهدي بان يتعرض له	1272	4643209716977215573	310	480.5	253	649	47.76579284667969	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0835	false	-8165771749129251501	0	43	0	189	1563	300	بالغصب او بالمنع عن بلوغ محله وهو ما اهدي الي الكعبة من ابل او بقر او شاة ---------------------جمع هدية كجدي وجدية ولا القلاءد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي جمع قلادة وهي ما يقلد به الهدي----------- من نعل او لحاء شجر----------- ليعلم به انه هدي فلا يتعرض له	835	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1272	true	-8749328905248856052	80	150	447	788	1583	300	بالغصب او بالمنع من بلوغ محله وهو ما اهدي الي الكعبة من ابل او بقر او شاة تقربا الي الله تعالي جمع ه-----------دية ولا القلاءد اي ذوات القلاءد من الهدي بتقدير المضاف وعطفها علي الهدي للاختصاص فانها اشرف الهدي اي ولا تحلوا ذوات القلاءد منها خصوصا وهي جمع قلادة وهي ما يشد علي عنق البعير وغيره من نعل او لحاء شجرة او غيرهما ليعلم به انه هدي فلا يتعرض له	1272	4643209716977215573	166	277.5	126	352	47.15909194946289	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0836	false	-1635423178772450399	149	202	798	1089	1618	300	الرضوان بانهم كانوا يزعمون انهم علي سداد من دينهم وان الحج يقربهم الي الله تعالي فوصفهم الله تعالي بظنهم وذلك الظن الفاسد وان كان بمعزل من استتباع رضوانه تعالي لكن لا بعد في كونه مدارا لحصول بعض مقاصدهم الدنيوية وخلاصهم عن المكارة العاجلة لا سيما في ضمن مراعاة حقوق الله تعالي وتعظيم شعاءره	836	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1272	true	-8749328905248856052	211	263	1091	1375	1583	300	الارشاد ا-نهم كانوا يزعمون انهم علي سداد من دينهم وان الحج يقربهم الي الله تعالي فوصفهم الله------ بظنهم وذلك الظن الفاسد وان كان بمعزل من استتباع رضوانه تعالي لكن لا بعد في كونه مدارا لحصول بعض مقاصدهم الدنيوية وخلاصهم من المكاره العاجلة لا سيما في ضمن مراعاة حقوق الله تعالي وتعظيم شعاءره	1272	4643209716977215573	277	537.5	225	291	95.18900299072266	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0837	false	-3070011604159546766	42	72	251	421	1591	300	واذا حللتم فاصطادوا تصريح بما اشير اليه---- بقوله تعالي وانتم حرم من انتهاء حرمة الصيد بانتفاء موجبها والامر للاباحة بعد الحظر كانه قيل واذا حللت-----------م فلا جناح عليكم في الاصطياد	837	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1273	true	-5755091526338213976	5	38	27	212	1626	300	واذا حللتم فاصطادوا تصريح بما اشير اليه 338 بقوله تعالي وانتم حرم من انتهاء حرمة الصيد بانتفاء موجبها والامر للاباحة بعد الحظر كانه قيل واذا حللتم من الاحرام فلا جناح عليكم في الاصطياد	1273	4643209716977215573	170	323.5	140	185	91.89189147949219	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0838	false	1025103740675873070	145	283	806	1561	1654	300	يتعاونوا علي كل ما هو من ب-----اب البر والتقوي---------------------- ومتابعة الامر ومجانبة الهوي فدخل فيه ما نحن بصدده من التعاون-- علي العفو والاغضاء عما وقع منهم دخولا اوليا ثم نهوا عن التعاون في كل ما هو من مقولة الظلم والمعاصي بقوله تعالي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان فاندرج فيه النهي عن التعاون علي الاعتداء والانتقام بالطريق البرهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واصل لا تعاونوا لا تتعاونوا فحذف منه احدي التاءين تخفيفا وانما اخر النهي عن الامر مع تقدم التخلية علي التحلية مسارعة الي ايجاب ما هو مقصود بالذات فان المقصود من ايجاب ترك التعاون علي الاثم والعدوان انما هو تحصيل التعاون علي البر والتقوي ثم امروا بقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله بالاتقاء في جميع الامور التي من جملتها مخالفة ما ذكر من الاوامر والنواهي فثبت وجوب الاتقاء فيها بالطريق البرهاني ثم علل ذلك بقوله تعالي ان الله شديد العقاب اي---------- لمن لا يتقيه	838	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1273	true	-5755091526338213976	118	275	651	1492	1626	300	وتعاونوا -اي -ليعن بعضكم بعضا علي البر والتقوي اي علي العفو والاغضاء ومتابعة الامر ومجانبة ا-----------------------لهوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان اي لا يعن بعضكم بعضا علي شء من -----------------------------------------المعاصي والظلم للتشفي ----------------------------------------------------------------------والانتقام وليس للناس ان يعين بعضهم بعضا علي العدوان حتي اذا تعدي واحد منهم علي الاخر تعدي ذلك الاخر عليه لكن الواجب ان يعين بعضهم بعضا علي ما فيه البر والتقوي واصل لا تعاونوا لا تتعاونوا فحذف منه احدي التاءين تخفيفا وانما اخر النهي عن الامر مع تقدم التخ------------لية مسارعة الي ايجاب ما هو مقصود بالذات فان المقصود من ايجاب ترك التعاون علي الاثم والعدوان انما هو تحصيل التعاون علي البر والتقوي وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البر والاثم فقال البر حسن الخلق والاسم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس واتقوا الله--------- في جميع الامور التي من جملتها مخالفة ما ذكر من الاوامر والنواهي فثبت وجوب الاتقاء فيها بالطريق البرهان-----------------------ي ان الله شديد العقاب فانتقامه اشد لمن لا يتقيه	1273	4643209716977215573	474	710.0	384	1021	46.425071716308594	71	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0839	false	5138141520949262021	12	63	64	333	1609	300	الميتة---- حرمت عليكم الميتة شروع في بي--ان المحرمات التي اشير اليها بقوله تعالي الا ما يتلي عليكم------------------ والميتة ما فارقه الروح من غير ذبح والدم اي----- المسفوح منه لقوله تعالي او دما مسفوحا--------------------- وكان اهل الجاهلية يصبونه- في الامعاء ويشوونه- ويقولون لم يحرم من فزدله اي من فصد له ولحم الخنزير	839	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1275	true	-3613942849162151100	39	91	203	499	1575	300	الصفحة 336 حرمت عليكم الميتة اي تناولها فان التحليل والتحريم ان----------------------ما يتعلقات بالافعال دون الاعيان والميتة ما فارقه الروح من غير ذبح والدم اي الدم المسفوح اي المصبوب كالدماء التي في العروق لا الكبد والطحال وكان اهل الجاهلية يصبونها في --امعاء ويشوونها ويقولون لم يحرم من فزدله اي من فصد-له ولحم الخنزير	1275	4643209716977215573	186	246.0	150	321	57.94392395019531	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0839	false	5138141520949262021	133	156	704	818	1609	300	علي ان جوارح الصيد اذا اكلت مما ص--ادته لم يحل الا ما ذكيتم الا--- ما ادركتم ذكاته--------------- وفيه بقية حياة يضطرب اضطراب المذبوح	839	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1277	true	1477341692449686294	20	47	109	243	1538	300	علي ان جوارح الصيد اذا اكلت مما اصطادته لم يحل الا ما ذكيتم اي الا ما ادركتم ذكاته من هذه الاشياء وفيه بقية حياة يضطرب اضطراب المذبوح	1277	4643209716977215573	111	201.5	88	134	82.83582305908203	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0839	false	5138141520949262021	200	300	1055	1609	1609	300	الاصنام وان تستقسموا بالازلام جمع زلم وهو القدح اي وحرم عليكم الاستقسام بالاقداح وذلك انهم اذا قصدوا فعلا ضربوا ثلاثة اقداح مكتوب علي احدها امرني ربي وعلي الثاني نهاني ربي وعلي الثالث---------------------- فان خرج الامر مضوا علي ذلك وان خرج الناهي اجتنبوا عنه وان خرج الغافل اجالوها مرة اخري فمعني الاستقسام طلب معرفة ما قسم لهم بالازلام------------------------ وقيل هو اسق-سام الجزور بالاقداح علي الانصباء المعهودة ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم اشارة الي الاستقسام بالازلام ومعني البعد فيه للاشارة الي بعد منزلته في الشر فسق--- تمرد وخروج عن الحدود دخول في علم الغيب وضلال باعتقاد انه طريق اليه وافتراء علي الله سبحانه ان كان هو-	839	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1278	true	4363202494903152169	106	228	573	1234	1618	300	الام-ام وان تستقسموا بالازلام جمع زلم وهو القدح اي وحرم عليكم الاستقسام بالقد-اح وذلك انهم اذا قصدوا فعلا ضربوا ثلاثة اقداح مكتوب علي احدها امرني ربي وعلي الاخر- نهاني ربي و----الثالث غفل اي خال عن الكتابة فان خرج الامر مضوا علي ذلك وان خرج الناهي اجتنبوا عنه وان خرج الغ-فل اجالوها ثانيا--- فمعني الاستقسام طلب معرفة ما قسم لهم دون ما لم يقسم بواسطة ضرب القداح وقيل هو استقسام الجزور بالق-داح علي الانصباء المعلومة اي طلب معرفة كيفية قسمة الجزور وقد تقدم تفصيله عند تفسير قوله تعالي يسالونك عن الخمر والميسر البقرة في سورة البقرة ذالكم اشارة الي الاستقسام بالازلام----------------------------------------------- فسق اي تمرد وخروج عن الحد و-دخول في علم الغيب وضلال باعتقاد انه طريق اليه وافتراء علي الله سبحانه ان كان هو	1278	4643209716977215573	469	810.0	382	721	65.04854583740234	76	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0840	false	-1216216805699070440	21	239	121	1320	1626	300	اليوم اللام للعهد والمراد به الزمان الحاضر وما يتصل به من الازمنة الماضية -الاتية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل -----يوم نزولها وقد نزلت بعد عصر---- الجمعة يوم عرفة في حجة الوداع والنبي صلي- الله عليه وسلم واقف بعرفات علي العضباء فكادت عضد الناقة تندق لثقلها فبركت وايا-ما كان- فهو منصوب علي انه ظرف لقوله تعالي يءس الذين كفروا من دينكم اي من ابطال------ه ورجوعكم عنه بتحليل---- هذه -لخباءث او غيرها--------------- او من ان يغلبوكم عليه لما شاهدوا من---- ان الله عز وجل وفي بوعده حيث اظهره علي الدين كله وهو الانسب بقوله سورة الماءدة اية 4 تعالي فلا تخشوهم اي ---ان يظهروا عليكم واخشون اي واخلصوا الي الخشية اليوم اكملت لكم دينكم بالنصر والاظهار علي الاديان كلها او بالتنصيص علي قواعد العقاءد والتوقيف علي اصول الشراءع وقوانين الاجتهاد وتقديم الجار والمجرور للايذان من اول الامر بان الاكمال لمنفعتهم ومصلحتهم كما في قوله تعالي الم نشرح لك صدرك وعليكم في قوله تعالي واتممت عليكم نعمتي متعلق باتممت لا بنعمتي لان المصدر لا يتقدم عليه معموله وتقديمه علي المفعول الصريح لمامر مرات اي اتممتها بفتح مكة ودخولها امنين ظاهرين وهدم منار الجاهلية ومناسكها والنهي عن حج المشرك-- وطواف العريان او باكمال الدين والشراءع او بالهداية والتوفيق قيل معني اتممت عليكم نعمتي انجزت لكم وعدي بقولي ولاتم نعمتي عليكم ورضيت لكم الاسلام دينا اي اخترته لكم من بين الاديان وهو الدين عند الله لا غير	840	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1279	true	4780973071535975662	55	245	308	1340	1615	300	اليوم اللام للعهد والمراد به الزمان الحاضر وما يتصل به من الازمنة الماضية والاتية ونظيره قوله كنت بالامس شابا واليوم قد صرت شيخا فانك لا تريد بالامس اليوم الذي قبل يومك ولا باليوم اليوم الذي انت فيه وقيل اراد يوم نزولها وقد نزلت بعد عصر يوم الجمعة يوم عرفة--- حجة الوداع والنبي عليه السلا--------م واقف بعرفات علي العضباء فكادت عضد الناقة تندق لثقلها فبركت وايا ما كانت فهو منصوب علي انه ظرف لقوله تعالي يءس الذين كفروا من دينكم اي من ابطالكم اياه ورجوعكم عنه بان تحللوا هذه الخباءث بعد ان جعلها الله محرمة او من ان يغلبوكم عليه لما شاهدوا 342 من ان الله عز وجل وفي بوعده حيث اظهره علي الدين كله وهو الانسب بقوله تع-------------------الي فلا تخشوهم اي من ان يظهروا عليكم واخشون--- واخلصوا الي الخشية اليوم اكملت لكم دينكم بالنصر والاظهار علي الاديان كلها او بالتنصيص علي قواعد العقاءد والتوقيف علي اصول الشراءع وقوانين الاجتهاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتممت عليكم نعمتي بالهداية والتوفيق او باكمال الدين والشراءع او---------------------------------------------------------- بفتح مكة ودخولها امنين ظاهرين وهدم منار الجاهلية ومناسكها والنهي عن حج المشركين وطواف العريان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورضيت لكم الاسلام دينا اي اخترته لكم من بين الاديان وهو الدين عند الله لا غير	1279	4643209716977215573	804	1414.0	652	1364	58.94428253173828	135	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0840	false	-1216216805699070440	241	297	1327	1612	1626	300	بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ان رجلا من اليهود قال له يا امير المءمنين اية في كتابكم تقرءونها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال اي اية قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الاية قال عمر رضي الله تعالي عنه عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي انزلت فيه علي النبي صلي -	840	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1280	true	-8503525096808941123	0	47	0	232	1495	300	بن الخطاب رضي الله ------عنه ان رجلا من اليهود قال له يا امير المءمنين اية في كتابكم تقرءونها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال اي اية قال اليوم اكملت الخ -------------------------------قال عمر قد---------------- عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي ن-زلت فيه علي النبي عليه	1280	4643209716977215573	223	406.0	177	286	77.97203063964844	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0841	false	7882704778361815708	0	152	0	747	1542	300	وهو قاءم بعرفة يوم الجمعة اشار رضي الله تعالي عنه الي ان ذلك اليوم عيد----- لنا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه لما نزلت هذه الاية بكي عمر رضي الله تعالي عنه فقال النبي صلي- الله عليه وسلم ما يبكيك يا عمر قال ابكاني انا كنا في زيادة من ديننا فاذ اكمل فانه لا يكمل شء الا نقص فقال عليه الصلاة والسلام صدقت فكانت هذه الاية -نعي رسول الله صلي الله عليه وسلم فما لبث بعد ذلك الا احدا وثمانين يوما فمن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضطر متصل بذكر المحرمات وما بينهما اعتراض بما يوجب ان يجتنب عنه- وهو ان تناولها فسوق وحرمتها من جملة الدين -------والنعمة التامة والاسلام المرضي ا-----ي فمن اضطر الي تناول شء من هذه المحرمات في مخمصة اي مجاعة يخاف معها الموت او مبادية غير متجانف لاثم قيل غ-------------------------------------------ير ماءل ومنحرف اليه بان ياكلها تلذذا او مجاوزا حد الرخصة او ينتزعها من مضطر اخر كقوله تعالي غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم لا يءاخذه	841	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1280	true	-8503525096808941123	48	297	239	1479	1495	300	وهو قاءم بعرفة يوم الجمعة اشار عمر ---------------الي ان ذلك اليوم كان عيدا لنا قال ابن عباس رضي الله عنهما كان ذلك اليوم خمسة اعياد جمعة وعرفة وعيد اليهود والنصاري والمجوس ولم تجتمع اعياد اهل الملل في يوم قبله ولا بعده جزء 2 رقم الصفحة 340 روي انه لما نزلت هذه الاية بكي عمر رضي الله ------عنه فقال النبي عليه السلا--------م ما يبكيك يا عمر قال ابكاني انا كنا في زيادة من ديننا فاذا كمل فانه لم يكمل شء الا نقص -قال-------------------- صدقت فكانت هذه الاية تنعي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعا---ش بعده------ا احدي وثمانين يوما ومات يوم الاثنين بعدما زاغت الشمس لليلتين خلتا من شهر ربيع الاول سنة احدي عشر من الهجرة وقيل توفي يوم الثاني عشر من شهر ربيع الاول وكانت هجرته في الثاني عشر منه قال السعدي قدس سره جهان اي برادر تماند بكس دل اندرجهان افرين بندوبس جهان اي سر ملك جاويد نيست زدنيا وفا داري اميد نيست منه دل برين سال خورده مكان كه كنبد نايد بر وكرد كان فمن اضطر متصل بذكر المحرمات وما بينهما اعتراض بما يوجب ال---تنب عنها وهو ان تناولها فسوق وحرمتها من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المرضي والمعني فمن اضطر الي تناول شء من هذه المحرمات في مخمصة اي مجاعة يخاف منها الموت او مباديه غير متجانف لاثم حال من فاعل الجواب المحذوف اي فليتناول مما حرم غير ماءل ومنحرف اليه بان ياكلها تلذذا او مجاوزا حد الرخصة او ينتزعها من مضطر اخر كقوله تعالي غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم لا يءاخذه	1280	4643209716977215573	655	1162.5	518	1302	50.307220458984375	117	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0841	false	7882704778361815708	219	265	1115	1354	1542	300	احل لهم من المطاعم قل احل لكم الطيبات اي ما لم----------- تستخبثه الطباع السليمة ولم تنفر عنه كما في قوله تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما علمتم من الجوارح عطف علي الطيبات بتقدير المضاف علي ان ما موصولة والعاءد محذوف اي وصيد ما علمتموه	841	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1284	true	-7958371954045160948	1	77	5	443	1645	300	احل لهم من المطاعم ان قلت مفعول يسال انما يكون مفردا فكيف تستخبثه الطباع السليمة ولم تنفر منه كما في قوله تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث الاعراف والطيب في اللغة المستلذ المشتهي فالتقدير كل ما يستلذ ويشتهي والعبرة في الاستلذاذ والاستطابة باهل المروءة والاخلاق الجميلة فان اهل البادية يستطيبون اكل جميع الحيوانات كذا قال الامام في تفسيره وما علمتم----------- عطف علي الطيبات بتقدير المضاف علي ان ما موصولة والعاءد محذوف اي وصيد ما علمتموه	1284	4643209716977215573	202	361.0	162	449	44.98886489868164	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0842	false	-7166837241759736292	16	148	94	792	1573	300	مكلبين اي معلمين لها الصيد والمكلب مءدب الجوارح ومضربها بالصيد------------- مشتق م-----------ن الكلب ل--------------ان التاديب كثيرا ما يقع فيه او لان كل سبع يسمي كلبا لقوله عليه الصلاة والسلام في حق عتبة بن ابي لهب حين اراد سفر الشام فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فاكله الاسد وانتصابه علي الحالية من فاعل علمتم وفاء---------------------------------------------------------------تها المبالغة في التعليم لما ان الاسم المكلب لا يقع الا علي النحرير في علمه وقرء مكلبين بالتخفيف والمعني واحد ت-----------------------------------------------------علمونهن حال ثانية منه او حال من ضمير مكلبين او استءناف مما علمكم الله من الحيل وطرق التعليم والتاديب فان العلم به الهام من الله تعالي او مكتسب بالعقل الذي هو منحة منه او مما عرفكم ان تعلموه من اتباع الصيد بارسال صاحبه وانزجاره- بزجره وانصرافه بدعاءه وامس----اك الصيد عليه وعدم اكله منه	842	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1284	true	-7958371954045160948	146	265	841	1476	1645	300	مكلبين اي معلمين لها الصيد والمكلب مءدب الجوارح ومضريها بالصيد ومضريها عليه مشتق من الكلب وذكر الكلب لكونه اقبل للصيد والتاديب فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتصابه علي الحالية من فاعل علمتم فان قلت يلزم ان يكون المعني وصيد ما علمتم معلمين ولا فاءدة قلت فاءدتها المبالغة في التعليم لما ان --اسم المكلب لا يقع الا علي النحرير في علمه فكانه قيل وما علمتم ماهرين في تعليم الجوارح حاذقين فيه مشتهرين به جزء 2 رقم الصفحة 345 تعلمونهن حال ثا-------------------------------------نية مما علمكم الله من الحيل وطرق التعليم والتاديب فان العلم به الهام من الله تعالي او مكتسب بالعقل الذي هو منحة منه او مما علمكم ان تعلموه من اتباع الصيد بارسال صاحبه وان ينزجر بزجره وينصرف-- بدعاءه ويمسك عليه الصيد----- ولا ياكل- منه	1284	4643209716977215573	411	667.0	332	857	47.95799255371094	66	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0842	false	-7166837241759736292	221	287	1179	1511	1573	300	تبعيضية لما ان البعض مما لا يتعلق به الاكل -الجلود والعظام والريش وغير ذلك ومما موصولة او موصوفة حذف عاءدها وعلي متعلقة بامسكن اي فكلوا بعض ما امسكنه عليكم وهو الذي لم ياكلن منه واما ما اكلن منه فهو مما امسكنه علي انفسهن لقوله صلي الله عليه وسل--م لعدي بن حاتم وان اكل منه فلا تاكل انما امسك -علي نفسه واليه ذهب اكثر الفقهاء وقال بعضهم	842	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1285	true	3852638653599051837	29	89	147	453	1519	300	تبعيضية لما ان البعض مما لا يتعلق به الاكل كالجلود والعظام والريش و----------ما موصول----------ة حذف حاءدها وعلي متعلقة بامسكن اي فكلوا بعض ما امسكنه عليكم وهو الذي لم ياكلن منه واما ما اكلن منه فهو مما امسكن -علي انفسهن لقو---------له عليه السلام لعدي بن حاتم وان اكل منه فلا تاكل انما امسكه علي نفسه واليه ذهب اكثر الفقهاء وقال بعضهم	1285	4643209716977215573	296	554.5	238	336	88.0952377319336	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0843	false	-8149271424954442474	33	54	159	266	1591	300	واذكروا اسم الله عليه الضمير لما--- علمتم اي سموا عليه عند ارساله او ل------ما امسكنه اي سموا عليه اذا ادركتم ذكاته	843	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1285	true	3852638653599051837	118	142	596	711	1519	300	واذكروا اسم الله عليه الضمير لما في علمتم اي سموا عليه عند ارساله او لما في ما امسكن- اي سموا عليه اذا ادركتم ذكاته	1285	4643209716977215573	106	193.5	85	116	91.37931060791016	20	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0843	false	-8149271424954442474	100	225	505	1196	1591	300	الحكم-- الماءدة 5 اليوم احل لكم ال-يوم احل لكم الطيبات قي------------------------------------------ل المر-اد بالا-يام الثلاثة وقت واحد وانما كرر للتاكيد ولا اختلاف الاحداث والواقعة فيه حسن تكريره والمراد بالطيبات ما مر وطعام الذين اوتوا الكتاب اي---- اليهود والنصاري واستثني علي رضي الله تعالي عنه نصاري بني تغلب وقال ليسوا علي النصرانية ولم ياخذوا منها الا شرب الخمر وبه اخذ الشافعي رضي الله عنه والمراد بطعامهم ما يتناول ذباءحهم وغيرها حل لكم----- اي حلال وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه سال عن ذباءح نصاري العرب فقال لا باس وهو قول عامة التابعين وبه اخذ ابو حنيفة رضي الله عنه واصحابه وحكم الصابءين حكم اهل الكتاب عنده وقال صاحباه هما صنفان صنف يقرءون الزبور ويعبدون الملاءكة عليهم السلام وصنف لا يقرءون كتابا ويعبدون النجوم فهءلاء ليسوا	843	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1287	true	2401964836731877578	206	300	1095	1616	1616	300	الازمنة الماضية -والاتية او يوم النزول احل لكم الطيبات وهي ما لم تستخبثه الطباع السليمة وهي طباع اهل المروءة والاخلاق الجميلة او ما لم يدل نص شارع------ ولا قياس مجتهد علي حرمته----------------------------------------- وطعام الذين اوتوا الكتاب اي 347 اليهود والنصاري والمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بطعامهم ما يتناول ذباءحهم وغيرها لكم الطيبات اي حلال وعن ابن عباس--------------------- انه سءل عن ذباءح نصاري العرب فقال لا باس وهو قول عامة التابعين وبه اخذ ابو حنيفة------------- واصحابه وحكم الصابءين حكم اهل الكتاب عنده وقال صاحباه هما صنفان صنف يقراون الزبور ويعبدون الملاءكة------------- وصنف لا يقراون كتابا ويعبدون النجوم فهءلاء ليسوا-	1287	4643209716977215573	388	600.5	312	747	51.941097259521484	55	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0843	false	-8149271424954442474	225	300	1196	1591	1591	300	من اهل الكتاب واما المجوس فقد سن بهم سنة اهل الكتاب في اخذ الجزية منهم دون اكل ذباءحهم ونكاح نساءهم لقوله عليه الصلاة والسلام سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطعامكم حل لهم فلا عليكم ان تطعموهم وتبيعوه منهم ولو حرم عليهم لم يجز ذلك والمحصنات من المءمنات رفع علي انه مبتدا حذف خبره لدلالة ما تقدم عليه اي حل لكم ايضا والمراد بهم الحراءر -العفاءف وتخصيصهن بالذكر للبعث علي-	843	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1288	true	7915280697309533867	0	126	0	642	1570	300	من اهل الكتاب واما المجوس فقد سن بهم سنة اهل الكتاب في اخذ الجزية منهم دون اكل ذباءحهم ونكاح نساءهم لقوله عليه --------السلام سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم ولو ذبح يهودي او نصراني علي اسم غير الله كالنصراني يذبح باسم المسيح فذهب اكثر اهل العلم الي انه يحل فان الله قد احل ذباءحهم وهو يعلم ما يقولون وقال الحسن اذا ذبح اليهودي او النصراني فذكر اسم غير الله وانت تسمع فلا تاكله واذا غاب عنك فكل فقد احل الله لك وطعامكم حل لهم فلا عليكم ان تطعموهم وتبيعوه منهم ولو حرم عليهم لم يجز ذلك والمحصنات من المءمنات رفع علي انه مبتدا حذف خبره لدلالة ما تقدم عليه اي حل لكم ايضا والمراد بهن الحراءر والعفاءف وتخصيصهن بالذكر للبعث علي	1288	4643209716977215573	386	728.5	313	650	59.38461685180664	71	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0844	false	-197069021366991408	0	60	0	315	1608	300	ما هو الاول- لا لنفي ما عداهن فان نكاح الايماء المسلمات صحيح بالاتفاق وكذا نكاح غير العفاءف منهن واما الايماء الكتابيات فهن كالمسلمات عند ابي حنيفة رضي الله عنه خلافا للشافعي رضي الله عنه والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اي هن ايضا حل لكم وان كن حربيات وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لا تحل الحربيات اذا	844	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1288	true	7915280697309533867	126	178	642	919	1570	300	ما هو الاولي لا لنفي ما عداهن فان نكاح الاما-ء المسلمات صحيح بالاتفاق وكذا----- غير العفاءف منهن واما الاما-ء الكتابيات فهن كالمسلمات عند ابي حنيفة------------- خلافا للشافعي------------- والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اي هن ايضا حل لكم وان كن حربيات وقال ابن عباس رضي الله------ عنهما لا تحل الحربيات قال	1288	4643209716977215573	269	491.5	217	316	85.12657928466797	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0844	false	-197069021366991408	65	203	348	1100	1608	300	الحل بايتاءها لتاكيد وجوبها والحث علي الاولي وقيل المراد بايتاءها التزامها واذا ظرفية عاملها حل المحذوف وقيل شرطية حذف جوابها اي اذا اتيتموهن اجورهن حللن لكم محصنين حال من فاعل اتيتمو-هن اي حال كونكم اعفاء بالنكاح وكذا قوله تعالي غير مسافحين وقيل هو حال من ضمير محصنين وقيل صفة لمحصنين اي غير مجاهرين بالزنا ولا متخذي اخدان اي ولا مصرين به والخدم الصديق يقع علي الذكر والانثي ------------------------------وهو اما مجرور عطفا علي مسافحين وزيدة لا لتاكيد النفي المستفاد من غير او منصوب عطفا علي غير مسافحين باعتبار اوجه الثلاثة و-------من يكفر بالايمان اي ومن ينكر شراءع الاسلام التي من جملتها ما بين ههنا من الاحكام المتعلقة بالحل والحرمة ويمتنع عن قبولها فقد حبط عم------------له الصالح الذي عمل- قبل ذلك لكم الدار الاخرة عند الله و---هو مبتدا من الخاسءين خبره وفي متعلقة بما تعلق به الخبر من الكون المطلق	844	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1289	true	-1155313048257085237	0	123	0	668	1581	300	الحل بايتاءها لتاكيد وجوبها والحث علي الاولي------------------------------ واذا ظرفية عاملها حل المحذوف محص------------------------------------------------------نين حال من فاعل اتيتمونهن اي حال كونكم اعفاء بالنكاح وكذا قوله------ غير مسافح--------------------------------------------ين اي غير مجاهرين بالزني ولا متخذي اخدان اي ولا مسرين به والخدن الصديق يقع علي الذكر والانثي قال الشعبي الزني ضربان السفاح وهو الزني علي سبيل الاعلان واتخاذ الخدن وهو الزني في السر والله تعالي حرمهما في هذه الاية واباح التمتع بالمراة علي جهة الاحصان ومن يكفر بالايمان اي ومن ينكر شراءع الاسلام التي من جملتها ما بين ههنا من الاحكام المتعلقة بالحل والحرمة ويمتنع عن قبولها فقد حبط عمله اي بطل عمله الصالح الذي عمله قبل ذلك وهو في--- الاخرة من- الخاسرين هو مبتدا من الخاسرين خبره وفي متعلقة بما تعلق به الخبر من الكون المطلق	1289	4643209716977215573	496	833.5	400	806	61.53845977783203	78	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0845	false	-4296532517218369172	14	102	64	529	1557	300	اذا قصدتم الصلاة اطلاقا لاسم احد لازميها علي لازمها الاخر وظاهر الاية الكريمة يوجب الوضوء-------------------------------------- علي كل قاءم اليها وان لم يكن محدثا لما ان الامر للوجوب قطعا والاجماع علي خلافه وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الصلوات الخمس يوم الفتح بوضوء واحد فقال عمر رضي الله تعالي عنه صنعت شيءا لم تكن تصنعه فقال عليه الصلاة والسلام عمدا فعلته يا عمر يعني بيانا للجواز وحمل الامر بالنسبة الي غير المحدث علي الندب مما لا مساغ له فالوجه ان الخطاب خاص بالمحدثين بقرينة دلالة الحال	845	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1291	true	1239292072192702712	262	286	1431	1576	1639	300	اذا قصدتم الصلاة اطلاقا لاسم احد لازميها علي لازمها الاخرة ف-----------------------الوضوء من شراءط القيام الاول دون الثاني وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطاب خاص بالمحدثين بقرينة دلالة الحال	1291	4643209716977215573	104	-1.0	88	503	20.675945281982422	15	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0845	false	-4296532517218369172	47	153	241	782	1557	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الصلوات الخمس يوم الفتح بوضوء واحد فقال عمر رضي الله تعالي عنه صنعت شيءا لم تكن تصنعه فقال عليه الصلاة والسلام عمدا فعلته يا عمر يعني بيانا للجواز وحمل الامر بالنسبة الي غير المحدث علي الندب مما لا مساغ له فالوجه ان الخطاب خاص بالمحدثين بقرينة دلالة الحال واشتراط الحدث في التيمم الذي هو بدله وما نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء من انهم كانوا يتوضءون لكل صلاة فلا دلالة فيه علي انهم كانوا يفعلونه بطريق الوجوب اصلا كيف لا وما روي عنه عليه الصلاة والسلام من قوله من توضا علي طهر كتب الله له عشر حسنات	845	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1295	true	-1792850821584672638	163	214	831	1079	1520	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الصلوات الخمس يوم الفتح بوضوء واحد فقال عمر رضي الله ------عنه صنعت شيءا لم تكن -صنعه فقال عليه الس--------لام عمدا فعلته يا عمر يعني بيانا للجواز----------------------- غير انه يستحب تجديد الوضوء لكل فرض وفي------------------------------------------------------- الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من توضا علي طهر كتب الله له عشر حسنات	1295	4643209716977215573	214	347.0	169	541	39.55637741088867	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0704	false	-974958042503484072	161	191	863	1021	1611	300	باستعمال الماء ونحوه----------------------------- او جاء احد منكم من الغاءط هو المكان الغاءر المطمءن والمج-ء منه كناية عن الحدث لان المعتاد ان من يريده يذهب اليه ليواري شخصه عن اعين الناس	704	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1301	true	4815096813695249854	189	226	1025	1213	1611	300	باستعمال الماء او كنتم مستقرين علي سفر طال او قصر او جاء احد منكم من الغاءط هو المكان الغاءر المطمءن والمجيء منه كناية عن الحدث لان المعتاد ان من يريده يذهب اليه ليواري شخصه عن اعين الناس	1301	4643209716977215573	153	286.5	123	188	81.38298034667969	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0847	false	3769065102329953537	102	287	572	1589	1674	300	واذكروا نعمة الله عليكم بالاسلام لتذكركم المنعم وترغبكم في شكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وميثاقه الذي واثقكم به اي عهده المءكد الذي اخذه عليكم وقوله تعالي اذ قلتم سمعنا واطعنا ظرف لوثاقكم به او لمحذوف لمحذوف وقع حالا من الضمير المجرور في به او من ميثاقه اي كاءنا وقت قولكم سمعنا واطعنا وفاءدة التقييد به تاكيد وجوب مراعاته بتذكير قبولهم والتزامهم بالمحافظة عليه وهو الميثاق الذي اخذه علي المسلمين حين بايعهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في حال -------العسر واليسر والمنشط والمكره وقيل هو الميثاق الواقع ليلة العقبة وفي بيعة الرضوان واضافته اليه تعالي مع صدوره عنه عليه الصلاة والسلام لكون المرجع اليه كما نطق به قوله تعالي ان سورة الماءدة اية 8 سورة الماءدة اية 9 سورة الماءدة اية 10 الذين يبايعونك انما يبايعون الله وقال مجاهد هو الميثاق الذي اخذه الله تعالي علي عباده حين اخرجهم من صلب ادم عليه السلام واتقوا الله اي في نسيان نعمته ونقض ميثاقه او في كل ما تاتون وما تذرون فيدخل فيه ما ذكر دخولا اولياء ان الله عليم- بذات الصدور اي بخفياتها الملابسة لها ملابسة تامة مصححة لاطلاق الصاحب عليها فيجازيكم عليها فما ظنكم بحليات الاعمال	847	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1305	true	1864074516823272913	101	245	579	1422	1731	300	واذكروا نعمة الله عليكم بالاسلام لتذكركم المنعم وترغبكم في شكره فان قيل ذكر نعمة الاسلام مشعر بسبق النسيان وكيف يعقل من المسلم ان ينساها مع اشتغاله باقامة وظاءف الاسلام علي التوالي والدوام قلنا المواظبة علي وظاءف الشء تنزل منزلة الامر الطبيعي المعتاد 357 فينسي كونها نعمة الهية فتكون اقامة وظاءفه اتباعا لمقتضي الطبيعة فلا تكون عبادة وانما تكون شكرا لو وقع اتباعا للامر وميثاقه الذي واثقكم به اي عهده المءكد الذي اخذه عليكم وقوله تعالي اذ قلتم سمعنا واطعنا ظرف لواثقكم به----------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة التقييد به تاكيد وجوب مراعاته بتذكير قبولهم والتزامهم بالمحافظة عليه وهو الميثاق الذي اخذه علي المسلمين حين بايعهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في حال اليسر والعسر -------والمنشط والمكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتقوا الله--- في نسيان نعم-ه ونقض ميثاقه---------------------------------------------------------- ان الله عليما بذات الصدور اي بخفياتها الملابسة لها ملابسة تامة مصححة لاطلاق الصاحب عليها فيجازيكم عليها فما ظنكم بجليات الاعمال	1305	4643209716977215573	526	947.0	436	1331	39.51915740966797	80	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0848	false	-7417457898334444414	30	220	169	1182	1653	300	كونوا قوامين لله مقيمين لاوامره ممتثل-ين بها معظمين لها مراعين لحقوقها شهداء بالقسط اي بالعدل و------------لا يجرمنكم اي ل-ا يحملنكم شنان قوم------ اي شدة بغضكم لهم ع-----لي الا تعدلوا فلا تشهدوا في حقوقهم بالعدل او فتعتلوا عليهم بارتكاب ما لا يحل كمثله وقذف وقتل نساء وصبية ونقض عهد تشفيا وغير ذلك----- اعدلوا هو اي العدل اقرب للتقوي الذي امرتم به صرح لهم بالامر بالعدل وبين انه بمكان من التقوي بعد ما نهاهم عن الجور وبين انه مقتضي الهوي واذا كان وجوب العدل في حق الكفار في هذه المثابة فما ظنك بوجوبه في حق المسلمين واتقوا الله امر بالتقوي اثر ما بين ان العدل اقرب له اعتناء بشانه وتنبيها علي انه ملاك الامر ا----------------ن الله خبير- بما تعملون من الاعمال فيجازيكم بذلك وتكرير هذا الحكم اما لاختلاف السبب كما قيل ان الاول نزل في المشركين وهذا في اليهود او لمزيد الاهتمام بالعدل والمبالغة في اطفاء فاءدة الغيظ والجملة تعليل لما قبلها واظهار الجلالة لما مر مرات وحيث كانت مضمونها------------------- منبءا عن الوعد والوعيد عقب بالوعد لمن يحافظ علي طاعته تعالي وبالوعيد لمن يخل بها فقيل الماءدة 9 وعد الله الذين وعد الله الذين -امنوا وعملوا الصالحات التي من جملتها العدل والتقوي	848	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1306	true	-5986423967338013441	169	297	872	1567	1587	300	كونوا قوامين---- مقيمين لاوامره ومتمسكين بها معظمين لها مراعين لحقوقها شهداء بالقسط اي بالعدل خبر بعد خبر ولا يجرمنكم اي ولا يحملنكم يا اايها الذين اي شدة بغضكم للمشركين علي الا تعدلوا اي علي ترك العدل فيهم--------- فتعتدوا عليهم بارتكاب ما لا يحل كمثلة وقذف وقتل نساء وصبية ونقض عهد تشفيا مما في قلوبكم اعدلوا هو اي العدل اقرب للتقوي التي امرتم بها----------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان وجوب العدل في حق الكفار بهذ--ه المثابة فما ظنك بوجوبه في حق المسلمين واتقوا الله فا----------------------------------------------------------------نه ملاك الامر وزاد سفر الاخرة ان الله خبيرا بما تعملون من الاعمال فيجازيكم بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث كان- مضمون هذه الجملة التعليلية منبءا عن الوعد والوعيد عقب بالوعد لمن يخاف -علي طاعته تعالي وبالوعيد لمن يخل بها -------------------------فقيل وعد الله الذين ءامنوا وعملوا الصالحات التي من جملتها العدل والتقوي	1306	4643209716977215573	567	974.5	457	1080	52.5	88	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0848	false	-7417457898334444414	30	284	169	1548	1653	300	كونوا قوامين لله مقيمين لاوامره ممتثل-ين بها معظمين لها مراعين لحقوقها شهداء بالقسط اي بالعدل و------------لا يجرمنكم اي ل-ا يحملنكم شنان قوم------ اي شدة بغضكم لهم ع-----لي الا تعدلوا فلا تشهدوا في حقوقهم بالعدل او فتعتلوا عليهم بارتكاب ما لا يحل كمثله وقذف وقتل نساء وصبية ونقض عهد تشفيا وغير ذلك----- اعدلوا هو اي العدل اقرب للتقوي الذي امرتم به صرح لهم بالامر بالعدل وبين انه بمكان من التقوي بعد ما نهاهم عن الجور وبين انه مقتضي الهوي واذا كان وجوب العدل في حق الكفار في هذه المثابة فما ظنك بوجوبه في حق المسلمين واتقوا الله امر بالتقوي اثر ما بين ان العدل اقرب له اعتناء بشانه وتنبيها علي انه ملاك الامر ا----------------ن الله خبير -بما تعملون من الاعمال فيجازيكم بذلك وتكرير هذا الحكم اما لاختلاف السبب كما قيل ان الاول نزل في المشركين وهذا في اليهود او لمزيد الاهتمام بالعدل والمبالغة في اطفاء فاءدة الغيظ والجملة تعليل لما قبلها واظهار الجلالة لما مر مرات وحيث كانت مضمونها------------------- منبءا عن الوعد والوعيد عقب بالوعد لمن يحافظ علي طاعته تعالي وبالوعيد لمن يخل بها فقيل الماءدة 9 وعد الله الذين وعد الله الذين -امنوا وعملوا الصالحات التي من جملتها العدل والتقوي ------------------------------------------------------------------لهم مغفرة------------ واجر عظيم حذف ثاني مفعولا وعد استغناء عنه بهذه الجملة فانه استءناف مبين له وقيل الجملة في موقع المفعول فان الوعد ضرب-- من ال--------قول فكانه قيل -------------وعدهم هذا القول الماءدة 10 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا التي من جملتها ما تليت من النصوص الناطقة بالامر والعدل والتقوي اولءك الموصوفون بما ذكر من الكفر وتكذيب الايات اصحاب الجحيم ملابسوها ملابسة مءبدة	848	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1307	true	1353241321064310020	66	271	348	1469	1631	300	كونوا قوامين---- مقيمين لاوامره ومتمسكين بها معظمين لها مراعين لحقوقها شهداء بالقسط اي بالعدل خبر بعد خبر ولا يجرمنكم اي ولا يحملنكم يا اايها الذين اي شدة بغضكم للمشركين علي الا تعدلوا اي علي ترك العدل فيهم--------- فتعتدوا عليهم بارتكاب ما لا يحل كمثلة وقذف وقتل نساء وصبية ونقض عهد تشفيا مما في قلوبكم اعدلوا هو اي العدل اقرب للتقوي التي امرتم بها----------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان وجوب العدل في حق الكفار بهذ--ه المثابة فما ظنك بوجوبه في حق المسلمين واتقوا الله فا----------------------------------------------------------------نه ملاك الامر وزاد سفر الاخرة ان الله خبيرا بما تعملون من الاعمال فيجازيكم بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث كان- مضمون هذه الجملة التعليلية منبءا عن الوعد والوعيد عقب بالوعد لمن يخاف -علي طاعته تعالي وبالوعيد لمن يخل بها -------------------------فقيل وعد الله الذين ءامنوا وعملوا الصالحات التي من جملتها العدل والتقوي والمفعول الثاني لوعد محذوف وهو الجنة كما صرح به في غير هذا الموضع لهم مغفرة لذنوبهم 358 واجر عظيم -اي ثواب --عظيم -في ا------لجنة وهذه الجملة مفسرة لذلك المحذوف تفسير السبب للمسبب----------- فان الجنة مسببة عن المغفرة وحصول الاجر فلا محل لها من الاعراب جزء 2 رقم الصفحة 357 والذين كفروا وكذ--------------------بوا باياتنا التي من جملتها ما تليت من النصوص الناطقة بالامر بالعدل والتقوي اولءك الموصوفون بما ذكر من الكفر وتكذيب الايات اصحاب الجحيم ملابسوها ملابسة مءبدة	1307	4643209716977215573	806	1275.5	646	1547	52.1008415222168	120	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0849	false	3395256904180873484	92	300	492	1571	1571	300	بسط اليه يده اذا بطش به وبسط اليه لسانه اذا شتمته وتقديم الجار والمجرور علي المفعول الصريح للمسارعة الي بيان رجوع ضرر البسط وغاءلته اليهم حملا لهم من اول الامر علي الاعتداد بنعمة دفعة كما ان تقديم لكم في قوله عز وجل هو الذي خلق لكم ما في الارض للمبادرة الي بيان كون المخلوق من منافعهم تعجيلا للمسرة فكف ايديهم عنكم عطف علي هم وهو النعمة التي اريد تذكيرها وذكرا لهم للايذان بوقوعها عند مزيدا لحاجة اليها والفاء للتعقيب المفيد لتمام النعمة وكما لها واظهار ايديهم في موقع الاضمار لزيادة التقرير اي منع ايديهم ان تمد ال--يكم عقيب همهم بذلك لا انه كفها عنكم بعد ما مدوها اليكم وفيه من الدلالة علي كمال النعمة من حيث انها لم تكن مشوبة بضرر الخوف والانزعاج الذي قلما يعري عنه الكف بعد المد ما لا يخفي مكانه وذلك ما روي ان المشركين راوا ارسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه بعسفان في غزوة ذي انما روها غزوة ذات الرقاع وهي السابعة من مغازيه عليه الصلاة والسلام قاموا الي الظهر معا فلما صلوا ندم المشركون ا------لا كانوا قد اكبوا عليهم فقالوا ان لهم بعدها صلاة هي احب اليهم من اباءهم وابناءهم يعنون صلاة العصر وهموا ان يوقعوا بهم اذ- قاموا اليها فرد ا--لله تعالي -كيدهم بان انزل صلاة الخوف وقيل هو ما-	849	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1310	true	1550241173062626676	0	152	0	781	1532	300	بسط اليه يده اذا بطش به وبسط اليه لسانه اذا شتمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكف ايديهم عنكم عطف علي هم وهو النعمة التي اريد تذكيرها وذكر الهم --ايذان بوقوعها عند مزيد الحاجة اليها والفاء للتعقيب المفيد لتمام النعمة وكما-لها--------------------------------------------- اي منع ايديهم ان يمدوا اليكم عقيب همهم بذلك لا انه كفها عنكم بعد-ما مدوها اليكم وفيه من الدلالة علي كمال النعمة من حيث انها لم تكن مشوبة بضرر الخوف والانزعاج الذي قلما يعري عنه الكف بعد المد ما لا يخفي مكانه وذلك ما روي ان المشركين راوا -رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه بعسفان في غزوة ذي انمار وغز---وة ذات الرقاع وهي السابعة من مغازيه عليه --------السلام قاموا الي الظهر معا فلما صلوا ندم المشركون علي ان لا كانوا قد اكبوا عليهم فقالوا ان لهم بعدها صلاة هي احب اليهم من اباءهم وابناءهم يعنون صلاة العصر وهموا ان يوقعوا بهم اذا قاموا اليها فردهم الله تعالي بكيدهم بان انزل صلاة الخوف وقيل هو ما	1310	4643209716977215573	753	1413.0	609	1092	68.95604705810547	134	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0850	false	-1547797907079042262	0	152	0	778	1574	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بني قريظة ومعه الشيخان وعلي رضي الله تعالي عنهم يستقرضهم لديه مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري خطا يحسبهما مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم اجلس حتي نطعمك ونعطيك ما سالت فاجلسوه في صفه وهموا بالفتك به وعمد عمروا بن جحاش الي رحا عظيمة يطرحها عليه فامسك الله تعالي يده ونزل جبريل عليه السلام فاخبره فخرج------ عليه الصلاة والسلام وقيل هو ما روي انه صلي الله عليه وسلم نزل منزلا وتفرق اصحابه في العظاء يستظلون بها فعلق رسول الله صلي الله عليه وسلم سيفه بشجرة فجاء اعرابي فاخذها وسله فقال من يمنعك مني فقال صلي- الله عليه وسلم الله تعالي فاسقطع جبريل عليه السلام من يده فاخذه الرسول صلي- الله عليه وسلم فقال من يمنعك مني فقال لا احد اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول الله واتقوا الله عطف علي اذكروا اي اتقوه في رعاية---- حقوق نعمته ولا تخلوا بشكرها	850	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1310	true	1550241173062626676	152	297	781	1520	1532	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بني قريظة ومعه الشيخان وعلي رضي الله------ عنهم يستقرضهم لدية مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري خطا يحسبهما مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم اجلس حتي نطعمك ونعطيك ما سالت فاجلسوه في صفة وهموا بقتل----ه وعمد عمرو- بن جحاش الي رحي عظيمة يطرحها عليه فامسك الله تعالي يده ونزل جبريل------------ فاخبر- فخرج النبي عليه الس--------لام وقيل هو ما روي انه صلي الله عليه وسلم نزل منزلا وتفرق اصحابه في الفضي- يستظلون بها فعلق رسول الله صلي الله عليه وسلم سيفه بشجرة فجاء اعرابي فاخذه- وسله فقال من يمنعك مني فقال عليه السلا--------م الله------ فاسقطه جبريل عليه السلام من يده فاخذه الرسول عليه السلا--------م فقال من يمنعك مني فقال لا احد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله واتقوا الله عطف علي اذكروا اي اتقوه في رعاية 360 حقوق نعمته فلا تخلوا بشكرها	1310	4643209716977215573	702	1281.5	560	795	88.30188751220703	124	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0851	false	-36006291269271650	44	66	245	360	1650	300	في قوله تعالي وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا للجري علي سنن الكبرياء او لان البعث كان بواسطة موسي عليه السلام كما سياتي	851	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1312	true	6834682106334656946	117	139	606	721	1586	300	في قوله تعالي وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا للجري علي سنن الكبرياء او لان البعث كان بواسطة موسي عليه السلام كما سياتي	1312	4643209716977215573	115	230.0	93	115	100.0	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0852	false	5526910801114493529	144	299	756	1666	1670	300	وقال الله اي لبني اسراءيل فقد اذاهم المحتاجون الي ما ذكر من الترغيب والترهيب كما ينبء عنه الالتفات مع ما فيه من تربية المهابة وتاكيد ما يتضمنه الكلام من الوعد اني معكم اي بالعلم والقدرة والنصرة لا بالنصرة فقط فان تنبيههم علي علمه تعالي بكل ما ياتون وما يذرون وعلي كونهم تحت قدرته وملوته مما يحمله علي الجد في الامتثال بما امروا به والانتهاء عما نهوا عنه كانه قيل اني معكم اسمع كلامكم واري اعمالكم واعلم ضماءركم فاجازيكم بذلك هذا وقد قيل المراد بالميثاق هو الميثاق بالايمان والتوحيد وبالنقباء ملوك بني اسراءيل الذين ينقبون احوالهم ويلون امورهم بالامر والنهي واقامة العدل وهو الانسب بقوله تعالي لءن اقمتم الصلاة و-اتيتم الزكاة و-امنتم برسلي اي بجميعهم والالام موطءة للقسم المحذوف وتاخير الامان عن اقامة الصلاة وايتاء الزكاة مع كونهما من الفروع المترتبة عليه لما انهم كانوا معترفين بوجوبهما مع ارتكابهم لتكذيب بعض الرسل عليهم السلام ولمراعاة المقارنة بينه وبين قوله تعالي وعزرتموهم اي نصرتموهم وقويتموهم واصله الذب	852	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1313	true	6244868487444852614	61	118	294	646	1620	300	وقال الله اي لبني اسراءيل فقط اذ هم المحتاجون الي---------- الترغيب والترهيب اني مع----------------------------------------------------------------------------------كم اي بالعلم والقدرة والنصرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسمع كلامكم واري اعمالكم واعلم ضماءركم فاجازيكم بذلك وتم الكلام هنا ثم ابتدا بالجملة الشرطية فقال مخاطبا لبني اسرا-------------------ءيل ايضا------------------------------------------------------------------------------- لءن اقمتم الصلاة وءاتيتم الزكاة وءامنتم برسلي اي بجميعهم والل-ام موطءة للقسم المحذوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعزرتموهم اي نصرتموهم وقويتموهم واصله الذب	1313	4643209716977215573	283	472.5	235	912	31.030702590942383	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0853	false	528165453338028434	7	220	54	1172	1595	300	واقرضتم الله بالانفاق في سبيل الخير و--بالتصدق بالصدقات المندوبة وقوله تعالي--------------------------------------------- قرضا حسنا اما مصدر مءكد وارد علي غير صيغة--------------------------------------------------------------------------------------- المصدر----------------------------- كما في قوله تعالي فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نبات- حسن او ------------------------------------------------مفعول ثاني لاقرضتم علي انه اسم للمال المقرض وقوله تعالي لاكفرن عنكم سيءاتكم جواب للقسم المدلول عليه بالالام ساد مسد جواب الشرط ولادخلنكم جنات---------- تجري من تحتها--------------------------- الانهار عطف علي ما قبله داخل معه في حكم الجواب متاخر عنه في الحصول ايضا ضرورة تقدم التخلية علي التحلية فمن كفر اي برسلي او بشء مما عدد في حيز الشرط والفاء لترتيب بيان حكم من كفر علي بيان حكم من امن تقوية للترغيب بالترهيب بعد ذ-لك الشرط المءكد المعلق به الوعد العظيم الموجب للايمان قطعا منكم متعلق بمضمر وقع حالا من فاعل كفر ولعل تغيير السبك حيث لم يقل وان كفرتم عطفا علي ا الشرطية السابقة لاخراج كفر الكل عن حيز الاحتمال واسقاط من كفر عن رتبة الخطاب وليس المراد احداث الكفر بعد الايمان بل ما يعم الاستمرار عليه ايضا كانه قيل فمن اتصف بالكفر بعد ذلك خلا انه قصد بايراد ما يدل علي الحدوث بيان ترقيهم في مراتب الكفر فان الاتصاف بشء بعد ورود ما يوجب الاقلاع عنه وان كان استمرار عليه لكنه بحسب العنوان فعل جديد وصنع حادث فقد ضل سواء السبيل اي وسط الطريق الواضح ضلالا بينا واخطاه خطا	853	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1313	true	6244868487444852614	142	300	763	1620	1620	300	واقرضتم الله بالانفاق في سبيل الخير او بالتصدق بالصدقات المندوبة فظهر الفرق بين هذا الاقراض وبين اخراج الزكاة فانها واجبة قرضا حسنا وهو ان يكون من حلال المال وخياره برغبة واخلاص لا يشوبها رياء ولا سمعة ولا يكدرها من ولا اذي وانتصابه يحتمل ان يكون علي المصدرية لانه اسم مصدر بمعني اقراضا كما في------------------------------------------ نباتا حسنا وكفلها ال عمران بمعني انباتا ويحتمل ان يكون علي المفعولية ع-----------لي انه اسم للمال المقرض------------ لاكفرن عنكم سيااتكم جواب للقسم المدلول عليه بال-لام ساد مسد جواب الشرط ولادخلنكم جنات اي بساتين تجري من تحتها اي من تحت اشجارها ومساكنها الانهار الاربعة واخره ل-------------------------------------------------ضرورة تقدم التخلية علي التحلية فمن كفر اي برسلي و--بشء مما عدد في حيز الشرط والفاء لترتيب بيان حكم من كفر علي بيان حكم من امن تقوية للترغيب والترهيب بعد ذالك الشرط المءكد المعلق به الوعد العظيم الموجب للايمان قطعا منكم متعلق بمضمر وقع حالا من فاعل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد ضل سواء السبيل اي وسط الطريق الواضح ضلالا بينا واخطا- خطا-	1313	4643209716977215573	543	877.5	442	1368	39.6929817199707	84	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0851	false	-36006291269271650	111	300	622	1650	1650	300	روي ان بني اسراءيل لما استقروا بمصر بعهد مهلك فرعون امرهم الله عز وجل بالمسير الي اريحا ار---ض الشام وك----------------------------------------------------------ان يسكنها الجبابرة الكنعانيون وقال لهم اني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها واني ناصركم وامر موسي عليه السلام ان ياخذ من كل سبط نقيبا امينا يكون كفيلا علي قومه بالوفاء بما امروا به توثقة عليهم فاختار النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل وتكفل اليهم النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون فرء-------------------------وا اجراما عظيمة وقوة وشوكة فهابوا ورجعوا وحدثوا قومهم بما رءوا وقد نهاهم موسي عن ذلك فنكثوا الميثاق الا كالب بن يوقنا نقيب سبط يهاذا ويوشع بن نون نقيب سبط افراييم بن يوسف الصديق عليه الصلاة والسلام قيل لما توجه النقباء الي ارضهم للتجسس لقيهم عوج بن عنق وكان طوله ثلاثة الاف وثلاثماءة وثلاثة وثلاثين ذراعا -----------وقد عاش ثلاثة الاف سنة وكان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي راسه حزمة حطب فاخذهم------------- وجعلهم في الحزمة وانطلق بهم الي امراته وقال انظري الي هءلاء الذين يزعمون انهم يريدون قتالنا فطرحهم بين يديها وقال الا اطحنهم برجلي فقالت لا بل خلي عنهم حتي يخبروا قومهم بما رءوا ففعل فجعلوا يتعرفون احوالهم و---------------------------------------------------------------------------كان لا يحمل عنقود---- عنبهم الا خمسة-	851	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1314	true	-1485776654031382390	26	296	112	1540	1559	300	روي ان بني اسراءيل لما استقروا بمصر بع-د مهلك فرعون امرهم الله تعالي- بالمسير الي اريحا من ارض الشام وهي الارض المقدسة وكانت لها الف قرية في كل قرية الف بستان وكان يسكنها الجبابرة الكنعانيون وقال لهم اني كتبتها لكم دارا -قرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها واني ناصركم وامر موسي عليه السلام ان ياخذ من كل سبط نقيبا امينا يكون كفيلا علي قومه بالوفاء بما امروا به توثقة عليهم فاختار النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل وتكفل له--م النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون له الاخبار ويعلمون علمها فراوا اجراما عظيمة وقوة وشوكة فهابوا فرجعوا وحدثوا قومهم بما راوا وقد نهاهم موسي عن ذلك فنكثوا الميثاق الا-كالب بن يوقنا نقيب سبط يهودا ويوشع بن نون نقيب سبط افراءيم بن يوسف الصديق عليه الس--------لام قيل لما توجه النقباء الي ارضهم للتجسس لقيهم عوج بن عنق وكان طوله ثلاثة الاف وثلاثماءة وثلاثة وثلاثين ذراعا وثلث وذراع وقد عاش ثلاثة الاف سنة وكان يحتجز بالسحاب ويشرب منه ويتناول الحوت من قرار البحر فيشويه بعين الشمس يرفعه اليها ثم ياكله ويروي ان الماء طبق ما علي الارض من جبل في طوفان نوح وما جاوز ركبتي عوج وكانت امه عنق احدي بنات ادم وكان مجلسها جريبا من الارض فلما لقي عوج النقباء وعلي راسه حزمة حطب -اخذ اثني عشر نقيبا وجعلهم في الحزمة فانطلق بهم الي امراته وقال انظري الي هءلاء الذين يزعم------------ون قتالنا فطرحهم بين يديها وقال الا اطحنهم برجلي فقال- لا بل خل- عنهم حتي يخبروا قومهم بما راوا ففعل ذلك وروي انه جعلهم في كمه واتي بهم الملك فنشرهم بين يديه فقال ارجعوا الي قومكم فاخبروهم بما رايتم وكان لا يحمل عنقودا من عنبهم الا خسمة	1314	4643209716977215573	952	1753.0	772	1457	65.33973693847656	158	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0852	false	5526910801114493529	3	146	14	766	1670	300	فلما خرج النقباء قال بعضهم لبعض----- ان اخبرتم بني اسراءيل بخبر القوم ارتدوا عن نبي الله ولكن اكتموه سورة الماءدة اية 12 الا عن موسي وهارون عليهما السلام فيكونان هما يريان رايهما فاخذ بعضهم علي بعض الميثاق----- ثم انصرفوا الي موسي عليه السلام وكان معهم حبة من عنبهم وقر رجل فنكثوا عهدهم وجعل كل منهم ينهي سبطه عن قتالهم ويخبرهم بما راي الا كالب وي-شع وكان معسكر موسي فرسخا في فرسخ فجاء اوج حتي نظر اليهم ثم رجع الي الجبل فقور منه صخرة عظيمة علي قدر الع-سكر ثم حملها علي راسه ليطبقها عليهم فبعث الله تعالي الهدهد فقور من الصخرة وسطها المحاذي لراسه فانتقبت فوقعت في عنق عوج وطوقته فصرعته فاقبل موسي عليه السلام وطوله عشرة اذرع وكذا طول العصا فتراما في السماء عشرة اذرع فما اصاب العصا الا كعبا وهو مصروع فقتله قالوا فاقبلت جماعة ومعهم الخناجر حتي حز-وا راسه و-----قال الله	852	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1315	true	-430813219420433692	14	151	74	795	1601	300	فلما رجعوا------ قال بعضهم لبعض انكم ان اخبرتم بني اسراءيل بخبر القوم ارتدوا عن نبي الله ولكن اكتموه --------------------الا عن موسي وهارون-------------- فيكونان هما يريان رايهما فاخذ بعضهم علي بعض الميثاق بذلك ثم انصرفوا الي موسي عليه السلام وكان معهم حبة من عنبهم وقر جمل فنكثوا عهدهم وجعل كل منهم ينهي سبطه عن قتالهم ويخبرهم بما راي الا-كالب ويوشع وكان معسكر موسي فرسخا في فرسخ فجاء عوج حتي نظر اليهم ثم رجع الي --جبل فقور منه صخرة عظيمة علي قدر المعسكر ثم حملها علي راسه ليطبقها عليهم فبعث الله------ الهدهد فقور من الصخرة وسطها المحازي لراسه فانتقبت فوقعت في عنق عوج فطوقته فصرعته واقبل موسي عليه السلام وطوله عشرة اذرع وكذا طول العصا فترامي في السماء عشرة اذرع فما اصاب العصا الا كعبه وهو مصروع فقتله قالوا فاقبلت جماعة ومعهم الخناجر حتي جذروا راسه وهكذا سنة الله	1315	4643209716977215573	685	1271.0	551	770	88.9610366821289	117	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0853	false	528165453338028434	255	286	1344	1532	1595	300	وما مزيدة لتاكيد الكلام وتمكينه في النفس اي بسبب نقضهم ميثاقهم المءكد لا بشء اخر استقلالا او انضماما لعناهم--- طردناهم وابعدناهم من رحمتنا و--مسخناهم قردة وخنازير او اذللناهم بضرب الجزية عليهم	853	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1317	true	-2457917235622804969	157	179	917	1050	1680	300	وما مزيدة لتاكيد الكلام وتمكينه في النفس------------------------------------------------------------ لعناهم اي طردناهم وابعدناهم من رحمتنا او مسخناهم قردة وخنازير او اذللناهم بضرب الجزية عليهم	1317	4643209716977215573	127	229.5	107	193	65.80310821533203	19	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0854	false	-4734258092717539951	32	163	186	886	1617	300	وجعلنا قلوبهم قاسي---------------ة بحيث لا تتاثر من الايات والنظر وقيل املينا لهم ولم نعاجلهم بالعقوبة حتي قست او خذلناهم ومنعناهم الالطاف حتي صارت كذلك وقرء قسي وهي اما مبالغة قاسية واما بمعني رديءة من قولهم درهم قسي اي ردي اذ اذا كان مغشوشا له يبس وخشونة وقرا بكسر القاف اتباعا لها بالسبيبة يحرفون الكلم عن مواضعه استءناف لبيان مرتبة قساوة قلوبهم فانه لا مرتبة اعظم مما يصحح الا افتراء علي تغيير كلام الله عز وجل والافتراء عليه وصيغة المضارع للدلالة علي التجدد والاستمرار وقيل حال من مفعول لعناهم-------------------------------------- ونسوا حظا اي تر-كوا نصيبا وافرا مما ذكروا به من التوراة او من اتباع محمد صلي- الله عليه وسلم وقيل حرفوا التوراة وزلت-------------------------------------------------------------------- اشياء منها عن حفظهم و-------عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه---- قد ينسي المرء بعض العلم بالمعصية وتلي هذه الاية	854	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1317	true	-2457917235622804969	179	290	1050	1638	1680	300	وجعلنا قلوبهم قاسية اي غليظة شديدة بحيث لا تتاثر من الايات والنذر وحجر قاس اي صلب غير لين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحرفون الكلم عن مواضعه استءناف لبيان قس-------وة قلوبهم فانه لا قسوة اشد من----------------------- تغيير كلام الله -------والافتراء عليه والمراد بالتحريف اما تبديلهم نعت النبي صلي الله عليه وسلم واما تبديلهم بسوء التاويل وقد سبق في سورة البقرة ونسوا حظا اي وتركوا نصيبا وافرا مما ذكروا به من التوراة او من اتباع محمد عليه السلام والمعني انهم حرفوا التوراة وتركوا حظهم مما انزل عليهم فلم ينالوه وقيل معناه انهم حرفوها فتركت بشءمه اشياء منها عن حفظهم لما روي عن ابن مسعود رضي الله------ عنه قال قد ينسي المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الاية	1317	4643209716977215573	336	484.0	263	834	40.28776931762695	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0854	false	-4734258092717539951	163	300	886	1617	1617	300	ولا تزال تطلع علي خ-اءنة منهم اي خيانة علي انها مصدر كلا--غية و--كاذبة او فعلة خاءنة اي ذات خيانة او طاءفة خاءنة او شخص خاءنة علي ان التاء للمبالغة او نفس خاءنة ومنهم متعلق بمحذوف وقع صفة لها خلي ان من علي الوجهين الاولين ابتداءية اي علي خيانة او علي فعلة خاءنة كاءنة منهم صادرة عنهم وعلي الوجوه الباقية تبعيضية والمعني ان الغدر والخيانة عادة مستمرة لهم ولاسلافهم بحيث لا يكادون يتركونها او يكتمونها فلا تزال تري ذلك منهم الا قليلا منهم استثناء من الضمير المجرور في منهم علي الوجوه كلها وقيل من خاءنة علي الوجوه الثلاثة الاخيرة والمراد بهم الذين امنوا منهم كعبد الله بن سلام واضرابه وقيل من خاءنة علي الوجه الثاني فالمراد بالقليل الفعل القليل ومن ابتداءية كما مر اي الا فعلي قليلا كاءنا منهم فاعف عنهم واصفح اي-------------------------------------------- ان تابوا وامنوا او عاهدوا-	854	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1318	true	-8746930088549097606	121	199	632	1054	1586	300	ولا تزال تطلع علي خااانة منهم اي خيانة علي انها مصدر كاللاغية والكاذبة قال الله تعالي لا تسمع فيها لاغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اي لغوا -------------------------------------------------------------------------والمعني ان الغدر والخيانة عادة مستمرة لهم ولاسلافهم بحيث لا يكادون يتركونها او يكتمونها فلا تزال تري ذلك منهم الا قليلا منهم لم يخونوا وه-----------------------------------------------------------------------------------------م الذين امنوا منهم كعبد الله بن سلام واضرابه وهو استثناء من الضمير المجرور في م-----------------------------------------------------------------------نهم فاعف عنهم واصفح اي اعرض عنهم ولا تتعرض لهم بالمعاقبة والمءاخذة ان تابوا وامنوا او عاهدوا	1318	4643209716977215573	291	467.0	236	781	37.25992202758789	49	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0856	false	-5220539071941216534	4	96	20	583	1750	300	غاية للاغراء او للعداوة والبغضاء اي يتعادون ويتباغضون الي يوم القيامة حسبنا تقتضيه اهواءهم المختلفة واراءهم الزاءغة المءدية الي التفرق والي الفرق الثلاث فضمير بينهم لهم خاصة وقيل لهم ولليهود اي اغرينا العداوة والبغضاء بين اليهود والنصاري وسوف ينبءهم الله --------------------بما كانوا يصنعون وعيد شديد بالجزاء والعذاب كقول الرجل لمن يتوعده ساخبرك بما فعلت اي يجازيهم بما عملوا علي الاستمرار من نقض الميثاق ونسيان الحظ الوافر مما ذكروا به وسوف لتاكيد الوعيد والالتفات الي ذكر الاسم الجديد لتربية المهابة وادخال الروعة لتشديد الوعيد والتعبير عن العمل بالصنع للايذان برسوخهم في ذلك وعن	856	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1321	true	2344758496681013463	0	59	0	341	1606	300	غاية للاغراء او للعداوة والبغضاء اي يتعادون ويتباغضون الي يوم القيامة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوف ينبءهم الله اي يخبرهم في الاخرة بما كانوا يصنعون وعيد شديد بالجزاء والعذاب كقول الرجل لمن يتوعده ساخبرك بما فعلت اي يجازيهم بما عملوا علي الاستمرار من نقض الميثاق ونسيان الحظ الوافر مما ذكروا به وسوف لتاكيد الوعيد-------------------------------------------------------------------------- والتعبير عن العمل بالصنع للايذان برسوخهم في ذلك قيل	1321	4643209716977215573	317	612.0	262	583	54.37392807006836	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0856	false	-5220539071941216534	203	267	1206	1576	1750	300	قد جاءكم رسولنا للاضافة للتشريف والايذان بموجوب اتباعه وقوله تعالي يبين لكم حال من رسولنا وايثار الجملة الفعلية علي غيرها للدلالة علي تجدد البيان اي قد جاءكم رسولنا--- حال كونه مبينا لكم علي التدريج حسبما تقتضيه المصلحة كثيرا مما كنتم تخفون من الك-----------------------------------------------------------------------------------------تاب اي التوراة والانجيل كبعثة---------------------------- محمد صلي الله عليه وسل--م واية الرجم في التوراة وبشارة عيسي باحمد عليهما السلام في الانجيل وتاخير ---	856	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1323	true	-8585898501162670146	207	279	1111	1508	1608	300	قد جاءكم رسولنا الاضافة للتشريف والايذان ب-وجوب اتباعه------------ يبين لكم حال م---------------------------------------------------------------------------ن رسولنا اي حال كونه مبينا لكم علي التدر-ج حسبما تقتضيه المصلحة كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب جزء 2 رقم الصفحة 361 اي كثيرا كاءنا من الذي كنتم تخفونه علي الاستمرار حال كونه من الكتاب اي التوراة والانجيل الذي انتم اهله والمتمسكون به كنعت محمد ---------عليه السلام واية الرجم في التوراة وبشارة عيسي باحمد عليهما السلام في الانجيل ويعفوا عن	1323	4643209716977215573	257	438.0	210	495	51.919193267822266	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0434	false	5217007542979895553	184	208	982	1118	1663	300	تنزيلا للتغاير الوصفي منزلة التغاير الذاتي كما في قوله سبحانه ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين -امنو- معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ	434	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1324	true	8952351595811380362	220	244	1203	1340	1637	300	تنزيلا للتغاير الوصفي منزلة التغاير الذاتي كما في قوله تعالي- ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين ءامنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ	1324	4643209716977215573	130	243.0	106	138	94.20289611816406	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0857	false	-634857605804948003	225	287	1199	1556	1630	300	نور للتفخيم والمراد به وبقوله تعالي وكتاب مبين الق-------------------------ران لما فيه من كشف ظلمات الشرك والشك وابانة ما خفي علي الناس من الحق و--الاعجاز البين- والعطف------------------------ لتنزيل المغايرة بالعنوان منزلة المغايرة وبالذات وقيل المراد بالاول هو الرسول صلي الله عليه وسلم وبالثاني القران الماءدة 16 يهدي به الله يهدي به الله توحيد الضمير المجرور لاتحاد المرجع بال----------ذات او لكونهما في حكم الواحد	857	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1324	true	8952351595811380362	2	64	8	356	1637	300	نور-------------------------------- وكتاب مبين المراد بالنور والكتاب هو القران لما فيه من كشف ظلمات الشرك والشك وابانة ما خفي علي الناس من الحق او الاعجاز الواضح والعطف المنبء عن تغاير الطرفين لتنزيل المغايرة بالعنوان منزلة المغايرة -بالذات وقيل المراد بالاول هو الرسول صلي الله عليه وسلم وبالثاني القران----------- يهدي به الله وح---------------د الضمير -----------لان المراد بهما واحد بالذات او لا-نهما في حكم الواحد	1324	4643209716977215573	272	452.0	221	419	64.91646575927734	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0858	false	-4677448951904111430	19	164	109	893	1592	300	من اتبع رضوانه اي رضاه بالايمان به ومن موصوله او سورة الماءدة اية 17 موصوفة سبل السلام اي طرق السلامة من العذاب والنجاة من العقاب -------------------------------------------------------------------او سب-ل الله تعالي وهي شريعته التي شرعها للناس وقيل هو مفعول ثاني ليهدي والحق ان انتصابة--- بنزع الخافض علي طريقة قوله تعالي واختار موسي قومه وانما ي-عدي الي الثاني بالي او با-لام كما في قوله تعالي ان ه-ذا القر-ان يهدي للتي هي اقوم-------- ويخرجهم الضمير لمن والجمع باعتبار المعني كما ان الافراد في اتبع -اعتبار اللفظ من الظلمات اي ظلمات فنون الكفر والظلال الي النور الي الايمان--------------------------------------------------------------------------------- باذنه------- بتيسيره او بارادته ويهديهم الي صراط مستقيم --------هو اقرب الطرق الي الله تعالي وموءدي اليه لا محالة وهذه الهداية عين الهداية الي سبل السلام وانما عطفت عليها تنزيلا للتغاير الوصفي منزلة التغاير الذاتي كما في قوله تعالي ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين -امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ	858	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1324	true	8952351595811380362	82	244	452	1340	1637	300	من اتبع رضوانه اي رضاه بالايما-----------------------------------------ن به سبل السلام اي طرق السلامة من العذاب والنجاة من العقاب علي ان يكون السلام بمعني السلامة كاللذاذ واللذاذة والرضاع والرضاعة او سبيل الله تعالي وهو شريعته التي شرعها للناس علي ان يكون السلام هو الله تعالي وانتصاب سبل بنزع الخافض فان يهدي ا------------------------------نما يتعدي الي الثاني بالي او باللام كما في قوله تعالي ان هاذا القرءان يهدي للتي هي اقوم الاسراء ويخرجهم الضمير لمن والجمع باعتبار المعني كما ان الافراد في اتبع باعتبار اللفظ من الظلمات اي ظلمات فنون الكفر والضلال الي النور الي الايمان وسمي الايمان نورا لان الانسان اذا امن ابصر به طريق نجاته فطلبه وطريق هلاكه فحذره باذنه 369 اي بتيسيره و---ارادته ويهديهم الي صراط مستقيم اي طريق هو اقرب الطرق الي الله تعالي ومءد-- اليه لا محالة وهذه الهداية عين الهداية الي سبل السلام وانما عطف- عليها تنزيلا للتغاير الوصفي منزلة التغاير الذاتي كما في قوله تعالي ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين ءامنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ	1324	4643209716977215573	656	1134.0	533	965	67.9792709350586	106	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0858	false	-4677448951904111430	169	295	918	1565	1592	300	لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم اي لا غير كما يقال الكرم هو التقوي-------------------- وهم اليعقوبية القاءلون بانه تعالي قد يحل في بدن انسان معين او في روحه وقيل لم يصرح به احد منهم لكن حيث اعتقدوا اتصافه بصفات الله الخاصة وقد اعترفوا بان الله تعالي موجود فلزمهم القول بان المسيح لا غير وقيل لما زعموا ان فيه لا هوتا وقالوا لا اله الا واحد لزمهم ان يكون هو المسيح فنسب اليهم لازم قولهم توضيحا لجهلهم وتفضيحا لمعتقدهم قل اي تبكيتا لهم واظهارا لبطلان قولهم الفاسد والقاما لهم الحجر والفاء في قوله تعالي فمن يملك من الله شيءا فصيحة ومن اتفهامية الانكار والتوبيخ والملك الضبض والحفظ التام عن حزم ومن متعلقة به علي حذف المضاف اي ان كان الامر كما تزعمون فمن	858	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1326	true	-9219958052219384753	9	55	47	266	1536	300	لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم لا ---غير كما يقال الكرم هو التقوي نزلت في نصاري نجران وهم اليعقوبية القاءلون بانه تعالي قد يحل في بدن انسان معين او في روحه قل يا محمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبكيتا لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان الامر كما تزعمون فمن	1326	4643209716977215573	188	330.0	148	667	28.1859073638916	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0859	false	809839350023009344	0	76	0	371	1568	300	شيءا وحقيقته فمن يستطيع ان يمسك شيءا منها ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا ومن حق من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون الها ان لا يتعلق ب-----------------------ه ولا بشان من شءونه بل بشء من الموجودات قدرة غيرة بوجه من الوجوه فضلا عن ان يعجز عن دفع شء منها عند تعلقها بهلاكه فلما كان عجزه بينة لا ربي فيه ظهر كونه بمعزل مما تقولوا في حقه والمراد بالاهلاك الايمانة والاعدام مطلقا لا بطريق السخط والغضب	859	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1326	true	-9219958052219384753	72	137	357	699	1536	300	شياا وحقيقته فمن يستطيع ان يمسك شيءا منها ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا احتج بذلك علي فساد قولهم وتقريره ان المسيح مقدور مقهور قابل للفناء كساءر الممكنات ومن كان كذلك فهو بمعزل عن الالوهية وكيف يكون الها من لا يقدر علي دفع الهلاك 370 عن نفسه و----------------------------------------------------------------لا عن غير---------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمراد بالاهلاك الامات-ة والاعدام مطلقا لا بطريق السخط والغضب	1326	4643209716977215573	184	309.5	146	506	36.3636360168457	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0859	false	809839350023009344	254	300	1339	1568	1568	300	ولعل نظمها-- في سلك من فرض ارادة اهلاكهم مع تحقيق هلاكها قبل ذلك لتاكيد التبكيت وزيادة ت-رير مضمون الكلام يجعل حالها انموذجا لحال بقية من فرض اهلاكه كانه قيل قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح--------- وامه ومن في الارض وقد اهلك-	859	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1326	true	-9219958052219384753	137	186	699	940	1536	300	ولعل نظم امه في سلك من فرض ارادة اهلاكهم مع تحق-ق هلاكها قبل ذلك لتاكيد التبكيت وزيادة تقرير مضمون الكلام بجعل حالها انموذجا لحال بقية من فرض اهلاكه كانه قيل قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض وقد اهلك	1326	4643209716977215573	226	423.5	181	242	93.388427734375	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0860	false	8359704975040146729	0	147	0	789	1590	300	امه فهل مانعه احد فكذا حال من عداها من الموجودين وقوله تعالي ولله ملك السماوات والارض وما بينهما اي ما بين قطري العالم الجسماني لا بين وجه الارض ومقعر فلك القمر فقط فيتناول ما في السموات من الملاءكة عليهم السلام وما في اعماق الارض والبحار من المخلوقات---- تنصيص علي كون الكل تحت قهره تعالي وملكوته اثر الاشارة الي كون البعض اي من في الارض كذلك اي له تعالي وحده ملك جميع الموجودات والتصرف المطلق فيها ايجادا واعداما واحياء واماتة لا لاحد سواه استقلال- ولا اشتراكا فهو تحقيق لاختصاص الالوهية به تعالي اثر بيان انتفاءها عن كل ما سواه وقوله تعالي يخلق ما يشاء جملة مستانفة مسوقة لبيان بعض احكام الملك والالوهية علي وجه يزيح معتراهم من الشبهة في امر المسيح لولادته من غير اب وخلق الطير واحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص اي يخلق ما يشاء من انواع الخلق والايجاد علي ان ما نكره -وصوفة محلها النصب علي	860	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1326	true	-9219958052219384753	186	300	940	1536	1536	300	امه فهل مانعه احد فكذا حال من عداها من الموجودين------------ ولله ملك السماوات والارض وما بينهما اي ما بين قطري العالم الجسماني لا بين وجه الارض ومقعر فلك القمر فقط فيتناول ما في السموات من الملاءكة -------------وما في اعماق الارض والبحار من المخلوقات وهو تنصيص علي كون الكل تحت قهره تعالي وملكوته اثر الاشارة الي كون البعض اي من في الارض كذلك اي له تعالي وحده ملك جميع الموجودات والتصرف المطلق فيها ايجادا واعداما واحياء واماتة لا لاحد سواه استقلالا ولا اشتراكا فهو تحقيق لاختصاص الالوهية به تعالي اثر بيان انتفاءها عن كل ما سواه------------ يخلق ما يشاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يخلق ما يشاء من انواع الخلق والايجاد علي ان ما نكرة موصوفة محلها النصب علي-	1326	4643209716977215573	589	1088.5	477	795	74.08805084228516	105	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0860	false	8359704975040146729	147	258	789	1341	1590	300	المصدر به لا علي المفعولية كانه قيل يخلق اي خلق يشاء- فتارة يخلق من غير اصل كخلق السموات والارض واخري من اصل كخلق ما بينهما فينشء من اصل ليس من جنسه كخلق ادم وكثير من الحيوانات -من اصل يجانسه اما من ذكر وحده كخلق حواء او انثي وحدها كخلق عيسي عليه السلام او منهما كخلق ساءر الناس ويخلق بلا توسط شء من المخلوقات كخلق عامة المخلوقات وقد يخلق بتوسط مخلوق اخر كخلق الطير علي يد عيسي عليه السلام معجزة له واحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص وغير ذلك فيجب ان ينسب كله اليه تعالي لا الي -من اجري ذلك علي يده والله علي كل شء قدير اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله	860	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1327	true	821886648408715088	0	104	0	521	1469	300	المصدرية- لا علي المفعولية كانه قيل يخلق اي خلق يشاءه فتارة يخلق من غير اصل كخلق السموات والارض واخري من اصل كخلق ما بينهما فينشء من اصل ليس من جنس- كخلق ادم وكثير من الحيوانات ومن اصل يجانسه اما من ذكر وحده كخلق حواء او انثي وحدها كخلق عيسي------------ او منهما كخلق ساءر الناس ويخلق بلا توسط شء من المخلوقات كخلق عامة المخلوقات وقد يخلق بتوسط مخلوق اخر كخلق الطير علي يد عيسي------------ معجزة له واحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص وغير ذلك ف-------ينسب كل- اليه تعالي لا الي امن اجري ذلك علي يده والله علي كل شء قدير اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله	1327	4643209716977215573	516	971.0	412	555	92.97297668457031	95	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0861	false	-1270191947145916995	94	282	500	1481	1577	300	وبالجملة انهم كانوا يدعون ان لهم فضلا ومزية عند الله تعالي علي ساءر الخلق فرد عليهم ذلك وقيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم قل الزاما لهم وتبكيتا فلم يعذبكم بذنوبكم اي ان صح ما زعمتم فلاي شء يعذبكم في الدنيا بالقتل والاسر والمسخ وقد ع--رفتم بانه تعالي سيعذبكم في الاخرة بالنار اياما------- بعدد ايام عبادتكم العجل ولو كان الامر كما زعمتم لما صدر عنكم ما صدر ولما وقع عليكم ما وقع وقوله تعالي بل انتم بشر عطف علي مقدر ينسحب عليه الكلام اي لستم كذلك بل انتم بشر ممن خلق اي من جنس من خلقه الله تعالي من غير مزية لكم عليهم يغفر لمن يشاء ان يغفر له من اولءك- المخلوقين وهم الذين امنوا ب---ه تعالي وبرسله ويعذب من يشاء ان يعذبه منهم وهم الذين كفروا به------ وبرسله مثلكم ولله ملك السماوات والارض وما بينهما من الموجودات لا ينتمي اليه سبحانه شء منها الا بالم-لوكية والعبودية والمقهورية تحت ملكو--ته يتصرف فيهم كيف يشاء ايجادا واعداما واحياء وايماتة وايثابة وتعذيبا فاني لهم ادعاء ما زعموا واليه المصير في الاخرة خاصة لا الي غيره استقلال او-- اشتراكا فيجازي كلا من المحسن والمسء بما يستدعيه عمله من غير صارف يثنيه	861	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1329	true	1728223094082569497	20	194	94	1002	1535	300	وبالجملة انهم كانوا يدعون ان لهم فضلا ومزية عند الله ------علي ساءر الخلق فرد عليهم ذلك وقيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم قل الزاما لهم وتبكيتا فلم يعذبكم بذنوبكم اي ان صح ما زعمتم فلاي شء يعذبكم في الدنيا بالقتل والاسر والمسخ وقد اعترفتم بانه------ سيعذبكم في الاخرة -------اياما معدودة بعدد ايام عبادتكم العجل ولو كان الامر كما زعمتم لما صدر عنكم ما صدر ولما وقع عليكم ما وقع بل---------------------------------------------------- اي لستم كذلك--- انتم بشر ممن خلق اي من جنس ما خلق- الله تعالي من غير مزية لكم عليهم يغفر لمن يشاء ان يغفر له من اولءكم المخلوقين وهم الذين امنوا بالله تعالي وبرسله ويعذب من يشاء ان يعذبه منهم وهم الذين كفروا به تعالي وبرسله------ ولله ملك السماوات والارض وما بينهما من الموجودات لا ينتمي اليه تعالي- شء منها الا بالمملوكية والعبودية والكل----- تحت مملوكيته يتصرف فيه- كيف يشاء ايجادا واعداما وا--------ماتة وا-ثابة وتعذيبا فاني لهم ادعاء ما زعموا واليه المصير في الاخرة خاصة لا الي غيره استقلالا ولا اشتراكا فيجازي كلا من المحسن والمسء بما يستدعيه عمله من غير مانع يمنعه	1329	4643209716977215573	864	1570.0	693	1005	85.97014617919922	150	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0862	false	5899962017678833496	194	300	992	1568	1568	300	ان تقولوا تعليل لمج-ء الرسول بالبيان علي حذف---- المضاف اي كراهة ان تقولوا معتذرين عن تفريطكم في مراعات احكام الدين ما جاءنا من- بشير-------------- ولا نذي--------------ر وقد انطمست اثار الشراءع السابقة وانقطعت اخبارها وزياده من في الفاعل للمبالغه في نفي المجي وتنكير بشير ونذير للتقليل وهذا كما تري يقتضي ان المقدر او المنوي فيما سبق هو الشراءع والاحكام لاكيفما كانت بل مشفوعه بما ذكر من الوعد والوعيد وقوله تعالي فقد جاءكم بشير ونذير متعلق بمحذوف ينبي عنه الفاء الفصيحه وتبين انه معلل به وتنوين بشير ونذير للتفخيم اي لا-تعتذروا بذالك فقد جاءكم بشير اي بشير ونذير اي نذير----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله علي كل شء قدير فيقدر علي الارسال-	862	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1331	true	8477063579295705641	25	117	130	626	1563	300	ان تقولوا تعليل لمجيء الرسول بالبيان علي حذف 373 المضاف اي كراهة ان تقولوا معتذرين عن تفريطكم في مراعاة احكام الدين ما جاءنا منا بشير يبشرنا بالجنة ولا نذير يخوفنا بالنار وقد انطمست اثار الشراءع السابقة وانقطعت اخب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارها فقد جاءكم بشير ونذير متعلق بمحذوف تنبء عنه الفاء الفصيحة وتبين انه معلل به-------------------------- اي لا تعتذروا بذ-لك فقد جاءكم بشير اي بشير ونذير اي نذير علي ان التنوين للتفخيم وفي الاية امتنان عليهم بان بعث اليهم حين انطمست اثار الوحي وكانوا احوج ما يكون اليه والله علي كل شء قدير فيقدر علي الارسال	1331	4643209716977215573	345	603.5	280	719	47.98331069946289	58	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0863	false	7644113606759764310	0	127	0	666	1565	300	تتري كما فعله بين موسي وعيسي عليهما السلام حيث كان بينهما الف وسبعماءة سنة والف نبي وعلي الارسال بعد الفترة كما فعله بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام حيث كان يبينهما ستماءة سنة او خمسماءة وتسعة وستون سنة او خمسماءة وستة واربعون سنة واربعة انبياء علي ما روي الكل-ي ثلاثة من بني اسراءيل وواحد من العرب خالد بن سنان العبسي وقيل لم يكن بعد عيسي عليه السلام الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الانسب بما في تنوين فترة من التفخيم اللاءق بمقام الامتنان عليهم بان الرسول قد بعث اليهم عند كمال حاجتهم اليه بسبب مضي دهر طويل بعد انقطاع الوحي ليهشو اليه ويعدوه اعظم نعمة من الله تعالي وفتح باب الي الرحمة وتلزمهم الحجة فلا يعت-لوا غدا بانه لم يرسل اليهم من بينهم- من غفلتهم	863	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1331	true	8477063579295705641	117	236	626	1244	1563	300	تتري كما فعل -بين موسي وعيسي عليهما السلام حيث كان بينهما الف وسبعماءة سنة والف نبي وعلي الارسال بعد الفترة كما فعله بين عيسي ومحمد عليهما --------السلام حيث كان -بينهما ستماءة سن-----------ة وتسع وتسعون سنة او خمسماءة وست و-اربعون سنة واربعة انبياء علي ما روي الكلبي ثلاثة من بني اسراءيل وواحد من العرب خالد بن سنان العبسي وقيل لم يكن بعد عيسي------------ الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الانسب بما في تنوين فترة من التفخيم اللاءق بمقام الامتنان عليهم بان الرسول قد بعث اليهم عند كمال حاجتهم اليه بسبب مضي دهر طويل بعد انقطاع الوحي ل-----------يعدوه اعظم نعمة من الله------ وفتح باب الي الرحمة وتلزمهم الحجة فلا يتعللوا غدا بانه لم يرسل اليهم من ينبههم من غفلتهم	1331	4643209716977215573	602	1132.0	486	669	89.98505401611328	107	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0864	false	1398018516239332873	10	72	44	349	1565	300	اذكروا------------------- انعامه تعالي عليكم في و--------------------قت جعله او اذكروا نعمته تعالي كاءنة عليكم في وقت جهله فيما بينكم من اقرباءكم انبياء ذوي عدد كثير واولي شان خطير حيث لم يبعث من امة من الامم ما بعث من بني اسراءيل من الانبياء-------------------------------------------------------------------- وجعلكم ملوكا عطف علي جعل فيكم داخل في حكمة اي جعل فيكم او منكم ملوكا كثيرة فانه قد تكاثر فيهم الملوك	864	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1333	true	-5375027806520895988	238	300	1216	1533	1533	300	اذكروا نعمة الله عليكم اي ان------عامه عليكم اذ جعل فيكم انابياء في وقت جع----------------------------------------------له فيما بينكم من اقرباءكم انبياء فارشدكم وشرفكم بهم و------------لم يبعث في امة من الامم ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء وكثرة الاشراف والافاضل في القوم شرف وفضل لهم ولا شرف اعظم من النبوة وجعلكم ملوكا------------------------------ اي جعل فيكم او منكم ملوكا كثيرة فانه قد تكاثر فيهم الملوك-	1333	4643209716977215573	183	272.5	144	412	44.417476654052734	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0864	false	1398018516239332873	72	290	349	1503	1565	300	تكاثر الانبياء وانما حذف الظرف تعويلا علي ظهور الامر او جعل الكل في مقام الامتنان عليهم ملوكا لما ان اقارب الملوك يقولون سورة الماءدة اية 21 22 عند المفاخر- نحن الملوك وانما لم يسلك ذلك المسلك فيما قبله لما ان منصب النبوة من عظم الخطر وعزه المطلب وصعوبة المنال ليس بحيث يليق ان ينسب اليه ولو مجازا من ليس ممن اصطفاه الله تعالي له وقيل كانوا مملوكين -------------في ايدي القبط ف---------------------انقذهم--------------------- الله تعالي فسمي انقاذهم ملكا وقيل الملك------------------------------------------------ من له------------------------------------------------------------------- مسكن- واسع --فيه ماء جار وقيل من له بيت وخدم وقيل من له مال لا يحتاج معه الي تكلف الاعمال وتحمل المشاق واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين من فلق البحر واغراق العدو وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير ذلك مما اتاهم الله تعالي من الامور العظام والمراد بالعالمين الامم الخالية الي زمانهم وقيل من عالمي زمانهم الماءدة 21 يا قوم ادخلوا يا قوم ادخلوا الارض المقدسة كرر النداء بالاضافة التشريفية اهتمام بشان الامر ومبالغة في حثهم علي الامتثال به والارض هي ارض بيت المقدس سميت بذلك لانها كانت قرار الانبياء ومسكن المءمنين وقيل هي الطور وما حوله وقيل دمشق وفلسطين وبعض الاردن وقيل هي الشام التي كتب الله لكم اي كتب في اللوح المحفوظ انها تكون مسكنا لكم ان امنتم واطعتم لقوله تعالي له بعض ----ما عصوا فانها محرمة عليهم وقوله تعالي ولا ترتد----------وا علي ادباركم	864	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1334	true	5240824751493992747	0	162	0	864	1600	300	تكاثر الانبياء و----------------------------------------جعل الكل في مقام الامتنان عليهم ملوكا لما ان اقارب الملوك يقولون----------------------- عند ال-فاخرة نحن الملوك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال السعدي وجعلكم احرارا تملكون انفسكم بعدما كنتم في ايدي القبط في مملكة فرعون بمنزلة اهل الجزية قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني اصحاب خدم وحشم وكانوا اول من ملك الخدم ولم يكن لمن قبلهم خدم وقال بعضهم من له امراة ياوي اليها ومسكن يسكنه وخادم يخدمه فهو من الملوك وكذا من كان مسكنه واسعا وفيه ماء جار فهو ملك وء---------------------------------------------------------------------اتاكم ما لم يءت احدا من العالمين من---- البحر واغراق العدو وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير ذلك مما اتاهم الله من ------الامور العظام والمراد بالعالمين الامم الخالية الي زمانهم جزء 2 رقم الصفحة 36-----------1 يا قوم ادخ--------------لوا الارض المقدسة ---------------------------------------------------------------------------------------هي ارض بيت المقدس طهرت من الشرك وجعل-ت قرار الانبياء ومسكن المءمنين------------------------------------------------------------------- التي كتب الله لكم اي كتب في اللوح المحفوظ انها تكون مسكنا لكم ان امنتم واطعتم لقوله تعالي 375 لهم بعدما عصوا فانها محرمة عليهم------------ ولا ترتدوا لا ترجعوا علي ادباركم	1334	4643209716977215573	556	871.0	449	1342	41.430702209472656	83	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0865	false	962666529769265288	142	265	776	1437	1603	300	وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها من غير صنع من قبلنا فان- لا طاقة لنا باخراجهم منها فان يخرجوا منها بسبب من الاسباب التي لا تعلق لنا-بها فانا داخلون حينءذ اتوا بهذه الشرطية مع كون مضمونها مفهوما مما سبق من توقيت عدم الدخول وخروجهم منها تصريحا بالمقصود وتنصيصا علي ان امتناعهم من دخولها ليس الا لمكانهم فيما واتوا في الجزاء بالجملة الاسمية المصدرة بحرف التحقيق دلالة علي تقرر سورة الماءدة اية 23 24 الدخول وثباته عند تحقق الشرط لا محاله واظهارا لكمال الرغبه فيه وفي الامتثال بالامر الماءدة 23 قال رجلان من قال رجلان استءناف كما سبق كانه قيل هل اتفقوا علي ذلك او خالفهم البعض فقيل قال رجلان م----------------ن الذين يخافون اي يخافون الله تعالي دون العدو ويتقونه في مخالفة امره ونهيه	865	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1335	true	2137986997295522139	42	102	206	509	1584	300	وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها من غير صنع من قبلنا فانه لا طاقة لنا باخراجهم منها فان يخرجوا منها بسبب من الاسباب التي لا تعلق لنا بها فانا داخلون ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينءذ قال رجلان----------------------------- كانه قيل هل اتفقوا علي ذلك او خالفهم البعض فقيل قال رجلان وهما كالب ويوشع من الذين يخافو----------ن الله تعالي دون العدو ويتقونه في مخالفة امره ونهيه	1335	4643209716977215573	280	520.0	224	679	41.23711395263672	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0866	false	-3988732960301628381	49	300	275	1634	1634	300	من الذين يخوفون من الله تعالي بالتذكير او يخوفهم الوعيد------------------------------------------------- انعم الله عليهما اي بالتثبيت وربط الجاش والوقوف علي شءونه تعالي والثقة بوعده او بالايمان وهو صفة ثانية لرجلان او اعتراض وقيل حال من الضمير في يخافون او من رجلان لتخصصه بالصفة اي قال مخاطبين لهم ومشجعين ادخلوا عليهم الباب اي باب بلدهم----------------- وتقديم الجار والمجرور عليه للاهتمام به لان المقصود انما هو دخول الباب وهم في بلدهم اي باغتوهم وضاغضوهم في المضيق وامنعوهم في البروز الي الصحراء لءلا يجدوا للحرب مجالا فاذا دخلتموه اي---- بلدهم وهم فيه فانكم غالبون من غير حاجة الي القتال فان- قد رايناهم وشاهدنا-- ان قلوبهم ضعيفة وان كانت اجسادهم عظيمة فلا تخشوهم واهجموا عليهم في المضايق فانهم لا يقدرون فيها علي الكر والفر وقيل انما حكما بالغلبة لما علماها من جهة موسي عليه السلام ومن قوله تعالي كتب الله لكم او لما علما من سنته تعالي في نصرة رسله وما عهدا من صنعه تعالي لموسي عليه السلام من طهر اعداءه والاول انسب بتعليق الغلبة بالدخول وعلي الله تعالي خاصة فتوكلوا بعد ترتيب الاسباب ولا تعتمدوا عليها فانها بمعزل من التاثير وانما التاثير من عند الله العزيز القدير ان كنتم مءمنين اي مءمنين به تعالي مصدقين لوعده فان ذلك مما يوجب التوكل عليه حتما الماءدة 24 قالوا يا موسي قالوا استءناف كما سبق اي قالوا غير مبالين بهما وبمقالتهما مخاطبين لموسي عليه السلام اظهارا لاصرارهم علي القول الاول وتصريحا بمخالفتهم له عليه السلام يا موسي انا لن ندخلها اي ارض الجبابرة فضلا عن دخول بابهم وهم في بلدهم ابدا اي دهرا طويلا ما داموا فيها اي-	866	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1335	true	2137986997295522139	90	260	443	1373	1584	300	من الذين يخافو---ن الله تعالي دون العدو ويتقونه في مخالفة امره ونهيه وهو صفة لرجلان جزء 2 رقم الصفحة 361 انعم الله عليهما ---بالتثبيت----------- والوقوف علي شءونه تعالي والثقة بوعده وهو ------------صفة ثانية لرجلا--------------------------------------------------------------------------------------------ن ادخلوا عليهم الباب اي باب بلد الجبارين وهو اريحا وتقديم الجار والمجرور عليه للاهتمام به لان المقصود انما هو دخول الباب وهم في بلدهم اي باغتوهم وضاغتوهم في المضيق وامنعوهم من البروز الي الصحراء لءلا يجدوا للحرب مجالا فاذا دخلتموه اي باب بلدهم وهم فيه فانكم غالبون من غير حاجة الي القتال فانا قد رايناهم وشاهدناهم ان قلوبهم ضعيفة وان كانت اجسادهم عظيمة فلا تخشوهم واهجموا عليهم في المضايق فانهم لا يقدرون فيها علي الكر والفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الله------ خاصة فتوكلوا بعد ترتيب الاسباب ولا تعتمدوا عليها فانها بمعزل من التاثير وانما التاثير من عناية--- العزيز القدير ان كنتم مءم----------نين به تعالي مصدقين لوعده فان ذلك مما يوجب التوكل عليه حتما قا--------------------------------------------------لوا غير مبالين بقول ذينك الرجلين مصرين علي---------------------------------- القول الاول يا م---------------------------------وسي انا لن ندخلها اي ارض الجبابرة-------------------------------- ابدا اي دهرا طويلا ما داموا فيها اي	1335	4643209716977215573	793	1386.0	646	1433	55.33845138549805	129	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0867	false	-5247079836704211707	0	36	0	180	1607	300	في ارضهم وهو بدل من ابدا بدل البعض او عطف بيان فاذ-------------------------------------------------هب الفاء فصيحة اي فاذا كان الامر كذلك فاذهب سورة الماءدة اية 25 26 انت وربك فقاتلا اي فقاتلاهم انما قالوا ذلك استهانة واستهزاء بع	867	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1335	true	2137986997295522139	260	299	1373	1579	1584	300	في ارضهم وهو بدل من ابدا بدل البعض لان الابد يعم الزمن المستقبل كله ودوام الجبارين فيها بعض منه فاذهب الفاء فصيحة اي فاذا كان الامر كذلك فاذهب----------------------- انت وربك فقاتلا اي فقاتلاهم انما قالوا ذلك استهانة واستهزاء به	1335	4643209716977215573	142	258.5	114	229	62.008731842041016	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0867	false	-5247079836704211707	91	299	508	1604	1607	300	انا ها هنا---- قاعدون يءيد الوجه الاول وارادوا بذلك عدم التقدم لا عدم التاخر الماءدة 25 قال رب اني قال عليه السلام لما راي منهم ما راي من العناد علي طريقة البث والحزن والشكوي الي الله تعالي مع رقة القلب التي بمثلها تستجلب الرحمة وتستنزل النصرة رب اني لا املك الا نفسي واخي عطف علي نفسي وقيل علي الضمير في اني علي معني اني لا املك الا نفسي وان اخي لا يملك الا نفسه وقيل علي الضمير في لا املك للفصل فافرق بيننا يريد نفسه واخاه والفاء لترتيب الفرق او الدعاء به علي ما قبله وبين القوم الفاسقين الخارجين عن طاعتك المصرين علي عصيانك بان تحكم لنا بما نستحقه وعليهم بما يستحقونه وقيل بالتعبيد بيننا وبينهم وتخليصنا من صحبتهم الماءدة 26 قال فانها محرمة قال فانها اي الارض المقدسة والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها من الدعاء محرمة عليهم تحريم منع لا تحريم تعبد------- لا يدخلونها ولا يملكونها لان كتابتها لهم كانت مشروطة بالايمان والجهاد وحيث نكصوا علي ادبارهم حرموا ذلك وانقلبوا خاسرين وقوله تعالي اربعين سنة ان جعل ظرفا لمحرمة يكون التحريم موقتا---------- لا مءبدا فلا يكون مخالفا لظاهر قوله تعالي كتب الله لكم فالمراد بتحريمها عليهم انه لا يدخلها احد منهم في هذه المدة لكن لا بمعني ان كلهم يدخلونها بعدها بل بعضهم ممن بقي	867	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1336	true	8979207156860872440	30	190	158	1015	1614	300	انا ها-هنا 376 قاعدون اراد-------------------- بذلك عدم التقدم لا عدم التاخر قال موسي -----------------عليه السلام لما راي منهم ما راي من العناد علي طريقة البث والحزن والشكوي الي الله تعالي مع رقة القلب التي بمثلها تستجلب الرحمة وتستنزل النصرة رب اني لا املك الا نفسي واخي جزء 2 رقم الصفحة 361 اي الا طاعة نفسي واخي--------------------------------------------------------------------------------- فافرق بيننا يريد نفسه واخاه والفاء لترتيب الفرق والد--عاء به علي ما قبله وبين القوم الفاسقين الخارجين عن طاعتك المصرين علي عصيانك بان تحكم لنا بما نستحقه وعليهم بما يستحقون قال الله تعالي فا---------------------------------------------------------------نها اي الارض المقدسة مح----------------------------------------------رمة عليهم تحريم منع لا تحريم تعبد وتكليف لا يدخلونها ولا يملكونها لان كتابتها لهم كانت مشروطة بالايمان والجهاد وحيث نكصوا علي ادبارهم حرموا ذلك وانقلبوا خاسرين------------ اربعين سنة ظرف-------- لمحرمة ف----التحريم مءقت بهذه المدة لا مءبد- فلا يكون مخالفا ل-----قوله تعالي كتب الله لكم فالمراد بتحريمها عليهم انه لا يدخلها احد منهم في هذه المدة لكن لا بمعني ان كلهم يدخلونها بعدها بل بعضهم ممن بقي	1336	4643209716977215573	757	1370.5	614	1117	67.77081298828125	129	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0868	false	2830312953575861990	69	180	370	954	1598	300	يتيهون في الارض اي يتحيرون في البرية استءناف لبيان كيفية حرما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم او حال من ضمير عليهم وقيل ظرف متعلق بيتهون فيكون التيه موقتا والتحريم مطلقا قيل كانوا ستماءة الف مقاتل وكان طول البرية تسعون فرسخا وقد تاهوا في ستة فراسخ او تسعة فراسخ في ثلاثين فرسخا وقيل في ستة فراسخ في اثني عشر فرسخا روي انهم كانوا كل يوم يسيرون جادين حتي اذا امس-وا اذا هم بحيث--------- ارتحلوا و----كان الغمام يظلهم- من حر الشمس ويطلع بالليل عمود من نور يض-ء لهم وينزل عليهم المن والسلوي ولا تطول شعورهم واذا ولد لهم مولود كان عليه ثوب كالظفر يطول بطول-----------------------------ه وهذه الانعامات عليهم مع انهم معاقبون لما ان عقابهم كان بطريق العرك والتاديب	868	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1336	true	8979207156860872440	190	298	1015	1601	1614	300	يتيهون في الارض اي يتحيرون في البرية استءناف لبيان كيفية حرمانهم فلا تاس فلا تحزن والاسي الحزن علي القوم الفاسقين روي انه عليه السلام ندم علي دعاءه عليهم فقيل لا تندم ولا تحزن عليهم فانهم احقاء بذلك لفسقهم فلبثوا اربعين سنة في ستة فراسخ وهم--------------------------------- ستماءة الف مقاتل وكانوا يسيرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل يوم------- جادين ف---اذا امسكوا كانوا في الموضع الذي ارتحلوا منه وكان الغمام يظللهم من حر الشمس ويطلع بالليل عمود من نور يضيء لهم وينزل عليهم المن والسلوي ولا تطول شعورهم واذا ولد لهم مولود كان عليه ثوب كالظفر ي-----طوله وماءهم من الحجر الذي يحملونه وهذه الانعامات عليهم مع انهم معاقبون لما ان عقابهم كان بطريق الفرك والتاديب	1336	4643209716977215573	347	578.0	279	752	46.14361572265625	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0869	false	6787261567311476931	66	247	337	1238	1487	300	اوحي الله عز وجل الي ادم ان- يزوج كلا منهما توامه الاخر ------------------------------وكانت توامه قابيل اجمل واسمها اقليما فحسد عليها اخاه وسخط وزعم ان ذالك ليس من عند الله تعالي بل من جهه ادم عليه السلام فقال لهما عليه السلام- قربا قربانا فمن ايكما قبل تزوجها ففعلا فنزلت نار علي قربان هابيل فاكلته ولم تتعرض لقربان قابيل فازداد قابيل حسدا وسخطا وفعل ما فعل بالحق متعلق بمحذوف وقع صفه لمصدر محذوف اي تلاوه ملتبسه با لحق والصحه او حالا من فاعل اتل او من مفعوله اي ملتبسا انت او نباهما بالحق والصدق حسبما تقرر في كتب الاولين اذ قربا قربانا منصوب بالنبا ظرف له اي اتل قصتهما ونباهما في ذالك الوقت وقيل بدل منه علي حذف المضاف اي اتل عليهم نباهما نبا ذلك الوقت ورد عليه بان اذ لايضاف اليهما غير الزمان كوقتذ وحينذ والقربان اسم لما يتقرب به الي الله تعالي من نسك-- او صدقه كا لحلوان اسم لما يحلي اي يعطي وتوحيده لما انه في الاصل مصدر وقيل تقديره اذ قرب كل منهما قربانا فتقبل من احدهما هو هابيل قيل كان هو صاحب ضرع وقرب جملا س--------------------مينا فنزلت نار	869	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1340	true	4058520543139406594	129	236	675	1210	1530	300	اوحي الله ا-------لي ادم انه يزوج كلا منهما توامة الاخر لانه لم يكن يومءذ الا اختاهما وكانت توامة قابيل اجمل-------------- فحسد عليها اخاه وسخط وزعم ان ذ-لك ليس من عند الله------ بل من جهة اد------------م فقال -------------لهما قربا قربانا فمن ايكما قبل تزوجها ففعلا فنزلت نار علي قربان هابيل فاكلته ولم تتعرض لقربان قابيل فازداد قابيل حسدا وسخطا وفعل ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل اذ قربا قربان-------------ا ظرف لنبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقربان اسم لما يتقرب به الي الله تعالي من ذبيحة او صدقة------------------------------- وتوحيده لما انه في الاصل مصدر وال--تقدير- اذ قرب كل منهما قربانا فتقبل من احدهما هو هابيل وكان------ صاحب ضرع وقرب جملا سمينا او كبشا ولبنا وزبدا فنزلت نار	1340	4643209716977215573	457	771.0	361	955	47.8534049987793	78	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0870	false	403434792618404727	14	66	81	343	1567	300	قال الذي تقبل قربانه لما راي ان حسده لقبول قربانه وعدم قبول قربانه نفسه انما يتقبل الله اي القربان من المتقين لا-من غيرهم وانما تقبل قرباني ورد قربانك لما فينا من التقوي وعدمه اي انما اتيت من قبل نفسك لا من سوره الماءدة ايه 28 سوره الماءده ايه 29 قبلي فلم تقتلني	870	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1341	true	-6456791166673585716	126	163	613	794	1466	300	قال الذي تقبل قرب-----------------------------انه وما ذنبي ا-------------نما يتقبل الله اي القربان من المتقين لا من غيرهم وانما تقبل قرباني ورد قربانك لما فينا من التقوي وعدمه اي انما اديت من قبل نفسك لا من---------------------------------------- قبلي فلم تقتلني	1341	4643209716977215573	171	296.5	137	263	65.01901245117188	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0870	false	403434792618404727	239	277	1273	1455	1567	300	اي والله لءن --------------باشرت قتلي حسبما اوعدتني به وتحقق ذلك منك ما انا بفاعل مثله لك في وقت من الاوقات ثم علل ذالك بقوله اني اخاف الله رب العالمين وفيه من ارشاد قابيل الي خشيه ا---------------------------------لله تعالي علي	870	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1341	true	-6456791166673585716	224	271	1103	1325	1466	300	اي والله لءن مددت الي يدك وباشرت قتلي حسبما اوعدتني به وتحقق ذلك منك ما انا بفاعل مثله لك في وقت من الاوقات ثم علل ذ-لك بقوله اني اخاف الله رب العالمين قيل كان ه------ابيل اقوي ولكن تحرج عن قتله واستسلم له خوفا من الله تعالي لان	1341	4643209716977215573	156	267.5	122	229	68.12226867675781	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0871	false	-6064500098591103605	81	196	427	1014	1575	300	ان تبوء با-ثمي واثمك تعليل اخر لامتناعه عن المعارضه علي انه غرض متاخر عنه كما ان الاول باعث متقدم عليه وانما لم يعطف عليه تنبيها علي كفاية كل منها- في العليه والمعني اني اريد باستسلامي لك وامتناعي عن التعرض لك ان ترجع باثمي اي بمثل اثمي لو بسطت يدي اليك وباثمك ببسط يدك الي كما في قو---------له عليه السلام المستبان ما قالا فعلي البادي ما لم يعتد المظلوم اي علي البادي عين اثم سبه ومثل سب- صاحبه بحكم كونه سببا له وقيل معني باثمي اثم قتلي ومعني باثمك الذي لاجله لم يتقبل قربانك وكلا هما نصب علي الحاليه اي ترجع ملتبسا بالاثمين حاملا لهما ولعل مراده بالذات انما هو عدم ملابسته للاثم لام-لابسة اخيه له	871	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1342	true	279137162519575673	0	104	0	528	1501	300	ان تبواا باثمي واثمك تعليل اخر لامتناعه عن المعارضة علي انه غرض متاخر عنه كما ان الاول باعث متقدم عليه وانما لم يعطف----- تنبيها علي كفاية كل منهما في العلية والمعني اني اريد باستسلامي لك وامتناعي عن التعرض لك ان ترجع باثمي اي بمثل اثمي لو بسطت يدك اليك وباثمك ببسط يدك الي كما في قوله صلي الله عليه وسل--م المستبان ما قالا فعلي البادء ما لم يعتد المظلوم اي علي البادء عين اثم سبه ومثل سبه صاحبه بحكم كونه سببا له---------------------------------------------------------------- وكلا-هما نصب علي الحالية اي ترجع ملتبسا بالاثمين حاملا لهما ولعل مراده بالذات انما هو عدم ملابسته للاثم لا ملابسة اخيه له	1342	4643209716977215573	500	949.0	400	600	83.33333587646484	86	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0872	false	-256526833494698762	129	171	646	859	1545	300	لزيادة الربط ك------قولك حفظت لزيد ماله---------------------------------------------------------- فقتله قيل لم يدر قابيل كيف يقتل هابيل فتمثل ابليس واخذ طاءرا ووضع------ راسه علي --حجر ثم شدخها بحجر اخ------------ر فتعلم منه فرضخ راس هابيل بين حجرين وهو مستسلم لا يستعصي عليه وقيل اغتاله وهو ناءم	872	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1342	true	279137162519575673	230	291	1166	1461	1501	300	لزيادة الربط كما في قولك حفظت لزيد ماله مع تمام الكلام بان يقال حفظت مال زيد جزء 2 رقم الصفحة 361 فقتله قيل لم يدر قابيل كيف يقتل هابيل فتمثل ابليس واخذ طاءرا او حية وضع راسه علي الحجر ثم شدخها بحجر اخر وقابيل ينظر فتعلم منه فوضع راس هابيل بين حجرين وهو مستسلم لا يستعصي عليه او-- اغتاله وهو ناءم	1342	4643209716977215573	204	360.0	162	297	68.6868667602539	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0872	false	-256526833494698762	196	264	984	1344	1545	300	قتله تركه بالعراء لا يدري---------------------------- ما يصنع به------------------------------------------ فخاف عليه السباع فحمله في جراب علي ظهره اربعين يوما وقيل سنة حتي اروح وعكفت عليه الطيور والسباع تنظر متي يرمي به فتاكله فاصبح من الخاسرين دينا ودنيا الماءدة 31 فبعث الله غرابا فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه روي انه تعالي بعث غرابين فاقتتلي فقتل احدهما الاخر فحفر له بمنقاره ورجليه حفرة فالقاه فيها	872	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1343	true	3672377993847139187	150	210	778	1085	1549	300	قتله تركه بالعراء اي الارض الخالية عن الاشجار ولم يدر ما يصنع به لانه كان اول ميت علي وجه الارض من بني ادم فخاف عليه السباع فحمله في جراب علي ظهره اربعين يوما او-- سنة حتي اروح وع-فت عليه الطيور والسباع تنظر متي يرمي به فتا----------------------------------------كله فبعث الله --------------------------------------------------------------------------------غرابين فاقتتلا فقتل احدهما الاخر فحفر له فمنقاره ورجليه حفرة فالقاه فيها	1343	4643209716977215573	224	385.5	179	430	52.093021392822266	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0873	false	-770100395130972964	8	67	37	338	1511	300	قيل فماذا قال عند مشاهدة حال الغراب فقيل قال يا ويلتي هي كلمة جزع وتحسر والالاف بدل من ياء المتكلم والمعني يا ويلتي احضرا فهذا اوانك وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لويل والويلة الهلكة اعجزت ان اكون اي عن ان اكون مثل ه-ذا الغراب فاواري سواة اخي تعجب من عدم اهتداءه الي ما اهتدي اليه الغراب وقوله تعالي فاواري بالنصب عطف علي ان اكون	873	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1343	true	3672377993847139187	215	297	1115	1538	1549	300	قيل فماذا قال عند مشاهدة حال الغراب فقيل قال يا ويلتي هي كلمة جزع وتحسر والال-ف بدل من ياء المتكلم والمعني يا ويلتي احضري فهذا اوانك والنداء وان كان اصله لمن يتاتي منه الاقبال وهم العقلاء الا ان العرب تتجوز وتنادي ما لا يعقل اظهارا للتحسر ومثله يا حسرة علي العباد والويل والويلة الهلكة اعجزت ان اكون اي عن ان اكون مثل هاذا الغراب فاواري سوءة اخي تعجب من عدم اهتداءه الي ما اهتدي اليه الغراب وقوله فاو------اري بالنصب عطف علي--- اكون	1343	4643209716977215573	286	549.5	229	433	66.05081176757812	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0873	false	-770100395130972964	130	162	637	798	1511	300	الي عدن من ارض اليمن فاتاه ابليس فقال له انما اكلت النار قربان هابيل لانه كان يخدمها ويعبدها فان عبدتها ايضا حصل مقصود---------ك فبني بيت --نار فعبدها وهو اول من عبد النار	873	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1345	true	-3363722907190295646	113	140	551	679	1487	300	الي عدن من ارض اليمن فاتاه ابليس فقال له انما اكلت النار فانصب انت------------------------------------- ايضا نارا تكون لك ولعقبك فبني بيت النار------- وهو اول من عبد النار	1345	4643209716977215573	101	145.0	77	172	58.72093200683594	20	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0873	false	-770100395130972964	167	278	820	1401	1511	300	من اجل ذ-لك شروع فيما هو المقصود من تلاوة النبا من بيان بعض اخر من جنايات بني اسراءيل ومعاصيهم وذلك اشارة الي عظم شان القتل وافراط قبحة------------------------------------------------------ المف-------------------------------------------------------------------------------------------------------هومين مما ذكر في تضاعيف القصة من استعظام هابيل له وكمال اجتنابه عن مباشرته وان كان ذلك بطريق الدفع عن نفسه واستسلامه لان يقتل خوفا من عقابه وبيان استتباعه لتحمل القاتل لاثم المقتول ولكون قابيل بمباشرته من جملة الخاسرين دينهم ودنياهم ومن ندامته علي فعله مع ما فيه من العتو وشدة الشكيمة وقساوة القلب وال----------------------------------------------------------------اجل في الاصل مصدر اجل شرا اذا جنا------ه استعمل في تعليل الجنايات كما في قولهم من جراك-------------------- فعلته اي من---------- ان جررته وجني---ته ثم اتسع فيه واستعمل في كل تعليل	873	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1348	true	6429307673950788898	122	241	684	1294	1582	300	من اجل ذالك شروع فيما هو المقصود ب--تلاوة النبا من بيان بعض اخر من جنايات بني اسراءيل ومعاصيهم وذلك اشارة الي عظم شان القتل وافراط قبحه اي من اجل كون القتل علي سبيل العدوان مشتملا علي انواع المفاسد من خسارة جميع الفضاءل الدينية والدنيوية وجمع السعادات الاخروية كما هي مندرجة في اجمال قوله فاصبح من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخاسرين-------------- ومن الابتلاء بجمي----ع ما يوجب الحسرة والندامة من غير ان يكون لشء منها ما يدفعه البتة كما هو مندرج في اجمال قوله فاصبح من النادمين واجل في الاصل مصدر اجل شرا اذا جناه وهيجه استعمل في تعليل الجنايات -اي في جعل-- ما جناه الغير علة لامر يقال فعلته من اجلك اي بسبب ان جنيت ذلك وكسبته ثم اتسع فيه واستعمل في كل تعليل	1348	4643209716977215573	276	250.0	216	842	32.77909851074219	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0874	false	-9161864093223395144	0	48	0	232	1582	300	بقوله تعالي--------------------- كتبنا علي بني اسراءيل وتقديمها عليه للقصر اي من ذلك ابتداء الكتب ومنه نشا لا من شء اخر اي قضينا عليهم----------- وبينا انه من قتل نفسا واحدة من النفوس بغير نفس اي بغير قتل نفس يوجب الاقتصاص او فساد في الارض اي فساد يوجب اهدار دمها	874	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1348	true	6429307673950788898	245	300	1320	1582	1582	300	بقوله تعالي جزء 2 رقم الصفحة 361 كتبنا علي بني اسراءيل وتقديمها عليه للقصر اي من ذلك ابتد-ء الكتب ومنه نشا لا من شء اخر اي قضينا عليهم في التوراة وبينا انه من قتل نفسا واحدة من النفوس بغير نفس اي بغير قتل نفس يوجب الاقتصاص او فساد في الارض اي فساد يوجب اهدار دمها-	1348	4643209716977215573	230	428.0	183	264	87.1212158203125	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0874	false	-9161864093223395144	48	86	232	399	1582	300	وهو عطف علي ما اضيف اليه غير علي معني نفي كلا الامرين معا كما في قولك من صلي بغير وضوء او تيمم بطلت صلاته لا نفي احدهما كما في قولك من صلي بغير وضوء او ثوب بطلت صلاته	874	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1349	true	-4371307547579400618	3	40	19	183	1574	300	وهو عطف علي ما اضيف اليه غير ب---معني نفي كلا الامرين معا كما في قولك من صلي بغير وضوء او تيمم بطلت صلاته لا نفي احدهما كما في قولك من صلي بغير وضوء او ثوب بطلت صلاته	1349	4643209716977215573	163	319.0	126	167	97.60478973388672	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0876	false	-3844204855094934140	0	104	0	566	1642	300	وتاييدا لتحتم المحافظة عليه- ثم ان كثيرا منهم بعد ذ-لك اي بعد ما ذكر من الكتب وتاكيد الامر بارسال---------- تتري وتجديد العهد مرة---- اخري ووضع اسم الاشارة موضع الضمير للايذان بكمال تميزه وانتظامه بسبب ذلك في سلك الامور المشاهدة وما فيه من معني البعد للايماء الي علو درجته وبعد منزلته في عظ الشان وثم للتراخي في الرتبة والاستبعاد في الارض متعلق بقوله تعالي لمسرفون وكذا الظرف المتقدم ولا يقدح فيه توسط اتللام بينه وبينهما لانها لام الابتداء وحقها الدخول علي المبتدا وانما دخولها علي الخبر لمكان ان فهي في حيزها الاصلي حكما والاسراف في كل امر التباعد عن حد الاعتدال مع عدم مبالاة به	876	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1349	true	-4371307547579400618	139	190	724	993	1574	300	وتاييدا لتحتم المحافظة عليهم ثم ان كثيرا منهم بعد ذالك اي بعد-ما ذكر من الكتب وتاكيد الامر بارسال الرسل 384 تتري وتجديد العهد مرة بعد اخري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثم للتر-خي في الرتبة والاستبعاد في الارض------------------ لمسرفون في القتل غير مبالين به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسراف في كل امر التباعد عن حد الاعتدال مع عدم مبالاة به	1349	4643209716977215573	232	388.5	188	582	39.86254119873047	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0877	false	-1764351042871726231	18	130	87	656	1533	300	نزلت الاية في قوم هلال بن عويمر الاسلمي وكان وادعه رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لا يعينه ولا يعين عليه ومن اتاه من المسلمين فهو امن لا يهاج ومن مر بهلال الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو امن لا يهاج فمر قوم من بني كنانة يريدون الاسلام بناس من قوم هلال ولم يكن هلال يومءذ شاهدا فقطعوا عليهم وقتلوهم واخذوا اموالهم ---------------------------------------------وقيل نزلت في العرنيين وقصتهم مشهورة وقيل في قوم من اهل الكتاب بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فنقضوا العهد وقطعوا السبيل وافسدوا في الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كانت المحاربة والفساد علي مراتب متفاوتة ووجوه شتي من القتل بدون اخذ المال ومن التق- مع اخذه	877	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1350	true	-652973570001079377	177	299	961	1592	1595	300	نزلت------ في قوم هلال بن عويمر الاسلمي وكان وادعه رسول الله صلي الله عليه وسلم عن- ان لا يعينه ولا يعين عليه ومن اتاه من المسلمين فهو امن لا يهاج ومن مر بهلال الي رسول الله------------------- فهو امن لاي-هاج فمر-قوم من بني كنانة يريدون الاسلام بناس من قوم هلال ولم يكن هلال يومءذ حاضرا فقطعوا عليهم وقتلوهم واخذوا اموالهم فان قلت بنفس ارادة الاسلام لا يخرج الشخص عن كونه حربيا والحد لا يجب بقطع الطريق--------------------------------------------------------- عليه وان كان مستامنا قلت معناه يريدون تعلم احكام الاسلام فانهم كانوا مسلمين او يقال جاءوا علي قصد الاسلام فهم بمنزلة اهل الذمة والحد واجب بالقطع علي اهل الذمة ولما كانت المحاربة والفساد علي مراتب متفاوتة ووجوه شتي من القتل بدون اخذ المال ومن القتل مع اخذه	1350	4643209716977215573	401	687.0	318	716	56.005584716796875	71	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0877	false	-1764351042871726231	131	294	662	1502	1533	300	بدون القتل ومن الاخافة بدون قتل واخذ شرعت لكل مرتبة من تلك المراتب عقوبة معينة بطريق التوزيع فقيل ---------------------ان يقتلوا اي حدا من غير صلب ان افرد-- القتل---- ولو عفا الاولياء لا يلتفت الي ذلك لانه حق الشرع ولا فرق بين ان يكون القتل بالة جارحة او لا او يصلبوا اي------- مع القتل ان جمعوا بين القتل والاخذ بان يصلبوا احياء وتبعج بطونهم برمح الي ان يموتوا وفي ظاهر الرواية ان الامام مخير ان شاء اكتفي بذلك وان شاء قطع ايد-----------------------------------------يهم وارجلهم من خلاف وقتلهم وصلبهم وصيغة التفعيل في الفعلين للتكثير ---ان اقتصروا علي اخذ المال من مسلم او ذمي وكان--- المقد-ر بحيث لو قسم عليهم اصاب كلا منهم عشرة دراهم او ما يساويها قيمته اما قطع ايديهم فلاخذ المال واما قطع ارجلهم فلاخافة الطريق بتفويت امنه او ينفوا من الارض ان لم يفعلوا غير الاخافة والسعي للفساد والمراد بالنفي عندنا هو الحبس الماءدة اية 34 35 فانه نفي عن وجه الارض لدفع شرهم عن اهلها ويعزرون ايضا لمباشرتهم منكر الاخافة وازالة الامن	877	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1351	true	-7408197277746532037	1	177	5	904	1511	300	بدون ق--تل ومن الاخافة بدون قتل واخذ شرعت لكل مرتبة من تلك المراتب عقوبة معينة بطريق التوزيع فقيل جزء 2 رقم الصفحة 361 ان يقتلوا اي حدا من غير صلب ان افردوا القتل 385 ولو عفا الاولياء لا يلتفت الي ذلك لانه حق الشرع ولا فرق بين ان يكون القتل بالة جارحة او لا او يصلبوا اي يصلبوا مع القتل ان جمعوا بين القتل والاخذ بان يصلبوا احياء وتبعج بطونهم برمح الي ان يموتوا ولا يصلبوا بعدما قتلوا لان الصلب حيا ابلغ في الردع والزجر لغيره عن الاقدام علي مثل هذه المعصية او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف اي ايديهم اليمني من الرسغ وارجلهم اليسري من الكعب ان اقتصروا علي اخذ --مال من مسلم او ذمي وكان في المقدار بحيث لو قسم عليهم اصاب كلا منهم عشرة دراهم او ما يساويها قيمة- اما قطع ايديهم فلاخذ المال واما قطع ارجلهم فلاخافة الطريق بتفويت امنه او ينفوا من الارض ان لم يفعلوا غير الاخافة والسعي للفساد والمراد بالنفي عندنا هو الحبس------------------ فانه نفي عن وجه الارض بدفع شرهم عن اهلها ويعزرون ايضا لمباشرتهم منكر الاخافة وازالة الامن	1351	4643209716977215573	717	1305.5	572	922	77.7657241821289	132	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0878	false	-6822231675574865293	108	187	518	901	1497	300	ولهم في الاخرة غير هذا عذاب عظيم لا يقادر قدره لغاية عظم جنايتهم فقوله تعالي لهم خبر مقدم وعذاب مبتدا مءخر وفي الاخرة متعلق بمحذوف وفع حالا من عذاب لانه في الاصل صفة له فلما قدم انتصب حالا اي كاءنا في الاخرة الماءدة 34 الا الذين تابوا الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم استثناء مخصوص بما هو من حقوق الله عز وجل كما ينبء عنه قوله تعالي فاعلموا ان الله غفور رحيم اما ما هو من حقوق	878	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1351	true	-7408197277746532037	199	273	1014	1370	1511	300	ولهم في الاخرة غير هذا عذاب عظيم لا يقادر قدره لغاية عظم جنايتهم فقوله تعالي لهم خبر مقدم وعذاب مبتدا مءخر وفي الاخرة متعلق بمحذوف وقع حالا من عذاب لانه في الاصل صفة له فلما قدم انتصب حالا اي كاءنا في الاخ-----------رة الا الذين تا----------------بوا من قبل ان تقدروا عليهم استثناء مخصوص بما هو من حقوق الله عز وجل كما ينبء عنه قوله تعالي فاعلموا ان الله غفور رحيم اما ما هو من حقوق	1351	4643209716977215573	353	703.0	279	383	92.16709899902344	71	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0879	false	7303760857298260172	173	219	964	1180	1573	300	لو ان لهم اي لكل واحد منهم كما في قوله تعالي ولو ان لكل نفس ظلمت الخ لا لجميعهم اذ ليس في ذلك هذه المرتبة من تهويل الامر وتفظيع الحال ما في الارض اي من اصناف---- اموالها وذخاء-ها وساءر منافعها قاطبة وهو اسم ان ولهم خبرها	879	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1356	true	1492824420200880397	27	50	121	229	1553	300	لو ان لهم اي لكل واحد منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما في الارض اي من اصناف 388 اموالها وذخاءرها وساءر منافعها------ وهو اسم ان ولهم خبرها	1356	4643209716977215573	103	175.0	81	221	46.6063346862793	19	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0880	false	1680637151241066489	257	287	1339	1489	1551	300	من عذاب يوم القيامة متعلق بالافتداء ايضا اي لو ان ما في الارض ومثله ثابت لهم ليجعلوه فدية لانفسهم من العذاب الواقع يومءذ----------- ما تقبل منهم ذلك وهو جواب لو	880	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1356	true	1492824420200880397	102	134	509	669	1553	300	من عذاب يوم القيامة متعلق بالافتداء ايضا اي لو ان ما في الارض ومثله ثابت لهم ل-جعلوه فدية لانفسهم من العذاب الواقع يومءذ وافتدوا به ما تقبل منهم ذلك وهو جواب لو	1356	4643209716977215573	149	283.0	119	161	92.54658508300781	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0880	false	1680637151241066489	0	128	0	684	1551	300	جميعا توكيد للوص-ول او حال منه ومثله بالنصب عطف عليه وقوله تعالي-- معه ظرف وقع حالا من المعطوف والضمير راجع الي الموصول وفاءدته التصريح بفرض كينونتهما لهم بطريق المعية لا بطريق التعاقب تحقيقا لكمال فظاعة الامر مع ما فيه من نوع اشعار بكونهما شيءا واحدا وتمهيدا لافراد الضمير الراجع اليهم واللام في قوله تعالي ليفتدوا به متعلقة بما تعلق به خبر ان اعني الاستقرار المقدر في لهم وبالخبر المقدر عند من يري تقدير الخبر مقدما او مءخرا وبالفعل المقدر بعد لو علي راي المبرد ومن نحاه ولا ريب في ان مدار الافتداء بما ذكر هو كونه لهم لا ثبوت لهم وان كان مستلزما له والباء في به متعلقة بالافتداء والضمير راجع الي الموصول ومثله معا وتوحيده اما لما اشير اليه واما لاجراءه مجري اسم الاشارة كانه قيل بذلك	880	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1356	true	1492824420200880397	50	102	229	509	1553	300	جميعا توكيد للموصول او حال منه ومثله------- عطف علي الموصول اي ضعف معه ظرف وقع حالا من المعطوف والضمير راجع الي الموصول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليفتدوا به متعلق -بما تعلق به خبر ان اعني الاستقرار المقدر في ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وبه متعلق- بالافتداء والضمير راجع الي الموصول ومثله معا وتوحيده----------------------- لاجراءه مجري اسم الاشارة كانه قيل بذلك	1356	4643209716977215573	258	424.0	211	687	37.55458450317383	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0881	false	3139278922298917493	91	255	462	1344	1602	300	خبر ان الذين كفروا والمراد تمثيل -لزوم العذاب لهم واستحالة نجاتهم منه بوجه من الوجوه المحققة والمفروضة وعن النبي عليه الصلاة والسلام يقال للكافر--------------------- ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت تفتدي به فيقول نعم فيقال له قد----- سءلت --------ايسر من ذلك---------------------------------- وهو------------------------------- كلمة السهادة وقوله تعالي ولهم عذاب اليم تصريح بما اشير اليه بعدم قبول فديتهم لزيادة تقريره وبيان هوله وشدته قيل محله النصب علي الحالية وقيل الرفع عطفا علي خبر ان وقيل عطف علي ان الذين فلا محل له كالمعطوف علي-------ه الماءدة 37 يريدون ان يخرجوا يريدون ان يخرجوا من النار استءناف مسوق لبيان حالهم في اثناء مكابدة العذاب مبني علي سءال نشا مما قبله كانه قيل فكيف يكون حالهم او ماذا يصنعون فقيل يريدون الخ وقد بين تضاعيفه ان عذابهم عذاب النار قيل ان---------------------------------------------هم يقصدون ذلك ويطلبون المخرج فيلفحهم لهم النار ويرفعهم الي فوق فهناك يريدون الخروج ولات حين مناص وقيل-------- يكادون يخردون منها لقوة النار وزيادة رفعها اياهم وقيل-------- يتمنونه ويريدون بقلوبهم وقوله عز وجل وما هم-------------------------------- بخارجين منها	881	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1356	true	1492824420200880397	138	267	685	1387	1553	300	خبر ان والجملة------------ تمثيل للزوم العذاب لهم واستحالة نجاتهم منه بوجه من الوجوه المحققة والمفروضة وفي الحديث يجاء با------------------لكافر يوم القيامة فيقال له ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت تفتدي به فيقول نعم فيقال له انك كنت سءلت ما هو الايسر من ذلك اي ما هو اسهل من الافتداء المذكور وهو ترك الاشراك بالله تعالي واتيان كلمة الشهادة------------ ولهم عذاب اليم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجيع يخلص وجعه الي قلوبهم يريدون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل فكيف يكون حالهم او ماذا يصنعون فق----------------------------------------------------يل انهم يريدون ان يخرجوا من النار له وجوه الاول انهم يقصدون ذلك ويطلبون المخرج فيلفحهم لهب النار ويرفعهم الي فوق فهناك يريدون الخروج ولات حين مناص والثاني انهم يكادون يخرجون منها لقوة النار وزيادة رفعها اياهم والثالث انهم يتمنون- ويريدون بقلوبهم------------- وما هم اي يريدون ذلك والحال انهم ليسوا بخارجين منها	1356	4643209716977215573	460	719.5	372	1082	42.51386260986328	70	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0883	false	-4890674867211999985	84	171	430	871	1576	300	متعلق بمحذوف وقع---- صفة لنكالا اي نكالا كاءنا منه تعالي------------------------------------------------------- والله عزيز غالب علي امره يمضيه كيف يشاء من غير ند ينازعه ولا ضد يمانعه حكيم في شراءعه لا يحكم الا -ما تقتضيه الحكمة والمصلحة ولذلك شرع هذه الشراءع المنطوية علي فنون الحكم والمصالح الماءدة 39 فمن تاب من فمن تاب اي من السر-ق الي الله تعالي من -بعد ظلمه الذي هو صرقته------------------ والتصريح به مع ان التوبة لا تتصور قبله لبيان عظم نعمته تعالي بتذكير عظم جنايته واصلح اي امره بالتقصي عن تبعات ما باشره والعزم	883	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1358	true	1622154108398303324	204	300	1018	1512	1512	300	متعلق بجزاء ومن الله صفة نك-الا اي نكالا كاءنا منه تعالي والنكال اسم بمعني التنكيل ماخوذ من النكول وهو الامتناع والله عزيز غالب علي امره يمضيه كيف يشاء من غير ند ينازعه ولا ضد يمانعه حكيم في شراءعه لا يحكم الا بما تقتضيه الحكمة والمصلحة ولذلك شرع هذه الشراءع المنطوية علي فنون الحكم والمصالح فمن -----------تاب م--------------ن السراق الي الله تعالي منا بعد ظلمه اي من بعد ان ظلم غيره باخذ ماله والتصريح به مع ان التوبة لا تتصور قبله لبيان عظم نعمته تعالي بتذكير عظم جنايته واصلح اي امره بالتفصي عن تبعات ما باشره والعزم-	1358	4643209716977215573	385	710.5	310	521	73.89635467529297	67	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0883	false	-4890674867211999985	171	299	871	1574	1576	300	علي ترك المعاودة اليها -----فان الله يتوب عليه اي يقبل توبته فلا يعذبه في الاخرة واما القطع فلا تسقطه التوبة عندنا لان فيه حق المسروق منه وتسقطه عند الشافعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في احد قوليه ان ا-------لله غفور رحيم مبالغ غفي المغفرة والرحمة ولذلك يقبل توبته وهو تعليل لما قبله واظهار الاسم الجليل للاشعار بعلة الحكم وتاييد استقلال الجملة وكذا في قوله عز وجل الماءدة 40 الم تعلم ا----ن الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض فان عنون الالوهية مدار احكام ملكوتهما والجار والمجرور خبر مقدم وملك السموات والارض مبتدا والجملة خبر لان وهي مع ما غفي حيزها سادة مسد مفعولي تعلم عند الجمهور وما فيه من تكرير الاسناد لتقوية الحكم والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم بطريق التلوين وقيل لكل احد صالح للخطاب والاستفهام الانكاري لتقرير العلم والمراد	883	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1359	true	-9165355398590472915	0	125	0	654	1556	300	علي ان لا يع-ود- الي السرقة فان الله يتوب عليه اي يقبل توبته فلا يعذبه في الاخرة واما القطع فلا تسقطه التوبة عندنا لان فيه حق المسروق منه ----------قال الحدادي لا تقطع يده اذا رد المال قبل المرافعة الي الحاكم واما اذا رفع الي الحاكم ثم تاب فالقطع واجب فان كانت توبته حقيقة كان ذلك زيادة درجات له كما ان الله تعالي ابتلي الصالحين والانبياء بالبلايا 390 والمحن والامراض زيادة لهم في درجاتهم وان لم تكن توبته حقيقة كان الحد عقوبة له علي ذنبه وهو مءاخذ في الاخرة ان لم يتب ان الله غفور رحيم مبالغ ف-ي المغفرة والرحمة ولذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك يقبل التوبة الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمراد به الجميع ---------------------والاستفهام الانكاري لتقرير العلم والمراد	1359	4643209716977215573	297	486.5	239	1011	29.376853942871094	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0884	false	-4221519706331770090	0	99	0	537	1636	300	الاستشهاد بذلك علي قدرته تعالي الماءدة اية 41 علي ما سياتي من التعذيب والمغفرة علي ابلغ وجه واتمه اي الم تعلم ان الله له السلطان القاهر والاستيلاء الباهر المستلزمان للقدرة التامة علي التصرف الكلي فيهما وفيما فيهما ايجادا واعداما واحياء واماتة الي غير ذلك حسبما تقتضيه مشيءته ي---------------------عذب من يشاء ان يع---------------------------------ذبه ويغفر لمن يشاء ان يغفر له -------------------------------------------من غير ند يساهمه ولا ضد يزاحمه وتقديم التعذيب علي المغفرة لمراعات ما بين سببيهما من الترتيب والجملة اما تقرير لكون ملكوت السموات والارض له سبحانه او خبر لان والله علي كل شء قدير فيقدر علي ما ذكر من التعذيب وال-غفرة	884	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1359	true	-9165355398590472915	126	222	659	1168	1556	300	الاستشهاد -----علي قدرته تعالي علي--------------- ما سياتي من التعذيب والمغفرة علي ابلغ وجه واتمه اي الم تعلم ان الله له السلطان القادر والاستيلاء الباهر المستلزمان للقدرة التامة علي التصرف الكلي فيهما وفيما فيهما ايجادا واعداما واحياء واماتة الي غير ذلك حسبما تقتضيه مشيءته جزء 2 رقم الصفحة 361 يعذب من يشاء ان يعذبه ولو علي الذنب الصغير وهو عدل منه ويغفر لمن يشاء ان يغفر له ولو كان الذنب عظيما وهو الفضل منه اي يعذب لمن توجب الحكمة -------------------------تعذيبه ويغفر لمن توجب الحكمة مغفرته--------------------------------------------------------------------------------- والله علي كل شء قدير فيقدر علي ما ذكر من التعذيب والمغفرة	1359	4643209716977215573	366	644.5	297	635	57.637794494628906	60	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0885	false	2402052261094428304	9	200	40	1098	1687	300	لا تحزن ولا تبال بتهافتهم في الكفر بسرعة وقوله تعالي من الذين قالوا امنا بافواههم ب-يان للمسارعين في الكفر وقيل م----------------تعلق بمحذوف وقع حالا من فاعل يسارعون وقيل من الموصول اي كاءنين من الذين الخ والباء متعلقة بقالوا -----------------------------------------------------لا بامنا وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم تءمن قلوبهم جملة حالية من ضمير قالوا ----------وقيل عطف علي قالوا وقوله ---تعالي ومن الذين هادوا عطف علي من الذين قالوا الخ وبه يتم بيان المسارعين في الكفر بتقسيمهم الي قسمين المنافقين واليهود فقوله تعالي سما--------------------------------------------عون للكذب خبر لمبنتدا محذوف راجع الي الفريقين او الي المسارعين واما رجوعه الي الذين هادوا فمخل بعموم الماءدة اية 41 الوعيد الاتي ومباديه للكل كما ستقف عليه وكذا جعل قوله ومن الذين الخ خبرا علي ان قوله سماعون صفة لمبتدا محذوف اي ومنهم قوم سماعون الخ لاداءه الي اختصاص ما عدد من القباءح وما يترتب عليها من الغواءل الدنيوية والاخروية بهم فالوجه ما ذكر اولا اي هم سماعون واللام اما لتقوية العمل واما لتضمين السماع معني القبول واما لام كي والمفعول محذوف والمعني هم مبالغون في سماع الكذب او في قبول ما يفتريه احبارهمن من الكذب علي الله سبحانه وتحريف كتابه- او سماعون اخباركم واحاديثكم ليكذبوا عليكم بان يمسخوها بالزيادة والنقص والتبديل	885	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1363	true	5434731083997776043	148	297	759	1596	1607	300	لا تحزن ولا تبال بتهافتهم في الكفر سريع------------ا من الذين جزء 2 رقم الصفحة 361 بيان للمسارعين في الكفر قالوا ءامنا بافواههم متعلق------------------------------------------------------------------------------------- بقالوا والفاءدة في بيان تعلقه بالافواه مع ان القول لا يكون الا بالفم واللسان الاشارة الي ان السنتهم ليست معبرة عما في قلوبهم وان ما يجرون علي السنتهم لا يجاوز افواههم وانما نطقوا به غير معتقدين له بقلوبهم ولم تءمن قلوبهم جملة حالية من ضمير قالوا جء بها للتصريح بما اشار اليه بقوله بافواههم ومن الذين هادوا عطف علي من الذين قالوا---- وبه يتم بيان المسارعين في الكفر بتقسيمهم الي قسمين المنافقين واليهود سماعون خبر مبتدا محذوف والتقدير هم اي المنافقون واليهود سماعون للكذب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام اما لتقوية العمل واما لتضمن- السماع معني القبول واما لام كي والمفعول محذوف والمعني هم مبالغون في سماع الكذب او في قبول ما تفتريه احبارهم م-ن الكذب علي الله سبحانه وتحريف كتابهم او سماعون اخباركم واحاديثكم ليكذبوا عليكم------------ بالزيادة والنقص والتبديل	1363	4643209716977215573	508	839.0	413	1310	38.77862548828125	76	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0886	false	-5579687588225624225	0	171	0	972	1685	300	مثل ما--- في سمع الله لمن حمده في الرجوع الي معني من اي قبل منه حمده والمعني مبالغون في قبول كلام قوم اخرين واما كونها لام التعليل بمعني سماعون منه عليه الصلاة والسلام لاجل قوم اخرين وجهوهم عيونا ليبلغوهم ما سمعوا منه عليه الصلاة والسلام او كونها متعلقة بالكذب علي ان سماعون الثاني مكرر للتاكيد بمعني سماعون ليكذبوا لقوم اخرين فلا يكاد يساعده النظم الكريم اصلا وقوله تعالي لم ياتوك صفة اخري لقوم اي لم يحضروا مجلسك وتجافوا عنك تكبرا وافراطا في البغضاء قيل هم يهود خيبر ----والسماعون بنو قريظة وقوله تعالي يحرفون الكلم -----عن مواضعه صفة اخري لقوم وصفوا اولا بمغايرتهم للسماعين تنبيها علي استقلالهم واصالتهم واصالتهم في الراي والتدبير ثم بعدم حضورهم مجلس الرسول عليه الصلاة والسلام ايذانا بكمال طغيانهم في الضلال ثم باستمرارهم علي التحريف بيانا لافراطهم في العتو والمكابرة والاجتراء علي الافتراء علي الله تعالي وتعيينا للكذب الذي سمعه السماعون اي يميلونه ويزيلونه عن مواضعه بعد ان وضعه الله تعالي فيها اما لفظا باهماله او تغيير وضعه واما معني بحمله علي غير المراد واجراءه في غير مورده	886	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1364	true	7642727362260527066	34	113	183	583	1574	300	مثل اللام في سمع الله لمن حمده في الرجوع الي معني من اي قبل منه حمده والمعني مبالغون في قبول كلام قوم اخرين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ياتوك صفة اخري لقوم اي لم يحضروا مجلسك وتجافوا عنك تكبرا وافراطا في البغضاء قيل هم يهود خيبر 393 والسماعون بنو قريظة------------ يحرفون الكلم منا بعد مواضعه صفة اخري لقوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يميلونه ويزيلونه عن مواضعه بعد ان وضعه الله------ فيها اما لفظا باهماله او تغيير وصفه واما----- بحمله علي غير المراد واجراءه في غير مورده	1364	4643209716977215573	383	652.5	306	984	38.92276382446289	69	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0887	false	6287680773821924588	62	117	337	631	1534	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقالوا ان امركم بالجلد والتحميم فاقبلوا وان امركم بالرجم فلا تقبلوا وارسلوا الزانيين معهم فام--------------------------------------------------------------------------------------------رهم بالرجم فابوا ان ياخذوا به فقال--- جبريل عليه السلام اجعل بينك وبينهم ابن صوريا ووصفه له فقال صلي- الله عليه وسلم هل تعرفون شابا----- ابيض اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا	887	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1364	true	7642727362260527066	239	300	1260	1574	1574	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فقالوا يا محمد اخبرنا عن--------------------------------------------------- الزاني والزانية اذا احصنا ما حدهما في كتابك فقال هل ترضون بقضاءي قالوا نعم فنزل جبريل عليه السلام بالرجم فاخبرهم بذلك-- فابوا ان ياخذوا به فقال له جبريل------------ اجعل بينك وبينهم ابن صوريا ووصفه له فقال عليه السلا--------م هل تعرفون شابا امرد ابيض اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا-	1364	4643209716977215573	179	248.5	142	395	45.31645584106445	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0887	false	6287680773821924588	3	61	14	329	1534	300	فخذوه واعملوا بموجبه فانه الحق وان لم تءتوه بل اوتيتم الماءدة اية 41 غيره فاحذروا اي فاحذروا قبوله واياكم واياه في ترتيب الامر بالحذر علي مجرد عدم ايتاء المحرف من المبالغة في التحذير ما لا يخفي روي ان شريفا من خيبر زني بشريفة وهم-ا محصنان وحدهما الرجم في التوراة فكرهوا رجمهما لشرفهما فبعثوا رهطا----- منهم الي بني قريظة	887	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1364	true	7642727362260527066	138	181	732	966	1574	300	فخذوه واعملوا بموجبه فانه الحق وان لم تءتوه بل اوتيتم--------------- غيره فاحذ-----------روا قبوله واياكم واياه جزء 2 رقم الصفحة 361------------------------------------------------------------- روي ان شريفا من خيبر زني بشريفة وكانا محصنين وحدهما الرجم في التوراة فكرهوا رجمهما لشرفهما فارسلوهما مع رهط منهم الي بني قريظة	1364	4643209716977215573	195	334.5	158	321	60.74766540527344	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0887	false	6287680773821924588	113	275	613	1415	1534	300	يقال له ابن صو--ريا قالوا نعم وهو اعلم يهودي ----علي وجه الارض بما انزل الله علي موسي بن عمران في التوراة قال فارسولا اليه ففعلوا فاتاهم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انت ابن صوريا قال نعم قال صلي الله عليه وسلم وانت اعلم اليهود -قال كذلك يزعمون قال لهم ات-رضون------ به حكما قالوا نعم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك ا-لله الذي- لا اله الا هو الذي فلق------------------------------------------ البحر وانجاكم واغرق ال فرعون و-----ظلل عليكم الغمام وانزل عليكم المن والسلوي ورفع فوقكم الطور وانزل عليكم التوراة فيها حلاله وحرامه هل تجدون في كتابكم الرجم علي من احصن قال ن----------عم والذي ذكرتني به لولا خشيت ان يحرقني التوراة ان كذبت او غيرت ما اعترفت لك ولكن كيف هي في كتابك يا محمد قال صلي الله عليه وسلم اذا شهد اربعة رهط عدول ان---- ادخل ف-يها كما يدخل الميل في المكحلة وجب عليه الرجم -قال ابن صوريا والذي انزل التوراة علي موسي هكذا انزل الله في التوراة علي موسي	887	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1365	true	-1802977449425540783	2	157	10	787	1519	300	فقال اي رجل هو فيكم قالوا -----هو اعلم يهودي بقي علي وجه الارض بما انزل الله علي موسي--------- في التوراة قال فارسلوا اليه ففعلوا فاتاهم فقال له عليه السلا-------------م انت ابن صوريا قال نعم قال------------------- وانت اعلم --يهودي قال كذلك يزعمون قال---- اتجعلونه بيني وبينكم- قالوا نعم -قال له النبي عليه السلا-----------م انشدك بالله الذين لا اله الا هو الذي انزل التوراة علي موسي واخرجكم من مصر وفلق لكم البحر وانجاكم واغرق ال فرعون والذي ظلل عليكم الغمام وانزل عليكم المن والس-----------------لوي وانزل عليكم كتابه فيه--- حلاله وحرامه هل تجدون في كتابكم الرجم علي من احصن قال ابن صوريا نعم والذي ذكرتني به لولا خشيت ان تحرقني التوراة ان كذبت او غيرت ما اعترفت لك ولكن كيف هي في كتابك يا محمد قال------------------- اذا شهد اربعة رهط عدول انه قد ادخله فيها كما يدخل الميل في المكحلة وجب عليه الرجم فقال ابن صوريا والذي انزل التوراة علي موسي هكذا انزل الله في التوراة علي موسي	1365	4643209716977215573	636	1074.5	502	881	72.19068908691406	109	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0888	false	-283108022867578311	21	220	105	1234	1678	300	صلي الله عليه وسلم بالزانيين فرجما عند باب المسجد--------------------------------------------------------------------------------- ومن------ يرد الله فتنته اي ضلالته او فضيحته كاءنا من كان فيندرج فيه المذكورون اندراجا اوليا وعدم التصريح بكونهم كذلك للاشعار بكمال ظهوره واستغناءه عن ذكره فلن تملك له فلن تستطيع له من الله شيءا في دفعها والجملة مستانفة مقررة لما قبلها ومبينة لعدم انفكاكهم عن القباءح المذكورة ابدا اولءك اشارة الي المذكورين من المنافقين واليهود وما في اسم الاشارة من معني البعد للايذان ببعد منزلتهم في الفساد وهو مبتدا خبره قوله تعالي الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم اي من رجس الكفر وخبث الضلالة لانهماكهم فيهما واصرارهم عليهما واعراضهم عن صرف اختيارهم الي تحصيل الهداية بالكلية كما ينبء عنه وصفهم بالمسارعة في الكفر اولا وشرح فنون ضلالاتهم اخرا والجملة استءناف مبين لكون ارادته تعالي لفتنتهم منوطة بسوء اختيارهم وقبح صنيعهم الموجب لها لا واقعة منه تعالي ابتداء لهم في الد---------------------نيا خزي اما المنافقون فخزيهم فضيحتهم وهتك سترتهم بظهور نفاقهم فيما بين المسلمين واما خزي اليهود فالذل والجزية والافتضاح بظهور كذبهم في كتمان نص التوراة وتنكير خزي للتفخيم وهو مبتدا ولهم خبره وفي الدنيا متعلق بما تعلق به الخبر من الاستقرار وكذا الحال في قوله تعالي ولهم في الاخرة اي من الخزي الدنيوي عذاب اليم هو الخلود في النار	888	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1366	true	7190342617358631579	2	120	11	653	1604	300	صلي الله عليه وسلم---------- فرجما عند باب المسجد وقال اللهم اني اول من احيي امرك اذ اماتوه فانزل الله تعالي يا اايها الرسول الاية ومن شرطية يرد الله فتنته اي ضلالته او فضيحته كاءنا من كان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------لن تملك له فلن تستطيع له من الله شياا في دفعها------------------------------------------------------------------------------ او-----------------------لءك المنافقون واليهود------------------------------------------------------------------------------------------ الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم اي من رجس الكفر وخبث الضلالة لانهماكهم فيهما واصرارهم عليهما واعراضهم عن صرف اختيارهم الي تحصيل الهداية بالكلية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم اي للمنافقين واليهود في الدنيا خزي اما المنافقون فخزيهم فضيحتهم وهتك ستر-هم بظهور نفاقهم فيما بين المسلمين واما خزي اليهود فالذل والجزية والافتضاح بظهور كذبهم في كتمان نص التو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة ولهم في الاخرة اي مع الخزي الدنيوي عذاب عظيم هو الخلود في النار	1366	4643209716977215573	520	923.5	422	1237	42.03718566894531	84	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0890	false	5229884205421358718	21	252	103	1323	1584	300	بينهم بما انزل الله وعليه مشايخنا وان تعرض عنهم بيان لحال الامرين اثر --تخييره صلي الله عليه وسلم بينهما وتقديم حال الاعراض للمسارعة الي بيان ان لا ضرر فيه حيث كان مظنة الضرر لما انهم كانوا لا يتحاكمون اليه صلي الله عليه وسلم لا لطلب الايسر والاهون عليهم فاذا اعرض عنهم وابي الحكومة بينهم شق ذلك عليهم فتشتد عداوتهم ومضاراتهم له صلي الله عليه وسلم فامنه الله عز وجل بقوله فلن يضروك شيءا من الضرر------------------------ فان الله عاصمك من الناس وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط بالعدل الذي امرت به كما حكمت بالرجم ان الله يحب المقسطين ومن ضرورته ان يحفظهم عن كل مكروه وم-----------------------حذور الماءدة اية 43 44 الماءدة 43 وكيف يحكمونك وعندهم وكيف يحكمونك وعندهم التور-اة فيها حكم الله تعجيب من تحكيمهم لمن لا يءمنون به وبكتابه والحال ان الحكم منصوص عليه في كتابهم الذي يدعون الايمان به وتنبيه علي انهم ما قصدوا بالتحكيم معرفة الحق واقامة الشرع وانما طلبوا به ما هو اهون عليهم وان لم يكن ذلك حكم الله علي زعمهم فقوله تعالي وعندهم التواراة حال من فاعل يحكمونك وقوله تعالي -فيها حكم الله حال من التوراة ان جعلت مرتفعة بالظرف وان جعلت-- مبتدا فهو حال من ضميرها المستكن في الخبر وقيل استءناف مسوق لبيان ان عندهم ما يغنيهم عن التحكيم وتانيثه الكونها نظيرة المءنث في كلامهم كموماة ودوداة ثم يت-لون عطف علي يحكمونك داخل في حكم التعجيب وثم للتراخي في الرتبة وقوله تعالي من بعد ذ-لك اي	890	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1366	true	7190342617358631579	157	300	854	1604	1604	300	بينهم او اعرض عنهم ---------------وان تعرض عنهم بيان لحال الامرين اثر التخيير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلن يضروك شياا من الضرر بان يعادوك لاعراضك عنهم فان الله يعصمك من الناس وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط بالعدل الذي امرت به كما حكمت بالرجم ان الله يحب المقسطين العادلين ف----يحفظهم من كل مكروه ومحذور ويعظم شانهم وفي الحديث المقسطون عند الله عل--------------ي منابر من نور وكيف يحكمونك وعندهم التورااة فيها حكم الله تعجيب من تحكيمهم لمن لا يءمنون به وبكتابه والحال ان الحكم منصوص عليه في كتابهم الذي يدعون الايمان به وتنبيه علي انهم ما قصدوا بالتحكيم معرفة الحق واقامة الشرع وانما طلبوا به ما هو اهون عليهم وان لم يكن ذلك حكم الله علي ز------------------------------------------------------------عمهم وفيها حكم الله حال من التوراة او رفعها------ بالظرف وان جعلتها مبتدا ف-------من ضميرها المستكن فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يتولون عطف علي يحكمونك داخل في حكم التعج-ب وثم للتراخي في الرتبة منا----------- بعد ذالك اي-	1366	4643209716977215573	625	1050.5	499	1275	49.01960754394531	104	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0891	false	-1759580329578479449	155	206	843	1131	1618	300	وكشفها ما استبهم من الاحكام وما يتعلق بها من الامور المستورة بظلمات الجهل نور وقوله تعالي يحكم بها النبيون اي انبياء بني اسراءل وقيل موسي ومن بعده من الانبياء جملة مستانفة مبينة لرفعة رتبتها وسمو طبقتها وقد جوز كونه حالا من التوراة فيكون حالا مقدرة اي يحكمون باحكامها ويحملون الناس عليها	891	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1369	true	-1676409223631004414	26	51	150	292	1682	300	تكشف-- ما ان-بهم من الاحكام وما يتعلق بها من------- المستورة بظلمات الجهل ----------------يحكم بها النبيون اي انبياء بني اسراءيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي يحكمون باحكامها ويحملون الناس عليها	1369	4643209716977215573	138	229.5	113	288	47.91666793823242	20	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0892	false	-3062760539651420043	190	266	1088	1499	1694	300	عطف علي النبيون اي هم ايضا يحكمون باحكامها وتوسيط المحكوم لهم بين المعطوفين للايذان بان الصل في الحكم بها وحمل الناس علي ما فيها هم------------------------------------------------- النبيون وانما الربانيون والاحبار خلفاء ونواب لهم في ذلك كما ينبء عنه قوله تعالي بما استحفظوا------------- اي بالذي استحفظوه من جهة النبيين وهو التوراة حيث سالوهم ان يحفظوها من التغيير والتبديل علي الاطلاق ولا ريب في ان ذلك منهم عليهم السلام استخلاف لهم في اجراء احكامها من غير اخلال بشء منها	892	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1369	true	-1676409223631004414	146	207	809	1144	1682	300	عطف علي النبيون اي هم ايضا يحكمون باحكامها و-------------------------------------------------------------------------------------هم الزهاد والعلماء من ولد هارون الذين التزموا طريقة النبيين وجانبوا دين اليهود----------------------------------------------------- بما استحفظوا من كتاب الله اي بالذي استحفظوه من جهة النبيين وهو التوراة حيث سالوهم ان يحفظوها من التضييع والتحريف علي الاطلاق ولا ريب في ان ذلك منهم عليهم السلام استخلاف لهم في اجراء احكامها من غير اخلال بشء منها	1369	4643209716977215573	252	402.0	204	473	53.276954650878906	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0892	false	-3062760539651420043	5	78	21	424	1694	300	عظم قدر ا----لوصف لا محالة كما في وصف الانبياء بالصلاح ووصف الملاءكة بالايمان عليهم السلام ولذلك قيل اوصاف الاشراف اشراف الاوصاف وفيه رفع لشان المسلمين وتعريض باليهود وانهم بمعزل من الاسلام والاقتداء بدين الانبياء عليهم السلام لا سيما مع ملاحظة ما وصفوا به في قوله تعالي للذين هادوا وهو متعلق بيحكم اي يحكمون فيما بينهم واللام ما لبيان اختصاص الحكم بهم اعم من ان يكون لهم او عليهم كانه قيل لاجل الذين هادوا	892	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1369	true	-1676409223631004414	91	144	502	789	1682	300	عظم قدرها حيث وصف بها عظيم كما--- وصف الانبياء بالصلاح و----الملاءكة بالايمان وقد ---------------قيل اوصاف الاشراف اشراف الاوصاف قال ما ان مدحت محمدا بمقالتي لكن مدحت مقالتي بمحمد------------------------------------------------------------------------------------------- للذين هادوا---- متعلق بيحكم اي يحكمون فيما بينهم واللام--- لبيان اختصاص الحكم بهم اعم من ان يكون لهم او عليهم كانه قيل لاجل الذين هادوا	1369	4643209716977215573	221	349.5	180	407	54.29975509643555	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0893	false	-1214666086645134109	30	116	153	622	1655	300	سببية------------- اي ويحكم الربانيون والاحبار ايضا بسبب ما حفظوه من كتاب الله حسبما وصاهم به انبياءهم وسالوهم ان يحفظوه وليس المراد بسببيته لحكمهم ذلك سببيته من حيث الذات بل من حيث كونه محظوظا فان تعليق حكمهم بالموصول مشعر بسببية الحفظ المترتب لا محالة علي ما في حيز الصلة من الاستحفاظ له وقيل الباء صلة لفعل مقدر معطوف علي قوله تعالي يحكم بها النبيون عطف جملة علي جملة اي ويحكم الربانيون والاحبار بحكم كتاب الله الذي سالهم انبياءهم ان يحفظوه من التغيير وكانوا عليه شهداء اي رقباء	893	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1369	true	-1676409223631004414	208	234	1151	1299	1682	300	سببية متعلقة بيحكم اي ويحكم الربانيون والاحبار ايضا بسبب ما حفظوه من كتاب الله حسبما وصاهم به انبياءهم وسالوهم ان يحفظوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا عليه شهداء اي رقباء	1369	4643209716977215573	135	250.0	111	482	28.008298873901367	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0894	false	-8521987444013920848	0	172	0	958	1618	300	كان له عينا كان او معني اخذا منوطا بالرغبة فيما اخذ والاعراض عما اعطي ونبذكما فصل في تفسير قوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فالمعني لا تستبدلوا باياتي التي فيها بان تخرجوها منها او تتركوا العمل بها وتاخذوا لانفسكم بدلا منها ثمنا قليلا من الرشوة والجاه وساءر الحظوظ الدنيوية فانها وان جلت قليلة مسترذلة في نفسها لا سيما بالنسبة الي ما فات عنهم بترك العمل بها وانما عبر عن المشتري الذي هو العمدة في عقود المعاوضة والمقصد الاصلي بالثمن الذي شانه ان يكون وسيلة الي تحصيله وابرزت الايات التي حقها ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتنافس فيها المتنافسون في معرض الالات والوسايط حيث قرنت بالباء التي تصحب الوساءل ايذنا بمبالغتهم في التعكيس با جعلوا المقصد الاقصي وسيلة والوسيلة الادني مقصدا ومن لم يحكم بما انزل الله كاءنا من كان دون المخاطبين خاصة فانهم مندرجون فيه اندراجا اوليا اي من لم يحكم بذلك مستهينا به منكرا له -------------كما يقتضيه ما فعلوه من --تحريف ايات الله تعالي اقتضاء بينا فاولءك اشارة الي من والجمع باعتبار معناها كما ان الافراد فيما سبق باعتبار لفظها هم الكافرون لاستهانتهم به	894	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1370	true	8143441649089592480	12	142	59	719	1546	300	كان له عينا كان او معني اخذا منوطا بالرغبة فيما اخذ والاعراض عما اعطي ونبذ ا------------------------------------------------------------------ي لا تستبدلوا باياتي التي فيها بان تخرجوها منها او تتركوا العمل بها وتاخذوا لانفسكم بدلا منها ثمنا قليلا من الرشوة والجاه وساءر الحظوظ الدنيوية فانها وان جلت قليلة مسترذلة في نفسها لا سيما بالنسبة الي ما فات عنهم بترك العمل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ان جهان جيفه است ومردار ورخيص بر نين مردار ون باشم حريصس حيات ماست موقوف فطام اندك اندك جهد كن تم الكلام ولما كان الاقدام علي التحريف لدفع ضرر كما اذا خشي من ذي سلطان او لجلب نفع كما اذا طمع------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحظوظ الدنيوية نهوا عن كل منهما صريح--------------------ا ومن لم يحكم بما انزل الله----------------------------------------------------------------------------------- مستهينا به منكرا له كاءنا من كان كما يقتضيه ما فعلوه من التحريف---------------------------- فاولءك------------------------------------------------------------------------- هم الكافرون لاستهانتهم به	1370	4643209716977215573	422	573.5	341	1161	36.34797668457031	75	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0894	false	-8521987444013920848	246	300	1335	1618	1618	300	وكتبنا عليهم فيها وكتبنا عطف علي انزلنا الماءدة اية 46 47 التوارة عليهم اي علي الذين هادوا وقرء وانزل الله علي بني اسراءل فيها اي في التوراة ان النفس بالنفس ان تقاد بها -ذا قتلها بغير حق والعين تفقا بالعي -اذا فقءت بغير حق والانف يجدع بالانف المقطوع- بغير حق والاذن تصلم ----بالاذن المقطوعة-	894	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1370	true	8143441649089592480	160	203	838	1068	1546	300	وكتبنا فرض------------نا عطف علي انزلنا التورا------------------ة عليهم اي علي الذين هادوا ف-------------------------------يها اي في التوراة ان النفس بالنفس اي تقاد بها اذا قتلها بغير حق والعين تفقا بالعين اذا فقءت بغير حق والانف تجذم بالانف المقطوعة بغير حق والاذن تصلم 397 بالاذن المقطوعة	1370	4643209716977215573	209	362.5	169	291	71.82130432128906	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0895	false	-2420690639727283284	1	113	5	597	1615	300	والسن تقلع بالسن المقلوعة بغير حق والجروح قصاص اي ذات قصاص اذا كانت بحيث تعرف المساواة وعن ابن عباس رضي تعالي عنهما انهم كانوا لا يقتلون الرجل بالمراة فنزلت وقرء وان الجروح قصاص وقرء العين الي اخره بالرفع عطفا----------- علي محل ان النفس لان المعني كتبنا عليهم النفس بالنفس اما لاجراء كتبنا مجري قلنا واما لان معني الجملة التي هي قولك النفس بالنفس مما يقع عليه الكتب كما يقع عليه القراءة تقول كتبت الحمد لله وقرات سورة انزلناها فمن تصدق اي من المستحقين به اي بالقصاص اي فما عفا عنه والتعبير عنه بالتصدق للمبالغة في الترغيب فيه فهو اي التصدق كفارة له اي للمتصدق يكفر الله تعالي بها---------- ذنوبه وقيل للجاني اذا	895	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1370	true	8143441649089592480	209	286	1094	1481	1546	300	والسن تقلع بالسن المقلوعة بغير حق والجروح قصاص اي ذات قصاص--------- بحيث تعرف المساواة واما م--------------------------------ا لا ي--مكن الاقتصاص منه من كسر عظم او جرح لحم كالجاءفة ونحوها فلا قصاص فيه لانه لا يمكن الوقوف علي نهايته ففيه ارش او حكومة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن تصدق اي من المستحقين به اي بالقصاص اي فمن عفا عنه فالتعبير---- بالتصدق للمبالغة في الترغيب فيه فهو اي التصدق كفارة له اي للمتصدق يكفر الله تعالي بها ما سلف من ذن-به واما الكافر اذا	1370	4643209716977215573	259	396.5	205	613	42.251224517822266	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0895	false	-2420690639727283284	142	287	743	1543	1615	300	فاجره علي الله ومن لم يحكم كاءنا من كان فيتناول من لا يري قتل الرجل بالمراة من اليهود تناولا بينا بما انزل الله من الاحكام والشراءع كاءنا ماكان فيدخل فيها الاحكام المحكية دخولا اوليا فاولءك هم الظالمون المبالغون في الظلم المتعدون لحدوده تعالي الواضعون للشء في غير موضعه والجملة تذييل مقرر لايجاب العمل بالاحكام المذكورة الماءدة 46 وقفينا علي -اثارهم وقفينا علي اثارهم شروع في بيان احكام الانجيل اثر بيان احكام التوراة وهو عطف علي انزلنا التوراة اي اثار ال-بيين المذكورين------------------------------------------------ يقال----------------------------------------------------------- قفيت--------ه بفلان اذا اتب--------عته اياه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فحذف المفعول لدلالة الجار والمجرور عليه اي قفيناهم بعيسي ابن مريم اي ارسلناه عقبهم مصدقا لما بين يديه من التور-اة حال من عيسي عليه السلام واتيناه الانجيل عطف علي قفينا وقرء بفتح الهمزة فيه هدي ونور كما في التوراة وهو في محل النصب علي انه حال من الانجيل اي كاءنا فيه ذلك كانه قيل مشتملا علي هجي ونور	895	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1371	true	6723389864160890397	80	230	387	1201	1575	300	-----فعلي الله ومن لم يحكم----------------------------------------------------------------------- بما انزل الله من الاحكام والشراءع--------------------------------------------------- فاولءك هم الظالمون المبالغون في الظلم المتعدون لحدوده تعالي الواضعون للشء في غير مو-------------------------------------------------------------ضعه وقفينا علي ءاثارهم عطف عل------------------------------------------------------------------------ي انزلنا التوراة اي اثار النبيين المذكورين بعيسي ابن مريم اي ارسلناه عقيبهم وجءنا به بعدهم يقال قفوت اثره قفوا وقفوا اي اتبعته فهو يتعدي الي واحد واذا قلت قفيت علي اثره بفلان يكون المعني اتبعته اياه وحقيقة التقفية الاتيان بالشء في قفا غيره والتضعيف فيه ليس للتعدية فان فعل المضعف قد يكون بمعني فعل المجرد كقدر وقدر وانما تعدي الي الثاني بالباء فمفعوله الاول محذوف اي اتبعنا النبيين الذين ذكرناهم بعيسي وجعلناه ممن يقفوهم فحذف المفعول وجعل علي اثارهم كالقاءم مقامه---------------------------------------- مصدقا لما بين يديه من التورااة حال من عيسي وقفينا علي عطف -----------------علي قفينا -----------------فيه هدي ونور كما في التوراة وهو في محل النصب علي انه حال من الانجيل اي كاءنا فيه ذلك كانه قيل مشتملا علي هدي ونور	1371	4643209716977215573	407	659.0	328	1148	35.45296096801758	66	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0896	false	8053739939928097561	0	50	0	271	1623	300	بين يديه من التور-اة عطف عليه داخل في حكم الحالية وتكرير ما بين يديه من التوراة لزيادة التقرير وهدي وموعظة للمتقين عطف علي مصدقا منتظم معه في سلك الحالية جعل كله هدي بعد ما جعل مشتملا عليه حيث قيل ه----دي وتخصيص كونه هدي وموعظة بالمتقين لانهم المهتدون بهداه والمنتفعون بحدواه	896	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1371	true	6723389864160890397	232	282	1212	1483	1575	300	بين يديه من التورااة عطف عليه داخل في حكم الحالية وتكرير ما بين يديه من التوراة -زيادة --تقرير وهدي وموعظة للمتقين عطف علي مصدقا منتظم معه في سلك الحالية جعل كله هدي بعد-ما جعل مشتملا عليه حيث قيل فيه هدي وتخصيص كونه هدي وموعظة للمت-قين لانهم المهتدون بهداه والمنتفعون بجدواه	1371	4643209716977215573	260	494.5	211	276	94.20289611816406	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0896	false	8053739939928097561	202	287	1083	1554	1623	300	وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه اتيناه واياه وقد عطف علي هجي وموعظة علي انهما مفعول لهما كانه قيل وللهدي والموعظة اتيناه ايا---ه و-----للحكم------------ بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله منكرا له مستهينا به فاول--ءك هم الفاسقون المتمردون الخارجون عن الايمان والجملة تذييل مقرر لمضمون الجملة السابقة ومءكد لوجوب الامتثال بالامر وفيه دلالة علي ان الانجيل مشتمل علي الاحكام وان عيسي عليه السلام كان مستقلا بالشرع مامورا بالعمل بما فيه من الاحكام قلت او كثرت لا بما في التوراة خاصة	896	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1372	true	-3636992570035891784	17	81	92	437	1562	300	وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه اي اتي-------------------------------------------------------------------------------ناه الانجيل وقلنا ليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله منكرا له مستهينا به فاوالاءك هم الفاسقون المتمردون الخارجون عن الايمان--------------------------------------------------------------------- وفيه دلالة علي ان الانجيل مشتمل علي الاحكام وان عيسي عليه السلام كان مستقلا بالشرع مامورا بالعمل بما فيه من الاحكام قلت او كثرت لا بما في التوراة خاصة	1372	4643209716977215573	314	578.0	254	493	63.69168472290039	55	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0897	false	5597077402931606336	246	300	1321	1640	1640	300	القران- ومهيمنا عليه اي رقيبا علي ساءر الكتب المحفوظة من التغيير لانه يشهد لها ب-------الصحة والثبات ويقرر-اصول شراءعها وما يتابد من فروعها ويعين احكامها المنسوخة ببيان انتهاء مشروعيتها المستفادة من تلك الكتاب وانقضاء وقت العمل بها ولا ريب في ان تمييز احكامها الباقية علي المشروعية ابدا عما انتهي وقت مشروعيته وخرج عنها من احكام-	897	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1373	true	4125193425744536074	137	192	700	1024	1600	300	الشراءع ومهيمنا عليه اي رقيبا علي ساءر الكتب المحفوظة عن التغير ف-انه يشهد لها بالصدق والصحة والثبات وتقرر اصول شراءعها وما يتابد من فروعها ويعين احكامها المنسوخة ببيان انتهاء مشروعيتها المستفادة من تلك الكت-ب وانقضاء وقت العمل بها ولا ريب--- ان تمييز احكامها الباقية علي المشروعية ابدا عما انتهي وقت مشروعيته وخرج عنها من احكام	1373	4643209716977215573	307	579.0	256	329	93.31307220458984	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0898	false	6553549884799391653	53	171	271	911	1602	300	فاحكم بينهم------ لترتيب ما بعدها علي ما قبلها فان كون شان القران العظيم حقا مصدقا لما قبله من الكتب المنزلة علي الامم مهيمنا عليه من موجبات الحكم المامور به اي اذا---- كان القران كما ذكر فاحكم بين اهل الكتابين عند تحاكمهم اليك بما ---------------------انزل الله اي بما انزله اليك فانه مشتمل علي جميع الاحكام الشرعية الباقية في الكتب الالهية وتقديم بينهم لفعتناء ببيان تعميم الحكم لهم ووضوع الموصول موضع الضمير للتنبيه علي علية ما في حين الصلة للحكم والالتفات باظهار الاسم الجليل لتربية المهابة والاشعار بعلة الحكم ولا تتبع اهواءهم الزاءغة عما جاءك من الحق الذي لا محيد عنه و---------------عن متعلقه بلا تتبع علي تضمين معني العدول ونحوه كانه قيل ولا تعدل عما جاءك من الحق متبعا اهواءهم	898	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1373	true	4125193425744536074	195	271	1042	1430	1600	300	فاحكم بينهم الفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اذا كان شان القران كما ذكر فاحكم بين اهل الكتاب-- عند تحاكمهم اليك جزء 2 رقم الصفحة 361 بما انزل الله اي بما انزله اليك فانه مشتمل علي جميع الاحكام الشرعية الباقية في الكتب الالهية ولا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبع اهواءهم-------- عما جاءك من الحق بالانحراف--- عنه الي ما يشتهونه فعن متعلقة بلا تتبع علي تضمين معني العدول ونحوه كانه قيل -لا تعدل عما جاءك من الحق متبعا اهواءهم	1373	4643209716977215573	323	581.0	258	686	47.08454895019531	55	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0899	false	-4064752510089107405	0	297	0	1629	1642	300	بمحذوف وقع صفة لما عوض عنه تنوين كل ولا ضير في توسط جعلنا بين الصفة والموصوف كما في قوله تعالي اغير الله اتخذ وليا فاطر السموات الخ والمعني لكل امة كاءنة منكم ايها الامم الباقية والخالية جعلنا اي عينا ووضعنا شرعة ومنهاجا خاصين بتلك الامة لا تكاد امة تتخطي شرعتها التي عينت لها فالامة التي كانت من مبعث موسي الي مبعث عيسي عليهما السلام شرعتهم التوارة والتي كانت من مبعث عيسي الي مبعث النبي صلي--- الله عليه وسل-م شرعتهم الانجيل واما انتم ايها الموجودون فشرعتكم القران ليس الا فامنوا به واعملوا بما فيه والشرعة والشريعة هي الطريقة الي الماء شبه بها الدين--------------------------------------------------------------------------------- لكونه سبيلا موصولا الي ما هو سبب للحياة الابدية كما ان سبب للحياة الابدية كما ان الماء سبب للحياة الفانية والمنهاج الطريق الواضح في الدين من نهج الامر اذا وضح الماءدة اية 49 وقرء شرعة بفتح الشين قيل فيه دليل علي انا غير متعبدين بشراءع من قبلنا والتحقيق انا متعبدون باحكامها الباقية من حيث انها احكام شر-عتنا لا من حيث انها شرعة للاولين ولو شاء الله--- لجعلكم امة واحدة و-------------------------------تفقة علي دين واحد في جميع الاعصار من غير اختلاف بينكم وبين من قبلكم من الامم في شء من الاحكام الدينية ولا نسخ ولا تحويل ومفعول المشيءة محذوف تعويلا علي دلالة الجزاء عليه اي ولو شاء الله ان يجعلكم امة واحدة لجعلكم الخ وقيل المعني لو شاء الله اجتماعكم علي الاسلام لاجبركم عليه ولكن ليبلوكم متعلق بمحذوف يستدعيه النظام اي ولكن لم يسا ذلك اي لان يجعلكم امة واحدة بل شاء ما عليه السنة الالهية الجارية فيما بين الامم----------- ليعاملكم معاملة من يبتليكم في ما -اتاكم من الشراءع المختلفة المناسبة لاعصارها وقرونها هل تعملون بها مذعنين لها معتقدين ان اختلافها بمقتضي المشيءة الالهية المبنية علي اساس الحكم البالغة والمصالح النافعة لكم في معاشكم ومعادكم او تزيغون عن الحق وتتبعون الهوي وتستبدلون المضرة بالجدوي وتشترون الضلالة بالهدي	899	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1374	true	5653840052539403241	7	258	43	1419	1621	300	بمحذوف وقع صفة لما عوض عنه تنوين كل ------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني لكل امة كاءنة منكم ايها الامم الباقية والخالية جعلنا اي عينا ووضعنا شرعة ومنهاجا خاصين بتلك الامة لا تكاد امة تتخطي شرعتها التي عينت لها فالامة من م----------بعث موسي الي مبعث عيسي عليهما السلام شرعتهم التوراة والتي كانت من مبعث عيسي الي مبعث النبي عليهما ال---------سلام شرعتهم الانجيل واما انتم ايها الموجودون فشرعتكم القران ليس الا فامنوا به واعملوا بما فيه والشرعة والشريعة هي الطريقة الي الماء شبه بها الدين الذي شرعه الله اي سنه من نحو الصوم والصلاة والحج والنكاح وغير ذلك من وجوه الصلاح لكونه سبيلا موص-لا الي ما هو سبب للحياة الابدية كما --------------------------ان الماء سبب للحياة الفانية والمنهاج الطريق الواضح في الدين من نهج الامر اذا وضح------------------------------------ قيل فيه دليل علي انا غير متعبدين بشراءع من قبلها والتحقيق انا متعبدون باحكامها الباقية من حيث انها احكام شريعتنا لا من حيث انها شرعة للاولين ولو شاء الله ان يجعلكم امة واحدة لجعلكم امة واحدة اي جماعة واحد متفقة علي دين واحد في جميع الاعصار من غير اختلاف بينكم وبين من قبلكم من الامم في شء من الاحكام الدينية ولا نسخ ولا تحويل ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن لم يشا ذلك اي -ان يجعلكم امة واحدة بل شاء ما عليه السنة الالهية الجارية فيما بين الامم ليبلوكم اي ليعاملكم معاملة من يبتليكم في ما ءاتاكم من الشراءع المختلفة المناسبة لاعصارها وقرونها هل تعملون بها مذعنين لها معتقدين ان اختلافها بمقتضي المشيءة-------- المبنية علي اساس الحكم البالغة والمصالح النافعة لكم في معاشكم ومعادكم او تزيغون عن الحق وتتبعون الهوي وتستبدلون المضرة بالجدوي وتشترون الضلالة بالهدي	1374	4643209716977215573	1231	2329.5	1006	1761	69.9034652709961	208	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0900	false	2832888672220867418	45	300	222	1610	1610	300	الدارين من العقاءد الحق-ة والاعمال الصالحة المندرجة في القران الكريم وابتدروها انتهاز- للفرصة واحرازا ل--سابقة الفضل والتقدم ففيه من تاكيد الترغيب في الاذعان للحق وتشديد التحذير عن الزيغ ما لا يخفي ووقوله تعالي الي الله مرجعكم استءناف مسوق مساق التعليل لاستباق الخيرات بما فيه من الوعد والوعيد وقوله تعالي جميعا حال من ضمير الخطاب والعامل فيه اما المصدر المنحل الي حرف مصدري وفعل مبني للفاعل او مبني للمفعول واما الاستقرار المقدر في الجار فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون اي فيفعل بكم من الجزاء الفاصل بين المحق والمبطل ما لا يبقي لكم معه شاءبة شك فيما كنتم فيه تختلفون ف----ي الدنيا---------------------- وانما عبر عن ذلك بما ذكر لوقوعه موقع ازالة الاختلاف التي هي وظيفة الاخبار الماءدة 49 وان احكم بينهم وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عطف علي الكتاب اي انزلنا اليك الكتاب والحكم بما فيه والتعرض لعنوان انزاله تعالي غياه لتاكيد وجوب الامتثال بالامر او علي الحق اي انزلناه بالحق وبان احكم وحكاية انزال الامر بهذا الحكم بعد ما مر من الامر الصريح بذلك تاكيد له وتمهيد لما يعقبه من قوله تعالي واحذرهم------ ان يفتنوك عن- بعض ما انزل الله اليك اي -------يصرفوك عن بعضه ولو كان اقل قليل بتصوير الباطل بصورة الح------------------------------------------------------------------------------------------------------ق واظهار الاسم الجليل لتاكيد الامر بتهويل الخطب وان بصلته بدل اشتمال من ضميرهم اي احذر فتنتهم او مفعول له اي الماءدة اية 50 51 احذرهم مخافة ان يفتنوك واعادة ما انزل الله لتاكيد التحذير بتهويل الخطب----------- روي ان احبار اليهود قالوا اذهبوا بنا الي محمد فلعلنا نفتنه عن دينه فذهبوا اليه صلي الله ع------ليه وسلم وقالوا---- يا ابا القاسم-	900	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1375	true	-2547980978523715746	0	184	0	968	1586	300	الدارين من العقاءد الحقية والاعمال الصالحة المندرجة في القران الكريم وابتدروها انتهازا للفرصة واحرازا المسابقة الفضل الي ا----------------------------------------------------------------------------------------------لله مرجعكم جميعا اي مرجع من امن ومن لم يءمن جم----------------------------------------------يعا حال من ضمير الخطاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون اي فيفعل بكم من الجزاء الفاصل بين المحق والمبطل ---لا يبقي لكم معه شاءبة شك فيما كنتم---- تختلفون فيه في الدنيا من امر الدين والشريعة وانما عبر عن ذلك بما ذكر لوقوعه موقع ازالة الاختلاف التي هي وظيفة الاخبار----------- وان احكم بي---------------نهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عطف علي الكتاب اي انزلنا عليك الكتاب والحكم بما فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحذرهم مخافة ان يفتنوك عنا بعض ما انزل الله اليك اي يضلوك ويصرفوك عن بعضه ولو كان اقل قليل بتصوير الباطل بصورة الحق فالمراد بالفتنة ههنا الميل عن الحق والوقوع في الباطل كما في قوله عليه السلام اعوذ بك من فتنة المحيا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اي العدول عن الطريق المستقيم وكل من صرف من الحق الي الباطل واميل عن القصد فقد فتن جزء 2 رقم الصفحة 361 روي ان احبار اليهود قالوا اذهبوا بنا الي محمد فلعلنا نفتنه عن دينه فذهبوا اليه صلي الله تعالي عليه وسلم فقالوا 400 يا ابا القاسم	1375	4643209716977215573	675	1051.5	548	1556	43.380462646484375	107	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0901	false	721467640213035766	0	55	0	288	1588	300	قد عرفت انا احبار اليهود وانا من اتبعناك اتبعنا البهود كلهم وان بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاكم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بط ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تولوا اي اعرضوا عن الحكم بما انزل الله تعالي وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ----------------------------------------ان يصيبهم ببعض ذنوبهم اي	901	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1375	true	-2547980978523715746	184	279	968	1456	1586	300	قد عرفت انا احبار اليهود وانا ان اتبعناك اتبعك الي-هود كلهم وان بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاكم اليك فاقض- لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله------------------- فنزلت واستدل العلماء بهذه الاية علي ان الخطا والنسيان جاءز علي الرسل لانه تعالي قال واحذرهم ان يفتنوك عنا بعض ما انزل الله اليك والتعمد في مثل هذا غير جاءز علي الرسل فلم يبق الا الخطا والنسيان فان تولوا اي اعرضوا عن الحكم بما انزل الله------ وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله اي فاعلم ان اعراضهم من اجل ان الله يريد ان يصيبهم ببعض ذنوبهم اي	1375	4643209716977215573	253	453.5	204	515	49.12621307373047	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0791	false	2454246158048580063	45	119	211	591	1575	300	انكار واستبعاد لان يكون احد----- احسن دينا ممن فعل ذلك او مساويا له وان لم يكن سبك التركيب متعرضا لانكار المساواة ونفي--ها يرشدك اليه العرف المطرد والاستعمال الفاشي فانه اذا قيل من اكرم من فلان اولا افضل من فلان فالمراد به حتما انه اكرم من كل كريم وافضل من كل فاضل وعليه مساق قوله تعالي ومن اظلم ممن افتري ونظاءره ودينا نصب علي التمييز من احسن منقول من المبتدا والتقدير ومن دينه احسن من	791	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1376	true	8202031246270144622	84	147	432	752	1536	300	انكار--------- لان يكون احد حكمه احسن من حكمه تعالي--- او مساو---له وان كان ظاهر السبك غير متعرض لنفي--- المساواة وانكارها يرشدك اليه العرف المطرد والاستعمال الناشء فانه اذا قيل من اكرم من فلان او الافضل من فلان فالمراد به حتما انه اكرم من كل كريم وافضل من كل فاضل وحكم-------------------------------------------------ا نصب علي التمييز من احسن منقول من المبتدا والتقدير ومن حكمه احسن من	1376	4643209716977215573	267	452.0	212	387	68.99224853515625	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0901	false	721467640213035766	56	213	293	1146	1588	300	توليهم عن حكم الله عز وجل وانما عبر عنه بذلك ايذانا ب---ان لهم ذنوبا كثيرة هذا مع كمال عظمه واحد من جملتها وفي هذا الابهام تعظيم للتولي كما في قول لبيد او يرتبط بعض النفوس حمامها يريد به نفسه اي نفسا كبيرة ونفسا اي نفس وان كثيرا من الناس لفاسقون اي متمردين في الكفر مصرون عليه خارجون عن الحدود المعهودة وهو اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قوله الماءدة 50 ا----------فحكم الجاهلية يبغون افحكم الجاهلية يبغون انكار وتعجيب من حالهم وتوبيخ لهم والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي -يتولون عن حكمك فيبغون حكم الجاهلية وتقديم المفعول للتخصيص المفيد لتاكيد الانكار والتعجيب لان التولي عن حكمه صلي الله عليه وسلم وطلب حكم اخر منكر عجيب وطلب حكم الجاهلية اقبح واعجب والمراد بالجاهلية اما الملة الجاهلية التي هي متابعو الهوي الموجبة للميل والمداهنة في الاحكام فيكون تعييرا لليهود بانهم مع كونهم اهل كتاب وعلم يبغون حكم الجاهلية التي هي هوي وجهل لا يصدر عن كتاب ولا يرجع الي وحي	901	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1376	true	8202031246270144622	1	79	4	410	1536	300	توليهم عن حكم الله تعالي- وانما عبر عنه بذلك تنبيها علي ان لهم ذنوبا كثيرة هذا مع----- عظمه واحد من جملتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كثيرا من الناس لفاسقون اي متمردون في الكفر مصرون عليه خارجون عن الحدود المع----------------------------------------------هودة فلذا يتولون عن حكم ال----------له افحكم الجاهلية يبغون انكار وتعج-ب من حالهم وتوبيخ لهم والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي ايتولون عن حكمك فيبغون حكم الجاهلية وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الملة الجاهلية التي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي هوي وجهل لا يصدر عن كتاب ولا يرجع الي وحي	1376	4643209716977215573	370	656.0	296	867	42.67589569091797	63	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0902	false	4504330082384386171	27	95	152	499	1627	300	ومن احسن من الله حكما انكار لان يكون احد حكمه احسن من حكمه تعالي او مساوله وان كان ظاهر السبك غير متعرض لنفي المساواة وانكارها وقد مر تفصيله في تفسير قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن----- احسن دينا ممن اسلم وجهه لله لقوم يوقنون اي عندهم واللام--------------------- كما في -هيت لك------------------------------------------------------- اي هذا الاستفهام لهم --------فانهم الذين يتدبرون الامور بانظارهم فيعلمون يقينا ان حكم الله عز وجل احسن الاحكام واعد لها	902	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1376	true	8202031246270144622	79	192	410	999	1536	300	ومن احسن من الله حكما انكار لان يكون احد حكمه احسن من حكمه تعالي او مساوله وان كان ظاهر السبك غير متعرض لنفي المساواة وانكارها يرشدك اليه العرف المطرد والاستعمال الناشء فانه اذا قيل من اكرم من فلان او الافضل من فلان فالمراد به حتما انه اكرم من كل كريم وافضل من كل فاضل وحكما نصب علي التمييز من احسن منقول من المبتدا والتقدير ومن حكمه احسن من حكم ا-----------لله لقوم يوقنون اي عندهم واللام للبيان فيتعلق بمحذوف كما في سقيا لك فان سقيا دعاء للمخاطب بان يسقيه الله فيكون لك بيانا له اي هذا الاستفهام لقوم يوقنون فانهم الذين يتدبرون الامور بانظارهم فيعلمون يقينا ان حكم الله عز وجل احسن الاحكام واعد-لها	1376	4643209716977215573	293	489.0	236	601	48.752079010009766	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1012	false	-3296257884992979412	0	26	0	110	1566	300	فانه اذا قيل من اكرم من فلان او لا افضل من فلان فالمراد--- حتما انه اكرم من كل كريم وافضل من كل فاضل --الا يري الي	1012	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1376	true	8202031246270144622	110	136	579	693	1536	300	فانه اذا قيل من اكرم من فلان او -الافضل من فلان فالمراد به حتما انه اكرم من كل كريم وافضل من كل فاضل وحكما نصب علي	1376	4643209716977215573	102	180.5	77	115	88.6956558227539	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1138	false	8198430099013283873	10	36	56	180	1650	300	قيل من اكرم من فلان او لا افضل منه---- فالمراد به حتما بحكم العرف الفاشي والاستعمال المطرد انه اكرم من كل كريم وافضل من كل فاضل	1138	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1376	true	8202031246270144622	112	133	588	679	1536	300	قيل من اكرم من فلان او -الافضل من فلان فالمراد به حتما------------------------------------ انه اكرم من كل كريم وافضل من كل فاضل	1376	4643209716977215573	85	144.5	65	128	66.40625	18	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1448	false	-2117321700716931645	174	219	929	1150	1595	300	انكار -ان يكون احد اوفي بالعهد من--ه تعالي من-------------------------- غير -تعرض لانكار المساواة ونفيها لكن المقصود به قصدا مطردا انكار المساواة ونفيها قطعا فاذا قيل من اكرم من فلان او لا افضل منه---- فالمراد به حتما انه اكرم من كل كريم وافضل من كل فاضل	1448	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1376	true	8202031246270144622	84	133	432	679	1536	300	انكار لان يكون احد حكمه احسن من حكمه تعالي او مساوله وان كان ظاهر السبك غير متعرض ل--نفي المساواة وانكارها يرشدك اليه العرف المطرد والاستعمال الناشء فانه -----اذا قيل من اكرم من فلان او -الافضل من فلان فالمراد به حتما انه اكرم من كل كريم وافضل من كل فاضل	1376	4643209716977215573	140	187.5	106	255	54.90196228027344	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0902	false	4504330082384386171	100	171	524	915	1627	300	يا -ايها الذين -امنوا خطاب يعم حكمه كافة المءمنين من المخلصين وغيرهم وان كان سبب وروده بعضا منهم كما سياتي الماءدة اية 52 ووصفهم بعنوان الايمان لحملهم من اول الامر علي الانزجار عما نهوا عنه بقوله عز وجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء فان تذكير اتصافهم بضد صفات الفريقين من اقوي الزواجر عن موالاتهما اي لا يتخذ احد منكم احدا منهم وليا بمعني لا تصافوهم ولا تعاشروهم مصافاة ال-حباب ومعاشرتهم لا	902	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1377	true	-7010484354575427493	209	300	1073	1547	1547	300	يا اايها الذين ءامنوا خطاب يعم حكمه كافة المءمنين من المخلصين وغيرهم وان كان سبب وروده بعضا منهم اذ روي ان عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال لرس------------ول ال-له صلي الله عليه وسلم ان لي موالي من اليهود كثيرا عددهم واني ابرا الي الله ورسوله من ولايتهم واوالي الله ورسوله فقال عبد الله بن ابي اني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي وهم يهود بني فينقاع فقال تعالي لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء----------------------------------------------------------------- اي لا تتخذوا------- احدا منهم وليا بمعني لا تصافوهم ولا تعاشروهم مصافاة الاحباب ومعاشرتهم لا-	1377	4643209716977215573	226	349.0	182	560	40.35714340209961	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0904	false	915980691744062879	68	120	380	633	1560	300	روي ان عبادة بن الصامت رضي الله تعالي عنه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي موالي من اليهود كثيرا عددهم واني ابرا الي ي الله ورسوله من ولايتهم واوالي الله ورسوله فقال عبد الله بن ابي اني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي وهو يهود بني قينقاع	904	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1377	true	-7010484354575427493	228	278	1173	1418	1547	300	روي ان عبادة بن الصامت رضي الله------ عنه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي موالي من اليهود كثيرا عددهم واني ابرا ال--ي الله ورسوله من ولايتهم واوالي الله ورسوله فقال عبد الله بن ابي اني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي وهم يهود بني فينقاع	1377	4643209716977215573	243	471.0	193	253	96.04743194580078	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0902	false	4504330082384386171	171	272	915	1479	1627	300	بمعني لا تجعلوهم اولياء لكم حقيقة فانه امر ممتنع في نفسه لا يتعلق به النهي بعضهم اولياء بعض اي بعض كل فريق من ذينك الفريقين اولياء بعض اخر من ذلك الفريق لا من الفريق الاخر وانما اوثر الاجمال في البيان تعويلا علي ظهور المراد لوضوح انتفاء الموالاة بين فريقي اليهود والنصاري راسا والجملة مستانفة مسوقة لتعليل النهي وتاكيد غيجاب الاجتناب عن المنهي عنه اي بعضهم اولياء بعض متفقون علي كلمة واحدة في كل ما ياتون وما يذرون ومن ضرورته اجماع الكل علي مضادتكم ومضارتكم بحيث يسومونكم السوء ويبغونكم الغواءل فكيف يتصور بينكم وبينهم موالاة وقوله تعالي ومن يتولهم منكم ف--------------------انه منهم	902	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1378	true	-4671477719199228865	0	65	0	345	1601	300	بمعني لا تجعلوهم اولياء لكم حقيقة فانه امر ممتنع في نفسه لا يتعلق به النهي بعضهم اولياء بعض اي بعض كل فريق من ذينك الفريقين اولياء بعض اخر من ذلك الفريق لا من الفريق الاخر لانه لا موا-----------------------------------------------------------لاة بين فريقي اليهود والنصاري راسا والكل------------------------------------------------------------------------------------- متفقون علي الكفر مجمعون ---------------------------------------------علي مضارتكم ومضاركم-------------------------------------- فكيف يتصور بينكم وبينهم موالاة ------------ومن يتولهم منكم اي من يتخذهم اولياء فانه منهم	1378	4643209716977215573	299	503.0	242	584	51.198631286621094	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0903	false	3266739302438363523	145	300	775	1604	1604	300	في قلوبهم من م----رض النفاق ورخاوة العقد في الدين وقوله تعالي يسارعون فيهم حال من الموصول والرءية بصرية وقيل مفعول ثان والرءية قلبية والاول هو الانسب بظهور نفاقهم اي تراهم مسارعين في موالات----------هم وانما قيل فيهم مبالغة في بيان رغبتهم فيها وتهالكهم عليها وايثار كلمة في علي كلمة الي ا----لدلالة علي انهم مستقرون في الموالاة وانما مسارعتهم من بعض مراتبها الي بعض اخر منها كما في قوله تعالي اولءك يسارعون في الخيرات لا انهم خارجون عنها متوجهون اليها كما في قوله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة وقرء فيري بياء الغيبة علي ان الضمير لله سبحانه وقيل لمن تصح منه الرءية وقيل الفاعل هو الموصول والمفعول هو الجملة علي حذف ان المصدرية والرءية قلبية ان ويري القوم الذين في قلوبهم مرض ان يسارعوا فيهم فلما حذفت ان الماءدة اية 53 انقلب الفعل مرفوعا كما في قول من قال الا ايهذا الزاجري احضر الوغي والمراد بهم عبد الله بن ابي واضر به الذين كانوا يسارعون-	903	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1378	true	-4671477719199228865	186	236	974	1247	1601	300	في قلوبهم مرض اي مرض النفاق ورخاوة العقد في الدين------------ يسارعون فيهم حال من الموصول اي 402 م---------------------------------------------------------------------------سارعين في موالاتهم ومعاونتهم--------------------------------------------------------- وايثار----- في ع---------لي الي للدلالة علي انهم مستقرون في الموالاة وانما مسارعتهم من بعض مراتبها الي بعض اخر منها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بهم عبد الله بن ابي واضرابه الذين كانوا يسارعون	1378	4643209716977215573	242	404.5	199	848	28.537734985351562	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0903	false	3266739302438363523	11	51	58	275	1604	300	وفيه زظجر شديد للمءمنين عن اظهار صورة الموالاة لهم وان لم تكن موالاة في الحقيقة وقوله تعالي ان الله لا يهدي القوم الظالمين تعليل لكون من يتولاهم منهم اي لا يهدي------------------------------هم الي الايمان----------------- بل يخليهم وشانهم فيقعون في الكفر والضلالة	903	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1378	true	-4671477719199228865	100	145	530	781	1601	300	وفيه ز-جر شديد للمءمنين عن اظهار صورة الموالاة لهم وان لم تكن موالاة في الحقيقة------------ ان الله لا يهدي القوم الظالمين تعليل لكون من يتولاهم منهم اي لا يرشد الذين ظلموا انفسهم بترك اخوانهم المءمنين وبموالاة اعداء الله بل يخليهم وشانهم فيقعون في الكفر والضلالة	1378	4643209716977215573	192	333.5	155	264	72.7272720336914	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0904	false	915980691744062879	0	63	0	348	1560	300	في موادة اليهود ونصاري نجران وكانوا يعتذرون الي المءمنين بانهم لا يامنون ان تصيبهم صروف الزمان وذلك قوله تعلي يقولو--------ن نخشي ان تصيبنا داءرة وهو حال من ضمير يسارعون والداءرة من الصفات الغالبة التي لا يذكر معها موصوفها اي تدور علينا داءرة من دواءر الدهر ودولة من دولة بان ينقلب الامر وتكون الدولة للكفار وقيل يخشي ان يصيبنا مكروه من مكاره الدهر كالجدب	904	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1378	true	-4671477719199228865	236	300	1247	1601	1601	300	في موادة اليهود ونصاري نجران وكانوا يعتذرون الي المءمنين بانهم لا يءمنون ان تصيبهم صروف الزمان كما قال تعا-لي يقولون معتذرين نخشي ان تصيبنا داءرة وهو حال من ضمير يسارعون والداءرة من الصفات الغالبة التي لا يذكر معها موصوفها اي يدور علينا داءرة من دواءر الدهر ودولة من دوله بان ينقلب الامر وتكون الدولة للكفار وقيل نخشي ان يصيبنا مكروه من مكاره الدهر كالجدب-	1378	4643209716977215573	331	637.5	271	356	92.97753143310547	54	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0904	false	915980691744062879	63	300	348	1560	1560	300	والقحط فلا يعطونا الميرة والقرض روي ان عبادة بن الصامت رضي الله تعالي عنه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي موالي من اليهود كثيرا عددهم واني ابرا الي ي الله ورسوله من ولايتهم واوالي الله ورسوله فقال عبد الله بن ابي اني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي وهو يهود بني قينقاع ولعله------- يظهر-- للمءمنين انه- يريد-- بالدواءر المعني الاخير ويضمر-- في -نفسه- المعني الاول وقوله تعالي فعسي الله ان ياتي بالفتح رد من جهة الله تعالي لعللهم الباطلة وقطع -اطماعهم الفارغة وتبشير للمءمنين بالظفر فان عسي منه سبحانه وعد محتوم لما ان الكريم اذا اطمع اطعم لا محالة فما ظنك باكرم الاكرمين وان ياتي في محل النصب علي انه خبر عسي وهو راي الاخفش او علي انه مفعول به وهو راي سيبويه لءلا يلزم الاخبار عن الجثة بالحدث كما في قولك عسي زيدا ان يقوم والمراد بالفتح فتح مكة قاله الكلبي والسدي وقال الضحاك فتح قري اليهود من خيبر وفدك وقال قتادة ومقاتل هو القضاء الفصل بنصره صلي- الله عليه وسلم علي من خالفه واعزاز الدين----------------------------------------------------- او امر من عنده بقطع شافة اليهود من القتل والاجلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيصبحوا اي اولءك المنافقون المتعللون بما ذكر وهو عطف علي ياتي ياتي داخل معه في حيز خبر عيسي وان لم يكن فيه ضمير يعود الي اسمها فان فاء السببية مغنية عن ذلك فانها تجعل الجملتين جملة واحدة علي ما اسروا في انفسهم نادمين وهو ما كانوا يكتمونه في انفسهم من الكفر والشك في امره صلي-	904	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1379	true	-4681793277378440352	0	145	0	789	1703	300	والقحط فلا يعطونا الميرة والقرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعلهم كانوا يظهرون للمءمنين انهم يريدون بالدواءر المعني الاخير ويضمرون في انفسهم المعني الاول------------ فعسي الله ان ياتي بالفتح رد من جهة الله تعالي لعللهم الباطلة وقطع لاطماعهم الفارغة وتبشير للمءمنين بالظفر فان عسي منه سبحانه وعد محتوم لما ان الكريم اذا اطمع اطعم لا محالة فما ظنك باكرم الاكرمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالفتح فتح مكة او ----------------------------فتح قري اليهود من خيبر وفدك او--------------- هو القضاء الفصل بنصره عليه السلا--------م علي من خالفه واعزاز الدين قال الحدادي وسمي النصر فتحا لان فيه فتح الامر المغلق او امر من عنده بقطع شافة اليهود من القتل والاجلاء والشافة قرحة تخرج في اسفل القدم فتكوي وتذهب يقال في المثل استاصل الله شافته اي اذهبه الله كما ذهب تلك القرحة بالكي فيصبحوا اي اولءك المنافقون المتعللون بما ذكر ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما اسروا في انفسهم نادمين وهو ما كانوا يكتمون- في انفسهم من الكفر والشك في امره صلي	1379	4643209716977215573	592	1035.5	482	1399	42.315940856933594	95	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0905	false	-6493800389811031081	31	283	172	1613	1704	300	ويقول الذين -امنوا ويقول الذين امنوا----------- كلام مبتدا مسوق لبيان كمال سوء حال الطاءفة المذكورة وقرء بغير واو علي انه جواب سءال نشا مما سبق كانه قيل فماذا يقول المءمنون حينءذ و 5 قرء ويقول بالنصب عطفا علي يصبحوا وقيل علي ياتي باعتبار المعني كانه قيل فعسي ان ياتي الله بالفتح ويقول الذين امنوا والاول اوجه لان هذا القول انما يصدر عن المءمنين عند ظهور ندامة المنافقين لا عند اتيان الفتح فقط والمعني ويقول الذين امنوا مخاطبين لليهود مشيرين الي المنافقين الذين كانوا يوالونهم ويرجون دولتهم ويظهرون لهم غاية المحبة وعدم المفارقة عنهم في السراء والضراء عند مشاعدتهم لخيبة رجاءهم وانعكاس تقديرهم بوقوع ضد ما كانوا يترقبونه ويتعللون به تعجيبا للمخاطبين من حالهم وتعريضا--------------------- بهم اه-ءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم اي بالنصرة والمعونة كما قالوا فيما حكي عنهم وان قوتلتم لننصرنكم و------اسم الاشارة مبتدا وما بعده خبره والمعني انكار ما فعلوه واستبعاده وتخطءتهم في ذلك او يقول بعض المءمنين لبعض مشيرين الي المنافقين ايضا اهءلاء الذين اقسموا للكفرة انهم لمعكم فالخطاب في معكم لليهود علي التقديرين الا انه علي الاول من جهة المءمنين وعلي الثاني من جهة المقسمين وهذه الجملة لا محل لها من الاعراب لانها تفسير وحكاية لمعني اقسموا لكن لا بالفاظهم والا لقيل انا معكم وجهد الايمان اغلظها وهو في الاصل مصدر ونصبه علي الحال علي تقدير واقسموا بالله يجهدون جهد ايمانهم فحذف الفعل واقيم المصدر مقامه ولا يبالي بتعريفه لفظا لانه مءول بنكرة اي مجتهدين في ايمانهم او علي المصدر اي اقسموا اقسام اجتهاد في اليمين وقوله تعالي حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين اما جملة مستانفة مسوقة	905	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1379	true	-4681793277378440352	148	300	804	1703	1703	300	ويقول الذين ءامنوا عند ظهور ندامة المنافقين وهو كلام مبتدا مسوق لبيان كمال سوء حال الطاءفة المذكورة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويقول الذين امنوا مخاطبين لليهود مشيرين الي المنافقين الذين كانوا يوالونهم ويرجون دولتهم ويظهرون لهم غاية المحبة وعدم المفارقة ف-----ي السراء والضراء عند مشاهدتهم لخيبة رجاءهم وانعكاس تقريرهم بوقوع ضد ما كانوا يترقبون- ويتعللون به تعجيبا للمخاطبين من حالهم وتعريضا بهم جزء 2 رقم الصفحة 361 اهاءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم اي بالنصرة والمعونة كما قالوا فيما حكي عنهم وان قوتلتم لننصرنكم الحشر فاسم الاشارة مبتدا وما بعده خبره والمعني انكار ما فعلوه واستبعاده وتخطءتهم في ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------الخطاب في معك-----------------------------م للي---هود من جهة المءمنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهد الايمان اغلظها وهو في الاصل مصدر ونصبه ----------علي تقدير واقسموا بالله يجهدون جهد ايمانهم فحذف الفعل واقيم المصدر مقامه ولا يبالي بتعريفه لفظا لانه ماول بنكرة اي مجتهدين في ايمانهم او علي المصدر اي اقسموا اقسام اجتهاد في اليمين------------ حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين---- جملة مستانفة مسوقة-	1379	4643209716977215573	828	1529.0	687	1481	55.90816879272461	123	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0906	false	-6554746356112069604	0	74	0	398	1651	300	الاشارة الي بطلانه بالاستفهام الانكاري واما خبر ثان للمبتدا عند من يجوز كونه جملة كما في قوله تعالي فاذا هي حية تسعي او هو الخبر والموصول مع ما في حيز صلته صفة لاسم الاشارة فالاستفهام حينءذ للتقرير وفيه معني التعجب كانه قيل ما احبط اعمالهم فما اخسرهم والمعني بطلت اعمالهم التي عملوها في شان --موالاتكم وسعو- في ذلك سعيا بليغا حيث لم تكن لكم--- دولة فينتفعوا بما صنعوا من المساعي وتحملوا من مكابدة المشاق	906	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1380	true	1124486565314429150	17	49	92	274	1631	300	الاشارة الي بطلانه بالاستفهام الانكاري اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطلت اعمالهم التي عملوها في شان الموالاة-- وسعوا في ذلك سعيا بليغا حيث لم يكن لليهود دولة فغبن--وا بما صنعوا من المساعي وتحملوا من مكاره- المشاق	1380	4643209716977215573	165	277.5	133	404	40.841583251953125	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0907	false	8457071251310251844	53	153	279	790	1542	300	المسلمون وقبض عليه الصلاة والسلام من الغد واتي خبره في -------------------اخر شهر ربيع الاول و---------------------------------------------------------------------بنو حنيفة قو-------------م مسيلمة الكذاب-------- تنبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------من مسليمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب عليه الصلاة والسلام من محمد رسول الله---- مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه--------------------- ابو بكر رضي الله عنه بجنود المسلمين وقتل--------------------------- علي يدي وحش-----------------ي قاتل خمزة رضي الله عنه وكان------------------- يقول قتلت ------------------------------------------------في جاهليتي خير الناس وفي اسلامي شر الناس و------بنو اسد قو----م طليحة بن خويلد	907	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1382	true	-8612814035447835122	38	216	206	1114	1533	300	الاسود-- وقبض عليه السلام م--------ن الغد واتي خبر مقتل العنسي المدينة في اخر شهر ربيع الاول وكان ذلك اول فتح جاء ابا بكر رضي الله عنه والفرقة الثانية من المرتدين بنو حنيفة باليمامة ورءيسهم مسيلمة الكذاب وكان قد تنبا في حيا-ة رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخر سنة عشر من الهجرة زعم انه اشرك مع رسول الله في النبوة وكتب الي النبي عليه السلام من مسل-مة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك وبعث بذلك الكتاب رجلين من اصحابه فقال لهما رسول الله عليه السلام لولا ان الرسل لا تقتل لضربت اعناقكما ثم اجاب --------------------من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض-----يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فمرض عليه السلام وتوفي فبعث ابو بكر خالد بن الوليد الي مسيلمة الكذاب في جيش كثير حتي اهلكه الله علي يدي وحشي غلام مطعم بن عدي قاتل حمزة بن عبد المطلب بعد حرب شديد وكان وحشي يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام يريد في جاهليتي وا-------------سلامي والفرقة الثالثة بنو اسد ورءيسهم طليحة بن خويلد	1382	4643209716977215573	373	525.5	294	958	38.93528366088867	64	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0908	false	-7772685313092045899	0	56	0	291	1551	300	بقوم يحبهم اي يريد بهم خيري الدنيا والاخرة ومحل الجملة الجر علي انها صفة لقوم وقوله تعالي ويحبونه اي يريدون -طاعته ويتحرزون عن معاصيه معطوف عليها داخل في حكمها قيل اهم اهل اليمن لما روي ان النبي علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الصلاة والسلام اشار الي ابي موسي الاشعري وقال قوم هذا وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------هم الانصار رضي الله عنهم وقيل هم	908	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1383	true	4585659484838135454	200	295	993	1478	1500	300	بقوم يحبهم اي يريد بهم خير- الدنيا والاخرة----------------------------------------------- ويحبونه اي يريدون اطاعته ويتحرزون عن معاصيه-------------------------- قيل -هم اهل اليمن قال عليه السلام الايمان يمان والحكمة يمانية وانما نسب الايمان اليهم اشعارا بكماله فيهم لان من اتصف بشء وقوي قيامه به نسب ذلك الشء اليه لا ان يكون في ذلك نفي له عن غيرهم فلا منافاة بينه وبين قوله عليه الصلاة والسلام الايمان في اهل الحجاز ثم ان المراد بذلك الموجودون منهم في ذلك الزمان لا كل اهل اليمن في كل الاحيان كذا في شرح المشارق لابن الملك وقيل هم الانصار رضي الله عنهم وقيل هم	1383	4643209716977215573	163	222.0	132	560	29.10714340209961	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0908	false	-7772685313092045899	79	161	401	846	1551	300	كان الايمان معلقا بالثريا لناله رجال من ابناء فارس وقيل هم الفان من النخع وخمسة الاف من كندة وثلاثة الاف من افناء الناس جاهدوا يوم القادسية اذلة علي المءمنين جمع ذليل لا ذلول فان جمعه ذلل اي ارقاء -رحماء متذللين ومتواضعين لهم واستعماله بعلي اما لتضمين معني العطف والحنو او للتنبيه علي انهم مع علو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خافضون لهم اجنحتهم او لرعاية المقابلة بينه وبين ما في قوله تعالي اعزة علي الكافرين اي اشداء متغلبين عليهم من عزه اذا غلبه	908	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1384	true	-7873791642379160545	0	39	0	229	1585	300	كان الايمان معلقا بالثريا لناله-------- ابناء فارس وفيه فضيلة لهذه القبيل-----------------------------------------------------------------ة اذلة علي المءمنين جمع ذلي---------------------ل اي ارقاء ورحماء متذللين ومتواضعين لهم واستعماله بعلي---- لتضمين معني العطف والحنو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعزة علي الكافرين اي اشداء متغلبين عليهم من عزه اذا غلبه	1384	4643209716977215573	209	356.0	172	446	46.860984802246094	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0909	false	2118807094822143011	0	139	0	766	1697	300	عطف علي يجاهدون بمعني انهم جامعون بين المجاهدة في سبيل الله وبين التصلب في الدين وفيه تعريض بالمنافقين فانهم كانوا اذا خردوا في جيش المسلمين خافوا اولياءهم اليهود فلا يكادون يعملون شيءا يلحقهم فيه لوم من جهتهم وقيل هو حال من فاعل يجاهدون بمعني انهم يجاهدون وحالهم خلاف حال المنافقين واعتراض عليه بانهم نصوا علي ان المضارع المنفي بلا او كالمثبت في عدم جواز مباشرة واو الحال له واللومة المرة من اللوم وفيها وفي تنكير لاءم م-----------------------------------------------------------------------بالغة لا تخفي-------------------------------------------------------------------- ذ----------------------------------لك اشارة الي ما تقدم من الاوصاف الجليلة وما فيه من معني البعد للايذان بعد منزلتها في الفضل-------------------------------------------- فضل الله اي لطفه واحسانه لا انهم مستقلون في الاتصاف بها يءتيه من يشاء ايتاءه اياه ويوقفه لكسبه وتحصيله حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة والله واسع كثير الفواضل والالطاف عليم مبالغ في العلم بجميع الاشياء التي من جملتها من هو اهل للفضل والتوفيق	909	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1384	true	-7873791642379160545	61	208	337	1147	1585	300	عطف علي يجاهدون بمعني انهم جامعون بين المجاهدة في سبيل الله وبين التصلب في الدين وفيه تعريض بالمنافقين فانهم------ اذا خرجوا في جيش المسلمين خافوا اولياءهم اليهود فلا يكادون يعملون شيءا يلحقهم فيه لوم من جهتهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واللومة المرة من اللوم وفيها وفي تنكير لاءم مبالغتان كانه قيل لا يخافون من شء من اللومات الواقعة من اي لاءم كان فالمبالغة الاولي انتفاء الخوف من جميع اللومات والثانية انتفاء الخوف من جميع اللوام كل ذلك لان النكرة في سياق النفي تعم ذالك اشارة الي ما تقدم من الاوصاف الجليلة التي وصف بها القوم من المحبة والذلة والعزة والمجاهدة في سبيل الله وانتفاء خوف اللوم من كل واحد فضل الله اي لطفه واحسانه لا انهم مستقلون في الاتصاف بها يءتيه من يشاء ايتاءه اياه ويوفقه لكسبه وتحصيله حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة والله واسع كث-ر الفواضل والالطاف عليم مبالغ في العلم بجميع الاشياء التي من جملتها من هو اهل للفضل والتوفيق	1384	4643209716977215573	535	983.0	437	983	54.425228118896484	88	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0910	false	-5956207343800699679	137	300	699	1634	1634	300	يا -ايها الذين -امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا روي ان رفاعة بن زيد وسويد بن الح-رث اظهرا اف-سلام ثم نافقا وكان رجال من المءمنين يوادونهما فنهوا عن موالاتهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتب النهي علي وصف يعمهما وغيرهما تعميما للحكم--------------------- وتنبيها علي العلة وايذانا بان من هذا شانه جدير بالمعاداة فكيف بالموالاة من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم بيان للمستهزءين والتعرض لعنوان ايتاء الكتاب لبيان كمال شناعتهم وغاية ضلالتهم لما ان ايتاء الكتاب وازع لهم عن الاستهزاء بالدلين المءسس علي الكتاب المصدق لكتابهم والكفار اي---------------------------------- المشركين خصوا به لتضاعف كفرهم وهو عطف علي الموصول الاول ف----------------------------------فيه ا----------------------------------------------------شعار بانهم ليسوا بمستهزءين كما ينبء عنه تخصيص الخطاب باهل الكتاب في قوله تعالي يااهل الكتاب هل تنقمون منا الاية وقرء بالجر عطفا علي الموصول الاخير ويعضده قراءة ابي ومن الكفار وقراءة عبد الله ومن الذين اشركوا فهم ايضا من جملة المستهزءين اولياء وجانبوهم كل المجانبة واتقوا الله في ذلك بترك موالاتهم او بترك المناهي علي الاطلاق فيدخل فيه ترك موالاتهم دخولا اوليا ان كنتم مءمنين اي-حقا فان-	910	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1387	true	-3814148138571238259	102	267	531	1466	1681	300	يا اايها الذين ءامنو----------------------------------------ا روي ان رفاعة بن زيد وسويد بن الحارث اظهرا الاسلام ثم نافقا وكان رجال من المءمنين يوادونهما فنهاهم الله تعالي عن الموالاة وقال لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا قوله الذين اتخذوا مفعول اول لقوله لا تتخذوا ومفعوله الثاني قوله اولياء ودينكم مفعول اول لقوله اتخذوا وهزءا مفعوله الثاني والهزء السخرية والاستهزاء واللعب بالفارسية بازي ومعني اتخاذهم دين المسلمين مهزوا به وتلاعبهم به اظهارهم ذلك باللسان مع الاصرار علي الكفر في القلب وقد رتب النهي عن موالاتهم علي اتخاذهم دينهم هزءا ولعبا ايماء الي العلة وتنبيها علي ---------------ان من هذا شانه جدير بالمعاداة فكيف بالموالاة من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم بيان للمستهزءين ومن قبلكم متعلق باوتوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكفار بالنصب عطف علي الموصول الاول والمراد المشركون خصوا به لتضاعف كفرهم فالنهي عن موالاة من ليس علي الحق راسا سواء من كان ذا دين تبع فيه الهوي وحرفه عن الصواب كاهل الكتاب ومن لم يكن كالمشركي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اولياء وجانبوهم كل المجانبة واتقوا الله في ذلك بترك موالاتهم--------------------------------------------------------------- ان كنتم مءمنين اي حقا لان	1387	4643209716977215573	365	399.5	297	1408	25.923295974731445	56	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0911	false	-5376623089702222960	167	251	914	1329	1593	300	هل تنقمون منا من نقم منه كذا اذا عابه وانكره وكرهه وينقمه من حد ضرب وقرء بفتح القاف من حد علم وهي ايضا لغة اي ما تعيبون وما تنكرون منا --------------------الا ان -امنا بالله وما ا----------------------------------------------------------------------------نزل الينا من القران المجيد وما انزل من قبل اي من قبل انزاله من التوراة والانجيل المنزلين عليكم وساءر الكتب الالهية وان اكثركم فاسقون اي---------------------------- متمردون خارجون عن الايمان بما ذكر فان الكفر بالقران مستلزم للكفر بما يصدقه لا محالة و-----------------------------------------------------------------------------------------------هو عطف علي ان امنا علي انه مفعول له	911	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1391	true	-3471095347478674750	124	232	644	1198	1557	300	هل تنقمون منا من نقم منه كذا اذا عابه وانكره وكرهه --------------------------------------------------------اي ما تعيبون وما تنكرون منا ديننا لعلة من العلل الا ان ءامنا بالله اي الا لان امنا بالله فهو مفعول له لتنقمون علي حذف المفعول به الذي هو الدين وما انزل الينا من القران المجيد وما انزل من ق----------بل انزاله من التوراة والانجيل--------------- وساءر الكتب الالهية وان اكثركم فاسقون عطف علي ان امنا اي ولان اكثركم متمردون خارجون عن الايمان بما ذكر حتي لو كنتم مءمنين بكتابكم الناطق بصحة كتابنا لامنتم به واسناد الفسق الي اكثرهم مع ان كلهم فاسقون لانهم الحاملون لاعقابهم علي التمرد والفساد وقيل هو عطف علي ان امنا علي انه مفعول به	1391	4643209716977215573	276	434.0	219	635	43.46456527709961	49	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0912	false	954529106324938620	11	92	60	497	1618	300	تنقمون منا ديننا لعلة من العلل ----------------------الا لان امنا بالله وما ا------------------------------------------------------نزل الينا وما ا-----------------نزل من قبل من كتبكم--------------------------------------------------------------------------- ولان اكثركم متمردون غير مءمنين بواحد م-ما ذكر حتي لو كنتم مءمنين بكتابكم الناطق بصحة كتابنا لامنتم به واسناد الفسق الي اكثرهم------------------ لانهم الحاملون لاعقابهم علي التمرد والعناد وقيل--- عطف عليه عل-------ي انه مفعول لتنقمون منا لكن لا علي ان المستثني مجموع المعطوفين بل هو ما يلزمهما من المخالفة كانه قيل ما تنقمون منا --------------------------------------------الا مخالفتكم حيث دخلنا الايمان وانتم خارجون عنه	912	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1391	true	-3471095347478674750	139	265	712	1381	1557	300	تنكرون منا ديننا لعلة من العلل الا ان ءامنا بالله اي الا لان امنا بالله فهو مفعول له لتنقمون علي حذف المفعول به الذي هو الدين وما انزل الينا من القران المجيد وما انزل من قبل انزاله من التوراة والانجيل وساءر الكتب الالهية وان اكثركم فاسقون عطف علي ان امنا اي ولان اكثركم متمردون خارجون عن الايمان بما ذكر حتي لو كنتم مءمنين بكتابكم الناطق بصحة كتابنا لامنتم به واسناد الفسق الي اكثرهم مع ان كلهم فاسقون لانهم الحاملون لاعقابهم علي التمرد والفساد وقيل هو عطف علي ان امنا علي انه مفعول به--------- لكن لا علي ان المستثني مجموع المعطوفين بل هو ما يلزمهما من المخالفة كانه قيل ما تكرهون من جهتنا الا الايمان بالله وبجميع كتبه المنزلة والا مخالفتكم حيث دخلنا الايمان وانتم خارجون منه	1391	4643209716977215573	380	630.5	307	678	56.04719924926758	63	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0913	false	878387925665381507	44	84	222	420	1534	300	نفر- من اليهود فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن دينه فقال عليه الصلاة السلام او من بالله وما انزل الينا--------- الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن له مسلمون فحين سمعوا ذكر عيسي عليه السلام قالوا لا نعلم------------------------------------------------ شرا من دينكم وانما	913	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1391	true	-3471095347478674750	47	116	252	602	1557	300	نفرا من اليهود -سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن دينه فقال عليه الس-------لام اء-من بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسمعيل واسحق 410 ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فحين سمعوا ذكر عيسي عليه السلام قالوا لا نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم فانزل	1391	4643209716977215573	180	304.0	142	359	50.13927459716797	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0913	false	878387925665381507	128	300	640	1534	1534	300	مثوبة عند الله اي جزاء ثابتا في حكمه ----وقرء مثوبة وهي لغة فيها كمشورة ومشورة وهي مختصة بالخير كما ان العقوبة مختصة بالشر وانما وضعت ههنا موضعها علي طريقة قوله تحية بينهم ضرب وجميع ونصبها علي التمييز من بشر وقوله عز وجل من لعنه الله وغضب عليه خبر لمبتدا محذوف بتقدير مضاف قبله مناسب لما اشير اليه بكلمة ذلك اي--- دين من لعنة الخ او بتقدير مضاف قبلها مناسب لمن اي بشر من اهل ذلك والجملة علي التقديرين استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من الجملة الاستفهامية اما علي حالها وهو الظزاهر المناسب لسياق النظم الكريم واما باعتبار التقدير فيها فطكانه قيل ما الذي هو شر من ذلك فقيل هو دين من لعنه الله الخ او قيل في السءال من ذا الذي هو شر من اهل ذلك فقيل هو من لعنه الله ووضع الاسم الجليل موضع الضمير لتربية المهابة وادخال الروعة وتهويل امر اللعن وما تبعه والموصول عبارة عن المخاطبين حيث ابعدهم الله تعالي من رحمته وسخط عليهم بكفرهم وانهماكهم في المعاصي بعد وضوح الايات وسنوح البينات وجعل منهم القردة والخنازير اي-	913	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1392	true	6855436109828124029	19	88	98	472	1610	300	مثوبة عند الله اي جزاء ثابتا في حكمه تعالي والمثوبة مختصة------------------------------- بالخير ك------العقوبة مختصة بالشر ف-----وضعت ههنا موضعها علي طريق التهكم-------------------- ونصبها علي التمييز من بشر------------- من لعنه الله وغضب عليه خبر لمبتدا محذوف بتقدير مضاف قبله مناسب لما اشير اليه بكلمة ذلك اي هو دين من لعنه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اليهود و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابعدهم الله------ من رحمته وسخط عليهم بكفرهم وانهماكهم في المعاصي بعد وضوح الاي--------------ات وجعل منهم القردة والخنازير اي	1392	4643209716977215573	339	535.5	275	902	37.58314895629883	55	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0914	false	4021906530476066055	0	80	0	450	1643	300	مسخ بعضهم قردة وهم اصحاب ال-----------------------------------------سبت وبع-------------ضهم خنازير وهم كفار ماءدة عيسي عليه السلام---------------------------------------------------------- وقيل كلا المسخين في اصحاب السبت مسخت شبانهم قردة وشيوخهم خنازير و--------------------------------------------------------------------------------------جمع الضمير الراجع الي الموصول في منهم باعتبار معناه كما ان افراد الضميرين الاولين باعتبار لفظه وايثار وضعه موضع ضمير الخطاب المناسب لانبءكم للقصد الي اثبات الشرية بما عدد في حين صلته من الامور الهاءلة الموجبة لها علي الطريقة البرهانية مع ما فيه من الاحتراز عن تهييج لجاجهم وعبد الطاغوت عطف علي صلة من وافراد	914	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1392	true	6855436109828124029	88	154	472	840	1610	300	مسخ بعضهم قردة في زمن داود عليه السلام بدعاءه عليهم حين اعتدوا في السبت واستخلوه ومسخ بعضهم خنازير في زمن-------- عيسي عليه السلام بعد اكلهم من الماءدة وحين كفروا بعد ما راوا الايات البينة وقيل كلا المسخين في اصحاب السبت مسخت شبانهم قردة وشيوخهم خنازير ولما نزلت هذه الاية قال المسلمون لليهود يا اخوة القردة والخنازير فنكسوا رءوسهم وافتضحوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبد الطاغوت عطف علي صلة من وضميره	1392	4643209716977215573	145	29.5	116	648	22.376543045043945	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0915	false	7676668648454348599	251	300	1375	1628	1628	300	واضل عن سواء السبيل عطف علي شر مقرر له اي اكثر ضلالا عن الطريق المستقيم وفيه دلالة علي كون دينهم شرا محضا بعيدا عن البحق لان ما يسلكونه من الطريق دينهم فاذا كانوا اضل كان دينهم ضلالا -بينا لا غاية وراءه وصيغة التفضيل في الموضعين للزيادة مطلقا لا بالاضافة-	915	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1392	true	6855436109828124029	180	229	984	1238	1610	300	واضل عن سواء السبيل عطف علي شر مقرر له اي اكثر ضلالا عن الطريق المستقيم وفيه دلالة علي كون دينهم شرا محضا بعيدا عن ال-حق لان ما يسلكونه من الطريق دينهم فاذا كانوا اضل كان دينهم ضلالا مبينا لا غاية وراءه وصيغة التفضيل في الموضعين للزيادة مطلقا لا بالاضافة	1392	4643209716977215573	252	489.0	204	255	98.82353210449219	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1529	false	2823562326644890492	9	40	43	209	1696	300	ان من عباد الله عبادا ليسوا بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء يوم القيامة لمكانهم من الله------ قالوا يا رسول الله -خبرنا من هم وما اعمالهم فلعلنا نحبهم قال هم قوم	1529	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1392	true	6855436109828124029	268	300	1441	1610	1610	300	ان من عباد الله عبادا ما هم بانبياء وشهد---اء يغبطهم الانبياء والشهداء يوم القيامة لمكانهم من الله تعالي قالوا يا رسول الله اخبرنا من هم وما اعمالهم فلعلنا نحبهم قال هم قوم-	1392	4643209716977215573	154	285.5	125	173	89.01734161376953	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0916	false	-7459239908741094471	12	74	67	391	1648	300	واذا جاءوكم قالوا -امنا نزلت في ناس من اليهود كانوا يدخلون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويظهرون له الايمان نفاقا فالخطاب -لرسول الله صلي الله عليه وسلم والجمع للتعظيم اوله مع ما عنده من المسلمين اي اذا جاءوكم اظهروا الاسلام و------------------قد دخلوا بال--------كفر وهم قد خرجوا به اي يخرجون من عندك ملتبسين بال------كفر كما دخلوا لم يءثر فيهم ما سمعوا	916	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1393	true	315158276367921759	236	300	1239	1577	1577	300	واذا جاءوكم قالوا ءامنا نزلت في ناس من اليهود كانوا يدخلون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم -يظهرون له الايمان نفاقا فالخطاب للرسول عليه الصلاة والسلا----م والجمع للتعظيم اوله مع من عنده من المسلمين اي اذا جاء-كم اظهروا الاسلام وقد اي والحال انهم قد دخلوا ملتبسين بالكفر وهم قد خ-------------رجوا من عندك ملتبسين به اي بالكفر كما دخلوا لم يءثر فيهم ما سمعوا-	1393	4643209716977215573	284	514.0	229	358	79.3296127319336	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1529	false	2823562326644890492	40	69	209	357	1696	300	تحابوا في الله علي غير ارحام منهم ولا اموال يتعاطونها فوالله ان وجو-هم لنو-ر وانهم لعلي- منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس	1529	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1393	true	315158276367921759	0	29	0	149	1577	300	تحابوا في الله علي غير ارحام منهم ولا اموال يتعاطون-- فوالله ان وجوههم انوار وانهم يعلون منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس	1393	4643209716977215573	143	262.5	114	151	94.70198822021484	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0903	false	3266739302438363523	187	233	1014	1258	1604	300	عليها------ وايثار كلمة في علي كلمة الي الدلالة علي انهم مستقرون في الموالاة وانما مسارعتهم من بعض مراتبها الي بعض اخر منها كما في قوله تعالي---- اولءك يسارعون في الخيرات--------- لا انهم خارجون عنها متوجهون اليها كما في قوله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة	903	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1394	true	3776357245463743979	75	122	373	624	1614	300	علي الاطلاق وايثار كلمة في علي كلمة الي للدلالة علي انهم مستقرون في الاثم--- وانما مسارعتهم من بعض مراتبه -الي بعض اخر منها ك------قوله تعالي 412 اولءك يسارعون في الخيرات المءمنون لا انهم خارجون منه- متوجهون اليه- كما في قوله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة	1394	4643209716977215573	225	394.5	182	263	85.55133056640625	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0916	false	-7459239908741094471	128	288	672	1572	1648	300	والله اعلم بما كانوا يكتمون اي من الكفر وفيه وعيد شديد لهم الماءدة 62 وتري كثيرا منهم وتري خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل احد ممن يصلح للخطاب والر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءية بصرية كثيرا منهم من ---اليهود والمنافقين وقوله تعالي يسارعون في الاثم حال من كثيرا وقيل مفعول ثان والرءية قلبية والاول انسب بحالهم وظهور نفاقهم والمسارعة المبادرة والمباشرة للشء بسرعة وايثار كلمة في علي كلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الي الواقعة في قوله تعالي وسارعوا الي مغفرة الخ لما ذكر في قوله تعالي فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم والمراد بالاثم الكذب علي الاطلاق وقيل الحرام وقيل كلمة الشرك وقولهم عزير ابن الله وقيل هو ما يختص بهم من الاثام والعدوان اي الظلم المتعدي الي الغير او مجاوزة الحد في المعاصي واكلهم السحت اي الحرام خصه بالذكر مع اندراجه في الاثم للمبالغة في التقبيح لبءس ما كانوا يعملون اي لبءس شيءا كانوا يعملونه والجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل للدلالة علي الاستمرار الماءدة 63 لولا---------- ينهاهم الربانيون لولا ينهاهم الربانيون والاحبار قال الحسن ----------------	916	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1394	true	3776357245463743979	1	162	4	863	1614	300	والله اعلم بما كانوا يكتمون م---ن الكفر وصيغة التفضيل لان ---------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يظن نفاقهم من اماراته اللاءحة عليهم ويتوقع انه يظهره الله وفي المثنوي نيست بازي بامميز خاصه او كه بود تمييز عقلش غيب كو هي سحر وهي تلبيس ودغل مي نبندد رده بر هل دول جزء 2 رقم الصفحة 361 وتري يا محمد رءية بصرية كثيرا منهم اي من اليهود والمنافقين----------------------------- حال كونهم يسارعون في الاثم اي الكذب علي الاطلاق------------------------------------------------------------------ وايثار كلمة في علي كلمة الي للدلالة علي انهم مستقرون في الاثم وانما مسارعتهم من بعض مراتبه الي بعض اخر منها كقوله تعالي 412 اولءك يسارعون في الخيرات المءمنون لا انهم خارجون منه متوجهون اليه كما--- في قوله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة ال عمران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعدوان اي الظلم المتعدي الي الغير-------------------------- واكلهم السحت اي الحرام ل---------------------------------------------------بءس ما كانوا يعملون اي لبءس شيءا كانوا يعملونه والجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل للدلالة علي الاستمرار----------- لولا حرف تحضيض ينهاهم الربان----------------------يون والاحبار المراد بهم العلماء الا ان	1394	4643209716977215573	376	552.5	306	1263	29.770387649536133	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0917	false	6573086094138182223	124	230	627	1155	1508	300	وقالت اليهود قال ابن عباس وعكرمة والضحاك ان الله تعالي كان قد بسط------- علي اليهود حتي كانوا من اكثر الناس الماءدة اية 64 مالا واخصبهم ناحية فلما عصوا الله سبحانه بان كفروا برسول الله صلي الله عليه وسلم وكذبوه كف----- عنهم ما بسط عليهم---------- فعند ذلك قال فنخاص بن عازوراء يد الله مغلولة وحيث لم ينكر عليه الاخرون ورضوا به نسبت تلك العظيمة الي الكل كما يقال بنو فلان قتلوا فلانا وانما القاتل واحد منهم وارادوا بذلك لعنهم الله انه تعالي ممسك يقتر بالرزق فان كلا من غل اليد وبسطها مجاز عن محض البخل والجود من غير قصد في ذلك الي اثبات يد وغل او بسط	917	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1396	true	5775483019964651301	1	72	9	356	1529	300	وقالت اليهود قال المفسرون--------------- ان الله تعالي---- قد بسط النعمة علي اليهود حتي كانوا من اكثر الناس--------------- مالا واخصبهم ناحية فلما عصوا الله في شان -----------رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذبوه كف الله عنهم ما بسط عليهم من النعمة فعند ذلك قالت اليهود--------- يد الله مغلولة اي مقبوضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ممسكة عن العطاء و-----------غل اليد وبسطها مجاز عن محض البخل والجود من غير قصد في ذلك الي اثبات يد وغل او بسط	1396	4643209716977215573	282	447.5	221	550	51.272727966308594	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0918	false	741258478360510510	26	133	131	698	1598	300	تعالي لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء------- غلت ايديهم دعاء عليهم بالبخل المذموم والمسكنة او بالفقر والنكد او بغل الايدي حقيقة بان يكونوا اساري مغلولين في الدنيا ويسحبوا الي النار باغلالها في الاخرة فتكون المطابقة حينءذ من حيث اللفظ وملاحظة المعني الاصلي كما في سبني سب الله دابره ولعنوا عطف علي الدعاء الاول اي ابع-------دوا من رحمة الله تعالي بما قالوا اي بسبب ماقا-لوا من الكلمة الشنعاء وقيل كلاهما خبر--------------------------------------------------------------- بل يداه مبسوطتان عطف علي مقدر يقتضيه المقام اي كلا ليس كذلك------------------ بل هو ----في غاية ما يكون من الجود واليه اشير ب-------------------------------------تثنية اليد فان اقصي ما ينتهي اليه همم الاسخياء ان	918	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1396	true	5775483019964651301	74	175	365	896	1529	300	تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك الاسراء اي لا تمسكها عن الانفاق غلت ايديهم دعاء عليهم بالبخل المذموم والمسك-ة اي امسكت ايديهم عن الانفاق في الخير وجعلوا بخلاء واليهود ابخل---------------------- الناس ولا امة ابخل منهم----------------------------------------------------------------------------------- ولعنوا ---------------------اي ابعدوا وطردوا من رحمة الله تعالي بما قالوا اي بسبب ما قالوا من الكلمة الشنعاء وهذا الدعاء عليهم تعليم للعباد والا فهو اثر العجز تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا بل يداه مبسوطتان اي------------------------------- ليس شانه عز وجل كا وصفتموه بل هو موصوف بغاية----------- الجود ونهاية الفضل والاحسان وهذا المعني انما يستفاد من تثنية اليد فان غاية ما يبذله السخي من ماله ان ----	1396	4643209716977215573	224	233.0	172	704	31.81818199157715	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0919	false	5117548684207155734	45	250	256	1377	1643	300	طغيانا وكفرا مفعول ثان للزيادة اي ليزييدنهم كغيانا علي طغيانهم وكفرا علي كفرهم القديمين اما من حيث الشدة والغلو واما من حيث الكم والكثرة اذ كلما نزلة ي ية كفروا بها فيزداد طغيانهم وكفرهم بحسب المقدار الماءدة اية 65 66 كما ان الطعام الصالح للاصحاء يزيد المرضي مرضا والقينا بينهم اي بين اليهود فان بعضهم جبرية وبعضهم قدرية زوبعضهم مرجءة وبعضهم مش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهة العداوة والبغضاء---------------------------------------------------------------------------------- فلا يكاد تتوافق قلوبهم ولا تتطابق اقوالهم والجملة مبتدا- مسوقة لازاحة ما عسي يتوهم من ذكر طغيانهم وكفرهم من الاجتماع علي امر يءدي الي الاضرار بالمسلمين قيل العداوة والبغضاء اخص من البغضاء لان كل عدو مبغض بلا عكس كلي الي يوم القيامة متعلق بالقينا وقيل بالبغضاء كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله تصريح بما اشير اليه من عدم وصول غاءلة ما هم فيه الي المسلمين اي كلما ارادوا محاربة الرسول صلي الله عليه وسلم ورتبوا مباديها وركبوا في ذلك متن كل صعب وذلول ردهم الله تعالي وقهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلما ارادوا حرب احد غلبوا فانهم لما خالفوا حكم التوراة سلط الله تعالي عليهم بخت نصر ثم افسدوا فسلط الله عليهم فطرس الرومي ثم افسدوا فسلط الله عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط الله عليهم المسلمين وللحرب اما صل لاوقدوا او متعلق بمحذوف وقع صفة لنار اي كاءنة للحرب ويسعون في الارض فسادا اي	919	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1397	true	2723638229425157393	19	300	93	1610	1610	300	طغيانا وكفرا مفعول ثان للزيادة اي ليز-يدنهم طغيانا علي طغيانهم وكفرا علي كفرهم القديمين اما من حيث الشدة والغلو واما من حيث الكم والكثرة اذ كلما نزلت ا-ية كفروا بها فيزداد طغيانهم وكفرهم بحسب المقدار ------------------كما ان الطعام الصالح للاصحاء يزيد المرضي مرضا والقينا بينهم اي بين اليهود فان بعضهم جبرية وبعضهم قدرية -وبعضهم مرجءة وبعضهم مشبهة اما الجبرية فهم الذين ينسبون فعل العبد الي الله تعالي ويقولون لافعل للعبد اصلا ولا اختيار 414 وحركته بمنزلة حركة الجمادات واما القدرية فهم الذين يزعمون ان كل عبد خالق لفعله ولا يرون الكفر والمعاصي بتقدير الله واما المرجءة فهم الذين لا يقطعون علي اهل الكباءر بشء من عفو او عقوبة بل يرجعون الحكم في ذلك اي يءخرونه الي يوم القيامة واما المشبهة فهم الذين شبهوا الله تعالي بالمخلوقات ومثلوه بالمحدثات العداوة والبغضاء اي جعلناهم مختلفين في دينهم متباغضين كما قال تعالي تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي الحشر فلا تكاد تتوافق قلوبهم ولا تتطابق اقوالهم والجملة مبتداة مسوقة لازاحة ما عسي يتوهم في ذكر طغيانهم وكفرهم من الاجتماع علي امر يءدي الي الاضرار بالمسلمين قيل العداوة--------- اخص من البغضاء لان كل عدو مبغض بلا عكس كلي الي يوم القيامة متعلق بالقينا كل--------------ما اوقدوا نارا للحرب -------------------------------------------------------------------------اي كلما ارادوا محاربة الرسول صلي الله عليه وسلم واثارة شر عليه اطفاها الله اي---------------- ردهم الله------ وقهرهم بان اوقع بينهم منازعة كف بها عنه شرهم وفي المثنوي خطابا من قبل الله تعالي الي حضرة صاحب الرسالة عليه السلام جزء 2 رقم الصفحة 361 هركه درمكر تودارد دل كرو كردنش را من زنم توشاد شو بر سر كوريش كوربهانهم او شكر بندارد وزهرش دهم يست خود الاجق ان تركمان يش اي نره يلان جهان ان راغ او به يش صرصرم خوده باشد اي مهين يغمبرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسعون في الارض فسادا اي-	1397	4643209716977215573	691	1025.0	563	1912	36.140167236328125	108	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0919	false	5117548684207155734	250	293	1377	1606	1643	300	يجتهدون في الكيد للاسلام واهله واثار- الشر والفتنة فيما بينهم مما يغاير ما عبر عنه بايقاد نار الحرب وفسادا اما مفعول له او في موقع المصدر اي يسعون للفساد او يسعون سعي فساد والله لا يحب المفسدين ولذلك اطفا ثاءرة افسادهم و-----اللام اما	919	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1398	true	-8846420563057336296	0	44	0	235	1577	300	يجتهدون في الكيد للاسلام واهله واثارة الشر والفتنة فيما بينهم مما يغاير ما عبر عنه بايقاد نار الحرب وفسادا اما مفعول له او في موضع المصدر اي يسعون للفساد او يسعون سعي فساد والله لا يحب المفسدين ولذلك اطفا ناءرة افسادهم ولا يجازيهم الا	1398	4643209716977215573	223	428.0	180	235	94.89361572265625	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0921	false	1818948921036330898	0	295	0	1612	1640	300	وما انزل اليهم من ربهم من القران المجيد المصدق لكتبهم وايراده بهذا العنوان للايذان بوجوب اقامته عليهم لنزوله اليهم وللتصريح ببطلان ما كانوا يدعونه من عدم نزوله الي بني غسراءيل وتقديم اليهم لما مر من قبل وفي اضافة الرب الي ضميرهم مزيد لطف بهم في الدعوة الي الاقامة وقيل المراد بما انزل اليهم كتب انبياء بني اسراءيل مثل كتاب شعياءوكتاب حتقوق وكتاب دانيال فانها مملوءة بالبشارة بمبعثه صلي الله عليه وسلم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم اي لوسع عل-----يهم ارزاقهم بان يفيض عليهم بركات السماء والارض او بان يكثر ثمرات الاشجار وغلال ال-----------------------زروع او بان يرزقهم الجنان اليانعة الثمار فيجتنوا ما تهدل منها من رءوس الاشجار ويلتقطوا ما تساقط منها علي الارض وقيل المراد المبالغة في شرح السعة والخصب لا تعيين الجهتين كانه قيل لاكلوا من كل جهة ومفعول اكلوا محذوف لقصد التعميم او للقصد الي نفس الفعل كما في قوله فلان يعطي ويمنع ومن في الموضعين لابتداء الغاية في هاتين الشرطيتين من حثهم علي ما ذكر من الايمان والتقوي والاقامة بالوعد بنيل سعادة الدارين وزجرهم عن الاخلال بما ذكر ببيان افضاءه الي الحرمان عنها وتنبيههم علي ان ما اصابهم من الضنك والضيق انما هو من شءم جناياتهم لا لقصور في فيض الفياض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يخفي منهم امة مقتصدة جملة مستانفة مبنية علي سءال نشا من مضمون الجملتين المصدرتين بحرف الامتناع الدالتين علي انتفاء الايمان والاتقاء واقامة الكتب المنزلة من اهل الكتاب كانه قيل هل كلهم كذلك مصرون علي عدم الايمان الخ------------- فقيل منهم امة مقتصدة اما علي ان منهم مبتدا باعتبار مضمونه اي بعضهم امة واما بتقدير الموصوف اي بعض كاءن منهم كما مر في قوله تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله الاية اي طاتفة معتلده وهم المءمنون منهم- كعبد الله بن سلام واضرابه------------------ وثمانية واربعون من-------- النصاري وقيل طاءفة حالهم امم في عدجاوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكثير منهم	921	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1399	true	-3816329519446990518	77	218	443	1182	1617	300	وما انزل اليهم من ربهم من القران المجيد المصدق لكتبهم وايراده بهذا العنوان -----------------------------------------للتصريح ببطلان ما كانوا يدعون- من عدم نزوله الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني اسراءيل لاكلوا--------------------------------------------------------------------------------------- من فوقهم ومن تحت ارجلهم اي لوسع الله عليهم ارزاقهم بان يفيض عليهم بركات السماء والارض بانز-------------------------ال المطر واخراج النبات وفيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبيه-- علي ان ما اصابهم من الضنك والضيق انما هو من شءم جناياتهم لا لقصور في فيض الفياض وفي المثنوي هين مراقب باش كردل بايدت كزي هر فعل يزي زايدت اين بلا از كودني ايدترا كه نكردي فهم نكته ورمزها جزء 2 رقم الصفحة 361 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قيل هل كلهم كذلك مصرون علي عدم الايمان والتقوي والاقامة فقيل منهم امة مقتصد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اي طاءفة عادلة غير غالية ولا مقصرة كعبد الله بن سلام واضرابه ممن امن من اليهود وثمانية واربعين ممن امن من النصاري والاقتصاد في اللغة الاعتدال في العمل من غير غلو ولا تقصير-- وكثير منهم	1399	4643209716977215573	451	360.0	361	1809	24.93090057373047	73	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0173	false	-2301094933793609236	201	234	1050	1231	1614	300	ولا خوف عليهم عطف علي جملة فلهم اجرهم اي لاخوف عليهم حين يخاف الكفار العقاب ولا هم يحزنون حين يحزن المقصرون علي تضييع العمر وتفويت الثواب والمراد بيان دوام انتفاءهما لا بيان انتفاء	173	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1406	true	4253863130124111871	156	187	870	1039	1630	300	فلا خوف الخ وال-------جملة خبر ان فلا خوف عل-----يهم حين يخاف الكفار العقاب ولا هم يحزنون حين يحزن المقصرون علي تضييع العمر وتفويت الثواب والمراد بيان دوام انتفاءهما لا بيان انتفاء	1406	4643209716977215573	146	275.0	119	181	80.6629867553711	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0924	false	-924138937822166324	210	294	1166	1625	1659	300	اي الذين -امنوا--- بالسنتهم فقد وهم المنافقون وقيل اعم من ان يواطءها قلوبهم اولا والذين هادوا اي دخلوا في اليهودية والصابءون والنصاري جمع نصران------------------------------------------------------------------------- وقد مر تفصيله في سورة الب---------------------------------------------قرة وقوله تعالي الصابءون رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخر عما في حيز ان------------------ والتقدير ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كيت وكيت والصابءون كذلك كقوله فاني وقيار--------------------------------------------- بها لغريب وقوله والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق خلا انه وسط بين اسم ان وخبرها دلالة علي ان الصابءين مع	924	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1406	true	4253863130124111871	3	103	15	570	1630	300	ان الذين ءامنوا اي بالسنتهم فقط وهم المناف-----------------------------------قون والذين هادوا اي دخلوا في اليهودية والصابءون اي الذين صبت قلوبهم ومالت الي الجهل وهم صنف من النصاري يقال لهم الساءحون يحلقون اوساط رءسهم وقد سبق------ في سورة البقرة والنصاري جمع نصران وهو معطوف علي الذين هادوا وقوله -----والصابءون رفع علي الابتداء وخبره محذوف والجملة معطوفة علي جملة قوله ان الذين ءامنوا الخ والتقدير ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كيت وكيت والصابءون كذلك وانما لم يعطف علي ما قبله جعل مع خبره المحذوف جملة مستقلة اتي بها في خلال الجملة الاولي 419 علي نية التاخير لل-------------------------------------------دلالة علي ان الصابءين مع	1406	4643209716977215573	261	378.5	210	644	40.527950286865234	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0925	false	-968578655671140633	231	288	1254	1568	1633	300	من احدث من هذه الطواءف ايمانا خالصا بالمبدا والمعاد علي الوجه اللاءق لا كما يزعمه اهل الكتاب فان ذلك بمعزل من ان يكون ايمانا بهما وعمل عملا صالحا حسبما يقتضيه الايمان بهما فلا ----------------------------------------------------------------خوف عليهم حين يخاف الكفار العقاب ولا هم يحزنون حين يحزن المقصرون علي تضييع العمر وتفويت الثواب والمراد بيان جوام انتفاءهما لا بيان انتفاء	925	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1406	true	4253863130124111871	134	187	744	1039	1630	300	من احدث من هذه الطواءف ايمانا خالصا بالمبدا والمعاد------------------------------------------------------------------------------ وعمل----- صالحا حسبما يقتضيه الايمان بهما قوله من في محل الرفع بالابتداء وخبره فلا خوف الخ والجملة خبر ان فلا خوف عليهم حين يخاف الكفار العقاب ولا هم يحزنون حين يحزن المقصرون علي تضييع العمر وتفويت الثواب والمراد بيان دوام انتفاءهما لا بيان انتفاء	1406	4643209716977215573	226	423.0	187	378	59.788360595703125	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0926	false	-3122340877488896257	118	158	671	912	1725	300	لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل كلام مبتدا مسوق لبيان بعض اخر من جناياتهم المنادية باستبعاد الايمان منهم اي بالله لقد اخذنا ميثاقهم بالتوحيد وساءر الشراءع والاحكام المكتوبة عليهم في التوراة وارسلنا اليهم رسلا ذوي عدد كثير واولي شان خطير ليقررهم	926	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1407	true	-948796126942746113	272	300	1438	1603	1603	300	لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل------------------------------------------------------------------------- اي بالله -قد اخذنا عهد--هم بالتوحيد وساءر الشراءع والاحكام المكتوبة عليهم في التوراة وارسلنا اليهم رسلا ذوي عدد كثير واولي شان خطير ليذكروهم	1407	4643209716977215573	157	283.5	130	241	65.14522552490234	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0926	false	-3122340877488896257	174	273	1010	1556	1725	300	كلما جاءهم رسول- بما لا تهوي انفسهم جملة شرطية مستانفة وقعت جوابا عن سءال نشا من الاخبار باخذ الميثاق وارسال الرسل وجواب الشرط محذوف كانه قيل فم-ذا فعلوا بالرسل فقيل كلما جاءهم رسول من اولءك الرسل بما لا تحبه انفسهم المنهمكة في الغني والفساد من الاحكام الحقة والشراءع ---------------عصوه وعادوه وقوله تعالي فريقا كذبوا وفريقا يقتلون جواب مستانف عن استفسار كيفية ما اظهروه من اثار المخالفة المفهومة من الشرطية علي طريقة الاجمال كانه قيل كيف فعلوا بهم فقيل فر---------------يقا منهم كذبوهم من غير ان يتعرضوا لهم بشء اخر من المضار وفر----------------يقا اخر منهم لم يكتفوا بتكذيبهم بل قتلوهم ايضا	926	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1408	true	-448351254377716438	4	67	23	355	1621	300	كلما جاءهم رسولا بما لا تهوي انفسهم جواب ----------------------------------------------------------------------------------شرط محذوف كانه قيل فماذا فعلوا بالرسل فقيل كلما جاءهم رسول من اولءك الرسل بما يخالف هواهم من --------------------------------------------الشراءع ومشاق التكاليف عصوه وعادوه كانه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل كيف عصو----هم فقيل فريقا كذبوا اي فريقا منهم كذبوهم من غير ان يتعرضوا لهم بشء اخر من المضار وفريقا يقتلون اي فريقا اخر منهم لم يكتفوا بتكذيبهم بل قتلوهم ايضا	1408	4643209716977215573	260	442.5	208	594	43.77104187011719	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0927	false	-1232169841611283725	136	269	683	1400	1556	300	وحسبوا الا تكون فتنة اي حسب بنو- اسراءيل------ ان لا يصيبهم من الله تعالي بما اتوا من الداهية الدهياء والخطة الشنعاء بلاء وعذاب وقرء لا تكون بالرفع علي ان ان هي المخففة من ان واسمها ضمير الشان المحذوف واصله انه لا تكون فتنة وتعليق فعل الحسبان بها وهي للتحقيق لتنزيله منزلة العلم لكمال قوته وان ----بما في حيزها ساد مسد مفعوليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعموا عطف علي حسبوا والفاء للدلالة علي ترتيب ما بعدها علي ما قبلها اي امنوا باس الله تعالي فتمادوا في فنون الغي والفساد وعموا عن الدين بعد ما هداهم الرسل الي معالمه---- الظاهرة ويبنوا لهم مناهجه الواضحة------------------------------------ وصموا عن استماع الحق الذي القوه عليهم----------------------------------- ولذلك فعلوا بهم ما فعلوا--------------------- وهذا اشارة الي المرة الاولي من مرتي افساد بني اسراءيل حين خالفوا احكام التوراة وركبوا المحارم وقتلوا شعياء وقيل حبسوا ارمياء عليهما السلام	927	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1408	true	-448351254377716438	76	220	403	1212	1621	300	وحسبوا الا تكون فتنة اي حسب بنوا اسراءيل وظنوا ان لا يصيبهم من الله تعالي------------------------------------------- بلاء وعذاب بقتل الانبياء وتكذيبهم وجه ----------------------------------------------------------------------------------حسبانهم انهم---------------------------------------- وان اعتقدوا في انفسهم انهم مخطءون في ذلك التكذيب والقتل الا انهم كانوا يقولون نحن ابناءه واحباءه وكانوا يعتقدون ان نبوة اسلافهم واباءهم تدفع عنهم العذاب الذي يستحقونه بسبب ذلك القتل والتكذيب فعموا عطف علي حسبوا والفاء للدلالة علي ترتيب ما بعدها علي ما قبلها اي امنوا باس الله تعالي فتمادوا في فنون الغي والفساد وعموا عن الدين بعد ما هداهم الرسل الي --المعاملة الظاهرة وبينوا لهم مناهجة الواضحة اي عملوا معاملة الاعمي الذي لا يبصر وصموا عن استماع الحق الذي القوه عليهم اي عملوا معاملة الاصم الذي لا يسمع ولذلك فعلوا بهم ما فعلواقال المولي ابو السعود وهذا اشارة الي المرة الاولي من مرتي افساد بني اسراءيل حين خالفوا احكام التوراة وركبوا المحارم وقتلوا شعيبا وقيل حبسوا ارمياء عليه-- السلام	1408	4643209716977215573	491	814.5	396	978	50.204498291015625	82	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0928	false	7545927191405139534	3	74	17	379	1580	300	عليه السلام باعصار ثم تاب الله عليهم حين تابوا ورجعوا عما كانوا عليه من الفساد بعد ما كانوا ببابل دهرا طويلا تحت قهر بخت نصر اساري في غاية الذل والمهانة فوجه الله عز وجل ملكا عظيما من ملوك فارس الي بيت المق-س ليعمره و-نجي بقايا بني اسراءيل من اسر بخت نصر بعد مهلكة- وردهم الي وطنهم وتراجع من تفرق منهم في الاكتاف فعمروه--- ثلاثين سنة فكثروا وكانوا كاحسن ما كانوا عليه	928	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1408	true	-448351254377716438	218	288	1200	1561	1621	300	عليه السلام------- ثم تاب الله عليهم حين تابوا ورجعوا عما كانوا عليه من الفساد وبعدما كانوا ببابل دهرا طويلا تحت قهر بخت نصر اساري في غاية الذل والمهانة فوجه الله عز وجل ملكا عظيما من ملوك فارس الي بيت المقدس ليعمره وينجي بقايا بني اسراءيل من اسر بخت نصر بعد مهلكهم وردهم الي وطنهم وتراجع من تفرق منهم في الاكناف فعمروه في ثلاثين سنة فكثروا وكانوا كاحسن ما كانوا عليه	1408	4643209716977215573	349	663.0	280	368	94.83695983886719	63	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0929	false	3101869628962481464	47	223	274	1152	1563	300	والله بصير بتفاصيلها فكيف لا يءاخذهم بها--- ومن اين لهم ذلك الحسبان الباطل ولقد وقع ذلك في المرة الاولي حيث سلط الله تعالي بخت نصر عامل لهراسب علي بابل وقيل جالوت الجزري وقيل سنجاريب من اهل نينوي والاول هو الاظهر فاستولي علي بيت المقدس فقتل من اهله اربعين الفا ممن يقرا التوراة وذهب بالبقية الي ارضه فبقوا هناك علي اقصي ما يكون من الذل والنكد الي ان احدثوا توبة صحيحة فردهم الله عز وجل ا-لي ما حكي عنهم من حسن الحال ثم عادوا الي المرة الاخرة من الافساد فبعث الله تعالي عليهم الفرس فغزاهم ملك بابل من ملوك الطواءف اسمه خيدرود وقيل خيدروس ففعل بهم ما فعل قيل دخل---- صاحب الجيش مذبح قرابينهم فوجد فيه دما يغلي فسالهم فقالوا دم قربان لم يقبل منا فقال ما صدق--وني فقتل عليه الوفا منهم ثم قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا انه دم يحيي عليه السلام فقال بمثل هذا بنتقم الله تعالي منكم ثم قال ي---حيي قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك فاهدا باذن الله تعالي قبل ان لا ابقي احدا منهم فهدا	929	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1409	true	-5423950433668866601	52	207	278	1041	1545	300	والله بصيرا بما يعملون فيجازيهم وفق اعمالهم ومن اين لهم ذلك الحسبان الباطل ولقد وقع ذلك في المرة الاولي حيث سلط عليهم----- بخت نص----------------------------------------------------------------------------------ر فاستولي علي بيت المقدس فقتل من اهله اربعين الفا ممن يقرا التوراة وذهب بالبقية الي ارضه فبقوا هناك علي اقصي ما يكون من الذل والنكد الي ان احدثوا توبة صحيحة فردهم الله عز وعلا الي ما حكي عنهم من حسن الحال ثم عادوا الي المرة الاخري من الافساد فبعث الله عل------يهم الفرس فغزاهم ملك بابل من ملوك الطواءف------------------------ ففعل بهم ما فعل قيل دخل 421 صاحب الجيش مذبح قرابينهم فوجد فيه دما يغلي فسالهم فقالوا دم قربان لم يقبل منا فقال ما صدقتموني فقتل عليه الوفا منهم ثم قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا انه دم يحيي عليه السلام فقال بمثل هذا ينتقم الله م------نكم ثم قال يا يحيي قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك فاهدا باذن الله تعالي قبل ان لا ابقي احدا منهم -----	1409	4643209716977215573	712	1337.0	565	891	79.91020965576172	136	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1986	false	554840983509750285	125	211	637	1056	1512	300	عليهم الفرس فغزاهم ملك بابل من ملوك الطواءف اسمه جودر دوقيل جردوس وقيل دخل---- صاحب الجيش مذبح قرابينهم فوجد فيه دما يغلي فسالهم عنه فقالوا دم قربان لم يقبل منا فقال لم تصدق--وني فقتل علي ذلك الوفا فلم يهدا الدم ثم قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا انه دم يحيي بن زكريا عليهما الصلاة والسلام فقال لمثل هذا ينتقم منكم ربكم ثم قال يا يحيي قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك فاهدا باذن الله تعالي قبل ان لا ابقي----- منهم	1986	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1409	true	-5423950433668866601	126	207	654	1041	1545	300	عليهم الفرس فغزاهم ملك بابل من ملوك الطواءف ففعل بهم ما فعل -------قيل دخل 421 صاحب الجيش مذبح قرابينهم فوجد فيه دما يغلي فسالهم فقا----لوا دم قربان لم يقبل منا فقال -ما صدقتموني فقتل عليه--- الوفا منهم ثم ---------قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا انه دم يحيي عليه -------------------السلام فقال بمثل هذا ينتقم الله منكم ثم قال يا يحيي قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك فاهدا باذن الله تعالي قبل ان لا ابقي احدا منهم	1409	4643209716977215573	337	599.0	264	430	78.3720932006836	62	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0930	false	136783555121359671	8	111	43	608	1637	300	اي قالوا ذلك و------قد قال المسيح مخاطبا لهم يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم فاني عبد مربوب مثلكم فاعبدوا خالقي وخالقكم انه اي الشان من يشرك بالله اي شيءا في عبادته او فيما يختص به من --صفات -الالوهية فقد حرم الله عليه الجنة فلن يدخلها ابدا كما لا يصل المحرم عليه الي الماءدة اية 73 المحرم فانها دار الموحدين واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار لتهويل الامر وتربية المهابة وماو-اه النار فانها هي المعدة للمشركين وهذا بيان لابتلاءهم بالعقاب غثر بيان حرمانهم الثواب وما للظالمين ---------من انصار اي مالهم من احد ينصرهم بانقاذهم من النار اما بطريق المغالبة او بطريق الشفاعة والجمع	930	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1410	true	8183101419871151896	215	298	1100	1544	1553	300	اي قالوا ذلك والحال قد قال المسيح مخاطبا لهم يا-بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم فاني عبد مربوب مثلكم فاعبدوا خالقي وخالقكم انه اي الشان من يشرك بالله اي شيءا في عبادته او فيما يخ-ص به من الصفات والافعال- فقد حرم الله عليه الجنة فلن يدخلها ابدا كما لا يصل المحرم عليه الي الم---------------حرم فانها دار الموحدين---------------------------------------------------------------- وماوااه النار فانها هي المعدة للمشركين---------------------------------------------------- وما للظالمين بالاشراك من انصار اي ------من احد ينصرهم بانقاذهم من النار اما بطريق المغالبة او بطريق الشفاعة وهو من	1410	4643209716977215573	417	747.5	337	584	71.40410614013672	70	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0931	false	-6535936838971897077	142	287	748	1527	1591	300	الهين --من دون الله فقوله تعالي ثالث ثلاثة اي احد ثلاثة ا----------------------لهة وهو المتبادر من ظاهر قوله تعالي------ وما من ال-ه الا ال-ه واحد اي والحال انه ليس في الوجود ذات واجب مستحق للعبادة من حيث انه مبدا جميع الموجودات الا اله موصوف بالوحدانية متعال عن قبول الشركة ومن مزيدة للاستغراق وقيل انهم يقولون الله جوهر واحد ثلاثة اقانيم اقنوم الاب واقنوم الابن واقنوم روح القدس وانهم يريدون بالاول الذات وقيل الماءدة 74 75 الوجود وبالثاني العلم وبالثالث الحياة فمعني قوله تعالي وما من اله الا اله واحد الا اله واحد بالذات منزه عن شاءبة التعدد بوجه من الوجوه وان لم ينتهوا عما يقولون من --الكفر الشنيع--------- ولم يوحدوا وقوله تعالي ليمسن الذين كفروا جواب قسم محذوف ساد مسد جواب الشرط اي وبالله ان لم ينتهوا لميسنهم وانما وضع موضع ضميرهم الموصول------------ لتكرير الشهادة عليهم بالكفر فمن في قوله تعالي منهم بيانية -او ليمسن الذين	931	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1411	true	9057633623013596409	13	94	69	512	1616	300	الذين قالوا ان الله------------ ثالث ثلاثة اي احد ثلاثة الهة والالهية مشتركة بينهم وهم ال-----------------له وعيسي ومريم وما من الاه الا الاه واحد اي والحال---- ليس في الوجود ذات واجب مستحق للعبادة من حيث انه مبدا جميع الموجودات الالهية موصوف بالوحدانية متعال عن قبول الشركة جزء 2 رقم الصفحة 421------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم ينتهوا عما يقولون عن مقالتهم الاولي والثانية ولم يوحدوا------------ ليمسن الذين كفروا منهم اي والله ليم-------------------------------------------سنهم و-----وضع ------------الموصول موضع الضمير لتكرير الشهادة عليهم بالكفر فمن------------------- بيانية حال ---من الذين	1411	4643209716977215573	328	459.5	259	835	39.281436920166016	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0932	false	5800924074008630382	30	296	149	1644	1665	300	الكفر عذاب اليم اي نوع شديد الالم من العذاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهمزة الاستفهام في قوله تعالي الماءدة 74 افلا يتوبون الي افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه لانكار الواقع واستبعاده لا لانكار الوقوع وفيه تعجيب من اصرارهم والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي الا ينتهون عن تلك العقاءد الزاءغة والاقاويل الباطلة فلا يتوبون الي الله تعالي ويستغفرونه بالتوحيد والتنزيه عما نسبوه اليه من الاتحاد والحلول فمدار الانكار والتعجيب عدم الانتهاء وعدم التوبة معا او ايسمعون هذه الشهادات المكررة والتشديدات المقررة فلا يتوبون عقيب ذلك فمدارهما عدم التوبة عقيب تحقق ما يوجبها من سماع تلك لقوارع الهاءلة وقوله عز وجل والله غفور رحيم جملة حالية من فاعل يستغفرونه مءكدة للانكار والتعجيب من اصرارهم علي الكفر وعدم مسارعتهم الي الاستغفار اي والحال انه تعالي مبالغ في المغفرة فيغفر لهم عند استغفارهم-ويمنحهم من فضله الماءدة 75 ما المسيح ابن ما المسيح ابن مريم الا رسول استءناف مسوق لتحقيق الحق الذي لا محيد عنه وبيان حقيقة حاله عليه السلام وحال امه بالاشارة اولا الي اشرف ما لهما من نعوت الكمال التي بها صارا من زمرة اكمل افراد الجنس واخرا الي الوصف المشترك بينهما وبين جميع افراد البشر بل افراد الحيوان استنزالهم بطريق التدريج عن رتبة الاصرار علي ما تقولوا عليهما وارشادا لهم الي التوبة والاستغفار اي هو مقصور علي الرسالة لا يكاد يتخطاها وقوله تعالي قد خلت من قبله الرسل صفة لرسول منبءة عن اتصافه بما ينافي الالوهية فان خلو الرسل السالفة عليهم السلام منذر بخلوه المقتضي لاستحالة الوهيته اي ما هو الا رسول كالرسل الخالية من قبله خصه الله تعالي ببعض من الايات كما خص كلا منهم ببعض اخر منها فان احيي الموتي علي يده فقد احيي العصا ف-----------------ي يد موسي	932	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1411	true	9057633623013596409	93	206	506	1123	1616	300	الذين عذاب اليم--- نوع شديد الالم من العذاب يخلص وجعه الي قلوبهم افلا يتوبون الي الله اي ايصرون فلا يتوبون عن تلك العقاءد الزاءغة والاقاويل الباطنة وهمزة الاستفهام لانكار------------------------------------------------------------------------- الواقع واستبعاده لا لانكار الوقوع وفيه تعجيب من اصرارهم وتحضيض علي التوبة ويستغفر---------------------------------------------------------------------------------------------------ونه بالتوحيد والتنزيه عما نسبوه اليه من الاتحاد والحلو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والله غفور رحيم----------------------------------------------------------------------------------------------------- اي والحال انه تعالي مبالغ في المغفرة -يغفر لهم عند استغفارهم ويمنحهم من فضله----------- ما المسيح ا--------------بن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما هو الا----------------------------------------------- مقصور علي الرسالة لا يكاد يتخطاها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالرسل الماضية من قبله خصه الله تعالي ب---------ايات كما خصهم ب-----------------ها فان احيي الموتي علي يده فقد احيي العصا وجعلها حية تسعي علي يد موسي	1411	4643209716977215573	430	675.0	348	1617	26.59245491027832	66	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0933	false	-9125864828795511626	1	47	5	222	1563	300	وهو اعجب منه وان خلق- من غير اب فقد خلق----- ادم من غير اب ولا ام وهو اغرب منه وكل ذلك من جنابه عز وجل وانما موسي وعيسي مظاهر لشءونه وافعاله وامه صديقة اي وما امه ايض----ا كساءر النساء اللاتي يلازمن الصدق او التصديق ويبالغن في	933	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1411	true	9057633623013596409	206	252	1123	1337	1616	300	وهو اعجب---- وان خلقه من غير اب فقد خلق الله ادم من غير اب و---ام وهو اغرب منه وكل ذلك من جنابه عز وجل وانما موسي وعيسي مظاهر -شءونه وافعاله وامه صديقة اي -ما امه ايضا الا كساءر النساء اللاتي يلازمن الصدق اي صدق الاقوال في ----	1411	4643209716977215573	189	333.0	148	227	83.2599105834961	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0933	false	-9125864828795511626	156	250	788	1302	1563	300	صم الجبال ثم انظر اني يءفكون اي كيف يصرفون عن استماعها والتامل فيها والكلام فيه كما فيما قبله وتكرير الامر بالنظر للمبالغة في التعجيب وثم لاظهار ما بين العجبين من التفاوت اي ان بياننا للايات امر بديع في بابه بالغ لاقاصي الغايات القاصية من التحقيق والايضاح واعراضهم عنها مع انتفاء ما يصححه بالمرة وتعاضد ما يوجب قبولها اعجب وابدع الماءدة 76 قل اتعبدون من قل امر له عليه الصلاة والسلام بالالزامهم وتبكيتهم اثر تعجيبه من احوالهم اتعبدون---------------------- من دون الله اي متجاوزين اياه وتقديمه علي قوله تعالي ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا	933	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1412	true	2600407526533021318	0	69	0	343	1517	300	صم الجبال ثم انظر اني يءفكون اي كيف يصرفون عن استماعها والتامل فيها جزء 2 رقم الصفحة 421--------------------------------------------- وثم لاظهار ما بين العجبين من التفاوت اي ان بياننا الايات امر بديع في بابه------------------------------------------------ واعراضهم عنها مع ------------------------تعاضد ما يوجب قبولها ------ابدع قل يا محمد -----------------------------------------------الزاما لهءلاء النصاري ومن سلك طريقتهم من اتخاذ غير الله الها اتعبدون من دون الله اي متجاوزين اياه----------------------- ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا	1412	4643209716977215573	251	404.0	199	536	46.8283576965332	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0934	false	9205320862410895762	228	300	1230	1586	1586	300	لا تغلوا في دينكم غلوا غير الحق اي غلوا باط----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا او حال من ضمير الفاعل اي لا تغلوا مجاوزين الحق او من دينكم اي لا تغلوا في دينكم حال كونه باطلا وقيل نصب علي الاستثناء المتصل وقيل علي المنقطع ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل هم-- اسلافهم واءمتهم الذين قد ضلوا من الفريقين او من النصاري علي القولين قبل مبعث النبي صلي الله عليه -وسل-م فير شريعتهم واضلوا كثيرا اي-	934	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1412	true	2600407526533021318	157	209	765	1033	1517	300	لا تغلوا في دينكم----- غير الحق اي غلوا باطلا فترفعوا عيسي الي ان تدعوا له الالوهية كما ادعته النصاري او تضعوه فتزعموا انه لغير رشدة كما زعمته اليهود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل يعني اسلافهم واءمتهم الذين قد ضلوا --------------------------------------قبل مبعث محمد---------- عليه السلام في- شريعته- واضلوا كثيرا اي	1412	4643209716977215573	150	95.0	118	467	32.11991500854492	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0934	false	9205320862410895762	0	24	0	116	1586	300	بتمليكه تعالي اياه لكنه لا يملكه من ذاته ولا يملك مثل ما يضر به الله تعالي من البلايا والمصاءب وما ينفع به من الصحة	934	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1412	true	2600407526533021318	75	98	369	477	1517	300	بتمليك الله-- اياه لكنه لا يملكه من ذاته ولا يملك مثل ما يضر--- الله به م---ن البلايا والمصاءب وما ينفع به من الصحة	1412	4643209716977215573	99	180.5	78	116	85.3448257446289	19	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0935	false	4594026233843347554	54	251	296	1381	1650	300	لعن الذين كفروا -اي لعنهم الله عز وجل وبناء الفعل للمفعول للجري علي سنن الكبرياء من بني اسراءيل متعلق بمحذوف وقع حالا من الموصول او من فاعل كفروا وقوله تعالي علي لسان داود وعيسي ابن مريم متعلق بلعن اي لعنهم الله تعالي في الزبور والانجيل علي لسانهمها وقيل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت دعا عليهم داود عليه السلام و---قال اللهم العنهم واجعلهم ايم فمسخهم الله------- قردة واصحا--------------------------------------------------ب الماءدة لمكا كفر---------------------وا قال عيسي عليه- السلام اللهم عذب من كفر بعدما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبح-----------وا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ما فيهم امراة ولا صبي ذلك اشارة الي اللعن المذكور وايثاره علي الضمير للتنبيه علي كمال ظهوره وامتيازه عن نظاءره وانتظامه بسببه في سلك الامور المشاهدة وما فيه من معني البعد للايذان بكمال فظاعته وبعد درجته في الشناعة والهول وهو مبتدا خبره قوله تعالي بما عصوا وكانوا يعتدون والجملة مستانفة واقعة موقع الجواب عما نشا من الكلام كانه قيل باي سبب وقع ذلك فقيل ذل-------------------------------ك اللعن الهاءل الفظيع -------بسبب عصيانهم واعتداءهم المستمر كما يفيده الجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل وينبء عنه قوله تعالي الماءدة ----------79 كانوا لا يتناهون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه فانه استءناف	935	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1415	true	-686750445704930353	17	128	72	664	1579	300	لعن الذين كفروا حال كونهم منا------------------------------------------------------ بني اسراءيل اي طردوا وابعدوا من رحمة الله تع--------------------------الي علي لسان داواد متع--------------لق بلعن يعني------------------------------------------------------- اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال د------اود عليه الصلاة والسلام اللهم العنهم واجعلهم اية ومثلا لخلقك فمسخوا قردة وعيسي ابن مريم اي علي لسان عيسي ابن مريم يعني كفار اصحاب الماءدة لما اكلوا من الماءدة ولم يءمنوا قال عيسي اللهم الع------------------------------------------------------------------------------نهم كما لعنت اصحاب السبت واجعلهم اية فمسخوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ما فيهم امراة ولا صبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانه قيل باي سبب وقع ذلك فقيل ذالك بما عصوا وكانوا يعتدون اي ذلك اللعن الشنيع المقتضي للمسح بسبب عصيانهم واعتد--------------------------------------------------------------------------------اءهم ما حرم عليهم كانوا لا يتنا-----------------هون عن منكر فعلو-----ه استءناف	1415	4643209716977215573	359	489.0	283	1227	29.25835418701172	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0936	false	-3867044934025468115	250	299	1279	1545	1551	300	تري كثيرا منهم اي من اهل الكتاب ككعب بن الاشرف واضرابه حيث خرجوا الي مشركي مكة ليتفقوا علي محاربة النبي صلي- الله عليه وسلم والرءية بصرية وقوله تعالي يتولون الذين كفروا حال من كثيرا لكونه موصوفا اي يوالون المشركين بغضا لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين وقيل من	936	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1415	true	-686750445704930353	152	197	787	1034	1579	300	تري كثيرا منهم اي من اهل الكتاب ككعب بن الاشرف واضرابه حيث خرجوا الي مشركي مكة ليتفقوا علي محاربة النبي عليه السلام-------- والرءية بصرية------------ يتولون الذين كفروا حال من كثيرا لكونه موصوفا اي يوالون المشركين بعضا لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين لبءس ما	1415	4643209716977215573	235	439.5	190	267	88.01498413085938	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0939	false	-2697535623301428289	25	300	137	1604	1604	300	اي كونهم اقرب مودة للمءمنين بان منهم بسب---ب ان منهم قسيسين وهم علماء النصاري وعبادهم ورءساءهم والقسيس صيغة مبالغة من تقسس الشء اذا تتبعه وطلبه بالليل سموا به لمبالغتهم في تتبع العلم قاله الراغب وقيل القس بفتح القاف تتبع الشء ومنه سمي عالم النصاري قسيسا لتتبعه العلم وقيل قص الاثر وقسه بمعني وقيل الماءدة 83 84 انه اعجمي وقال قطرب القس والقسيس العالم بلغة الروم وقي----------------------ل ضيعت النصاري الانجيل وم----ا في-----------ه وبقي منهم رجل يقال له قسيسا لم يبدل دينه فمن راعي هدي----------------ه ودينه قيل له قسيس ورهبانا وهو جمه راهب كراكب وركبان وفارس وفرسان وقيل انه يطلق علي الواحد وعلي الجمع وانشد فيه قول من قول لو عاينت رهبان دير في قلل لاقبل الرهبان يعدو ونزل والترهب التعبد في ال--------صومعة قال الراغب الرهبانية الغلو في تحمل التعبد من فرط الخوف والتنكير لافادة الكثرة ولا بد من اعتبارها في القسيسين ايضا اذ هي التي تدل علي مودة جنس النصاري للمءمنين فان اتصاف افراد كثيرة لجنس بخ-صلة مظنة لاتصاف الجنس بها والا فمن السهود ايضا قوم مهتدون الا يري الي عبد الله بن سلام واضرا به قال تعالي من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون -ايات الله -اناء الليل وهم يسجدو---------ن الخ لكنهم لما لم يكونوا في الكثرة كالذين من النصاري لم يتعد حكمهم الي جنس اليهود وانهم لا يستكبرون عطف علي ان منهم اي وبانهم لا يستكبرون عن----- قبول الحق اذا فهموا ويتواضعون ولا يتكبرون كاليهود وهذه الخصلة شاملة لجميع افراد الجنس فسببيتها لاقربيتهم مودة للمءمنين واضحة وفيه دليل علي ان التواضع والاقبال علي العلم والعمل والاعراض عن الشهوات محمود وان كان ذلك من كافر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لماءدة 83 واذا سمعوا ما واذا سمعوا ما انزل الي الرسول عطف علي لا يستكبرون اي ذلك بسبب انهم لا يستكبرون-	939	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1420	true	-4740593541183187504	19	290	110	1547	1597	300	اي كونهم اقرب مودة للمءمنين بان منهم اي بسبب ان منهم قسيسين وهم علماء النصاري وعبادهم ورءساءهم والقسيس صيغة مبالغة من تقسس الشء اذا تتبعه وطلبه بالليل سموا به لمبالغتهم في تتبع العلم قاله الراغب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال قطرب الق------سيس العالم بلغة الروم وعن عروة بن الزبير انه قال ضيعت النصاري الانجيل وادخلوا فيه ما ليس منه وبقي واحد من علماءهم علي الحق والدين وكان اسمه قسيسا فمن كان علي مذهبه ودينه فهو ق---سيس ورهبانا -هو جمع راهب كراكب وركب-------------ان وقيل انه يطلق علي الواحد وعلي الجمع -----------------------------------------------------------------------والترهب التعبد مع الرهبة في صومعة -------------------------------------------------------والتنكير لافادة الكثرة ولا بد من اعتبارها في القسيسين ايضا اذ هي التي تدل علي مودة جنس النصاري للمءمنين فان اتصاف افراد كثيرة بجنس الخصلة مظنة لاتصاف الجنس بها والا فمن اليهود ايضا قوم مهتدون الا يري الي عبد الله بن سلام واضرا-به قال تعالي من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون ءايات الله ءاناء ا-ليل وهم يسجدون ال عمران الخ لكنهم لما لم يكونوا في الكثرة كالذين من النصاري لم يتعد حكمهم الي جنس اليهود وانهم لا يستكبرون عطف علي ان منهم اي وبانهم لا يستكبرون 428 عند قبول الحق اذا فهموه ويتواضعون ولا يتكبرون كاليهود--------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان التواضع والاقبال علي العلم والعمل والاعراض عن الشهوات محمود وان كانت في--- كافر اقول ذكر عند حضرة شيخي العلامة ابقاه الله بالسلامة رجولية بعض اهل الذمم ومروته فقال انه من اثار السعادة الازلية ويرجي ان ذلك يدعوه الي الايمان والتوحيد ويصير عاقبته الي الفلاح قال الحافظ كاري كنيم ورنه خجالت بر اورد روزي كه رخت جان بجهان دكر كشيم جزء 2 رقم الصفحة 421 واذا سمعوا-------------- ما انزل الي الرسول عطف علي لا يستكبرون اي ذلك بسبب انهم لا يستكبرون	1420	4643209716977215573	1021	1839.5	827	1806	56.533775329589844	165	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0940	false	-6393527953620894196	8	103	41	557	1555	300	وهو بيان لرقة قلوبهم وشدة خشيتهم ومسارعتهم الي قبول الحق وعدم اباءهم اياه تري اعينهم تفيض من الدمع اي تمتلء بالدمع فاستعير له الفيض الذي هو الانصباب عن --امتلاء مبالغة او جعلت اعينهم من فرط البكاء كانها تفيض بانفسها------------------------------------------------------- مما عرفوا من الحق من الاولي لابتداء الغاية----------------------------------- والثانية تبعيضية لان---------- ما عرفوه بعض------------------------------ الحق وحيث ابكاهم ذلك فما ظنك بهم لو عرفوا كله وقرءوا القران واحاطوا بالسنة وقرء تري اعينهم علي صيغة المبني للمفعول يقولون استءن مبني علي سءال نشا من حكاية حالهم عند سماع القران كانه قيل ماذا يقولو----------------ن فقيل يقولون ربنا -امنا بهذا	940	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1421	true	1182999626695612579	0	94	0	512	1607	300	وهو بيان لرقة قلوبهم وشدة خشيتهم ومسارعتهم الي قبول الحق وعدم تانفهم عن-ه تري اعينهم تفيض من الدمع اي تملا- بالدمع فاستعير له الفيض الذي هو الانصباب من الامتلاء مبالغة ومن الدمع متعلق بتفيض ومن لابتداء الغاية والمعني تفيض من كثرة الدمع والرءية بصرية وتفيض حال من المفعول مما عرفوا من الحق من الاولي لابتداء الغاية متعلق بمحذوف علي انها حال من الدمع والثانية لبيان الموصول في قوله ما عرفوا اي حال كونه ناشءا ومبتدا من معرفة الحق حاصلا من اجله وبسببه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قيل ماذا يقولون عند سماع القران فقيل يقولون ربنا ءامنا بهذا	1421	4643209716977215573	275	415.5	220	665	41.3533821105957	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0941	false	-8399277955904335024	39	245	212	1311	1589	300	تعالي ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين حال اخري من الضمير المذكور بتقدير مبتدا والعامل فيها هو العامل في الاولي مقيدا بها اي اي شء حصل لنا غير مءمنين ونحن نطمع في صحبة الصالحين ---------------------------او من الضمير في لا نءمن علي معني انهم انكروا علي انفسهم عدم ايمانهم مع انهم يطمعون في صحبة المءمنين وقيل معطوف علي نءمن علي معني وما لنا نجمع بين ترك الايمان وبين الطمع المذكور الماءدة 85 فاثابهم الله بم---------------ا فاثابهم الله ------------------بما قالوا اي عن اعتقاد م-----ن قولك هذا قول فلان ان معتقده وقرء فاتاهم الله جنات---------- تجري من تحتها الانهار------------------------------------------------------------------------ خالدين فيها وذلك-------- جزاء المحسنين اي الذين احسنوا النظر والعمل او الذين اعتادوا الاحسان في الامور -------------------------------------والايات الاربع روي انها نزلت في النجاشي واصحابه بعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بكتابه فقراه ثم دعا جعفر بن ابي طالب والمهاجرين معه واحضر القسيسين والرهبان فامر جعفر ان يقرا عليهم القران فقرا سورة مريم فبكوا وامنوا بالقران وقيل نزلت في ثلاثين او سبعين رجلا من قومه وفدوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا عليهم سورة مريم فبكوا وامنوا الماءدة 86 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم عطف التكذيب بايات الله علي الكفر مع انه ضرب منه لما ان القصد الي بيان حال المكذبين	941	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1421	true	1182999626695612579	165	292	865	1560	1607	300	تعالي ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين حال اخري من الضمير المذكور بتقدير مبتدا -------------------------------------------اي اي شء حصل لنا غير مءمنين ونحن نطمع في صحبة الصالحين وانما قدر المبتدا ليكون الحال هو الجملة الاسمية لان المضار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع المثبت لا يقع حالا بالواو الا بتاويل تقدير المبتدا فاثابهم الله اي اعطاهم وجازاهم بما قالوا اي عن اعتقادهم بدليل قوله مما عرفوا من الحق---------------------- جنات اي بساتين تجري من تحتها الانهار اي تجري من تحت اشجارها ومساكنها وغرفها انهار الماء والعسل والخمر واللبن خالدين فيها وذالك الثواب جزاء المحسنين اي الذين احسنوا النظر والعمل او الذين اعتادوا الاحسان في الامور جزء 2 رقم الصفحة 421 والذين كفروا وكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا باياتنا فماتوا علي ذلك---- عطف التكذيب بايات الله علي الكفر مع انه ضرب منه لما ان القصد الي بيان حال المكذبين	1421	4643209716977215573	420	455.5	335	1291	32.532920837402344	70	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0942	false	-8215823802739517087	114	246	626	1296	1569	300	ولا تعتدوا اي ولا تتعد--وا حدود ما احل لكم ----الي ما حرم عليكم------------------------------------- او ولا تسرفوا في تناول الطيبات او جعل تحريم الطيبات اعتداء وظلما فنهي عن مطلق الاعتداء ليدخل تحته النهي عن تحريمها دخولا اوليا لوروده عقيبه او اريد ولا تعتدوا بذلك ان الله لا يح------------------------ب المعتدين تعليل لما قبله الماءدة 88 وكلوا مما رزقكم وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا اي ما -حل لكم وطاب مما رزقكم الله فحلالا مفعول كلوا ووما رزقكم اما حا-ل منه تقدمت عليه لكونه نكرة او متعلق بكلوا ومن ابتداءية او هو المفعول وحلالا حال من الموصول او من عاءده المحذوف او صفة لمصدر محذوف اي اكلا حلالا وعلي الوجوه كلها لو لم يقع الرزظق علي الحرام لم يكن لذكر الحلال فاءدة زاءدة------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله الذي انتم به مءمنون توطكيد للوصية بما امر به فان	942	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1423	true	-4030488504666611285	130	245	657	1237	1537	300	ولا تعتدوا اي -لا تتجاوزوا حدود ما احل لكم 430 الي ما حرم عليكم فان محرم ما احل الله يحل ما حرم الله او ولا تسرفوا في تناول الطيبات فان الاسراف تجاوز الي الحرام كتناول المحرمات---------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لا يحب المعتدين اي لا يرضي عمل المعتدين -علي--- انفسهم المتجاوزين -حدود -----الله وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا اي ما احل لكم وطاب مما رزقكم الله فحلالا مفعول كلوا ومما رزقكم الله حال منه تقدمت عليه لكونه نكرة قال عبد الله ب----------------------------------------ن المبارك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحلال ما اخذته من وجهه والطيب ما غذي ونمي فاما الجوامد كالطين والتراب وما لا يغذي فمكروه الا علي وجه التداوي واتقوا الله الذي انتم به مءمنون تا-كيد للوصية بما امر به فان	1423	4643209716977215573	321	450.0	251	830	38.67469787597656	55	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0942	false	-8215823802739517087	28	113	150	620	1569	300	القيامة لاصحابه يوما فبالغ واشبع الكلام في الانذار فرقوا و-------------اجتمعوا-------------- في بيت الماءدة اية 88 89 عثمان بن مظعون---------------- واتفقوا علي ان لا يزالوا صاءمين وان -----------------------------------------------لا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم والودك ولا يقربوا النساء والطيب ويرفضوا الدنيا ويلبسوا المسوح ويسيحوا في الارض ويجبوا مناكيرهم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فقال لهم------------ اني لم اومر بذلك ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقو وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	942	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1424	true	8418563579084062062	95	247	456	1263	1568	300	القيامة و-------------بالغ في------------- الانذار فرق له الناس وبكوا فاجتمع عشرة من الصحابة في------------------ بيت عثمان بن مظعون الجمحي وتشاوروا واتفقوا علي ان يترهبوا ويلبسوا المسوح ويجبوا مذاكيرهم ويصوموا الدهر ويقوموا الليل ولا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم والودك ولا يقربوا النساء والطيب------------------------------ ويسيحوا في الارض---------------- فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي دار عثمان بن مظعون فلم يصادفه فقال لامراته ام حكيم بنت امية واسمها خولة وكانت عطارة احق ما بلغني عن زوجك واصحابه فكرهت ان تكذب علي رسول الله وكرهت ان تبدي خبر زوجها فقالت يا رسول الله ان كان قد اخبرك عثمان فقد صدق فرجع رسول الله فلما جاء عثمان اخبرته زوجته بذلك فمضي الي رسول الله فساله النبي عليه السلام عن ذلك فقال نعم فقال عليه السلام اما اني لم ا-مر بذلك ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم انام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	1424	4643209716977215573	340	572.0	276	898	37.861915588378906	55	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0943	false	-9135327461430508479	103	279	559	1430	1549	300	عليه وسلم-- من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا فليات -الذي هو خير ثم ليكفر عن يمينه اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اي من اقصده في النوع او المقدار وهو نصف صاع من بر لكل مسكين -----------------------ومحله النصب لانه صفة مفعول الماءدة اية 90 محذوف تقديره ان تطعموا عشرة --------------------------------------------------مساكين طعاما كاءنا من اوسط ما تطعمون او الرفع علي انه بدل مناطعام واهلون جمع اهل كارضون جمع ارض جمع ارض وقرء اهاليكم بسكون الياء علي لغة من يسكنها في الحالات الثلاث كالالف وهذا ايضا جمع اهل كالاراضي في جمع ارض والليالي في جمع ليل وقيل جمع اهلاة او كسوتهم عطف علي اطعام ---او علي محل من اوسط علي تقدير كونه بدلا من اطعام وهو ---------------------------------------------------ثوب يغطي العورة وقيل ثوب جامع قميص او رداء او ازار وقرء بضم الكاف وهي لغة كقدرة في قدوة واسوة في اسوة وقرء او كاسوتهم علي ان الكاف في محل الرفع تقديره او اطعامهم كاسوتهم بمعني او كمثل ما تطعمون اهليكم غسرافا وتقتيرا تواسون بينهم وبينهم ان لم تطعموهم الاوسط او تحرير رقبة اي او اعتاق انسان كيفم-ا كان	943	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1428	true	-4724395826084839879	1	117	6	578	1545	300	عليه السلام من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا فليات بالذي هو خير ثم ليكفر عن يمينه اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم محل من اوسط النصب لانه صفة مفعول محذوف تقديره ان تطعموا عشرة مساكين طعاما كاءنا من اوسط ما تطعمون من في عيالكم من الزوجة والاولاد والخدم اي من اقصده في النوع او المقدار وهو نصف صاع من بر لكل مسكين كالفطرة ولو اطعم فقيرا واحد-----------------------------------------------------------ا عشرة ايام اجزاه ولو اعطاه دفعة لا يجوز الا عن يوم واحد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او كسوتهم عطف علي اطعام فيكسو كل واحد من العشرة ثوبا يستر عامة بدنه------- وهو الصحيح ولا يجزء السراويل لان لابسه يسمي عريانا عرفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تحرير رقبة اي او اعتاق انسان كيف ما كان	1428	4643209716977215573	267	122.0	206	1139	23.44161605834961	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0944	false	4758060485736610630	0	63	0	329	1620	300	فمن لم يجد اي شيءا من الامور المذكورة فصيام اي فكفارته صيام ثلاثة ايام والتتابع شرط عندنا لقراءة ثلاثة ايام متتابعات والشافعي رضي الله عنه لا يري الشواذ حجة ذلك اي الذي ذكر---------------- كفارة ايمانكم اذا حلفتم اي وحنثتم واحفظوا ايمانكم بان تضنوا بها ولا تبذلوها كما يشعر به قوله تعالي اذا حلفتم وقيل بان تبروا فيها ما استطعتم ولم يفت بها خير	944	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1428	true	-4724395826084839879	238	286	1229	1484	1545	300	فمن لم يجد اي شيءا من الامور المذكورة فصيام اي فكفارته صيام ثلاثة ا-------------------------------------يام متتابعات عند الامام الاعظم ذا---------------------لك اي الذي ذكرت لكم وامرتكم به كفارة ايمانكم اذا حلفتم--- وحنثتم واحفظوا ايمانكم بان تضنوا بها ولا تبذلوها لكل امر وب-----------------------------ان تبروا فيها ما استطعتم ولم يفت بها خير	1428	4643209716977215573	214	363.0	172	345	62.02898406982422	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0270	false	7168612256823505459	243	280	1317	1528	1626	300	والكاف------ لتاكيد ما افاده اسم الاشارة من الفخامة ومحلها في الاصل النصب علي انه نعت لمصدر محذوف واصل التقدير جعلناكم امة وسطا جعلا كاءنا مثل ذلك الجعل-- فقدم علي الفعل لافادة القصر واعتبرت الكاف مقحمة للنكتة المذكورة	270	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1429	true	-3266177646451713300	111	148	587	800	1685	300	والكاف مقحمة لتاكيد ما افاده اسم الاشارة من الفخامة ومحله- في الاصل النصب علي انه نعت لمصدر محذوف واصل التقدير يبين الله تبيين-----ا كاءنا مثل ذلك التبيين فقدم علي الفعل لافادة القصر واعتبرت الكاف مقحمة للنكتة المذكورة	1429	4643209716977215573	188	335.5	154	219	85.8447494506836	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0341	false	-6724882661467794169	57	145	294	770	1671	300	كذ-لك اشارة الي مصدر الفعل الاتي وما فيه من معني البعد للايذان بعلو درجة المشار اليه في الفضل مع كمال تميزه وانتظامه بسبب ذلك في سلك الامور المشاهدة والكاف------ لتاكيد ما افاده اسم الاشارة من الفخامة وافراد حرف الخطاب مع تعدد المخاطبين باعتبار القبيل او الفريق او لعدم القصد الي تعيين المخاطب كما مر ومحله--------- النصب علي انه نعت لمصدر محذوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي مثل ذلك البيان الواضح الذي هو عبارة عما مضي في اجوبة الاسءلة المارة يبين الله لكم الايات الدالة علي ال--احكام الشرعية المذكورة لا بيانا ادني منه	341	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1429	true	-3266177646451713300	98	164	523	885	1685	300	كذالك اشارة الي مصدر الفعل الاتي لا الي تبيين اخر مفهوم مما سبق------------------------------------------------------------------------------------- والكاف مقحمة لتاكيد ما افاده اسم الاشارة من الفخامة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحله في الاصل النصب علي انه نعت لمصدر محذوف واصل التقدير يبين الله تبيينا كاءنا مثل ذلك التبيين فقدم علي الفعل لافادة القصر واعتبرت الكاف مقحمة للنكتة المذكورة اي مثل ذلك البي----------------------------------------------ان البديع يبين الله لكم -ءاياته اعلام شريعته واحكامه---------------- لا بيانا ادني منه	1429	4643209716977215573	179	249.0	143	610	29.344263076782227	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0944	false	4758060485736610630	77	173	403	921	1620	300	كذ-لك غشارة -لي مصدر الفعل الاتي لا الي تبيين اخر مفهوم مما سبق والكاف مقحمة لتاكيد ما افاده اسم الاشارة من الفخامة ومحله في الاصل النصب علي انه نعت لمصدر محذوف واصل التقدير يبين الله تبيينا كاءنا مثل ذلك التبيين فقدم علي الفعل لافادة القصر واعتبرت الكاف مقحمة للنكتة المذكورة فصل نفس المصدر لا نعتا له وقد مر تفصيله في قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا اي ذلك البيان البديع يبين الله لكم -اياته اعلام شريعته واحكامه لا بيانا ادني منه وتقديم لكم علي المفعول لما مر مرارا لعلكم تشكرون نعمته فيما يعلمكم ويسهل عليكم المخرج	944	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1429	true	-3266177646451713300	98	172	523	935	1685	300	كذالك اشارة الي مصدر الفعل الاتي لا الي تبيين اخر مفهوم مما سبق والكاف مقحمة لتاكيد ما افاده اسم الاشارة من الفخامة ومحله في الاصل النصب علي انه نعت لمصدر محذوف واصل التقدير يبين الله تبيينا كاءنا مثل ذلك التبيين فقدم علي الفعل لافادة القصر واعتبرت الكاف مقحمة للنكتة المذكورة اي مثل ذل-------------------------------------------------------------------------ك البيان البديع يبين الله لكم ءاياته اعلام شريعته واحكامه لا بيانا ادني منه------------------------------------ لعلكم تشكرون نعمته فيما يعلمكم ويسهل عليكم المخرج	1429	4643209716977215573	399	762.0	327	521	76.58349609375	66	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1061	false	-8574225075432357839	261	297	1458	1667	1683	300	والكاف------ لتاكيد ما افاده اسم الاشارة من الفخامة ومحلها في الاصل النصب علي انه نعت لمصدر محذوف واصل التقدير نري ابراهيم اراءة كاءنة مثل تلك الاراءة فقدم علي الفعل لافادة القصر واعتبرت الكاف مقحمة للنكتة المذكورة	1061	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1429	true	-3266177646451713300	111	148	587	800	1685	300	والكاف مقحمة لتاكيد ما افاده اسم الاشارة من الفخامة ومحله- في الاصل النصب علي انه نعت لمصدر محذوف واصل التقدير يبين الله تبيينا- كاءنا مثل ذلك التبيين فقدم علي الفعل لافادة القصر واعتبرت الكاف مقحمة للنكتة المذكورة	1429	4643209716977215573	186	335.0	152	215	86.51162719726562	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1071	false	6041200854548967560	126	176	708	1000	1668	300	والطاف------ لتاكيد ما افاده اسم الاشارة من الفخامة ومحلها في الاصل النصب علي انه نعت لمصدر محذوف واصل التقدير ونجزي المحسنين المذكورين جزاء كاءنا مثل ذلك الجزاء- فقدم علي الفعل لافادة القصر واعتبرت الكاف مقحمة للنكتة المذكورة فصار المشاراليه نفس المصدر المءكد لا نعتا له اي وذلك الجزاء البديع نجزي	1071	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1429	true	-3266177646451713300	111	154	587	830	1685	300	والكاف مقحمة لتاكيد ما افاده اسم الاشارة من الفخامة ومحله- في الاصل النصب علي انه نعت لمصدر محذوف واصل التقدير يب----------ين الله تبيينا--- كاءنا مثل ذلك التبيين فقدم علي الفعل لافادة القصر واعتبرت الكاف مقحمة للنكتة المذكورة اي مثل ذلك البيان------------------------------------------ البديع يبين	1429	4643209716977215573	203	346.0	165	299	67.89297485351562	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2229	false	3246508825139212546	116	152	611	808	1558	300	اشارة الي مصدر الفعل المذكور بعده---------------------------------------------------------------------------- ومحل كذلك في الاصل النصب علي انه مصدر تشبيهي اي نعت لمصدر محذوف و----التقدير سولت لي نفسي تسويلا كاءنا مثل ذلك التسويل فقدم علي الفعل لافادة القصر واعتبرت الكاف مقحمة	2229	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1429	true	-3266177646451713300	99	146	529	784	1685	300	اشارة الي مصدر الفعل الاتي لا الي تبيين اخر مفهوم مما سبق والكاف مقحمة لتاكيد ما افاده اسم الاشارة من الفخامة ومحله---- في الاصل النصب علي انه--------------- نعت لمصدر محذوف واصل التقدير يبين الله تبيين---ا كاءنا مثل ذلك التبيين فقدم علي الفعل لافادة القصر واعتبرت الكاف مقحمة	1429	4643209716977215573	147	238.0	118	277	53.0685920715332	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0945	false	-6771131223794575250	88	241	514	1365	1678	300	وتخصيص الصلاة بالافراد مع دخولها في الذكر للتعظيم والاشعار بان الصاد عنها كالصاد عن الايمان لما انها عمادة ثم اعيد الحث علي الانتهاء بصيغة الاستفهام مرتبا علي ما تقدم من اصناف الصوارف فقيل فهل انتم منتهون ايذانا بان الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر في الزجر والتحذير وكشف ما فيهما من المفاسد والشرور قد بلغ الغاية وان الاعذار قد انقطعت بالكلية الماءدة ----------92 واطيعوا الله واطيعوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول----------------- عطف علي اجتنبوه اي اطيعوهما في جميع ما امرا به ونهيا عنه واحذروا اي مخالفتهما في ذلك فيدخل فيه مخالفة امرهما ونهيهما في الخمر والميسر دخولا اوليا فان توليتم اي اعرضتم عن الامتثال بما امرتم به من الاجتناب عن الخمر والميسر وعن طاعة الله تعالي وطاعة رسوله صلي الله عليه وسلم والاحتراز عن مخالفتهما فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ المبين وقد فعل ذلك بكما لا مزيد- عليه وخرج عن عهدة الرسالة اي خروج وقامت عليكم الحجة وانتهت الاعذار وانقطعت العلل وما بقي بعذ ذلك الا العقاب وفيه من	945	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1432	true	4563659788380334806	49	160	258	855	1577	300	وتخصيص الصلاة بالافراد مع دخولها في الذكر للتعظيم والاشعار بان الصاد عنها كالصاد عن الايمان لما انها عماده---------------------------------------------------------------------------------- فهل انتم منتهون لفظه استفهام ومعناه امر اي انتهوا وهذا نهي بالطف الوجوه ليكون ادعي الي الانتهاء فلما سمعها عمر رضي الله عنه قال انتهينا يا رب وحرمت الخم-----------------------------------------------------------------------------ر في سن---ة ثلاث من ال-هجرة بعد وقعة احد واطيعوا الله واطيعو---------------------ا الرسول فيما امرا به وهو عطف علي اجتنبو-----------------------------------------ه واحذروا عما نهيا عنه-------------------------------------------------------------------- فان توليتم اي اعرضتم عن الامتثال والطاعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ المبين وقد فعل ذلك ب-ما لا مزيدة عليه وخرج عن عهدة الرسالة اي خروج وقامت عليكم الحجة -انتهت الاعذار وانقطعت العلل وما بقي بعد ذلك الا العقاب اعلم ان	1432	4643209716977215573	394	639.0	317	1000	39.400001525878906	60	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0946	false	1975151275712590263	232	300	1221	1547	1547	300	عطف علي اتقوا داخل معه في حيز الشرط اي اتقوا ما حرم عليهم بعد ذلك مع كونه مباحا فيما سبق و-امنوا اي بتحريمه وتقديم الاتقاء عليه اما للاعتناء به او لانه الذي يدل علي التحريم الحادث الذي هو المءمن به واستمروا علي الايمان ثم اتقوا اي ما حرم عليهم بعد ذلك مما كان مباحا من قبل علي ان المشروط بالاتقاء في كل مرة غباحة كل ما طعموه في-	946	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1434	true	7793378011638380415	0	48	0	216	1534	300	عطف علي اتقوا داخل معه في حيز الشرط اي اتقوا ما حرم عليهم بعد ذلك مع كونه مباحا فيما سبق وءامنوا اي بتحريمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتقوا اي ما حرم عليهم بعد ذلك مما كان مباحا من قبل علي ان ال-شروط بالاتقاء في كل مرة اباحة كل ما طعموه في	1434	4643209716977215573	213	399.0	166	328	64.93902587890625	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0947	false	1418035919866490547	0	26	0	151	1635	300	ذلك الوقت لا اباحة كل ما طعموه قبله لانتساخ اباحة بعضه حينءذ واحسنوا اي عملوا الاعمال الحسنة الجميلة المن-ظمة لجميع ما ذكر من الاعمال القلبية والقالبية	947	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1434	true	7793378011638380415	48	74	216	368	1534	300	ذلك الوقت لا اباحة كل ما طعموه قبله لانتساخ اباحة بعضه حينءذ واحسنوا اي عملوا الاعمال الحسنة الجميلة المنتظمة لجميع ما ذكر من الاعمال القلبية والقالبية	1434	4643209716977215573	151	297.0	125	152	99.34210205078125	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0948	false	-1256832309129260123	106	182	596	1003	1631	300	-ابتلاهم الله تعالي بالصيد وهم محرمون كانت الوحوش تغشاهم في رحالهم بحيث كانوا متمكنين من صيدها اخذا بايديهم وطعنا برماحهم وذلك قوله تعالي تناله ايديكم ورماحكم فهموا باخذها فنزلت وروي انه عن لهم حمار وحش فحمل عليه ابو اليسر بن عمرو فطعنه برمحه وقتله فقيل له قتلته وانت محرم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وساله عن ذلك فانزل ال------------------------------------له تعالي الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالتاكيد القسمي في ليبلونكم انما هو لتحقيق ان ما وقع م---ن عدم توحش	948	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1435	true	4304910833543291243	175	300	929	1655	1655	300	فابتلاهم الله------ بالصيد وهم محرمون كانت الوحوش تغشاهم في رحالهم بحيث كانوا متمكنين من صيدها اخذا بايديهم وطعنا برماحه-------------------------------------م فهموا باخذها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانزل الله يا اايها الذين ءامنوا ليبلونكم الله يقال بلوته بلوا جربته واختبرته واللام جواب قسم محذوف اي والله ليعاملنكم معاملة من يختبركم ليتعرف احوالكم بشء من الصيد اي بتحريم شء حقير هو الصيد بمعني المصيد كضرب الامير فمن بيانية قطعا والمراد صيد البر ماكولا وغير ماكول ما عدا المستثنيات من الفواسق فاللام للعهد وفي الحديث خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم الحية والعقرب والغراب والفارة والكلب العقور واراد بالكلب العقور الذءب علي ما ورد في بعض الروايات تناله ايديكم ورماحكم اي تصل اليه ايديكم ورماحكم بحيث تاخذون بايديكم وتطعنون برماحكم فالتاكيد القسمي في ليبلونكم انما هو لتحقيق ---ما وقع من ان عدم توحش-	1435	4643209716977215573	203	345.5	168	921	22.041259765625	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0948	false	-1256832309129260123	182	299	1003	1626	1631	300	الصيد عنهم ليس الا لابتلاءهم لا لتحقيق وقوع المبتلي به كما لو كان---- النزول قبل الابتلاء وتنكير شء للتحقير المءذن بان ذلك ليس من الفتن الهاءلة التي تزل فيها اقدام الراسخين كالابتلاء بقتل الانفس واتلاف الاموال وانما هو من قبيل ما باتلي به اهل ايلة من صيد البحر---------- وفاءدته التنبيه علي ان من لم يتثبت في مثل هذا كيف يتثبت عند شداءد----------- المحن فمن في قوله تعالي من الصيد بيانية قطعا اي بشء حقير هو الصيد وجعلها تبعيضية يقتضي اعتبار قلته وحقارته بالنسبة الي كل الصيد لا بالنسبة الي عظاءم البلايا فيعري الكلام عن التنبيه المذكور ليعلم الله من يخافه بالغيب---------------------------------------------------------------------------- اي ليتميز الخاءف من عقابه الاخروي وهو غاءب مترقب لقوة ايمانه فلا يتعرض للصيد ممن لا	948	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1436	true	607479034919231871	0	106	0	539	1587	300	الصيد عنهم ليس الا لابتلاءهم لا لتحقيق وقوع المبتلي به كما لو كان 438 النزول قبل الابتلاء وتنكير شء للتحقير المءذن بان ذلك ليس من الفتن الهاءلة التي تزل فيها اقدام الراسخين كالابتلاء بقتل الانفس واتلاف الاموال وانما هو من قبيل ما ابتلي به اهل ايلة من صيد السمك يوم السبت وفاءدته التنبيه علي ان من لم ي-ثبت في مثل هذا كيف ي-ثبت عند ما هو اشد منه من المحن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليعلم الله من يخافه بالغيب الخوف من الله بمعني الخوف من عقابه وبالغيب حال من مفعول يخافه وهو عقاب الله اي ليتميز الخاءف من عقابه الاخروي وهو غاءب مترقب لقوة ايمانه فلا يتعرض للصيد ممن لا	1436	4643209716977215573	428	794.5	344	724	59.11602020263672	78	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0949	false	1728549573553557179	0	215	0	1141	1583	300	كذلك لضعف ايمانه فيقدم عليه وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما عبر عن ذلك بعلم الله تعالي اللازم له ايذانا بمدار الجزاء ثوابا وعقابا فانه ادخل في حملهم علي الخوف وقيل المعني ليتعلق علمه تعالي يمن يخافه بالفعل فان علمه تعالي بانه سيخافه وان كان متعلقا به قبل خوفه لكن تعلقه بانه خاءف بالفعل وهو الذي يدور عليه امر الجزاء انما يكون عند تحقق الخوف بالفعل وقيل هناك مضاف محذوف والتقدير ليعلم اولياء الله وقرء ليعلم من الاعلام علي حذف المفعول الاول اي ليعلم الله عباده الخ والعلم علي القراءتين متعد الي واحد واظهار الاسم الجليل في موقع الاضمار لتربية المهابة وادخال الروعة فمن اعتدي بعد ذ-لك اي بعد بيان ان ما وقع ابتلاء من جهته تعالي لما ذكر من الحكمة لا بعد تحريمه او النهي عنه كما قاله بعضهم اذ النهي والتحريم ليس امرا حادثا يترتب عليه الشرطية بالفاء ولا بعد الابتلاء كما اختاره اخرون لان نفس الابتلاء لا يصلح مدارا لتشديد العذاب بل ربما يتوهم كونه عذرا مسوغا لتخفيفه وانما الموجب للتشديد بيان كونه ابتلاء لان الاعتداء بعد ذلك مكابرة صريحة وعدم مبالاة بتدبير الله تعالي وخروج عن طاعته وانخلاع عن خوفه وخشيته بالكلية اي فمن تعرض للصيد بعد ما بينا ان ما وقع من كثرة الصيد وعدم توحشه منهم ابتلاء مءد الي تمييز المطيع من العاصي فله عذاب اليم لما ------ذكر من انه مكابرة محضة ولان من	949	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1436	true	607479034919231871	107	221	544	1132	1587	300	كذلك لضعف ايمانه فيقدم عليه فعلم الله تعالي لما كان مقتضي ذاته وامتنع عليه التجدد والتغير كما امتنع ذلك علي ذاته جعل ههنا مجازا عن تميز المعلوم وظهوره علي طريق اطلاق السبب علي المسبب حيث قال القاضي ذكر العلم واراد وقوع المعلوم وظهوره وابو السعود انما عبر عن ذلك بعلم الله------ اللازم له ايذانا بمدار الجزاء ثوابا وعقابا فانه ادخل في حملهم علي الخوف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن اعتدي بعد ذالك اي بعد بيان ان ما وقع ابتلاء من جهته تعالي بما ذكر من الحكمة والمعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فمن تعرض للصيد بعد-ما بينا ان ما وقع من كثرة الصيد وعدم توحشه منهم ابتلاء مءد الي تميز- المطيع من العاصي فله عذاب اليم لان الاعتداء بعد ذلك مكابرة صريحة وعدم --	1436	4643209716977215573	334	563.0	263	1365	24.46886444091797	60	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0950	false	-1956170734532355574	211	255	1090	1302	1505	300	-جزاء او فعليه ان يجزي جزاء------ مثل ما قتل-------------------------------- والمراد به عند ابي حنيفة وا-ي يوسف رضي الله عنهما المثل باعتبار القيمة ي-----------------------------وم الصيد حيث صيد او في اقرب الاماكن ال-----------------------------------يه فان بلغت قيمته قيمة هدي يخير الجاني بين ان يشتري بها ما قيمته	950	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1438	true	-2963905613991715976	241	300	1268	1557	1557	300	فجزاء اي فعليه-------- جزاء وفدية مثل ما قتل اي مماثل لما قتل فهو صفة الجزاء والمراد به عند ابي حنيفة وابي يوسف--------------- المثل باعتبار القيمة لا باعتبار الخلقة والهيءة فيتقوم الصيد حيث صيد او في اقرب الاماكن اليه ان قتل في بر لا يباع ولا يشتري فيه فان بلغت قيمته قيمة هدي تخير الجاني ب---ان يشتري بها ما قيمته-	1438	4643209716977215573	182	282.0	145	316	57.59493637084961	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0950	false	-1956170734532355574	255	296	1302	1492	1505	300	قيمة الصيد فيهديه الي الحرم وبين ان يشتري بها طعاما فيعطي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا-من غيره وبين ان يصوم عن طعام كل مسكين يوما فان فضل ما-لا يبلغ طعام مسكين تصدق به او صام عنه يوما كاملا	950	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1439	true	534105916563250778	0	43	0	191	1517	300	قيمة الصيد فيهديه الي الحرم وبين ان يشتري بها طعاما فيعطي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر- وبين ان يصوم عن طعام كل مسكين يوما فان فضل ما لا يبلغ طعام مسكين تصدق به او صام عنه يوما كاملا	1439	4643209716977215573	187	357.0	146	192	97.39583587646484	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0951	false	2252446774092845748	4	30	18	147	1619	300	فيكون قوله تعالي من ال---------------------نعم بيانا للهدي المشتري بالقيمة علي احد وجوه ا-تخيير فان من فعل ذلك يصدق علبيه انه جزء بمثل ما قتل من النعم	951	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1439	true	534105916563250778	48	78	214	361	1517	300	فيكون قوله تعالي جزء 2 رقم الصفحة 421 من النعم بيانا للهدي المشتري بالقيمة علي احد وجوه التخيير فا---ن فعل ذلك يصدق عل-يه انه جزي بمثل ما قتل من النعم	1439	4643209716977215573	119	219.0	95	151	78.80794525146484	19	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0953	false	-7024286924371491890	0	198	0	1039	1585	300	او كفارة عطف علي محل من النعم علي انه خبر الماءدة اية 96 مبتدا محذوف والجملة صفة ثانية -لجزاء كما اشير اليه وقوله تعالي طعام مساكين عطف بيان لكفارة عند من لا يخصصه بالمعارف او بدل منه او خبر مبتدا محذوف اي هي طعام مساكين وقوله تعالي او عدل ذ-لك صياما عطف علي طعام الخ كانه قيل فعليه جزاء مماثل للمقتول هو من النعم او طعام مساكين او صيام ايام بعددهم فحينءذ تكون المماثلة وصفا لازما للجزاء يقدر به الهدي والطعام والصيام اما الاولان فبلا واسطة واما الثالث فبواسطة الثاني فيختار الجاني كلا منها بدلا من الاخرين هذا وقد قيل ان قوله تعالي او كفارة عطف علي جزاء فلا يبقي حينءذ في النظم الكريم ما يقدر به الطعام والصيام والالتجاء الي الي القيامس علي الهدي تعسف لا يخفي هذا علي قراءة جزاء بالرفع وعلي ساءر القراءات فقوله تعالي او كفارة خبر مبتدا محذوف والجملة معطوفة علي جملة هو من النعم وقرء او كفارة طعام مساكين بالاضافة لتبيين نوع الكفارة وقرء طعام مسكين علي ان التبيين يحصل بالواحد الدال علي الجنس وقرء او عدل بكسر العين والفرق بينهما ان ------------------------عدل الشء ما عادله من غير جنسه كالصوم والاطعام وعدله ما عدل به في المقدار كان المفتوح تسمية بالمصدر والمكسور	953	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1439	true	534105916563250778	192	300	937	1517	1517	300	او كفارة عطف علي محل من النعم علي انه خبر--------------- مبتدا محذوف والجملة صفة ثانية الجزاء-------------------------- طعام مساكين عطف بيان لكفارة عند من لا يخصصه بالمعارف او ------------------------------------------------------------عدل ذالك صياما عطف علي طعام الخ كانه قيل فعليه جزاء مماثل للمقتول هو من النعم او طعام مساكين او صيام ايام بعددهم فحينءذ تكون المماثلة وصفا لازما للجزاء يقدر به الهدي والطعام والصيام اما الاولان فبلا واسطة واما الثالث فبواسطة الثاني فيختار الجاني كلا منها بدلا من الاخرين قال الفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------اء العدل بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر المثل من جنسه والعدل بالفتح المثل من غير جنسه فعدل الشء ما عادله من ج----نسه كالصوم والاطعام وعدله ما عدل به في المقدار كان المفتوح تسمية بالمصدر والمكسور-	1439	4643209716977215573	519	948.0	421	1065	48.73239517211914	88	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0953	false	-7024286924371491890	198	291	1039	1542	1585	300	بمعني المفعول وذلك اشارة الي الطعام وصياما تمييز للعدل والخيار في ذلك للجاني عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وللحكمين عند محمد رحمه الله ليذوق وبال امره متعلق بالاستقرار في الجار والمجرور اي فعليه جزاء ليذوق الخ وقيل بفعل يدل عليه الكلام كانه قيل شرع ذلك عليه ليذوق وبال امره اي سوء عاقبة هتكه لحرمة الاحرام والوبال في الاصل المكروه والضرر الذي ينال في العاقبة من عمل سوء لثقله ومنه قوله تعالي فاخذناه اخذا وبيلا ومنه الطعام الوبيل وهو الذي لا تستمرءه المعدة عفا الله عما سلف--------------------- من قتل الصيد محرما قبل	953	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1440	true	3889594005827381970	0	68	0	365	1615	300	بمعني المفعول وذلك اشارة الي الطعام وصياما تمييز للعدل والخيار في ذلك للجاني عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وللحكمين عند محمد---------- ليذوق---------- متعلق بالاستقرار في الجار والمجرور اي فعليه جزاء ليذوق قاتل الصيد وبال ا-----------------------------------------------مره اي سوء عاقبة هتكه لحرمة الاحرام والوبال في الاصل المكروه والضرر الذي ينال في العاقبة من عمل سولته نفسه-------------------------------------------------------------------------------- عفا الله عما سلف جزء 2 رقم الصفحة 421 من قتل الصيد محرما قبل	1440	4643209716977215573	319	578.5	260	524	60.87786102294922	54	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0954	false	5350866529427286609	9	107	51	565	1509	300	من قبلهم وكان الصيد فيها محرما ------------ومن عاد الي قتل الصيد بعد النهي عنه وهو محرم---------- فينتقم الله منه خبر --------------------------------------------------------------------------------------------مبتدا محذوف تقديره فهو ينتقم الله منه ولذلك دخلت الفاء كقوله تعالي فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا اي فذلك لا يخاف الخ وقوله تعالي ومن كفر فامتعه اي فانا امتعه والمراد بالانتقام التعذيب في الاخرة واما الكفارة فعن عطاء وابراهيم وسعيد بن جبير والحسن انها واجبة علي العاءد وعن ابن عباس رضي الله عنهما وشريح انه لا كفارة عليه تعلقا بالظاهر------------------------------------------------------------------------------------- والله عزيز غالب لا يغالب ذو انتقام شديد فينتقم ممن اصر علي المعصية -والاعتداء	954	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1440	true	3889594005827381970	63	156	342	854	1615	300	من قتل------- الصيد -----محرما قبل التحريم ومن عاد الي قتل الصيد بعد النهي عنه وهو محرم ومن شرطية فينتقم الله منه اي فهو ممن ينتقم الله منه لان الفعل اذا وقع جزاء لا يحتاج الي الحرف بخلاف الجملة الاسمية فقدر المبتدا لءلا تصير--------------------------------- الفاء الجزاءية لغوا ------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالانتقام التعذيب في الاخرة واما الكفارة فعن بعضهم----------------------------- انها واجبة علي العاءد وعن بعضهم------------------------ انه لا كفارة عليه تعلقا بالظاهر واصل الانتقام الانتصار والانتصاف واذا اضيف الي الله تعالي اريد به المعاقبة والمجازاة والله عزيز غالب لا يغالب ذو انتقام شديد -------ممن اصر علي ال-عصيان والاعتداء	1440	4643209716977215573	273	379.0	220	714	38.235294342041016	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0954	false	5350866529427286609	112	141	588	722	1509	300	احل لكم الخطاب للمحرمين صيد البحر اي ما يصاد في المياه كلها بحرا كان او نهرا او غديرا وهو ما لا يعيش الا في الماء ماكولا ----او غير ماكول	954	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1442	true	2888837307937114818	20	50	107	245	1511	300	احل لكم الخطاب للمحرمين صيد البحر اي ما يصاد في المياه كلها بحرا كان او نهرا او غديرا وهو ما لا يعيش الا في الماء ماكولا كان او غير ماكول	1442	4643209716977215573	134	261.5	105	138	97.10144805908203	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0954	false	5350866529427286609	141	223	722	1115	1509	300	وطعامه اي وما يطعم من صيده وهو تخصيص بعد --تعميم والمعني احل لكم التعرض لجميع ما يصاد في المياه والانتفاع به واكل ما يءكل منه وهو السمك عندنا وعند ابن ابي ليلي جميع ما يصاد فيه علي ان تفسير الاية عنده احل لكم صيد حيوان البحر وان تطعموه وقرء الماءدة اية 97 وطعمه وقيل صيد البحر ما صيد فيه وطعامه ما قذمه او نضب عنه متاعا لكم نصب علي انه مفعول له---------------------- مختص بالطعام كما ان نافلة في قوله تعالي ووهبنا له	954	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1442	true	2888837307937114818	257	300	1295	1511	1511	300	وطعامه اي -ما يطعم من صيده وهو تخصيص بعد التعميم والمعني احل لكم التعرض لجميع ما يصاد في المياه والانتفاع به انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متاعا لكم نصب علي انه مفعول له قال المولي ابو السعود مختص بالطعام كما ان نافلة في قوله تعالي ووهبنا له-	1442	4643209716977215573	187	329.0	149	417	44.84412384033203	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0954	false	5350866529427286609	223	300	1115	1509	1509	300	اسح-ق ويعقوب نافلة--------- حال مختصة بيعقوب عليه السلام اي احل لكم طعامه تمتيعا للمقيمين منكم ياكلونه طريا وللسيارة منكم يتزودونه قديدا وقيل نسب علي انه مصدر مءكد لفعل مقدر اي متعكم به متاعا وقيل مءكد لمعني احل لكم فانه في قوة متعكم به تمتيعا كقوله تعالي كتاب الله عليكم وحرم عليكم صيد البر وقرء علي بناء الفعل للفاعل ونسب صيد البر وهو ما يفرخ فيه وان كان يعيش في الماء في بعض الاوقات كطير الماء ما دمتم-	954	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1443	true	-3483549895969240921	0	44	0	232	1541	300	اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء حال مختصة بيعقوب------------ اي احل لكم طعامه تمت-عا للمقيمين----- ياكلونه طريا وللسيارة منكم يتزودونه قديدا جزء 2 رقم الصفحة 421------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحرم عليكم صيد ال-----------------------------------------بر وهو ما يفرخ فيه وان كان يعيش في الماء في بعض الاوقات كطير الماء ما دمتم	1443	4643209716977215573	202	335.5	163	405	49.87654495239258	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0955	false	-9127814384530761780	9	118	43	577	1539	300	وظاهره----- يوجب حرمة ما صاده الحلال علي المحرم وان لم يكن له مدخل فيه وهو قول عمر وابن عباس رضي الله عنهم وعن ابي هريرة وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير رضي الله عنهم انه يحل له اكل ما-صاده الحلال وان صاده لاجله اذا لم يشر اليه ولم يدل عليه وكذا ما ذبحه قبل احرامه وهو مذهب ابي حنيفة لان الخطاب للمحرمين فكانه قيل وحرم عليكم ما صدتم في البر فيخرج منه مصيد غيرهم وعند مالك والشافعي واحمد لا يباح ما صيد له واتقوا الله فيما نهاكم عنه او في جميع المعاصي التي من جملتها ذلك----------------- الذي اليه تحشرون لا الي غيره حتي يتوهم الخلاص من اخذه تعالي بالالتجاء اليه	955	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1443	true	-3483549895969240921	65	149	337	751	1541	300	فظاهر الاية يوجب حرمة ما صاد- الحلال علي المحرم وان لم يكن له مدخل فيه لكن مذهب ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------ انه يحل له---- ما صاده الحلال وان صاده لاجله اذا لم يشر اليه ولم يدل عليه وكذا ما ذبحه قبل احرامه------------------- لان الخطاب للمحرمين وكانه قيل -حرم عليكم ما صدتم في البر فيخرج منه مصيد غيرهم------------------------------------------- واتقوا الله فيما نهاكم عنه من--- جميع المعاصي التي من حملتها اخذ الصيد في الاحرام الذي اليه تحشرون لا الي غيره حتي يتوهم الخلاص من اخذه تعالي بالالتجاء اليه	1443	4643209716977215573	365	631.0	288	557	65.52962493896484	66	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0956	false	-4366648444366776706	14	187	77	997	1548	300	اي شرع ذلك---------- لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض فان تشريع هذه الشراءع المستتبعة لدفع المضار الدينية والدنيوية قبل وقوعها وجلب المنافع الاولوية والاخروية من اوضح الدلاءل علي حكمة الشارع و----عدم خروج شء عن علمه المحيط وقوله تعالي وان الله بكل شء عليم الماءدة اية 98 100 تعمبيم اثر تخصيص للتاكيد ويجوز ان يراد بما قي السموات والارض الاعيان الموجودة فيهما وبكل شء الامور المتعلقة بتلك الموجودات من العوارض والاحوال التي هي من قبيل المعاني الماءدة 98 اعلموا ان الله اعلموا ان الله شديد العقاب وعيد لمن انتهك محارمه او اصر علي ذلك وقوله تعالي وان الله غفور رحيم وعد لمن حافظ علي مراعاة حرماته تعالي او اقل-ع عن الانتهاك بعد تعاطيه ووجه تقديم الوعيد ظاهر الماءدة 99 ما علي الرسول ما علي الرسول الا البلاغ------------------------------------------- تشديد في ايجاب القيام بما امر به اي الرسول قد اتي بما وجب عليه من التبليغ بما لا مزيد عليه وقامت عليه- الحجة ولزمتكم الطاعة فلا عذر لكم من بعد في التفريط والله يعلم ما تبدون وما تكتم---------------------------------------ون فيءاخذكم بذلك نقيرا او قطميرا	956	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1448	true	-2779274457383722925	40	183	216	969	1596	300	اي شرع الله ذلك وبين لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض فان تشريع هذه الشراءع المستتبعة لدفع المضار الدينية والدنيوية قبل وقوعها وجلب المنافع الاولوية والاخروية من اوضح الدلاءل علي حكمة الشارع وعلي عدم خروج شء من علمه المحيط وان ا------------لله بكل شء عليم تعميم بعد-------------------- تخصيص للت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكيد اعلموا ان الله شديد العقاب وعيد لمن انتهك محارمه و--اصر علي ذلكوان ا-------------لله غفور رحيم وعد لمن حافظ علي مراعاة حرماته تعالي او انقطع عن الانتهاك بعد تع----------------------------------اطيه ما علي الر--------------سول الا البلاغ اي تبليغ الرسالة في امر الثواب والعقاب وهو تشديد في ايجاب القيام بما امر به اي الرسول قد اتي بما وجب عليه من التبليغ بما لا مزيد عليه وقامت عليكم الحجة ولزمتكم الطاعة فلا عذر لكم من بعد في التفريط والله يعلم ما تبدون وما تكتمون اي ما تظهرون من القول والعمل وما تخفون فيءاخذكم بذلك نقيرا و--قطميرا	1448	4643209716977215573	623	1168.5	502	1018	61.198429107666016	108	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0957	false	-7535548378020700186	82	136	458	732	1600	300	ولو اعجبك كثرة الخبيث اي وان اسرك كثرته والخطاب لكل واحد من الذين امر النبي صلي الله عليه وسلم بخطابهم والواو لعطف الشرطية علي مثلها المقدر وقيل للحال وقد مر اي لو لم تعجبك كثرة الخبيث ولو اعجبتك وكلتاهما في موقع الحال من فاعل لا يستوي اي لا يستويان كاءنين علي كل حال مفروض	957	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1451	true	-5144971720355781901	66	100	348	522	1630	300	ولو اعجبك كثرة الخبيث ----------------------------------------------------------------------------------الواو لعطف الشرطية علي مثلها المقد------------------ر اي لو لم يعجبك كثرة الخبيث ولو اعجبتك وكلتاهما في موضع الحال من فاعل لا يستوي اي لا يستويان كاءنين علي كل حال مفروض	1451	4643209716977215573	172	322.5	138	274	62.77372360229492	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0959	false	-841941664983019081	215	285	1050	1423	1495	300	عفا الله عنها استءناف مسوق لبيان ان نهيهم عنها لم يكن لمجرد صيانتهم عن المساءة بل لانها في نفسها معصية مستتبعة للمءاخذة وقد عفا عنها وفيه من حثهم علي الجد في الانتهاء عنها ما لا يخفي وضمير عنها للمسالة المدلول عليها بلا تسالوا اي عفا الله تعالي عن مساءلكم السالفة حيث لم يفرض عليكم الحج في كل عام جزاء بمسالتكم وتجاوز عن عقوبتكم الاخروية بساءر مساءلكم فلا تعودوا الي مثلها	959	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1452	true	5029184715271050996	217	286	1085	1451	1526	300	عفا الله عنها استءناف مسوق لبيان ان نهيهم عنها لم يكن لمجرد صيانتهم عن المساءة بل لانها في نفسها معصية مستتبعة للمءاخذة وقد عفا عنها وفيه من حثهم علي الجد في الانتهاء عنها ما لا يخفي وضمير عنها للمسالة المدلول عليها بلا تسالوا اي عفا الله------ عن مسالتكم السالفة حيث لم يفرض عليكم الحج في كل عام جزاء بمسالتكم وتجاوز عن عقوبتكم الاخروية بس-بب مسالتكم فلا تعودوا الي مثلها	1452	4643209716977215573	360	701.5	291	373	96.5147476196289	65	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0961	false	-5855813372161127534	227	286	1250	1576	1640	300	ولم يءاخذكم بعقوبة ما فرط منكم الماءدة 102 قد سالها قوم قد سالها --------------قوم اي سالوا هذه المسالة لكن لا عينها بل مثلها في كونها محظورة ومستتبعة للوبال وعدم التصريح بالمثل للمبالغة في التحذير من قبلكم متعلق بسالها ثم اصبحوا بها اي بسببها او بمرجوعها كافرين فان بني اسراءيل كانوا يستفتون انبياءهم في اشياء فاذا امروا بها تركوها فهلكوا	961	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1453	true	660434005217651841	0	57	0	323	1594	300	ولم يءاخذكم بعقوبة ما فرط منكم فالجملة اعتراض تذييلي مقرر لعفوه تعالي قد سالها قوم اي سالوا هذه المسالة لكن لا عينها بل مثلها في كونها محظورة ومستتبعة للوبال وعدم التصريح بالمثل لل-بالغة في التحذير من قبلكم متعلق بسالها ثم اصبحوا بها اي بسبب------------ها كافرين فان بني اسراءيل كانوا يستفتون انبياءهم في اشياء فاذا امرو----ا تركوها فهلكوا	1453	4643209716977215573	279	527.5	228	340	82.05882263183594	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0962	false	5117729620539162597	6	50	29	257	1584	300	اهل الجاهلية حيث كانوا اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها وحرموا ركوبها ودرها ولا تطرد عن ماء ولا عن مرعي وكان---------------------------------------------------------------- يقول الرجل اذا قدمت من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساءبة وجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها	962	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1455	true	-1654421905176547355	238	290	1230	1502	1548	300	اهل الجاهلية ----------اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقو-ا وحرموا ركوبها ودرها ولا تطرد عن ماء ولا--- مرعي فهي فعيلة من البحر وهو الشق بمعني المفعولة ولا سااابة كان الرجل منهم يقو------ل اذا قدمت من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساءبة وجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها	1455	4643209716977215573	204	368.5	164	292	69.8630142211914	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0962	false	5117729620539162597	65	300	329	1584	1584	300	ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا ا-----------------------لذكر لالهتهم و---------------------------------------------------------------------------------------------اذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي ------------------------------------------------------------ومعني ما جعل ما شرع وما وضع ولذلك عدي الي مفعول واحد هو بحيرة وما عطف عليها ومن مزيد لتاكيد النفي فان الجعل التكويني كما يجء تارة متعديا الي مفعولين واخري الي واحد كذلك الجعل التشريعي يجء مرة متعديا الي مفعولين كما في قوله تعالي جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس واخري الي واحد كما في الاية الكريمة ولكن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب--------------- حيث يفعلون ما يفعلون ويقولون الله امرنا بهذا وامامهم عمرو بن لحي-------- فانه------------------------- اول من فعل هذه الافاعيل الباطلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا شان رءساءهم وكبراءهم واكثرهم وهم اراذلهم الذين يتبعونهم من الماءدة اية 104 105 معاصري رسول الله صلي الله عليه وسلم كما يشهد به سياق النظم الكريم لا يعقلون انه افتراء باطل حتي يخالفوهم ويهتدوا الي الحق بانفسهم فيبقون في اسر التقليد وهذا بيان لقصور عقولهم وعجزهم عن الاهتداء بانفسهم وقوله عز وجل الماءدة 104 واذا قيل لهم واذا قيل لهم اي للذين عبر عنهم باكثرهم علي سبيل الهداية والارشاد تعالوا الي ما انزل الله من الكتاب المبين للحلال والحرام والي الرسول الذي انزل هو عليه لتقفوا علي حقيقة الحال وتميزوا الحرام من الحلال قالوا حسبنا ما وجدنا عليه -اباءنا بيان لعنادهم واستعصاءهم علي اله-دي الي الحق-	962	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1456	true	-4955151926919946392	19	247	96	1301	1596	300	ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها واستحيو--ا الذكر من اجل الانثي فلا يذبح لالهتهم فمعني الاية ما جعل الله انثي تحلل ذكرا محرما عند الانفراد فهي فعيلة بمعني فاعلة ولا حام كانوا اذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي فهو اسم فاعل من حمي يحمي اي منع يقال حماه يحميه اذا حفظه ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب اي يكذبون عمدا حيث يفعلون ما يفعلون ويقولون الله امرنا بهذا وامامهم عمرو بن لحي الخزاعي فانه كان اقدم من ملك مكة وكان اول من غير دين اسم-اعيل فاتخذ الاصنام ونصب الاوثان وشرع البحيرة والساءبة والوصيلة والحامي جزء 2 رقم الصفحة 444 روي انه عليه السلام قال في حقه رايت عمرو بن لحي الخزاعي يجر قصبه في النار يءذي اهل النار بريح قصبه والقصب المعي هذا شان رءساءهم وكباره-م واكثرهم وهم اراذلهم الذين يوقعونهم في-------------------- معاص-ي رسول الله صلي الله عليه وسل------------------------------م لا يعقلون انه اقتراء باطل حتي يخالفون- ويهتدوا الي الحق بانفسهم فيبقون في اسر التق----------------------------------------------------------------------------------------ليد واذا قيل لهم اي للاكثر ----------------علي سبيل الهداية والارشاد تعالوا الي ما انزل الله من الكتاب المبين للحلال والحرام والي الرسول الذي انزل هو عليه لتقفوا علي حقيقة الحال وتميزوا الحرام من الحلال قالوا حسبنا ما وجدنا عليه ءاباءنا بيان لعنادهم واستعصاءهم علي الهادي الي الحق	1456	4643209716977215573	745	1138.0	601	1673	44.530784606933594	127	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0964	false	-3380341659257545133	66	161	338	815	1557	300	لا يضركم ضلال من ضل -----------------------------------------------------------------اذا كنتم مهتدين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتوهمن ان فيه----- رخصة في ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع استطاعتهما كيف لا ومن جملة الاهتداء ان ينكر علي المنكر حسبما تفي به الطاقة قال صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- من راي منكم منكرا فاس--تطاع ان يغيره فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وقد روي ان الصديق رضي الله تعالي عنه قال يوما علي المنبر ي--ايها الناس انكم تقراون هذه الاية وتضعونها غير موضعها ولا تدرون ما هي واني- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-----ن الناس اذا راو- منكرا	964	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1458	true	1906949299581844457	124	300	673	1608	1608	300	لا يضركم ضلال من ضل بالفارسي زياني نرساند شمارا بي راهء انكس كه كمراه شد اذا اهتديتم اذا كنتم مهتدين والاية نزلت لما كان المءمنون يتحسرون علي الكفرة ويتمنون ايمانهم وفيهم من الضلال بحيث لا يكادون يرعوون عنه بالامر والنهي الي الله لا لاحد سواه مرجعكم رجوعكم يوم القيامة جميعا الضلال والمهتدي فينبءكم بما كنتم تعملون في الدنيا من اعمال الهداية والضلال اي فيجازيكم علي ذلك فهو وعد ووعيد للفريقين المهتدين والضالين وتنبيه علي ان احدا لا يءاخذ بعمل غيره ولا يتوهمن ان في الاية رخصة في ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع استطاعتهما كيف لا ومن جملة الاهتداء ان ينكر علي المنكر حسب--------- الطاقة جزء 2 رقم الصفحة 444 اكر بيني كه نابينا واهست اكر خاموش بنشيني كناهست وفي الحديث من راي منكم منكرا ان استطاع ان يغيره فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وقد روي ان الصديق -------------------قال يوما علي المنبر يا ايها الناس انكم تقراون هذه الاية وتضعونها غير موضعها ولا تدرون ما هي وانما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا راوا منكرا-	1458	4643209716977215573	421	727.5	336	964	43.67219924926758	77	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0965	false	-8571236877605394658	2	25	12	139	1601	300	وغيرهم فينبءكم بما كنتم تعملون في الدنيا من اعمال الهداية والضلال-------------------- فهو وعد ووعيد للفريق------------------ين وتنبيه علي ان احدا لا يءاخذ بعمل غيره	965	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1458	true	1906949299581844457	176	204	964	1122	1608	300	-------فينبءكم بما كنتم تعملون في الدنيا من اعمال الهداية والضلال اي فيجازيكم علي ذلك فهو وعد ووعيد للفريقين المهتدين والضالين وتنبيه علي ان احدا لا يءاخذ بعمل غيره	1458	4643209716977215573	120	214.0	98	165	72.7272720336914	20	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0964	false	-3380341659257545133	161	205	815	1068	1557	300	فلم يغيروه عمهم الله بعقاب فامروا بالمعروف وانهوا عن المنكر ولا تغتروا بقول- الله عز وجل ي--ايها الذين امنوا الخ فيقول احدكم علي نفسي والله لتامرن بالمعروف وتنهون عن المنكر او ليستعلمن الله عليكم شراركم فيسومونكم سوء العذاب ثم ليدعون خياركم فلا يستجاب لهم	964	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1459	true	1267542442656861362	0	43	0	251	1588	300	فلم يغيروه عمهم الله بعقاب فامروا بالمعروف وانهوا عن المنكر ولا تغتروا بقوله الله تعالي يا اايها الذين الاية---- فيقول احدكم علي نفسي والله لتامرن بالمعروف وتنهون عن المنكر او ليستعملن الله عليكم شراركم فيسومونكم سوء العذاب ثم ليدع-ن خياركم فلا يستجاب لهم	1459	4643209716977215573	234	438.0	193	256	91.40625	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0970	false	-5117087199531281211	77	152	393	795	1544	300	روي ان تميم بن اوس الداري وعدي بن يزيد خرجا الي الشام للتجارة وكانا حينءذ نصرانيين ومعهما بديل بن ابي مريم مولي عمرو بن العاص وكان مسلما مهاجرا فلما قدموا ال----شام مرض بديل فكتب كتابا فيه------ جميع ما معه وطرحه في متاعه----- ولم يخبرهما بذلك واوصي اليهما بان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتشاه فوجدا فيه اناء من فضة وزنه ثل-ثماءة مثقال منقوشا بالذهب فغيباه ودفعا المتاع الي اهله فاصابوا فيه الكتاب فطلبوا منهما الاناء	970	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1460	true	-1516566392061976448	194	272	1088	1496	1628	300	روي ان تميم بن اوس الداري وعدي بن -زيد خرجا الي الشام للتجارة وكانا حينءذ نصرانيين ومعهما بديل بن ابي مريم مولي عمرو بن العاص وكان مسلم-------ا فلما قدم-ا الي الشام مرض بديل فكتب كتابا فيه اسماء جميع ما معه وطرحه في درج الثياب ولم يخبرهما بذلك واوصي اليهما بان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتشاه فوجدا فيه اناء من فضة وزنه ثلاثماءة مثقال منقوشا بالذهب فغيباه ودفعا المتاع الي اهله فاصابوا فيه الكتاب فقالوا -لهما هل باع	1460	4643209716977215573	379	697.5	305	418	90.66985321044922	65	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0965	false	-8571236877605394658	78	171	459	948	1601	300	مبتدا وقوله تعالي اذا حضر احدكم الموت اي شارفه وظهرت علاءمه ظرف لها وتقديم المفعول لافادة كمال تمكن الفاعل عند النفس وقت وروده عليها فانه ادخل في تهوين امر الموت وقوله تعالي حين الوصية--------------------- بدل-------------------- منه لا ظرف للموت كما توهم ولا لحضوره كما قيل فان في الابدال تنبيها علي ان الوصية من المهمات المقررة التي لا ينبغي ان يتهاون بها المسلم ويذهل عنها وقوله تعالي اثنان خبر للمبتدا بتقدير المضاف -------------------------------اي شهادة بينكم حينءذ شهادة اثنين او فاعل شهادة بينكم علي ان خبرها محذوف اي فيما نزل عليكم ان يشهد بينكم اثنان	965	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1461	true	169094980075424214	219	292	1141	1519	1565	300	مبتدا------------ اذا حضر احدكم الموت اي شارفه وظهرت علاءمه ظرف للشهادة------------------------------------------------------------------------------------------------------ حين الوصية جزء 2 رقم الصفحة 444 بدل من الظرف وفي ابداله منه-------------------------------------------------------- تنبيه- علي ان الوصية من المهمات المقررة التي لا ينبغي ان يتهاون بها المسلم ويذهل عنها اث------------نان خبر للمبتدا بتقدير المضاف لءلا يلزم حمل العين علي المعني اي شهادة بينكم حينءذ شهادة اثنين او فاعل شهادة بينكم علي ان خبرها محذوف اي فيما نزل عليكم ان يشهد بينكم اثنان	1461	4643209716977215573	298	514.0	240	561	53.11943054199219	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0970	false	-5117087199531281211	153	297	801	1531	1544	300	ما ندري انما اوصي الينا بشء وامرنا ان ندفعه اليكم الماءدة اية 108 ففعلنا وما لنا بالاناء من علم فرفعوهما الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فنزل ي----ايها الذين اامنوا الاية فاستحلفهما بعد صلاة العصر عند المنبر بالله الذي لا اله الا هو انهما لم يختانا شيءا مما دفع ولا كتما فحلفا علي ذلك فخلي صلي الله عليه وسلم سبيلهما ثم ان الاناء وجد ب---------مكة فقال من بيده اشتريته من تميم وعدي وقيل لما طالت المدة اظهراه فبلغ ذلك بني سهم------------ فطلبوه منهما فقالا كنا اشتريناه من بديل فقالوا الم نقل لكما هل باع صاحبنا من متاعه شيءا فقلتما لا قالا ما كان لنا بينة فكر هنا ان نقربه فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل قوله عز وجل فان عثر الاية فقام عمرو بن العاص والمطلب بن ابي وداعة السهميان فحلفا بالله بعد العصر انهما كذبا وخانا فدفع الاناء اليهما	970	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1461	true	169094980075424214	15	158	86	816	1565	300	ما ندري انما اوصي الينا بشء وامرنا ان ندفعه اليكم---------------- ففعلنا وما لنا بالاناء من علم فرفعوهما الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فنزلت يا اايها الذين ءامنوا------ فاستحلفهما بعد صلاة العصر عند المنبر بالله الذي لا اله الا هو انهما لم يخو-نا شيءا مما دفع ولا كتما فحلفا علي ذلك فخلي صلي الله عليه وسلم سبيلهما ثم انه------ وجد الاناء في مكة فقال من بيده اشتريته من تميم وعدي وقيل لما طالت المدة اظهراه فبلغ ذلك بني سهل اولياء بديل فطلبوه منهما فقالا كنا اشتريناه من بديل فقالوا الم نقل لكما هل باع صاحبنا من متاعه شيءا فقلتما لا قالا ما كان لنا بينة فكر-هنا ان نقربه فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل قوله تعالي- فان عثر الاية فقام عمرو بن العاص والمطلب بن ابي وداعة السهميان فحلفا بالله بعد العصر انهما كذبا وخانا فدفع الاناء اليهما	1461	4643209716977215573	687	1289.5	551	761	90.27595520019531	128	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0965	false	-8571236877605394658	199	292	1104	1561	1601	300	ذوا عدل منكم اي -----------------------------------من اقاربكم لانهم اعلم باحوال الميت وانصح له واقرب الي تحري ما هو اصلح له وقيل من المسلم------------------ين وهما صفتان لاثنان او اخران----------------------------------------------------- عطف علي اثنان تابع له فيما ذكر من الخبرية والفاعلية اي او شهادة------ اخرين او ان يشهد بينكم اخران او ليقم شهادة بينكم اخران وقوله تعالي من غيركم صفة لاخران اي كاءنان من غيركم اي من الاجانب وقيل من --------------------اهل الذمة وقد كان ذلك في بدء الاسلام لعزة وجود المسلمين لا سيما في السفر ثم نسخ وعن مكحول انه نسخها قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم	965	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1462	true	-1385356407152141859	75	164	406	840	1601	300	ذوا عدل منكم هما صفتان للاثنان اي صاحبا امانة وعقل من اقاربكم لانهم اعلم باحوال الميت وانصح له واقرب الي تحري ما هو اصلح له --او من اهل دينكم يا معشر المءمنين وهذه جملة تامة تتناول حكم الشهادة علي الوصية في الحضر والسفر او ءاخران من غيركم عطف علي اثنان----------------------------------------- او شهادة عدلين ا-------------------------------------------------------------------------------------------خرين من غيركم اي من الاجانب --او من غير اهل دينكم اي من اهل الذمة وقد كان ذلك في بدء الاسلام لعزة وجود المسلمين لا سيما في السفر ثم------------------ نسخ- بقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم	1462	4643209716977215573	264	420.5	206	589	44.82173156738281	49	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0966	false	1020058932324505862	31	231	171	1340	1715	300	ضربتم في الارض اي ------سافرتم فيها لا محل له من الاعراب عند الاولين لكونه مفسرا ومرفوع علي الخبرية عند الباقين وقوله تعالي فاصابتكم مصيبة الموت عطف علي الشرطية وجوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه اي ان سافرتم فقاربكم الاجل حينءذ وما معكم من الاقارب او من اهل الاسلام من يتولي -امر الشهادة كما هو الغالب المعتاد في الاسفار فليشهد اخران او فاستشهدوا اخرين او فالشاهدان اخران كذا قيل والانسب ان يقدر عين ماسبق اي فاخران علي معني شهادة بينكم شهادة اخرين او فان- يشهد اخران علي الوجوه المذكورة ثمة وقوله تعالي تحبسونه---------------------------------------------ما استءناف وقع جوابا عما نشا من اشتراط العدالة كانه قيل فكيف نصنع ان ارتبنا بالشاهدين فقيل تحبسونهما اي تقفونهما وتصبرونهما للتحليف من -بعد الصل--------------------------------------اة وقيل هو صفة لاخران والشرط بجوابه المحذوف اعتراض فاءدته الدلالة علي ان اللاءق اشهاد الاقارب او اهل الاسلام واما اشهاد الاخرين فعند الضرورة الملجءة اليه وانت خبير بانه يقتضي اختصاص الحبس بالاخرين مع شموله للاولين ايضا قطعا علي ان اعتبار اتصافهما بذلك ياباه مقام الامر باشهادهمااذ ماله فاخران شانهما الحبس والتحليف وان امكن اتمام التقريب باعتبار قيد الارتياب بهما كما يفيده الاعتراض الاتي والمراد بالصلاة صلاة العصر وعدم تعيينها لتعينها عندهم بالتحليف بعدها لانه وقت اجتماع الناس ووقت تصادم ملاءكة الليل وملاءكة النهار ولان	966	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1462	true	-1385356407152141859	190	300	980	1601	1601	300	ضربتم في الارض اي سرتم وسافرتم فيها---------------------------------------------------------------------------------------- فاصابتكم مصيبة الموت عطف علي الشرط-- وجوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه اي ان سافرتم فقاربكم الاجل حينءذ وما معكم من الاقارب او من اهل الاسلام من يتولي لامر الشهادة كما هو الغالب المعتاد في الاسفار فشه-------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة بينكم شهادة اخرين او فانه يشهد اخران------------------------ فقوله تعالي ان انتم ضربتم تقييد لقوله او ءاخران من غيركم تحبسونهما استءناف وقع جوابا عما نشا من اشتراط العدالة كانه قيل فكيف نصنع ان ارتبنا بالشاهدين فقيل تحبسونهما اي تقفونهما وتصيرونهما للتحليف منا بعد الصلواة من صلة واللام للعهد الخارجي اي بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة العصر------------- لتعينها عندهم للتح-ليف بعدها لانه وقت اجتماع الناس و----تصادم ملاءكة الليل وملاءكة النهار ولان-	1462	4643209716977215573	513	697.0	422	1261	40.68199920654297	77	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0966	false	1020058932324505862	231	300	1340	1715	1715	300	جميع اهل الاديان يعظمونه ويجتنبون فيه الحلف الكاذب وقد روي ان النبي صلي- الله عليه وسلم وقتءذ حلف من حلف كما سياتي وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد اي صلاة كانت لانها داعية الي النطق بالصدق وناهية عن الكذب والزور ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقسمان بالله عطف علي تحبسونهما وقوله تعالي ان ارتبتم شرطية محذوفة الجواب لدلالة ما سبق من الحبس والاقسام عليه سيقت من جهته تعالي معترضة بين القسم وجوابه-	966	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1463	true	-4562227456301659970	0	96	0	525	1598	300	جم-ع اهل الايمان يعظمون- ويجتنبون فيه الحلف الكاذب وقد روي ان النبي عليه السلا--------م وقتءذ حلف من حلف جزء 2 رقم الصفحة 444 قال الشافعي الايمان تغلظ في الدماء والطلاق والعتاق والمال اذا بلغ ماءتي درهم بالزمان والمكان فيحلف بعد--- صلاة--------------------- العصر بمكة بين الركن----------------------------------------- والمقام وفي المدينة عند المنبر وفي بيت المقدس عند الصخرة 455 وفي ساءر البلدان في اشرف المساجد وقال ابو حنيفة لا يختص الحلف بزمان ولا مكان فيقسمان بالله عطف علي تحبسونهما ------------ان ارتبتم شرطية محذوفة الجواب لدلالة ما سبق من الحبس والاقسام عليه سيقت من جهته تعالي معترضة بين القسم وجوابه	1463	4643209716977215573	252	403.0	202	612	41.17647171020508	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0967	false	-7514710151607365849	0	187	0	989	1556	300	للتنبيه علي اختصاص الحبس والتحليف بحال الارتياب اي ان ارتاب ب-هما الوارث منكم بخيانة واخذ شء من التركة فاحبسوهما وحلفوهما بالله وقوله تعالي لا نشتري به ثمنا جواب للقسم وليس هذا من قبيل ما اجتمع فيه قسم وشرط فاكتفي بذكر جواب سابقهما عن جواب الاخر كما هو الواقع غالبا فان ذلك انما يكون عند سد جواب السابق مسد جواب اللاحق لاتحاد مضمونهما كما الماءدة 107 في قولك والله ان اتيتني لاكرمنك ولا ريب في استحالة ذلك ههنا لان القسم وجوابه كلاهما وقد عرفت ان الشرط من جهته تعالي والاج-----تراء هو استبدال السلعة بالثمن اي اخذها بدلا منه لا بذله لتحصيلها كما قيل وان كان مستلزما له فان المعتبر في عقد الشراء ومفهومه هو الجلب دون السلب المعتبر في عقد البيع ثم استعير لاخذ شء بازالة ما عنده عينا كان او معني علي وجه الرغبة في الماخوذ والاعراض عن الزاءل كما هو المعتبر في المستعار منه حسبما مر تفصيله في قوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي والضمير في به لله والمعني لا ناخذ لانفسنا بدلا من الله اي من رحمته عرضا من الدنيا بان نهتكها ونزيلها بالحلف الكاذب اي لا نحلف بالله كاذبين لاجل المال وقيل الضمير	967	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1463	true	-4562227456301659970	96	196	525	1066	1598	300	للتنبيه علي اختصاص الحبس والتحليف بحال الارتياب اي ان ارتاب فيهما الوارث منكم بخيانة واخذ شء من التركة فاحبسوهما وحلفوهما بالله ------------لا نشتري به ثمنا جواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم اي مقسم عليه فان قوله فيقسمان يتضمن قسما مضمرا فيه والاشتراء--- استبدال السلعة بالثمن اي اخذها بدلا منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استعير لاخذ شء بازالة ما عنده عينا كان او معني علي وجه الرغبة في الماخوذ والاعراض عن الزاءل كما هو المعتبر في المستعار منه---------------------------------------------------------------- والضمير في به---- والمعني لا ناخذ لانفسنا بدلا من الله اي من حرمته عرضا من الدنيا بان نهتكها ونزيلها بالحلف الكاذب اي لا نحلف بالله كاذبين لاجل المال وطمع الدنيا	1463	4643209716977215573	475	852.5	385	995	47.73869323730469	80	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0968	false	-8931306049916091755	52	175	285	905	1582	300	ولو كان اي المقسم له المدلول عليه بفحوي الكلام---------- ذا قربي اي قريبا منا--------- تاكيد لتبرءهم ما لالحف كاذبا ومبالغة في التنزه عنه كانهما قالا لا ناخذ لانفسنا بدلا من حرمة اسمه تعالي مالا ولو انضم اليه رعاية جانب الاقرباء فكيف اذا لم يكن كذلك وصي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انة انفسهما وان كانت اهم من رعاية الاقرباء لكنها ليست ضميمة للمال بل هي راجعة اليه وجواب لو محذوف ثقة بدلالة ما سبق عليه اي لا نشتري به ثمنا والجملة معطوفة علي اخري مثلها كما فصل في تفسير قوله تعالي ولو اعجبك الخ وقوله عز وجل ولا نكتم شهادة الله اي الشهادة التي امرنا الله تعالي بلاقامتها معطوف علي لا نشتري به داخل معه في حكم القسم وعن الشعبي انه وقف علي شهادة ثم ابتدا الله بالمد علي	968	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1463	true	-4562227456301659970	196	299	1066	1594	1598	300	ولو كان اي المقسم له المدلول عليه بفحوي الكلام وهو الميت ذا قربي اي قريبا منا في الرحم تاكيد لتبرءهم من الحلف كاذبا ومبالغة في التنز----ه كانهما قالا لا ناخذ لانفسنا بدلا من حرمة اسمه تعالي مالا ولو انضم اليه رعاية جانب الاقرباء فقد انضم اليها ما هو اقوي منها وادعي الي الحلف كاذبا وهي صيانة حظ انفسهما فلا يتحقق ما قصداه من المبالغة في التنزه عنه والتبري منه قلت صيانة انفسهما وان كانت اهم من رعاية الاقرباء لكنها ليست ضميمة للمال بل--- راجعة اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا نكتم شهادة الله م-------------------------------------------عطوف علي لا نشتري به داخل معه في حكم ال----------------------قسم وشهادة--------- الله منصوب علي	1463	4643209716977215573	359	607.0	286	752	47.73936080932617	62	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0968	false	-8931306049916091755	207	300	1087	1582	1582	300	فان عثر علي فان عثر--------- اي اطلع بعد التحليف علي انهما استحقا اثما حسبما اعترفا به بقولهما انا اذا لمن الاثمين اي فعلا ما يوجب اثما من تحريف وطكتم بان ظهر الماءدة اية 107 بايديهما شء من التركة وادعيا استحقاقهما له بوجه من الوجوه كما وقع في سبب النزول حسبما سياتي فاخران اي رجلان اخران وهو مبتدا خبره يقومان مقامهما ولا محظور في الفصل بالخبر بين المبتدا وبين وصفه الذي هو الجار والمجرور بعده اي يقومان مقام اللذين عثر علي خيانتهما وليس المراد بمقامهما مقام اداء الشهادة التي تولياها ولم يءدياها كما هي-	968	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1464	true	-6944662409932580248	21	83	117	445	1655	300	فان عثر جزء 2 رقم الصفحة 444 اي اطلع بعد التحليف علي انهما استحقا اثما-------------------------------------------- اي فعلا ما يوجب اثما من تحريف و-كتم بان ظهر---------------- بايديهما شء من التركة وادعيا استحقاقهما له بوجه من الوجوه فااخ---------------------------------ران اي رجلان اخران وهو مبتدا خبره يقومان مقامهما اي مق-----------------------------------------------------------------------------------ام اللذين عثر علي خيانتهما وليس المراد بمقامهما مقام اداء الشهادة التي تولياها ولم يءدياها كما هي	1464	4643209716977215573	300	519.0	243	505	59.405941009521484	51	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0969	false	-3159199885579866262	0	284	0	1569	1656	300	بل هو مقام الحبس والتحليف علي الوجه المذكور لاظهار الحق وابراز كذبهما فيما ادعيا من استحقاقهما لما في ايديهما من الذين استحق علي البناء للفاعل علي قراءة علي وابن عباس وابي رضي الله عنهم اي من اهل الميت الذين استحق عليهم الاوليان من بينهم اي الاقربان الي الميت الوارثان له الاحقان بالشهادة اي باليمين كما ستعرفه ومفعول استحق محذوف اي استحقا عليهم ان يجردوهما للقيام بها لانها حقهما ويظهروا بهما كذب الكاذبين وهما في الحقيقة الاخران القاءمان مقام الاولين علي وضع المظهر مقام المضمر و------------------------------------------------------------------------قرء علي البناء للمفعول وهو الاظهر اي من الذين استحق عليهم الاثم اي جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته فالاوليان مرفوع علي انه خبر لمبتدا محذوف كانه قيل ومن هما فقيل الاوليان او هو بدل من الضمير في يقومان او من اخران وقد جوز ارتفاعه باستحق علي حذف المضاف اي استحق عليهم انتداب الاولين منهم للشهادة وقرء الاولين علي انهم صفة للذين الخ مجرور او منصوب علي المدح ومعني الاولية التقدم علي الاجانب في الشهادة لكونهم احق بها وقرء الاوليين علي التثنية وانتصابه علي المدح وقرء الاولان فيقسمان بالله عطف علي يقومان لشهادتنا المراد بالشهادة اليمين كما في قوله تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات- بالله------ اي ليميننا علي انهما كاذبان فيما ادعيا من الاستحقاق مع كونها حقة صادقة في نفسها احق بالقبول من شهادتهما اي من يمينهما مع كونها كاذبة في نفسها لما انه قد ظهر للناس استحقاقهما للاثم ويميننا منزهة عن الريب والريبة فصيغة التفضيل مع انه لا حقي-----ة في يمينهما راسا انما هي لامكان قبولها في الجملة باعتبار احتمال صدقهما في ادعاء تملكهما لما ظهر في ايديهما وما اعتدينا عطف علي جواب القسم اي ما تجاوزنا فيها------ الحق او ما اعتدينا عليهما بابطال حقهما انا اذا لمن الظالمين استءناف مقرر لما قبله اي انا ان اعتدينا في يميننا	969	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1464	true	-6944662409932580248	83	295	445	1635	1655	300	بل هو مقام الحبس والتحليف علي الوجه المذكور لاظهار الحق من الذين حال من فاعل يقومان اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------من اهل الميت الذين استحق عليهم الاوليان من بينهم اي الاقربان الي الميت الوارثان له الاحقان بالشهادة اي باليمين----------- ومفعول استحق محذوف اي استحق- عليهم ان يجردوهما للقيام بالشهادة------- ويظهروا بهما كذب الكاذبين وهما في الحقيقة الاخران القاءمان مقام الاولين علي وضع المظهر مقام المضمر فاستحق مبني للفاعل والاوليان فاعله وهو تثنية الاولي بالفتح بمعني الاقرب وقرء علي البناء للمفعول وهو الاظهر اي من الذين استحق عليهم الاثم اي جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته فالاوليان مرفوع علي انه خبر لمح------ذوف كانه قيل ومن هم- فقيل الاوليا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيقسمان بالله عطف علي يقومان لشهادتنا المراد بالشهادة اليمين كما في قوله تعالي فشهادة احدهم اربع شهاداتا بالله النور اي ليميننا علي انهما كاذبان فيما ادعيا من الاستحقاق مع كونها حقة صادقة في نفسها احق بالقبول من شهادتهما اي من يمينهما مع كونها كاذبة في نفسها لما انه قد ظهر للناس استحقاقهما للاثم ويميننا منزهة عن الريب والريبة فصيغة التفضيل مع انه لا حقيقة 456 في يمينهما راسا انما هي لامكان قبولها في الجملة باعتبار احتمال صدقهما في ادعاء تملكهما لما ظهر في ايديهما وما اعتدينا عطف علي جواب القسم اي ما تجاوزنا فيها شهادة الحق --وما اعتدينا عليهما بابطال حقهما انا اذا اي اذا اعتد--------------------------------------ينا في يميننا	1464	4643209716977215573	1053	1983.0	863	1659	63.47196960449219	177	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0970	false	-5117087199531281211	0	71	0	355	1544	300	الواضعين الحق في غير موضعه ومعني النظم الكريم ان المحتضر ينبغي ان يشهد علي وصيته عدلين من ذوي نسبه او دينه فان لم يجدهما بان كان في سفر فاخران من غيرهم ثم ان وقع ارتياب بهما اقسما علي انهما ما كتما من الشهادة ولا من التركة شيءا بالتغليظ في الوقت فان اطلع بعد ذلك علي كذبهما بان ظهر بايديهما شء من التركة وادعيا تملكه من جهة الميت حلف الورثة وعمل بايمانهم	970	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1465	true	4674741313379668603	16	87	89	444	1620	300	الواضعين الحق في غير موضعه ومعني النظم الكريم ان المحتضر ينبغي ان يشهد علي وصيته عدلين من ذوي نسبه او دينه فان لم يجدهما بان كان في سفر فاخرين من غيرهم ثم ان وقع ارتياب بهما اقسما علي انهما ما كتما من الشهادة ولا من التركة شيءا بالتغليظ في الوقت فان اطلع بعد ذلك علي كذبهما بان ظهر بايديهما شء من التركة وادعيا تملكه من جهة الميت حلف الورثة وعمل بايمانهم	1465	4643209716977215573	354	707.0	283	355	99.71830749511719	70	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0971	false	5133029125044354892	43	147	223	809	1619	300	اي الحكم الذي تقدم تفصيله ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها اي اقرب الي ان يءدي الشهود الشهادة علي وجهها الذي تحملوها عليه من غير تحريف ولا خيانة خوفا من العذاب الاخروي وهذه كما تري حكمة شرعية التحليف بالتغليظ المذكور وقوله تعالي او يخافوا ان ترد ايمان- بعد ايمانهم بيان لحكمة شرعية رد اليمين علي الورثة معطوف علي مقدر ينبا عنه المقام كانه قيل ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها ويخافوا عذاب الاخرة بسبب اليمين الكاذبة او يخافوا الافتضاح علي رءوس الاشهاد بابطال ايمانهم والعمل بايمان الورثة فينزجروا عن الخيانة المءدية اليه فاي الخوفين وقع حصل المقص-د الذي هو الاتيان بالشهادة علي وجهها	971	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1465	true	4674741313379668603	118	220	612	1187	1620	300	اي الحكم الذي تقدم تفصيله ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها اي اقرب الي ان تءدي الشهود الشهادة علي وجهها الذي تحملوها عليه من غير تحريف ولا خيانة خوفا من العذاب الاخروي هذا- كما تري حكمة شرعية التحليف بالتغليظ المذكور------------ او يخافوا ان ترد ايمانا بعد ايمانهم بيان لحكمة شرعية رد اليمين علي الورثة معطوف علي مقدر ينبء عنه المقام كانه قيل ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها ويخافوا عذاب الاخرة بسبب اليمين الكاذبة او يخافوا الافتضاح علي رءوس الاشهاد بابطال ايمانهم والعمل بايمان الورثة فينزجروا عن الخيانة المءدية اليه فاي الخوفين وقع حصل المقصود الذي هو الاتيان بالشهادة علي وجهها	1465	4643209716977215573	568	1111.5	466	588	96.59864044189453	96	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0972	false	-8066195810729180186	0	37	0	185	1584	300	به كاءنا ما كان سمع طاعة وقبول والله لا يهدي القوم الفاسقين الخارجين عن الطاعة اي فان لم تتقوا ولم تسمعوا كنتم فاسقين والله لا يهدي القوم الفاسقين اي الي طريق الجنة او الي ما فيه نفعهم	972	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1465	true	4674741313379668603	247	284	1345	1530	1620	300	به كاءنا ما كان سمع طاعة وقبول والله لا يهدي القوم الفاسقين الخارجين عن الطاعة اي فان لم تتقوا ولم تسمعوا كنتم فاسقين والله لا يهدي القوم الفاسقين اي الي طريق الجنة او الي ما فيه نفعهم	1465	4643209716977215573	185	370.0	148	185	100.0	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0973	false	7664638660348512118	21	241	118	1300	1615	300	مشيرا الي خروجهم عن عهدة الرسالة كما ينبغي حسبما يعرب عنه تخصيص السءال بجواب الامم اعرابا واضحا الا لصدر الخطاب بان يقال هل بلغتنم رسالاتي وماذا في قوله عز وجل ماذا اجبتم عبارة عن مصدر الفعل فهو نصب علي المصدرية اي اي اجابة اجبتم من جهة اممكم اجابة قبول او اجابة قبول او اجابة رد وقيل عبارة عن الجواب فهو في محل النصب بعد حذف الجار عنه اي باي جواب اجبتم وعلي التقديرين ففي توجيه السءال عما صدر عنهم وهم شهود الي الرسل عليهم السلام كسءال الموءودة بمحضر من الواءد والعدول عن اسناد الجواب اليهم بان يقال ماذا اجابوا من الانباء عن- كمال تحقير شانهم وشدة الغيظ والسخط عليهم ما-------------------------------- لا يخفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا استءنماف مبني علي سءال نشا من سوق الكلام كانه قيل فماذا يقول الرسل عليهم السلام هنالك فقيل يقولون لا علم لنا وصيغة الماضي للدلالة علي التقرر والتحقق كما في قوله تعالي ونادي اصحاب الجنة اصحاب الاعراف ونظاءرهما وانما يقولون ذلك تفويضا للامر الي علمه تعالي واحاطته بما اعتراهم من جهتهم من مقاساة الاهوال ومعاناة الهموم والاوجال وعرضا لعجزهم عن بيانه لكثرته وفظاعته انك انت علام الغيوب تعليل لذلك اي فت----علم ما اجابوا واظهروا لنا وما لم نعلمه مما اضم--------------------------------------روه في قلوبهم وفيه اظهار للشكاة ورد للامر الي علمه تعالي بما لقوا------------------------------------------------- من قبلهم من الماءدة اية 110 الخطوب وكابدوا من الكروب والتجا-----ء الي ربهم في الانتقام منهم	973	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1467	true	-57179078917646129	25	154	141	806	1522	300	اشارة الي خروجهم من عهدة الرسالة كما ينبغي و----------------------------------------------------الا لصدر الخطاب بان يقال هل بلغت-م رسال-تي ولم يقل ماذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اجابوا بن------اء علي كمال تحقير شانهم وشدة الغيظ والسخط عليهم فان قلت ما وجه السءال مع انه تعالي لا يخفي عليه شء قلت توبيخ القوم كما ان قوله تعالي واذا الموءادة سءلت باي ذناب قتلت التكوير 8 المقصود منه توبيخ من فعل ذلك الفعل بها ق-----------------------------------------الوا كانه قيل فماذا يقول الرسل------------- هنالك فقيل يقولون لا علم لنا بما كنت انت تعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انك انت علام الغيوب تعليل لذلك اي لانك تعلم ------------------------------------ما اضمروه وما اظهروه ونحن لا نعلم الا ما اظهروه فعلمنا في علمك كالمعدوم وهذا الجواب يتضمن التشكي من الامم كانه قيل علمك محيط بجميع المعلومات فتعلم بما ابتلينا من قبلهم-------------------------- وكابدنا من سوء اجابتهم فلنلتجء اليك---- في الانتقام منهم	1467	4643209716977215573	303	415.0	237	1435	21.11498260498047	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0974	false	1249074280259668759	201	289	1072	1574	1626	300	اذكر نعمتي كاءنة عليكما-------------- وليس المراد بامره عليه السلام يومءذ بذكر النعمة المنتظمة في سلك التعديد تكليفه عليه السلام شكرها والقيام بمواجبها ولات حين تكليف مع خروجه عليه السلام عن عهدة الشكر--------------- في اوانه اي خروج بل اظهار امر------------------------ه عليه السلام بتعداد تلك النعم حسبما بينه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي اعتدادا بها وتلذذا بذكرها علي رءوس الاشهاد لتكون حكاية ذلك علي ما انبا عنه النظم الكريم توبيخا ومزجرة للكفرة المختلفين في شانه عليه السلام افراطا وتفريطا وابطالا لقولهما جميعا اذ ايدتك ظرف لنعمتي اي اذكر انعامي عليكما وقت تاييدي لك	974	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1469	true	140759960080397877	9	89	47	462	1563	300	اذكر نعمتي اي انعامي عليك وعلي والدتك وليس المراد بامره عليه السلام يومءذ بذكر النعم ت----------------------------------------------------------------------------كليف----------------------------- الشكر اذ قد مضي وقته في ا-------لدنيا بل ليكون حجة علي من كفر حيث اظهر الله علي يده معجزات كثيرة فكذبته طاءفة وسموه ساحرا وغلا اخرون فاتخذوه الها فيكون ذلك حسرة وندامة وعليهم يوم القيامة والفاءدة في ذكر امه ان الناس تكلموا فيها ما تكلموا ثم عد الله ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي عليه نعمة نعمة فقال----------------------------- اذ ايدتك ظرف لنعمتي اي اذكر انعامي عليكما وقت تاييدي لك	1469	4643209716977215573	157	192.5	124	683	22.9868221282959	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0487	false	-2894724400282424941	12	168	63	880	1554	300	فانفخ فيها علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الضمير للهيءة المقدرة اي---------------------------------------------------------------------- اخلق ل----------------------------------------------كم من الطين هيءة كهيءة الطير فانفخ فيها فيكون طيرا حيا طيارا كساءر الطيور باذن الله بامره تعالي اشار عليه الصلاة والسلام بذلك الي ان احياءه من الله تعالي لا منه قيل لم يخلق غير الخفاش روي انه عليه الصلاة والسلام لما ادعي النبوة واظهر المعجزات طالبوه بخلق الخفاش فاخذ طينا وصورة ونفخ -----------فيه فاذا هو يطير بين السماء والارض قال وهب كان يطير ما دام الناس ينظرون اليه فاذا غاب عن اعينهم سقط ميتا ليتميز من خلق الله تعالي قيل انما طلبوا---- خلق الخفاش لانه اكمل الطير خلقا وابلغ دلالة علي القدرة لان له ثديا واسنانا وهي تحيض وتطهر وتلد كساءر الحيوان وتضحك كما يضحك الانسان وتطير بغير ريش ولا ت--------------------------------------------------------------------------بصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما تري في ساعتين ساعة بعد الغروب -----وساعة -بعد طلوع الفجر وقيل خلق انواعا من الطير وا--------------------------------------------------------------------------------برء الا---------------------كمه اي الذي ولد اعمي او الممسوح العين والابرص المبتلي بالبرص	487	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1470	true	-7725277008700827489	126	281	686	1467	1551	300	فتنفخ فيها اي في الهيءة المصورة فتكون اي تلك الهيءة باذني فتنفخ فالخلق حقيقةتعالي ظاهر علي يده عليه السلام عند مباشرة الاسباب كما ان النفخ في مريم كان من جبريل والخلق من الله تعالي سالوا منه عليه السلام علي وجه التعنت فقالوا له اخلق لنا خفاشا واجعل فيه روحا ان كنت صادقا في مقالتك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذ طينا وجعل منه خفاشا ثم نفخ فيه فاذا هو يطير بين السماء والارض وا--------------------------------------------------------------------------------------------------نما طلبوا منه خلق خ--فاش لانه اعجب من ساءر الخلق ومن عجاءبه انه لحم ودم يط---------------------------------------------------------------------------ير بغير ريش ويلد كما يلد الحيوان ولا يبيض كما يبيض ساءر الطيور وله ضرع يخرج منه اللبن ولا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما يري في ساعتين----- بعد --غروب الشمس ساعة وبعد طلوع الفجر ساعة قبل ان يسفر جدا ويضحك كما يضحك الانسان ويحيض كما تحيض المراة فلما راوا ذلك منه ضحكوا وقالوا هذا سحر وتبرء الاكمه والابرص باذني الاكمه ا---لذي ولد -----------------اعمي والابرص هو الذي به برص	1470	4643209716977215573	237	124.0	184	1244	19.05144691467285	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0975	false	9029091106723056678	118	250	651	1349	1591	300	من السماء لما------------------- انه عليه السلام رفع قبل ا-لتكهل قال ابن عباس رضي الله عنهما--------------------------------------------------- ارسله الله تعالي وهو ابن ثلاثين سنة ومكث في رسالته ثلاثين شهرا ثم رفعه الله ه تعالي اليه ---------------------------واذ علمتك الكتاب عطف علي قوله تعالي اذ ايدتك منصوب بما نصبه اي اذكر نعمتي عليكما وقت تعليمي لك ---والكتاب والحكمة اي جنسهما والتوراة والانجيل خصا بالذكر مما تناوله الكتاب والحكمة اظهارا لشرفهم-----------------------------------------------------------ا وقيل الخط والحكمة الكلام اتلمحكم الصواب ----------واذ تخلق من الطين كهيءة الطير اي تصور منه هيءة مماثلة لهيءة الطير باذني--- بتسهيلي وتيسيري لا علي ان يكون الخلق صادرا عنه عليه السلام حقيقة بل علي ان يظهر ذلك يده عليه السلام عند مباشرة السباب مع كون الخلق حقيقة لله تعالي كما قيل عنه قوله تعالي فتنفخ فيها اي في الهيءة المصورة فتكون اي تلك الهيءة طيرا باذني	975	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1470	true	-7725277008700827489	19	137	100	744	1551	300	من السماء في اخر الزمان بناء علي انه------------ رفع قبل ان اكهل فيكون قوله تعالي وكهلا دليلا علي نزوله جزء 2 رقم الصفحة 444 وروي ان الله تعالي ارسله----------- وهو ابن ثلاثين سنة فمكث في رسالته ثلاثين شهرا ثم رفعه الل--ه تعالي اليه وينزل علي هذا السن ثم يكهل واذ علمتك الكتاب والحكمة والتورااة والانجيل---------------- اي اذكر نعمتي عليكما وقت تعليمي لك جنس الكتب المنزلة وخص الكتابان-------------------- بالذكر هو دخولهما في الجنس------ اظهارا لشرفهما والمراد بالحكمة العلم والفهم لمعاني الكتب المنزلة واسرارها وقيل هي استكمال النفس بالعلم بها وبالعمل بمقتضاها واذ تخلق من الطين كهياة الطير اي تصور منه هيءة مماثلة لهيءة الطير باذني ان بتسهيل- وتيسير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فتنفخ فيها اي في الهيءة المصورة فتكون اي تلك الهيءة----- باذني	1470	4643209716977215573	343	474.0	271	871	39.38002395629883	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0976	false	-8006780120083107493	13	163	70	834	1543	300	واذ تخرج الموتي باذني عطف علي اذ تخلق اعيد فيه اذ لكون اخراج الموتي من قبورهم لا سيما بعد ما صارت رميما معجزة باهرة ونعمة جليلة حقيقة بتذكير وقتها صريحا قيل اخرج سام بن نوح ورجلين وامراة وجارية وتكرير قوله باذني في المواضع الاربعة للاعتناء بتحقيق الحق ببيان ان تلك الخوارق ليست من قبل عيسي عليه الصلاة والسلام بل من جهته سبحانه قد اظهرها علي يديه معجزة له ونعمة خصها به واما ذكره في سورة ال عمران مرتين لما ان ذلك موضع الاخبار وهذا موضع تعداد النعم---------------------------------------------- واذ كففت بني اسراءيل عنك عطف علي اذ تخرج اي منعت ال-هود الذين ارادوا بك السوء عن التعرض لك اذ جءتهم بالبينات بالمعجزات الواضحة مما ذكر وما لم يذكر كالاخبار بما ياكلون وما يدخرون في بيوتهم ونحو ذلك وهو ظرف لكففت لكن لا باعتبار المجء بها فقط بل باعتبار ما يعقبه من قوله تعالي فقال الذين كفروا منهم ان ه-ذا الا سحر مبين	976	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1471	true	-3537736721000526214	88	162	420	808	1508	300	واذ تخرج الموتي باذني اي تحيي الموتي وتخرجهم م-----------------------ن قبورهم احياء--------------------------------------------------------------------- قيل اخرج سام بن نوح ورجلين------- وجارية كما سبق تفصيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في سورة ال عمران قال الكلبي كان عيسي عليه السلام يحيي الموتي بيا حي ويا قيوم وهو الاسم الاعظم عند العلماء المحققين واذ كففت بني اسراءيل عنك---------------- اي منعت اليهود الذي- ارادوا لك السوء عن التعرض لك اذ جءتهم بالبينات بالمعجزات الواضحة-------------------------------------------------------------------------- ظرف لكففت--------------------------------------------------------------- فقال الذين كفروا منهم ان هاذا الا سحر مبين	1471	4643209716977215573	251	358.0	199	812	30.91132926940918	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0979	false	5134429684471916485	12	138	65	725	1582	300	كانه قيل فماذا قال لهم عيسي عليه السلام حين قالوا ذلك فقيل قال اتقوا الله اي من امثال هذا السءال ان كنتم مءمنين اي بكمال قدرته تعالي و--بصحة نبوتي او ان صدقتم في ادعاء الايمان والاسلام فان ذلك مما يوجب التقوي والاجتناب عن امثال هذه الاقتراحات وقيل امرهم بالتقوي ليصير ذلك ذريعة لحصول المسءول كقوله تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وقوله تعالي يايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة الماءدة 113 قالوا نريد ان قالوا استءناف كما سبق نريد ان ناكل منها تمهيد عذر وبيان لما دعاهم الي السءال اي لسنا نريد بالسءال ازاحة شبهتنا في قدرته سبحانه علي تنزيلها او في صحة نبوتك حتي يقدح ذلك في الايمان والتقوي بل نريد ان ناكل منها اي اكل تبرك	979	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1473	true	8906664487677046797	230	300	1193	1537	1537	300	كانه قيل فماذا قال لهم عيسي عليه السلام حين قالوا ذلك فقيل قال اتقوا الله اي من امثال هذا السءال ان كنتم مءمنين اي بكمال قدرته تعالي او بصحة نبوتي قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------وا نريد ان ناكل منها تمهيد عذر وبيان لما دعاهم الي السءال لا ن-----ريد بالسءال ازالة شبهتنا في قدرته تعالي- علي تنزيلها او في صحة نبوتك حتي يقدح ذلك في الايمان والتقوي بل نريد ان ناكل منها اي اكل تبرك-	1473	4643209716977215573	328	622.5	260	662	49.54682922363281	63	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0979	false	5134429684471916485	142	300	745	1582	1582	300	وتطمءن قلوبنا بكمال قدرته تعالي وان كنا مءمنين به من قبل فان انضمام علم المشاهدة الي العلم الاستدلالي مما يوجب ازدياد الطمانينة وقوة اليقين ونعلم اي علما يقينيا لا يحوم حوله شاءبة شبهة اصلا وقرء ليعلم علي البناء للمفعول ان قد صدقتنا ان هي المخففة من ان وضمير الشان محذوف اي ونعلم انه قد صدقتنا في دعوي النبوة وان الله يجيب دعوتنا وان كنا عالمين بذلك من قبل ونكون عليها من الشاهدين نشهد عليها عند الذين لم يحضروها من بني اسراءيل ليزداد المءمنون منهم بشهادتنا طمانينة ويقينا ويءمن بسببها كفارهم او من الشاهدين للعين دون السامعين للخبر وعليها متعلق بالشاهدين ان جعل اللام للتعريف وبيان لما يشهدون عليه الماءدة 114 115 ان جعلت موصولة كانه قيل علي اي شهيد يشهدون فقيل عليها فان ما يتعلق بالصلة لا يتقدم علي الموصول او هو حال من اسم كان او هو متعلق بمحذوف يفسره من الشاهدين الماءدة 114 قال عيسي ابن قال عيسي ابن مريم لما راي عليه السلام ان لهم-	979	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1474	true	9144156617870570953	20	92	120	517	1631	300	وتطمءن قلوبنا لكمال قدرته تعالي ب----------------------------انضمام علم المشاهدة الي عل--م الاستدلال ونعلم------------------------------------------ علما يقي-------------------------------------------------------------------------نا ان -----مخففة اي------------------------------ انه قد صدقتنا في دعوي النبوة وان الله يج-ب دعوتنا وان كنا عالمين بذلك من قبل ونكون عليها من الشاهدين نشهد عليها عند الذين لم يحضروها من بني اسراءيل ليزداد المءمنون منهم بشهادتنا طمانينة ويقينا ويءمن بسببها كفارهم او من الشاهدين للعين دون السامعين ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخبر قال عيسي ابن مريم لما راي عليه السلام ان لهم	1474	4643209716977215573	382	690.0	312	838	45.58472442626953	63	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0980	false	1331888234098105893	0	273	0	1462	1627	300	غرضا صحيحا في ذلك وانهم لا يقلعون عنه ازمع علي استدعاءها واستنزالها واراد ان يلزمهم الحجة بكمالها روي انه صلي الله عليه وسلم اغتسل ولبس المسح وصلي ركعتين فطاطا راسه وغض بصره ثم قال اللهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ربنا ناداه سبحانه وتعالي مرتين مرة بوصف الالوهية الجامعة لجميع الكمالات ومرة بوصف الربوبية المنبءة عن التربية اظهارا لغاية التضرع ومبالغة في الاستدعاء---- انزل علينا تقديم الظرف علي قوله ماءدة لما مر مرارا من الاهتمام بالمقدم والتشويق الي المءخر وقوله من السماء متعلق بانزل او بمحذوف هو صفة لماءدة اي كاءنة من السماء نازلة منها وقوله تكون لنا عيدا في محل النصب علي انه صفة لماءدة واسم تكون ضمير الماءدة وخبرها اما عيدا ولنا حال منه او من ضمير تكون عند من يجوز اعمالها في الحال واما لنا وعيدا حال من الضمير في لنا لانه وقع خبرا فيحمل ضميرا او من ضمير تكون عند من يري ذلك ان يكون يوم نزولها عيدا نعظمه وانما اسند ذلك الي الماءدة لان شرف اليوم مستعار من شرفها وقيل العيد السرور العاءد ولذلك سمي يوم العيد عيدا وقرء تكن بالجزم علي جواب الامر كما في قوله تعالي فهب لي من لدنك وليا يرثني خلا ان قراءة الجزم هناك متواترة وههنا من الشواذ لاولنا واخ-رنا بدل من لنا باعادة العامل اي عيدا لمتقدمينا ومتاخرينا روي--------------------- انها نزلت يوم الاحد ولذلك اتخذخ النصاري عيدا وقيل للرءساء منا والاتباع وقيل ياكل منها اولنا واخرنا وقرء لاولانا واخرانا بمعني الامة والطاءفة واية عطف علي عيجا منك متعلق بمحذوف هو صفة لاية اي كاءنة منك دالة علي كمال قدرتك وصحة نبوتي وارزقنا اي الماءدة او الشكر-عليها وانت خير الرازقين تذييل جار مجري التعليل اي خير من يرزق لانه خالق الارزاق ومعطيها بلا عوض وفي اقباله عليه السلام	980	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1474	true	9144156617870570953	92	257	517	1411	1631	300	غرضا صحيحا في ذلك وانهم لا يقلعون عنه ازمع علي استدعاءها واستنزالها واراد ان يلزمهم الحجة بكمالها -----------------------------------------------------------------------------------اللهم اي يا الله والميم عوض عن حرف النداء وهي كلمة عظيمة من قالها فقد ذكر الله تعالي بجميع اسماءه وفي الميم سبعون اسما من اسماءه تعالي قد اندرجت فيها ربنا ناداه سبحانه------- مرتين------------------------------------------------------------------------------- اظهارا لغاية التضرع ومبالغة في الاستدعاء 462 انزل علينا مااادة من الس-------------------------------------------------------------------------------ماء متعلق بانزل ت------------------------------------------------------------كون لنا عيدا--------------------- صفة لماءدة واسم تكون ضمير الماءدة وخبرها عي----دا ولنا حال منه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكون يوم نزولها عيدا نعظمه وانما اسند ذلك الي الماءدة لان شرف اليوم مستفاد من شرفها وقيل العيد السرور العاءد ولذلك سمي يوم العيد عيدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاولنا وءاخرنا بدل من لنا باعادة العامل اي عيدا لمتقدمينا ومتاخرينا جزء 2 رقم الصفحة 444 روي انها نزلت يوم الاحد ولذلك اتخذه النصاري عيدا وءاية كاءن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة منك دالة علي كمال قدرتك وصحة نبوتي وارزقنا اي الماءدة و--الشكر عليها وانت خير الرازقين تذييل جار مجري التعليل اي خير من يرزق لانه خالق الارزاق ومعطيها بلا عوض قال الله اني منزلها ---	1474	4643209716977215573	671	1191.0	548	1633	41.09001922607422	108	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0981	false	-2693546888041280995	138	202	739	1083	1614	300	فمن يكفر بعد اي بعد تنزيلها منكم متعلق بمحذوف وقع حالا من فاعل يكفر فاني اعذبه بسبب كفره بعد معاينة هذه الاية الباهرة عذابا اسم مصدر بمعني التعذيب وقيل مصدر بحذف الزواءد وانتصابه علي المصدرية بالتقديرين المذكورين وجوز ان يكون مفعولا به علي الاتساع وقوله تعالي لا اعذبه في محل النصب علي انه صفة لعذابا والضمير له اي اعذبه تعذيبا لا اعذب مثل ذلك	981	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1474	true	9144156617870570953	261	300	1434	1631	1631	300	فمن يكفر بعد اي بعد تنزيلها منكم حال------------------ من فاعل يكفر فاني اعذبه بسبب كفره بعد معاينة هذه الاية الباهرة عذابا اسم مصدر بمعني التعذيب اي تعذيبا لا اعذب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صفة لعذابا والضمير له اي اعذبه تعذيبا لا اعذب ذلك-----	1474	4643209716977215573	175	316.5	139	344	50.872093200683594	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0981	false	-2693546888041280995	198	300	1067	1614	1614	300	لا اعذب مثل ذلك التعذيب احدا من العالمين اي من عالمي زمانهم او من العالمين جميعا قيل لما سمعوا هذا الوعيد الشديد خافوا ان يكفر بعضهم فاستعفوا وقالوا لا نريدها فلم تنزل وبه قال مجاهد والحسن رحمهما الله والصحيح الذي عليه جماعير الامة ومشاهير الاءمة انها قد نزلت روي ان----ه عليه السلام لما دعا بما دعا واجيب بما اجيب اذا ب--------------------------سفرة حمراء نزلت بين غمامتين غمامة من فوقها وغمامة من تحتها وهم ينظرون اليها حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه الصلاة والسلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة للعالمين ولا تجعلها مثلة وعقوبة ثم قام وتوضا وصلي وبكي ثم-	981	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1475	true	-9073212079530038669	1	75	8	402	1589	300	-----اي مثل ذلك التعقيب احدا من العالمين اي من عالمي زمانهم او من العالمين جميعا فانهم مسخوا قردة وخنازير ولم يعذب مثل ذلك غيرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان عيسي عليه السلام اغتسل ولبس المسح وصلي ركعتين فطاطا راسه وغض بصره ثم دعا فنزلت سفرة حمراء -----بين غمامتين------------------------------- وهم ينظرون------ حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه الصلاة والسلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين ------اجعلها رحمة للعالمين ولا تجعلها مثلة وعقوبة ثم قام وتوضا وصلي وبكي ثم	1475	4643209716977215573	287	451.0	231	578	49.65398025512695	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0982	false	1785741271936631576	0	203	0	1086	1621	300	كشف المنديل----------- وقال بسم الله خير الرازقين فاذا سمكة مشوية بلا فلوس ولا شوك ت-سيل دسم-ا وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون راس الحوالريين يا روح الله امن طعام الدنيا ام من طعام الاخرة قال ليس منهما ولكنه شء اخترعه الله تعالي بالقدرة العالية كلوا ما سالتم واشكروا يمددكم الله ويزدكم من فضله فقالوا يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية اية اخري فقال يا سمكة احيي باذن الله فاضطربت ثم قال لها عودي كما كنت فعادت مشوية----------------------------------------- ثم طارت الماءدة ثكم عصو فمسخو قردة وخنازير وقيل كانت تاتيهم اربعين يوما غب---------------------------ا يجتمع عليها الفقراء والاغنياء والصغار والكبار ياكلون حتي اذا فاء الف-ء طارت وهم ينظرون في ظلها ولم ياكل منها فقير الا غني مدة عمره ولا مريض الا برء ولم يمرض ابدا ثم اوحي الله تعالي الي عيسي عليه الصلاة والسلام ان اجعل ماءدتي في الفقراء والمرضي دون الاغنياء والاصحاء فاضطربت الناس لذلك --------------------------------------------------------------------------------------------فمسخ منهم من مسخ فاصبحوا خنازير يسعون في الطرقات والكناسات وياكلون العذرة في الحشوش فلما راي الناس ذلك فزعوا الي عيسي عليه والسلام وبكوا علي الممسوخين فلما ابصرت الخنازير عيسي	982	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1475	true	-9073212079530038669	75	300	402	1589	1589	300	كشف المنديل الذي عليها وقال بسم الله خير الرازقين فاذا سمكة مشوية بلا فلوس ولا شوكة يسيل دسمها وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من انواع البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون راس الحوا-ريين يا روح الله امن طعام الدنيا ام من طعام الاخرة قال ليس منهما ولكنه--- اخترعه الله بقدرته--------------- كلوا ما سالتم واشكروا يمددكم الله ويزدكم من فضله فقالوا يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية اية اخري فقال يا سمكة احيي باذن الله فاضطربت ثم قال لها عودي كما كنت فعادت مشوية فلبث الماءدة يوما واحدا فاكل من اكل منها ثم طارت ولم تنزل بعد ذلك اليوم------------ وقيل كانت تاتيهم اربعين يوما غبا اي تنزل يوما ولا تنزل يوما يجتمع عليها الفقراء والاغنياء والصغار والكبار ياكلون حتي اذا فاء الفيء طارت وهم ينظرون في ظلها ولم ياكل منها فقير الا غني مدة عمره ولا مريض الا برء ولم يمرض ابدا ثم اوحي الله------ الي عيسي-------------------- ان اجعل ماءدتي في الفقراء والمرضي دون الاغنياء -الاصحاء فاضطرب- الناس بذلك اي تعاظم علي الاغنياء والاصحاء حتي شكوا وشككوا الناس في شان الماءدة ونزولها من السماء حقيقة فمسخ منهم من مسخ فاصبحوا خنازير يسعون في الطرقات والكناسات وياكلون العذرة في الحشوش فلما راي الناس ذلك فزعوا الي عيسي------------- وبكوا علي الممسوخين فلما ابصرت الخنازير عيسي-	1475	4643209716977215573	983	1771.5	796	1260	78.01587677001953	172	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0983	false	-5118219996464249037	174	231	905	1231	1586	300	المفعول وليس مدار اصل الكلام ان القول متيقن والاستفهام لتعيين القاءل كما هو المتبادر من ايلاء الهمزو المبتدا علي الاستعمال الفاشي وعليه قوله تعالي اانت فعلت ه-ذا ب-الهتنا--------- ونظاءره بل علي ان المتيقن هو الاتخاذ والاستفهام لتعيين انه بامره عليه السلام او من تلقاء انفسهم كما في قوله تعالي ا----انتم اضللتم عبادي ه-ءلاء او هم ضلوا السبيل	983	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1479	true	8387126364573140537	40	99	205	543	1513	300	الله ----ليس مدار اصل الكلام ان القول متيقن والاستفهام لتعيين القاءل كما هو المتبادر من ايلاء الهمزة المبتدا علي الاستعمال الفاشي وعليه قوله تعالي ءانت فعلت هاذا باالهتنا الانبياء ونظاءره بل علي ان المتيقن هو الاتخاذ والاستفهام لتعيين انه بامره عليه السلام او من تلقاء انفسهم كما في قوله تعالي 465 ءانتم اضللتم عبادي هاءلاء ام هم ضلوا السبيل	1479	4643209716977215573	315	589.5	259	342	92.10526275634766	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0984	false	-9127034991143680065	131	276	686	1415	1546	300	كانه قيل فماذا يقول عيسي عليه السلام حينءذ فقيل يقول وايثار صيغة الماضي لما مر مرارا سبحانك سبحان علم للتسبيح وانتصابه علي المصدرية ولا يكاد يذكر ناصبه الماءدة اية 117 وفيه من المبالغة في التنزيه من حيث الاشتقاق من السبح الذي هو الذهاب وافبعاد في الارض ومن جهة النقل الي صيغة التفعيل ومن جهة العدول من المصدر الي الاسم الموضوع له خاصة المشير الي الحقيقة الحاضرة في الذهن ومن جهة اقامته مقام المصدر مع الفعل ما لا يخفي اي انزهك تنزيها لاءقا بك من ان اقول ذلك او من ان يقال في حقك ذلك واما تقدير من ان يكون لك شريك في الالوهية فلا يساعده سياق النظم الكريم وسياقه وقوله تعالي ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق استءناف مقرر للتنزيه ومبين للمنزه منه وما عبارة عن القول المذكور اي ما يستقيم وما ينبغي لي ان اقول قولا لا يحق لي ان اقوله	984	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1479	true	8387126364573140537	246	295	1280	1495	1513	300	كانه قيل فماذا يقول عيسي------------ حينءذ فقيل يقول س--------------------------------بحانك------ علم للتسبيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي انزهك تنزيها لالقا-بك من ان اقول ذلك او من ان يقال في حقك ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق----------------------------------------------------------------- اي ما يستقيم وما ينبغي لي ان اقول قولا لا يحق لي ان اقوله	1479	4643209716977215573	213	353.5	164	729	29.218107223510742	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0985	false	8245530181942190933	180	290	966	1533	1583	300	اي ما امرتهم الا بما امرتني به وزانما قيل ما قلت لهم نزولا علي قضية حسن الادب ومراعاة لما ورد في الاستفهام وقوله تعالي ان اعبدوا الله ربي وربكم تفسير للمامور به وقيل عطف بيان للضمير في به وقيل بدل منه------- وليس من شرط البدل جواز طرح المبدل منه مطلقا ليلزم بقاء الموصول بلا عاءد وقيل خبر مضمر او مفعول مثل عو او اعني------------------------------------------------------------- وكنت عليهم شهيدا رقيبا اراعي احوالهم واحملهم علي العمل بموجب امرك وامنعهم عن المخالفة او مشاهدا لاحوالهم من كفر وايمان ما دمت فيهم ما مصدرية ظرفية تقدر بمصدر مضاف اليه زمان ودمت صلتها اي كنت شهيدا عليهم مدة دوامي فيما بينهم فلما توفيتني بالرفع------------------------- الي السمالء	985	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1480	true	-4157655811124986631	142	239	696	1197	1536	300	اي ما امرتهم الا -ما امرتني به و-انما قيل ما قلت لهم نزولا علي قضية حسن الادب ومراعاة لما ورد في الاستفهام------------ ان اعبدوا الله ربي وربكم تفسير------------------------- للضمير في به وفي امرت معني القول وليس تفسيرا لما في قوله ما امرتني لانه-------------------------------------------------- مفعول لصريح القول والتقدير الا ما امرتني به بلفظ هو قولك ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا رقيبا اراعي احوالهم واحملهم علي العمل بموجب امرك وامنعهم عن المخالفة او مشاهدا لاحوالهم من كفر وايمان ما دمت فيهم اي--------------------------------------------------------------------- مدة دوامي فيما بينهم فلما توفيتني اي قبضتني اليك من بينهم ورفعتني الي السماء -	1480	4643209716977215573	348	570.5	276	660	52.727272033691406	59	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0986	false	-840292746972692939	46	116	233	624	1603	300	اي انت-------- كنت الحافظ لاعمالهم والمراقب---- فمنعت من ادرت عصمته عن المخالفة بالارشاد الي الدلاءل والتنبيه عليها بارسال الرس-ل وانزال الايات وخذلت من خذلت من الضالين -قال-- ما قالوا وانت علي كل شء شهيد اعتراض تذييلي مقرر لما قبله وفيه ايذان بانه تعالي كان هو الشهيد علي الكل حين كونه عليه السلام فيما بينهم وعلي متعلقه بشهيد والتقديم لمراعاة الفاصلة الماءدة 118 ان تعذبهم فانهم ان تعذبهم فانهم عب-------------------ادك وقد	986	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1480	true	-4157655811124986631	243	299	1218	1530	1536	300	اي انت لا غيرك كنت الحافظ لاعمالهم والمراقب لها فمنعت من اردت عصمته عن المخالفة بالارشاد الي الدلاءل والتنبيه عليها بارسال الرسول وانزال الايات وخذلت من خذلت من الضالين فقالوا ما قالوا وانت علي كل شء شهيد مطلع -----------------------------------------------------------------------------عليه مراقب له ف---------علي متعلقة بشهيد والتقديم لمراعاة الفا------------صلة ان تعذبهم فا----------------نهم عبادك اي فانك تعذب عبادك ولا	1480	4643209716977215573	254	441.0	208	426	59.624412536621094	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0986	false	-840292746972692939	116	300	624	1603	1603	300	استحقوا ذلك---- حيث عبدوا غير------ك وان تغفر لهم فانك انت العزيز اي القوي-------------------------- القادر علي جميع المقدورات ومن جملتهات الثواب والعقاب الحكيم الذي لا يريد ولا يفعل- الا ما فيه حكمة ومصلحة فان المغفرة مستحسنة لكل مجرم فان عذبت فعدل وان غفرت ففضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدم---------------------------- غفران ا-لشرك انما هو بمقتضي الوعيد فلا امتناع فيه لذاته ليمنع الترديد-------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الترديد بالنسبة الي فرقتين والمعني ان تعذبهم اي من كفر منهم وان تغفر لهم اي من امن منه------------------------------------------م الماءدة 119 قال الله هذا قال الله كلام مستانف ختم به حكاية ما حكي مم---ا يقع يوم يجمع الله الرس--------------------------------ل عليهم الصلاة والس---------------لام واشير الي نتيجته وما-----------------------له اي يقول الله تعالي يومءذ------ عقيب جواب عيسي عليه السلام مشيرا الي صدقه في ضمن بيان حال الصادقين الذين هو في زمرتهم وصيغة الماضي لما مر في نظاءره مرارا وقوله تعالي هذا غشارة الي ذلك اليوم وهو مبتدا -خبره ما بعده اي هذا اليوم الذي حكي بعض ما يقع فيه اجمالا وبعضه تفصيلا يوم ينفع الصادقين بالرفع والاضافة والمراد بالصادقين كما ينبء عنه الاسم المستمرون في الدارين علي الصدق في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامور الدينية التي معظمها التوحيد الذي نحن بصدده والشراءع والاحكام المتعلقة به-	986	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1481	true	-3957688612193600102	11	271	58	1430	1599	300	استحقوا التعذيب حيث عبدوا غيره تعالي وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم اي فلا عجز ولا استقباح فانك القادر والقوي علي-------------------- الثواب والعقاب ا-------لذي لا يثبت ولا يعاقب الا عن---- حكمة و-صواب فان المغفرة مستحسنة لكل مجرم فان عذبت فعدل وان غفرت ففضل فان قلت مغفرة المشرك قطعية الانتفاء بحسب الوجود وتعذيبه قطعي الوجود فما معني ان المستعمل فيما كان كل واحد من جانبي وجوده وعدمه جاءزا محتمل الوقوع قلت كون غفران المشرك قطعي الانتفاء بحسب الوجود لا نافي كونه جاءز الوجود بحسب العقل فصح استعمال كلمة ان فيهما لانه يكفي في صحة استعمالها مجرد الامكان الذاتي والجواز وقيل الترديد بالنسبة الي فرقتين والمعني ان تعذبهم اي من كفر منهم وان تغفر لهم اي من امن منهم جزء 2 رقم الصفحة 444 روي انه لما نزلت هذه الاية احيي رسول الله---- صلي الله عليه وسلم بها ليلته وكان بها يقوم وبها يقعد وبها يسجد ثم قال امتي امتي يا رب فبكي فنزل جبراءيل عليه- السلام فقال الله يقرءك السلام ويقول لك انا سنرضيك في امتك ولا نسءك قال الله اي يقول الله تعالي يوم القيامة عقيب جواب عيسي عليه السلام مشيرا الي صدقه في ضمن بيان حال الصادقين الذين هو في زمرتهم هاذا اي يوم القيامة---------------------------------------------------- وهو مبتدا وخبره ما بعده ي---------------------------------------------------------وم ينفع الصادقين صدقهم المراد----------------------------------------------------------------- الصدق في الدنيا فان النافع ما كان حال التكليف فالجاني المعترف يوم القيامة بجنايته لا ينفعه اعترافه وصدقه وكذا الجاني المعترف في الدنيا بجنايته لا ينفعه يومءذ اعترافه وصدقه فانه ليس المراد كل من صدق في اي شء كان بل في الامور الدينية التي معظمها التوحيد الذي نحن بصدده والشراءع والاحكام المتعلقة به	1481	4643209716977215573	569	785.0	449	1583	35.94440841674805	89	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0987	false	2481680060625582535	187	300	973	1522	1522	300	لهم نعيم داءم وثواب خالد وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنهم استءناف اخر لبيان انه عز وجل افاض عليهم غير ما ذكر من الجنات ما لا قدر لها عنده وهو رضوانه الذي لا غاية وراءه كما ينبء عنه قوله تعالي ورضوا عنه اذ لا شء اعز منه حتي يمتد اليه اعناق الهمم وذلك اشارة الي نيل رضوانه تعالي وقيل الي نيل الكل الفوز العظيم لما ان----------------------------------------- عظم شان الفوز تابع لعظم شان المطلوب الذي تعلق به الفوز وقد عرفت ان--- لا مطلب وراء ذلك اصلا وقوله تعالي الماءدة 120 لله ملك السماوات لله ملك السماوات والارض وما فيهن تحقيق للحق وتنبيه علي كذب النصاري وفساد ما زعموا في حق المسيح وامه اي له تعالي-	987	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1482	true	-6996653898913570054	0	93	0	496	1540	300	لهم نعيم داءم وثواب خالد وهو الفوز الكبير قوله ابدا اي الي الابد تاكيد للخلود يعني بالفارسية زمان بود ايشان نهايت ندارد رضي الله عنهم بالطاعة ورضوا عنه بنيل الكرامة والرضوان فيض زاءد علي- الجنات----------------------------------- لا غاية وراءه -------ولذلك قال- تعالي ذالك اي نيل الرضوان هو الفو--------------------------------------------------------------------------------ز العظيم اي النجاة الوافرة وحقيقة الفوز نيل المراد وانما عظم---- الفوز----- لعظم شان المطلوب الذي تعلق به الفوز وهو الرضي الذي لا مطلب وراءه--- ----------------------------اصلا ملك السما-----------------وات والارض وما فيهن تحقيق للحق وتنبيه علي كذب النصاري وفساد ما زعموا في حق المسيح وامه اي له تعالي	1482	4643209716977215573	265	377.0	205	677	39.143280029296875	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0988	false	5393388140853940490	0	29	0	154	1679	300	خاصة ملك السموات والارض وما فيهما من العقلاء وغيرهم يتصرف فيها كيف يشاء ايجاد- واعداما------- واحياء واماتة وامرا ونهيا من غير ان يكون لشء من الاشياء مدخل في ذلك	988	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1482	true	-6996653898913570054	93	122	496	651	1540	300	خاصة ملك السموات والارض وما فيهما من العقلاء وغيرهم يتصرف فيها كيف يشاء ايجادا واعداما واماتة واحياء------- وامرا ونهيا من غير ان يكون لشء من الاشياء مدخل في ذلك	1482	4643209716977215573	147	280.5	119	162	90.74073791503906	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0989	false	-8814294612152632107	60	106	353	616	1592	300	الظلمات والنور لكونه امرا خطيرا ونعمة عظيمة مقتض لاختصاصه بجاعلهما والجمل هو الانشاء والابداع كالخلق خلا ان ذلك مختص بالانشاء التكويني وفيه معني التقدير والتسوية وهذا عام له كما في الاية الكريمة وللتشريعي ايضا كما في قوله تعالي ما جعل الله من- بحيرة الاية واما ما	989	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1486	true	6039643987638469204	5	42	25	228	1696	300	الظلمات والنور الجع-----------------------------------------------------ل هو الانشاء والابداء كالخلق خلا ان ذلك مختص بالانشاء التكويني وفيه معني التقدير والتسوية وهذا عام له كما في الاية الكريمة وللتشريعي ايضا كما في قوله------ ما جعل الله منا بحيرة الاية --اي ما	1486	4643209716977215573	195	360.0	158	264	73.86363983154297	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0990	false	2440162878476149068	14	115	78	654	1702	300	ثم الذين كفروا بربهم يعدلون معطوف علي الجملة السابقة الناطقة بما م--------------------ر من موجبات اختصاصه تعالي بالحمد المستدعي لاقتصار العبادة عليه كما حقق في تفسير الفاتحة الكريمة مسوق لانكار ما عليه الكفرة واستبعاده من مخالفتهم لمضمونها واجتراءهم علي ما يقضي ببطلانه بديهة العقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انه تعالي كمختص باستحقاق الحمد والعبادة باعتبار ذاته وباعتبار ما فصل من شءونه العظيمة الخاصة به الموجبة لقصر الحمد والعبادة عليه ثم هءلاء الكفرة لا يعملون بموجبه ويعدلون به سبحانه اي يسوون به غيره في العبادة التي هي اقصي غايات الشكر الذي راسه الحمد مع كون كا ما سواه مخلوقا له غير متصف بشء من مبادء الحمد	990	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1486	true	6039643987638469204	136	233	739	1282	1696	300	ثم الذين كفروا بربهم يعدلون عط--ف علي الجملة السابقة وثم لاستبعاد الشرك بعد وضوح ما ذكر من الايات التكوينية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببطلانه والباء متعلقة بيعدلون وقدم المعمول علي العامل للاهتمام وتحقيق الاستبعاد ويعدلون من العدل وهو التسوية يقال عدلت هذا بهذا اذا ساويته والمعني انه تعالي -مختص باستحقاق الحمد والعبادة باعت--------------بار ما فصل من شءونه العظيمة الخاصة به الموجبة لقصر الحمد والعبادة عليه ثم هءلاء الكفرة لا يعملون بموجبه ويعدلون به سبحانه اي يسوون به غيره في العبادة التي هي اقصي غايات الشكر الذي راسه الحمد مع كون كل ما سواه مخلوقا له غير متصف بشء من مبادء الحمد	1486	4643209716977215573	368	648.5	297	714	51.54061508178711	63	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0992	false	4788101073011310159	250	294	1286	1506	1537	300	ثم قضي اي كتب لموت كل واحد منكم اجلا خاصا له اي احدا معينا من الزمان يفني عند حلوله لا محالة وكلمة ثم للايذان بتفاوزت ما بين خلقهم وبين تقدير اجالهم حسبما تقتضيه الحكم البالغة واجل مسمي اي حد معين لبعثكم جميعا وهو مبتدا	992	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1488	true	-7681358715038836102	230	269	1214	1400	1551	300	ثم قضي اي كتب لموت كل واحد منكم اجلا خاصا به اي -حدا معينا من الزمان يفني عند حلوله لا محالة و-----ثم للايذان بتفاو-ت ما بين خلقهم وبين تقدير اجالهم--------------------------- واجل مسمي اي حد معين لبعثكم جميعا وهو مبتدا	1488	4643209716977215573	185	346.0	146	220	84.09091186523438	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0993	false	-6475303782837161974	59	86	285	419	1511	300	مثبت معين في علمه لا يتغير ولا يقف علي وقت حلوله احد لا مجملا ولا مفصلا واما اجل الموت فمعلوم اجمالا وتقريبا بناء علي ظهور اماراته او	993	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1488	true	-7681358715038836102	273	300	1418	1551	1551	300	مثبت معين في علمه لا يتغير ولا يقف علي وقت حلوله احد لا مجملا ولا مفصلا واما اجل الموت فمعلوم اجمالا وتقريبا بناء علي ظهور اماراته او-	1488	4643209716977215573	133	261.0	107	134	99.25373077392578	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0993	false	-6475303782837161974	86	139	419	682	1511	300	علي ما هو المعتاد في اعمار الانسان وتسميته اجلا انما هي باعتبار كونه غاية لمدة لبثهم في القبور لا باعتبار كونه مبدا لمدة القيامة كما ان مدار التسمية في الاجل الاول هو كونه اخر مدة الحياة لا كونه اول مدة الممات لما ان الاجل في اللغة عبارة عن اخر المدة لا عن اولها	993	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1489	true	-6587151857546796643	0	53	0	263	1594	300	علي ما هو المعتاد في اعمار الانسان وتسميته اجلا انما هي باعتبار كونه غاية لمدة لبسهم في القبور لا باعتبار كونه مبدا لمدة القيامة كما ان مدار التسمية في الاجل الاول هو كونه اخر مدة الحياة لا كونه اول مدة الممات لما ان الاجل في اللغة عبارة عن اخر المدة لا عن اولها	1489	4643209716977215573	262	523.0	209	263	99.6197738647461	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0994	false	1810299156867790551	132	172	665	910	1618	300	بالامتراء الذي هو الشك وتوجيه الاستبعاد اليه مع انهم جازمون بانتفاء البعث مصرون علي انكاره كما ينبء عنه قولهم------ اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثوتن------- ونظاءره للدلالة علي ان جزمهم المذكور في اقصي مراتب الاستبعاد والاستنكار وقوله تعالي الانعام	994	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1490	true	-86983712652138950	227	269	1214	1469	1628	300	بالامتراء الذي هو الشك وتوجيه الاستبعاد اليه مع انهم جازمون بانتفاء البعث مصرون علي انكاره كما ينبء عنه قولهم قالوا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون الواقعة ونظاءره للدلالة علي ان جزمهم المذكور في اقصي مراتب الاستبعاد والاستنكار واعلم ان--- الانسان	1490	4643209716977215573	233	435.5	193	258	90.31007385253906	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0997	false	3095698621051521312	167	299	965	1704	1711	300	اي علي وجه التكذيب والاستهزاء كما ستقف عليه واما الايات التكوينية الشاملة للمعجزات وغيرها من تعاجيب المصنوعات فاتيانها ظهورها لهم والمعني ما يظهر لهم ي ية من الايات التكوينية التي من جملتها ما ذكر من جلاءل شءونه تعالي الشاهة بوحدانيته ----------الا كانوا عنها معرضين تاركين للنظر الصحيح فيها المءدي الي الايمان بمكونها وايثاره علي ان يقال الا اعرضوا عنها كما وقع مثله في قوله تعالي وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر للدلالة علي استمرارهم علي الاعراض حسب استمرار اتيان الايات وعن متعلقة بمعرضين قدمت عليه مراعاة للفاواصل والجملة في محل النصب علي انها حال من مفعول تاتي او من فاعله المتخحصص بالوصف لاشتمالها علي ضمير كل منهما وايا ما كان ففيها دلالة بينة علي كمال مسارعتهم الي الاعراض وايقاعهم له في ان الاتيان كما يفصح عنه كلمة لما في قوله تعالي	997	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1496	true	-2343350396207612083	167	241	961	1393	1666	300	اي علي وجه التكذيب والاستهزاء-------------- واما الايات التكوينية الشاملة للمعجزات وغيرها من تعاجيب المصنوعات فاتيانها ظهورها لهم والمعني ما يظهر لهم ا-ية من الايات التكوينية الدالة علي ----------------------------------------وحدانية الله تعالي الا كانوا عنها معرضين تاركين للنظر الصحيح فيها المءدي الي الايمان بمكونها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن متعلقة بمعرضين-------------------------- والجملة في محل النصب علي انها حال من مفعول تاتي-------------------------------------------------------------------- ففيها دلالة -----علي كمال مسارعتهم الي الاعراض وايقاعهم له في--- الاتيان كما يفصح عنه كلمة لما في قوله تعالي	1496	4643209716977215573	409	713.5	340	749	54.60614013671875	62	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0998	false	-6773675331541141761	4	66	18	308	1569	300	فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فان الحق عبارة عن القران الذي اعرضوا عنه حين اعرضوا عن كل اية اية منه -عبر---- بذلك ابانة لكمال قبح ما فعلوا به فان تكذيب الحق مما لا يتصور صدوره الانعام اية 6 عن اح- والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها لكن لا علي انها شء مغاير له في الحقيقة واقع عقيبه او حاصل بسببه بل	998	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1496	true	-2343350396207612083	241	299	1393	1664	1666	300	فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فان الحق عبارة عن القران الذي اعرضوا عنه حيث اعرضوا عن كل ----اية منه وعبر عنه بذلك------ لكمال قبح ما فعلوا به فان تكذيب الحق مما لا يتصور صدوره --------------عن احد والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها لكن لا علي انه- شء مغاير له في الحقيقة واقع عقيبه او حاصل بسببه بل	1496	4643209716977215573	264	483.5	207	296	89.1891860961914	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2832	false	-6507182262163046761	227	300	1184	1616	1616	300	ومن الاولي مزيدة لتاكيد العموم والثاني- تبعيضية واقعة مع مجرورها صفة لاية واضافة الايات الي اسم الرب المضاف الي ضميرهم لتفخيم شانها المستتبع لتهويل ما اجترءوا عليه في حقها والمراد بها---- اما الايات التنزيلية فاتيانها نزولها والمعني ما ينزل اليهم------ اية من الايات القرانية التي من جملتها هذه الايات الناطقة بما فصل من بداءع صنع الله تعالي وسوابغ الاءة الموجبة للاقبال عليها والايمان بها الا كانوا عنها معرضين--------------- علي وجه التكذيب والاستهزاء واما-	2832	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1496	true	-2343350396207612083	134	173	755	996	1666	300	ومن الاولي مزيدة للاستغراق---- والثانية تبعيضية واقعة ب--مجرورها صفة لاية --------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالايات اما الايات التنزيلية فاتيانها نزولها والمعني ما ينزل الي اهل مكة اية من الايات القرانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا كانوا عنها معرضين غير ملتفتين اي علي وجه التكذيب والاستهزاء واما	1496	4643209716977215573	203	332.0	170	459	44.22657775878906	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2833	false	-1221110510896069520	4	107	19	612	1630	300	الايات التكوينية الشاملة للمعجزات وغيرها من تعاجيب المصنوعات التي من جملتها الايات الثلاث المعدودة انفا فالمراد باتيانها ما يعم نزول الوحي وظهور تلك الامور لهم والمعني ما يظهر لهم اية من الايات التي من جملتها ما ذكر من شءونه الشاهدة بوحداني----ته تعالي وتفرده بالالوهية الا كانوا عنها معرضين تاركين للنظر الصحيح فيها المءدي الي الايمان به تعالي وايثاره علي ان يقال الا اعرضوا عنها كما وقع مثله في قوله تعالي وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر الدلالة علي استمرارهم علي الاعراض حسب استمرار اتيان الايات وعن متعلقة بمعرضين قدمت عليه مراعاة للفواصل والجملة في حيز النصب علي انها حال من مفعول تاتي	2833	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1496	true	-2343350396207612083	173	222	996	1292	1666	300	الايات التكوينية الشاملة للمعجزات وغيرها من تعاجيب المصنوعات فا---------------------------------------------------تيانها ظهورها ----------------------------لهم والمعني ما يظهر لهم اية من الايات التكوينية الدالة علي -------------------وحدانية الله تعالي -----------------الا كانوا عنها معرضين تاركين للنظر الصحيح فيها المءدي الي الايمان بمكونها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن متعلقة بمعرضين------------------------- والجملة في محل النصب علي انها حال من مفعول تاتي	1496	4643209716977215573	258	410.5	213	597	43.21607971191406	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0998	false	-6773675331541141761	67	259	312	1343	1569	300	ان الاول وهو عين الثاني حقيقة وانما الترتيب بحسب التغاير الاعتباري وقد لتحقيق ذلك المعني كما في قوله تعالي فقد جاءوا ظلما وزورا-------- بعد قوله تعالي وقال الذين كفروا ان ه-ذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم -اخرون فان-------- ما جاءوه اي فعلوه من الظلم والزور عين قولهم المحكي لكنه لما كان مغايرا له مفهوما واشنع منه حالا رتب عليه بالفاء ترتيب اللازم علي الملزوم تهويلا لامره كذلك مفهوم التكذيب بالحق حيث كان اشنع من مفهوم الاعراض المذكور اخرج مخرج اللازم البين البطلان فرتب عليه بالفاء اظهارا لغاية بطلانه ثم قيد -ذلك بكونه بلا تامل تاكيدا لشناعته وتمهيدا لبيان ان ما كذبوا به اثر ذي اثير عواقب جليلة ستبدو لهم البتة والمعني انهم حيث اعرضوا عن تلك الايات عند اتيانها فقد كذبوا بما لا يمكن تكذيبه اصلا من غير ان يتدبروا في حاله وماله ويقفوا علي ما في تضاعيفه من الشواهد الموجبة لتصديقه كقوله تعالي بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كما ينبء عنه قوله تعالي فسوف ياتيهم ان-باء- ما كانوا به يستهزءون فان -----------------------------------------------------------------ما عبارة عن الحق المذكور عبر عنه بذلك تهويلا لامره بابهامه وتعليلا للحكم بما في حيز الصلة وانباءه عبارة عما سيحيق بهم من العقوبات العاجلة	998	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1497	true	2369422637221115920	0	149	0	815	1639	300	ان الاول ----عين الثاني حقيقة وانما الترتيب بسبب التغاير الاعتبار----------------------ي كما في قوله تعالي فقد جاءو- ظلما وزورا الفرقان بعد قوله تعالي وقال الذين كفروا ان هاذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم ءاخرون الفرقان فان ما جاءوا اي فعلوه من الظلم والزور عين قولهم المحكي لكنه لما كان مغايرا له مفهوما واشنع منه حالا رتب عليه بالفاء ترتيب اللازم علي الملزوم تهويلا لامره كذلك مفهوم التكذيب بالحق لما كان اشنع من مفهوم الاعراض المذكور اخرج مخرج اللازم------ البطلان فرتب عليه بالفاء اظهارا لغاية بطلانه ثم قيد بذلك لكونه بلا تامل تاكيدا لشناعته--------------------------------------------------------------------- والمعني انهم حيث اعرضوا عن تلك الايات عند اتيانها فقد كذبوا بما لا يمكن تكذيبه اصلا من غير ان يتدبروا في حاله وماله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسوف ياتيهم اناباءا ما كانوا به يستهزءون سوف لتاكيد مضمون الجملة والانباء جمع نبا وهو الخبر الذي له عظم وشان وما عبارة عن الحق المذكور----------------------------------------------------------------- وانباءه عبارة عما سيحيق بهم من العقوبات العاجلة	1497	4643209716977215573	716	1312.0	581	1117	64.10026550292969	117	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0999	false	-8866492755966657947	245	274	1299	1444	1586	300	اي الم يعرفوا بمعاينة الاثار وسماع الاخبار كم ام-------------------------------------ة اهلكنا من قبل--------------------------------------- اهل مكة اي من قبل خلقهم او من قبل زمانهم علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه	999	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1497	true	2369422637221115920	201	239	1115	1320	1639	300	اي الم يعرفوا بمعاينة الاثار وسماع الاخبار كم عبارة عن الاشخاص استفهامية كانت او خبرية اهلكنا من قبلهم من متعلقة باهلكنا والمراد من قبل خلق اهل مكة---------------- او من قبل زمانهم علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه	1497	4643209716977215573	127	219.5	102	221	57.466064453125	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0999	false	-8866492755966657947	218	300	1153	1586	1586	300	محذوف اي من اهل قرن واما انتصابها علي المصدرية او علي الظرفية علي انها عبارة عن المصدر او عن الزمان فتعسف ظاهر ومن الاولي ابتداءية متعلقة باهلكنا اي الم يعرفوا بمعاينة الاثار وسماع الاخبار كم امة اهلكنا من قبل اهل مكة اي من قبل خلقهم او من قبل زمانهم علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه كعاد وثمود واضرابهم وقوله تعالي مكناهم في الارض استءناف لبيان كيفية الاهلاك وتفصيل مباديه مبني علي سءال نشا من صدر الكلام كانه قيل كيف كان ذلك-	999	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1498	true	1593347994696600215	2	35	8	174	1582	300	محذوف اي من اهل قرن لان نفس----------------------------------------------------------------- الزمان لا يتعلق به الاهلاك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكناهم في الارض استءناف لبيان كيفية الاهلاك وتفصيل مباديه مبني علي سءال نشا من صدر الكلام كانه قيل كيف كان ذلك	1498	4643209716977215573	142	231.5	114	434	32.718894958496094	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1000	false	-5217771469626196840	80	213	414	1109	1608	300	وتمكين الشء في الارض جعله قارا فيها ولما لزمه جعلها مقرا له ورد الاستعمال بكل منهما فقيل تارة مكنه في الارض ومنه قوله تعالي ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه واخري مكن له في الارض ومنه قوله تعالي انا مكنا له في الارض حتي اجري كل منهما مجري الاخر ومنه قوله تعالي ما لم نمكن لكم بعد قوله تعالي مكناهم في الارض كانه قيل في الاول مكنا لهم او في الثاني ما لم نمكن--كم وما نكرة موصوفة بما بعدها من الجملة المنفية------ والعاءد محذوف محلها علي النصب علي المكصدرية اي مكناهم تمكينا لم نمكنه ل---------------------------------------------------------------------------------------------كم والالتفات لما في مواجهتهم بضعف الحال مزيد بيان لشان الفريقين ولدفع الاشتباه من اول الامر عن مرجعي الضميرين وارسلنا السماء اي المطر او السحاب او المظلة لانها مبدا المطر عليهم متعلق بارسلنا مدرارا اي مغزارا------------------------- حال من السماء	1000	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1498	true	1593347994696600215	37	148	186	767	1582	300	وتمكين الشء في الارض جعله قارا فيها ولما لزمه جعلها مقرا له ورد الاستعمال بكل منهما فقيل تارة مكنه في الارض----------------------------------------------- واخري مكن له في ال-------------------------------------ارض حتي اجري كل منهما مجري الاخر ومنه قوله تعالي ما لم نمكن لكم بعد قوله تعالي مكناهم في الارض كانه قيل في الاول مكنا لهم وف--ي الثاني ما لم نمكن لكم وما نكرة موصوفة ب------------الجملة المنفية بعدها والعاءد محذوف محلها---- النصب علي الم-صدرية اي مكناهم تمكينا لم نمكنه لكم ويحتمل ان يكون مفعولا به لمكناهم علي المعني لان معني مكناهم اعطيناهم اي اعطيناهم ما لم نعطكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارسلنا السماء اي المطر او السحاب--------------------------- عليهم متعلق بارسلنا مدرارا--- مغزارا اي كثير الدرور والصب وهو حال من السماء	1498	4643209716977215573	453	792.5	366	821	55.176612854003906	78	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1001	false	-1815369554654430050	0	104	0	549	1604	300	الاجسام وزالامتداد في الاعمار والسعة من الاموال والاستظهار باسباب الدنيا في استجلاب المنافع واستدفاع المضار ما لم نعط اهل مكة ففعلوا ما فعلوا-------------------- فاهلكناهم بذنوبهم اي اهلكنا كل قرن من تلك القرون بسبب ما يخصهم من الذنوب فما اغني عنهم تلك العدد والاسباب فسيحل بهءلاء مثل ما حل بهم من العذاب وهذا كما تري اخر ما به الاستشهاد والاعتبار واما قوله سبحانه وانشانا من- بعدهم اي احدثنا من بعد اهلاك كل قرن قرنا -اخرين بدلا من الهالكين ف---لبيان كمال قدرته تعالي وسعة سلطانه وان ما ذكر من اهلاك الامم الكثيرة الانعام اية 7 8 لم ينقص من ملكه شيءا بل كلما اهلك امة انشا	1001	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1498	true	1593347994696600215	207	300	1087	1582	1582	300	الاجسام و-الامتداد في الاعمار والسعة من الاموال والاستظهار باسباب الدنيا في استجلاب المنافع واستدفاع المضار ما لم نعط اهل مكة ففعلوا ما فعلوا من الكفران والعصيان فاهلكناهم بذنوبهم اي اهلك-ت كل قرن من تلك القرون بسبب ما يخصهم من الذنوب فما اغني عنهم تلك العدد والاسباب فسيحل بهءلاء مثل ما حل بهم من العذاب------------------------------------------------------------ وانشانا منا بعدهم اي احدثنا من بعد اهلاك كل قرن قرنا ءاخرين بدلا من الهالكين وهو لبيان كمال قدرته تعالي وسعة سلطانه وان ما ذكر من اهلاك الامم الكثيرة---------------- لم ينقص من ملكه شيءا بل كلما اهلك امة انشا-	1498	4643209716977215573	468	867.5	380	574	81.5331039428711	82	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1001	false	-1815369554654430050	195	289	1053	1536	1604	300	لن نءمن لك حتي تاتينا بكتاب من عند الله ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون انه من عند الله تعالي وانك رسوله كتابا ان جعل اسما كالامام فقوله تعالي --------------------------في قرطاس متعلق بمحذوف وقع صفة له اي كتابا كاءنا في صحيفة وان جعل مصدرا بمعني المكتوب فهو متعلق بنفسه فلمسوه 6 اي -لكتاب وقيل القرطاس وقوله تعالي بايديهم مع ظهور ان اللمس لا يكون عادة الا بالايدي لزيادة التعين ودفع احتمال التجوز الواقع في قوله تعالي واما لمسنا السماء اي تفحصنا اي فمسوه بايدهم بع- ما راوه باعينهم بحيث لم يبق لهم في شانه اشتباه	1001	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1500	true	-2186931787479439587	115	167	589	850	1518	300	لن نءمن لك حتي تاتينا بكتاب من عند الله ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون انه من عند الله------ وانك رسوله فانزل ا---------------------لله تعالي قوله ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس اي مكتوبا في رق فالكتاب-------------------------------------- بمعني مفعول------------------ فلمسوه-- اي الكتاب -------------------------بايدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بعد ما راوه باعينهم بحيث لم يبق لهم في شانه اشتباه	1500	4643209716977215573	201	275.5	157	511	39.33463668823242	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1002	false	419905044755368031	17	73	91	374	1611	300	اللغوي ايضا ان ه-ذا اي ما هذا مشيرين الي ذلك الكتاب الا سحر مبين اي بين كونه سحرا تعننا وعنادا للحق بعد ظهوره كما هو داب المفحم المجوج وديدان المكابر اللجوج------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام 8 وقالوا لولا انزل وقالوا لولا انزل عليه ملك شروع في قدحهم في نوبته عليه السلام صريحا بعد ما اشير الي قدحهم فيهما ضمنا	1002	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1500	true	-2186931787479439587	221	288	1122	1452	1518	300	اللجوج----- ان هاذا اي---------------------- الكتاب الا سحر مبين اي بين كونه سحرا علي كل احد ولا شك ان من حرم التوفيق وكذب بالحق غيبا وحدسا كذب به عيانا وحسا فلو ان اهل الانكار راوا الاولياء والصالحين 11 يطيرون في الهواء لقالوا هذا سحر وهءلاء شياطين جزء 3 رقم الصفحة 11 وقالوا لولا ا-----------------نزل عليه ملك شروع في قدحهم في النبوة----------- صريحا بعد-ما اشير الي قدحهم فيه-ا ضمنا	1500	4643209716977215573	141	170.5	108	387	36.43410873413086	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1002	false	419905044755368031	115	233	598	1225	1611	300	انزل عليه عليه السلام ملك بحيث نراه ويكلمنا انه نبي حسبما نقل عنهم فيما روي عن الكلبي ومقاتل ونظيره قولهم لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا ولما كان مدار هذا الاقتراح علي شيءين انوال الملك كما هو وجعله معه عليه السلام نذيرا اجيب عنه بان ذلك مما لا يكاد يدخل تحت الوجود اصلا لاشتماله علي امرين متباينين لا يجتمعان في الوجود لما ان انزال الملك علي صورته يقتضي انتفاء جعله نذيرا وجعله نذيرا يستدعي عدم انزاله علي صورته لا محالة وقد اشير الي الاول بقوله تعالي ولو انزلنا ملكا لقضي الامر اي لو انزلنا ملكا عللا هيءاته حسبما اقترحوه والحال انه من هول المنظر بحيث لا تطيق بمشاهدته قوي الاحاد البشرية الا يري ان الانبياء عل-يهم -الصلاة	1002	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1501	true	2500120834373612541	0	37	0	200	1596	300	انزل عليه ------------ملك بحيث نراه ويكلمنا انه نب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولو انزلنا ملكا لقضي الامر --ولو انزلنا ملكا ع-لي هيءة حس--بما اقترحوه والحال انه من هول المنظر بحيث لا يطيق -مشاهدته قوي الاحاد البشرية -لقضي----- الامر اي هلاكهم بالكلية	1501	4643209716977215573	181	291.5	146	629	28.775835037231445	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1003	false	2826570277113544013	54	90	303	483	1628	300	ثم لا ينظرون اي لا يمهلون بعد نزوله طرفة --عين فضلا عن ان ينذروا به كما هو المقصود بالانذار للتنبيه علي تفاوت ما ب--------ين قضاء الامر وعدم الانظار ف-----------------------------------ان مفاجاة العذاب اشد من نفس العذاب واشق	1003	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1501	true	2500120834373612541	37	72	200	375	1596	300	ثم لا ينظرون اي لا يمهلون بعد نزوله طرفة العين ومعني ثم بعد-------------------------------------------------- ما بين الامرين قضاء الامر وعدم الانظار وجعل عدم الانظار اشد من قضاء الامر لان مفاجاة العذاب اشد من نفس العذاب واشق	1501	4643209716977215573	117	180.5	92	225	52.0	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1004	false	-8098160580128537286	0	276	0	1487	1616	300	استطاعة الاحاد لمعاينة الملك علي هيكله و-----------------------------------------------في ايثار رجلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي بشرا ايذان بان الجعل بطريق التمثيل لا بطريق قلب الحقيقة وتعيين لما يقع به التمثيل وقوله تعالي وللبسنا عليهم عطف علي جواب لو مبني علي الجواب الاول وقرء بحذف لام الجواب اكتفاء بما في المعطوف عليه يقال لبست الامر علي القوم البسه اذا شبهته وجعلته مشكلا واصله الستر بالثوب وقرء الفعلان بالتشديد للمبالغة اي و---------------لخلطنا عليهم بتمثيله رجلا ما يلبسون علي انفسهم حينءذ بان يقولوا له انما انت بشر ولست بملك ولو استدل علي ملكيته بالقران المعجز الناطق بها او بمعجزات اخر غير ملجءة الي التصديق لكذبوه كما كذبوا النبي عليه الصلاة والسلام ولو اظهر لهم صورته الاصلية لزم الامر الاول والتعبير عن تمثيله تعالي رجلا باللبس اما لكونه في سوء اللبس الانعام اية 10 12 او لكونه سببا للبسهم او لوقوعه في صحبته بطريق المشاكلة وفيه تاكيد لاستحالة جعل النذير ملكا كانه قيل لو فعلناع لفعلنا ما لا يليق بشاننا من لبس الامر عل---------------------------------------------------------------------يهم وقد جوز ان يكون المعني وللبسنا عليهم حينءذ مثل ما يلبسون علي انفسهم الساعة في كفرهم بايات الله البينة الانعام 10 ولقد استهزء برسل ولقد استهزء برسل من قبلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عما يلقاه من قومه وفي تصدير الجملة بلام القسم وحرف التحقيق من الاعتناء بها ما لا يخفي وتنوين رسل للتفخيم والتكثير ومن ابتداءية متعلقة بمحذوف وقع صفة لرسل ---------------------------------------------------اي وبالله لقد استهزء برسل اولي شان خطير وذوي عدد كبير كاءنين من زمان قبل زمانك علي حذف المضاف واقامة ام-ضاف اليه مقامه فحاق عقيبه اي احاط او نزل او حل او نحو ذلك فان معناه يدور علي الشمول واللزوم ولا يكاد يستعمل الا في الشر والحيق ما-يشتمل علي الانسان من مكروه فعله وقوله تعالي بالذين سخروا	1004	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1501	true	2500120834373612541	97	300	503	1596	1596	300	استطاعة الاحاد لمعاينة الملك علي هيكله وكان جبراءيل عليه السلام ياتي النبي عليه السلام في صورة دحية الكلبي وجاء الملكان الي داود عليه السلام في صورة رجلين مختصمين اليه وجاءت الملاءكة الي ابراهيم في صورة الضيفان فان القوة البشرية لا تقوي علي رءية الملك وصورته وانما راهم كذلك الافراد من الانبياء لقوتهم القدسية------------------------- وللبسنا عليهم-------- جواب محذوف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ولو جعلناه رجلا لخلطنا عليهم بتمثيله رجلا ما يلبسون علي انفسهم حينءذ بان يقولوا له انما انت بشر ولست بملك والتغي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير عن تمثيله تعالي رجلا باللبس لك--------------------------------------------ونه سببا للبسهم---------------------------------- وفيه تاكيد لاستحالة جعله------ ملكا كانه قيل لو فعلناه لفعلنا ما لا يليق بشاننا من لبس الامر عليهم من لبست الامر علي القوم البسه من باب ضرب اذا شبهت وجعلته مشكلا عل------------------------------------------------------------------------------------يهم -----واصله الستر بال-----ثوب ولقد استهزيا بر----------------سل من قبلك برسل متعلق باستهزء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ابتداءية متعلقة بمحذوف وقع صفة لرسل وهو تسلية لرسول الله عليه السلام عما يلقاه من قومه اي وبالله لقد استهزء برسل اولي شان خطير وذوي عدد كثير كاءنين من زمان قبل زمانك علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه فحاق عقيبه اي احاط او نزل او حل او نحو ذلك فان م-ناه يدور علي الشمول واللزوم ولا يكاد يستعمل الا في الشر والحيق ما يشتمل علي الانسان من مكروه فعله------------ بالذين سخروا-	1501	4643209716977215573	653	1043.5	525	1807	36.137245178222656	109	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2271	false	-4080827656292595814	201	246	1113	1337	1643	300	متعلقة بمحذوف هو- صفة له----------------------------------------------------- اي وبالله لقد استهزء برسل اولي شان خطير وذوي عدد كثير ا و-------------------------------------------------------------------------------------------حل او نحو ذلك فان معناه يدور علي الشمول واللزوم ولا يكاد يستعمل الا في الشر والحيق ما يشتمل علي الانسان من مكروه فعله وقوله تعالي بالذين سخروا	2271	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1501	true	2500120834373612541	229	300	1241	1596	1596	300	متعلقة بمحذوف وقع صفة لرسل وهو تسلية لرسول الله عليه السلام عما يلقاه من قومه اي وبالله لقد استهزء برسل اولي شان خطير وذوي عدد كثير كاءنين من زمان قبل زمانك علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه فحاق عقيبه اي احاط او نزل او حل او نحو ذلك فان م-ناه يدور علي الشمول واللزوم ولا يكاد يستعمل الا في الشر والحيق ما يشتمل علي الانسان من مكروه فعله------------ بالذين سخروا-	1501	4643209716977215573	204	357.0	163	369	55.28455352783203	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1005	false	-2026822746543379681	9	142	48	753	1627	300	اي فاحاط بهم الذي كانوا يستهزءون به حيث اهلكوا لاجله واما مصدرية اي فنزل ----------------------------------------------------------بهم وبال-------- استهزاءهم وتقديم الجار والمجرور علي الفعل لرعاية الفواصل الانعام 11 قل سيروا في قل سيروا في الارض بعد بيان ما فعلت الامم الخالية وما فعل به خوطب رسول الله صلي الله عليه وسلم بانذار قومه وتذكيرهم باحوالهم الفظيعة تحذيرا لهم عما هم عليه وتملة للتسلية بما في ضمنه من العدة الالطيفة بانه سيحيق بهم مثل ما حاق باضرابهم الاولين ولقد انجز----- ذلك يوم بدر اي انجاز-------------------------------------- اي س-يرو- في الارض لتعرف احوال اولءك الامم --------ثم انظروا اي تفكروا كيف كان عاقبة المكذبين وكلمة ثم اما لان النظر في اثار الهالكين لا يتسني الا بعد انتهاءالسير الي اماكنهم واما لابانة ما بينهما من التفاوت في مراتب الوجوب وهو الاظهر فان وجوب السير ليس الا لكونه وسيلة الي النظر	1005	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1502	true	7161573979349819977	20	101	108	541	1544	300	اي فاحاط بهم الذي كانوا يستهزءون به حيث اهلكوا لاجله فاسناد الاحاطة والاهلاك الي الرسل من قبيل الاسناد الي السبب والمعني احاط الله بهم واهلكهم بسبب استهزاء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بالرسل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد انجز الله ذلك يوم بدر اي انجاز جزء 3 رقم الصفحة 11 قل سيروا في الارض اي سافروا في الارض لتعرف احوال------ الامم الماضية ثم انظ----------روا كيف كان عاقبة المكذبين اي تفكروا في انهم كيف اهلكوا بعذاب الاستءصال وثم لتفاوت------------------------------------- ما بين الواجبين-------------------------------- فان وجوب السير ليس الا لكونه وسيلة الي النظر	1502	4643209716977215573	226	309.5	178	824	27.42718505859375	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0753	false	-979647639571198238	199	255	1060	1337	1553	300	تعالي ليجمعنكم الي يوم القيامة جواب قسم محذوف اي والله ليحشرنكم من --قبوركم -----------------الي يوم القيامة وقيل الي بمعني في والجملة القسمية اما مستانف----------------------------------------ة لا محل لها من الاعراب او خبر ثان للمبتدا او هي الخبر ولا اله الا هو اعتراض وقوله تعالي لا ريب فيه اي في --يوم القيامة او في الجمع حال من اليوم	753	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1504	true	-4857919686004100404	72	115	376	618	1632	300	تعالي ليجمعنكم الي يوم القيامة جواب قسم محذوف اي والله لي-جمعكم في القبور مبعوثين او محشورين الي يوم القيامة فيجازيكم علي شرككم وساءر معاصيكم وان امهلكم بموجب رحمته ولم يعاملكم بالعقوبة الدنيوية--------------------------------------------------------------------------------------- لا ريب فيه اي في اليوم-------- او في الجميع الذين خسروا	1504	4643209716977215573	124	164.0	97	338	36.6863899230957	20	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1006	false	8060290836788356107	243	300	1292	1602	1602	300	وفي التعبير عن الذات بالنفس حجة علي من ادعي ان لفظ النفس لا يطلق علي الله تعالي وان اريد به الذات الا مشاكلة لما تري من انتفاء المشاكلة ههنا بنوعيها وقوله تعالي ليجمعنكم الي يوم القيامة جواب قسم محذوف والجملة استءناف مسوق للوعيد علي اشراكهم واغفالهم النظر اي والله ليجمعنكم في القبور مبعوثين او محشورين الي يوم-	1006	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1504	true	-4857919686004100404	56	90	302	476	1632	300	وفي التعبير عن الذات بالنفس حجة علي من ادعي ان لفظ النفس لا يطلق علي الله تع---------------------------------------------------------------------------------الي ليجمعنكم الي يوم القيامة جواب قسم محذوف------------------------------------------------------- اي والله ليجمع-كم في القبور مبعوثين او محشورين الي يوم	1504	4643209716977215573	173	321.0	140	311	55.627010345458984	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1007	false	1748900534982456550	0	129	0	723	1629	300	القيامة فيجازيكم علي شركك- وساءر معاصيكم وان امهلكم بموجب رحمته ولم يعاجلكم بالعقوبة الدنيوية وقيل الي بمعني اللام اي ليجمعنك ليوم القيامة كقوله تعالي انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه وقيل هي بمعني في اي ليجمعنكم يوم القيامة لا ريب فيه اي في اليوم او في الجمع وقوله تعالي الذين خسروا انفسهم اي بتضييع راس مالهم وهو الفطرة الاصلية والعقل السليم والاستعداد القريب الحاصل من مشاهدة الرسول صلي الله عليه وسلم واستماع الوحي وغير ذلك من اثار الرحمة في موضع النصب او الرفع علي الذم اي اعني الذين الخ وهم مبتدا والخبر- قوله تعالي فهم لا يءمنون والفاء لتضمن المبتدا معني الشرط والاشعار بان عدم ايمانهم بسبب خسرانهم فان ابطال العقل باتباع الحواس والوهم والانهماك في تل-قليد واغفال النظر ادي بهم الي الاصرار علي الكفر والامتناع من الايمان	1007	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1504	true	-4857919686004100404	90	163	476	905	1632	300	القيامة فيجازيكم علي شرككم وساءر معاصيكم وان امهلكم بموجب رحمته ولم يعاملكم بالعقوبة الدنيوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا ريب فيه اي في اليوم او في الجميع ال-----------ذين خسروا انفسهم اي بتضييع راس مالهم وهو الفطرة الاصلية والعقل السليم وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبتدا و--خبره قوله------ فهم لا يءمنون والفاء لتضمن المبتدا معني الشرط والاشعار بان عدم ايمانهم بسبب خسرانهم فان ابطال العقل باتباع الحواس والوهم والانهماك في التقليد واغفال النظر ادي بهم الي الاصرار علي الكفر والامتناع من الايمان	1504	4643209716977215573	417	784.0	345	726	57.43801498413086	64	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1007	false	1748900534982456550	161	221	872	1206	1629	300	نزال الملوان منزلة المكان فعبر عن نسبة الاشياء الزمانية اليهما بالسكني فيهما وتعديته بكلمة في كما في قوله تعالي وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم او السكون مقابل الحركة والمراد ما سكن فيهما او تحرك فاكتفي باحد الضدين عن الاخر وهو السميع المبالغ في سماع كل مسموع العليم المبالغ في العلم بكل معلوم فلا يخفي عليه شء من الاقوال والافعال	1007	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1506	true	-1004461018417894753	11	43	61	244	1575	300	نز-ل الملوان منزلة المكان فعبر عن نسبة الاشياء الزمانية اليهما بالسكني فيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو السميع المبالغ في سماع كل مسموع العليم المبالغ في العلم بكل معلوم فلا يخفي عليه شء من الاقوال والافعال	1506	4643209716977215573	183	352.0	151	334	54.79042053222656	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1007	false	1748900534982456550	235	285	1268	1545	1629	300	اغير الله اتخذ وليا اي معبودا بطريق الاستقلال او الاشتراك وانما سلطت الهمزة علي المفعول الاول لا علي الفعل ايذانا بان ------------------------------------------------------------------------------------المنكر هو اتخاذ غير الله وليا لا ات----خاذ الولي مطلقا كما في قوله تعالي اغير الله ابغي ربا وقوله تعالي افغير الله تامروني اعبدالخ فاطر السماوات والارض اي مبدعهما	1007	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1507	true	2387620532315761187	53	112	270	585	1547	300	اغير الله اتخذ وليا اي معبودا بطريق الاستقلال او الاشتراك وقد اتخذني الله في ازليته حبيبا كما قال عليه السلام لو كنت متخذا خليلا غير الله لاتخذت ابا بكر خليلا 15 ولكن الله اتخذ صاحبكم خليلا اي لا اتخذ فالمنكر هو اتخاذ غير الله وليا لا نفس اتخاذ الولي لكن قدم المفعول لكونه مناط الانكار----------------------------------------------- فاطر السماوات والارض--- مبدعهما	1507	4643209716977215573	143	202.0	117	365	39.17808151245117	20	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1008	false	4879332009999907498	149	289	789	1505	1568	300	اني امرت من جنابه عز وجل ان اكون اول من اسلم وجهه لله مخلصا له لان النبي امام امته في الاسلام كقوله تعالي وبذلك امرت وانا اول المسلمين وقوله تعالي سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين ولا تكونن اي وقيل لي ولا تكونن من المشركين ا------ي في امر من امور الدين ومعناه امرت بالاسلام ونهيت عن الشرك وقد جوز عطفه علي الامر الانعام 15 قل اني اخاف قل اني اخ-------------------------------------------------------------------------------------------------اف ان عصيت ربي اي بمخالفة امره ونهيه اي عصيان كان فيدخل فيه ما ذكر دخولا اوليا وفيه بيان لكما اجتنابه صلي الله عليه وسلم عن المعاصي علي الاطلاق وقوله تعالي عذاب يوم عظيم اي عذاب يوم القيامة مفعول -خاف الانعام اية 16 19 والشرطية معترضة بينهما والجواب محذوف لدلالة ما قبله عليه وفيه قطع لاطماعهم الفارغة وتعريض بانهم عصاة مستوجبون للعذاب العظبم الانعام 16 من يصرف عنه--------- من يصرف عنه	1008	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1507	true	2387620532315761187	142	247	734	1266	1547	300	اني امرت---------------- ان اكون اول من اسلم وجهه-----مخلصا له لان النبي امام امته في الاسلام --ولا تكونن من المشركين------------------------------------------------------------------------- اي وقيل لي -لا تكونن من المشركين به تعالي في امر من امور الدين ومعناه امرت بالاسلام ونهيت عن الشرك وحقيقة الاسلام الاخلاص من حبس الوجود وما خلص منه غيره عليه السلام بالكلية ولهذا يقول الانبياء نفسي نفسي وهو يقول امتي امتي جزء 3 رقم الصفحة 13 قل اني اخاف ان عصيت ربي اي بمخالفة امره ونهيه اي عصيان كان عذاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم عظيم اي عذاب يوم القيامة مفعول اخاف و---------------------------------------------------------------------------فيه قطع لاطماعهم-------- وتعريض بانهم عصاة مستوجبون للعذاب العظيم----------- من يصرف عنه يومءذ اي من يصرف عنه	1507	4643209716977215573	346	558.5	271	829	41.73703384399414	58	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1009	false	4181988662095060207	124	300	650	1485	1485	300	له اي فلا قادر علي كشفه عند-------------- الا هو------ وحده وان يمسسك بخير من صحة ونعمة ونحو ذلك فهو علي كل شء قدير ومن جملته ذلك فيقدر عليه فيمسك به ويحفظه عليك من غير انيقدر علي دفعه او علي رفعه احد كقوله تعالي فلا راد لفضله وحمله علي تاكيد الجوابين يابه الفاء تذكرة روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اهدي ل----لنبي صلي- الله عليه وسلم بغلة اهداها--- كسري فركبها بحبل من شعر ثم اردفني خلفه ثم سار بي ميلا ثم التفت الي فقال يا غلام فقلت لبيك يا رسول الله فقال احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده امامك تعرف الي الله في الرخاء يعرفك في الشدة واذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله فقد مضي القلم بما هو كاءن فلو جهد الخلاءق ان ينفعوك بما لم يقضه الله لك لم يقدروا عليه ولو جهدوا ان يضروك بما لم يكتب الله عليك ما قدروا عليه فان استطعت ان تعمل بالصبر مع اليقين فافعل فان لم تستطع فاصبر فان في الصبر علي ما تكره خيرا كثيرا واعلم ان النصر مع الصبر وان مع الكرب-	1009	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1508	true	2626957304771365218	0	164	0	776	1479	300	له اي فلا قادر علي كشف ذلك الضر ورفعه عنك الا هو تعالي وحده وان يمسسك بخير من صحة ونعمة ونحو ذلك فهو علي كل شء قدير فكان قادرا علي ---------------------حفظه وادامته فلا يقدر غيره ---------علي رفعه---- كقوله ------فلا راد لفضله يونس و----------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اهدي الي النبي عليه السلا--------م بغلة اهداها له كسري فركبها بحبل من شعر ثم اردفني خلفه ثم سار بي مليا ثم التفت الي فقال يا غلام فقلت لبيك يا رسول الله فقال احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده امامك تعرف الي الله في الرخاء يعرفك في الشدة واذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله فقد مضي القلم بما هو كاءن فلو جهد الخلاءق ان ينفعوك بما لم يقضه الله لك لم يقدروا عليه ولو جهدوا ان يضروك بما لم يكتب الله عليك ما قدروا عليه فان استطعت ان تعمل بالصبر مع اليقين فافعل فان لم تستطع فاصبر فان في الصبر علي ما تكره خيرا كثيرا واعلم ان النصر مع الصبر وان مع الكرب	1508	4643209716977215573	694	1272.0	544	864	80.3240737915039	140	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1010	false	-2185229877734930340	48	300	249	1527	1527	300	شء اكبر شهادة روي ان قريشا قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا محمد لقد سالنا عنك اليهود والنصاري فزعموا ان ليس لك عندهم ذكر ولا صفة فارنا من يشهد لك انك رسول الله فنزلت فاي ممبتدا واكبر خبره وشهادة نصبعلي التمييز وقوله تعالي ---------------------------------------قل الله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر له صلي- الله عليه وسلم بان يتولي الجواب بنفسه اما للايذان بتعينه وعدم قدرتهم علي ان يجيبوا بغيره او لانهم ربما يتلعثمون فيه لا لترددهم في انه اكبر من كل شء بل في كونه شهيدا في هذا الشا قوله تعالي شهيد خبر ميتدا محذوف اي هو شهيد بيني وبينكم ويجوز ان يكون الله شهيد بيني وبينكم هو الجواب لانه اذا كان هو الشهيد بينه وبينهم كان اكبر شء شهادة شهيدا له صلي الله عليه وسلم وتكرير البين لتحقيق المقابلة واوحي الي اي من جهته تعالي هذ-ا القرا-ن الشاهد بصحة رسالتي لانذركم به---------- بما فيه من الوعيد والاقتصار علي ذكر الانذار لما ان الكلام مع الكفرة ومن بلغ عطف علي ضمير المخاطبين اي لانذركم به يا اهل مكة وساءر--------------------------------------- من بلغه من الاسود والاحمر او من الثقلين او لانذركم به ايها الموجودون ومن سيوجد الي يوم القيامة وهو دليل علي ان احكام القران تعم الموجودين يوم نزوله ومن سيوجد بعد الي يوم القيامة خلا ان ذلك بطريق العبارة في الكل عند الحنابلة بالاجماع عندنا في غير الموجودين وفي غير المكلفين يومءذ كما مر في اول سورة النساء اءنكم لتشهدون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان مع الله -الهة اخري تقرير لهم مع انكارواستبعاد قل---- لا اشهد بذلك وان شهدتم به فانه باطل صرف قل------------------ تكرير للامر للتاكيد------ انما --هو اله-	1010	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1510	true	-3858315588866986940	2	214	6	1111	1580	300	شء اكبر شهادة روي ان قريشا قالوا لرسول الله------------------- يا محمد لقد سالنا عنك اليهود والنصاري فزعموا ان ليس لك عندهم ذكر ولا صفة فارنا من يشهد--- انك رسول الله فانهم انكروك فانزل الله تعالي هذه الاية امر حبيبه عليه السلام بان يقول لهم اي شء اعظم من جهة الشهادة قل الله اي الله اكبر شهادة فشهادته اكبر من شهادة الخلق فان شهادة الخلق وعلومهم لا تحيط بحقاءق الاشياء كلها والحق سبحانه هو الذي يحيط علمه بجميع حقاءق الاشياء امر له عليه السلام ب--------ان يتولي الجواب بنفسه---- للايذان بتعينه وعدم قدرتهم علي ان يجيبوا بغيره شهيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي هو شهيد بيني وبينكم علي صدقي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوحي اليك م--ن جهته تعالي هاذا القرءان الشاهد بصحة رسالتي لانذركم به اي اخوفكم بما فيه من الوعيد ايها الموجودون وقت نزول القران ومنا------------------ بلغ عطف علي ضمير المخاطبين اي بلغه القران من الانس والجن الي يوم القيامة قال محمد بن كعب القرطبي من بلغه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران فكانما راي محمدا عليه السلام وسمع منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اءنكم لتشهدون الجاء لهم الي الاقرار باشراكهم اذ لا سبيل لهم الي انكاره لاشتهارهم به والاستفهام فيه للانكار والتوبيخ والمعني بالفارسية ايا شما ييدكه 17 كواهي ميدهيد ان مع الله ءالهة اخري--------------------------- قل لهم لا اشهد بذلك وان شهدتم به فانه باطل صرف قل انما هو الاه واحد تكرير الامر للتاكيد اي بل انما اشهد انه	1510	4643209716977215573	504	674.0	396	1701	29.629629135131836	84	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1011	false	-645746733916377360	1	130	5	706	1634	300	اي بل انما اشهد انه تعالي لا اله الا هو الانعام 20 الذين اتيناهم الكتاب وانني بر--ء مما تشركون ---من الاصنام او من ------اشراككم الذين -اتيناهم الكتاب جواب عما سبق من قولهم لقد سالنا عنك اليهود والنصاري اخر عن تعيين الشهيد مسارعة الي الزامهم بالجواب عن تحكمهم بقولهم فارنا من يشهد لك الخ والمراد بالموصول اليهود والنصاري وبالكتاب الجنس المنتظم للتوراة والانجيل وايرادهم بعنوان ايتاء الكتاب للايذان بمدار ما اسند غليهم بقوله تعالي يعرفونه اي يعرفون رسول الله صه من جهة الكتابين بحليته ونعوته المذكورة فيهما كما يعرفون ابناءهم بحلاهم بحيث لا يشكون في ذلك اصلا روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة قال عمر رضي الله عنه لعبد الله بن سلام انزل الله تعالي علي نبيه هذه الاية وكيف هذه المعرفة فقال يا عمر	1011	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1510	true	-3858315588866986940	209	300	1091	1580	1580	300	اي بل انما اشهد انه تعالي لا اله الا هو اي متفرد بالالوهية------------- وانني برياء مما تشركون به من الاصنام جزء 3 رقم الصفحة 17 الذين ءاتيناهم الكتاب جواب عما سبق من قولهم لقد سالنا عنك اليهود والنصاري------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالموصول اليهود والنصاري وبالكتاب الجنس المتنظم للتوراة والانجيل يع---------------------------------------------------------------------رفونه اي محمدا عليه السلام------------------ بحليته ونعوته في كتابهم----- كما يعرفون ابناءهم بحلاهم المعينة لهم-------------- روي ان رسول الله------------------- لما قدم المدينة قال عمر رضي الله عنه لعبد الله بن سلام انزل الله تعالي علي نبيه هذه الاية فكيف هذه المعرفة فقال يا عمر-	1510	4643209716977215573	408	643.5	327	713	57.222999572753906	67	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1011	false	-645746733916377360	130	287	706	1551	1634	300	لقد عرفته فيكم حين رايته كما اعرف ابني ولانا اشد معرفة بمحمد مني بابني لاني لا ادري ما صنع النساء واشهد انه حق من الله تعالي------------------------------- الذين خسروا انف----------------سهم من اهل الكتابين والمشركين بان ضيعوه فطرة الله التي فطر الناس عليها واعرضوا عن البينات الموجبة للايمان بال--------------------كلية فهم لا يءمنون لما انهم مطبوع علي قلوبهم ومحل الموصول الرفع علي الابتداء وخبره الجملة المصدرة بالفاء --------------------------------------------------------------------------------------------لشبه الموصول بالشرط وقيل علي انه خبر مبتدا محذوف اي هم الذين خسروا الخ وقيل علي انه نعت للموصول الاول وقيل النصب علي الذم فقوله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهم لا يءمنون علي الوجوه الاخيرة عطف علي جملة الذين اتيناهم الكتاب الخ الانعام 21 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا بوصفهم النبي الموعود في الكتابين بخلاف اوصافه صلي الله عليه وسل--م فانه افتراء علي الله سبحانه وبقولهم الملاءكة بنات الله وقولهم هءلاء شفعاءنا عند الله ونحو ذلك وهو انكار واستبعاد لان يكون احد اظلم ممن فعل ذلك او مساويا له وان كان	1011	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1511	true	6113509504270864684	0	159	0	845	1616	300	لقد عرفته فيكم حين رايته كما اعرف ابني ولانا اشد معرفة بمحمد مني بابني لاني لا ادري ما صنع النساء واشهد انه حق من الله تعالي فقال عمر وفقك الله يا ابن سلام الذين خسروا انفسهم اي غبنوا انفسهم من اهل الكتابين والمشركين بان ضيعوا فطرة الله التي فطر الناس عليها واعرضوا عن البينات الموجبة للايمان بالكلية وهو مبتدا خبره قوله فهم لا يءمنون لما انهم مطبوع علي قلوبهم و-----------------------------------------------------الفاء السببية تدل علي ان تضييع الفطرة الاصلية والعقل السليم سبب لعدم الايمان قال البغوي وذلك ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي جعل لكل ادمي منزلا في الجنة ومنزلا في النار فاذا كان يوم القيامة جعل الله للمءمنين منازل اهل النار في الجنة ولاهل النار منازل اهل الجنة في النار وذلك هو الخسرا---------------------------------------------------------------------------------------------ن ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا لوصفهم النبي المنعوت في الكتابين بخلاف اوصاف---------ه عليه السلام فانه افتراء علي الله تعالي- وبقولهم الملاءكة بنات----- وقولهم هءلاء شفعاءنا عند الله ونحو ذلك اي لا---------------------- احد اظلم منه ومن اظلم مم------------ن كان	1511	4643209716977215573	493	630.5	396	1165	42.317596435546875	81	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1012	false	-3296257884992979412	32	278	134	1448	1566	300	في الاخر----ة هم الاخسرون بعد قوله تعالي ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا الخ والسر في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ان النسبة بين الشيءين انما تتصور غالبا لا سيما في باب المغالبة بالتفاوت زيادة ونقصانا فاذا لم يكن احدهما ازيد يتحقق النقصان لا محالة او كذب باياته كان كذبوا بالقران الذي من جملته الاية الناطقة بانهم يعرفونه صلي الله عليه وسلم كما يعرفون ابناءهم وبالمعجزات وسموها سحرا وحرفوا التوراة وغيروا نعوته صلي- الله عليه وسلم فان ذلك تكذيب باياته تعالي وكلمة او للايذان بان كلا من الافتراء والتكذيب وحده بالغ غاية الافراط في الظلم فكيف وهم قد جمعوا بينهما فاثبتوا ما نفاه الله تعالي ونفوا ما اثبته قاتلهم الله اني يءفكون انه الضمير للشان ومدار وضعه موضعه ادعاء شهرته المغنية عن ذكره وفاءدته تصدير الجملة به الايذان بفخامة مضممونها مع ما فيه من زيادة تقريره في الذهن فان الضمير لا يفهم منه من اول الامر الا شان مبهم له خطر فيبقي الذهن مترقبا لما يعقبه فيتمكن عند وروده له فضل تمكن فكانه قيل ان الشان الخطير هذا هو لا يفلح الظالمون اي لا ينجون من مكروه ولا يفوزون بمطلوب واذا كان حال الظالمين هذا فما ظنك بمن في الغاية القاصية من الظلم الانعام 22 ويوم نحشرهم جميعا ويوم نحشرهم جميعا------- منصوب علي الظرفية بمضمر مءخر قد حذف ايذانا بضيق العبارة عن شرحه وبيانه وايماء---------- الي ---عدم استطاعة السامعين لسماعه لكمال فظاعة ما يقع فيه من الطامة والداهية التامة كانه قيل ويوم نحشرهم جميعا--- ثم نقول لهم --------------------------------------------ما نقول كان من الاحوال والاهوال ما لا يحيط به داءرة المقال	1012	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1511	true	6113509504270864684	114	286	605	1539	1616	300	في النار وذلك هو ال-خسران--------------- ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا لوصفهم النبي المنعوت في الكتابين بخلاف اوصافه عليه السلام فانه افتراء علي الله تعالي وبقولهم الملاءكة بنات وقولهم هءلاء شفعاءنا عند الله ونحو ذلك اي لا احد اظلم منه ومن اظلم ممن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان كذبوا بالقران-------------------------------------------------------------------------------- وبالمعجزات وسموها سحرا وحرفوا التوراة وغيروا نعوته عليه السلام --------فان ذلك تكذيب باياته------ وكلمة او للايذان بان كلا من الافتراء والتكذيب وحده بالغ غاية الافراط في الظلم -كيف وهم قد جمعوا بينهما فاثبتوا ما نفاه الله تعالي ونفوا ما اثبته----------------------- انه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشان ل--------------ا يفلح الظالمون اي لا ينجون من مكروه ولا يفوزون بمطلوب واذا كان حال الظالمين هذا فما ظنك بمن في الغاية القاصية من الظلم----------- ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا يوم منصوب علي الظرفية بمضمر مءخر قد حذف ايذانا بضيق العبارة عن شرحه وبيانه والحشر جمع الناس الي موضع معلوم والضمير للكل وجميعا حال منه والمعني------------------------------------------ ويوم نحشر الناس كلهم ثم نقول للمشركين خاصة للتوبيخ والتقريع علي رءوس الاشهاد ما نقول كان من الاحوال والاهوال ما لا يحيط به داءرة المقال	1511	4643209716977215573	612	988.5	490	1515	40.39603805541992	101	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1014	false	5209829633430023758	35	224	178	1160	1588	300	والاستثناء مفرغ من اعم الاشياء وفتنتهم اما كفرهم مرادا به عاقبته اي لم تكن عاقبة كفرهم الذي ل--زموه مدة--- اعمارهم وافتخروا به شيءا من الاشياء الا جحدوه والتبرء منه بان يقولوا 6 والله ربنا ما كنا مشركين واما جواتبهم عبر عنه بالفتنة لانه كذب ووصفه تعالي بربوبيته لهم للمبالغة في التبرء من الاشراك وقرء بنا علي النداء فهو لاظهار الضراعة والابتهال في استدعاء قبول المعذرة وانما يقولون ذلك مع علمهم بانه بمعزل من النفع راسا من فرط الحيرة والدهش ------------------------------------------------------------------وحمله علي معني ما كنا مشركين عند انفسنا وما علمنا في الدنيا انا علي خطا غي معتقدنا مما لا ينبغي ان يتوهم اصلا فانه يوهم ان لهم عذرا اما وان لهم قدرة علي الاعتذار في الجملة وذلك مخل بكمال هول اليوم قطعا علي انه قد قضي ببطلانه قوله تعالي الانعام 24 انظر كيف كذبوا انظر كيف كذبوا علي انفسهم فانه تعجيب من كذبهم الصريح بانكار صدور الاشراك عنهم في الدنيا اي انظر كيف كذبوا علي انفسهم في قولهم ذلك فانه امر عجيب في الغاية واما حمله علي كذبهم في الدنيا فتمحل يجب تنزيه ساحة التنزيل عنه وقوله تعالي وضل عنهم ما كانوا يفترون عطف علي كذبوا داخل معه في حكم	1014	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1512	true	2033363232677227684	57	152	312	813	1616	300	والاستثناء مفرغ من اعم الاشياء وفتنتهم اما كفرهم مرادا به عاقبته اي لم تكن عاقبة كفرهم الذي التزموه مدة 18 اعمارهم وافتخروا به شيءا من الاشياء الا جحوده والتبري منه بان يقولوا-- والله ربنا ما كنا مشركين واما جوا-بهم عبر عنه بالفتن- لانه كذب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يقولون---- مع علمهم بانه بمعزل من النفع راسا من فرط الحيرة والدهش كما يقولون ربنا اخرجنا منها وقد ايقنوا بالخلود انظر يا محمد كيف كذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا علي انفسهم--------------------------- بانكار صدور الاشراك عنهم في الدنيا وتعجب من كذبهم ف---------------------------انه امر عجيب------------------------------------------------------------------------------------- وضل عنهم ما كانوا يفترون عطف علي كذبوا داخل---- في حيز	1512	4643209716977215573	408	542.0	329	1053	38.746437072753906	65	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1015	false	6183700501986423939	110	152	576	790	1580	300	روي انه اجتمع ابو سفيان--- والوليد والنضر وعتبة وشيبة وابو جهل واضرا بهم يستمعون تلاوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا للنضر وكان صاحب اخبار يا ابا قتيلة ما يقول محمد فقال والذي جعلها بيته ما ادري ما يقول الا انه	1015	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1513	true	-5731132039296408227	258	300	1388	1603	1603	300	روي انه اجتمع ابو سفيان 19 والوليد والنضر وعتبة وشيبة وابو جهل واضرا-بهم يستمعون تلاوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا للنضر وكان صاحب اخبار يا ابا قتيلة ما يقول محمد فقال والذي جعلها بيته ما ادري ما يقول الا انه-	1513	4643209716977215573	212	408.0	172	217	97.69585418701172	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1015	false	6183700501986423939	152	293	790	1547	1580	300	يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثتكم من القرون الماضية فقال ابو سفيان اني لاراه---------- حقا فقال ابو جهل كلا فنزلت----------------- وجعل----------نا علي قلوبهم اكنة من الجعل بمعني الانشاء وعلي متعلقه به وضمير قلوبهم راجع الي من وجمعيته بالنظر الي معناها كما ان افراد ضمير يستمع بالنظر الي لفظها وقد روعي جانب المعني في قوله تعالي ومنهم من يستمعون اليك الاية والاكنة جمع كنان وهو ما يستر به الشء وتنوينها للتفخيم والجملة اما مستانفة للاخبار بما تضمنه من الختم او حال من فاعل يستمع باضمار قد عند من يقدرها قبل الماضي الواقع حالا اي يستمعون اليك وقد القينا علي قلوبهم اغطية كثيرة لا يقادر قدرها خارجة عما يتعارفه ا------------------------------------لناس ان يفقهوه--------------------- اي كراهة ان يفقهوا ما يستمعونه من القران المدلول عليه بذكر الاستماع ويجوز ان يكون مفعولا لما ينبء عنه الكلام اي منعناهم ان يفقهوه وفي -اذانهم وقرا--- صمما وثقلا	1015	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1514	true	-8602546923039254994	0	82	0	435	1590	300	يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثتكم عن القرون الماضية فقال ابو سفيان اني اري بعض ما يقول حقا فقال ابو جهل كلا فنزلت فالضمير للمشركين وجعلنا اي انشانا علي قلوبهم الضمير------------------------------------------------- راجع الي من باعتبار------------------------------------------------------------------------- المعني اكنة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغطية كثيرة لا يقادر قدرها خارجة مما يتعارفه الناس جمع كنان بالكسر وهو ما يستر به الشء ان يفقهوه مفعول له بحذف المضاف اي كراهة ان يفقهوا ما يستمعون- من القران المدلول عليه بذكر الاستماع جعلنا-------------------------------------------------------- وفي ءاذانهم وقرا اي صمما وثقلا	1514	4643209716977215573	302	453.0	241	855	35.32163619995117	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1017	false	-7957498048563239123	10	51	50	272	1610	300	ينهون الن-------اس عن استماعه لءلا يقفوا علي حقيته فيءمنوا به ويناون عنه اي يتباعدون عنه بانفسهم اظهارا لغاية نفورهم عنه وتاكيدا لنهيهم عنه فان اجتناب الناهي عن المنهي عنه من متممات النهي ولعل ذلك هو السر في تاخير الناي عن النهي	1017	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1515	true	-4551037484028986478	34	73	166	374	1556	300	ينهون الناس عنه اي عن القران والايمان--------------------- به ويناون عنه اي يتباعدون عنه بانفسهم اظهارا لغاية نفورهم منه وتاكيدا لنهيهم عنه فان اجتناب الناهي عن المنهي عنه من متممات النهي ولعل ذلك هو السر في تاخير الناي عن النهي	1515	4643209716977215573	186	348.0	150	229	81.22270965576172	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1017	false	-7957498048563239123	147	208	786	1122	1610	300	وان يهلكون اي ما يهلكون بما فعلوا من النهي والناي الا انفسهم بتعريضها لاشد العذاب وافظعه عاجلا واجلا وهو عذاب الضلال والاضلال وقوله تعالي وما يشعرون حال من ضمير يهلكون اي يقصرون الاهلاك علي انفسهم والحال انهم ما يشعرون اي لا باهلاكهم انفسهم ولا باقتصار ذلك عليها من غير ان يضروا بذلك شيءا من القران والرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنين	1017	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1515	true	-4551037484028986478	75	112	387	583	1556	300	وان يهلكون اي ما يهلكون ب------------النهي والناي الا انفسهم لان ضرره عليهم-------------------------------------------------------------- وما يشعرون اي--------------------------------------------- والحال انهم ما يعلمون اي لا باهلاك-- انفسهم ولا باقتضاء ذلك عليها من غير ان يضروا بذلك شيءا من القران والرسول------------------- والمءمنين	1515	4643209716977215573	176	266.5	140	336	52.380950927734375	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1018	false	-2637055782971495365	31	244	155	1319	1598	300	---اما لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل احد الانعام اية 28 من اهل المشاهدة والعيان قصدا الي بيان كمال سوء حالهم وبلوغها من الشناعة والفظاعة الي حيث لا يختص استغرابها براء دون راء ممن اعتاد مشاهدة الامور العجيبة بل كل من يتاتي منه الرءية يتعجب من هولها وفظاعتها وجواب لو محذوف ثقة بظهوره وايذانا بقصور العبارة عن تفصيله وكذا مفعول تري لدلالة ما في حيز الظرف عليه لو تراهم حين يوقفون علي النار حتي يعاينوها لرايت ما لا يسع--ه التعبير وصيغة الماضي للدلالة علي التحقق او حين يطلعون عليها اطلاعا وهي تحتهم او يدخلونها فيعرفون مقدار عذابها من قولهم وقفته علي كذا اذا فهمته وعرفته وقرء وقفوا علي البناء للفاعل من وقف عليه وقوفا فقالوا يا ليتنا اي ------------------الي الدنيا تمنيا للرجوع والخلاص وهيهات ولات حين مناص ولا نكذب بايات ربنا اي باياته الناطقة باحوال النار واهوالها الامرة باتقاءها اذ هي التي تخطر حينءذ ببالهم ويتحسرون علي ما فرطوا في حقها او بجميع ي ياته المنتظمة لتلك الايات انتظاما اوليا ونكون من المءمنين بها العاملين بمقتضاها حتي لا تنري هذا الموقف الهاءل او نكون من فريق المءمنين الناجين من العذاب الفاءزين بحسن الماب ونصب الفعلين علي جواب التمني باضمار ان بعد الواو واجراءها مجري الفاء ويءيده قراءة ابن مسعوج وابن اسحق فلا نكذب والمعني ان رددنا لم نكذب ونكن من المءمنين	1018	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1515	true	-4551037484028986478	119	201	617	1058	1556	300	20 اما لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل احد ---------------من اهل المشاهدة والعيان والوقف الحبس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواب لو و-----------------------------------------------------مفعول تري محذوف اي------------------- لو تراهم حين يوقفون علي النار حتي يعاينوها لرايت ما لا يساعده التعبير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا يا ليتنا للتنبيه يا ليتنا نرد الي الدنيا------------------------------------------ ولا نكذب بايات ربنا القرانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونكون من المءمنين بها العاملين بمقتضاها حتي لا -نري هذا الموقف الهاءل--------------------------------------------------------------- ونصب الفعلين علي جواب التمني باضمار ان بعد الواو واجراءها مجري الفاء------------------------------------------ والمعني ان رددنا لم نكذب ونكن من المءمنين	1515	4643209716977215573	387	632.0	312	1187	32.60320281982422	64	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1019	false	-8886085775411159368	49	138	252	729	1595	300	بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل اضرابهما ينبء عنه---------------------------------------------- التمني من الوعد بتصديق الايات والاي-------------------------مان بها اي ليس ذلك عن عزيمة صادقة ناشءة عن رغبة في الايمان وشوق الي تحصيله والاتصاف به بل لانه ظهر لهم في موقفهم ذلك ما كانوا يخفونه في الدنيا من الداهية الدهياء وظنوا انهم مواقعوها فلخوفها وهول مطلعها قالوا ما قالوا والمراد بها النار التي وقفوا عليها اذ هي التي سيق الكلام لتهويل امرها والتعجيب من فظاعة حال الموقوفين عليها وباخفاءها تكذيبهم بها فان التكذيب بالشء كفر به واخفاء له لا محالة	1019	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1515	true	-4551037484028986478	206	268	1078	1391	1556	300	بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل اي ليس الامر علي ما قالوه من انهم لو ردوا الي الدنيا لامنوا فان التمني الواقع منهم يوم القيامة ليس لاجل كونهم راغبين في الايمان----------------------------------------------------------------------------------- بل لانه ظهر لهم في موقفهم ذلك ما كانوا يخفون- في الدنيا وهي---------------------------------------------------------------------------------- النار التي وقفوا علي-----------------------------------ها والمراد -------------------------------باخفاءها تكذيبهم لها فان التكذيب بالشء كفر به واخفاء له--- محالة	1515	4643209716977215573	196	255.5	156	548	35.766422271728516	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1020	false	-8781297572627141179	136	256	730	1363	1581	300	الغاءب وانهم لكاذبون اي لقوم ديدنهم الكذب في كل ما ياتون وما يذرون الانعام 29 وقالوا ان هي وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا عطف علي عادوا داخل في حيز الجواب وتوسيط قوله تعالي وانهم لكاذبون بينهما لانه اعتراض مسوقلتقرير ما افاده الشرطية من كذبهم المخصوص ولو اخر لاوهم ان المراد تكذيبهم في انكارهم البعث والمعني لوردوا الي الدنيا لعادجوا لما نهوا عنه وقالوا ان هي اي ما الحياة -----------------------------------------------------------------------------------الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين بعد ما فارقنا هذه الحياة كان لم يروا ما راوا من الاحوال التي اولها البعث والنشور---------- الانعام 30 ولو تري اذ ولو تري اذ وقفوا علي ربهم الكلام فيه كالذي مر في نظيره خلا ان الوقوف ههنا مجاز عن الحبس للتوبيخ والسءال كما يوقف العبد الجاني بين يدي سيده للعقاب	1020	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1516	true	-1070199482383651612	9	146	40	707	1484	300	ال-ازل وانهم لكاذبون اي لقوم دنيهم- الكذب في كل ما ياتون وما يذرون وبهذه الاية يفتي بقتل اهل البغي والفساد اذ لا يءمن من ان يعودوا لما نهوا عنه وفي المثنوي ان ندامت ازنتيجه رنج بود نه زعقل روشني ون كنج بود ونكه شد رنج ان ندامت شد عدم مي نيرزد خاك ان توبه وندم ميكند اوتوبه وير خرد بانكه لوردوا لعادوا ميزند وقالوا عطف علي عادوا داخل في حيز الجواب ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي اي ما الحياة فالضمير للحياة فان من الضماءر ما يذكر مبهما ولا يعلم ما يرجع اليه الا بذكر ما بعده الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين بعد ما فارقنا هذه الحياة كان لم يروا ما راوا من الاحوال التي اولها البعث والنشور جزء 3 رقم ال-صفحة 19 ولو تري -----------اذ وقفوا علي ربهم اي حبسوا ل--------------------------------------------------------------لسءال كما يوقف العبد الجاني بين يدي سيده للعتاب	1516	4643209716977215573	308	520.5	243	942	32.69639205932617	56	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1021	false	1898073810021732939	83	203	442	1064	1558	300	بما كنتم تكفرون اي بسبب كفركم في الدنيا بذلك او الانعام 31 32 بكل ما يجب الايمان به فيدخل كفرهم به دخولا اوليا ولعل هذا التوبيخ والتقريع وانما يقع بعد ما وقفوا علي النار فقالوا ما قالوا اذ الظاهر انه لا يبقي بعد هذا الامر الا العذاب الانعام 3---------------------------------------------------------------------1 قد خسر الذين قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله -------هم الذين حكيت احوالهم لكن وضع الموصول موضع الضمير للايذان بتسبب خسرانهم بما في حيز الصلة من التكذيب بلقاءه تعالي بقيام الساعة وما يترتب عليه من البعث واحكامه المتفرعة عليه واستمرارهم علي ذلك فان كلمة حتي في قوله تعالي حتي اذا جاءتهم الساعة غاية لتكذيبهم لا لخسرانهم فانه ابدي لا حد له بغتة ال------------------------------------بغت والبغت -مفاجاة للشء بسرعة من -ير شعو---ر به	1021	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1516	true	-1070199482383651612	175	258	872	1273	1484	300	بما كنتم تكفرون اي بسبب كفركم في الدنيا بذلك وخص لفظ الذوق للاشارة الي ان ما يجدونه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العذاب في كل حال هو ما يجده الذاءق لكون ما يجدون بعده اشد من الاول جزء 3 رقم الصفحة 2-------------1 قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله اي قد غبن الذين كذبوا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البعث بعد الموت ----------------------------------------------------------حتي اذا جاءتهم الساعة غاية لتكذيبهم لا لخسرانهم فانه ابدي لا حد له بغتة حال من فاعل جاءتهم اي باغتة مفاجءة والبغت والبغتة مفاجاة الشء بسرعة من غير ان يشعر به	1516	4643209716977215573	216	295.0	171	739	29.228687286376953	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1022	false	-8731203804945111919	5	209	31	1114	1571	300	علي ما فرطنا فيها اي علي تفريطنا في شان الساعة وتقصيرنا في مراعاة حقها والاستعداد لها بالايمان بها واكتساب الاعمال الصالحة كما في قوله تعالي علي ما فرطت في جنب الله وقيل الضمير للحياة الدنيا وان لم يجر لها ذكر لكونها معلومة والتفريط التقصير في الشء مع القدرة علي ما فعله وقيل هو التضييع وقيل الفرط السبق ومنه الفارط اي السابق ومعني فرطلي السبق لغيره فالتضعيف فيه للسلب كما في جلدت البعير وقوله تعالي وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم حال من فاعل قالوا فاءدته الايذان بان عذابهم ليس مقصورا علي ما ذكر من الحسرة علي ما فات وزال بل يقاسون مع ذلك تحمل الاوزار الثقال والايماء الي ان تلك الحسرة من الشدة بحيث لا تزول ولا تنسي بما يكابدونه من فنون العقوبات والسر في ذلك ان العذاب الروحاني اشد من الجسماني نعوذ برحمة الله عز وجل منهما والوزر في الاصل الحمل الثقيل--------------------------------------------------------------------------------------------- سمي به الاثم والذنب لغاية ثقله علي صاحب----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذكر الظهور كذكر الايدي في قوله تعالي فبما كسبت ايديكم------- فان المعتاد حمل الاثقال علي الظهور كما ان المالوف هو الكسب بالايدي والمعني انهم يتحسرون علي ما لم يعملوا من الحسنات والحال انعهم يحملون اوزار ما عملوا من السيءات الا ساء ما يزرون تذييل مقرر لما قبله وتكملة له اي بءس شيءا يزرونه--------- وزرهم	1022	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1517	true	-1945526807980078045	112	258	591	1387	1600	300	علي ما فرطنا فيها اي علي تفريطنا في شان الساعة وتقصيرنا في مراعاة حقها والاستعداد لها بالايمان بها واكتساب الاعمال الصالحة فعلي متعلق بالحسرة وما مصدري-----------------------------------------------------------------------ة والتفريط التقصير في الشء مع القدرة علي--- فعله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم حال من فاعل قالوا و-----------------------------------------------------------------------------------------------الاوزار جمع وزر وهو ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصل الحمل الثقيل يقال وزرته اي حملته ثقيلا منه وزير الملك لانه يتحمل اعباء ما قلده الملك من مءونة رعيته وحشمه سمي به الاثم والذنب لغاية ثقله علي صاحبه والحمل من توابع الاعيان الكثيفة لا من عوارض المعاني فلا يوصف به العرض الا علي سبيل التمثيل والتشبيه وذكر الظهور كذكر الايدي في قوله تعالي فبما كسبت ايديكم الشوري فان المعتاد حمل الاثقال علي الظهور كما ان المالوف هو الكسب بالايدي والمعني انهم يتحسرون علي ما لم يعملوا من الحسنات والحال ان-هم يحملون اوزار ما عملوا من السيءات الا ساء ما يزرون------------------------------ اي بءس شيءا يزرون اي يحملون وزرهم	1517	4643209716977215573	545	956.5	445	1292	42.18266296386719	92	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1023	false	-613664781069230151	31	76	174	428	1600	300	الصالح وللدار الاخرة التي هي محل الحياة الاخري خير للذين يتقون الكفر والمعاصي لان منافعها خالصة عن المضار ولذاتها غير منغصة بالالام مستمرة علي الدوام افلا تعقلون ذلك حتي تتقوا ما انتم عليه من الكفر والعصيان والفاء للعطف علي مقدار اي -تغفلون فلا تعقلون او	1023	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1519	true	7239927454812629603	36	72	200	407	1636	300	الهزل- وللدار الاخرة التي هي محل الحياة الاخري خير للذين يتقون الكفر والمعاصي لان منافعها خالصة عن المضار ولذاتها غير منغصة بالالام مستمرة علي الدوام افلا تعقلون ----------------------------------------------الفاء للعطف علي مقد-ر اي اتغفلون فلا تعقلون اي	1519	4643209716977215573	203	360.5	167	255	79.60784149169922	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1024	false	6013567298249632859	188	273	980	1453	1588	300	لا تعتد به-------- وكله الي الله تعالي فانهم في تكذيبهم ذلك------ لا يكذبونك في الحقيقة ول-كن الظالمين بايات الله يجحدون اي ولكنهم باياته تعالي يكذبون فوضع المظهر موضع المضمر تسجيلا عليهم بالرسوخ في ----------------------------------------------------------------------------------------------الظلم الذي جحودهم هذا فن من فنونه والالتفات الي الاسم الجليل لتربية المهابة واستعظام ما اقدموا عليه من جحود اياته تعالي وايراد الجحود في مورد التكذيب للايذان بان اياته تعالي من الوضوح بحيث يشاهد صدقها كل احد وان من ينكرها فانما ينكرها بطريق الجحود الذي هو عبارة عن الانكار مع العلم بخلافه	1024	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1522	true	1954772509161252923	73	134	382	716	1571	300	لا تعتد بما يقولون وكله الي الله تعالي فانهم في تكذيبهم ايات الله لا يكذبونك في الحقيقة ولاكن الظالمين بايات الله يجحدون اي ولكنهم يك-------------ذبون بايات الله وينكرونها فما يفعلون في حقك فهو راجع الي في الحقيقة لانك فانن عما سوي الله باقق بالله وانا انتقم منهم لا محالة اشد انتقام والمراد بالظلم -----جحودهم والجحود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبارة عن الانكار مع العلم بخلافه	1522	4643209716977215573	168	247.0	135	582	28.86598014831543	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1026	false	-6192490853237436256	0	39	0	207	1632	300	قبل زمانك فصبروا علي ما كذبوا ما مصدرية وقوله الانعام اية 35 تعالي واوذوا عطف علي كذبوا داخل في حكمه فانسبك منهما مصدران من المبني للمفعول اي فصبروا علي تكذيبهم وايذاء-------------------------------------------------------هم فتاس بهم واصطبر علي ما نالك من قولمك	1026	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1522	true	1954772509161252923	187	217	973	1125	1571	300	قبل زمانك فصبروا علي ما كذبوا------------------------------------- واوذوا اي ------------------------------------------------------------------------علي تكذيبهم وايذاءهم حتي اتاهم نصرنا اي كان غاية صبرهم نصر الله تعالي اياهم فتاس بهم واصطبر علي ما نالك من قو-مك	1522	4643209716977215573	94	148.0	76	262	35.87786102294922	14	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1028	false	3499493034581308266	2	215	6	1115	1567	300	عليك---- اعراضهم عن الايمان بما جءت به من البينات وعدم عدهم لها من قبيل الايات واحببت ان تجيبهم الي ما سالوه اقت------------------راحا فان استطعت ان تبتغي نفقا اي سربا ومنفذا في الارض تنفذ فيه الي ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفها او سلما اي مصعدا في السماء تعرج به فيها فتاتيهم منهما با-ية مما اقترحوه فافعل وقد جوز ان يكون ابتغاءهما نفس الاتيان بالاية فالفاء في فتاتيهم حينءذ تفسيرية وتنوين اية للتفخيم اي فان استطعت ان تبتغيهما فتجعل ذلك اية لهم فافعل والظرفان متعلقان بمحذوفين هما نعتات لنفقا وسلما والاول لمجرد التاكيد اذ النفق لا يكون الا في الارض او تبتغي وقد جوز تعلقهما بمحذوف وقع حالا من فاعل تبتغي اي ان تبتغي نفقا كاءنا انت في الارض او سلما كاءنا في السماء وفيه من الدلالة علي تبالغ حرصه عليه الصلاة والسلام علي اسلام قومه وتراميه الي حيث لو قدر علي ان ياتي-- باية من تحت الارض او من فوق السماء لفعل---- رجاء لايماءهم ما لا يخفي وايثار الابتغاء علي الاتخاذ ونحوه للايذان بان ما ذكر من النفق والسلم مما لا يستطاع ابتغاءه فكيف باتخا-ه ولو شاء الله-------- لجمعهم علي الهدي اي ولو شاء الله تعالي ان يجمعهم علي ما انتم عليه من الهدي لفعله بان يوفقهم للايمان فيءمنوا معكم ولكن لم يشا لعد----- صرف اختيارهم الي جانب الهدي مع تمكنهم التام منه في مشاهدتهم للايات الداعية اليه	1028	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1523	true	-5119887367670262377	46	206	228	1065	1550	300	عليك وشق اعراضهم عن الايمان بما جءت به من القران- وعدم عدهم له- من قبيل الايات واحببت ان تجيبهم الي ما سالوا اقتراحا لحرصك علي اسلامهم فان استطعت ان تبتغي نفقا اي سربا ومنفذا في الارض تنفذ فيه الي جوفها قال ابن الشيخ النفق سرب في الارض له مخلص الي مكان اخر ومنه نافقاء اليربوع لان اليربوع يخرق الارض الي القعر ثم يصعد من ذلك الي وجه الارض من جانب اخر او سلما--- مصعدا في السماء تعرج به فيها فتاتيهم منه-ا بااية مما اقترحوه والجواب محذوف---------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------اي فافعل وجملة الشرطية الثانية جواب للشرطية --------------الاولي والمقصود بيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرصه -------------البالغ علي اسلام قومه وانه----------- لو قدر ----ان ياتيهم باية من تحت الارض او من فوق السماء لاتي بها رجاء لايمانهم----------- وايثار الابتغاء علي الاتخاذ ونحوه للايذان بان ما ذكر من النفق والسلم مما لا يستطاع ابتغاءه فكيف باتخاذه ولو شاء الله هدايتهم لجمعهم علي الهدي------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن لم يشا ذلك لعدم صرف اختيارهم الي جانب الهدي مع تمكنم------- منه و--مشاهدتهم للايات الداعية اليه	1523	4643209716977215573	558	879.5	444	1300	42.92307662963867	92	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1031	false	-9112270785870394369	21	175	104	889	1572	300	ولا طاءر من الطيور يطير في ناحية من نواحي الجو----- بجناحيه كما هو المشاهد المعتاد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرء ولا طاءر بالرفع عطفا علي محل الجار والمجرور كانه قيل وما من دابة ولا طاءر الا امم اي طواءف متخالفة والجمع باعتبار المعني كانه قيل وما من دواب ولا طير الا امم امثالكم اي كل امة منها مثلكم في ان احوالها محفوظة وامورها مقننة ومصالحها مرعية جارية علي سنن السداد ومنتظمة في سلك التقديرات الالهية والتدبيرات الربانية ما فرطنا في الكتاب من شء يقال فرط--- الشء الاي ضيعه وتركه قال ساعدة بن حوية معه سقاء لا يفرط حمله اي لا يتركه ولا يفارقه ويقال فرط في الشء اي اهمل ما ينبغي ان يكون فيه واغفله فقوله تعالي في الكتاب اي في الرقي ن علي الاول ظرف لغو وقوله تعالي من شء مفعول لفرطنا ومن مزيدة للاستغراق اي ما تركنا في القران شيءا من الاشياء المهمة التي من جملتها بيان انه تعالي مراع----- لمصالح جميع مخلوقاته علي ما ينبغي	1031	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1525	true	8984834746932482794	195	274	1047	1457	1593	300	ولا طاءر من الطيور من----- ناحية من نواحي الجو يطير بجناحيه كما هو المشاهد المعتاد فقيد الطيران بالجناح تاكيد كما يقال نظرت بعيني واخذت بيدي او هو قطع لمجاز السرعة لانه يقال طار فلان في الارض اي اسرع الا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مم امثالكم محفوظة-------------------- احوال---------------ها مقدرة ارزاقها واجالها------------------------------------------------------------------------- ما فرطنا في الكتاب من شء يقال فرط في الشء----- ضيعه وترك----------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ما تركنا في القران شيءا من الاشياء المهمة التي بينا---------- انه تعالي مراع فيها لمصالح جميع مخلوقاته علي ما ينبغي	1525	4643209716977215573	247	240.5	196	920	26.84782600402832	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1032	false	-6250705172351326303	46	101	258	560	1553	300	والذين كذبوا باياتنا الانعام اية 40 41 التي هي منه صم لا يسمعونها سمع تدبر وفهم فلذلك يسمونها اساطير الاولين ولا يعدونها من الايات ويقترحون غيرها------------------------------------------------------------------------- وبكم لا يقدرون علي ان ينطقوا بالحق ولذلك لا يستجيبون دعوتك بها وقوله تعالي في الظلمات اي في ظلمات الكفر او ظلمات الجهل والعناد والتقليد اما خبر ثان -للمبتدا	1032	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1526	true	8447107176756897418	106	162	516	830	1545	300	والذين كذبوا باياتنا اي القران-------------------- صم لا يسمعونها سمع تدبر وفهم فلذلك يسمونها اساطير الاولين ولا يعدونها من الايات ويقترحون غيرها وهو جمع اصم والمقصود تشبيه حالهم بحال الاصم لكن حذف حرف التشبيه للمبالغة وبكم لا يقدرون علي ان ينطقوا بالحق ولذلك لا يستجيبون دعوتك وهو جمع ابكم--- في الظلمات ا---ي ظلمات الكفر------------------------------------ خبر ثالث للمبتدا	1526	4643209716977215573	220	379.0	180	376	58.51063919067383	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1032	false	-6250705172351326303	235	290	1255	1503	1553	300	من يشا الله اضلاله اي ان يخلق فيه الضلال يضلله اي يخلقه فيه لكن لا ابتداء بطريق الجبر من غير ان يكون له دخل ما في ذلك بل عند صرف اختياره الي كسبه وتحصيله وقس عليه قوله تعالي ومن يشا------- يجعله علي صراط مستقيم لا يضل من ذهب اليه ولا يزل من ثبت قدمه عليه	1032	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1526	true	8447107176756897418	162	214	830	1065	1545	300	من يشا الله اضلاله اي ان يخلق فيه الضلال يضلله اي يخلقه فيه لكن لا ابتداء بطريق الجبر من غير ان يكون له دخل ما في ذلك بل عند صرف اختياره الي كسبه وتحصيله-------------------- ومن يشا هدايته يجعله علي صراط مستقيم لا يضل من ذهب اليه ولا يزل من ثبت قدمه عليه	1526	4643209716977215573	228	442.0	177	255	89.4117660522461	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1033	false	-4572619881621768183	66	293	347	1535	1573	300	الله تدعون هذا مناط الاستخبار ومحط التبكيت وقوله تعالي ان كنتم صادقين متعلق بارايتكم مءكد للتبكيت كاشف عن كذبهم وجواب الشرط محذوف ثقة بدلالة المذكور عليه اي ان كنتم صادقين في ان اصنامكم الهة كما انها دعواكم المعروفة او ان كنتم قوما صادقين فاخبروني اغير الله تدعون ان اتاكم عذاب الله الخ فان صدقهم باي ---معني كان من موجبات اخبارهم بدعاءهم غيره سبحانه واما جعل الجواب ما يدل عليه قوله تعالي اغير الله تدعون اعني فادعوه علي ان الضمير لغير الله فمخل بجزالة النظم الكريم كيف لا والمطلوب منهم انما هو الاخبار بدعاءهم غيره تعالي عند اتيان ما يتاتي لا نفس دعاءهم اياه وقوله تعالي الانعام 41 بل اياه تدعون بل اياه تدعون عطف علي جملة منفية ينبء عنها الجملة التي تعلق بها الاستخبار انباء جليا كانه قيل لا غيره تعالي تدعون بل غياه تدعون وقوله تعالي فيكشف ما تدعون اليه اي الي كشفه عطف علي تدعون اي فيكشفه اثر دعاءكم وقوله تعالي ان شاء الله اي ان شاء كشفه لبيان ان قبول --دعاءهم غير مطرد بل هو تابع الانعام اية 42 44 لمشيءته المبنية علي حكم خفية وقد استاثر الله تعالي بعلمها فقد يقبله كما في بعض دعواتهم المتعلقة بكشف العذاب الدنيوي وقد لا يقبله كما في بعض اخر منها وفي جميع ما يتعلق بكشف العذاب الاخروي الذي من جملته الساعة وقوله تعالي-------------------------------------- وتنسون ما تشركون------------------- اي تتركون ما تشركونه به تعالي من الاصنام تركا كليا	1033	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1529	true	-632896866480621581	0	138	0	711	1546	300	الله تدعون هذا مناط الاستخبار ومحط التبكيت------------ ان كنتم صادقين ج-------------------------------------------واب الشرط م------------------------حذوف اي ان كنتم صادقين في ان اصنامكم الهة كما انها دعواكم المعروفة----------------------- فاخبروني اغير الله تدعون ان اتاكم عذاب الله---- فان صدقهم بهذا المعني---- من موجبات اخبارهم بدعاءهم غيره سب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حانه بل اياه تد--------------عون عطف علي جملة منفية---------------------------------------------------- كانه قيل لا غيره تعالي تدعون بل اياه تدعون في------------كشف ما تدعون اليه اي الي كشفه عطف علي تدعون اي فيكشف- اثر دعاءكم ان ---------------------------شاء كشفه ف--------قبول الدعاء----------------- تابع------------------ لمش-------------------------------------يءته تعالي------- فقد يقبله كما في بعض دعوا-هم المتعلقة بكشف العذاب الدنيوي وقد لا يقبله كما في بعض اخر منها وفي جميع ما يتعلق بكشف العذاب الاخروي الذي من جملته الساعة -فانه تعالي لا يغفر ان يشرك به فلا يشاء في الاخرة وتنسون ما تشركون عطف علي تدعون ايضا اي تتركون ما تشركون- به تعالي من الاصنام تركا كليا	1529	4643209716977215573	624	1037.5	501	1250	49.91999816894531	102	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1034	false	8971574994622503790	69	132	407	751	1644	300	اي وبالله لقد ارسلنا رسلا الي امم كثيرة من قبلك اي كاءنة من زمان قبل زمانك فاخذن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم -------------------------------------------------اي فكذبوا رسلهم فاخذناهم بالباساء اي بالشدة والفقر والضراء اي الضر والافات وهما صيغنا تانيث لا مذكر لهما لعلهم يتضرعون اي لكي يدعوا الله تعالة في كشفها بالتضرع والتذلل ويتوبوا اليه من كفرهم ومعا----------صيهم الانعام 43 فلولا اذ جاءهم فلولا اذ جاءهم باس-------نا تضرعوا اي فلم	1034	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1529	true	-632896866480621581	158	286	817	1470	1546	300	اي وبالله لقد ارسلنا رسلا الي امم كثيرة من قبلك اي كاءنة من زمان قبل زمانك فمن لابتداء الغاية في الزمان علي مذهب الكوفية مثل نمت 29 من اول الليل وصمت من اول الشهر الي اخره جزء 3 رقم الصفحة 28 وقال المحشي سنان لبي من زاءدة علي قول من جوز زيادتها في الموجب واما عند غيره فهي بمعني في كما في قوله تعالي اذا نودي للصلواة من يوم الجمعة الجمعة فاخذناهم الفاء فصيحة تفصح ان الكلام مبني علي اعتبار الحذف اي فكذبوا رسلهم فاخذناهم بالباساء اي بالشدة والفقر والضراء اي الضر والافات وهما صيغتا تانيث لا مذكر لهما لعلهم يتضرعون اي لكي يدعو- الله ------في كشفها بالتضرع والتذلل ويتوبوا اليه من كفرهم ومعاصيهم جزء 3 رقم ال-صفحة 28 فلولا -----------هلا اذ جاءهم باسنا عذابنا تضرعوا اي -لم	1529	4643209716977215573	309	561.5	249	673	45.913818359375	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1034	false	8971574994622503790	138	266	784	1460	1644	300	ول-كن قست قلوبهم استدراك عما قبله اي ف-لم يتضرعوا اليه تعالي برقة القلب والخضوع مع تحقق ما يدعوهم اليه ولكن ظهر منهم نقيضه حيث قست قلوبهم اي استمرت علي ما هي عليه من القساوة او ازدادت قساوة كقولك لم يكرمني اذ جءته ولكن اهانني وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون من-------- الكفر والمعاصي ف-------------------------------------------------------لم يخطروا ببالهم ان ما اعتراهم من الباساء والضراء ما اعتراهم الا لاجله وقيل الاستدراك لبيان انه لم يكن لهم في ترك التضرع عذر سوي قسوة قلوبهم والاعجاب باعمالهم التي زينها الشيطان لهم وقوله تعالي الانعام 44 فلما نسوا ما فلما نسوا ما ذكروا به عطف علي مقدر ينساق اليه النظم الكريم اي فانهمكوا فيه ونسوا ما ذكروا به من الباساء والضراء فلما نسوه فتحنا عليهم ابواب كل شء من فنون النعماء علي منهاج الاستدراج	1034	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1530	true	693475367715978270	6	90	32	481	1615	300	ولاكن قست قلوبهم استدراك علي المعني اي لم يتضرع-----------------------------------------------------وا ولكن يبست وجف-------------ت قلوبهم ولو كان في قلوبهم رقة وخوف لتضرعوا----------------------------------------------------- وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون اي حسن لهم الكفر والمعاصي بان اغواهم ودعاهم الي اللذة والراحة دون التفكر والتدبر ولم يخطر-- ببالهم ان ما اعتراهم من الباساء والضراء ما اعتراهم الا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجله فلما نسوا ما ذكروا به عطف علي مقدر ------------------------اي فانهمكوا فيه ونسوا ما ذكروا به من الباساء والضراء فلما نسوه فتحنا عليهم ابواب كل شء من فنون النعماء علي مناهج الاستدراج	1530	4643209716977215573	321	521.5	257	741	43.31983947753906	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1035	false	2808119148174512779	30	177	148	924	1592	300	ذلك غاية لقوله تعالي فتحنا او لما يدل هو عليه كانه قيل ففعلوا ما فعلوا حتي اذا اطمانوا بما اتيح لهم وبطروا واشروا------------------------------------------------------ اخذناهم-------- بغتة اي نزل بهم عذابنا فجاة ليكون اشد عليهم وقعا وافظع هو لا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا هم مبلسون متحسرون غاية الحسرة ايسون من كل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------هير واجمون وفي الجملة الاسمية دلالة علي استقرارهم علي تلك الحالة الفظيعة الانعام 45 فقطع دابر القوم فقطع دابر القوم الذين ظلموا اي اخرهم بحيث لم يبق منهم احد من دبره---------------------------------------------------------------- دبرا ودبورا اي تبعه------------------------------------------------------------------------------------ ووضع الظاهر موضع الضمير للاشعار بعلة الحكم فان هلاكهم بسبب زلمهم الذي هو وضع الكفر موضع الشكر واقامة المعاصي مقام الطاعات والحمد لله رب العالمين علي ما جري عليهم من النكال فان ا-----------هلاك الكفار والعصاة من حيث انه تخليص لاهل الارض من شءم عقاءدهم الفاسدة واعمالهم الخبيثة نعمة جليلة مستجلبة للحمد---- لا سيما مع ما فيه من اعلاء كلمة الحق التي نطقت بها رسلهم عليهم السلام	1035	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1530	true	693475367715978270	93	279	498	1506	1615	300	ذلك غاية لقوله------ فتحنا اذا فرح--------------------------------------------------وا بما اوتوا اي صاروا معجبين بحالهم فالفرح فرح البطر كفرح قارون بما اصابه من الدنيا اخذناهم بالعذاب بغتة اي--------------- فجاة ليكون اشد عليهم وقعا وافظع هو-لا كما قال اهل المعاني انهم انما اخذوا في حال الراحة والرخاء ليكون اشد تحسرهم علي ما فاتهم من حال السلامة والعافية فاذا هم مبلسون متحسرون غاية الحسرة ايسون من كل خير راجون فاذا للمفاجاة والابلاس بمعني الياس من النجاة عند ورود المهلكة والمعني الحسرة والحزن فقطع دابر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم الذين ظلموا اي اخرهم بحيث لم يبق منهم احد فالدابر يقال للتابع للشء من خلفه كالولد للوالد يقال دبر فلان القوم يدبر دبرا ودبورا اذا كان اخرهم جزء 3 رقم الصفحة 30 قال البغوي معناه انهم استءصلوا بالعذاب فلم يبق منهم باقية ووضع الظاهر موضع الضمير للاشعار بعلة الحكم فان هلاكهم بسبب ظلمهم الذي هو وضع الكفر موضع الشكر واقامة المعاصي مقام الطاعات والحمد لله رب العالمين علي--------------------------- اهلاكهم فان هلاك الكفار والعصاة من حيث انه تخليص لاهل العرض من شءم عقاءدهم الفاسدة واعمالهم الخبيثة نعمة جليلة يحق ان يحمد عليها لا سيما مع ما فيه من اعلاء كلمة الحق التي نطقت بها رسلهم عليهم السلام	1530	4643209716977215573	511	773.0	411	1219	41.91960525512695	86	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1036	false	-8971569138394913477	17	202	89	1069	1633	300	او بما اخذ وختم عليه صفة اخري له والجملة متعلق الرءية ومناط الاستخبار اي اخبروني ان سلب الله ---مشاعر--------كم من اله غيره تعالي ياتيكم بها وقوله تعالي انظر ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------يف نصرف الايات تعجيب لرسول الله صلي الله عليه وسلم من عدم تاثرهم بما عاينوا من الايات الباهرة اي انظر كيف نكررها ونقررها مصروفة من اسلوب الي اسلوب تارة بترتيب المقدمات العقلية وتارة بطريق الترغيب والترهيب وتارة بالتنبيه والتذكي------------------------------------------------------------------------------------ر ثم هم يصدفون عطف علي نصرف داخل في حكمه وهو العمدة في التعجيب وثم لاستبعاد صدوفهم اي اعراضهم عن تلك الايات بعد تصريفها علي هذا النمط البديع الموجب للاقبال عل---------------------------يها الانعام 47 قل ارايتكم ان قل ارايتكم تبكيت اخر لهم بالجاءهم الي الاعتراف باختصاص للعذاب بهم ان اتاكم عذاب الله اي الانعام اية 48 عذابه العاجل الخاص بكم كما اتي من قبلكم من الامم بغتة اي فجاة من غير ان يظهر منه مخايل الاتيان وحيث تضمن هذا معني الخفية قوبل بقوله تعالي او جهرة اي بعد ظهور اماراته وعلاءمه وقيل ليلا او نهارا كما في قوله تعالي بياتا او نهارا لما ان الغالب فيما اتي ليلا البغت----------ة وفي-ما اتي نهارا الجهرة وقرء بغتة او جهرة وه-----------ما في موضع	1036	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1533	true	6336847827613266711	17	162	87	888	1634	300	اي بما اخذه منكم وهي صفة اخري له والجملة متعلق الرءية ومناط الاستخبار اي اخبروني ان سلب الله عنكم اشراف اعضاءكم من احد غير الله-- ياتيكم بها ومن المعلوم انه لا يقدر عليه الا الله سبحانه فهو المستحق للعبادة والتعظيم وهو احتجاج اخر علي المشركين انظر يا محمد وتعجب كيف نصرف الا-----------------------------------------------------------------------يات اي----------------- نكررها ونقررها مصروفة من اسلوب الي اسلوب تارة بترتيب المقدمات العقلية وتارة بطريق الترغيب والترهيب وتارة بالتنبيه والتذكير باحوال المتقدمين قال الحدادي التصريف توجيه المعني في الجهات التي تظهرها اتم الاظهار ثم هم يصدفون اي يعرضون عنها فلا يءمنون---------------------- وثم لاستبعاد صد-فهم اي اعراضهم عن تلك الايات بعد تصريفها علي هذا النمط البديع الموجب للاقبال عليها قل ارءيتكم اي اخبروني ايها المشركون ----------------------------------------------------------------------------------ان اتاكم عذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الله بغتة او جهرة اي لي------------------------------لا او نه---------------------------------ارا لما ان الغالب فيما اتي ليلا البغتة اي الفجاة وفي ما اتي نهارا الجه------------------رة وهو المناسب لما في سورة	1533	4643209716977215573	476	753.5	387	1228	38.76221466064453	70	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1037	false	7350517183716175096	2	144	9	799	1624	300	اخبروني ان اتاكم عذابه تعالي----------- بغتة او جهرة م---------------------------ذا يكون الحال ثم قيل بيانا لذلك ما يهلك الا القوم الظالمون اي ما يهلك بذلك العذاب الخاص بكم الا انتم فمن قيد الهلاك بهلاك التعذيب والسخط لتحقيق الحصر باخراج غير الظالمين لما انه ليس بطريق التعذيب والسخط بل بطريق الاثابة ورفع الدرجة فقد اهمل ما يجديه واشتغل بما لا يعينه واخل بجزالة النظم الكريم وقرء هل يهلك من الثلاثي الانعام 48 وما نرسل المرسلين وما نرسل المرسلين كلام مستانف مسوق لبيان وظاءف منصب الرسالة علي الاطلاق وتحقيق ما في عهدة الرسل عليهم السلام واظهار ان ما يقترحه الكفرة عليه عليه السلام ليس مما يتعلق بالرسالة اصلا وصيغة المضارع لبيان ان ذلك امر مستمر جرت عليه العادة الالهية وقوله تعالي ا----------------------------------------لا مبشرين ومنذرين حالات مقدرتان من المرسلين اي ما نرسلهم الا مقدرا تبشيرهم وانذارهم ففيهما معني العلة الغاءبة قطعا اي ل--------------------------------------------------يبشروا قومهم بالثواب علي	1037	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1533	true	6336847827613266711	206	300	1134	1634	1634	300	اخبروني ان اتاكم عذابه العاجل الخاص بكم بغتة او جهرة كما اتي من قبلكم من الامم ماذا يكون الحال ثم قيل بيانا لذلك هل يهلك الا القوم الظالمون اي ما يهلك بذلك العذاب الخاص بكم الا انتم ووضع المظهر موضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المضمر ايذانا بان مناط هلاكهم ظلمهم الذي هو وضعهم للكفر موضع الايمان جزء 3 رقم الصفحة 32 وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين حالان مقدرتان من المرسلين اي ما نرسلهم الا مقدرا تبشيرهم وانذارهم ففيهما معني العلة الغاءية قطعا اي لم نرسلهم لان يقترح عليهم الايات ويتلهي بهم بل لان يبشروا قومهم بالثواب علي-	1533	4643209716977215573	289	468.5	234	918	31.481481552124023	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1037	false	7350517183716175096	215	236	1169	1278	1624	300	خوف عليهم من العذاب الذي انذروه دنيويا كان او اخرويا ولا هم يحزنون بفوات ما بشروا به من الثواب العاجل والاجل	1037	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1534	true	4307972906028984272	23	44	140	249	1558	300	خوف عليهم من العذاب الذي انذروه دنيويا كان او اخرويا ولا هم يحزنون بفوات ما بشروا به من الثواب العاجل والاجل	1534	4643209716977215573	109	218.0	88	109	100.0	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1039	false	8277740270011900016	0	49	0	240	1518	300	كيفما شاء استقلالا او استدعاء حتي تقترحوا علي تنزيل الايات او انزال العذاب او قلب الجبال ذهبا او غير ذلك مما لا يليق بشاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجعل هذا تبرءا عن دعوي الالهية مما لا وجه له قطعا وقوله تعالي ولا اعلم الغيب عطف علي محل عندي خزاءن الله---------------------- اي ولا ادعي	1039	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1535	true	5671399860281813532	189	300	997	1581	1581	300	كيف ا-شاء استقلالا و--استدعاء حتي تقترحوا علي تنزيل الايات او انزال العذاب او قلب الجبال ذهبا او غير ذلك مما لا يليق بشاني فالخزاءن جمع خزينة بمعني مخزونة جزء 3 رقم الصفحة 33 قال الحدادي وليس خزاءن الله مثل خزاءن العباد وانما خزاءن الله تعالي خزاءن مقدوراته التي لا توجد الا بتكوينه اياها ويجوز ان يكون جمع خزانة هي اسم للمكان الذي يخزن فيه الشء وخزن الشء احرازه بحيث لا تناله الايدي وكانوا يقولون ان كنت رسولا من عند الله تعالي فوسع علينا منافع الدنيا وخيراتها فالمعني لا ادعي ان مفاتيح الرزق بيدي فاقبض وابسط و---------------------------------------------------------------لا اعلم الغيب عطف علي محل عندي خزاءن الله ولا مزيدة مذكرة للنفي اي ولا ادعي-	1535	4643209716977215573	171	78.0	138	651	26.26728057861328	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1039	false	8277740270011900016	49	188	240	927	1518	300	ايضا اني اعلم الغيب من افعاله تعالي حتي تسالوني عن وقت--- الساعة او وقت نزول العذاب او نحوهما ولا اقول لكم اني ملك ح------------تي تكلفوني من الافاعيل الخارقة للعادات ما لا يطيق به البشر من الرقي ف-ي السماء ونحوه او تعدوا عدم اتصافي بصفاتهم قادحا في امري كما ينبء عنه قولهم مال ه-ذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق-------- والمعني اني لا ادعي شيءا من هذه الاشياء الثلاثة حتني تقترحوا علي ما هو من اثارها واحكامها وتجعلوا عدم اجابتي الي ذلك دليلا علي عد- صحة ما ادعيه من الرسالة التي لا تعلق لها بشء مما ذكر قطعا بل انما هي الانعام اية 51 عبارة عن تلقي الوحي من جهة الله عز وجل والعمل بمقتضاه فحسب حسبما ينبء عنه قوله تعالي ان اتبع الا ما يوحي الي لا علي معني تخصيص اتباعه صلي الله عليه وسلم بما يوحي اليه دون	1039	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1536	true	4641464027730873013	0	135	0	667	1524	300	ايضا اني اعلم الغيب من افعاله تعالي حتي تسالوني عن وقت 33 الساعة او وقت نزول العذاب او نحوهما ولا اقول لكم اني ملك من الملاءكة حتي تكلفوني من الافاعيل الخارقة للعادات ما لا يطيق به البشر من الرقي الي السماء ونحوه او تعدوا عدم اتصافي بصفاتهم قادحا في امري كما ينبء عنه قولهم مال هاذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق الفرقان والمعني اني لا ادعي شيءا من هذه الاشياء الثلاثة حت-ي تقترحوا علي ما هو من اثارها واحكامها وتجعلوا عدم اجابتي الي ذلك دليلا علي عدم صحة ما ادعيه من الرسالة التي لا تعلق لها بشء مما ذكر قطعا بل انما هي--------------- عبارة عن تلقي الوحي من جهت----ه عز وجل والعمل بمقتضاه فحسب حسبما ينبء عنه قوله تعالي ان اتبع الا ما يوحي الي اي ما افعل الا--- ---------------------اتباع ما يوحي الي من --	1536	4643209716977215573	616	1144.0	490	713	86.39551544189453	118	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1040	false	7109341105210978692	13	46	75	230	1679	300	--------الاصل والاثبات الي القيد كانه قيل ما افعل الا اتباع ما يوحي الي من غير ان يكون لي مدخل ما في الوحي او في الموحي بطريق الاستدعاء او بوجه اخر من الوجوه اصلا	1040	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1536	true	4641464027730873013	120	154	607	755	1524	300	ان اتبع الا ما يوحي ---الي اي------------ ما افعل الا اتباع ما يوحي الي من غير ان يكون لي مدخل ما في الوحي او في الموحي بطريق الاستدعاء او بوجه اخر من الوجوه اصلا	1536	4643209716977215573	130	239.0	101	163	79.75460052490234	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1040	false	7109341105210978692	223	289	1217	1621	1679	300	المحجوزون من-----هم للحشر علي الوجه الاتي سواء كانوا جازمين باصله كاهل الكتاب وبعض المشركين المعترفين بالبعث المترددين في شفاعة اباءهم الانبياء عليهم الصلاة والسلام كالاولين او في شفاعة الاصنام كالاخرين او مترددين فيهما معا كبعض الكفرة الذين يعلم من حالهم انهم اذا سمعوا بحديث البعث يخافون ان يكون حقا واما المنكرون للحشر راسا والقاءلون به القاطعون بشفاعة اباءهم او بشفاعة الاصنام فهم خارجون ممن امر بانذارهم	1040	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1537	true	6660946563060803409	158	219	839	1209	1628	300	الم-جوزون من الكفار للحشر---------------- سواء كانوا جارمين باصله كاهل الكتاب وبعض المشركين المعترفين بالبعث المترددين في شفاعة اباءهم الانبياء ---------------------كالاولين او في شفاعة الاصنام كالاخرين او مترددين فيهما معا كبعض الكفرة الذين يعلم من حالهم انهم اذا سمعوا بحديث البعث يخافون ان يكون حقا واما المنكرون للحشر راسا والقاءلون به القاطعون بشفاعة ابا-هم او بشفاعة الاصنام فهم خارجون ممن امر بانذارهم	1537	4643209716977215573	362	682.5	302	409	88.50856018066406	55	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1042	false	-3211310501076419976	5	77	24	403	1547	300	روي ان رءساء من المشركين قالوا لرسول الله--- صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------م لو طردت هءلاء الاعبد وارواح جبابهم يعنون فقراء المسلمين كعمار وصهيب وخباب وسلمان واضرابهم رضي الله تعالي عنهم جلسنا اليك وحادثناك فقال صلي- الله عليه وسلم ما انا بطارد المءمنين فقالوا--------------- فاقمهم عنا اذا جءنا ف-----------------------------------------------------------اذا قمنا--------- فاقعدهم معك ان شءت قال صلي- الله عليه وسلم نعم طمعا في ايمانهم وروي ان عمر رضي الله تعالي عنه قال له عليه	1042	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1539	true	-6486907984364575487	121	210	635	1108	1599	300	روي ان رءساء قريش------- قالوا لرسول الله 35 صلي الله عليه وسلم حين راوا في مجلسه الشريف فقراء المءمنين مثل صهيب وعمار وخباب وبلال وسلمان وغيرهم لو طردت هءلاء الاعبد وارواح جبابهم وكان عليهم جباب صوف لا غير لجالسنا--------------------------------------------------ك وحادثناك فقال عليه السلا--------م ما انا بطارد المءمنين فقالوا فاذا نحن جءناك فاقمهم عنا حتي يعرف العرب فضلنا فان وفود العرب تاتيك فنستحيي ان ترانا مع هءلاء فاذا قمنا عن مجلسك فاقعدهم معك ان شءت فهم عليه السلام ان يفعل ذلك طمعا في ايمانهم ----فان------زل الله تعالي هذه الاية يعلمه	1539	4643209716977215573	225	270.0	174	548	41.05839538574219	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1043	false	-1562980713237307441	113	239	607	1255	1575	300	عسي يتوهم كونه مسوغا لطردهم من اقاويل الطاعنين في دينهم كداب قوم نوح حيث قالوا ما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادجي الراي اي ما عليك شء ما من ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------ساب ايمانهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واعمالهم الباطنة حتي تتصدي له وتبني علي ذلك ما تراه من الاحكام وانما وظيفتك حسبما هو شان منصب النبوة اعتبار ظواهر الاعمال واجراء الاحكام علي موجبها واما بواطن الامور فحسابها علي العليم بذات الصدور كقوله تعالي ا-------ن حسابهم الا علي ربي----------------------------------------------- وذكر قوله تعالي وما من حسابك عليهم من شء مع ان الجواب قد تم بما قبله للمبالغة في بيان انتفاء كون حسابهم عليه صلي- الله عليه وسلم بنظمه في سلك ما لا شبهة فيه اصلا وهو انتفاء كون حسابه صلي- الله عليه وسلم عليهم علي طريقة قوله تعالي لا يستاخرون ساعة- ولا يستقدمون	1043	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1540	true	-304204734567393937	71	221	373	1148	1564	300	عسي يتوهم كونه مسوغا لطردهم من اقاويلهم فقال------------------------------------------------------------------------------------ ما عليك اي ليس عليك الا اعتبار ظاهر حالهم وهو اتسامهم بسمة المتقين وان كان لهم باطن غير مرضي كما يقوله المشركون فمضرة حساب ايمانهم لا ترجع الا اليهم لا اليك لان المضرة المرتبة علي حساب كل نفس عاءدة اليها لا الي غيرها فالمقصود منه دفع طعن الكفار وتثبيت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تربية الفقراء وادناءهم وضمير حسابهم وعليهم للذين يدعون ربهم وكلمة من في قول--------------------------------------------------ه من شء زاءدة وهو فاعل عليك وعليهم لاعتماد-------------------------------------------------------------------------------ها -------------------------------علي النفي ومن حسابهم ومن حسابك صفة لشء ثم قدمت فصارت حالا قال المولي ابو السعود وذكر قوله تعالي وما من حسابك عليهم من شء مع ان الجواب قد تم بما قبله للمبالغة في بيان انتفاء كون حسابهم عليه عليه السلا--------م بنظمه في سلك ما لا شبهة فيه اصلا وهو انتفاء كون حسابه عليه السلام عل--------يهم علي طريقة قوله تعالي لا يستاخرون ساعةا ولا يستقدمون	1540	4643209716977215573	316	344.0	247	1035	30.531400680541992	54	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1044	false	-8288746644775641967	19	64	113	341	1670	300	فتكون من الظالمين جواب النهي وقد جوز عطفه علي فتطردهم علي طكريقة التسبيب وليس بذاك الانعام 53 وكذلك فتنا بعضهم وكذلك فتنا بعضهم ببعض استءناف مبين لما نشا عنه ما سبق من النهي وذلك اشارة الي مصدر ما بعده من الفعل الذي هو عبارة عن	1044	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1540	true	-304204734567393937	276	300	1446	1564	1564	300	فتكون من الظالمين جواب النهي وهو ولا تطرد الذين الاية وكذالك فتنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اشارة الي مصدر ما بعده من الفعل الذي هو عبارة عن-	1540	4643209716977215573	89	133.5	69	228	39.03508758544922	15	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1044	false	-8288746644775641967	64	300	341	1670	1670	300	تقديمه--------- لفقراء المءمنين في امر الدين بتوفيقهم للايمان الانعام اية 54 مع ما هم عليه في امر الدنيا من كمال سوء الحال وما فيه من معني البعد للايذان بعلو درجته المشار اليه وبعد منزلته في الكمال والكاف مقحمة لتاكيد ما افاده اسم الاشارة من الفخامة ومحلها في الاصل النصب علي انه نعت لمصدر مءكد محذوف والتقدير فتنا بعضهم ببعض فتونا كاءنا مثل ذلك الفتون ثم قدم علي الفعل لافادة القصر المفيد لعدم القصور فقط واعتبرت الكاف مقحمة فصار نفس المصدر المءكد لا نعتا له والمعني ذلك الفتون الكامل البديع فتنا اي ابتلينا-------------- بعض الناس ببعضهم لا فتونا غيره حيث قدمنا الاخرين في امر الد-ين علي الاولين المتقدمين عليهم في امر الدنيا تقدما كليا واللام في قوله تعالي ليقولوا------ للعاقبة اي ل--------------------يقول البعض الاولين مشيرين الي الاخرين محقرين لهم نظرا الي ما بينهما من التفاوت الفاحش الدنيوي وتعاميا عما هو مناط التفضيل حقيقة اه-ءلاء من الله عليهم من- بيننا بان وفقهم لاصابة الحق ولما يصعجهم عنده تعالي من دوننا ونحن الم-قدمون والرءساء وهم العبيد والفقراء وغرضهم بذلك انكار وقوع المن راسا علي طريقة قولهم لو كان خيرا ما سبقونا اليه لا تحقير الممنون عليهم مع الاعتراف بوقوعه بطريق الاعتراض عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه تعالي وقوله تعالي اليس الله باعلم بالشاكرين رد لقولهم ذلك وابطال له واشارة الي ان مدار استحقاق الانعام معرفة شان النعمة والاعتراف بحق المنعم والاستفهام لتقرير علمه البالغ بذلك اي اليس الله باعلم بالشاكرين لنعمه حتي تستبعدوا انعامه عليهم وفيه من الاشارة الي ان اولءك الضعفاء عارفون-	1044	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1541	true	-7851386613820254552	0	192	0	1062	1655	300	تقديمه تعالي 36 لفقراء المءم-ين في امر الدين بتوفيقهم للايمان--------------- مع ما هم عليه في امر الدنيا من كمال سوء الح---------------------------------------------------------------------------ال والكاف مقحمة لتاكيد ما افاده اسم الاشارة من الفخامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني ذلك الفتون الكامل البديع فتنا اي ابتلينا بعضهم ببعض اي بعض الناس ببعضهم لا-فتون- غيره حيث قدمنا الاخرين في امر الدنيا علي الاولين المتقدمين عليهم في امر الدنيا تقدما كليا ل---------------------يقولوا اللام للعاقبة اي ليكون عاقبة امرهم ان يقول البعض الاولون مشيرين الي الاخرين محقرين لهم نظرا الي ما بينهما من التفاوت الفاحش الدنيوي وتعاميا عما هو مناط التفض-ل حقيقة اهاءلاء من الله عليهم منا بيننا بان وفقهم لاصابة الحق ولما يسعدهم عنده تعالي من دوننا ونحن المتقدمون والرءساء وهم العبيد والفقراء وغرضهم بذلك انكار وقوع المن راسا علي طريقة قولهم لو كان خيرا ما سبقونا اليه لا تحقير الممنون عليهم مع الاعتراف بوقوعه بطريق الاعتراض عليه تعالي جزء 3 رقم الصفحة 33 قال الكلبي ان الشريف اذا نظر الي الوضيع قد اسلم قبله استنكف وانف ان يسلم وقال قد سبقني هذا بالاسلام فلا ي---------سلم اليس الله باعلم بالشاكرين رد لقولهم ذلك وابطال له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اليس الله باعلم بالشاكرين لنعمه حتي تستبعدوا انعامه عليهم وفيه -----اشارة الي ان اولءك الضعفاء عارفون	1541	4643209716977215573	870	1591.5	716	1509	57.654075622558594	138	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1045	false	8376221543746010279	113	218	624	1196	1585	300	كتب ربكم علي نفسه الرحمة اي قضاها واوجبها علي ذاته المقدسة بطريق التفضل والاحسان --------------------بالذات لا بتوسط شء ما اصلا تبشير لهم بسعة رحمت-------------------------------ه تعالي وبنيل المطالب اثر تبشيرهم بالسلامة عن المكاره وقبوله التوبة منهم و---في التعرض لعنوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الربوبية مع الاضافة الي ضميرهم اظهار اللطف بهم والاشعار بعلة الحكم وقيل ان قوما جاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا انا اصبنا ذنوبا عظاما فلم يرد علي----- انه تفسير لل----------------------------------رحمة بطريق الاستءناف وقوله تعالي بجهالة حال من فاعل عمل اي عم------------------------------له وهو جاهل بحقيقة ما يتبعه من المضار والتقييد بذلك للايذان بان المءمن لا يباشر ما يعلم انه الانعام اية 55 57------------------------------------------------------------- يءدي الي الضرر	1045	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1544	true	-6622794348365761472	48	186	251	940	1527	300	كتب ربكم علي نفسه الرحمة اي قضاها واوجبها علي ذاته المقدسة بطريق التفضل والاحسان جزء 3 رقم الصفحة 38 قال ابن الشيخ كلمة علي تفيد الايجاب واذا اجتمعا تاكد الايجاب وهو لا ينافي كونه تعالي فاعلا مختارا بل هو عبار----------ة عن تاكيد وبيان لفضله وكرمه اه قال في التاويلات النجمية قال في حديث رباني للجنة انما انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي فيرحم بجنته من شاء من عباده ويرحم بذاته من شاء من عباده انه من عمل منكم سواءا بدل من الر----------------------------------------حمة والتقدير كتب-------------------------------------------------------------------------------------------- علي نفسه انه من عمل الخ فان مضمون هذه الجملة لا شك انه رحمة والسوء بالفارسية كاربد----- بجهالة حال من فاعل عمل اي عمله ملتبسا بجهالة حقيقة بان يفعله وهو ل-------------------------------------------------------------------------ا يعلم ما يترتب عليه من المضرة والعقوبة او حكما بان يفعله عالما بسوء عاقبته فان من عمل ما يءدي الي الضرر	1544	4643209716977215573	196	183.0	152	909	21.562156677246094	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1046	false	-7328192054146932107	148	281	782	1459	1578	300	صرفت وزجرت بما نصب لي من الادلة وانزل علي من الايات في امر التوحيد ان اعبد الذين تدعون اي عن عبادة ما تعبدونه من دون الله كاءنا ما كان قل كرر الامر مع قرب العهد اعتناء بشان المامور به او غيذانا باختلاف المقولين من حيث ان الاول حكاية لما من جهته تعالي من النهي والثاني حكاية لما من جهته صلي الله عليه وسلم من الانتهاء عما ذكر من عبادة ما يعبدونه وانما قيل لا اتبع اهواءكم استجهالا لهم وتنصيصا علي انهم فيما هم-------------- فيه تابعون لاهواء باطلة--------------------------- وليسوا علي شء مما ينطلق عليه الدين اصلا واشعارا بما يوجب النهي والانتهاء وقوله تعالي قد ضللت اذا استءناف مءكد لانتهاءه عما نهي عنه مقرر لكونهم في غاية الضلال والغواية اي ان اتبعت اهواءكم فقد ضللت وقوله تعالي------ وما انا من المهتدين-------------------------- عطف علي ما قبله	1046	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1547	true	1020707331491713839	44	131	234	649	1540	300	صرفت وزجرت بما نصب لي من الادلة وانزل علي من الايات في امر التوحيد ان اعبد الذين تدعون اي عن عبادة ما تعبدونه من دون الله كاءنا ما كان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا اتبع اهواءكم اشارة الي الموجب للنهي ك-انهم قالوا لم نهيت عما نحن فيه ولم تمنع عن متابعتنا اجاب بان ما انتم عليه هوي وليس بهدي فكيف اتبع الهوي واترك الهد-----------------------------------------------ي قد ضللت اذا---------------------------------------------------------------------- اي ان اتبعت اهواءكم فقد ضللت اي تركت سبيل الحق وما انا من المهتدين من الذين سلكوا طريق الهدي عطف علي ما قبله	1547	4643209716977215573	254	398.5	198	750	33.86666488647461	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1047	false	6238564767345316777	47	242	230	1299	1577	300	والبينة الحجة الواضحة التي تفصل بين الحق والباطل -----------------------------------------------------------------------------------------والمراد بها--- القران والوحي وقيل هو الحجج العقلية او ما يعمها ولا يساعده المقام والتنوين للتفخيم وقوله تعالي من ربي متعلق بمحذوف هو صفة لبينة مءكدة لما افاده التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره صلي الله عليه وسلم من التشريف ورفع المنزلة ما لا يخفي وقوله تعالي وكذبتم به اما جملة مستانفة او حالية بتقدير قد او بدونه جء بها الاستقباح مضمونها واستيعاد وقوعه مع تحقق ما يقتضي عدمه من غاية وضوح البينة والضمير المجرور اللبينة والتذكير باعتبار المعني --لمر-اد والمعني اني علي بينة عظيمة كاءنة من ربي وكذبتم بها وبما فيها من الاخبار التي من جملتها الوعيد بمجء العذاب وقوله تعالي ما عندي ما تستعجلون به استءناف مبين لخطءهم في شان ما جعلوه منشا لتكذيبهم بها وهو عدم مجء ما وعد فيها من العذاب الذي كانوا يستعجلونه------ بقولهم متي ه-ذا الوعد ان كنتم صادقين------ بطريق الاستهزاء او بطريق الالزام علي زعمهم اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس ما تستعجلون--ه من العذاب الموعود في القران وتجعلون تاخره ذريعة الي تكذيبه في حكمي وقدرتي حتي اجء به واظهر لكم صدقه او ليس امره بمفوض الي ان الحكم اي ما الحكم في ذلك------ تعجيلا وتاخيرا	1047	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1547	true	1020707331491713839	143	298	698	1532	1540	300	والبينة الحجة الواضحة التي تفصل بين الحق والباطل يقال انا علي بينة من هذا الامر وانا علي يقين منه اذا كان ثابتا عندك بحجة واضحة وشاهد صدق والمراد بها 40 القران وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحي وكذبتم به---- جملة مستانفة سيقت للاخبار بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير المجرور للتنبيه والتذكير باعتبار البيان والبرهان والمعني اني علي بينة عظيمة كاءنة من ربي وكذبتم بها وبما فيها من الاخبار التي من جملتها الوعيد بمجء العذاب------------ ما عندي ما تستعجلون به روي ان رءساء قريش--------------------------------------------------------------------------- كانوا يستعجلون العذاب بقولهم متي هاذا الوعد ان كنتم صادقين الملك بطريق الاستهزاء او بطريق الالزام حتي قام النضر بن الحارث في الحطيم وقال اللهم ان كان هاذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم الانفال والمعني ليس ما تستعجلون به من العذاب الموعود في القران وتجعلون تاخره ذريعة ---لتكذيبي في حكمي وقدرتي حتي اجء به واظهر لكم صدقه اي ليس امره بمفوض الي ان الحكم اي ما الحكم في ذلك وغيره تعجيلا وتاخيرا	1547	4643209716977215573	535	876.0	434	1309	40.87089538574219	88	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1048	false	7464993397421442501	27	265	147	1411	1602	300	واصل الحكم المنع فكانه يمنع الباطل عن معارضة الحق او الخصم عن التعدي علي صاحبه وهو خير الفاصلين اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله مشير الي ان قص الحق ههنا بطريق خاص هو الفصل بين الحق والباطل هذا هو الذي تستدعيه جزالة التنزيل وقد قيل ان المعني اني من معرفة ربي وانه لا معبود سواه علي حجة واضحة وشاهد صدق وكذبتم به انتم حيث اشركتم به تعالي غيره وانت خبير بان مساق النظم الكرين فيما سبق وما لحق علي وصفهم بتكذيب ايات الله تعالي بسبب عدم مجء العذاب الموعود فيها فتكذيبهم به سبحانه في امر التوحيد مما لا تعلق له بالمقام اصلا الانعام 58 قل لو ان قل لو ان عندي اي في قدرتي ومكنتي ما تستعجلون به من العذاب الذي ورد به الوعيد بان يكون امره مفوضا الي من جهته تعالي- لقضي الامر بيني وبينكم اي بان ينزل ذلك عليكم اثر استعجالكم بقولكم متي هذا الوعد ونظاءره وفي بناء الفعل للمفعول من الايذان بتعين الفاعل الذي هو الله تعالي- وتهويل الامر ومراعاة حسن الادب ما لا يخفي فما قيل في تفسيره لاهلكتكم عاجلا غضبا لربي ولتخلصت منكم سريعا بمعزل من توفية المقام حقه وقوله تعالي والله اعلم بالظالمين اعتراض مقرر لما افادته الجملة الامتناعية من انتفاء كون امر العذاب مفوضا اليه صلي الله عليه وسلم المستتبع لانتفاء قضاء الامر وتعليل له والمعني الانعام 59 60 والله تعالي اعلم بحال الظالمين وبانهم مستحقون للامهال بطريق الاستدراج لتشديد العذاب ولذلك لم يفوض الامر الي فلم يقض الامر بتعجيل العذاب	1048	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1548	true	396512017236807706	34	155	156	796	1553	300	واصل الحكم المنع فكانه يمنع الباطل عن معارضة الحق او الخصم عن التعدي علي صاحبه وهو خير الفاصلين اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله مشير الي ان قص الحق ههنا بطريق خاص هو الفصل بين الحق والباطل قل لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عندي اي في قدرتي ومكنتي ما تستعجلون به من العذاب الذي ورد به الوعيد بان يكون امره مفوصا الي من جهته عز وجل لقضي الامر بيني وبينكم اي بان ينزل ذلك عليكم اثر استعجالكم بقولكم متي هذا الوعد ونظاءره وفي بناء الفعل للمفعول من الايذان بتعين الفاعل الذي هو الله سبحانه وتهويل الامر ومراعاة حسن الادب ما لا يخف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي والله اعلم بالظالمين اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحالهم------- وبانهم مستحقون للامهال بطريق الاستدراج لتشديد العذاب ولذلك لم يفوض الامر الي فلم يقض الامر بتعجيل العذاب	1548	4643209716977215573	619	1178.0	500	1266	48.8941535949707	112	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1049	false	2721278588416691232	15	233	89	1263	1618	300	جمع مفتح بكسرها ----وهو المفتاح ويءيده قراءة من قر--------------------------------------------------------------------------ا مفاتيح الغيب فهو مستعار لما يتوصل به الي تلك ال--امور بناء علي الاستعارة الاولي اي عنده تعالي خاصة خزاءن ------غيوبه او ما يتوصل به اليها وقوله عز وجل لا يعلمها الا هو تاكيد لمضمون ما قبله وايذان بان المراد هو الاختصاص من --حيث العلم لا من حيث القدرة والمعن-----------ي ان ما تستعجلونه من العذاب ليس مقدورا لي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي ال-----------------------------------------------------------------------------------زمكم بتعجيله ولا معلوما لدي لاخبركم وقت نزوله بل هو مما يختص به تعالي قدرة وعلما فينزله حسبما تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم والمصالح وقوله تعالي ويعلم ما في البر وا------------------------------------------------------------------لبحر بيان لتعلق علمه تعالي بالمشاهدات اثر بيان تعلقه بالمغيبات تكملة له وتنبيها علي ان الكل بالنسبة الي علمه المحيط سواء في الجلاء اي يعلم ما فيهما من الموجودات مفصلة علي اختلاف اجناسها وانواعها وتكثر افرادها وقوله تعالي وما تسقط----------------------------------------------------------------- من ورقة الا يعلمها بيان لتعلقه باحوالها المتغيرة بعد بيان تعلقه بذواتها فان تخصيص حال السقوط بالذكر ليس الا بطريق الاكتفاء بذكرها عن ذكر ساءر الاحوال كما ان ذكر حال الورقة وما عطف- عليها خاصة دون احوال ساءر ما فيهما من فنون الموجودات الفاءتة للحصر باعتبار انها انموذج لاحوال ساءرها وقوله تعالي ولا حبة عطف علي ورقة وقوله تعالي------- في ظلمات الارض متعلق بمحذوف هو صفة لحبة مفيدة لكما نفوذ علمه تعالي اي ولا حبة كاءنة في بطون الارض الا يعلمها	1049	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1550	true	-5025549137971164837	55	261	286	1340	1530	300	جمع مفتح بكسر الميم وهو المفتاح اي الة الفتح فالمعني ما يتوصل به الي الغيب شبه الغيب بالخزاءن المستوثق بها بالاقفال واثبت لها مفاتح علي سبيل التخييل ولما كان عنده---- تلك المفاتح كان المتوصل الي ما في ال----------------------خزاءن من المغيبات هو لا غير كما في حواشي ابن الشيخ- لا يعلمها الا هو تاكيد لمضمون ما قبله --------------------------قال في تفسير ال---جلالين وهي الخمسة التي في قوله تعالي ان الله عنده علم الساعة لقمان الاية رواه البخاري قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مفاتح الغيب خمس لا يعلمها الا الله لا يعلم ما في الارحام الا الله ولا يعلم ما في غد الا الله ولا يعلم متي ياتي المطر الا الله ولا يدري باي ارض تموت النفس الا الله ولا يعلم متي تقوم الساعة الا الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعلم ما في البر والبحر من الموجودات مفصلة علي اختلاف اجناسها وانواعها وتكثير افرادها وهو بيان لتعلق علمه تعالي بالمشاهدات اثر بيان تعلقه بالمغيبات تكملة له وتنبيها عن ا-ن الكل بالنسبة الي علمه المحيط سواء في الجلاء ------------------------------------------------------------------------------------------وما تسقط من زاءدة ورقة الا يعلمها يريد ساقطة وثابتة يعني يعلم عدد ما يسقط من ورق- الشجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يبقي عليه وهي مبالغة في احاطة علمه بالجزءيات------------------------------------------------------------------------- ولا حبة عطف علي ورقة وهي بالفارسية دانه في ظلمات الارض اي------------------------------------------------------------ كاءنة في بطونها----- لا يعلمها	1550	4643209716977215573	370	321.5	287	1644	22.50608253479004	55	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1050	false	8813804333901663364	42	222	232	1204	1639	300	ويعلم ما جرحتم بالنهار اي ما كسبتم----------- الانعام اية 61 فيه المراد بالليل-------------------- والنهار الجنس المتحقق في كل فرد من افرادهما بالتوفي والبعث الوجدين فيها يتحقق قضاء الاجل المسمي المترتب عليها لا في بعضها والمراد بعلمه تعالي ذلك علمه قبل الجرح كما يلوح به تقديم ذكره علي البعث اي يعلم ما تجرحون بالنهار وصيغة الماضي الجلالة علي التحقق وتخصيص التوفي بالليل والجرح بالنهار مع تحقق كل منهما فيما خص بالاخر للجري علي سنن العادة ثم يبعثكم فيه اي يوقظكم في النهار عطف علي يتوفاكم وتوسيط قوله تعالي ويعلم الخ بينهما لبيان ما في بعثهم من عظيم الاحسان اليهم بالتنبيه علي ان--------- ما يكتسبونه من السيءات مع كونها موجبة لابقاءهم علي التوفي بل لاهلاكهم بالمرة يفيض عليهم الحياة ويمهلهم كما ينبء عنه كلمة التراخي كانه قيل هو الذي يتوفاكم في جنس الليالي ثم يبعثكم في جنس النهر- مع علمه بما ستجرحون فيها ليقضي اجل مسمي معين لكل فرد بحيث لايكاد يتخطي احد ما عين له طرفة عين--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اليه مرجعكم اي رجوعكم بالموت لا الي غيره اصلا ثم ينبءكم بما كنتم تعملون بالمجازاة باعمالكم التي كنتم تعملونها في تلك الليالي والايام	1050	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1553	true	-8233001274397673453	56	202	316	1105	1609	300	ويعلم ما جرحتم بالنهار اي ما كسبتم فيه وجوارح الانسان اعضاءه التي يكسب بها الاعمال خص الليل بالنوم والنهار بالكسب جريا علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العادة ثم يبعثكم فيه اي يوقظكم في النهار عطف علي يتوفاكم وتوسيط قوله------ ويعلم---- بينهما لبيان ما في بعثهم من عظيم الاحسان اليهم بالتنبيه علي انه بعد علم ما يكتسبونه من السيءات مع كونها موجبة لابقاءهم علي التوفي بل لاهلاكهم بالمرة يفيض عليهم الحياة ويمهلهم كما ينبء عنه كلمة التراخي كانه قيل هو الذي يتوفاكم في جنس اللي--ل ثم يبعثكم في جنس النهار مع علمه بما ستجرحون فيه- ليقضي اجل مسمي اي ليبلغ المتيقظ اخر اجله المسمي له في الدنيا وقضاء الاجل فصل الامر علي سبيل التمام فمعني قضاء الاجل فصل مدة العمر من غيرها بالموت والاجل اخر مدة الحياة ثم اليه مرجعكم اي رجوعكم بالموت لا الي غيره اصلا ثم ينبءكم بما كنتم تعملون بالمجازاة باعمالكم التي كنتم تعملونها في تلك الليالي والايام	1553	4643209716977215573	558	988.0	451	1112	50.17985534667969	95	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1051	false	-9055995142256035761	64	115	361	629	1600	300	اي يرسل عليكم------------------- ملاءكة يحفظون اعمالكم كاءنة ما كانت وفي ذلك -حكمة جميلة ونعمة جليلة لما ان المكلف اذا علم ان ا---عماله تحفظ----- وتعرض علي رءوس الاشهاد كان ذلك ازجر له عن تعاطي المعاصي والقباءح وان العبد اذا وثق بلطف سيده واعتمد علي عفوه وستره لم يحتشم---ه احتشامه من خدمه الواقفين	1051	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1554	true	6280532026361331596	3	51	21	278	1586	300	اي يرسل عليكم خاصة ايها المكلفون ملاءكة تحفظ ا--عمالكم وهم الكرام الكاتبون والحكمة فيه ان ال------------------مكلف اذا علم ان 44 اعماله تكتب عليه وتعرض علي رءوس الاشهاد كان---- ازجر عن--------- المعاصي--------- وان العبد اذا وثق بلطف سيده واعتمد علي عفوه وستره لم يحتشم منه احتشامه من خدمه المطلعين	1554	4643209716977215573	182	290.0	146	299	60.869564056396484	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1051	false	-9055995142256035761	121	194	659	1051	1600	300	حتي اذا جاء احدكم الموت---- هي التي يبتدا بها الكلام وهي مع ذلك تجعل ما بعدها من الجملة الشرطية غاية لما قبلها كانه قيل ويرسل عليكم حفظة يحفظون اعمالكم مدة حياتكم حتي اذا انتهت مدة احد-م كاءنا من كان وجاءه اسباب الموت ومباديه توفته رسلنا الاخرون المفوض اليهم ذلك وهم ملك الموت واعوانه وانتهي هناك حفظ الحفظة وقرء توفاه ماضيا او مضارعا بطرح احدي التامين وهم اي الرسل لا يفرطون اي---------------------- بالتواني والتاخير	1051	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1555	true	-506184738155482192	23	93	117	491	1540	300	حتي اذا جاء احدكم الموت حتي هي التي يبتدا بها الكلام وهي مع ذلك تجعل ما بعدها من الجملة الشرطية غاية لما قبلها كانه قيل ويرسل عليكم حفظة يحفظون اعمالكم مدة حياتكم حتي اذا انتهت مدة احدكم كاءنا من كان وجاءه اسباب الموت ومباديه توفته رسلنا الاخرون المفوض اليهم ذلك وهم ملك الموت واعوانه وانتهي هناك حفظ الحفظة ---------------------------------------------وهم اي الرسل لا يفرطون اي لا يقصرون فيما يءمرون بالتواني والتاخير	1555	4643209716977215573	347	661.5	282	419	82.81623077392578	63	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1051	false	-9055995142256035761	230	300	1234	1600	1600	300	ثم ردوا عطف علي توفته والضمير للكل المدلول عليه باحدكم -----وهو السر في مجيءه بطريق الالتفات تغليبا والافراد اولا والجمع ي خرا لوقوع التوفي علي الانفراد والرد علي الاجتماع اي ثم ردوا بعد البعث بالحشر الي الله 6 اي الي حكمه وجزاءه في موقف الحساب مولاهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي مالكهم الذي يلي- امورهم علي الاطلاق لا ناصرهم كما في قوله تعالي وان الكافرين لا مولي لهم------------------------------------------------------ الحق الذي لا يقضي الا بالعدل-	1051	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1556	true	4266093935124308685	118	206	588	1047	1537	300	ثم ردوا عطف علي توفته والضمير للكل المدلول عليه باحدكم اي ردوهم الملاءكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد البعث------- الي الله-- اي الي حكمه وجزاءه في موقف الحساب فالرد الي الله ليس علي ظاهره لكونه تعالي متعاليا عن المكان والجهة بل هو عبارة عن جعلهم منقادين لحكم الله تعالي مطيعين لقضاءه بان يساقوا الي حيث لا مالك ولا حاكم فيه سواه اي مالكهم الذي يملك امورهم علي الاطلاق واما------------ قوله تعالي وان الكافرين لا مولي لهم فالمولي فيه بمعني الناصر فلا تناقض وهو بدل من الجلالة الحق الذي لا يقضي الا بالعدل	1556	4643209716977215573	218	344.0	174	590	36.949153900146484	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1052	false	4593598518203071401	5	35	26	174	1587	300	له الحكم--------------------- يومءذ صورة ومعني لا لاحد غير----ه بوجه من الوجوه وهو اسرع الحاسبين يحاسب جميع الخلاءق في اسرع زمان واقصره لا يشغله حساب عن حساب ولا شان عن شان	1052	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1556	true	4266093935124308685	213	246	1084	1246	1537	300	له الحكم اي القضاء بين العباد يومءذ لا حكم ل-----------غيره فيه بوجه من الوجوه وهو اسرع الحاسبين يحاسب جميع الخلاءق في اسرع زمان واقصره لا يشغله حساب عن حساب ولا شان عن شان	1556	4643209716977215573	129	230.5	103	173	74.56647491455078	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1052	false	4593598518203071401	139	276	718	1463	1587	300	تضرعا وخفية اما حال من فاعل تدعونه او مصدر----- مءكد له ا--------ي تدعونه متضرعين جهارا ومسرين او تدعونه دعاء اعلان واخفاء وقرء خفية بكسر الخاس وقوله تعالي----------------------------------------------------- لءن انجيتنا حال من الفاعل------ ايضا علي تقدير القول اي تدعونه قاءلين------ لءن انجيتنا من ه-ذه الشدة والورطة االتي عبر عنها بالظلمات--------- لنكونن من الشاكرين اي الراسخين في الشكر المداومين عليه لاجل هذه الن-------------------------------------------------عمة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------و جميع النعماء التي من جملتها هذه وقرء لءن انجانا مراعاة لقوله تعالي تدعونه الانعام 64 قل الله ينجيكم قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب امر صلي الله عليه وسلم بتقرير الجواب مع كونه من وظاءفهم للايذان بانه متعين عندهم ولبناء قوله تعالي ثم انتم تشركون عليه اي الله تعالي وحده ينجيكم مما تدعونه الي كشفه من الشداءد المذكورة وغيرها من الغموم والكرب ثم ا---------------------------نتم بعد ما تشاهدو---ن هذه النعم الجليلة تشركون بعبادته تعالي غيره	1052	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1557	true	4570234089826426922	168	287	904	1521	1587	300	تضرعا وخفية-------------------------- مصدرين في موضع الحال من فاعل تدعونه وتدعون حال من فاعل ينجيكم اي داعين ايا------------------------------------ه تعالي والتضرع اظهار الضراعة وهي شدة الفقر والحاجة الي الشء لءن انجا-نا حال من --فاعل تدعون ايضا علي ارادة القول اي تدعونه قاءلين والله لءن خلص--نا من هاذه ------------------------------الظلمات والشداءد لنكونن من الشاكرين اي الراسخين في الشكر المداومين عليه لاجل هذه النعمة والشكر الاعتراف بالنعمة مع القيام بحقها وحق نعمة الله ان يطاع منعمها ولا يعصي فضلا عن ان يشرك به ما لا يقدر علي شء اصلا جزء 3 رقم الصفحة 46 قل لهم الله ينجي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم منها ومن كل كرب اي غم سواها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكرب غاية الغم الذي ياخذ بالنفس ثم انتم بعد ما تشاهدون من هذه النعم الجليلة تشركون بعبادته تعالي غيره	1557	4643209716977215573	279	247.5	223	1018	27.406679153442383	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1053	false	3763517447131095796	75	147	404	767	1570	300	اي عذابا كاءنا من جهة الفوق كما فعل بمن فعل من ---------------------------------------------------------------------------قوم لوط واصحاب الفيل واضرابهم او------------ من تحت ارجلكم او من جهة السفل كما فعل بفرعون و-----قارون وقيل من فوقكم --------اكابركم ورءساءكم ومن تحت ارجلكم --------------سفلتكم وعبيد-كم وكلمة او لمنع الخلو دون الجمع فلا منع لما كان من الجهتين معا كما فعل بقوم نوح او يلبس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم شيعا---------------------------------------------------------------------------------------- اي يخلط----------كم فرقا متحزبين علي اهواء شتي-------------- كل فرقة مشايعة لامام فينشب بينكم القتال	1053	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1558	true	-7305554218301387290	25	161	131	845	1587	300	اي عذابا كاءنا من جهة الفوق كما فعل بقوم نوح عليه السلام بحيث اهلكهم بان ارسل عليهم الطوفان والصاعقة والريح والصيحة واهلك قوم لوط واصحاب الفيل بان امطر عليهم حجارة او من تحت ارجلكم اي من جهة السفل كما اغرق فرعون وخسف بقارون وقيل من فوقكم ملوككم واكابركم ورءساءكم ومن تحت ارجلكم عبيدكم السوء وسفلتكم وسفهاءكم وكلمة او لمنع الخلو دون الجمع فلا منع لما كان من الجهتين معا كما فعل بقوم نوح او يلبسكم من لبست عليه الامر اي خلطته من باب ضرب واما لبست الثوب فمن باب علم ومصدر الاول اللبس بالفتح والثاني بالضم والمعني او يخطلكم شيعا منصوب علي انه حال من مفعول يلبسكم هو جمع شيعة كسدرة وسدر والشيعة كل قوم اجتمعوا علي امر اي يخلطكم حال كونكم فرقا متجزءين علي اهواء شتي ومذاهب مختلفة كل فرقة مشايعة لامام فينشب بينكم القتال	1558	4643209716977215573	333	540.5	265	714	46.63865661621094	58	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1053	false	3763517447131095796	264	300	1373	1570	1570	300	الي حال لعلهم يفقهون كي يفقهوا ويقفوا علي جلية الامر فيرجعوا عما هم عليه من المكابرة والعناد الانعام 66 وكذب به قومك وكذب به اي بالعذاب الموعود او القران المجيد الناطق بمجيءه قومك اي المعاندون منهم-	1053	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1559	true	7731181595156389409	89	120	459	633	1531	300	الي هنا لعلهم يفقهون كي يفقهوا ويقفوا علي جلية الامر فيرجعوا عما هم عليه من المكابرة والعناد وكذب------------------------ به اي بالعذاب الموعود او القران المجيد الناطق بمجيءه قومك اي المعاندون منهم	1559	4643209716977215573	166	320.0	136	198	83.83838653564453	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1054	false	1170667390725879068	50	182	282	926	1605	300	والحال انه ال--------واقع لا محالة او ا ه الكتاب الصادق في كل ما نطق به وقيل هو استءناف وايا ما كان ففيه دلالة علي عظيم جنايتهم ونهاية قبحها قل لهم منبها علي ما يءول اليه امرهم وعلي انك قد اديت ما عليك من وظاءف الرسالة لست عليكم بوكيل بحفيظ وكل الي امركم لا منعكم من التكذيب واجبركم علي التصديق انما انا منذر وقد خرجت عن العهدة حيث اخبرتكم بما سترونه الانعام ي ية 67 69 الانعام 67 لكل نبا مستقر لكل نبا اي لكل شء ينبا به من الانباء التي من جملتها عذابكم او لكل خبر من الاخبار التي من جملتها خبر مجيءه مستقر--------- اي وقت استقرار ووقوع البتة ووقت استقرار بوقوع مدلوله وسوف تعلمون اي حال نبءكم في الدنيا او في الاخرة او فيهما معا وسوف للتاكيد كما في قو-----له تعالي	1054	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1559	true	7731181595156389409	123	200	645	1025	1531	300	والحال ان ذلك العذاب واقع لا محالة او انه الكتاب الصادق في كل ما نطق------------------------------------------------------------------------ قل لهم----------------------------------------------------------------------- لست عليكم بوكيل بحفيظ وكل الي امركم لا-منعكم من التكذيب واجبركم علي التصديق انما انا منذر وقد خرجت من العهدة حيث اخبرتكم بما سترونه لكل --------------------------------------------نبا اي خ-------------------------------------------------------بر من --اخبار القران مس------------------تقر اسم زمان اي وقت يقع فيه ويستقر زمن عذابكم و--------------------سوف تعلمون عند وقوعه ف---ي الدنيا او في الاخرة او فيهما معا فعلي العاقل ان يتضرع الي الله تعالي	1559	4643209716977215573	285	447.0	225	666	42.79279327392578	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1054	false	1170667390725879068	190	273	968	1441	1605	300	-الذين واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا اي بالتكذيب والاستهزاء بها والطعن فيها كما هو داب----- قريش وديدنهم فاعرض عنهم بترك مجالستهم والقيام عنهم وقوله تعالي-------- حتي يخوضوا في حديث غيره غاية للاعراض اي استمر علي الاعراض الي ان يخوضوا في حديث غير ي ياتنا------------------- والتذكير باعتبار كونها حديثا فان وصف الحديث بمغايرتها مشير الي اعتبارها بعنوان الحديثية وقيل باعتبار كونها قرانا واما ينس-----------------------------------------------ينك الشيطان بان يشغلك فتنسي النهي فتجالسهم ابتداء او بقاء وقرء ينسينك من التنسية فلا تقعد بعد الذكري اي بعد	1054	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1561	true	-4409289959358606382	221	299	1172	1584	1586	300	والمعني اذا رايت الذين يشرعون في القران--- بالتكذيب والاستهزاء به- والطعن فيه- كما هو داب كفار قريش-------- فاعرض عنهم بترك مجالستهم والقيام عنهم عند خوضهم في الايات حتي يخوضوا في حديث غيره------------- اي استمر علي الاعراض الي ان يشرعوا في حديث غير -اياتنا فالضمير الي الايات والتذكير باعتبار كونها حديثا او--------------------------------------------------------------------------- قرانا واما اصله ان ما فادغمت نون ان الشرطية في ما المزيدة ينسينك الشيطان اي ما امرت به من ترك مجالستهم--------------------------------------- فلا تقعد بعد الذكري اي بعد	1561	4643209716977215573	271	409.0	217	553	49.00542449951172	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1055	false	-6403360008903518431	26	281	127	1481	1570	300	لءن كنا نقول كلما استهزءوا بالقران لم نستطع ان نجلس في المسجد الحرام ونطوف با----------------------------------------------------------------------------------------------لبيت فنزلت اي ما علي الذين يتقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قباءح اعمال الخاءضين واحوالهم من حسابهم اي مما يحاسبون عليه من الجراءر من شء اي شء ما علي انه في محل الرفع علي انه مبتدا وما تميمية او اسم لها وهي حجازية ومن مزيدة للاستغراق ومن حسابهم حال منه وعلي الذين يتقون في محل الرفع علي انه خبر للمبتدا او لما الحجازية علي راي من لا يجيز اعمالها في الخبر المقدم مطلقا او في محل النصب علي راي من يجوز اعمالها في الخبر المقدم عند كونه ظرفا او حرف جر ولكن ذكري استدراك من النفي السابق اي ولكن عليهم ان يذكروهم----- ويمنعوهم عما هم عليه م---ن القباءح بما امكن من العظة والتذكير ويظهروا لهم الكراهة والنكير ومحل ذكري اما النصب علي انه مصدر مءكد للفعل المحذوف اي عليهم ان يذكروهم تذكيرا او الرفع علي انه مبتدا محذوف الخبر اي ولكن عليهم ذكري---------------------------------------------------------------------------------------- لعلهم يتقون اي يجتنبون الخوض حياء او كراهة لمساءتهم وقد جوز كون الضمير ل-----------------------لموصول اي يذكروهم رجاء ان يثبتوا علي تقواهم او يزدادوها الانعام اية 70 الانعام 70 وذر الذين اتخذوا وذر الذين اتخذوا دينهم الذين كلفوه وامروا باقامة مواجب-----------------------------ه لعبا ولهوا حيث- سخروا به واستهزءوا او بنوا امر دينهم علي ما لا يكاد يتعاطاه العاقل بطريق الجد وانما يصدر عنه لو صدر بطريق اللعب ------------------------------------واللهو كعبادة الاصنام وتحريم البحاءر والسواءب ونحو ذلك والمعني اعرض عنهم ولا تبال بافعالهم واقوالهم وقيل هو تهديد لهم كقوله تعالي ذرهم ياكلوا ويتمتعوا الاية وغرتهم الحي-اة الدنيا واطمانوا بها حتي زعموا ان لا حياة بعدها ابدا	1055	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1562	true	-4411294336060478449	99	288	540	1595	1675	300	لءن كنا نقوم كلما استهزءوا بالقران لم نستطع ان نجلس في المسجد الحرام ونطوف بالبيت لانهم يخوضون ابدا رخص الله تعالي في مجالستهم علي سبيل الوعظ والتذكير فقال جزء 3 رقم الصفحة 46 --------وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء الضمير في حسابهم للخاءضين ومن زاءدة وشء في محل الرفع علي انه مبتدا للخبر المقدم وهو علي الذين اي وما علي المءمنين الذين يجتنبون عن قباءح اعمال الخاءضين واقوالهم شء مما-----------يحاسبون عليه من الجراءم والاثام ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن ذكري------------------------ اي ولكن عليهم ان يذكروهم ذكري ويمنعوهم عن الخوض وغيره من القباءح بما امكن من العظة والتذكير ويظهروا لهم الكراهة والنكير فنصب ذكر---------------------------------------------ي علي----------------------- المصدرية والواو للعطف------------- ولكن خالص للاستدراك فلا يلزم الجمع بين حرفي العطف كما ان اللام مع سوف تخرج عن كونها للحال وتخلص للتاكيد لعلهم يتقون اي يجتنبون الخوض حياء وكر--اهة لمساءتهم وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا المراد بالموصول الكفار الخاءضون في الايات ودينهم هو الذي-------------------------------------------------------------------------------- كلفوه وامروا باقامة مواجبه وهو دين الاسلام ومعني اتخاذه لعبا ولهوا انهم سخروا به واستهزءوا و--------------------------------------------------------------------------------------اللعب عمل يشغل النفس وينفرها عما تنتفع به واللهو صرفها عن الجد الي الهزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغرتهم الحيواة الدنيا واطمانوا بها حتي زعموا ان لا حياة بعدها ابدا	1562	4643209716977215573	479	667.5	387	1781	26.895002365112305	64	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1056	false	7550862315783575823	107	292	550	1471	1511	300	ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع استءناف مسوق للاخبار بذلك وقيل في محل النصب علي انه حال من ضمير كسبت وقيل في محل الرفع علي انه وصف لنفس والاظهر انه حال من ف نفس فانه في قوة نفس كافرة او نفوس كثيرة كما في قوله تعالي علمت نفس ما احضرت ومن دون الله متعلق بمحذوف هو حال من ولي كما بين --في تفسير قوله تعالي وانذر به الاية وقيل هو خبر لليس فيكون لها حينءذ متعلقا بمحذوف علي البيان وان -------تعدل اي ان تفد تلك النفس كل عدل اي كل فداء علي -------انه مصدر -----------------مءكد لا يءخذ منها علي اسناد الفعل الي الجار والمجرور لا الي ضمير ا---------------------------لعدل كما في قوله تعالي ولا يءخذ منها عدل فانه المفدي به لا----------- المصدر كما نحن فيه اولءك اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة وما فيه من ----معني البعد للايذان ببعد درجتهم في سوء الحال ومحله الرفع علي الابتداء والخبر في قوله تعالي الذين ابسلوا بما كسبوا والجملة مستانفة سيقت اثر تحذيرهم من الابس---ال المذكور لب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان انهم المبتلون بذلك اي اول----------------------------------------------------------------------ءك المتخذون دينهم لعبا ولهوا المغترون بالحياة الدنيا هم الذين ابسلوا--------------------- بما كسبوا	1056	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1563	true	-5703784141681578470	93	279	485	1403	1526	300	ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع استءناف مسوق للاخبار بذلك------------------------------------------------------------------------------ والاظهر انه حال من-- نفس كانه في قوة نفس كافرة او نفوس كثيرة كما في قوله تعالي علمت نفس ما احضرت ومن دون الله حال---------------- من ولي -اي ليس لتلك النفس غيره تعالي من يدفع عنها العذاب----------------------------------------------------- وان تعدل كل عدل اي--- تفد تلك النفس---------- كل فداء بان جاءت مكانها بكل ما كان في الارض جميعا لا يءخذ منها اي لا يقبل فقوله كل عدل نصب علي المصدر ف-------العدل ههنا ليس بمعني ما يفتدي به كما في قوله تعالي ولا يءخذ منها عدل----- البقرة بل المراد المعني المصدر---------------------------ي جزء 3 رقم الصفحة 46 فان قلت الاخذ يتعلق بالاعيان لا بالمعني قلت نعم الا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامام قال الاخذ قد يستعمل بمعني القبول كما في قوله تعالي وياخذ الصدقات التوبة اي يقبلها واذا حمل الاخذ في هذه الاية علي القبول جاز اسناده الي المصدر بلا محذور والمقصود من هذه الاية بيان ان وجوه الخلاص منسدة علي تلك النفس ومن ايقن بهذا كيف لا ترتعد فراءصه 50 اذا قدم علي المعصية اولءك المتخذون دينهم لعبا ولهوا المغترون بالحياة الدنيا--- الذين ابسلوا اي اسلموا الي العذاب بما كسبوا	1563	4643209716977215573	401	519.5	309	1252	32.02875518798828	63	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1057	false	-50640918265048300	11	45	63	243	1594	300	كانه قيل ماذا لهم حين ابسلوا بما كسبوا فقيل لهم شراب----------- من ماء مغلي يتجرجر في بطونهم وتتقطع به امعاءهم وعذاب اليم بنار تشتعل بابدانهم بما كانوا يكفرون اي بسبب كفرهم المستمر في الدنيا	1057	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1564	true	9093423157765415215	25	62	126	317	1570	300	كانه قيل ماذا لهم حين ابسلوا بما كسبوا فقيل لهم شراب من حميم اي من ماء مغلي يتجرجر في بطونهم وتتقطع به امعاءهم وعذاب اليم بنار تشتعل بابدانهم بما كانوا يكفرون اي بسبب كفرهم المستمر في الدنيا	1564	4643209716977215573	180	357.0	146	191	94.24083709716797	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1058	false	-935860843903160718	144	261	726	1326	1542	300	اي -تاءها ضالا عن الجادة لا يدري ما يصنع وقوله تعالي له اصحاب جملة في محل النصب علي انها صفة لحيران او حال من الضمير فيه او مستانفة سيقت لبيان حاله وقوله تعالي يدعونه الي الهدي صفة لاصحاب اي لذلك المستهوي رفقة-------------------- يهدونه الي الطريق المستقيم---------- تسمية له----- بالمصدر مبالغة كانه نفس الهدي اءتنا علي ارادة القول علي انه بدل ممن يدونه او حال من فاعله اي يقولون ---اءتنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه اشارة الانعهام اية 72 73 الي انهم مهتدون علي الطريق المستقيم وان من يدعونه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس ممن يعرف الطريق المستقيم ليدعي الي اتيانه وانما يدرك سمت الداعي ومورد النعيق فقط قل ان هدي الله الذي هدانا اليه وهخو الاسلام هو الهدي وحده وما عداه ضلال محض وغي بحت	1058	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1566	true	-4167383157238973996	80	222	426	1195	1622	300	اي متحيرا ضالا عن الطريق له اصحاب ال--------------------------جملة صفة حي-----------------------ران---------------------------------------------------------------------------------------- اي لهذا المست-وي رفقة يدعونه الي الهدي اي يهدونه الي الطريق المستقيم وسماه هدي تسمية للمفعول بالمصدر مبالغة كانه نفس الهدي اءتنا علي ارادة القول علي انه بدل -من يدعون---------------ه اي يقولون له اءتنا شبه الله تعالي من اشرك وعبد غير الله مع قيام البرهان الفاصل بين الحق والباطل بشخص موصوف بثلاثة اوصاف الاول استهوته مردة الجن والغيلان في المهامه والمفاوز والثاني كونه حيران تاءها ضالا عن الجادة لا يدري كيف يصنع والثالث ان يكون له اصحاب------------------------------------------------------------------------ يدعونه قاءلين له اءتنا فقد اعتسفت المهامه وضللت عن الجادة وهو لا يجيبهم ولا يترك متابعة الجن والشياطين والجن اجسام لطيفة تتشكل باشكال مختلفة وتقدر علي ان تنفذ في بواطن الحيوان نفوذ الهواء في خلال الاجسام المتخلخلة------------------------------------------------------------------------------------ قل ان هدي الله الذي هدانا اليه وه-و الاسلام هو الهدي وحده وما عداه ضلال محض وغي بحت	1566	4643209716977215573	262	118.5	206	1080	24.259260177612305	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1058	false	-935860843903160718	27	67	141	352	1542	300	الي الشرك باضلال المضل بعد اذ هد-انا الله الذي لا هادي سواه وقوله تعالي كالذي استهوته الشياطين في محل النصب علي انه حال من مرفوع- نرد اي نرد اي انرد علي اعقابنا مشبهين بالذي استهوته مردة الجن واستغوته الي المهامه	1058	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1566	true	-4167383157238973996	28	60	147	320	1622	300	الي الشرك باضلال المضل بعد اذ هداانا الله الي الاسلام وانقذنا من الشرك- كالذي استهوته الشياطين--------------------- حال من --فاعل نرد------- اي انرد علي اعقابنا مشبهين بالذي ذهبت به مردة الجن ال---------ي المهامه	1566	4643209716977215573	139	214.5	112	213	65.25821685791016	20	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1060	false	8829658204634213188	12	39	68	207	1607	300	فالمعني وامره المتعلق بكل شء يريد خلقه من الاشياء في حين تعلقه به لا قبله ولا بعده من افراد الاحيان الحق اي المشهود له بالحقية المعروف بها	1060	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1567	true	2078702336733931123	20	47	107	246	1551	300	والمعني وامره المتعلق بكل شء يريد خلقه من الاشياء في حين تعلقه به لا قبله ولا بعده من افراد الاحيان الحق اي المشهود له بالحقية المعروف بها	1567	4643209716977215573	138	275.0	111	139	99.28057861328125	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2601	false	690189606199427567	244	294	1240	1485	1512	300	لما فرغ الله تعالي من خلق السموات والارض خلق الصور فاعطاه اسرافيل فهو واضعه علي فيه شاخص -بصره الي العرش متي يءمر قال -----------------------قلت يا رسول الله ما الصور قال القرن قال قلت كيف هو قال عظيم والذي نفسي بيده ان عظم دا-رة فيه كعرض السماء والارض فيءمر بالنفخ فيه	2601	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1567	true	2078702336733931123	85	138	434	689	1551	300	لما فرغ الله------ من خلق السموات والارض خلق الصور فاعطاه اسرافيل فهو واضعه علي فيه شاخص ببصره الي العرش متي يءمر قال ابو هريرة رضي الله عنه قلت يا رسول الله ما الصور قال القرن ----قلت كيف هو قال عظيم -الذي نفسي بيده ان عظم داءرة فيه كعرض السماء والارض وي----قال ان فيه	1567	4643209716977215573	225	395.0	178	270	83.33333587646484	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1061	false	-8574225075432357839	81	193	430	1068	1683	300	اصناما ال-هة اي اتجعلها لنفسك الهة علي توجيه الانكار الي اتخاذ الجنس من غير اعتبار الجمعية وانما ايراد صيغة الجمع باعتبار الوقوع وقرء اازرا بفتح الهمزة وكسرها بعج همزة الاستفهام وزاء ساكنة وراء منونة منصوبة وهو اسم صنم ومعناه اتعبد ازرا ثم قيل تتخذ اصناما الهة تثبيتا لذلك وتقريرا وهو داخل تحت الانكار لكونه بيانا له وقيل الازر القوة والمعني الاجل القوة والمظاهرة تتخذ اصناما الهة انكارا لتعززه بها علي طريقة قوله تعالي ايبتغون عندهم العزة اني ار-اك وقومك الذين يتبعونك في عبادتها في ضلال عن الحق مبين اي بين كونه ضلالا لا اشتباه فيه اصلا والرءية اما علمية فالظرف مفعولها الثاني واما بصرية فهو حال من المفعول والجملة تعليل للانكار والتوبيخ	1061	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1569	true	8928563320782427558	72	129	368	691	1526	300	اصناما ءالهة اي اتجعلها لنفسك الهة علي توجيه الانكار الي اتخاذ الجنس من غير اعتبار الجمعية وانما اري-د صيغة الجمع باعتبار الوقوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني ارااك وقومك الذين يتبعونك في عبادتها في ضلال عن الحق مبين اي بين كونه ضلالا لا اشتباه فيه----- والرءية اما علمية فالظرف مفعولها الثاني واما بصرية فهو حال من المفعول والجملة تعليل للانكار والتوبيخ	1569	4643209716977215573	317	605.0	260	640	49.53125	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1062	false	8750695674369309326	8	56	36	328	1690	300	التبصير البديع نبصره عليه السلام ملكوت السماوات والارض اي ربوبيته تعالي ومالكيته لهما وسلطانه القاهر عليهما وكونهما بما فيهما مربوبا ومملوكا له تعالي لا تبصيرا اخر ادني منه والملكوت مصدر علي زنة المبالغة كالرهبوت والجبروت ومعناه الملك العظيم والسلطان القاهر ثم هل هو مختص بملك الله عز سلطانه	1062	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1571	true	2623393473964680119	226	271	1197	1481	1669	300	التبصير------- نبصره عليه السلام ملكوت السماوات والارض اي ربوبيته تعالي ومالكيته لهما وسلطانه القاهر عليهما وكونهما بما فيهما مربوبا ومملوكا له تعالي لا تبصيرا اخر ادني منه والملكوت مصدر علي زنة المبالغة كالرهبوت والجبروت ومعناه الملك العظيم والسلطان القاهر والاظهر- مختص بملك الله عز سلطانه	1571	4643209716977215573	277	539.0	232	292	94.8630142211914	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1062	false	8750695674369309326	185	259	1043	1451	1690	300	من الموقنين------ متعلقة بمحذوف مءخر والجملة------- مقرر لما قبلها اي وليكون من زمرة الراسخين في الايقان البالغين درجة عين اليقين من معرفة الله تعالي فعلنا ما فعلنا من التبصير البديع المذكور لا لامر اخر فان الوصول الي تلك الغاية القاصية كمال مترتب علي ذلك التبصير لا -ينه وليس القصر لبيان انحصار فاءدته في ذلك كيف لا وارشاد الخلق والزام المشركين كما سياتي من فواءده بلا مرية بل لبيان انه الاصل الاصيل والباقي من مستتبعاته	1062	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1573	true	-2647420194149448598	0	72	0	401	1567	300	من الموقنين اللام متعلقة بمحذوف مءخر والجملة اعتراض مقرر لما قبلها اي -ليكن- من زمرة الراسخين في الايقان البالغين درجة عين اليقين من معرفة الله تعالي فعلنا ما فعلنا من التبصير البديع المذكور لا لامر اخر فان الوصول الي تلك الغاية القاصية كمال مترتب علي ذلك التبصير لا عينه وليس القصر لبيان انحصار فاءدته في ذلك كيف لا وارشاد الخلق والزام المشركين---------- من فواءده--------- بل لبيان انه الاصل الاصيل والباقي من مستتبعاته	1573	4643209716977215573	386	728.0	316	422	91.46919250488281	66	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1063	false	-2835649391613354893	107	237	590	1286	1640	300	عليه الليل-- ستره بظلامهوقوله تعالي راي كوكبا جواب لما فان رءيته انما تتحقق بزوال نور الشمس عن الحس وهذا صريح في انه لم يكن في ابتداء الطلوع بل كان غيبته عن الحس بطريق الاضمحلال بنور الشمس والتحقيق انه كان قريبا من الغروب كما ستعرفه قيل كان ذلك الكوكب هو الزهرة وقيل هو المشتري وقوله تعالي قال هذا ربي اسءناف مبني علي سءال نشا من الشرطية السابقة المتفرعة علي بيان اراءته عليه السلام ملكوت السموات والارض فان ذلك مما يحمل السامع علي استكشاف ماظهر منه عليه السلام من اثار تلك الاراءة واحكامها كانه قيل فماذا صنع عليه السلام حين راي الكوكب فقيل قال علي سبيل الوضع والفرض هذا ربي مجاراة مع ابي--------------------ه وقومه الذين كانوا يعبدون الاصنام والكواكب فان المستدل علي فساد قول يحكيه علي راي خصمه ثم يكر عليه بالابطال	1063	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1573	true	-2647420194149448598	79	171	429	908	1567	300	عليه اليل اي ستره بظلامه رءا----------- كوكبا جواب لما فان رءيته انما -تحقق بزوال نور الشمس عن الحس وهذا صريح في انه لم يكن في ابتداء الطلوع بل كان غيبته عن الحس بطريق الاضمحلال بنور الشمس والتحقيق انه كان قريبا من الغروب -----------قيل كان ذلك ه-------و الزهرة وقيل هو المشتري وكلاهما من الكواكب السبع----------------------------------ة السيارة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل فماذا صنع عليه السلام حين راي الكوكب فقيل قال علي سبيل الموافق-------------------ة مع الخصم هاذا ربي وكان ابوه وقومه------------ يعبدون الاصنام والكواكب و---المستدل علي فساد قول يحكيه علي راي خصمه ثم يكر عليه بالابطال	1573	4643209716977215573	413	723.5	330	718	57.52089309692383	72	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1064	false	-6581533376613196122	40	187	215	977	1547	300	فلما افل اي غرب ق---ال لا احب الافلين اي الارباب المنتقلين من مكان الي مكان المتغير-- من حال الي حال المحتجبين بالاستار فانهم بمعزل من استحقاق الربوبية الانعام 77 فلما راي ال----قمر فلما راي القمر بازغا اي مبتدءا في الطلوع اثر غروب الكوكب قال ه-ذا ربي علي الاسلوب السابق فلما افل كما افل النجم قال لءن لم يهدني ربي الي جناابه الذي هو الحق لا محيد عنه لاكونن من القوم الضالين فان شيءا مما رايته لا يليق بالربوبية وهذا مبالغة منه عليه السلام في اظهار النصفة ولعله عليه السلام كان اذ ذاك في-موضع كان في جانبه الغربي جبل شامخ يستتر به الكو-كب والقمر وقت الظهر من النهار او بعدجه بقليل وكان الكوكب قريبا منه وافقه الشرقي مكشوف اولا والا فطلوع القمر بعد افول الكوكب ثم افوله ق-ل طلوع الشمس كما ينبء عنه قوله تعالي الانعام 78 فلما راي الشمس فلما راي الشمس بازغة اي مبتدءة في الطلوع	1064	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1573	true	-2647420194149448598	171	295	908	1541	1567	300	فلما افل اي غرب 56 قال لا احب الافلين اي الارباب المنتقلين من مكان الي مكان المتغيرين من حال الي حال المحتجبين بالاستار فانهم بمعزل عن استحقاق الربوبية --قطعا جزء ---3 رقم الصفحة 54 فلما رءا القمر بازغا اي مبتدءا في الطلوع اثر غروب الكوكب قال هاذا ربي فلما -------------------افل كما افل النجم قال لءن لم يهدني ربي الي جناب--------------------------ه لاكونن من القوم الضالين تعريض لقومه بانهم علي ضلال------------------------------------------------------ ولعله عليه السلام كان اذ ذاك في موضع كان من جانبه الغربي جبل شامخ يستتر به الكواكب والقمر وقت الظهر من النهار او بعد-ه بقليل وكان الكوكب قريبا منه وافقه الشرقي مكشوف----- والا فطلوع القمر بعد افول الكوكب ثم افوله قبل طلوع الشمس مما -----------------لا يكاد يتصور فلما رءا ال---------------شمس بازغة اي مبتدءة في الطلوع	1573	4643209716977215573	562	964.0	447	775	72.51612854003906	93	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1066	false	-1871387359166689838	35	143	167	736	1587	300	مكروه من ---جهتها وذلك انما --هو من جهته تعالي من غير دخل لالهتكم فيه اصلا وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه السلام اظهار منه لانقياده لحكمه سبحانه وتعالي واستسلام لامره واعتراف بكونه تحت ملكوته وربوبيته وقوله تعالي وسع ربي كل شء علما كانه تعليل--- للاستثناء اي احاط بكل شء علما فلا يبعد ان يكون في علمه تعالي ان يحيق بي مكروه من قبلها بسبب من الاسباب وفي الاظهار في موضع الاضمار تاكيد للمعني المذكور واستلذاذ بذكره تعالي افلا تتذكرون اي اتعرضون عن التامل في ان الهتكم جمادات غير قادرة علي شء ما من نفه ولا ضر فلا تتذكرون انها غير قادرة علي اضراري وفي ايراد	1066	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1575	true	-4184003850202026513	0	78	0	362	1532	300	مكروه بي من جهتها وذلك انما يكون من جهته تعالي من غير دخل لالهتكم فيه اصلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسع ربي كل شء علما كانه تعليل 57 للاستثناء اي احاط بكل شء علما فلا يبعد ان يكون في علمه تعالي ان يحيق به مكروه من قبلها بسبب من الاسباب لا بالطعن فيها------------------------------------------------------- افلا تتذكرون اي اتعرضون عن التامل في ان الهتكم جمادات غير قادرة علي شء ما من نفع ولا ضر فلا تتذكرون انها غير قادرة علي اضراري جزء 3 رقم	1575	4643209716977215573	329	602.5	256	577	57.019065856933594	65	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1067	false	-601451389190987641	20	255	103	1347	1598	300	اي وكيف اخاف انا ما ليس في حيز الخوف اصلا وانتم لا تخافون غاءلة ما هو اعظم المخوفات واهو-لها وهو اشراككم بالله الذي ليس كمثله شء في الارض ولا في السماء ما هو من جملة مخلوقاته وانما عبر عنه بقوله تعالي ما لم ينزل به اي باشراكه عليكم سلط---------------انا علي طريقة التهكم مع الايذان بان الامور الدينية لا يعول فيها الا علي الحجة المنزلة من عند الله تعالي وفي تعليق الخوف الثاني باشراكهم من المبالغة مراعاة حسن الادب ما لا يخفي هذا واما ما قيل من ان قوله تعالي ولا تخافون الخ معطوف علي اخاف داخل معه في حكم الانكار والتعجيب فمما لا سبيل اليه اصلا لافضاءه الي فساد المعني قطعا كيف لا وقد عرفت ان الانكار بمعني النفي بالكلية فيءول المعني الي نفي الخوف عنه عليه الصلاة والسلام ونفي نفيه عنهم وانه بين الفساد وحمل الانكار في الاول علي معني نفي الوقوع وفي الثاني علي استبعاد الواقع مما لا مساغ له علي ان قوله تعالي فاي الفريقين احق بالامن ناطق ببطلانه حتما فانه كلام مرتب علي انكار خوفه عليه الصلاة الانعام اية 82 83 والسلام في محل الامن مع تحقق عدم خوفهم في محل الخوف مسوق لالجاءهم الي الاعتراف باستحقاقه عليه الصلاة والسلام لما هو عليه من الامن وبعدم استحقاقهم لما هم عليه وانما جء بصيغة التفضيل المشعرة باستحقاقهم له في الجملة لاستنزالهم عن رتبة المكابرة والاعتساف بسوق الكلام علي سنن الانصاف والمراد بالفريقين الفريق الامن في محل الامن والفريق الامن في محل الخوف	1067	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1575	true	-4184003850202026513	108	201	526	1003	1532	300	اي وكيف اخاف انا ما ليس في حيز الخوف اصلا وانتم لا تخافون غاءلة ما هو اعظم المخوفات واهوالها وهو اشراككم بالله الذي ليس كمثله شء في الارض ولا في السماء ما هو من جملة مخلوقاته وانما عبر عنه بقوله ------ما لم ينزل به اي باشراكه عليكم سلطانا اي حجة وبرهانا علي طريقة التهكم مع الايذان بان الامور الدينية لا يعول فيها الا علي الحجة المنزلة من عند الله تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فاي الفريقين احق بالام------------------------------------------------------------ن انحن ام انتم قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المولي ابو السعود ---------------------------------------------------------------------------------المراد بالفريقين الفريق الامن في محل الامن والفريق الامن في محل الخوف	1575	4643209716977215573	437	816.0	352	1260	34.68254089355469	78	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1068	false	-1909063641055022159	42	95	216	510	1593	300	الذي لا محيد عنه اي ال----فريقين الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم ذلك اي لم يخلطوه بظلم اي بشرك كما يفعله الفريق المش-كون حيث يزعمون انهم يءمنون بالله عز وجل وان عبادتهم للاصنام من تتمات ايمانهم واحكامه لكونها لاجل التقريب والشفاعة كما قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي------ وهذا معني الخلط اولءك	1068	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1575	true	-4184003850202026513	208	259	1037	1333	1532	300	الذين ءامنوا---- اي احد الفريقين الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم---- اي لم يخلطوه بظلم اي بشرك كما يفعله الفريق المشركون حيث يزعمون انهم يءمنون بالله تعالي- وان عبادتهم للاصنام من تتمات ايمانهم واحكامه لكونها لاجل التقريب والشفاعة كما قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزمر وهذا معني الخلط اولءك	1575	4643209716977215573	272	497.0	224	305	89.18032836914062	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1069	false	-3120649180119375528	153	274	818	1474	1622	300	درجات اي رتبا عظيمة عالية من العلم والحكمة وانتصابها علي المصدرية او الظرفية او علي نزع الخافض اي الي درجات او علي التمييز والمفعول قوله تعالي من نشاء وتاخيره علي الوجوه الثلاثة الاخيرة لما مر من الاعتناء بالمقدم والتشويق الي المءخر ومفعول المشيءة محذوف اي من نشاء رفعه حسبما تقتضيه الحكمة وتستدعيه المصلحة وايثار صيغة الاستقبال للدلالة علي ان ذلك سنة مستمرة جارية فيما بين المصطفين الاخيار غير مختصة بابراهيم-------------------------------------------------------------------------------- عليه- السلام وقرء بالاضافة الي من والجملة مستانفة مقررة لما قبلها لا محل لها من الاعراب وقيل هي في محل النصب علي انها حال من فاعل اتينا اي حال كوننا رافعين الخ ان ربك حكيم في كل ما فعل من رفع وخفض عليم بحال من يرفعه واستعداده له علي مراتب متفاوته	1069	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1576	true	-7651323891985230079	108	172	614	925	1657	300	درجات اي رتبا عظيمة عالية من العلم والحكمة من ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء رفعه كما رفعنا درجات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابراهيم حتي فاق في زمن صباه شيوخ اهل عصره واهتدي الي ما لم يهتد اليه الا اكابر الانبياء عليهم السلام دار حق را قابليت شرط نيست بلكه شرط قابليت داد اوست------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ربك حكيم في كل ما فعل من رفع وخفض عليم بحال من يرفعه واستعداده له علي مراتب متفاوتة	1576	4643209716977215573	163	234.5	129	737	22.116689682006836	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1071	false	6041200854548967560	99	299	561	1661	1668	300	للعهد و-------ذلك ا-شارة الي مصدر الفعل الذي بعده وهو عبارة عما اوتي المذكورون من فنون الكرامات وما فيه من معني البعد للايذان بعلو صفته للايذان بعلو طبقته والطاف لتاكيد ما افاده اسم الاشارة من الفخامة ومحلها في الاصل النصب علي انه نعت لمصدر محذوف واصل التقدير ونجزي المحسنين المذكورين جزاء كاءنا مثل ذلك الجزاء فقدم علي الفعل لافادة القصر واعتبرت الكاف مقحمة للنكتة المذكورة فصار المشاراليه نفس المصدر المءكد لا نعتا له اي وذلك الجزاء البديع نجزي المحسنين المذكورين لا جزاء اخر ادني منه------------------------------- والاظهار في موضع الاضمار للثناء عليهم بالاحسان الذي هو عبارة عن الاتيان بالاعمال الحسنة علي لا الوجه اللاءق الذي هو حسنهال الوصفي المقارن لحسنها الذاتي وقد فسره عليه الصلاة والسلام بقوله ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكرن تراه فانه يراك والجملة اعتراض لما قبلها الانعام 85 وزكريا ويحيي وعيسي وزكريا هو ابن اذ-------------------------ن ويحيي ابنه وعيسي هو ابن مريم وفي-----------------------------------------------------ه دليل علي ان الذرية تتناول اولاد البنات والياس قيل هو ادريس جد نوح فيكون البيان مخصوصا بمن في الاية الاولي وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو من اسباط ه-----------------------------------------------------------------------رون اخي موسي عليهما السلام كل اي كل واحد من اولءك المذكورين م--------------------------------------------------ن الصالحين اي من الكاملين في الصلاح الذي هو عبارة عن الاتيان بما ينبغي والتحرز عما لا ينبغي	1071	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1580	true	-7031674424243417647	58	239	304	1276	1602	300	للعهد والمعني ذلك الجزاء ال--------بديع الذي ------هو عبارة عما اوتي المذكورون من فنون الكرامات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نجزيهم لاجز------------------اء اخر ادني منه فالمراد بالمحسنين هم المذكورون والاظهار في موضع الاضمار للثناء عليهم بالاحسان الذي هو عبارة عن الاتيان بالاعمال الحسنة علي--- الوجه اللاءق الذي هو حسنها- الوصفي المقارن لحسنها الذاتي جزء 3 ر----قم الصفحة 58 وزكريا اي وهديناه ايضا وهو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------بن اذن وسلسلته تنتهي الي سليمان ويحيي ابنه وعيسي ---ابن مريم بنت عمران من بني ماثان الذين هم ملوك بني اسراءيل وفي ذكره دليل علي ان الذرية تتناول اولاد البنت---------------------------- فيكون الحسن والحسين من ذرية سيد المرسلين محمد صلي الله عليه وسلم مع انتسابهما اليه بالام ومن اذاهما فقد اذي ذريته عليه السلام يقول الفقير فاذا كان النسب من طرف الام صحيحا معتبرا فالذي كانت سادته من طرفها مقبول كما هو من طرف الاب اذ المعتبر انتهاء السلسلة الي الحسنين من اي جانب كان والياس ابن اخ هارون اخي موسي قال البغوي الصحيح ان الياس غير ادريس لان الله تعالي ذكره في ولد نوح وادريس هو جد ابي نوح كل منهم من الصالحين ------الكاملين في الصلاح وهو الاتي-------------ان بما ينبغي والتحرز عما لا ينبغي	1580	4643209716977215573	415	590.5	334	1507	27.53815460205078	58	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1072	false	-7068466186224680995	138	300	751	1647	1647	300	واجتبيناهم عطف علي فضلنا اي اصطفيناهم وهديناه------------م الي صراط مستقيم تكرير للتاكيد وتمهيد لبيان ما هدوا اليه الانعام 88 ذلك هدي الله ذ-لك اشارة الي ما يفهم من النظم الكريم من مصادر الافعال المذكورة وقيل الي ما دانوا به وما في ذلك من معني البعد لما مر مرارا هدي الله الاضافة لل-شريف يهدي به من يشاء من عباده وهم المستعدون للهداية واف-رشاد وفيه اشارة الي انه تعالي متفضل بالهداية ولو اشركوا اي-------- هءلاء المذكورون لحبط عنهم مع فضلهم وعلو طبقاتهم-------------------- ما كانوا يعملون من الاعمال المرضية الصالحة فكيف بمن عداهم وهم هم واعمالهم اعمالهم الانعام 89 اول----------------------------------------------------ءك الذين اتيناهم اولءك اشارة الي المذكورين من الانبياء الثمانية عشر والمعطوفين عليهم عليهم السلام باعتبار اتصافهم بما ذكر من الهداية وغيرها من النعوت الجليلة الثابتة لهم وما فيه من معني البعد لما مر غير مرة من الايذان بعلو طبقتهم وبعد منزلتهم في الفضل والشرف وهو مبتدا خبره قوله تعالي الذين -اتيناهم الكتاب اي جنس الكتاب المتحقق في ضمن اي فرد كان من افراد الكتب السماوية-	1072	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1581	true	4927351468849687178	154	249	750	1285	1563	300	واجتبيناهم عطف علي فضلنا اي اصطفيناهم وهديناهم اي ارشدناهم الي صراط مستقيم لا يضل من سلك--------------------- ------------------------اليه ذالك الهدي هدي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الاضافة للتشريف يهدي به من يشاء من عباده وهم --مستعدون للهداية والارشاد---------------------------------------- ولو اشركوا اي لو اشرك هءلاء الانبياء----------- مع فضلهم وعلو شانهم لحبط عنهم اي بطل وذهب ما كانوا يعملون من الاعمال المرضية الصالحة فكيف بمن عداهم وهم هم واعمالهم اعمالهم وهذا غاية التوبيخ والترهيب للعوام والخواص لءلا يامنوا مكر الله اول------------------------------ءك المذكورون من الانبياء الثمانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشر الذين ءاتيناهم الكتاب اي جنس الكتاب المتحقق في ضمن اي فرد كان من افراد الكتب السماوية	1581	4643209716977215573	382	619.0	311	993	38.46928405761719	56	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1073	false	-8594222568373442970	0	51	0	279	1684	300	والمراد بايتاءه التفهيم التام بما فيه من الحقاءق والتمكين من الاحاطة بالجلاءل والدقاءق اعم من ان يكون ذلك بالانزال ابتداء او بالايراث بقاء فان المذكورين لم ينزل علي كل واحد منهم كتاب معين ا-لحكم اي الحكمة او فصل الامر -علي ما يقتضيه الحق والصواب والنبوة اي الرسالة فان يكفر بها اي	1073	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1581	true	4927351468849687178	249	300	1285	1563	1563	300	والمراد بايتاءه التفهيم التام بما فيه من الحقاءق والتمكين من الاحاطة بالجلاءل والدقاءق اعم من ان يكون ذلك ب--انزال ابتداء او بالايراث بقاء فان المذكورين لم ينزل علي كل واحد منهم كتاب معين والحكم اي الحكمة او فصل الخطاب علي ما يقتضيه الحق والصواب والنبوة اي الرسالة فان يكفر بها اي-	1581	4643209716977215573	271	522.5	222	281	96.4412841796875	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1073	false	-8594222568373442970	92	118	514	657	1684	300	فقد وكلنا بها اي امرنا بمراعاتها ووفقنا للايمان بها والقيام بحقوقها قوما ليسوا بها بكافرين اي في وقت من الاوقات بل مستمرون علي الايمان بها فان	1073	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1582	true	3341148867502017676	5	30	28	167	1651	300	فقد وكلنا بها اي امرنا بمراعاتها -وفقنا للايمان بها والقيام بحقوقها قوما ليسوا بها بكافرين--- في وقت من الاوقات بل مستمرون علي الايمان بها وهم	1582	4643209716977215573	136	258.0	111	143	95.10489654541016	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1074	false	-8160405082840111259	24	156	125	890	1630	300	وفقنا للايمان ب----------------ها قوما فخاما ليسو----ا بكافرين بها قطعا--------- بل مستمرون علي الايمان بها والعمل بما فيها ففي ايمانهم بها مندوحة عن ايمان هءلاء ومن هذا تبين ان الوجه ان يكون المراد بالقوم احدي الطواءف المذطورة اذ بايمانهم بالقران والعمل باحكامه تتحقق الغنية عن ايمان الكفرة به والعمل باحكامه واما الانبياء والملاءكة عليهم السلام فانما به ليس من قبيل ايمان احاد الامة كما اشير اليه الانعام 90 اولءك الذين هدي اولءك اشارة الي النبياء المذكورين وما فيه من معني البعد للايذان بعلو رتبتهم وهو مبتدا خبره قوله تعالي الذين هدي الله اي ال-----------ي الحق وال-نهج المستقيم والالتفات الي الاسم الجليل للاشعار بعلة الهداية فبهدا-هم اقتده اي فاختص هداهم بالاقتداء ولا تقتد بغيرهم والمراد بهداهم طريقتهم في الايمان بالله تعالي وتوحيده واصول الدين دون الشراءع القابلة للنسخ فانها بعد النسخ لا تبقي هدي	1074	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1582	true	3341148867502017676	11	89	61	514	1651	300	وفقنا للايمان بها والقيام بحقوقها قو------ما ليسوا بها بكافرين في وقت من الاوقات بل مستمرون علي الايمان بها وهم اصحاب النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه- السلام والباء صلة كافرين وفي بكافرين لتاكيد النفي جزء 3 رقم الصفحة 61 اولءك الانب-------------------------ياء المتقدم ذكرهم الذين هد----------------------------------------------------------------ي الله اي هداهم الله الي الحق والمنهج المستقيم------------------------------------------------ فبهدااهم اقتده اي فاختص هداهم بالاقتداء ولا تقتد بغيرهم والمراد بهداهم طريقتهم في الايمان بالله تعالي وتوحيده واصول الدين دون الشراءع القابلة للنسخ فانها بعد النسخ لا تبقي هدي	1582	4643209716977215573	311	464.0	254	807	38.53779602050781	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1074	false	-8160405082840111259	182	300	1035	1630	1630	300	لا اسالكم عليه اي علي القران او علي التبليغ فان مساق الكلام يدل عليهما وان لم يجر ذكرهما اجرا من-------- جهتكم كما لم يساله من قبلي من الانبياء عليهم السلام وهذا من جملة ما امر صلي الله عليه وسلم بالاقتداء بهم فيه ان هو اي ما القران الا ذكري للعالمين اي---- عظة وتذكير لهم كافة من جهته سبحانه فلا يختص بقوم دون اخرين الانعام 91 وما قدروا الله وما قدروا الله لما بين شان القران العظيم وانه نعمة جليلة منه تعالي علي كافة الامم حسبما يتعلق به قو-------------له تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين عقب ذلك ببيان غمطهم اياها وكفرهم بها علي وجه سري ذلك الي الكفر بجميع الكتب الالهية واصل القدر السبر والحزر يقال قدر الشء يقدره-	1074	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1583	true	3092262943510617638	5	105	23	516	1492	300	لا اسالكم عليه اي علي القران------------------------------------------------------------ اجرا اي جعلا من جهتكم كما لم يساله من قبلي من الانبياء عليهم السلام وهذا من جملة ما امر------------------- بالاقتداء بهم فيه ان هو اي ما القران الا ذكري للعالمين اي الا عظة وتذكير لهم من----- جهته سبحانه -لا يختص بقوم دون اخرين وعلي هذا جري الاولياء من اهل الارشاد اذ لا اجر للتعل------------يم والارشاد اذ الاجر من الدنيا ولا يجوز طمع الدنيا لاهل الاخرة ولا لاهل الله تعالي و----------انما خدمة ---الدين مجردة عن الاغراض مطلقا جزء 3 رقم الصفحة 61 وما قدروا الله حق قدره ------------------اصل القدر السبر والحزر يقال قدر الشء يقدره	1583	4643209716977215573	299	411.0	236	621	48.14814758300781	49	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1075	false	-9003332425385476343	0	34	0	176	1553	300	بال-م قدرا اذا سبره وحزره ليعرف مقداره ثم استعمل في معرفة الشء في مقداره واحواله واوصافه وقوله تعالي-------------------------------------------------------------- حق قدره نصب علي المصدرية وهو في الاصل صفة للمصدر اي قدره الحق فلما اضيف-- الي	1075	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1583	true	3092262943510617638	105	151	516	750	1492	300	بالضم قدرا اذا سبره وحزره ليعلم مقداره ثم استعمل في معرفة الش---ي مقداره واحواله واوصافه فقيل لمن عرض شيءا هو يقدر قدره ولمن لم يعرفه بصفاته انه لا يقدر قدره ونصب حق قدره---- علي المصدرية وهو في الاصل صفة للمصدر اي قدره الحق وضميره يرجع الي	1583	4643209716977215573	151	248.0	121	241	62.655601501464844	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1075	false	-9003332425385476343	215	274	1121	1405	1553	300	ان مالك بن الصيف من احبار اليهود ورءساءهم قال له رسول ا----------------------------لله صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------م انشدك الله الذي انزل التوراة علي موسي هل تجد فيها ان الله------ يبغض الحبر السمين------------ فانت الحبر السمين -قد سمنت من ما--لك الذي تطعمك اليهود------------------ فضحك القوم فغضب ثم التفت الي عمر رضي الله عنه فقال ما انزل الله علي بشر من شء	1075	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1583	true	3092262943510617638	160	241	797	1198	1492	300	ان مالك بن الصيف من احبار اليهود ورءساءهم خرج مع نفر الي مكة معاندين ليسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اشياء وكان رجلا سمينا فاتي رسول الله بمكة فقال له عليه السلام انشدك با----لذي انزل التوراة علي موسي هل تجد فيها ان الله تعالي يبغض الحبر السمين قال نعم قال فانت الحبر السمين وقد سمنت من ماكلتك التي تطعمك اليهود ولست تصوم اي تمسك فضحك القوم فخجل مالك بن الصيف فقال غضبا----------- ما انزل الله علي بشر من شء	1583	4643209716977215573	229	374.5	179	416	55.04807662963867	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1075	false	-9003332425385476343	48	81	246	422	1553	300	في اللطف بعباده والرحمة عليهم ولم يراعوا حقوقه تعالي في ذلك بل اخلوا بها اخلالا----------------------------------------------------------------------- اذ قالوا منكرين لبعثة الرسل وانزال الكتب كافرين بنعمته الجليلة فيهما ما انزل الله علي بشر من شء	1075	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1584	true	-6184932799298073135	0	47	0	246	1606	300	في اللطف بعباده والرحمة عليهم ولم يراعوا حقوقه تعالي في ذلك بل اخلوا بها اخلالا فعبر عن المعرفة بالقدر لكونه سببا لها وطريقا اليها جزء 3 رقم الصفحة 63 اذ قالوا منكرين لبعثة الرسل وانزال الكتب كافرين بنعم-ه الجليلة فيهما ما انزل الله علي بشر من شء	1584	4643209716977215573	175	333.0	142	247	70.85020446777344	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1076	false	-7071483196201743390	97	266	547	1508	1677	300	تجعلونه قراطيس اي تضعونه في قراطيس مقطعة وورقات مفرقة بحذ- الجار بناء علي تشبيه القراطيس بالظرف المبهم او تجعلونه نفس القراطيس المقطعة وفيه زيادة توبيخ لهم بسوء سنيعهم كانهم اخرجوه من جنس الكتاب ونزلوه منزلة القراطيس الخالية عن الكتابة والجملة حال كما سبق وقوله تعالي تبدونها صفة لقراطيس وقوله تعالي------------------- وتخفون كثيرا الانعام ايو 92 معطوف عليه والعاءد الي الموصول محذوف اي كثيرا منهم وقيل كلام مبتدا لا محل له من الاعراب والمراد بالكثير نعوت النبي عليه الصلاة والسلا-----------م وساءر ما كتموه من احكام التوراة وقرء الافعال الثلاثة بالياء حملا علي قالوا وما قدروا وقوله تعالي وعلمتم-------------------------- ما لم تعلموا انتم ولا -اباءكم قيل هو حال من فاعل تجعلونه باضمار او بدونه علي اختلاف الرايين قلت فينبغي ان يجعل ما عبارة عما اخذوه--- من الكتاب من ال-علوم والشراءع ليكون التقييد بالحال-------------------- مفيدا لتاكيد التوبيخ وتشديد التشنيع فان ما فعلوه بالكتاب من التفريق والتقطيع لما ذكر من الابداء والاخفاء شناعة عظيمة في نفسها ومع ملاحظة كونه ماخذا لعلومهم ومعارفهم اشنع واعظم لا عما تلقوه من جهة النبي صلي الله عليه	1076	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1584	true	-6184932799298073135	97	204	508	1109	1606	300	تجعلونه قراطيس اي تضعونه في قراطيس مقطعة وورقات مفرقة بحذف الجار بناء علي تشبيه القراطيس بالظرف المبهم وهي جمع قرطاس بمعني الصحيفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبدونها صفة -قراطيس اي تظهرون ما تحبون ابداءه منها وتخفون كث-------------------------------------------------------------يرا مما فيها ك------------------------------------------------نعوت النبي عليه --------السلام واية الرجم وساءر ما كتموه من احكام التوراة----------------------------------------------------------------- وعلمتم ايها اليهود علي لسان محمد ما لم تعلموا انتم ولا ءاباءكم وهو ---------------------------------------------------------------------------------------ما اخذوه 63 من الكتاب من المعلوم والشراءع فقوله علمتم حال من فعل تجعلونه باضمار قد مفيد- لتاكيد التوبيخ--------------- فان ما فعلوه بالكتاب من التفريق والتقطيع ل-----------لابداء والاخفاء شناعة عظيمة في نفسها ومع ملاحظة كونه ماخذا لعلومهم ومعارفهم اشنع واعظم قل --الله اي انزله- ال-----له امره عليه	1584	4643209716977215573	438	643.0	357	1043	41.99424743652344	59	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1077	false	5811958897189857758	158	208	816	1076	1565	300	قل ال--------------له امر لرسول الله صلي الله عليه وسل--م بان يجيب عنهم اشعارا بتعين الجواب -بحيث لا محيد عنه وايذانا ب---انهم -------افحموا ولم يقدروا علي التكلم اصلا ثم ذرهم---------------- في خوضهم--- في باطلهم الذي يخوضون فيه و----------لا عليك بعد -------------الزام الحجة والقام الحجر يلعبون حال من الضمير الاول والظرف صلة	1077	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1584	true	-6184932799298073135	197	254	1077	1372	1606	300	قل الله اي انزله الله امر-------------------ه عليه السلام بان يجيب عنهم اشعارا با--ن الجواب متعين لا يمكن غيره تنبيها علي انهم بهتوا وافحموا ولم يقدروا علي التكلم اصلا ثم ذرهم اي دعهم واتركهم في خوضهم اي في باطلهم الذي يخوضون فيه اي يشرعون فلا عليك بعد الا التبليغ والزام الحجة------------- يلعبون حال من الضمير الاول والظرف صلة	1584	4643209716977215573	203	306.0	160	329	61.70212936401367	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1078	false	4936275527179374341	0	111	0	622	1525	300	ولتنذر ام القري عطف علي ما دل عليه مبارك اي للبركات وا-نذارك اهل----------------------------------------- مكة انما ذكرت باسمها المنبء عن كونها اعظم القرا شانا وقبلة لاهلها قاطبة ايذانا بان انذار اهلها اصل مستتبع لانذار اهل الارض كافة وقرء الانعام اية 93 94 لينذر بالياء علي ان الضمير للكتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حولها من اهل المدر والوبر في المشارق والمغارب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين يءمنون بالاخرة وبما فيها من افانين العذاب يءمنون به اي بالكتاب لانهم يخافون العاقبة ولا يزال الخوف يحملهم علي النظرة والتامل حتي يءمنوا به وهم علي صلاتهم يحافظون تخصيص محافظتهم عل---------------ي الصلاة بالذكر من بين ساءر العبادات التي لا بد للمءمنين من اداءها للايذان بانافتها من بين ساءر الطا---------------------عات وكونها اشرف العبادات بعد الايمان ----	1078	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1585	true	4750000956894724735	140	297	743	1629	1645	300	ولتنذر ام القري عطف علي ما دل عليه مبارك اي للبركات ولانذارك اهل ام القري فالمضاف محذوف والمراد بام القري مكة وسميت بها لان الارض دحيت من تحتها فهي اص-----------------------------------------------------------------------ل الارض ك-------لها كالام اصل النسل قال الكاشفي في تفسيره الفارسي قري جمع قرية است واورا ازقرا كرفته اند بمعني جمع است س هرجاكه مجتمعي باشد ازشهروده انرا قرية توان كفت ومن حولها--- اهل الش------------------رق والغرب قال في التاويلات النجمية ام القري هي الذرة المودعة في القلب التي هي المخاطب في الميثاق وقد دحيت جميع ارض القالب من تحتها ومن حولها من الجوارح والاعضاء والسمع والبصر والفءاد والصفات والاخلاق بان يتنوروا بانواره وينتفعوا باسراره ويتخلقوا باخلاقه والذين يءمنون بالاخرة وبما فيها من انواع- العذاب يءمنون به اي بالكتاب لانهم يخافون العاقبة ولا يزال الخوف يحملهم علي النظر- والتامل حتي يءمنوا به وهم علي صلاتهم يحافظون يعني المءمنون بالكتاب يداومون علي الصلوات الخمس التي هي اشرف التكاليف و---------------------------------------------------------الطاعات ولذا خصص محافظتها 64 من بين ساءر العبادات وفي الايات امور	1585	4643209716977215573	310	409.5	247	1044	29.6934871673584	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1078	false	4936275527179374341	192	298	1018	1516	1525	300	او قال اوحي الي من جهته تعالي ولم يوح اليه اي والحال انه لم يوح اليه شء اصلا كعبد الله بن سعد بن ابي سرح كان يكتب ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فلما نزلت ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طكي--------ن فلما بلغ ثم انشاناه خلقا اخر ق----------ال عبد الله -تبارك الله احسن الخالقي---------ن تعجبا من تفصيل خلق الانسان ثم قال صلي- الله عليه وسلم اكتبها -كذلك----- فشك عبد الله وقال لءن كان محمد صادقا ف----------------------قد اوحي الي كما اوحي الي--------------------------ه ولءن كان كاذبا فقد قلت كما قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و--------من قال سانزل مثل ما انزل الله ك--------------الذين قالوا لو نشاء لقلنا مثل هذا ولو تري اذ الظالمون	1078	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1590	true	-3230907597979495944	29	175	152	872	1546	300	او قال اوحي الي من جهته تعالي ولم يوح اليه اي والحال انه لم يوح اليه شء اصلا كعبد الله بن سعد بن ابي سرح كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فلما نزلت ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون فلما بلغ ثم خلقنا النطفة علقة المءمنون قال عبد الله فتبارك الله احسن الخالقين المءمنون تعجبا من تفصيل خلق الانسان --فقال عليه السلا--------م اكتبها فكذلك نزلت فشك عبد الله وقال لءن كان محمد صادقا اي في قوله فكذلك نزلت لقد اوحي الي كما اوحي اليه ففي التحقيق انا اكون مثله ولءن كان كاذبا لقد قلت كما قال فعلي ان ادعي نزول الوحي مثله فارتد عن الاسلام ولحق بالمشركين ثم رجع الي الاسلام قبل فتح مكة اذ نزل النبي عليه السلام بمرو ومن اي وممن قال سانزل مثل ما انزل الله وهم المستهزءون الذين قالوا لو نشاء لقلنا مثل هذا ولو تري اذ الظالمون	1590	4643209716977215573	457	768.5	356	730	62.60274124145508	87	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1079	false	-7498446681846854414	0	47	0	258	1595	300	تري------ لدلالة الظرف عليه اي ولو تري الظالمين اذ هم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غمرات الموت اي شداءده -----------------------------------من غمره------ اذا غشي------ه والملاءكة ب----------------------------------------------------------اسطوا ايديهم بقبض ارواحهم كالمتقاضي الملظ -------------------الملح----- يبسط يده الي من عليه الحق ويعنف ع-ليه في المطالبة من غير امهال وتنفيس------------------------------------------------------------------------ او باسطوها بالعذاب قاءلين اخرجوا انفسكم	1079	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1590	true	-3230907597979495944	183	300	916	1546	1546	300	تري محذوف لدلالة الظرف عليه اي ولو تري الظالمين اذ هم فالظالمون مبتدا وما بعده خبره واذ مضاف الي الجملة والمراد بالظالمين الجنس فيدخل فيهم المتلبءة وغيرهم وجواب لو محذوف اي لو تري الظالمين في هذا الوقت لرايت امرا عظيما في غمرات الموت اي شداءده وسكراته جمع غمرة وهي الشدة الغالبة من غمره الماء اذا علاه وغطاه والملاءكة اي ملك الموت واعوانه من ملاءكة العذاب جزء 3 رقم الصفحة 63 باسطوا ايديهم بقبض ارواحهم كالمتقاضي الملظ اي كالغريم الملازم الملح الذي يبسط يده الي من عليه الحق ويعنفه عليه في المطالبة ولا يمهله ويقول له اخرج الي ما لي عليك الساعة ولا ازال من مكاني 67 حتي انزعه من كبدك وحدقتك او باسطوها بالعذاب قاءلين اخرجوا انفسكم-	1590	4643209716977215573	234	363.5	192	631	37.08399200439453	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1079	false	-7498446681846854414	49	112	268	616	1595	300	ارواحكم الينا من اجسادكم---------------------------------------------------------------------------------------- وخلصوا انفسكم من العذاب اليوم اي وقت الاماتة او الوقت الممتد بعده الي ما لا نهاية له تجزون عذاب الهون اي العذاب المتضمن لشدة واهانة فاضافته الي الهون وهو الهوان لعراقته فيه بما كنتم تقولون علي الله غير الحق كاتخاذ الولد له ونسبة الشريك اليه وادعاء ا-نبوة والوحي كاذبا وكنتم عن -اياته تستكبرون فلا تتاملون فيها ولا تءمنون بها	1079	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1591	true	8384715339565123967	1	74	3	410	1691	300	ارواحكم الينا من اجسادكم وهذا القول منهم تغليظ وتعنيف والا فلا قدرة لهم علي الاخراج المذكور او اخرجوها من العذاب وخلصو------ها من ايدينا اليوم اي وقت الاماتة او الوقت الممتد بعده الي ما لا نهاية له تجزون عذاب الهون اي العذاب المتضمن لشدة واهانة والهون ---------------الهوان اي الحقارة- بما كنتم تقولون علي الله غير الحق كاتخاذ الولد--- ونسبة الشريك----- وادعاء النبوة والوحي ك-ذبا وكنتم عن ءاياته تستكبرون فلا تتاملون فيها ولا تءمنون بها	1591	4643209716977215573	295	517.0	240	438	67.35160064697266	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1079	false	-7498446681846854414	206	294	1112	1574	1595	300	خولناكم--- تفضلنا--ه عليكم في الدنيا فشغلتم به عن الاخرة--------------------------------------------------------------------------- وراء ظهوركم ما قدمتم منه شيءا ولم تحملو- نقيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما نري معكم شفعاءك--------م الذين زعمتم انهم فيكم شركاء- اي شركاء الله تعالي في الربوبية-- واستحقاق العبادة-- لقد تقطع بينكم اي وقع التقطع بينكم كما يقال جمع بين الشيءين اي اوقع الجمع بينهما وقرء بينكمك بالرفع علي اسناد الفعل الي الظرف كما يقال قوتل امامكم وخلفكم او علي ان البين اسم للفصل والوصل اي تقطع وصلكم وقرء ما بينكم وضل عنكم اي ضاع او غاب ما كنتم تزعمون انها شفعاءكم	1079	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1593	true	5464544380979759993	0	125	0	678	1606	300	خولناكم ما تفضلنا به عليكم في الدنيا فشغلتم به عن الاخرة والتخويل تمليك الخول اي الخدم والاتباع واحدهم خاءل او الاعطاء علي غير جزاء وراء ظهوركم ما قدمتم منه شيءا ولم تحملوا نقيرا بخلاف المءمنين فانهم صرفوا همتهم الي العقاءد الصحيحة والاعمال الصالحة فبقيت معهم في قبورهم وحضرت معهم في محفل القيامة فهم في الحقيقة ما حضروا فرادي جزء 3 رقم الصفحة 63 ون ازنيجا وارهي انجاروي درشكر خانه ابد شاكر شوي وما نري معكم شفعاءكم الاصنام الذين زعمتم انهم فيكم شركاءا اي شركاء الله في --------ربوبيتكم واستحقاق --عبادتكم لقد تقطع بينكم اي وقع التقطع بينكم كما يقال جمع بين الشيءين اي اوقع الجمع بينهما قال الكاشفي منقطع كشت انه ميان شما بود ازوصلت ومودت---------------------------------------------------------------------------------- وضل عنكم اي بطل وضاع-- ما كنتم تزعمون انها شفعاءكم	1593	4643209716977215573	309	500.5	246	772	40.02590560913086	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1080	false	-6885058581392054465	119	158	630	846	1605	300	فلق الحب والنوي ذلكم القادر العظيم الشان هو الله المستحق للعبادة وحده فاني تءفكون فكيف تصرفون عن عبادته الي غيره ولا سبيل اليه -----------------------------------------------------اصلا- ال-انعام 96 فالق الاصباح وجعل فالق الاصباح خبر اخر لان او لمبتدا محذوف والاصباح مصدر	1080	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1595	true	-7306870708968862026	251	292	1369	1597	1638	300	الا الله ذا------لكم القادر العظيم الشان ا---لله المستحق للعبادة وحده فاني تءفكون فكيف تصرفون عن عبادته الي غيره ولا سبيل اليه اصلا والافك في اللغة قلب الشء وصرفه والخطاب لكفار قريش لان السورة مكية فالق الاص------------------باح خبر اخر لان ----------------والاصباح بكسر	1595	4643209716977215573	155	251.5	125	271	57.19557189941406	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1080	false	-6885058581392054465	168	216	892	1143	1605	300	اي فالق عمود الفجر عن بياض النهار واسفاره او فالق ظلمة الاصباح وهي الغبش الذي يلي الصبح وقرء فالق بالنصب علي المد وجعل الليل سكنا يسكن اليه التعب بالنهار لاستراحته فيه من سكن اليه اذا اطمان اليه استءناسا به او يسكن فيه الخلق من قوله تعالي لتسكنوا فيه	1080	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1596	true	6406803713731106785	2	35	9	182	1681	300	اي فالق عمود الفجر عن بياض النهار واسفاره------------------------------------------------------------------------ وجعل ا-ليل سكنا يسكن اليه التعب بالنهار لاستراحت----ه من سكن اليه اذا اطمان اليه استءناسا به او -سكن فيه الخلق من قوله تعالي لتسكنوا فيه	1596	4643209716977215573	173	317.5	140	251	68.92430114746094	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1081	false	7279808520331703474	207	299	1168	1693	1698	300	في ظلمات البر والبحر اي في ظلمات الليل في البر والبحر واضافتها اليهما للملابسة فان الحاجة الي الاهتداء بها انما يتحقق عند ذلك او في مشتبهات ----------الطرق عبر عنها بالظلمات علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طريق الاستعارة------------------------------------------------------------------------- قد فصلنا الايات اي بينا الايات المتلوة المذكرة لنعمه التي هذه النعمة من جملتها او الايات التكوينية الدالة علي شءونه تعالي مفصلة لقوم يعلمون اي معاني الايات المذكورة ويعلمون بموجبها او يتفكرون في الايات التكوينية فيعلمون حقيقة الحال وتخصيص التفصيل بهم مع عمة ومه للكل لانهم المنتفعون به الانعام 98 وهو الذي انشاكم وهو الذي انشا----------كم من نفس واحدة	1081	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1597	true	-1955998148594928277	69	174	389	950	1559	300	في ظلمات البر والبحر اي في ظلمات الليل في البر والبحر واضافتها اليهما للملابسة فان الحاجة الي الاهتداء بها انما -تحقق عند ذلك قال الحدادي لتعرفوا بها الطرق من بلد الي بلد في المفاوز ولجج البحار في الليالي المظلمة في السفن فان من النجوم ما يجعله الساءر تلقاء وجهه ومنها ما يجعله علي يمينه ومنها ما يجعله علي يساره ومنها ما يجعله خلفه ليظهر له الطريق التي تءديه الي بغيته وللنجوم فواءد اخر وهي انها زينة السماء ورمي الشياطين وغير ذلك قد فصلنا الايات اي بينا الايات-------------------------------------------------------------------- الدالة علي قدرتنا فصلا فصلا- لقوم يعلمون ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم المنتفعون به----------ا وهو الذي انش----------------اكم مع كثرتكم من نفس واحدة	1597	4643209716977215573	246	366.5	198	784	31.37755012512207	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1082	false	-3407067453269875936	23	131	120	718	1604	300	اي فلكم استقرار في الاصلاب او فوق الارض واستيداع في ----------------------------------الارحام او تحت الارض او موضع استقرار واستيداع فيما ذكر والتعبير عن كة ونهم ي الاصلاب او فوق الارض بالاستقرار لانهما مقرهم الطبيعي كما ان التعبير عن كونهم في الارحام او تحت الارض بالاستيداع لما ان كلا منهما ليس ليس بمقرهم الطبيعي وقد حمل الاستيداع علي كونهم في الاصلاب وليس بواضح وقرء فمستقر بكسر القاف اي فمنكم مستقر ومنكم----------- مستودع فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاستقرار منا الانعام اية 99 بخلاف الاستيداع---------------------------------------------------------------------------------------------------- قد فصلنا الايات المبينة لتفاصيل خلق البشر من هذه الاية ونظاءرها لقوم يفقهون غوامض الدقاءق باستعمال الفطنة وتدقيق النظر في لطاءف صنع الله عز وجل في اطوا-----ر تخليق بني ادم	1082	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1598	true	3361518441411332712	3	129	22	681	1601	300	اي فلكم استقرار في الاصلاب او فوق الارض واستيداع في الارحام او تحت الارض وجعل صلب الاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستقر النطفة ورحم الام مستودعا لها لان النطفة حصلت في صلب الاب لا من قبل الغير وحصلت في رحم الام بفعل الغير فاشبهت الوديعة كان الرجل اودعها ما كان مستقرا عنده وقال الحسن يا ابن ادم انت وديعة في اهلك ويوشك ان تلحق بصاحبكم وانشد قول لبيد وما المال والاهلون الا وديعة ولا بد يوما ان ترد الوداءع والقلب ايضا من الوداءع والامانات قال الصاءب ترا بكوهر دل كرده اند امانتدار نه دزد امانت حق را نكاه دار مخسب قد فصلنا الايات المبينة لتفاصيل خلق البشر من هذه الاية ونظاءرها لقوم يفقهون غوامض الدقاءق باستعمال الفطنة وتدقيق النظر وانما ذكر مع ذكر النجوم يعلمون ومع ذكر تخليق بني ادم	1598	4643209716977215573	217	160.0	174	969	22.39422035217285	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1082	false	-3407067453269875936	254	300	1380	1604	1604	300	فاخرجنا منه خضرا شروع في تفصيل ما اجمل من الاخراج وقد بدء بتفصيل حال النجم اي فاخرجنا من النبات الذي لا ساق له شيءا غضا اخضر يقال شء اخضر وخضر كاعور وعور واكثر ما يستعمل الخضر فيمال تكون خضرته خلقية وهو----------------------------- ما تشعب من اصل النبات-	1082	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1600	true	783397862891554196	86	124	449	635	1550	300	فاخرجنا منه----- شروع في تفصيل ما اجمل من الاخراج وقد بدا بتفصيل حال النجم اي فاخرجنا من النبات الذي لا ساق له شيءا غضا -خضرا بمعني ا-خضر------------------------------------------------------------- وهو الشء الاخضر الخارج من النبات ما تشعب من اصل النبات	1600	4643209716977215573	146	245.5	116	254	57.480316162109375	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1083	false	-8521491564907026695	0	193	0	1008	1573	300	الخارج من الحبة وقوله تعالي نخرج منه صفة لخضرا او صيغة المضارع لاستحضار الصور لما فيها من الغرابة اي نخرج من ذلك الخضر-------- حبا متراكبا هو السنبل المنتظم الحبوب المتراكبة بعضها فوق بعض علي هيءة مخصوصة وقرء يخرج منه حب متراكب وقوله تعالي ومن النخل شروع في تفصيل حال--- الشجر اثر بيان حال النجم فقوله تعالي من النخل خبر مقدم وقوله تعالي من طلعها بدل منه باعادة العامل كما في قوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله الخ والطلع شء يخرج من النخل كانه نعلان مطبقان والحمل بينهما منضود وقوله تعالي قنوان مبتدا اي وحاصلة من طلع النخل قنوان ويجوز ان يكون الخبر محذوفا لدلالة اخرجنا عليه اي ومخرجة من طلع النخل قنوان ومن قرا يخرج منه حب متراكب كان قنوان عنده معطوفا علي حب وقيل المعني واخرجنا من النخل نخلا من طلعها قنوان او ومن النخل شء من طلعها قنوان وهو جمع قنو وهو ---------------عنقود النخلة كصنو وصنوان وقرء بضم القاف كذءب وذءبان وبفتحها ايضا علي انه اسم جمع لان فعلان ليس من ابنية الجمع دانية سهلة المجتني قريبة من القاطف-فانها وان كانت صغيرة ينالها القاعد تاتي بالثمر لا ينتظر الطول او ملتفة متقاربة والاق--تصار	1083	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1600	true	783397862891554196	124	219	635	1142	1550	300	الخارج من الحبة نخرج ------------منه صفة لخضرا--------------------------------------------------- اي نخرج من ذلك الخضر المتشعب حبا متراكبا هو السنبل المنتظم للحبوب المتراكبة بعضها فوق بعض علي هيءة مخص------------------------------------وصة ومن النخل شروع في تفصيل حال 73 الشجر اثر بيان حال النجم وهو----------------- خبر مقدم من طل------------عها بدل منه باعادة العامل وهو و-----------------------------------------------------------------------------شء يخرج من النخل كانه نعلان مطبقان والحمل بينهما منضود قن------------وان مبتدا اي وحاصلة من طلع النخل قنوان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع قنو وهو للثمر بمنزلة العنقود للعنب-------------------------------------------------------------------------------------------------- دانية سهلة المجتني قريبة من القاطف فانها وان كانت صغيرة ينالها القاعد تاتي بالثمر لا تنتظر الطول او ملتفة متقاربة وفيه اختصار	1600	4643209716977215573	447	755.5	360	1037	43.10511016845703	74	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1083	false	-8521491564907026695	207	280	1096	1455	1573	300	من اعناب---- عطف علي نبات كل شء اي واخرجنا به جنات كاءنة من اعناب وقرء جنات بالرفع علي الابتداء اي ولكم الانعام اية 100 او ثمة جنات وقد جوز عطفه علي قنوان كانه قيل وحاصلة او مخجة من النخل قنوان وجنات من نبات واعناب ولعل زيادة الجنات ههنا من غير اكتفاء بذكر اسم الجنس كما فيما تقدم وما تاخر لما ان الانتفاع بهذا الجنس لا يتاتي غالبا الا عند اجتماع طاءفة من افراده	1083	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1601	true	4002835826188650379	54	91	290	469	1567	300	من اعناب فهو عطف علي نبات كل شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل زيادة الجنات -هنا من غير اكتفاء بذكر اسم الجنس كما فيما تقدم وما تاخر لما ان الانتفاع بهذا الجنس لا يتاتي غالبا الا عند اجتماع طاءفة من افراده	1601	4643209716977215573	175	326.5	139	363	48.20936584472656	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1084	false	-5893427032861264181	74	116	404	618	1611	300	انظروا اليه------ نظر اعتبار واستبصار ا-----------------------ذا اخرج ثمره كيف يخرجه ضءيلا لا يكاد ينتفع به وقرء الي ثمره وينعه اي والي حال نضجه كيف يصر الي كماله اللاءق به ويكون شيءا جامعا لمنافع جمة والينع في الاصل مصدر ينعت الثمر ا-ذا ادركت	1084	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1601	true	4002835826188650379	172	211	893	1090	1567	300	انظروا يا مخاطبين نظر اعتبار الي ثمره بميوه هردرختي اذا اثمر اذا اخرج ثمره كيف يخرجه ضءيلا لا يكاد ينتفع ب--------------ه وينعه ---والي حال نضجه كيف يعود ضخما ذا نفع ولذ------------------------------ة والينع في الاصل مصدر ينعت الثمرة اذا ادركت	1601	4643209716977215573	133	203.0	105	244	54.50819778442383	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1085	false	909424239951275695	184	254	969	1320	1563	300	وبنات فقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله وقالت طاءفة من العرب الملاءكة بنات الله بغير علم اي بحقيقة ما قالوه من خطا او صواب بل رميا بقول عن عمي وجهالة من غير فكر وروية او بغير علم بمرتية ما قالوه وانه من الشناعة والبطلان بحيث لا يقادر قدره والباء متعلقة بمحذوف هو حال من فاعل خرقوا او نعت لمصدر مءكد له اي خرقوا ملتبسين بغير علم	1085	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1604	true	3711870392557060933	0	50	0	254	1534	300	وبنات فقالت اليهود عزير -بن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله وقالت طاءفة من العرب الملاءكة بنات الله بغير علم--- بحقيقة ما قالوه من خطا او صواب بل رميا بقول عن عمي وجهالة من غير فكر ورءي--------------------------------------------ة ----------------------------والباء متعلقة بمحذوف هو حال من فاعل خرقوا--------------------- اي خرقوا ملتبسين بغير علم	1604	4643209716977215573	253	464.0	203	351	72.07977294921875	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1086	false	-2873174527285830363	92	216	477	1146	1590	300	اي تنزه------ بذاته تنزهال لاءقا به وهو الانسب بقوله سبحانه وتعالي فانمه معطوف علي الفعل المضمر لا محالة----------------------------------------------------------------------------------- ولما في السبحان والتعالي من معني التباعد قيل عما يصفون اي تباعد عما يصفونه من ان له شريكا او ولدا الانعام 10--------1 بديع السماوات والارض بديع السماوات والارض اي--- مبدعهما ومخترعهما------------------------------- بلا مثال يحتذيه ولا قانون ينتحيه فان البديع كما يطلق علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبدع نص عليه اءمة اللغة كالصريخ بمعني المصرخ وقد جاء بدعه كمنعه بمعني انشاه كابتدعه علي ما ذكر في القاموس وغيره ونظيره السميع بمعني المسمع في قوله امن ريحانة الداعي السميع وقيل هو من اضافة الصفة المشبهة الي الفاعل للتخفيف بعد نصبه تشبيها لها باسم الفاعل كما هو المشهور اي بديع سمواته وارضه من بدع اذا كان علي نمط عجيب وشكل فاءق وحسن راءق	1086	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1604	true	3711870392557060933	51	173	261	912	1534	300	اي تنزه تعالي بذاته تنزها- لاءقا ب------------------------ه وتعالي من العلو اي استعلي ويجوز في صفات الله تعالي علا ولا يجوز ارتفع لان العلو قد يكون بالاقتدار والارتفاع يقتضي الجهة والمكان ولما في السبحان والتعالي من معني التباعد قيل عما يصفون اي تباعد عما يصفونه من ان له شريكا او ولدا جزء 3 رقم الصفحة 71 بديع السماوات وال---------------------ارض اي هو مبدع من غير مثال سبق لقطري العالم العلوي والسفلي بلا م-ادة فعل ---------------------------------------علي الاطلاق منزه عن الانفعال بالمرة والوالد عنصر الولد منفعل بانتقال مادته عنه فكيف يكون له ولد فالفعيل بمعني المفعل كالاليم والحكيم بمعني المءلم والمحكم والاضافة حقيقية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو من اضافة الصفة المشبهة الي --فاعلها----------------------------------------------------- اي بديع سمواته وارضه من بدع اذا كان علي نمط عجيب وشكل فاءق وحسن راءق	1604	4643209716977215573	293	279.0	231	963	30.425752639770508	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1087	false	2862443462337649451	198	277	1028	1428	1567	300	كل شء انتظمه التكوين والايجاد من الموجودات التي من جملتها ما سموه ولدا له تعالي فكيف يتصور ان يكون المخلوق ولدا لخالقه--------------------------------------------- وهو بكل شء من شانه ان يعلم كاءنا ما كان مخلوقا او غير مخلوق كما ينبء عنه ترك افضمار الي الاظهار عليم مبالغ في العلم ازلا وابدا حسبما يعرب عنه العجول الي الجملة الاسمية فلا يخفي عليه خافية مما كان وما سيكون من الذوات والصفات والاحوال التي من جملتها ما يجوز عليه تعالي -ما لا يجوز من	1087	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1604	true	3711870392557060933	226	300	1166	1534	1534	300	كل شء انتظم بالتكوين والايجاد من الموجودات التي من جملتها ما سموه ولدا له تعالي فكيف يتصور ان يكون المخلوق ولدا لخالقه خالق افلاك وانجم برعلا مردم وديو وري ومرغ را وهو بكل شء من شانه ان يعلم كاءنا ما كان مخلوقا او غير مخلوق------------------------------------ عليم مبالغ في العلم ازلا وابدا----------------------------------------- فلا يخفي عليه خافية مما كان وما سيكون من الذوات والصفات والاحوال التي من جملتها ما يجوز عليه تعالي وما لا يجوز من-	1604	4643209716977215573	320	584.5	257	446	71.7488784790039	60	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1088	false	9135960833545735046	50	177	270	951	1596	300	اي ذلك الموصوف بتلك الصفات العظيمة هو----------- الله المستحق للعبادة خاصة --------------------مالك امركم------------------------------------------------------------------------------------- لا شريك له اصلا خالق كل شء مما كان ومما سيكون فلا تكرار اذ المعتبر في عنوان الموضوع انما هو خالقيته لما كان فقط كما ينبء عنه صيغة الماضي وقيل الخبر هو الاول والبواقي ابدال وقيل الاسم الجليل بدل من المبتدا والبواقي اخبار وقيل يقدر لكل من الاخبار الثلاثة مبتدا وقيل يجعل الكل بمنزلة اسم واحد وقوله تعالي فاعبدوه حكم مترتب علي مضمون الجملة فان من جمع هذه الصفات كان هو المستحق للعبادة خاصة وقوله تعالي وهو علي كل شء وكيل عطف علي الجملة الانعام 103 105 المتقدمة اي هو مع ما فصل من الصفات الجليلة متولي امور جميع مخلوقاته التي انتم من جملتها فكلوا اموركم------- اليه وتوسلوا بعبادته الي -نجاح ماربكم الدنيوية والاخروية	1088	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1605	true	1604701334165614372	9	96	49	499	1511	300	اي ذلك الموصوف بتلك الصفات العظيمة ايها المشركون الله المستحق للعبادة خاصة مبتدا وخبره ربكم اي مالك امركم جزء 3 رقم الصفحة 76 نيست خلقش را دكركس مالكي شركتش دعوي كند جزهالكي لا اله الا هو اي لا شريك له اصلا خالق كل شء مما كان و-ما سيكون فلا تكرار هذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبار مترادفة-------------------------------------------------------------------------- فاعبدوه حكم مسبب عن-- مضمونها----- فان من جمع هذه الصفات ---------استحق العبادة خاصة ------------وهو علي كل شء وكيل اي و---------------------------------------هو مع ------تلك الصفات-------- متولي ---------------------------------------------اموركم فكلوها اليه وتوسلوا بعبادته الي انجاح ماربكم الدنيوية والاخروية	1605	4643209716977215573	299	438.0	239	805	37.14285659790039	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1088	false	9135960833545735046	182	270	980	1426	1596	300	لا تدركه الابصار البصر حاسة النظر وقد تطلق علي العين من حيث انها محلها وادراك الشء عبارة عن الوصول اليه والاحاطة به اي لا تصل اليه الابصار ولا تحيط به كما قال سعيد بن المسيب وقال عطاء كانت ابصار المخلوقين عن الاحاطة به فلا متمسك فيه لمنكري الرءية علي الاطلاق وقد روي عن ابن عباس ومقاتل رضي الله عنهم لا تدركه الابصار في الدنيا وهو يري في الاخرة وهو يدرك الابصار اي يحيط بها علمه اذ لا تخفي عليه خافية وهو اللطيف الخبير فيدركه ما لا تدركه الابصار	1088	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1606	true	621691811996926009	89	134	473	701	1543	300	لا تدركه الابصار البصر حاسة النظر وقد تطلق علي العين من حيث انها محله- وادراك الشء عبارة عن الوصول اليه والاحاطة به اي لا تصل اليه الابصار ولا تحيط به و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو يدرك الابصار اي يحيط بها علمه ----------------------وهو اللطيف الخبير فيدرك- ما لا تدركه الابصار	1606	4643209716977215573	227	423.5	182	446	50.8968620300293	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1089	false	-977806962274528995	10	149	54	781	1627	300	قد جاءكم بصاءر من ر-------بكم استءناف وارد علي لسان- النبي صلي الله عليه وسلم-------------------- والبصاءر جمع بصيرة وهي النور الذي به تستبصر النفس كما ان البصر نور به تبصر--- العين والمراد بها الاية الواردة ههنا او جميع الايات المنتظمة لها انتظاما اوليا ومن لابتداء الغاية مجازا سواء تعلقت بجاء او بمحذوف هو صفة لبصاءر والتعرض لعنوان الربوبيه مع الاضافة الي ضمير المخاطبين لاظهار كمل اللطف بهم اي اي قد جاءكم من جهة مالككم ومبلغكم الي كمالكم اللاءق بكم من الوحي الناطق بالحق والصواب ما هو كالبصاءر للقلوب او قد جاءكم بصاءر كاءنة من ربكم---- فمن ابصر اي الحق بتلك البصاءر وامن به فلنفسه اي فلنفسه ابصر او فابصاره لنفسه لان نفعه مخصوص بها ومن عمي اي ومن لم يبصر الحق بعد ما ظهر له بتلك البصاءر ظهورا بينا وضل عنه وانما عبر عنه بالعمي---- تقبيحا له وتنفيرا عنه فعليها	1089	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1612	true	5490193110612218405	196	283	1029	1482	1580	300	قد جاءكم بصااار كاءنة من ربكم اي دلاءل التوحيد وحقية النبوة ودلاءل البعث والحساب والجزاء وغير ذلك والبصاءر جمع بصيرة وهي --نور تبصر به------- النفس كما ان البصر نور--- تبصر به العين فاستعير لفظ البصيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من القوة المودعة في القلب لادراك المعقولات للحجة البينة لكون كل واحدة منهما سبب الادراك فمن ابصر اي الحق بتلك البصاءر وامن به فلنف----------سه ابصر----------------- لان نفعه ل------ها ومن عمي اي---- لم يبصر الحق بعد ما ظهر له بتلك-------- ظهورا بينا وضل عنه وانما عبر---- بالعمي عنه تقبيحا له وتنفيرا عنه فعليها	1612	4643209716977215573	287	351.0	220	766	37.46736145019531	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1089	false	-977806962274528995	157	224	819	1202	1627	300	عماه وما انا عليكم بحفيظ وانما انا منذر ------والله هو الذي-------- يحفظ اعمالكم ويجازيكم عليها---------- الانعام 105 وكذ-لك نصرف الايات وكذلك نصرف الايات اي -مثل ذلك التصريف البديع نصرف الايات--- الدالة علي المعاني الراءقة الكاشفة عن الحقاءق الفاءقة -لا تصريفا ادني-------------------------- منه وقوله تعالي وليقولوا درست علة لفعل قد حذف تعويلا علي دلالة السباق عليه اي وليقولوا درست نفعل ما نفعل من التصريف المذكور واللام للعاقبة والواو	1089	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1613	true	7328785980585033937	115	175	662	990	1646	300	-----وما انا عليكم بحفيظ وانما انا منذر ومبلغ والله هو الحفيظ عليكم يحفظ اعمالكم ويجازيكم عليها جزء 3 رقم الصفحة 81-- وكذالك نصرف الاي------------------ات اي ومثل هذا التصريف البديع نصرف الايات 81 الدالة علي المعاني الراءقة الكاشفة عن المعاني الفاءقة ولا تصرف-- ادني منه من الصرف وهو نقل الشء من حال الي حال- وليقولوا درست علة لمحذوف -----------------------------------------------------------------------------------واللام للعاقبة والدرس	1613	4643209716977215573	237	359.0	194	439	53.986331939697266	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1090	false	-4497854507066302291	75	186	409	1015	1605	300	ولنبينه عطف علي ليقولوا واللام علي الاص-----------ل لان التبيين غاية- التصريف والضمير للايات باعتبار المعني او للقران وان لم يذكر او للمصدر اي ولنفعل التبيين واللام في قوله تعالي لقوم يعلمون متعلقة بالتبيين وتخصيصه -------بهم لما انهم المنتفعون به قال ابن عباس هم اولياءه الذين هداهم الي سبيل الرشاد ووصفهم بالعلم للايذان بغاية جهل الاولين وخلوهم عن العلم بالمرة الانعام 106 اتبع ما اوحي اتبع ما اوحي اليك من ربك لما حكي عن المشركين قدحهم في تصريف الايات عقب ذلك بامره صلي الله عليه وسلم بالثبات علي ما هو عليه وبعدم الاعتداد بهم وباباطيلهم اي دم-------- علي ما انت عليه من اتباع ما اوحي اليك من الشراءع والاحكام التي عمدتها التوحيد	1090	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1613	true	7328785980585033937	218	265	1210	1467	1646	300	ولنبينه عطف علي ليقولوا واللام علي الاصل اي التعليل لان التبيين مقصود التصريف والضمير للايات باعتب----------ار القران------------------------------------------------------------- لقوم يعلمو----------------ن وتخصيص التبيين بهم لما انهم المنتفعو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن به اتبع ما اوحي اليك من ربك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي دم يا محمد علي ما انت عليه من اتباع القران الذي عمدة ----------احكامه----------- التوحيد	1613	4643209716977215573	202	297.5	165	633	31.911531448364258	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1091	false	-5428578912083303350	0	57	0	312	1587	300	لا بمعني انه تعالي يمنعه عنه مع توجهه اليه بل بمعني انه تعالي لا يريده منه لعدم صرف اختياره الجزءي نحو الايمان واصراره علي الكفر والجملة اعتراض مءكد للاعراض وكذا قوله تعالي وما جعلناك عليهم-------------------------------- حفيظا اي رقيبا مهيمنا من قبلنا تحفظ عليهم اعمالهم وكذا قوله تعالي وما انت عليهم بوكيل من جهتهم تقوم بامورهم وتدبر مصالحهم	1091	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1614	true	-7019519716806624561	39	91	183	464	1583	300	لا بمعني انه تعالي يمنعه عنه مع توجهه اليه بل بمعني انه تعالي لا يريده منه لعدم صرف اختياره الجزءي نحو الايمان واصراره علي الكفر --------------------------------------------وما جعلناك عليهم متعلق بما بعده وكذا عليهم الاتي حفيظا--- رقيبا مهيمنا من قبلنا تحفظ عليهم اعمالهم ----------------وما انت عليهم بوكيل من جهتهم تقوم بامورهم وتدبر مصالحهم	1614	4643209716977215573	249	463.5	203	344	72.38372039794922	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1091	false	-5428578912083303350	81	110	441	592	1587	300	الله اي لا تشتموهم من حيث عبادتهم لالهتهم كان تقولوا تبا لكم ولما تعبدونه مثلا فيسبوا الله عدوا--- تجاوزا عن الحق الي الباطل بان يقولوا لكم مثل قولكم لهم	1091	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1615	true	7722140808653404204	247	277	1301	1455	1561	300	الله اي لا تشتموهم من حيث عبادتهم لالهتهم كان تقولوا تبا لكم ولما تعبدونه مثلا فيسبوا الله عدوا اي تجاوزا عن الحق الي الباطل بان يقولوا لكم مثل قولكم لهم	1615	4643209716977215573	151	296.0	122	154	98.05194854736328	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1091	false	-5428578912083303350	114	300	611	1587	1587	300	بالله تعالي وبما يجب ان يذكر الانعام اية 109 به وقرء عدوا يقال عدا يعدو وعدوا وعداء وعدوانا روي انهم قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم عند نزول قوله تعالي انكم و---------------------ما تعبدون من دون الله حصب جهنم لتنتهين عن سب الهتنا ولنهجون الهك وقيل كان المسلمون يسبونهم فنهوا ع---------ن ذلك لءلا يستتبع سبهم سبه سبحانه وتعالي وفيه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطاعة اذا ادت الي معصية راجحة وجب تركها فان ما يءدي الي الشر شر كذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اي مثل ذلك التزيين القوي--------------------------------------------------- زينا لكل امة عملهم من الخير والشر----------------- باحداث ما يمكنهم منه ويحملهم عليه توفيقا او تخذيلا ويجوز ان يراد بكل امة امم الكفرة اذا الكلام فيهم وبعملهم شرهم وفسادهم والمشبه به تزيين سب الله تعالي لهم ثم الي ربهم مالك امره- مرجعهم اي رجوعهم بالبعث بعد الموت فينبءهم------------------ من غير تاخير بما كانوا يعملون في الدنيا علي الاستمرار من السيءات المزينة لهم وهو وعيد بالجزاء والعذاب كقول الرجل لمن يتوعده ساخبرك بما فعلت وفيه نكتة سرية مبنية علي حكمة ابية وهي ان كل ما يظهر في هذه النشاة من الاعيان والاعراض فانما يظهر بصورة مستعارة مخالفة لصورته الحقيقية التي بها يظهر في النشاة الاخرة فان المعاصي-	1091	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1616	true	8351331704729395184	5	284	25	1456	1541	300	بالله تعالي وبما يجب ان يذكر ----------------به اي مصاحبين للجهل لانهم لو قدروا الله حق قدره لما اقدموا----------------------- عليه فان قلت انهم كانوا مقرين بالله وعظمته وان الاصنام انما تعبد ليكونوا شفعاء عند الله فكيف----------------------------------------------- يسبونه قلت انهم لا يفعلون ذلك صريحا لكن ربما يفضي فعلهم الي ذلك وايضا ان الغيظ والغضب انما يحمل الانسان علي التكلم بما ينافي العقل الا يري ان المسلم قد يتكلم لشدة غضبه بما يءدي الي الكفر والعياذ بالله وفي الاية دليل علي ان الطاعة اذا ادت الي معصية راجحة وجب تركها فان ما يءدي الي الشر شر الا يري ان سب الاصنام وطعنها من اصول الطاعات وقد نهي الله تعالي عنه لكونه مءديا الي معصية عظيمة وهي شتم الله وشتم رسوله وفتح باب السفاهة قال الحدادي وفي هذا دليل علي ان الانسان اذا اراد ان يامر غيره بالمعروف ويعلم ان المامور يقع بذلك في اشد مما هو فيه من شتم او ضرب او قتل كان الاولي ان لا يامره ويتركه علي ما هو فيه قال السعدي قدس سره جزء 3 رقم الصفحة 83 مجال سخن تانيابي مكوي وميدان نبيني نكهدار كوي كذالك اي مثل ذلك التزيين القوي وهو تزيين المشركين سب الله تعالي وعبادة الاوثان 83 زينا لكل امة عملهم من الخير والشر والطاعة والمعصية باحداث ما يمكنهم منه ويحملهم عليه توفيقا او تخذيلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الي ربهم مالك امرهم مرجعهم اي رجوعهم بالبعث بعد الموت فينبءهم س خبر دهد ايشانرا من غير تاخير بما كانوا يعملون في الدنيا علي الاستمرار من السيءات المزينة لهم وهو وعيد بالجزاء والعذاب كقول الرجل لمن يتوعده ساخبرك بما فعلت وفيه نكتة -------------------------وهي ان كل ما يظهر في هذه النشاة من الاعيان والاعراض فانما يظهر بصورة مستعارة مخالفة لصورته الحقيقية التي بها يظهر في النشاة الاخرة فان المعاصي	1616	4643209716977215573	604	1004.5	484	1647	36.67273712158203	107	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1494	false	3488996802712552397	205	268	1057	1400	1578	300	بما كنتم ت-عملون في الدنيا علي الاستمرار من البغي-------------- وهو وعيد بالجزاء والعذاب كقول الرجل لمن يتوعده ساخبرك بما فعلت وفيه نكتة خفية مبنية علي حكمة ابية وهي ان كل ما يظهر في هذه النشاة من الاعيان والاعراض فانما يظهر بصورة مغاير--------ة لصورته الحقيقية التي بها يظهر في النشاة الاخرة فان المعاصي مثلا سموم قاتلة قد برزت في الدنيا بصورة تستحسنها نفوس العصاة	1494	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1616	true	8351331704729395184	234	294	1176	1512	1541	300	بما كانوا يعملون في الدنيا علي الاستمرار من السيءات المزينة لهم وهو وعيد بالجزاء والعذاب كقول الرجل لمن يتوعده ساخبرك بما فعلت وفيه نكت-------------------------ة وهي ان كل ما يظهر في هذه النشاة من الاعيان والاعراض فانما يظهر بصورة مستعارة مخالفة لصورته الحقيقية التي بها يظهر في النشاة الاخرة فان المعاصي----- سموم قاتلة قد برزت في الدنيا بصورة يستحسنها نفوس العصاة	1616	4643209716977215573	300	560.5	244	366	81.96721649169922	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1092	false	1683701929857664185	17	84	89	479	1647	300	وكذا الطاعات فانها مع كونها احسن الاحاسن قد ظهرت عندهم بصورة مكروهة -لذلك قال صلي الله عليه وسل--م حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات فاعمال الكفرة قد برزت لهم في الن----شاة بصورة مزينة يستحسنها الغواة ويستحبها الطغاة وستظهر في النشاة الاخرة بصورتها الحقيقية المنكرة الهاءلة فعند ذلك يعرفون ان اعمالهم ماذا -عبر عن اظهارها بصورها الحقيقة- بالاخبار بها لما ان كلا منهما سبب للعلم بحقيقته-ا كما هي	1092	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1617	true	-1450501611369599859	0	64	0	375	1667	300	وكذا الطاعات فانها مع كونها احسن الاحاسن قد ظهرت عندهم بصورة مكروهة ولذلك قال--------- عليه السلام حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات فاعمال الكفرة قد برزت لهم في هذه النشاة بصورة مزينة يستحسنها---------------- الطغاة وستظهر في النشاة الاخرة بصورتها الحقيقية المنكرة الهاءلة فعند ذلك يعرفون ان اعمالهم ماذا فعبر عن اظهارها بصورها الحقيقية بالاخبار بها لما ان كلا منهما سبب للعلم بحقيقتهما كما هي	1617	4643209716977215573	358	675.5	295	400	89.5	55	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1092	false	1683701929857664185	117	164	662	912	1647	300	فعلته لنءمنن جميعا ف--سال المسلمون رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينزلها طمعا في ايمانهم- فهم صلي- الله عليه وسلم بالدعاء فنزلت وقوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي جهد ايمانهم مصدر في موقع الحال اي اقسموا به تعالي جاهدين في ايمانهم--------------------------- لءن جاءتهم -اية من مقترحاتهم او من جنس -------------الايات	1092	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1619	true	-4660226178892621136	0	79	0	433	1594	300	فعلت- لنتبعنك اجمعين وسال المسلمون رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينزلها عليهم حتي يءمنوا فهم عليه السلا--------م بالدعاء فجاء جبريل عليه السلام فقال ان شءت كان ذلك ولءن كان فلم يصدقوا عنده ليعذبنهم بعذاب الاستءصال ولءن شءت تركتهم حتي يتوب تاءبهم فانزل الله تعالي هذه الاية اي حلف كفار قريش بالله تعالي جهد ايمانهم مصدر في موقع الحال ا----------------ي جاهدين في ايمانهم وجهد الايمان اغلظها واشدها لءن جاءتهم ءاية من مقترحاتهم ليءمنن بها قل لهم انما الايات	1619	4643209716977215573	174	254.0	141	458	37.991268157958984	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1093	false	8595873924983710656	147	177	747	899	1556	300	اي واي شء يعلمكم ان الاية التي يقترحونها اذا جاءت لا يءمنون بل يبقون علي ما كانوا عليه من الكفر والعناد اي لا تعلمون ذلك فتتمنون مجيءها طمعا في ايمانهم	1093	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1619	true	-4660226178892621136	116	146	619	770	1594	300	اي -اي شء يعلمكم ان الاية التي يقترحونها اذا جاءت لا يءمنون بل يبقون علي ما كانوا عليه من الكفر والعناد اي لا تعلمون ذلك فتتمنون مجيءها طمعا في ايمانهم	1619	4643209716977215573	151	297.0	121	152	99.34210205078125	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1094	false	-10716858743863535	50	255	295	1407	1667	300	ونقلب افءدتهم وابصارهم عطف علي لا يءمنون داخل في حكم ما يشعركم مقيد بما قيد به اي وما يشعركم انا نقلب افءدتهم عن ادراك الحق فلا يفقهونه وابصارهم عن اجتلاءه فلا يبصرونه لكن لا مع توجهها اليها واستعدادها لقبوله بل لكمال نبوها عنه واعراضها بالكلية ولذلك اخر ذكره عن ذكر عدم ايمانهم اشعارا باصالتهم في الكفر وحما لتوهم ان عدم ايمانهم ناشء من تقليبه تعالي مشاعرهم بطريق الاجبار كما لم يءمنوا به اي بما جاء من الايات اول مرة اي عند ورود الايات السابقة والكاف في محل النصب علي انه نعت لمصدر محذوف منصوب بلا يءمنون وما مصدرية اي لا يءمنون بل يكفرون كفرا كاءنا ككفرهم اول مرة وتوسيط تقليب الافءدة والابصار بينهما لانه من متممات عدم ايمانهم ---------ونذرهم عكف علي لا يءمنون داخل في حكم الاستفهام الانكاري مقيد بما قيد به مبين لما هو المراد بتقليب الافءدة الانعام اية 111 والابصار ومعرب عن حقيقته بانه ليس علي ظاهره بان يقلب الله سبحانه مشاعرهم عن الحق مع توجههم اليه واستعدادهم له بطريق الاجبار بل بان يخليهم وشانهم بعد ما علم فساد استعدادهم وفرط نفورهم عن الحق وعدم تاثير اللطف فيهم اصلا ويطبع علي قلوبهم حسبما يقتضيه استعدادهم كما اشرنا اليه وقوله تعالي في طغيان-------هم متعلق بنذرهم وقوله تعالي يعمهون--------------------------------------- حال من الضمير المنصوب في نذرهم	1094	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1619	true	-4660226178892621136	171	242	903	1281	1594	300	ونقلب افادت---------هم عطف علي لا يءمنون-------------------------------------- اي وما يشعركم انا حينءذ نحول قلوبهم عن ا-لحق فلا يفهمون- وابصارهم عن اجتلاءه فلا يبصرونه 85 فلا يءمنون بها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لم يءمنوا به اي بما جاء من الايات اول مرة من انشقاق القمر ونحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونذرهم اي ندعهم عطف علي لا يءمنون داخل في حكم الاستفهام الانكار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في طغيانهم ضلالهم متعلق بنذرهم------------ يعمهون اي متحيرين لانهديهم هداية المءمنين فهو حال من الضمير المنصوب في نذرهم	1619	4643209716977215573	261	374.5	208	1167	22.36503791809082	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1095	false	-225134465900002658	68	122	339	648	1599	300	نزلنا اليهم الملاءكة كما سالوه بقولهم لولا انزل علينا الملاءكة وقولهم لو ما تاتينا بالملاءكة وكلمهم الموتي وشهدوا بحقية الايمان بعد ان احييناهم حسبما اقترحوه بقولهم فاتوا باباءن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وحشرنا اي جميعا عليهم كل شء قبلا بضمتين وقرء بسكون الباء---------------------------- اي كفلاء بصحة الامر وصدق النبي صلي الله عليه -وسل-------------م علي انه جمع قبيل- بمعني	1095	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1620	true	1279468737194972224	27	123	134	664	1599	300	نزلنا اليهم الملاءكة كما سالوه بقولهم لو-- انزل علينا الملاءكة فنراهم عيانا----------------- وكلمهم الموتي وشهدوا بحقية الايمان بعد ان احييانهم حسبما اقترحوه بقولهم فاءت باية قال صاحب التيسير واحيينا لهم كل الموتي فكلموهم بان شهدوا لك وان كانوا سالو منك احياء اثنين من موتاهم قصي بن كلاب وجدعان بن عمرو وكانا كبيرين منهم وصدوقين حيث قالوا لءن احييتهما فشهدا لك بالنبوة لشهدنا نحن ايضا وحشرنا اي جمعنا عليهم كل شء قبلا جمع قبيل بمعني كفيل وانتصابه علي الحالية من المفعول اي كفلاء بصحة الامر وصدق النبي ---------عليه السلام او جمع قبيل الذي هو جمع قبيلة بمعني	1620	4643209716977215573	229	344.0	185	558	41.039424896240234	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1097	false	3802621392036953513	162	252	878	1348	1585	300	يوحي بعضهم الي بعض كلام مستانف مسوق لبيان احكام عداوتهم وتحقيق وجه الشبه بين المشبه والمشبه به او حال من الشياطين او نعت لعدوا وجمع الضمير باعتبار المعني فانه عبارة عن الاعداء كما في قوله اذا انا لم انفع صديقي بوده فان عدوي لم يضرهمو بغضي والوحي عبارة عن الايماء والقول السريع-------------- اي يلقي الانعام 113 114 ويوسوس شياطين الجن الي شياطين الانس او بعض كل من الفريقين الي بعض اخر ز---------------خرف القول اي المموه منه المزين ظاهره -الباطل باطنه م-------ن زخرف-----ه اذ- زينه--------------- غرورا مفعول له ليوحي اي ليغر-هم	1097	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1623	true	-1613933636083928119	26	89	138	482	1628	300	يوحي بعضهم الي بعض كلام مستانف مسوق لبيان احكام عداوتهم وتحقيق وجه الشبه بين المشبه والمشبه به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والوحي الكلام الخفي---- والقول السريع الذي يلقي سرا اي يلقي -----------------يوسوس شياطين الجن والا----------نس او بعض ال----------جن الي بعض وبعض الانس الي بعض زخرف القول اي المموه منه المزين ظاهره والباطل باطنه يقال فلان زخرف كلامه اذا زينه بالكذب والباطل غرورا مفعول له ليوحي اي ليغروهم	1623	4643209716977215573	261	409.0	210	529	49.338375091552734	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1098	false	-5387493493409709953	93	185	514	1015	1653	300	اي اذا كان ما فعلوه من احكام عداوتك من فنون المفاسد بمشيءته تعالي فاتركهم----------- وافتراءهم او وما يفترونه من انواع المكايد فان لهم في ذلك عقوبات شديدة ولك عواقب حميدة لابتناء مشيءته تعالي علي الحكم البالغة البتة --------الانعام 113 ولتصغي اليه افءدة ولتصغي اليه اي الي زخرف القول وهو علي الوجه الاول علة اخري للايحاء معطوفة علي غرورا وما بينهما اعتراض وانما لم ينصب لفقد شرطه اذ الغرور فعل الموحي وصغو-- الافءدة فعل الموحي اليه اي يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول ليغر-هم به ولتميل اليه افءدة----- الذين لا يءمنون بالاخرة انما	1098	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1623	true	-1613933636083928119	110	191	589	1024	1628	300	اي اذا كان ما فعلوه في حقك------------------------- بمشيءته تعالي فاتركهم وما يفترون وافتراءهم اي كفرهم وساءر مكاءدهم--------- فان لهم في ذلك عقوبات شديدة ولك عواقب حميدة لابتناء مشيءته تعالي علي الحكم البالغة البتة جزء 3 رقم الصفحة 86 ولتصغي اليه ---------------------الي زخرف الق--------------------ول علة اخري للايحاء معطوفة علي غرورا------------------ وانما لم ينصب لفقد شرطه اذ الغرور فعل الموحي واصغاء الافءدة فعل الموحي اليه اي يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول ليغروهم به ولتميل اليه افادة قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة واما	1623	4643209716977215573	370	614.0	297	528	70.07575988769531	60	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1099	false	-5189613816351749469	19	42	100	226	1626	300	وليرضوه لانفس-م بعد ما مالت اليه افءدتهم وليقترفوا اي يكتسبوا بموجب ارتضاءهم له ما هم مقترفون له من القباءح التي لا يليق ذكرها	1099	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1623	true	-1613933636083928119	204	227	1107	1234	1628	300	وليرضوه لانفسهم بعد ما مالت اليه افءدتهم وليقترفوا اي يكتسبوا بموجب ارتضاءهم له ما هم مقترفون له من القباءح التي لا يليق ذكرها	1623	4643209716977215573	126	247.0	103	127	99.21260070800781	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1099	false	-5189613816351749469	149	300	805	1626	1626	300	وغير اما مفعول ابتغي وحكما حال منه واما بالعكس وايا ما كان فتقديمه علي الفعل الذي هو المعطوف بالفاء حقيقة كما اشير اليه للايذان بان مدار-الانكار هو ابتغاء غيره تعالي حكما لا مطلق الابتغاء وقيل حكما تمييز لما في غير من الابهام كقولهم ان لنا غيرها ابلا قالوا الحكم ابلغ من الحاكم وادل علي الرسوخ لما انه لا يطلق الا علي العادل وعلي من تكرر منه الحكم بخلاف الحاكم وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي انزل اليكم الكتاب --جملة حالية مءكدة لانكار ابتغاء غيره تعالي حكما ونسبة الانزال اليهم خاصة مع ان مقتضي المقام اظهار تساوي نسبته الي المتحاكمين لاستمالتعهم نحو المنزل واستنزالهم الي قبول حكمه بابهام قوة نسبته اليهم اي اغيره تعالي ابتغي حكما والحال ان----------ه هو الذي انزل غليكم وانتم---- امية لا تدرون ما تاتون وما تذرون القران الناطق بالحق والصواب الحقيق بان يخص به اسم الكتاب مفصلا اي مبينا فيه الحق والباطل والحلال والحرام وغير ذلك من الاحكام بحيث لم-	1099	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1626	true	-5090633663033174824	6	144	37	763	1614	300	وغير---- مفعول ابتغي وحكما حال و----------------------------تقديم المفعول---------------------------------------------- للايذان بان مدار الانكار هو ابتغاء غيره ح------كما لا مطلق الابتغاء وال--------------------------------------------------------------------حكم ابلغ من الحاكم وادل علي الرسوخ لما انه لا يطلق الا علي العادل وعلي من تكرر منه الحكم بخلاف الحاكم وفي الكلام ارادة القول واضماره روي ان مشركي مكة قالوا يا محمد اجعل بيننا وبينك حكما من احبار اليهود او من اساقفة النصاري يفصل بين المحق والمبطل فانهم قرءوا الكتب قبلك فانزل الله هذه الاية وقال قل يا محمد ااميل عن الحق فاطلب غير الله تعالي حال كون ذلك الغير قاضيا بيني وبينكم وهو الذي انزل اليكم الكتاب الجملة حال من فاعل ابتغي اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحال ان الله تعالي هو الذي انزل اليكم وانتم امة امية لا تدرون ما تاتون وما تذرون القران الناطق بالحق والصو-----------------------------اب مفصلا اي مبينا فيه الحق والباطل والحلال والحرام وغير ذلك من الاحكام بحيث لم	1626	4643209716977215573	406	685.0	330	1102	36.842105865478516	69	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1100	false	4770847291698984884	223	280	1203	1506	1606	300	متعلق بمحذوف وقع حالا من الضمير المستكن في منزل اي ملتبسا بالحق فلا تكونن من الممترين اي في----------- انهم يعلمون ذلك--------- لما لا تشاهد منهم اثار العلم واحكام المعرفة فالفاء لترتيب النهي علي الاخبار بعلم اهل الكتاب بشان القران او في انه منزل من ربك بالحق فيكون من باب التهييج والالهاب--------------------- كقوله تعالي ولا تكونن م---------ن الانعام	1100	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1626	true	-5090633663033174824	236	296	1262	1591	1614	300	متعلق بمحذوف وقع حالا من الضمير المستكن في منزل---------------- فلا تكونن من الممترين اي من الشاكين في انهم يعلمون بحقية القران لما لا تشاهد منهم اثار العلم واحكام المعرفة فالفاء لترتيب النهي علي الاخبار بعلم اهل الكتاب بشان القران وفي-- انه منزل من ربك بالحق فيكون من باب التوبيخ والالهاب اي الثبات علي اليقين كقوله------ فلا تكونن من الجاهلين الانعام	1626	4643209716977215573	267	468.5	215	353	75.63739013671875	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1100	false	4770847291698984884	0	111	0	582	1606	300	يبق في امور الدين شء من التخليط والابهام فاي حاجة بعد ذلك الي الحكم وهذا كما تري صريح في ان القران الكريم كاف في امر الدين مغ-ن عن غيره ببيانه وتفصيله واما ان يكون لاعجازه دخل في ذلك كما قيل فلا وقوله تعالي والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق كلام مستانف غير داخل تحت القول المقدر مسوق من جهته سبحانه لتحقيق حقية الكتاب الذي نيط به امر الحكمية وتقرير كونه منزلا من عنده عز وجل ببيان ان الذين وثقوا بهم ورضوا بحكميتهم حسبما نقل انفا من علماء اليهود والنصاري عالمون بحقيته------ ونزوله من عند----ه تعالي وفي التعبير عن----------------------------- التوراة والانجيل باسم الكت---------اب ايماء الي ما بينهما وبين القران	1100	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1626	true	-5090633663033174824	144	223	763	1190	1614	300	يبق في ام-ر الدين شء من التخليط والابهام فاي حاجة بعد ذلك الي الحكم وهذا كما تري صريح في ان القران الكريم كاف في امر الدين مغنن عن غيره -بيانه وتفصيله افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم----------------------------------------------------------------- كلام مستانف غير داخل تحت القول المقدر مبين ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين وثقوا بهم ورضوا بحكميتهم ---------------من علماء اهل الكتابين--- عالمون بحقية القران ونزوله من عند الله تعالي والمعني وعلماء اليهود النصاري الذين فهمناهم التوراة والانجيل يعلمون ان ذلك الكت---------------------اب اي- القران	1626	4643209716977215573	299	468.5	238	631	47.385101318359375	49	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1101	false	-2902104842965370960	21	174	108	917	1636	300	نفس علمهم بحال القران الانعام 115 وتمت كلمة ربك وتمت كلمة ربك شروع في بيان كمال الكتاب المذكور من حيث ذاته اثر بيان كماله من حيث اضافته اليه تعالي بكونه منزلا منه بالحق وتحقيق ذلك بعلم اهل الكتاب به وانما---------- عبر عنه---------------- بالكلمة لانها الاصل في الاتصاف بالصدق والعدل وبها تظهر الاثار من الحكم وقرء كلمات ربك صدقا وعدلا مصدران نصبا علي الحال وقيل علي التمييز وقيل علي العلة وقوله تعالي لا مبدل لكلماته اما استءناف مبين لفضلها علي غيرها اثر بيان فضلها في نفسها واما حال اخري من فاعل تمت علي ان الظاهر مغن عن الضمير الرابط والمعني انها بلغت------- القاصية صدقا في الاخبار والموا----------------------------------------------------------------------------------------------------عيد وع-------------------------------------------------------------------دلا في الاقضية والاحكام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا احد يبدل شيءا من ذلك بما هو اصدق واعدل ولا بما هو مثله فكيف يتصور ابتغاء حكم غيره تعالي وهو السميع لكل ما يتعلق به السميع العليم بكل ما يمكن ان يعلم فيدخل في ذلك اقوال المتحاكمين واحوالهم الظاهرة والباطنة دخولا اوليا	1101	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1627	true	-7627289264618214677	0	189	0	1046	1631	300	نفس علمهم بحال القران جزء 3 رقم الصفحة 90 ثم انه تعالي لما بين ------------كمال الكتاب المذكور من ---------------------------حيث اضافته اليه تعالي بكونه منزلا منه بالحق بين ايضا كماله من حيث ذاته فقال وتمت كلمت ربك عبر عن الكتاب اي القران بالكلمة لانها الاصل في الاتصاف بالصدق والعدل وبها يظهر الاثار من ا---------------لحكم صدقا وعدلا مصدران نصبا علي الحال -----------------------اي صادقة وعادلة ومعني تمامها عبارة عن بلوغها الغاية في كونها كافية في----- بيان ما يحتاج اليه المكلفون الي يوم القيامة علما وعملا وفي كونها صدقا وعدلا -----والمعني انها بلغت الغاية القاصية صدقا في الاخبار والمواعيد كالخبر عن وجود ذات الله تعالي وصفاته الثبوتية والسلبية وكالخبر عن احكام الله تعالي في الوعد والوعيد والثواب 90 والعقاب وكالخبر عن احوال المتقدمين وعن الغيوب المستقبلة وعدلا في الاقضية والاحكام المتعلقة بالمكلفين من الجن والانس كالصلاة والصوم والزكاة والحج وساءر التكاليف الشرعية سواء كانت امرا او نهيا لا مبدل لكلماته لا احد يبدل شيءا من ذلك بما هو اصدق واعدل ولا بما هو مثله فكيف يتصور ابتغاء حكم غيره تعالي وهو السميع لكل ما يتعلق به السم-ع العليم بكل ما يمكن ان يعلم فيدخل في ذلك اقوال المتحاكمين واحوالهم الظاهرة والباطنة دخولا اوليا	1627	4643209716977215573	518	828.0	417	1134	45.679012298583984	84	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1102	false	-1014676851710312420	13	189	64	975	1549	300	يضلوك عن سبيل الله عن الطريق الموصل اليه او -عن الشريعة التي شرعها لعباده------- ان يتب------------------------------------------------------عون الا الظن وهو ظمنهم ان اباءهم كانوا علي الحق فهم علي اثارهم يهتدون او جهالاتهم واراءهم الباطلة علي ان المراد بالظن ما يقابل العلم والجملة استءناف مبني علي سءال نشا من الشرطية كانه قيل كيف يضلون فقيل لا يتبعون في امور دينهم الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا فيضلون ضلالا مبينا ولا ريب في ان الضال المتصدي للارشاد انما يرشد غيره الي مسلك نفسه فهو ضالون مضلون وقوله تعالي ------------------------------------------------------------------وان هم الا يخرصون عطف علي ما قبله داخل في حكمه اي يكذبون علي الله سبحانه فيما ينسبون اليه تعالي كاتخاذ الولد وجعل الانعام اية 117 119 عبادة الاوثان ذريعة اليه تعالي وتحليل الميتة زوتحريم البحاءر ونظاءرها او يقدرون انهم علي شء واني لهم ذلك ودونه مناط العيوق وحقيقته ما يقال عن ظن وتخمين الانعام 117 ان ربك هو ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين تقرير لمضمون الشرطية وما بعدها وتاكيد لما يفيده من التحذير اي هو اعلم بالفريقين فاحذر ان تكون من	1102	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1629	true	5703695318818686606	165	276	825	1383	1500	300	يضلوك عن سبي----------------------ل الله اي دينه وشريعته كانه قيل كيف يضلون فقيل ان يتبعون اي ما يتبعون في امور دينهم ومجادلتهم لك في امر الميتة الا الظن وهو ظن-هم ان اباءهم كانوا علي الحق فهم علي اثارهم يهتدون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيضلون ضلالا مبينا ولا ريب ا---ن الضال المتصدي للارشاد انما يرشد غيره الي مسلك نفسه فهم ضالون مضلون فان سبيل الحق لا يسلك بالظن والتقليد والهوي وانما يسلك بالصدق والتحقيق والهدي وان هم الا يخرصون -----اي ما هم الا-------------- يكذبون عل------------------------ي الله تعالي في -------------------------------------------------------------------تحليل الميتة وغيره جزء 3 رقم الصفحة 90 ان ربك هو اعلم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------علم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين فيجازي كلا منهم بما يستحقو----------------------------------------------------ن فاحذر ان تكون من	1629	4643209716977215573	308	469.5	242	1039	29.643888473510742	49	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1103	false	5228931290950100809	181	258	922	1311	1553	300	اسم الله عليه او واي غرض يحملكم علي ان لا تاكلوا ويمنعكم من اكله--------------------------------------------------------- والحال انه قد فصل ل------كم ما حرم عليكم------------- بقوله تعالي-------------- قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما الخ---------- فبقي ما عدا ذلك علي الحل لا بقوله تعالي حرمت عليكم الميتة الخ---------------- لانها مد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية واما التاخر في التلاوة فلا يوجب التاخر في النزول وقرء الفعلان علي البناء للمفعول وقرء الاول علي البناء للفاعل والثاني للمفعول---------------------------------------------- الا ما اضطررتم اليه مما حر------م فانه ايضا حلال	1103	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1630	true	808095679660693130	140	264	730	1348	1547	300	اسم الله عليه ومعن----------------ي ان لا تاكلوا ان لا تجعلوا اكلكم مقصورا عليه فيفيد تحريم اكل الميتة فقط وقد فصل لكم اي والحال انه تعالي قد بين لكم ما حرم عليكم مما لم يحرمه بقوله تعالي في هذه السورة قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الانعام الاية فبقي ما عدا ذلك علي الحل لا بقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم الماءدة الاية لانها مدنية وهذه السورة مكية فان قلت قوله تعالي قل لا اجد الانعام الاية مذكور بعده هذه الاية وصيغة فصل تقتضي التقدم قلت ان------- التاخر في التلاوة -لا يوجب التاخر في النزول ويجوز ان يحم-----------------------------ل علي التفصيل بالوحي 92 الغير المتلو كما ذهب اليه سعدي لبي المفتي وجعله اولي عنده الا ما اضطررتم اليه مما حرم عليكم فانه ايضا حلال	1630	4643209716977215573	270	388.0	211	671	40.23844909667969	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1103	false	5228931290950100809	20	184	107	936	1553	300	الله عليه امر مترتب علي النهي عن-------------- اتباع المضلين الذين من جملة اضلالهم تحليل الحلال وتحريم- الحرام وذلك انهم كانوا يقولولن للمسلمين انكم تعبدون الله فما قتله الله احق ان تاكلوه مما قتلتم انتم فقيل للمسلمين كلوا-------------- مما ذكر اسم----ه تعالي خاصة علي ذبحه لا مما ذكر عليه اسم غيره فقط او مع اسم----ه تعالي او مات حتف انفه ان كنتم باياته التي من جملتها الايات الواردة في هذا الشان مءمنين فان الايمان بها------------- يقتضي استباحة ما احله الله والاجتناب عما حرمه وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه الانعام 119 وما لكم الا وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه انكار لان يكون لهم شء يدعوهم الي الاجتناب عن اكل ما ذكر عليه اسم الله تعالي من البحاءر والسواءب ونحوها وقوله تعالي وقد فصل لكم الخ جملة حالية مءكدة للانكار كما في قوله تعالي وما لنا ان لا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءءنا اي واي سبب حاصل لكم في ان لا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه	1103	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1630	true	808095679660693130	0	78	0	397	1547	300	الله عليه ان كنتم بااياته مءمنين مسبب عن انكار اتباع المضلين الذين يحرمون--------------- الحلال ويحللون الحرام والمعني--------------------------------------------------------------------------------------------------- كلوا ايها المءمنون مما ذكر اسم الله تعالي خاصة علي ذبحه لا مما ذكر عليه اسم غيره فقط او مع اسم الله تعالي او مات حتف انفه----------------------------------------------------------------- فان الايمان بالايات القرانية يقتضي استباحة ما احله الله والاجتناب عما ح--------------------------------------------------رمه وما لكم ------------الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واي سبب حاصل لكم في ان لا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه	1630	4643209716977215573	309	420.0	242	879	35.15358352661133	58	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1104	false	-5025564981818680637	187	230	1029	1275	1685	300	ليجادلوكم اي--------------------------- بالوساوس الشيطانية او بما نقل من اباطيل المجوسوهو يءيد التاويل بالميتة وان اطعتموهم في استحلال الحرام وساعدتموهم علي اباطيلهم انكم لمشركون ضرورة ان من ترك طاعة الله الي طاعة غيره واتبعه في دينه فقد اشركه به تعالي بل اثره عليه سبحانه	1104	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1634	true	4290585656158748341	244	282	1283	1503	1588	300	ليجادلوكم ايها المءمنون في تحليل الميتة بالوساوس الشيطاني----------------------------------------------------ة وان اطعتموهم في استحلال الحرام وساعدتموهم علي اباطيلهم انكم لمشركون ضرورة ان من ترك طاعة الله الي طاعة غيره واتبعه في دينه فقد اشرك- به تعالي بل اثره عليه سبحانه	1634	4643209716977215573	193	360.0	159	273	70.69596862792969	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1104	false	-5025564981818680637	270	300	1511	1685	1685	300	والهمزة للانكار والنفي والواو لعطف الجملة الاسمية علي مثلها الذي يدل عليه الكلام اي اانتم مثلهم--------------------- ومن كان ميتا ف--------اعطيناه الحياة وما يتبعها من القوي المدركة--- والم-حركة وجعلنا له مع-	1104	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1637	true	-3501910992713447819	106	141	506	713	1565	300	والهمزة للانكار والنفي والواو لعطف الجملة الاسمية علي مثلها الذي يدل عليه الكلام اي -انتم ايها المءمنون مثل المشركين ومن كان ميتا فاحييناه اعطيناه الحياة وما يتبعها من القوي المدركة 96 والمتحركة وجعلنا له مع	1637	4643209716977215573	168	293.5	139	208	80.76923370361328	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1105	false	7986353236313379436	0	90	0	443	1565	300	ذلك من الخارج نورا عظيما يمشي به اي بسببه والجملة استءناف مبني علي سءال نشا من الكلام كانه قيل فماذا يصنع بذلك النور فقيل يمشي به في الناس اي فيم- بينهم امنا من جهتهم او صفة له كمن مثله اي صفته العجيبة وهو مبتدا وقوله تعالي في الظلمات خبره علي ان الانعام اية 123 المراد بهما اللفظ لا المعني كما في قولك زيد صفته اسمر وهذه الجملة صلة لمن وهي مجرورة بالكاف وهي مع مجرورها خبر لمن الاولي وقوله تعالي------ ليس بخارج منها--------- حال من المستكن في الظرف وقيل من ---	1105	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1637	true	-3501910992713447819	141	184	713	920	1565	300	ذلك من الخارج نورا عظيما يمشي به اي بسب----------------------------------------------------------------------------------------به في الناس اي فيما بينهم امنا من جهتهم---------- كمن مثله اي صفته الع----------------------جيبة في الظلمات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر مبتدا محذوف اي هو في الظلمات ليس بخارج منها بحال وهو حال من المستكن في الظرف فمن الاولي	1637	4643209716977215573	156	243.0	122	462	33.7662353515625	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1109	false	-1259873168489307313	77	132	435	719	1595	300	اي يصيبهم البتة مكان ما تمنوه وعلقوا به اطماعهم الفارغة من عزة النبوة وشرف الرسالة صغار اي ذلة وحقارة بعد كبرهم عند الله اي يوم القي------------------------------------------------امة وقيل من عند الله وعذاب شديد في الاخرة او في الدنيا بما كانوا يمكرون اي بسبب مكرهم المستمر او بمقابلته وحيث كان هذا من معظم مواد اجرامهم صرح بسببيته	1109	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1641	true	243145209180504909	33	82	195	449	1626	300	اي يصيبهم البتة مكان ما تمنوه --------------------------من عز- النبوة وشرف الرسالة صغار اي ذلة وحقارة بعد كبرهم عند الله اي يوم القيامة فهو منصوب بقوله سيصيب مجاز عن حشرهم يوم القيامة----------------- وعذاب شديد----------------------ا بما كانوا يمكرون اي بسبب مكرهم المستمر------------ وحيث كان هذا من معظم مواد اجرامهم صرح بسببيته	1641	4643209716977215573	206	360.5	166	332	62.04819107055664	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1109	false	-1259873168489307313	98	171	547	926	1595	300	عند الله اي يوم القيامة وقيل-------------------------- من عند الله وعذاب شديد في الاخرة او في الدنيا ---بما كانوا يمكرون اي بسبب------------------------------ مكرهم المستمر او بمقابلته وحيث كان هذا من معظم مواد اجرامهم صرح بسببيته الانعام 125 فمن يرد الله فمن يرد الله---------------------- ان يهديه اي يعرفه طريق الحق ويوفقه للايمان يشرح صدره للاسلام فيتسع له وينفتح وهو كناية عن جعل النفس قابلة للحق مهيءة لحلوله فيها مصفاة عما يمنعه وينافيه وال-----يه اشار عليه	1109	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1642	true	-5772417511226017851	205	286	1093	1532	1613	300	عند الله يعني اصحاب النفس الامارة بالسوء لهم ذلة البعد من عند الله وعذاب شديد وهو عذاب الفرقة والانقطاع بما كانوا يمكرون اي بما افسدوا استعداد الوصلة وهو جزاء مكرهم وكيدهم كذا في التاويلات النجمية جزء 3 رقم الصفحة 9--------------------------5 فمن يرد الله معناه بالفارسية س هركرا خواهد خداي ان يهديه اي يعرفه طريق الحق ويوفقه للايمان يشرح صدره للاسلام فيتسع له وينفسح وهو كناية عن جعل النفس قابلة للحق مهياة بحلوله فيها مصفاة عما يمنعه وينافيه فالمعني من اراد الله	1642	4643209716977215573	245	364.0	192	465	52.68817138671875	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1109	false	-1259873168489307313	175	206	949	1115	1595	300	فقال نور يقذفه الله في قلب المءمن فينشرح له وينفتح فقالوا هل لذلك من امارة يعرف بها فقال نعم الانابة الي دار الخلود والاعراض عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله	1109	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1643	true	5634910922331823975	22	52	112	275	1574	300	فقال نور يقذفه الله في قلب المءمن فينشرح له وينفسح فقالوا هل لذلك--- امارة يعرف بها فقال نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله	1643	4643209716977215573	157	302.0	127	166	94.57831573486328	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1109	false	-1259873168489307313	206	244	1115	1310	1595	300	ومن يرد ان يضله اي يخلق فيه الضلال بصرف اختياره اليه يجعل صدره ضيقا-------------- حرجا بحيث ينبو عن قبول الحق فلا يكاد يدخله الايمان وقرء ضيقا بالتخفيف وحرجا بكسر الراء اي شديد الضيق والاول------------------------------- مصدر وصف به مبالغة	1109	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1643	true	5634910922331823975	179	225	964	1199	1574	300	ومن يرد ان يضله اي يخلق فيه الضلال لصرف اختياره اليه يجعل صدره ضيقا بالفارسية تنك حرجا بحيث ينبو عن قبول الحق فلا----- يدخله الايمان اي من اراد الله منه الكفر قوي صوارفه عن الايمان 100 وقوي دواعيه الي الكفر والحرج بالفتح مصدر وصف به مبالغة	1643	4643209716977215573	138	220.0	109	240	57.5	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1110	false	-7838779984479966302	26	228	129	1232	1652	300	الوجه المذكور يجعل الله الرجس اي العذاب او الخذلان قال مجاهد الرجس مالا خير فيه وقال الزجاج الرجس اللعنة في الدنيا والعذاب في الاخرة علي الذين لا يءمنون اي عليهم ووضع الموصول موضع المضمر للاشعار بان جعله تعالي معلل بما في حيز الصلة من كمال نبوهم عن الايمان واصرارهم علي الكفر الانعام 126 وهذا صراط ربك وهذا اي البيان الذي جاء به القران او الاسلام او ما سبق من التوفيق والخذلان صراط ربك اي طريقه الذي ارتضاه او عادته وطريقته التي اقتضتها حكمته وفي التعرض لعنوان الربيوبية ايذان بان تقويم ذلك الصراط للتربية وافاضة الكمال مستقيما لا عوج فيه او عادلا مطردا وهو حال مءكدة كقوله تعالي وهو الحق مصدقا والعامل فيها معني الاشارة قد فصلنا الايات بب----ناها مفصلة------------------------------------ لقوم يذكرون يتذكرون ما في تضاعيفها فيعلمون ان كل ما يحدث من الحوادث خيرا كان او شرا فانما يحدث بقضاء الله تعالي وخلقه وانه تعالي عالم باحوال العباد حكيم عادل فيما يفعل بهم وتخصيص القوم المذكورين بالذكر لانهم المنتفعون بتفصيل الايات الانعام 127 لهم دار السلام لهم دار السلام ا-----ي للمتذكرين دار ال----------------------------------------سلامة من كل المكاره وهي الجنة عند ربهم-------------------------------------------------------------- اي في ضمانه او ذخيرة لهم عنده لا يعلم كنهها غيره تعالي ------وهو وليهم اي مولاهم و---------ناصر------------هم بما كانوا يعملون--- بسبب --اعمالهم الصالحة	1110	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1644	true	8945850644471827049	133	289	729	1562	1610	300	الجعل المذكور يجعل الله الرجس اي العذاب --والخذلان او-------------------------------------------- اللعنة او الشيطان اي يسلطه عل--------ي الذين لا يءمنون اي عليهم فوضع الظاهر- موضع المضمر للاشعار بان جعله تعالي معلل بما في حيز الصلة من كمال نبوهم عن الايمان واصرارهم علي الكفر والطغيان وها----------------ذا اي البيان الذي جاء به القر-----------------------------------------ان صراط ربك اي طريقه الذي ارتضاه حال كونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستقيما لمن يسلكه فلا يعوج به حتي يورده الي الجن---------------------------------------------------ة قد فصلنا الايات اي ذكرناها -فصلا فصلا بحيث لا يختلط واحد منها بالاخر لقوم يذكرون اي يتعظون وخصوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالذكر لانهم المنتفعون بتفصيل الايات------------ لهم كان ساءلا يسال عما اعد الله تعالي للمتذكرين بما في تضايعف الايات فقيل لهم دار السلام اي السلامة من كل المكاره وهي الجنة عند ربهم حال من دار السلام اي نزله وضيافته كما تقول نحن اليوم عند فلان اي في كرامته وضيافته وقيل العندية كناية عن وعدها والتكفل بها وهو وليهم اي مولاهم ومحبهم او ناصرهم علي اعداءهم بما كانوا يفعلون اي بسبب الاعمال-- الصالحة	1644	4643209716977215573	481	651.5	382	1282	37.519500732421875	71	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1111	false	4731876785533468625	0	62	0	340	1641	300	من الانس اي من اغواءهم واضلالهم او منهم بان جعلتموهم ااتباعكم فحشروا معكم كقولهم استكثر الامير من اي من الجنود وهذا بطريق التوبيخ والتقريع وقال اولياءهم اي ال----------------ذين اطاعوهم ومن في قوله تعالي من الانس اما لبيان الجنس اي اولياءهم الذين هم الانس او متعلقة بمحذوف هو حال من اولياءهم اي كاتءنين من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس بالجن	1111	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1646	true	4150198322157182605	249	284	1317	1509	1596	300	من الانس اي من اغواءهم واضلالهم اي اضللتم خلقا كثيرا من الانس----------------------------------------------------------------------------- وقال اولياءهم اي اولياء الشياطين الذين اطاعوهم ---حال كونه-----م من الانس ف-----------------------------------------------------------هو حال من اولياءهم-------------------- ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس بالجن	1646	4643209716977215573	142	191.0	112	356	39.88764190673828	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1111	false	4731876785533468625	111	295	627	1616	1641	300	وبلغنا اجلنا الذي اجلت -----------------------------لنا وهو يوم القيامة قالوه اعترافا بما فعلوه من طاعة الشياطين واتباع الهوي وتكذيب البعث واظهارا للندامة عليها وتحسرا علي حالهم واستسلاما لربهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل الاقتصار علي حكاية كلام الضالين للايذان بان المضلين قد افحموا بالمرة فلم يقدروا علي التكلم اصلا قال استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية كلا منهم كانه قيل فماذا قال الله تعالي حينءذ فقيل قال النار مثوا-كم اي منزلكم -او ذات ثواءكم كما ان دار السلام مثوي المءمنين خالدين فيها حال والعامل مثواكم ان جعل مصدرا ومعني الاضافة ان جعل مكانا الا ما شاء الله قال ابن عباس رضي الله عنهما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثن------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله تعالي قوما قد سبق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في علمه انهم يسلمون ويصدقون النبي صلي الله عليه وسلم وهذا مبني علي ان الاستثناء ليس من المحكي وما بمعني من وقيل المعني الا الاوقات------ ال---------تي ينقلون فيها من النار الي الزمهرير فقد روي انهم ----------------------يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يميز بعض اوصالهم من بعض فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم وقيل يفتح لهم وهم في النار باب الي الجنة فيسرعون نحوه حتي اذا صاروا اليه سد عليهم الباب وعلي التقديرين فالاستثناء تهكم بهم و--------------قيل الا ما شاء الله	1111	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1647	true	-6401996432405039458	26	279	151	1506	1610	300	وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا اي ادركنا الوقت الذي وقت لنا وهو يوم القيامة قالوه اعترافا بما فعلوا من طاعة الشياطين واتباع الهوي وتكذيب البعث واظهارا للندامة عليها وتحسرا علي حالهم واستسلاما لربهم جزء 3 رقم الصفحة 102 كنون بايد اي خفته بيدار بود ومرك اندر ارد زخوابت ه سود ه خوش كفت باكودك اموزكار كه كاري نكرديم وشد روزكار ولعل الاقتصار علي حكاية كلام الضالين للايذان بان المضلين قد اقحموا بالمرة فلم يقدروا علي التكلم اصلا قال كانه --------------------------------------------قيل فماذا قال الله تعالي حينءذ فقيل قال النار مثوااكم اي منزلكم فهو اسم مكا--ن بمعني مكان الاقام-------------ة خالدين فيها ق---------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس رضي الله عنهما الخلق اربعة فخلق في الجنة كلهم وخلق في النار كلهم وخلقان في الجنة والنار اما الذي في الجنة كلهم فالملاءكة واما الذي في النار كلهم فالشياطين واما الذي في الجنة والنار فالانس والجن لهم الثواب وعليهم العقاب الا ما شاء الله قال في التاويلات النجمية الا ما شاء الله ان يتوب ويرجع الي الله فلا تكون النار مثواه فالاستثناء راجع الي اهل التوبة في الدنيا لا الي اهل الخلود في النار انتهي وقال بعضهم ما مصدرية بتقدير مضاف كما في اتيك خفوق النجم والاستثناء من مضمون الجملة التي قبله وهي قوله النار مثوااكم خالدين فيها كانه قيل يخلدون في عذاب النار الابد كله -----------------------------------------------------------------------------------------------الا --اوقات مشيءة الله تعالي ان ينقلو-----ا من النار الي الزمهرير فقد روي انهم ينقلون من عذاب النار ويدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يميز بعض اوصالهم من بعض فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم ففي الاستث----------------------------------------------------------------------------------------------------ناء تهكم بهم وفي تفسير الجلالين الا ما شاء الله	1647	4643209716977215573	580	948.5	469	1691	34.299232482910156	90	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1111	false	4731876785533468625	270	300	1486	1641	1641	300	وهم في النار باب الي الجنة فيسرعون نحوه حتي اذا صاروا اليه سد عليهم الباب وعلي التقديرين فالاستثناء تهكم بهم وقيل الا ما شاء الله قبل الدخول كانه قيل النار-	1111	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1648	true	1472370221834365776	0	25	0	121	1569	300	وهم في النار باب الي الجنة فيسرعون نحوه حتي اذا صاروا اليه سد عليهم الباب----------------------------------- وقيل الا ما شاء الله قبل الدخول كانه قيل النار	1648	4643209716977215573	120	229.0	96	156	76.92308044433594	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1112	false	1533726443921597150	8	84	40	444	1556	300	ان ربك حكيم في افاعيله------------------------------------ عليم باحوال الثقلين واعمالهم وبما يليق بها من الجزاء الانعام 129 وكذلك نولي بعض وكذلك اي مثل ما سيق من تمكين الجن من اغواء الانس واضلالهم نولي -------------بعض الظالمين من الانس بعضا اخر منهم اي نجعلهم بحيث يتولونه---------------م بالاغواء والاضلال او نجعل بعضهم قرناء بعض في العذاب كما كانوا كذلك في الدنيا عند اقتراف ما يءدي اليه من القباءح بما كانوا يكسبون بسبب ما كانوا مستمرين علي كسبه من الكفر والمعاصي	1112	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1649	true	-8783449909972457625	50	106	285	592	1575	300	ان ربك حكيم في افعاله ومنها تخليد اولياء الشياطين في النار عليم باحوال الثقلين واعمالهم وبما يليق بها من الجزاء وكذا--------------------------لك اي كما خذلنا عصاة----- الجن --------والانس حتي استمتع بعضهم ببعض نولي بعض الظالمين--------- بعضا--------- اي نسلط بعضم علي البعض فناخذ من الظالم بالظالم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما كانوا يكسبون بسبب ما كانوا مستمرين علي كسبه من الكفر والمعاصي	1649	4643209716977215573	188	269.5	150	468	40.17094039916992	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1115	false	7655430561854756095	1	38	8	192	1537	300	مما ع---------------ملوا من اعمالهم صالحة كانت او -سيءة فان اعمالهم درجات في انفسها او من جزاء اعمالهم فان كل جزاء مرتبة معينة------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم او من اجل اعمالهم وما ربك بغافل عما يعملون فيخفي عليه عمل من اعمالهم	1115	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1653	true	-2124584376369328326	211	264	1159	1444	1618	300	مما عملوا اي مراتب كاءنة من اعمالهم صالحة كانت او مسيءة فلاهل الخير درجات في الجنة بعضها فوق بعض ولاهل الشرك دركات في النار بعضها اشد عذابا من بعض وفسروا الدرجات بالمراتب لان الدرجات غلب استعمالها في الخير والثواب والكفار لا ثواب ------------------لهم وما ربك بغافل عما يعملون فيخفي عليه عمل من اعمالهم	1653	4643209716977215573	109	151.0	84	303	35.97359848022461	18	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1115	false	7655430561854756095	125	231	629	1169	1537	300	ذو الرحمة خبر اخر او هو الخبر والغني صفة اي يترحم عليهم بالتكليف تكميلا لهم ويمهلهم علي المعاصي وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تنبيه علي ان ما سلف ذكره من الارسال ليس لنفعه بل لترحمه علي العباد وتمهيد لقوله تعالي ان يشا يذهبكم اي مابه حاجة اليكم ان يشا يذهبكم ايها العصاة وفي تلوين الخطاب من تشديد الوعيد ما لا يخفي ويستخلف من--------------------------------- بعدكم اي من بعد اذهاب---------كم ما يشاء من الخلق------------ وايثار ما علي من لاظهار كمال الكبرياء واسقاطهم عن رتبة العقلاء كما انشاكم من ذرية قوم اخ-رين اي من نسل قوم اخرين لم يكونوا علي مثل صفتكم وهم اهل سفينة نوح عليه الصلاة والسلام لكنه ابقاكم ترحما عليكم	1115	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1654	true	-5941819816765256167	24	167	115	833	1553	300	ذو الرحمة---------------------------------- يترحم عليهم بالتكليف تكميلا لهم ويمهلهم علي المعاصي وفي التاويلات النجمية يعني مع غناه عن الخلق له رحمة قد اقتضت ايجاد الخلق ليربحوا عليه لا ليربح عليهم قال في المثنوي ون خلقت الخلق كي يربح علي لطف توفر مود اي قيوم وحي لا لان اربح عليهم جود تست كه شود زو جمله ناقصها درست عفو كن اين بند كان تن رست عفو از درياي عفو اولي ترست عفو خلقان همو جو وهمو سيل هم بدان درياي خود تازند خيل ان يشا يذهبك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ايها العصاة اي يهلككم---------------------------------- ويستخلف بالفارسي خليفه وجانشين شما سازد منا بعدكم اي من بعد اذهابكم واهلاككم ما يشاء اي خلقا اخر اطوعمنكم وايثار ما علي من لاظهار كمال الكبرياء واسقاطهم عن رتبة العقلاء كما انشاكم من ذرية قوم ءاخرين اي من---- قوم اخرين لم يكونوا علي مثل صفتكم وهم اهل سفينة نوح عليه --------السلام لكنه ابقاكم ترحما عليكم	1654	4643209716977215573	309	296.5	248	931	33.19011688232422	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1116	false	-4792518009717662567	144	194	785	1080	1638	300	بهم اي اعملوا علي غاية تمكنكم و------استطاعتك يقال نمكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن او علي جهتكم وحالتكم التي انتم عليها من قولهم مكان ومكانة كمقام ومقامة وقرء مكاناتكم والمعني اثبتوا علي كفرهم ومعاداتكم اني عامل ما امرت به من ----------الثبات علي الاسلام والاستمرار علي الاعمال الصالحة والمصابرة وايراد التهديد	1116	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1654	true	-5941819816765256167	231	263	1161	1356	1553	300	----اي اعملوا علي غاية تمكنكم ونهاية استطاعتكم يعني اعملوا ما----------------------------------------------- انتم عاملون و------------------------------------------------------اثبتوا علي كفركم وعداوت-كم اني عامل ما كتب علي من المصابرة والثبات علي الاسلام والاستمرار علي الاعمال الصالحة والامر ل----------لتهديد	1654	4643209716977215573	139	210.5	115	311	44.69453430175781	16	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1118	false	-3657390151796171409	73	182	376	961	1587	300	وذبح --نساءك عندها والاجراء علي سدنتها ونحو ذلك -----------------------------------------------------------------------ساء ما يحكمون------------------------- فيما فعلوا من ايثار ي لهتهم علي الله تعالي وعملهم بما لم يشرع لهم وما بمعني الذي والتقدير ساء الذي يحكمون حكمهم فيكون حكمهم مبتدا وما قبله الخبر وحذف لدلالة يحكمون عليه الانعام 137 وكذلك زين لكثير وكذلك ومثل ذلك التزيين وهو تزيين الشرك في قسمة القربان بين الله تعالي وبين الهتهم او مثل ذلك التزيين البليغ المعهود من الشياطين زين لكثير من المشركين قتل اولادهم بوادهم ونحرهم لالهتهم كان الرجل يحلف في الجاهلية لءن ولد له كذا غلاما لينحرن احدهم كما حلف عبد المطلب وهو مشهور شركاءهم اي اولياءهم من الجن او من السدنة وهو فاع-------ل زين	1118	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1657	true	-3058135806571926949	65	143	346	768	1551	300	بذبح النساءك عندها والاجراء علي سدنتها لانهم اذا لم ينم نصيب الالهة يبدلون ذلك النامي الذي عينوهتعالي ويجعلونه لالهتهم ساء ما يحكمون اي ساء الذي يحكمون حكمهم فيما فعلوا من ايثار اله-تهم علي الله تعالي وعملهم بما لم يشرع لهم جزء 3 رقم الصفحة 109 وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ومثل ذلك التزيين وهو تزيين الشرك في قسمة القربان بين الله تعالي وبين الهتهم زين لك----------------------------------------------ثير من المشركين قتل اولادهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شركاءهم اي اولياءهم من الجن او من السدنة فقوله قتل مفعول زين	1657	4643209716977215573	271	447.5	217	690	39.27536392211914	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1118	false	-3657390151796171409	235	289	1245	1526	1587	300	ليردوهم اي -يهلكوهم بالاغواء وليلبسوا عليهم دينهم وليخلطوا عليهم ما كانوا عليه من دين اسماعيل عليه السلام او ما وجب عليهم ان يتدينوا به واللام للتعليل ان كان التزيين من الشياطين وللعاقبة ان كان من السدنة---------------------------------------------------------------------- ولو شاء الله اي عدم فعلهم ذلك ما فعلوه اي ما فعل المشركون ما زين لهم من القتل	1118	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1658	true	4242905764800978935	27	88	139	461	1602	300	ليردوهم اي ليهلكوهم بالاغواء وليلبسوا عليهم دينهم وليخلطوا عليهم ما كانوا عليه من دين اسماعيل عليه السلام ------------------------------واللام للتعليل ان كان التزيين من الشياطين وللعاقبة ان كان من السدنة لظهور ان قصد السدنة لم يكن الا رداء واللبس وانما كان ذلك قصد الشياطين ولو شاء الله اي عدم فعلهم ذلك ما فعلوه اي ما فعل المشركون ما زين لهم من القتل	1658	4643209716977215573	251	464.5	204	352	71.30681610107422	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1119	false	4586803832307362079	5	249	30	1318	1552	300	فذرهم وما يفترون الفاء الانعام اية 138 139 فصيحة اي اذا كان ما فعلوه بمشيءة الله تعالي فدعهم وافتراءهم او وما يفترونه من الافك فان---------------------------------------------------------------------------------------------- فيما شاء الله تعالي حكما بالغة انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين وفيه من شدة الوعيد ما لا يخفي الانعام 138 وقالوا ه-ذه انعام وقالوا حكاية لنوع اخر من انواع كفرهم هذه غشارة الي ما جعلوه لالهتهم والتانيث للخبر انعام وحرث حجر اي حرام فعل بمعني مفعول كالذبح يستوي فيه الواحد والكثير والذكر والانثي لان اصله المصدر ولذلك وقع صفة لانعام وحرث وقرء حجر بالضم وبضمتين وحرج اي ضيق واصله حرج وقيل هو مقلوب من حجر لا يطعمها------------------------- الا من نشاء يعنون خدنم الاوثان من الرجال دون النساء والجملة صفة اخري لانعام وحرث بزعمهم متعلق بمحذوف هو حال من فاعل قالوا اي قالوه ملتبسين بزعمهم الباطل من غير حجة وانعام خبر مبتدا محذوف والجملة معطوفة علي قوله تعالي هذه انعام الخ اي قالوا مشيرين الي طاءفة اخري من انعامهم--- وهذه انعام حرمت ظهورها يعنون بها البحاءر والسواءب والحوامي وانعام اي وهذه انعام كما مر وقوله تعالي لا يذكرون اسم الله عليها صفة لانعام لكنه غير واقع في كلامهم المحكي كنظاءره بل مسوق من جهته تعالي تعيينا للموصوف وتمييزا له عن غيره كما في قوله تعالي وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله ع-------لي احد التفاسير كانه قيل وانعام ذبحت علي الاصنام فانها التي لا يذكر عليها اسم الله وانما يذكر عليها اسم الاصنام وقيل لا يحجون عليه---------ا فان الحج ----لا يعري ---------عن ذ-----------كر الله تعالي	1119	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1658	true	4242905764800978935	88	281	461	1495	1602	300	فذرهم وما يفترون الفاء-------------------- فصيحة اي اذا كان ما فعلوه بمشيءة الله تعالي فدعهم وافتراءهم علي الله انه امرهم بدفن بناتهم احياء فان الله تعالي مع قدرته عليهم تركهم فاتركهم انت فان لهم موعدا يحاسبون فيه ولله تعالي فيما شاء حكم------------ بالغة جزء 3 رقم الصفحة 109 وقا----------------------------------------------------------------لوا هاذه ا-----------------------------------------------شارة الي ما جعلوه لال---------------هتهم انعام وحرث حجر اي حرام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطعمها بالفارسي نشد وتخورد انرا الا من نشاء يعنون خدم- الاوثان و--الرجال دون النساء بزعمهم اي ---------------------------------------------------------------قالوه ملتبسين بزعمهم الباطل من غير حجة وانعام خبر مبتدا محذوف والجملة معطوفة علي قوله تعالي هذه انعام---- اي قالوا مشيرين الي طاءفة اخري من انعامهم اي وهذه انعام حرمت ظهورها يعنون بها البحاءر والسواءب والحوامي وانعام اي وهذه انعام كما مر وقوله تعالي لا يذكرون اسم الله عليها صفة لانعام لكنه غير واقع في كلامهم المحكي كنظاءره بل مسوق من جهته تعالي تعيينا للموصوف وتمييزا له عن غيره كما في قوله تعالي------- انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله النساء علي احد التفاسير كانه قيل وانعام ذبحت علي الاصنام فانها التي لا يذكر عليها اسم الله وانما يذكر عليها---- الاصنام -------افتراء عليه اي افتروا علي الله افتراء يعني انهم يفعلون ذلك ويزعمون ان الله تعالي	1658	4643209716977215573	787	1349.5	632	1451	54.23845672607422	131	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1120	false	5803693628521633606	70	300	351	1557	1557	300	الانعام يعنون به اجنة البحاءر والسواءب خالصة لذكورنا حلال لهم خاصة والناء للنقل الي الاسمية او للمبالغة او لان الخالصة مصدر كالعافية وقع موقع الخالص مبالغة او بحذف المضاد اي ذو خالصة او للتانيث بناء علي ان ما عبارة عن الاجنة والتذكير في قوله تعالي ومحرم علي ازواجنا اي----- جنس ازواجنا وهن الاناث باعتبار اللفظ وفيه كما تري حمل للنظم الكريم علي خلاف المعهود الذي هو الحمل علي اللفظ ولا علي المعني ثانيا كما في قوله تعالي ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم الخ ونظاءره واما العكس فقد الانعام اية 140 141 قالوا انمه لا نظير له في القران وهذا الحكم منهم ان ولد ذلك حيا وهو الظاهر المعتاد وان يكن ميتة اي ان ولدت ميتة فهم اي الذكور والاناث فيه اي فيما في بطون الانعام وقيل المراد بالميتة ما يعم الذكر والانثي فغلب الاول علي الثاني شركاء ياكلون منه جميعا وقرء خالصة بالنصب علي انه مصدر مءكد والخبر لذكورنا او حال من الضمير الذي في الظرف لا من الذي في ذكورنا ولا من الذكور لانه لا يتقدم علي العامل المعنوي ولا علي صاحبه المجرور وقرء خالصة بالرفع والاضافة الي الضمير علي انه بدل من ما او مبتدا ثان سيجزيهم وصفهم اي جزاء وصفهم الكذب علي الله تعالي في امر التحليل والتحريم من قوله تعالي وتصف السنتهم الكذب انه حكيم عليم تعليل للوعيد بالجزاء فان الحكيم العليم بما صدر عنهم لا يكاد يترك جزاءهم الذي هو من مقتضيات الحكمة-	1120	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1659	true	2586222625302869590	1	89	5	473	1569	300	الانعام يعنون به اجنة البحاءر والسواءب خالصة لذكورنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحرم علي ازواجنا اي حلال للرجال خاصة دون الاناث وتانيث خالصة محمول علي ------------------------------------------------------------------------معني ما تذكير محرم محمول علي لفظه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الحكم منهم ان ولد ذلك حيا------------------- وان يكن ميتة اي--- ولدت ميتة فهم------------------ فيه اي ما-- في بطون الانعام--------------------------------------------------------------- شركاء ياكلون منه جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكورهم واناثهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيجزيهم وصفهم اي جزاء وصفهم الكذب علي الله تعالي في امر التحليل والتحريم ---------------------------------انه حكيم عليم تعليل للوعد- بالجزاء فان الحكيم العليم بما صدر عنهم لا يكاد يترك جزاءهم الذي هو من مقتضيات الحكمة	1659	4643209716977215573	397	571.5	318	1212	32.755775451660156	62	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1121	false	-7731765726799901786	5	100	25	552	1598	300	قد خسر الذين قتلوا اولادهم جواب قسم محذوف وقرء بالتشديد وهم ربيعة ومضر واضرابهم من العرب الذين كانوا يءدون بناتهم مخاف-----ة السبي والفقر اي خسروا دينهم ودنياهم س--------------------فها بغير علم متعلق بقتلوا علي انه علة له-------------------- اي لخفة عقلهم وجهلهم بان الله------ هو الرزاق لهم ولاولادهم او نصب علي الحال ويءيده انه قرء سفهاء او مصدر وحرموا----------- ما رزقهم الله من البحاءر والسواءب ونحوهما افتراء علي الله ------نصب علي احد الوجوه المذكورة واظهار الاسم الجليل في موقع الاضمار لاظهار كمال عتوهم وطغيانهم قد ضلوا عن الطريق المستقيم وما كانوا مهتدين اليه وان هدوا بفنون الهدايات	1121	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1659	true	2586222625302869590	94	183	494	976	1569	300	قد خسر الذين قتلوا اولادهم جواب قسم محذوف-------------- وهم ربيعة ومضر واضرابهم من العرب الذين كانوا يءدون بناتهم 110 محافظة السبي والفقر اي خسروا دينهم ودنياهم بالفارسي زيان كردند سفها بغير علم متعلق بقتلوا علي انه علة له وبغير علم صفة لسفها اي لخفة عقلهم وجهلهم بان الله تعالي هو الرزاق لهم ولاولادهم---------------------------------------------- وحرموا علي انفسهم ما رزقهم الله من البحاءر--------- ونحوه-ا افتراء علي الله اي افتروا علي الله افتراء حيث قالوا ان الله امرهم بها------------------------------------------- قد ضلوا عن الطريق المستقيم وما كانوا مهتدين اليه وان هدوا بفنون الهدايات	1659	4643209716977215573	369	613.5	299	595	62.016807556152344	62	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1121	false	-7731765726799901786	187	283	1024	1514	1598	300	ثمره الذي يءكل في الهيءة والكيفية --------------------------------------------------------------------------والضمير اما للنخل والزرع داخل في حكمه او للزرع والباقي مقيس عليه او للجميع علي تقدير اكل ذلك او كل واحد منهما ومختلفا مقدرة اذ ليس كذلك وقت الانشاء والزيتون والرمان اي انشاهما وقوله تعالي متشابها وغير متشابه نصب علي الحالية اي يتشابه بعض الانعام اية 142 143 افرادهما في اللون والهيءة او الطعم ولا يتشابه بعضها--------------------------------------- كلوا من ثمره اي من ثمر كل واحد من ذلك اذا اثمر وان لم يدرك ولم يينع بعد وقيل فاءدته رخصة المالك في------------------- الاكل منه قبل اداء حق الله تعالي واتوا حقه يوم	1121	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1661	true	-2466692339008741161	221	300	1145	1571	1571	300	ثمره الذي يءكل في الهيءة والكيفية جزء 3 رقم الصفحة 112 قال البغوي ثمره وطعمه منها الحلو والحامض والجيد والرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء والزيتون والرمان اي انشاهما مت------------شابها وغير متشابه نصب علي الحالية اي يتشابه بعض-------------------- افرادهما في اللون والهيءة و--الطعم ولا يتشابه بعضها مثل الرمانين لونهما واحد وطعمهما مختلف كلوا من ثمره اي من ثمر كل واحد من ذلك اذا اثمر وان لم يدرك ولم يينع بعد ----ففاءد------ة التقييد بقوله اذا اثمر اباحة الاكل منه قبل ادراكه وينعه وء-----اتوا حقه يوم-	1661	4643209716977215573	272	339.0	218	622	43.72990417480469	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1122	false	-4864070632804948401	37	216	211	1172	1639	300	ولا تسرفوا اي في التصدق كما روي عن ثابت بن قيس انه صرم خمسماءة نخلة ففرق ثمرها كلها--- ولم يدخل من--ه شيءا الي منزله كقوله تعالي ولا تبسطها كل البسط الاية انه --------------------------لا يحب المسرفين اي لا يرتضي اسرافهم الانعام 142 ومن الانعام حمولة ومن الانعام حمولة وفرشا شروع في تفصيل حال الانعام وابطال ما تقولوا علي الله تعالي في شانها بالتحريم والتحليل وهو عطف علي مفعول انشا ومن متعلقة به اي وانشا من الانعام ------ما يحمل عليه الاثقال ------وما يفرش للذبح او ما يفرش المصنوع من شعره وصوفه ووبره وقيل الكبار الصالحة للحمل والصغار الدانية من الارض كانها فرش مفروش عليها كلوا مما رزقكم الله ------------ما عبارة عما ذكر من الحمولة والفرش ومن تبعيضية اي كلوا بعض ما رزقكم الله تعالي اي حلاله وفيه تصريح بان انشاءها لاجلهم ومصلحتهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتبعوا ---------------------------------------------------------في امر التحليل والتحريم بتقليد اسلافكم المجازفين في ذلك من تلقاء انفسهم المفترين علي الله سبحانه خطوات الشيطان فان ذلك منهم باغواءه واستتباعه اياهم انه لكم عدو مبين--- ظاهر الع-------------------------------------------------داوة الانعام 143 ثمانية ازواج---- من ثمانية ازواج ----الزوج ما معه اخر من جنسه يزاوجه ويحصل منهما النسل	1122	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1662	true	5467283737012870016	42	223	230	1165	1593	300	ولا تسرفوا اي في التصدق كما روي ان ثابت بن قيس جذ----- خمسماءة نخلة فقسمها في يوم واحد ولم يترك لاهله شيءا وقد جاء في الخبر ابدا بمن تعول وقيل الخطاب للسلاطين اي لا تاخذوا فوق حقكم انه لا يحب المسرفين اي لا ير-ضي --فعلهم------------ ومن الانعام اي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشا من الانعام حمولة ما يحمل عليه الاثقال وفرشا وما يفرش للذبح او يتخذ من -----------------صوفه ووبره وشعره ما يفرش ولعله من قبيل التسمية بالمصدر ك-----------------------------لوا مما رزقكم الله من تبعيضية وما عبارة ع--------ن الحمولة والفرش------------ اي كلوا بعض ما رزقكم الله------ اي حلاله وفيه تصريح بان انشاءها لاجلهم ومصلحتهم وتخصيص الاكل بالذكر من غير تعرض للانتفاع بالحمل والركوب وغير ذلك مما حرموه في الساءبة واخواتها لكونه معظم ما ينتفع به ويتعلق به الحل والحرمة ولا تتبعوا خطوات الشيطان اي لا تسلكوا الطريق التي سولها الشيطان لكم في امر التحليل والتحريم فانه لا يدعوكم الا الي المعصية ا---------------------------------------------------------------------------------------------نه لكم عدو مبين اي ظاهر العداوة وقد ابان عداوته لابيكم ادم عليه السلام جزء 3 رقم ال-صفحة 112 ثمانية ازواج بدل من حمولة وفرشا 112 والزوج ما معه اخر من جنسه يزاوجه ويحصل منهما النسل	1662	4643209716977215573	455	575.0	356	1274	35.71428680419922	71	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0962	false	5117729620539162597	10	54	52	276	1584	300	اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها وحرموا ركوبها ودرها ولا تطرد عن ماء ولا عن مرعي وكان----------- يقول الرجل اذا قدمت من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساءبة و-جعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وقيل كان الرجل اذا	962	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1663	true	-3041446070533000100	166	197	885	1056	1608	300	اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها وخلوا سبيلها فلا تركب -------ولا تحلب -------------------وكان الرجل منهم يقول ان شفيت------------------------------- فناقتي ساءبة ويجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها و----كانوا---- اذا	1663	4643209716977215573	127	192.0	103	236	53.813560485839844	18	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1123	false	-7714839769000445856	206	300	1115	1624	1624	300	كما تزعمون انه هو المحرم ام الانثيين -هما النعجة والعنز نصب الذكرين والانثيين بحرم وهو مءخر عنهمات بحسب المعني وان توسط بينهما صورة وكذا قوله تعالي اما اشتملت عليه ارحام الانثيين اي--- ما حملت اناث النوعين حرم ذكرا كان او انثي وقوله تعالي نبءوني بعلم الخ تكرير للالزام وتثنية للتبكيت والافحام اي اخبروني بامر معلوم من جهة الله تعالي من الكتاب او اخبار الانبياء يدل علي انه تعالي حرم شيءا مما ذكر او نبءوني تنبءة ملتبسة بعلم صادرة عنه ان كنتم صادقين اي في دعوي التحريم عليه سبحانه وقوله تعالي الانعام 144 ومن الابل-----------------------------------------------------------	1123	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1663	true	-3041446070533000100	0	71	0	361	1608	300	كما تزعمون انه هو المحرم ام الانثيين وهما النعجة والعنز-------------------------------------------------------------------------------------------- اما اشتملت عليه ارحام الانثيين اي ام ما حملت اناث النوعين حرم ذكرا كان او انثي نباو------------ني بعل------------------------------------------م اي اخبروني بامر معلوم من جهة الله تعالي من الكتاب او اخبار الانبياء يدل علي انه تعالي حرم شيءا مما ذكر-------------------------------------- ان كنتم صادقين--- في دعوي التحريم عليه سبحانه------------------------ ومن الابل اثنين عطف علي قوله تعالي من الضان اثنين اي وانشا من الابل	1663	4643209716977215573	294	523.0	237	572	51.39860153198242	51	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1124	false	-248479990297435541	1	88	6	470	1624	300	ومن الابل اثنين عطف علي قوله تعالي من الضان اثنين اي وانشا من الابل اثنين هما الجمل والناقة ومن البقر اثنين ذكر- واثني قل افحاما لهم في امر هذين النوعين ايضا -الذكرين منهما حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين من ذينك النوعين والمعني انكار ان الله سبحاني حرم عليهم شيءا من الانواع الاربعة ة اظهار كذبهم في ذلك وتفصيل ما ذكر من الذكور والاناث وما في بطونها للمبالغة في الرد عليهم بايراد الانكار علي كل مادة من مواد افتراءهم كانوا يحرمون من ذكر الانعام تارة	1124	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1663	true	-3041446070533000100	57	122	293	647	1608	300	ومن الابل اثنين عطف علي قوله تعالي من الضان اثنين اي وانشا من الابل اثنين هما الجمل والناقة ومن البقر اثنين ذكرا وانثي قل افحاما لهم-------------------- ايضا ءالذكرين منهما حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين من ذينك النوعين والمعني انكار ان الله تعال-ي حرم عليهم شيءا من الانواع الاربعة ذكرا وانثي او ما يحمل اناثها ردا عليهم فان-----------------------------------------------------------------------------------------هم كانوا يحرمون ذكو--ر الانعام تارة	1663	4643209716977215573	303	544.5	244	466	65.0214614868164	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1124	false	-248479990297435541	148	229	805	1234	1624	300	ام كنتم شهداء تكرير للافحام كقوله تعالي نبءوني بعلم وام منقطع-----------------ة ومعني الهمزة الانكار والتوبيخ ومعني بل الاضراب----------- بما ذكر الي التوبيخ بوجه الانعام اية 145 اخري بل كنتم حاضرين مشاهدين اذ وصاكم الله به-ذا اي حين وصاكم بهذا الترحيم اذ انتم لا تءمنون بنبي فلا طريق لكم حسبما يقود اليه مذهبكم الي معرفة امثال ذلك الا المشاهددة والسماع وفيه من تركيك عقولهم والتهكم بهم ما لا يخفي فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب اليه تحريم ما لم يحرم	1124	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1663	true	-3041446070533000100	228	297	1232	1592	1608	300	ام كنتم شهداء ---------------------------------------ام منقطعة بمعني بل والهمزة ومعني الهمزة الانكار والتوبيخ ومعني بل الاضراب عن التوبيخ بما ذكر الي التوبيخ بوجه اخر اي بل اك-------------نتم حاضرين -شاهدين اذ وصاكم الله بهاذا اي حين وصاكم بهذا التحريم اذ انتم لا تءمنون بنبي فلا طريق لكم حسبما يءول اليه مذهبكم الي معرفة امثال ذلك الا المشاه-دة والسماع-------------------------------------------- فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب اليه تحريم ما لم يحرم	1663	4643209716977215573	316	563.5	255	458	68.99563598632812	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1125	false	8581335912216122998	197	297	968	1459	1476	300	لا اجد ريثما تصفحت ما اوحي الي كعاما محرما من المطاعم التي حرموها علي طاعم اي اي طاعم كان من ذكر او انثي ردا علي قولهم -محرم علي ازواجنا وقوله تعالي------ لزيادة التقرير الا ان يكون اي ذلك الطعام ميتة وقرء تكون بالتء لتانيث الخبر وقرء ميتة بالرفع علي ان كان تامة وقوله تعالي او دما مسفوحا حينءذ عطف علي ان مع ما في حيزه اي الا وجود ميتة او دما مسفوحا اي مصبوبا كالدماء التي في العروق-لا كالطحال والكبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لحم خنزير فانه اي الخنزير رجس اي لحمه قذر لتعو-ه اكل النجاسات اوخبيث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او فسقا عطف علي لحم خنزير	1125	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1664	true	-1312768972214285451	55	226	261	1153	1513	300	لا اجد في ---------ما اوحي الي طعاما محرما من المطاعم التي حرموها علي طاعم--- اي طاعم كان من ذكر--- انثي ردا علي قولهم ومحرم علي ازواجنا وقوله تعالي يطعمه لزيادة التقرير الا ان يكون--- ذلك الطعام ميتة لم تذك وهي التي تموت حتف انفها 113 او دما مسف-----------------------------------------------------------------------------------------------------وحا اي مصبوبا كالدماء التي في العروق لا كالطحال والكبد فانهما جامدان وقد جاء الشرع باباحتهما وفي الحديث احلت لنا ميتتان ودمان والمراد من الميتتين السمك والجراد ومن الدمين الكبد والطحال وما اختلط باللحم من الدم وقد تعذر تخلصه من اللحم عفو مباح لانه ليس بساءل ايضا او لحم خنزير فانه اي الخنزير رجس اي----- قذر لتعوده اكل النجاسة قال الحدادي كل ما استقذرته فهو رجس ويجوز ان يعود الضمير الي اللحم وتخصيصه مع ان لحمه وشحمه وشعره وعظمه وساءر ما فيه كله حرام لكونه اهم ما فيه فان اكثر ما يقصد من الحيوان الماكول اللحم فالحل والحرمة يضاف اليه اصالة ولغيره تبعا قال سعدي لبي المفتي الاصل عود الضمير الي المضاف لانه المقصود والمضاف اليه لتعريفه وتخصيصه او فسقا عطف علي لحم خنزير	1664	4643209716977215573	317	527.0	254	1016	31.200786590576172	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1125	false	8581335912216122998	71	119	361	589	1476	300	حالا من فاعليص-ل اي ملتبسا بغير علم بما يءدي بهم اليه ان الله لا يهدي القوم الظالمين كاءنا من كان الي ما فيه صلاح حالهم عاجلا او اج------لا واذا كان هذا حال المتصفين بالظلم في الجملة----------- فما ظنك بمن هو في اقصي غاياته الانعام 145 قل لا اجد	1125	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1664	true	-1312768972214285451	16	57	81	268	1513	300	حال- من فاعل يضل اي ملتبسا بغير علم بما يءدي بهم اليه ان الله لا يهدي القوم الظالمين كاءنا من كان الي ما فيه صلاح حالهم عا--------جلا واجلا فاذا ن---------------------------في الهداية عن الظالم فما ظنك بمن هو ظلم----------------------- قل لا اجد	1664	4643209716977215573	158	265.0	121	246	64.22764587402344	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1126	false	6253158712479753471	2	186	12	944	1523	300	اهل لغير الله به صفة له من ضحة اي ذبح علي اسم الاصنام وانما سمي ذلك فسقا لتوغله في الفسق ويجوز ان يكون فسقا مفعولا له لاهل وهو عطف علي يكون والمستكن راجع الي ما رجع اليه المستكن في يكون فمن اضطر اي الانعام اية 146 اصاب-ه الضرورة الداعية الي اكل الميتة بوجه من الوجة وه المضطرة غير باغ في ذلك علي مضطر-مثله ولا عاد قدر الضرورة فان ربك غفور رحيم مبالغ في المغفرة والرحمة لا يءاخذه بذلك وليس التقييد بالحال الاولي لبيان انه لو لم يوجد القيد لتحققت الحرمة المبحوث عنها بل للتحذير من حرام اخر هو اخذخ حق مضطر اخر فان من اخذ لحم الميتة من يد مضطر اخر فاكله فان حرمته ليست باعتبا كونه لحم الميتة بل باعتبار كونه حقا للمضطر الاخر واما الحال الثاني فلتحقيق زوال الحرمة المبحوث عنها قطعا فان التجاوز عن القدر الذي يسد به الرمق حرام من حيث انه لحم الميتة وفي التعرض لوصفي المغفرة والرحمة ايذان بان المعصية باقية لكنه تعالي يغفر له ويرحمه والاية محكمة لانها تدل علي انه صلي الله عليه وسل--م لم يجد فيما اوحي اليه ف-ي تلك الغاية غيره ولا ينافيه ورود	1126	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1664	true	-1312768972214285451	226	300	1153	1513	1513	300	اهل لغير الله به صفة مو----ضحة اي ذبح علي اسم الاصنام وانما سمي ذلك فسقا لتوغله في الفسق------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اضطر اي---------------- اصابته الضرورة الداعية الي تناول شء من ذلك-------------------- غير باغ -------علي مضطر مثله ولا عاد قدر الضرورة فان ربك غفور رحيم مبالغ في المغفرة والرحمة لا يءاخذ- بذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء 3 رقم الصفحة 112----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاية محكمة لانها تدل علي ان---------ه عليه السلام لم يجد فيما اوحي اليه الي تلك الغاية غيره ولا ينافيه ورود-	1664	4643209716977215573	321	526.5	253	937	34.258270263671875	55	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1126	false	6253158712479753471	213	266	1081	1348	1523	300	وعلي الذين هادوا --وعلي الذين هادوا خاصة لا علي من عجاهم من الاولين والاخرين حرمنا كل ذي ظفر اي كل ما له اصبع من الابل و---------------------------السباع والطيور وقيل كل ذي مخلب وحافر وسمي الحافر ظفرا مجازا والمسبب عن الظلم هو تعميم التحريم حيث كان بعض ذوات الظفر حلالا لهم فلما ظلموا عم التحريم	1126	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1666	true	-2879381513219720031	49	99	246	507	1586	300	وعلي الذين هادوا اي علي اليهود----- خاصة لا علي من عداهم من الاولين والاخرين حرمنا كل ذي ظفر--- كل ما له اصبع سواء كان ما بين اصابعه منفرجا كانواع السباع والكلاب والسنانير او لم يكن منفرجا كالابل والنعام والاوز والبط و---------------------------كان بعض ذوات الظفر حلالا لهم فلما ظلموا عم التحريم	1666	4643209716977215573	164	242.0	127	296	55.4054069519043	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1127	false	5847591426077605973	5	169	29	912	1599	300	ومن البقر والغنم------------ حرمنا عليهم شحومهما لا لحومهما فانها باقية علي الحل والشحوم الثروب وشحوم الكلي والاضافة لزيادة ال---ربط الا ما حملت ظهورهما استثناء من الشحوم ومخرج لما علق من الشحم بظهورهما----- عن حكم التحريم ا--------------------------و الحوايا عطف علي ظهورهما اي ما ---------حملته الحوايا وهي--------- جمع حاوية او حاوياء كقاصعاء وقواصع او حوية كسفينة وسفاء----------------------ن او ما اختلط بعظم عطف علي ما حملت وهو شحم الالية واختلاطه بالعظم اتصاله ب----------عجب الذنب وقيل هو كل شحم متصل بالعظم من الاضلاع وغيرها ذلك اشارة الي الجزاء والتحريم فهو علي الاول نصب علي انه مصدر مءكد لما بعده وعلي الثاني علي انه مفعول ثان لهاي ذلك التحريم جزيناهم---------- ببغيهم--- بسبب ظلمهم وهو قتلهم الانبياء بغير حق واكلهم الربا وقد نهو عنه واكلهم اموال الناس بالباطل كقوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وكانوا كلما اتوا بمعصية عوقبوا بتحريم شء مما احل لهم وهم ينكرون ذلك ويدعون انها لم تزل محرمة علي الامم-------- فرد ذلك عليهم---- واكذ بقوله تعالي وانا لصادقون اي في جميع	1127	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1666	true	-2879381513219720031	99	240	507	1269	1586	300	ومن البقر والغنم متعلق بقوله حرمنا عليهم شحومهما لا لحومهما فانها باقية علي الحل والشحوم الثروب وشحوم ----------------------الكليتين الا ما حملت ظهورهما استثناء من الشحوم اي الا ما اشتملت عل-ي الظهور والجنوب من شحم الكتفين الي الوركين من داخل وخارج او الحوايا عطف علي ظهورهما اي او الا الذي حملته الامعاء واشتمل عليها جمع ال--------------------------------حوية كما في الصحاح وهي المباعر والمصارين او ما اختلط بعظم عطف علي ما حملت وهو شحم الالية واختلاطه بالعظم اتصاله بالعصص وهو عجب الذنب اي عظمه واصله ويقال انه اول ما يخلق واخر ما يبلي ذالك----- الجزاء----------------------------------------------------------------------------------------------------- جزيناهم اي اليهود ببغيهم اي بسبب ظلمهم وهو قتلهم الانبياء بغير حق واخذهم الربا واكل------------هم اموال الناس بالباطل------------------------------------------------------------ وكانوا كلما اتوا بمعصية عوقبوا بتحريم شء مما احل لهم وقد انكروا ذلك وادعوا انها لم تزل محرمة علي الامم الماضية فرد---- عليهم ذلك واكد بقوله تعالي وانا لصادقون اي في -----	1666	4643209716977215573	530	795.0	422	1004	52.78884506225586	82	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1128	false	-8095707548215776518	10	37	59	206	1523	300	فان كذبك ------------المشركون -يما فصل من احكام التحليل والتحريم فقل لهم ربكم ذو رحمة واسعة لا يعاجلكم بالعقوبة علي تكذيبكم فلا تغتروا بذلك فانه امهال لا اهمال	1128	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1666	true	-2879381513219720031	255	283	1345	1501	1586	300	فان كذبوك اي اليهود والمشركون فيما فصل من احكام التحليل والتحريم فقل---- ربكم ذو رحمة واسعة لا يعاجلكم بالعقوبة علي تكذيبكم فلا تغتروا بذلك فانه امهال لا اهمال	1666	4643209716977215573	141	259.5	116	160	88.125	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1128	false	-8095707548215776518	118	300	612	1523	1523	300	لو شاء الله------------ ما اشركنا اي لو شاء خلاف ذلك مشيءة ارتضاء لما فعلنا الاشراك نحن ولا -اباءنا ولا حرمنا من شء ارادوا به ان ما فعلوه حق مرضي عند الله تعالي لا الاعتذار من ارتكاب هذه القباءح بارادة الله تعالي اياها منهم حتي ينتهض ذمهم به دليلا للمعتزل الايري الي قوله تعالي كذ-لك ----كذب ال--ذين -من قبلهم اي مثل ما كذبك هءلاء في انه تع--------------------------------------------------------------الي منع من الشرك ولم يحرم ما حر--موه كذب------------------ متقدموهم الرصل فانه صريح فيما قلنا وعهطف اباءنا علي الضمير للفصل بلا حتي ذاقوا--------------------- باسنا الذي انزلنا عليهم بتكذيبهم قل هل عندكم من ------علم من امر معلوم يصح الاحتجاج به علي ما زعمتم فتخرجوه لنا اي فتظهروه لنا ان تتبعون الا الظن اي ما تتبعون في ذلك الا ال--------------------------ظن الباطل الذي لا يغني من الحق شيءا وان انتم الا تخرصون تكذبون علي الله عز وجل وليس فيه دلالة علي المنع من اتباع الظن علي الاطلاق بل فيما يعارضه قطعي ال--انعا-م 149 ---قل فلله الحجة قل فلله الحجة البالغة الفاء جواب شرط-محذوف اي--------- قد ظهر ان لا حجة لكم فلله الحجة البالغة اي البينة الواضحة التي-بلغت غاية المتانة والثبات-	1128	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1667	true	-7514000923982026409	0	153	0	769	1583	300	لو شاء الله عدم اشراكنا ما اشركنا-------------------------------------------------- نحن ولا ءاباءنا ولا حرمنا من شء ارادوا به ان ما فعلوه حق مرضي عند الله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي كذالك اي كهذا التكذيب وهو قولهم انا انما اشركنا وحرمنا لكون ذلك مشروعا مرضيا عند الله تعالي وانك كاذب فيما قلت من ان الله تعالي منع من الشرك ولم يحرم ما حرمتموه كذب الذين من قبلهم اي متقدموهم الرسل ------------------------------------------------------حتي ذاقوا غاية لامتداد التكذيب باسنا الذي انزلنا عليهم بتكذيبهم قل هل عندكم من زاءدة علم من امر معلوم يصح الاحتجاج به علي ما زعمتم فتخرجوه لنا--- فتظهروه لنا ان تتبعون الا الظن اي ما تتبعون فيما انتم عليه من الشرك والتحريم الا الظن الباطل من غير علم ويقين--------- وان انتم الا تخرصون تكذبون عل-----------------------------------------------------------------------------------ي الله تعالي جزء 3 رقم الصفحة 115 قل فلله الحجة البالغة الفاء جواب شرط محذوف 115 اي واذا قد ظهر ان لا حجة لكم فلله الحجة البالغة اي البينة الواضحة التي بلغت غاية المتانة والثبات	1667	4643209716977215573	515	793.0	408	1085	47.46543884277344	88	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1129	false	-2840847685532947533	143	296	753	1577	1591	300	الذين يشهدون ان الله حرم ه-ذا وهم قدوتهم الذين ينصرون قولهم------------------------------------------------------------------------------ وانما امروا باستحضارهم ليلزمهم الحجة ويظهر-بانقطاعهم ضلالتهم وانه لا متمسك لهم كمن يقلدهم ولذلك قيد الشهداء بالاضافة ووصفوا بما يدل علي انهم شهداء معروفون بالشهادة لهم وبنصرة مذهبهم فان شهدوا بعد ما حضروا بان الله------ حرم هذا فلا تشهد معهم اي فلا تصدقهم فانه كذب بحت وافتراء صرف وبين لهم فساده فان تسليمه منهم موافقة لهم في الهادة الباطلة ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا من وضع المظهر مقام المضمر للدلالة علي ان من كذب بايات الله تعالي وعدل به غيره فهو متبع للهوي لا غير وان من اتبع الحجة لا يكون الا مصدقا بها والذين لا يءمنون بالاخرة كعبدة الاوثان ----------------عطف علي الموصول الاول بطريق عطف الصفة علي الصفة مع اتحاد الموصوف كما في قوله الي الماجد القرم وابن الهما م وليث الكتاءب في المزدحم فان من يكذب باياته تعالي لا يءمن بالاخرة وبالعكءس وهم بربهم يعدلون اي يجعلون له عديلا	1129	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1667	true	-7514000923982026409	198	300	1016	1583	1583	300	الذين يشهدون ان الله حرم هاذا وهم قدوتهم الذين ينصرون قولهم ومذهبهم ولا من يشهد بصحة دعواهم كاءنا من كان ولذلك قيد الشهداء بالاضافة اليهم وانما امروا باستحضارهم ليلزم-م الحجة ويظهر بانقطاعهم ضلالتهم وانه لا متمسك لهم كمن يقلدهم --------------------------------------------------------------------------------------------فان شهدوا بعد-ما حضروا بان الله تعالي حرم هذا فلا تشهد معهم اي فلا تصدقهم فانه كذب محض------------ وبين لهم فساده ---------------------------------------------ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والذين لا يءمنون بالاخرة كعبدة الاوثان والموصول الثاني عطف علي الموصول الاول بطريق عطف الصفة علي الصفة مع اتخاذ الموصوف ------------------------------------------------------------------فان من يكذب باياته تعالي لا يءمن بالاخرة وبالعك-س وهم بربهم يعدلون اي يجعلون له عديلا-	1667	4643209716977215573	461	817.0	378	926	49.78401565551758	74	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1129	false	-2840847685532947533	0	56	0	311	1591	300	او بلغ بها صاحبها صحة دعواه والمراد بها الكتاب والرسول والبيان وهي من الحجج بمعني القصد كانها تقصد اثبات الحكم وتطلبه فلو شاء هدايتكم جميعا لهد-اكم اجمعين بالتوفيق لها والحمل عليها -لكن الانعام اية 150 151 لم يشا هداية الكل بل هداية البعض الصارفين هممهم الي سلوك طريق الحق وضلال اخرين -صرفوا اختيارهم الي خلاف ذلك	1129	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1667	true	-7514000923982026409	153	191	769	983	1583	300	او بلغ بها صاحبها صحة دعواه والمراد بها الكتاب والرسول والبيان------------------------------------------------------- فلو شاء هدايتكم جميعا لهدااكم اجمعين بالتوفيق لها والحمل عليها ولكن شاء هداية قوم لصرف اختيارهم ----------------------------------------الي سلوك طريق الحق وضلال اخرين لصرف هممهم -----الي خلاف ذلك	1667	4643209716977215573	176	307.0	145	314	56.05095672607422	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1130	false	2608764621904333220	0	40	0	215	1555	300	يءمنون والمعني لا تتبع اهواء الذين يجمعون بين تكذيب ايات الله وبين الكفر بالاخرة وبين الاشراك به سبحانه لكن لا علي ان يطكون مدار النهي الجمع المذكور بل علي ان اولءك جامعون لها متصفون بكلها الانعام 151 قل تعالوا اتل	1130	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1668	true	8415848971805638324	3	42	11	216	1591	300	يءمنون والمعني لا تتبع اهواء الذين يجمعون بين تكذيب ايات الله وبين الكفر بالاخرة وبين الاشراك به سبحانه لكن لا علي ان ي-كون مدار النهي------ المذكور بل عن -ان اولءك جامعون لها متصفون بكلها واعلم ان الله- تعال-ي احل	1668	4643209716977215573	188	343.5	152	215	87.44186401367188	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1130	false	2608764621904333220	122	195	641	990	1555	300	امر من التعالي والاصل فيه ان يق-له من في مكان الانعام اية 151 عال لمن هو في اسفل منه ثم اتسع فيه بالتعميم كما ان الغنيمة في الاصل اصابة الغنم من العدو ثم استعملت في اصابة كل ما يصاب منهم اتساعا في الفوز بكل مكلب من غير مشقة---------------------- اتل جواب الامر وقوله تعالي ما حرم ربكم منصوب به علي ان ما موصولة والعاءد محذوف اي اقرا الذي حرمه ربكم اي الايات المشتملة عليه	1130	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1669	true	1955368021745914624	177	231	921	1167	1513	300	امر من تع--الي والاصل فيه ان يقوله من في مكان---------------- عال لمن هو--- اسفل منه ثم اتسع فيه بالتعميم فتكلم به-------------------------------------------------------- كل من تطلب ان يتقدم ويقبل اليه شخص سواء كان الطالب في علو او سفل او غيرهما اتل جواب الامر اي اقرا---- ما حرم ربكم اي--------------------------------------------- الذي حرمه ربكم اي الايات المشتملة عليه	1669	4643209716977215573	165	229.0	124	372	44.35483932495117	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1133	false	-2455782497839516253	278	300	1450	1549	1549	300	لم ينسخهن شء من جميع الكتب وهن محرمات علي بني ادم كلهم وهن ام الكتاب------------------- من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن-	1133	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1669	true	1955368021745914624	275	299	1391	1510	1513	300	لم ينسخهن شء من جميع الكتب فهن محرمات علي بني ادم كلهم لم يختلفن باختلاف الامم والاعصار من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن	1669	4643209716977215573	86	149.0	67	119	72.26890563964844	18	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1131	false	6293655312699061195	36	126	202	689	1633	300	بالشء مستلزم للنهي عن ضده بل هو عينه عند البعض كان الاوامر ذكرت وقصد لوازمها فان عطف الاوامر علي النواهي الواقعة بعد ان المفسرة لتلاوة المحرمات مع القطع بان المامور به لا يكون محرما دليل واضح علي ان التحريم راجع الي الاضداد علي الوجهالمذكور فكانه قيل اتل ما حرم ربكم ان لا تشركوا ولا تسيءوا الي الوالدين خلا انه قد اخرج مخرج الامر بالاحسان اليهما بين النهيين المكتنفين له للمبالغة في ايجاب مراعاة حقوقهما فان مجرد ترك الاساءة اليهما غير كاف في قضاء حقوقهما ولذلك عقب به ال-------نهي عن الاشراك	1131	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1670	true	9021839081407896909	62	97	339	528	1561	300	بالشء مستلزم للنهي عن ضده وكذا معني اوفوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تبخسوا وانما وضع الامر موضع النهي----------------------------------------------------------------- للمبالغة في ايجاب مراعاة حقوقهما فان مجرد ترك الاساءة------- غير كاف في قضاء حقوقهما وهذ-----ا هو الامر الثاني من الاحكام	1670	4643209716977215573	131	177.0	103	494	26.518218994140625	19	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1132	false	-7625333177510576961	24	57	127	298	1576	300	قوله تعالي ما ظهر منها وما بطن اي ما يفعل منها علانية في الحوانيت كما هو داب اراذلهم وما يفعل سرا باتخاذ الاخدان كما هو عادة اشرافهم وتعليق-------------------------- النهي ب---قربانها اما للمبالغة في	1132	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1671	true	4201713219472057017	0	37	0	190	1517	300	قوله------ ما ظهر منها وما بطن اي ما يفعل منها علانية في الحوانيت كما هو داب ارذالهم وما يفعل سرا باتخاذ الاخدان كما هو عادة اشرافهم وهذا هو الحكم الرابع منها وتوجيه النهي الي قربانه----ا للمبالغة في	1671	4643209716977215573	153	278.0	122	200	76.5	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1132	false	-7625333177510576961	149	300	761	1576	1576	300	ولا تقتلوا النفس التي حرم الله اي حرم قتلها بان عصمها بالاسلام او بالعهد فيخرج منها الحربي وقوله تعالي الا بالحق استثناء مفرغ من اعم الاحوال اي لا تقتلوها في حال من الاحوال الا حال ملابستكم بالحق الذي هو امرا-لشرع بقتلها وذلك بالكفر بعد الايمان والزنا بعد الاحصان وقتل النفس المعصومة او من اعم الاسباب اي لا تقتلوها بسب من السباب الا بسب------------------------------------------------------------------------ب الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق وهو ما ذكر او من اعم المصادر اي لا تقتلوها قتلا ما الا قتلا كاءنا بالحق وهو القتل باحد الامور المذكورة ذلكم اشارة الي ما ذكر من التكاليف الخمسة وما في ذلك من معني البعد للايذان بعلو طبقاتها من بين التكاليف الشرعية وهو مبتدا وقوله تعالي وصاكم به اي امركم به ربكم ------امرا مءكدا خبره والجملة استءناف جء به تجديدا للعهد وتاكيدا لايجا بالمحافزظة علي ما كلفوه ولما كانت الامور المنهي عنها مما تقضي بديهة العقول بقبيحها فصلت الاية الكريمة بقوله تعالي لعلكم تعقلون اي تستعملون عقولكم-	1132	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1671	true	4201713219472057017	123	280	599	1404	1517	300	ولا تقتلوا النفس التي حرم الله اي حرم قتلها بان عصمها بالاسلام او بالعهد فيخرج منها الحرب------------ي الا بالحق استثناء مفرغ من اعم الاحوال اي لا تقتلوها في حال من الاحوال الا حال ملابستكم بالحق الذي هو امر الشرع بقتلها وذلك بالكفر بعد الايمان والزني بعد الاحصان وقتل النفس المعصومة وهذا هو الحكم الخامس وفي القتل ترك تعظيم امر الحق وترك الشفقة علي الخلق وهما ملاك الدين والاشارة ان القتل الحق هو القتل في طلب الحق والمقتول في سبيل الله هو حي عند ربه وعن ابي سعيد الخراز كنت بمكة فجزت يوما بباب بني شيبة فرايت شابا حسن الوجه ميتا فنظرت في وجهه فتبسم في وجهي وقال لي يا ابا سعيد اما علمت ان الاحباب احياء وان ماتوا وانما ينقلون من دار الي دار مشو بمرك زامداد اهل دل نوميد كه خواب مردم اكاه عين بيداريست ذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم اشارة الي ما ذكر من التكاليف الخمسة-------------------------------------------------------------------------------------------- وصاكم به اي امركم--- ربكم بحفظه امرا مءكدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعلكم تعقلون اي تستعملون عقولكم	1671	4643209716977215573	381	476.5	310	1186	32.12479019165039	63	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1133	false	-2455782497839516253	121	160	657	846	1549	300	لا نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا يعسر عليها وهو اعتراض جء به عقيب الامر بالعدل للايذان بان مراعاة العدل كما هو عسير كانه قيل عليكم بما في وسعكم وما وراءه معفو عنكم واذا قلتم قولا---- في	1133	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1672	true	8858563779881357615	194	225	998	1158	1543	300	لا نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا يعسر عليها وذكر-----------ه عقيب الامر------- للايذان بان مراعاة العدل------- عسير ف--------عليكم بما في وسعكم وما وراءه معفو عنكم فاذا اجتهد الانسان في	1672	4643209716977215573	145	238.0	115	193	75.12953186035156	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1133	false	-2455782497839516253	44	86	244	471	1549	300	الا بالتي هي احسن الا بالخصلة التي هي احسن ما يكون من الحفظ والتءمير ونحو ذلك والخطاب للاولياء والاوصياء لقوله تعالي حتي يبلغ اشده فانه غاية لما يفهم من الاستثناء لا للنهي كانه قيل احفظوه حتي يصير بالغا رشيدا فحينءذ سلموه اليه	1133	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1672	true	8858563779881357615	15	49	74	250	1543	300	الا بالتي هي احسن الا بالخصلة التي هي احسن ما يفعل بماله كحفظه وتثميره ح----------------------------------------------تي يبلغ اشد-----ه غاية لما يفهم من الاستثناء لا للنهي كانه قيل احفظوه حتي يصير بالغا رشيدا فحينءذ سلموه اليه	1672	4643209716977215573	153	276.0	122	227	67.40087890625	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1133	false	-2455782497839516253	156	236	828	1219	1549	300	واذا قلتم قولا في حكومة او شهادة او نحوهما فاعدلوا فيه ولو كان اي المقول له او عليه ذا قربي- اذ ذا قرابة منكم ولا تميلوا نحوهم اصلا وقد مر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحقيق معني لو في مثل هذا الموضع مرار-----------------------------------------------ا وبعهد الله اوفوا اي ما عهد اليكم من الامور المعدودة او اي عهد كان فيدخل فيه ما ذكر الانعام اية 153 154 دخولا اوليا-------------- او منا عاهدتم الله عليه من الايمان والنذور وتقديمه للاعتناء بشانه ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم اشارة الي ما فصل من التكاليف	1133	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1673	true	8943563596778872381	115	299	600	1537	1544	300	واذا قلتم قولا في حكومة او شهادة او نحوهما فاعدلوا فيه ولو كان--- المقول له او عليه ذا قربيا اي ذا قرابة منكم ولا تميلوا نحوهم اصلا لان مداد الامر اتباع الحق المشروع وطلب مرضاة الله تعالي فلا فرق بين ذي قرابة واجنبي وهذا هو الحكم الثامن وحقيقة العدل في الكلام ان يذكر الله ولا يذكر معه غيره وان يتكلموفي الله وبالله وهذا لا يتيسر الا لارباب التحقيق فان كلام غيرهم مشوب بالغرض والدعوي بانك هدهدكر بياموزد فتي راز هدهكوو يغام سبا وبعهد الله اوفوا اي ما عهد اليكم---------------------- اي عهد كان من ملازمة العدل وتادية احكام الشرع وغيرهما فهو مضاف الي الفاعل او م-ا عاهدتم الله عليه من الايمان والنذور فهو مضاف الي المفعول ويحتمل ان يراد به العهد بين الانسانين ويكون اضافته الي الله تعالي من حيث 119 انه امر بحفظه والوفاء به وفاء عهد نكو باشد اربياموزي وكرنه هركه توبيني ستمكري داند وهذا هو الحكم التاسع وحقيقة العهد ان لا يعبد الا مولاه ولا يحب الا اياه ولا يري سواه ازدم صبح ازل تا اخر شام ابد دوستي ومهر بريك عهد ويك ميثاق بود ذالكم اشارة الي ما فصل من التكاليف	1673	4643209716977215573	266	382.5	206	963	27.62201499938965	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1134	false	-8121766379701077591	44	84	222	429	1519	300	ما ذكر في---- السورة فانها باسرها في اثبات التوحيد والنبوة وبيان الشريعة وقرء صراطي بفتح الياء----------------------------------------------------- ومعني اضافته الي ضميره صلي الله عليه وسل--م انتسابه اليه صلي الله عليه وسلم من حيث السلوك لا من حيث الوضع كما في صراط	1134	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1674	true	-608360196248022770	24	66	130	349	1558	300	ما ذكر في هذه السورة من------------- اثبات التوحيد والنبوة وبيان الشريعة -----صراطي اي مسلكي وشريعتي وسمي الشرع طريقا لانه يءدي الي الثواب في الجنة ومعني اضافته الي ضمير---------- عليه السلام انتسابه اليه من حي-------------------ث السلوك لا من حيث الوضع كما في صراط	1674	4643209716977215573	141	228.0	112	266	53.00751876831055	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1134	false	-8121766379701077591	217	297	1097	1505	1519	300	ولا تتبعوا السبل الاديان-- المختلفة او طرق البدع والضلالات فت---------------------------------فرق بكم بحذف-------------------------------------------------------- احدي التاءين والباء للتعدية اي فتفرقكم حسب تفرقها ايادي سبا فهو كما تري ابلغ من تفرقكم كما قيل من ان ذهب به لما فيه من الدلالة علي الاستصحاب ابلغ من اذهبه عن سبيله اي سبيل ا--لله الذي لا عوج فيه ولا حرج وهو دين الاسلام الذي ذكر بعض احكامه وقيل هو اتباع الوحي واقتفاء البرهان وفيه تنبيه علي ان صراطه صلي الله عليه وسل--م عين سبيل الله تعالي	1134	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1674	true	-608360196248022770	74	132	396	714	1558	300	ولا تتبعوا السبل اي الطريق المختلفة التي عدا هذا الطريق مثل اليهودية والنصرانية وساءر الملل فتفرق بكم منصوب باضمار ان بعد الفاء في جواب النهي اصله فتتفرق حذفت منه احدي التاءين والباء للتعدية اي فتفرقكم وتزيلكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن سبيله اي عن دين الله الذي ارتضي وبه اوصي---- وهو ----الاسلام-------------------------------------------------------- وفيه تنبيه علي ان صراطه--------- عليه السلام عين سبي----له تعالي	1674	4643209716977215573	162	186.5	128	503	32.20676040649414	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1135	false	8453580313209648200	129	277	685	1433	1550	300	وثم للتراخي في الاخبار كما في قولك بلغني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت امس اعجب او للتفاوت في الرتبة كانه قيل ذلكم وصاكم به قديما وحديثا ثم اعظم من ذلك انا اتينا موسي التوراة فان ايتاءها مشتملة علي الوصية المذكورة وغيرها اعظم من التوصية بها فقط تماما للكرامة والنعمة اي اتماما لهما علي انه مصدر من اتم بحذف الز--------------------------واءد علي الذي احسن اي علي من احسن القيام به كاءنا من كان ويءيده انه قرء علي الذين احسنوا وتماما علي المحسنين او علي الذي احسن تبليغه وهو موسي عليه السلام او تماما علي ما احسنه موسي عليه السلام اي اجاده من العلم والشراءع اي زيادة علي علمه علي وجه التتميم وقرء بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي علي الذي هو احسن دين وارضاه واتينا موسي الكتاب تماما اي تاما كاملا علي احسن ما يكون عليه الكتب وتفصيلا لكل شء وبيانا مفصلا لكل ما يحتاج اليه في الدين	1135	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1675	true	7375679691594265861	115	166	573	833	1568	300	وثم للتراخي في الاخبار كما في قولك بلغني ماصن-عت اليوم ثم ما صنعت امس اعجب تماما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مصدر من اتم بحذف الزواءد اي اتماما للكرامة والنعمة علي الذي احسن اي علي من احسن القيام به كاءنا من كان من الانبياء والمءمنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفصيلا لكل شء وبيانا مفصلا لكل ما يحتاج اليه في الدين	1675	4643209716977215573	202	366.5	157	774	26.098190307617188	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1136	false	2145531316756392286	0	136	0	779	1694	300	لعلهم ل--بني اسراءي- المدلول عليهم بذكر موسي وايتاء الكتاب والباء في قوله تعالي بلقاء ربهم يءمنون قدمت عليه محافظة علي الفواصل قال ابن عباس رضي الله عنهما كي يءمنوا بالبعث ويصدقوا بالثواب والعذاب الانعام 155 وهذا كتاب انزلناه وهذا اي الذي تليت عليكم اوامره ونواهيه اي القران كتاب عظيم الشان لا يقادر قدره وقوله تعالي انزلناه مبارك اي كثير المنافع دينا ودنيا صفتان لكتاب وتقديم وصف الانزال مع كونه غير صريح لان الكلام مع منكريه او خبران اخران لاسم الاشارة اي انزلناه مشتملا علي فنون الفواءد الدينية والدنيوية التي فصلت عليكم طاءفة منها والفاء في قوله تعالي------- فاتبعوه لترتيب ما بعدها علي ما قبلها فان عظم شان الكتاب في نفسه وكونه منزلا من جنابه عز وجل مستتبعا للمنافع الدينية والدنيوية موجب لاتباعه اي ايجاب واتقوا مخالفته لعلكم ترحمون بواسطة اتباعه والعمل بموجبه الانعام 156--------- ان تقولوا	1136	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1675	true	7375679691594265861	207	290	1040	1517	1568	300	لعلهم اي بني اسراءيل المدلول عليهم بذكر موس-----------------------------------ي بلقاء ربهم يءمنون الباء متعلقة بيءمنون اي--------------------------------- كي يءمنوا بالبعث ويصدقوا بالثواب والعقاب وها-----------------------------ذا ا----------------------------------ي القران كتاب انزلناه ليس من قبل الرسول كما يزعم المنكرون مب-ارك اي كثير الن--فع دينا ودنيا ---------------------------قال في التاويلات النجمية مبارك عليك وبركته انه-------------------------- انزل---------- علي قلبك بجعل خلقك القران ومبارك علي امتك بانه حيل بينهم وبين ربهم ليوصلهم اليه بالاعتصام فاتبعوه واعملوا بما فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا مخالفته لعلكم ترحمون بواسطة اتباعه والعمل بموجبه جزء 3 رقم الصفحة 121 ان تقولوا	1675	4643209716977215573	250	267.0	198	798	31.32832145690918	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1136	false	2145531316756392286	163	259	931	1460	1694	300	ان تقولوا----------- يوم القيام لو لم تنزله انما انزل الكتاب الناطق بتلك الاحكام العامة لكل الامم علي طاءفتين كماءنتين من قبلنا وهما اليهود والنصاري وزتخصيص الانزال ب--------------كتابيهما لانهما الذي اشتهر حينءذ فيما بين الكتب السماوية بالاشتمال علي الاحكام لا سيما الاحكام المذكورة وان كنا الانعام اية 157 ان هي المخففة من ان واللام فارقة بينهما وبين النافية وضمير الشان محذوف ومرادهم بذلك دفع ما يرد عليهم من ان نزوله عليهما لا ينافي عموم احكامه فلم لم تعملوا باحكامه العامة اي وانه كنا عن دراستهم----------------------------------------------- لغافلين لا ندري ما في كتابهم اذ لم يكن علي لغتنا حتي	1136	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1676	true	-3967382340319429057	0	62	0	330	1611	300	ان تقولوا يا اهل مكة يوم القيامة --لم تنزله انما انزل الكتاب اي التوراة والانجيل -----------------علي طاءفتين ك-اءنتين من قبلنا وهما اليهود والنصاري ولعل الاختصاص في انما اشتهار الكتابين يوم--------------------ءذ فيما بين الكتب السماوي-----------------------------------------------ة وان ----------------------------مخفف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اي وانه كنا عن دراستهم قراءتهم ولم يقل عن دراستهما لان كل طاءفة جماعة لغافلين لا ندري ما في كتابهم اذ لم يكن علي لغتنا فلم	1676	4643209716977215573	218	318.5	177	601	36.27287673950195	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1137	false	-641881974095523164	24	190	135	1029	1611	300	لو انا انزل علينا الكتاب كما انزل عليهم لكنا اهدي منهم الي الحق الذي هو المقصد الاقصي او الي ما في تضاعيفه من جلاءل الاحكام والشراءع ودقاءقها لحدة اذهاننا وثقابة افهامنا ولذلك تلقفن------ا من فنون العلم كالقصص والاخبار والخطب والاشعار ونحو ذلك طرفا صالحا ونحن اميون وقوله تعالي فقد جاءكم متعلق بمحذوف ينبء عنه الفاء الفصيحة اما معلل به اي لا تعتذروا بذلك------ فقد جاءكم الخ واما شرط له اي ان صدقتم فيما كنتم تعدون من انفسكم من كونكم اهدي من الطاءفتين علي تقدير نزول الكتاب عليكم فقد حصل ما فرضتم وجاءكم بينة واي بينة----- اي حجة واضحة لا يكتنه كنهها وقوله تعالي من ربكم متعلق بجاءكم او بمحذوف هو صفة لبينة اي بينة كاءنا منه تعالي وايا ما كان ففيه دلالة علي فضلها الاضافي كما ان في تنوينها التفخيمي دلالة علي فضلها الذاتي وفي التعرض لوصف الربوبية مع الاضافة الي ضميرهم مزيد تاكيد لايجاب الاتباع وهدي ورحمة عطف علي بينة وتنوينهما ايضا تفخيمي عبر عن القران بالبينة ايذانا بكمال تمكنهم من دراسته--------------- ثم بالهدي والرحمة	1137	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1676	true	-3967382340319429057	67	146	356	784	1611	300	لو انا انزل علينا الكتاب كما انزل عليهم لكنا اهدي منهم الي الحق الذي هو المقصد الاقصي او الي ما في تضاعيفه من جلاءل الاحكام والشراءع ودقاءقها لحدة اذهاننا ونقابة افهامنا ولذلك تلقفنا فنونا م-----ن العلم كالقصص والاشعار والخطب مع انا--------------------------- اميون------------ فقد جاءكم متعلق بمحذوف--------------------------- معلل به اي لا تعتذروا بذلك القول فقد جا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكم بينة كاءنة من ربكم اي حجة واضحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهدي ورحمة----------------------------------- عبر عن القران بالبينة ايذانا بكمال تمكنهم من دراسته لانه علي لغتهم ثم بالهدي والرحمة	1676	4643209716977215573	381	632.5	310	926	41.14470672607422	60	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1138	false	8198430099013283873	39	96	193	517	1650	300	وصدف عنها الانعام اية 158 اي صرف الناس عنها فجمع بين الضلال والاضلال----------------------------------------- سنجزي الذين يصدفو----------------------------------ن الناس عن -اياتنا وعيد لهم ببيان جزاء اضلالهم بحيث يفهم منه جزاء ضلال-هم ايضا ووضع الموصول موضع المضمر لتحقيق مناط الجزاء سوء العذاب اي العذاب السء الشديد النكاية بما كانوا يصدفون اي بسبب ما كانوا يفعلون الصدف والصرف علي التجدد والاستمرار	1138	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1676	true	-3967382340319429057	158	215	837	1157	1611	300	وصدف عنها---------------- اي صرف الناس عنها فجمع بين الضلال والاضلال في القاموس صدف عنه يصدف اعرض وفلانا صرفه سنجزي الذين بالفارسي زود باشدكه جزادهم انراكه يصدفون الناس عن ءاياتنا وعيد لهم ببيان جزاء اضلالهم بحيث يفهم منه جزاء ضلالتهم ايضا سوا-------------------------------------------ء العذاب اي شدته---------------------- بما كانوا يصدفون اي بسبب ما كانوا يفعلون الصدف والصرف علي التجدد والاستمرار	1676	4643209716977215573	233	397.0	189	401	58.104736328125	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1139	false	5668927429934298754	4	32	17	183	1658	300	اشراط الساعة التي هي الدخان ودابة الارض وخسف بالمشرق وخسف بما-غرب وخسف بجزيرة العرب والدجال-وطلوع الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونزول عيسي عليه السلام ونار تخرج من عدن	1139	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1678	true	-2023845895499157591	93	122	510	678	1602	300	اشراط الساعة التي هي الدخان ودابة الارض وخسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونزول عيسي عليه السلام ونار تخرج من عدن	1678	4643209716977215573	164	316.0	136	168	97.61904907226562	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1143	false	6474778362649533719	1	124	5	676	1624	300	اي فرقا تشيع كل فرقة اماتما لها قال صلي الله عليه وسل--م افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة كلهم في الهاوية الا واحدة وافترقت النصاري اثنتين وسبعين فرقة كلهم في الهاوية الا واحدة وستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلهم في الهاوية الا واحدة واستثناء الواحدة من فرق كل من اهل الكتابين انما هو باتلنظر الي العصر الماضي قبل النسخ---- واما بعده فالكل في الهاوية وان اختلفت اسباب دخولهم فمعني قوله تعالي لست منهم في شء لست من البحث عن تفرقهم والتعرض لمن يعاصرك منهم بالمناقشة والمءاخذة وقيل من قتالهم في شء سوي تبليغ الرسالة واظهار شعاءر الدين الحق الذي امرت بالدعوة اليه فيكون منسوخا باية السيف وقوله تعالي انما امرهم الي الله تعليل للنفي المذكور اي هو يتولي وحده امر اولاهم واخراهم	1143	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1681	true	-4395781419880578611	205	299	1110	1615	1622	300	اي فرقا تشيع كل فرقة اما-ما لها قال--------- عليه السلام افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة كلهم في الهاوية الا واحدة وافترقت النصاري اثنتين وسبعين فرقة كلهم في الهاوية الا واحدة وستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلهم في الهاوية الا واحدة واستثناء الواحدة من فرق كل من اهل الكتابين انما هو با-لنظر الي العصر الماضي قبل النسخ 124 واما بعده فالكل في الهاوية لس-----------------------------------------ت منهم في شء لست من البحث عن تفرقهم والتعرض لمن يعاصرك منهم بالمناقشة والمء---------------اخذة في شء ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------نما امرهم الي الله تعليل للنفي المذكور اي هو يتولي وحده---- اولاهم واخراهم	1681	4643209716977215573	490	901.0	397	677	72.37813568115234	85	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1143	false	6474778362649533719	125	231	683	1258	1624	300	كيف يشاء حسبما تقتضيه الحكمة يءاخذهم في الدنيا متي شاء ويامر بقتالهم اذا اراد وقيل المفرقون اهل البدع والاهواء الزاءغة من هذه الامة ويرده انه صلي الله عليه وسلم مامور بمءاخذتهم والاعتذار بان معني لست منهم في شء حينءذ انت برء منهم ومن مذهبهم وهم براء منك ياباه التعليل المذكور ثم ينبءهم اي يوم القيامة بما كانوا يفعلون عبر عن اظهاره بالتنبءة لما بينهما من الملابسة في انهما سببان للعلم تنبيها علي انهم كانوا جاهليل بحال ما ارتكبوه غافلين عن سوء عاقبته اي يظهر لهم علي رءوس الاشهاد ويعلمهم اي شء شنيع كانوا يفعلونه في الدنيا علي الاستمرار ويرتب عليه ما يليق به من الجزاء وقوله	1143	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1682	true	-7439228811147555335	0	60	0	321	1658	300	كيف يشاء حسبما تقتضيه الحكمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ينبءهم اي يوم القيامة بما كانوا يفعلون عبر عن اظهاره بالتنبءة لما بينهما من الملابسة في انهما سببان للعلم تنبيها علي انهم كانوا جاهلين بحال ما ارتكبوه م-------ن سوء عاقبته اي يظهر لهم علي رءوس الاشهاد ويعلمهم اي شء شنيع كانوا يفعلونه في الدنيا علي الاستمرار ويرتب عليه ما يليق به من الجزاء واعلم	1682	4643209716977215573	316	610.0	256	575	54.956520080566406	56	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1144	false	-6020514954183578253	30	56	168	311	1602	300	ومن جاء بالسيءة اي بالاعمال السيءة كاءنا من كان من العاملين فلا يجزي الا مثلها بحكم الوعد واحدة بواحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهم لا يظلمون بنقص الثواب وزيادة العقاب	1144	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1684	true	3189962820833898875	216	291	1143	1541	1588	300	ومن جاء بالسيءة اي بالاعمال السيءة كاءنا من كان من العالمين فلا يجزي الا مثلها بحكم الوعد واحدة بواحدة فان قيل كفر ساعة يوجب عقاب الابد علي نهاية التغليظ فما وجه المماثلة واجيب بان الكافر علي عزم انه لو عاش ابدا لبقي علي ذلك الاعتقاد فلما كان العزم مءبدا عوقب بعقاب الابد بخلاف المسلم المذنب فانه يكون علي عزم الاقلاع عن ذلك الذنب فلا جرم كانت عقوبته منقطعة وهم لا يظلمون بنقص الثواب وزيادة العقاب	1684	4643209716977215573	141	265.0	115	398	35.4271354675293	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1144	false	-6020514954183578253	6	31	40	172	1602	300	اقل ما وعد من الاضعاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء الوعد بسبعين وبسبعماءة وبغير حساب ولذلك قيل المراد بذكر العشر بيان الكثرة لا الحصر في العدد الخاص ومن	1144	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1685	true	-538353208579332230	10	62	60	310	1510	300	اقل ما وعد من الاضعاف قال السعدي قدس سره نكو كاري از مردم نيك راي يكي را بده مينويسد خداي تونيز اي سر هر كرايك هنر به بيني زده عيبش اندر كذر وقد جاء الوعد بسبعين و-سبعماءة وبغير حساب ولذلك قيل المراد بذكر العشر بيان الكثرة لا الحصر في العدد الخاص كما	1685	4643209716977215573	129	239.0	104	251	51.3944206237793	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1144	false	-6020514954183578253	113	248	623	1321	1602	300	ارشدني ربي بالوحي وبما نصب في الافاق والانفس من الايات التكوينية الي صراط مستقيم موصل الي الحق الانعام ايو 162 164 وقوله تعالي دينا بدل من الي صراط فان محله النصب كما في قوله تعالي ويهديك صراطا مستقيما او مفعول لفعل مضمر يدل عليه المذكور قيما مصدر نعت به------------------- مبالغة والقياس قوما كعوض فاعل لاعلال فعله كالقيام وقرء قيما وهو فعيل من قام كسيد من ساد وهو ابلغ من المستقيم باعتبار الزنة وان كان هو ابلغ منه باعتبار الصيغة ملة ابراهيم عطف بيان لدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حنيفا حال من غبراهيم اي ماءلا عن الاديان الباطلة وقوله -----تعالي- وما كان من المشركين اعتراض مقرر لنزاهته صلي الله عليه وسلم عما عليه المفرقون لدينه من عقد وعمل اي ما كان-------- منهم في امر من امور دينهم اصلا وفرعا صرح بذلك ردا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الذين يدعون انهم علي ملته عليه السلام	1144	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1687	true	-6829430553168480334	142	298	749	1567	1577	300	ارشدن----ي بالوحي وبما نصب في الافاق والانفس من الايات التكوينية الي صراط مستقيم موصل الي الحق دي--------------------------------نا بدل م-------------ن محل- الي صراط والمعني هداني --------صراطا ق--------------------------------------------يما مصدر بمعني القيام وصف به الدين مبالغة والقياس قوما كعوض فاعل لاعلال فعله كالقيام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة ابراهام عطف بيان لدينا والملة من امللت الكتاب اي امليته وما شرعه الله لعباده يسمي ملة من حيث انه يدون ويملي ويكتب ويتدارس بين من اتبعه من المءمنين ويسمي دينا باعتبار طاعتهم لمن شرعه وسنه اي جعله لهم سننا وطريقا حنيفا حال من ابراهيم اي ماءلا عن الاديان الباطلة -ميلا لا رجوع فيه وما كان من المشركين ا---------------------------------------------------------------------------ي ما كان ابراهيم منهم في امر من امور دينهم اصلا وفرعا وانما اضاف هذا الدين الي ابراهيم لان ابراهيم كان معظما في عيون العرب وفي قلوب اهل ساءر الاديان اذ اهل كل دين يزعمون انهم ينتحلون الي دين ابراهيم عليه السلام فرد الله تعالي بقوله وما كان من المشركين علي الذين يدعون انهم علي ملته عليه السلام	1687	4643209716977215573	361	569.5	290	1104	32.699275970458984	57	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1145	false	1844156490547150056	2	109	11	568	1543	300	ومحياي ومماتي اي وما انا عليه في حياتي وما اكون عليه عند موتي من الايمان والطاعة او طاعات الحياة الخيرات المضافة الي الممات كالوصية والتدبير وقرء محياي بسكون الياء اجراء للوصل مجري الوقف لله------------------------------------------------------------------------ رب العالمين الانعام 163 لا شريك له لا شريك له خالصة له------ لا اشرك فيها غيره وبذلك اشارة الي الاخلاص وما فيه من معني البعد للاشعار بعلو رتبته وبعد منزلته في الفضل اي بذلك الاخلاص امرت لا بشء غيره وقوله تعالي وانا اول المسلمين ل------------------------------------------بيان مسارعته عليه السلام الي الامتثال بما امر به وان ما امر به ليس من خصاءصه عليه السلام بل الكل مامورون به ويقتدي به عليه السلام من اسلم منهم	1145	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1688	true	6800467664003168222	185	285	939	1440	1520	300	ومحياي ومماتي اي وما انا عليه في حياتي و---اكون عليه عند موتي من الايمان والطاعة فالتقدير ذا----------------------------------------------------- محياي وذا مماتي فجعل ما ياتي به في حياته وعند موته ذا حياته وذا موته كقولك ذا اناءك تريد الطعام فاضافته بادني ملابسة رب العالمين------------ لا شريك له اي-------- خالصة له تعالي لا اشرك فيها غيره وبذا---------------------------------------------------------------------------------------لك الاخلاص امرت لا بشء غيره------------ وانا اول المسلمين لان اسلام كل نبي متقدم علي اسلام امته وفيه بيان مسارعته عليه السلام الي الامتثال بما امر به وان ما امر به ليس من خصاءصه عليه السلام بل الكل مامورون به -يقتدي به عليه السلام من اسلم منهم	1688	4643209716977215573	336	530.5	264	677	49.63072204589844	60	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1145	false	1844156490547150056	115	266	596	1368	1543	300	اغير الله ابغي-------------- ربا---- فاشركه في العبادة- وهو رب كل شء جملة حالة مءكدة للانكار اي والحال ان كل ما سواه مربوب له مثلي فكيف يتصور ان يكون شريكا لي في المعبودية ولا تكسب كل نفس الا عليها كانوا يقولون للمسلمين اتبعوا سبيلنا ولتنحمل خطاياكم اما بمعني ليكتب علينا ما عملتم من الخطايا لا عليكم واما بمعني لنحمل يوم القيامة ما كتب عليكم من الخطايا فهذا رد له بالمعني الاول اي لا تكون جناية نفس من النفوس الا عليها ومحال ان يكون صدورها عن شخص وقرارها علي شخص اخر حتي يتاتي ما ذكرتم وقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري رد له بالمعني الثاني اي لا تحمل يومءذ نفس حاملة حمل نفس اخري حتي يصح قولكم---------------------------------------- ثم الي ربكم مرجعكم تلوين للخطاب وتوجيه له الي الكل لتاكيد الوعد وتشديد الوعيد اي الي مالك اموركم ورجوعكم يوم القيامة فينبءكم يومءذ بما كنتم فيه تختلفون ببيا--ن الرشد من الغي وتمييز ال-حق من الباطل	1145	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1690	true	-9036440306315430448	132	280	647	1388	1489	300	اغير الله ابغي اطلب حال كونه ربا اخر فاشركه في --عبادته وهو رب كل شء------------------------ اي والحال ان--- ما سواه مربوب له مثلي فكيف يتصور ان يكون شريكا له في ال-عبودية ولا تكسب كل نفس الا عليها كانوا يقولون للمسلمين اتبعوا سبيلنا ول-نحمل خطاياكم اما بمعني ليكتب علينا ما عملتم من الخطايا لا عليكم واما بمعني لنحمل يوم القيامة ما كتب عليكم من الخطايا فهذا رد له بالمعني الاول اي لا تكون جناية نفس من النفوس الا عليها ومحال ان يكون صدورها عن شخص وقرارها علي شخص اخر حتي يتاتي ما ذكرتم وقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري رد له بالمعني الثاني اي لا تحمل يومءذ نفس حاملة حمل نفس اخري حتي يصح قولكم ولنحمل خطاياكم والوزر في اللغة هو الثقل ثم الي ربكم مرجعكم----------------------------------------------------------- اي الي مالك ام-ركم -رجوعكم يوم القيامة فينبءكم يومءذ بما كنتم فيه تختلفون اي يبين الرشد من الغي ويم-يز المحق من المبطل	1690	4643209716977215573	670	1229.5	534	834	80.33573150634766	123	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1146	false	-5183380472215901324	1	95	4	490	1547	300	ورفع بعضكم في الشرف والغني فوق بعض---- درجات كثيرة متفاوتة ليبلوكم في ما -اتاكم من المال والجاه اي ليعاملكم معاملة من يبتلي---------كم لينظر م-ذا تعملون من الشكر وضد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان ربك تجريد الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم مع اضافة اسم الرب الي ضميره صلي الله عليه وسلم لابراز مزيد اللطف به صلي الله عليه وسلم سريع العقاب اي عقابه سريع الاتيان لمن لم يراع حقوق ما اتاه الله تعالي ولم يشكره--------------------------------------------------- لان كل------ ات قريب او سريع التمام عند ارادته لتعاليه عن استعمال المبادي والالات---------------------------------- وانه لغفور رحيم لمن راعاها كما ينبغي وفي	1146	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1693	true	-1123384605464181223	59	181	292	892	1445	300	ورفع بعضكم في الشرف والغني فوق بعض الي درجات كثيرة متفاوتة ليبلوكم في ما ءاتاكم من المال والجاه اي ليعاملكم معاملة من يبتليكم ويمتحنكم لينظر ماذا تعملون من الشكر وضده حكي ان جنيدا كان يلعب مع الصبيان في صباوته فمر به السري السقطي فقال ما تقول في حق الشكر يا غلام قال الشكر ان لا تستعين بنعمه علي معاصيه ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربك يا محمد سريع العقاب اي عقابه سريع الاتيان لمن لم يراع حقوق ما اتاه الله------ ولم يشكره وانما قال سريع العقاب مع انه موصوف بالحلم والامهال لان كل ما هو ات قريب قال الحافظ جزء 3 رقم الصفحة 128 بمهلتي كه سهرت دهد زراه مرو تراكه كفت كه اين زال ترك دستان كرد وانه لغفور رحيم لمن راعاها كما ينبغي وفي	1693	4643209716977215573	290	474.0	231	728	39.83516311645508	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1147	false	-180360703173555852	123	297	628	1518	1531	300	انزل اليك اي من جهته تعالي بني الفعل للمفعول جريا علي سنن الكبرياء وايذانا بالاستغناء عن التصريح بالفاعل لغاية ظهور تعينه وهو السر في ترك مبدا الانزال كما في قوله جل ذكره بلغ ما انزل اليك من ربك ونظاءره والجملة صفة لكتاب مشرفة له ولم انزل اليه وجعله خبرا له علي معني كتاب عظيم الشان انزل اليك خلاف الاصل فلا يكن في صدرك حرج---- اي شك------------ كما في قوله تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك----- خلا انه عبر عنه بما يلازمه من الحرج فان الشاك يعتريه ضيق الصدر كما ان المتيقن يعتريه انشراحه وانفساحه مبالغة في تنزيه ساحته عليه الصلاة والسلام عن نسبة الشك اليه ولو في ضمن النهي فانه من الاحوال القللبية التي يستحيل اعترءها اياه وما قديقع من نسبته اليه في ضمن النمهي فعلي طريقة التهيج والالهاب والمبالغة في التنفير والتحذير بايهام ان ذلك من القبح والشرية بحيث ينهي عنه من لا يمكن صدوره عنه الاعراف اية 3 اصلا فكيف بمن يمكن ذلك منه والتنوين للتحقير والجار في قوله تعالي منه متعلق بحرج يقال حرج منه اي ضاق به صدره	1147	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1697	true	7181665069890815085	33	103	174	501	1514	300	انزل اليك اي من جهته تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يكن في صدرك حرج منه اي شك ما في حقيته كما في قوله تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك يونس خلا انه عبر عنه بما يلازمه من الحرج فان الشاك يعتريه ضيق الصدر كما ان المتيقن يعتريه انشراحه خاطب به النبي----------------- عليه --------السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد الامة اي لا ترتابوا ولا تشكوا قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه متعلق بحرج يقال حرج منه اي ضاق به صدره	1697	4643209716977215573	256	414.5	201	911	28.100988388061523	51	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1148	false	-1707746432198093955	169	248	854	1275	1554	300	الحرج علي حقيقته اي لا يكن فيك ضيق صدر من تبليغه مخافة ان يكذبوك وان تقصر في القيام بحقه فانه عليه الصلاة والسلام كان يخاف تكذيب قومه له واعراضهم عنه فكان يضيق صدره من الاداء ولا ينبسط له فامنه الله تعالي ونهاه عن المبالاة فالفاء حينءذ للترتيب علي مضمون الجملة او علي الاخبار به فان كلا منهما موجب للاقدام علي التبليغ وزوال الخوف قطعا وان كان ايجابه الثاني بواسطة الاول وقوله تعالي لتنذر به اي بالكتاب المنزل --متعلق بانزل	1148	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1697	true	7181665069890815085	106	152	515	751	1514	300	الحرج علي حقيقته اي لا يكن فيك ضيق صدر من تبليغه مخافة ان يكذبوك------------------------ فانه عليه --------السلام كان يخاف تكذيب قومه له واعراضهم عنه فكان يضيق صدره من الاداء ولا ينبسط له فامنه الله تعالي ونهاه عن المبالاة بهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتنذر به اي بالكتاب المنزل المتعلق بانزل	1697	4643209716977215573	231	422.0	185	423	54.609928131103516	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1149	false	-2504555100005547445	254	291	1415	1593	1647	300	ولا تتبعوا من دونه اي من دونه اي من دون ربكم الذي انزل اليكم ما يهديكم الي الحق ومحله النصب علي انه حال من فافعل فعل النهي اي لا تتبعوا متجاوزين الله تعالي اولياء من الجن والانس	1149	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1697	true	7181665069890815085	168	197	847	989	1514	300	ولا تتبعوا من دونه اي من----------- دون ربكم الذي انزل اليكم ما يهديكم الي الحق وهو---------------- حال من الفاعل--------- اي لا تتبعوا متجاوزين الله تعالي اولياء من الجن والانس	1697	4643209716977215573	135	240.5	106	178	75.84269714355469	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1150	false	-5713711574061070536	238	294	1291	1585	1612	300	بما جري علي الامم الماضية بسبب اعراضهم عن اتباع الله تعالي واصرارهم علي اتباع دين اولياءهم-------------------------- وكم خبربة للتكثير في موضع رفع علي الابتداء كما في قولك زيد ضربته والخبر هو الجملة--- بعدها ومن قرية تمييز و--------الضمير في اهلكناها راجع الي معني كم اي كثير من القري اهلكنا---------ها او في م--------------------------وضع نصب باهلكناها كما في قوله	1150	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1697	true	7181665069890815085	245	300	1240	1514	1514	300	بما جري علي الامم الماضية بسبب -----------------------------اصرارهم علي اتباع دين اولياءهم فقال جزء 3 رقم الصفحة 133 وكم------ للتكثير مبتدا----------------------------------------- والخبر هو --جملة ما بعدها -من قرية تمييز اهلكناها الضمير------------ راجع الي معني كم اي كثير من القري اردنا 134 اهلاكها او كثيرا منها علي ان يكون كم في موضع نصب باهلكناها كما في قوله-	1697	4643209716977215573	187	271.0	150	366	51.0928955078125	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1150	false	-5713711574061070536	39	134	202	712	1612	300	تتبعوا من د-------ون ما انزل اباطيل اولي--------اء كانه ---قيل ولا تتبعوا من----------- دون دين ربكم دين---------------------------------------------------------------------------------- اولياء وقرء ولا تبتغوا كما في قوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا وقوله تعالي قليلا ما تذكرون بحذف احدي التاءين وتخفيف الذال وقرء بتشديدها علي ادغام التاء لمهموسة في الذال المجهورة وقرء يتذكرون علي صيغة الغيبة وقليلا نصب اما بما بعده علي انه نعت لمصدر محذوف مقدم للقصر او لزمان كذلك محذوف ومكا مزيدة لتاكيد القلة اي تذكرا قليلا او زمانا قليلا تذكرون لا كثيرا حيث لا تتاثرون بذلك ولا تعملون بموجبه وتتركون دين الله تعالي وتتبعون غيره	1150	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1697	true	7181665069890815085	158	233	792	1188	1514	300	اتبعوا ايها المكلفون ما انز-------ل ا-ليكم من ربكم يعني القران ولا تتبعوا من دونه اي من دون ----ربكم الذي انزل اليكم ما يهديكم الي الحق وهو حال من الفاعل اي لا تتبعوا متجاوزين الله تعالي اولياء من الجن والانس باطاعتهم في معصية الله قل----------------------------------يلا ما تذكرون بحذف احدي التاءين وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مزيد- لتاكيد العلة اي تذكرا قليلا او زمانا قليلا تذكرون لا كثيرا حيث لا تتاثرون بذلك ولا تعملون بموجبه وتتركون دين الله تعالي وتتبعون غيره	1697	4643209716977215573	229	350.0	182	621	36.876007080078125	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1151	false	-326183532278517144	15	170	86	952	1696	300	فجاءها اي فجاء اهلها باسنا اي عذابنا بياتا مصدر بمعني الفاعل واقع موقع الحال اي باءتين كقوم لوط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او هم قاء-لون عطف عليه اي او --قاءلين من القيلولة نصف النهار كقوم شعيب ------------------------------------------------------------------------وانما حذفت الواو من الحال المعطوفة علي اختها استثقالا لاجتماع العاطفين فان واو الحال حرف عطف قد استعيرت للوصل لا اكتفاء بالضمير كما في جاءني زيد هو فارس الاعراف اية 5 8 فانه غير فصيح وتخصيص الحالتين بال---------------------------------------------عذاب --------------------------------------------------------------------------------لما ان نزول المكروه عند الغفلة والدعة افظع وحكايته للسامعين ازجر واردع عن الاغترار باسباب الامن والراحة ووصف الكل بوصفي البيات والقيلولة مع ان بعض المهلكين بمعزل منهما لا سيما القيلولة للايذان بكمال غفلتهم وامنهم الاعراف 5 فما كان دعواهم فما كان دعواهم اي دعاءهم واستغاثتهم ربهم او ما كانوا يدعونه من دينهم وينتحلونه من مذهبهم اذ جاءهم باسنا عذابنا وعاينوا امار-ته الا ان قالوا جميعا انا كنا ظالمين اي الا اعترافهم بظلمهم فيما كانوا عليه وشهادتهم ببطلانه تحسرا عليه وندامة وطمعا في الخلاص وهيهات	1151	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1698	true	-174448334014137142	7	139	34	745	1579	300	فجاءها اي فجاء اهلها باسنا اي عذابنا بياتا مصدر بمعني الفاعل واقع موقع الحال اي باءتين كقوم لوط قال الحدادي سمي الليل بياتا لانه يبات فيه والبيتوتة خلاف الظلول وهو ان يدرك الليل نمت او لم تنم وهي بالفارسية شب كذاشتن او هم قااالون عطف علي بياتا اي قاءلين من القيلولة نصف النهار كقوم شعيب اهلكهم الله في نصف النهار وفي حر شديد وهم قاءلون قال في التفسير الفارسي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخصيص اين دووقت بجهت انست كه زمان اسايش واستراحتند وتصور وتوقع عذاب دران نيست س بليه غير منتظر صعبتر وسخت تراست نانه نعمت غير مترقب خوبتر ولذيذ ترست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فما كان دعوا--------------اهم اي دعاءهم وتضرع--------------------------------------------------------هم اذ جاءهم باسنا عذابنا وعاينوا اماراته الا ان قالوا جميعا انا كنا ظالمين اي الا اعترافهم بظلمهم فيما كانوا عليه وشهادتهم ببطلانه تحسرا عليه وندامة وطمعا في الخلاص وهيهات	1698	4643209716977215573	367	372.5	300	1187	30.91828155517578	62	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1151	false	-326183532278517144	203	259	1143	1482	1696	300	لترتيب الاحوال الاخروية علي الدنيوية ذكرا حسب ترتبها عليها وجودا اي لنسالن الامم قاطبة---------- قاءلين ماذا اجبتم المرسلين ولنسالن المرسلين عما اجيبوا قال تعالي يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم والمراد بالسءال توبيخ الكفرة وتقريعهم والذي نفي بقوله تعالي ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون------ سءال الاستعلام او الاول في موقف الحساب والثاني في موقف العقاب	1151	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1698	true	-174448334014137142	247	293	1261	1543	1579	300	لترتيب الاحوال الاخروية علي الدنيوية---------------------------- اي لنسالن الامم قاطبة يوم الحشر قاءلين ماذا اجبتم المرسلين ولنسالن المرسلين عما اجيبوه او ---------------------------------------------المراد بالسءال توبيخ الكفرة وتقريعهم والذي نفي بقوله تعالي ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون القصص سءال الاستعلام او الاول في موقف الحساب والثاني في موقف العقاب	1698	4643209716977215573	262	480.5	220	355	73.80281829833984	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1152	false	-9155150089217638106	70	93	391	523	1664	300	علي ان صحاءف الاعمال هي التي توزن بميزان له لسان وكفتان ينظر اليه الخلاءق اظهار- للمعادلة وقطعا للمعذرة كما يسالهم عن اعمالهم فتعترف	1152	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1701	true	5180390974568050873	277	300	1584	1715	1715	300	علي ان صحاءف الاعمال هي التي توزن بميزان له لسان وكفتان ينظر اليه الخلاءق اظهارا للمع-دلة وقطعا للمعذرة كما يسالهم عن اعمالهم فتعترف-	1701	4643209716977215573	130	245.0	108	133	97.7443618774414	20	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1152	false	-9155150089217638106	93	157	523	893	1664	300	بها السنتهم وجوارحهم ويشهد عليهم الانبياء والملاءكة والاشهاد وكما يثبت في صحاءفهم فيقرءونها في موقف الحساب--------------------- ويءيده ما روي ان الرجل يءتي به المي----زان فينشر له تسعة وتسعون سجلا مدج البصر فيخرج له بطاقة فيها كلمتا الشهادة فتوضع السجلات في في كفة والبطاقة في كفة فتطيش السجلات وتثقل البطاقة وقيل يوزن الاشخاص لما روي عنه -----------------------------------------عليه الصلاة والسلام انه لياتي العظيم السمين---------- يوم القيامة	1152	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1702	true	7286764097571138029	0	80	0	434	1550	300	بها السنتهم وجوارحهم وتشهد عليهم الانبياء والملاءكة والاشهاد وكما تثبت في صحاءفهم فيقرءو-ها في موقف الحساب جزء 3 رقم الصفحة 136 ويءيده ما روي ان الرجل يءتي به الي الميزان فينشر له تسعة وتسعون سجلا مدي البصر فتخرج له بطاقة فيها كلمتا الشهادة فتوضع السجلات في ---كفة والبطاقة في كفة فيطيش السجلات وتثقل البطاقة والبطاقة رقعة صغيرة وهي ما يجعل في طي الثوب يكتب فيها ثمنه روي ان داود عليه --------السلام سال ربه ان يريه الميزان الذي ينصب يوم القيامة	1702	4643209716977215573	301	525.0	247	446	67.4887924194336	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1157	false	-5543075278333399863	98	256	542	1360	1571	300	تعالي اعلم فسجدوا اي الملاءكة عليهم السلام بعد الامر من غير تلعثم الا ابليس استثناء متصل الاعراف اية 12 لما انه كان جنيا مفردا مغمورا بالوف من الملاءكة متصفا بصفاتهم فغلبوا عليه في فسجدوا ثم استثني استثناء واحد منهم او لان من الملاءكة جنسا يتوالدون يقال لهم الجن كما مر في سورة البقرة فقوله تعالي-------------- لم يكن من الساجدين اي ممن سجد لادم كلام مستانف مبين لكيفية عدم السجود المفهوم من الاستثناء فان عدم السجود قد يكون للتامل ثم يقع السجود وبه علم انه لم يقع قط وقيل منقطع فحينءذ يكون متصلا بما بعده اي لكن ابليس لم يكن من الساجدين الاعراف 12 قال ما منعك قال استءناف مسوق للجواب عن سءال نشا من حكاية عدم سجوده كانه قيل فماذا قال الله تعالي حينءذ وبه يظهر وجه الالتفات الي الغيبة اذ لا وجه لتقدير السءال علي وجه المخاطبة وفيه فاءدة اخري هي الاشعار بعدم تعلق المحكي بالمخاطبين كما في حكاية الخلق والتصوير ما منعك الا تسجد اي ان	1157	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1705	true	4099069914652419867	254	300	1331	1549	1549	300	-----حقيقة فسجدوا اي الملاءكة------------- بعد الامر من غير تلعثم الا اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس اي لكن ابليس لم يكن من الساجدين اي ممن سجد لادم والا فهو كان ساجداتعالي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال استءناف------------------------------------------- كانه قيل فماذا قال الله تعالي حينءذ فقيل قال ما اي اي شء م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعك الا تسجد اي ان-	1705	4643209716977215573	156	224.5	121	832	18.75	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1159	false	5796738700140990717	59	259	321	1347	1553	300	فاهبط م-----------------ن الجنة والاضمار قبل ذكرها لشهرة كونه من سكانها قال ابن عباس رضي الله عنهما كانوا في---- عدن لا في جنة الخلد وقيل من زمرة الملاءكة المعززين فان الخروج من زمرتهم هبوط واي هبوط وفي سورة الحجر فاخرج منها واما ما قيل من ان المراد الهبوط من السماء فيرده ان وسوسته لادم عليه السلام كانت بعد هذا الطرد فلا بد ان يحمل علي احد الوجهينقطعا وتكون وسوسته علي الوجه الاول بطريق النداء من باب الجنة كما روي عن الحسن البصري وقوله تعالي فما يكون لك اي فما يصح ولا يستقيم لك ولا يليق بشانك ان تتكبر فيها اي في الجنة او في زمرة الملاءكة تعليل للامر بالهبوط فان عدم صحة ان يتكبر فيها علة للامر المذكور فانها مكان المطيعين الخاشعين ولا دلالة فيه علي جواز التكبر في غيرها وفيه تنبيه علي ان التكبر لا يليق باهل الجنة وانه تعالي انما طرده لتكبره لا لمجرد عصيانه وقوله تعالي فاخرج تاكيد للامر بالهبوط متفرغ علي علته وقوله تعالي انك من الصاغرين تعليل للامر بالخروج مشعر بانه لتكبره اي من الاذلاء واهل الهوان علي الله تعالي وعلي اولياءه لتكبرك وعن عمر رضي الله عنه---------------------------------------------------------------- من تواضع لله رفع الله حكمته ة وقال انتعش نعشك الله ومن تكبر وعدا طوره وهصه الله الي	1159	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1707	true	5512257934322376708	116	213	578	1066	1489	300	فاهبط يا ابليس منها اي من الجنة والاضمار قبل ذكرها لشهرة كونه من سكانها و---------------------------كانوا في جنة عدن لا في جنة الخلد وفيها خلق ادم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا امر عقوبة علي معصية ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يكون لك اي فما يصح و---يستقيم لك ولا يليق بشانك ان تتكبر فيها اي في الجنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا دلالة فيه علي جواز التكبر في غيرها فا----------------------------------------------------------------------------------------------------خرج تاكيد للامر بالهبوط--------------------------- انك من الصاغرين اي م-------------------------------------ن الاذلاء واهل الهوان علي الله تعالي وعلي اولياءه لتكبرك وفي الاية تنبيه علي ان الله تعالي انما طرده واهبطه لتكبره لا لمجرد عصيانه وفي الحديث من تواضعرفعه ال---------------------------------له ومن ت----------كبر وضعه الله وفي	1707	4643209716977215573	333	505.5	262	1111	29.972997665405273	54	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1160	false	6659901172689837327	0	157	0	824	1566	300	فناءهم وهو قوت النفخة الثانية واراد اللعين بذلك ان يجد فسحة من اغواءهم وياخذ منهم ثاره وينجو من الموت لاستحالته بعد البعث الاعراف 15 قال انك من قال استءناف كما سلف انك من المنظرين ورود الجواب بالجملة الاسمية مع التعرض لشمول ما ساله الاخرين علي وجه يشعر بان الساءل تبع لهم في ذلك صريح في انه اخبار بالانظار المقدر لهم ازلا لا انشاء لانظار خاص به اجابة لدعاءه وان استنظاره كان طلبا لتاخير الموت غذ به يتحقق كونه من جملتهم لا لتاخير العقوبة كما قيل اي انك من--------------- جملة الذين اخرت اجالهم ازلا حسبما تقتضيه الحكمة التكوينية الي وقت فناء غير ما استثناه الله تعالي من الخلاءق وهو النفخة الاولي--- الي وقت البعث الذي هو المسءول وقد ترك التوقيت للايجاز ثقة بما وقع في سورة الحجر وسورة ص كما ترك ذكر النداء والفاء في الاستنظار والانظار تعويلا علي ما ذكر فيهما بقوله عز وجل رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم	1160	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1708	true	-4455738870318612111	126	186	617	930	1537	300	فناءهم وهو وقت النفخة الثانية واراد اللعين بذلك ان يجد فسحة من اغواءهم وياخذ منهم ثاره وينجو من الموت لاستحالته ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد الموت قال الله تعال-----------------------------------------ي انك من المنظرين اي من جملة الذين اخرت اج------------------------------ال-هم 141 الي وقت النفخة---------------------------------------------- الاولي لا الي وقت البعث الذي هو المسءول كما بين مدة المهلة في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي------------------------------- فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم	1708	4643209716977215573	242	392.0	192	842	28.741092681884766	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1870	false	-2889158540283601324	104	180	552	952	1584	300	ف--امهل----------ني الي يوم يبعثون اي ادم وذريته للجزاء بعد فناءهم----------------------- واراد------- بذلك ان يجد فسحة ل--اغواءهم وياخذ منهم ثاره وينجو من الموت لاستحالته بعد يوم البعث الحجر 37 قال فانك من قال فانك من المنظرين ورود الجواب بالجملة الاسمية مع التعرض لشمول ما ساله لاخرين علي وجه يءذن بكون الساءل تبعا لهم في ذلك دليل علي انه اخبار بالانظار المقدر لهم ازلالا انشاء فانظار خاص به وقع اجابة لدعاءه اي انك من جملة الذين اخرت اجالهم	1870	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1708	true	-4455738870318612111	114	160	557	799	1537	300	اي امهلني ولا تمتني الي يوم يبعثون اي ادم وذريته للجزاء بعد فناءهم وهو وقت النفخة الثانية واراد اللعين بذلك ان يجد فسحة من اغواءهم وياخذ منهم ثاره وينجو من الموت لاستحالته بعد الموت قال ال---له تعالي انك من------------ المنظرين اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جملة الذين اخرت اجالهم	1708	4643209716977215573	179	288.0	145	444	40.31531524658203	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2922	false	5153080906428416941	195	238	1022	1240	1544	300	ف--امهلني ولا تمتني الي يوم يبعثون اي ادم وذريته للجزاء بعد فناءهم----------------------- واراد------- بذلك ان يجد فسحة ل--اغواءهم وياخذ منهم ثاره وينجو من الموت بالكلية اذ لا موت بعد يوم البعث ص 80 قال فانك من قال فانك من المنظرين ورود الجواب بالجملة	2922	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1708	true	-4455738870318612111	114	157	557	781	1537	300	اي امهلني ولا تمتني الي يوم يبعثون اي ادم وذريته للجزاء بعد فناءهم وهو وقت النفخة الثانية واراد اللعين بذلك ان يجد فسحة من اغواءهم وياخذ منهم ثاره وينجو من الموت لاستحالته بعد الموت قال الله تعالي انك من------------------- المنظرين اي من ---------جملة	1708	4643209716977215573	143	244.5	115	252	56.74603271484375	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1162	false	-4427979761667036168	131	263	719	1426	1619	300	الباء متعلقة بفعل القسم المحذوف لا بقوله لاقعدن لهم كما في الوجه الاول فان اللام تصد عن ذلك اي فبسبب اغواءك غياي----------------------------- لاجلهم اقسم بعزتك لاقعدن------- لادم وذريته ترصدا بهم كما يقعد القطاع للقطع علي السابلة صرا-------------طك المستقيم الموصل الي الجنة وهو دين الاسلام فالقعود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجاز متفرع علي الكتابة وانتصابه علي الظرفية كما في قوله كما عسل الطريق الثعلب وقيل علي نزع الجار تقديره علي صراطك كقولك ضرب زيد الظهر والبطن الاعراف 17 ثم لاتينهم من ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم اي من الجهات الاربع التي يعتاد هجوم العدو منها مثل قصده اياهم للتسويل والاضلال من اي وجه يتيسر باتيان العدو من الجهات الاربع ولذلك لم يذكر الفرق والتحت وعن ابن عباس رضي الله عنهما من بين ايديهم من قيل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرة ومن خلفهم من جهة الدنيا	1162	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1709	true	6383939254735195248	139	259	759	1420	1673	300	الباء متعلقة بفعل القسم المحذوف والاغواء الاضلال عن المنهج القويم والهمزة فيه للصيرورة اي بسبب ان صيرتني غاويا ضالا عن الهدي محروما من الرحمة لاجلهم اقسم بعزتك لاقعدن لهم اي لادم وذريته ترصدا بهم كما يقعد القطاع للقطع علي السابلة صراطك اي علي صراطك المستقيم الموصل الي الجنة وهو دين الاسلام فالقعود كناية عن الاجتهاد في اغواء بني ادم فان من هلك بسبب الاجتهاد في تكميل امر من الامور يقعد حتي يصير فارغ البال عما يشغله عن اتمام مقصوده ويتوجه اليه بكليته ثم لاتينهم س بيايم بديشان منا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين ايديهم---------------------------------- اي من قب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخرة فاشككهم فيها وايضا من قبل الحسد فازين لهم الحسد علي الاكابر من العلماء والمشايخ في زمانهم ليطعنوا في احوالهم واعمالهم واقوالهم ومن خلفهم من جهة الدنيا	1709	4643209716977215573	227	190.0	182	1065	21.31455421447754	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1162	false	-4427979761667036168	219	247	1197	1350	1619	300	من الجهات الا----ربع التي يعتاد هجوم العدو منها مثل قصده اياهم للتسويل والاضلال من اي وجه يتيسر باتيان العدو من الجهات الاربع ولذلك لم يذكر الفرق والتحت وعن	1162	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1710	true	728753942865806316	36	64	222	375	1628	300	من الجهات 142 الاربع التي يعتاد هجوم العدو منها مثل قصده اياهم للتسويل والاضلال من اي وجه يتيسر باتيان العدو من الجهات الاربع ولذلك لم يذكر الفوق والتحت ----	1710	4643209716977215573	145	282.0	118	157	92.356689453125	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1163	false	5573914862221450043	13	132	71	706	1573	300	وانما عدي الفعل الي الاولين بحرف الابتداء لانه منهما متوجه اليهم والي الاخرين بحرف المجاوزة فان الاتي منهما كالمنحرف المتجافي عنهم المار علي عرضهم ونظيره ج----------لست عن يمينه--------------------------------------------------------------------- ولا تجد اكثرهم شاكرين اي مطيعين---------------------------------------------------------------------------- وانما قاله ظن--------ا لقوله تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه---- لما راي منهم مبدا الشر متعددا------------------ ومبدا الخير واحدا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل سمعه من الملاءكة عليهم السلام الاعراف 18 قال اخرج منها قال استءناف كما سلف مرارا اخرج منها اي من الجنة او من السماء او من بين الملاءكة مذموما اي مذموما من ذامه اذا ذمه وقرء مذوما كمسول في مسءول او كمكول في مكيل من ذامه يذيمه ذيما---------------- مدحورا م---طرودا-------------------------------------------------------------------------------- لمن -تبعك منهم------- اللام -موطءه للقسم وجوابه------------------------------------------------------------- لاملان جهنم منكم اجمعين -----------وهو ساد مسد جواب الشرط	1163	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1710	true	728753942865806316	64	279	375	1511	1628	300	وانما عدي الفعل الي الاولين بحرف الابتداء لانه منهما متوجه اليهم والي الاخرين بحرف المجاوزة فان الاتي منهما كالمنحرف المتجافي عنهم المار علي عرضهم وجانبهم كما تقول جلست عن يمينه اذا جلست متجافيا عن جانب يمينه غير ملاصق له فكانك انحرفت عنه وتجاوزت ولا تجد اكثرهم شاكرين اي مطيعين جزء 3 رقم الصفحة 141 وفي التفسير الفارسي يعني كافران باشندكه منعم را نشناسد وانما قال- ظنا لا علما لقوله تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه سبا لما راي فيهم مبدا الشر متعددا وهو الشهوة والغضب ومبدا الخير واحدا وهو العقل قال السعدي قدس سره نه ابليس در حق ما طعنه زد كزينان نيايد بجز كاربد فغان ازبديها كه در نفس ماست كه ترسم شود ظن ابليس راست وملعون سند امدش قهرما خدايش بر انداخت ازبهرما كجاسر براريم ازين عاروننك كه با او بصلحيم وباحق بجنك قال الله تعالي لابليس اخرج م-------------------------------------------------------------------------------------------نها اي من الجنة حال كونك ------------------------------اي مذموما من ذامه اذا ذمه فالذام من المهموز العين والذم من المضاعف كلاهما بمعني واحد وهو التعييب البليغ مدحورا اي مطرودا فاللعين مطرود من الجنة ومن كل خير لعجبه ونظره الي نفسه ففيه عبرة لكل مخلوق بعده لمن اتبعك من المءمنين اللام لتوطءة القسم ومن شرطية ومعناه بالفارسية بخداي كه هركه دربي توبيا يد از اولاد ادم لاملان جهنم منكم اجمعين جواب القسم وهو ساد مسد جواب الشرط	1710	4643209716977215573	427	460.5	346	1258	33.94276809692383	69	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1164	false	7343245258638036868	73	190	392	1007	1637	300	ليبدي لهما اي ليظهر لهما واللام للعاقبة او لل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرض علي انه اراد بوسوسته ان يسوءهم---------------ا بانكشاف عورتيهما ولذلك عبر عنهما بالسواة وفيه-------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان كشف العورة في الخلوة وعند الزوج من غير-حاجة قبيح مستهجن في الطباع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ووري عنهما--------------------------------- من سو-اتهما نما غطي ة وستر عنهما من عوراتهما وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من الاخر وان-ما لم تقلب الواو المضمومة همزة في المشهورة كما قلبت في او يصل تصغير واصل لان الثانية مدة وقرء سواتهما بحذ ف الهمزة والقاء حركاتها---------------------------------------------------------------------- علي الواو وبقلبها واوا وادغام الواو الساكنة في---------------------------------------------------------------ها وقال عطف علي وسوس بطريق البيان--------------- ما نهاكما ربكما عن هذ-ه الشجرة اي عن اكله--------ا الا ان تكونا ملكين اي الا كراهة ان تكونا ملكين او	1164	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1713	true	151686347849898427	68	299	372	1579	1588	300	ليبدي لهما اي ليظهر لهما واللام للعاقبة لان اللعين انما وسوس لهما ليوقعهما في المعصية لا لظهور عورتهما لكن لما كان عاقبة وسوسته ظهور سوءاتهما شبه ظهورهما بالغرض الحامل علي الوسوسة ويحتمل ان يكون اللام لام الغرض علي انه اراد بوسوسته ان يسوءهما 144 اي يخزيهما بانكشاف عورت-هما عند الملاءكة وكان قد علم ان لهما سوءة بقراءته كتب الملاءكة ولم يكن ادم يعلم ذلك وفي كون الانكشاف غرضا لابليس دليل علي ان كشف العورة في الخلوة وعند الزوج من غير حاجة قبيح مستهجن في الطباع ولم يقع نظر علي رضي الله عنه الي عورته حذرا من ان يراها بالعين التي يري بها جمال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا كان النظر الي سوءته بهذه المرتبة فما ظنك بالنظر الي سوءة الغير وما اشد قبح كشف العورة قالت عاءشة رضي الله عنها ما راي مني ولا رايت منه اي العورة ما واري عنهما اي الذي ستر عنهما وهو مجهول واري من سوءاتهما اي عورته----------------------ما وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من الاخر لانهما قد البسا ثوبا يستر عورتهما والسوءات جمع السوء-----------------------------------------------------------------ة وال--------تعبير بلفظ الجمع عن اثنين لكراهة اجتماع لفظي التثنية ويحتمل ان يكون الجمع علي اصل وضعه باعتبار ان كل عورة هي الدبر والفرج وذلك اربعة فهي جمع وسميت العورة سوءة لانه يسوء الانسان انكشافها وقال عطف علي وسوس بيانا وتفصيلا لكيفية وسوسته ما نهاكما ربكما عن هاذه الشجرة اي عن اكلها لامر ما ----------------------الا كراهة ان تكونا ملكين اي	1713	4643209716977215573	363	507.0	287	1325	27.39622688293457	57	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1165	false	5967043749260891399	0	47	0	258	1552	300	ارسال الشء من الاعلي -----------------------الي السفل بغرور بما غر------------هما به من القسم فانهما ظنا---------------------------------------- ان احدا لا يقسم بالله كاذبا او متلبسين بغرور ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذاقا الشجرة بدت لهما سو-اتهما اي فلما وجدا طعمها اخذين في الاكل منها اخذتهما العقوبة وشءم المعصية فتهافت عنهما لباسهما وظهرت لهما عوراتهما	1165	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1714	true	-7986056710018958978	180	271	1000	1487	1639	300	ارسال الشء من الاعلي الي الاسفل كارسال الدلو في البءر بغرور اي بسبب تغريره اياهما باليمين بالله كاذبا وكان اللعين اول من حلف بالله كاذبا وظن ادم ان احدا لا يحلف بالله كاذبا فاغتر به فان شان المءمن ان يعتقد بصدق من حلف بالله لتمكن عظمة اسم الله تعالي في قلبه وكان بعض العلماء يقول من خادعنا بالله خدعنا وفي الحديث المءمن غر كريم والفاجر خب لءيم فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما اي فلما وجدا طعمها اخذين في الاكل منها اخذه-ما العقوبة وشءم المعصية فتهافت عنهما لباسهما وظهرت لهما عوراتهما	1714	4643209716977215573	205	315.5	165	488	42.00819778442383	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1165	false	5967043749260891399	110	270	611	1386	1552	300	الم انهكما وهو تفسير للنداء فلا محل له من الاعراب او معهمول لقول محذوف اي وقال او قاءلا الم انهكما عن تلكما الشجرة ما في اسم الاشارة من معني البعد لما انه اشارة الي الشجرة التي نهي عن قربانها واقل لكما عطف علي انهكما اي الم اقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين وهذا عتاب وتوبيخ علي الاغترار بقول العدو كما ان الاول عتاب علي مخالفة النهي قيل فيه دليل علي ان مطلق النهي للتحريم ولكما متعلق بعدو لما فيه من معني الفعل او بمحذوف هو حال من عدو ولم يحك هذا القول ههنا وقد حكي في سورة طه بقوله تعالي ان هذا عدو لك ولزوجك الاية روي ان----ه تعالي قال لادم الم يكن فيما منحتك من شجر الجنة مندوحة عن هذه الشجرة فقال بلي وعزتك ولكن ما ظننت ان احدا من خلقك يحلف بك كاذبا قال فبعزتي لاهبطنك الي الارض ثم لا تنال العيش الا كدا فاهبط وعلم صنعة الحديد وامر بالحرث فحرث وسقي وحصد ودرس وذري----- وعجن وخبز	1165	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1715	true	-7353749368386999225	193	298	995	1507	1512	300	الم انهكما وهو تفسير للنداء فلا محل له من الاعراب------------------------------------------------- عن تلكما الشجرة----------------------------------------------------------------------------- واقل لكما عطف علي انهكما اي الم اقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين اشارة الي قوله تعالي ان هاذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي طه----------------------------------------- ولكما متعلق بعدو لما فيه من معني الفعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان الله تعالي قال لادم الم يكن فيما منحتك من شجر الجنة مندوحة عن هذه الشجرة فقال بلي وعزتك ولكن ما ظننت ان احدا من خلقك يحلف بك كاذبا قال فبعزتي لاهبطنك الي الارض ثم لا تنال العيش الا كدا فاهبط وعلم صنعة الحديد وامر بالحرث فحرث وسقي وحصد وداس وذري وطحن وعجن وخبز	1715	4643209716977215573	441	770.5	349	784	56.25	84	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1165	false	5967043749260891399	273	300	1402	1552	1552	300	ربنا ظلمنا قالا ربنا ظلمنا انفسنا اي ضررناها بالمعصية والتعريض للاخراج من الجنة وان لم تغفر لنا ذلك------------- وترحم-------------نا لنكونن من الخاسرين-------------------------------------------------- وهو دليل علي ان الصغاءر-	1165	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1716	true	2711404122765905027	9	49	56	278	1583	300	ربنا اي ي-----ا ربنا ظلمنا انفسنا اي ضررناها بالمعصية وعرضناها للاخراج من الجنة وان لم تغفر لنا تستر علينا ذنبنا وترحمنا بقبول توبتنا لنكونن من الخاسرين اي الهالكين الذين باعوا حظهم في الاخرة بشهوة ساعة وهو دليل علي ان الصغاءر	1716	4643209716977215573	131	212.5	106	227	57.709251403808594	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1166	false	-7372697807075452969	40	112	229	601	1608	300	اهبطوا خطاب لادم وحواء وذريتهما او لهما ولابليس كررا الامر له تبعا لهما ليعلم انهم قرناء ابدا او اخبر عما قال لهم مفرقا كما في قوله تعالي يايها الرسل كلوا من الطيبات ولم يذكر ههنا قبول توبتهما ثقة بما ذكر في ساءر المواضع بعضكم لبعض عدو جملة حالية من فاعل اهبطوا اي متعادين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكم في الارض مستقر اي استقرار او موضع استقرار ومتاع---- اي تمتع وانتفاع الي حين هو جحين انقضاء اجالكم	1166	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1716	true	2711404122765905027	160	224	832	1185	1583	300	اهبطوا خطاب لادم وحواء وذريتهما اول-هما ولابليس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضكم لبعض عدو جملة حالية من فاعل اهبطوا اي متعادين فطبع ابليس عن العداوة كطبع العقرب علي اللدغ والذءب علي السلب فعادي ادم لذهاب رياسته بين الملاءكة بسبب خلافة ادم وامرنا بمعاداة ابليس لان الابن يعادي عدو ابيه ولكم في الارض مستقر ------قرار كاهي وارام جايي ومتاع 146 اي تمتع وانتفاع الي حين هو -حين انقضاء اجالهم	1716	4643209716977215573	175	292.0	142	534	32.77153396606445	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1167	false	-2067551397573557710	98	127	519	672	1629	300	لا يفتننكم الشيطان اي لا يوقعنكم في الفتنة والمحنة بان يمنعكم من دخول الجنة--------- كما اخرج ابويكم من الجنة نعت لمصدر محذوف اي لا يفتننكم فتنة مثل----- اخراج ابويكم	1167	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1720	true	8620600533067999615	145	176	760	927	1566	300	لا يفتننكم الشيطان اي لا يوقعنكم في الفتنة والمحنة بان يمنعكم من دخول الجنة باغواءكم كما اخرج ابويكم من الجنة نعت لمصدر محذوف اي لا يفتننكم فتنة مثل فتنة اخراج ابويكم	1720	4643209716977215573	153	290.0	124	167	91.61676788330078	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1168	false	8581267344846555498	224	282	1234	1534	1632	300	قل امر ربي بالقسط بيان للمامور به اثر نفس ما اسند----- امره اليه تعالي من الامور المنهي عنها والقسط هو العدل وهو الوسط من كل شء المتجافي عن طرفي الافراط والتفريط-------------------------------------------------------------------------------- واقيموا وجوهكم و--------------------------------------------------------------------توجهوا الي عبادته مستقيمين غير عادلين الي غيرها او اقيموا وجوهكم نحو القبلة عند كل مسجد-------------------------------------------- في كل وقت سجود او مكان سجود وهو------------ الصلاة	1168	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1725	true	7613533098369058426	21	120	112	616	1578	300	قل امر ربي بالقسط بيان للمامور به اثر نفي ما اسند اليه امره ب--ه تعالي من الامور المنهي عنها والقسط--- العدل وهو الوسط من كل شء المتجاوز عن طرفي الافراط والتفريط وفي الخبر خير الامور اوساطها توسط اذا ما شءت امرا فانه كلا طرفي قصد الامور ذميم واقيموا وجوهكم معطوف علي امر بتقدير قل لءلا يلزم عطف الانشاء علي الاخبار اي وقل لهم توجهوا الي عبادته مستقيمين غير عادلين الي غيرها او اقيموا وجوهكم نحو القبلة عند كل مسجد يحتمل ان يكون اسم زمان وان يكون اسم مكان اي في كل وقت سجود او مكان سجود والمراد بالسجود الصلاة	1725	4643209716977215573	288	485.5	231	509	56.5815315246582	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1169	false	-8646767357500039458	0	104	0	608	1645	300	اي الطاعة فان مصيركم اليه ب--ال--------------------------------------------------------------اخرة كما بداكم اي انشاكم ابتداء تعودون اليه باعادته فيجازيكم علي اعمالكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما شبه الاعادة بالابداء تقريرا لامكانها والقدرة عليها ----وقيل كما بداكم----------------------------------------------------------------------------- من التراب تعودون اليه وقيل حفاة عراة غر لا تعودون اليه وقيل كما بداكم مءمنا وكافرا يعيدكم الاعراف اية 30 33 الاعراف 30 فريقا هدي وفريقا فريقا هدي بان وفقهم للايمان وفر--------------------------------------------------------يقا حق عليهم الضل-------------------الة بمقتضي القضاء السابق التابع للمشيءة المبنية علي الحكم البالغة وانتصابه بفعل مضمر يفسره ما بعده اي وخذل فريقا انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله تعليل لخذلانه او تحقيق لضلالتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحسبون انهم مهتدون -------------------------فيه دلالة علي ان الكافر المخطء والمعاند سواء	1169	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1726	true	-5136942147156589899	7	198	40	1080	1616	300	اي الطاعة فان مصيركم اليه في الاخرة فردا كه يشكاه حقيقت شود بديد شر منده رهروي كه عمل بر مجاز كرد كما بداكم اي انشاكم ابتداء تعودون اليه باعادته فيجازيكم علي اعمالكم والكاف في محل النصب علي انه صفة مصدر محذوف تقديره تعودون عودا مثل ما بداكم وهو بالهمزة بمعني 152 انشا واخترع وانما شبه الاعادة بالابداء تقريرا لامكانها والقدرة عليها يعني قيسوا الاعادة بالابداء فلا تنكروها فان من قدر علي الانشاء قدر علي الاعادة اذ ليس بعثكم اشد من ابتداء خلقكم جزء 3 رقم الصفحة 147 فريقا منصوب بما بعده ------------------------------------------------------------------------------------هدي بان وفقهم للايمان وفريقا نصب بفعل مضمر يفسره ما بعده من حيث المعني اي واضل فريقا حق عليهم سزاوار كشت برايشان الضلالة بمقتضي القضاء السابق التابع للمشيءة المبنية علي الحكم البالغة ا-----------------------------------------------نهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله تعليل لما قبله اي حقت عليهم الضلالة لاتخاذهم الشياطين اولياء وقبولهم ما دعوا اليه بدون التامل في التمييز بين الحق والباطل وكل واحد من الهدي والضلال وان كان يحصل بخلق الله تعالي اياه ابتداء الا ان يخلق ذلك حسبما اكتسبه العبد وسعي في حصوله فيه ويحسبون انهم مهتدون اي يظنون انهم علي الهدي وفيه دلالة علي ان الكافر المخطء -المعاند سواء	1726	4643209716977215573	391	639.0	323	1172	33.36177444458008	55	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1170	false	-4618573115915750767	13	134	73	695	1568	300	كذ-لك نفصل الايات لقوم يعلمون اي مثل----- هذا التفصيل نفصل ساءر الاحكام لقوم يعلمون ما في تضاعيفها من المعاني الراءقة الاعراف 33 قل انما حرم قل انما حرم ربي الفواحش اي ما تفاحش قبحه من الذنوب وقيل ما يتعلق منها بالفروج ما ظهر منها وما بطن بدل من الفواحش اي جهرها وسره-----------------------ا والاثم اي ما يوجب الاثم وهو تعميم بعد تخصيص وقيل هو شرب الخمر والبغي اي الظلم او الكبر افرد- بالذكر الاعراف اية 34 35 للمبالغة في الزجر-عنه بغير الحق متعلق بال-غي مءكد له معني و-------------------ان تشركوا بالله ---------------------------------------------------ما لم ينزل ب-------------------ه سلطانا ------------------تهكم بالمشركين وتنبيه علي تحريم اتباع ما لا يدل عليه---------------------------------------------- برهان و--------------ان تقولوا علي الله ما لا تعلمون بالالحاد في صفاته والافتراء عليه كقولهم والله امرنا بها	1170	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1732	true	2710797698694453930	148	294	901	1680	1704	300	كذالك نفصل الايات لقوم يعلمون اي كتفصيلنا هذا الحكم ن--فصل ساءر الاحكام لقوم يعلمون ما في تضاعيفها من المعاني الراءقة----------- قل انما ------------حرم ربي الفواحش اي ما تفاحش قبحه من الذنوب وتزايد 156 وهي الكباءر---- ما ظهر منها وما بطن بدل من الفواحش اي جهرها وسرها كالكفر والنفاق وغيرهما والاثم اي ما يوجب الاثم وهو يعم الصغاءر والكباءر------------- والبغي اي الظلم او الكبر افرده بالذكر مع دخوله في الاثم للمبالغة في الزجر عنه بغير الحق متعلق بالبغي مءكد له لان البغي لا يكون بالحق وان تشركوا بالله معطوف علي مفعول حرم اي وحرم عليكم اشراككم به تعالي ما لم ينزل به اي باشراكه وعبادته سلطانا اي حجة وبرهانا وهوتهكم بالمشركين لانه اذا لم يجز انزال البرهان بالاشراك كان ذكر ذلك تهكما بهم واستهزاء ومعلوم انه لا برهان عليه حتي ينزل وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون بالالحاد في صفاته والافتراء عليه كقولهم والله امرنا بها	1732	4643209716977215573	476	761.5	381	821	57.97807693481445	79	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1170	false	-4618573115915750767	156	283	804	1480	1568	300	ولكل امة من الامم المهلكة اجل حد معين من الزمان مضروب لمهلكهم فاذا جاء اجلهم ان جعل الضمير للامم المدلول عليها بكل امة فاظهار الاجل مضافا اليه لافادة المعني المقصود الذي هو بلوغ كل امة اجلها الخاص بها ومجيءه غياها بواسطة اكتساب الاجل بالاضافة عموما يفيده معني الجمعية كانه قيل اذا جاءهم اجالهم بان يجء كل واحدة من تلك الامم اجلها الخاص بها وان جعل لكل امة خاصة كما هو الظاهر فالاظهار في موقع الاضمار لزيادة التقرير والاضافة الي الضمير لافادة اكمل التمييز اي اذا جاءها اجلها الخاص ب-----------------------------------------ها لا يستاخرون عن ذلك الاجل ساعة اي شيءا قليلا من الزما- فانها مثل -ي غاية القلة منه اي لا يتاخرون اصلا وصيغة الاستفعا ل للاشعار بعجزهم وحرمانهم عن ذلك مع طلبهم له ولا يستقدمون اي ولا يتقدمون عليه	1170	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1733	true	3141338952330715943	169	241	874	1251	1558	300	ولكل امة من الامم المهلكة اجل حد معين من الزمان مضروب لمهلكهم فاذا جاء اجلهم------- الضمير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل امة خاصة حيث لم يقل اجالهم---------------------------------------------------------------------------- اي اذا جاءها اجلها الخاص بها والوقت المعين لنزول عذاب الاستءصال عليها لا يستاخرون عن ذلك الاجل ساعة اي شيءا قليلا من الزمان فانها مثل في غاية القلة منه اي لا يتاخرون اصلا وصيغة الاستفعا-ل للاشعار بعجزهم وحرمانهم من ذلك مع طلبهم له ولا يستقدمون اي ل-ا يتقدمون عليه	1733	4643209716977215573	317	542.0	252	719	44.089012145996094	54	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1518	false	2248920357960841161	12	55	80	297	1560	300	اي اذا جاءها اجلها الخاص بها فلا---------------------------------------- يستاخرون عن ذلك الاجل ساعة اي شيءا قليلا من الزمان فانها مثل في غاية القلة منه اي لا يتاخرون عنه اصلا وصيغة الاستفعال للاشعار بعجزهم عن ---------ذلك مع طلبهم له ولا يستقدمون اي لا يتقدمون عليه	1518	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1733	true	3141338952330715943	192	241	989	1251	1558	300	اي اذا جاءها اجلها الخاص بها والوقت المعين لنزول عذاب الاستءصال عليها لا يستاخرون عن ذلك الاجل ساعة اي شيءا قليلا من الزمان فانها مثل في غاية القلة منه اي لا يتاخرون---- اصلا وصيغة الاستفعال للاشعار بعجزهم وحرمانهم من ذلك مع طلبهم له ولا يستقدمون اي لا يتقدمون عليه	1733	4643209716977215573	207	397.5	166	266	77.81954956054688	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1172	false	4865395555692515651	0	263	0	1363	1556	300	افتري علي الله كذبا او كذب باياته اي تقول عليه ما لم يقله او --------------------------------------------------------------كذب ما قاله اي هو اظلم من كل ظالم وقد مر تحقيقه مرارا اولءك اشارة الي الموصول والجمع باعتبار معناه كما ان افراد الفعلين باعتبار لفظه وما فيه من معني البعد للايذان بتماديهم في سوء الحال اي اول-----------------------------------------------------ءك الموصوفون بما ذكر من الافتراء والتكذيب ينالهم------------ نصيبهم------ من الكتاب اي مما كتب لهم من الارزاق والاعمار وقيل الكتاب اللوح اي ما اثبت لهم فيه وايا ما كان فمن الابتداءية متعلقة بمحذوف وقع حالا من نصيبهم اي ينالهم نصيبهم كاءنا من الكتاب وقيل نصيبهم من العذاب وسواد الوجه وزرقة العيون وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كتب لمن يفتري علي الله سواد الوجه قال تعالي ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة وقوله تعالي حتي اذا جاءتهم رسلنا اي ملك الموت واعوانه يتوفونهم اي حال كونهم متوفين لارواحهم يءيد الاول فان حتي- وان كانت هي التي يبتدا بها الكلام لكنها غاية لما قبلها فلا بد ان يكون نصيبهم مما يتمتعون بها الي حين وفانهم اي ينالهم نصيبهم من الكتاب الي ان ياتيهم ملاءكة الموت فاذا جاءتهم قالو-------ا لهم اين ما كنتم تدعون من دون الله اي اين الالهة التي كنتم تعبدونها في الدنيا وما وقعت موصولة باين في خط المصحف وحقها الفصل لانها موصولة قالوا استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من حكاية سءال الرسل كانه قيل فماذا قالوا عند ذلك فقيل قالوا ضلوا عنا اي غابوا عنا اي لا ندري مكانهم وشهدوا علي انفسهم عطف علي قالوا اي اعترفوا علي انفسهم انهم كانوا اي في الدنيا كافرين--- عابدين لما لا يستحق العبادة اصلا حيث شاهدوا حاله وضلاله	1172	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1735	true	2034787009338861153	124	293	646	1529	1562	300	افتري علي الله كذبا اي ممن---------- تقول عليه ما لم يقل ويدخل في التقول عليه اثبات الشريك والصاحبة والولد ومن اظلم ممن اي كذب ما قاله---------------------- وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل الله الكذب عليه والتكذيب باياته مساويا في الاثم حيث قال اولءك الموصوفون بما ذكر من الافتراء والتكذيب ينالهم برسد بديشان نصيبهم كاءنا من الكتاب اي مما كتب لهم من الارزاق والاعمال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا جاءتهم رسلنا اي ملك الموت واعوانه يتوفونهم اي حال كونهم متوفين لارواحهم قابضين لها وحتي 158 وان كانت هي التي يبتدا بها الكلام لكنها غاية لما ق-------------------------------------------بلها من -الفعل اي ينالهم نصيبهم من الكتاب الي ان تاتيهم ملاءكة الموت فاذا جاءتهم قالوا توبيخا لهم اين ما كنتم تدعون من دون الله اي اين الالهة التي كنتم تعبدونها في الدنيا وما وصلت------- باين في خط المصحف وحقها الفصل لانها موصولة قالوا اي الكفار-------------------------------------------------------------------------------- ضلوا عنا اي غابوا عنا اي لا ندري مكانهم وشهدوا علي انفسهم عطف علي قالوا اي اعترفوا علي انفسهم انهم كانوا اي في الدنيا كافرين اي عابدين لمن لا يستحق العبادة اصلا حيث شاهدوا ماله وضلاله	1735	4643209716977215573	683	1220.0	546	1507	45.32183074951172	121	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1173	false	-668218971044886095	0	108	0	562	1625	300	سرعة وقوع البعث والجزاء كانهما حاصلان عند ابتداء التوفي كما ينبء عنه قوله صلي- الله عليه وسلم من مات فقد قامت قيامته والا فهذا السءال والجواب وما -ترتب عليهما من الامر بدخول النار وما جري بين اهلها من التلاعن الاعراف اي 38 40 والتقاول انما يكون بعد البحث لا محالة الاعراف 38 قال ادخلوا في قال اي الله عز وجل يوم القيامة بالذات او بواسطة المل---ك ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم اي كاءنين من جملة امم مصاحبين لهم م-----------------------ن الجن والانس يعني كفار الامم الماضية من النوعين في النار متعلق بقوله ادخلوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلما دخلت امة من الامم السابقة واللاحقة فيها------- لعنت اختها التي ضلت بالاقتداء بها	1173	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1736	true	6375431285059594042	26	218	133	1144	1638	300	سرعة وقوع البعث والجزاء كانهما حاصلان عند ابتداء التوفي كما ينبء عنه قوله عليه السلام-------- من مات فقد قامت قيامته والا فهذا السءال والجواب وما يترتب عليهما من الامر بدخول النار وما جري بين اهلها من التلاعن----------------- والتقاول انما يكون بعد البعث لا محالة قال الله تعالي لهم------------------------- يوم القيامة---------- احد من الملاءكة ادخلوا في ام----------------م اي كاءنين في جملة امم مصاحبين لهم قد خلت اي مضت من قبلكم من الجن والانس يعني كفار الامم الماضية من النوعين في النار متعلق بقوله ادخلوا وانما قدم الجن علي الانس لتقدمهم عليهم في الخلقة وذلك ان الله تعالي لما خلق الجن فمنهم مءمن ومنهم كافر فلما استولي اهل الكفر منهم علي اهل الايمان حتي استاصلوهم بعث الله اليهم جندا من الملاءكة كان رءيسهم ابليس فسلطهم الله عليهم حتي اهلكوا جميعهم ثم خلق الله ادم بعدهم فخلق منه ذريته فمنهم كافر كقابيل ومنهم مءمن كهابيل اذ كان في كل زمان منهم امة كافرة مستحقة لدخول النار وامة مءمنة مستحقة لدخول الجنة حتي الان الي انقراض العالم كما قال عليه السلام لا تقوم الساعة وفي الارض من يقول الله الله كلما دخلت امة من الامم السابقة واللاحقة اي في النار لعنت اختها التي ضلت بالاقتداء بها	1736	4643209716977215573	450	792.0	362	1087	41.398345947265625	74	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1173	false	-668218971044886095	126	226	665	1200	1625	300	اي لاجل-----هم اذ الخطاب مع الله تعالي لا معهم ربنا ه-ءلاء اضلونا--- سنوا لنا الضلال----------------------------- فاقتد-نا بهم فاتهم عذابا ضعفا اي مضاعفا من النار لانهم ضلوا واضلوا قال----- لكل --------------------ضعف اما القادة فلما ذكر من الضلال والاضلال واما الاتباع فلكفرهم وتقليدهم ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن لا تعلمون اي ما لكم---- وما لكل فريق من العذاب وقرء بالياء الاعراف 39 وقالت اولاهم لاخراهم وقالت اولاهم اي مخاطبين لاخراهم حين سمعوا جواب الله تعالي لهم فما كان لكم علينا من فضل اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا وانا واياكم متساوون في الضلال واستحقاق العذاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذوقوا العذاب اي العذاب المعهود المضاعف------------------------------- بما كنتم تكسبون	1173	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1737	true	-617051980986646905	8	150	43	805	1638	300	اي لاجل اولاهم اذ الخطاب مع الله تعالي-------- ربنا هاءلاء اضلونا اي سنوا لنا الضلال عن الهدي بالقاء الشبهة علينا فاقتدينا بهم قال ادخلوا في ---اي مضاعفا من النار لانهم ضلوا واضلوا قال الله لكل من الاولين والاخرين ضعف اما القادة فبكفرهم وتضليلهم----------- واما الاتباع فبكفرهم وتقليدهم فليس المراد تضعيف ما يستحق كل واحد من العذاب لانه ظلم بل تضعيفه عذاب الضلال بان يضم اليه عذاب الاضلال والتقليد ولاكن لا تعلمون--- ما لكم 159 وما لكل فريق من العذاب -جزء -3 رقم الصفحة 158 وقالت اولا---------------------هم اي مخاطبين-------- حين سمعوا جواب الله------ لهم فما كان لكم علينا من فضل----------- من حيث الاجتناب عن الكفر و-----------------الضلال فكيف تطمعون ان يكون عذابكم اخف من عذابنا ويكون عذابنا ضعف عذابكم والحال انا ما الجاناكم علي الكفر بل كفرتم لكون الكفر موافقا لهواكم فذوقوا العذا----------ب المعهود المضاعف وهو قول القادة علي سبيل التشفي بما كنتم تكسبون	1737	4643209716977215573	356	470.0	285	862	41.2993049621582	51	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1173	false	-668218971044886095	234	270	1240	1445	1625	300	ان الذين كذبوا باياتنا مع وضوحها--------------------------------------------------------------- واستكبروا عنها اي--------------- عن الايمان بها والعمل بمقتضاها -----------لا تفتح---------------------- لهم ابواب السماء اي لا تقبل ادعيتهم ولا اعمالهم و--لا تعرج اليها ارواحهم كما هو شان ادعية المءمنين واعمالهم وارواحهم	1173	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1738	true	8974661725252843772	144	198	732	1050	1625	300	ان الذين كذبوا باياتنا وهي الحجج الدالة علي اصول الدين من التوحيد ونبوة الانبياء والبعث والجزاء واستكبروا عنها اي تعظموا وترفعوا عن الايمان بها والعمل بمقتضاها وهم الكفار لا تفتح التشديد لكثرة الابواب لهم ابواب السماء اي لا تقبل ادعيتهم ولا اعمالهم او لا تعرج اليها ارواحهم كما هو شان ادعية المءمنين واعمالهم وارواحهم	1738	4643209716977215573	196	330.5	161	318	61.63521957397461	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1174	false	1579765503086666130	44	141	218	742	1642	300	---كالنصب والجمل كالحبل وهي الحبل الغليظ من القنب وقيل حبل السفينة وسم بالضم والكسر وقرء في سم المخيط وهو الخياط اي ما يخاط به -----------كالحزام والم--حزم وكذ-لك اي ومثل ذلك الجزاء الفظيع نجز---------------------ي المجرمين اي جنس المجرمين وهم داخلون في زمرتهم دخولا اوليا الاعراف اية 41 43 الاعراف 41 لهم من جهنم لهم من جهنم مهاد اي------------------------ فراش من تحتهم والتنوين للتفخيم ومن تجريدية ومن فوقهم غواش اي اغطية والتنوين للبدل--------------------------------------- عن الاعلال عند سيبويه وللصرف عند غيره وقرء غواش علي الغاء المحذوف كما-------------------- في قوله تعالي وله الجوار المنشات وكذ-لك --ومثل ذلك الجزاء الشديد نجز-------------------ي الظالمين	1174	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1739	true	-8855692079708921840	103	206	520	1057	1559	300	بضم الجيم وتشديد الميم وهو- الحبل الغليظ من القنب او-- حبل الس----------------------------------------------فينة ا-لتي يقال له القلس وهي حبال مجموعة مفتولة وكذالك اي -مثل ذلك الجزاء الفظيع وهو الحرمان من الجنة نجزي المجرمين اي جنس المجرمين فدخلوا---- في زمرتهم دخولا ا-----------------------------وليا لهم من ج------------هنم مهاد من جهنم حال من مهاد ومعناه فراش من النار يضطجعون ويقعدون فيه ---------ومن فوقهم غواش اي اغطية جمع غاشية وهو ما يغشي الشء ويستره ومعني الاية الاخبار عن احاطة النار بهم من كل جانب حيث كانت غطاء لهم ووطاء وفي الحديث الكافر يكسي لوحين من نار------------------------- في قبره وكذالك اي مثل ذلك الجزاء الشديد وهو التعذيب بالنار نجزي الظالمين	1739	4643209716977215573	235	264.0	177	667	35.232383728027344	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1175	false	-599689219057958766	169	283	889	1524	1616	300	ومفسرة للاول----------ي لقد جاءت رسل ربنا جواب قسم مقدر قالوه تبجحا واغتباطا بما نالوه وابتهاجا بايمانهم بما جاءتهم الرسل عليهم السلام والباء في قوله تعالي بالحق اما للتعدية فهي متعلقة بجاءت او للملابسة فهي متعلقة بمقدر وقع حالا من الرسل اي والله لقد جاءوا بالحق ولقد جاءوا ملتبسين بالحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونودوا اي نادتهم------------ الملاءكة عليهم السلا------------------------------------------م ان تلكم الجنة --------------------------------------------ان مفسرة لما في النداء من معني القول او مخففة -----------------------من ان وضمير الشان محذوف ومعني البعد في اسم الاشارة اما لانهم نودوا عند رءيتهم اياها من مكان بعيد غما لرفع منزلتها وبعد رتبتها واما للاشعار بانها تلك الجنة التي وعدوها في الدنيا- اورثتموها ----------------------------------بما كنتم تعملون في الدنيا من الاعمال الصالحة اي اعطيتموها بسبب اعمالكم	1175	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1742	true	-4906091086090194516	185	300	983	1609	1609	300	----------ولا في العقبي لقد جاءت رسل ربنا جواب قسم مقدر اي والله لقد جاءوا بالحق ف------------------------------------------------------الباء------------------------ للتعدية---------------------------------------------------------------------- او لقد جا-----------------ءوا ملتبسين بالحق فهي للملابسة يقوله اهل الجنة حين راوا ما وعدهم الرسل عيانا واستقروا فيه اظهارا لكمال نشاطهم وسرورهم قال الحدادي شهادة منهم بتبليغ الرسل للحق اليهم اي جاءوا بالصدق فصدقناهم ونودوا ان تلكم الجنة يعني ان الملاءكة ينادونهم حين راي المءمنون الجنة من بعيد بان يقولوا لهم ان تلك- التي رايتموها هي الجنة التي وعدتهم بها في الدنيا فان مفسرة---------------------------- او مخففة وتلك مبتدا اشير به الي ما راوه م---------------------------------------------------------------------------------ن بعيد و---------------------------------------------------الجنة خبره واللام فيها للعهد اورثتموها اي اعطيتموها والجملة حال من الجنة بما كنتم تعملون في الدنيا من الاعمال الصالحة اي---------- بسبب اعمالكم-	1742	4643209716977215573	218	189.0	174	973	22.40493392944336	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1175	false	-599689219057958766	62	126	315	654	1616	300	الانهار زيادة في لذتهم وسرورهم والجملة حال من الضمير في صدورهم والعامل اما معني الاضافة واما العامل في المضاف او حال من فاعل نزعنا والعامل نزعنا وقيل هي مستانفة للاخبار عن صفة احوالهم وقالوا------------------------------ الحمد لله الذي هد-انا له------ذا اي لما------ جزاءه هذا وما كنا لنهتدي اي لهذا المطلب الاعلي او لمطلب من المطالب التي هذا من جملتها لولا ان هد-انا الله ووفقنا له	1175	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1742	true	-4906091086090194516	1	37	7	198	1609	300	الانهار زيادة في لذتهم وسرور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقالوا اي اهل الجنة اذا راوا منازلهم الحمد لله الذي هداانا بفضله هاذا اي لدين وعمل جزاءه هذا وما كنا لنهتدي اي لهذا المطلب الاعلي--------------------------------------- لولا ان هداانا الله ووفقنا له	1742	4643209716977215573	143	234.5	115	383	37.336814880371094	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1176	false	-2583320022481255902	30	94	185	506	1609	300	قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا حيث نلنا هذا المنال الجليل----------------- فهل وجدتم ما وعد ربكم ح---------------------------------------قا حذف المفعول من الفعل الثاني------------------------------------- اسقاطا لهم عن رتبة التشريف بالخطاب عند الوعد وقيل لان ما ساءهم من الموعود لم يكن باسره مخصوصا بهم وعدا كالبعث والحساب ونعيم اهل الجنة فانهم قد وجدوا جميع ذلك حقا وان لم يكن وعده مخصوصا بهم قالوا نعم اي وجدناه حقا	1176	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1745	true	-8653871971173568033	27	80	148	418	1556	300	قد وجدنا ما وعدنا ربنا من الثواب والكرامة حقا بالفارسية 164 راست ودرست فهل وجدتم ما وعد ربكم من العذاب والوعد يستعمل في الخير والشر حقا حذف المفعول من الفعل الثاني حيث لم يقل ما وعدكم كما قال ما وعدنا اسقاطا لهم عن رتبة التشريف بالخطاب عند الوعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا نعم اي وجدناه حقا	1745	4643209716977215573	151	235.0	121	414	36.47343063354492	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1177	false	4072770581171294652	87	135	465	743	1651	300	واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار اي الي جهتهم وفي عدم التعرض لتعلق انظارهم باصحاب الجنة والتعبير عن تعلق ابصارعهم باصحاب النار بالصرف اشعار بان التعلق الاول بطريق الرغبة والميل -الثاني بخلافه-------------------------------------------------------------- قالوا متعوذين بالله تعالي من سوء حالهم ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين اي في النار	1177	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1748	true	1483746944721352652	210	269	1085	1424	1598	300	واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار اي الي جهن-م وفي عدم التعرض لتعلق انظارهم باصحاب الجنة والتعبير عن تعلق ابصار-هم باصحاب النار بالصرف اشعار بان التعلق الاول بطريق الرغبة والميل والثاني بخلافه وفي تفسير الزاهدي ان الملك يصرف ابصارهم اليهم بامر الله تعالي قالوا متعوذين بالله تعالي من سوء حالهم ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين اي في النار	1748	4643209716977215573	275	525.0	227	341	80.6451644897461	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1177	false	4072770581171294652	28	82	152	436	1651	300	اصحاب الجنة حين راوهم ان س-------لام عليكم بطريق الدعاء و------------------------التحية او بطريق الاخبار بنجاتهم من------ الم-----------------------------كاره لم يدخلوها حال من فاعل نادوا او من مفعوله وقوله تعالي وهم يطمعون حال من ف--------------------------------------اعل يدخلوها اي نادوهم وهم لم يدخلوها حال كونهم طامعين في دخولها مترقبين له اي لم يدخلوها وهم في وقت عدم الدخول طامعون	1177	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1748	true	1483746944721352652	12	85	66	454	1598	300	اصحاب الجنة ان تفسيرية او مخففة سلام عليكم يعني اذا نظروا اليهم سلموا عليهم سلام التحية والاكرام وبشروهم بالسلامة من جميع المكاره والافات جزء 3 رقم الصفحة 164 لم يدخلوها حال من فاعل نادوا اي نادوا حال كونهم لم يدخلوها 166 ويطعمون اي والحال انهم طامعون في دخولها حال من فاعل يدخلوها اي نادوهم وهم لم يدخلوها حال كونهم طامعين في دخولها مترقبين له اي لم يدخلوها وهم في وقت عدم الدخول طامعين	1748	4643209716977215573	190	319.0	149	388	48.96907043457031	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1177	false	4072770581171294652	182	286	995	1587	1651	300	رجالا من رءساء الكفار حين راوهم فيما بين اصحاب النار------------------------------------------------------------- يعرفونهم بسيماه------------م الدالة علي سوء حالهم يومءذ وعلي رياستهم في الدنيا------------- قالوا بدل من -----------------------------------------------------------------------نادي ما اغني عنكم ما اما الاستفهامية للتوبيخ والتقريع او نافية جمع---------------------------------------كم اي اتباعكم واشياعكم او جمعكم للمال وما كنتم تستكبرون ما مصدرية اي ما اغني عنكم جميعا واستكباركم المستمر عن قبول الحق او علي الخلق وهو الانسب بما بعجه وقرء تستكثرون من الكثرة اي من الاموال ----------والجنود الاعراف 49 اهءلاء الذين اقسمتم اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة--- من تتمة قولهم------------ للرجال-------------------------------------------------------- والاشارة الي ضعفاء المءمنين الذين كانت الكفرة يحتقرونهم في الدنيا ويحلفون صريحا انهم لا يدخلون الجنة	1177	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1752	true	285694825451640872	22	153	121	865	1644	300	رجالا من رءساء الكفار حين راوهم فيما بين اصحاب النار وهم ابو جهل بن هشام والوليد بن المغيرة وعاص بن واءل واضرابهم يعرفونهم بسيماهم اي علاماتهم الدالة علي سوء حالهم حينءذ وعلي رياستهم في الدنيا والباء سببية قالوا بدل من نادي اي قال اصحاب الاعراف وهم علي السور مخاطبين لرءساء الكفار توبيخا وشماتة ما اغني عنكم ما ------استفهامية ل---------لتقريع او نافية ومعناه علي الثانية دفع نكرد عذاب ازشما جمعكم اي اتباعكم واشياعكم او جمعكم للمال وما كنتم تستكبرون ما مصدرية اي------------------- واستكباركم المستمر عل----------------ي ا---------------------------------------------لخلق يعني استكبار شما مانع عذاب نشد اها----------ءلاء الذين اقس--------------------متم لا ينالهم الله برحمة هو من تمام قول اصحاب الاعراف للرجال الذين هم رءساء الكفرة فيكون في محل النصب بالقول المتقدم والاشارة الي ضعفاء المءمنين الذين كانت الكفرة يحتقرونهم في الدنيا ويحلفون صريحا انهم لا يدخلون الجنة	1752	4643209716977215573	436	720.0	357	869	50.172611236572266	65	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1178	false	-3419626286545546633	114	167	609	889	1601	300	الاعراف ------------------50 ونادي اصحاب النار ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة بعد ان استقر بكل من الفريقين القرار واطمانت به ---------------------------------الدار -ان افيضوا علينا من الماء اي صبوه وفيه دلالة علي ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة فوق النار -----------------------------------------او مما رزقكم الله من ساءر الاشربة ليلاءم الاضافة ------------------------------------------------------او من الا-----------------------------طعمة علي ان الافاضة عبارة عن الاعطاء بكثرة	1178	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1754	true	3085750923896158902	27	157	145	827	1568	300	الاعراف جزء 3 رقم الصفحة 164 ونادي اصحاب الن------------------ار اصحاب الجنة بعد ال-است---------------------قرار في-------- الدارين ءان مفسرة او مخففة كما سبق غير مرة افيضوا علينا--------- اي صبوا من الماء اي ماء الجنة حتي يطفء عنا حر ما نجد من العطش وذلك انهم لما بقوا فيها جياعا عطاشا قالوا يا ربنا ان لنا قرابات في الجنة فاءذن لنا حتي نراهم ونكلمهم فيءذن لهم في ذلك فينظرون الي قراباتهم في الجنة والي ما هم فيه من انواع النعيم فيعرفونهم ولا يعرفهم اهل الجنة لسواد وجوههم فينادون قراباتهم من اهل الجنة بعد اخبارهم بقرابتهم ويقولون افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله من ساءر الاشربة ليلاءم الافاضة 170 فان الاصل فيها ان تستعمل في الماءعات من المشروبات او من الاطعمة فناكلها لعلها تدفع عنا الجوع علي ان الافاضة عبارة عن الاعطاء بكثرة	1754	4643209716977215573	179	239.5	142	739	24.221921920776367	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1178	false	-3419626286545546633	235	300	1270	1601	1601	300	نفعل بهم ما يفعل الناس- بالمنسي من عدم الاعتداد بهم وتركهم في النار تركا ------------------------------------------------------------------------كليا والفاء في فاليوم فصيحة وقوله تعالي---------------------- كما نسوا لقاء يومهم ه-ذا في محل النصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي ننساهم------- مثل نسيانهم لقاء يومهم هذا حيث لم يخطروه ببالهم ولم يعت-دو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا له وق----وله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما كانوا باياتنا يجحدون عطف علي ما نسوا اي وكما كانوا منكرين بانها من عند-	1178	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1756	true	5722226924127349990	28	167	159	893	1593	300	نفعل بهم ما يفعل الناسي بالمنسي من عدم الاعتداد بهم وتركهم في النار تركا كليا شبه معاملته تعالي مع الكفار بمعاملة من نسي عبده من الخير ولم يلتفت اليه وال-----ا فال-------------له تعالي منزه عن حقيقة النسيان كما نسوا لقاء يومهم هاذا في محل النصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي ننساهم نسيانا مثل نسيانهم لقاء يومهم هذا ف---لم يخطروه ببالهم ولم يستعدوا له يعني انه وان لم يصح وصفهم بنسيانه حقيقة لان النسيان يكون بعد المعرفة وهم لم يكونوا معترفين بلقاء يوم القيامة ومصدقين به لكنه شبه عدم اخطارهم لقاء الله تعالي ببالهم وعدم مبالاتهم به بحال من عرف شيءا ونسيه ومثل هذه الاستعارات كثير في القران لان تفهيم المعاني الواقعة في عالم الغيب انما يكون بان يعبر عنها بما يماثلها من عالم الشهادة وما كانوا باياتنا يجحدون عطف علي ما نسوا اي وكما كانوا منكرين بانها من عند	1756	4643209716977215573	300	498.5	241	755	39.73509979248047	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1179	false	-8930768955438628877	8	116	48	626	1566	300	بكتاب--- ولقد جءناهم بكتاب فصلناه اي بينا- معانيه من العقاءد والاحكام والمواعظ------ والضمير للكفرة قاطبة والمراد بالكتاب الجنس او للمعاصرين منهم والكتاب هو القران علي علم حال من فاعل فصلناه اي عالمين بوجه تفصيله حتي جاء حكيما او من مفعوله اي مشتملا علي علم كثير وقرء فضلناه اي علي ساءر الكتب عالمين بفضله هدي ورحمة حال من المفعول---------------------------------------- لقوم لا يءمنون----------------------- لانهم المغتنمون لاثاره المقتبسون من انواره الاعراف اية 53 54 الاعراف 53 هل ينظرون الا هل ينظرون الا تاويله اي ما يناتظر هءلاء الكفرة بعدم ايمانهم به الا ما يءول اليه امره من تبين صدقه بظهور ما اخبر به من الوعد والوعيد يوم ياتي تاويله وهو يوم	1179	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1756	true	5722226924127349990	189	299	1008	1587	1593	300	---الترك ولقد جءناهم بكتاب فصلناه اي بيناه معانيه من العقاءد والاحكام والمواعظ مفصلة والضمير للكفرة قاطبة والمراد بالكتاب الجنس او للمعاصرين منهم والكتاب هو القران علي علم حال من فاعل فصلناه اي عالمين بوجه تفصيله حتي جاء حكيما او من مفعوله اي مشتملا علي حكم كثيرة------------------------------------------ هدي ورحمة حال من هاء فصلناه اي حال كون ذلك الكتاب هاديا وذا رحمة لقوم--- يءمنون يصدقون انه من عند الله لانهم المنتفعون باثاره المقتبسون من انواره-------- جزء 3 رقم الصفحة 170 هل ينظرون --------------الا تاويله اي ما ين-تظر هءلاء الكفرة بعدم ايمانهم به الا ما يءول اليه امره من تبين صدقه بظهور ما اخبر به من الوعد والوعيد يوم ياتي تاويله -اي يوم	1756	4643209716977215573	474	823.5	381	651	72.8110580444336	78	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1179	false	-8930768955438628877	114	247	618	1292	1566	300	وهو يوم القيامة--------------------- يقول الذين نسوه من قبل اي تركوه ترك المنسي من قبل اتيان تاويله قد جاءت رسل ربنا بالحق اي قد تبين انهم قد جاء----------------------------وا بالحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا------ ويدفعوا عنا العذاب---------------------------------------------------- او نرد اي--- هل نرد الي الدنيا وقرء بالنصب عطفا علي فيشفعوا او لان او بمعني الي ان فعلي الاول المسءول احد الامرين اما الشفاعة لدفع العذاب او الرد الي الدنيا وعلي الثاني ان يكون لهم شفعاء اما لاحد الامرين او لامر واحد هو الرد فنعمل بالنصب علي انه جواب الاستفهام الثاني وقرء بالرفع اي فنحن نعمل غير الذي كنا نعمل اي في الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------------- قد خسروا انفسهم بصرف اعمارهم التي هي راس مالهم الي الكفر والمعاصي وضل عنهم ما كانوا يفترون اي ظهر بطلان ما كانوا يفترونه من ان الاصنام شركاء -لله تعالي وشفعاءهم يوم القيامة	1179	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1757	true	-3965575467283204488	4	153	19	807	1455	300	وهو يوم القيامة وشاهدوا اتيانه عيانا يقول الذين نسوه من قبل اي تركوه ترك المنسي من قبل اتيان تاويله قد جاءت رسل ربنا بالحق الباء للتعدية او للملابسة اي ملتبسين به يعني اعترفوا بان ما جاءهم الرسل به من حقية البعث والحساب والجزاء حق واضطروا الي ان يتمنوا امرين احدهما الخلاص من عذاب القبر بشفاعة الشفعاء كما قال فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا اليوم ويدفعوا عنا العذاب وثانيهما الرد الي الدنيا ليعملوا عملا صالحا كما قال او نرد اي او هل نرد الي الدنيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنعمل بالنصب علي انه جواب الاستفهام الثاني------------------------- غير الذي كنا نعمل اي في الدنيا يعني نصدق الرسل ونعمل الاعمال الصالحة فبين الله تعالي ان الذي تمنوه لا يحصل لهم البتة حيث قال قد خسروا انفسهم بصرف اعمارهم التي هي راس مالهم الي الكفر والمعاصي وضل عنهم ما كانوا يفترون اي ظهر بطلان ما كانوا يفترونه من ان الاصنام شركاء الله تعالي وشفعاءهم يوم القيامة	1757	4643209716977215573	432	703.5	346	1007	42.89970397949219	80	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1181	false	4215753376486997768	77	166	420	848	1554	300	انه لا يحب المعتدين اي لا يحب دعاء المجاوزين لما امروا به في كل شء فيدخل فيه الاعتداء في الدعاء دخولا اوليا وقد نبه به علي ان الداعي يجب-- ان لا يطلب ما لا يليق به كرتبة الانبياء والصعود الي السماء وقيل هو الصياح في الدعاء والاسهاب فيه وعن النبي صلي الله عليه وسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم قرا انه لا يحب المعتدين	1181	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1765	true	2869998978990185915	205	282	1089	1465	1567	300	انه لا يحب المعتدين اي------------ المجاوزين -ما امروا ب----------------------------ه في الدعاء وغيره---------- نبه به علي ان الداعي ينبغي ان لا يطلب ما لا يليق--- كرتبة الانبياء والصعود الي السماء وقيل هو الصياح في الدعاء والاسهاب فيه وعن النبي صلي الله عليه وسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم قرا انه لا يحب المعتدين	1765	4643209716977215573	367	693.5	290	430	85.34883880615234	71	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1182	false	-4960251214373652815	89	194	491	1079	1653	300	فانزلنا به الماء اي بالبلد او بالسحاب او بالسوق او بالريح والتذكير بتاويل المذكور وكذلك قوله تعالي فاخرجنا به ويحتمل ان يعود الضمير الي الماء وهو الظاهر واذا كان للبلد فالباء للالصاق في الاول والظرفية في الثاني واذا كان لغيره فهي للسببية من --كل الثمرات اي من كل انواعها كذ---------------------------لك نخرج الموتي الاشارة ا----لي اخراج الثمرات او الي احياء البلد الميت اي كما نحييه باحداث القوة الن-امية فيه وتطريتها بانواع النبات والثمرات نخرج الموتي من الاجداث ونحييها برد النفوس الي مواد ابدانها بعد جمعها وتطريتها بالقوي والحواس لعلكم تذكرون بطرح احدي التاءين اي تتذكرون فتعلمون ان من قدر علي ذلك علي هذا من غير شبهة	1182	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1769	true	2540868136341345924	127	211	660	1132	1605	300	فانزلنا به الماء اي بالبلد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباء للالصاق اي التصق انزال الماء بالبلد فاخرجنا به اي بسبب ذلك الماء من كل الثمرات اي من كل انواعها والظاهر ان الاستغراق عرفي كذالك نخرج الموتي الاشارة فيه الي اخراج الثمرات او الي احياء البلد الميت اي كما نحييه باحداث القوة النباتية فيه وتطريته- بانواع النبات والثمرات نخرج الموتي من الاجداس ونحييها برد النفوس الي مواد ابدانها بعد جمعها وتطريتها بالقوي والحواس لعلكم تذكرون بطرح احدي التاءين اي تتذكرون فتعلمون ان من قدر --------علي هذه من غير شبهة	1769	4643209716977215573	384	685.5	312	622	61.73633575439453	59	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1183	false	-8480703963511740784	128	300	700	1579	1579	300	سنة فكان عمره الفا وماءتين واربعين سنة وقال مقاتل بعث وهو ابن ماءة سنة وقيل وهو ابن خمسين سنة وقيل وهو ابن ماءتين وخمسين سنة ومكث يدعو قومه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسعماءة وخمسين سنة وعاش بعد الطوفان ماءتين وخمسون سنة فكان عمره الفا واربعماءة وخمسين سنة فقال------- يا قوم اعبدوا الله اي اعبدوه وحده وترك التقييد بع للايذان بانها العبادة حقيقة واما العبادة بالاشراك فليست من العبادة في شء وقوله تعالي ما لكم من اله- غيره اي من مستحق للعبادة استءناف مسوق لتعليل العبادة المذكورة او الامر بها وغيره بالرفع صفة لاله باعتبار محله الذي هو الرفع علي الابتداء او الفاعلية وقرء بالجر باعتبار لفظه وقرء بالنصب علي الاستثناء وحكم غير حكم الاسم الواقع بعد الا اي ما لكم من اله الا اياه كقولك ما في الدار من احد الا زبد او غير زيد فمن اله ان جعل مبتدا فلكم خبره او خبره محذوف ولكم للتخصيص والتبيين اي ما لكم في الوجود او في العالم اله غير الله اني اخاف عليكم اي ان لم تعبدوه حسبما-امرت ب---------------------------ه عذاب يوم عظيم هو -----يوم القيامة او يوم-	1183	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1773	true	-4304653451578333363	31	140	142	681	1575	300	سنة وكان عمره الفا وماءتين واربعين سنة وفي التفسير الفارسي الي------------------------------------------------------------------------ قومه بسوي قوم او كه ثر اولاد قابيل بودند وبت مي رستيدند وذلك ان قابيل لما قتل اخاه هابيل طرده ادم فسكن مع اولاده واتباعه في اليمن وهو اول من عبد الصنم----------------------------------------------------------------------------------------- فقال اي نوح يا قوم اعبدوا الل----------ه وحده فان العب---------------------------------------------ادة بالاشراك -ليس- من العبادة في شء------------ ما لكم من الاه غيره اي من مستحق للعبادة-------------------------------------------------- وغيره بالرفع صفة لاله باعتبار محله الذي هو الرفع علي الابتداء ومن زاءدة في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبتدا والخبر لكم--------------------------------------------------------------------------------- اني اخاف عليكم اي ان لم تعبدوه حسبما امرت به وهو بيان للداعي الي عبادته عذاب يوم عظيم اي عذاب يوم القيامة او يوم	1773	4643209716977215573	293	309.0	232	1066	27.485929489135742	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1184	false	-635405614725746847	54	213	291	1169	1674	300	الرءساء من قومه والاشراف الذين يمثلون صدور المحافل باجرامهم والقلوب بجلالهم وهيبتهم والابصار بجمالهم وابهتهم انا لنراك-------- في ضلال اي ذهاب عن طريق الحق والصواب------------- والرءية قلبية ومفعولاها الضمير والظرف مبين بين كونه ضلالا الاعراف 61 قال يا قوم قال استءناف كما سبق يا قوم ناداهم باضافتهم اليه استمالة لقلوبهم نحو الحق ليس بي ضلالة اي شء ما من الضلال قصد عليه الصلاة والسلام تحقيق الحقي في نفي الضلال عن نفسه ردا علي الكفرة حيث ---------------------------------------------------------------------------بالغوا في --اثباته له عليه الصلاة والسلام حيث جعلوه مستقرا في الضلال الواضح كونه ضلالا وقوله تعالي ولكني رسول من رب العالمين استدراك مما قبله باعتبار ما يستلزمه من كونه في اقصي مراتب الهداية فان رسالة رب العالمين مستلزمة الاعراف اية 62 64 لا محالة كانه قيل ليس بي شء من الضلال ولكني في الغاية القاصية من الهداية ومن لابتداء الغاية مجازا متعلقة بمحذوف هو صفة لرسول مءكدة لما يفيده التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية اي رسول واي رسول كاءن من رب العالمين	1184	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1773	true	-4304653451578333363	148	252	722	1287	1575	300	الرءساء من قومه والاشراف الذين يملءون صدور المحافل باجرامهم والقلوب بجلالهم وهيبتهم والابصار بجمالهم وبهجتهم انا لنرااك يا نوح في ضلال--- ذهاب عن طريق الحق والصواب لمخالفتك لنا والرءية قلبية------------------------ مبين بين كونه ضلالا جزء 3 رقم الصفحة 182 -قال استءناف ايضا يا ---قوم ناداهم باضافتهم اليه استمالة لقلوبهم نحو الحق ليس بي الباء للملابسة او للظرفية ضلالة بالغ في النفي حيث-------------- نفي------- عن نفسه ملابسة ضلالة واحدة اي ليس بي شء من افراد الضلال وجزءياته فضلا عن ان يكون بي ضلال عظيم بين كما بالغوا في الاثبات ------------------------حيث جعلوه مستقرا في الضلال الواضح كونه ضلالا ولا-----------كني رسول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ر---------سول كاءن من رب العالمين	1773	4643209716977215573	370	577.0	301	976	37.90983581542969	51	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1185	false	7147950491047390477	7	250	43	1323	1587	300	الللام مع تعدي النصح بنفسه -----------للدلالة علي امحاض النصيحة لهم وانها لمنفعتهم ومصلحتهم خاصة وصيغة المضارع للدللة علي تجدد نصيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته لهم كما يعرب عنه قوله تعالي رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا وقوله تعالي واعلم من الله ما لا تعلمون عطف علي ما قبله وتقرير لرسالته عليه الصلاة والسلام اي اعلم من جهة الله تعالي بالوحي ما لا تعلمونه من الامور الاتية او اعلم من شءونه عز وجل وقدرته القاهرة وبطشه الشديد علي اعداءه وان باسه لا يرد عن الق-م المجرمين ما لا تعلمونه قيل كانوا لم يسمعوا بقوم حل بهم العذاب قبلهم فكانوا غافلين امنين لا يعلمون ما علمه نوح عليه السلام بالوحي الاعراف 63 اوعجبتم ان جاءكم اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم جواب ورد لما اكتفي عن ذكره بقولهم انا لنراك في ضلال مبين من قولهم ما نراك الا بشرا مثلنا وقولهم لو شاء الله لانزل ملاءكة والهمزة للانكار والواو للعطف علي مقدر ينسحب عليه الكلام كانه قيل ااستبعدتم وعجبتم من ان جاءكم ذكر اي وحي او موعظة من مالك اموركم ومربيكم علي رجل منكم اي علي لسان رجل من جنسكم ------كقوله تعالي ما وعدتنا علي رسلك وقلتم لادل ذلك ما قلت من ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي لو شاء لانزل ملاءك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لينذركم علة للمجء اي ليحذركم عاقبة الكفر والعا-صي ولتتقوا عطف علي العلة الاولي مترتبة عليها ولعلكم ترحمون عطف علي العلة الثانية مترتبة عليها اي ولتتعلق بكم الرحمة بسبب تقواكم وفاءدة حرف الترجي التنبيه علي عزة المطلب وان التقوي غير موجب- للرحمة بل هي منوطة بفضل الله تعالي وان المتقي ينبغي	1185	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1774	true	1962681801537466285	33	300	185	1646	1646	300	ا-للام مع تعدي النصح بنفسه يقال نصحتك للدلالة علي امحاض النصح --لهم وانها لمنفعتهم ومصلحتهم خاصة فانه رب---------------------- نصيحة ينتفع بها الناصح ايضا وليس الامر ههنا كذلك والفرق بين تبليغ الرسالة وتقرير النصيحة ان تبليغ الرسالة معناه ان يعرف انواع تكاليف الله واحكامه والنصيحة المراد بها الترغيب في الطاعة والتحذير من المعاصي والارشاد الي ما فيه مصالح المعاد قال الحدادي النصح اخراج الغش من القول والفعل----------------------------------------------------------------------- واعلم من الله ما لا تعلمون ---------------------------------------------------اي اعلم من ------------------------------------------------------------------------------قدرته القاهرة وبطشه الشديد علي اعداءه وان باسه لا يرد عن القوم المجرمين ما لا تعلمونه قيل كانوا لم يسمعوا بقوم حل بهم العذاب قبلهم فكانوا غافلين امنين لا يعلمون ما علمه نوح عليه السلام بالوحي ا----------و عجبتم ان جاءكم -----------------ذكر من ربكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهمزة للانكار والواو للعطف علي مقدر اي -------------------------استبعدتم وعجبتم من ان جاءكم------- وحي او موعظة من مالك اموركم ومربيكم علي رجل منكم اي علي لسان رجل من جنسكم فانهم كانوا يتعجبون--------------------------------------- من ارسال البشر ويقولون لا مناسبة بينه تعالي وبين البشر من حيث انه تعالي في غاية التقدس والتنزه والبشر في غاية التعلق والتكدر فانكر عليهم نوح عليه السلام لانه لا سبيل الي ان يكلف الله البشر بنفسه من غير واسطة لان حجاب العظمة والكبرياء يمنع من ان يتحقق بينهم الفيض والاستفاضة فتعين ان يكون التكليف بان يرسل بشرا ذا جهتين يستفيض من عالم الغيب بجهة تجرده وصفاء روحانيته ويفيض لبني نوعه بجهة مشاركته لهم في الحقيقة النوعية لينذركم علة للمجء اي ليحذركم عاقبة الكفر والمعاصي ولتتقوا منها بسبب الانذار---------------- ولعلكم ترحمون -----------------------------------اي ولتتعلق بكم الرحمة بسبب تقواكم وفاءدة حرف الترجي التنبيه علي عزة المطلب وان التقوي غير موجبة للرحمة بل هي منوطة بفضل الله تعالي وان المتقي ينبغي-	1774	4643209716977215573	717	1007.5	578	1958	36.61899948120117	118	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1186	false	-6504534261926191891	29	153	156	852	1600	300	فانجيناه والذين معه من المءمنين قيل كانوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل تسعة ابناءه الثلاثة وستة ممن امن به وقوله تعالي في الفلك متعلق بالاستقرار في ال----------ظرف اي------- استقروا معه في الفلك وصحبوه فيه او بفعل الانجاء اي انجيناهم في السفينة ويجوز ان يتعلق بمضمر وقع حالا من الموصول او من ضميره في الظرف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا اي استمروا علي تكذيبها وليس المراد بهم الملا المتصدين للجواب فقط بل كان من اصر علي التكذيب منهم ومن اعقابهم وتقديم ذكر الانجاء علي الاغراق للمسارعة الي الاخبار به والايذان بسبق الرحمة التي هي مقتضي الذات وتقدمها علي الغضب الذي يظهر اثره بمقتضي جراءمهم انهم كانوا قوما عمين----------------------- عمي القلوب غير مستبصرين--------- قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما عميت------------------------------------------- قلوبهم عن معرفة التوحيد والنبوة والمعاد	1186	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1775	true	-1125486276789290832	65	171	338	931	1635	300	فانجيناه والذين معه من المءمنين وكا---نوا اربعين رجلا واربعين امراة في ال-----------------------------------------------------فلك متعلق بالاستقرار الذي تعلق به الظرف اي والذين استقروا معه في الفلك فكذبوه فانجيناه والذين معه اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استمروا علي تكذيبها وليس المراد بهم الملا المتصدين للجواب فقط بل كل -من اصر علي التكذيب منهم ومن اعقابهم وتقديم ذكر الانجاء علي الاغراق ل-------------------------لايذان بسبق الرحمة التي هي مقتضي الذات وتقدمها علي الغصب الذي يظهر اثره بمقتضي جراءمهم انهم كانوا قوما عمين اصله عميين جمع عم اصله عمي علي وزن خضر فاعل كاعلال قاضض قال اهل اللغة يقال رجل عم في البصيرة واعمي في البصيرة واعمي في البصر والمعني عمين قلوبهم عن معرفة التوحيد والنبوة والمعاد	1775	4643209716977215573	416	723.0	341	788	52.79187774658203	63	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1186	false	-6504534261926191891	188	296	1039	1580	1600	300	اخاهم اي واحدا منهم في النسب لا في الدين كقولهم يا اخا العرب وقيل العامل فيهما الفعل المذكور فيما سبق واخاهم معطوف علي نوحا والاول هو الاولي وايا ما كان فلعل تقديم المجرور ههنا علي المفعول الصريح للحذار عن الاضمار قبل الذكر يرشدك الي ذلك ما سياتي من قوله تعالي ولوطا الخ فان قومه لما لم يعهدوا باسم معروف يقتضي الحال ذكره عليه السلام مضافا اليهم كما في قصة عاد وثمود ومدين خولف في النظم الكريم بين قصته عليه السلام وبين القصص الثلاث وقوله تعالي هودا عطف بيان لاخاهم وهو هود بن عبد الله بن رباح بن الخلود ابن عاد بن عوص ابن ارم بن سام بن نوح	1186	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1776	true	3752130283428859979	208	244	1087	1240	1553	300	اخاهم اي واحدا منهم في النسب لا في الدين كقولهم يا اخا العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هودا عطف بيان لاخاهم وهو هود بن عبد الله بن رياح بن --خلود -بن عاد بن عوص -بن ارم بن سام بن نوح	1776	4643209716977215573	152	275.5	116	541	28.096118927001953	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1187	false	6166189965882313385	215	288	1084	1436	1505	300	قال الملا الذين كفروا من قومه استءناف كما مر وانما وصف الملا بالكفر اذ لم يكن كلهم علي الكفر كملا قوم نوح بل كان منهم من امن به عليه السلام ولكن كان يكتم ايمانه كمرثد بن سعد وقيل وصفوا له لمجرد الذم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا لنر-اك في سفاهة اي متمكنا في خفة عقل راسخا فيها حيث فارق- دين اباءك الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون وانا لنظنك من الكاذبين اي فيما ادعيت من الرسالة	1187	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1777	true	1379810260306915948	59	178	297	901	1534	300	قال الملا الذين كفروا من قومه استءناف كما مر وانما وصف الملا بالكفر اذ لم يكن كلهم علي الكفر كملا قوم نوح بل كان منهم من امن به عليه السلام--------------------- كمرثد بن سعد وكتم ايمانه ولم يظهر الا عند مجء وفد عاد الي مكة يستغيثون كما سيجء قال عصت عاد رسولهمو فامسوا عطاشا ما تبلهم السماء لهم صنم يقال له صمود يقابله صداء والبهاء فبصرنا الرسول سبيل رشد فابصرنا الهدي وجلي العماء وان اله هود هو الهي علي الله التوكل والرجاء والملا اشراف القوم وهو في الاصل بمعني الجماعة انا لنرااك في سفاهة اي متمكنا في خفة عقل راسخا فيها حيث فارقت دين اباءك والسفاهة في اللغة خفة الحلم والراي وانا لنظنك من الكاذبين اي فيما ادعيت من الرسالة	1777	4643209716977215573	283	498.0	220	625	45.279998779296875	54	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1188	false	-8734641610167241392	185	292	1025	1619	1659	300	او-عجبتم ان جاءكم اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم الكلام فيه كالذي مر في قصة نوح عليه السلام ---------------علي رجل منكم اي------------- من جنسكم لينذركم ويحذركم عاقبة ما انتم عليه من الكفر والمعاصي حتي نسبتموني الي السفاهة والكذب وفي اجابة الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين من يشافههم بما لا خير فيه من امثال تلك الاباطيل بما حكي عنهم من المقالات الحقة المعربة عن نهاية الحلم والرزانة وكمال الشفقة والرافة من الدلالة علي حيازتهم القدح المعلي من مكارم الاخلاق ما لا يخفي مكانه واذكروا اذ جعلكم خلفاء شروع في بيان ترتيب احكام النصح الاعراف اية 70 71 والامانة والانذار وتفصيلها واذ منصوب باذكروا علي المفعولية دون الظرفية	1188	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1778	true	-1645772769909338914	113	185	617	1005	1592	300	او عجبتم ان جا-----------------ءكم ذكر من ربكم اي استبعدتم وعجبتم من ان جاءكم وحي من مالك اموركم ومربيكم علي رجل منكم اي علي لسان رجل من جنسكم لينذركم ويحذركم عاقبة ما انتم عليه من الكفر والمعاصي فمن فرط الجهالة وغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية الغباوة عجبوا من كون رجل رسولا ولم يتعجبوا من كون الصنم شريكا-------------------------------------------- واذكروا اذ جعلكم خلفاء شروع في بيان ترتيب احكام النصح ------------------والامانة والانذار وتفصيلها واذ منصوب باذكروا علي المفعولية دون الظرفية	1778	4643209716977215573	247	373.5	200	623	39.64686965942383	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1189	false	-6947529617050891368	35	84	199	430	1591	300	ولعله معطوف علي مقدرة كانه قيل لا تعجبوا من ذلك او تدبروا في ام-ركم واذكروا وقت جعله تعالي اياكم خلفاء من- بعد قوم نوح اي في مساكنهم او في الارض بان جعلكم ملوكا فان شداد بن عاد ممن ملك معمورة الارض من رمل عالج الي شحر عمان وزادكم في	1189	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1778	true	-1645772769909338914	209	257	1138	1364	1592	300	ولعله معطوف علي مقدر- كان- قيل لا تعجبوا من ذلك و--تدبروا في اموركم واذكروا وقت جعله تعالي اياكم خلفاء منا بعد قوم نوح اي في مساكنهم او في الارض بان جعلكم ملوكا فان شداد بن عاد ممن ملك معمورة الارض من رمل عالج الي شحر عمان قال في ---	1778	4643209716977215573	217	404.5	170	233	93.13304901123047	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1189	false	-6947529617050891368	137	266	716	1426	1591	300	اثر تخصيص لعلكم تفلحون -كي يءديكم ذلك ال-------------ي الشكر المءدي الي النجاة من الكروب والقوز بالمطلو-----------------------ب الاعراف 70 قالوا اجءتنا لنعبد قالوا مجيبين عن تلك النصاءح العظيمة اجءتنا------- لنعبد الله وحده اي لنخصه بالعبادة ونذر ما كان يعبد -اباءنا انركوا عليه عليه السلام مجيءه لتخصيصه تعالي بالعبادة والاعراض عن عبادة الاوثان انهما كان في التقليد وحبا لما الفوه والفوا اسلافهم عليه ومعني المجء---------- اما مجيءه عليه السلام من متعبده ومنزله وا-------------------------------------------------------------------------------------------------ما من السماء علي التهكم وام--------------------------------------------------------------------------------ا القصد والتصدي مجازا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يقال في مقابله ذهب يشتمني من غير ارادة معني الذهاب فاتنا بما تعدنا من العذاب والمدلول عليه بقوله تعالي افلا تتقون ان كنت من الصادقين اي في الاخبار بنزول العذاب وجواب ان محذوف لدلالة المذكور عليه اي فات به الاعراف 71 قال قد وقع قال قد وقع عليكم اي	1189	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1779	true	-3626889312020413511	137	300	726	1581	1581	300	بعد تخصيص لعلكم تفلحون لكي يءديكم ذلك اي ذكر النعم الي الشكر المءدي الي النجاة من الكروب والفوز بالمطلوب ولما لم يبق للقوم جواب الا التمسك بالتقلي----------د قالوا مجيبين عن تلك النصاءح الجليلة اجءتنا يا هود لنعبد الله وحده اي لنخصه بالعبادة ونذر ما كان يعبد ءاباءنا 186 اي نترك الالهة التي كان اباءها يعبدونها------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني المجء في اجءتنا اما المجء------------ من مكان اعتزل عن قومه يعبد فيه ربه كما كان يعبد رسول الله صلي الله عليه وسلم بحراء فلما اوحي اليه جاء قومه يدعوهم واما من السماء كمجء الملك منها استهزاء به عليه السلام لانهم كانوا يعتقدون ان الله تعالي لا يرسل الا الملك واما القصد علي المجاز وهو ان يكون مرادهم بالمجء مجرد قصد الفعل ومباشرته كانهم قالوا اتريد منا ان نعبد الله وحده وتقصد ان تكلفنا بذلك كما يقال---------- ذهب يشتمني من غير ارادة معني الذهاب اءتنا بما تعدنا من العذاب -المدلول عليه بقوله تعالي افلا تتقو-------------------ن اي في الاخبار بنزول العذاب قال هود عليه السلام قد ---------------------------------------------------وقع عليكم اي-	1779	4643209716977215573	386	575.5	307	1050	36.761905670166016	57	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1190	false	6829843123790978707	149	202	799	1082	1621	300	فانتظروا مترتب علي قوله تعالي قد وقع عليكم اي فانتظروا ما تطلبونه بقولكم فاءتنا بما تعدنا الخ اني معكم من المنتظرين لما يحل بكم و------------------الفاء في قوله تعالي الاعراف 72 فانجيناه والذين معه فانجيناه فصيحة كما في قوله تعالي فانفجرت اي فوقع ما قوع فانجينا----ه والذين معه اي في الدين برحمة اي---------- عظيمة	1190	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1780	true	-4087568017147746030	207	254	1089	1339	1574	300	فانتظروا مترتب علي قوله تعالي قد وقع عليكم اي فانتظروا ما تطلبونه بقولكم فاءتنا بما تعدنا---- اني معكم من المنتظرين لما يحل بكم من العذاب فانجيناه الفاء------------------------------------------------------ فصيحة كما في قوله تعالي فانفجرت اي فوق-------ع فانجينا هودا والذين معه اي في الدين برحمة منا اي برحمة عظيمة	1780	4643209716977215573	214	375.5	173	315	67.93650817871094	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1190	false	6829843123790978707	234	300	1276	1621	1621	300	اخرهم وما كانوا مءمنين عطف علي كذبوا داخل معه في حكم الصلة اي اصروا علي الكفر والتكذيب ولم يرعووا عن ذلك ابدا وتقديم حكاية الانجاء علي حكاية الاهلاك قد مر سره وفيه تنبيه علي ان مناط النجاة هو الايمان بالله تعالي وتصديق اياته كما ان مدار البوار هو الكفر والتكذيب--------------------- وقصتهم ان عادا قوم كانوا ب------اليمن بالاحقاف وكانوا قد تبسطوا في البلاد--------- ما بين عمان الي-	1190	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1781	true	6915475391558980900	24	88	140	468	1608	300	اخرهم وما كانوا مءمنين عطف علي كذبوا داخل معه في حكم الصلة اي اصروا علي الكفر والتكذيب ولم يرع-وا عن ذلك ابدا------------------------------------------------- وفيه تنبيه علي ان مناط النجاة هو الايمان بالله تعالي وتصديق اياته كما ان مدار البوار هو الكفر والتكذيب جزء 3 رقم الصفحة 185 وقصتهم ان عادا---- كانوا يسكنون اليمن بالاحقاف وهي رمال يقال رمل عالج ودهمان ومرين ما بين عمان الي	1781	4643209716977215573	265	456.0	214	382	69.3717269897461	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1191	false	5339453685178128597	1	126	7	680	1583	300	وكانت لهم اصنام يعبدونها صدا- وصمود والهبا- فبعث الله تعالي اليهم هودا نبيا وكان من اوسطهم--------- وافضلهم حسبا ف-----------------------------------------------------------------------------كذبوه---------------------- وازدادوا عتوا وتجبرا فامسك الله عنهم القطر ثلاث سنين حتي جهدوا وك----ان الناس اذا نزل بهم بلاء ----طلبوا الي الله الفرج منه عند بيته الحرام----- مسلمهم ومشركهم و----------------------اهل مكة اذ ذاك العماليق اولاد عمليق ابن لاوذ بن سام بن ----------------------------------------نوح وسيدهم معاوية بن بكر فجهزت عاد ----------------------------------------------------------الي مكة من اماثلهم سبعين رجلا منهم قيل ابن عنز ومرثد بن سعد الذي كان يكتم اسلامه فلما قدموا---- نزلوا علي معاوية بن بكر وهو بظاهر مكة خارجا عن الحرم فانزلهم واكرمهم وكانوا اخواله واصهاره فاقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم--------------- قينتا-- معاوية ف-----------------------------------------------------------------------لما راي------- طول مقامهم وذهولهم باللهو عما قدموا له اهمه ذلك ---------------------وقال قد هلك اخوالي واصهاري----------- وهءلاء	1191	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1781	true	6915475391558980900	102	284	546	1525	1608	300	وكانت لهم اصنام يعبدونها صداء وصمود والهباء فبعث الله------ اليهم هودا نبيا -----من اوسطهم في النسب وافضلهم في الحسب فامرهم ان يوحدوا الله ولا يعبدوا غيره وان يكفروا عن ظلم الناس فابوا عليه وكذبوه وقالوا من اشد منا قوة وازدادوا عتوا وتجبرا فامسك الله عنهم القطر ثلاث سنين حتي جهدهم ذلك وكان الناس اذا نزل بهم بلاء وجهد مضوا الي البيت ------------------الحرام بمكة مسلمهم وكافرهم وسالوا الله الفرج وكان اهل مكة -يومءذ العماليق اولاد عمليق -بن لاوذ بن سام بن نوح وكان رءيس العماليق يومءذ بمكة رجلا يقال ----له معاوية بن بكر وكانت امه من عاد فلما قحط المطر من عاد وجهدوا قالوا جهزوا منكم وفدا الي مكة يستسقوا فجهزوا------------ قيل -بن عتر ومرثد بن سعد في سبعين----- رجلا-- فلما قدموا مكة نزلوا علي معاوية بن بكر وهو في------- خارج مكة------ فانزلهم واكرمهم وكانوا اخواله واصهاره فاقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان وهما قينتان لمعاوية اسم احداهما وردة واسم الاخري جرادة فغلبت جرادة علي وردة فسميتا جرادتين فلما راي معاوية طول مقامهم وقد بعثهم قومهم يتغوثون من البلاء الذي اصابهم شق ذلك عليه وقال قد هلك اخوالي واصهاري جهدا وعطشا وهءلاء	1781	4643209716977215573	499	687.5	400	1047	47.65998077392578	75	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1191	false	5339453685178128597	139	277	738	1458	1583	300	مقامهم عليه فذكر ذلم لل--قين----------تين فقالتا قل ضعرا نغنيهم به لا يدرون من قاله ف---------------قال معاوية الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا لا يب-نون الكلاما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما غنتا به قالوا ان قومكم يتغوثون من البلاء الذي نزل بهم وقد ابطاتم عليهم ف-------------ادخلوا الحرم واستسقوا لقومكم فقال لهم مرثد بن سعد والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم----- وتبتم الي الله تعالي سقيتم واظهر اسلامه فقالوا لمعاوية احبس عنا مرثدا لا يقدمن معنا ----فانه قد اتبع---- هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل اللهم------------------------------------------------------------------------------------------------- اسق عادا ما كنت تسقيهم------------------------------------------------------- فانشا الله تعالي سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك فق---------------------ال اخترت السوداء فانها اكثرهم----- ماء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرجت علي عاد من واد---- يقال له المغيث فاستبشروا به-------ا وقالوا هذا عارض ممطرنا	1191	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1782	true	-519687343702575767	2	259	9	1359	1554	300	مقامهم علي- فشكا ذلك الي قينتيه الجرادتين فقالتا قل شعرا نغنيهم به لا يدرون من قاله لعل ذلك يخرجهم فقال معاوية الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما من العطش الشديد فليس ترجو به الشيخ الكبير ولا الغلاما وقد كانت نساءهمو بخير فقد امست نساءهم وايامي وان الوحش تاتيهم جهارا فلا تخشي لعادي سهاما وانتم ههنا فيما اشتهيتم نهاركمو وليلكمو التماما فقبح وفدكم من وفد قوم ولا لقوا التحية والسلاما جزء 3 رقم الصفحة 185 فلما غنتهم الجرادتان بهذا قال بعضهم لبعض يا قوم ل-----------قد ابطاتم علي اصحابكم فقوموا وادخلوا الحرم واستسقوا لقومكم فقال لهم مرث-------د والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم هودا وتبتم الي الله------ سقيتم واظهر اسلامه فقالوا لمعاوية احبس عنا مرثدا لا يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقام قيل يستسقي في المسجد وقال اللهم اني لم اجء لمريض فاداويه ولا لاسير فافاديه اللهم اسقنا فانا قد هلكنا اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم وقال القوم اللهم اعط قيلا ما يسالك واجعل سءلنا مع سءله فانشا الله تعالي سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك من هذا السحاب ما شءت فقال اخترت السوداء فانها اكثر السحاب ماء فنودي اخترت دمارا رمدا لا يبقي من ال عاد ولدا ولا شيوخا الا فصاروا همدا ثم ساق الله السحابة السوداء التي اختارها قيل بما فيها من النقمة والبلاء الي عاد حتي خرجت عليهم --من واد لهم يقال له المغيث فلما راوها 188 فرحوا وقالوا هذا عارض ممطرنا	1782	4643209716977215573	618	1031.5	497	1377	44.88017272949219	103	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1192	false	1511051672758293871	26	122	131	614	1576	300	----قبيلة من العرب سموا باسم ابيهم الاكبر ثمود بن عابر بن ارم ابن سام بن نوح عليه السلام وقيل انما سموا بذلك لقلة ماءهم من الثمد وهو الماء القليل وقرء بالصرف بتاويل الحي وكانت مساكنهم الحجر بين الحدجاز واتلشام الي واد- القري واخوة صالح عليه السلام لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حيث النسب كهود عليه السلام فانه ص------------------------------الح بن عبيد بن اسف بن ماسح بن عبيد بن حاذر بن ثمود ولما كان الاخبرا بارساله عليه السلام اليهم مظنة لان يسال ويقال فماذا قال لهم قيل جوابا عنه بطريق الاستءناف قال يا قو-----------------م اعبدوا الل-----ه ما لكم من ال-ه غيره	1192	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1784	true	2355870027188152232	135	233	681	1154	1481	300	وهي قبيلة من العرب سموا باسم ابيهم الاكبر ثمود بن عاد -بن ارم -بن سام بن نوح--------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت مساكنهم الحجر بين الح-جاز وا-لشام الي وادي القري وثمود في كتاب 189 الله مصروف وغير مصروف قال الله تعالي الا ان ثمودا كفروا ربهم الا بعدا لثمود فمن صرفه جعله اسما للحي ومن لم يصرفه جعله اسما للقبيلة اخاهم من حيث النسب كهود عليه السلام كما تقدم صالحا عطف بيان لاخاهم وهو صالح بن عبيد بن اسف بن ماسح بن عبيد بن حاذر بن ثمود قال -----------------------------------------------------------------------------------------------استءناف---- يا قوم بحذف ياء المتكلم اعبدوا الله وحده ما لكم من الاه غيره	1784	4643209716977215573	254	378.0	198	669	37.96711349487305	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1192	false	1511051672758293871	127	234	638	1222	1576	300	قد جاءتكم بينة اي اية ومعجزة ظاهرة -شاهدة بنبوتي وهي من الالفاظ الجارية مجري الابطح والابرق في الاستغناء عن ذكر موصفاتها حالة الافراد والجمع كالصالح افرادا وجمعا وكذلك الحسنة والسيءة سواء كانتا صفتين للاعمال او لمثوبة او الحالة من الرخاء والشدة لذلك اوليت العوامل وقوله تعالي من ربكم متعلق بجاءتكم او بمحذوف هو صفة لبينة كما مر مرارا والمراد بها الناقة وليس هذا الكلام منه عليه السلام اول ما خاطبهم اثر دعوتهم الي التوحيد بل انما قاله بعد ما نصحهم وذكرهم بنعم الله تعالي فلم يقبلوا كلامه وكذبوه الا يري الي ما في سورة هود من قوله تعالي هو انشاكم من الارض واستعمركم فيها ا----لي اخر الايات	1192	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1785	true	-4518055649515558213	220	288	1174	1520	1579	300	قد جاءتكم بينة اي اية ومعجزة ظاهرة وشاهدة بنبوتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ربكم متعلق بجاءتكم او بمحذوف هو صفة لبينة قال المولي ابو السعود---------- وليس هذا الكلام منه عليه السلام اول ما خاطبهم اثر دعوتهم الي التوحيد بل انما قاله بعد ما نصحهم وذكرهم بنعم الله------ فلم يقبلوا كلامه وكذبوه الا يري الي ما في سورة هود من قوله تعالي هو انشاكم من الارض واستعمركم فيها هود الي اخر الايات	1785	4643209716977215573	322	605.5	257	589	54.66893005371094	59	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1193	false	-4198149633249189825	0	130	0	707	1659	300	مستضعفون فحذرهم وانذرهم فسالوه اية ف------------------قال اية ي ية تريدون قالوا تخرج معنا الي عيدنا في يوم معلوم لهم من السنة فتدعو الهك وندعوا الهتنا فان استجيب لك اتبعناك وان استجيب لنا اتبع-نا فقال صالح عليه السلام نعم فخرج معهم ودعوا اوثانهم وسالوا الاستجابة فلم تجبهم---------------------------------------- ثم قال سيدهم جندع بن عمرو واشار الي صخرة منفردة في ناحية الجيبل يقال لها الكاثبة اخرج لنا من هذه الصخرة نا---------------------------------------------------------------قة مخترجة جوفاء وبراء والمخترجة التي شاكلت البخث فان فعلت صدقناك واجبناك فاخذ------ صالح عليه السلام المواثيق-- لءن فعلت ذلك لتءمنن ولتصدقن قالوا نعم فصلي------- ودعا ربه فتمخضت الصخرة وتمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقشة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها الا الله تعالي وعظماءهم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع ورهط من قومه ومنع	1193	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1785	true	-4518055649515558213	20	163	103	882	1579	300	مستضعفون فحذرهم وانذرهم فسالوه اية تكون مصداقا لقوله فقال اية ا-ية تريدون قالوا تخرج معنا الي عيدنا في يوم معلوم لهم من السنة فتدعو الهك وندعو- الهتنا فان استجيب لك اتبعناك وان استجيب لنا اتبعتنا فقال صالح ن------------عم فخرج معهم ودعوا اوثانهم وسالوا الاستجابة فلم تجبهم الي سءلهم ولم يظهر اثم الانجاح فافتضحوا ثم قال سيدهم جندع بن عمرو واشار الي صخرة منفردة في ناحية الج-بل يقال لها الكاتبة اخرج لنا من هذه الصخرة ناقة مخدجة علي خلقة الجمل في الجسامة وغلظة العظام والقواءم شبيهة بالبخت--ي جوفاء وبراء عشراء ---------------------فان فعلت صدقناك واجبناك فاخذ عليهم صالح --------------مواثيقهم لءن فعلت ذلك لتءمنن ولتصدقن قالوا نعم فصلي ركعتين ودعا ربه فتمخضت الصخرة -تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناق-ة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها الا الله و-----------هم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع ورهط من قومه ومنع	1785	4643209716977215573	626	1116.0	507	844	74.17061614990234	106	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1624	false	2299806094921685121	200	261	1029	1364	1572	300	جوفاء وبراء وقالوا ان فعلت ذلك صدق--------ناك فاخذ------ صالح عليه الصلاة والسلام عليهم مواثيقهم لءن فعلت ذلك لتءمنن فقا-------لوا نعم فصلي------- ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة عش------------راء كما وصفوا------------------------------- وهم ينظرون ثم انتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع بن عمرو في جماعة ومنع الباقين من الايمان دواب ابن عمرو والحباب صاحب اوثانهم ورباب كاهنهم	1624	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1785	true	-4518055649515558213	106	174	578	948	1579	300	جوفاء وبراء عشراء فان فعلت---- صدقناك واجبناك فاخذ عليهم صالح-------------------------- مواثيقهم لءن فعلت ذلك لتءمنن ولتصدقن قالوا نعم فصلي ركعتين ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها الا الله وهم ينظرون ثم -نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع ورهط من قومه---- ومنع الباقين من الايمان ذواب -بن عمرو والجباب صاحب اوثانهم ورباب كاهنهم	1785	4643209716977215573	276	452.5	223	406	67.98029327392578	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1194	false	-1945276283246791990	12	162	67	816	1521	300	واضافة الناقة الي الاسم الجليل لتعظيمها و--------------------لمجيءها من جهته تعالي بلا اسباب معهودة ووسايط معتاد ولذلك كانت اية واي اية و-------------------------------------------------------------------لكم بيان لمن هي اية له و-------------------------------------------------------------------------------------------------انتصاب اية علي الحالية والعامل فيها معني الاشارة ويجوز ان يكون ناقة الله بدلا من هذه او عطف بيان له او مبتدا ثانيا ولكم خبرا عاملا في اية فذروها تفريع علي كونها اية من ي يات الله تعالي فان ذلك مما يوجب عدم التعر---------ض لها تاكل في ارض الله جواب الامر اي الناقة ناقة الله والارض ارض الله تعالي فاتركوها تاكل ما تاكل في ارض ربها---------- فليس اكم ان تحولوا بينها وبينها وقرء تاكل بالرفع علي انه في موضع الحال اي اكلة فيها وعدم التعرض للشرب اما للاكتفاء عنه بذكر الاكل او لتعميمه له ايضا كما في قوله علفتها تبنا وماء باردا وقد ذكر ذلك في قوله تعالي لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها------------------------------------------ بسوء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي عن المس الذي هو مقدمة الاصابة	1194	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1786	true	-2221869395448947811	17	184	84	964	1600	300	واضافة الناقة الي الاسم الجليل لتعظيمها كما يقال بيت الله او لمجيءها من جهته تعالي بلا اسباب معهودة ووساءط معتادة يعني كانت بالتكوين من غير اجتماع ذكر وانثي ولم تكن في صلب ولا رحم ولم يكن للخلق فيها سعي ولكم بيان لمن هي اية له وخصوا بذلك لانهم هم الذين طلبوها 190 وينتفعون بها لو تركوا العناد وطلبوا الاهتداء بالدليل والبرهان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذروها تفريع علي كونها اية من ا-يات الله تعالي فان ذلك مما يوجب عدم التعرض لها اي دعوها تاكل في ارض الله جواب الامر اي الناقة ناقة الله والارض ارض الله------ فاتركوها ترتع ما ترتع في ارض الحجر من العشب فليس لكم ان تحولوا بينها وبين----------------------------------------------------ها وعدم التعرض للشرب---- للاكتفاء عنه بذكر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لاكل ولا تمسوها بسواء الباء للملابسة اي لا تمسوها ملتبسين بسوء ولا تتعرضوا لها بشء مما يسوءها اصلا من قتل او ضرب او مكروه اكراما لاية الله تعالي والسوء اسم جامع لانواع الاذي ويجوز ان تكون الباء للتعدية والمعني بالفارسية ومرسانيد بوي هي بدي وفيه مبالغة حيث نهي عن المس الذي هو مقدمة الاصابة	1786	4643209716977215573	404	572.0	322	1187	34.03538513183594	67	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0170	false	2082473634539781885	1	53	7	280	1643	300	ولا تعثوا في الارض ال-------عثي اشد الفساد فقيل لهم لا-تتمادوا في الفساد حال كونكم مفسدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انما قيد به ل---ان العثي في الاصل مطلق التعدي وان غلب في الفساد وقد يكون في غير الفساد كما في مقابلة---- الظال-------م المعتدي بفعله وقد يكون فيه صلاح راجح كقتل الخضر عليه السلام للغلام وخرقه للسفينة	170	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1787	true	-1949189713018886187	156	237	828	1259	1629	300	ولا تعثوا في الارض مفسدين العثي اشد الفساد فقيل لهم لا تتمادوا في الفساد حال كونكم مفسدين فالمراد بهذه الحال تعريفهم بانهم علي الفساد لا تقييد العامل والا لكان مفهومه مفيدا معني تمادوا في الفساد حال كونكم مصلحين وهذا غير جاءز وقيل انما قيد به لما ان العثي في الاصل مطلق التعدي وان غلب في الفساد فقد يكون في غير الفساد كما في مقابلة غير الظالم الظالم المتعدي بفعله وقد يكون فيه صلاح راجح كقتل الخضر عليه السلام للغلام وخرقه السفينة	1787	4643209716977215573	267	485.5	215	431	61.94895553588867	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1195	false	950923463782764443	0	141	0	770	1625	300	من سهولها قصورا استءناف مبين لكيفية التبوءة اي تبننون في سهولها قصورا رفي---------------------------------------------------------------------------عة او تبنون من سهولة الارض بما تعلمون منها من الرهص واللبن والاجر وتنحتون الجبال الاعراف اية 75 77 اي الصخور وقرء تنحتون بفتح الحاء وتناحتون باشباع الفتحة كما في قوله ينباع من ذفري اسيل حرة والنحت نجر الشء الصلب فانتصاب الجبال علي المفعولية وانتصاب قوله تعالي بيوتا علي انها حال مقدرة منها -----كما تقول خطت هذا الثوب قميصا وقيل انتصاب الجبال علي اسقاط الجار اي من الجبال وانتصاب بيوتا علي المفعولية وقد جوز ان يضمن النحت معني الاتخاذ فانتصابهما علي المفعولية قيل كانوا يسكنون السهول في الصيف والجبال في الشتاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذكروا -الاء الله التي ا------نعم بها- عليكم مما ذكر او جميع الاءه التي هذه من جملتها ولا تعثوا في الارض مفسدين فان حق الاءه تعالي ان تشكر ولا تهمل ولا يغفل عنها فكيف بالكفر و-------------العثي في الارض بالفساد	1195	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1787	true	-1949189713018886187	49	164	251	871	1629	300	من سهولها قصورا استءناف مبين لكيفية التبوءة اي تب-نون في سهولها قصورا رفيعة علي ان من بمعني في كما في قوله تعالي اذا نودي للصلواة من يوم الجمعة الجمعة او ---------سهولة الارض بما تعملون منها من -------اللبن والاجر وتنحتون الجبال ------------------اي الصخور--------------------------------------------------------------------------------- والنحت نجر الشء الصلب وانتصاب الجبال علي المفعولية بيوت----------------------------ا حال مقدرة من الجبال كما تقول خط- هذا الثوب قميصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل كانوا يسكنون السهول في الصيف والجبال في الشتاء وقيل انهم لطول اعمارهم كانوا يحتاجون الي ان ينحتوا من الجبال بيوتا لان السقوف والابنية كانت تبلي قبل فناء اعمارهم فاذكروا ءالاء الله ا--ي احفظوا نعم الله عليكم------------------------------------------------------------------- فان حق الاءه تعالي ان تشكر ---------ولا يغفل عنها ولا تعثوا في الارض مفسدين العثي اشد ------الفساد	1787	4643209716977215573	377	585.5	307	985	38.274112701416016	54	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1193	false	-4198149633249189825	148	174	805	940	1659	300	ترد------ غبا فاذا كان يومها وضعت راسها في البءر فما ترفعها حتي تشرب كل ما فيها------------------ ثم تتفحج فيحتلبون ما شاءوا حتي تمتلء اوانيهم----- فيشربون ويدخرون	1193	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1788	true	5881145038843388245	235	267	1247	1409	1568	300	ترد الماء غبا فاذا كان يومها وضعت راسها في البءر فما ترفعه ح-تي تشرب كل ما فيها لا تدع قطرة واحدة ثم تتفحج فيح-لبون ما شاءوا حتي تمتلء اوانيهم كلها فيشربون ويدخرون	1788	4643209716977215573	131	229.5	106	164	79.8780517578125	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1193	false	-4198149633249189825	174	218	940	1181	1659	300	وكانت------- اذا وقع الحر تصيفت بظهر الوادي فيهرب منها انعامهم فتهبط الي بطنه واذا وقع البرد تشتت ببطن الوادي فتهرب موا----شيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم وزينت عقرها لهم امراتان عنيزة ام ان- وصدقة بنت المختار لما اضرت به من مواشيهما وكانتنا كثيرتي المواشي	1193	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1789	true	3278784924721621795	13	58	81	327	1561	300	وكانت الناقة اذا وقع الحر تصيفت بظهر الوادي فيهرب منها انعامهم ------الي بطنه واذا وقع البرد تشتت ببطن الوادي فيهرب منه مواشيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم وزينت عقرها لهم امراتان عنيزة ام غنم وصدقة بنت المختار لما اضرت به من مواشيهما وكانت-ا كثيرتي المواشي	1789	4643209716977215573	230	432.0	187	253	90.90908813476562	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1196	false	4979134739977846747	70	171	386	913	1586	300	وعتوا عن امر ربهم اي استكبروا عن امتثاله وهو ما بلغهم صالح عليه السلام من الامر و----------------النهي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا مخاطبين له عليه السلام بطريق التعجيز والافحام علي زعمهم يا صالح اءتنا بما تعدنا اي من العذاب والاطلاق للعلم به قطعا ان كنت من المرسلين فان كونك من جملتهم يستدعي صدق ما تقول من الاعراف 78 80 الوعد والوعيد الاعراف 78 فاخذتهم الرجفة فاصبحوا فاخذتهم الرجفة اي الزلزل--------ة لكن لا اثر ما قالوا ما قالوا بل بعد ما جري عليهم ما جري من مبادء العذاب في الايام الثلاثة حسبما مر تفصيله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبحوا في دارهم اي صاروا في ارض--هم وبلدهم او في مساكنهم جاثمين	1196	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1790	true	7444169121560262363	87	299	478	1607	1609	300	وعتوا عن امر ربهم اي استكبروا عن امتثاله وهو ما بلغهم صالح من------------ الامر بقوله فذروها ومن النهي بقوله ولا تمسوها او استكبروا عن اتباع امر الله وهو شرعه ودينه ويجوز ان يكون المعني صدر عتوهم عن امر ربهم كان امر ربهم بترك الناقة كان هو السبب في عتوهم ونجوا من هذه كما في قوله وما فعلته عن امري كذا في الكشاف وقالوا مخاطبين له عليه السلام بطريق التعجيز والافحا----------م يا صالح اءتنا بما تعدنا م---ن العذاب علي قتل الناقة-------- ان كنت من المرسلين فان كونك من جملتهم يستدعي صدق ما تقول من-------------- الوعد والوعيد----------- فاخذتهم الر-----------------------جفة اي الزلزلة الشديدة لكن لا اثر ما قا---------لوا بل بعد ما جري عليهم ما جري من مبادي العذاب في الايام الثلاثة --كما سيجء ورد في حكاية هذه القصة فاخذتهم الرجفة وفي موضع فاخذتهم الصيحة الحجر وفي موضع فاهلكوا بالطاغية ولا تناقض لان الرجفة مترتبة علي الصيحة لانه لما صيح بهم رجفت قلوبهم فماتوا فجاز ان يسند الاهلاك الي كل واحدة منهما وقال الحدادي فاخذتهم الزلزلة ثم صيحة جبريل وفي التفسير الفارسي س فرا كرفت ايشانرا بسبب كشتن ناقه زلزله بعد ازسفيدن صيحه عظيم واما قوله بالطاغية فالباء فيها سببية والطاغية مصدر بمعني الطغيان كالعاقبة والتاء للمبالغة كما في علامة ومعناه اهلكوا بسبب طغيانهم فاصبحوا في دارهم اي صاروا في اراضيهم وبلدهم او في مساكنهم جاثمين	1790	4643209716977215573	406	692.0	324	1221	33.251434326171875	69	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1196	false	4979134739977846747	171	291	913	1542	1586	300	خادمي- موتي لا حراك بهم واصل الجثوم البروك يقال الناس جثوم اي قعود لا حراك بهم ولا ينبسون نبسة----- قال ابو عبيدة الجثوم للناس والطير والبروك للابل والمراد كونهم كذلك عند ابتداء نزول العذاب بهم من غير اضطراب ولا حركة كما يكون عند الموت المعتاد ولا يخفي ما فيه من شدة الاخذ وسرعة البطش اللهم انا بك نعوذ من نزول سخطك وحلول غضبك وجاثمين خبر لاصبحوا والظرف متعلق به ولا مساغ لكونه خبرا او جاثمين حالا لافضاءه الي كون الاخبار بكونهم في دارهم مقصودا بالذات وكونهم جاثمين قيدا تابعا له غير مقصود بالذات قيل حيث ذكرت---- الرجفة وحدت الدار وحيث ذكرت الصيحة جمعت لان الصيحة كانت من السماء فبلوغها اكثر وابلغ من الزلزلة فقرن كل منهما بما هو اليق به	1196	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1791	true	-8610931959867188289	0	90	0	465	1601	300	خامدين موتي لا-حراك بهم واصل الجثوم البروك يقال الناس جثوم اي قعود لا-حراك بهم جزء 3 رقم الصفحة 191 قال ابو عبيدة الجثوم للناس والطير والبروك للابل والمراد كونهم كذلك عند ابتداء نزول العذاب بهم من غير اضطراب وحركي--ة كما يكون عند الموت المعتاد ولا يخفي ما فيه من شدة الاخذ وسرعة البطش اللهم انا بك نعوذ من نزول سخطك وحلول غضبك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل حيث ذكرت 193 الرجفة وحدت الدار وحيث ذكرت الصيحة جمعت لان الصيحة كانت من السماء فبلوغها اكثر وابلغ من الزلزلة فقرن كل منهما بما هو اليق به	1791	4643209716977215573	435	808.5	349	639	68.07511901855469	79	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1626	false	7253186487195881684	89	125	503	683	1625	300	والمراد كونهم كذلك عند ابتداء نزول العذاب بهم من غير اضطراب وحرك-ة كما يكون ذلك عند الموت المعتاد ولا يخفي ما فيه من الدلالة علي شدة الاخذ وسرعته----- اللهم انا--- نعوذ بك من --------حلول غضبك قيل	1626	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1791	true	-8610931959867188289	27	63	146	327	1601	300	والمراد كونهم كذلك عند ابتداء نزول العذاب بهم من غير اضطراب وحركية كما يكون ع----ند الموت المعتاد ولا يخفي ما فيه من------------ شدة الاخذ وسرعة البطش اللهم انا بك نعوذ من نزول سخطك وحلول غضبك قيل	1791	4643209716977215573	156	265.0	124	197	79.18782043457031	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1194	false	-1945276283246791990	198	259	1010	1317	1521	300	عليه وسلم حين مر بالحجر في غزوة تبوك قا----------------ل لاصحابه لا يدخلن احد منكم---- القرية ولا تشربوا من ماءها ولا تدخلوا علي هءلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم مثل الذي اصابهم --وقال صلي الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم------------------ لعلي رضي الله عنه يا علي اتدري من اشقي الاولين قال الله ورسوله اعلم قال عاقر --ناقة--- صالح اتدري من اشقي الاخرين قال	1194	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1792	true	7429672390672421167	194	300	1013	1560	1560	300	عليه السلام----- بالحجر في غزوة تبوك يعني مواضع ثمود قال لاصحابه لا يدخلن احد منكم هذه القرية ولا تشربوا من ماءها ولا تدخلوا علي هءلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم مثل ما-- اصابهم ثم قال لا تسالوا رسولكم الايات فان هءلاء 194 قوم صالح سالوا رسولهم الاية فبعث الله اليهم الناقة فكانت ترد من هذا الفج وتصدر من هذا الفج فتشرب ماءهم يوم وردها واراهم مرتقي الفصيل حيث ارتقي ثم اسرع رسول الله السير حتي جاوز الوادي وعنه عليه الصلاة والسلام انه قال لعلي------------- يا علي اتدري من اشقي الاولين قال الله ورسوله اعلم قال عاقر الناقة ثم قال- اتدري من اشقي الاخرين قال-	1792	4643209716977215573	263	423.0	209	569	46.221439361572266	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1197	false	-1388255949438767577	0	51	0	274	1545	300	شاهد ما جري عليهم---------- تولي مغتم- متحسر -علي ما فاتهم من الايمان متحزن- عليهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي--------------------------------------- ونصحت لكم----------- بالترغيب والترهيب وبذلت فيكم وسعي ولكن لم تقبلوا مني ذلك وصيغة المضارع في قوله تعالي ولكن لا تحبون الناصحين------------- حكاية حال ماضية اي شانكم الاستمرار علي بغض الناصحين	1197	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1792	true	7429672390672421167	92	147	483	783	1560	300	شاهد ما جري عليهم من الهلاك تولي مغتما متحسرا علي ما فاتهم من الايمان متحزنا عليهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي يغام روردكار من كه باداء ان مامور بودم ونصحت لكم وقت الدعوة بالترغيب والترهيب وبذلت فيكم وسعي ولا--------------------------------------------------كن لا تحبون الناصحين صيغة المضارع حكاية حال ماضية اي شانكم الاستهزاء علي بعض الناصحين	1792	4643209716977215573	218	368.5	178	350	62.28571319580078	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1198	false	5320745685465301562	263	300	1391	1593	1593	300	وفي ايراد لفظ الرجال دون الغلمان والمرادان ونحوهما مبالغة في التوبيخ وقوله تعالي شهوة مفعول له او مصدر في موقع الحال وفي التقييد بها وصفهم بالبهيم-ة الصرفة وتنبيه علي ان العاقل ينبغي له ان يكون الداعي له-	1198	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1794	true	-3524508266705511694	232	261	1242	1408	1624	300	وفي ايراد لفظ الرجال دون الغلمان والمر-دان ونحوهما مبالغة في التوبيخ------------ شهوة مفعول له---------------------- وفي التقييد بها وصفهم بالبهيمية الصرفة وتنبيه علي ان العاقل ينبغي--- ان يكون الداعي له	1794	4643209716977215573	164	287.5	136	204	80.39215850830078	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1199	false	-5457571418340989309	0	63	0	363	1634	300	الي المباشرة طلب الولد وبقاء النوع لا-قضاء الشهوة ويجوز ان يكون المراد الانكار عليهم وتقريعهم علي اشتهاءهم تلك الفعلة الخبيثة المكروهة كما ينبء عنه قوله تعالي من دون النساء اي متجاوزين النساء اللاتي هن محل الاشتهاء كما ينبء عنه قوله تعالي هن اطهر لكم بل انتم قوم مسرفون اضراب عن الانكار المذكور الي الاخبار بحالهم التي افضته-م الي ارتكاب امثالها وهي اعتياد الاسراف	1199	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1794	true	-3524508266705511694	261	300	1408	1624	1624	300	الي المباشرة طلب الولد وبقاء النوع لا قضاء الشهوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من دون النساء اي متجاوزين النساء اللاتي اباح الله-------------------------------------- لكم بل انتم قوم مسرفون اضراب عن الانكار المذكور الي الاخبار بحالهم التي ادت بهم الي ارتكاب امثاله- وهي اعتياد الاسراف-	1794	4643209716977215573	201	356.5	166	365	55.0684928894043	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1199	false	-5457571418340989309	108	272	590	1467	1634	300	الا ان قالوا استثناء مفرغ من اعم الاشياء اي ما كان جوابا من جهة قومه شء من الاشياء الا قولهم اي لبعضهم الاخرين المباتشرين للامور معرضين عن مخاطبته عليه السلام اخرجوهم اي لوطان ومن معه من اهله المءمنين من قريتكم اي الا هذا القول الذي يستحيل ان يكون جوابا لكلام الاعراف اية 83 85 لوط عليه السلام وقرء برفع جواب علي انه اسم كان والا ان قالوا الخ خبرها وهو اظهر وان كان الاول اقوي في الصناعي لان اللاعرف احق بالاسمية وايا ما كان فليس المراد انه لم يصدر عنهم بصدد الجواب عن مقالات لوط عليه السلام ومواعظه الا هذه المقالة الباطلة كما هو المتسارع الي الافهام بل انه لم يصدر عنهم في المرة الاخيرة من مراات المحاورات الجارية بينهم وبينه عليه السلام الا هذه الكلمة الشنبيعة والا فقد صدر عنهم قبل ذلك كثير من الترهات حسبما حكي عنهم في ساءر السور الكريمة وهذا هو الوجه في نظاءره الواردة بطريق القصر وقوله تعالي-------------------------------------------------------------- انهم اناس يتطهرون تعليل للامر بالاخراج ووصفهم بالتطهير ل------لاستهزاء والسخرية بهم	1199	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1795	true	-8893746536803921384	30	164	141	844	1603	300	الا ان قالوا استثناء مفرغ من اعم الاشياء اي ما كان جوابا من جهة قومه شء من الاشياء الا قول ------بعضهم لبعض--------------------------------------------------- اخرجوهم اي لوطا- ومن معه من----- المءمنين من قريتكم اي الا هذا القول الذي يستحيل ان يكون جوابا لكلام لوط و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس المراد---- لم يصدر عنهم بصدد الجواب عن مقالات لوط------------ ومواعظه الا هذه المقالة الباطلة كما هو المتسارع الي الافهام بل انه لم يصدر عنهم في المرة الاخيرة من مرا-ت المحاورات الجارية بينهم وبينه عليه السلام الا هذه الكلمة الشن-يعة والا فقد صدر عنهم قبل ذلك كثير من الترهات حسبما حكي عنهم في ساءر السور الكريمة وهذا هو الوجه في نظاءره الواردة بطريق القصر وقوله من قريتكم اي من بلدكم فان العرب تسمي المدينة قرية والمراد بلدة سدوم انهم اناس يتطهرون اي يطلبون الطهارة من الفواحش قالوه علي وجه الاستهزاء والسخرية بهم	1795	4643209716977215573	585	1041.5	472	945	61.904762268066406	102	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1198	false	5320745685465301562	157	215	825	1122	1593	300	فعرض لهم ابليس في صورة شيخ----- ان فعلتم بهم كذا وكذا نجوتم منهم فابوا فلما الح الناس عليهم قصدوهم فاصابوا غلمانا صب-حا فاخبثوا فاستحكم فيهم ذلك قال الحسن كانوا لا يفعلون ذلك الا بالغرباء وقال الكلبي اول من فعل به ذلك الفعل ابليس الخبيث حيث تمثل لهم في صورة شاب جميل فدعاهم الي نفسه ثم عبثوا بذلك العمل	1198	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1796	true	-7840038814425506586	40	96	230	518	1578	300	فعرض لهم ابليس في صورة شيخ وقال ان فعلتم بهم كذا وكذا نجوتم منهم فابوا فلما الح الناس عليهم قصدوهم فاصابوا غلمانا صباحا فاخبثوا فاستحكم فيهم ذلك و---------كانوا لا ينكحون---- الا -الغرباء وقال الكلبي اول من فعل به ذلك الفعل ابليس الخبيث حيث تمثل لهم في صورة شاب جميل فدعاهم الي نفسه ثم عملوا ذل-ك العمل	1796	4643209716977215573	274	508.5	219	303	90.42904663085938	49	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1200	false	-6920940007484844762	107	142	613	797	1626	300	وقيل خسف بالمقيمين منهم وامطرت الحجارة علي مسافريهم وشذاذهم وقيل امطر عليهم ثم خصف بهم وروي ان تاجرا منهم كان في الحرم فوقف ---الحجر له اربعين يوما حتي قضي تجارته وخرج من الحرم فوقع عليه	1200	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1796	true	-7840038814425506586	145	173	772	921	1578	300	وقيل خسف بالمقيمين منهم وامطرت الحجارة علي مسافري-----------------------------------هم وروي ان تاجرا منهم كان في الحرم فوقف له الحجر--- اربعين يوما حتي قضي تجارته وخرج من الحرم فوقع عليه	1796	4643209716977215573	146	277.0	119	187	78.07486724853516	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1200	false	-6920940007484844762	200	300	1105	1626	1626	300	اي وارسلنا اليهم--------- وهم اولاد مدين بن ابراهيم---------- عليه السلا-----------------------------م شعيب --------------------------بن ميكاءيل بن يشجر بن مدين وقيل شعيب بن ثويب بن مدين وقيل شعيب بن يثرون بن مدين ----------------------------------------------------------------وكان يقال له خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه وكانوا اهل بخس للمكاييل والموازين مع كفرهم قال استءناف مبني الاعراف اية 86 علي سءال نشا عن حكاية ارساله اليهم كانه قيل فماذا قال لهم فقيل قال يا قوم اعبدوا الل-----ه ما لكم من ال-ه غيره مر تفسيره مرارا قد جاءتكم بينة اي معجزة وقوله تعالي من ربكم متعلق بجاءتكم او بمحذوف هو صلة لفاعله مءكدة لفخامته الذاتية المستفادة من تنكيره بفخامته الاضافية-	1200	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1801	true	-6582623070652668220	29	136	148	709	1622	300	اي وارسلنا الي قبيلة مدين وهم اولاد مدين بن ابراهيم خليل الله عليه السلام اخاهم في النسب اي واحدا منهم شعيبا عطف بيان لاخاهم وهو شعيب بن ميك--يل بن يشجر بن مدين الذي تزوج ريثا بنت لوط فولدت له وكثر نسله فصار مدين قبيلتهم قال الضحاك بكي شعيب من خشية الله حتي ذهب عيناه وصار اعمي وكان يقال له خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه وكانوا اهل بخس للمكاييل والموازين مع كفرهم قال استءناف بياني--------------------------------------------------------------------------------- يا قوم اعبدوا الله وحده ما لكم من الاه غيره مر تفسيره------ قد جاءتكم بينة--- معجزة------------ من ربكم متعلق بجاءتكم او بمحذوف هو صفة لفاعله مءكدة لفخامة- الذاتية المستفادة من تنكيره بفخامته الاضافية	1801	4643209716977215573	357	575.0	290	666	53.60360336303711	56	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1201	false	4571600437739198222	207	300	1086	1604	1604	300	ولا تفسدوا في الارض اي بالكفر والحيف بعد اصلاحها بعدما اصلح امرها واهلها الانبياء واتباعهم باجراء الشراءع او اصلحوا فيها واضافته اليها كاضافة مكر الليل والنهار ذلكم خير لكم اشارة الي العمل بما امرهم به ونهاهم عنه ومعني الخيرية اما الزيادة مطلقا او في الانسانية وحسن الاحدوثة وما يطلبونه من التكسب والربح لان الناس اذا عرفوهم بالامانة رغبوا في معاملتهم ومتاجرتهم ان كنتم مءمنين اي مصدقين لي في قولي هذا الاعراف 86 ولا تقعدوا بكل ولا تقعدوا بكل صراط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توعدون اي -----------------------------------------------------------------------------بكل طريق من طرق الد------------------ين كالشيطان---------------------------------- وصراط الحق وان كان واحدا لكنه-	1201	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1802	true	4619781027099952750	121	246	674	1346	1624	300	ولا تفسدوا في الارض اي بالكفر والحيف بعد اصلاحها بعدما اصلح امرها واهلها الانبياء واتباعهم باجراء الشراءع ذا-------------------------------------------------------------لكم اشارة الي العمل بما امرهم به ونهاهم عنه خير لكم من التطفيف والبخس والافساد وقيل خير ههنا ليس علي باب------------ه من التفضيل بل بمعني نافع عند الله----------------------------------------- ان كنتم مءمنين اي مصدقين بي في قولي-------------------------- هذا ولا تقعدوا بكل صراط الباء للالصاق او المصاحبة لان القعود ملصق بالمكان وان القاعد ملابسه ويحتمل ان تكون بمعني في لان القاعد يحل بمكان قعوده وان تكون بمعني علي لاستيلاء القاعد علي المكان توعدون حال من فاعل لا تقعدوا ولم يذكر الموعد به ليذهب الذهن كل مذهب والمعني ولا تقعدوا بكل طريق من طرق الدين موعودين اي مخوفين كالشيطان حيث قال لاقعدن لهم صراطك المستقيم وصراط الله وان كان و-حدا لكنه	1802	4643209716977215573	289	424.5	232	813	35.54735565185547	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1202	false	-3460643247669958205	0	45	0	235	1646	300	يتشعب الي معارف وحدود واحكام وكانوا اذا راو- احدا يشرع في شء منها منعوه وقيل كانوا يجلسون علي المراصد فيقولن -لمن يريد شعيبا انه كذاب لا يفتننك عن دينك ويتوعجون لمن امن به وقيل يقطعون الطريق وتصد------------------------------------ون عن سبيل الله اي السبيل الذي قعدوا عليه	1202	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1802	true	4619781027099952750	246	298	1346	1617	1624	300	يتشعب الي معارف وحدود واحكام وكانوا اذا راوا احدا يسعي في شء منها منعوه وقيل كانوا يجلسون علي المر-صد فيقولون لمن يريد شعيبا انه كذاب لا يفتننك عن دينك ويتوعدون -من امن به وقيل يقطعون الطريق وتصدون عطف علي ما توعدون اي تمنعون وتصرفون عن سبيل الله اي السبيل الذي قعدوا عليه	1802	4643209716977215573	227	431.0	183	273	83.15018463134766	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1202	false	-3460643247669958205	100	230	518	1222	1646	300	وتطلبون لسبيل الله عوجا-------------------- بالقاء الشبه او بوصفها للناس بانها معوجة وهي ابعد شء من شاءبة الاعوجاج الاعراف اية 87 88---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم بالبركة في النسل والمال-------------------------- وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين من الامم الماضية كقوم نوح ومن بعدهم من عاد وثمود واضرابهم واعتبروا بهم الاعر-------------اف 87 وان كان طاءفة وان كان طاءفة منكم -امنوا بالذي ارسلت به من الشراءع والاحكام وطاء-فة لم يءمنوا اي به او لم يفعلوا ال---------------------------------------ايمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبر--------وا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بنصر المحقين علي المبطلين فهو وعد للمءمنين ووعيد للكافرين وهو خير الحاكمين غذ لا معقب لحكمه ولا حي-------------------------------ف فيه الاعراف 88 قال الملا الذين قال الملا الذين استكبروا من قومه استءناف مبني علي سءال ينساق اليه المقال كانه قيل فماذا قالوا بعد ما سمعوا هذه المواعظ من شعيب عليه	1202	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1803	true	-9146772651618249768	22	244	122	1321	1650	300	وتطلبون لسبيل الله عوجا زيغا وعدولا عن الحق بالقاء الشبه او بوصفها للناس بانها معوجة وهي ابعد شء من شاءبة الاعوجاج جزء 3 رقم الصفحة 200 وفيه اشارة الي الذين قطعوا طريق الوصول الي الله علي الطالبين بانواع الحيل بالمكايد وطلبوا الاعوجاج فيه باظهار الباطل كما قطعوا علي انفسهم فان شر المعاصي ما لا يكون لازما لصاحبه بل يكون متعديا عنه الي غيره لان ضرر التعدية عاءد الي المبتدء بقدر الاثر في التعدي واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم بالبركة في النسل والمال فصار ضعفكم قوة وفقركم غني وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين من الامم الماضية كقوم نوح ومن بعده- من عاد وثمود واضرابهم واعتبروا بهم واحذروا من سلوك مسالكهم وان كان طا--------------ءفة منكم ءامنوا بالذي ارسلت به من الشراءع والاحكام وطااافة لم يءمنوا اي به قال في التفسير الفارسي قومي از مدين بشعيب عليه السلام ايمان اوردند جمعي ديكر انكار كردند وكفتند قوت وثروت ما راست نه مءمنارا س حق باما باشد واكر حق با يشان بودي بايستي كه توانكري ووسعت معاش ايشانرا بودي شعيب عليه السلام فرمودكه اكره شما دوكره شده ايد فاصبروا فتربصوا حتي يحكم الله بيننا اي---- الفريقين بنصر المحقين علي المبطلين فهو وعد للمءمنين ووعيد للكافرين وهو خير الحاكمين اذ لا معقب لحكمه ولا حيف فيه وهو اعدل القاضين 201 جزء 3 رقم الصفحة 200 قال الملا ال----------------ذين استكبروا من قومه بعد--------------------------------------------------------------ما سمعوا هذه المواعظ من شعيب عليه	1803	4643209716977215573	550	944.5	447	1296	42.438270568847656	89	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1203	false	-4996734569698277707	0	39	0	241	1644	300	وتبعيتهم له فيه كما ينبء عنه قوله تعالي معك فانه متعلق بالاخراج لا بالايمان وتوسيط النداء باسمه العلمي بين المعطوفين لزيادة التقرير والتهديد الناشءة عن غاية الوقاحة والطغيان اي والله لنخرجنك واتباعك من قريتنا بغضا لكم ودفعا لفتنتكم المترتبة	1203	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1803	true	-9146772651618249768	275	300	1504	1650	1650	300	وتبعيتهم له فيه كما ينبء عنه قوله تعالي معك فانه متعلق بالاخراج لا بالايمان والمعن---------------------------------------------------------------------------------------------ي والله لنخرجنك واتباعك من قريتنا بغضا لكم ودفعا لفتنتكم الم-رتبة-	1803	4643209716977215573	141	259.0	117	241	58.5062255859375	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1203	false	-4996734569698277707	63	178	371	1015	1644	300	العود وانما ذكر النفي والاجلاء لمحض القسر والا-جاء كما يفصح عنه عدم تعرضه عليه السلام لجواب الاخراج كانهم قالوا لا ندعكم فيما بيننا حتي تدخلوا في ملتنا وادخالهم له عليه السلام في خطاب العود مع استحالة كونه عليه السلام في ملتهم قبل ذلك انما هو بطريق تغليل الجماعة علي الواحد وانما لم يقولوا او لنعيدنكم علي طريقة ما قبله لما ان مرادهم ان يعودوا اليها بصوررة الطواعية حذار الاخراج باختيار اخون الشرين لا اعادتهم بساءر وجوه الاكراه والتعذيب -----------------------------------قال استءناف-- كما سبق اي قال-------------------------------------------------------------------------- عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------- ردا لمقالتهم الباطلة وتكذيبا لهم في ايمانهم الفاجرة اولو كنا كارهين علي ------------------------------------------------------------------ان الهمزة لانكار الوقوع ونفيه لا لانكار الواقع واستقباحه كالتي في قوله تعالي اولو جءتك بشء مبين	1203	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1804	true	8565445027674048843	128	276	670	1462	1580	300	العود وانما ذكر النفي والاجلاء بمحض القسر والالجاء كما يفصح عنه عدم تعرضه عليه السلام لجواب الاخراج كانهم قالوا لا ندعكم فيما بيننا حتي تدخلوا في ملتنا وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما لم يقولوا او لنعيدك --علي طريقة ما قبله لما ان مرادهم ان يعودوا اليها بصور-ة الطواعية حذ-ر الاخراج باختيار اهون الشرين لا اعادتهم بساءر وجوه الاكراه والتعذيب جزء 3 رقم الصفحة 202 وفيه اشارة الي ان اهل الخير كما لا يميلون الا الي اشكالهم فكذلك اهل الشر لا يرضون ممن راوا الا بان يساعدهم علي ما هم عليه من احوالهم والاوحد في بابه من باين نهج اضرابه همه مرغان كند باجنس رواز كبوتر باكبوتر باز باباز قال شعيب ردا لمقالتهم الباطلة وتكذيبا لهم في ايمانهم الفاجرة اولو كنا كارهين تقديره انعود فيها ولو كنا كارهين اي كيف نعود فيها ونحن كارهون لها علي ان الهمزة لانكار الوقوع -نفيه لا لانكار الواقع واستقباحه كالتي في قوله تعالي اولو جءتك بشء مبين	1804	4643209716977215573	486	869.0	398	919	52.883567810058594	76	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1207	false	-3118241678886301717	67	300	343	1482	1482	300	في ملتكم---- بعد اذ نجانا الله منها فقد افترينا علي الله كذبا عظيما حيث نزعم حينءذ ان الله تعالي ندا وليس كمثله شء وانه قد تبين لنا ان ما كنا عليه من الاسلام باطل وان ما كنتم عليه من الكفر حق واي افتراء اعظم من ذلك وقيل انه جواب قسم محذوف حذف عنه اللام تقديره والله لقد افترينا الخ وما يكون لنا اي وما يصح وما يستقيم لنا ان نعود فيها في حالمن- الاحوال او في وقت من الاوقات الا ان يشاء الله اي الا حال- مشيءة الله تعالي او وقت مشيءته تعالي لعودنا فيها وذلك مما لا يكاد يكون كما ينبء عنه قوله تعالي ربنا فان التعرض لعنوان لاربوبيته تعالي لهم مما ينبء عن استحالة مشيءته تعالي لارتدادهم قطعا وكذا قوله تعالي بع- اذ نجانا الله منها فان تنجيته تعالي لهم منها من دلاءل عدم مشيءته ------لعودهم فيها و---------------------قيل معناه الا ان يشاء الله خذلاننا وقيل فيه دليل علي ان الكفر بمشيء----ته تعالي وايا ما كان فليس المراد بذلك بيان ان العود فيها في حيز الامكان وخطر الوقوع بناء علي كون مشيءته تعالي كذلك بل بيان استحالة وقوعها كانه قيل وما كان لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وهيهات ذلك بدليل ما ذكر من موجبات عدم مشيءته تعالي له وسع ربنا كل شء علما فهو محيط ---------------------------------------------------------------------------------------------------بكل ما كان وما يك-ون من الاشياء التي من جملتها احوال عباده وعزاءمهم ونياتهم وما هو اللاءق بكل واحد منهم فمحال من لطفه-	1207	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1805	true	-2822186787634825537	0	239	0	1173	1486	300	في ملتكم 202 بعد اذ نجانا الله منها فقد افترينا علي الله كذبا عظيما حيث نزعم حينءذ انتع------الي ندا وليس كمثله شء وانه قد تبين لنا ان ما كنا عليه من الاسلام باطل وان ما كنتم عليه من الكفر حق واي افتراء اعظم من -------------------------------------------------------------------ذلك وما يكون لنا اي وما يصح وما يستقيم لنا ان نعود فيها في حال من الاحوال او في وقت من الاوقات الا ان يشاء الله اي الا حالة مشيءة الله تعالي --------------------لعودنا فيها وذلك مما لا يكاد يكون كما ينبء عنه قوله ر------بنا فان التعرض لعنوان --ربوبيته تعالي لهم مما ينبء عن استحالة مشيءته تعالي لارتدادهم قطعا وكذا قوله تعالي بعد اذ نجانا الله منها فان تنجيته تعالي لهم منها من دلاءل عدم مشيءته تعالي لعودهم فيها جزء 3 رقم الصفحة 202 وقيل معناه الا ان يشاء الله خذلاننا و----فيه دليل علي ان الكفر بمشيءة الله تعالي وايا ما كان فليس المراد بذلك بيان ان العود فيها في حيز الامكان وخطر الوقوع بناء علي كون مشيءته تعالي كذلك بل بيان استحالة وقوعها كانه قيل وما كان لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وهيهات ذلك بدليل ما ذكر من موجبات عدم مشيءته تعالي له وسع ربنا كل شء علما علما نصب علي التمييز منقول عن الفاعلية تقديره وسع علم ربنا كل شء كقوله واشتعل الراس شيبا والمعني احاطة علمه بكل ما كان وما سيكون من الاشياء التي من جملتها احوال عباده وعزاءمهم ونياتهم وما هو اللاءق بكل واحد منهم فمحال من لطفه	1805	4643209716977215573	1015	1924.0	805	1278	79.42096710205078	199	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1208	false	8318813132221773095	97	300	519	1651	1651	300	اظهر امرنا حتي ينكشف ما بيننا وبينهم ويتميز المحق من المبطل من فتح المشكل اذا------------ بينه وانت خير الفاتحين تذييل مقررلمضمون ما قبله علي المعنيين الاعراف 90 وقال الملا الذين وقال الملا الذين كفروا من قومه عطف -----علي قال الملا الذين الخ ولعل هءلاء غير اولءك المستكبرين ودونهم في الرتبة شانهم الوساطة بينهم وبين العامة والقيام بامورهم حسبما يراه المستكبرون ويجوز ان يكون عين الاولين وتغيير الصلة لما ان مدار قولهم هذا هو الكفر كما ان مناط قولهم السابق هو الاستكبار اي قال اشرافهم الذين اصروا علي الكفر لاعقابهم بعد ما شاهدوا صلابة شعيب عليه السلام ومن معه من المءمنين في الايمان وخافوا ان يستتب-وا قومهم تثبيطا لهم عن الايمان به وتنفيرا لهم عنه علي طريقة التوكيد القسمي والله لءن اتبعتم شعيبا ودخلتم في دينه وتركتم جين اباءكم انكم اذا لخاسرون اي في الدين لاشتراءكم الضلالة بهداكم او في الدنيا لفوات ما يحصل لكم بال-خس والتطفيف واذن حرف جواب وجزاء معترض بين اسم ان وخبرها والجملة سادة مسد الاعراف اية 91 94 جوابي الشرط والقسم الذي وط----اته اللام الاعراف 91 فاخذتهم الرجفة فاصبحوا فاخذتهم الرجفة اي الزلزل--------ة وهكذا في سورة العنكبوت وفي سورة هود واخذت الذين ظلموا الصيحة---- اي صيحة جبريل عليه السلام ولعلها من مبادي الرجفة فاسند هلاكهم الي السبب القريب تارة-	1208	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1806	true	1404640661794819731	28	171	152	937	1645	300	اظهر امرنا حتي ينكشف ما بيننا وبينهم ويتميز ال-حق من المبطل ---وفي التاويلات النجمية احكم بينهم باظهار حقيقة ما قدرت لنا من خاتمة الخير واظهار ما قدرت لهم من خاتمة السوء وقال الملا ال---------ذين كفروا من قومه عطف علي قوله قال الملا الذين اس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكبروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي قال اشرافهم الذين اصروا علي الكفر لاعقابهم بعد ما شاهدوا صلابة شعيب عليه السلام ومن معه من المءمنين في الايمان وخافوا ان يستتبعوا قومهم تثبيطا لهم عن الايمان--- وتنفيرا لهم منه علي طريقة التوكيد القسمي والله لءن اتبعتم شعيبا ودخلتم في دينه وتركتم دين اباءكم انكم اذا لخاسرون اي في الدين لاشتراءكم الضلالة بهداكم او في الدنيا لفوات ما يحصل لكم بالبخس والت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------طفيف جزء 3 رقم الصفحة 202 فاخذتهم الر-----------------------جفة اي الزلزلة الشديدة وهكذا في سورة العنكبوت وفي سورة هود واخذ- الذين ظلموا الصيحة هود اي صيحة جبريل ------------ولعلها من مبادء الرجفة فاسند هلاكهم الي السبب القريب تارة	1806	4643209716977215573	635	1097.5	517	1168	54.36643981933594	98	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1209	false	-891436375547077454	12	180	62	1017	1631	300	في ديارهم جاثمين اي ميتين لازمين لاماكنهم لا براح لهم منها الاعراف 92 الذين كذبوا شعيبا الذين كذبوا شعيبا استءناف لبيان ابتلاءهم بشءوم قولهم فيما سبق لنخرجنك يا شعيب والذين -امنوا معك من قريتنا وعقوبتهم بمقابلته والموصول مبتدا خبره قوله تعالي كان لم يغنوا فيها اي استءصلوا بالمرة وصاروا كانهم لم يقيموا بقريتهم اصلا اي عوقبوا بقولهم ذلك وصاروا هم المخرجين من القرية اخراجا لا دخول بعده ابدا وقوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين اتستءناف اخر لبيان ابتلاءهم بعقوبة قولهم الاخير واعادة الموصول والصلة كما هي لزيادة التقرير والايذان بان ما ذكر في حيز الصلة هو الذي استوجب العقوبتين اي الذين كذبوه عليه السلام عوقبوا بمقالتهم الاخيرة فصاروا هم الخاسرين للدنيا والدين لا ال----متبعون له عليه الصلاة والسلام وبهذا القصر اكتفي عن الت--------------------------------------------------------------------------------صريح والذين -امنوا معه الخ الا--------عراف --------93 فتولي عنهم وقال فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم قاله عليه الصلاة والسلام بعد ما هلكوا تاسفا بهم لشدة حزنه عليهم ثم انكر علي نفسه ذلك فقال فكيف -اس---ي احزن حزنا شديدا	1209	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1807	true	4749631546313241493	45	283	285	1585	1665	300	في دا-رهم جاث----------------مين -الارواح في ديا---------ر الاشبا---ح الذين كذبوا شعي------------------با استءناف لبيان ابتلاءهم بشء-م قولهم فيما سبق لنخرجنك يا شعيب والذين ءامنوا معك من قريتنا وعقوبتهم بمقابلته والموصول مبتدا خبره قوله تعالي كان لم يغنوا فيها اي استاصلوا بالمرة وصاروا كانهم لم يقيموا بقريتهم اصلا اي عوقبوا بقولهم ذلك وصاروا هم المخرجين من القرية اخراجا لا دخول بعده ابدا والمغني المنزل والمغاني المنازل التي كانوا بها يقال غنينا بمكان كذا اي نزلنا فيه وفيه اشارة الي ان المكذبين والمتكبرين وان كانت لهم غلبة في وقتهم ولكن تنقضي ايامهم بسرعة ويسقط صيتهم ويخمل ذكرهم ويضمحل اثارهم ويكون اهل الحق مع الحق غالبا في كل امر والباطل زاهق بكل وصف وفي المثنوي جزء 3 رقم الصفحة 202 يك مناره در ثناي منكران كودرين عالم كه تاباشد عيان منبري كوكه برانجا مخبري يا دا ارد روز كار منكري يا رغالب شوكه تاغالب شوي يار مغلوبان مشوهين اي غوي الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين ا-ستءناف اخر لبيان ابتلاءهم بعقوبة قولهم الاخير ------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الذين كذبوه عليه السلام عوقبوا بمقالتهم الاخيرة فصاروا هم الخاسرين للدنيا والدين لا الذين اتبعوه----------------------- وبهذا الحصر اكتفي عن التصريح بانجاءه عليه السلام كما وقع في سورة هود من قوله تعالي ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين ءامنوا معه هود الاية جزء 3 رقم الصفحة 202 فتولي عنهم و----------------قال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم قاله عليه الس--------لام بعد-ما هلكوا تاسفا بهم لشدة حزنه عليهم ثم انكر علي نفسه ذلك فقال فكيف ءاسي اي احزن حزنا شديدا	1807	4643209716977215573	715	1256.0	584	1500	47.66666793823242	107	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1209	false	-891436375547077454	180	220	1017	1231	1631	300	علي قوم كافرين اي مصرين علي الكفر ليسوا اهل حزن لاستحقاقهم ما نزل عليهم بكفرهم او قاله اعتذار ع-ن عدم ------------شدة حزنه عليهم والمعني لقد بالغت في الابلاغ والانذار وبذلت وسعي في النصح والاشفاق فلم تصدقوا قولي فكيف اسي عليكم	1209	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1808	true	3327190000944831014	2	43	10	234	1546	300	علي قوم كافرين--- مصرين علي الكفر ليسوا اهل حزن لاستحقاقهم ما نزل عليهم بكفرهم او قاله اعتذارا من عدم تصديقهم له وشدة حزنه عليهم والمعني لقد بالغت في الابلاغ والانذار وبذلت وسعي في النصح والاشفاق فلم تصدقوا قولي فكيف اسي عليكم	1808	4643209716977215573	209	397.5	171	227	92.07048797607422	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1210	false	-893022608142609731	1	115	4	654	1639	300	والتقدير وما ارسلنا في قرية من القري المهلكة نبيا من الانبياء في ---------حال من الاحوال الا ----حال كوننا اخذين الاعراف اية 95 97 اهلها بالباساء بالبءس والفقر والضراء بالضر والمرض لكن لا علي معني ان ابتداء الارسال مقارن للاخذ المذكور بل علي انه مستتبع له غير منفك عنه بالاخرة لاستكبارهم عن اتباع نبيهم وتعززهم عليه حسبما فعلت الامم المذكورة لعلهم يتضرعون كي يتضرعوا ويتذللوا ويحطوا اردية الكبر والعزة عن اكتافهم كقوله تعالي لقد ارسلنا---- الي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون الاعراف 95 ثم بدلنا مكان ثم بدلنا عطف علي اخذنا داخل في حكمه مكان السيءة التي اصابتهم للغاية المذكورة الحسنة اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء والمحنة والرخاء والسعة	1210	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1809	true	-7262996442751232293	61	183	305	985	1638	300	والمعني- وما ارسلنا في قرية من القري المهلكة نبيا من الانبياء المكذبين في حال من الاحوال الا لفي حال كوننا اخذين------------------ اهلها بالباساء بالبءس والفقر والضراء بالضر والمرض لكن لا علي معني ان ابتداء الارسال مقارن للاخذ المذكور بل علي انه مستتبع له غير منفك عنه بالاخرة لاستكبارهم عن اتباع نبيهم وتعززهم --------------------------عليه لعلهم يضر-عون كي يتضرعوا ويتذللوا ويحطوا اردية الكبر والعزة عن اكتافهم فان الشدة خصوصا الجوع يءدي الي التواضع والانقياد في حق اكثر العباد ومن بلاغات الزمخشري المرض والحاجة خطبان امر من نقيع الخطبان وهم بضم الخاء نوع من ورق الحنظل اصفر وهو ابلغ في المرارة ثم بد---------------------------------------------------------------------------------لنا عطف علي اخذنا داخل في حكمه مكان السيءة التي اصابتهم---------------- الحسنة اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء والمحنة -الرخاء والسعة	1809	4643209716977215573	474	750.5	387	824	57.52427291870117	78	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1210	false	-893022608142609731	152	255	862	1398	1639	300	كما مسنا ذلك وما هو الا من عادة الدهر ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاقب في الناس بين الضراء والسراء من غير ان يكون هناك داعية تءدي اليهما او تبعة تترتب عليهما ولعل تاخير السراء للاشعار بانها تعقب الضراء فلا ضير فيها فاخذناهم اثر ذلك بغتة فجاءة اشد الاخذ وافظعه وهم لا يشعرون بذلك و-----------لا يخطرون ببالهم شيءا من المكاره كقوله تعالي حتي-------------- اذا ---------------------------------------------------------------------------------فرحوا بما اوتوا الاية وليس المراد بالاخذ بغتة اهلاكهم طرفة عين كاهلاك عاد وقوم لوط بل ما يعمه وما يمضي بين الاخذ واتمام الاهلاك ايام كداب ثمود الاعراف 96 ولو ان اهل ولو ان اهل القري اي القري المهلكة المدلول عليها بقوله تعالي--- قرية	1210	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1810	true	6754555850801297329	0	86	0	441	1624	300	كما مسنا ذلك وما هو الا--- عادة الدهر يسء تارة ويحسن اخري فكما ان اباءنا قد ثبتوا علي دينهم ولم ينتقلوا عنه مع ما اصابهم فاثبتوا انتم علي دينكم ولا تنتقلوا عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذناهم اثر ذلك بغتة فجا-ة اشد الاخذ وافظعه وهم لا يشعرون بنزول العقاب وهم لا يخطرون ببالهم شيءا من المكاره وهو اشد وحسرته اعظم لان المرء اذا راي مقدمات الابتلاء يوطن نفسه عليها بخلاف حال الفجاة جزء 3 رقم الصفحة 204 ولو ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل القري اي القري المهلكة المدلول عليها بقوله تعالي من قرية	1810	4643209716977215573	193	65.5	155	765	25.228757858276367	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1211	false	853061724331714179	16	96	85	538	1611	300	تعالي عنهما وحدوا الله واتقوا الشرك لفت---------------------حنا عليهم بركات من السماء والارض لوسعنا عليهم الخير ويسرناه لهم من كل جانب مكان ما اصابهم من فنون العقوبات التي بعضها من السماء وبعضها من الارض وقيل المراد----------------------------- المطر و------------النبات وقرء لفتحنا بالتشديد للتكثير ولكن كذبوا اي ولكن لم يءمنوا ولم يتقوا وقد اكتفوي بذكر الاول لاستلزامه للثاني فاخذناهم بما كانوا يكسبون من انواع الكفر والمعاصي التي من جملتها قولهم قد مس اباءنا الخ وهذا الاخذ عبارة عما في قوله تعالي فاخذناهم بغتة	1211	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1810	true	6754555850801297329	83	144	427	772	1624	300	تعالي من قرية--------- واتقوا لفتحنا مكان كفرهم وعصيانهم لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض لوسعنا عليهم الخير ويسرناه لهم من كل جانب مكان ما اصابهم من فنون العقوبات التي بعضها من السماء وبعضها من الارض واكثر اهل التفسير علي ان بركات السماء هي المطر وبركات الارض النبات والثمار ولا--------------------كن كذ------------------------------------------------------------بوا ال-رسل فاخذناهم --------------------------------------------------------------------------------هذا الاخذ عبارة عما في قوله تعالي فاخذناهم بغتة	1810	4643209716977215573	242	387.0	196	515	46.990291595458984	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1212	false	-552518574313751196	0	39	0	233	1661	300	الغفلة او يشتغلون بما لا ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعهم كانهم يلعبون الاعراف -----99 افامنوا مكر ا---------لله افامنوا مكر الله تكرير للنكير لزيادة التقرير ومكر الله تعالي استعارة لاستدراجه العبد-واخذه من حيث لا يحتسب والمراد به بيان اتيان باسه تعالي في الوقتين المذكورين	1212	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1811	true	8591452069431792609	48	103	228	519	1567	300	الدنيا او يشتغلون بما لا ينفعهم من امور الدنيا فان من اشتغل بدنياه واعرض عن اخرته فهو كاللاعب ملخص سخن انست كه بعد ازتكذيب رسل ازعذاب الهي ايمن نتوان----- بود نه بروز ونه بشب افامنوا مكر الله مكر الله------------------------------------------------------------- استعارة لاستدراجه العبد واخذه من حيث لا يحتسب والمراد به----- اتيان باسه تعالي في الوقتين المذكورين	1811	4643209716977215573	142	223.0	116	362	39.22652053833008	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1212	false	-552518574313751196	89	238	518	1310	1661	300	اولم يهد للذين يرثون الار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض من بعد اهلها اي يخلفون من خلا قبلهم من الامم المهلكة ويرثون ديارهم والمراد بهم اهل مكة ومن حولها وتعدية فعل الهداية باللام اما لتنزيلها منزلة اللام كانه قيل اغفلوا ولم يفعل الهداية لهم الخ واما لانها --بمعني التبيين والمفعول محذوف والفاعل علي التقديرين هو الجملة الشرطية اي اولم يبين------ لهم مال-- امرهم ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم -----اي ان الشان لو نشا- اصبناهم----------- بجزاء ذنوب---------هم او بسبب ذنوبهم كما اصبنا من قبلهم وقرء نهد بنون العظمة فالجملة مفعوله ونطبع علي قلو--------------------------------------بهم عطف علي ما يفهم من قوله تعالي او لم يهد كانه قيل لا يهتدون او يغفلون عن الهداية او عن التفكر والتامل او منقطع عنه بمعني ونحن نطبع ولا يجوزعطفه علي اصبناهم علي انه بمعني طبعنا لافضاءه الي نفي الطبع عنهم لانه في سياق جواب لو فهم لا يسمعون اي اخبار الامم المهلكة فضلاعن- التدبر والنظر فيها والاغتنام بما في تضاعيفها من	1212	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1812	true	-4989256046233161536	74	204	423	1108	1594	300	اولم يهد للذين يرثون الارض منا بعد اهلها عدي فعل الهداية باللام لانها بمعني التبيين والمفعول محذوف والفاعل قوله ان لو نشاء ومعني يرثون الارض من بعد اهلها--- يخلفون من خلا قبلهم من الامم المهلكة ويرثون ديارهم والمراد بهم اهل مكة ومن حو-------------------------------------------------------------------------------------------------------لها والمعني او -----------------------------------------------------------------لم يبين ويوضح لهم عاقبة امرهم ان سلكوا طريق اسلافهم ءان مخففة اي ان الشان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم اي بجزاء ذنوبهم وسيءاتهم او بسبب ذنوبهم كما اصبنا من قبلهم قال سعدي لبي المفتي ويجوز ان يضمن معني اهلكناهم فلا حاجة الي تقدير المضاف ونطبع علي قلوبهم عطف علي ما يفهم من قوله تعالي او-لم يهد كانه قيل لا يهتدون ونطبع علي قلوبهم اي خت------------------------------------------------------------------------م عليها عقوبة لهم---------------------------------------------------- فهم لا يسمعون اي اخبار الامم المهلكة فضلا عن التدبر والنظر فيها والاغتنام بما في تضاعيفها من	1812	4643209716977215573	387	632.0	307	981	39.44954299926758	66	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1213	false	2901113818507302430	0	96	0	528	1638	300	اي بعض اخبارها التي فيها عظة وتذكير وقيل تلك مبتدا والقرة خبره وما بعده حال او خبر بعد خبر عند من يجوز كون الخبر الثاني جملة كما في قوله تعالي فاذا هي حية تسعي وتصدير الكلام بذكر القري واضافة الانباء اليها مع ان المقصوص انباء اهلها والمقصود بيان احوالهم حسبما يعرب عنه قوله تعالي ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات لما ان حكاية هلاكهم بالمرة علي وجه الاستءصال بحيث يشمل اماكنهم ايضا بالخسف بها والرجفة وبقاءها خاوية معطلة اهول وافظع والباء في قوله تعالي بالبينات متعلقة اما بالفعل المذكور علي انها للتعدية واما بمحذوف وقع حالا من فاعله	1213	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1812	true	-4989256046233161536	275	300	1453	1594	1594	300	اي بعض اخبارها التي فيها عظة وتذكير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباء----------------------- متعلقة اما بالفعل المذكور علي انها للتعدية واما بمحذوف وقع حالا من فاعله-	1812	4643209716977215573	141	223.0	117	528	26.704545974731445	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1213	false	2901113818507302430	137	237	751	1311	1638	300	وبالله لقد جاء كل امة من تلك الامم المهلكة رسولهم الخاص بهم بالمعجزات البينة المتكثرة المتواردة عليهم الواضحة الجلالة علي صحة رسالته الموجبة---- للايمان حتما وقوله تعالي فما كانوا ليءمنوا بيان لاستمرار عدم ايمانهم في الزمان الماضي لا لعدم استمرار ايمانهم وترتيب حالتهم هذه علي مجء الرسل بالبينات بالفاء لما ان الاستمرار علي فعل من الافعال بعد ورود ما يوجب الاقلاع عنه وان كان استمرارا عليه في الحقيقة لكنه بحسب العنوان فعل جديد وصنع حادث نحو وعظته فلم ينزجر ودعوته فلم يجب واللام لتاكيد النفي اي فما صح وما استقام لقوم من اولءك الاقوام في وقت من الاوقات ان يءمنوا	1213	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1813	true	4731350371185011232	4	44	28	257	1622	300	وبالله لقد جاء كل امة من تلك الامم المهلكة رسولهم الخاص بهم بالمعجزات البينة المتكثرة المتواردة عليهم الواضحة الدلالة علي صحة رسالته الموجبة 207 للايمان حتما ------------فما كانوا ليءمنوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فما صح وما استقام لقوم من اولءك الاقوام------------------ ان يءمنوا	1813	4643209716977215573	224	403.0	185	564	39.716312408447266	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1214	false	2382096151029551836	64	254	364	1383	1625	300	من حين مجء الرسل الخ وبما ---اشير اليه اخرا تكذيبهم قبل مجيءهم فلا بد من جعل الموصول المذكور عبارة عن اصول الشراءع التي اجمعت عليها الرسل قاطبة ودعوا اممهم اليها اثر ذي اثير لاستحالة تبدلها وتغيرها مثل ملة التوحيد ولوازمها ومعني تكذيبهم بها قبل مجء رسلهم الاعراف اية 256 انهم ما كانوا في زمن الجاهلية بحيث لم يسمعوا كلمة التوحيد قط بل كانت كل امة من اولءك الامم يتسامعون بهال من بقايا من قبلهم فيكذبونها ثم كانت حالتهم بعد مجء رسلهم كحالتهم قبل ذلك كان لم يبعث اليهم احد وتخصيص التكذيب و------عدم الايمان بما ذكر من الاصول لظهور حال الباقي بدلالة النص فانهم حين لم يءمنوا -----------بما اجمعت عليه كافة الرسل فلان يءمنوا بما تفرد به بعضهم اولي وعدم جعل هذا التكذيب مقصودا بالذات لما ان ما عليه يدور فلك العذاب والعقاب هو التكذيب الواقع بعد الدعوة حسبما يعرب عنه قوله تع----------------------------------------------الي وما كنا معذبين حتي نبعث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسولا وانما ذكرها ما وقع قبلها بيانا لعراقتهم في الكفر والتكذيب وعلي كلا التقديرين فالضماءر الثلاثة متوافقة في المرجع وقيل ضمير كذبوا راجع الي اسلافهم والمعني فما كان الابناء ليءمنوا بما كذب به الاباء ولا يخفي ما فيه من--------- التعسف وقيل المراد ما	1214	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1813	true	4731350371185011232	59	226	325	1236	1622	300	من قبل مجء الرسل بل كانوا مستمرين علي---- التكذيب فما كذبوه عبارة--------------------------------- عن اصول الشراءع التي اجمعت عليها الرسل قاطبة ودعوا اممهم الي------------------------------------ها مثل ملة التوحيد ولوازمها ومعني تكذيبهم بها قبل مجء رسلهم---------------- انهم ما كانوا في زمن الجاهلية بحيث لم يسمعوا كلمة التوحيد قط بل كانت كل امة من اولءك الامم يتسامعون بها- من بقايا من قبلهم فيكذبونها ثم كانت حالتهم بعد مجء رسلهم كحالتهم قبل ذلك كان لم يبعث اليهم احد ويجوز ان يكون المراد بعدم --ايمان---------------------------------------------------هم المذكور اصرارهم علي ذلك وبما اشير ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي بما كذبوا من قبل تكذيبهم من لدن مجء الرسل الي وقت الاصرار والعناد فالمعني حينءذ فما كانوا ليءمنوا مدة عمرهم بما كذبوا به اولا حين جاءتهم الرسل ولم تءثر فيهم قط دعوتهم المتطاولة والايات المتتابعة فما كذبوه عبارة عن جميع الشراءع التي جاء بها كل رسول اصولها وفروعها-------------------------------------------- وعلي كلا التقديرين فالضماءر الثلاثة متوافقة في المرجع وقيل ضمير كذبوا راجع الي اسلافهم والمعني فما كان الابناء ليءمنوا بما كذب به الاباء وحمله المولي ابو السعود علي التعسف يقول الفقير لو	1813	4643209716977215573	542	893.0	437	1267	42.77821731567383	87	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1540	false	5760655631615742625	3	193	20	1028	1620	300	عبارة عن اصول الشراءع التي اجمعت عليها الرسل قاطبة ودعوا اممهم اليها اثر ذي اثير لاستحالة تبدلها وتغيرها مثل ملة التوحيد ولوازمها ومعني تكذيبهم بها قبل مجء رسلهم انهم ما كانوا في زمن الجاهلية بحيث لم يسمعوا بكلمة التوكيد قط بل كان- كل قوم من اولءك الاقوام يتسامعون بها من بقايا من قبلهم كثمود من بقايا عاد وعاد من بقايا قوم نوح عليه السلام فيكذبونها ثم كانت حالتهم بعد مجء الرسل-- كحالتهم قبل ذلك كان لم يبعث اليهم احد وتخصيص التكذيب و------عدم الايمان بما ذكر من الاصول لظهور حال الباقي بدلالة النص فانهم حيث لم يءمنوا بما اجمعت عليه كافة الرسل فلان لا يءمنوا بما تفرد به بعضهم اولي وعدم جعل هذا التكذيب مقصودا بالذات لما ان ما عليه يدور امر العذاب والعقاب سورة يونس 75 76 عند اجتماع المكذبين هو التكذيب الواقع بعد الدعوة حسبما يعرب عنه قوله تع----------------------------------------------الي وما كنا معذبين حتي نبعث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسولا وانما ذكر ما وقع قبلها بيانا لعراقتهم في الكفر والتكذيب وعلي---- التقديرين فالضماءر الثلاثة متوافقة في المرجع وقيل ضمير كذبوا راجع الي قوم نوح عليه السلام والمعني فما كان قوم الرسل ليءمنوا بما كذب بمثله قوم نوح ولا يخفي ما فيه من----- التعسف وقيل	1540	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1813	true	4731350371185011232	70	224	381	1226	1622	300	عبارة عن اصول الشراءع التي اجمعت عليها الرسل قاطبة ودعوا اممهم الي------------------------------------ها مثل ملة التوحيد ولوازمها ومعني تكذيبهم بها قبل مجء رسلهم انهم ما كانوا في زمن الجاهلية بحيث لم يسمعوا -كلمة التوحيد قط بل كانت كل امة من اولءك الام--م يتسامعون بها من بقايا من قبله-----------------------------------------------------م فيكذبونها ثم كانت حالتهم بعد مجء --رسلهم كحالتهم قبل ذلك كان لم يبعث اليهم احد ويجوز ان يكون المراد بعدم --ايمانهم المذكور اصرارهم علي ذلك و----------------------------------------بما اشير ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي بما كذبوا من قبل تكذيبهم من لدن مجء الرسل الي وقت الاصرار والعناد فالمعني حينءذ فما كانوا ليءمنوا مدة عمرهم بما كذبوا به اولا حين جاءتهم الرسل ولم تءثر فيهم قط دعوتهم المتطاولة والايات المتتابعة فما كذبوه عبارة عن جميع الشراءع التي جاء بها كل رسول اصولها وفروعها------------------------------------------ وعلي كلا التقديرين فالضماءر الثلاثة متوافقة في المرجع وقيل ضمير كذبوا راجع الي اسلافه------------م والمعني فما كان --الابناء ليءمنوا بما كذب به الاباء وحمله المولي ابو السعود علي التعسف يقول	1813	4643209716977215573	486	746.0	390	1245	39.0361442565918	75	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1215	false	1245376057917621744	33	228	172	1244	1630	300	من المذكورين وغيرهم فلا يكاد يءثر فيها الايات والنذر وفيه تحذير للسامعين واظه-----------------------------------------------ار الاسم الجليل بطريق الالتفات لتربية المهابة وادخال الروعة الاعراف 102 وما وجدنا لاكثرهم وما وجدنا لاكثرهم اي اكثر الامم المذكورين واللام متعلقة بالوجدان كما في قولك ما وجدت له مالا اي ما صدفت له مالا ولا لقيته او بمحذوف وقع حالا من قوله تعالي من عهد لانه في الاصل صفة للنكرة فلما قدمت عليها انتصبت حالا والاصل ما--------------------- وجدنا عهدا كاءنا لاكثرهم و---------------------------------من م---------------------------------------------------زيدة للاستغراق اي وما وجدنا لاكثرهم من وفاء عهد فانهم نقضوا ما عاهدوا الله عليه عند مساس الباساء والضراء قاءلين لءن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين فتخصيص هذا الشان باكثرهم ليس لان بعضهم كانوا يوفون بعهودهم بل لان بعضهم كانوا لا يع-هدون ولا يوفون وقيل المراد بال---------------------------عهد ما عهد الله تعالي اليهم من الايمان والتقوي بنصب الايات وانزال الحجج وقيل ما عهدوا عند خطاب الست بربكم فالمراد باكثرهم كلهم وقيل الضمير للباس والجملة اعتراض فان اكثرهم لا يوفون بالعهود باي معني كان وان وجدنا اكثرهم اي اكثر الامم اي علمناهم كما في قولك وجدت زيدا ذا حفاظ وقيل الاول ايضا كذلك -------------وان مخففة من ان وضمير الشان محذوف اي ان الشان وجدناه-------------------------م لفاسقين خارجين عن الطاعة ناقضين للعهود	1215	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1814	true	-2882612797481054104	0	138	0	735	1567	300	من المذكورين وغيرهم فلا يكاد يءثر فيها الايات والنذر ويجوز ان يكون اشارة الي ما قبله مثل ذلك الطبع الذي طبع الله علي قلوب كفار الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالية يطبع علي قلوب الكفرة الذين كتب---------- عليهم ان لا يءمنوا ابدا جزء 3 رقم الصفحة 207 وما وجد-----------نا لاكثرهم لقينا فوجدنا بمعني صادفنا من عاهد من مزيدة في المفعول والمضاف محذوف اذ لا وجه لنفي نفس العهد----------- اي -ما وجدنا لاكثرهم من وفاء عهد فانهم نقضوا ما عاهدوا الله عليه عند مساس الباساء والضراء قاءلين لءن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين وتخصيص هذا الشان باكثرهم ليس لان بعضهم كانوا يف-ون بعهودهم بل لان بعضهم كانوا لا يعاهدون ولا ي-فون ويحتمل ان يكون وجدنا بمعني علمنا ويكون من عهد مفعوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول ولاكثرهم مفعوله الثاني وان مخففة ------------------------اي ان الشان وجدنا اكثرهم اي علمنا اكثر الامم لفاسقين خارجين عن الطاعة ناقضين للعهود	1814	4643209716977215573	414	610.5	336	1290	32.093021392822266	63	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1215	false	1245376057917621744	246	291	1337	1577	1630	300	ثم بعثنا من- بعدهم موسي اي ارسلناه من بعد انقضاء الاعراف اية 104 105 وقاءع الرسل المذكورين او من بعد هلاك الامم المحكية-------------- والتصريح بذلك مع دلالة ثم علي التراخي للايذان بان بعثه عليه الصلاة والسلام جري علي سنن السنة الالهية من ارسال الرسل تتري	1215	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1815	true	6498993510384574113	233	275	1209	1435	1551	300	ثم بعثنا منا بعدهم موسي اي ارسلنا- من بعد انقضاء-------------------- وقاءع الرسل المذكورين وهم نوح وهود ولوط وصالح وشعيب عليهم السلام والتصريح بذلك مع دلالة ثم علي التراخي للايذان بان بعثه عليه الس--------لام جري علي سنن السنة الالهية من ارسال الرسل تتري	1815	4643209716977215573	183	317.0	148	255	71.76470947265625	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1216	false	6969394978569959069	6	126	40	721	1636	300	باياتنا متعلق بمحذوف وقع حالا من مفعول بعثنا او صفة لمصدره اي بعثناه عليه الصلاة والسلام ملتبسا باياتنا او بعثناه بعثا ملتبسا بها وهي الايات التسع المفصلات التي هي العصا واليد البيضاء والسنون ونقص الثمرات والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم حبما سياتي علي التفصيل الي فرعون هو لقب لكل من ملك مصر من العمالقة كما ان كسري لقب لكل من ملك فارس وقيصر---- لكل من ملك الروم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسمه قابوس وقيل-الوليد بن مصعب بن ريان وملءه---------------------------------- اي اشراف قومه وتحصيصهم بالذكر مع عموم رسالته عليه الصلاة والسلام لقومه كافة حيث كانوا جميعا مامورين بعبادة رب العالمين عز سلطانه وترك العظيمة الشنعاء التي كان يدعيها الطاغية ويقبلها منه فءته الباغية لاصالتهم في تدبير الامور واتباع غيرهم لهم في الورود والصدور فظلموا بها	1216	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1816	true	2805436946862841154	43	164	252	892	1628	300	باياتنا حال ------------------من مفعول بعثنا وهو موسي----- اي بعثناه عليه الس--------لام ملبتسا باياتن--------------------------ا وهي الايات التسع المفصلات التي هي العصا واليد البيضاء والسنون ونقص الثمرات والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ك-ما سياتي------------ الي فرعون هو لقب لكل من ملك مصر من العمالقة كما ان كسري لقب لكل من ملك فارس وقيصر 209 لكل من ملك الروم وخاقان لكل من ملك الصين وتبع لكل من ملك اليمن والقيل لكل من ملك العرب والنجاشي لكل من ملك الحبش والخليفة لكل من ملك بغداد والسلطان لال سلجوق واسمه قابوس وقيل الوليد بن مصعب بن ريان وكان من القبط وعمر اكثر من اربعماءة سنة اي اشراف قومه وتخصيصهم------- مع عموم رسالته للقوم-------------------- كاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لاصالتهم في تدب-ر الامور واتباع غيرهم لهم في الورود والصدور فظلموا بها	1816	4643209716977215573	435	734.0	353	861	50.522647857666016	71	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1218	false	8030747101158286385	0	125	0	654	1544	300	اي من عندج من ارسلك كما تدعيه فات بها اي فاحضرها حتي ت--ثبت بها رسالتك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنت من الصادقين في دعواك فان كونك من جملة المعروفين بالصدق يقتضي اظهار الاية لا محالة الاعراف 107 فالقي -عصاه فاذا فالقي عصاه ف-------اذا هي ثعبان------------------------------------------------------- مبين اي ظاهر امره لا يشك في كونه ثعبانا وهو الحية العظيمة وايثار الجملة الاسمية للدلالة علي كمال سرعة الانقلاب وثبات وصف الثعبانية فيها كانها في الاصل كذلك روي انه لما القاها صارت ثعبانا اشعر---------------------------------------------- فاغر- فاه--------- بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسف -علي الارض والاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب منه واحدث فانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا فصاح فرعون يا موسي انشدك بالذي ارسلك خذه وانا اءمن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه فعاد عصا	1218	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1818	true	2857510462483709361	74	238	380	1205	1499	300	اي من عند -من ارسلك كما تدعيه فات بها--- فاحضرها عندي ليثبت بها صدقك فان الاتيان والمجء وان كانا بمعني واحدا لان بينها فرقا من حيث ان المجء يلاحظ فيه نقل الشء من جانب المبدا والاتيان يلاحظ فيه ايصاله الي المنتهي فان مبدا المجء هو جناب المرسل ومنتهي الاتيان هو المرسل اليه ان كنت من الصادقين في د---------------------------------------------------------------------عواك جزء 3 رقم الصفحة 210 فالقي عصاه من يده فاذا هي ثعبان وهو الحية الصفراء الذكر اعظم الحيات لها عرف كعرف الفرس مبين اي ظاهر امره لا يشك في كونه ثعبانا ولا يختلج ببال احد كونه من جنس العصا------------------------------------------------------------------------------- روي انه لما القاها صارت ثعبانا اشعر اي كان له علي ظهره شعور سود مثل الرماح الطوال فاغرا فاه اي فاتحا بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب منه واحدث وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا فصاح فرعون يا موسي انشدك بالذي ارسلك خذه وانا اءمن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه فعاد عصا	1818	4643209716977215573	438	736.0	346	977	44.83111572265625	79	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2205	false	8022594650262377419	86	138	444	728	1538	300	روي انه عليه الصلاة والسلام لما القاها انقلبت ثعبانا اشعر---------------------------------------------- فاغرا فاه--------- بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي سور القصر و--توجه نحو فرعون فهرب---- واحدث وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا من قومه فصاح فرعون يا موسي انشدك بالذي ارسلك الا اخذته----------------------------- فاخذه فعاد عصا	2205	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1818	true	2857510462483709361	171	238	861	1205	1499	300	روي انه-------------------- لما القاها صار--ت ثعبانا اشعر اي كان له علي ظهره شعور سود مثل الرماح الطوال فاغرا فاه اي فاتحا بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب منه واحدث وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا-------- فصاح فرعون يا موسي انشدك بالذي ارسلك خذه وانا اءمن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه فعاد عصا	1818	4643209716977215573	242	405.0	195	374	64.70587921142578	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3434	false	-8851946364548017271	20	93	101	489	1585	300	روي انه عليه الصلاة والسلام لما القي العصا انقلبت ثعبانا اشعر---------------------------------------------- فاغرا فاه--------- بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي سور القصر ف--توجه نحو فرعون فهرب---- واحدث وانهزم الناس مردحمون فمات منهم خمسة وعشرون الفا من قومه وقيل انها حين انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة نحو فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون انشدك بالذي ارسلك الا اخذته----------------------------- فاخذه فعاد عصا	3434	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1818	true	2857510462483709361	171	238	861	1205	1499	300	روي انه-------------------- لما القاها صار------ت ثعبانا اشعر اي كان له علي ظهره شعور سود مثل الرماح الطوال فاغرا فاه اي فاتحا بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب منه واحدث وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا فصاح فرعون----------------------------------------------------------------------------------- يا موسي------------------------- انشدك بالذي ارسلك خذه وانا اءمن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه فعاد عصا	1818	4643209716977215573	228	350.5	183	478	47.69874572753906	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1218	false	8030747101158286385	130	296	680	1528	1544	300	ونزع يده اي------- من جيبه او من تحت ابطه فاذا هي بيضاء للناظرين اي بيضاء بياضا نورانيا خارجا عن العادة -يجتمع عليه- النظارة تعجبا من امرها وذلك ما يروي انه اري فرعون يده وقال ما هذه فقال يدك ثم ادخلها جيبه وعليه مدرعة--- صوف ونزعها فاذا هي بيضاء بياضا نورانيا غلب شعاعه شعاع الشمس وكان عليه السلام ادجم شديد الادمة وقيل بيضاء للناظرين لا انها ك-----------------انت بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء في جبلتها الاعراف 109 قال الملا من قال الملا من قوم فرعون اي الاشراف منهم وهم اصحاب مشورته ان ه-ذا لساحر-------- عليم اي مبالغ في علم السحر ماهر-فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوه تصديقا لفرعون وتقريرا لكلامه فان هذا القول بعينه معزي في سورة الشعراء اليه الاعراف 110 يريد ان يخرجكم يريد ان يخرجكم من ارضكم اي من ارض مصر فما--------------------------------------------------ذا تامرون بفتح النون وما في م-اذا في محل النصب علي انه مفعول ثا-ن لتامرون بحذف الجار والاول محذوف والتقدير باي شء تامرونني وهذا من كلام فرعون كما في قوله تعالي ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب اي فاذا كان كذلك فماذا تشيرون	1218	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1819	true	5128079719870870729	16	225	76	1158	1596	300	ونزع يده اي اخرجها من جيبه او من تحت ابطه فاذا هي بيضاء للناظرين اي بيضاء بياضا نورانيا خارجا عن العادة ويجتمع عليها النظارة تعجبا من امرها وذلك ما يروي انه اري فرعون يده وقال ما هذه فقال يدك ثم ادخلها جيبه وعليه مدرعة من صوف ونزعها فاذا هي بيضاء بياضا نورانيا غلب شعاعه شعاع الشمس وكان عليه السلام اد-م شديد الادمة وفيه اشارة الي ان الايدي قبل تعلقها بالاشياء كانت بيضاء فلما تمسكت بالاشياء صارت ظلمانية فاذا نزعت عنها تصير بيضاء كما كانت فافهم جدا فلما شاهد فرعون هذه المعجزة تشاور مع اشراف قومه في ---------امر- موسي قال الملا -------------من قوم فرعون اي الاشراف منهم وهم اصحاب مشورته ان هاذا لساحر جادويست عليم--- مبالغ في علم السحر ماهر فيه ولما كان السحر غالبا في ذلك الزمان ولا شك ان اهل كل صنعة علي طبقات مختلفة بحسب الحذاقة والمهارة زعم القوم ان موسي كان حاذقا في علم السحر بالغا فيه الي اقصي الغاية وانه جعل علمه وسيلة الي طلب الملك والرسالة فلذلك---------------------------------------------------------------------------------- قالوا- 211 يريد ان يخرجكم بسحره من--------- ارضكم---------- مصر ويجعل الحكومة لبني اسراءيل فلما سمع فرعون هذا قال فماذا تامرون بفتح النون وما في فماذا في محل النصب علي انه مفعول ثانن لتامرون بحذف الجار والاول محذوف والتقدير باي شء تامرونني------------------------------------------------------------------ اي فاذا كان كذلك فماذا تشيرون	1819	4643209716977215573	602	1038.0	480	1277	47.14173889160156	105	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1219	false	-2245073131487921945	154	266	858	1488	1662	300	وجاء السحرة فرعون بعدما ارسل اليهم الحاشرين وانما لم يصرح بهم حسبما فو قوله تعالي فارسل فرعون في المداءن حاشرين للايذان بمسارعة فرعون الي الارسال ومبادرة الحاشرين والسحرة الي الامتثال قالوا استءناف منوط بسءال نشا من حكاية مجء السحرة كانه قيل فماذا قالوا له عند مجيءهم اياه فقيل قالوا مدلين بما عندهم واثقين بغلبتهم ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين بطريق الاخبار بثبوت الاجر وايجابه كانهم قالوا لا بد لنا من اجر عظيم حينءذ او بطريق الاستفهام التقريري بحذف الهمزة وقرء باثباتها وقولهم ان كنا لمجرد تعيين مناط ثبوت الاجر لا لترددهم في الغلبة وتوسيط الضمير وتحلية الخبر باللام للقصر اي ان كنا نحن الغالبين لا موسي الاعراف 114 قال نعم	1219	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1820	true	2946842298255909334	231	295	1202	1556	1577	300	وجاء السحرة فرعون بعدما ارسل اليهم الحاشرين قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واثقين بغلبتهم ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين بطريق الاخبار بثبوت الاجر وايجابه كانهم قالوا لا بد لنا من اجر عظيم حينءذ او بطريق الاستفهام التقريري بحذف الهمزة-------------- وقولهم ان كنا بمجرد تعيين مناط ثبوت الاجر لا لترددهم في الغلبة وتوسيط الضمير وتحلية الخبر باللام للقصر اي ان كنا نحن الغالبين لا موسي------------ قال نعم	1820	4643209716977215573	350	653.0	286	630	55.55555725097656	60	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1220	false	-4743728781869654881	34	116	177	624	1655	300	يا موسي اما ان تلقي ما تلقي اولا واما ان نكون نحن الملقين اي لما نلقي اولا او الفاعلين للالقاء اولا خيرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام بالبدء بالالقاء مراعاة للادب واظهار للجلادة وانه لا يختلف حالهم بالتقديم والتاخير ولكن كانت رغبتهم في التقديم كما ينبء عنه تغييرهم للنظم بتنعريف الخبر وتوسيط ضمير الفصل وتاكيد الضمير المتص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاعراف 116 قال القوا فلما قال القوا غير مبال بامرهم اي القوا ما تلقون فلما القوا ما القوا سحروا اعين الناس---------------------------- بان خيلوا اليهم ما لا حقيقة له	1220	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1821	true	-4480879025927886429	155	272	860	1482	1632	300	يا موسي اما ان تلقي اي عصاك اولا واما ان نكون نحن الملقين اي حبالنا وعصينا ا--------------------ولا خيروا موسي عليه السلام فان كلمة اما فيها للتخيير ويطلق عليها حرف العطف مجازا قال المفسرون تادبوا مع موسي عليه السلام فكان ذلك سبب ايمانهم قال القوا ان قيل كيف قال القوا والامر بالسحر-------------------------------------------------------------- لا يجوز اجيب يجوز القوا ان كنتم محقين علي زعمكم ويجوز ان يكون امرهم بالالقاء ل-------------------------------------------تاكيد المعجزة جزء 3 رقم الصفحة 212 قال القاضي قال القوا كرما وتسامحا وازدراء بهم ووثوقا علي شانه يعني ليس امرهم بالالقاء قبله من قبيل الاباحة للسحر والرضي بالكفر والمعن--------------------ي القوا ما تلقون فلما القوا ما القوا سحروا اعين الناس جادويي كردند برشمهاي مردمان بان خيلوا اليهم ما لا حقيقة له	1821	4643209716977215573	176	99.5	135	767	22.946544647216797	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1220	false	-4743728781869654881	118	293	638	1614	1655	300	بالغوا في ارهابهم وجاءوا بسحر عظيم في بابه روي انهم القوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا كانها حيات ملات الوادي وركب--------------------------------------------------------------------------------------- ب----------------------------------------------------------------------------------------------------عضها بعضا الاعراف 117 واوحينا الي موسي واوحينا الي موسي ان الق عصاك- فاذا هي تلقف ما يافكون الفاء فصيحة اي فالقاها فصارت حية فاذا هي الاية وانما حذف للاشعار بمسارعة موسي عليه السلام الي الالقاء وبغاية -----------------------------------سرعة الانقلاب كان لقفها لما يافكون قد حصل متصلا بالامر بالالقاء وصيغة المضارع لاستحضار صورة اللقف الهاءلة والافك---- الصرف والقلب عن الوجه المعتاد وما موصولة او موصوفة والعاءد محذوف اي ما يافكونه ويزورونه او مصدرية وهي مع الفعل بمعني المفعول روي انها لمل تلقفت ملء الوادي من الخشب والحبال ورفع--------------------------------------------------------------------------------------ها موسي فرجعت عصا كما كانت واعدم الله تعالي بقدرته الباهرة تلط الاجرام العظام او فرقها اجزاء لطيفة -قالت السحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا---------- الاعراف 118 فوقع الحق وبطل فوقع الحق اي فثبت لظهور امر و---------------------------------------------------------------------------------------------------بطل ما كانوا يعملون اي ظهر بطلان ما كانوا مستمرين علي عمله الاعراف 119 فغلبوا هنالك وانقلبوا فغلبوا اي فوعون وقوم--ه هنالك ----اي في مجلسهم وانقلبوا صاغرين اي صاروا اذلاء مبهوتين	1220	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1822	true	6490657553334981727	0	220	0	1173	1595	300	بالغوا في ارهابهم وجاءو- بسحر عظيم في وقته روي انهم جمعوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا كانها حيات جسام غلاظ ولطخوا تلك الحبال بالزءبق وجعلوا الزءبق دخل تلك العصي فلما اثرت حرارة الشمس فيها تحركت والتوي بعضها علي بعض وكانت كثيرة جدا تخيل الناس انها تتحرك وتلتوي باختيارها وصار الميدان كانه مملوء بالحيات جزء 3 رقم ال-صفحة 212 واوحينا الي م-----------------وسي ان الق عصاكا فاذا هي تلقف ما يافكون الفاء فصيحة اي فالقاها فصارت حية فاذا هي تلقف اي تلقم وتبتلع من لقف يلقف علي وزن علم يعلم يقال لقفته القفه لقفا وتلقفته اتلقفه تلقفا اذا اخذته بسرعة فاكلته وابتلعته ويافكون اي يزورون من -----------------------------------------------------------------الافك وهو الصرف و--قلب الشء عن وجهه روي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------نها لما تلقفت حبالهم وعصيهم وابتلعتها باسرها اقبلت علي الحاضرين فهربوا وازدحموا حتي هلك جمع عظيم لا يعلم عددهم الا الله تعالي ثم اخذها موسي فصارت عصا كما كانت واعدم الله------ بقدرته القاهرة تلك الاجرام العظام او فرقها اجزاء لطيفة فقالت السحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا جزء 3 رقم ال-صفحة 213 فوقع ا---------------لحق اي -ثبت وصدق موسي عليه السلام في قوله اني رسول من رب العالمين حيث صدق الله تعالي بما اظهر علي يده من المعجزة الباهرة وبطل ما كانوا يعملون اي ظهر بطلان ما كانوا مستمرين علي عمله وهو السحر فغل------------------------بوا اي فرعون واتباعه هنالك 213 اي في مجلسهم وانقلبوا صاغرين اي صاروا اذلاء مبهوتين	1822	4643209716977215573	528	749.0	416	1405	37.58007049560547	77	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1221	false	-1562339029273542759	9	61	55	331	1605	300	والقي السحرة ساجدين فان ذلك كان بمحضرلا مكنم فرعون قطعا اي خروا سجدا كانما القاهم ملق لشدة خرورهم كيف لا وقد الاعراف اية 121 125 بهرهم الحق واضطرهم الي ذلك الاعراف 121 122 قالوا امنا برب قالوا امنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برب العالمين رب موسي وهارون ابدلوا الثاني من الاول لءلا يتوهم ان مرادهم فرعون	1221	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1822	true	6490657553334981727	224	288	1202	1543	1595	300	والقي السحرة ساجدين------------------------------------ اي خروا سجدا كانما القاهم ملق لشدة خرورهم كيف لا وقد-------------------- بهرهم الحق واضطرهم الي ذلك ففي الكلام استعارة تمثيلية حيث شبه حالهم في سرعة الخرور وشدته حين شاهدوا المعجزة القاهرة بحال من القي علي وجهه فعبر عن حالهم بما يدل علي حال المشبه به قالوا ءامنا برب العالمين رب موسي وهارون ابدلوا الثاني من الاول لءلا يتوهم ان مرادهم فرعون	1822	4643209716977215573	180	330.5	145	397	45.340049743652344	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1221	false	-1562339029273542759	70	239	371	1243	1605	300	امنت السحرة -اتبع موسي من بني اسراءي- ستماءة الف الاعراف 123 قال فرعون امنتم قال فرعون منكرا علي السحرة موبخا لهم علي ما فعلوه امنتم به--- بهمزة واحدة اما علي الاخبار المحض المتضمن للتوبيخ او علي الاستفهام التوبيخي بحذف الهمزة كما مر في ان لنا لاجرا وقد قرء بتحقيق الهمزتين معا وباحقيق الاولي وتسهيل الثانية بين بين اي امنتم بالله تعالي قبل ان -اذن لكم اي بغير ان اذن لكم كما في قوله تعاللا لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي------ لا ان الاذن منه ممكن في ذلك ان ه-ذا لمكر مكرتموه يعني ان ما صنعتموه ليس مما اقتضي الحال صدوره عنكم لقوة الجليل وظهور- المعجزة بل هو حيلة احتلتموها مع موطاة موسي في المدينة يعني مصر قبل ان تخرجوا الي الميعاد روي ان موسي عليه الصلاة والسلام وامير السحرة التقيا فقال له موسي ارايتك ان غلبتك اتءم-ن بي وتشهد- ان ما جءت به الحق فقال الساحر والله لءن غلبتني لاومنن بك وفرعون يسمعهما وهو الذي نشا عنه هذا القول لتخرجوا منها اهلها ا--ي القبط وتخلصهلي لك ولبني اسراءيل	1221	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1823	true	-844643231671229476	4	151	18	766	1530	300	امنت السحرة واتبع موسي من بني اسراءيل ستماءة------------ الف قال فر----------------عون منكرا علي السحرة موبخا لهم علي ما فعلوه به ا ءالاان بهمزة واحدة اما علي الاخبار المحض المتضمن للتوبيخ او علي الاستفهام التوبيخي بحذف الهمزة كما مر في ان لنا ل---------------------------------------------------------------------------------------اجرا قبل ان ءاذن لكم اي بغير ان اذن لكم كما في قوله تعالي- لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي الكهف لا ان الاذن منه ممكن في ذلك ان هاذا لمكر مكرتموه يعني ان ما صنعتموه ليس مما اقتضي الحال صدوره عنكم لقوة الدليل وظهوره المعجزة بل هو حيلة احتلتموها انتم وم---وسي في المدينة يعني مصر قبل ان تخرجوا الي الميعاد روي ان موسي-------------------- وامير السحرة التقيا فقال له موسي ارايتك ان غلبتك لتءمنن بي وتشهدن ان ما جءت به الحق فقال الساحر والله لءن غلبتني لاءمنن لك وفرعون يسمعه-ا وهو الذي نشا عنه هذا القول لتخرجوا منها اهلها يعني القبط وتخلص لكم-- ولبني اسراءيل	1823	4643209716977215573	700	1285.0	558	890	78.65168762207031	122	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1222	false	-879351686658081825	28	166	160	889	1577	300	فسوف تعلمون اي عاقبة ما فعلتم وهذا وعيد ساقه بطريق الاجمال للتهويل ثم عقبه بالتفصيل------- فقال الاعراف 124 لاقطعن ايديكم وارجلكم لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اي من كل شق طرفا---------------------------------- ثم لاصلبنكم اجمعين-------------------------------- تفضيحا لكم وتنكيلا لامثالكم قيل هو اول من سن ذلك فشرعه الله تعالي لقطاع الطريق تعظيما لجرمهم ولذلك سماه الله تعالي محاربة -لله ورسوله الاعراف 125 قالوا انا الي قالوا استءناف مسوق للجواب الاعراف اية 126 128 عن سءال ينساق اليه الذهن كانه قيل فماذا قال السحرة عندما سمعوا وعيد فرعون هل تاثروا به تصلبوا فيما هم فيه من الدين فقيل قالوا ثابتين علي ما احدثوا من الايمان انا ا------------------لي ربنا منقلبون------- اي بالموت لا محالة فسواء كان ذلك من قبلك او لا فلا نبالي بوعيدك او انا الي رحمة ربنا وثوابه منقلبون ان فعلت بنا ذلك كانهم استطابوه شغفا علي لقاء الله تعالي	1222	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1823	true	-844643231671229476	151	260	766	1337	1530	300	فسوف تعلمون--- عاقبة ما فعلتم وهو تهديد مجمل ---------------------------------تفصيله جزء 3 رق-م ال-صفحة 213 لاقطعن ايديكم وارج----------------------لكم من خلاف اي من كل شق طرفا يعني ايديكم اليمني وارجلكم اليسري ثم لاصلبنكم اجمعين علي شاطء نهر مصر علي جذوع النخل تفضيحا لكم وتنكيلا لامثالكم قيل هو اول من سن ذلك فشرعه الله تعالي لقطاع الطريق تعظيما لجرمهم ولذلك سماهم تع----الي محاربة الله ورسوله قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ثابتين علي ما احدثوا من الايمان وهو استءناف بياني انا الي ربنا منقلبون راجعون اي بالموت لا محالة -سواء كان ذلك من قبلك ام لا فلا نبالي بوعيدك او انا الي رحمة ربنا وثوابه منقلبون ان فعلت بنا ذلك كانهم استطابوه شغفا علي لقاء الله تعالي	1823	4643209716977215573	444	760.0	355	828	53.62318801879883	74	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1222	false	-879351686658081825	179	288	960	1520	1577	300	وما تنقم منا اي وما تنكر و---تعيب منا الا ان -امنا بايات ربنا لما جاءتنا وهو خير الاعمال واصل المفاخر ليس مما يتاتي لنا العجول عنه طلبا لمرضاتك ثم اعرضوا عن مخاطبته اظهارا لما في قلوبهم من العزيمة علي ما قالوا وتقرير الة ففزعوا الي الله عز وجل وقالوا ربنا افرغ علينا صبرا اي افض علينا من الصبر ما ---------------يغمرنا كما يغمر الم-------------اء او صب علينا ما يطهرنا من اوضار الاوزار وادناس الاثام وهو الصبر علي وعيد فرعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتوفنا مسلمين ثابتين علي ما رزقتنا من الاسلام غير مفتونين من الوعيد قيل فعل بهم ما اوعدهم به وقيل لم يقدر عليه- لقوله تعالي انتما ومن اتبعكما الغالبون الاعراف 127 وقال	1222	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1824	true	-2198825542272471813	3	110	16	593	1606	300	وما تنقم منا اي وما تنكر وما تعيب منا الا ان ءامنا بايات ربنا لما جاءتنا وهو خير الاعمال واصل المناقب ليس مما يتاتي لنا العدول عنه طلبا لمرضاتك ثم ---------------------------------------------------------------------------فزعوا الي الله تعالي فقا-لوا ربنا افرغ علينا صبرا اي افض علينا من الصبر علي وعيد فرعون ما يغمرنا كما يغمر الماء فافراغ الماء اي صبه من قبيل الاستعارة شبه---------------------------- الصبر علي وعيد فرعون بالماء الغامر تشبيها مضمرا في النفس وجعل نسبة الافراغ اليه تخييلا للاستعارة بالكناية لان الافراغ 214 من لوازم الماء وملاءماته وتوفنا مسلمين ثابتين علي ما رزقتنا من الاسلام غير مفتونين من الوعيد --------------------------قيل لم يقدر عليهم لقوله تعالي انتما ومن اتبعكما الغالبون ------------وقال	1824	4643209716977215573	380	658.5	303	719	52.85118103027344	64	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1223	false	-3082163314529992991	5	277	24	1479	1606	300	اتذر موسي وقومه----------- ليفسدوا في الارض اي في ارض مصر بتغير الناس عليك وصرف--------------هم عن متابعتك ويذرك عطف علي يفسدوا او جواب الاستفهام بالواو كما في قول الحطيءة الم اك جارك ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء اي ايوكون منك ترك موسي ويكون تركه اياك وقرء بالرفع عطفا علي اتذر او استءنافا او حالا وقرء بالسكون كانه قيل يفسدوا ويذلك كقوله تعالي فاصدق واكن والهتك ومعبوداتك قيل انه كان يعبد الكواكب وقيل----------------------------- صنع لقومه اصناما---------- وامرهم بان يعبدوها تقربا اليه ولذلك قال انا ربكم الاعلي وقرء والهتك اي عبادتك قال مجيبا لهم سنقتل ابناءهم------------------------------ ونستحيي نسا--------------------------------------------------------------------------------------ءهم كما طكنا نفعل بهم ذلك من قبل ليعلم انا علي ما كنا عليه من القهر والغلبة ولا يتوهم انه المولود الذي حكم المنجمون والكهنة بذهاب ملكنا علي يديه وقرء سنقتل بالتخفيف وانا فوقهم قاهرون كما ------------------------كنا لم يتغير حالنا اصلا وهم مقهورون تحت ايدينا كذلك---------- الاعراف 128 قال موسي لقومه قال موسي لقومه تسلية لهم وعدة بحسن العاقبة حين سمعوا قول فرعون وتضجروا منه استعينوا بالله------------------------------------------- واصبروا علي ما سمعتم من اقاويله الباطلة ان الارض لله اي ارض مصر او جنس الاعراف اية 1289 130 الارض وهي داخلة فيخها دخولا اوليا يورثها من يشاء من ع-------------------------------------باده والعاقبة----------------------------- للمتقين الذين انتم منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ايذان بان الاستعانة بالله تعالي والصبر من باب التقوي وقرء والعاقبة بالنصب عطفا علي اسم ان الاعراف 129 قالوا اوذينا من قال-------------وا اي بنو اسراءيل اوذينا اي من جهة فرعون من قبل ان تاتينا اي بالرسالة يعنون بذلك قتل ابناءهم قبل مولد موسي عليه الصلاة والسلام وبعده ومن- بعد ما جءتنا اي رسولا يعنون--- ما توعدهم به من اعادة قتل الابناء وساءر ما كان يفعل بهم لعداوة موسي عليه السلام من فنون الجور والظلم والعذاب	1223	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1825	true	9128923290625319437	8	294	37	1585	1612	300	اتذر موسي وقومه اي اتتركهم ليفسدوا في الارض اي يفسدوا علي------ الناس دينهم في ارض مصر ويصرفوهم عن متابعتك ويذرك عطف علي يفس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا وءالهتك -----------------------------معبوداتك قيل---- كان يعبد الكواكب والاصح كما في التفسير الفارسي انه صنع لقومه اصناما علي صورته وامرهم بان يعبدوها تقربا اليه ولذلك قال انا ربكم الاعلي قال فرعون---------------- مجيبا لهم سنقتل ابناءهم زود باشدكه بكشيم سران ايشانرا ونستح-ي نساءهم اي نتركهن احياء ولا نقتلهن بل نستخدمهن والمقصود سنعود الي قتل ابناءهم واستخدام نساءهم كما -كنا نفعل وقت ولادة موسي ليعلم انا علي ما كنا عليه من القهر والغلبة ولا يتوهم انه المولود الذي حكم المنجمون والكهنة بذهاب ملكنا علي يديه-------------------- وانا فوقهم قاهرون اي مستعلون عليهم بالقوة كما كنا لم يتغير حالنا اصلا وهم مقهورون تحت ايدينا كذلك جزء 3 رقم ال-صفحة 213 قال موسي لق---------------ومه تسلية لهم وعدة لحسن العاقبة حين سمعوا قول فرعون و-عجزوا عنه استعينوا بالله يا ري خواهيد ازخداي تعالي دردفع بلاي فرعون واصبروا علي ما سمعتم من اقاويله الباطلة ان الارض ----اي ارض مصر-------------------------------------------------------------- يورثها من يشاء من عباده ميراث دهدهر كرا ميخواهد ازبندكان خود والعاقبة عاقبة نيكويانصرت وظفر يابهشت للمتقين الذين انتم منهم لانه روي انه لما غلب سحرة فرعون وتبين نبوة موسي بسطوع حجته امن بموسي من بني اسراءيل ستماءة الف نفس واتقوا عن الشرك والعصيان وفيه ايذان بان الاستعانة بالله تعالي والصبر من باب التقوي قال الحافظ انكه يرانه سرم صحبت يوف بنواخت اجر صبريست كه دركلبه احزان كردم 215 قالوا اي بنو اسراءيل اوذينا اي من جهة فرعون من قبل ان تاتينا اي بالرسالة يعنون بذلك قتل ابناءهم قبل مولد موسي عليه الس--------لام وبعده ومنا بعد ما جءتنا اي رسولا يعنون به ما توعدهم به من اعادة قتل الابناء وساءر ما كان يفعل بهم لعداوة موسي عليه السلام من فنون الجور والظلم والعذاب	1825	4643209716977215573	952	1571.5	766	1919	49.60917282104492	159	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1224	false	-1123785291180944553	8	57	44	288	1670	300	راي شدة جزعهم مما -شاهدو-ه مسليا لهم بالتصريح بما لوح به في قوله ان الارض لله الخ عسي ربكم ان يهلك عدو---------------------------------كم الذي فعل بكم ما فعل وتوعدكم باعادت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويستخلفكم في الارض اي يجعلكم خلفاء في ارض مصر------------------ فينظر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف تعملون احسنا ام قبيحا فيجازيكم حسبما يظهر منك- من	1224	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1826	true	-1353997700426096491	0	121	0	611	1606	300	راي شدة جزعهم مما يشاهدونه مسليا لهم بالتصريح بما لوح به في قوله ان الارض الاية-- عسي ربكم ان يهلك عدوكم اي يرجي ان ربكم قارب اهلاك عدوكم الذي فعل بكم ما فعل وتوعدكم باعادته فعسي من العبد لطمع مضمون خبرها ومن الله تعالي اطماع وما اطمع الله فيه فهو واجب لان الكريم اذا طمع ووعد وفي فيصير كانه اوجبه علي نفسه ويستخلفكم في الارض اي يجعلكم خلفاء في ارض مصر وفي الارض المقدسة فينظر النظر قد يراد به الفكر المءدي الي العلم وقد يراد به تقليب الحدقة نحو المرءي ليترتب عليه الرءية وكل واحد من المعنيين مستحيل في حقه تعالي فهو مجاز عن الرءية التي هي غاية للنظر اي فيري كيف تعملون احسنا ام قبيحا فيجازيكم حسبما يظهر منكم من	1826	4643209716977215573	238	419.0	190	613	38.82544708251953	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1224	false	-1123785291180944553	251	300	1396	1670	1670	300	ونقص من الثمرات باصابة العاهات ---------------------------------------------عن كعب-ياتي علي الناس زمان لا تحمل النخلة الا تمرة قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما اما السنون فكانت لباديتهم واهل ماشيتهم واما نقص الثمرات فكان في امصارهم لعلهم يذكرون كي -تذكروا ويتعظوا بذلك ويقفوا علي ان ذلك لاجل معاصيهم وينزجر واعمالهم عليه-	1224	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1827	true	3358431740241617452	221	275	1247	1546	1676	300	ونقص من الثمرات باصابة العاهات زيادة في القحط لان الثمار قوت الناس وغذاءهم وعن كعب ياتي علي الناس زمان لا تحمل النخلة الا تمرة قال ابن عباس--------------------- اما السنون فكانت لباديتهم واهل ماشيتهم واما نقص الثمرات فكان في امصارهم لعلهم يذكرون كي يتذكروا ويتعظوا بذلك ويتيقنوا-- ان ذلك لاجل معاصيهم وينزجروا عما هم عليه	1827	4643209716977215573	241	432.0	199	322	74.84471893310547	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0095	false	-6667207178805431454	166	207	919	1117	1644	300	تنزيلا لترتب الغاية علي ما هي ثمرة له منزلة ترتب الغرض علي ما هو غرض له فان استتباع افعاله تعالي لغايات ومصالح متقنة جليلة من غير ان تكون هي علة غاءية لها بحيث لولاها لما اقدم عليها مما لا نزاع فيه	95	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1828	true	8815924508743184926	0	37	0	184	1569	300	تنزيلا لترتب الغاية علي ما هي ثمرة له منزلة ترتب ال--------------غرض له فان استتباع افعاله تعالي لغايات ومصالح متقنة جليلة من غير ان تكون هي علة غاءية لها بحيث لولاها لما اقدم عليها مما لا نزاع فيه	1828	4643209716977215573	184	365.0	147	198	92.92929077148438	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1225	false	3448952371921931690	60	104	303	549	1619	300	الحسنة---- فاذا جاءتهم الحسنة الخ بيان لعدم تذكرهم وتماديهم في الغني اي فغذا جاءتهم السعة والخصب وغيرهما من الخيرات قالوا لنا ه-ذه اي لاجلنا واستحقاقنا لها-------------------------- وان تصبهم سيءة اي جدب وبلاء يطيروا بموسي ومن معه اي يتشاءموا بهم---------- ويقولوا ما اصابتنا الا بشءمهم	1225	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1828	true	8815924508743184926	82	125	433	669	1569	300	الصفحة 213 فاذا جاءتهم الحسنة اي--------------------------------------------------- السعة والخصب وغيرهما من الخيرات قالوا لنا هاذه اي لاجلنا واستحقاقنا لها ولم يروا ذلك فضلا من الله وان تصبهم سيءة اي جدب وبلاء يطيروا بموسي ومن معه اي يتشاءموا بموسي واصحابه ويقولوا ما اصابتنا الا بشءمهم	1828	4643209716977215573	189	331.5	154	287	65.8536605834961	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1225	false	3448952371921931690	208	285	1148	1549	1619	300	وهو اعمالهم السيءة الا عنده تعالي اي مكتوبة لديه فانها التي ساقت اليهم ما يسوءهم لا ما عجاها وقرء انما طيرهم وهو اسم جمع طاءر وقيل جمع له ول------------------------------------------------------------------------------كن اكثرهم لا يعلمون ذلك----------------------------------------- فيقولون مكا يقولون مما حكي عنهم واسناد عدم العلم الي اكثرهم للاشعار بان بعضهم يعلمون ان ما اصابهم من الخير والشر من جهة الله تعالي او يعلمون ان ما اصابهم من المصاءب والبلايا ليس الا بما كسبت ايديهم ولكن لا يعلمون بمقتضاه عنادا واستكبارا	1225	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1829	true	4954209289184526945	1	68	6	375	1535	300	وهو اعمالهم السيءة ال----------------مكتوبة عنده فانها التي ساقت اليهم ما يسوءهم لا ما عداها فال-------------------------طاءر عبارة عن الشءم علي طريق تسمية المدلول باسم الدليل بناء علي انهم يستدلون بالطير علي الشءم ولاكن اكثرهم لا يعلمون ان ما يصيبهم من الله تعالي او من شءم اعمالهم فيقولون م-ا يقولون مما حكي عنهم واسناد عدم العلم الي اكثرهم للاشعار بان بعضهم يعلمون ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن لا يعملون بمقتضاه عنادا واستكبارا	1829	4643209716977215573	220	326.5	178	520	42.30769348144531	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1226	false	1626437955354644088	217	241	1186	1307	1616	300	والدم روي انهم مطروا ثمانية ايام في ظلمة شديدة لا يستطيع ان يخرج -احد من بيته ودخل الماء بيوتهم حتي قاموا فيه الي تراقيهم	1226	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1835	true	-7245734815656253169	257	281	1289	1411	1506	300	والدم روي انهم مطروا ثمانية ايام في ظلمة شديدة لا يستطيع ان يخرج واحد من بيته ودخل الماء بيوتهم حتي قاموا فيه الي تراقيهم	1835	4643209716977215573	121	237.0	97	122	99.18032836914062	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1226	false	1626437955354644088	245	300	1325	1616	1616	300	اسراءيل منه قطرة وهي في خلال بيوتهم و------------فاض المار علي ارشهم وركد فمنعهم من الحرث والتصرف ودام ذلك سبعة ايام فقالوا له عليه الصلاة والسلام ادع لنا ربك يكشف عنا ونحن نءمن بك فدعا فكشف عنهم فنبت من العشب والكلا- ما لم يعهد قبله ولم يءمنو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فبعث الله عليهم الجراد-------------------------------------- فاكل زروعهم وثمارهم وابوابهم وسقوفهم-	1226	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1836	true	4556468760808759854	0	86	0	446	1535	300	اسراءيل منه قطرة مع انها كانت مختلطة ببيوت القبط فاض الماء علي ارضهم وركد فمنعهم من الحرث والتصرف ودام---- سبعة ايام فقالوا له عليه --------السلام ادع لنا ربك يكشف عنا ونحن نءمن بك فدعا فكشف عنهم فنبت من العشب والكلاء ما لم يعهد مثله فقالوا هذا كنا نتمناه وما كان هذا الماء الا نعمة علينا وخصبا فلا والله لا نءمن بك يا موسي فنقضوا العهد واقاموا علي كفرهم شهرا فبعث الله عليهم الجراد بحيث وقع علي الارض بعضه علي بعض ذراعا فاكل زروعهم وثمارهم وابوابهم وسقوفهم	1836	4643209716977215573	248	409.0	201	458	54.14847183227539	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1227	false	1469959230635854486	1	80	8	441	1586	300	ففزعوا اليه عليه الصلاة والسلام لما ذكر فخرج الي الصحراء واشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجعت الي النواحي التي ججاءت منها فلم يءمنوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسلط الله تعالي عليهم القمل فاكل ------------------------------------------------------------------ما ابقته الجراد وكان يقع في اطعمتهم ويدخل بين ثيابهم وجلودهم في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصها ففزعوا اليه------------ ثالثا فرفع عنهم فقالوا قد تحققنا الان انك ساحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ارسل الله عليهم الضفادع بحيث لا يكشف ثوب ولا طعام الا وجدت فيه وكانت تمتلء منها مضاجعهم وتثب الي قدورهم وهي تغلي والي افواههم عند التكلم	1227	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1836	true	4556468760808759854	94	277	487	1418	1535	300	ففزعوا اليه عليه السلام ك--------ما ذكر فخرج الي الصحراء واشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجع- الي النواحي التي -جاء- منها بعد ان اقام في ارضهم سبعة ايام فلم يبق جرادة واحدة ثم نظروا فاذا في بعض المواضع من نواحي مصر بقية كلاء وزرع فقالوا هذا يكيفنا بقية عامنا هذا فلا والله لا نءمن بك فسلط الله------ عليهم القمل فمكث في ارضهم سبعة ايام فلم يبق لهم عودا اخضر ولحس جميع ما في اراضيهم مما ابقاه الجراد وكان يقع في اطعمتهم ويدخل بين ثيابهم وجلودهم فيمصها وينهشهم وياكل شعورهم وحواجبهم واشفار عيونهم ومنعهم النوم والقرار وظهر بهم منه الجدري جزء 3 رقم الصفحة 217 قال الحدادي في تفسيره هم اول من عذبوا بالجدري وبقي في الناس الي الان ثم---- فزعوا اليه عليه السلام ثالثا فرفع عنهم فقالوا قد تحققنا الان انك ساحر قالوا وما عسي ربك ان يفعل بنا وقد اهلك كل شء من نبات ارضنا فعلي اي شء نءمن بك اذهب فما استطعت ان تفعل فافعله ثم ارسل الله عليهم الضفادع بحيث لا يكشف ثوب ولا طعام الا وجدت فيه وكانت تمتلء منها مضاجعهم وتثب الي قدورهم وهي تغلي والي افواههم عند التكلم	1836	4643209716977215573	397	686.5	321	952	41.70167922973633	66	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1227	false	1469959230635854486	80	238	441	1289	1586	300	ففزعوا اليه رابعا وتضرعوا فاخذ عليهم العهود فدعا فكشف الله عنهم--------------------------- فنقضوا العهد فارسل الله عليهم الدم فصارت مياههم دماء--------------------------- حتي كان يجتمع القبطي والاسراءيلي علي اناء فيكون ما يليه دما وما يلي الاسراءيلي ماء علي حاله ويمص------ من فم الاسراءيلي فيصير دما في فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل سلط الله علي--------------------------------------------------------------------------------------هم الرعاف ايات ------------------------------------حال من المنصوبات المذكورة مفصل--------------------------------------ات مبينات لا يشكل علي عاقل انها ايات الله تعالي ونقمته وقيل------------ مفرقات----------------- بعضها من بعض------ لامتحان احوالهم و----------------------------------------------كان بين كل اي-تين منها شهر وكان امتدادج كل واحدة منهخا اسبوعا وقيل انه عليه السلام لبث فيهم بعد ما غلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه الايات علي مهل فاستكبروا اي------- عن الايمان بها وكانوا قوما مجرمين جملة معترضة مقررة لمضمون ما قبلها الاعراف 134 ولما وقع عليهم ولما وقع عليهم------------ الرجز اي العذاب المذكور علي التفصيل فاللام للجنس المنتظم لكل واحدة من الايات المفصلة اي كلما وقع عليهم عقوبة من تلك العقوبات قالوا في كل مرة يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك	1227	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1837	true	5488284144345282250	1	228	4	1217	1605	300	ففزعوا اليه رابعا وتضرعوا فاخذ عليهم العهود فدعا فكشف الله عنهم بريح عظيمة نبذتها في البحر فنقضوا العهد فارسل الله عليهم الدم فصارت مياههم وابارها وانهارها دما احمر عبيطا حتي كان يجتمع القبطي والاسراءيلي علي اناء فيكون ما يليه دما وما يلي الاسراءيلي ماء علي حاله ويمص الماء من فم الاسراءيلي فيصير دما--- فيه 222 قوم موسي شو بخور اين اب را صلح كن بامه ببين مهتاب را ثم ان فرعون اجهده العطش وكانوا ياتونه باوراق الاشجار الرطبة فيمصها فتصير دما عبيطا او اجاجا وكانوا لا ياكلون ولا يشربون سبعة ايام الا الدم فقال فرعون اقسم بالهك يا موسي لءن كشفت عنا هذا الدم لنءمنن لك فدعا فعذب ماءهم فعادوا لكفرهم الي ان كان من امر الغرق ما كان مفصلات فاستكبروا حال من مفعول ارسلنا اي ارسلنا عليهم هذه الاشياء حال كونها ايات وعلامات مبينات لا يشكل علي عاقل انها ايات الله------ ونقمته وقيل معني مفصلات مفرقات ومنفصلات بان فصل بعضها عن بعض بزمان لامتحان احوالهم هل يعتبرون او يستمرون علي المخالفة والعناد وما كان بين كل اثنتين منها شهر وكان امتداد- كل واحدة منه-ا اسبوعا فاستكب-----------------------------------------------------------------------------------روا اي تعظموا عن الايمان بها وكانوا قوما مجرمين كروهي مجرم يعني معاندرر كفركه باوجدو تظاهر ايات وتتابع ان ايمان نياوردند ولما وقع عليهم الرجز اي العذاب المذكور من الطوفان وغيره-------------------------------------------- اي كلما وقع عليهم عقوبة من تلك العقوبات قالوا في كل مرة يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك	1837	4643209716977215573	569	928.5	454	1351	42.11695098876953	98	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1228	false	-4436718213411963142	0	111	0	584	1698	300	لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسرا----------------------------------------------------------------ءيل اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشف الخ الاعراف 135 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اي الي حد--- الزمان هو بالغوه فمعذوبن بعدجه او مهلكون------------------------------------------------------------------------------------------ اذا هم ينكثون جواب لما اي فلما كشفنا عنهم فاجءوا النكث من غير تامل وتوقف --------الاعراف ------136 فانتقمنا منهم فاغرقناهم فانتقمنا منهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فاردنا ان ننتقم منهم لم------------------ا اسلفوا من المعاصي والجراءم فان قوله تعالي فاغرقناهم عين الانتقام منهم فلا يصح دخول الفاء بينهما--------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون المراد مطلق الانتقام منهم والفاء تفسيرية كما في قوله تعالي ونادي نوح ربه فقال رب الخ في اليم ف---ي البحر الذي لا يدرك قعره وقيل-- في لجته	1228	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1838	true	6360861103198309865	57	242	285	1287	1579	300	لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل الي موطن اباءهم وهو الارض المقدسة ولنطلقنهم من التسخير والاعمال الشاق------------------ة جزء --3 رقم ال-صفحة 217 فلما كشفنا عنه----------------م الرجز الي اجل هم بالغوه اي الي حد من الزمان معذبون في-------------ه او مهلكون وهو وقت الغرق والي اجل متعلق بقوله لما كشفنا وقوله هم بالغوه في محل الجر علي انه صفة لاجل اذا هم ينكثون جواب لما اي فلما كشفنا عنهم فاجءوا النكث من غير تامل وتوقف والنكث بالفارسي عهد شكستن فانتقمنا م------------------------نهم الفاء لسببية النكث للانتقام والعقاب واريد بالانتقام العقاب الواقع علي مجازاة السيءة بالسيءة وانما اسند الانتقام الي ذاته لان الانبياء وكمل الاولياء كانوا فانين عما سوي الله باقين بالله فكان الله خليفتهم في اخذ الانتقام من اعداءهم والمعني فاردنا الانتقام منهم اي من فرعون وقومه لما اسلفوا من المعاصي والجراءم فان قوله تعالي فاغرقناهم عين الانتقام منهم فلا يصح دخول الفاء بينهما فاطلق اسم المسبب علي السبب تنبيها علي ان الانتقام لم ينفك عن الارادة ويجوز ان يكون المراد مطلق الانتقام----- والفاء تفسيرية كما في قول- تعالي ونادي نوح ربه فقال رب الخ في اليم اي في البحر الذي لا يدرك قعره 223 او في لجته	1838	4643209716977215573	458	754.0	362	1082	42.32902145385742	77	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1228	false	-4436718213411963142	117	300	623	1698	1698	300	تعليل للاغراق اي كان اغراقهم بسبب تكذيبهم ب--ايات الله تعال-------------ي واعراضهم عنها وعدم تفكرهم فيها بحيث صاروا كالغافلين عنها بالكلية والفاء وان دلت علي ترتب- الاغراق علي ما قبله من النكث لكنه صرح بالتعليل ايذانا بان مدار جميع ذلك تكذيب ايات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي والاعراض عنها الاعراف 137 واورثنا القوم الذين واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون اي بالاستبعاد و-------------------------ذبح الابنا----------------ء والجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل للدلالة علي استمرار الاستضعاف وتجدده وهم بنو اسراءيل ذكروا بهذا العنوان اظهارا لكمال لطفه تعالي بهم وعظيم احسانه اليهم في رفعهم من حضيض المذلة الي اوج العزي ة مشارق الار------------------------------------------------------ض ومغاربها اي جانبيها الشرقي- والغربي حيث ملكها بنو اسراءيل بعج الفراعنة والعمالقة وتصرفوا في اكنافها الشرقية والغربية كيف شاءوا وقوله تعالي التي باركنا فيها اي بالخصب وسعة الارزاق صفة للمشارق والمغارب وقيل للارض وفيه ضعف للفصل بين الصفة والموصوف بالمعطوف كما في قولك قام او هند وابوها العاقلة وتمت كلمة ربك الحسني وهي----------- وعده تعالي اياهم بالنصر والتمكين كما ينبء عنه قوله تعالي ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ونحعلهم اء-مة ونجعلهم الوارثين وقرء كلمات لتعدد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المواعيد ومعني تمت مضت واستمرت علي بني اسراءيل بما صبروا اي-	1228	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1839	true	6099787368404070247	66	260	355	1525	1737	300	تعليل للاغراق اي كان اغراقهم بسبب تكذيبهم بالايات التسع التي جاء بها موسي واعراضهم عنها وعدم تفكرهم فيها بحيث صاروا كالغافلين عنها بالكلية والفاء وان دلت علي ترتيب الاغراق علي ما قبله من النكث لكنه صرح بالتعليل ايذانا بان مدار جميع ذلك تكذيب ايات الله والاعراض عنها ليكون ذلك مزجرة للسامعين عن تكذيب الايات الظاهرة علي يد رسول الله صلي الله عليه وسلم والاعراض عنها جزء 3 رقم الصفحة 223 واورثنا ميراث داديم القوم الذين يعني بني اسراءيل والقوم مفعول اول لاورثنا كان---------------------------------------------------------------------------------وا يستضعفون اي يستضعفهم القبط ويقهرونهم ويستذلونهم بذبح الابناء واستخدام النسا------------------------ء والاستعباد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشارق الارض ومغاربها مفعول ثاني لاورثنا والارض ارض الشام ومشارقها ومغاربها ----جهاتها الشرقية والغربية--- ملكها بنو اسراءيل بعد الفراعنة والعمالقة وتمكنوا في نواحيها ا---------------------------------------لتي باركنا فيها--- بالخصب وسعة الارزاق صفة للمشارق والمغارب-------------------------------------------------------------------------------------------- وتمت كلمت ربك الحسني المراد بالكلمة وعده تعالي اياهم بالنصر والتمكين وهو ما ذكره بقوله ------ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ااامة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون القصص 5 وتمامها مضيها وانتهاءها الي الانجاز لان العدة بالشء التزام لايقاعه بالعبارة واللسان وتمامها لا يكون الا بوقوع الموعود في الخارج والعيان -----علي بني اسراءيل بما صبروا اي	1839	4643209716977215573	566	762.0	467	1585	35.70977783203125	75	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1229	false	1277497635384642691	0	40	0	212	1613	300	بسبب صبرهم علي الشداءد التي كابدوها من جهة فرعون وقومه ودمرنا اي خربنا واهلكنا ما كان يصنع فرعون وقومه من العمارات والقصور اي ودمرنا ال-ي كان فرعون يصنعه علي ان فرعون اسم كان ويصنع خبر مقدم والجملة الكونية صلة ما	1229	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1839	true	6099787368404070247	260	300	1525	1737	1737	300	بسبب صبرهم علي الشداءد التي كابدوها من جهة فرعون وقومه ودمرنا اي خربنا واهلكنا ما كان يصنع فرعون وقومه من العمارات والقصور اي ودمرنا الذي كان فرعون يصنعه علي ان فرعون اسم كان ويصنع خبر مقدم والجملة الكونية صلة ما-	1839	4643209716977215573	211	412.0	172	213	99.06103515625	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1229	false	1277497635384642691	40	112	212	608	1613	300	والعاءد محذوف وقيل اسم كان ضمير عاءد الي ما الموصولة ويصنع مسند الي فرعون والجملة خبر كان والعاءد محذوف ايضا والتقدير ودمرنا الذي كان هو يصنعه فرعون الخ وقيل كان كان زاءدة وما مصدرية والتقدير ما يصنع فرعون الخ وقيل كان زاءءدة كما ذكر وما موصولة اسمية والعاءد محذوف تقديره ودمرنا الذي---- يصنعه فرعون الخ اي صنعه والعدول الي صيغة المضارع علي هذين القولين لاستحضار الصورة وما كانوا يعرش----------ون من الجنات او	1229	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1840	true	-1676341045892002884	0	33	0	179	1619	300	والعاءد محذوف وقيل اسم كان ضمير عاءد الي ما الموصولة ويصنع مسند الي فرعون والجملة خبر كان والعاءد مح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوف تقديره ودمرنا الذي كان يصنعه فرعون ----------------------------------------------------------------------وما كانوا يعرشون اي يرفعون من الجنات اي	1840	4643209716977215573	164	269.0	134	410	40.0	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1229	false	1277497635384642691	211	300	1146	1613	1613	300	روي انه عبر بهم موسي عليه السلام يوم عاشوراء بعد ما اهلك الله تعالي فرعون فصاموه شكرا لله عز وجل فاتوا اي مروا علي قوم قيل كانوا من لخم وقيل من العمالقة الكنعانيين الذين امر موسي عليه السلام بقتالهم------------------------------------------------------------------------------------------------ يعكفون علي اصنام لهم اي يواظبون علي عبادتها ويلازمونها وقرء بكسر الكاف قال ابن جريج كانت اصنامهم تماثيل بقر وهو اول شان العجل----------------------------------------------- قالوا عند-ما شاهدوا احوالهم يا موسي اجعل لنا ال-ها مثالا نعبده كما لهم -الهة ال----------كاف متعلقة بمحذوف وقع صفة لالها وما موصولة ولهم صلتها والهة بدل من-	1229	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1841	true	4794059977136090002	40	144	200	758	1557	300	روي انه عبر بهم موسي عليه السلام يوم عاشوراء فصاموا شكرا------تعالي فا----------------------------اتوا اي مروا علي---- قوم كانوا من------------ العمالقة الكنعانيين الذين امر موسي عليه السلام بقتالهم وقيل كانوا من لخم وهو حي من اليمن ومنهم كانت ملوك العرب في الجاهلية وعن الزمخشري انه قبيلة بمصر يعكفون علي اصنام لهم اي يواظبون علي عبادتها ويلازمونها---------------- قال في تاج المصادر العكوف كرد يزي در امدن ودر جايي مقيم شدن يقال عكفه حبسه وعكف عليه اقبل عليه مواظبا قالوا عند ما شاهدوا احوالهم يا موسي اجعل لنا الاها مثالا نعبده كما لهم ءالهة يعبدونها والكاف متعلقة بمحذوف وقع صفة لالها وما موصولة ولهم صلتها والهة بدل من	1841	4643209716977215573	342	544.5	277	624	54.80769348144531	54	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1230	false	-7009284386135268132	4	89	20	470	1600	300	ما شاهدوا من الاية الكبري والمعجزة العظمي فوصفهم بالجهل المطلق اذ لا جهل اعظم مما ظهر منهم واكده بقوله الاعراف 139 ان هءلاء متبر ان هءلاء يعني القوم الذين يعبدون تلك التماثيل متبر اي مدمر--------------------------------------------------------- مكسر------ ما هم فيه اي من الدين الباطل اي يتبر الله تعالي ويهدم دينهم الذي هم عليه عن قريب ويحطم اصنامهم ويتكرها رضاضا وانما جء بالجملة الاسمية للدلالة----------------------------------------------------- علي التحقق----- وباطل اي مضمحل بالكلية ما كانوا يعملون من عبادتها وان كان قصدهم بذلك التقرب الي الله تعالي فانه كفر محض	1230	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1841	true	4794059977136090002	182	281	956	1461	1557	300	ما شاهدوا من الاية الكبري والمعجزة العظمي جزء 3 رقم الصفحة 225 ان هاء-----------------------------------------------------------------لاء يعني القوم الذين يعبدون تلك التماثيل متبر اسم مفعول من باب التفعيل يقال تبره تتبيرا اي كسره واهلكه والمعني مكسر ومهلك ما هم فيه اي من الدين الباطل يعني ان الله تعالي -يهدم دينهم الذي هم عليه عن قريب ويحطم اصنامهم ويجعلها رضاضا اي فتاتا قوله ما هم فيه مبتدا ومتبر خبر له ويجوز ان يكون ما هم فيه فاعل متبر لاعتماده علي المسند اليه وباطل اي مضمحل بالكلية ما كانوا يعملون من عبادتها وان كان قصدهم بذلك التقرب الي الله تعالي فانه كفر محض	1841	4643209716977215573	314	508.5	249	571	54.99124526977539	54	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1231	false	7704018145791887725	83	168	441	893	1588	300	من ايديهم وهم علي حالهم في المكنة والقدرة بل باهلاكهم بالكلية وقوله تعالي يسومونكم سوء العذاب من سامه خسفا اي اولاه اياه وكلفه غياه وهو اما استءناف لبيان ما انجاهم منه او حال منن المخاطبين او من ال فرعون او منهما معا لاشتماله علي ضميريهما وقوله تعالي------------------ يقتلون ابناءك------------م ويستحيون نساءكم بدل من يسومونكم مبين او مفسر له وفي ذ-لكم--- الانجاء او سوء العذاب بلاء اي نعمة او محنة------------------------------------------------------------------------------- من ربكم من مالك ام-ركم فان النعمة والنقمة كلتاهما منه سبحانه وتعالي عظيم لا يقادر قدره	1231	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1842	true	-620390360394013454	146	227	762	1215	1628	300	من ايدي ال فرعون---------------------------- باهلاكهم بالكلية ثم استانف ب----------------------------------------------------------------------------بيان ما انجاهم منه فقال يسومونكم سواء العذاب اي يبغونكم اشد العذاب وافظعه من سام السلعة اذا طلبها ثم ابدل منه وبين فقال يقتلون ابناءكم اي يذبحونهم ويستحيون نساءكم اي يستبقونهن للاستخدام--------- وفي ذالكم اي الانجاء او سوء العذاب بلاء اي نعمة او محنة فان البلاء يطلق علي كل واحد منهما قال تعالي وبلوناهم بالحسنات والسيءات الاعراف من ربكم من مالك اموركم فان النعمة والنقمة كلتيهما منه سبحانه وتعالي عظيم لا يقادر قدره	1842	4643209716977215573	218	302.0	175	566	38.515899658203125	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1231	false	7704018145791887725	217	263	1151	1388	1588	300	اتم الثلاثين------------- انكر خلوف فيه------------------------------------------ فتسوك الاعراف اية 143--------------------------- فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك--------------------- وقيل اوحي الله تعالي اليه اما علمت ان ريح فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك----------------------------------------------------------------------------- فامره الله تعالي بان يزظيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة	1231	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1845	true	-996725995852699234	101	184	528	943	1542	300	اتم الثلاثين وانسلخ الشهر انكر خلوف فيه اي كره ان يكلم ربه وريح فمه ريح فم الصاءم فتسوك بعود خرنوب وتناول شيءا من نبات الارض فمضغه فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك جزء 3 رقم الصفحة 227 وقيل اوحي الله تعالي اليه اما علمت ان ريح فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك ولذا كره التسوك عند الشافعي في اخر نهار الصوم بناء علي ان السواك يزيل الخلوف فامر- الله تعالي بان يز-يد عليها عشرة ايام من ذي الحجة	1845	4643209716977215573	220	354.5	176	417	52.75779342651367	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1232	false	-3071982028171728854	61	93	329	485	1530	300	في قومي وراقبهم فيما ياتون وما يذرون واصلح ما يحتاج الي الاصلاح من امورهم او كن مصلحا ولا ت---------------------------------------------------------------------------------تبع سبيل المفسدين اي -لا تتبع من س-لك الافساد ولا تطع من دعاك اليه	1232	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1846	true	-8382335359874414599	2	46	10	246	1596	300	في قومي وراقبهم فيما ياتون و---يذرون واصلح ما يحتاج الي الاصلاح من امورهم وسرفيهم السيرة الصالحة التي لا فساد فيها وثبتهم علي ما اخلفهم عليه من الايمان واخلاص العبادة ولا تتبع سبيل المفسدين اي ولا تتبع من سالك الافساد ولا تطع من دعاك اليه	1846	4643209716977215573	137	246.0	110	239	57.322174072265625	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1233	false	-5211432259576116857	111	148	556	751	1538	300	افاق الافاقة رجوع العقل والفهم الي الانسان بعد ذهابهما بسبب من الاسباب قال تعظيما لما شاهدجه سبحانك اي تنزيها لك من ان اسالك شيءا بغير اذن منك تبت اليك اي من الجراءة والاقدام علي السءال بغير اذن	1233	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1857	true	-9005610143055272262	253	289	1288	1477	1531	300	الله الافاقة رجوع العقل والفهم الي الانسان بعد ذهابهما بسبب من الاسباب قال تعظيما لما شاهد-ه سبحانك اي تنزيها لك من ان اسالك----- بغير اذن منك تبت اليك اي من الجراءة والاقدام علي السءال بغير اذن	1857	4643209716977215573	186	357.0	150	195	95.38461303710938	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1233	false	-5211432259576116857	211	236	1074	1206	1538	300	اني اصطفيتك اي اخترتك واتخذتك صفوة واثرتك علي الناس اي المعاصرين ------لك وه-رون -ان كان نبيا --------------كان مامورا باتباعه وما كان كليما ولا صاحب شرع	1233	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1863	true	5613492669356478902	64	93	336	489	1557	300	اني اصطفيتك اي اخترتك واتخذتك ق-وة واثرتك علي الناس اي الموجودين في زمانك وهارون وان كان نبيا واكبر منه سنا كان مامورا باتباعه وما كان كليما ولا صاحب شرع	1863	4643209716977215573	125	212.5	100	154	81.16883087158203	20	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1234	false	3741405712117508045	2	214	15	1139	1616	300	اي كتبنا له كل شء من المواعظ وتفصيل الاحكام واختلف في عدد الالواح وفي جوهرها ومقدارها فقيل انها كانت عشرة الواح وقيل سبعة وقيل لوحين وانها كانت من زمردة جاء بها جبريل عليه السلام وقيل من زبرجدة خضراء او ياقوتة حمراء وقيل امر الله تعالي موسي بقطعها من صخرة صماء لينهاله فقطعها بيده وضققها باصابعه وعن الحسن رضي الله عنه كانت من خشب نزلت من السماء فيها التوراة وان طولها كان عشرة اذرع وقيل انزلت التوراة وهي سبعون وقر بعير يقر الجزء منه في سنة لم يقراها الا اربعة نفر موسي ويوشع وعزير وعيسي عليهم السلام وعن مقاتل رضي اللعه عنه كتب في الالواح اني انا الله الرحمن الرحيم لا تشركوا بي شيءا ولا تقطعوا السبيل ولا تزنوا ولا تعقوا الوالدين فخذها علي اضمار --قول معطوف علي كتبنا--- فقلنا خذها--------------- بقوة بجد وعزيمة وقيل هو بدل من قوله تعالي فخذ ما اتيتك والضمير للالوالح او لكل شء لانه بمعني الاشياء او للرسالة او للتوراة وامر قومك------------------------------------------ ياخذ-----------وا باحسنها اي باحسن ما فيها كالعفو------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصبر بالاضافة الي الاقتصاص والانتصار علي طريقة الندب والحث علي اختيار الافضل كما في قوله تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم او بواجباتها فانها الاعراف اية 146 احسن من المباح وقيل المعني باخذوا بها واحسن صلة قال قطرب اي بحسنها وكلها حسن كقوله تعالي ولذكر الله اكبر	1234	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1865	true	-5066384816855129903	25	125	129	671	1633	300	اي كتبنا له كل شء من المواعظ وتفصيل الاحكام قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقاتل-------------- كتب في الالواح اني انا الله الرحمن الرحيم لا تشركوا بي شيءا ولا تقطعوا السبيل ولا تزنوا ولا تعقوا الوالدين فخذها علي اضمار القول عطفا -علي كتبنا اي فقلنا خذها اي الالواح 239 بقوة بجد وعزيم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وامر قومك اي علي طريق الندب والحث علي اختيار الافضل ياخذوا اي لياخذوا باحسنها الباء زاءدة في المفعول به الاحسن العزاءم والحسن الرخص يعني ليعلموا ان ما هو عزيمة يكون ثوابه اكثر كالجمع بين الفراءض والنوافل والصبر بالاضافة الي ----------الانتصار وغير ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قطرب اي بحسنها وكلها حسن كقوله تعالي ولذكر الله اكبر	1865	4643209716977215573	334	539.5	271	1299	25.712085723876953	54	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1235	false	-4896695266332597247	2	138	13	764	1725	300	ارض مصر خاصة او مع ارض الجبابرة والعمالقة بالشام فانها ايضا مما اتيح لبني اسراءيل وكتب لهم حسبما ينطق به قوله عز وجل يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ومعني الاراءة الادخال بطريق الايراث ويءيده قراءة من قرا ساورثكم بالثاء المثلثة كما في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها وقرء ساوريكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولعله من اوريت الزند اي سابينها لكم وقوله تعالي الاعراف 146 ساصرف عن اياتي ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض استءناف مسوق لتحذيرهم عن التكبر الموجب لعدم التفكر في الايات التي هي ما كتب في الواح التوراة من المواعظ والاحكام او ما يعمها وغيرها من الايات التكوينية التي من جملتها ما وعد اراءته من دار الفاسقين ومعني صرفهم عنها الطبع علي قلوبهم بحيث لا يكادون يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها لاصرارهم علي ما هم عليه من التكبر	1235	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1865	true	-5066384816855129903	154	300	839	1633	1633	300	ارض مصر وار----------ض الجبابرة والعمالقة بالشا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ومعني الاراءة الادخال بطريق الايراث -----------------------------------------------فعلي الاول يكون وعيدا وترهيبا وعلي الثاني وعدا وترغيبا وفي الاية اشارة الي ان طلب الاخرة كان احسن من طلب الدنيا كذلك طلب الله احسن من طلب الاخرة فعلي العاشق ان يختار الاحسن وقوله -------------------------------------------------------------------ساوريكم دار الفاسقين يعني الخارجين من طلب الاخرة فدارهم الجنة ودار الخارجين من طلب الاخرة الي طلب الله في مقعد صدق عند مليك مقتدر قال الحافظ سايه طوبي ودلجويء حورولب حوض بهواي سركوي توبرفت ازيادم نيست بر لوح دلم جز الف قامت دوست ه كنم حرف دكر يا دنداد استادم ساصرف عن ءاي--------------------------------------------------------------------------------------اتي الذين يتكبرون في الارض المراد بالايات------------------------------------------------------ ما كتب في الواح التوراة من المواعظ والاحكام------------ وغيرها من الايات التكوينية التي من جملتها ما وعد اراءته من دار الفاسقين ومعني صرفهم عنها الطبع علي قلوبهم بحيث لا يكادون يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها لاصرارهم علي ما هم عليه من التكبر-	1865	4643209716977215573	343	412.5	283	1185	28.945148468017578	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1236	false	-9138941527698766324	121	275	679	1522	1630	300	وان----- يشاهدوا كل -اية من الايات -----------لا يءمنوا بها علي عموم النفي لا علي نفي العموم اي كفروا بكل واحدة منها لعدم اجتلاءهم اياها كما هي وهذا كما تري يءيد كون الصرف بمعني الطبع وقوله تعالي وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا عطف علي ما قبله داخل في حكمه اي لا يتوجهون الي الحق ولا يسلكون سبيله اصلا لاستيلاء الشيطنة عليهم ومطبوع-تهم علي الانحراف والزيغ وقرء بفتحتين وقرء الرشاد وثلاثتها لغات كالسقم والسقم والسقام وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا اي يختارونه لانفسهم مسلكا مستمرا لا يكادون يعدلون عنه لموافقته لاهواءهم الباطلة وافضاءه بهم الي---- شهواتهم ذ-لك اشارة الي ما ذكر من تكبرهم وعدم ايمانهم بشي من الايات واعراضهم عن سبيل الرشد واقبالهم التام الي سبيل الغي وهو مبتدا خبره قوله تعالي بانهم اي حاصل بسبب انهم كذبوا باياتنا الدالة علي بطلان ما اتصفوا به من القباءح وعلي حقية اضدادها---------------------------- وكانوا عنها غافلين لا يتفكرون فيها والا لما فعلوا ما فعلوا من الاباطيل	1236	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1866	true	7469985461643286777	144	268	822	1515	1687	300	وان يروا يشاهدوا كل ءاية من الايات كانت معجزة لا يءمنوا بها--------------------------------- اي كفروا بكل واحدة منها لعدم اجتلاءهم اياها كما ه----------------------------------------------------ي وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا----------------------------- اي لا يتوجهون الي الحق ولا يسلكون سبيله اصلا لاستيلاء الشيطنة عليهم ومطبوعيتهم علي الانحراف وال-------------------------------------------------------------زيغ وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا اي يختارونه لانفسهم مسلكا مستمرا لا يكادون يعدلون عنه لموافقته لاهواءهم الباطلة وافضاءه بهم الي 240 شهواتهم ذالك اشارة الي ما ذكر من تكبرهم وعدم ايمانهم بشء من الايات واعراضهم عن سبيل الرشد واقبالهم التام علي سبيل الغ--------------------------ي بانهم اي حاصل بسبب انهم كذبوا باياتنا الدالة علي بطلان ما اتصفوا به من القباءح وعلي حقية اضدادها وهي الايات المنزلة والمعجزة وكانوا عنها غافلين لا يتفكرون فيها والا لما فعلوا ما فعلوا من الاباطيل	1866	4643209716977215573	637	1167.0	521	894	71.25279998779297	106	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1237	false	8452104106474624265	71	117	408	655	1617	300	حبطت اعمالهم خبره اي ظهر بطلان اعمالهم التي كانوا عملوها من صلة الارحام واغاثة الملهوفين ونحو ذلك او حبطت اعمالهم بعد ما كانت مرجوة النفع علي تقدير ايمانهم بها هل يجزون ا-------------------------------ي لا يجزون الا ما كانوا يعملون اي الاجزاء ما كانوا يعملونه من الكفر والمعاصي	1237	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1867	true	4828896636891165665	10	50	62	288	1532	300	حبطت اعمالهم----- اي ظهر بطلان اعمالهم التي كانوا عملوها من صلة الارحام واغاثة الملهوفين ونحو ذلك فلا ينتفعون---------------------------------------------- بها هل يجزون استفهام بمعني النفي والانكار يعني لا يجزون الا ما كانوا يعملون اي الاجزاء ما كانوا يعملون- من الكفر والمعاصي	1867	4643209716977215573	185	316.5	150	278	66.54676055908203	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1237	false	8452104106474624265	103	291	580	1570	1617	300	لا يجزون الا ما كانوا يعملون اي الاجزاء ما كانوا- ي-------------عملونه من الكفر والمعاصي ال------اعراف 148 واتخذ قوم موسي واتخذ قوم موسي من- بعده اي من بعد ذهابه الي الطور -من حليهم متعلق باتخذ كالجار الاول لاختلاف معنييهما فان الاول للابتداء العراف اية 149 والثاني للتبعيض او للبيان او الثاني متعلق بمحذوف وقع حالا مما بعده اذ لو تاخر لكان صفة له واضافة الحلي اليهم مع انها كانت للقبط لادني الملابسة حيث كانوا استعاروها من اربابها قبيل الغرق فبقيت في ايديهم واما انهم ملكوها بعد الغرق فذلك منوط بتملك بني اسراءيل غناءم القبط وهم مستامنون فيما بينهم فلا يساعده قولهم حملنا اوزارا من زينة القوم والحلي بضم الحاء وكسر اللام جمع حلي كثدي وثدي وقرء بكسر الحاء بالاتباع كدلي وقرء حليهم علي الافراد وقوله تعالي عجلا مفعول---------- اتخذ اخر عن المجرور لما مر من الاعتناء بالمقدم والتشويق الي المءخر مع ما فيه من نوع طول يخل تقديمه بتجاوب اطراف النظم الكريم وقيل هو متعد الي اثنين بمعني التصيير والمفعول الثاني محذوف اي------ ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وقوله تعالي ج---------------------سدا بدل من عجلا او جثة ذا دم ولحم او جسدا من ذهب لا روح معه وقوله تعالي------------------------------------------- له خوار اي صوت --بقر	1237	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1868	true	8551492506179618231	127	281	629	1403	1497	300	لا يجزون الا ما كانوا يعملون وال---جزاء لا بد وان يكون من جنس العمل ن-سال الله تعالي دفع الكسل ورفع ا-لزلل واتخذ قوم م---------------وسي منا بعده اي من بعد ذهابه الي الطور ومن -----------------------------------------------------------لابتداء ال----غاية من--------- للتبعيض حليهم جمع حلي كثدي وثدي وهو ما تزين به من الذهب والفضة------------------- واضافة الحلي اليهم مع انها كانت للقبط لادني الملابسة حيث كانوا استعاروها من اربابها حين هموا بالخروج من مصر ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلا مفعول اول لقوله اتخذ لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متعد الي اثنين بمعني التصيير والمفعول ثا--ني محذوف اي صيروه الها والعجل ولد البقر وابو العجل الثور والجمع العجاجيل والانثي عجلة سمي عجلا لاستعجال بني اسراءيل عبادته وكانت مدة عبادتهم له اربعين يوما فعوقبوا في التيه اربعين سنة فجعل ا---لله تعالي كل سنة في مقابلة يوم جسدا بدل من عجلا اي جثة ذا دم ولحم او جسدا من ذهب لا روح معه فان الجسد اسم لجسم له لحم ودم ويطلق علي جثة لا روح لها له خوار اي صوت البقر	1868	4643209716977215573	378	492.0	294	1262	29.952455520629883	59	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1238	false	998081750071081249	5	26	27	127	1628	300	في فمه ترابا من اثر فرس جبريل عليه الصلاة والسلام وقد كان اخذه ---------------------------------------------------------------------عند فلق البحر او عند توجهه الي الطور	1238	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1869	true	-9187601670112186002	80	114	408	566	1562	300	في فمه ترابا من اثر فرس جبريل عليه --------السلام و---كان ذلك الفرس فرس الحياة ما وضع حافره في موضع الا اخضر وكان قد اخذ ذلك التراب عند فلق البحر او عند توجهه الي الطور	1869	4643209716977215573	84	137.0	66	169	49.70414352416992	16	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1238	false	998081750071081249	92	130	484	679	1628	300	اي الم يروا انه------ ليس فيه شء من احكام الالوهية حيث لا يكلمه-------م ول----------------ا يهديهم س---------------------------------------بيلا بوجه من الوجوه فكيف اتخذوه الها و--------------------------------------------------قوله تعالي فاتخذوه اي فعلوا ذلك--------------------------------------------------- وكانوا ظالمين اي واضعين للاشياء في غير موضعها فلم يكن	1238	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1872	true	5010256899591555190	186	256	1030	1386	1606	300	اي العجل لا يكلمهم اي ليس فيه شء من احكام الالوهية حيث لا يقدر علي كلام ولا امر ولا نهي ولا يهديهم سبيلا اي ولا يرشدهم طريقا الي خير لياتوه ولا -الي شر لينتهوا عنه اتخذوه الها ولو كان الها لكلمهم وهداهم لان الاله لا يهمل عباده قوله -------اتخذوه تكرير للذم اي اتخذوه الها وحسبوا انه خالق الاجسام والقوي والقدر وكانوا ظالمين اي واضعين الاشياء في غير موضعها فلم يكن	1872	4643209716977215573	144	171.0	111	364	39.56044006347656	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1238	false	998081750071081249	150	300	799	1628	1628	300	سقط في ايديهم اي ندموا غاية الندم فان ذلك كناية عن---------ه لان النادم المتحسر------- يعض يده غما فتصير يده مسقوطا ف-----------------يها وقرء سقط علي البناء للفاعل بمعني وقع العض فيها فاليد حقيقة وقال الزجاج معناه سقط الندم في انفسهم اما بطريق الاستعارة بالكناية او بطريق التمثيل وراوا انهم قد ضلوا باتخاذ العجل----- اي تبينوا بحيث تيقنوا بذلك حتي كانهم راوه باعينهم وتقديم ذكر ندمهم علي هذه الرءية مع كونه متاخرا عنها للمساعرة الي بيانه والاشعار بغاية سرعته كانه سابق علي الرءية قالوا والله لءن لم يرحمنا ربنا بانزال التو-بة المكفرة ويغفر لنا ذنوبنا بالتجاوز عن --خطيءتنا وتقديم الرحمة علي المغفرة مع ان التخلية حقها ان تقدم علي التحلية اما للمسارعة الي ما هو المقصود الاصلي واما لان المراد بالرحمة مطلق ارادة الخير بهم وهو مبدا لانزال التوبة المكفرة لذنوبهم واللام في لءن موطءة للقسم كما اشير اليه وفي قوله تعالي لنكونن من الخاسرين لجواب القسم-------------- وما حكي عنهم من الندامة-	1238	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1873	true	7414586639515150476	0	77	0	407	1566	300	سقط في ايديهم---------------------------- كناية عن شدة ندمهم فان الذي يشتد ندمه وتحسره يعض --------------يده مسقوطا فيها كان فاه وقع فيها وال-------------------------معني ندموا علي ما فعلوا من عبادة العجل غاية الندم وسقط مسند الي في ايديهم----------------------------------------- وراوا انهم قد ضلوا باتخاذ العجل الها اي تبينوا بحيث تيقنوا بذلك حتي كانهم راوه باعينهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ------لءن لم يرحمنا ربنا بانزال التوراة المكفرة ويغفر لن-------ا بالتجاوز عن الخطيءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنكونن من الخاسرين از زيانكاران وهلاك شد كان وما حكي عنهم من الندامة	1873	4643209716977215573	261	331.5	212	885	29.491525650024414	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1239	false	4407557180415822420	0	47	0	237	1556	300	والرءية والقول وان كان بعد الاعراف اية 150 ما رجع موسي عليه الصلاة والسلام اليهم كما ينطق به الايات الواردة في سورة طه لكن اريد بتقديمه عليه حكاية ما صدر عنهم من القول والفعل في موضع واحد---------- الاعراف 150 ولما رجع موسي ولما رجع موسي الي قومه	1239	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1873	true	7414586639515150476	77	122	407	626	1566	300	والرءية والقول وان كان بعد-----------------ما رجع موسي عليه --------السلام اليهم كما ينطق به الايات الوار-ة في سورة طه لكن اريد بتقديمه عليه حكاية ما صدر عنهم من القول والفعل في موضع واحد جزء 3 رقم ال-صفحة 241 ولما رجع موسي من جبل الطور- الي قومه	1873	4643209716977215573	191	319.5	151	247	77.32793426513672	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1239	false	4407557180415822420	195	237	997	1219	1556	300	وما نكرة موصوفة مفسرة لفاعل بءس المستكن فيه والمخصوص بالذم مححذوف تقديره بءس خلافة خلفتمونبها من بعدي خلافتكم اعجلتم امر ربكم اي ----------------تركتموه غير تام علي تضمين عجل معني سبق-------------------- يقال عجل عن الامر اذا تركه غير تام --------------------او اعجلتم--- وعد ربكم	1239	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1873	true	7414586639515150476	197	249	1015	1293	1566	300	وما نكرة موصوفة مفسرة لفاعل بءس المستكن فيه والمخصوص بالذم م-حذوف تقديره بءس خلافة خلفتمونيها من بعد -خلافتكم اعجلتم امر ربكم الهمزة للانكار اي اتركتموه غير تام كانه ضم-ن عجل معني سبق والا فعجل يتعدي بعن يقال عجل عن الامر اذا تركه غير تام ونفيضه تم عليه والمعني اعجلتم عن امر ربكم	1873	4643209716977215573	205	346.5	166	281	72.9537353515625	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1240	false	1371789403247935583	3	108	17	595	1604	300	توهما انه قصر في كفهم وه-رون كان اكبر منه عليهما السلام بثلاث سنين وكان حمول-----ا ولذلك كان احب الي بني اسراءيل قال اي ه----------------------------------------------------------------------------------------------رون لما ان حق الام اعظم واحق بالمراعاة مع انها كانت مءمنة وقد قاست فيه المخاوف والشداءد وقرء بكسر الميم باسقاط الياء تخفيفا كالمنادي المضاف الي الياء وقراءة الفتح لزيادة--- التخفيف او لتشبيهه بخمسة عشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني ازاحة لتوهم التقصير في حقه والمعني بذلت جهدي في كفهم حتي قهروني واستضعفوني---- وقاربوا قتلي فلا تشمت بي الاعداء اي فلا تفعل بي ما يكون سببا لشماتتهم بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجعلني مع القوم الظالمين اي معدودا في عدادهم بالمءاخذة او النسبة الي التقصير	1240	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1874	true	3956756527718351631	98	282	518	1488	1598	300	توهما انه قصر في كفهم وهارون كان اكبر منه-------------- بثلاث سنين وكان حمولا لينا ولذلك كان احب الي بني اسراءيل قال اي هارون مخاطبا لموسي ابن ام بحذف حرف النداء واصله يا ابن اما حذفت الالف المبدلة من الياء اكتفاء ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفتحة زيادة في التخفيف لطوله باشتماله علي اضافة بعد اضافة وكان هارون اخاه لاب وام ولكنه ذكر الام ليرفقه عليه اي يحمله علي الرفق والشفقة وعلي هذا طريق العرب ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني ازاحة لتوهم التقصير في حقه والمعني بذلت وسعي في كفهم حتي قهروني واستضعفوني 245 وقاربوا قتلي فلا تشمت بي الاعداء اي فلا تفعل بي ما يكون سببا لشماتتهم بي وبالفارسي س شادمان مكردان بمن دشمنانرا ونان مكن كه ارزوي ايشان حاصل شود از اهانت من يقال شمت به يشمت شماتة من باب علم يعلم اذا فرح ببلية اصابت عدوه ثم ينقل الي باب الافعال للتعدية فالشماتة شادي كردن بمكر وهي كه دشمن رارسد ويعدي بالباء والاشمات شاد كام كردن دشمن كما في تاج المصادر وشماتة العدو اشد من كل بلية فلذلك قيل والموت دون شماتة الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين اي معدودا في عدادهم بالمءاخذة او النسبة الي التقصير	1874	4643209716977215573	384	563.5	313	1141	33.65468978881836	66	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1240	false	1371789403247935583	148	217	800	1147	1604	300	قال موسي عند ذلك فقيل قال- رب اغفر لي اي ما فعلت باخي من غير ذنب مقرر من قبله ولاخ---ي ان فرط منه تقصير ما في كفهم عما فعلوه من العظيمة استغفر عليه السلام لنفسه ليرضي اخاه ويظهر للشامتين رضاه لءلا تتم شماتتهم به ولاخيه للايذان بانه محتاج الي الاستغفار حيث كان يجب عليه ان يقاتلهم وادخلنا في رحمتك بمزيد الانعام------ بعد غفران ما سلف منا----------------------- وانت ارحم الراحمين	1240	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1875	true	1442052674559535037	99	165	512	847	1563	300	قال موسي وهو استءناف بياني رب اغفر لي اي ما فعلت باخي من غير ذنب مقرر من قبله ولاخي اي ان فرط------------- في كفهم--------------------- استغفر عليه السلام لنفسه ليرضي اخاه ويظهر للشامتين رضاه لءلا -------تتهم به ولاخيه للايذان بانه محتاج الي الاستغفار حيث كان عل----يه ان يقاتلهم وادخلنا في رحمتك بمزيد الانعام علينا بعد غفران ما سلف منا قال الحدادي اي في جنتك وانت ارحم الراحمين	1875	4643209716977215573	286	495.0	228	380	75.2631607055664	51	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1240	false	1371789403247935583	239	296	1270	1585	1604	300	ان الذين اتخذوا العجل اي تموا علي اتخاذه واستمروا علي عبادته كالسامري واشياعه من الذين اشربوه في قلوبهم كما يفصح عنه كون الموصول الثاني عبارة عن التاءبين فان ذلك صريح في ان الموصول الاول عبارة عن المصرين سينالهم اي في الاخرة غضب اي عظيم لا يقادر قدره مستتبع لفنون العقوبات لما ان جريمتهم اعظم الجراءم واقبح الجراءر	1240	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1877	true	396138172778171665	27	61	136	323	1588	300	ان الذين اتخذوا العجل اي الها----------- واستمروا علي عبادته كالسامري واشياعه من الذين اشربوه في قلوبهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- سينالهم اي في الاخرة غضب--- عظيم كاءن من ربهم اي مالكهم------------- لما ان جريمت-م اعظم الجراءم واقبح الجراءر	1877	4643209716977215573	163	264.0	133	315	51.74603271484375	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1241	false	-5499437762139485003	245	300	1364	1655	1655	300	والذين عملوا السيءات اي- سيءة كانت الاعراف اية 153 155 ثم تابوا عن تلك السيءات من- بعدها اي من بعد عملها و-امنوا ايمانا صحيحا خالصا واشتغلوا باقامة ما هو من مقتضياته من الاعمال الصالحة ولم يصروا علي ما فعلوا كالطاءفة الاولي ان ربك من- بعدها اي من بعد تلك التوبة---- المقرونة بالايمان لغفور للذنوب ان--	1241	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1877	true	396138172778171665	200	251	1046	1321	1588	300	والذين عملوا السياات اية سيءة كانت-------------------- ثم تابوا من تلك السيءات منا بعدها اي من بعد عملها وءامنوا ايمانا صحيحا خالصا واشتغلوا ب------ما هو من مقتضياته من الاعمال الصالحة ولم يصروا علي ما فعلوا كالطاءفة الاولي ان ربك منا بعدها اي من بعد تلك التوبة 247 المقرونة بالايمان لغفور للذنوب وان	1877	4643209716977215573	261	468.0	212	301	86.7109603881836	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1241	false	-5499437762139485003	23	81	123	443	1655	300	وذلة في الحي-اة الدنيا هي ذلة الاغتراب التي تضرب بها الامثال والمسكنة المتنظمة لهم ولاولادهم جميعا والذلة التي اختص بها السامري من الانفراد عن الناس والابتلاء بلا مساس ي---روي ان بقاياهم اليوم يقولون ذلك واذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس------------- احدهم احد غيرهم حما جميعا في الوقت------------------------------------- وايراد ما نالهم في حيز السين مع مضيه بطريق تغليب حال الاخلاف علي حال الاسلاف	1241	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1877	true	396138172778171665	76	178	409	932	1588	300	وذلة في الحيواة الدنيا هي ذلة الاغتراب---------------------- والمسكنة المنتظمة لهم ولاولادهم------ والذلة التي اختص بها السامري من الانفراد ب--الناس والابتلاء بلا مساس كما روي ان موسي عليه السلام هم بقتل السامري فاوحي الله اليه لا تقتل السامري فانه سخي ولكن اخرجه من عندك فقال له موسي فاذهب من بيننا مطرودا فان لك في الحياة اي في عمرك ان تقول لمن اراد مخالطتك جاهلا بحالك لا مساس اي لا يمسني احد ولا امس احدا وان مسه احده-------------ما جميعا في الوقت وروي ان ذلك موجود في اولاده الي الان وايراد ما نالهم في حيز السين مع مضيه بطريق تغليب حال الاخلاف علي حال الاسلاف	1877	4643209716977215573	246	405.0	201	566	43.46289825439453	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1243	false	-1786458971442108534	6	300	26	1609	1609	300	بني اسراءيل -يعتذرون اليه تعالي-------- من عبادة العجل ووعدهم موعدا فاختار عليه السلام من قومه--------------------------------------------------------------------------- سبعين رجلا وقال محمد بن اسحاق اختارهم ليتوبوا اليه تعالي مما صنعوه ويسالوه التوبة علي من ترطكوهم وراءهم من قومهم قالوا اختار عليه الصلاة والسلام من كل سبط ستة فزاد اثنان فقال----- ليتخلف منكم رجلان فتشاح-----------------------وا فقال عليه الصلاة والسلام ان لمن قعد مثل اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وذهب مع الباقين وامرهم ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم فخرج بهم الي طور سيناء فلما دنوا من الجبل غشية غمانم فدخل موسي بهم الغمام وخروا سجدا فسمعوه تعالي يكلم موسي يامره وينهاه حسبما يشاء وهو الامر بقتل انفسهم توبة فلما اخذتهم الرجفة مما اجترءوا عليه من طلب الرءية فانه يروي انه لما انكشف الغمام اقبلوا الي موسي عليه السلام وقالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتهم الرجفة اي الصاعقة او----------------------------- رجفة الجبل فصعقوا منها اي ماتوا ولعلهم ارادوا بقولهم لن نءمن لك لن نصدقك في ان الامر بما سمعنا من الامر---------------------------------------- بقتل انفسهم هو ال-----------------------------------------له تعالي حتي نراه حيث قاسوا رءيته تعالي علي سماع كلامه قياسا فاسدا فحين شاهد موسي تلك الحالة الهاءلة قال----- رب لو شءت اهلكتهم من قبل اي حين فرطوا في النهي عن عبادة العجل وما فارقوا عبدته حين شاهدوا اصرارهم عليها واياي ايضا حين طلبت منك الرءية اي لو شءت اهلاكنا بذنوبنا لاهلكتنا حينءذ اراد به عليه السلام تذكير العفو السابق لاستجلاب العفو اللاحق فان الاعتراف باتلذنب والشكر علي النعمة مما يربط العتيد ويستجلب المزيد يعني انا كنا مستحقين للاهلاك ولم يكن من موانعه الا عدم مشيءتك اياه فحيث لطفت بنا وعفوت عنا تلك الجراءم فلا غرو في ان تعفو عنا هذه الجريمة ايضا وحمل الكلام علي التمني ياباه قوله تعالي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا اي الذين لا يعلمون تفاصيل شءونك ولا يتثبتون في المداحض والهمزة اما لانكار وقوع الاهلاك ثقة بلطف-	1243	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1881	true	5377935452117605758	33	223	174	1204	1592	300	بني اسراءيل ليعتذروا عن ما كان من القوم من عبادة العجل فهذا الميقات ميقات التوبة لا ميقات المناجاة والتكليم وكان قد اختار موسي عليه السلام عند الخروج الي كل من الميقاتين سبعين ---------------------------------------------------------------------------------------------رجلا من قومه وكانوا اثني عشر سبطا فاختار----- من كل سبط ستة فزاد اثنان فقال موسي ليتخلف منكم رجلان فاني انما امرت بسبعين فتنازعوا فقال-------------------- ان لمن قعد مثل اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وذهب مع الباقين الي الجبل فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اخذتهم الرجفة مما اجتراوا عليه من طلب الرءية حيث قا--------------------------------------------------------لوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة البقرة والرجفة هي الارتعاد والحركة الشديدة والمراد اخذتهم رجفة الجبل فصعقوا منها اي ماتوا و------------------------------------------------------------اكثر المفسرين علي انهم سمعوه تعالي يكلم موسي يامره بقتل انفسهم توبة فطمعوا في الرءية وقالوا ما قالوه ويرده قوله تعالي يا موسي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي الاعراف كما ذهب اليه صاحب التيسير----------- قال موسي رب لو شءت اهلكتهم من قبل اي حين فرطوا في النهي عن عبادة العجل وما فارقوا عبدته حين شاهدوا اصرارهم عليها واياي ايضا حين طلبت منك الرءية اي لو شءت اهلاكنا بذنوبنا لاهلكتنا حينءذ اراد به تذك-------------ر العفو السابق لاستجلاب العفو اللاحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتهلكنا ----------------------------------------------------------------------------الهمزة---- لانكار وقوع الاهلاك ثقة بلطف	1881	4643209716977215573	607	905.5	481	1811	33.51739501953125	101	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1244	false	7970839678332857320	83	249	435	1337	1616	300	بها الخ اي تضل بسلببها من تشاء اضلاله فلا يهتدي الي التثبت--------- وتهدي من تشاء هدايته الي الحق فلا يتزلزل في امثالها فيقوي بها غيمانه انت ولينا اي القاءم بامورنا الدنيوية والاخروية وناصرنا وحافظنا لا غيرك فاغفر لنا ما قا----رفناه من المعاصي والفاء لترتيب الدعاء علي مكا قبله من الولاية كانه قيل فمن شاء الولي المغفرة والرحمة وقيل ان اقدامه عليه الصلاة والسلام علي ان يقول ان هي الا فتنتك الخ جراءة عظيمة فطلب من الله تعالي غفرانها والتجاوز عنهات وارحمنا بافاضة اثار الح-مة الدنيوية والاخروية علينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانت خير الغافرين اعتراض تذييلي مقرر لما قبله--------------------------------------------------------------------------------------------- من الدعاء------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخصيص المغفرة بالذكر لانها الاهم بحسب المقام الاعراف اية 156 الاعراف 156 واكتب لنا في واكتب لنا اي عين لنا وقيل اوجب وحقق واثبت--- في ه-ذه الدنيا حسنة اي نعمة وعافية او خصلة حسنة قال ابن عباس رضي الله عنهما اقبل وفادتنا وردنا بالمغفرة والرحمة وفي الاخرة اي واكتب لنا فيها ايضا حسنة وهي المثوبة الحسني و--الجنة انا هدنا اليك اي تبنا وانبنا اليك------- من هاد يهود اذا رجع	1244	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1882	true	-6512053273227495107	97	273	499	1450	1587	300	بها اي بسبب تلك الفتنة من تشاء -ضلاله فيتجاوز عن حده بطلب ما ليس له وتهدي من تشاء هدايته الي الحق فلا يتزلزل في امثالها فيقوي بها ايمانه انت ولينا اي القاءم بامورنا الدنيوية والاخروية وناصرنا وحافظنا لا غير- فاغفر لنا اي ما اقترفناه من المعاصي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارحمنا بافاضة اثار الرحمة الدنيوية والاخروية قال ابن الشيخ المغفرة هي اسقاط 250 العقوبة والرحمة ايصال الخير وقدم الاول علي الثاني لان دفع المضرة مقدم علي تحصيل المنفعة وانت خير الغافرين تغفر السيءة وتبدلها بالحسنة وايضا كل من سواك انما يتجاوز عن الذنب اما طلبا للثناء الجميل او للثواب الجزيل او دفعا للقسوة من القلب واما انت فتغفر ذنوب عبادك لا لاجل غرض وعوض بل بمحض الفضل والكرم فلا جرم انت خير الغافرين وارحم الراحمين وتخصيص المغفرة بالذكر لانها الاهم بحسب المقام ------جزء 3 رقم ال-صفحة 245 واكتب لنا اي اثبت و-------عين لنا وذكر الكتابة لانها ادوم في هاذه الدنيا حسن-----------------------ة حسن معيشة وتوفيق طاع-----------------------------------------------ة وفي الاخرة اي واكتب لنا فيها ايضا حسنة وهي المثوبة الحسني او الجنة انا هدنا اليك تعليل لطلب الغفران والرحمة من هاد يهود اذا رجع	1882	4643209716977215573	465	625.0	372	1242	37.439613342285156	70	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1245	false	-7891497627972020314	19	44	116	246	1630	300	تبنا ورجعنا----- عما صنعنا من المعصية العظيمة التي جءناك للاعتذار عنها وعما وقع ههنا من طلب الرءية فيعيد من لطفك وفضلك ان لا تقبل توبة	1245	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1882	true	-6512053273227495107	274	300	1453	1587	1587	300	تبنا ورجعنا اليك عما صنعنا من المعصية العظيمة التي جءناك للاعتذار عنها وعما وقع ههنا من طلب الرءية فبعيد من لطفك وفضلك ان لا تقبل توبة-	1882	4643209716977215573	128	243.0	104	135	94.81481170654297	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1245	false	-7891497627972020314	44	250	246	1366	1630	300	التاءبين قيل لما اخذتهم الرجفة ماتوا جميعا فاخذ موسي عليه الصلاة والسلام يتضرع الي الله تعالي حتي احياهم وقيل رجفوا وكادت تبين مفاصلهم واشرفوا علي الهلاك فخاف موسي عليه الصلاة والسلام فبكي فكشفها الله تعالي عنهم قال استءناف وقع جوابا عن سءال ينساق اليه الكلام كانه قيل فماذا قال الله تعالي عند دعاء موسي عليه السلام فقيل قال عذابي------------------------ اصيب به من اشاء لعله عز وجل حين جعل توبة عبدة العجل بقتلهم انفسهم ضمن موسي عليه السلام دعاءه التخفيف والتيسير حيث قال واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة اي خصلة حسنة عارية عن المشقة والشدة فان في قتل انفسهم من العذاب والتشديد ما لا يخفي فاجاب تعالي بان عذابي شانه ان اصيب به من اشاء تعذيبه من غير دخل لغيري فيه وهم ممن تناولته مشيءتي ولذلك جعلت توبتهم مشوبة بالعذاب الدنيوي ورحمتي------------------------- وسع--------------------------ت كل شء اي شانها ان تسع في الدنيا المءمن والكافر بل---------------- كل ما يدخل تحته الشيءية من المكلفين وغيرهم وقد نال قومك نصيب منها في ضمن العذاب الدنيوي وفي نسبة الاصابة الي العذاب بصيغة المضارع ونسبة السعة الي الرحمة بصيغة الماضي ايذان بان الرحمة مقتضي الذات واما العذاب فبمقتضي العذاب معاصي العباد والمشيءة معتبرة في جانب الرحمة ايضا وعدم التصريح بها للاشعار بغاية الظهور الا يري الي قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------الي فساكتبها اي اثبتها واعينها	1245	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1883	true	-8741570151000956208	0	113	0	594	1601	300	التاءبين قيل لما اخذتهم الرجفة ماتوا جميعا فاخذ موسي عليه الس--------لام يتضرع الي الله------ حتي احياهم وقد تقدم في سورة البقرة ق-----------------------------------------------------------------------------------ال استءناف بياني------------------------------ كانه قيل فماذا قال الله تعالي عند دعاء موسي عليه السلام فقيل قال عذابي عذاب من وصفت او انست كه اصيب به الباء للتعدية معناه بالفارسية ميرسان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من ا--------------------------------------------------------------------شاء تعذيبه من غير دخل لغيري فيه و---------------------------------------------------------------رحمتي ورحمت من وصفت او انست كه وسعت في الدنيا معناه رسيده است كل شء-------------------------- المءمن والكافر بل المكلف وغيره من كل ما يدخل تحت- الشيءية وما من مسلم ولا كاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الا وعليه اثار رحمته ونعمته في الدنيا فبها يتعيشون وبها ينقلبون ولكنها تختص في الاخرة بالمءمنين كما قال تعالي فساكتبها اي اثبتها واعينها	1883	4643209716977215573	323	470.5	257	1298	24.884437561035156	51	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1247	false	3893810875527754873	102	169	550	924	1699	300	ويحل لهم الطيبات التي حرمت عليهم بشءم ظلمه--------م ويحرم عليهم الخباءث كالدم ولحم الخنزير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الربا والرشوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم اي يخفف عنهم ما كلفو---ه من التكاليف الشاقة التي هي من قبيل ما كتب عليهم حينءذ من كونه التوبة بقتل الاعراف اية 158 النفس كتعيين القصاص في العمد والخطا من غير شرع الدية وقطع الاعضاء الخاطءة وقرض موضع النجاسة من الجلد والثوب-------------------- واحراق الغناءم	1247	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1884	true	7879761292502606889	175	300	943	1634	1634	300	ويحل لهم الطيبات التي حرمت عليهم بشءم ظلمهم كالشحوم ويحرم عليهم الخباءث كالدم ولحم الخنزير فالمراد بالطيبات ما يستطيبه الطبع ويستلذه وبالخباءث ما يستخبثه الطبع ويتنفر منه فتكون الاية دليلا علي ان الاصل في كل ما يستطيبه الطبع الحل وكل ما يستخبثه الطبع الحرمة الا لدليل منفصل ويجوز ان يراد بهما ما طاب في حكم الشرع وما خبث كالربا والرشوة ومدلول الاية حينءذ ان ما يحكم الشرع بحله فهو حلال وما يحكم بحرمته فهو حرام ولا حكم لاستطابة الطبع واستخباثه فيهما جزء 3 رقم الصفحة 251 ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم اي يخفف عنهم ما كلفوا به من التكاليف الشاقة----------------------------------------------------------------------------- كتع-ين القصاص في العمد والخطا من غير شرع الدية وقطع الاعضاء الخاطءة وقرض موضع النجاسة من الجلد والثوب وعدم الاكتفاء بغسله واحراق الغناءم-	1884	4643209716977215573	294	520.5	244	770	38.181819915771484	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1247	false	3893810875527754873	254	287	1438	1628	1699	300	واطاعوه في اوامره ونواهيه وعزروه اي عظموه ووقروه واعانوه بمنع اعداءه عنه وقرء بالتخفيف واصله المنع ومنه التعزير ونصروه علي اعجاءه في الدين واتبعوا النور الذي انزل معه اي مع نوبته وهو القران	1247	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1885	true	-1804759557282489894	36	60	208	348	1720	300	واطاعوه في اوامره ونواهيه وعزروه اي عظموه ووقروه واعانوه بمنع اعداءه عنه--------------------------------------- ونصروه علي اعداءه في الدين واتبعوا النور الذي انزل معه يعني----------- القران	1885	4643209716977215573	135	246.0	111	190	71.0526351928711	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1248	false	-7397178186160213973	61	110	346	635	1661	300	اولءك المنعوتون بتلك النعوت الجليلة هم المفلحون اي هم الفاءزون بالمطلوب الناجون عن الكروب لا غيرهم من الامم فيدخل فيهم قوم موسي عليه الصلاة والسلام دخولا اوليا حيث لم ينجو ع-ما في توبيتهم من المشقة الهاءلة وبه يتحقق التحقيق ويتاتي التوفيق والتطبيق بين دعاءه عليه الصلاة والسلام وبين الجواب	1248	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1885	true	-1804759557282489894	108	152	599	856	1720	300	اولءك المنعوتون بتلك النعوت الجلي-ة هم المفلحون اي--- الفاءزون بالمطلوب الناجون من الكروب لا غيرهم من الامم فيدخل فيهم قوم موسي-------------------- دخولا اوليا حيث لم ينجوا مما في توب-تهم من المشقة الهاءلة وبه يتحقق التحقيق ويتاتي التوفيق والتطبيق بين دعاءه عليه الس--------لام وبين الجواب	1885	4643209716977215573	252	464.5	209	290	86.89655303955078	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1249	false	-8773635145188877374	62	277	315	1476	1585	300	لتفريع الامر علي ما تمهد وتقرر من رسالته صلي الله عليه وسلم وايراد نفسه عليه الصلاة والسلام بعنوان الرسالة علي طريقة الالتفات الي الغيبة المبالغة في ايجاب الامتثال بامره ووصف الرسول بقوله النبي ال-------------------------------امي لمدحه عليه الصلاة والسلام بهما ولزيادة تقرير امره وتحقيق انه الكتوب في الكتابين ووصفه بقوله تعالي الذي يءمن بالله وكلماته اي ما انزل اليه والي---- ساءر الرسل عليهم السلام من كتبه ووحي-------------ه لحمل اهل الكتابين علي الامتثال بما امروا به والتصريح بايمانه بالله تعالي للتنبيه علي ان الايمان به تعالي لا ينفك عن الايمان بكلماته ولا يتحقق الا به وقرء وكلمته علي ارادة اجنس او القران تنبيها علي ان المامور به هو الايمان به عليه الصلاة والسلام من حيث انزل عليه القران لا من حيثية اخري او علي ان المراد بها عيسي عليه الصلاة والسلام تعريضا باليهود وتنبيها علي ان من لم يءمن به لم يعتد بايمانه واتبعوه اي في كل ما ياتي وما يذر من امور الدين لعلكم تهتدون علة للفعلين او حال من فاعليهما اي رجاء لاهتداءكم الي المطلوب او راجين له وفي تعليقه بهما ايذان بان من صدقه ولم يتبعه بالتزام احكام شريعته فهو بمعزل من الاهتداء مستمر علي الغي والضلال------------------------------------------------------------ الاعراف 159 ومن قوم موسي ومن قوم موسي كلام مبتدا لدفع ما عسي يوهمه تخصيص كتب الرحمة والتقوي والايمان بالايات بمتبعي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1249	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1893	true	-5192223485456789234	52	204	274	1063	1586	300	لتفريع الامر علي ما تمهد وتقرر من رس-------------------------------الته عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي الامي مدح له عليه السلام ومعني الامي لا يقرا ولا يكتب فيءمن من جهته ان يقرا الكتب وينقل اليهم اخبار الماضين ولكن يتبع لما يوحي اليه--- الذي يءمن بالله وكلماته اي ما انزل عليه من اخبار ساءر الرسل و------------من كتبه ووحيه وانما وصف به لحمل اهل الكتابين علي الامتثال بما امروا به والتصريح بايمانه بالله تعالي للتنبيه علي ان الايمان به تعالي لا ينفك عن الايمان بكلماته ولا يتحقق الا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واتبعوه اي في كل ما ياتي وما يذر من امور الدين لعلكم تهتدون علة للفعلين او حال من فاعليهما اي رجاء لاهتداءكم الي المطلوب او راجين له وفي تعليقه بهما ايذان بان من صدقه ولم يتبعه بالتزام احكام شريعته فهو بمعزل من الاهتداء مستمر علي الغي والضلالة قال سيد الطاءفة الجنيد قدس سره الطرق كلها مسدودة علي الخلق الا علي من اقتفي اثر----------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1893	4643209716977215573	574	950.5	458	1269	45.23246765136719	99	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1250	false	2683523220314174338	0	60	0	324	1586	300	بالحق اي ملتبسين به او يهدونهم بكلمة الحق وبه اي بالحق يعدلون اي في الاحكام الجارية فيما بينهم وصيغة المضارع في الفعلين لحكاية الحال الماضية وقيل هم الذين امنوا بالنبي صلي الله عليه وسلم وياباه انه قد مر ذكرهم فيما سلف وقيل ان بني اسراءيل لما بالغوا في العتو والطغيان------------------------------- حتي اجترءوا علي قتل الانبياء عليهم السلام------- تبرا سبط منهم	1250	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1896	true	-5570371499582500303	243	300	1271	1588	1588	300	بالحق--- ملتبسين به اي محقين------------- وبه اي بالحق يعدلون اي في الاحكام الجارية----- بينهم وصيغة المضارع في الفعلين لحكاية الحال الماضية والاشهر ان المراد بهذه الامة قوم وراء الصين باقصي المشرق وذلك--------------------- ان بني اسراءيل لما بالغوا في العتو والطغيان بعد وفاة موسي ووفاة خليفة يوشع حتي اجتراوا علي قتل --انبياءهم ووقع الهرج والمرج تبرا سبط منهم-	1896	4643209716977215573	205	310.0	166	362	56.62983322143555	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1250	false	2683523220314174338	60	89	324	477	1586	300	مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله تعالي ان يفرق بينهم وبين اولءك الطاغين ففتح الله تعالي لهم------------ نفقا في الارض فسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا في--------------ه سنة ونصفا--- حتي خرجوا من وراء الصين وهم	1250	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1897	true	-1926972079050884718	0	64	0	346	1550	300	مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله تعالي ان يفرق بينهم وبين اولءك الطاغين ففتح الله لهم وهم في بيت المقدس نفقا في الارض وجعل امامهم المصابيح لتضء لهم بالنهار فاذا امسوا اظلم عليهم النفق فنزلوا فاذا اصبحوا اضاءت لهم المصابيح فساروا ومعهم نهر من ماء يجري واجري الله تعالي عليهم ارزاقهم فساروا فيه علي هذا الوجه سنة ونصف سنة حتي خرجوا من وراء الصين الي	1897	4643209716977215573	137	234.0	109	346	39.595375061035156	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1250	false	2683523220314174338	210	265	1122	1418	1586	300	وقطعناهم اي قوم موسي لا الامة المذكورة منهم وقرء بالتخفيف وقوله تعالي اثنتي عشرة ثاني مفعولي قطع لتضمنه معني التصيير والتانيث للحمل علي الامة او القطعة اي صيرناهم اثنتي عشرة امة او قطعة متميزا بعضها من بعض او حال من مفعوله اي فرقناهم معدودين هذا العدد وقوله تعالي اسباطا بدل منه و-ذلك جمع او- مميز	1250	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1899	true	5400638726807923216	257	297	1320	1534	1545	300	وقطعناهم اي قوم موسي لا الامة المذكورة --------------------------منهم اثنتي عشرة ثاني مفعولي قطع لتضمنه معني التصيير والتانيث للحمل علي الامة او القطعة اي صيرناهم اثنتي عشرة امة او قطعة متميزا بعضها من بعض---------------------------------------------------------- اسباطا بدل منه ولذلك جمع لان مميز	1899	4643209716977215573	206	390.0	166	298	69.12751770019531	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1251	false	-1737614630642304549	121	163	672	891	1637	300	قد علم كل اناس كل سبط عبر عنهم بذلك ايذانا بكثرة كل واحد من الاسباط مشربهم اي عينهم الخاصة ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وظللنا عليهم الغمام اي جعلناها بحيث تلقي عليهم ظلها تسير في التيه بسيرهم وتسكن باقامتهم و--------------------------كان ينزل بالليل عمود من نار يسيرون	1251	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1900	true	-8952093980928539955	204	300	1091	1582	1582	300	قد علم كل اناس كل سبط عبر عنهم بذلك ايذانا بكثرة كل واحد من الاسباط مشربهم اي عينهم الخاصة بهم وكان كل سبط يشربون من عين لا يخالطهم فيها غيرهم للعصبية التي كانت بينهم قال ابن الشيخ كان في ذلك الحجر اثنتا عشرة حفرة فكانوا اذا نزلوا وضعوا الحجر وجاء كل سبط الي حفرته فحفروا الجداول الي اهلهم فذلك قوله تعالي قد علم كل اناس مشربهم اي موضع شربهم وظللنا عليهم الغمام اي جعلناها بحيث تلقي عليهم ظلها تسير في التيه بسيرهم وتسكن باقامتهم لتقيهم حر الشمس في النهار وكان ينزل بالليل عمود من نار يسيرون-	1900	4643209716977215573	217	416.0	176	492	44.105690002441406	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0166	false	5175999777252038231	246	293	1325	1571	1600	300	كان ينزل عليهم المن مثل الثلج من الفجر الي الطلوع لكل انسان صاع وتبعث الجنوب عليهم السماني فيذبح الرجل منه ما يكفيه كلوا علي ارادة القول اي قاءلين لهم او قيل لهم كلوا من طيبات ما رزقناكم من مستلذاته وما موصولة كانت او-موصوفة عبارة عن المن والسلوي	166	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1901	true	1212418465070524883	121	163	662	880	1608	300	كان ينزل عليهم المن مثل الثلج من الفجر الي الطلوع لكل انسان صاع وتبعث الجنوب عليهم السماني فيذبح الرجل منه ما يكفيه كلوا---------------- اي قلنا -------------لهم كلوا من طيبات ما رزقناكم اي مستلذاته وما موصولة كانت او موصوفة عبارة عن المن والسلوي	1901	4643209716977215573	211	394.5	171	247	85.42510223388672	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1251	false	-1737614630642304549	171	255	946	1394	1637	300	قيل كان ينزل عليهم المن مثل الثلج من الفجر الي الطلوع لكل انسان صاع وتبعث الجنوب عليهم السماني فيذبح الرجل منه ما يكفيه كلوا اي وقلنا--هم كلوا من طيبات ما رزقناكم اي مستلذاته وما موصولة كانت او موصوفة عبارة عن المن والسلوي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ظلمونا رجوع الي سنن الكلام الاول بعد حكاية خطابهم وهو معطوف علي جملة محذوفة للايجاز والاشعار بانه امر محقق غني عن اتصريح به اي فظلموا بان كفروا بتلك النعم الجليلة وما ظلمونا بذلك ول-كن كانوا انفسهم يظلمون اذ لا يتخطاهم ضرره	1251	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1901	true	1212418465070524883	120	220	658	1190	1608	300	قيل كان ينزل عليهم المن مثل الثلج من الفجر الي الطلوع لكل انسان صاع وتبعث الجنوب عليهم السماني فيذبح الرجل منه ما يكفيه كلوا اي -قلنا لهم كلوا من طيبات ما رزقناكم اي مستلذاته وما موصولة كانت او موصوفة عبارة عن المن والسلوي قال في التفسير الفارسي از اكيزها انه بمحض عنايت روزي كرديم شمارا يعني هره روزي ميرسد بخوريد وبراي خود ذخيره منهيد س ايشان خلاف كرده وذخيره مي نهادند همه متعفن ومتغير ميشد وما ظلمونا عط-------------------------------------------------ف علي جملة محذوفة للايجاز---------------------------------------- اي فظلموا بان كفروا بتلك النعم الجليلة وما ظلمونا بذلك ولاكن كانوا انفسهم يظلمون اذ لا يتخطاهم ضرره	1901	4643209716977215573	356	580.5	289	622	57.23472595214844	63	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1252	false	-445404734228935596	40	114	221	609	1627	300	في التوبيخ اي ------------اذكر لهم-------- وقت قوله تعالي لاسلافهم اسكنوا ه-ذه القرية منصوب- علي المفعولية يقال سكنت الدار وقيل علي الظرفية اتساعا وهي بيت المقدس وقيل اريحا -وهي قرية الجبارين---------------- وكان فيها قوم من بقية عاد يقال لهم العمالقة راسهم عوج بن عنق وفي قوله تعالي اسكنوا ايذان بان امامور به في سورة البقرة هو الدخول علي لوجه السكني والاقامة ولذلك اكتفي به عن ذكر رغدا في قوله تعالي وكلوا منها اي من مطاعمها	1252	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1901	true	1212418465070524883	244	300	1317	1608	1608	300	في العقبي واذ قيل لهم اي واذكر لهم يا محمد وقت قوله تعالي لاسلافهم اسكنوا هاذه القرية منصوبة علي المفعولية يقال سكنت الدار وقيل علي الظرفية اتساعا وهي بيت المقدس او-- اريحاء وهي قرية الجبارين بقرب بيت المقدس وكان فيها قوم من بقية عاد يقال لهم العمالقة راسهم عوج بن عنق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلوا منها اي من مطاعمها-	1901	4643209716977215573	244	419.0	199	427	57.14285659790039	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2220	false	-4376611037587451539	171	223	980	1238	1640	300	حيث كان ينزل عليهم المن وهم في التيه مثل الثلج من الفجر الي الطلوع لكل انسان صاع ويبعب الجنوب عليهم السماء- فيذبح الرجل منه ما يكفيه كما مر مرارا طه 81 كلوا من طيبات كلوا جملة مستانفة مسوقة لبيان اباحة ما ذكر لهم واماما للنعمة عليهم من طيبات ما رزقناكم اي من	2220	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1901	true	1212418465070524883	120	153	658	823	1608	300	قيل كان ينزل عليهم المن------------- مثل الثلج من الفجر الي الطلوع لكل انسان صاع وتبعث الجنوب عليهم السماني فيذبح الرجل منه ما يكفيه كلوا اي قلنا لهم ك--لوا من طي----------------------------------------------------------------------------بات ما رزقناكم اي ---	1901	4643209716977215573	145	246.5	115	259	55.984554290771484	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0168	false	-3203791707534366825	38	157	202	867	1630	300	البقرة -59 فبدل الذين ظلموا فبدل الذين ظلموا بما امروا به من التوبة والاستغفار بان اعرضوا عنه واوردوا مكانه قولا اخر مما لا خير فيه روي انهم قالوا -------------------------مكان حطة حنطة وقيل قالوا بالنبطية حطا سمقاثا يعنون حنطة حمراء استخفافا بامر الله عز وجل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير الذي قيل لهم نعت لقولا وانما صرح ب-------ه مع استحالة تحقق التبديل بلا مغايرة تحقيقا -لمخالفتهم وتنصيصا علي المغايرة من كل وجه فانزلنا اي عقيب ذلك علي الذين ظلموا بما ذكر من التبديل وانما وضع الموصول موضع الضمير العاءد الي الموصول الاول للتعليل والمبالغة في الذم والتقريع وللتصريح بانهم بما فعلوا قد ظلموا انفسهم بتعريضها لسخط الله تعالي رجزا من السماء اي عذابا مقدرا منها والتنوين للتهويل والتفخيم ---------------------------------------بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم المستمر	168	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1902	true	-4464299203991352120	144	262	776	1417	1633	300	الصفحة 259 فبدل الذين ظلموا منهم -------------ما امروا به من التوبة والاستغفار حيث اعرضوا عنه و-وضعوا موضعه قولا اخر مما لا خير فيه روي انهم دخلوا زاحفين علي استاهم وقالوا مكان حطة حنطة------------------------------------------------ استخفافا بامر الله تعالي واستهزاء بموسي عليه السلام وعدولا عن طلب عفو الله تعالي ورحمته الي طلب ما يشتهون من اعراض الدنيا الفانية الدنية غير الذي قيل لهم نعت لقول------ا صرح بالمغايرة مع --دلالة----- التبديل عليها قطعا تحقيقا للمخالفة-- وتنصيصا علي المغايرة من كل وجه فارسلنا--- عليهم اي علي الذين ظلموا اثر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فعلوا من غير تاخر والارسال من فوق كالانزال---- رجزا من السماء--- عذابا كاءنا منها والمراد الطاعون روي انه مات منهم في ساعة واحدة اربعة وعشرون الفا بما كانوا يظلمون بسبب ظلمهم المستمر	1902	4643209716977215573	345	416.5	271	849	40.636043548583984	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1252	false	-445404734228935596	124	292	661	1579	1627	300	حيث شءتم اي من نواحيها من غير ان يزاحمكك فيها احد فان الاكل المستمر علي هذا الوجه لا يكون الا رغدا واسعا وعطف كلوا علي اسكنوا بالواو لمقارنتهما زمانا بخلاف الدخول فانه مقدم علي الاكل ولذلك قيل هناك فكلوا وقولوا حطة اي مء-لتنا او امرك حطة لذنوبنا وهي فعلة من الحط كالجلسة-------------------------------------------------------------------------------- وادخلوا الباب اي باب القرية سجدا اي متطامنين مخبت--ين او ساجدين شكرا علي اخراجهمم-ن التيه وتقديم الامر باالدخول علي الامر بالقول المذكور في سورة البقرة غير مخل بهذا الترتيب لان المامور به هو الجمع بين الفعلين من غير اعتبار الترتيب بينهما ثم ان كان المراد بالقرية اريحا- فقد روي انهم دخلوها حيث سار اليها موسي عليه السلام بمن بقي من بني اسراءيل او بذراريهم علي اختلاف الروايتين ففتحها كما مر في سورة الماءدة واما ان كانت بيت المقدس فقد روي انهم لم يدخلوه- في حياة موسي عليه السلام فقيل المراد بالباب باب القبة التي كانوا يصلون اليها-------------- نغفر لكم خطي-ءاتكم وقرء خطاياكم كما في سورة البقرة وتغفر لكم خطيءاتكم وخطاياكم وخطيءتكم علي البناء للمفعول سنزيد المحسنين	1252	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1902	true	-4464299203991352120	1	121	8	642	1633	300	حيث شءتم اي من نواحيها من غير ان يزاحمكم فيها احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولوا حطة اي مسالتنا حطة ---------ذنوبنا عنا فعلة من الحط كالردة 262 من الرد والحط وضع الشء من اعلي الي اسفل والمراد هنا بالحط المغفرة وحط الذنوب وادخلوا الباب اي باب القرية سجدا منح-----نين متواضعين او ساجدين شكرا علي اخراجهم من التيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كان المراد بالقرية اريحاء فقد روي انهم دخلوها حيث سار اليها موسي عليه السلام بمن بقي من بني اسراءيل او بذرياتهم علي اختلاف الروايتين ففتحها كما مر في سورة الماءدة و----ان كان- بيت المقدس فقد روي انهم لم يدخلوها في حياة موسي------------ فقيل المراد بالباب باب القبة التي كانوا يصلون فيها كذا في الارشاد نغفر لكم خطياءاتكم ما سلف من ذنوبكم باستغفاركم وخضوعكم---------------------------------------------------- سنزيد المحسنين	1902	4643209716977215573	471	791.0	376	1019	46.22178649902344	76	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1253	false	-5674194043480101308	12	164	67	923	1641	300	كانه قيل فماذا لهم بعد الغفران فقيل سنزيد وكذلك زيادة منهم زيادة بيا--------------------------------------------------ن الاعراف 162 فبدل الذين ظلموا فبدل الذين ظلموا منهم بما امروا به من التوبة والاستغفار حيث اعرضوا عنه ووضعوا موضعه قولا اخ رمما لا خير فيه روي انهم دخلوه زاحفين علي استاههم وقالوا مكان حطة حنطة وقيلقالوا بالنبطية حطا شمقاثا يعنون حنطة حمراء استخفافا بامر الله تعالي واستهزاء بموسي عليه السلام الاعراف ي ية 163 والسلام و-----------------قوله تعالي --------------------------------------------------------غير الذي قيل لهم نعت لقولا صرح بالمغايرة مع دلالة التبديل عليها قطعا تحقيقا للمهالفة وتنصيصا علي المغايرة من كل وجه فارسلنا عليهم------------------- اثر ما فعلوا ما فعلوا من غير تاخير وفي سورة البقرة علي الذين ظلموا والمعني واحد والارسال من فوق فيكون كالانزال رجزا من السماء عذابا كاءنا منها والمراد الطاعون وروي انه مات منهم في ساعة واحدة اربعة وعشرون الفا بما كانوا يظلمون بسبب-ظلمهم المستمر السابق واللاحق حسبما يفيده الجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل لا بسبب التبديل فقط كما	1253	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1902	true	-4464299203991352120	123	269	656	1456	1633	300	كانه قيل فماذا لهم بعد الغفران فقيل سنزيد المحسنين احسانا وثوابا فالمغفرة مسببة عن الامتثال والاثابة محض تفضل جزء 3 رقم ال-صفحة 259 فبدل الذين ظل-----------------موا منهم -ما امروا به من التوبة والاستغفار حيث اعرضوا عنه ووضعوا موضعه قولا اخر مما لا خير فيه روي انهم دخلوا زاحفين علي استا-هم وقالوا مكان حطة حنطة----------------------------------------------- استخفافا بامر الله تعالي واستهزاء بموسي عليه الس-------------------------لام وعدولا عن طلب عفو الله تعالي ورحمته الي طلب ما يشتهون من اعراض الدنيا الفانية الدنية غير الذي قيل لهم نعت لقولا صرح بالمغايرة مع دلالة التبديل عليها قطعا تحقيقا للمخالفة وتنصيصا علي المغايرة من كل وجه فارسلنا عليهم اي علي الذين ظلموا اثر ما فعلوا--------- من غير تاخر ----------------------------------------------والارسال من فوق------ كالانزال رجزا من السماء عذابا كاءنا منها والمراد الطاعون -روي انه مات منهم في ساعة واحدة اربعة وعشرون الفا بما كانوا يظلمون بسبب ظلمهم المستمر السابق واللاحق--------------------------------------------- لا بسبب التبديل فقط كذا	1902	4643209716977215573	617	1067.5	503	999	61.76176071166992	97	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1253	false	-5674194043480101308	270	300	1485	1641	1641	300	الصريح عن القرية اي عن حالها وخيرها وما جري علي اهلها من الداهية الدهياء وهي ايلة قرية بين مدين والطور وقيل هي مدين وقيب طبرية والعرب تسمي المدينة قرية التي-	1253	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1904	true	-4364084386960283741	50	74	241	369	1565	300	السلام عن القرية اي عن حالها وخبرها وما جري علي اهلها من الداهية الدهياء وهي ايل-----ة بين مدين والطور------------------------ والعرب تسمي المدينة قرية التي	1904	4643209716977215573	122	218.5	99	157	77.7070083618164	20	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1254	false	6022281538819926299	0	275	0	1438	1564	300	كانت حاضرة البحر اي قريبة منه مشرقة علي شاطءه اذ يعدون في السبت اي يتجاوزون حدود الله تعالي بالصيد يوم السبت واذ ظرف للمضاف المحذوف او بدل منه وقيل ظرف لكانت او حاضرة وليس بذاك اذ لا فاءدة في تقييد الكون او الحضور بوقت العجة وان وقرء يعدون والصه يعتدون ويعدون من الاعداد حيث كانوا يعدون الات الصيد يوم السبت منهيون عن الاشتغال فيه بغير العبادة----------------------- اذ تاتيهم حيتانهم ظرف ليعدون او بدل بعد بدل والاول هو الاولي لان السءال عن عداوتهم ادخل في التقريع والحيتان جمع حوت قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها كنون ونينان لفظا ومعني-------------------------------------------------------------------------- واضافتها اليهم للاشعار باختصاصها به لاستقلالها بما لا يكاد يوجد في ساءر افراد الجنس من الخواص الخارقة للعادة او لان المراد بها الحيتان الكاءنة في تلك الناحية وان ما ذكر من الاتيان وعدمه لاعتيادها احوزالهم ف عدم التعرض يوم السبت يوم سبتهم ظرف لتاتيهم اي تاتيهم يوم تعظيمهم لامر السبت وهو مص--------ر سبتت اليهود اذا عظمت السبت بالتجرد للعبادة وقيل---------------------------------- اسم لليوم والاضافة لاختصاصهم باحكام فيه ويءيد الاول قراءة من قرا يوم اسباتهم وقوله تعالي شرعا جمع شارع من شرع عليه اذا دنا واشرف وهو حا- من حيتانهم اي تاتيهم يوم سبتهم ظاهرة علي وجه الماء قريبة من الساحل ويوم لا يسبتون اي لا يراعون امر اس-بت لكن لا بمجرد عدم المراعاة مع تحقق يوم السبت كما هو المتبادر بل مع انتفاءهما معا اي لا سبت ولا مراعاة كما في قوله ولا تري الضب بها ينجحر وقرء الاعراف اية 164 لا يسبتون من اسبت ولا يسبتون علي البناء للمفعول بمعني لا يدخلون في السبت ولا يدار عليهم حكم السبت ولا يءمرون فيه بما امروا به يوم السبت لا تاتيهم كما كانت تاتيهم يوم السبت حذارا من صيدهم	1254	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1904	true	-4364084386960283741	74	239	369	1242	1565	300	كانت حاضرة البحر اي قريبة منه مشرفة علي شاطءه اذ يعدون في السبت اي يتجاوزون حدود الله تعالي بالصيد يوم السبت وهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهيون عن الاشتغال فيه بغير العبادة واذ ظرف للمضاف المحذوف اذ تاتيهم حيتانهم ظرف ليعدون---------------------------------------------------------------------- والحيتان جمع حوت قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها كنون ونينان لفظا ومعني وكان علي بن ابي طالب يقول سبحان من يعلم اختلاف النينان في البحار الغامرات واضافتها اليهم لا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد ب---الحيتان الكاءنة في تلك الن----------------------------------------------------------------------احية يوم سبتهم ظرف لتاتيهم اي تاتيهم يوم تعظيمهم لامر السبت فالسبت هنا مصدر سبتت اليهود اذا عظمت السبت بالتجرد للعبادة وفي التفسير الفارسي روز شنبه ايشان فهو اسم لليوم------------------------------------------------------------------------------- شرعا جمع شارع من شرع عليه اذا دنا واشرف وهو حال من حيتانهم اي تاتيهم يوم سبتهم ظاهرة علي وجه الماء قريبة من الساحل ويوم لا يسبتون اي لا يراعون امر السبت لكن لا بمجرد عدم المراعاة مع تحقق يوم السبت كما هو المتبادر بل مع انتفاءهما معا اي لا سبت ولا مراعاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تاتيهم كما كانت تاتيهم يوم السبت حذارا من صيدهم	1904	4643209716977215573	715	1288.5	576	1579	45.281822204589844	127	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1255	false	-3864104934817623869	6	66	29	374	1650	300	نبلوهم اي مثل ذلك البلاء العجيب الفظيع نعاملهم معاملة من يختبرهم ليظهر عدواتهم ونءاخذهم به وصيغة المضارع لحكاية الحال الماضية لاستحضار صورتها والتعجيب منها بما كانوا يفسقون اي بسبب فسقهم المستمر المدلول عليه بالجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل لكن لا في تلك المادة فان فسقهم فيها لا يكون سببا للبلوي بل بسبب فسقهم المستمر في كل ما ياتون وما يذرون	1255	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1904	true	-4364084386960283741	270	298	1406	1560	1565	300	نبلوهم اي مثل ذلك البلاء العجيب الفظيع نعاملهم معاملة من يختبرهم ليظهر عدوانهم -نءاخذهم به----------------------------------------------------------------- بما كانوا يفسقون اي بسبب فسقهم المس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمر في كل ما ياتون وما يذرون	1904	4643209716977215573	153	288.0	125	345	44.34782791137695	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1255	false	-3864104934817623869	100	283	554	1569	1650	300	واذ قالت عطف علي اذ يعدون مسوق لتماديهم في العدوان وعدم انزجارهم عنه بعد العظات والانذارات امة منهم اي جماعة من صلحاءهم الذين ركبوا في عظتهم متن كل صعب وذلول حتي يءسوا من احتمال القبول لاخرين لا يقلعون عن التذكير-رجاء للنفع والتاثير مبالغة في الاعذار وطمعا في فاءدة الانذار لم تعظون------------- قوما------------------- الله مهلكهم اي مخترمهم بالكلية ومطهر الارض منهم او معذبهم عذابا شديدا دون الاستءصال بالمرة وقيل مهلكهم مخزيهم في الدنيا او معذبهم في الاخرة لعدم اقلاعهم عما كانوا عليه من الفسق والطغيان والترديد لمنه الخلو دون منع الجمع فانهم مهلكون في الدنيا ومعذبون في الاخرة وايثار صيغة اسم الفاعل مع ان كلا من الاهلاك والتعذيب مترقب للدلالة علي تحققهما وتقررهما البتة كانهما واقعان وانما قالوه مبالغة في ان الوعظ لا ينجع فيهم او ترهيبا للقوم او سءالا عن جكمة الوعظ ونفعه ولعلهم انما قالوه بمحضر من القوم حثا لهم علي الاتعاظ فان بت القول بهلاكهم وعذابهم بما يلقي في قلوبهم الخوف والخشية وقيل المراد طاءفة من الفرقة الهالكة اجابوا به وعاظهم ردا عليهم وتهكما بهم وليس بذاك كما ستقف عليه قالوا اي الوعاظ معذرة الي ربكم--------- اي نعظهم معذرة اليه تعالي	1255	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1905	true	-2807270216278536709	3	103	15	544	1562	300	واذ قالت عطف علي اذ يعدون----------------------------------------------------------------- امة منهم اي جماعة من صلحاءهم الذين ركبوا في عظتهم متن كل صعب وذلول حتي يءسوا من احتمال القبول لاخرين لا يقلعون عن التذكير رجاء للنفع والتاثير مبالغة في الاعذار وطمعا في فاءدة الانذار لم تعظون جراند ميدهيد قوما كروهي راكه بي شبهه الله مهلكهم اي مستاصلهم------- ومطهر الارض منهم او معذبهم عذابا شديدا دون الاستءصال بالم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة والمفهوم من بقية الاية كون المراد عذاب 264 الدنيا قا----------------------------------------------------------------لوه مبالغة في ان الوعظ لا ينجح فيهم ----------------------لا انكارا لو عظهم ورضي بالمعصية منهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا اي الوعاظ معذرة الي ربكم مفعول له اي نعظ-م معذرة اليه تعالي	1905	4643209716977215573	404	687.0	325	1057	38.22138214111328	69	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1256	false	7035135439169155085	32	101	168	533	1616	300	ولعلهم يتقون عطف-علي معذرة اي ورجاء لان يتقوا بعض التقاة------------------------------------------------------------------------------- وهذا صريح في ان القاءلين لم تعظون الخ ليسوا من الفرقة الهالكة والا لوجب الخطاب الاعراف اية 165 166 الاعراف ---165 فلما نسوا ما فلما نسوا ما ذكروا به اي تركوا ما ذكرهم به صلحاءهم ترك الناسي للشء واعرضوا عنه اعراضا كليا بحيث لم يخطر ببالهم شء من تلك المواعظ اصلا--------------------------------- انجينا الذين ينهون عن السوء---------------------------------- وهم الفريقان المذكوران	1256	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1905	true	-2807270216278536709	187	276	963	1440	1562	300	ولعلهم يتقون عطف علي معذرة اي ورجاء لان يتقوا بعض التقاة ويتركوا المعصية لان قبول الحق الواضح يرجي من العاقل والياس لا يحصل الا بالهلاك وهذا صريح في ان القاءلين لم تعظون الخ ليسوا من الفرقة الهالكة والا لوجب الخ-------------------------طاب اي ولعلكم فلما نسوا ما------------- ذكروا به اي تركوا ما ذكرهم به صلحاءهم ترك الناسي للشء واعرضوا عنه اعراضا كليا بحيث لم يخطر ببالهم شء من تلك المواعظ اصلا فيكون من ذكر المسبب وارادة السبب انجينا الذين ينهون عن السواء اي خلصنا الذين ينهون عن الاصطياد وهم الفريقان المذكوران	1905	4643209716977215573	319	588.5	258	515	61.94174575805664	58	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1256	false	7035135439169155085	158	253	853	1366	1616	300	واخذنا الذين ظلموا بالاعتداء ومخالفة الامر بعذاب ب-ءيس اي-شديد وزنا ومعني من بءس يبءس باسا اذا اشتد وقرء بيءس علي وزن فيعل بفتح العين وكسرها وبءس كحذر علي تخفيف العين ونقل حركتها الي الفاء ككبد في كبد وءيس بقلب الهمزة ياء كذيب في ذءب وبيس كريس بقلب همزة بءيس ياء وادغام الياء فيها وبيس علي تخفيف بيس كهين في هين وتنكير العذاب للتفخيم والتهويل بما كانوا يفسقون متعلق باخذنا كالباء الاولي ولا ضير فيه لاختلافهما معني اي اخذناهم بما ذكر من العذاب بسبب تماديهم في الفسق الذي هو الخروج عن الطاعة وهو الظلم والعدوان ايضا	1256	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1906	true	1699457855330312138	43	86	223	469	1609	300	واخذنا الذين ظلموا بالاعتداء ومخالفة الامر بعذابا بءيس اي شديد وزنا ومعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما كانوا يفسقون متعلق باخذنا كالباء الاولي ولا ضير فيه لاختلافهما معني اي اخذناهم بما ذكر من العذاب بسبب تماديهم في الفسق الذي هو الخروج عن الطاعة وهو الظلم والعدوان ايضا	1906	4643209716977215573	242	463.0	201	515	46.990291595458984	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1257	false	-1300837711869913186	0	159	0	867	1636	300	قد عذبهم بعذاب شديد دون الاستءصال فلم يقلعوا عما كانوا عليه بل ازدادوا في الغي فمسخهم بعد ذلك لقوله تعالي---------- الاعراف 166 فلما عتوا عن فلما عتوا عن ما نهوا عنه اي تمردوا وتكبروا وابوا ان يتركواما نهوا عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلنا لهم كونوا قردة خاسءين صاغرين اذلاء بعجاء عن الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالامر هو الامر التكويني لا القولي وترتيب المسخ------------------- علي العتو عن الانتهاء عما نهوا عنه للايذان بانه ليس لخصوصيات الحوت بل العمدة في ذلك هو مخالفة الامر وة الاستعصاء عليه تعالي وقيل المراد بالعذاب البءيس هو المسخ والجملة الثانية تقرير للاولي روي ان اليهود امروا باليوم الذي امرنا به وهو يوم الجمعة فتركوه واختاروا السبت وهو المعني بقوله تعالي انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه------ فابتلوا ----به وحرم عليهم الصيد فيه وامرة وا بتعظزيمه فكانت الحيتان تاتيهم يوم السبت كانها المخاض ---------------------------لا يري وجه الماء لكثرتها ولا تاتيهم في ساءر الايام فكانوا علي ذلك برهة من الدهر ثم جاءهم غبليس فقال لهم انما نهيتم عن اخذها يوم السبت	1257	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1906	true	1699457855330312138	88	300	481	1609	1609	300	قد عذبهم بعذاب شديد دون الاستءصال فلم يقلعوا عما كانوا عليه بل ازدادوا في الغي فمسخهم بعد ذلك لقوله تعالي جزء 3 رقم ال-صفحة 264 فلما عتوا------------- عن ما نهوا عنه اي تمردوا وتكبروا وابوا عن -ترك- ما نهوا عنه قدر المضاف اذ التكبر والاباء من نفس المنهي عنه لا يذم فهو كقوله تعالي وعتوا عن امر ربهم الاعراف اي عن امتثال امر ربهم والعاتي هو شديد الدخول في الفساد المتمرد الذي لا يقبل الموعظة قلنا لهم كونوا قردة خاسءين صاغرين اذلاء بعداء عن الناس في القاموس خسا الكلب كمنع طرده والكلب بعد والقردة جمع قرد بالفارسي وزينه والانثي قردة وجمعها قرد مثل قربة وقرب والمراد ه-------و الامر التكويني لا القولي -------التكليفي لانهم لا يقدرون علي قلب انفسهم قردة وتكليف العاجز غير معقول فليس ثمة قول ولا -----------------------------------امر ولا مامور حقيقة وانما هو تعلق قدرة وارادة بمسخهم نعوذ بالله تعا-----------------------لي روي ان اليهود امروا باليوم الذي امرنا به وهو يوم الجمعة فتركوه واختاروا السبت وهو المعني بقوله تعالي انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه النمل فابتلوا 265 به وحرم عليهم الصيد---- وامر--وا بتعظ-يمه فكانت الحيتان تاتيهم يوم السبت كانها المخاض والكباش البيض السمان تنتطح لا يري وجه الماء لكثرتها ولا تاتيهم في ساءر الايام فكانوا علي ذلك برهة من الدهر ثم جاءهم ابليس فقال لهم انما نهيتم عن اخذها يوم السبت-	1906	4643209716977215573	647	1077.0	523	1224	52.85947799682617	108	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1257	false	-1300837711869913186	159	300	867	1636	1636	300	فاتخذوا حياض- سهلة الورود صعبة الصجور ففعلوا فجعلوا يسوقون الحيتان اليها يوم السبت فلا تقدر علي الخروج منها وياخذونها يوم الاحد واخذ رجل منهم حوتا وربط في ذنبه خيطا الي الاعراف اية 167 168 خشبة في الساحل ثم شواه يوم الاحد فوجد جاره ريح السمك فتطاله في تنوره فقال له اني اري الله سيعذبك فلما لم يره عذ-ب اخذ في يوم السبت القابل حوتين فلما راوا ان العذاب لا يعاجلهم استمروا علي ذلك فصادوا واكلوا وملحوا وباعوا وكانوا نحوا من سبعين الفا فصار اهل القرية اثلاثا ثلث استمروا علي النهي وثلث ملوا التذكير وسءموه وقالوا للواعظين لم تعظون الخ وثلث باشروا الخطيءة فلما لم ينتهوا قال المسلمون نحن لا نساكنكم ف---------------------------------------------------------------------سموا القرية بجدار للمسلمين باب وولمعتدين باب ولعنهم داود عليه السلام فاصبح الناهون ذات يوم في مجالس------------------------هم ولم يخرج من المعتديم احد فقالوا-------------------- ان لهم لشانا------------------------------ فعلوا الجدار فنظروا فغذا هم-	1257	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1907	true	-1502017346101625529	0	160	0	884	1589	300	فاتخذوا حياضا سهلة الورود صعبة الصدور ففعلوا فجعلوا يسوقون الحيتان اليها يوم السبت فلا تقدر علي الخروج----- وياخذونها يوم الاحد واخذ رجل منهم حوتا وربط في ذنبه خيطا الي-------------------- خشبة في الساحل ثم شواه يوم الاحد فوجد جاره ريح السمك فتطلع علي تنوره فقال له اني اري الله سيعذبك فلما لم يره عذاب اخذ في ال----سبت القابل حوتين فلما راوا ان العذاب لا يعاجلهم استمروا علي ذلك فصادوا واكلوا وملحوا وباعوا وكانوا نحوا من سبعين الفا فكان اهل القرية اثلاثا ثلث استمروا علي النهي وثلث ملوا التذكير وش-موه وقالوا للواعظين لم تعظون الخ وثلث باشروا الخطيءة فلما لم ينتهوا قال المسلمون نحن لا نساكنكم فباعوا الدور والمساكن وخرجوا من القرية فضربوا الخيام خارجا منها او اقتسموا القرية بجدار للمسلمين باب وللمعتدين باب ولعنهم داود عليه السلام فاصبح الناهون ذات يوم فخرجوا من ابابهم وانتشروا لمصالحهم ولم يخرج من المعتدين احد فقالوا لعل الخمر غلبتهم او ان لهم لشانا من خسف او مسخ او رمي بالحجارة فعلوا الجد-ر فنظروا فاذا هم	1907	4643209716977215573	718	1329.5	586	915	78.4699478149414	118	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1258	false	7716177361867702493	120	210	644	1117	1594	300	مجري فعل القسم كعلم الله وشهد الله فلذك اجيب بجوابه حيث قيل ليبعثن عليهم الي يوم القيامة اي واذكر لهم وقت ايجابه تعالي علي نفسه ان يسلط علي اليهود البتة من يسومهم سو---------------------------------------------------------------------ء العذاب---------- كالاذلال وضرب الجزية وغير ذلك من فنون العذاب وقد بعث الله تعالي عليهم بعد سليمان عليه السلام بخت نصر فخرب ديارهم وقتل مقاتلتهم وسبي نساءهم وذراريهم وضرب الجزية علي من بقي منهم ووكانوا يءدونها الي المجوس حتي بعث النبي----- صلي الله عليه وسلم ففعل ما فعل ثم ضرب الجزية عليهم فلا تزوال مضروبة الي اخر الدهر	1258	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1909	true	5877954050969531742	199	286	1046	1511	1576	300	مجري---- القسم كعلم الله وشهد الله من-------------- حيث دلالته علي تاكد الخبر المءذن به----------------------------------------------------------------- من يسومهم السوم رنج بخشانيدن كذا في تاج المصادر فالمعني كسي كه بخشاند ايشانرا سواء العذاب عذابي سخت كالاذلال وضرب الجزية وغير ذلك من فنون العذاب وقد بعث الله تعالي عليهم بعد سليمان عليه السلام بخت نصر فخرب ديارهم وقتل مقاتليهم وسبي نساءهم وذراريهم وضرب الجزية علي من بقي منهم -وكانوا يءدونها الي المجوس حتي بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم ففعل ما-فعل ثم ضرب الجزية------ فلا تز-ال مضروبة الي اخر الدهر	1909	4643209716977215573	344	587.0	276	557	61.75942611694336	57	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1259	false	2696383007457599540	133	220	716	1162	1611	300	وان ياتهم عرض مثله ياخذوه حال من الضمير في لنا اي يرجعون المغفرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحال انهم مصرون علي الذنب عاءدون الي مثله غير تاءبين عنه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب اي الميثاق الوارد في الكتاب- ان لا يقولوا علي الله الا الحق عطف بيان للميثاق او متعلق به اي بان لا يقولوا الخ والمراد به الرد عليهم والتوبيخ علي بتهم القول بالمغفرة بلا توبة والدلالة علي انها افتراء علي الله تعالي وخروج عن ميثاق الكتاب ودرسوا ما فيه عط----------------------------------------------------ف علي الم يءخذ من حيث المعني فانه تقرير او	1259	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1913	true	-3028836032877102421	196	296	1072	1589	1611	300	وان ياتهم عرض مثله ياخذوه حال من فاعل يقولون-- اي ياخذون الرشي في الاحكام وعلي تحريف الكلم للتسهيل علي العامة ويقولون انه تعالي لا يءاخذنا باخذ ما اخذناه من عرض الدنيا ويتجاوز عنه والحال انهم مصرون علي اخذه- عاءدون الي مثله غير تاءبين عنه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب اي العهد المذكورة في التوراة ان لا يقولوا علي الله الا الحق عطف بيان للميث---------------اق -اي لا تفتروا علي الله مثل القطع علي ----------------------------المغفرة مع الاصرار علي الذن--------------------------------------------------ب ودرسوا ما فيه وخوانده اند انه دروست واين حكم دروي نديده اند وهو معطوف علي الم يءخذ من حيث المعني فانه تقرير اي	1913	4643209716977215573	265	398.5	205	614	43.159610748291016	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1259	false	2696383007457599540	207	300	1103	1611	1611	300	ودرسوا ما فيه------------------ عطف علي الم يءخذ من حيث المعني فانه تقرير او علي ورثوا وهو اعتراض والدار الاخرة---------------------------- خير للذ-------------------ين يتقون ما فعل هءلاء--------------------------------------- افلا تعقلون فتعلموا ذلك فلا تستبدلوا الادني المءدي الي العقاب بالنعيم المخلد وقرء بالياء وفي الالتفات -----تشديد التوبيخ الاعراف 170 والذين يمسكون بالكتاب والذين يمسكون بالكتاب اي يتمسكون--- في امور دينهم يقال مسك بالشء وتمسك به قال مجاهد هم الذين امنوا من اهل الكتاب كعبد الله بن سلام واصحابه تمسكوا بالكتاب الذي جاء به موسي عليه السلام فلم يحرفوه ولم يكتموه ولم يتخذوه ماكلة-------------------------------- وقال عطاء هم امة-	1259	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1914	true	4767700837978615476	0	109	0	595	1635	300	ودرسوا ما فيه ولك ان تقول درسوا عطف علي -لم يءخذ فالاستفهام ال------تقريري متعلق بهما------------ والدار الاخرة ورستكاري سراي ديكركه عقابست خير بهترست از عرض دنيا للذين يتقون المعاصي والشرك واكل الحرام والافتراء علي الله تعالي افلا تعقلون -تعلمون ذلك فلا تستبدلوا الادني المءدي الي العقاب بالنعيم المخلد --------جزء 3 رقم الصفحة 269 والذين اي وخير ا--------يضا للذين يمسكون بالكت----------------------اب اي يتمسكون به في امور دينهم يقال مسك بالشء وتمسك به قال مجاهد هم الذين امنوا من اهل الكتاب كعبد الله بن سلام واصحابه تمسكوا بالكتاب الذي جاء به موسي عليه السلام فلم يحرفوه ولم يكتموه ولم يتخذوه ماكلة اي وسيلة وسببا لاكل اموال الناس وقال عطاء هم امة	1914	4643209716977215573	389	614.5	314	653	59.57120895385742	64	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1260	false	-4497477522927400250	158	206	897	1143	1655	300	الجبل فوقهم اي قلعنا------------ه من مكانه ورفعناه عليهم--------------------- كانه ظلة اي سقيفة وهي كل ما اظلك----------------- وظنوا اي تيقنوا انه واقع- بهم--- ساقط عليهم لان الجبل لا يثبت في الجو -لانهم كانوا يوعدون به واطلاق الظن في الحطكاية لعدم وقوع متعلقه وذلك انهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة	1260	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1915	true	4526939853602865126	100	149	516	772	1546	300	الجبل فوق بني اسراءيل بنتقه وقلعه من مكانه فالنتق من مقدمات الرفع وسبب لحصوله كانه ظلة اي سقيفة وهي كل ما اظلك بالفارسية سايبان وظنوا اي تيقنوا انه واقعا بهم اي ساقط عليهم لان الجبل لا يثبت في الجو ولانهم كانوا يوعدون به علي تقدير عدم قبولهم--------------------------------------------- احكام التوراة	1915	4643209716977215573	158	227.0	124	301	52.491695404052734	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1261	false	6932439779502911754	16	300	81	1638	1638	300	اي واذكر لهم ---------------------اخذ ربك من- بني -----------------------------------------------------ادم المراد بهم الذين ولد--هم كاءنا من كان نسلا بعد نسل سوي من لم يولد له بسبب من الاسباب كالعقم وعدم التزوج والموت صغير وايثار الاخذ علي الاخراج للايذان بالاعتناء بشان الماخوذ لما فيه من الانباء عن الاجتناء والاصطفاء هو السبب في اسناده الي اسم الرب بطريق الالتفات مع ما فيه من التمهيد للاستفهام الاتي واضافته الي ضميره صلي الله عليه وسلم للتشريف وقوله تعالي من ظهورهم بدل من بني ادم بدل البعض بتكرير الجار كما في قوله تعالي للذين استضعفوا لمن امن منهم ومن في الموضعين ابتداءية وفيه مزيد تقرير لابتناءه علي البيان بعد الابهام والتفصيل غب الاجمال وتنبيه علي ان الميثاق قد اخذ منهم وهم في اصلاب الاباء ولم يستودعوا في ارحام الامهات وقوله تعالي ذريتهم مفعول اخذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر عن المفعول بواسطة الجار لاشتماله علي ضمير راجع اليه ولمراعاة اصالته ومنشتيته ولما مرا مرارا من التشويق الي المءخر وقرء ذرياتهم والمراد بهم اولادهم علي العموم فيندرج فيهم اليهود المعاصرون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اندراجا اوليا كما اندرج اسلافهم في بني ادم كذلك وتخصيصهما باليهود سلفا وخلفا مع ان ما اريد بيانه من بديع صنع الله تعالي عز وجل شامل للكل كافة مخل بفخامة التنزيل وجزالة التمثيل واشهدهم علي انفسهم اي اشهد كل واحدة من اولءك الذريات الم----------اخوذين من الاعراف اية 173 ظهور اباءهم علي نفسها لا علي غيرها تقريرا لهم بربوبيته التامة وما تستتبعه من المعبودية علي الاختصاص وغير ذلك من احكامها وقوله تعالي الست بربكم علي ارادي ة القول اي قاءلا الست بربكم ومالك امركم ومربيكم علي الاطلاق من غير ان يكون لاحد مدخل في شان من شءونكم فينتظم استحقاق المعبودية ويستلزم اختصاصه به تعالي قالوا استءناف مبني علي سءال نشا من الكلام كانه قيل فماذا قالوا حينءذ فقيل قالوا بلي شهدنا-	1261	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1918	true	-7856464498428493364	35	203	192	1070	1597	300	اي واذكر يا محمد لبني اسراءيل وقت اخذ ربك منا بني ءادم اي ادم واولاده كانه صار اسما للنوع كالانسان والبشر والمراد بهم الذين ولد لهم كاءنا من كان نسلا بعد نسل سوي من لم يولد له بسبب من الاسباب كالعقم وعدم التزوج والموت صغيرا من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهورهم بدل من بني ادم بدل البعض اي من اصلابهم---------------------------------------------------------------------- وفيه ----------------------------------------------------------------تنبيه علي ان الميثاق قد اخذ منهم وهم في اصلاب الاباء ولم يستودعوا في ارحام الامهات------------ ذريتهم مفعول اخذ اي نسلهم قرنا بعد قرن يعني اخرج بعضهم من بعض كما يتوالدون في الدنيا بحسب الاصلاب والارحام والادوار والاطوار الي اخر ولد يولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واشهدهم علي انفسهم اي اشهد كل واحد -من اولءك الذريات المخصوصين الماخوذين من ----------------ظهور اباءهم علي نفسه- لا علي غيره ت-قريرا لهم بربوبيته التامة وما تستتبعه من ال-عبودية علي الاختصاص وغير ذلك من احكامها------------ الست بربكم علي اراد--ة القول اي قاءلا الست بربكم ومالك امركم ومربيكم علي الاطلاق من غير ان يكون لاحد مدخل في شان من شءونكم قا--------------------------------------------------لوا استءناف بياني ك----------------------انه قيل فماذا قالوا------ فقيل قالوا بلي شهدنا	1918	4643209716977215573	633	1085.5	511	1757	36.027320861816406	107	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1262	false	8091573411717676787	109	186	602	1012	1604	300	يكون هناك اخذ واشهاد وسءال وجواب كما في قوله تع--------------------------------------------------------الي فقال لها-وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين وقوله تعالي ان تقولوا بالتاء علي تلوين الخطاب وصرفه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي معاصريه من اليهود تشديدا في الالزام او اليهم والي متقدميهم بطريق التغليب لكن لا من حيث انهم مخاطبون بقوله تعالي الست بربكم فانه ليس من الكلام المحكء وقرءبالياء علي ان الضمير للذرية وايا ما كان فهو مفعول له لما قبله من	1262	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1918	true	-7856464498428493364	264	300	1406	1597	1597	300	يك-ن هناك اخذ واشهاد وسءال وجواب وباب التمثيل باب واسع وارد في القران والحديث وكلام البلغاء قال الله تعالي فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاااعين----------- ان تقولوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفعول له لما قبله من-	1918	4643209716977215573	116	184.5	94	467	24.839401245117188	19	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1262	false	8091573411717676787	186	300	1012	1604	1604	300	الاخذ والاشهاد اي فعلنا ما فعلنا كراهة ان تقولوا او لءلا تقولوا ايها الكفرة او يقولوا هم يوم القيامة عند ظهور الامر انا كنا عن هذا---- عن وحدانية الربوبية واحكامها غافلين لم ننبه عليه------ فانه- حيث جبلوا علي ما ذكر من التهيء التام لتحقيق الحق و--القوة القريبة من الفعل صاروا محجوجين عاجزين عن الاعتذار بذلك -اذ لا سبيل لاحد الي انكار ما ذكر من خلقهم علي الفطرة السليمة وقو----------------له تعالي الاعراف 1---------------------------------------------------------------------------------------------------------------73 او تقولوا انما او تقولوا انما اشرك -اباءنا عطف علي تقو---لوا واو لمنع الخلو دون الجمع اي هم اخترعوال الاشراك وهم سنوه من قبل اي من قبل زماننا وكنا نحن ذرية من- بعدهم لا نهتدي الي السبيل ولا نقدر علي الاستدلال بالدليل-	1262	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1919	true	903384734453248405	0	127	0	661	1620	300	الاخذ والاشهاد اي فعلنا ما فعلنا كراه-------------------------------------ة ان تقولوا--- يوم القيامة عند ظهور الامر انا كنا عن هاذا اي عن وحدانية الربوبية واحكامها غافلين لم ننبه عليه بدليل فانهم حيث جبلوا علي الفطرة ومعرفة---------------- الحق في القوة القريبة من الفعل صاروا محجوبين عاجزين عن الاعتذار بذلك ولو لم تكن الاية علي طريقة التمثيل بل لو اريد حقيقة الاشهاد والاعتراف وقد انسي الله تعالي بحكمته تلك الحال لم يصح قوله ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين كما في حواشي سعدي لبي المفتي جزء 3 رقم الصفحة 273 او تقولوا ان---------------ما اشرك ءاباءنا عطف علي ان تقولوا واو لمنع الخلو دون الجمع اي--- اخترعوا -الاشراك وهم سنوه من قبل من ---قبل زماننا وكنا نحن ذرية منا بعدهم لا نهتدي الي السبيل ولا نقدر علي الاستدلال بالدليل	1919	4643209716977215573	429	706.5	343	739	58.051422119140625	65	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1263	false	1113644507275889084	1	107	9	552	1587	300	بما فعل المبطلون من اباءنا المضلين بعد ظهور انهم المجرمون ونحن عاجزون عن التجبير والاستبداج بالراي او تءاخذنا فتهلكنا الخ فان ما ذكر من---- استعدادهم الكامل يسد عليهم باب الاعتذار بهذا ايضا فان التقليد عند قيام الدلاءل والقدرة علي الاستدلال بها مما لا مساغ له اصلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا وقد حملت هذه-- المقاولة علي ال------------حقيقة كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما من انه لما خلق الله تعالي ادم عليه السلام مسح ظهره فاخرج منه كل نسمة هو خالقها الي يوم القيامة فقال الست بربكم قالوا بلي فنودي يومءذ جف القلم بما هو كاءن الي يوم القيامة وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه سءل عن	1263	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1919	true	903384734453248405	132	300	701	1620	1620	300	بما فعل المبطلون من اباءنا المضلين بعد ظهور انهم المجرمون ونحن عاجزون عن التدب-ر والاستبداد بالراي -----------------------فان ما ذكر من 273 استعدادهم الكامل يسد عليهم باب الاعتذار بهذا ايضا فان التقليد بعد قيام الدلاءل والقدرة علي الاستدلال بها مما لا مساغ له اصلا وكذالك اشارة الي مصدر الفعل المذكور بعده ومحله النصب علي المصدرية اي مثل ذلك التفصيل البليغ المستتبع للمنافع الجليلة نفصل الايات المذكورة لا غير ذلك ولعلهم يرجعون وليرجعوا عماهم عليه من الاصرار علي الباطل وتقليد الاباء نفعل التفصيل المذكور فالواوان ابتداءيتان ويجوز ان تكون الثانية عاطفة علي مقدر مرتب علي التفصيل اي وكذلك نفصل الايات ليقفوا علي ما فيها ومن المرغبات والزواجر وليرجعوا الخ هذا والاكثر علي ان المقاولة المذكورة في الاية حقيقة لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما من انه لما خلق الله------ ادم عليه السلام مسح ظهره فاخرج منه كل نسمة هو خالقها الي يوم القيامة فقال الست بربكم قالوا بلي فنودي يومءذ جف القلم بما هو كاءن الي يوم القيامة وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه سءل عن-	1919	4643209716977215573	491	909.0	394	950	51.68421173095703	90	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1264	false	8496500781148007322	206	296	1095	1621	1643	300	وكذ-لك اشارة الي مصدر الفعل المذكور بعجه وما فيه من معني البعد للايذان بعلو شان المشار اليه وبعد منزلته والكاف مقحمة لما افاده اسم الاشارة من الفخامة والتقديم علي الفعل لافادة القصر ومحله النصب علي المصدرية اي ذ----لك التفصيل البليغ المستتبع للمنافع الجليلة نفصل الايات المذكورة لا غير ذلك ولعلهم يرجعون وليرجعوا عما هم عليه من الاصرار علي الباطل وتقليد الاباء نفعل التفصيل المذكور قالوا ان ابتداءيتان ويجوز ان تكون الثانية عاطفة علي مقدر مترتب علي التفصيل اي وكذلك نفصل الايات ليقفوا علي ما فيها من- المرغبات والزواجر وليرجعوا الخ	1264	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1919	true	903384734453248405	175	239	942	1331	1620	300	وكذالك اشارة الي مصدر الفعل المذكور بعده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحله النصب علي المصدرية اي مثل ذلك التفصيل البليغ المستتبع للمنافع الجليلة نفصل الايات المذكورة لا غير ذلك ولعلهم يرجعون وليرجعوا عما-هم عليه من الاصرار علي الباطل وتقليد الاباء نفعل التفصيل المذكور فالواوان ابتداءيتان ويجوز ان تكون الثانية عاطفة علي مقدر م-رتب علي التفصيل اي وكذلك نفصل الايات ليقفوا علي ما فيها ومن المرغبات والزواجر وليرجعوا الخ	1919	4643209716977215573	377	713.5	314	532	70.86466217041016	56	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1263	false	1113644507275889084	107	261	552	1396	1587	300	الاية الكريمة فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عنها فقال ان الله تعالي خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة الاعراف اية 174 175 وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس المعني انه تعالي اخرج الكل من ظهره عليه الصلاة والسلام بالذات بل اخرج من ظهره عليه السلام ابناءه الصلبية ومن ظه-رهم ابناءهم الصلبية وهكذا الي اخر السلسلة لكن لما كان المظهر الاصلي ظهره عليه الصلاة والسلام كان مساق الحديثين الشريفين بيان حال الفريقين اجمالا من غير ا- يتعلق بذكر الوسايط غرض علمي نسلب اخراج الكل اليه واما الاية الكريمة فحيث كانت مسوقة للاحتجاج علي الكفرة المعاصرين لرسول الله صلي الله عليه وسلم وبيان عدم افادة الاعتذار باسناد الاشراك الي اباءهم اقتضي الحال نسبة اخراج كل واحد منهم الي ظهر ابيهم من غير تعرض لاخراج الابناء الصلبية لادم عليه السلام من ظهره قطعا	1263	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1920	true	751877770816642882	0	201	0	1067	1552	300	الاية الكريمة فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عنها فقال ان الله تعالي خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة-------------------- وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال----- هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل ففيم العمل يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله به الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخل به النار وليس المعني انه تعالي اخرج الكل من ظهره عليه الس--------لام بالذات بل اخرج من ظهره عليه السلام ابناءه الصلبية ومن ظهورهم ابناءهم الصلبية وهكذا الي اخر السلسلة لكن لما كان الظ-هر الاصلي ظهره عليه السلام و-------كان مساق الحديثين الشريفين بيان حال الفريقين اجمالا من غير ان يتعلق بذكر الوساءط غرض علمي نس-ب اخراج الكل اليه واما الاية الكريمة -حيث كانت مسوقة للاحتجاج علي الكفرة المعاصرين لرسول الله صلي الله عليه وسلم وبيان عدم افادة الاعتذار باسناد الاشراك الي اباءهم اقتضي الحال نسبة اخراج كل واحد منهم الي ظهر ابيه- من غير تعرض لاخراج الابناء الصلبية لادم عليه السلام من ظهره قطعا	1920	4643209716977215573	795	1501.0	648	1111	71.55715942382812	135	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1264	false	8496500781148007322	57	78	292	396	1643	300	قوله تعالي ان تقولوا الخ ليس مفعولا لا لقوله تعالي واشهدهم وما يتفرع عليه من قوله- بلي شهدنا حتي يجب كون	1264	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1920	true	751877770816642882	279	300	1448	1552	1552	300	قوله تعالي ان تقولوا الخ ليس مفعولا له لقوله تعالي واشهدهم وما يتفرع عليه من قولهم بلي شهدنا حتي يجب كون-	1920	4643209716977215573	102	193.0	82	105	97.14286041259766	18	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1264	false	8496500781148007322	78	125	396	654	1643	300	ذلك الاشهاد والشهادة محفوظا لهم في الزامهم بل لفعل مضمر ينسحب عليه الكلام----- والمعني فعلنا ما فعلنا من الامر بذكر الميثاق وبيانه كراهة ان تقولوا او لءلا تقولوا ايها الكفرة يوم القيامة انا كنا غافلين عن ذلك الميثاق لم ننبه عليه في دار التكليف والا لعملنا بموجبه	1264	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1921	true	-2202337191427506883	0	44	0	243	1570	300	ذلك الاشهاد والشهادة محفوظا لهم في الزامهم بل لفعل مضمر ينسحب----- الكلام عليه والمعني فعلنا ما فعلنا من الامر بذكر الميثاق وبيانه كراهة ان تقول---------------وا ايها الكفرة يوم القيامة انا كنا غافلين عن ذلك الميثاق لم ننبه عليه في دار التكليف والا لعملنا بموجبه	1921	4643209716977215573	238	459.0	195	263	90.49429321289062	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1265	false	8596226033745218440	104	196	517	1024	1586	300	فانسلخ منها اي من تلك الايات انسلاخ الجلد من الشا-------ة ولم يخطرها بباله اصلا او خرج منها بالكلية بان كفر بها ونبذها------------------------------- وراء ظهره وايا ما كان فالتعبير عنه بالانسلاخ المنبءعن اتصال المحيد بالمحاط خلقة وعن عدم الملاقاة بينهما ابدا للايذان بكمال مباينته للايات بعد ان كان بينهما كمال الاتصال فا----------تبعه الشيطان اي تبعه حتي----------- لحقه وادركه فصار قرينا له وهو المعني علي قراءة فاتبعه من الافتعال وفيه تلويح بانه اشد من الشيطان غواية او اتبعه خطواته فكان م-----------------------------ن الغاوين فصار من زمرة الضالين الراسخين في الغواية بعد ان كان من المهتدين	1265	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1925	true	-2341848130919832270	233	298	1218	1571	1581	300	فانسلخ منها اي من تلك الايات انسلاخ الجلد من الشاة والحية ولم يخطرها بباله اصلا فاتبعه الشيطان اتبع وتبع بمعني واحد كاردف وردف والمعني ان الشيطان كان وراءه طالبا لاضلاله وهو يسبق-----ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالايمان والطاعة لا يدركه الشيطان ثم لما انسلخ من الايات لحقه وادرك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فكان س كشت ان داننده ايات اي فصار من الغاوين----- من زمرة الضالين الراسخين في الغواية بعد ان كان من المهتدين	1925	4643209716977215573	188	261.0	150	595	31.596637725830078	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1267	false	9030023493574102793	68	141	364	767	1601	300	والخطاب في فعل الشرط لكل احد ممن له حظ من الخطاب فانه ادخل في اشاعة فظاعة حاله والل----هث ادلاع اللسان---------- بالتنفس الشديد اي هو ضيق الحال مكروب داءم اللهث سواء هيجته واعجته ب---الطرد العنيف او تركته علي حا--له فانه في الكلاب طبع -لا تقدر علي نفض الهواء المتسخن وجلب الهواء البارد بسهولة لضعف قلبها وانقطاع فءادها بخلاف ساءر الحيوانات فانها لا تحتاج الي التنفس الشديد ولا يلحقها الكرب والمضايقة الا عند التعب والاعياء	1267	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1927	true	6170159680382648075	95	168	512	906	1581	300	والخطاب------------- لكل احد ممن له حظ من الخطاب فانه ادخل في اشاعة فظاعة حاله يلهث اللهث ادلاع اللسان اي اخراجه بال-نفس الشديد او تتركه يلهث اي يلهث داءما----- سواء حمل عليه بالزجر والطرد -------او ترك ولم يتعرض له فان -في الكلاب طبعا لا تقدر علي نفض الهواء ال--سخن وجلب الهواء البارد بسهولة لضعف قلبها وانقطاع فءادها بخلاف ساءر الحيوانات فانها لا تحتاج الي التنفس الشديد ولا يلحقها الكرب والمضايقة الا عند التعب والاعياء	1927	4643209716977215573	326	561.5	267	423	77.06855773925781	51	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1268	false	-5023045299844563665	0	55	0	307	1600	300	المثل الس-ء مثل القوم الذين كذبوا باياتنا وه----------------------------------------------------------------------------------------م اليهود --حيث اوتوا في التوراة ما اوتوا من نعوت النبي- صلي الله عليه وسلم وذكر القران المعجزة وما فيه فصدقوه وبشروا الناس باقتراب مبعثه وكانوا يستفتحون به فلما جاءهم ما ع---------------------رفوا كفروا به وانسلخوا من حكم التوراة فاقصص القصص ال---------------------------قصص مصدر سمي به المفعول كالسلب واللام للعهد	1268	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1928	true	-7213767740135889910	55	125	283	682	1614	300	المثل السيء مثل القوم الذين كذبوا باياتنا وهم اليهود وكما ان بلعم بعدما اوتي ايات الله انسلخ منها ومال الي الدنيا حتي صار كالكلب كذلك اليهود بعدما اوتوا--- التوراة المشتملة علي نعت الرسول صلي الله عليه وسلم وذكر القران المعجز---------------- وبشري- الناس باقتراب مبعثه وكانوا يستفتحون به انسخلوا مما اعتقدوا في حقه وكذبوه وحرفوا اسمه---------------------------- فاقصص القصص س بخوان برايشان اين خبررا والقصص مصدر سمي به المفعول كالسلب واللام للعهد	1928	4643209716977215573	219	318.5	178	447	48.993289947509766	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1269	false	-8078360637947926940	40	64	212	344	1632	300	وانما العظة والتذكير من قبيل الوساءط العادية في حصول الاهتداء من غير تاثير لها فيه سوي كونها دواعي الي صرف العبد اختياره نحو تحصيله	1269	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1928	true	-7213767740135889910	232	256	1252	1384	1614	300	وانما العظة والتذكير من قبيل الوساءط العادية في حصول الاهتداء من غير تاثير لها فيه سوي كونها دواعي الي صرف العبد اختياره نحو تحصيله	1928	4643209716977215573	132	264.0	108	132	100.0	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1269	false	-8078360637947926940	194	222	1037	1196	1632	300	ومن يضلل بان لم يخلق فيه الاهتداء بل خلق في-----ه الضلاللا لصرف اختياره نحوها فاولءك الموصوفون بالضلالة علي الوجه المذكور هم الخاسرون اي الكاملون في الخسران لا غير	1269	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1928	true	-7213767740135889910	256	280	1384	1510	1614	300	ومن يضلل بان لم يخلق فيه الاهتداء بل خلق الله فيه الضلالة- لصرف اختياره نحوها فاولءك------------------------------------- هم الخاسرون اي الكاملون في الخسران لا غير	1928	4643209716977215573	118	215.0	95	164	71.95121765136719	20	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1271	false	-7716385257613986117	59	151	315	826	1644	300	اولءك الموصوفون بالاوصاف المذكورة كالانعام اي في انتفاء الشعور علي الوجه المذكو--------------------------ر او في ان مشاعر-------هم متوجهة الي اسباب التعيش مقصورة عليها --------------------------------------------------------------------------------------بل هم اضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانها تدرك ما من شانها ان تدركه من المنافع والمضار فتجتهد في جلبها وسلبها غاية جهدها مع كونها---------- بمعزل من الخلود وهءلاء ليسوا الاعراف اية 180 181 كذلك حيث لا يميزون بين المنافع والمضار بل يعكسون الامر فيتركون النعيم المقيم ويقدمون علي العذاب الخالد وقيل لانها تعرف صاحبها وتذكره وتطيعه وهوءلاء لا يعرفون ربهم ولا يذكرونه ولا يطيعونه وفي الخبر كل شء اطوع لله من ابن ادم	1271	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1931	true	-5377775448750655404	148	266	756	1410	1576	300	اولءك الموصوفون بالاوصاف المذكورة كالانعام ما نندها راينند في عدم الفقه والابصار للاعتبار والاستماع للتدبر او في ان مشاعرهم وقواهم متوجهة الي اسباب التعيش مقصورة عليها والانعام جمع نعم بالتحريك وقد يسكن عينه وهي الابل والشاة او خاص بالابل كذا في القاموس بل هم اضل بل للاضراب وليس ابطالا بل هو انتقال من حكم وهو التشبيه بالانعام الي حكم اخر وهو كونهم اضل من الانعام طريقا فانها تدرك ما يمكن لها ان تدرك- من المنافع والمضار وتج-هد في جلبها ودفعها غاية جهدها وهم ليسوا كذلك وهي بمعزل من الخلود وهم -------------------------------------------------------------------------------------يتركون النعيم المقيم ويقدمون علي العذاب الخالد وقيل لانها تعرف صاحبها وتذكره وتطيعه وهءل-اء لا يعرفون ربهم ولا يذكرونه ولا يطيعونه وفي الخبر كل شء اطوعمن بني----- ادم	1931	4643209716977215573	358	594.5	292	747	47.92503356933594	55	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1271	false	-7716385257613986117	263	297	1453	1632	1644	300	وذروا الذين يلحدون في اسماءه الالحاد واللحد الميل واف-نحراف يقال لحد والحد اذا مال عن القصد وقرء يلحدون من الثلاثي اي يميلون في شانها عن الحق الي الباطل اما بان يسموه تعالي بما لا	1271	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1936	true	4558397863575765492	255	282	1475	1623	1700	300	وذروا الذين يلحدون في اسماءه الالحاد واللحد الميل والانحراف ع-----------------------ن القصد اي واتركوا الذين--------- يميلون في شانها عن الحق الي الباطل اما بان يسموه تعالي بما لم	1936	4643209716977215573	128	225.5	103	180	71.11111450195312	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1272	false	1910369882824337106	4	91	20	504	1644	300	كما في قول اهل البدو يا ابا المكارم يا ابيض الوجه يا بخي ونحو ذلك فالمراد بالتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك المامور به الاجتناب عن ذلك وباسماءه ما اطلقوه عليه تعالي وسموه به علي زعمهم لا اسماءه تعالي حقيقة وعلي ذلك يحمل ترك الاضمار بان يقال يلحدون فيها واما بان يعدلوا عن تسميته تعالي ببعض اسماءه الكريمة كما قالوا وما الرحمن ما نعرف سوي رحمان اليمامة فالمراد بالترك الاجتناب ايضا وبالاسماء اسماءه تعالي حقيقة فالمعني سموه تعالي بجميع --اسماءه الحسني واجتنبوا اخراج بعضها من الب-------ين واما بان يطلقوها علي غيره تعالي	1272	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1937	true	-7599975155257473855	5	117	21	627	1618	300	كما في قول اهل البدو يا ابا المكارم يا ابيض الوجه فان ابا المكارم وان كان عبارة عن المستجمع لصفات الكمال الا انه يوهم معني لا يصح في شانه تعالي وكذا 284 ابيض الوجه وان كان عبارة عن تقدس ذاته عن النقاءص المكدرة الا انه يوهم معني فاسدا فالمراد بالترك المامور به الاجتناب عن ذلك وباسماءه ما اطلقوه عليه تعالي وسموه به علي زعمهم لا اسماءه حق-----------------------------------------------------يقة واما بان يعدلوا عن تسميته تعالي ببعض اسماءه الكريمة كما قالوا وما الرحمن ما تعرف سوي رحمان اليمامة فالمراد بالترك الاجتناب ايضا وبالاسماء اسماءه تعالي حقيقة فالمعني سموه تعالي بجميع الاسماء- الحسني واجتنبوا اخراج بعضها من البعض روي ان رجلا -من الصحابة دعا الله تعالي	1937	4643209716977215573	382	697.0	308	661	57.79122543334961	62	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1272	false	1910369882824337106	240	300	1335	1644	1644	300	وبه يعدلون بيان اجمالي لحال الاعراف اية 182 183 من عدا المذكورين من الثقلين الموصوفين بما ذكر من الضلال والالحاد عن الحق ومحل الظرف الرفع علي انه مبتدا اما باعتبار مضمونه او بتقدير الموصوف وما بعده خبره كما مر في تفسير قوله تعالي ومن الناس الخ اي وبعض من خلقنا او وبعض ممن خلقنا امة اي طاءفة كثيرة يهدون الناس-	1272	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1939	true	-1890246792110817241	0	42	0	218	1599	300	وبه يعدلون----------------- الاعراف جعل من هذه الامة المرحومة ايضا كذلك فقال وممن خلقنا--------------------------------- ومحل الظرف الرفع علي انه مبتدا اما باعتبار مضمونه او -تقدير الموصوف وما بعده خبره----------------------------------------- اي وبعض ما خلقنا او وبعض ممن خلقنا امة اي طاءفة كثيرة يهدون الناس	1939	4643209716977215573	169	269.5	136	310	54.51612854003906	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1273	false	-7586125127150989261	0	58	0	306	1615	300	ملتبسين بالحق--------- او يهدونهم بكلمة الحق ويدلونهم علي الاستقامة------- وبالحق---------- يحكمون في الحكومات الجارية فيما بينهم ولا يجورون فيها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اذا قراها هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة الاية وعنه عليه الصلاة والسلام ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي و---روي لا	1273	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1939	true	-1890246792110817241	42	82	218	439	1599	300	ملتبسين بالحق اي محقين او يهدونهم بكلمة الحق ويدلونهم علي الاستقامة وبه اي وبالحق يعدلون اي يحكمون في الحكومات الجارية فيما بينهم ولا يجورون فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعنه عليه الصلاة والسلام ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي والمراد لا	1939	4643209716977215573	190	336.5	156	335	56.7164192199707	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1273	false	-7586125127150989261	157	233	827	1265	1615	300	الايات الي نون العظمة لتشريفها واستعظام الاقدام علي تكذيبها اي والذين كذبوا باياتنا التي هي معيار الحق ومصداق الصدق والعدل سنستدرجهم اي نستدينهم البتة الي الهلاك شيءا فشيءا وا-----لاستدراج استفعال من درج اما بمعني صعد ثم اتسع فيه فاستعمل في كل نقل تدريجي سواء كان بطريق الصعود او الهبوط او الاستقامة واما بمعني مضي مشيا ضعيفا واما بمعني طوي والاول هو الانسب بالمعني المراد الذي هو النقل الي اعلي درجات المهالك ليبلغ اقصي مراتب العقوبة والعذاب	1273	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1942	true	6160810991241437011	18	77	106	448	1591	300	الايات الي نون العظمة لتشريفها واستعظام الاقدام علي تكذيبها اي------------- باياتنا التي هي معيار الحق ومصداق الصدق والعدل سنستدرجهم اي سنقرب-هم البتة الي الهلاك علي التدريج واصل الاستدرا---------------ج اما الاستصعاد وهو النقل من سفل الي علو درجة درج-----------------------------------------------ة واما الاستنزال وهو النقل من علو الي سفل كذلك و-----ال--------------------انسب هو النقل الي اعلي درجات المهالك ليبلغ اقصي مراتب العقوبة والعذاب	1942	4643209716977215573	238	382.5	195	443	53.724605560302734	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1274	false	-6703839385842051973	15	110	80	575	1629	300	من حيث لا يعلمون متعلق بمضمر وقع صفة لمصدر الفعل المذكور اي سنستدرجهم استدراجا كاءنا من حيث لا يعلمون انه كذلك بل يحسبون انه اثر-ة من الله عز وجل وتقريب منه وقيل لا يعلمون ما يراد بهم الاعراف 183 واملي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ان واملي لهم---------------------------------------------------------------------------------- عطف علي سنستدرجهم غير داخل في حكم السين لما ان الاملاء الذي هو عبارة عن الامهال والاطالة -ليس من الامور التدريجية كالاستدراج الحاصل في نفسه شيءا فشيءا بل هو فعل يحصل دفعة وانما الحاصل بطريق التدريج اثاره 8 الاعراف اية 184 واحكامه لا نفسه كما يلوح به تغيير التعبير بتوحيد الضمير	1274	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1942	true	6160810991241437011	77	230	448	1240	1591	300	من حيث لا يعلمون---------------- صفة لمصدر الفعل المذكور اي سنستدرجهم استدراجا كاءنا من حيث لا يعلمون انه كذلك بل يحسبون انه اكرام من الله تعالي- وتقريب منه --او لا يعلمون ما نريد بهم وذلك ان يتواتر عليهم النعم فيظنوا انها لطف من الله بهم فيزدادوا بطرا وانهماكا في الغي الي ان تحق عليهم كلمة العذاب علي افظع حال واشنعها مده خودرا فريب ازرنك وبويم كه هست از خنده من كريه اميز قال الحافظ بمهلتي كه سهرت دهد ز راه مرو تراكه كفت كه اين زال ترك دستان كفت واملي لهم الاملاء اطالة مدة احدهم بابقاءه علي ما هو عليه وعدم الاستعجال في مءاخذته قال المولي ابو السعود عطف علي سنستدرجهم غير داخل في حكم السين لما ان الاملاء و----هو عبارة عن الامهال والاطالة وليس من الامور التدريجية كالاستدراج الحاصل في نفسه شيءا فشيءا بل هو فعل يحصل دفعة وانما الحاصل بطريق التدريج اثاره------------------ واحكامه لا نفسه كما يلوح به تغيير التعبير بتوحيد الضمير	1942	4643209716977215573	415	738.5	333	833	49.81992721557617	72	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1275	false	3399263773869794567	1	152	7	823	1575	300	وما اما استفهامية انكارية في محل الرفع بالابتداء والخبر بصاحبهم واما نافية اسمها جنة وخبرها بصاحبهم والجنة من المصادر التي يراد بها الهيءة كالركبة والجلسة وتنكيرها للتقليل والتحقير والجملة معلقة فع-ل التفكر لكونه من افع-ل القلوب ومحلها علي الوجهين النصب علي نزع ا-------------------------------------------------------------------------------لجار اي اكذبوا ب----ها ولم يتفكروا في اي شء من جنون ما كاءن بصاحبهم الذي هو اعظم الامة الهادية بالحق وعليه انزلت الايات اوفي انه ليس بصاحيهم شء من جنة حتي يءديهم التفكر في ذلك الي الوقوف علي صدقه وصحة نبوته فيءمنوا به وبما انزل عليه من الايات وقيل قد تم الكلام عند قوله تعالي اولم يتفكروا اي اكذبوا بها ولم يفعلوا التفكر ثم ابتدء فقيل اي شء بصاحبهم من جنة ما علي طري--قة الانكار والتعجيب والتبكيت او قيل ليس بصاحبهم شء منها والتعبير عنه صلي- الله عليه وسلم بصاحبهم ل-----------------------------------لايذان بان طول مصاحبتهم له صلي- الله عليه وسلم مما يطلعهم علي نزاهته صلي- الله عليه وسلم عن شاءبة	1275	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1944	true	5538824047583800342	57	179	317	975	1637	300	وما اما استفهامية انكارية في محل الرفع بالابتداء والخبر بصاحبهم واما نافية اسمها جنة وخبرها بصاحبهم ---------------------------------------------------------------------------------والجملة معلقة لفعل التفكر لكونه من افعال القلوب ومحلها علي الوجهين النصب علي نزع الجار والجنة بناء نوع من الجنون ودخول من يدل علي انه ليس به نوع من انواع الجنون والمعني اكذبوا بالايات ولم يتفكروا في اي شء من جنون ما كاءن بصاحبهم او ---------------------------------------------------في انه ليس بصاحبهم شء من جنة حتي يءديهم التفكر في ذلك الي الوقوف علي صدقه وصحة نبوته فيءمنوا به وبما انزل عليه من الايات فالتصريح بنفي الجنون للرد------------------------------------------------------------------------------------------ علي عظيمتهم الشنعاء و---------------------------------------------التعبير عنه عليه الصلاة والسلام بصاحبهم وارد علي شاكلة كلامهم مع ما فيه من الايذان بان طول مصاحبتهم له عليه السلا--------م مما يطلعهم علي نزاهته عليه السلا--------م عن شاءبة	1944	4643209716977215573	468	780.5	376	941	49.73432540893555	74	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1276	false	-2608636578455912291	0	124	0	695	1608	300	صلي الله عليه وسلم علي منهاج قوله تعالي ان هذا الا ملك كريم بعد قوله تعالي ما هذا بشرا اي ما هو الا------------------------- مبالغ في الانذار مظهر له غاية الاظهار ابراز- لكمال الرافة الاعراف اية 185 ومبالغة في الاعذار وقوله تعالي الاعراف 185 اولم ينظروا في اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض استءناف اخر مسوق للانكار والتوبيخ باخلالهم بالتامل في الايات التكوينية المنصوبة في الافاق والانفس الشاهدة بصحة مضمون الايات المنزلة اثر مانعي عليهم اخلالهم بالتفكر في شانه صلي الله عليه وسلم والهمزة لما ذكر من الانكار والتعجب والتوبيخ والوا- للعطف علي المقدر المذكور او علي الجملة المنفية بلم والملكوت الملك العظيم اي اكذبوا بها او الم يتفكروا فيما ذكر ولم ينظروا نظر تامل فيما ي----------------------------------دل عليه السموات والارض من عظم الملك وكمال القدرة	1276	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1944	true	5538824047583800342	188	246	1028	1340	1637	300	صلي الله عليه وسلم--------------------- ان هو -----------------------------------------اي ما هو عليه السلام الا نذير مبين اي مبالغ في الانذار مظهر له غاية الاظهار ابرازا لكمال الرافة---------------- ومبالغة في الا------------------------عذار اولم ينظروا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهمزة ل-----------لانكار----------------- والواو للعطف علي --مقدر-------------------------------------------------------- اي اكذبوا بها------------------------ ولم ينظروا نظر تامل واستدلال في ملكوت السماوات والارض فيما تدل عليه السموات والارض من عظم الملك وكمال القدرة	1944	4643209716977215573	237	329.0	191	756	31.349206924438477	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1276	false	-2608636578455912291	178	293	966	1578	1608	300	لما خلق مفيد لعدم اختصاص الدلالة المذكورة بجلاءل المصنوعات دون دقاءقها والمعني اولم ينظروا في ملكوت السموات والارض وما خلق فيهما من جليل ودقيق مما ينطلق عليه اسم الشء ليدلهم ذلك علي العلم بوحدانيته تعالي وبساءر شءونه التي ينطق بها تلك الايات فيءمنوا بها لاتحادهما في المدلول فان كل ----فرد من افراد الاكوان مما عزوهان دليل لاءح عل------ي الصانع المجيد وسبيل واضح الي عالم التوحيد وقوله تعالي --------------------------وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم عطف علي ملكوت وان مخففه من ان واسمها ضمير الشان وخبرها عسي مع فاعلها الذي هو ان يكون واسم يكون ايضا ضمير الشان والخبر قد اقترب اجلهم والمعني او لم ينظروا في ان الشان عسي ان يكون الشان قد اقترب اجلهم	1276	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1945	true	4707885332552282523	0	92	0	456	1527	300	لما خلق مفيد لعدم اختصاص الدلالة المذكورة بجلاءل المصنوعات دون دقاءقها اي------------------------------------------------------- من جليل ودقيق مما يقع-- عليه اسم الشء 289 من الاجناس----------------------------------- التي لا يمكن حصرها اي -------------------------------------ان كل فرد فرد من الموجودات محل للنظر والاعتبار والاستدلال علي الصانع ووحدانيته كما قيل جزء 3 رقم الصفحة 288 وفي كل شء له اية تدل علي انه واحد وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم عطف علي ملكوت وان مخففة من ان واسمها ضمير الشا---------------------------------------------------------------ن والخبر قد اقترب اجلهم والمعني او لم ينظروا في ان الشان عسي ان يكون الشان قد اقترب اجلهم	1945	4643209716977215573	311	481.0	242	648	47.99382781982422	56	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1278	false	8737794615001226883	33	263	182	1417	1609	300	يسالونك عن الساعة استءناف مسوق لبيان بعضاحكام ضلالهم وطغيانهم اي عن القيامة وهي من الاسماء الغالبة واطلاقها عليها اما---------------------- لوقوعها بغتة او لسرعة ما فيها من الحساب --------------------------------------------------------------------او لان----------------------------------------------------------ها ساعة عند الله تعالي مع طولها في نفسها قيل------------------------ ان قوما من اليهود قالوا يا محمدج اخبرنا متي الساعة ان كنت نبيا فانا نعلم متي هي وكان ذلك امتحانا منهم مع علمهم انه تعالي قد استاثر بعلمها وقيل الساءلون قريش وقوله تعالي ايان مرس-اها بفتح الهمزة وقد قرء بكسرها وهو ظرف زمان متضمن لمعني الاستفهام ويليه المبتدا او الفعل المضارع دون الماضي بخلاف متي حيث يليها كلاهما قيل اشتقاقه من اي فعلان منه لان معناه اي وقت وهو من اويت الي الشء لان البعض او الي الكل ممتساند اليه ومحله الرفع علي انه خبر مقدم ومرساها مبتدا مءخر اي متي ارساءها اي اثباتها وتقريرها فانه مصدر ميمي من ارساه اذا اثبته واقره ولا يكاد يستعمل الا في الشء الثقيل كما في قوله تعالي والجبال ارس-اها ومنه مرساة السفن -------------------------------------------------------------------------ومحل الجملة قيل الجر علي البدلية من الساعة والتحقيق ان محلها النصب بنزع الخافض لانها بدل من الجار والمجرور لا من المجرور فقط كانه قيل يسالونك عن الساعة--- ايان مرساها وفي تعليق السءال بنفس الساعة اولا وبوقت وقوعها ثانيا تنبيه علي ان المقصد الاصلي من السءال نفسها باعتبار حلولها في وقتها المعين لا وقتها باعتبار كونه محلا لها وقد سلك هذا المسلك في الجواب المقن ايضا حيث اضيف العلم بالمطلبو بالسءال الي ضميرها	1278	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1947	true	-6690090274454833197	76	280	390	1488	1579	300	يسالونك عن الساعة-------------------------------------------- اي عن القيامة وهي من الاسماء الغالبة فيها كالنجم في الثريا وسميت القيامة ساعة لوقوعها بغتة او لكو------------ن الحساب الواقع فيها يتم وينقضي في ساعة يسيرة لانه تعالي لا يشغله شان عن شان او لانها علي طولها عند الله تعالي كساعة من الساعة عند الخلق واصلها ساعة قيام الناس من الاجداث فلما غلبت تعينت فاستغنت عن الاضافة روي ان قوما من اليهود قالوا يا محمد- اخبرنا متي الساعة ان كنت نبيا فانا نعلم متي هي وكان ذلك امتحانا منهم مع علمهم انه تعالي قد استاثر بعلمها------------------------- فنزلت ايان مرسااها ايان-------------------------- ظرف زمان متضمن لمعني الاستفهام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محله الرفع علي انه خبر مقدم ومرساها مبتدا مءخر اي متي ارساءها اي اثباتها وتقريرها فانه مصدر ميمي من ارساه اذا اثبته واقره ولا يكاد يستعمل الا في الشء الثقيل كما في قوله تعالي والجبال ارسااها النازعات ولما كان اثقل الاشياء علي الخلق هو الساعة سمي الله تعالي وقوعها وثبوتها بالارساء ومحل الجملة------------------------------------------------- النصب بنزع الخافض فانها بدل من الجار والمجرور لا من المجرور فقط كانه قيل يسالونك عن الساعة عن ايان مرسيها قل انما علمها لم يقل انما علم وقت ارساءها لان --------------------المقصد الاصلي من السءال نفسها باعتبار حلولها في وقتها المعين لا وقتها باعتبار كونه محلا لها ولذلك اضا--------------------------------------ف العلم -المطلوب بالسءال الي ضميرها	1947	4643209716977215573	719	1162.5	579	1485	48.41750717163086	118	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1279	false	-7879301733040852918	192	299	1015	1583	1590	300	ثقلت في السماوات والارض استءناف كما قبله مقرر لمضمون ما قبله اي كبرت وشقت علي اهلهما من الملاءكة والثقلين كل منهم اهمه خفاءها وخروجها عن داءرة العقول وق---------------------يل عظمت عليهم حيث يشفقون منها ويخافون شداءدها واهوالها وقيل ثقلت فيهما اذ لا يطيقها منهما ومما فيهما شء اصلا والاول هو الانسب بما قبله وبما بعده من قوله تعالي لا تاتيكم --------------------------الا بغتة فانه استءناف مقرر لمضمون ما قبله فلا بد من اعتبار الثقل من حيث الخفاء اي لا تاتيكم الا فجاة علي غفلة كما قال صلي الله عليه وسلم ان الساعة تهيج بالناس والرجل يصلح حوضه والرجل يسقي ماشيته والر-----------------جل يقوم سلعته في سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه	1279	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1948	true	-507989861885760395	118	191	644	1039	1577	300	ثقلت في السماوات والارض------------------------------------- اي كبرت وشقت علي اهلهما من الملاءكة والثقلين كل منهم اهمه خفاءها وخروجها عن داءرة العقول جزء 3 رقم الصفحة 291 وقيل عظمت علي اهلهما خوفا م-----------ن شداءد-------------------------------------------هما و-ما فيه-ا من ا-لاهوال ومن جملة اهوالها فناء من في السموات والارض وهلاكهم وذلك ثقيل علي القلوب لا تاتيكم الا بغتة -----------------------------------------------------------------------------------الا فجاة علي غفلة فتقوم والر------------------------------------------------------------جل يسقي ماشيته والرجل يصلح حوضه والرجل يقوم سلعته في سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه	1948	4643209716977215573	251	393.5	203	632	39.71519088745117	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1280	false	2239079454998560130	40	83	200	420	1582	300	السءال باعلام شان المسءول عنه----------------- والجملة التشبيهية في محل النصب علي انها حال من الكاف جء بها بيانا لما يدعوهم الي السءال علي زعمهم واشعارا بخطءهم في ذلك اي يسالونك مشبها حالك عندهم بحال من هو حفي عنها اي مبالغ في العلم بها	1280	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1948	true	-507989861885760395	270	300	1427	1577	1577	300	السءا-------------------ل عنها حتي احكمت علمها والجملة التشبيهية في محل النصب علي انها حال من الكاف------------------------------------------------------------------- اي يسالونك مشبها حالك عندهم بحال من هو حفي عنها اي مبالغ في العلم بها-	1948	4643209716977215573	133	230.5	107	237	56.11814498901367	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1281	false	-5676302505495948789	110	297	608	1584	1601	300	واللام اما متعلق باملك او بمحذوف وقع حالا من ----------------نفعا اي لا اقدر لاجل نفسي علي جلب نفع ما ولا علي دفع ضر ما الا ما شاء الله ان املكه من ذلك بان يلهمنيه فيمكنني منه ويقدرني عليه---------------- او لكن ما شاء الله من ذلك كاءن فالاستثناء منقطع وهذا ابلغ في اظهار العجز--------- ولو كنت اعلم الغيب اي جنس الغيب الذي من جملته ما بين الاشياء من المناسبات المصححة عادة للسببية والمسببية ومن المباينات المستتبعة للمانعة والمدافعة لاستكثرت من الخير اي لحصلت--------------- كثيرا من الخير الذي نيط تحصيله بالافعال الاختيارية للبشر بترتيب اسبابه ودفع موانعه وما مسني السوء اي السوء الذي يمكن التقصي عنه بالتوقي عن موجباته والمدافعة بموانعه لا سوء ما فان منه ما لا مدفع له ان انا الا نذير وبشير اي ما انا الا عبد مرسل للانذار والبشارة شاني حيازة ما يتعلق بهما من العلوم الدينية والدنيوية لا الوقوف علي الغيوب التي لا علاقة بينها وبين الاحكام والشراءع وقد كشفت من امر الساعة ما يتعلق به الانذار من مجيءها لا محالة واقترابها واما تعيين وقتها فليس -ما يستدعيه الانذار بل هو مما يقدح فيه لما مر من ان ايهامه ادعي الي الانزجار عن المعاصي	1281	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1949	true	7669032349699484802	93	241	497	1266	1590	300	واللام متع----لق باملك قال سعدي لي المفتي والظاهر انه متعلق بنفع------------------------------------ا ولا ضرا ا----------لا ما شاء الله ان املكه من ذلك بان يلهمنيه فيمكنني منه ويقدرني عليه فالاستثناء متصل او لكن ما شاء الله من ذلك كاءن فالاستثناء منقطع وهذا ابلغ في اظهار العجز عن علمها ولو كنت اعلم الغيب اي جنس الغيب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استكثرت من الخير اي لجعلت المال والمنافع كثيرا علي ان يكون بناء استفعل للتعدية كما في نحو استذل---------------------------ه وما مسني السواء من كيد العدو والفقر والضر وغيرها -----------------------------------------------------------------ان انا الا نذير وبشير اي ما انا الا عبد مرسل للانذار والبشارة شاني------ ما يتعلق بهما من العلوم الدينية والدنيوية لا الوقوف علي الغيوب التي لا علاقة بينها وبين الاحكام والشراءع وقد كشفت من امر الساعة ما يتعلق به الانذار من مجيءها لا محالة واقترابها واما تعيين وقتها فليس مما يستدعيه الانذار بل هو مما يقدح فيه لما مر من ان ابهامه ادعي الي الانزجار عن المعاصي	1949	4643209716977215573	600	1024.5	479	1033	58.083251953125	108	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1282	false	1938002599863685093	8	54	46	308	1621	300	لقوم يءمنون اما متعلق بهما جميعا لانهم ينتفعون بالانذار كما ينتفعون بالبشارة واما باب-شير فقط وما يتعلق بالنذير محذوف اي نذير للكافرين اي الباقين علي الكفر وبشير لقوم يءمنون اي في اي وقت كان ففيه ترغيب للكفرة في احداث الايمان وتحذير عن الاصرار علي الكفر والطغيان	1282	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1949	true	7669032349699484802	241	287	1266	1529	1590	300	لقوم يءمنون اما متعلق بهما جميعا لانهم ينتفعون بالانذار كما ينتفعون بالبشارة واما بالبشير فقط وما يتعلق بالنذير محذوف اي نذير للكافرين اي الباقين علي الكفر وبشير لقوم يءمنون اي في اي وقت كان ففيه ترغيب للكفرة في احداث الايمان وتحذير عن الاصرار علي الكفر والطغيان	1949	4643209716977215573	261	519.0	215	263	99.23954010009766	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1282	false	1938002599863685093	90	297	509	1604	1621	300	العظيم الشان الذي خلقكم جميعا وحده من غير ان يكون لغيره مدخل في ذلك بوجه من الوجوه من نفس واحدة هو ادم عليه الصلاة والسلام وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفصيل لما اشير اليه في مطلع السورة الكريمة اشارة اجالية من خلقهم وتصويرهم في ضمن خلق ادم وتصويره وبيان لكيفيته وجعل عطف علي خلقكم داخل في حكم الصلة ولا ضير في تقدمه عليه وجودا لما ان الواو لا تستدعي الترتيب في الوجود منها اي من جنسها كما في قوله تعالي جعل لكم من انفسكم ازواجا او من جسدها لما يروي ان----ه تعالي خلق حواء من ضلع من اضلاع ادم عليه الصلاة والسلام والاول هو الانسب اذ الجنسية هي المءدية الي الغاية الاتية لا الجزءية والجعل اما بمعني التصيير فقوله تعالي زوجها مفعوله الاول والثاني هو الظرف المقدم واما بمعني الانشاء والظرف متعلق بجعل قدم علي المفعول الصريح لما مر مرارا من الاعتناء بالمقدم والتشويق الي المءخر او بمحذوف هو حال من المفعول والاول هو الاولي وقوله تعالي ليسكن اليها علة غاءية للجعل باعتبار تعلقه بمفعوله الثاني----------------------- اي ليستانس بها ويطمءن اليها اطمءنانا مصححا للازدواج كما يلوح به تنذكير الضمير ويفصح عنه قوله تعالي فلما--------------- تغشاها اي جامع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها حملت حملا خفيفا في مبادء الامر فانه عند كونه نطفة او علقة او مضغة اخف عليها بالنسبة الي ما بعد ذلك من المراتب	1282	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1952	true	-7652207553225980169	1	214	3	1081	1517	300	العظيم الشان الذي خلقكم جميعا وحده من غير ان يكون لغيره مدخل في ذلك بوجه من الوجوه من نفس واحدة هو ادم عليه السلام فكما ان النفوس خلقت من نفس واحدة هي نفس ادم فكذا الارواح خلقت من روح واحد هو روح محمد صلي الله عليه وسلم فكان هو ابا الارواح كما كان ادم ابا البشر لقوله عليه السلام انما انا لكم كالوالد لولده وقوله اول ما خلق الله روحي فان اول كل نوع هو المنشا منه ذلك النوع من الحيوان والنبات كر بصورت من زادم زاده ام من بمعني جد جد افتاده ام جزء 3 رقم الصفحة 294-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل انشا------------------------------------------------------------------------------------------------ منها اي من جنس تلك النفس الواحدة زوجها حواء ----------------او من جسدها لما يروي ان الله تعالي خلق حواء من ضلع من اضلاع ادم عليه الصلاة والسلام والاول هو الانسب اذ الجنسية هي المءدية الي الغاية الاتية لا الجزءية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليسكن تلك النفس وا---لتذكير باعتبار المعني يعني ادم اليها اي الي الزوج وهي حواء اي ليستانس بها ويطمءن اليها اطمءنانا مصححا للازدواج----------------------------------------------- فلما تغشااها لم يقل تغشتها باعتبار ادم ايضا والتغشي والتغشية التغطية بالفارسي يزي بركسي وشانيدن كني به عن الجماع لان الرجل يغطي المراة ويسترها حال الوقاع لاستعلاءه عليها حملت حملا خفيفا في مبادي الامر فانه عند كونه نطفة او علقة او مضغة اخف عليها بالنسبة الي ما بعد ذلك من المراتب	1952	4643209716977215573	489	674.0	387	1600	30.5625	88	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1283	false	6497262493276235740	145	242	746	1270	1590	300	دعوا الله اي ادم وحواء عليهما السلام لما دهمهما امر لم يعهداه ولم يعرفا ماله فاهت--ما به وتضرعا اليه عز وجل وقوله تعالي ربهما اي مالك امرهما الحقيق بان يخص به الدعاء اشارة الي انهما قد صدرا به دعاءهما كما في قولهما ربنا ظلمنا انفسنا الاية ومتعلق الدعاء محذوف تعويلا علي شهادة الجملة القسمية به اي دعواه تعال---ي ان يءتيهما صا-----لحا ووعدا بمقابلته الشكر علي سبيل التوكيد القسمي وقالا او قاءلين لءن اتيتنا صالحا اي ولدا من جنسنا سويا--------------------------------- لنكونن نحن ومن يتناسل من ذريتنا من الشاكرين الراسخين في الشكر علي نعماءك التي من جملتهخا هذه النعمة	1283	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1953	true	-2968223709570458684	21	85	107	449	1598	300	دعوا الله اي ادم وحواء عليهما السلام لما دهمهما امر لم يعهداه ولم يعرفا ماله فاهتماما به وتضرعا اليه تع-------------الي ربهما اي مالك امرهما الحقيق بان يخص به الدعاء------------------------------------------------------------------------- ومتعلق الدعاء محذوف----------------------------------- اي دعواه تعالي في ان يءتيهما ولدا صالحا ووعدا بمقابلته الشكر------------------------ وقالا لاان ء--------اتيتنا صالحا اي ولد---------ا سوي الاعضاء او صالحا في امر الدين 294 لنكونن------------------------- من الشاكرين لك علي-------------------------------------- هذه النعمة	1953	4643209716977215573	283	431.5	230	567	49.91181564331055	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1284	false	7887402616647983365	52	105	271	553	1590	300	فلما -اتا-هما صالحا--- لما ي تاهما ما طلباه اصالة واستتباعا من الولد وولد الولد ما تناسلوا فقوله تعالي جعلا اي جعل اولادهما له تعالي شركاء علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه ثقة بوضوح الامر وتعويلا علي ما يعقبه من البيان وكذا الحال في قوله تعالي فيما اتاهما اي فيما اتي اولادهما من	1284	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1953	true	-2968223709570458684	213	243	1120	1284	1598	300	فلما ءاتااهما صالحا اي لما اتاه-ما ما طلباه اصالة واستتباعا من الولد وولد الولد ما تناسلوا------------ جعلا اي جعل اولادهما له تعالي شركاء فيما ءاتاا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اي فيما اتي اولادهما من	1953	4643209716977215573	146	257.5	118	287	50.87107849121094	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1286	false	3566998161149104417	232	298	1261	1627	1638	300	تدعوهم ايها المشركون ا----------لي ان يهدوكم الي ما تحصلون به المطالب او تنجون به عن المكاره لا يتبعوكم الي مرادكم وطلبتكم وقرء بالتخفيف وقوله تعالي سواء عليكم-------------- ادعوتموه-----------م ام انتم صام-------تون استءناف مقرر لمضمون ما قبله ومبين لكيفية عدم الاتباع اي مستو- عليكم في عدم الافادة دعاءكم لهم وسكوتكم البحث فانه لا يتغير حالكم في الحالين كما لا يتغير حالهم بحكم الجمادية وقوله تعالي ام انتم	1286	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1954	true	-5577583791073460913	125	183	670	987	1616	300	تدعوهم ايها المشركون الي الهدي الي ان يهدوكم الي ما تحصلون به مقاصدكم ل-----------------------ا يتبعوكم الي مرادكم ولا يجيبوكم كما يجيبكم الله------ سواء عليكم ايها المشركون ادعوتموهم اي الاصنام ام انتم صامتون ساكتون----------------------------------------------------- اي مستوي عليكم في عدم الافادة دعاءكم لهم وسكوتكم------ فانه لا يتغير حالكم في الحالين كما لا يتغير حالهم بحكم الجمادية --ولم --يقل ام صمتم	1954	4643209716977215573	238	373.0	191	409	58.19070816040039	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1286	false	3566998161149104417	11	136	60	711	1638	300	ما لا يخلق شيءا اي لا يقدر علي ان يخلقش-يءا من الاشياء اصلا ومن حق المعبود ان يكون خالقا لعابده لا محالة وقوله تعالي وهم يخلقون عطف علي--- لا يخلق------------- وايراد الضميرين بجمع العق---------------------------------------------------لاء وتسميتهم لها الهة وكذا حال ساءر الضماءر الاتية ووصفها بالمخلوقية بعد وصفها بنفي الخالقية لابانة كمال منافاة حالها لما اعتقدوه في حقها واظهار غاية جهلهم فان اشراك ما لا يقدر علي خلق شء ما بخاقه وخالق جمسع الاشياء مما لا يمكن ان يسوغه من له عقل في الجملة وعدم التعرض لخالقها للايذان بتعينه والاستغناء عن ذكره الاعراف 192 ولا يستطيعون لهم ولا يستطيعون لهم اي لعبدتعم ا 1 ا حزبهم امر مهم وخطب ملم نصرا اي نصرا ما بجلب منفعة او دفع مضرة ولا انفسهم ينصرون اذا اعتراهم حادثة م------ن الحوادث	1286	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1954	true	-5577583791073460913	0	90	0	477	1616	300	ما لا يخلق شياا اي لا يقدر علي ان يخلق شيءا من الاشياء اصلا ومن حق المعبود ان يكون خالقا لعابده--------------------- وهم يخلقون عطف علي ما لا يخلق يعني الاصنام وايراد الضميرين بجمع العقلاء مبني علي اعتقاد الكفار فيها ما يعتقدونه في العقلاء وكانوا يصورونها علي صورة من يعقل-------------- ووصفها بالمخلوقية بعد وصفها بنفي الخالقية لابانة كمال منافاة حالها لما اعتقدوه في ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها ولا يستطيعون لهم اي لعبدتهم اذ--ا حزبهم امر مه---------م نصرا اي نصر اما بجلب منفعة او دفع مضرة ولا انفسهم ينصرون فيدفعون عنها ما يعتريها من الحوادث	1954	4643209716977215573	345	609.5	278	725	47.58620834350586	58	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1287	false	-8136840064554632378	93	253	510	1352	1622	300	ان الذين تدعون من دون الله تقرير لما قبله من عدم اتباعهم لهم اي ان الذين تعبدونهم من دونه تعالي من الاصنام وتسمونهم الهي ة عباد امثالكم اي مماثلة لكن لكن لا من كل وجه بل من حيث انها مملوكة لله عز وجل مسخرة لامره عاجزة عن النفع والضرر وتشبيهها بهم في ذلك مع كون عجزها عنهما اظهر واقوي من عجزهم انما هو لاعترافهم بعجز انفسهم وادعاءهم لقدرتها عليهما اذ هو الذي يدعوهم الي عبادتها والاستعانة بها وقوله تعالي فادعوهم فليستجيبوا لكم تحقيق لمضمون ما قبله بتعجيزهم وتبكيتهم اي فادعوهم في جلب نفع او كشف ضر ان كنتم صادقين في زعمكم انهم قادرون علي ما انتم عاجزون عنه وقوله تعالي الاعراف 195 الهم ارجل يمشون الهم ارجل يمشون بها الخ تبكيت اثر تبكيت مءكد لما يفيده الامر التعجيزي من عدم الاستجابة ببيان فقدان الاتها بالكلية فان الاستجابة من ----الهياكل الجسمانية انما تتصور اذا كان لها----- حياة وقوي محركة ومدركة وما ليس له شء من ذلك فهو بمعزل من الافاعيل بالمرة	1287	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1954	true	-5577583791073460913	186	291	1004	1566	1616	300	ان الذين تدعون من دون الله اي------------------------------------------- تعبدونهم من دونه تعالي من الاصنام وتسمونهم اله--ة عباد امثالكم اي مماثلة لكم-------------------- من حيث انها مملوكةتعالي------ مسخرة لامره عاجزة عن النفع والضر وقال الحدادي سماها عبادا لانهم صورو---------------------------------------------------------------------ها علي صورة الانسان فادعوهم في جلب نفع وكشف ضر---------------------------- فليستجيبوا لكم صيغته صيغة الامر ومعناه التعجيز--------------------------------------- ان كنتم صادقين في زعمكم انهم قادرون علي ما انتم عاجزون عنه --جزء 3 رقم ال-صفحة 295 الهم اي ل-----لاصنام ارجل يمشون بها حتي يمكن استجابتهم لكم والاستج--------------------------------------------------------------------------ابة من 295 الهياكل الجسمانية انما تتصور اذا كان لها محرك حياة وقوي محركة ومدركة وما ليس له شء من ذلك فهو بمعزل من الافاعيل بالمرة	1954	4643209716977215573	399	593.5	317	851	46.886016845703125	68	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1288	false	6643996246740042732	45	175	233	908	1597	300	ام لهم ايد يبطشون بها--- منقطعة وما فيها من الهمزة لما مر من التبكيت والالزام------------------------------------- وبل للاضراب المفيد للانتقال من فن من التبكيت بعد تمامه الي فن اخر منه لما ذكر من المزوايا والبطش الاخذ بقوة وقرء يبطشون بضم الطاء وهي لغة فيه والمعني بل الهم ا-يد ياخذون------------------------- بها ما يريدون اخذه وتاخير هذا عما قبله لما ان المشي حا-----لهم في انفسهم والبطش حالهم بالنسبة الي الغير واما تقديمه علي قوله تعالي ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها الاعراف اية 196 198 مع ان الكل سواء في انها من احوالهم بالنسبة الي الغير فلمراعاة المقابلة بين الايدي والارجل ولان انتفاء المشي والبطش اظهر والتبكيت بذلك اقوي واما تقديم الاعين فلما انها اشهر من الاذان واظهر عينا واثرا هذا وقد قرء ان ال-ذين تدعون من دونه الله	1288	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1955	true	6270954902108619972	1	99	6	519	1631	300	ام لهم ايد يبطشون بها ام منقطعة مقدرة ببل و-الهمزة والبطش الاخذ بقوة والمعني بل الهم ايد ياخذون بها ما يريدون اخذه وبل للاضراب المفيد للانتقال من فن من التبكيت بعد تمامه الي فن اخر منه ---------------------------------------------------ام ------------------------------لهم اعين يبصرون بهاا ام لهم ءاذان يسمعون بها قدم-------------------------------------- المشي لانه حالهم في انفسهم والبطش حالهم بالنسبة الي الغير واما تقديمه علي قوله------ ام لهم اعين الخ-------------------------------------------------- مع ان الكل سواء في انها من احوالهم بالنسبة الي الغير فلمراعاة المقابلة بين الايدي والا-------------------------------------------------رجل واما تقديم الاعين فلما انها اشهر من الاذان واظهر عينا واثرا ---------ثم ان الكفار كانوا يخوفونه عليه	1955	4643209716977215573	380	597.0	300	747	50.870147705078125	62	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1289	false	8702921989537271384	100	284	541	1534	1611	300	ان يهدوكم الي ما تحصلون به مقاصدكم علي الاطلاق او في خصوص الكيد المعهود لا يسمعوا اي دعاءكم فضلا عن المساعدة والامداد وهذا ابلغ من ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاتباع وقوله تعالي وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون بيان لعجزهم عن الابصار بعد بيان عجزهم عن السمع وبه يتم التعليل فلا تكرار اصلا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرءية بصرية وقوله تعالي ينظرون اليك حال من المفعول والجملة الاسمية حال------------- من فاعل ينظرون اي وتري الاصنام------------ راي العين------------------------------ يشبهون الناظرين الايك ويخيل اليك انهم يبصرونك لما انه- صنعوا لها اعينا مركبة بالجواهر المضيءة المتلالءة وصوروها -صورة من---- قلب حدقته الي الشء ينظر ------------------------------------اليه والحال انهم غير قادرين علي الابصار و--------------------------------------------------توحيد الضمير في تراهم مع رجوعه الي المشركين لتوجيه الخطاب الي كل واحد واحد منهم لا الي الكل من حيث هو كل الخطابات السابقة تنبيها علي ان رءية الاصنام علي الهيءة المذكورة لا تتسني للكل معا بل الاعراف اية 199 201 لكل من يواجهها وقيل ضمير الفاعل في تراهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم وضمير المفعول علي حاله وقيل للمشركين علي ان التعليل قد تم عند قوله تعالي لا يسمعوا اي وتري المشركين-------- ينظرون اليك والحال انهم لا يبصرونك------------ كما انت عليه	1289	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1956	true	2247684760754760907	0	192	0	1067	1639	300	ان يهدوكم الي ما تحصلون به مقاصدكم من-------------------- الكيد وغيره-- لا يسمعوا اي دعاء-م فضلا عن المساعدة والامداد وهذا بخلاف التوجه الي روحانية الانبياء والاولياء وان كانوا مخلوقين فان الاستمداد منهم والتوسل بهم والانتساب اليهم من حيث انهم مظاهر الحق ومجالي انواره ومراءي كمالاته وشفعاءه في الامور الظاهرة والباطنة له غايات جليلة وليس ذلك بشرك------------------------------------------------------------------------- اصلا بل هو عين التوحيد ومطالعة الانوار من مطالعها ومكاشفة الاسرار من مصاحفها قال الصاءب مشو بمرك زامداد اهل دل نوميد كه خواب مردم اكاه عين بيداريست الرءية بص-------------------------------------------------------رية والخطاب لكل واحد من ---المشركين اي وتري الاصنام ايها الراءي راي العين ينظرون اليك حال من المفعول اي يشبهون الناظرين ال-يك ويخيل اليك انهم يبصرونك لما انهم صنعوا لها اعينا مركبة بالجواهر المضيءة المتلالءة وصوروها تصوير من 296 قلب حدقته الي الشء ينظر اليه وهم لا يبصرون حال من فاعل ينظرون اي والحال انهم غير قادرين علي الابصار وهو بيان عجزهم عن الابصار بعد بيان عجزهم عن السمع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ضمير الفاعل في تراهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم وضمير المفعو--------------ل للمشركين علي ان التعليل قد تم عند قوله تعالي لا يسمعوا اي وتري المشركين يا محمد ينظرون اليك باعينهم وهم لا يبصرونك ببصاءرهم اي كما انت عليه	1956	4643209716977215573	516	674.5	416	1462	35.29411697387695	84	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1290	false	-5868946992013479670	186	279	945	1416	1520	300	انه لما نزلت---- الاية الكريمة قال---------- صلي الله عليه وسلم كيف يا رب والغضب متحقق فنزل قوله تعالي الاعراف 200 واما ينزغنك من واما ينزغنك م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشيطان نزغ النزغ والنسع والنخس الغرز ---شبهت وسوسته للناس واغراءه لهم علي المعاصي بغرز الساءق لما يسوقه واسناده الي النزغ من قبيل جد جده اي واما يحملنك من جهته وسوسة ما علي خلاف ما امرت به من اعتراء غضب او نحوه فاستعذ بالله فالتجء اليه تعالي من شره------- انه------ سميع يسمع استعاذتك به قولا عليم يعلم تضرعك اليه قلبا في ضمن القول---- او بدونه فيعصمك من شره	1290	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1959	true	-3423543607319708672	94	216	521	1130	1566	300	انه لما نزلت هذه الاي--------ة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يا رب والغضب------ فنزل قوله تعالي جزء 3 رقم الصفحة 298 واما كلمتان ان التي هي للشرط وما التي هي صلة زاءدة ينزغنك النزغ والنخس الغرز يقال نزغه طعن فيه ونزغ بينهم سد واغري ووسوس ونخس الدابة غرز مءخرها او جنبها بعود ونحوه من الشيطان نزغ اي نازغ كرجل عدل بمعني عادل وشبهت وسوسته للناس واغراءه لهم علي المعاصي بغرز الساءق لما يسوقه والمعن----------------------------ي واما يحملنك من جهته وسوسة ما علي خلاف ما امرت به من اعتراء غضب او نحوه فاستعذ بالله فالتجء اليه تعالي من شره واعتصم انه تعالي سميع يسمع استعاذتك به قولا عليم يعلم تضرعك اليه قلبا في ضمن القول 298 او بدونه فيعصمك من شره	1959	4643209716977215573	364	594.0	289	651	55.913978576660156	68	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1291	false	-7315555303635627364	95	230	506	1267	1637	300	الشيطان ادني لمة منه علي ان تنوينه للتحقير وهو اسم فاعل من طاف يطوف الاعراف اية 202 203 كانها تطوف بهم وتدور حولهم لتوقع بهم او من طاف به الخيال يطيف طيفا اي الم وقرء طيف علي انه مصدر او تخفيف من ---------------------------------طيف من الواوي او الياءي كهين ولين والمارد بالشيطان الجنس ولذلك جمع ضميره فيما سياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تذكروا اي--------------------------------------------- الاستعاذة به تعالي والتوكل عليه فاذا هم بسبب ذلك التذكر مبصرون مواقع الخطا ومكايد الشيطان فيحترزون عنها ولا يتبعونه الاعراف 202 واخوانهم يمدونهم في-- واخوانهم اي اخوان الشيطا-ن وهم المنهمكون في الغي المعرضون عن وقاية انفسهم عن ال--------------------------------------------------مضار يمدونهم في الغي اي يكون-الشياطين مددا لهم فيه ويعضدونهم بالتزيين والحمل عليه وقرء يمدونهم من الامداد ويمادونهم كانهم يعينونهم بالتسهيل والاغراء وهءلاء بالاتباع والامتثال ثم لا يقصرون اي لا يمسكون عنم الاغواء حتي يردوهم- بالكلية ويجوز ان يكون	1291	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1962	true	7923944995236798658	0	156	0	853	1631	300	الشيطان ادني لمة منه وهي الوسوسة والمس والطاءف اسم فاعل من طاف يطوف اذا دار حول الشء ---كانها تطوف بهم وتدور حولهم لتوقع بهم او من طاف به الخيال يطيف طيفا اي الم فالطاءف بمعني الجاءي والنازل وفي الصحاح طيف الخيال مجيءه في النوم وطيف من ------------------------------------الشيطان وطاءف منه لمم منه والخيال في الاصل اسم بمعني التخيل وارتسام الصورة في محل القوة المتخيلة ويطلق علي نفس تلك الصورة وطيفه نزوله في محل المتخيلة تذكروا اي ما امر به ونهي عنه وقال المولي ابو السعود اي الاستعاذة به تعالي والتوكل عليه فاذا هم بسبب ذلك التذكر مبصرون مواقع الخطا ومكاءد الشيطان فيتحرزون عنها ولا يتب----------------------------عونه- فيها واخوانهم اي اخوان الشياطين وهم المنهمكون في الغي المعرضون عن وقاية انفسهم عن المضار فضمير اخوانهم للشيطان والجمع لكون المراد به الجنس يمدونهم في الغي اي يكون الشياطين مددا لهم فيه ويعضدونهم بالتزيين والحمل عليه والغي الضل--------------------------------------------------------------------------------ال ثم لا يقصرون اي لا يمسكون عن- الاغواء حتي يردونهم بالكلية يقال اقصر عن -	1962	4643209716977215573	481	821.5	387	1003	47.95613098144531	77	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1291	false	-7315555303635627364	257	289	1420	1585	1637	300	203 واذا لم تاتهم واذا لم تاتهم باية من القران عند تراخي الوحي او باية مما اقترحوه------------------------------------------------------------------- قالوا لولا اجتبيتها اجتبي الشء بمعني جباه لنفسه ا-------------ي هلا جمعتها من تلقاء نفسك تقولا	1291	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1964	true	-1062901663578156745	120	166	630	873	1595	300	298 واذا لم تاتهم اي اهل مكة باا--ية من القران عند تراخي الوحي او باية مما اقترحوه كقولهم احي لنا فلانا الميت يكلمنا ويصدقك فيما تدعونا اليه ونحو ذلك قالوا لولا اجتبيتها اجتبي الشء بمعني جباه لنفسه اي جمعه فالمعني هلا جمعتها من تلقاء نفسك تقولا	1964	4643209716977215573	149	262.0	120	245	60.81632614135742	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1292	false	93316588064338728	2	237	12	1268	1634	300	قل ردا عليهم انما اتبع ما يوحي الي من ربي من غير ان يكون الي دخل ما في ذلك اصلا علي معني تخصيص حاله صلي الله عليه وسلم باتباع ما يوحي اليه بتوجيه القصر المستفاد من كلمة انما الي نفس الفعل بالنسبة الي مقابلة الذي كلفوه غياه صلي الله عليه وسلم لا علي معني تخصيص اتباعه صلي الله عليه وسلم بما يوحي اليه بتوجيه القصر الي المفعول بالقياس الي مفعول اخر كما هو الشاءع في موارد الاستعمال وقد مر تحقيقه في قوله تعالي ان اتبع الا ما يوحي الي كانه قيل ما افعل الا اتباع ما يوحي الي منه تعالي وفي التعرض لوصف الربوبية المنبءة عن المالكية والتبليغ الي الكمال اللاءق مع الاضافة الي ضميره صلي الله عليه وسلم من تشريفه صلي الله عليه وسلم والتنبيه علي تاييده ما لا يخفي هذا اشارة الي القران الكريم المدلول عليه بما يوحي الي بصاءر من ربكم بمنزلة البصاءر للقلوب بها تبصر الحق وتدرك الصواب وقيل حجج بينة وبراهين نيرة ومن متعلقة بمحذوف هو صفة لبصاءر مفيدة لفخامتها اي بصاءر كاءنة منه تعالي والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميرهم لتاكيد وجوب الايمان بها وقوله تعالي وهدي ورحمة عطف علي بصاءر وتقديم الظرف عليهما وتعقيبهما بقوله تعالي لقوم يءمنون للايذان بان كون القران بمنزلة البصاءر للقلوب متحقق بالنسبة الي الكل وبه تقوم الحجة علي الجميع واما كونه هدي ورحمة فمختص بالمءمنين به اذ هم المقتسمون من انواره والمغتنمون ب--اثاره والجملة من تمام القول المامور به الاعراف اية 304 ----	1292	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1964	true	-1062901663578156745	191	255	1014	1353	1595	300	قل ردا عليهم انما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبع اي---------------------- ما افعل الا اتباع ما يوحي الي من ربي لست بمختلق للايات ولست بمقترح لها هاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القران بصا---------------------------------ءر من ربكم بمنزلة البصاءر للقلوب بها تبصر الحق وتدرك الصواب اخبر عن المفرد بالجمع لاشتماله علي سور وايات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهدي ورحمة-------------------------------------------------------- لقوم يءمنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ هم المقتبسون من انواره والمغتنمون من اثاره والجملة من تمام القول المامور به وفي الاية اشارة الي	1964	4643209716977215573	230	317.0	182	1262	18.225040435791016	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1292	false	93316588064338728	262	296	1405	1610	1634	300	واذا قرء القرا-ن الذي ذكرت شءونه العظيمة فاستمعوا له استماع تحقيق وقبول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانصتوا اي واسكتوا في خلال القراءة وراعوها الي انقضاءها تعظيما له وتكميلا للاستماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعلكم ترحمون اي تفوزون بالرحمة التي هي اقصي ثمراته	1292	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1966	true	-9107826847081400584	132	228	689	1234	1634	300	واذا قرء القرءان الذي ذكرت شءونه العظيمة فاستمعوا له استماع -------قبول وعمل بما فيه فان شانه يوجب الاستماع مطلقا ولما في الافتعال من التصرف والسعي والاعتمال في ذلك الفعل فرقوا بين المستمع والسامع بان المستمع من كان قاصدا للسماع مصغيا اليه والسامع من اتفق سماعه من غير قصد اليه فكل مستمع سامع من غير عكس وانصتوا اي واسكتوا في خلال القراءة وراعوها الي انقضاءها تعظيما له وتكميلا للاستماع والفرق بين الانصات والسكوت ان الانصات ماخوذ في مفهومه الاستماع والسكوت فلا يقتصر في معناه علي السكوت بخلاف السكوت لعلكم ترحمون اي تفوزون بالرحمة التي هي اقصي ثمراته	1966	4643209716977215573	197	353.0	164	552	35.68840408325195	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1293	false	5645229350708982657	141	170	757	911	1602	300	بالغدو والاصال متعلق باذكر اي اذكره في وقت الغدو--------------ات والعشيات وقرء والايصا---------------------------------------------------------ل وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصدر اصل اي دخل في الاصيل موافق للغدو ولا تكن من الغافلين عن ذكر الله تعالي	1293	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1972	true	-3632829133059564464	34	143	196	813	1629	300	بالغدو والاصال متعلق باذكر اي اذكره في هذين الوقتين وهما البكرات والعشيات فان الغدو جمع غدوة وهي ما بين صلاة الغداة وطلوع الشمس والاصال جمع اصيل وهو الوقت بعد العصر الي المغرب والعشي والعشية من صلاة المغرب الي العتمة وخص هذان الوقتان لان فيهما تتغير احوال العالم تغيرا عجيبا يدل علي ان المءثر فيه هو الاله الموصوف بالحكمة الباهرة والقدرة القاهرة فكل من شاهد هذه التغيرات ينبغي له ان يذكر المءثر فيها بالتضرع والابتهال والخوف من تحويل حاله الي سوء الحال وقيل الغدو والاصال عبارتان عن الليل والنهار اكتفي عن ذكرهما بذكر طرفيهما والمراد بذكره تعالي فيهما المواظبة عليه بقدر الامكان------------------------------------- ولا تكن من الغافلين عن ذكر الله تعالي	1972	4643209716977215573	96	-69.0	76	654	14.678898811340332	17	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1293	false	5645229350708982657	196	236	1055	1272	1602	300	لا يستكبرون-------------- عن عبادته بل يءدونها حسبما امروا به ويسبحونه اي ينزهونه عن كل ما لا يليق بجناب كبرياءه وله---------------------------- يسجدون اي يخصونه بغاية العبودية والتذلل لا يشركون به شيءا وهو تعريض بساءر المكلفين ولذلك---- شرع السجود عند قراءته عن -------	1293	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1975	true	3720350231289259852	226	276	1262	1532	1676	300	لا يستكبرون كردن نمي كشند عن عبادته بل يءدونها حسبما امروا به ويسبحونه اي ينزهونه عن كل ما لا يليق بجناب كبرياءه وله تقديم الجار علي الفعل للحصر يسجدون اي يخصونه بغاية العبودية والتذلل لا يشركون به شيءا وهو تعريض بساءر المكلفين ولذلك 308 شرع السجود عند قراءتها واعلم ان	1975	4643209716977215573	213	393.5	175	270	78.88888549804688	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1294	false	7476058354853283065	261	286	1380	1499	1564	300	قل الانفال لله والرسول اي -------حكمها مختص به تعالي بقسمها الرسول صلي الله عليه وسلم كيفما امر به من غير ان يدخل فيه راي احد	1294	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1979	true	-2520836468233115559	164	186	872	979	1593	300	قل الانفال لله والرسول اي امرها وحكمها مختص به تعالي يقسمها الرسول------------------- كيفما امر به من غير ان يدخل فيه راي احد	1979	4643209716977215573	99	175.0	78	126	78.57142639160156	18	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1294	false	7476058354853283065	16	86	92	459	1564	300	--------------الغنيمة سميت به لانها عطية من الله تعالي زاءدة علي ما هو اصل الاجر في الجهاد من الثواب الاخروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويطلق علي ما يعطي بطريق ال---------------تنفيل ----زيادة علي السهم- من المغنم وقرء علنفال بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام وادغام نون عن في اللام روي ان المسلمين اختلفوا في غناءم بدر وفي قسمتها فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف تقسم ولمن الحكم فيها-------------------------- المهاجرين ام للانصار ام لهم جميعا	1294	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1979	true	-2520836468233115559	49	144	264	758	1593	300	الزيادة وسميت الغنيمة----- به لانها عطية من الله------ زاءدة علي ما هو---- الاجر في الجهاد من الثواب الاخروي وعلي ما اعطاه لساءر الامم حيث لم يحل لهم الغناءم وكانت تنزل نار من السماء فتاكلها والنافلة من الصلاة ما زاد علي الفرض ويقال لولد الولد نافلة لانه زيادة علي الولد ويطلق علي ما ي-----شرطه الامام لمقتحم خطر عطية له وزيادة علي --سهمه من الغن------------------------------------------------------------------------م روي ان المسلمين اختلفوا في غناءم بدر وفي قسمتها فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف تقسم والي اين تصرف ومن الذين يتولون قسمتها اهم المهاجرون ام الانصار ام -هم جميعا	1979	4643209716977215573	249	359.0	197	589	42.27504348754883	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1296	false	6925052138211320913	133	226	661	1174	1590	300	فاتقوا الله اي اذا كان امر الغناءم لله تعالي ورسوله فاتقو-----ه تعالي واجتنبوه ما كنتم فيه من المشاجرة فيها والاختلاف الموجب لسخط الله تعالي او فاتقوه في كل ما تانون وما تذرون فيدخل فيه ما هم فيه دخولا اوليا ولو كان السءال طلبا للمشروط لما كان فيه محذور يجب اتقاءه واظهار الاسم الجليل لتربية الممابة وتعليل الحكم واصلحوا ذات بينكم جعل ما بينهم من الحال لملابستها التامة لبينهم صاحبة له كما جعلت الامور--- المضمرة------------------------------------------------------------------------ في الصدور ذات الصدور اي اصل------------------------------------------------------------------حوا ما بينكم من الاحوال بالمواساة والمساعدة فيما رزقكم الله تعالي وتفضل به عليكم	1296	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1979	true	-2520836468233115559	205	291	1088	1544	1593	300	فاتقوا الله اي اذا كان امر الغناءم-----------ورسوله فاتقوا الله تعالي واجتنبوا ما كنتم فيه من المشاجرة فيها والاختلاف الموجب لسخط----ه تعالي واصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوا ذات بينكم ذات -البين-- هي الاحوال التي تقع بين الناس------------ كما -ذات الصدور هي المضمرات الكاءنة فيها وذات الاناء هي ما حل فيه من الطعام والشراب ولما كان ما حل في الشء ملابسا له قيل انه صاحب محله وذوه مثل ان يقال اسقني ذا اناءك اي الماء الذي فيه اي واصلحوا ما بينكم من الاحوال بالمواساة والمساعدة فيما رزقكم الله تعالي وتفضل به عليكم	1979	4643209716977215573	250	388.0	204	659	37.9362678527832	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1296	false	6925052138211320913	227	290	1178	1528	1590	300	عبادة بن الصامت نزلت فينا معشر اصحاب بدر حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلافنا فنزعه الله تعالي من ايدينا فجعله لرسوله فقسمه بين المسلمين علي السواء وكان في ذلك تقوي الله وطاعة رسوله واصلاح ذات البين وعن عطاء كان الاصلاح بينهم ان دعاهم وقال اقسموا غناءمكم بالعدل فقالوا قد اكلنا وانفقنا فقال ليرد بعضكم علي بعض واطيعوا الله ورسوله بتسليم امره ونهيه	1296	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1980	true	-1781103404200863373	13	45	71	253	1644	300	عبادة بن الصامت نزلت فينا معشر اصحاب بدر حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فنزعه الله------ من ايدينا فجعله لرسوله فقسمه بين المسلمين علي السواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واطيعوا الله ورسوله بتسليم امره ونهيه	1980	4643209716977215573	181	344.5	149	350	51.71428680419922	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1297	false	6038573044544637107	13	67	82	395	1695	300	ان كنتم مءمنين متعلق بالاوامر الثلاثة والجواب محذوف ثقة بدلالة المذكور عليه او هو الجواب علي الخلاف المشهور وايا ما كان فالمقصود تحقيق المعلق بناء علي تحقق المعلق به وفيه تنشيط للمخاطبين وحث لهم علي المسارعة الي الامتثال والمراد بالايمان كماله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان كنتم كاملي الايمان فان كمال الايمان يدور علي هذه الخصال الثلاث	1297	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1980	true	-1781103404200863373	45	90	253	514	1644	300	ان كنتم مءمنين متعلق بالاوامر الثلاثة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالايمان كماله فان اصل الايمان لا يتوقف علي التحلي بمجموع تلك الامور كلها بل يتحقق بمجرد الطاعة بقبول ما حكم الله ورسوله به والاعتقاد بحقيته والمعني ان كنتم كاملي الايمان فان كمال الايمان يدور علي هذه الخصال الثلاث	1980	4643209716977215573	129	245.0	107	444	29.054054260253906	20	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1297	false	6038573044544637107	125	286	741	1616	1695	300	لمجرد ذكره من غير ان يذكر هناك ما يوجب الفزع من صفاته وافعاله استعظاما لشانه الجليل وتهيبا منه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو الرجل يهم بمعصية فيقال له اتق الله فينزع عنها خوفها من عقابه وقرء وجلت بفتح الجيم وهي لغة وقرء فرقت اي خافت واذا تليت -----عليهم -اياته اي اية كانت--------------------------------- زادتهم ا-----------------------------يمانا اي يقينا وطمانينة نفس فان تظاهر الادلة وتعاضد الحجج والبراهين موجب لزيادة الاطمءنان وقوة اليقين وقيل ان نفس الايمان ل-------------------------------------------------------------------------ا يقبل الزيادة والنقصان وانما زيادته باعتبار زيادة المءمن به فانه كلما نزلت اية صدق بها المءمن فزاد ايمانه عددا واما نفس الايمان فهو بحاله وقيل باعتبار ان الاعمال تجعل من الايمان فيزيد بزيادتها والاصوب ان نفس التصديق يقبل القوة وهي التي عبر عنها بالزيادة للفرق الني-ر بين يقين الانبياء وارباب المكاشفات و----يقين احاد الامة وعليه مبني ما قال-------------- علي رضي الله عنه -لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا وكذا بين ما قام عليه دليل واحد------------- وما قامت عليه ادلة كثيرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي ربهم مالكهم ومدبر امورهم خاصة يتوكلون يفوضون امورهم -لا	1297	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1982	true	2728759562426152454	1	254	5	1383	1625	300	بمجرد ذكره من غير ان يذكر هناك ما يوجب النزع من صفاته وافعاله استعظاما لشانه الجليل وتهيبا منه واعلم ان شان نور الايمان ان يرق القلب ويصفيه عن كدورات صفات النفس وظلماتها ويلين قسوته فيلين الي ذكر الله ويجد شوقا الي الله وهذا حال اهل البدايات واما حال اهل النهايات فالطمانينة والسكون 312 بالذكر ولما جاء قوم حديثو عهد بالاسلام فسمعوا القران كانوا يبكون ويتاوهون فقال ابو بكر رضي الله عنه هكذا كنا في بداية الاسلام ثم قست قلوبنا يشير بذلك الي نهايته في الاطمءنان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا تليت قرءت عليهم ءاياته اي ايات الله يعني القران امرا ونهيا وغير ذلك زادتهم اي تلك الايات والاسناد مجازي ايمانا اي يقينا وطمانينة نفس فان تظاهر الادلة وتعاضد الحجج والبراهين موجب لزيادة الاطمءنان وقوة اليقين جزء 3 رقم الصفحة 311 قال الفاضل التفتازاني وتبعه المولي ابو السعود في تفسيره ان نفس التصديق مما يقبل الزيادة والنقصان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للفرق الظاهر بين يقين الانبياء وارباب المكاشفات وبين يقين----- الامة ولهذ--------ا قال امير المءمنين علي رضي الله عنه ولو كشف الغطاء ما ازددت يقينا وكذا بين ما قام عليه دليل واحد من التصديقات وما قامت عليه ادلة كثيرة قال الكاشفي در حقايق سلمي مذكورست كه ببركت تلاوت نور يقين در باطن ايشان ظاهر كردد وزيادتي طاعت بر ظاهر ايشان هو يدا شود ودر بحر الحقايق فرموده كه ايمان حقيقي نوريست كه بقدر سعت روزنه دل دروي مي تابد س ون قران برارباب قلوب خوانند روزنه دل ايشان ببركت قراءت كشادة تركردد ونور ايمان بيشتر دروي افتد س درنور جمال مستغرق كردند وعلي ربهم مالكهم ومدبر امورهم خاصة يتوكلون يفوضون امورهم ولا	1982	4643209716977215573	484	586.5	395	1736	27.880184173583984	76	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1298	false	-2357763693655401289	0	137	0	736	1555	300	الذين يقيمون الصل-اة ومما رزقناهم ينفقون-------------------- مرفوع علي انه نعت للموصول الاول او بدل منه او بيان له او منصوب علي القطع المنبء عن المدح ذكر اولا من اعمالهم الحسنة اعمال القلوب من الخشية والاخلاص والتوكل ثم عقب باعمال الجوارح من الصلاة والصدقة الانفال 4 اولءك هم المءمنون اولءك اشارة الي من ذكرت صفاتهم الحميدة من حيث انهم متصفون بها وفيه دلالة علي انهم متميزون بذلك عمن عداهم اكمل تميز منتظمون بسببه في سلك الامو-----------------------------------ر المشاهدة وما فيه من معني البعد للايذان بعلو رتبتهم وبعد منزلتهم في الشرف------ هم المءمنون ح-------قا لانهم حققوا ايمانهم بان ضموا اليه ما فضل من افاضل الاعمال القلبية والقالبية وحقا صفة لمصدر محذوف اي اولءك هم المءمنون ايمانا حقا او مصدر مءكد للجملة اي حق ذلك حقا كقولك هو عبد الله حقا لهم درجات من ال-------------كرامة والزلفي----------- وقيل درجات عالية في الجنة	1298	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1983	true	7392664818113048009	54	119	284	671	1645	300	الذين يقيمون الصلواة بوضوءها وركوعها وسجودها في مواقيتها وهو مرفوع علي انه نعت للموصول الاول ومما رزقن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم اعطيناهم من------------------- الاموال ينفقون في طاعة الله وانما خص الله الصلا--ة والزكاة لعظم شانهما وتاكيد امرهما اولءك الجامعون لاعمال القلب والقالب هم المءمنون ايمانا حقا لانهم حققوا ايمانهم بان ضموا اليه---------------- الاعمال الصالحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم درجات كاءنة عند ربهم اي كرامة و--زلفي وعلو مرتبة وقيل درجات عالية في الجنة	1983	4643209716977215573	186	182.0	150	829	22.436670303344727	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1299	false	-2166431857603671330	19	182	101	930	1524	300	وان فريقا من المءمنين لكارهون اي والحال ان فريقا منهم كارهون للخروج اما لنفرة الطبع عن القتال او لعدم الاستعداد وذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عير قريش----------- اقبلت من الشام وفيها تجارة عظيمة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص وعمر-و بن هشام فا--------------------------------خبر جبريل رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم ف-لما خرجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بلغ اهل مكة ------خبر خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة --باهل مكة النجاة النجاة علي كل صعب وذلول عيركم -اموالكم ------------ان اصابها محمد لم تفلحوا بعدها ابدا وقد رات------ اخت العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه---------------- رءيا فقالت لاخيها اني رايت----- كان ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها------------------- فلم يبق بيت من بيوت مكة الا اصابه حجر من تلك الصخرة فحدث بها العباس رضي الله عنه ------------------------------------------------------------فقال ابو جه--------------------ل ما يرضي رجالهم ان يتنبءوا حتي تتنبا- نساءهم فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهم النفير فقيل له ان العير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس الي	1299	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1985	true	2824902138670271310	49	300	263	1554	1554	300	وان فريقا من المءمنين لكارهون اي والحال ان فريقا منهم كارهون للخروج اما لنفرة الطبع عن القتال او لعدم الاستعداد جزء 3 رقم الصفحة 314 قال سعدي لبي المفتي الظاهر ان المراد هي الكراهة الطبيعية التي لا تدخل تحت القدرة والاختيار فلا يرد انها لا تليق بمنصب 314 الصحابة رضي الله عنهم روي ان عير قريش اي قافلتهم اقبلت من الشام وفيها تجارة عظيمة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص ومخرمة بن نوفل وكان في السنة الثانية من الهجرة فاخبر جبريل رسول الله باقبالها فا----------خبر المسلمين فاعجبهم تلقيها---- لكثرة المال وقلة الرجال فلما خرجوا سمعه ابو سفيان فاستاجر ضمضم بن عمرو الغفاري فبعثه الي مكة وامره ان ياتي قريشا فيستفزهم ويخبرهم ان محمدا قد اعترض لعيركم فادركوها فلما بلغ اهل مكة هذا الخبر --------نادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء علي كل صعب وذلول عيركم واموالكم اي تداركوها ان اصابها محمد لن تفلحوا بعدها ابدا وفد رات عاتكة اخت العباس بن عبد المطلب قبل قدوم ضمضم مكة بثلاث ليال رءيا فقالت لاخيها اني رايت عجبا كان ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها اي رمي بها الي فوق فلم يبق بيت من بيوت مكة الا اصابه حجر من تلك الصخرة فحدث بها العباس صديقا له يقال له عتبة بن ربيعة بن عبد شمس وذكرها عتبة لابنته ففشا الحديث فقال ابو جهل للعباس يا ابا الفضل ما يرضي رجالكم ان يتنبءوا حتي -تنبات نساءكم فخرج ابو جهل ب-----اهل مكة وهم النفير فقيل له ان العير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس الي-	1985	4643209716977215573	745	1241.5	592	1320	56.43939208984375	128	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1299	false	-2166431857603671330	182	298	930	1515	1524	300	مكة فقال لا واللات لا يكون ذلك ابدا حتي ننحر الجزور ونشرب الخمور ونقيم القينات والمعازف ببدر فيتسامع جميع العرب بمخرجنا وان محمدا لم يصب العير وانا قد اعضض-اه فمضي بهم الي بدر وبدر ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة فنزل جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان الله وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما قريشا فاستشار النبي صلي- الله عليه وسلم اصحابه فقال ما تقولون ان القوم قد خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم ام النفير فقالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ردد عليهم فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل	1299	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1986	true	181887173273660597	0	111	0	565	1509	300	مكة فقال لا والله- لا يكون ذلك ابدا-حتي ننحر الجزور ونشرب الخمور ونقيم القينات والمعازف ببدر فتتسامع جميع العرب بمخرجنا وان محمدا لم يصب العير وانا قد اغضضناه فمضي بهم الي بدر وبدر ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة فنزل جبريل ف------------قال يا محمد ان الله وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما قريشا فاستشار النبي عليه السلا--------م اصحابه فقال ما تقولون ان القوم قد خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم ام النفير فقالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ردد عليهم فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل	1986	4643209716977215573	555	1067.5	444	587	94.54855346679688	104	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1300	false	-1183499573310350741	0	107	0	520	1461	300	رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند-ما غضب----- النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فاحسنا ث--------------------------------------------------م قام----------- سعد بن عبادة فقال انظر--- امرك فام-ض فوالله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو رضي الله عنه يا رسول الله ام-ض لما امرك الله فانا معك حيثما احببت لا نقول لك كما قال- بنو اسراءيل لموسي عليه السلام اذهب انت وربك فقاتلا انا ههنا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين منا تطرف ف-ضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار	1300	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1986	true	181887173273660597	145	260	749	1309	1509	300	رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند ما غضب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فاحسنا الكلام في اتباع مراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قام سيد الخزرج سعد بن عبادة فقال انظر في امرك وامضض فوالله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو------------- يا رسول الله امضض لما امرك الله فانا معك حيثما احببت لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي عليه السلام اذهب انت وربك فقاتلا انا -هنا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين منا تطرف فتبسم رسول الله ثم ق-------------------ال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار	1986	4643209716977215573	475	863.0	376	594	79.9663314819336	91	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1300	false	-1183499573310350741	153	264	756	1295	1461	300	فقام سعد بن معاذ فقال لكانك تريدنا يا رسول ل-له قال اجل قال قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا------------------------- ومواثيقنا علي السمع والطاعة فام-ض يا رسول الله لما اردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله------ يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم وبسطه قول سعد ثم قال سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله قد وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم	1300	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1987	true	3140755274054430810	11	125	60	617	1605	300	فقال سعد بن معاذ ف-----كانك تريدنا يا رسول الله قال اجل قال قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا 315 جزء 3 رقم الصفحة 314 ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامضض يا رسول الله لما اردت فو-الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل----- وما نكره ان تلقي بنا عدونا -انا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله تعالي يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشطه قول سعد ثم قال سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله--- وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم	1987	4643209716977215573	520	979.5	413	572	90.90908813476562	98	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1301	false	-2232835089150079537	17	139	86	751	1641	300	يجادلونك في الحق الذي هو تلقي النفير لايثارهم عليه تلقي العير والجملة استءناف او حال ثانية اي اخرجك في حال مجادلتهم اياك ويجوز ان يكون حالا من الضمير في لكارهون وقوله تعالي بعد ما تبين منصوب بيجادلونك وما مصدرية اي ---------بعد تبين الحق------- لهم باعلامك انهم ينصرون اينما توجهوا ويقولون ما كان خروجنا الا للعير وهلا قلت لنا------------------------- لنستعد ونتاهب وكان--- ذلك ل------------------------------------------------------كراهتهم القتال كانما يساقون الي الموت الكاف في محل --نصب علي الحالية من الضمير في لكارهون اي مشبهين بالذين يساقون بالعنف والصغار الي القتل وهم ينظرون حال من ضمير يساقون اي والحال انهم ينظرون الي اسباب الموت ويشاهدونها عيانا وما كانت هذه المرتبة من الخوف والجزع الا لقلة عددهم وعدم تاهبهم وكونهم رجالة -روي انه لم يكن----------------------------- فيهم الا فارسان	1301	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1987	true	3140755274054430810	150	271	748	1431	1605	300	يجادلونك في الحق الذي هو تلقي النفير لايثارهم عليه تلقي العير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ما تبين منصوب بيجادلونك وما مصدرية اي يخاصمونك بعد تبين الحق وظهوره لهم باعلامك انهم ينصرون اينما توجهوا ويقولون ما كان خروجنا الا للعير وهلا قلت لنا ان الخروج لمقاتلة النفير لنستعد ونتاهب فمن قال ذلك انما قال كراهة لاخراجه عليه الصلاة والسلام من المدينة وكراهتهم القتال كانما يساقون الي الموت الكاف في محل النصب علي الحالية من الضمير في لكارهون اي مشبهين بالذين يساقون بالعنف والصغار الي القتل وهم ينظرون حال من ضمير يساقون اي والحال انهم ينظرون الي اسباب الموت ويشاهدونها عيانا وما كانت هذه المرتبة من الخوف والجزع الا لقلة عددهم وعدم تاهبهم وكونه- رجالة وروي انهم كانوا ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا ليس فيهم الا فارسان	1987	4643209716977215573	541	990.0	442	795	68.0503158569336	92	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1301	false	-2232835089150079537	260	300	1425	1641	1641	300	انها لكم بدل اشتمال من احدي الطاءفتين مبين لكيفية الوعد اي يعدكم ان احدي الطاءفتين كاءنة لكم مختصة بكم مسخرة لكم تتسلطون عليها تسلط الملاك------------ وتتصرفون فيهم كيف شءتم وتودون عطف علي يعدكم داخل تحت الامر بالذكر اي تحبون ان-	1301	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1989	true	5773539339460540050	132	174	668	897	1590	300	انها لكم بدل اشتمال من احدي الطاءفتين مبين لكيفية الوعد اي يعدكم ان احدي الطاءفتين كاءنة لكم مختصة بكم مسخرة لكم تتسلطون عليها تسلط الملاك علي املاكهم وتتصرفون فيها كيف شءتم وتودون عطف علي يعدكم داخل تحت الامر بالذكر اي تحبون ان	1989	4643209716977215573	215	418.5	176	229	93.88645935058594	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1302	false	-6252797728736499030	0	185	0	1043	1640	300	غير ذات الشوكة تكون لكم من الطاءفتين لا ذات الشوكة وهي النفير ورءيسهم ابو جهل وهم الف مقاتل وغير ذات الشوكة هي العير اذ لم يكن فيها الا اربعون فارسا ور-اسهم ابو سفيان والتعبير عنهم بهذا العنوان للتنبيه علي سبب ودادتهم لملاقاتهم وموجب كراهتهم ونفرتهم عن موافاة النفير والشوكة الحدة---------------------------------------------------- مستعارة من واحدة الشوك و--شوك القنا شباها---------------- ويريد الله عطف علي تودون منتظم معه في سلك التذكير ليظهر لهم عظيم لطف الله بهم مع دناءة هممهم وقصور اراءهم اي اذكروا وقت وعده تعالي اياكم احدي الطاءفتين وودادتكم لادناهما وارادته تعالي لاعلاهما وذلك قوله تعالي ان يحق الحق اي يثبته ويعليه بكلماته اي باياته المنزلة في هذا الشان او باوامره للملاءكة بالامداد وبما قضي من اسرهم وقتلهم وطرحهم في قليب بدر وقرء بكلمته ويقطع دابر الكافرين اي اخرهم ويستاصلهم بالمرة والمعني انتم تريدون سفساف الامور -------------------والله عز وعلا يريد معاليها وما يرجع الي علو كلمة الحق وسمو رتبة الدين وشتان بين المرادين و------قوله تعالي الانفال 9 8 الانفال 8 ليحق الحق ويبطل ليحق الحق ويبطل الباطل جملة مستانفة سيقت لبيان الحكمة الداعية الي اختيار ذات الشوكة ونصرهم عليها مع ارادتهم لغيرها واللام متعلقة بفعل مقدر مءخر	1302	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1989	true	5773539339460540050	174	300	897	1590	1590	300	غير ذات الشوكة تكون لكم من الطاءفتين لا ذات الشوكة وهي النفير ورءيسهم ابو جهل وهم الف مقاتل وغير ذات الشوكة هي العير اذ لم يكن فيها الا اربعون فارسا ورءيسهم ابو سفيان ولذلك يتمنونها والش-------------------------------------------------------------------------------------وكة الحدة اي السلاح الذي له حدة كسنان الرمح والسيف ونصل السهم مستعار- من واحدة الشوك والشوك نبت في طرفه حدة كحدة الابرة ويريد الله عطف علي تودون منتظم معه في سلك التذكير --------------------------------------------------------اي اذكروا وقت وعده تعالي اياكم احدي الطاءفتين وودادتكم لاد-----------------------ناهما و----قوله تعالي ان يحق الحق اي يثبته ويعليه بكلماته ب------------------------------------امره ل-----كم بالقتال--------------------------------------------------------- ويقطع دابر الكافرين اي اخرهم ويستاصلهم بالمرة والمعني انكم تريدون ان تصيبوا مالا ولا تلقوا مكروها والله-------- يريد اعلاء--------------------------------------- ا-------------------لدين واظهار الحق وما يحصل--- لكم فوز الدارين ليحق الحق وي----------------بطل الباطل ---------------------------------------------------------------------------------------------اللام متعلقة بفعل مقدر مءخر-	1989	4643209716977215573	522	821.5	424	1139	45.829673767089844	78	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1302	false	-6252797728736499030	185	247	1043	1356	1640	300	عنها اي لهذه الغاية الجليلة ----------------------------------فعل ما فعل لا لشء اخر وليس فيه تكرار اذ الاول لب------يان تفاوت ما بين الارادتين وهذا لب------------------------------يان الحكمة الداعية الي ما ذكر--------------------------------------------------------------------------------------- ومعني احقاق الحق اظهار حقيته لا جعله حقا بعد ان لم يكن كذلك وكذا حال ابطال الباطل ولو كره المجرمون اي المشركين ذلك اي احقاق الحق وابطال الباطل الانفال 9----------- اذ تستغيثون ربكم اذ	1302	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1990	true	-57377967274507546	0	90	0	473	1586	300	عنها اي لهذه الغاية الجليلة وهي اظهار الدين الحق وابطال الكفر فعل ما فعل لا لشء اخر وليس فيه تكرار اذ الاول مذكور لبيان تفاوت ما بين الارادتين ارادة الله وارادة المءمنين والثاني لبيان------- الداعي- الي حمل الرسول صلي الله عليه وسلم علي اختيار التوجه الي ذات الشوكة ونصره عليها وقطع دابر المشركين ومعني احقاق الحق اظهار حقيته لا جعله حقا بعد ان لم يكن كذلك وكذا حال ابطال الباطل ولو كره المجرمون اي المشركون ذلك اي احقاق الحق وابطال الباطل جزء 3 رقم الصفحة 314 اذ تستغيثون ربكم اي	1990	4643209716977215573	279	488.0	221	481	58.00415802001953	51	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1303	false	1051552427749782684	55	215	290	1133	1620	300	اي -ذكروا وقت استغاثتكم---------------------------- وذلك انهم لما علموا انه لا بد من القتال جعلوا يدعون الله---- تعالي قاءلين اي رب انصرنا علي عدوك يا-غياث المستغيثين اغثنا وعن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثل-ثماءة وبضعة عشر فاستقبل القبلة ومد يديه يدعو اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال كذلك حتي سقط رداءه فاخذه ابو بكر رضي الله عنه فالقاه علي منكبه والتزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاستجاب لكم-------- عطف علي تستغيثون داخل معه في حكم التذكير لما عرفت انه ماض وصيغة الاستقبال لاستحضار الصورة -----اني ممدكم اي باني فحذف الجار وسلط عليه الفعل فنصب محله وقرء بكسر الهمزة علي ارادة القول او علي اجراء استجاب مجري قال لان الاستجابة من مقولة القول بالف من الملاءكة مردفين اي جاعلين غيرهم من الملاءكة رديفا لانفسهم فالمراد بهم رءساءهم المستتبعون لغيرهم	1303	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1990	true	-57377967274507546	89	246	470	1308	1586	300	اي اذكروا وقت استغاثتكم وهي طلب الفوز والنصر والعون وذلك انهم لما علموا انه لا بد من القتال جعلوا يدعون الله 317 تعالي قاءلين اي رب انصرنا علي عدوك يا غياث المستغيثين اغثنا وعن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلاثماءة وبضعة عشر فاستقبل القبلة ومد يديه يدعو اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال كذلك حتي سقط رداءه فاخذه ابو بكر------------- فالقاه علي منكبه والتزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز ما--- وعدك فهذه الاستغاثة كانت من النبي عليه السلام ومن المءمنين واسناد الفعل الي الجماعة لا ينافي كونه من النبي عليه السلام لانه دعا وتضرع والمءمنون كانوا يءمنون فاستجاب لكم اي اجاب عطف علي تستغيثون داخل معه في حكم التذكير------------------------------------------------- اني باني ممدكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالف من الملاءكة مردفين اي جاعلين غيرهم من الملاءكة رديفا لانفسهم فالمراد---- رءساءهم المستتبعون لغيرهم	1990	4643209716977215573	636	1179.5	515	1043	60.97794723510742	114	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0552	false	-672038922697806771	43	151	222	783	1567	300	وما النصر اي حقيقة النصر علي الاطلاق فيندرج في حكمه النصر المعهود اندراجا اوليا الا من عند الله اي الا كاءن من عنده تعالي من غير ان يكون فيه شركة من جهة الاسباب و------------------------العدد وانما هي مظاهر له بطريق جريان سنته تعالي او و ما النصر المعهود الا من عنده تعالي لا من عند الملاءكة فانهم بمعزل من التاثير وانما قصاري امره-----------------------------------م ما ذكر من البشارة وتقوية القلوب ال------------------------عزيز اي الذي لا يغالب في حكمه و------------اقضيته واجراء هذا الوصف عليه تعالي للاشعار بعلة اختصاص النصر به تعالي كما ان وصفه بقوله الحكيم اي الذي يفعل كل ما يفعل حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة للايذان بعلة جعل النصر بانزال الملاءكة	552	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1991	true	5613807212096280649	115	188	611	990	1618	300	وما النصر اي حقيقة النصر علي الاطلاق --------------------------------------------------------------الا كاءن من عند الله-- من غير ان يكون فيه شركة من جهة الاسباب فان امداد الملاءكة وكثرة العدد والاهب ونحوهما وساءط لا ---------------------------------------------------------------------------------------------تاثير لها فلا تحسبوا النصر منها ولا تياسوا منه بفقدها ونعم ما قيل النصر ليس باجناد مجندة لكنه بسعادات وتوفيق ان الله عزيز-------- لا يغالب في حكمه ولا ينازع في اقضيته -----------------------------------------------------------------------------------حكيم ي--------فعل كل ما يفعل حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة -------واعلم --------------ان للملاءكة	1991	4643209716977215573	207	245.0	162	656	31.55487823486328	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1304	false	-2836035677677293281	232	288	1270	1540	1612	300	وما النصر اي حقيقة النصر علي الاطلاق الا من عند الله اي الا كاءن من عنده عز وجل من غير ان يكون فيه شركة من جهة الاسباب و------------------------العدد وانما هي مظاهر له بطريق جريان السنة الالهية----------------------------------------------------------------------------------------- ان الله عزيز لا يغالب في حكمه ولا ينازع في اقضيته حكيم يفعل كل ما يفعل حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة	1304	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1991	true	5613807212096280649	115	185	611	972	1618	300	وما النصر اي حقيقة النصر علي الاطلاق -------------------الا كاءن من عند الله--- من غير ان يكون فيه شركة من جهة الاسباب فان امداد الملاءكة وكثرة العدد والاهب ونحوهما وساءط لا تاثير لها فلا تحسبوا النصر منها ولا تياسوا منه بفقدها ونعم ما قيل النصر ليس باجناد مجندة لكنه بسعادات وتوفيق ان الله عزيز لا يغالب في حكمه ولا ينازع في اقضيته حكيم يفعل كل ما يفعل حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة	1991	4643209716977215573	206	344.0	161	383	53.7859001159668	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1305	false	-5117741439991825256	263	300	1432	1620	1620	300	فتمثل لهم الشيطان فوسوس اليهم وقال انتم يا اصحاب محمد تزعمون انكم علي الحق وا------------------------------نكم تصلون علي غير وضوء وعلي الجنابة وقد عطشتم ولو كنتم علي الحق ما غلبكم هءلاء عل---ي الماء------------- وما ينتظرون بكم الا ان-	1305	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1994	true	-9207334152345386985	2	45	9	240	1636	300	فتمثل لهم الشيطان فوسوس اليهم وقال انتم يا اصحاب محمد تزعمون انكم علي الحق وانكم اولياء الله وفيكم رسوله وانكم تصلون علي غير وضوء وعلي الجنابة وقد عطشتم ولو كنتم علي الحق ما سبقكم المشركون الي الماء وغلبوكم عليه وما ينتظرون---- الا ان	1994	4643209716977215573	173	311.5	139	235	73.61701965332031	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1306	false	-101675204558476224	0	53	0	308	1621	300	يجهدكم العطش فاذا قطع اعناقكم مشوا اليكم فقتلوا من احبوا وساقوا بقيتكم الي مكة فحزنوا حزنا شديدا واشفقوا فانزل الله عز وجل المطر فمطروا ليلا حتي جري الوادي---------------- فاغتسلوا------- وتوضءو-------ا وسقوا الركاب وتلب-------------------------------د الرمل الذي كان بينهم وبين العدو --------حتي ثبتت عليه- الاقدام وزالت وسوسة الشيطان وطابت النفوس وقويت القلوب و-----------------------ذلك قوله تعالي	1306	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1994	true	-9207334152345386985	45	112	240	633	1636	300	يضعفكم العطش فاذا قطع اعناقكم مشوا اليكم فقتلوا من احبوا وساقوا بقيتكم الي مكة فحزنوا حزنا شديدا فاشفقوا فانزل الله عليهم- المطر------- ليلا حتي سال الوادي وامتلا من الماء فاغتسل المسلمون وتوضءوا وشربوا وسقوا دوابهم وبنوا علي عدوته اي جانبه حياضا واشتد الرمل وتلبدت بذلك ارضهم واوحل ارض عدوهم حتي ثبتت عليها الاقدام وزالت وسوسة الشيطان وطابت النفوس وقويت القلوب وتهيءوا للقتال من الغد فذلك قوله تعالي	1994	4643209716977215573	253	409.0	207	401	63.09226989746094	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1307	false	1762681283798272216	0	91	0	515	1624	300	مع من متبوعية الملاءكة انما هي من حيث انهم المباشرون للتثبيت صورة فلهم الاصالة من تلك الحيثية كما في امثال قوله تعالي ان الله مع الصابرين والفاء في قوله تعالي فثبتوا الذين -امنوا لترتيب ما بعدها علي ما قبلها فان امداده تعالي اياهم من اقوي موجبات التثبيت واختلفوا في كيفية التثبيت فقالت جماعة انما امروا بتثبيتهم بالبشارة وتكثير السواد ونحوهما مما تقوي به قلوبهم وتصح عزاءمهم ونياتهم ويتاكد جدهم في القتال وهو الانسب بمعني التثبيت وحقيقته التي هي عبارة عن الحمل علي الثبات في مو-طن الحراب والجد في مقاساة شداءد القتال	1307	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1997	true	-4834563472629957027	12	63	56	342	1612	300	مع من متبوعية الملاءكة انما هو من حيث انهم المباشرون للتثبيت صورة فلهم الاصالة من تلك الحيثية كما في امثال قوله تعالي ان الله مع الصابرين--------------------- فثبتوا الذين ءامنوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبشارة وتكثير السواد ونحوه-ا مما تقوي به قلوبهم والتثبيت--------------------------------------------------------------------------- عبارة عن الحمل علي الثبات في مواطن الحر-ب والجد في مقاساة شداءد القتال	1997	4643209716977215573	276	495.0	225	517	53.38491439819336	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1308	false	6969588288495370130	8	192	46	1084	1653	300	فوق الاعناق اي اعاليها التي هي المذابح او الهامات--------------------------------------------------------------------- واضربوا منهم كل بنان قيل البنان اطراف الاصابع من اليدين والرجلين وقيل هي الاصابع من اليدين والرجلين وقال ابو الهيثم البنان المفاصل وكل مفصل بنانة وقال ابن عباس وابن جريج والضحاك يعني الاطراف اي----------------- اضربوهم في جميع الاعضاء من اعاليها الي اسافلها وقيل الم-------راد بالبنان الاداني وبفوق الاعناق الاعالي والمعني فاضربوا الصناديد وال--سفلة وتكرير الامر ب--------------------------------الضرب لمزيد التشديد والاعتناء بامره ومنهم متعلق به او بمحذوف وقع حالا مما بعده سورة الانفال 13 14 الانفال 13 ذلك بانهم شاقوا ذلك اشارة الي ما اصابهم من العقاب وما فيه من معني البعد للايذان ببعد درجته في الشدة والفظاعة والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل احد ممن يليق بالخطاب ومحله الرفع علي الابتداء وخبره قوله تعالي بانهم شاقوا الله ورسوله اي ذلك العقاب الفظيع واقع عليهم--------- بسبب مشاقتهم ومغالبتهم----------------------- من لا سبيل الي مغالبته اصلا------------------------------------------------ واشتقاق المشاقة من الشق لما ان كلا من المشاقين في شق خلاف شق الاخر كما ان اشتقاق المعاداة والمخاصمة من العدوة والخصم اي الجانب لان كلا من المتعاديين والمتخاصمين في عدوة وخصم غير عدوة الاخر وخصمه------------------------------------------------------------------------------------------ ومن يشاقق الله ورسوله	1308	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1997	true	-4834563472629957027	99	240	540	1297	1612	300	فوق الاعناق--- اعاليها التي هي المذابح او الرءوس قال الحدادي وانما امر الله بضرب الاعناق لان اعلي جلدة العنق هو المقتل واضربوا منهم كل بن------------------------------------------------------------------------------------------------------ان البنان في اللغة هو الاصابع وغيرها من الاعضاء التي بها يكون قوام الانسان وحياته والمقصود اضربوهم في جميع الاعضاء من اعاليها الي اسافلها وقيل الوجه ان ي--------------------------------------------------راد بها المدافعة والمقاتلة وكذا قال التفتازاني جزء 3 رقم الصفحة 321 ذالك الضرب والقتل والع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقع عليهم بانهم اي بسبب انهم شاقوا الله ورسوله اي خالفوا وغالبوا من لا سبيل الي مغالبته اصلا قال ابن الشيخ معني شاقوا الله شاقوا اولياء الله واشتقاق المشاقة من الشق لما ان كلا من المشاقين في شق خلاف شق الاخر كما------- ان المحادة ان يصير احدهما في حد---------------------------------------------------------------- غير حد-- الاخر وفي الاية اشارة الي ان كل سعادة وشقاوة تحصل للعبد في الدنيا والاخرة يكون للعبد فيها مدخل بالكسب ومن يشاقق الله ورسوله	1997	4643209716977215573	313	359.0	251	1335	23.44569206237793	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1309	false	8252722512670203215	211	284	1139	1517	1592	300	اذا لقيتم الذين كفروا زح------------فا الزحف الدبيب يقال زحف الصبي زحفا----------- اذا دب علي استه قليلا قليلا سمي به الجيش الداهم المتوجه الي العدو لانه لكثرته وتكاثفه يري كانه يزحف وذلك لان الكل يري كجسم واحد متصل فيحس حركته بالقياس اليه في غاية البطء وان كانت في نفس الامر علي غاية السرعة قال قاءلهم وارعن مثل الطود تحسب انهم قوف لجاج والركاب تهملج ونصبه اما علي حال من مفعول لقيتم ا---ي زاحفين نحوكم	1309	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1999	true	-6687866169329444451	117	184	604	942	1550	300	اذا لقيتم الذين كفروا لقيه اي راه زحفا الزحف الدبيب يقال زحف الصبي زحفا من باب فتح اذا دب علي استه قليلا قليلا سمي به الجيش الد-هم المتوجه الي العدو لانه لكثرته وتكاثفه يري كانه يزحف وذلك لان الكل يري كجسم واحد متصل فيحس حركته بالقياس اليه في غاية البطء وان كانت في نفس الامر -في غاية السرعة------------------------------------------------------------ ونصبه ----علي حال من مفعول لقيتم بمعني زاحفين نحوكم	1999	4643209716977215573	308	564.5	247	404	76.23762512207031	55	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1310	false	7565578876784524396	61	123	320	649	1546	300	والمعني اذا لقيتموهم للقتال وهم كثير جم وانتم قليل فلا تولو-------------------هم ادباركم فضلا عن الفرار بل قابلوهم وقاتلوهم مع قلتكم فضلا عن ان تدانوهم في العدد او تساووهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانفال 16 ومن يولهم يومءذ ومن يولهم يومءذ اي يوم اللقاء ---دبره فضلا عن الفرار وقرء بسكون الباء-------------------------------------------------------------------------------------------------- الا متحرفا لقتال اما بالتوجه الي قتال طاءفة اخري اهم من هءلاء واما بالفر للكر بان	1310	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms1999	true	-6687866169329444451	184	300	942	1550	1550	300	والمعني اذا لقيتموهم للقتال وهم كثير جم وانتم قليل فلا تولوهم الادبار فلا تولوهم ادباركم فضلا عن الفرار بل قابلوهم وقاتلوهم مع قلتكم فضلا عن ان تدانوهم في العدد و--تساووهم عدل عن لفظ الظهور الي لفظ الادبار تقبيحا لفعل الفار وتشنيعا لانهزامه والتولية جعل الشء يلي غيره وهو متعد الي مفعولين وولاه دبره اذا جعله اليه جزء 3 رقم الصفحة 323 ومن يولهم يومااذ دبره اي ومن يجعل ظهره اليهم وقت------------------------------------------------- اللقاء والقتال فضلا عن الفرار فيومءذ هنا بمعني حينءذ لان اليوم وان كان اسما لبياض النهار اذا اطلق لكنه اذا قرن به فعل لا يمتد يراد به مطلق الوقت الا متحرفا لقتال اما بالتوجه الي قتال طاءفة اخري اهم من هءلاء واما بالفر للكر بان-	1999	4643209716977215573	257	309.5	207	660	38.93939208984375	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1310	false	7565578876784524396	123	166	649	860	1546	300	يخيل -عدوه انه منهزم ليغره ويخرجه من بين اعوانه ثم يعطف عليه وحده او مع من في الكمين من اصحابه وهو باب من خدع الحرب ومكايده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او متحيزا الي فءة اي منحازا الي جماعة اخري من المءمنين--------------- لينضم اليهم ثم يقاتل معهم العدو	1310	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2000	true	1383144336913767821	0	76	0	385	1466	300	يخيل لعدوه انه منهزم ليغره ويخرجه من بين اعوانه ثم يعطف عليه وحده او مع من في المكمن من اصحابه وهو باب من خدع الحرب ومكايدها يقال انحرف وتحرف اذا مال من جانب الي جانب اخر والحرف الطرف والجانب وانتصابه علي الحالية والتقدير ومن يولهم ملتبسا بحال من الاحوال اية حال كانت الا في حال كذا او متحيزا الي فءة اي منحازا الي جماعة اخري من المءمنين قريبة او بعيدة لينضم اليهم ثم يقاتل معهم العدو	2000	4643209716977215573	208	387.0	165	385	54.02597427368164	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1311	false	-552174977011891371	118	230	610	1228	1576	300	تقتلوهم انتم بقوتكم وقدرتكم ول-كن الله قتلهم بنصركم وتسليطكم عليهم والقاء الرعب في قلوبهم ويجوز ان يكون التقدير اذا علمتم ذلك فلم تقتلوهم اي فاعلموا او فاخبركم انكم لم تقتلوهم وقيل التقدير ان افتخرتم ثم بقتلهم فلم تقتلوهم علي احد التاويلين لما روي انهم لما انصرفوا من المعركة غالبين غانمين اقبلوا يتفاخرون يقولون قتلت واسرت وفعلت وتركت فنزلت وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين طلعت قريش من العقنقل قال------------------------------------------------- هذه قريش جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدت-ي فاتاه جبريل عليه السلام فقال خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما التقي الجمعان قال لعلي رضي الله عنه اعطني قبضة من حصباء الوادي فرمي بها في وجوههم	1311	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2002	true	5537980659699689200	233	300	1252	1617	1617	300	تقتلوه-----م بقوتكم وقدرتكم ولاكن الله قتلهم بنصركم وتسليطكم عليهم والقاء الرعب في قلوبهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه- لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طلعت قريش من العقنقل وهو الكثيب الذي جاءوا منه الي الوادي قال عليه السلام هذه قريش جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبريل------------ فقال خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما التقي الجمعان قال لعلي رضي الله عنه اعطني----- من حصباء الوادي فرمي بها في وجوههم-	2002	4643209716977215573	311	534.5	254	669	46.4872932434082	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1311	false	-552174977011891371	84	120	427	623	1576	300	فلم تقتلوهم رجوع الي بيان بقية احكام الواقعة واحوالها وتقرير ما سبق منها والفاء جواب شرط مقدر يستدعيه ما-مر من ذكر امداده تعالي وامره بالتثبيت وغير ذلك كانه قيل اذا كان الامر كذلك فلم تقتلوهم انتم	1311	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2003	true	8220486667993008938	38	70	228	391	1568	300	فلم تقتلوهم رجوع الي بيان بقية قصة بدر---------------------------------- والفاء جواب شرط مقدر يستدعيه ما مر من ذكر امداده تعالي وامره بالتثبيت وغير ذلك كانه قيل اذا كان الامر كذلك فلم تقتلوهم انتم	2003	4643209716977215573	155	287.0	125	197	78.68020629882812	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1312	false	-963527823514154069	97	151	505	804	1649	300	وليبلي المءمنين منه اي ليعطيهم من عنده تعالي------------ بلاء حسنا اي عطاء جميلا -------------------------------------------غير مشوب- بمقاساة الشداءد والمكاره اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متعلقة بمحذوف متاخر فالواو اعتراضية اي وللاحسان اليهم بالنصر والغنيمة --------------فعل ما فعل لا لشء غير ذلك مما لا يجديهم نفعا واما يرمي فالواو للعطف علي علة محذوفة اي ولكن الله رمي ليمحق الكافرين وليبلي	1312	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2004	true	-2208616057392759455	192	293	973	1536	1574	300	وليبلي المءمنين منه اي ليعطيهم من عنده تعالي وينعم عليهم بلاء حسنا اي عطاء جميلا ونعمة عظيمة بالنصر والغنيمة ومشاهدة الايات غير مشوبة بمقاساة الشداءد والمكاره والبلاء يطلق علي النعمة وعلي المحنة لان اصله الاختيار وهو كما يكون بالمحنة لاظهار الصبر يكون بالنعمة ايضا لاظهار الشكر والاختبار من الله تعالي اظهار ما علم كما علم لا تحصيل علم ما لم يعلم لانه تعالي منزه عنه واللام متعلقة بمحذوف مءخر ا-----------------ي وللاحسان اليهم بالنصر والغنيمة والاجر العظيم فعل ما فعل لا لشء غير ذلك مما لا يجديهم نفعا واما برمي فالواو للعطف علي علة محذوفة اي ولكن الله رمي ليمحق الكافرين وليبلي	2004	4643209716977215573	273	482.5	222	580	47.068965911865234	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1312	false	-963527823514154069	154	211	820	1147	1649	300	ان الله سميع اي ل--------دعاءهم واستغاءتهم عليم اي بنياتهم واحوالهم الداعية الي الاجابة تعليل للحكم سورة الانفال من الايات 18 20 الانفال 18 ذلكم وان الله ذلكم اشارة الي البلاء الحسن ومحله الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف وقوله تعالي وان الله موهن كيد الكافرين بالاضافة معطوف عليه---- اي المقص-د ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين وابطال حيلهم	1312	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2005	true	-6920503484040573710	97	139	490	742	1640	300	ان الله سميع لاستغاثتهم ودعاء-----------هم عليم--- بنياتهم واحوالهم الداعية الي الاجابة ذال-----------------------------------------------------------------كم اشارة الي البلاء الحسن ومحله الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف وقوله تعالي وان الله موهن كيد الكافرين--------- معطوف علي ذلكم اي المقصود ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين وابطال حيلهم	2005	4643209716977215573	232	408.0	192	340	68.23529052734375	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1312	false	-963527823514154069	246	300	1343	1649	1649	300	ان تستفتحوا --خطاب لاهل مكة علي سبيل التهكم بهم وذلك انهم حين ارادوا الخروج-------- تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تستنصروا لا------------علي الجندين فقد جاءكم الفتح حيث نصر اعلاهما وقد زعمتم انكم الاعلي فالتهكم في المجء او فقد جاءكم الهزيمة والقهر فالتهكم------- في نفس الفتح حيث-	1312	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2006	true	-3822442626080316587	187	292	891	1468	1506	300	ان تستفتحوا الخطاب لاهل مكة علي سبيل التهكم بهم وذلك انهم حين ارادوا الخروج الي بدر تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وافضل الدين وروي ان ابا جهل 327 قال يوم بدر اللهم انصر افضل الفريقين واحقهما بالنصر اللهم اينا اقطع للرحم وافسد للجماعة فاهلكه دعا علي نفسه لغاية حماقته فاستجاب الله دعاءه حيث ضربه ابنا عفراء عوذ ومعاذ واجهز عليه ابن مسعود رضي الله عنه فالمعني ان تستنصروا يا اهل مكة لا علي الجندين فقد جاءكم الفتح حيث نصر اعلاهما وقد زعمتم انكم الاعلي فالتهكم في المجء او فقد جاءكم الهزيمة والقهر والخزي فالتكهم في نفس الفتح حيث	2006	4643209716977215573	298	547.5	245	577	51.646446228027344	51	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1313	false	-1723443802797364976	11	111	54	585	1614	300	ومعاداة الرسول صلي الله عليه وسلم فهو اي الانتهاء خير لكم اي من الحراب الذي ذقتم غاءلته لما فيه من السلامة من القتل والاسر ومبني اعتبار اصل الخيرية في المفضل عليه هو التهكم وان تعودوا اي الي حرابة صلي الله عليه وسلم نعد لما شاهدتموه من الفتح ولن تغني بالتاء الفوقانية وقري بالياء التحتانية لان تانيث الفءة غير حقيقي وللفصل اي لن تدفع ابدا عنكم فءتكم--- جماعتكم التي تجمعونهم وتستعينون بهم شيءا اي من الاغناء--------------------- او من المضار وقوله تعالي-------- ولو كثرت جملة حالية وقد مر التحقيق وان الله مع المءمنين اي ولان الله معين المءمنين كان---------------- ذلك او والامر	1313	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2007	true	-9004661058979008672	0	82	0	436	1582	300	ومعاداة الرسول------------------- فهو اي الانتهاء خير لكم اي من الحراب الذي ذقتم غاءلته لما فيه من السلامة من القتل والاسر ومبني اعتبار اصل الخيرية في المفضل عليه هو التكهم وان تعودوا لمحاربته----------------------- نعد لنصره---------------- ولن تغني------------------------------------------------------------------------ اي لن تدفع ابدا عنكم فءتكم اي جماعتكم التي تجمعونهم وتستغيثون بهم شياا اي من الاغناء فنصب شيءا علي المصدر او من المضار فنصبه علي المفعولية ولو كثرت فءتكم في العدد -----------وان الله مع المءمنين اي ولان الله مع-- المءمنين بالنصر والمعونة فعل ذلك وفي الاية	2007	4643209716977215573	342	546.0	271	579	59.06735610961914	57	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1314	false	-6802827998416372485	37	300	200	1537	1537	300	تكونوا بمخالفة الامر والنهي كالذين قالوا سمعنا بمجرد الادعاء من غير فهم واذعان------------------------------------- كالكفرة و--------------------------المنافقين الذين يدعون السماع وهم لا يسمعون حال من ضمير قالوا اي قالوا ذلك والحال انهم لا يسمعون حيث لا يصدقون ما سمعوه ولا يفهمونه حق فهمه فكانهم لا يسمعونه راسا الانفال 22 ان شر الدواب ان شر الدواب استءناف مسوق لبيان كمال سوء حال المشبه بهم مبالغة-------------- في التحذير وتقريرا للنهي اثر تقرير اي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شر ما يدب علي الارض----------------------------------- او شر البهاءم----------------------------------------------------------------------- عند الله اي في حكمه وقضاءه الصم الذين لا يسمعون الحق البكم الذي -لا ينطقون به وصفوا بالصمم والبكم لان ما خلق له الاذن واللسان سماع الحق والنطق به وحيث لم يوجد فيهم شء من ذلك صاروا كانهم فاقدون للجارحتين راسا وتقديم الصم علي البكم لما ان صممهم متقدم علي بكمهم فان السكوت عن النطق بالحق من فروع عدم سماعهم له كما ان النطق به من فروع سماعه ثم وصفوا بعدم التعقل فقيل الذين لا يعقلون تحقيقا لكمال سوء ح---------------------الهم فا------------------------------------------------ن الاصم الابكم اذا كان له عقل ربما يفهم بعض الامور ويفهمه غيره بالاشارة ويهتدي بذلك الي بعض مطالبه واما اذا كان فاقدا للعقل ايضا فهو الغاية في الشرية وسوء الحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وبذلك يظهر كونهم شرا من البهاءم حيث ابطلوا ما به يمتازون عنها وبه يفضلون علي كثير من خلق الله عز وجل فصاروا اخس من كل خسيس الانفال 23 ولو علم الله ولو علم الله فيهم خيرا شيءا من جنس الخير الذي من جملته صرف قواهم الي تحري الحق واتباع الهدي لاسمعهم سماع تفهم وتدبر ولو قفوا علي حقي-ة الرسول صلي الله عليه وسلم واطاعوه وامنوا به ولكن لم يعلم فيهم شيءا من ذلك لخلوهم-	1314	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2009	true	1377952162557595866	35	267	191	1401	1565	300	تكونوا بمخالفة الامر والنهي كالذين قالوا سمعنا علي جهة القبول وهم لا يسمعون للقبول وانما سمعوا به للرد والاعراض عنه كالكفار الذين قالوا سمعنا وعصينا وكالمنافقين الذين يدعون السماع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القبول بالسنتهم ويضمرون الكفر والتكذيب قال في المثنوي نبست راه خوانده ه ناخوانده هست اي او بكل در مانده كرسرش جنبد بسير باد رو تو بسر جنبانيش غره مشو ان سرش كويد سمعنا اي صبا اي او كويد عصينا خلنا جزء 3 رقم الصفحة 327 ان شر الدواب اي شر ما يدب علي الارض فلفظ الدابة محمول علي معناه اللغوي او شر البهاءم فهو محمول علي معناه العرفي والبهيمة كل ذات اربع من حيوانات البر والبحر عند الله اي في حكم --قضاءه الصم الذين لا يسمعون الحق البكم الذين لا ينطقون به الذين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعقلون الحق عدهم من البهاءم ثم جعلهم شرها لابطالهم ما ميزوا به وفضلوا لاجله وانما وصفهم بعدم العقل لان الاصم الابكم اذا كان له عقل ربما يفهم بعض الامور ويفهمه غيره بالاشارة ويهتدي بذلك الي بعض مطالبه واما اذا كان فاقدا للعقل ايضا فهو الغاية في الشرية وسوء الحال قال السعدي بهاءم خموشند وكويا بشر راكنده كوي از بهاءم بتر بنطق است وعقل ادمي زاده فاش وطوطي سخن كوي ونادان مباش ولو علم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله فيهم خيرا شيءا من جنس الخير الذي من جملته صرف قواهم الي تحري الحق واتباع الهدي لاسمعهم سماع تفهم وتدبر ولو-قفوا علي حقيقة الرسول------------------- واطاعوه وامنوا به ولكن لم يعلم فيهم شيءا من ذلك لخلوهم	2009	4643209716977215573	574	787.5	462	1865	30.77747917175293	95	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1315	false	-8548616242094865889	20	69	108	365	1532	300	اسمعهم سماع تفهم وهم علي هذه الحالة العارية عن الخير بالكلية لتولوا عما سمعوه من الحق ولم ينتفعوا به قط او ارتدوا بعد ما صدقوه وصاروا كان لم يسمعوه اصلا وقوله تعالي وهم معرضون اما حال من ضمير تولوا اي لتولوا علي ادبارهم والحال انهم معرضون عما سمعوه بقلوبهم	1315	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2010	true	2645213837956892111	61	103	305	528	1579	300	اسمعهم سماع تفهم وهم علي هذه الحالة العارية عن الخير بالكلية لتولوا عما سمعوه من الحق ولم ينتفعوا به قط او ارتدوا بعد ما صدقوه وصاروا كان لم يسمعوه اصلا ------------وهم معرضون---------------------- اي لتولوا علي ادبارهم والحال انهم معرضون عما سمعوه بقلوبهم	2010	4643209716977215573	223	434.0	181	257	86.77043151855469	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1316	false	-712218724103622124	31	102	159	542	1594	300	واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه------------------------------------------------------ تمثيل لغاية قربه تعالي من العبد كقوله تعالي ونحن اقرب الي----ه من حبل الوريد-------------------------------------- وتنبيه علي انه تعالي مطلع من مكنونات القلوب علي ما عسي يغفل عنه صاحبها------------------------------------------------------ او حث علي المبادرة الي اخلاص القلوب وتصفيتها قبل ادراك المني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فانها حاءلة بين المرء وقلبه او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصوير وتخييل لتملكه------ علي العبد قلبه بحيث ---يفسخ عزاءمه ويغير نياته ومقا------------------------------------صده ويحول بينه وبين الكفر ان اراد سعادته	1316	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2012	true	6160258662737790709	122	278	696	1499	1619	300	واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه قال في القاموس كل ما حجز بين شيءين فقد حال بينهما وهو تمثيل لغاية قربه------ من العبد وهو------------- اقرب الي قلبه منه لان ما حال بينك وبين الشء فهو اقرب الي الشء منك وتنبيه علي انه------ مطلع من مكنونات القلوب علي ما عسي يغفل عنه صاحبها قال علي رضي الله عنه اللهم اغفر لي ما انت اعلم به مني او حث علي المبادرة الي اخلاص القلوب وتصفيتها قبل ان يحول الله بينه وبين القلب بالموت او غيره من الافات كانه قيل بادر الي تكميل النفوس وتصفية القلوب باجابة الرسول المبعوث من علام الغيوب قبل فوات الفرصة فانها قد تفوت بان يحدث الله اسبابا لا يتمكن العبد معها من تصريف القلب فيما يشاءه من اصلاح امره فيموت غير مستجيبورسوله ويحتمل ان يكون المراد بالحيلولة تصوير --------تملكه تعالي قلب العبد وغلبته عليه فيفسخ عزاءمه ويغير نياته ومقاصده ولا يمكنه من امضاءها علي حسب ارادته فيحول بينه وبين الكفر ان اراد سعادته	2012	4643209716977215573	292	421.0	234	836	34.92823028564453	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1315	false	-8548616242094865889	253	297	1314	1520	1532	300	انه صلي- الله عليه وسلم مر علي ابي بن كعب وهو يصلي فدعاه فعجل في صلاته ثم جاء فقال صلي- الله عليه وسلم ما منعك من اجابتي قال كنت في الصلاة قال الم تخبر فيما اوحي الي استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم الخ واختلف	1315	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2013	true	3343307225645671731	151	183	855	1016	1614	300	انه عليه السلا--------م مر علي ابي------- وهو يصلي فدعاه فعجل في صلاته ثم جاء فقال عليه السلا--------م ما منعك عن اجابتي قال كنت اصلي -----قال الم تخبر فيما اوحي الي استجيبوا-----وللرسول-------------- واختلف	2013	4643209716977215573	145	226.0	114	208	69.71154022216797	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1316	false	-712218724103622124	173	201	936	1098	1594	300	اصابتها بمن يباشر الظلم منكم بل يعمه وغيره كاقرار المنكر بين اظهرهم والمداهنة في الامر--------- والنهي عن المنكر وافتراق الكلمة وظهور البدع والتكاسل في الجهاد --عل--ي ان قوله	1316	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2015	true	8174687030714362048	0	29	0	175	1578	300	اصابتها بمن يباشر الظلم منكم بل تعمه وغيره كاقرار المنكر بين اظهرهم والمداهنة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وافتراق الكلمة وظهور البدع والتكاسل في الجهاد واعلموا ان الله	2015	4643209716977215573	158	292.0	130	175	90.28571319580078	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1317	false	1709010436122265744	197	300	1082	1614	1614	300	يا -ايها الذين -امنوا لا تخونوا الله والرسول اصل الخون النقص كما ان الاصل الوفاء التمام واستعماله في ضد الامانة لتضمنه اياه اي لا تخونوهما بتعطيل الفراءض والسنن او بان تضمروا خلاف ما تظهرون او في الغلول في الغناءم روي انه صلي الله عليه وسل--م حاصر بني قريظة احدي وعشرين ليلة فسالوا الصلح كما صالح --------بني النضير علي ان يسيروا الي اخوانهم باذرعات واريحاء من الشام فابي الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ رضي الله عنه فابوا وقالوا ارسل الينا ابا لبابة-------------- وكان مناصحا لهم لما ان ماله وعي------اله كانا في ايديهم فبعثه اليهم فقالوا ما تري هل ننزل علي حكم-	1317	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2018	true	-2428856344610951077	38	133	205	701	1517	300	يا اايها الذين ءامنوا لا تخونوا الله والرسول اصل الخون النقص كما ان اص--ل الوفاء التمام واستعماله في ضد الامانة لتضمنه اياه فانك اذا خنت الرجل فقد ادخلت عليه النقصان------------------------------------------------ روي ان---------ه عليه السلام حاصر بني قريظة احدي وعشرين ليلة فسالوه الصلح كما صالح اخوانهم بني النضير علي ان يسيروا الي اخوانهم باذرعات واريحا- من الشام فابي الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ رضي الله عنه فابوا وقالوا ارسل الينا ابا لبابة بن عبد المنذر وكان مناصحا لهم لان ---------عياله وماله كانت في ايديهم فبعثه اليهم فقالوا ما تري هل ننزل علي حكم	2018	4643209716977215573	415	732.0	333	565	73.45132446289062	72	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1318	false	-9055356891041058763	6	124	29	604	1573	300	قال ابو لبابة فما زالت قدماي -----------حتي علمت اني--- خنت الله ورسول----------------------------------------------------------------------------------------ه فنزلت---------- فشد نفسه علي سارية من سواري المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له قد تيب عليك فحل نفسك -قال لا والله لا احلها حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلني فجاءه صلي- الله عليه وسلم محله فقال ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال صلي- الله عليه وسلم بحزءك الثلث ان تتصدق به وتخونوا اماناتكم فيما بينكم و--------------هو مجزوم معطوف علي الاول او منصوب علي الجواب بالواو وانتم تعلمون انكم تخونون	1318	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2018	true	-2428856344610951077	161	296	836	1497	1517	300	قال ابو لبابة فما زالت قدماي من مكانهما حتي علمت اني قد خنت الله ورسوله وذلك لانه عليه السلام اراد منهم ان ينزلوا علي حكم سعد ويرضوا بما حكم فيهم وهو صرفهم عنه فنزلت هذه الاية فشد نفسه علي سارية من سواري المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له قد تيب عليك فحل نفسك فقال لا والله لا احلها حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلني فجاءه عليه السلام ف--------حله فقال ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال عليه السلام يج--------زءك الثلث ان تتصدق به وتخونوا اماناتكم فيما بينكم اي لا تخونوها فهو مجزوم معطوف علي الاول--------------------------- وانتم تعلمون انكم تخونون	2018	4643209716977215573	517	944.0	410	704	73.4375	99	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1318	false	-9055356891041058763	217	286	1129	1495	1573	300	ان تتقوا الله اي في--- ما تاتون وما تذرون يجعل لكم بسبب ذلك فرقانا هداية في قلوبكم تفرقون بها بين الحق والباطل او نصرا يفرق بين المحق والمبطل باعزاز المءمنين واذلال الكافرين او مخرجا من الشبهات او نجاة عما تحذرون في الدارين او ظهورا يشهر امركم وينشر صيتكم من قولهم بت افعل كذا حتي سطح الفرقان اي الصبح---------------------------------------------------------- ويكفر عنكم سيءاتكم اي يستره------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويغفر لكم ذنوبكم بالعفو والتجاوز عنها	1318	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2021	true	8226284940565712203	165	243	936	1375	1665	300	ان تتقوا الله اي في كل ما تاتون و---تذرون يجعل لكم بسبب ذلك فرقانا هداية في قلوبكم تفرقون بها بين الحق والباطل او نصرا يفرق بين المحق والمبطل باعزاز المءمنين واذلال الكافرين كما قال تعالي يوم--------------------------------------------------------------------------------------------- الفرقان يوم التقي الجمعان الانفال واراد به يوم عز المءمنين وخذلان الكافرين ويكفر عنكم سيءاتكم اي يسترها والفرق بين السيءة والخطيءة ان السيءة قد تقال فيما يقصد بالذات والخطيءة تغلب فيما يقصد بالعرض لانها من الخطا ويغفر لكم ذنوبكم بالعفو والتجاوز عنها	2021	4643209716977215573	245	435.5	200	535	45.79439163208008	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1319	false	8153793163432538355	155	218	805	1127	1553	300	انا من نجد سمعت باجتماعكم فاردت ان احضر---كم ولن تعدموا مني رايا ونصح---------------------------------------------------------------------ا فقال ابو البحتري رايي ان تحبس--------------وه في بيت وتسدوا منافذه غير---------------------------- كوة تلقون ا-ليه طعامه وشرابه منها حتي ي-----------------موت فقال الشيخ بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم فقال هشام بن عمرو رايي ا-----------------------------ن تحملوه علي جمل وتخو---------------------جوه من ارضكم --------فلا يضركم ما صنع فقال -----وبءس الراي	1319	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2024	true	6980401047359076655	147	246	767	1276	1565	300	الا اني--- سمعت باجتماعكم فاردت ان احضر معكم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقالوا هذا رجل لا باس عليكم منه فتكلموا فيما بينهم فبدا عمرو بن هشام فقال اما ا----نا فاري ان تاخذوا محمدا فتجعلوه في بيت -تسدون عليه بابه وتشدون عليه وثاقه وتجعلون له كوة تدخلون عليه طعامه وشرابه فيكون محبوبا عندكم الي ان يموت فقال ابليس بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم فقالوا صدق والله الشيخ ثم تكلم ابو البختري فقال اري ان تحملوه علي بعير فتشدوا وثاقه عليه ثم تخرجوه من ارضكم حتي يموت او يذهب حيث شاء فقال ابليس بءس الراي	2024	4643209716977215573	231	323.0	179	517	44.680850982666016	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1319	false	8153793163432538355	236	297	1215	1538	1553	300	فيضربوه------- ضربة---- واحدة فيتفرق دمه في القباءل فل------------------------ا يقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه--------- فقال------ صدق------ هذا الفتي--------------------------------------- فتفرقوا علي رايه فاتي جبريل-------------------- النبي عليهما الصلاة والسلام واخبره بالخبر وامره------------- بالهجر------------ة فبيت عليا رضي الله تعالي عنه علي مضجعه وخرج هو مع ابي بكر------- رضي الله عنه الي الغار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكرون ويمكر الله اي يرد مكرهم عليهم	1319	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2025	true	6866477158552909195	2	161	15	822	1523	300	فيضربونه جميعا ضربة رجل واحد- في-فرق دمه في القباءل فلا يدري قومه من ياخذونه لا يقومون -------علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه واسترحنا فقال ابليس صدق والله هذا الشاب وهو اجودكم رايا القول قوله لا اري غيره فتفرقوا علي رايه فنزل جبراءيل عليه السلام فاخبر النبي بذلك وامره ان لا يبيت في مضجعه الذي كان يبيت فيه وامره بالهجرة الي المدينة فبيت عليا رضي الله ------عنه علي مضجعه وخرج هو مع ابي بكر الصديق رضي الله عنه الي الغار والمكر حيلة وتدبير في اهلاك احد وافساد امره بطريق الخفية بحيث لا يعلم المرء ذلك الا عند وقوعه والمعني اذكر يا محمد وقت مكرهم بك جزء 3 رقم الصفحة 337 ليثبتوك بالوثاق والحبس فان اثبات الشء وتثبيته عبارة عن الزامه بموضع ومن شد فقد اثبت لانه لا يقدر علي الحركة والمراد ما قال عمرو بن هشام او يخرجوك اي من مكة من بين اظهرهم الي غيرهم وهو ما قال ابو البختري ويمكرون ويمكر الله اي يرد مكرهم عليهم	2025	4643209716977215573	260	365.0	205	822	31.630170822143555	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1320	false	2994844361166845227	110	168	572	878	1553	300	وهذا كما تري غاية المكابرة ونهاية العناد -كيف لا ولو استطاعوا شيءا من ذلك فما الذي كان يمنعهم من المشيءة وقد اتحدوا- عشر سنين وقرعوا علي العجز وذاقوا من ذلك الامرين ثم قورعوا بالسيف فلم يعارضوا بما سواه مع انفتهم وفرط استنكافهم ان يغلبوا لاسيما في باب -------------------البيان ان ه-----------------------------------------------------------------------------ذا الا اساطير الاولين اي ما يسطرونه م------ن القصص	1320	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2027	true	-119427006941072074	174	237	947	1290	1643	300	وهذا كما تري غاية المكابرة ونهاية العناد وكيف لا ولو استطاعوا شيءا من ذلك فما الذي كان يمنعهم من المشيءة وقد -تحداهم عشر سنين فما استطاعوا معارضت--------------------------------------------------------ه مع --------فرط استنكافهم ان يغلبوا خصوص-ا في باب ما يتعلق بالفصاحة والبيان فما تحقق افحامهم دعتهم شدة المكابرة والعناد الي ن علقوا معارضته بمشيءتهم ان ما هاذا الا اساطير الاولين اي ما -سطره الاولون من القصص	2027	4643209716977215573	206	324.5	164	410	50.24390411376953	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1321	false	-7656191855223241920	97	248	540	1294	1586	300	بعد بيان ان المانع ليس من قبلهم اي وما لهم مما يمنع تعذيبهم متي زال ذلك وكيف لا يعذبون و---------------هم يصدو------------------------ن عن المسجد الحرام اي وحالهم ذلك------------------------------------ ومن صدهم عند الجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الهجرة واحصارهم عام الحديبية وما كانوا اولياءه حال من ضمير يصدون مفيدة لكمال قبح ما صنعوا من الصد فان مباشرتهم للصد عنه مع عدم استحقاقهم لولاية امره في غاية القبح وهو رد لما كانوا يقولون نحن ولاة البيت والحرم فنصد من نشاء وند----------------------------------------------------------------------------------خل من -نشاء ان اولياءه الا المتقون من الشرك الذين لا يعبدون فيه غيره تعالي ولكن اكثرهم لا يعلمون انه لا ولاية لهم عليه وفيه اشعارا بان منهم من يعلم ذلك ولكنه يعاند وقيل اريد باكثرهم كلهم كما يراد بالقلة العدم الانفال 35 وما كان صلاتهم وما كان صلاتهم عند البيت اي دعاءهم او ما يسمونه صلاة او ما يضعون موضعها ---الا مكاء اي- صفيرا فعال من مكا يمكو----------- اذا صفر	1321	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2030	true	7984237012625464354	5	140	24	741	1646	300	بعد زوال--- المانع والموجب لامهالهم هما الامران المذكوران-------------- وكيف لا يعذبون وهم اي والحال انهم يصدون يمنعون الرسول والمءمنين عن المسجد الحرام اي عن طواف الكعبة شرفها الله كما وقع عام الحديبية ومن صدهم عنه الجا- رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الهجرة وكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا يقولون نحن ولاة البيت والحرم فنصد من نشاء وندخل من نشاء فرد الله عليهم بقوله وما كانوا اولياءه اي مستحقين ولاية امر المسجد الحرام مع شركهم ان اولياءه الا المتقون من الشرك الذين لا يعبدون فيه غيره ولا-----كن اكثرهم لا يعلمون ان- لا ولاية لهم عليه وفيه اشعار- بان منهم من يعلم ذلك ولكنه يعاند وقيل اريد باكثرهم كلهم كما يراد بالقلة العدم وفي التاويلات ان اولياءه الا المتقون-------------- اي دعاء المشركين عند البيت اي بيت الله وهو الكعبة الا مكاء 342 صفيرا----- من مكا يمكو مكوا ومكاء اذا صفر	2030	4643209716977215573	409	632.5	322	927	44.120819091796875	70	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1322	false	3998188028083206995	124	283	642	1492	1582	300	فسينفقونها بتمامها ولعل الاول اخبار عن انفاقهم في تلك الحال وهو انفاق يوم بدر والثاني اخبار عن انفاقهم فيما يستقبل وهو انفاق يوم احد ويحتمل ان يراد بهما واحد علي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مساق الاول لبيان الغرض من الانفاق ومساق الثاني لبيان عاقبته وانه لم يقع بعد ثم تكون------------ عليهم حسرة ندما وغما لفواتها من غير حصول المقصود جعل ذاتها حسرة وهي عاقبة انفاقها مبالغة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يغلبون اخر الامر وان كان- الحرب بينهم سجالا قبل ذلك والذين كفروا اي تموا علي الكفر واصروا عليه -----الي جهنم يحشرون اي يساقون لا الي غيرها سورة الانفال من الايات 37 40 الانفال 37 ليميز الله الخبيث ليميز الله الخبيث م---------------------------------------------------ن الطيب اي الكافر من المءمن او الفساد من الصلاح واللام متعلقة بيحشرون او بيغلبون او ما انفقه المشركون في عداوته صلي الله عليه وسلم مما انفقه المسلمون في نصرته واللام متعلقة بقوله ثم تكون عليهم حسرة وقرء ليميز بالتشديد للمبالغة ويجعل الخ-------بيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا اي --------يضم بعضه -الي بعض حتي يتراكموا	1322	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2032	true	7000186556581328796	44	205	231	1138	1681	300	فسينفقونها بتمامها ولعل الاول اخبار عن انفاقهم------------- وهو انفاق---- بدر والثاني اخبار عن انفاقهم فيما يستقبل وهو انفاق---- احد ويحتمل ان يراد بهما واحد بان يكون ينفقون للاستمرار التجددي ويكون السين في قوله فسينفقونها للتاكيد لا للتسويف فيتحد الانفاقان الا ان مساق الاول لبيان غرضهم من الانفاق ومساق الثاني لبيان عا----------------قبته ثم تكون تلك الاموال عليهم حسرة ندما وغما لفواتها من غير حصول المقصود ولما كانت ---------عاقبة انفاقها حسرة في قلوبهم جعلت ذوات الاموال كانها عين الحسرة للمبالغة قال الحدادي والحسرة ماخوذة من الكشف يقال حسر راسه اذا كشفه والحاسر كاشف الراس فيكون المعني ثم يكشف لهم عن ذلك ما يكون حسرة عليهم ثم يغلبون اخر الامر وان كانت الحرب بينهم سجالا قبل ذلك والذين كفروا------------------ واصروا علي الكفر الي جهنم يحشرون اي يساقون لا الي غ----------------------------------------يرها ليميز الله اللام متعلقة بيحشرون او يغلبون والميز بالفارسية جدا كردن الخبيث فريق الكفار من الطيب فريق-------- المءمنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل الفريق الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا اي يجمعهم ويضم بعضهم الي بعض حتي يتراكموا	2032	4643209716977215573	477	780.5	385	1216	39.22697448730469	76	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1323	false	-3145500451873314646	34	230	187	1242	1602	300	قل للذين كفروا قل للذين كفروا هم-------------- ابو سفيان واصحابه اي قل لاجلهم ان ينتهوا عما هم فيه من معاداة النبي صلي الله عليه وسلم بالدخول في الاسلام يغفر لهم ما قد سلف من الذنوب وقرء ان تنتهوا يغفر لكم ويغفر لكم علي البناء للفاعل وهو الله تعالي وان يعودوا الي قتال----------------------هم فقد مضت سنة الاولين الذين تحزبوا علي الانبياء عليهم السلام بالتدبير كما جري علي اهل بدر فليتوقعوا مثل ذلك الانفال 39 وقاتلوهم حتي لا وقاتلوهم عطف علي قل وقد عمم الخطاب لزيادة ترغيب المءمنين في القتال لتحقيق ما يتضمنه قوله تعالي فقد مضت سنة الاولين من الوعيد حتي------------------------------------------------------- لا تكون---------- فتنة اي لا يوجد منهم شرك--------------------------------- ويكون الدين كله لله وتضمحل الاديان الباطلة اما باهلاك اهلها جميعا او برجوعهم عنها خشية القتل فان انتهوا عن الكفر بقتالكم فان الله بما يعملون بصير فيجازيهم علي انتهاءهم عنه واسلامهم وقرء بتاء الخطاب اي بما تعملون من الجهاد المخرج لهم الي الاسلام وتعليقه بانتهاءهم للدلالة علي انهم يثابون بالسببية كما يثاب المباشرون بالمباشرة الانفال 40 وان تولوا فاعلموا وان تولوا ولم ينتهوا عن ذلك فاعل------موا ان الله مول-اكم ناصركم فثقوا به ولا تبالوا بمعاداتهم نعم المولي لا يضيع من تولاه ونعم النصير لا يغلب من نصره سورة	1323	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2034	true	-8403832188873692310	139	296	738	1580	1596	300	قل للذين كفروا اللام للتعليل اي لاجلهم والمراد ابو سفيان واصح-------------ابه ان ينتهوا ع-----------ن معاداة الرسول------------------ بالدخول في الاسلام يغفر لهم ما قد سلف من --ذنوبهم قبل الاسلام -----------------------------------------------------وان يعودوا الي قتاله انتقمنا منهم واهلكناهم فقد مضت سنت الاولين الذين تحزبوا علي الانبياء------------- بالتدمير كما جري علي اهل بدر فليتوقعوا مثل ذلك وانشد بعضهم يستوجب العفو الفتي اذا اعترف ثم انتهي عما اتاه واقترف ل--------------------------------------------قوله قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقاتلوهم وكار زا كنيداي مءمنان باهل كفر حتي الي ان لا تكون توجد منهم فتنة اي------------- شرك يعني مشرك نماندا زوثني واهل كتاب ويكون الدين ك----له وتضمحل الاديان الباطلة اما باهلاك اهلها جميعا او برجوعهم عنها خشية القتل فان انتهوا عن الكفر-------- فان الله بما يعملون بصير فيجازيهم علي انتهاءهم عنه واسلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهم وان تولوا -اي اعرضوا عن قبول الحق فاعلموا ان الله مولااكم ناصركم فثقوا به ولا تبالوا بمعاداتهم نعم المولي لا يضيع من تولاه ونعم النصير لا يغلب من نصره وفي -	2034	4643209716977215573	543	844.0	436	1196	45.401336669921875	86	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1323	false	-3145500451873314646	245	274	1326	1474	1602	300	نزلت ببدر وقال الواقدي كان الخمس في غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة ايام للنصف من شوال علي راس عشرين شهرا من الهجرة وما موصولة وعاءدها محذوف اي	1323	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2036	true	-1454718917083800794	78	106	409	549	1530	300	نزلت ببدر وقال الواقدي كان الخمس في غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة ايام للنصف من شوال علي راس عشرين شهرا من الهجرة مبتدا خبره-------- محذوف اي	2036	4643209716977215573	130	243.0	103	148	87.83783721923828	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1324	false	1852728185007343246	5	169	27	882	1567	300	حال من عاءد الموصول قصد به الاعتناء بشان الغنيمة وان لا يشذ عنها شء اي ما غنمتموه كاءنا مما يقع عليه اسم الشء حتي الخيط والمخيط خلا ان سلب المقتول للقاتل اذا نفله الامام وان الاساري يخير فيها الامام وكذا الاراضي المغنومة وقوله تعالي فان لله خمسه مب------------------------------------------------------------------------------------------------------تدا خبره محذوف------------------------------------------------------------------- اي فحق او واجب ان له تعالي خمسه وهذه الجملة خبر لانما الخ وقرء بالكسر والاول اكد واقوي في الايجاب لما فيه من تكرر الاسناد كانه قيل فلا بد من ثبات الخمس ولا سبيل الي الاخلال به وقرء فلله خمسه وقرء خمس بسكون الميم والجمهور علي ان ذكر الله تعالي للتعظيم كما في قوله تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه وان المراد قسمة الخمس علي المعطوفين عليه بقوله تعالي وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل واعادة اللام في -ذي القربي دون غيرهم من الاصناف الثلاثة لدفع توهم اشتراكهم في سهم النبي صلي الله عليه وسلم لمزيد اتصالهم به صلي- الله عليه وسلم وهم بنو هاشم وبنو المطلب دون بني عبد شمس وبني نوفل	1324	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2036	true	-1454718917083800794	45	165	229	866	1530	300	حال من عاءد الموصول------------------------------------------------ اي ما غنمتموه كاءنا مما وقع عليه اسم الشء حتي الخيط والمخيط خلا ان سلب المقتول للقاتل اذا نفله الامام وان الاساري يخير فيها الامام وكذا الاراضي المغنومة والاية نزلت ببدر وقال الواقدي كان الخمس في غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة ايام للنصف من شوال علي راس عشرين شهرا من الهجرة مبتدا خبره محذوف اي حكمه ثابت فيما شرعه الله وبينه لعباده ان خمسهاو خبر مبتدا محذوف اي فالحكم انخمسه وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمس بالفارسية نج يك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللرسول ولذي القربي اعاد--------------------------------- اللام في لذي القربي دون غيرهم من الاصناف الثلاثة لدفع توهم اشتراكهم في سهم النبي صلي الله عليه وسلم لمزيد اتصالهم به عليه الصلاة والسلام وهم بنو هاشم وبنو المطلب دون بني عبد شمس وبني نوفل	2036	4643209716977215573	396	682.5	317	1026	38.596492767333984	68	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1326	false	8167047367718933161	45	164	246	886	1650	300	انزل--- علي----------ه صلي الله عليه وسلم يومءذ من الوحي والملاءكة والفتح علي ان المراد بالانزال مجرد الايصال والتيسير فينتظم الكل انتظاما حقيقيا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجعل الايمان بانزال هذه الاشياء من موجبات العلم بكون الخمس لله تعالي علي الوجه المذكور من حيث ان الوحي ناطق بذلك وان ---------------------------------------------------------------------الملاءكة والفتح لما كانا من جهته تعالي وجب ان يكون ما حصل بسببهما من الغنيمة مصروفة الي الجهات التي عينها الله تعالي-------------------- والله علي كل شء قدير -يقدر علي نصر القليل علي الكثير والذليل علي العزيز كما فعل بكم ذلك اليوم سورة الانفال من الاية -------42 الانفال 42 اذ انتم------- بالعدوة اذ انتم بالعدوة الدنيا -------------------------------------بدل ثان من يوم الفرقان والعدوة بالضم شط الوادي كذا بالفتح والكسر وقد قرء بهما ايضا وهم بالعدو-----------------ة القصوي اي	1326	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2038	true	7244750187961677866	124	248	689	1349	1611	300	انزلناه علي عبدنا محمد صلي الله عليه وسلم------ من الايات والنصر ع---------لي ان المراد بالانزال مجرد الايصال والتيسير فينتظم الكل انتظاما حقيقيا يوم الفرقان ظرف لانزلنا اي يوم بدر فانه فرق فيه بين الحق والباطل بنصر المءمنين وكبت الكافرين يوم التقي الجمعان اي المسلمون والكفار وهو بدل من الظرف الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان روز جمعه بود هفد هم رمضان درسنه ثانيه از هجرت وهو اول مشهد شهده رسول الله ص-------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم لقتال المشركين لاعلاء الحق والدين والله علي كل شء قدير فيقدر علي نصر القليل علي الكثير والذليل علي العزيز كما فعل بكم ذلك ا----------------------ليوم جزء 3 رقم الصفحة 347 اذ انتم نازلون بالعدو----------------ة الدنيا اي شفير الوادي الادني من المدينة وهو بدل ثان من يوم الفرقان------------------------------------------------------------ وهم اي وعدوكم نازلون بالعدوة القصوي اي	2038	4643209716977215573	278	278.0	222	964	28.83817481994629	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1326	false	8167047367718933161	198	300	1077	1650	1650	300	اسفل منكم اي----- في مكان اسفل من مكانكم يعني ال-----ساحل وهو نصب عل---------------------------------------------------ي الظرفية واقع- موقع الخبر----------------------------------------------- والجملة حال من الظرف قبله وفاءدتها الدلالة علي قوة العدو واستظهارهم بالركب وحرصهم علي المقاتلة عنها وتوطين نفوسهم علي ان لا يخلوا مراكزهم ويبذلوا منتهي جهدهم وضعف شان المسلمين والتياث امرهم واستبعاد غلبتهم عادة وكذا ذكر مراكز الفريقين فان العدوة الدنيا كانت رخوة تسوخ فيها الارجل ولا يمشي فيها الا بتعب ولم يكن فيها ماء بخلاف العدوة القصوي وكذا قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد اي لو تواعدتم انتم وهم القتال ثم علمتم حالكم وحالهم لاختلفتم انتم في الميعاد-------------- هيبة منهم وياسا من الظفر-	1326	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2039	true	-7931826141890286818	42	164	230	897	1593	300	اسفل منكم اي نازل في مكان اسفل من مكانكم وكانوا بقرب ساحل البحر بينهم وبين المسلمين ثلاثة اميال واسفل وان كان منصوبا علي الظرفية واقعا موقع --خبر المبتدا الا انه في الحقيقة صفة لظرف مكان محذوف والجملة حال من الظرف قبله وفاءدتها الدلالة علي قوة العدو واستظهارهم بالركب----------------------------------------------------------------------------------- وضعف حال المسلمين ولهذه الفاءدة-------------------------- ذكر مراكز الفريقين فان العدوة الدنيا كانت رخوة تسوخ فيها الارجل ولا يمشي فيها الا بتعب ولم يكن فيها ماء بخلاف العدوة القصوي فورد النظم علي هذا الوجه الدال علي القوة والضعف ليتحققوا ان ما اتفق لهم من الفتح ليس الا صنعا من الله خارقا للعادة فيزدادوا ايمانا وشكرا ولو تواع----------------------------------دتم انتم وهم القتال ثم علمتم حالكم وحالهم -اختلف-----تم في الميعاد در وعده خودرا هيبة منهم وياسا من الظفر	2039	4643209716977215573	380	614.0	309	818	46.454769134521484	62	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1327	false	6998503821983262793	1	116	6	585	1573	300	ليتحققوا ان ما اتفق لهم من الفتح ليس الا صنعا من الله عز وجل خارقا للعادات فيزدادوا ايمانا وشكر وتطمءن نفوسهم بفرض الخمس ولكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جمع بينكم علي هذه الحال من غير ميعاد ليقضي ال----------له امرا كان مفعولا حقيق-ا بان يفعل من- نصر اولياءه وقهر اعداءه او مقدرا في الازل وقوله تعالي---------------------------- ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة بدل منه او متعلق بمفعولا اي ليموت من يموت عن بينة عاينها وي------------------------------------------------------------------------عيش من يعيش عن بينة شاهدها لءلا يكون له حجة ومعذرة---- فان وقعة بدر م-----ن الايات الواضحة او ليصدر كفر -------------من كفر وايمان من امن عن وضوح بينة علي استعارة الهلاك والحياة للكفر والايمان والمراد بمن هلك ومن حي المشارف للهلاك والحياة	1327	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2039	true	-7931826141890286818	127	283	700	1503	1593	300	ليتحققوا ان ما اتفق لهم من الفتح ليس الا صنعا من الله------- خارقا للعادة- فيزدادوا ايمانا وشكرا ولو تواعدتم انتم وهم القتال ثم علمتم حالكم وحالهم اختلفتم في الميعاد در وعده خودرا هيبة منهم وياسا من الظفر عليهم ولاكن ما اختلفتم وما تخلفتم عن القتال بل جمع بينكم علي هذه الحال من غير ميعاد ليقضي الله ليتم الله امرا كان مفعولا حقيقيا بان يفعل وهو نصر اولياءه وقهر اعداءه جعل ما اقتضت الحكمة ان يفعل مفعولا لقوة ما يستدعي ان يفعل ليهلك من هلك عنا ب-------------------ينة بدل من ليقضي جزء 3 رقم الصفحة 347 قال سعدي لبي المفتي الظاهر والله اعلم ان عن هنا بمعني بعد كقوله تعالي عما قليل ليصبحن نادمين اي يعيش من يعيش عن حج-ة شاهدها حتي يقوي يقينه ويكمل ايمانه فان وقعة بدر كانت من الايات الواضحة الدالة علي حقيقة الاسلام فمن كفر بعد مشاهدتها كان مكابرا معاندا عادلا عن الحق الذي وضحت حقيته-------- والمراد بمن هلك ومن حي المشارف للهلاك والحياة	2039	4643209716977215573	338	456.5	266	839	40.28605651855469	55	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1327	false	6998503821983262793	202	299	1031	1567	1573	300	ولو ار-اكهم كثيرا لفشلتم اي لجبنتم وهبتم الاقدام-------------------------------------- ولتنازعتم في الامر اي امر القتال وتفرقت اراءكم في- الثبات والفرار ول----------------------------------------------------------------كن الله سلم اي انعم بالسلامة من الفشل والتنازع انه عليم- بذات الصدور يعلم ما سيكون فيها من الجراءة والجبن والصبر والجزع ولذلك دبر ما دبر --------2 الانفال 44 واذ يريكموهم اذ واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا منصوب بمضمر خوطب به الكل بطريق التلوين والتعميم معطوف علي المضمر السابق والضميران مفعولا يري وقليلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال من الثاني-- وانما قللهم في اعين المسلمين حتي قال ابن مسعود رضي الله عنه لمن الي جنبه اتراهم سبعين فقال اراهم ماءة	1327	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2040	true	-1656522510400245361	149	268	781	1431	1600	300	ولو ارااكهم كثيرا لفشلتم اي لجبنتم وتاخرتم عن الصف قال الحدادي الفشل هو الضعف مع الوجل ولتنازعتم في الامر اي امر القتال وتفرقت اراءكم بين الثبات والفرار والتنازع ان يحاول كل واحد من الاثنين ان ينزع صاحبه مما هو عليه ولاكن الله سلم اي انعم بالسلامة من الفشل والتنازع انه عليما بذات الصدور يعلم ما سيكون فيها من الجراءة والجبن والصبر والجزع ولذلك دبر ما دبر جزء 3 رقم الصفحة 347 واذ يريكموهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضميران مفعولا يري وفاعل الاراءة هو الله تعالي والمعني بالفارسية وانراياد كنيداي صحابه كه بنمود خداي تعالي دشمنانرا بشما اذ التقيتم في اعينكم حال كونهم قليلا وانما قللهم في اعين المسلمين حتي قال ابن مسعود رضي الله عنه لمن الي جنبه اتراهم سبعين ق-ال اراهم ماءة	2040	4643209716977215573	385	618.5	311	767	50.1955680847168	63	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1328	false	-5385303610945553939	19	117	99	639	1632	300	جزور----- قللهم في اعينهم قبل التحام القتال ليجترءوا عليهم ولا يستعدوا لهم---------------------------------- ثم كثرهم حتي راوهم مثليهم لتفاجءهم الكثرة فيبهتوا ويهابوا وهذه من عظاءم ايات تلك الوقعة فان البصر قد يري الكثير قليلا والقليل كثيرا لكن لا علي هذا الوجه ولا الي هذا الحد وانما ذلك بصد الله تعالي الابصار عن ابصار بعض دون بعض مع التساوي في الشراءط ليقضي الله امرا كان مفعولا كرر-- لاختلاف الفعل المعلل به او لان المراد بالامر ثمة الالتقاء علي الوجه- المذكور وههنا اعزاز الاسلام واهله واذلال الكفر وحزبه--------------- والي الله ترجع الامور كلها يصرفها كيفما يريد لا-راد لامره ولا معقب لحكمه	1328	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2041	true	1841152891242106031	12	84	61	478	1707	300	جزور واحد قللهم في اعينهم قبل التحام القتال ليجترءوا عليهم ولا يبالغوا في الاجتهاد والاستعداد والتاهب والحذر ثم كثرهم حتي راوهم مثليهم لتفاجءهم الكثرة فتبهتهم وتكسر قلوبهم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التاويلات النجمية ويقللكم في اعينهم كرره لاختلاف الفعل المعلل به وهو الجمع بين الفريقين -----------علي الحالة المذكورة في الاول وتقليل كل واحد من الفريقين في عين الاخر في الثاني والي الله ترجع الامور كلها يصرفها كيف-- يريد لا راد لامره ولا معقب لحكمه	2041	4643209716977215573	239	334.5	194	598	39.966556549072266	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1328	false	-5385303610945553939	177	236	965	1287	1632	300	واذكروا الله كثيرا اي في تضاعيف القتال مستمدين منه مستعينين به مستظهرين بذكره مترقبين لنصره-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تفلحون اي تفوزون بمرامكم وتظفرون بمرادكم من النصرة والمثوبة وفيه تنبيه علي ان العبد ينبغي ان لا يشغله شء عن ذكر الله تعالي وان يلتجء اليه عند الشداءد ويقبل اليه بكليته- فارغ البال واثقا بان لطفه لا ينفك عنه في حال من الاحوال	1328	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2043	true	2423234083451321260	162	235	866	1287	1620	300	واذكروا الله كثيرا اي في تضاعيف القتال ومواطن الشدة بالتكبير والتهليل وغيرهما وادعوه بنصر المءمنين وخذلان الكافرين كالذين قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين البقرة لعلكم تفلحون اي تفوزون بمرامكم وتظفرون بمرادكم من النصرة والمثوبة وفيه تنبيه علي ان العبد ينبغي ان لا يشغله شء عن ذكر الله------ وان يلتجء اليه عند الشداءد ويقبل اليه بالكلية فارغ البال واثقا بان لطفه لا ينفك عنه في حال من الاحوال	2043	4643209716977215573	261	475.0	209	427	61.124122619628906	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1328	false	-5385303610945553939	241	271	1318	1478	1632	300	واطيعوا الله ورسوله في كل ما تاتون وما تذرون فيندرج فيه ما امروا به ههنا اندراجا اوليا------ ولا تنازعوا باختلاف الاراء كما فعلتم ببدر او احد فتفشلوا جواب للنهي وقيل	1328	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2046	true	-3061322886575543437	266	296	1493	1657	1672	300	واطيعوا الله ورسوله في كل ما تاتون وما تذرون خصوصا في امر الجهاد وثبات القدم في معركة القتال ولا تنازعوا باختلاف الاراء كما فعلتم ببدر و--احد فتفشلوا جواب للنهي يقال	2046	4643209716977215573	116	196.5	93	166	69.8795166015625	19	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1329	false	-6874503776908033265	0	163	0	894	1604	300	امرها ونفاذه مشبهة بها في هبوبها وجريانها وقيل المراد بها الحقيقة فان النصرة لا تكون الا بريح يبعثها الله تعالي وفي الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصبروا علي شداءد الحرب ا----------------------------------ن الله مع الصابرين بالنصرة والكلاءة وما يفهم من كلمة مع من اصالتهم انما هي من حيث انهم المباشرون للصبر فهم متب-عون من تلك الحيثية ومعيته تعالي انما هي من حيث الامداد والاعانة الانفال 47 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بعد ما امروا بما امروا به من احاسن الاعمال ونهوا عما يقابلها من قباءحها والمراد بهم اهل مكة حين خرجو-----ا لحماية ا----------------------------لعير بطرا اي فخرا-------------------------------------------- واشرا----------------------------------- ورءاء الناس ليثنوا عليهم بالشجاعة والسماحة وذلك انهم لما بلغوا --جحفة اتاهم رسول ابي سفيان وقال ارجعوا فقد سلمت عيركم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فابوا الا اظهار اثار الجلادة فلقوا ما لقوا حسبما ذكر في اواءل السورة الكريمة فنهي المءمنون ان يكونوا امثالهم------ مراءين بطرين وامروا بالتقوي والاخلاص من حيث ان النهي عن الشء مستلزم للامر بضده ويصدون عن سبيل الله عطف علي بطرا ان جعل	1329	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2047	true	5629134131525093266	21	288	114	1605	1668	300	امرها ونفاذه مشبهة بها في هبوبها وجريانها وقيل المراد بها الحقيقة فان النصرة لا تكون الا بريح يبعثها الله تعالي ويقال لها ريح النصرة وروي انه حاصر المدينة قريش غطفان وبنو قريظة وبنو النضير يوم الخندق فهبت ريح الصبا شديدا فقلعت خيامهم واراقت قدورهم وهربوا فقال عليه السلام نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور والصبا بفتح الصاد وبالقصر ريح تهب من المشرق والدبور هي ما يقابل الصبا في الهبوب يعني الريح مامورة تجء تارة للنصرة وتارة للاهلاك وفي المثنوي جمله ذرات زمين واسمان لشكر حقند كاه امتحان بادرا ديديكه باعادان ه كرد ابرا ديديكه باطوفان ه كرد جزء 3 رقم الصفحة 351 واصبروا علي شداءد الحرب وقتال المشركين ولا تولوهم الادبار ان الله مع الصابرين بالنصرة والكلاءة وما يفهم من كلمة مع من اصالتهم انما هي من حيث انهم المباشرون للصبر فهم متبوعون من تلك الحيثية ومعيته تعالي انما هي من حيث الامداد والاعانة----------- ولا تكونوا ايها المءمنون كال----ذين خرجوا من ديارهم يعني------------------------------------------------------------------------------- اهل مكة حين خرجوا منها لحماية العير اي القافلة المقبلة من الشام بطرا مفعول له اي افتخارا بماثر الاصول من الاباء والامهات واشرا وهو مقابلة النعمة بالتكبر والخيلاء ورءاء الناس ليثنوا عليهم بالشجاعة والسماحة وذلك انهم لما بلغوا الجحفة اتاهم رسول ابي سفيان وقال ارجعوا فقد سلمت عيركم من اصحاب محمد ومن نهبهم فقال ابو جهل لا والله حتي نقدم بدرا ونشرب بها الخمور وتعزف علينا القيان ونطعم بها من حضرنا من العرب فوافوها اي اتوا بدرا ولكن سقوا كاس المنايا بدل كاس الخمور وناحت عليهم النواءح مكان تغني القيان---------------------------------------------------------------------------- فنهي المءمنون ان يكونوا امثالهم بطرين مراءي------ن وامرهم بالتقوي والاخلاص لان------ النهي عن الشء مستلزم للامر بضده ويصدون عن سبيل الله عطف علي بطرا بتاويل	2047	4643209716977215573	662	1043.0	538	1673	39.56963348388672	109	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1330	false	7124363707311576783	235	278	1210	1429	1535	300	ثل-ثماءة وبضعة عشر الي زهاء الف ومن------------------ يتوكل علي الله جواب لهم من جهته تع---------الي ورد لمقالتهم--- فان الله عزيز غالب لا يذل من توكل عليه واستجار به وان قل حكيم يفعل بحكمته البالغة ما تستبعده العقول وتحار في فهمه الباب الفحول وجواب -	1330	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2053	true	-6577060494249666594	181	231	965	1216	1553	300	ثلاثماءة وبضعة عشر فقال الله تعالي جوابا لهم ومن هركه يتوكل علي الله اي ومن يسلم امره الي الله تعالي ويثق به وبقضاءه فان الله عزيز غالب لا يذل من توكل عليه واستجار به وان قل حكيم يفعل بحكمته البالغة ما تستبعده العقول وتحار في فهمه الباب الفحول روي ان	2053	4643209716977215573	170	297.5	134	251	67.72908020019531	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0614	false	-866531523784429023	111	195	608	1048	1607	300	بما قدمت ايديكم اي بسبب ما اقترفتموه من قتل الانبياء والتفوه بمثل تلك العظيمة وغيرها من -------المعاصي والتعبير--- عن الانفس بالايدي لما ان عامة افاعيلها تزاول بهن ومحل ان في قوله تعالي وان الله ليس بظلام للعبيد----- الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف والجملة اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبلها اي والامر انه تعالي ليس بمعذب لعبيده بغير ذنب من ق----------------------------------------------------------------------------------------------بلهم و---التعبير عن ذلك-------- بنفي الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم ما تقرر من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظلما بالغا	614	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2055	true	-133553503134598055	138	229	726	1216	1571	300	بما قدمت ايديكم اي بسبب ما كسبتم---------------------------------------------------- من الكفر والمعاصي فاليد عبارة عن ال-نفس الدراكة عبر عنها باسم اغلب الاتها في اكتساب الافعال--------- وان الله ليس بظلام للعبيد محله الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف والجملة اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبلها اي والامر انه تعالي ليس بمعذب لعبيده بغير ذنب من قبلهم فلا يجازي اهل الايمان بجهنم وعذابها وانما يجازي اهل الكفر والنفاق والارتداد بظلمهم علي انفسهم وسر التعبير عن نفي التعذيب بنفي الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم قطعا عند اه--------ل السنة فضلا عن كونه ظلما بالغا	2055	4643209716977215573	300	491.5	236	560	53.57143020629883	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1331	false	7522396860584512798	109	266	579	1372	1551	300	او ما اقبل من------هم و-----------ما ادبر من الاعضاء وذوقوا عذاب الحريق علي ارادة القول معطوفا علي يضربون او حالا من فاعله اي ويقولون او قاءلين ذوقوا بشارة لهم بعذاب---------------------------------------------------- الاخرة وقيل كانت معهم مقامع من حديد كلما ضربوا التهبت النار منها--------------------- وجواب لو محذوف للايذان بخروجه عن حدود البيان اي لرايت امرا فظيعا لا يكاد يوصف الانفال 51 ذلك بما قدمت ذلك اشارة الي ما ذكر من الضرب والعذاب وما فيه من معني البعد للاشعار بكونهما في الغاية القاصية من الهول والفظاعة وهو مبتدا خبره بما قدمت ايديكم اي ذلك الضرب والعذاب واقع بسبب ما كسبتم من الكفر والمعاصي ومحل ان في قوله--------------------------------------------------------- وان الله ليس بظلام للعبيد----- الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف -------------------------------------------اي والامر انه تعالي ليس بمعذب لعبيده بغير ذنب من قبلهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------التعبير عن ذلك-------- بنفي الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم قطعا علي ما تقرر من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظلما بالغا قد مر تحقيقه في سورة ال عمران	1331	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2055	true	-133553503134598055	77	235	397	1239	1571	300	اي ما اقبل من اعضاءهم وادبارهم اي ما ادبر منها------ وذوقوا ا------------------------------------ي يضربون-------------------- ويقولو----------ن ذوقوا بعد السيف في الدنيا عذاب الحريق اي العذاب المحرق الذي هو مقدمة عذاب الاخرة فهو فعيل بمعني مفعل يقال حرقه ب----------------النار واحرقه وحرقه فاحترق وتحرق وجواب لو محذوف للايذان بخروجه عن حدود البيان اي لرايت امرا فظيعا لا يكاد يوصف ذالك المذكور م--------------------------------ن الضرب والعذاب واقع بما ق------------------------------------------------------------------------------------دمت ايديكم اي----------------------- بسبب ما كسبتم من الكفر والمعاصي فاليد عبارة عن النفس الدراكة عبر عنها باسم اغلب الاتها في اكتساب الافعال وان الله ليس بظلام للعبيد محله الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف والجملة اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبلها اي والامر انه تعالي ليس بمعذب لعبيده بغير ذنب من قبلهم فلا يجازي اهل الايمان بجهنم وعذابها وانما يجازي اهل الكفر والنفاق والارتداد بظلمهم علي انفسهم وسر التعبير عن نفي التعذيب بنفي الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم قطعا عند اه-----------------ل السنة فضلا عن كونه ظلما بالغا قد مر------- في سورة ال عمران	2055	4643209716977215573	452	650.0	357	1093	41.35407257080078	77	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2312	false	-6174512812582614401	148	241	762	1240	1522	300	القاصية من الهول والفظاعة وهو مبتدا خبره قوله تعالي بما قدمت يداك-- اي بسبب ما اقترفته من الكفر والمعاصي واسناده الي يديه لما ان ال--------------------------------اكتساب عادة يكون بالايدي والالتفات لتاكيد الوعيد وتشديد التهديد ومحل ان في قوله عز وعلا وان الله ليس بظلام للعبيد----- الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف------------------------------------------- اي والامر انه تعالي ليس بمعذب لعبيده بغير ذنب من قبلهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------التعبير عن ذلك-------- بنفي الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم قطعا علي ما نقرر من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظالما بالغا قد مر تحقيقه في سورة ال عمران	2312	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2055	true	-133553503134598055	133	235	696	1239	1571	300	المذكور من الضرب والعذاب واقع---------------------- بما قدمت ايديكم اي بسبب ما كسبتم م--ن الكفر والمعاصي فاليد عبارة عن النفس الدراكة عبر عنها باسم اغلب الاتها في اكتساب الافعال------------------------------------------------------------------------- وان الله ليس بظلام للعبيد محله الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف والجملة اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبلها اي والامر انه تعالي ليس بمعذب لعبيده بغير ذنب من قبلهم فلا يجازي اهل الايمان بجهنم وعذابها وانما يجازي اهل الكفر والنفاق والارتداد بظلمهم علي انفسهم وسر التعبير عن نفي التعذيب بنفي الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم قطعا عند اه-----------------ل السنة فضلا عن كونه ظ-لما بالغا قد مر------- في سورة ال عمران	2055	4643209716977215573	293	442.5	227	665	44.060150146484375	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1333	false	-941318084297539323	166	239	856	1217	1571	300	اي ترتب العقاب علي اعمالهم السيءة دون ان يقع ابتداء مع قدرته تعالي علي ذلك بان الله اي بسبب انه تعالي لم يك في حد ذاته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مغيرا نعمة انعمها اي لم ينبغ له سبحانه ولم يصح في حكمته ان يكون بحيث يغير نعمة انعم بها علي قوم من الاقوام اي نعمة كانت جلت او هانت حتي يغيروا ما بانفسهم من الاعمال والاحوال التي كانوا عليها وقت ملابستهم بالنعمة ويتصفوا بها ينافيها سواء كانت	1333	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2056	true	-3388506049831360269	181	300	950	1560	1560	300	اي ترتب العقاب علي اعمالهم السيءة دون ان يقع ابتداء مع قدرته تعالي علي ذلك بان الله اي بسبب انه تعالي لم يك في حد ذاته واصله يكن فحذفت النون تخفيفا لشبهها بحرف اللين من حيث كونها حرف غنة فكما يحذف حرف اللين حال الجزم حذفت النون الساكنة ايضا للتخفيف لكثرة استعمال فعل الكون ولم يحذف في نحو لم يصن ولم يخن لقلة استعمالهما بالنسبة الي لم يكن وكثرة الاستعمال تستدعي التخفيف مغيرا نعمة انعمها اي لم ينبغ له سبحانه ولم يصح في حكمته ان يكون بحيث يغير نعمة انعم بها علي قوم من الاقوام اي نعمة كانت جلت او هانت حتي يغيروا ما بانفسهم من الاعمال والاحوال التي كانوا عليها وقت ملابستهم ل-لنعمة ويتصفوا بما ينافيها سواء كانت-	2056	4643209716977215573	357	690.0	285	612	58.33333206176758	70	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1333	false	-941318084297539323	239	300	1217	1571	1571	300	احوالهم السابقة مرضية صالحة او قريبة من الصلاح بالنسبة الي الحادثة كداب هءلاء الكفرة حيث كانوا قبل البعثة كفرة عبدة --اصنام مستمرين علي حالة مصححة لافاضة نعمة الامهال وساءر النعم الدنيوية عليهم فلما بعث اليهم النبي صلي- الله عليه وسلم بالبينات غيروها الي اسوا منها واسخط حيث كذبوه صلي- الله عليه وسلم وعادوه ومن تبعه من المءمنين وتحزبوا عليهم يبغونهم الغواءل-	1333	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2057	true	-8775668022971689267	0	58	0	351	1729	300	احوالهم السابقة مرضية صالحة او قريبة من الصلاح بالنسبة الي الحادثة كداب هءلاء الكفرة حيث كانوا قبل البعثة كفرة عبدة الاصنام مستمرين علي حالة مصححة لافاضة نعمة الامهال وساءر النعم الدنيوية عليهم فلما بعث اليهم النبي عليه السلا--------م بالبينات غيروها الي اسوا منها واسخط حيث كذبوه عليه الصلاة والسلام وعادوه ومن تبعه من المءمنين وتحزبوا عليهم يبغونهم الغواءل	2057	4643209716977215573	330	619.5	274	359	91.92200469970703	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1334	false	-804153265887978281	0	95	0	506	1593	300	فغير الله تعالي ما انعم به عليهم من نعمة الامهال وعاجلهم بالعذاب والنكال واصل يك يكن فحذفت النون تخفيفا لشبهه-------------------------------------------------ا بالحروف اللينة وان ا----------------------------------------------------------------------------------------لله سميع عليم عطف علي ان الله الخ داخل معه في حيز التعليل اي وبسبب ان----ه تعالي سميع عليم يسمع ويعلم جميع ما ياتون وما يذرون من الاقوال والافعال السابقة واللاحقة فيرتب علي كل منها ما يليق بها من ابقاء النعمة وتغييرها وقرء وان الله بكسر الهمزة فالجملة حينءذ استءناف مقرر لمضمون ما قبلها وقوله تعالي سورة الانفال من الاية 54 الانفال 54 كداب -ال فرعون-------------- كداب -ال فرعون- والذين من قبلهم	1334	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2057	true	-8775668022971689267	58	154	351	865	1729	300	فغير الله تعالي ما انعم به عليهم من نعمة الامهال وعاجلهم بالعذاب والنكال وقال الحدادي اطعمهم الله من جوع وامنهم من خوف وارسل اليهم رسولا منهم وانزل عليهم كتابا بالسنتهم ثم انهم غيروا هذه النعم ولم يشكروها ولم يعرفوها من الله فغير الله ما بهم واهلكهم وعاقبهم ببدر وان الله سميع عليم-------------------------------------------- اي وبسبب ان الله تعالي---------- يسمع ويعلم جميع ما ياتون وما يذرون من الاقوال والافعال السابقة واللاحقة فيرتب علي كل منها ما يليق بها من ابقاء النعمة وتغييرها ------------------------------------------------------------------------------------------------جزء 3 رقم الصفحة 360 كداب ءال فرعون تكرير للتاكيد كداب ءال فرعونا والذين من قبلهم	2057	4643209716977215573	289	454.0	233	664	43.52409744262695	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1335	false	-7549127735591403762	64	120	344	661	1555	300	وعطف قوله تعالي واغرقنا -ال فرعون علي اهلكنا مع اندراجه تحته للايذان بكمال هول الاغراق وفظاعته كعطف جبر--يل عليه السلام علي الملاءكة وكل اي وكل من الفرق المذكورين او كل من هءلاء واولءك او كل من غرقي القبط وقتلي قريش كانوا ظالمين اي انفسهم بالكفر والمعاصي حيث عرضوها للهلاك او واضعين للكفر والتكذيب مكان الايمان والتصديق	1335	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2057	true	-8775668022971689267	156	197	878	1128	1729	300	وعطف قوله تعالي واغرقنا ءال فرعون علي اهلكنا مع اندراجه تحته للايذان بكمال هول الاغراق وفظاعته كعطف جبراءيل ع------------لي الملاءكة -------وكل----------------------------------------------- من غرقي القبط وقتلي قريش كانوا ظالمين--- انفسهم بالكفر والمعاصي حيث عرضوها للهلاك او واضعين للكفر والتكذيب مكان الايمان -التصديق	2057	4643209716977215573	247	463.5	206	320	77.1875	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1335	false	-7549127735591403762	156	276	849	1433	1555	300	عند الله اي في حكمه وقضاءه الذين كفروا اي اصروا علي الكفر ولج-وا فيه --------------------------------------------------------جعلوا شر الدواب لا شر الناس ايماء الي انهم بمعزل من مجانستهم وانما هم من جنس الدواب ومع ذلك--- شر من جميع افرادها حسبما نطق به قوله تعالي ان هم الا كالا----------------------------------------------نعام بل هم اضل وقوله تعالي فهم لا يءمنون حكم مترتب علي تماديهم في الكفر ورسوخهم فيه وتسجيل عليهم بكونهم من اصل الطبع لا يلويهم صارف ولا يثنيهم عاطف اصلا جء به علي وجه الاعتراض لا انه عطف علي كفروا داخل معه في حيز الصلة التي لا حكم فيها بالفعل وقوله تعالي الانفال 56 الذين عاهدت منهم الذين عاهدت منهم بدل من الموصول الاول او عطف -----بيان له او نصب علي الذم اي عاهدتهم ومن ------	1335	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2059	true	-6968640315715558346	84	176	440	884	1516	300	عند الله اي في حكمه وقضاءه الذين كفروا اي اصروا علي الكفر ورسخوا فيه فهم لا يءمنون فلا يتوقع منهم ايمان لكونهم من اهل الطبع وجعلوا شر الدواب لا شر الناس ايماء الي انهم بمعزل عن مجانستهم وانما هم من جنس الدواب ومع ذلك هم شر من جيمع افرادها كما قال تعال----------ي ان هم الا كالانعاما بل هم اضل دريغ ادمي زاده رمحل كه باشد وانعام بل هم اضل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء 3 رقم الصفحة 360 الذين عاهدت من-----------------هم بدل من الموصول الاول بدل البعض للبيان او للتخصيص اي الذين اخذت منهم عهدهم فمن	2059	4643209716977215573	263	438.5	204	701	37.51782989501953	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1337	false	-7682751684811690404	0	179	0	936	1591	300	اي من وراءهم من الكفرة وفيه ايماء الي انهم بصدد الحرب قريب من-------------------------- هءلاء وقرء شرذ بالذال المعجمة ولعله مقلوب شذر بمعني فرق وقرء من خلفهم اي افعل التشريد من وراءهم والمعني واحد لان ايقاع التشريد في الوراء لا يتحقق الا بتشريد من وراءهم--------------------------------------------------------------- لعلهم يذكرون----------------------------- يتعظون بما شاهدوا مما ينزيل بالناقضي-ن فيرتدعوا عن النقض او عن الكفر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله تعالي سورة الانفال من الايات 58 59 الانفال 58 واما تخافن من واما تخافن من قوم خيانة بيان لاحكام المشرفين الي نقض العهد اثر بيان احكام الناقضين له بالفعل والخوف مستعار للعلم اي واما تعلمن من 2 قوم من المعاهدين نقض---------- عهد فيما سياتي بما لاح لك منهم من دلاءل- الغدر ومخايل الشر فان-بذ اليهم اي فاطرح اليهم عهدهم--------- علي سواء ---------علي طريق مستو قصد------ بان تظهر لهم النقض وتخبرهم اخبارا مكشوفا بانك قد قطعت ما بينك وبينهم من الوصلة ولا تناجزهم الحرب وهم علي توهم بقاء العهد كيلا يكون من قبلك شاءبة خيانة اصلا فالجار متعلق بمحذوف -هو حال من النابذ اي فانبذ اليهم ثابتا علي سواء وقيل علي استواء في العلم بنقض العهد بحيث يستوي فيه اقصاهم وادناهم	1337	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2060	true	-3112991089447341055	121	299	606	1543	1546	300	اي من وراءهم من الكفرة من اعداءك والتشريد الطرد وتفريق الشمل وتبديد الجمع يعني ان صادفت هءلاء الناقضين في الحرب------------------------------------------------- افعل ب--------------هم واوقع فيهم من النكاية والقهر ما يضطرب به حالهم ويخاف منك امثالهم بحيث يذهب عنهم بالكلية ما يخطر ببالهم من مناصبتك اي معاداتك ومحاربتك لعلهم يذكرون اي لعل المشردين وهم من خلفهم يتعظون بما شاهدوا مما نز--ل بالمنافقين فيرتدعون عن النقض او عن الكفر جزء 3 رقم الصفحة 362 نرود مرغ سوي دانه فراز ون دكر مرغ بيند اندر بند ند كيراز مصاءب دكران تانكيرند ديكران زتوند واما تخافن تعلمن ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخوف مستعار للعلم من ----------------قوم من المعاهدين خيانة نقض 362 عهد فيما سياتي بما لاح لك منهم من علامات الغد------------ر فانابذ اليهم اي فاطرح اليهم عهدهم حال كونك علي سواء اي ثابتا علي طريق سوي في العداوة بان تظهر لهم النقض وتخبرهم اخبارا مكشوفا بانك قد قطعت ما بينك وبينهم من الوصلة فلا تناجزهم الحرب وهم علي توهم بقاء العهد كيلا يكون من قبلك شاءبة خيانة اصلا فالجار متعلق بمحذوف وهو حال من النابذ او --------------------------------علي استواء في العلم بنقض العهد بحيث يستوي فيه اقصاهم وادناهم	2060	4643209716977215573	516	651.0	410	1222	42.225860595703125	84	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1337	false	-7682751684811690404	179	262	936	1373	1591	300	او تستوي فيه انت وهم فهو علي الاول حال من المنبوذ اليهم وعلي الثاني من الجانبين ان الله لا يحب الخاء-نين تعليل للامر بالنبذ اما باعتبار استلزامه للنهي------------------------- عن المناجزة التي هي خيانة فيكون تحذيرا ---------------------------------------------لرسول الله صلي الله عليه وسلم منها واما باعتبار استتباعه للقتال بالاخرة فيكون حثا له صلي الله عليه وسلم علي النبذ اولا وعلي قتالهم ثانيا كانه قيل واما تعلمن من قوم خيانة فانبذ اليهم ثم قاتلهم ان الله لا يحب الخاءنين وهم من جملتهم لما علمت من حالهم	1337	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2061	true	-383780757094566556	4	71	21	368	1580	300	او تستوي فيه انت وهم فهو---------- حال م-----------------------------ن الجانبين ان الله لا يحب الخا انين تعليل للامر بالنبذ علي طريقة الاستءناف كانه قيل لم امرتنا بذلك ونهيتنا عن المحاربة قبل نبذ العهد فاجيب بذلك ويحتمل ان يكون طعنا علي الخاءنين الذين عاهدهم الرسول عليه السلام كانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل واما تعلمن من قوم خيانة فانبذ اليهم ثم قاتلهم ان الله لا يحب الخاءنين وهم من جملتهم لما علمت--- حالهم	2061	4643209716977215573	216	321.0	169	508	42.519683837890625	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1339	false	-4838912682133469148	197	219	1046	1157	1594	300	وما------ تنفقوا من شء لاعداد العتاد قل او-جل في سبيل الله الذي اوضحه الجهاد يوف اليكم اي جزاءه كاملا وانتم لا تظلمون	1339	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2065	true	3520929314905164855	276	300	1473	1590	1590	300	وما شرطية تنفقوا من شء لاعداد العتاد قل او جل في سبيل الله الذي اوضحه الجهاد يوف اليكم اي جزاءه كاملا وانتم لا تظلمون-	2065	4643209716977215573	110	202.5	89	118	93.2203369140625	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1339	false	-4838912682133469148	113	174	608	926	1594	300	من فاعل اعدوا اي اعدوا ----مرهبين به او من الموصول او من عاءده المحذوف اي اعدوا ما استطعتموه مرهبا به عدو الله وعدوكم وهم كفار مكة خصوا بذلك من بين الكفار مع كون الكل كذلك لغاية عتوهم ومجاوزتهم الحد في العداوة واخرين--------------------------------------------------------------------------------------- من دونهم----------------------------- من غيرهم من الكفرة وقيل هم اليهود وقيل المنافقون وقي---------------------------ل الفرس ل-------ا تعلمونهم------------------------------------------------------------------- اي لا تعرفونهم باعيانهم	1339	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2065	true	3520929314905164855	115	200	608	1088	1590	300	من فاعل اعدوا اي حال كونكم مرهبين مخوفين بالاعداد---------------------------------------------------- عدو الله وعدوكم وهم كفار مكة خصوا بذلك من بين الكفار مع كون الكل كذلك لغاية عتوهم ومجاوزتهم الحد في العداوة وفيه اشارة الي ان المجاهد الباطني يرهب بالذكر والمراقبة اعدي العدو وهو النفس والشيطان وءاخرين من دونهم اي ترهبون به ايضا عدوا اخرين من غيرهم من الكفرة 365 ك---اليهود و----المنافقين والفرس ومنهم كفار الجن فان صهيل الفرس يخوفهم لا تعلمونهم العلم بمعني المعرفة لتعديته الي مفعول واحد ومتعلق المعرفة هو الذات اي لا تعرفونهم باعيانهم	2065	4643209716977215573	224	347.0	180	539	41.558441162109375	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0633	false	7774891447709704304	98	143	568	828	1672	300	استجابة الدعوات المذكورة والتعبير عن ترك الاثابة بالاضاعة مع انه ليس باضاعة حقيقية اذ الاعمال غير موجبة للثواب حتي يلزم من تخلفه عنها ضياعه-ا لبيان كمال نزاهته تعالي- عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه------ من القباءح وابراز الاثابة في معرض الامور الواجبة عليه	633	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2066	true	-5326960642603297871	1	43	5	241	1554	300	الاثابة او بنقص الثواب-- والتعبير عن تركها------ بالظلم-- مع ان---------------------- الاعمال غير موجبة للثواب حتي يكون ترك ترتيبه عليها ظلما لبيان كمال نزاهته سبحانه عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه تعالي من القباءح وابراز الاثابة في معرض الامور الواجبة عليه	2066	4643209716977215573	184	295.5	147	268	68.6567153930664	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1339	false	-4838912682133469148	219	263	1157	1404	1594	300	بترك الاثابة او بنقض الثواب والتعبير عن تركها بالظلم مع ان الاعمال غير موجبة للثواب حتي يكون ترك ترتيبه عليها ظلما لبيان كمال نزاهته سبحانه عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه تعالي من القباءح وابراز الاثابة في معرض الامور الواجبة عليه تعالي	1339	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2066	true	-5326960642603297871	0	44	0	247	1554	300	بترك الاثابة او بنقص الثواب والتعبير عن تركها بالظلم مع ان الاعمال غير موجبة للثواب حتي يكون ترك ترتيبه عليها ظلما لبيان كمال نزاهته سبحانه عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه تعالي من القباءح وابراز الاثابة في معرض الامور الواجبة عليه تعالي	2066	4643209716977215573	246	491.0	202	247	99.59513854980469	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1340	false	-4804629315043875831	0	70	0	386	1610	300	في قلوبهم بمشاهدة ما بكم من الاستعداد واعناد العتاد فاجنح لها اي للسلم والتانيث لحمله علي نقيضه قال السلم تاخذ منها ارضيت به والحرب يكفيك من انفاسها جرع وقرء فاجنح بضم النون-- وتوكل علي الله و--لا تخف ان يظهروا لك السلم وجوانحهم مطوية علي المكر والكيد انه تعالي هو السميع فيسمع ما يقولون في خلواتهم من مقالات الخداع العليم فيعلم نياتهم فيءاخذهم بما يستحقونه ويرد كيدهم في نحرهم والاية خاصة	1340	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2066	true	-5326960642603297871	181	246	921	1271	1554	300	في قلوبهم بمشاهدة ما لكم من الاستعداد واعتاد العتاد فاجنح لها اي للسلم والتانيث لحمله علي نقيضه الذي هو ----------------------الحرب وهي مءنثة او لكونه بمعني المسالمة اي مصالحة وتوكل علي الله اي لا تخف من ابطان مكرهم في الصلح فان الله يعصمك------------ انه ه------و السميع فيسمع ما يقولون في خلواتهم من مقالات الخداع العليم فيعلم نياتهم فيءاخذهم بما يستحقونه ويرد كيدهم في نحرهم والاية عامة	2066	4643209716977215573	257	428.0	207	390	65.8974380493164	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1340	false	-4804629315043875831	148	296	794	1591	1610	300	بامداد من عنده بلا واسطة كقوله تعالي وما النصر الا من عند الله او بالملاءكة مع خرقه للعادات وبالمءمنين من المهاجرين والا--------------------------------------نصار الانفال 63 والف بين قلوبهم والف بين قلوبهم-------------------- مع ما كان بينهم قبل ذلك من العصبية والضغينة والتهالك علي الانتقام بحيث لا يكاد ياتلف فيهم قلبان------------------------------------------------ حتي ---------------------------------------------------------------------------------------صاروا بتوفيقه تعالي كنفس واحدة وهذا من ابهر معجزاته صلي الله عليه وسلم لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انفقت ما في الارض جميعا اي -لتاليف ما بينهم ما الفت بين قلوبهم استءناف مقرر لما قبله ومبين لعزة المطلب وصعوبة الماخذ اي تناهي التعادي فيما بينهم الي حد لو انفق منفق في اصلاح ذات البين --جميع ما في الارض من الاموال والذخاءر لم يقدر علي التاليف والاصلاح وذكر القلوب للاشعار بان التاليف بينها الا يتسني وان امكن التاليف ظاهرا ولكن الله الف بينهم قلبا وقالبا بقدرته الباهرة ------------------------------------انه عزيز كامل القدرة والغلبة لا يستعصي عليه شء مما يريده حكيم يعلم كيفية تسخير ما يريده	1340	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2067	true	4988921549142498285	96	285	496	1522	1612	300	بامداد من عنده بلا واسطة سبب معلوم مشاهد--------------------------------------------------- وبالمءمنين من المهاجرين والانصار ثم انه تعالي بين كيف ايده بالمءمنين فقال-------- والف بين قلوبهم ويوند افكند بدوستي ميان دلهاي ايشان مع ما كان بينهم قبل ذلك من العصبية والضغينة والتهالك علي الانتقام بحيث لا يكاد ياتلف فيهم قلبان وكان اذا لطم رجل من قبيلة لطمة قاتل عنها قبيلته حتي يدركوا ثاره فكان دابهم الخصومة الداءمة والمحاربة ولا تتوقع بينهم الالفة والاتفاق ابدا فصاروا بتوفيقه تعالي كنفس واحدة -هذا من ابهر معجزات---------ه عليه السلام قال الكاشفي اوس وخزرج صد وبيست سال درميان ايشان تعصب وستيزه بود همواره بقتل وغارت هم اشتغال مي نمودند حق تعالي ببركت تودلهاي ايشانرا الفت داد يك حرف صوفيانه بكويم اجازتست اي نور ديده صلح به ازجنك اوري لو انفقت ما في الارض جميعا اي التاليف ما بينهم ما الفت بين قلوبهم------------------------------------------------------ اي تناهت عدواته-----------م الي حد لو انفق منفق في اصلاح ذات --بينهم جميع ما في الارض من الاموال والذخاءر لم يقدر علي التاليف والاصلاح ولاك----------------------------------------------------------------------ن الله الف بينهم قلبا وقالبا بقدرته الباهرة فانه المالك للقلوب فيقلبها كيف يشاء انه عزيز كامل القدرة والغلبة لا يستعصي عليه شء مما يريده حكيم يعلم كيفية تسخير ما يريده	2067	4643209716977215573	539	883.5	435	1232	43.75	93	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1341	false	8742018555774966951	96	210	539	1096	1579	300	حسبك الله اي كافيك في جميع امورك او فيما بينك وبين الكفرة من الحراب ومن اتبعك من المءمنين في محل النصب علي انه مفعول معه اي كفاك وكفي اتباعك الله ناصرا كما في قول من قال فحسبك والضحاك عضب مهند وقيل في موضع الجر عطفا علي الضمير كما هو راي الكوفيين اي كافيك وكافيهم او في محل الرفع عطفا علي اسم الله تعالي اي كفاك الله والمءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------ والاية نزلت في البيداء في غزوة بدر قبل القتال وقيل اسلم مع--------------- ال--نبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر رضي الله عنه فنزلت ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في اسلام عمر رضي الله عنه سورة الانفال من الاية	1341	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2069	true	3524643691756509565	211	298	1228	1704	1713	300	حسبك الله اي كافيك في جميع امورك----------------------------------- ومن اتبعك من المءمنين الواو بمعني مع اي ك----------------فاك وكفي اتباعك----- ناصرا كقولك ح-------------سبك وزيدا در-----------------------------------------------------------------------------هم او عطف ع--------------لي اسم الله تعالي اي كفاك الله والمءمنون والكافي الحقيقي هو الله تعالي واسناد الكفاية الي المءمنين لكونهم اسبابا ظاهرة لكفاية الله تعالي والاية نزلت ب--البيداء في غزوة بدر قبل القتال تقوية للحضرة النبوية وتسلية للصحابة رضي الله عنهم فالمراد بالمءمنين الانصار جزء 3 رقم الصفحة 368 و----------------------قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في اسلام عمر رضي الله عنه فتكون---------- الاية	2069	4643209716977215573	260	379.0	205	670	38.80596923828125	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1342	false	-7622048367837618989	125	203	679	1128	1638	300	من الذين كفروا بيان للالف وهذا القيد معتبر في الماءتين ايضا وقد ترك ذكره تعويلا علي ذكره ههنا كما ترك قيد الصبر ههنا مع كونه معتبرا حتما ثقة بذكره هناك بانهم قوم لا يفقهون متعلق بيغلبوا اي بسبب انهم قوم جهلة بالله تعالي وباليوم الاخر لا يقاتلون احتسابا وامتثالا بامر الله تعالي واعلاء لكلمته وابتغاء لرضوانه كما يفعله المءمنون وانما يقاتلون للحمية الجاهلية واتباع ---------خطوات الشيطان واثارة ثاءرة البغي والعدوان فلا يستحقون الا القهر والخذلان واما ما قيل	1342	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2074	true	-2739862317430777999	137	198	696	1064	1569	300	من الذين كفروا بيان للالف وهذا القيد معتبر في الماءتين ايض----------------------------------ا كما ان- قيد الصبر معتبر في كل من المقامين---------------- بانهم قوم لا يفقهون متعلق بيغلبوا اي بسبب انهم قوم جهلة بالله------ وباليوم الاخر لا يقاتلون احتسابا وامتثالا لامر الله------ واعلاء لكلمته وابتغاء لمرضاته------------------- وانما يقاتلون للحمية الجاهلية واتباع الشهوات وخطوات الشيطان واثارة ناءرة البغي والعدوان ف---يستحقون---- القهر والخذلان وهذا -القول	2074	4643209716977215573	324	546.5	268	458	70.74235534667969	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1343	false	-5850997585717942664	4	52	21	264	1588	300	متضمنا لايجاب مقاومة الواحد للعشرة وثباته لهم كما نقل عن ابن جريج انه كان عليهم ان لا يفروا ويثبت الواحد للعشرة وقد بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم حمزة في ثلاثين راكبا فلقي ابا جهل في ثل-ثماءة راكب فهزمهم -ثقل عليهم ذلك وضجوا منه بعد مدة فنسخ	1343	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2074	true	-2739862317430777999	202	236	1083	1261	1569	300	متضمن- لايجاب مقاومة الواحد للعشرة وثباته لهم------------------------------------------------------------------ وقد بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم حمزة في ثلاثين راكبا فلقي ابا جهل في ثلاثماءة راكب فهزمهم فثقل عليهم ذلك وضجوا منه بعد مدة فنسخ	2074	4643209716977215573	176	325.0	142	245	71.83673095703125	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1343	false	-5850997585717942664	138	260	719	1395	1588	300	فان يكن منكم ما-ءة صابرة يغلبوا ما-ءتين تفسير للتخفيف وبيان لكيفيته وقرء تكن ههنا وفيما سبق بالتاء الفوقانية وان يكن منكم الف يغلبوا الفين باذن الله اي بتيسيره وتسهيله وهذا القيد معتبر فيما سبق من غلبة الماءة الماءتين والالف وغلبة العشرين الماءتين كما ان قيد الصبر معتبر ههنا وانما ترك ذكره ثقة بما مر وبقوله تعالي والله مع الصابرين فانه اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله والمراد بالمعية معية نصره وتاييده ولم يتعرض ههنا لحال الكفرة من الخذلان كما لم يتعرض هناك لحال المءمنين مع ان مدار الغلبة في الصورتين مجموع الامرين اعني نصر المءمنين وخذلان الكفرة اكتفاء بما ذكر في كل مقام عما ترك في المقام الاخر وما تشعر به كلمة مع من متبوعية مدخولها لاصالتهم من حيث انهم المباشرون للصبر	1343	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2075	true	-7288959692284177429	74	127	389	672	1505	300	فان يكن منكم ما ءة صابرة يغلبوا ما ءتينا-------------------------------------------------------------------- وان يكن منكم الف يغلبوا الفين باذن الله--- بتيسيره وتسهيله وهذا القيد معتبر فيما سبق ايضا -----------------------------------------------------------------------------------ترك ذكره تعويلا علي ذكره ههنا--- والله مع الصابرين بالنصر وال--------------------------------------------------------تاييد فكيف لا يغلبون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تشعر به كلمة مع من متبوعية مدخولها لاصالتهم من حيث انهم المباشرون للصبر	2075	4643209716977215573	235	348.5	190	678	34.6607666015625	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1344	false	2742523915492324377	149	201	803	1071	1550	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م اتي-------- بسبعين اسيرا فيهم العباس وعقيل بن ابي طالب فاستشار فيهم فقال ابو بكر--- قومك واهلك استبقهم لعل الله يتوب عليه--------م وخذ منهم فدية تقوي---- اصحابك وقال عمر --------------------------------اضرب اعناقهم فانهم اءمة الكفر والله اغناك عن الفداء -مكن عليا من عقيل وحمزة من العباس	1344	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2076	true	-2359887289945631781	241	300	1185	1492	1492	300	روي ان------------------ه عليه السلام اتي يوم بدر بسبعين اسيرا فيهم العباس وعقيل بن ابي طالب فاستشار فيهم فقال ابو بكر هم قومك واهلك استبقهم لعل الله يهديهم الي الاسلام وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك وقال عمر كذبوك واخرجوك من ديارك وقاتلوك فاضرب اعناقهم فانهم اءمة الكفر مكني من فلان لنسيب له ومكن عليا من عقيل وحمزة من العباس-	2076	4643209716977215573	217	343.0	174	326	66.56441497802734	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1344	false	2742523915492324377	206	300	1093	1550	1550	300	فلنضرب اعناقهم ف---------------قال-- صلي الله عليه---- وسلم----- ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللين وان الله ليشدد قلوب --رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ومثلك يا عمر مثل نوح قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديار- فخير اصحابه ف----------------------------------------------------اخذوا الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء فنزلت------------------------ فدخل عمر رضي الله عنه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو وابو بكر يبكيان فقال يا رسول الله اخبرني فان وجدت بكاء بكيت والا تباكيت فقال ابكي علي-	1344	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2077	true	7125658665320595503	0	150	0	762	1539	300	فلنضرب اعناقهم فلم يهو ذلك رسول الله صلي الله عليه 372 وسلم وقال ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب الرجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ومثلك يا عمر مثل نوح قال--- لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا فخير اصحابه بان قال لهم ان شءتم قتلتموهم وان شءتم اطلقتموهم بان تاخذوا من كل اسير عشرين اوقية والاوقية اربعون درهما في الدراهم وستة دنانير في الدنانير الا ان يستشهد منكم بعدتهم فقالوا بل ناخذ الفداء ويدخل منا الجنة سبعون وفي لفظ ويستشهد منا عدتهم فاستشهدوا يوم احد بسبب قولهم هذا واخذهم الفداء فنزلت الاية في فداء اساري بدر فدخل عمر -------------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو وابو بكر يبكيان فقال يا رسول الله اخبرني فان اجد- بكاء بكيت والا تباكيت فقال ابكي علي	2077	4643209716977215573	433	771.5	344	779	55.584083557128906	81	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1344	false	2742523915492324377	65	145	364	775	1550	300	والله يريد الاخرة اي يريد لكم ثواب الاخرة الذي لا مقدار عنده الدنيا وما فيها او يريد سبب ن----------------------------------------------------------------------يل ال----------اخرة من اعزاز دينه وقمع اعداءه وقرء بجر الاخرة علي اضمار المضاف كما في قوله اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا والله عزيز يغلب اولياءه علي اعداءه حكيم يعلم -ما يليق بكل حال ويخصه- بها كما امر بالاثخان ونهي عن اخذ الفداء حين كانت الشوكة للمشركين وخير بينه وبين المن بقوله تعالي فاما منا بعد واما فداء لما تحولت	1344	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2078	true	-8377474943500312678	91	174	462	895	1496	300	والله يريد الاخرة ي---ريد لكم ثواب الاخرة الذي لا مقدار عنده للدنيا وما فيها قال سعدي لبي المفتي لعل المراد والله اعلم والله يرضي فاطلق الارادة علي الرضي علي سبيل المشاكلة فلا يرد ان الاية تدل----------------------------- علي عدم وقوع مراد الله تعالي خلاف مذهب اهل السنة وا-----------------------لله عزيز يغلب اولياءه علي اعداءه حكيم يعلم بما يليق بكل حال ويخصها به -كما امر بالاثخان ومنع عن الافتد--اء حين كانت الشوكة للمشركين وخير بينه وبين المن بقوله تعالي فاما منا بعد واما فداء حتي تضع --	2078	4643209716977215573	269	432.0	213	493	54.56389617919922	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1345	false	129767263980155932	57	149	270	718	1506	300	لولا حكم منه تعالي سبق اثباته في اللوح المحفوظ وهو ان لا يعاقب المخطء في اجتهاده او ان لا يعذب اهل بدر او قوما لم يصرح لهم بالنهي واما ان الفدية التي اخذوها ستحل لهم فلا يصلح ان يعد من موانع مساس العذاب فان الحل اللاحق لا يرفع حكم الحرمة السابقة كما ان الحرمة اللاحقة كما في كما في الخمر مثلالا ترفع حكم الاباحة السابقة علي انه قادح في تهويل ما نعي عليهم من اخذ الفداء لمسكم ا---------------------ي لاصابكم فيما اخذتم اي لاجل ما اخذتم من الفداء عذاب عظيم لا يقادر قدره	1345	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2078	true	-8377474943500312678	177	232	913	1183	1496	300	لولا حكم من الله --سبق اثباته في اللوح المحفوظ وهو ان لا يعاقب المخطء في اجتهاده --وان لا يعذب اهل بدر او قوما لم يصرح لهم بالنهي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التاويلات النجمية لولا كتاب--------------------------------------------- من الله سبق-- لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم اي لاصابكم فيما اخذتم اي لاجل ما اخذتم من الفداء عذاب عظيم لا يقادر قدره	2078	4643209716977215573	210	289.0	164	469	44.776119232177734	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1345	false	129767263980155932	154	255	745	1288	1506	300	فكلوا مما غنمتم روي انهم امسكوا عن الغناءم فنزلت قالوا الفاء لترتيب ما بعدها علي سبب محذوف اي قد ابحت لكم الغناءم فكلوا مما غنمتم والاظهر انها للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي دعوه فكلوا مما غنمتم وقيل ما عبارة عن الفدية فانها من جملة الغناءم وياباه سباق النظم الكريم وسياقه حلالا حال من المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا وفاءدته الترغيب في اكلها وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------- طيبا صفة لحلالا مفيدة لتاكيد الترغيب-------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله اي في مخالفة امره ونهيه ان الله غفور رحيم فيغفر لكم ما فرط منكم من استباحة الفداء قبل ورود الاذن فيه ويرحمكم ويتوب عليكم اذا اتقيتموه	1345	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2079	true	-5289936583788001889	52	160	256	813	1545	300	فكلوا مما غنمتم روي انهم امسكوا عن الغناءم فقال تعال----------------------------------------ي قد ابحت لكم الغناءم فكلوا مما غنمتموه از انه غنيمت كرفتيد وفديه ازا------------------------------------------------------------------ن جمله است حل------------------------------------الا حال من المغنوم---------------------------- وفاءدته ازاحة ما وقع في نفوسهم من عدم حل المغنوم بسبب تلك المعاتبة فان من سمع العتاب المذكور وقع في قلبه اشتباه في امر حله طيبا الطيب المستلذ ويوصف الحلال بذلك علي التشبيه فان المستلذ ما لا يكون فيه كراهية في الطبع وكذا الحلال ما لا يكون فيه كراهية في الدين واتقوا الله اي في مخالفة امره ونهيه ان الله غفور رحيم فيغفر لكم ما فرط منكم من استباحة الفداء قبل ورود الاذن فيه ويرحمكم ويتوب عليكم اذا اتقيتموه	2079	4643209716977215573	277	425.0	222	727	38.10178756713867	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1346	false	8014872404849026138	19	123	95	589	1536	300	ان يفدي----- ابني اخ-يه عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الح-رث ف----------------------قال يا محمد تركت----------ني اتكفف قريشا ما بقيت فقال له صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------- فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل----------- وقت خروجك من مكة وقلت لها م----ا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل---------------- فقال العباس -ما يدريك فقال اخبرني به ربي قال العباس فانا اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله---- والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذا اخبرتني بذلك فلا ريب قال------------------ العباس	1346	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2081	true	-8309712544356971292	52	184	265	894	1480	300	ان يفدي ايضا ابني اخويه عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث كل واحد باربعين اوقية فقال يا محمد تركتني اي صيرتني اتكفف قريشا ما بقيت والتكفف هو ان يمد كفه يسال الناس يعني غنم المسلمون مالي وما بقي لي شء حتي افدي نفسي وابني اخوي فقال فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل يعني زوجته وقت خروجك من مكة وقلت لها اني لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله----------- والفضل وقثم وهم ابناءه فقال العباس وما يدريك ق-ال اخبرني به ربي قال------------ اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك ------رسول الله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذ -اخبرتني بذلك فلا ريب والاية وان نزلت في حق العباس	2081	4643209716977215573	435	736.5	340	660	65.90908813476562	81	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1346	false	8014872404849026138	147	266	702	1320	1536	300	جميع اموال اهل مكة-------------------- وانا-------------------------------- انتظر المغفرة من ربي يتاول به ما في قوله تعالي ويغفر لكم والله غفور رحيم فانه----------- وعد بالمغفر مءكد بما ب--------------------------------------عده من الاعتراض التذييلي الانفال 71 وان يريدوا خيانتك وان يريدوا خيانتك اي نكث ما بايعوك عليه من الاسلام وهذا كلام مسوق من جهته تعالي لتسليته صلي الله عليه وسلم بطريق الوعد له والوعيد لهم فقد خانوا الله من قبل بكفرهم ونقض ما اخذ علي كل عاقل من ميثاقه--------- فامكن منهم اي اقدرك عليهم حسبما رايت يوم بدر فان اعادوا الخيانة فاعلم انه سيمكنك منهم ايضا وقيل المراد بالخيانة منع ما ضمنوا من الفداء وهو بعيد والله عليم فيعلم ما في نياتهم وما يستحقونه من العقاب--------------------------------------------------- حكيم يفع---ل كل يفعله حسبما تقتضيه حكمته البالغة	1346	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2082	true	1365094295821902142	0	125	0	622	1509	300	جميع اموال اهل مكة انجز لي احد الوعدين وانا ارجو ان ينجز لي الوعد الثاني اي انتظر المغفرة من ربي---------------------------------------------------- فانه لا خلاف في وعد الكريم خلاف و-----عده محالست كز كريم ايد لءيم اكر نكند وعده ------------------------وفاشايد وان يريدوا يعني الاسري خيا------نتك اي نقض ما عاهدوك عليه من الاسلام بالارتداد علي دين اباء----------------------------------------------------------هم فقد خانوا الله من قبل بكفرهم ونقض ما اخذ علي كل عاقل من ميثاقه في الازل فامكن منهم اي اقدر -عليهم كما فعل--- يوم بدر فان اعادوا الخيانة ف----------يمكنك منهم ايضا يقال مكنه من الشء وامكنه منه اي اقدره عليه فتمكن منه والله عليم فيعلم ما في نياتهم وما يستحقونه من العقاب برو علم يك ذره وشيده نيست كه يدا ونهان بنزدش يكيست حكيم يفعل كل ما يفعل- حسبما تقتضيه حكمته البالغة	2082	4643209716977215573	351	506.5	277	782	44.884910583496094	57	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1347	false	2938263259216740827	8	31	45	182	1726	300	الجهاد- ولعل تقديم الاموال علي الانفس لما ان المجاهدة بالاموال اكثر وقوعا واتم دفعا للحاجة حيث لا يتصور المجاهدة بالنفس بلا مجاهدة بالمال	1347	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2083	true	2749572458611485614	253	275	1461	1596	1734	300	المهالك ولعل تقديم الاموال علي الانفس ل---ان المجاهدة بالاموال اكثر وقوعا واتم دفعا للحاجة حيث لا تتصور المجاهدة بالنفس بلا مجاهدة بالمال	2083	4643209716977215573	131	248.0	109	138	94.92753601074219	19	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1347	false	2938263259216740827	53	124	323	725	1726	300	اولءك اشارة الي الموصوفين بما ذكر من النعوت الفاضلة وما فيه من معني البعد للايذان بعلو طبقتهم وبعد منزلتهم في الفضيلة وهو مبتدا وقوله تعالي بعضهم اما بدل منه وقوله تعالي اولياء بعض خبره سورة الانفال من الايات 73 75 واما مبتدا ثان واولياء بعض خبره والجملة خبر للمبتدا الاول اي بعضهم اولياء بعض في الميراث وقد كان المهاجرون والانصار يتوارثون بالهجرة والنصرة دون الاقارب حتي نسخ بقوله تعالي واولو- الارحام	1347	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2084	true	-1569108631664954673	186	211	1052	1212	1707	300	اولءك---------- الموصوفون بما ذكر من النعوت الفاضلة بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اولياء بعض في الميراث و---كان المهاجرون والانصار يتوارثون بالهجرة والنصرة دون الاقارب حتي نسخ بقوله ------واولوا الارحام	2084	4643209716977215573	155	276.0	130	403	38.46154022216797	20	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1347	false	2938263259216740827	142	224	834	1290	1726	300	المءمنين ما لكم من ولايتهم من شء اي من توليهم في الميراث وان كانوا من اقرب---- اقاربكم حتي يهاجروا وقرء بكسر الواو تشبيها بالعمل والصناعة كالكتابة والامارة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استنصروكم في الدين------------------------------------------------ فعليكم النصر--- فواجب عليكم ان تنصروهم علي المشركي-----------ن الا علي قوم منهم بينكم وبينهم ميثاق معاهدة فانه لا يجوز نقض عهدهم بنصرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم------------------------------------ والله بما تعملون بصير فلا تخالفوا امره كيلا يحل بكم عقابه الانفال 73 والذين كفروا بعضهم والذين كفروا بعضهم اولياء بعض اخر منهم في الميراث او في------------ الموازرة	1347	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2085	true	7877794243875568301	0	140	0	756	1618	300	المءمنين ما لكم من ولايتهم من شء اي من توليهم في الميراث وان كانوا من اقرب 377 اقاربكم حتي يهاجروا و------------------لما بين تعالي ان حكم المءمن الذي لم يهاجر انقطاع الولاية بينه وبين المءمنين وتوهم انه يجب ان يتحقق بينهم التقاطع التام لتحققه بينه وبين الكفار ازال هذا الوهم بقوله وان استنصروكم في الدين اي ان طلب منكم المءمنون الذين لم يهاجروا النصرة فعليكم النصر اي فو-جب عليكم ----نصر-هم علي من يعاديهم في الدين الا علي قوم منهم بينكم وبينهم ميثاق اي الا اذا كان من يعاديهم ويحاربهم من الكفار بينهم وبينكم عهد موثق فحينءذ يجب عليكم الوفاء بالعهد وترك المحاربة معهم ولا يلزمكم نصر الذين امنوا ولم يهاجروا عليهم بل الاصلاح بينهم علي وجه غير القتال والله بما تعملون بصير فلا تخالفوا امره كيلا يحل بكم عقابه----------- والذين كفروا بع-------------------ضهم اولياء بعض اخر----- في الميراث منطوق الاية اثبات الموالاة	2085	4643209716977215573	318	448.5	255	815	39.01840591430664	51	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1347	false	2938263259216740827	239	277	1394	1592	1726	300	الا تفعلوه اي ما امرتم به من التواصل بينكم وتولي بعضكم بعضا حت---ي التوراث ومن قطع العلاءق بينكم وبين الكفار تكن ف-----تنة في الارض اي تحصل فتنة عظيمة فيها وهي ضعف الايمان وظهور الكفر وفساد كبير في الدارين	1347	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2085	true	7877794243875568301	238	278	1295	1501	1618	300	الا تفعلوه اي ما امرتم به من التواصل بينكم وتولي بعضكم بعضا حتي في التوارث ومن قطع العلاءق بينكم وبين الكفار تكن تامة فتنة في الارض اي تحصل فتنة عظيمة فيها وهي ضعف الايمان وظهور الكفر وفساد كبير في الدارين	2085	4643209716977215573	195	377.0	157	206	94.66019439697266	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1348	false	-4242973801952493946	35	145	189	801	1699	300	والذين -امنوا من والذين امنوا من بعد-------------- وهاجروا بعد هجرتكم وجاهدوا معكم في بعض مغازيكم فاولءك منكم اي من جملتكم ايها المهاجرون والانصار وهم الذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان------ الحقهم الله تعالي بالسابقين وجعلهم منهم تفضلا منه وترغيبا في الايمان والهج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وفي توجيه الخطاب اليهم بطريق الالتفات من تشريفهم ورفع محلهم ما لا يخفي واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض اخر منهم في التوارث من الاجانب في كتاب الله اي في حكمه او في اللوح او في القران واستدل به علي توريث ذوي الارحام ان الله بكل شء عليم ومن جملته ما في تعليق التوارث بالقرابة الدينية اولا وبالقرابة النسبية اخرا من الحكم البالغة	1348	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2088	true	7039336376293537532	143	259	834	1490	1691	300	والذين ءامنوا من--ا بعد ا---ي من بعد الهجرة الاولي وهاجروا بعد هجرتكم وجاهدوا معكم في بعض مغازيكم فاولءك منكم اي من جملتكم ايها المهاجرون والانصار وهم الذين جاءوا من بعضهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الحشر الحقهم الله------ بالسابقين وجعلهم منهم تفضلا منه وترغيبا في الايمان والهجرة روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اخي بين المهاجرين والانصار فكان المهاجر يرثه اخوه الانصاري دون قريبه الغير المهاجر وان كان مسلما فنسخ الله تعالي ذلك الحكم بقوله------------------------------------------------------------------------- واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض اخر منهم في التوارث من الاجانب في كتاب الله اي في حكمه ا---------------------------------------------------------ن الله بكل شء عليم ومن جملته ما في تعليق التوارث بالقرابة الدينية اولا وبالقرابة النسبية اخرا من الحكم البالغة	2088	4643209716977215573	465	744.0	382	797	58.343788146972656	75	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1349	false	8485537640342356549	199	229	1032	1179	1566	300	يذكر ما تعلق به البراءة حسبما ذكر في قوله تعالي ان الله برء من المشركين اكتفاء بما في حيز الصلة فانه منء عنه انباء ظاهرا واحترازا عن تكرير لفظة من	1349	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2092	true	8984801696952979501	45	67	240	345	1636	300	يذكر ما تعلق به البراءة كما ف-----------------ي ان الله برء من المشركين اكتفاء بما في حيز الصلة------------------------- واحترازا عن تكرير لفظة من	2092	4643209716977215573	100	174.5	79	147	68.02721405029297	19	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1350	false	2586584113402439857	46	90	239	496	1687	300	والعهد العقد الموثق باليمين والخطاب في عاهدتم للمسلمين وقد كانوا عاهدوا مشركي العرب من اهل مكة وغيرهم باذن الله تعالي واتفاق الرسول صلي الله عليه وسلم فنكثوا الا بني ضمرة وبني كنانة فامر المسلمون بنبذ العهد الي الناكثين وامهلوا اربعة اشهر ليسير-------------وا اين شاءوا	1350	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2092	true	8984801696952979501	140	178	742	960	1636	300	والعهد العقد الموثق باليم---------------------------ين وقد كانوا عاهدوا مشركي العرب من اهل مكة وغيرهم باذن الله------ واتفاق الرسول------------------- فنكثوا الا بني ضمرة وبني كنانة فامر المسلمون بنبذ العهد الي الناكثين وامهلوا اربعة اشهر كما قال تعالي فسيحوا اي فقولوا	2092	4643209716977215573	195	357.0	161	270	72.22222137451172	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1351	false	-4918306748844238548	50	112	287	642	1703	300	والسيح--------- الذهاب في الارض والسير فيها بسهولة علي مقتضي المشيءة كسيح الماء علي موجب الطبيعة ففيه من الدلالة علي كمال التوسعة والترفيه ما ليس في سيروا ونظاءره وزيادة قوله عز وجل في الارض لقصد التعميم لاقطارها من دار الاسلام وغيرها والمراد اباحة ذلك لهم وتخليتهم وشانهم من الاستعداد للحرب او تحصين الاهل والمال و--تحصيل المهاب او غير ذلك لا تكليفهم بالسياحة فيها	1351	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2092	true	8984801696952979501	200	259	1076	1416	1636	300	والسيح والسياحة الذهاب في الارض والسير فيها بسهولة علي مقتضي المشيءة كسيح الماء علي موجب الطبيعة ففيه من الدلالة علي كمال التوسعة والترفيه ما ليس في سيروا ونظاءره وزيادة في ال------------ارض لقصد التعميم لاقطارها من دار الاسلام وغيرها والمراد اباحة ذلك لهم وتخليتهم وشانهم------------- للحرب او تحصين الاهل والمال او تحصيل الحرب- او غير ذلك لا تكليفهم بالسياحة فيها	2092	4643209716977215573	320	608.5	264	366	87.43169403076172	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1352	false	7031509919690014362	40	284	239	1408	1493	300	وقيل هي عشرون---- من ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الاول وعشر من شهر ربيع الاخر وجعلت حرما لحرمة قتالهم فيها او لتغليب ذي الحجة والمحرم علي البقية وقيل من عشر ذي القعدة الي عشر من شهر ربيع الاول لان الحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تلك السنة كان في ذلك الوقت للنسء الذي كان فيهم ثم صار في العام القابل في ذي الحجة وذلك قوله صلي الله عليه وسلم ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السموات والارض روي انه صلي الله عليه وسلم امر ابا بكر رضي الله تعالي عنه علي --موسم سنة تسع ثم------------- اتبعه عليا رضي الله تعالي عنه علي- العضباء ليقراها ع---------لي اهل الموسم فقيل له صلي- الله عليه وسلم لو بعثت بها الي ابي بكر فقال صلي الله عليه وسلم لا يءدي عني الا رجل مني وذلك لان عادة العرب ان لا يتولي امر العهد والنقض علي القبيلة الا رجل منها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------لما دنا علي سمع ابو بكر الرغاء--------------------- فوقف فقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور فمضيا فلما كان قبل يوم التروية خطب ابو بكر رضي الله عنه وحدثهم عن مناسكهم وقام علي رضي الله عنه يوم النحر عند جمرة العقبة فقال ي--ايها الناس اني رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اي------------------ة ثم قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد ال----عام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده	1352	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2093	true	-8204499793477100595	38	265	213	1321	1485	300	وقيل هي عشرون 382 من ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الاول وعشر من شهر ربيع الاخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان التبليغ كان يوم النحر كما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ولي سنة الفتح عتاب بن اسيد الوقوف بالناس في الموسم واجتمع في تلك السنة ----في---- الوقوف المسلمون والمشركون فلما كانت سنة تسع بعث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابا بكر رضي الله عنه اميرا علي الموسم فلما خرج منطلقا نحو مكة اتبعه عليا رضي الله------ عنه راكب العضباء ليقرا هذه السورة علي اهل الموسم فقيل له عليه السلا--------م لو بعثت بها الي ابي بكر فقال -------------------لا يءدي عني الا رجل مني وذلك لان عادة العرب ان لا يتولي امر العهد والنقض علي القبيلة الا رجل منها سيدهم او واحد من رهطه وعترته فبعث عليا ازاحة للعلة لءلا يقولوا هذا خلاف ما نعرفه فينا في العهد والنقض فلما دنا علي سمع ابو بكر الرغاء وهو صوت ذوات الحوافر فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله ف-------------------لما لحقه قال امير ام مامور قال مامور فمضيا فلما كان قبل يوم التروية خطب ابو بكر------------- وحدثهم عن مساكنهم وقام علي يوم ال-------------نحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس ان-----ي رسول الله------------------- اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية من اول هذه السورة ثم قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده	2093	4643209716977215573	731	1224.0	571	1461	50.03422164916992	134	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1351	false	-4918306748844238548	243	296	1376	1677	1703	300	واعلموا انكم بسياحتكم في اقطار الارض في العرض والطول وان ركبتم متن كل صعب وذلول غير معجزي الله اي لا تفوتونه بالهرب والتحصن -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان الله وضع الاسم الجليل موضع المضمر لتربية المهابة وتهويل امر الاخزاء وهو الاذلال بما فيه فضيحة وعار مخزي الكافرين اي مخزيكم ومذلكم في الدنيا بالقتل والاسر وفي الاخرة بالعذاب	1351	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2094	true	-226211929644706630	32	93	158	481	1557	300	واعلموا انكم بسياحتكم في اقطار الارض في العرض والطول وان ركبتم متن كل صعب وذلول غير معجزي الله اي لا تفوتونه بالهرب والتحصين جزء 3 رقم الصفحة 382 قال في ربيع الابرار غير معجزي الله سابقي الله وكل معجز في القران سابق بلغة كنانة وان الله اي واعلموا انه تعالي -------------------------------------------------------------------------مخزي الكافرين اي --------مذلكم في الدنيا بالقتل والاسر وفي الاخرة بالعذاب	2094	4643209716977215573	198	351.5	163	404	49.0098991394043	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1353	false	-2793519653464313841	67	248	351	1310	1592	300	الوداع فقال هذا يوم الحج الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر وقيل -----------------------------------يوم عرفة لقوله صلي- الله عليه وسلم الحج عرفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصف الحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر --او لان المراد بالحج ما يقع في ذلك اليوم من اعماله فانه اكبر من باقي الاعمال او لان -------------ذلك------------------------------------------------------------------------------- الحج اجتمع فيه المسلمون والمشركون او لانه ظهر فيه عز المسلمين وذل المشركين ان الله اي بان الله وقرء بالكسر لما ان الاذان -فيه معني القول بر--ء من المشركين اي-------------------------------------- المعاهدين الناكثين ورسوله عط------------------------ف علي المستكن في برء او------ علي محل ان واسمها علي قراءة الكسر وقرء بالنصب عطفا علي اسم ان او لان الواو بمعني مع اي برء معه منهم وبالج--ر علي الجوار وقيل علي القسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تبتم من الشرك والغدر التفات من الغيبة الي الخطاب لزيادة التهديد والتشديد والفاء لترتيب مقدم الشرطية علي الاذان بالبراءة المذيلة بالوعيد الشديد المءذن بلين عريكتهم وانكسار شدة شكيمتهم فهو اي فالتوب- خير لكم في الدارين ----------------------------وان تولي----------تم عن التوبة او ثبتم علي التولي عن الاسلام والوفاء فاعلموا انكم غير معجزي الله غير سابقين ولا فاءتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبشر الذين كفروا تلوين للخطاب وصرف له عنهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1353	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2096	true	3678142005842613025	0	296	0	1574	1594	300	الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر وروي ان عليا رضي الله عنه خرج يوم النحر علي بغلة بيضاء الي الجبانة فجاء رجل فاخذ بلجامها وساله عن يوم الحج الاكبر فقال هو يومك هذا خلل سبيلها والثاني انه يوم عرفة لقوله عليه الصلاة والسلام الحج عرفة حصر النبي عليه السلام افعال الحج في الوقوف بعرفة لانه معظم افعاله من حيث ان من ادرك الوقوف بعرفة فقد ادرك الحج ومن فاته الوقوف فاته الحج ووصف الحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر ولاجتماع المسملين والمشركين -في ذلك اليوم وموافقته لاعياد اهل الكتاب ولم يتفق ذلك قبله وبعده فعظم ذلك اليوم في قلوب جميع الطواءف والملل وورد ان الوقفة يوم الجمعة تعدل سبعين حجة وهو الحج الاكبر ان ا---------------------------------------------------------------لله اي بان الله و-----الباء ---صلة الاذان حذفت تخفيفا---- برياء من المشركين اي من عهدهم الذي نقضوه فالمراد بالمشركين المعاهدون الناكثون ورسوله قال المفسرون هو مرفوع معطوف علي المستكن في برء او منصوب علي ان-------------------------------------------------------------- الواو بمعني مع اي برء معه منهم او مجرور علي---------------- القسم ولا تكرير في ذكر برء لان قوله براءة اخبار بثبوت البراءة وهذا اخبار بوجوب الاعلام بذلك ولذلك علقه بالناس ولم يخصه بالمعاهدين كما قال اولا براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الارض اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجزي الله وان الله مخزي الكافرين واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر ان الله برياء من المشركينا ورسوله فان تبتم من الكفر والغدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو اي فالتوبة خير لكم في الدارين من الاقامة علي الكفر والغدر وان توليتم اي اعرضتم عن التوبة-------------------------------------- فاعلموا انكم غير معجزي الله غير سابقين ولا فاءتين اي لا تفوتونه طلبا ولا تعجزونه هربا في الدنيا وبالفارسية شما نه عاجز كند كانيد خدا يرا يعني توانيد كه ازوبكر يزيد يا با او ستيزيد وبشر الذين كفروا بعذاب اليم في الاخرة والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم	2096	4643209716977215573	473	574.5	372	1928	24.53319549560547	72	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1353	false	-2793519653464313841	268	300	1419	1592	1592	300	الا الذين عاهدتم من المشركين استدراك م-----------------ن النبذ السابق الذي اخر فيه القتال اربعة اشهر كانه قيل لا تمهلوا الناكثين فوق اربعة اشهر لكن الذين عاهدتم ثم لم ينكثوا عهدهم فلا تجروهم-	1353	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2097	true	5882473540684833569	75	108	361	542	1576	300	الا الذين عاهدتم من المشركين استدراك اي استثناء منقطع من النبذ السابق الذي اخر فيه القتال اربعة اشهر كانه قيل لا تمهلوا الناكثين فوق اربعة اشهر لكن الذين---------- لم ينكثوا عهدهم فلا تجروهم	2097	4643209716977215573	162	299.5	133	191	84.81675720214844	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1354	false	3555104769582140764	73	208	391	1106	1598	300	اربعة اشهر لكن الذين عاهدتم من------------------------------------------------------------------------هم ثم لم ينقصوكم شيءا من شروط الميثاق ولم يقتلوا منكم احدا ولم يضروكم قط وقرء بالمعجمة اي لم ينقضوا عهدكم شيءا من النقض وكلمة ثم للدلالة علي ثباتهم علي عهدهم مع تمادي المدة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يظاهروا اي لم يعاونوا عليكم احدا من اعداءكم كما عدت بنو بكر علي خزاعة في غيبة رسول الله صلي الله عليه وسلم فظاهرتهم قريش بالسلاح فاتموا اليهم عهدهم اي --------------------------------------ادوه اليهم ك------ملا الي مدتهم ولا تفاجءوهم بالقتال عند مضي الاجل المضروب للناكثين ولا تعاملوهم معاملتهم قال ابن عباس رضي الله عنهما بقي لحي من بني كنانة------------------------------------------------------------------------ من عهدهم تسعة اشهر فات--------------------م اليهم عهدهم ان الله يحب المتقين تعليل لوجوب الامتثال وتنبيه علي ان مراعاة حقوق العهد من باب التقوي وان التسوية بين الوفي 9 سورة براءة الاية 5 والغادر منافية لذلك وان كان المعاهد مشركا	1354	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2097	true	5882473540684833569	99	278	494	1463	1576	300	اربعة اشهر لكن الذين لم ينكثوا عهدهم فلا تجروهم مجري الناكثين في المسارعة الي قتلهم بل اتموا اليهم عهدهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم للدلالة علي ثباتهم علي عهدهم مع تمادي المدة لم ينقصوكم شياا من شروط العهد ولم ينكثوا وينقص يتعدي الي اثنين فكم مفعول اول وشيءا مفعول ثان والي واحد فشيءا منصوب علي المصدرية اي شيءا من النقصان قال الكاشفي س ايشان كم نكردند يزي از عهدهاء شما يعني نشكستند يمان شمارا ولم يظاهروا ---لم يعاونوا عليكم احدا من اعداءكم كما عدت بنو بكر علي خزاعة حلفاء النبي عليه السلا-------------م فظاهرتهم قريش بالسلاح فاتموا اليهم عهدهم عدي اتموا بالي 385 لتضمنه معني فادوا اي فادوه اليهم تاما كاملا الي مدتهم ولا تفاجءوهم بالقتال عند مضي الاجل المضروب للناكثين ولا تعاملوهم معاملتهم روي ان بني ضمرة وهم -------------حي من بني كنانة عاهدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية عند البيت وكان بقي لهم من عهدهم تسعة اشهر فاتم عليه الصلاة والسلام اليهم عهدهم ان الله يحب المتقين تعليل لوجوب الامتثال وتنبيه علي ان مراعاة حقوق العهد من باب التقوي وان التسوية بين الوفي--------------------- والغادر منافية لذلك وان كان المعاهد مشركا	2097	4643209716977215573	489	846.5	399	1142	42.81961441040039	79	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1354	false	3555104769582140764	213	251	1133	1352	1598	300	فاذا انسلخ اي انقضي استعير له من الانسلاخ الواقع بين الحيوان وجلده والاغلب اسناده الي الجلد والمعني اذا انقضي الاشهر الحرم وانفصلت عما كانت مشتملة عليه ساترة له انفصال الجلد عن الشاة وانكشفت عنه انكشاف الحجاب عما وراءه	1354	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2099	true	5324725354604594674	198	229	1043	1219	1600	300	فاذا انسلخ اي انقضي استعير له من الانسلاخ الواقع بين الحيوان وجل---------------ده---------------------------- الاشهر الحرم وانفصلت عما كانت مشتملة عليه ساترة له انفصال الجلد عن الشاة وانكشفت عنه انكشاف الحجاب عما وراءه	2099	4643209716977215573	176	340.0	145	219	80.36529541015625	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1355	false	-8400212584462600872	0	27	0	150	1532	300	الزمان محيط بما فيه من الزمانيات مشتمل عليه اشتمال الجلد للحيوان وكذا كل جزء من اجزاءه الممتدة من الايام والشهور والسنين فاذا مضي فكانه انسلخ عما فيه	1355	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2099	true	5324725354604594674	231	258	1230	1380	1600	300	الزمان محيط بما فيه من الزمانيات مشتمل عليه اشتمال الجلد للحيوان وكذا كل جزء من اجزاءه الممتدة من الايام والشهور والسنين فاذا مضي فكانه انسلخ عما فيه	2099	4643209716977215573	150	300.0	123	150	100.0	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1356	false	1300300560847177630	11	123	57	693	1605	300	حيث وج----------دتموهم من حل و--حرم وخذوهم اي ايسروهم والاخيذ الاسير واحصروهم اي قيدوهم او امنعوهم م----------------ن --------التقلب في البلاد قال ابن عباس رضي الله عنهما حيلوا بينهم وبين المسجد الحرام واقعدوا لهم كل مرصد اي كل ممر ومجتاز يجتازون منه في اسفارهم وانتصابه علي الظرفية --------اي ارصدوهم-------------------- وارقبوهم حتي لا يمروا به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------9 سورة براءة الايات 6 7 وفاءدته علي التفسير الثاني دفع احتمال ان يراد بالحصر المحاصرة المعهودة فان تابوا عن الشرك بالايمان بعد ما اضطروا بما ذكر من القتل والاسر والحصر واقاموا الصلاة و-اتوا الزك-اة تصديقا لتوبتهم وايمانهم واكتفي بذكرهما عن ذكر بقية العبادات لكونهما را-سي العبادات البدنية والمالية فخلوا سبيلهم فدعوهم وشانهم ولا تتعرضوا لهم بشء مما ذكر ان -	1356	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2100	true	9073020052006122645	39	164	221	931	1628	300	حيث وجدتموهم ادركتموهم في حل او حرم وخذوهم اي اءسروهم والاخيذ الاسير واحصروهم الحصر المنع والمراد اما حبسهم ومنعهم عن التبسط والتقلب في البلاد او منعهم ع---------------------------------ن المسجد الحرام واقعدوا لهم كل مرصد اي كل ممر ومجتاز يجتازون منه في اسفارهم وانتصابه علي انه ظرف لاقعدوا اي ارصدوهم في كل مكان يرصد فيه وارقبوهم حتي لا يمروا به وهذا امر لتضييق السبيل عليهم فليس معناه حقيقة القعود جزء 3 رقم الصفحة 387 قال الكاشفي بسته كردانيد برايشان راها تا منتشر نشوند در بلاد وقري---------------------------------------------------------------------------------------------- فان تابوا عن الشرك بالايمان حسب-ما اضطروا بما ذكر من القتل والاسر والحصر واقاموا الصلاة وءاتوا الزكواة تصديقا لتوبتهم وايمانهم واكتفي بذكرهما عن---- بقية العبادات لكونهما رءيسي العبادات البدنية والمالية فخلوا سبيلهم فدعوهم وشانهم -لا تتعرضوا لهم بشء مما ذكر قال	2100	4643209716977215573	457	675.5	376	843	54.211151123046875	67	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1357	false	3774547099290309659	77	126	392	634	1558	300	ثم ابلغه بعد استماعه له ان لم يءمن مامنه اي مسكنه الذي يامن فيه وهو دار قومه ذ---------------------------لك يعني الامر بالاجارة وابلاغ المامن بانهم--- بسبب انهم قوم لا يعلمون ما الاسلام وما حقيقته او قوم جهلة فلا بد من اعطاء الامان حتي يفهموا الحق ولا يبقي لهم معذرة اصلا	1357	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2102	true	7767476617422806277	71	126	351	623	1538	300	ثم ابلغه بعد استماعه له ان لم يءمن مامنه اي مسكنه الذي يامن فيه وهو دار قومه وبعد ازان باو مقاتله نماي ذالك يعني الامر بالاجارة وابلاغ المامن بانهم اي بسبب انهم قوم لا يعلمون ما الاسلام وما حقيقته او قوم جهلة فلا بد من اعطاء الامان حتي يفهموا الحق ولا يبقي لهم معذرة اصلا	2102	4643209716977215573	241	461.0	192	272	88.60294342041016	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1358	false	3181321438787720609	81	219	419	1180	1640	300	اي حال يوجد لهم ع-هد معتد به عند الله وعند رسوله يستحق ان يراعي حقوقه ويحافظ عليه الي اتمام المدة ولا يتعرض لهم بحسبه قتلا ولا اخذا واما------------- ان ي--------------------------------------------------امنوا به من عذاب الاخرة كما قيل فلا سبيل الي اعتباره اصلا اذ لا دخل لعهدهم في ذلك الامن قطعا وان كان مرعيا عند الله تعالي وعند رسوله كعهد غير الناكثين وتكرير كلمة عند للايذان بعدم الاعتداد به عند كل منهما علي حدة الا الذين استدراك من النفي المفهوم من الاستفهام المتبادر شموله لجميع المعاهدين اي لكن الذين عا-------------------------هدتم عند المسجد الحرام وهم المستثنون فيما سلف---------------------------- والتعرض لكون المعاهدة عند المسجد الحرام لزيادة بيان اصحابها والاشعار بسبب وكادتها ومحله------- الرفع علي الابتداء خبره قوله تعالي فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم والفاء لتضمنه معني الشرط وما اما مصدرية منصوبة المحل علي الظرفية بتقدير المضاف اي فاستقيموا ------------لهم مدة استقامتهم لكم	1358	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2103	true	-1190594962404089911	175	296	936	1614	1631	300	اي حال يوجد لهم عاهد معتد به عند الله وعند رسوله يستحق ان يراعي حقوقه ويحافظ عليه الي -تمام المدة ولا يتعرض لهم بحسبه قتلا و---اخذا -اي مستنكر مستبعد ان يكون لهم عهد يجب الوفاء به 389 جزء 3 رقم الصفحة 389-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الذين استدراك من النفي المفهوم من الاستفهام المتبادر شموله لجميع المعاهدين اي لكن الذين عاهدتم يعني بني ضمرة وبني كنانة عند المسجد الحرام نزديك مسجد حرام يعني درحديبيه كه قريبست بمكه معظمه والتعرض لكون المعاهدة عند المسجد الحر-م لزيادة بيان اصحابها والاشعار بسبب وكادتها ومحل الموصول الرفع علي الابتداء خبر- قوله تعالي فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم والفاء لتضمنه معني الشرط وما اما مصدرية منصوبة المحل علي الظرفية بتقدير المضاف اي فاستقيموا لهم بوفاء اجلهم مدة استقامتهم لكم	2103	4643209716977215573	515	801.5	423	897	57.41360092163086	82	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1359	false	5337872587785512834	162	265	865	1401	1563	300	كيف يكون لهم----- عهد معتد به------- عند الله تعالي- وعند رسوله صلي الله عليه وسل----------م وان يظهروا عليكم اي وحالهم انهم ان يظهروا عليكم اي يظفروا بكم لا يرقبوا فيكم اي لا يراعوا في شانكم واصل الرقوب النظر بطريق الحفظ والرعاية ومنه الرقيب ثم استعمل في مطلق الرعاية والمراقبة ابلغ منه كالمراعاة وفي نفي الرقوب من المبالغة ما ليس في نفيها الا ولا ذمة اي حلفا وقيل قرابة ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عهدا او حقا يعا-ب علي اغفال--------ه مع ما سبق لهم من تاكيد الايمان والمواثيق يعني ان وجوب مراعاة حقوق العهد علي كل من المتعاهدين مشروط- بمراعاة الاخر لها فاذا لم يراعها المشركون فكيف تراعونها	1359	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2104	true	3263169468009552449	83	194	462	1054	1692	300	كيف يكون للمشركين عهد حقيق بالمراعاة عند الله سبحانه وعند رسو---------له عليه الصلاة والسلام وان يظهروا عليكم اي وحالهم انهم ان---------------- يظفروا بكم لا يرقبوا فيكم اي لا يراعوا في شانكم واصل الرقوب النظر بطريق الحفظ والرعاية ومنه الرقيب ثم استعمل في مطلق الرعاية------------------------------------------------------------------------ الا-------- اي حلفا او-- قرابة وقيل الال اسم عبري بمعني الاله قال الازهري ايل من اسماء الله تعالي بالعبرانية فجاز ان يكون معرب ال اي لا يراعوا حق الله تعالي ولا ذمة اي عهدا--- حقا يعاقب علي اغفاله واضاعته مع ما سبق لهم من تاكيد الايمان والمواثيق يعني ان وجوب مراعاة حقوق العهد علي كل من المتعاهدين مشروطة بمراعاة الاخر لها فاذا لم يراعها المشركون فكيف تراعونها	2104	4643209716977215573	408	696.0	326	702	58.119659423828125	67	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1359	false	5337872587785512834	35	80	171	407	1563	300	ان الله يحب المتقين----------- تعليل للامر بالاستقامة واشعار بان القيام بموجب العهد من احكام التقوي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما مر التوبة 8 كيف وان يظهروا كيف تكرير لاستنكار ما مر من ان 9 سورة براءة الاية 9 يكون للمشركين عهد حقيق بالمراعاة عند الله سبحانه وعند رسوله صلي -	1359	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2104	true	3263169468009552449	21	95	117	531	1692	300	ان الله يحب المتقين لنقض العهد تعليل للامر بالاستقامة واشعار بان المحافظة علي العهد من لوازم التقوي وفي الحديث لكل غادر لواء يوم القيامة يرفع بقدر غدره قال في شرح الشهاب المراد باللواء التشهير يعني يفتضح الغدار يوم القيامة بقدر غدره وفي المثنوي سوي لطف بيوفايان هين مرو كان ل ويران بود نيكوشنو نقض ميثاق وعهود از احمقيست حفظ ايمان ووفاكار تقيست كيف---------------------------------------------------------------------------------- يكون للمشركين عهد حقيق بالمراعاة عند الله سبحانه وعند رسوله عليه	2104	4643209716977215573	139	81.0	114	496	28.024192810058594	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1360	false	-6907404510916381855	43	86	242	505	1638	300	يرضونكم بافواههم حيث يظهرون الوفاء والمصافاة ويعدون لكم بالايمان والطاعة ويءكدون ذلك بالايمان الفاجرة و-تعللون عند ظهور خلافه بالمعاذير الكاذبة ونسبة الارضاء الي الا فواه للايذان بان كلامهم مجرد الفاظ يتفوهون بها من غير ان يكون لها مصداق في قلوبهم وتابي قلوبهم ما	1360	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2104	true	3263169468009552449	214	255	1170	1429	1692	300	يرضونكم بافواههم حيث يظهرون الوفاء والمصافاة ويعدون لكم بالايمان والطاعة ويءكدون ذلك بالايمان الفاجرة ويتعللون عند ظهور خلافه بالمعاذير الكاذبة ونسبة الارضاء للا-----فواه للايذان بان كلامهم مجرد الفاظ يتفوهون بها من غير ان يكون لها مصداق في قلوبهم وتابي قلوبهم ما	2104	4643209716977215573	256	498.0	215	264	96.96969604492188	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1360	false	-6907404510916381855	124	227	718	1274	1638	300	اشتروا بايات الله اشتروا بايات الله باياته ا-----------لامرة بالايفاء بالعهود والاستقامة في كل امر او بجميع اياته فيدخل فيها ما ذكر دخولا اوليا اي تركوها واخذوا بدلها ثمنا قليلا اي شيءا حقيرا من حطام الدنيا وهو اهواءهم وشهواتهم التي اتبعوها او ما انفقه ابو سفيان من الطعام وصرفه الي الاعراب فصدوا اي عدلوا ونكب-وا من صد صدودا او -------------------صرفوا غيرهم من صد---------- صدا والفاء للدلالة علي سببية الاشتراء لذلك عن سبيله اي الذين الحق الذي لا محيد عنه والاضافة للتشريف او سبيل بيته الحرام حيث كانوا يصدون الحجاج والعمار عنه---------- انهم ساء ما كانوا يعملون اي بءس ما كانوا يعلمونه او عملهم المستمر	1360	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2106	true	7425730361794892511	219	296	1248	1682	1700	300	اشتروا بايات الله يعني المشركين الناقضين تركوا الايات الامرة بالايفاء بالعهود والاستقامة في كل امر------------------------------------------------------- واخذوا بدلها ثمنا قليلا اي شيءا حقيرا من حطام الدنيا وهو اهواءهم وشهواتهم التي اتبعوها-------------------------------------------------- فصدوا اي عدلوا واعرضوا من صد صدودا فيكون لازما او منعوا وصرفوا غيرهم من صده عن الامر صدا فيكون متعديا-------------------------- عن سبيله اي دينه الموصل اليه---------------------------- او سبيل بيته الحرام حيث كانوا يصدون الحجاج والعمار عنه ويحصرونهم انهم ساء ما كانوا يعملون اي بءس العمل-------------- عملهم المستمر	2106	4643209716977215573	324	510.5	262	607	53.37726593017578	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1361	false	-8681610455318043733	21	300	112	1662	1662	300	الموصوفون بما عدد من الصفات السيءة هم المعتدون المجاوزون الغاية القصوي من الظلم والشرارة---------- التوبة -11 فان تابوا واقاموا فان تابوا اي عما هم عليه من الكفر وساءر العظاءم والفاء للايذان بان تقريعهم بما نعي عليهم من مساوي اعمالهم مزجرة عنها ومظنة للتوبة واقاموا الصلاة و-اتوا الزك-اة اي التزموهما وعزموا علي اقامت------------------هما فاخوانكم اي فهم اخوانكم وقوله تعالي في الدين متعلق باخوانكم لما فيه من معني الفعل اي لهم ما لكم وعليهم ما عليكم فعاملوهم معاملة الاخوان وفيه من استمالتهم واستجلاب قلوبهم ما لا مزيد عليه والاختلاف بين جواب هذه الشرطية وجواب التي مرت من قبل مع اتحاد الشرط فيهما لما ان الاولي سيقت اثر الامر بالقتل ونظاءره فوجب ان يكون جوابها امرا بخلاف ذلك وهذه سيقت بعد الحكم عليهم بالاعتداء واشباهه فلا بد من كون جوابها حكما بخلافه البتة ونفصل الايات اي نبينها والمراد بها اما ما مر من الايات المتعلقة باحوال المشركين من الناكثين وغيرهم واحكامهم حالتي الكفر والايمان واما جميع الايات فيندرج فيها تلك الايات اندارجا اوليا لقوم يعلمون اي ما فيها من الاحكام او لقوم عالمين وهو اعتراض للحث علي التامل في الاحكام المندرجة في تضاعيفها والمحافظة عليها التوبة 12 وان نكثوا ايمانهم وان نكثوا عطف علي قوله تعالي فان تابوا اي وان لم يفعلوا ذلك بل نقضوا ايمانهم من -بعد عهدهم الموثق بها واظهروا ما في ضماءرهم من الشر واخرجوه من القوة الي الفعل حسبما ينبء عنه قوله تعالي وان يظهروا عليكم لا يرقبوا الاية او ثبتوا علي ما هم عليه من النكث لا انهم ارتدوا بعد الايمان كما قيل وطعنوا في دينكم -------قدحوا فيه ب-صريح التكذيب وتقبيح الاحكام فقاتلوا اءم---------ة الكفر اي فقاتلوهم -وانما اوثر ما عليه النظم الكريم للايذان--------------------------------- بانهم صاروا بذلك ذوي رياسة وتقدم في الكفر احقاء بالقتل والقتال وقيل المراد-	1361	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2107	true	1946880231259782710	128	295	661	1622	1655	300	الموصوفون بما عد م-ن الصفات السيءة هم المعتدون المجاوزون الغاية القصوي من الظلم والشرارة جزء 3 رقم الصفحة 389 فان تابوا ع---------------------------------ن الكفر وساءر العظا----------------------------------------------------------------------------------ءم واقاموا الصلاة وءاتوا الزكواة اي الت---------زموا---- اقامتهما واعتقدوا فرضيتهما فاخوانكم اي فهم اخوانكم في ال------------دين متعلق باخوانكم لما فيه من معني الفعل اي لهم ما لكم وعليهم ما عليكم فعاملوهم معاملة الاخوان ومتي لم توجد-------------------------------------------------------- هذه الثلاثة لا تحصل الاخوة في الدين ولا عصمة الدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والاموال-------------------------------------- ونفصل الايات اي نبين الايا---------------------------ت المتعلقة باحوال المشركين--- الناكثين وغيرهم واحكامهم حالتي الكفر والايمان ل------------------------------------------------------قوم يعلمون اي ما فيها من الاحكام ويتفكرونها ويحافظون ----------------------------------------------------------------ع----------------------------ليها وان نكثوا عطف علي قوله تعالي فان تابوا اي وان لم يفعلوا ذلك بل نقضوا ايمانهم منا بعد عهدهم الموثق بها واظهروا ما في ضماءرهم من الشر واخرجوه من القوة الي الفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وطعنوا في دينكم عابوه وقدحوا فيه بتصريح التكذيب وتقبيح الاحكام فقاتلوا س بكشيد ااامة الكفر اي فقاتلوهم فوضع الظاهر موضع--------- الضمير للاشارة الي علة وجوب مقاتلتهم اي للايذان بانهم صاروا بذلك ذوي رياسة وتقدم في الكفر احقاء بالقت--------ل وقيل المراد	2107	4643209716977215573	762	1239.0	622	1634	46.63402557373047	112	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1362	false	7078130854230628083	50	171	289	930	1599	300	انهم لا ايمان لهم اي علي الحقيقة حيث لا يراعونها ولا يعدون نقضها محذورا وان اجروها علي السنتهم وانما علق النفي بها كالنكث فيما سلف لا بالعهد المءكد بها لانها العمدة في المواثيق وجعل الجملة تعليلا للامر بالقتال لا يساعده تعليقه بالنكث والطعن لان حالهم في ان لا ايمان-------- لهم حقيقة بعد النكث والطعن كحالهم قبل ذلك وحمله علي معني عدم بقاء ايمانهم بعد النكث والطعن مع انه لا حاجة الي بيانه خلاف الظاهر ولعل الاولي جعلها تعليلا لمضمون الشرط كانه قيل وان نكثوا وطعنوا ك-------------------------------ما هو المتوقع م-----------نهم اذ لا ايمان لهم حقيقة حتي لا ينكثوها او------------------------------------------------------------------------------- لاستمرار القتال المامور به المستفاد من سياق الكلام كانه قيل فقاتلوهم الي ان يءمنوا -انهم لا ايمان لهم حتي يعقد-- معهم عهد- اخر	1362	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2108	true	5552614960096674731	58	143	306	767	1591	300	انهم لا ايمان لهم اي علي الحقيقة حيث لا يراعونها ولا يعدون نفضها محذورا وان اجروها علي السنتهم ---------------------------------------------فالمراد بالا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمان المثبتة لهم بقوله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نكثوا ايمانهم ما اظهروه من الايمان وبالمنفية ما هو ايمان علي الحقيقة فانهم اذا لم يراعوها فلا وجود لها في الحقيقة ولا اعتبار بها لان ما لم يترتب عليه احكامه ولوازمه فهو في حكم المعدوم وهو تعليل لاستمرار القتال المامور به المستفاد من سياق الكلام كانه قيل فقاتلوهم الي ان يءمنوا لانهم لا ايمان لهم حتي تعقدوا معهم عقدا اخر	2108	4643209716977215573	262	392.5	211	774	33.850128173828125	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1363	false	-1051508189918096460	67	149	387	844	1655	300	نكثوا------- ايمانهم التي حلفوها عند المعاهدة -------علي ان لا يعاونوا عليهم فعاونوا بني بكر ----علي خزاعة وهموا با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خراج الرسول من مكة حين تشاوروا في امره بدار الندوة حسبما ذكر في قوله تعالي واذ يمكر بك الذين كفروا فيكون نعيا عليهم جنايتهم القديمة وقيل هم اليهود نكثوا عهد الرسول صلي الله عليه وسلم وهموا باخراجه من المدينة وهم بدءوكم------------------- بالمعاداة والمقاتلة اول مرة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءهم اولا بالكتاب المبين وتحداهم به فعدلوا عن المحاجة لعجزهم عنها الي المقاتلة	1363	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2111	true	4793928946078647626	173	290	866	1536	1600	300	نكثوا بشكنند ايمانهم التي حلفوها مع الرسول والمءمنين علي ان لا يعاونوا عليهم فعاونوا بني بكر 394 علي خزاعة جزء 3 رقم الصفحة 389 قال الكاشفي ديكر از عهدها ميان يغمبر وقريش ان بودكه حلفا يكديكررا نرنجانند وبرقتال ايشان بايكديكر مظاهره نكنند قريش ببني بكررا كه حلفاء ايشان بودند بسلاح ومردمدد داندند بابني خزاعة كه حلفاي رسول بودند جنك كردند وهموا وقصد كردند مشركان باخراج الرسول------- حين تشاوروا في امره بدار الندوة------------------------------------------------ فيكون نعيا عليهم جنايتهم القديمة وقيل هم اليهود نكثوا عهد الرسول------------------- وهموا باخراجه من المدينة وهم بدءوكم اي بدءوا نقض العهد بالمعاداة والمقاتلة اول مرة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءهم اولا بالكتاب المبين وتحداهم به فعدلوا عن المحاجة لعجزهم عنها الي المقاتلة	2111	4643209716977215573	363	639.0	299	744	48.790321350097656	59	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1363	false	-1051508189918096460	221	300	1212	1655	1655	300	ان كنتم مءمنين فان قضية الايمان تخصيص الخشية به تعالي وعدم المبالاة بمن سواه وفيه من التشديد ما لا يخ---------------في التوبة 14 قاتلوهم يعذبهم الل------------------------------------------------------------------------------------------ه قاتلوهم تجريد للامر بالقتال بعد التوبيخ علي تركه ووعد بنصرهم وبتعذيب اعداءهم واخزاءهم وتشجيع لهم يعذبهم الله بايديكم------------------------------- ويخزهم قتلا واسرا--------------------- وينصركم عليهم اي يجعلكم جميعا غالبين عليهم اجمعين ولذلك اخر عن التعذيب والاجزاء ويشف--------- صدور قوم مءمنين ممن لم يشهد القتال وهم خزاعة قال ابن عباس رضي الله عنهما هم بطون من اليمن-	1363	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2112	true	8680747458006588273	56	141	266	737	1547	300	ان كنتم مءمنين فان قضية الايمان ان------------------------------------------------------------- لا يخشي الا منه قال في التاويلات النجمية اتخشون فوات حظوظ النفس في اجتهادها وخشية فوات حقوق الله والوصول اليه اولي ان كنتم مءمنين بالوصول اليه قاتلوهم كارزار كنيد بامشركان يعذبهم ا--------------------------------------------------------------------لله بايديكم يعني بشمشير هاي شما مقتول شوند ويخزهم ورسواسازد شان بمقهوريت ومغلوبيت وينصركم عليهم اي يجعلكم جميعا غالبين عليهم اجمعين ولذلك اخر عن التعذيب--------- ويشف شفا بخشد صدور قوم مءمنين ممن لم يشهد القتال وهم خزاعة قال ابن عباس رضي الله عنهما هم بط-ن من اليمن	2112	4643209716977215573	246	361.0	196	610	40.3278694152832	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1364	false	5773125440095375079	0	223	0	1189	1582	300	وسبا قدموا مكة فاسلموا فلقوا من اهلها اذي كثيرا فبعثوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يشكون اليه فقال صلي- الله عليه وسلم ابشروا فان الفرج قريب التوبة 15 ويذهب غيظ قلوبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويذهب غيظ قلوبهم بما كابدوا من المكاره والمكاي-------------------د ولقد انجز الله سبحانه جميع ما وعدهم به علي اجمل ما يكون فكان اخباره صلي الله عليه وسلم بذلك قبل وقوعه معجزة عظيمة ويتوب الله علي من يشاء كلام مستانف ينبء عما سيكون من بعض اهل مكة من التوبة المقبولة بحسب مشيءته تعالي المبنية علي الحكم البالغة فكان كذلك حيث اسلم ناس منهم وحسن اسلامهم وقرء بالنصب باضمار ان ودخول التوبة في جملة ما اجيب به الامر بحسب المعني فان القتال كما هو سبب لفل شوكتهم والانه شكيمتهم فهو سبب للتدبر في امرهم وتوبتهم من الكفر والمعاصي وللاختلاف في وجه السببية غير السبك والله تعالي اعلم والله ايثار اظهار الجلالة علي الاضمار لتربية المهابة وادخال الروعة عليم لا يخفي عليه خافية حكيم لا يفعل ولا يامر الا بما فيه --حكمة ومصلحة التوبة 16 ام حسبتم ان ام حسبتم -------------ام منقطعة جء بها للدلالة علي الانتقال من التوبيخ السابق الي اخر وما فيها من همزة الاستفهام الانكاري توبيخ لهم علي الحسبان المذكور اي بل احسبتم ان تتركوا علي ما انتم عليه ولا تءمروا بالجهاد ولا تبتلوا بما يمحصكم والخطاب اما لمن شق عليهم القتال من المءمنين او للمنافقين ولما يعلم الله الذين جاهدوا	1364	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2112	true	8680747458006588273	141	300	737	1547	1547	300	وسبا قدموا مكة فاسلموا فلقوا من اهلها اذي كثيرا فبعثوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يشكون اليه فقال عليه السلا--------م ابشروا فان الفرج قريب قال الحافظ جزء 3 رقم الصفحة 389 انكه يرانه سرم صحبت وسف بنو اخت اجر صبريست كه در كلبه احزان كردم ويذهب وببرد خداي تعالي بنصرت شما بركفار غيظ قلوبهم اندوه دلهاء انا نراكه بواسطه اذاء كفار ملول بودند ولقد انجز الله------------ ما وعدهم به علي اجمل ما يكون---------------------------------------------------------- ويتوب الله علي من يشاء كلام مستانف ينبء عما سيكون من بعض اهل مكة من التوبة المقبول--------------------------------------------ة فكان كذلك حيث اسلم ناس منهم وحسن اسلامهم مثل ابي سفيان وعكرمة بن ابي جهل وسهل بن عمر وغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم والله------------------------------------------------------------- عليم بما كان وما سيكون- حكيم لا يفعل ولا يامر الا علي وفق ال-----------------حكمة ام حسبتم ايا مي ندار يداي مءمنان وام منقطعة والمعني بل احسبتم ومعني بل الاضراب عن امرهم بالقتال ال----------------------------------ي توبيخ--هم علي الحسبان--------------------- ان تتركوا مهملين غير مامورين--------- بالجهاد------------------------------------------------------------------------------- ولما يعلم الله الذين جاهدوا-	2112	4643209716977215573	460	623.0	361	1328	34.638553619384766	75	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1364	false	5773125440095375079	256	298	1358	1571	1582	300	والحال انه لم يتبين الخلص من المجاهدين منكم من غيرهم وما في لما من التوقع منبه علي ان ذلك سيكون وفاءدة التعبير عما ذكر من عدم التبين بعدم علم الله تعالي ان المقصود هو التبين من حيث كونه متعلقا للعلم ومدارا للثواب	1364	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2113	true	-7180174630350407676	2	32	8	169	1503	300	والحال انه لم يتبين الخلص وهم الذين جاهدوا- من غيرهم------------------------------------------- وفاءدة التعبير ع--------ن عدم التبين بعدم علم الله تعالي ان المقصود هو التبين من حيث كونه متعلقا للعلم ومدارا للثواب	2113	4643209716977215573	145	263.5	117	213	68.07511901855469	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1365	false	9015070814466636787	0	126	0	630	1527	300	لحال المقصرين لما ان ذلك بمعزل من الاندراج تحت ارادة اكرم الاكرمين ولم يتخذوا عطف علي جاهدوا داخل في حيز 9 سورة براءة الاية 17 الصلة او حال من فاعله اي جاهدوا حال كونهم غير متخذين من دون الله ----------------------------------------------------------------------ولا رسوله ولا المءمنين وليجة اي بطانة وصاحب سر وهو الذي تطلعه علي ما في ضميرك من الاسرار الخفية من الولوج وهو الدخول ومن دون الله متعلق بالاتخاذ ان ابق علي حاله او مفعول ثان له ان جعل بمعني التسيير--------- والله خبير- بما تعملون اي بجميع اعمالكم وقرء علي الغيبة وهو تذييل يزيح ما يتوهم من ظاهر قوله تعالي ولما يعلم الخ او حال متداخلة من فاعله او من مفعوله والمعني ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم والحال انه يعلم جميع اعمالكم لا يخفي عليه شء منها	1365	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2113	true	-7180174630350407676	71	169	371	866	1503	300	لحال المقصرين لما ان ذلك بمعزل من الاندراج تحت ارادة اكرم الاكرمين ولم يتخذوا عطف علي جاهدوا داخل في حيز---------------------- الصلة اي ولما يعلم الله الذين لم يتخذوا------------- من دون الله متعلق بالاتخاذ ان ابقي علي حاله او مفعول ثانن له ان جعل بمعني التصيير ولا رسوله ولا المءمنين وليجة اي بطانة وصاحب سر وهو الذي تطلعه علي ما في ضميرك من الاسرار الخفية من الولوج وهو الدخول قال ابو عبيدة كل شء ادخلته في شء وليس منه فهو وليجة تكون للواحد والاثنين والجمع بلفظ واحد والله خبيرا بما تعملون اي بجميع اعما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم لا يخفي عليه شء منها	2113	4643209716977215573	313	502.5	247	710	44.08450698852539	56	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1365	false	9015070814466636787	131	224	656	1136	1527	300	ما كان للمشركين اي ما صح وما استقام لهم علي معني نفي الوجود والتحقق لا نفي الجواز كما في قوله تعالي اول--ءك ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين اي------- ما وقع وما تحقق لهم ان يعمروا عمارة معتدا بها مساجد الله اي المسجد الحرام وانما جمع لانه قبلة المساجد وامامها فعامره كعامرها او لان كل ناحية من نواحيه المختلفة الجهات مسجد علي حياله بخلاف ساءر المساجد اذ ليس في نواحيها اختلاف الجهة ويءيده القراءة بالتوحيد وقيل ما كان لهم ان يعمروا--------------------------------------- شيءا من المساجد فضلا عن المسجد الحرام الذي هو صدر------- الجنس	1365	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2115	true	-5408312205835228078	25	128	136	666	1563	300	ما كان للمشركين اي ما صح وما استقا----م علي معني نفي الوجود والتحقق لا نفي الجواز كما في قوله تعالي اوالاءك ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين البقرة اي ما وقع وما تحقق لهم ان يعمروا عمارة معتدا بها مساجد الله اي المسجد الحرام وانما جمع لانه قبلة المساجد وامامها فعامره كعامرها او لان كل ناحية من نواحيه المختلفة الجهات مسجد علي ح-اله بخلاف ساءر المساجد اذ ليس في نواحيها اختلاف الجهة قيل لعكرمة لم تقرا مساجد وانما هو مسجد واحد قال ان الصفا والمروة من شعاءر الله البقرة اي شيءا من المساجد فضلا عن المسجد الحرام الذي هو افضل افراد الجنس	2115	4643209716977215573	424	776.0	340	535	79.25233459472656	78	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1365	false	9015070814466636787	246	279	1256	1430	1527	300	الوجود شاهدين علي انفسهم بالكفر اي باظهار اثار الشرك من نصب الاوثان حول البيت والعبادة لها فان ذلك شهادة صريحة علي انفسهم بالكفر وان ابوا ان يقولوا نحن كفار كما نقل عن الحسن	1365	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2115	true	-5408312205835228078	241	273	1257	1426	1563	300	المءمن شاهدين علي انفسهم بالكفر اي باظهار اثار الشرك من نصب الاوثان حول البيت ل-لعبادة---- فان ذلك شهادة صريحة علي انفسهم بالكفر وان ابوا ان يقولوا نحن كفار كما نقل عن الحسن	2115	4643209716977215573	164	311.5	132	174	94.25287628173828	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1366	false	-9039815852001640206	107	142	595	788	1659	300	العاني فنزلت- اولءك الذين يدعون عمارة المسجد وما يضاهيها من اعمال البر مع ما بهم من الكفر حبطت ا------------------------------عمالهم التي يفتخرون بها بما قارنها من الكفر فصارت هباء منثورا وفي النار هم خالدون لكفرهم ومعاصيهم	1366	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2116	true	-791593072211199630	37	78	190	406	1620	300	العمارة في شء اولءك الذين يدعون عمارة المسجد وما يضاهيها من اعمال البر مع ما بهم من الكفر حبطت تباه وباطل شده است بواسطه كفر اعمالهم التي يفتخرون بها وان كا--نت من جنس طاعة المسلمين------ وفي النار هم خالدون لكفرهم ومعاصيهم	2116	4643209716977215573	152	257.5	121	224	67.85713958740234	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1367	false	891133905371409545	126	254	671	1368	1632	300	ولم يخش في امور الدين الا الله فعمل بموجب امره ونهيه غير اخد له في الله لومة لاءم ولا خشية ظالم فيندرج فيه عدم الخشية عند القتال ونحو ذلك واما الخوف الجبلي من الامور المخوفة فليس من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الباب ولا مم--ا يدخل تحت التكليف والخطاب وقيل كانوا يخشون الاصنام ويرجونها فاريد نفي تلك الخشية عنهم فعسي اولءك المنعوتون بتلك النعوت الجميلة ان يكونوا من المهتدين الي مباغيهم من الجنة وما فيها من فنون المطالب العلية وابراز اهتداءهم مع ما بهم من الصفات السنية في معرض التوقع لقطع اطماع الكفرة عن الوصول الي مواقف الاهتداء والانتفاع باعمالهم التي يحسبون انهم في ذلك محسنون ولتوبيخهم بقطعهم بانهم مهتدون فان المءمنين مع ما بهم من هذه الكمالات اذا كان امرهم داءرا بين لعل وعسي فما بال الكفرة وهم هم واعمالهم اعمالهم	1367	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2117	true	-14228661930958912	8	155	53	850	1554	300	ولم يخش في امور الدين الا الله فعمل بموجب امره ونهيه غير اخذ له في الله لومة لاءم ولا خشية ظالم فيندرج فيه عدم الخشية عند القتال ونحو ذلك واما الخوف الجبلي من الامور المخوفة كالظلمة والسباع المهلكة والدواهي العظيمة فهو لا يقدح في الخشية من الله اذ الخشية من الله ارادة ناشءة من تصور عظمة الله واحاطة علمه بجميع المعلومات وكمال قدرته علي مجازاة الاعمال مطلقا وهذا الخوف الجبلي لا يدخل تحت القصد والارادة------------------------------------------------------------- فعسي اولءك س ان كروه شايد--------------- ان يكونوا من المهتدين الي مباغيهم من الجنة وما فيها من فنون المطالب العلية وابراز اهتداءهم مع ما بهم من الصفات السنية في معرض التوقع لقطع اطماع الكفرة عن الوصول الي مواقف الاهتداء والانتفاع باعمالهم التي يحسبون انهم لها--- محسنون ولتوبيخهم بقطعهم بانهم مهتدون فان المءمنين مع ما بهم من هذه الكمالات اذا كان امرهم داءرا بين لعل وعسي فما بال الكفرة وهم هم واعمالهم اعمالهم	2117	4643209716977215573	578	1063.5	466	876	65.98173522949219	103	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1367	false	891133905371409545	104	126	568	671	1632	300	انس رضي الله عنه من اسرج في مسجد سراجا لم تزل الملاءكة وحملة العرش تستغفر له ما دام في ذلك المسجد ضوءه	1367	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2119	true	-2281650287845804426	227	249	1155	1258	1531	300	انس رضي الله عنه من اسرج في مسجد سراجا لم تزل الملاءكة وحملة العرش تستغفر له ما دام في ذلك المسجد ضوءه	2119	4643209716977215573	103	206.0	81	103	100.0	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1367	false	891133905371409545	28	79	177	436	1632	300	له كحديث الدنيا وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش و-قال صلي- الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الله تعالي ان بيوتي في ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره	1367	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2121	true	126233491043014746	0	70	0	367	1593	300	له كحديث الدنيا وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش ويقال حديث الدنيا في المسجد وفي مجلس العلم وعند الميت وفي المقابر وعند الاذان وعند تلاوة القران يحبط ثواب عمل ثلاثين سنة وفي الحديث قال الله تعالي ان بيوتي في ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره	2121	4643209716977215573	246	453.5	196	367	67.02997589111328	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1370	false	892855338284995180	22	90	115	437	1615	300	وروي النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل ما ابالي ان لا اعمل عملا بعد ان اسقي الحاج وقال اخر ما ابالي ان لا اعمل عملا بعد ان اعمر المسجد الحرام وقال اخر الجهاد في سبيل الله افضل مما قلتم- فزجرهم عمر رضي الله عنه وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يوم الجمعة	1370	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2121	true	126233491043014746	241	300	1315	1593	1593	300	وروي النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الله------------------- فقال رجل ما ابالي ان لا اعمل----- بعد ان اسقي الحاج وقال اخر ما ابالي ان لا -عمل عملا بعد ان اعمر المسجد الحرام وقال اخر الجهاد في سبيل الله افضل مما قلتما فزجرهم عمر رضي الله عنه وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله------------------- وهو يوم الجمعة-	2121	4643209716977215573	277	504.0	219	323	85.75851440429688	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1368	false	9101513508020329801	230	300	1316	1705	1705	300	----------والعمارة --------------في الفضيل------------ة كمن -امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او اجعلتموهما في ذلك كالايمان والجهاد وشتان بينهما فان السقاية والعمارة وان كانتا في انفسهما من اعمال البر والخير لكنهما وان خلتا عن القوادح بمعزل عن صلاحية ان يشبه اهلهما باهل الايمان والجهاد او يشبه نفسهما بنفس الايمان والجهاد وذلك قوله عز وجل لا يستوون عند الله اي لا يساوي الفريق الاول الثاني من حيث اتصاف كل----- منهما بوصفيهما-	1368	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2122	true	-335839958250030461	28	118	179	679	1688	300	سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام في الفضيلة وعلو الدرجة كمن ءامن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله السقاية والعمارة مصدران لا يتصور تشبيهما بالجثث فلا بد من تقدير مضاف في احد الجانبين اي اجعلتم اهلهما كمن امن او اجعلتموه-ا ---------كايمان من امن-------------- فان السقاية والعمارة وان كانتا في انفسهما من اعمال البر والخير لكنهما-------------------- بمعزل عن صلاحية ان يشبه اهلهما باهل الايمان والجهاد او -شبه نفسهما بنفس الايمان والجهاد وذلك قوله تعالي ل-ا يستوون عند الله اي لا يساوي الفريق الاول الثاني من حيث اتصاف كل واحد منهما بوصفيهما	2122	4643209716977215573	325	541.5	266	546	59.52381134033203	51	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1369	false	-4099677751935433579	151	261	909	1513	1712	300	لبيان مراتب فضلهم اثر بيان عدم الاستواء وضلال المشركين وظلمهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيادة الهجرة وتفصيل نوعي الجهاد للايذان بان ذلك من لوازم الجهاد لا انه اعتبر بطريق التدارك امر لم يعتبر فيما سلف اي هم باعتبار اتصافهم بهذه الاوصاف الجميلة اعظم درجة عند الله اي اعلي رتبة واكثر كرامة ممن لم يتصف بها كاءنا من كان وان حاز جميع ما عداها من الكمالات التي من جملتها السقاية والعمارة واولءك اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المنعوتون بتلك النعوت الفاضلة وما في اسم الاشارة من معني البعد للدلالة علي بعد منزلتهم في الرفعة هم الفاء-زون المختصون بالفوز العظيم او بالفوز المطلق كان فوز من عداهم ليس بفوز بالنسبة الي فوزهم واما علي الثاني فهو توبيخ لمن يءثر السقاية	1369	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2122	true	-335839958250030461	158	300	928	1688	1688	300	لبيان مراتب فضلهم اثر بيان عدم الاستواء وضلال المشركين وظلمهم وهاجروا من اوطانهم الي رسول الله وجاهدوا في سبيل الله العدو في طاعة الله باموالهم ببذل كردن ما لهاي خود بمجاهدان وتهيه اسباب قتال ايشان وانفسهم در باختن نفسهاي خود در معارك حرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي هم باعتبار اتصافهم بهذه الاوصاف الجليلة اعظم درجة عند الله اي اعلي رتبة واكثر كرامة ممن لم يتصف بها كاءنا من كان وان حاز جميع ما عداها من الكمالات التي من جملتها السقاية والعمارة جزء 3 رقم الصفحة 398 قال الحدادي وانما قال اعظم وان لم يكن للكفار درجة عند الله لانهم كانوا يعتقدون ان لهم درجة عند الله وهذا كقوله تعالي اصحاب الجنة يومااذ خير مستقرا واحسن مقيلا 401 المنعوتون بتلك النعوت--------------------------------------------------------------------------- هم الفااازون المختصون بالفوز العظيم او بالفوز المطلق كان فوز من عداهم ليس بفوز من نسبة الي فوزهم واما علي الثاني فهو------ لمن يءثر السقاية-	2122	4643209716977215573	396	592.5	323	954	41.50943374633789	67	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1370	false	892855338284995180	249	300	1337	1615	1615	300	التوبة -21 يبشرهم ربهم برحمة يبشرهم وقرء بالتخفيف ربهم برحمة عظيمة منه------------------------------ ورضوان كبير-------------- وجنات---------- عالية لهم فيها--- في تلك الجنات نعيم مقيم نعم لا نفاد لها وفي التعرض لعنوان الربوبية تاكيد للمبشر به وتربية له التوبة 22 خالدين فيها ابدا خالدين فيها اي في الجنات ابدا تاكيد للخلود لزيادة توضيح-	1370	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2123	true	-5147097489415708919	9	62	50	322	1565	300	الصفحة 398 يبشرهم ربهم في الدنيا علي السنة الرسل بر------حمة عظيمة منه هي النجاة من العذاب في الاخرة ورضوان خشنودي كامل ازيشان وجنات اي بساتين عالية لهم فيها اي في تلك الجنات نعيم مقيم نعم لا نفاد لها جزء 3 رقم الصفحة 40-----------------------------------------------------------2 خالدين فيها اي في الجنات ابدا تاكيد للخلود لزيادة توضيح	2123	4643209716977215573	159	224.0	126	337	47.181007385253906	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1371	false	4699197776319809544	182	272	951	1438	1584	300	ان استحبوا الكفر اي اختاروه علي الايمان واصروا عليه اصرارا لا يرجي معه الاقلاع عنه اصلا وتعليق النهي عن الموالاة بذلك لما انها قبل ذلك ربما تءدي بهم الي الاسلام بسبب شعورهم بمحاسن الدين ومن يتولهم اي واحد منهم كما اشير اليه وافراد الضمير في الفعل لمراعاة لفظ الموصول وللايذان باستقلال كل واحد منهم في الاتصاف بالظلم لا ان المراد تولي فرد واحد وكلمة من في قوله تعالي منكم------------------------------------------------------------- للجنس لا للتبعيض فاولءك اي اولءك المتولون هم الظالمون بوضعهم الموالاة في غير موضعها كان ظلم غيرهم كلا ظلم عند ظلمهم	1371	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2124	true	-7766626403293240676	239	287	1244	1506	1569	300	ان استحبوا الكفر اي اختاروه علي الايمان عدي استحب بعلي لتضمنه معني اختار وحرص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن يتولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منكم وهر كرا ازشما ايشانرا دوست دارد يعني اين عمل ازيشان سندد ومن للجنس لا للتبعيض فاول---------ءك المتولون هم الظالمون بوضعهم الموالاة في غير موضعها كان ظلم غيرهم كلا ظلم عند ظلمهم	2124	4643209716977215573	166	275.5	135	548	30.29197120666504	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1372	false	-3205496712927638526	18	300	114	1633	1633	300	ان كان -اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم لم يذكر الابناء والازواج فيما سلف لان موالاة الابناء والازواج غير معتاد بخلاف المحبة وعشيرتكم اي اقرباءهم ماخوذ من العشرة اي الصحبة وقيل من العشرة فانهم جماعة ترجع الي عقد كعقد العشرة وقرء عشيراتكم وعشاءركم واموال اقترفتموها اي اكتسبتموها--------------- وانما وصفت بذلك ايماء الي عزتها عندهم لحصولها بكد اليمين وتجارة اي امتعة اشتريتموها للتجارة والربح تخشون كسادها بفوات وقت رواجها بغيبتكم عن مكة المعظمة في ايام الموسم ومساكن ترضونها اي منازل تعجبكم الاقامة فيها م--------------ن الدور والبساتين والتعرض للصفات المذكورة للايذان بان اللوم علي محبة ما ذكر من زينة الحياة الدنيا ليس لتناسي ما فيها من مبادء المحبة وموجبات الرغبة فيها وانها مع ما لها من فنون المحاسن بمعزل عن ان يءثر حبها علي حبه تعالي وحب رسوله صلي الله عليه وسلم كما في قوله عز وجل ما غرك بربك الكريم احب اليكم من الله ورس----------------------------وله بالح-------------------------------------------------------------------------------ب الاختياري المستتبع لاثره الذي هو الملازمة وعدم المفارقة لا الحب الجبلي الذي لا يخلو عنه البشر فانه غير داخل تحت التكليف الداءر علي الطاقة وجهاد في سبيله نظم حبه في سلك حب الله عز وجل وحب رسوله صلي الله عليه وسلم تنويها لشانه وتنبيها علي انه مما يجب ان يحب فضلا عن ان يكره وايذانا بان محبته راجعة الي محبتهما فان الجهاد عبارة عن قتال اعداءهما لاجل عداوتهم فمن يحبهما يجب ان يحب قتال من لا يحبهما فتربصوا اي انتظروا----------- حتي ياتي الله------------------- بامره عن ابن عباس رضي الله عنهما انه فتح مكة وقيل هي عقوبة عاجلة او اجلة------------------------------------------ والله لا يهدي القوم الفاسقين الخارجين عن الطاعة في موالاة المشركين او القوم الفاسقين كافة فيدخل في زمرتهم هءلاء دخولا اوليا اي لا يرشدهم الي ما هو خير لهم وفي الاية الكريمة من الوعيد ما لا يكاد يتخلص منه الا-	1372	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2125	true	5845501232333797094	125	288	708	1631	1700	300	ان كان ءاباءكم وابناءكم واخوانكم وازواج----------------------------------------------------------------------------------------------كم اي اقرباءكم------ من المعا------------------------------------------------------------شرة وهي المخالطة---------- واموال اقترفتموها اي اكتسبتموها واصبتموها بمكة وانما وصفت بذلك ايماء الي عزتها عندهم لحصولها بكد اليمين وتجارة اي امتعة اشتريتموها للتجارة والربح تخشون كسادها بفوات وقت رواجها بغيبتكم عن مكة المعظمة في ايام الموسم ومساكن ترضونها اي منازل تعجبكم الاقامة فيها لكمال نزاهتها من الدور والبساتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احب اليكم من الله ورسوله اي من طاعة الله وطاعة رسوله بالهجرة الي المدينة وجهاد في سبيله اي واحب اليكم من الجهاد في طاعة الله والمراد الحب الاختياري المستتبع لاثره الذي هو الملازمة وعدم المفارقة لا الحب الجبلي الذي لا يخلو عنه البشر فانه غير داخل تحت التكليف الداءر علي الطاقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتربصوا اي انتظروا جواب للشرط حتي ياتي الله تابيارد خداي تعالي بامره-------------------------------------------- هي عقوبة عاجلة او اجلة وهو وعيد لمن اثر حظوظ نفسه علي مصلحة دينه والله لا يهدي القوم الفاسقين الخارجين عن الطاعة في موالاة المشركين--------------------------------------------------------- اي لا يرشدهم الي ما هو خير لهم وفي الاية الكريمة -----وعيد شديد لا--- يتخلص منه الا	2125	4643209716977215573	689	1198.5	568	1729	39.84962463378906	108	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1373	false	3302746915558769164	22	62	115	328	1579	300	في مواطن كثيرة من الحروب وهي مواقعها ومقاماتها------------------------------------------ والمراد بها و-قعات بدر--------- وقريظة والنضير والحديبية وخيبر وفتح مكة ويوم حنين عطف علي محل في مواطن بحذف المضاف في احدهما اي وموطن يوم حني-------------------------------ن او في ايام مواطن كثيرة ويوم حنين	1373	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2127	true	-6027456214782471525	238	294	1265	1561	1591	300	في مواطن كثيرة من الحروب وهي مواقعها ومقاماتها جمع موطن وهو كل موضع اقام به الانسان لامر والمراد بها واقعات بدر والاحزاب وقريظة والنضير والحديبية وخيبر وفتح مكة ويوم حنين عطف علي محل في مواطن بحذف المضاف في احدهما اي وموطن يوم حنين ليكون من عطف المكان علي المكان او في ايام مواطن كثيرة ويوم حنين	2127	4643209716977215573	213	380.0	173	296	71.95945739746094	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1373	false	3302746915558769164	134	173	692	901	1579	300	وحنين واد بين مكة والطاءف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت فيه الو-قعة --------بين المسلمين وهم اثنا عشر الفا عشرة الاف منهم -من شهد فتح مكة من المهاجرين والانصار والفان من الطلقاء---------------------------------------------------------------------------------- وبين هوازن وثقيف وكانوا اربعة الاف فيمن ضامهم -----من امداد ساءر العرب	1373	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2128	true	-45374889834134060	30	108	154	573	1584	300	وحنين واد بين مكة والطاءف اذ اعجبتكم كثرتكم ون بشكفت اوردشمارا اي سرتكم كثرة عددكم ووفور عددكم والاعجاب هو السرور بالتعجب وهو بدل من يوم حنين وكانت---- الواقعة في حنين بين المسلمين وهم اثنا عشر الفا عشرة الاف منهم ممن شهد فتح مكة من المهاجرين والانصار والفان من الطلقاء وهم اهل مكة سموا بذلك لانه عليه السلام اطلقهم يوم فتح مكة عنوة ولم يقيدهم بالاسار وبين هوازن وثقيف وكانوا اربعة الاف سوي الجم الغفير من امداد ساءر العرب	2128	4643209716977215573	195	330.0	159	423	46.09928894042969	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1373	false	3302746915558769164	199	281	1037	1491	1579	300	فاقتتلوا قتالا شديدا فانهزم المشركون وخلوا الذراري فاكب المسلمون علي الغناءم فتنادي المشركون يا حماة السوء اذكروا الفضاءح فتراجعوا------------- فادركت المسلمين كلمة الاع--------------------------جاب فانكشفوا----------------------------- وذلك قوله عز وجل فلم تغن عنكم شيءا والاغناء اعطاء ما يدفع به الحاجة اي لم تعطكم تلك الكثرة ما تدفعون به حاجتكم شيءا من الاغناء وضاقت عليكم الارض بما رحبت اي برحبها وسعتها علي ان ما مصدرية والباء بمعني مع اي لا تجدون فيها مفرا تطمءن اليه نفوسكم من شدة الرعب ولا تثبتون فيها كمن لا يسعه	1373	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2129	true	1126662426810390068	168	237	901	1290	1605	300	فاقتتلوا قتالا شديدا فانهزم المشركون وخلوا الذراري فاكب المسلمون------------ فتنادي المشركون يا حماة السوء اذكروا الفضاءح فتراجعوا وحملوا عليهم فادركت المسلمين كلمة الاعجاب اي لحقهم شءم كلمة الاعجاب فانكشفوا ولم يقوموا لهم مقدار حلب شاة وذلك قوله تعالي- فلم تغن عنكم شياا اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحبها وسعتها علي ان ما مصدرية والباء بمعني مع اي لا تجدون فيها مقرا تطمءن اليه نفوسكم من شدة الرعب ولا تثبتون فيها كمن لا يسعه	2129	4643209716977215573	311	559.5	256	522	59.57854461669922	49	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1374	false	7695150736695222880	21	252	111	1316	1564	300	انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب------------------------------------------------------------------------------------ روي انه صلي- الله عليه وسلم كان يحمل علي الكفار فيفرون ثم يحملون عليه فيقف لهم فعل ذلك بضع عشرة مرة قال العباس كنت اكف البغلة لءلا تسرع به نحو المشركين وناهيك بهذه الواحدة شهادة صدق علي انه صلي الله عليه وسلم كان في الشجاعة ورباطة الجاش سباقا للغايات القاصية وما كان ذلك الا لكونه مءيدا من عند الله العزيز الحكيم فعند ذلك قال يا رب اءتني بما وعدتني وقال للعباس وكان صيتا------------ صح بالناس فن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي الانصار فخذا فخذا ثم نادي يا اصحاب الشجرة يا اص---------------------حاب سورة البقرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكروا عنقا واحدا -------------------------وهم يقولون لبيك لبيك وذلك قوله تعالي سورة براءة ايه 26 27 التوبة -26 ثم انزل الله ثم انزل الله سكينته علي رسوله اي رحمته التي تسكن ---بها القلوب وتطمءن اليها اطمءنانا كليا مستتبعا للنصر القريب واما مطلق السكينة فقد كانت حاصلة له صلي- الله عليه وسلم قبل ذلك ايضا وعلي المءمنين عطف علي رسوله وتوسيط الجار بينهما للدلالة علي ما بينهما من التفاوت اي المءمنين الذين انهزموا وقيل علي الذين ثبتوا مع النبي صلي الله عليه وسلم او علي الكل وهو الانسب ولا ضير في تحقق اصل السكينة في الثابتين من قبل والتعرض لوصف الايمان للاشعار بعلية الانزال وانزل جنودا لم تروها اي بابصاركم كما يري بعضكم بعضا وهم الملاءكة عليهم السلام عليهم البياض علي خيول بلق------------------------------- فنظر النبي صلي- الله عليه وسلم الي قتال المسلمين فقال هكذا حين حمي الوطيس	1374	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2131	true	-1834183717441480033	28	285	132	1476	1558	300	انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب كانه يقول انا ابن صاحب تلك الرءيا مفتخرا بها لما فيها من علم نبوته وعلو كلمته انتهي روي انه عليه السلام ك--------ان يحمل علي الكفار فيفرون ثم يحملون عليه فيقف لهم فعل ذلك بضع عشرة مرة قال العباس كنت اكف البغلة لءلا تسرع به نحو المشركين وناهيك بهذا-------- شهادة---- علي تناهي شجاعته حيث لم يخف اسمه في تلك الحال ولم يخف الكفار علي نفسه ما ذل------------ك الا لكونه مءيدا من عند الله العزيز الحكيم فعند ذلك قال يا رب اءتني بما وعدتني وقال للعباس وكان صيتا جهوري الصوت صح بالناس يروي من شدة صوته انه اغير يوما علي مكة فنادي واصباحاه فاسقطت كل حامل سمعت صوته وكان صوته يسمع من ثمانية اميال فنادي الانصار فخذا فخذا ثم نادي يا اصحاب الشجرة وهم اهل بيعة الرضوان يا اصحاب سورة البقرة وهم المذكورون في قوله الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنونا كل البقرة وكانوا يحفظون سورة البقرة ويقولون من حفظ سورة البقرة وال عمران فقد جد فينا فكروا عنقا واحدا اي جماعة واحدة يعني دفعة وهم يقولون لبيك لبيك وذلك قوله ت-----------عالي جزء 3 رقم الصفحة 402 ثم انزل ا-------------لله سكينته علي رسوله اي رحمته التي تسكن بسببها القلوب وتطمءن اليها اطمءنانا كليا مستتبعا للنصر القريب واما مطلق السكينة فقد كانت حاصلة له عليه السلا--------م قبل ذلك ايضا وعلي المءمنين شامل للمنهزمين وغيرهم فعاد الم--------------------------------------------------------نهزمون وظفروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانزل جنودا لم تروها اي بابصاركم كما يري بعضكم بعضا وهم الملاءكة عليه-------------م البياض علي خيول بلق وكان يراهم الكفار دون المءمنين فنظر النبي عليه السلا--------م الي قتال المشركين فقال ه-ذا حين حمي الوطيس	2131	4643209716977215573	769	1274.0	613	1641	46.861671447753906	130	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1374	false	7695150736695222880	254	300	1325	1564	1564	300	من التراب فرمي به نحو المشركين وقال شاهت الوجوه فلم يبق منهم احدا الا امتلات به عيناه ثم قال صلي- الله عليه وسلم انهزموا ورب الكعبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في عدد الملاءكة يومءذ فقيل خمسة الاف وقيل ثمانية الاف وقيل ستة عشر الفا وفي قتالهم ايضا فقيل قاتلوا-	1374	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2132	true	6359624487863831394	41	144	194	739	1590	300	من --تراب فرمي به نحو المشركين وقال شاهت الوجوه فلم يبق منهم احد- الا امتلات به عيناه ثم قال عليه السلا--------م انهزموا ورب الكعبة وهو اعظم من انقلاب العصا حية لان ابتلاعها لحبالهم وعصيهم لم يقهر العدو ولم يشتت شمله بل زاد بعدها طغيانه وعتوه علي موسي بخلاف هذا الحصي فانه اهلك العدو وشتت شمله وكان من دعاءه عليه السلام يومءذ اللهم لك الحمد واليك المشتكي وانت المستعان فقال له جبريل عليه السلام لقد لقنت الكلمات التي لقنها الله موسي يوم فلق البحر واختلفوا في عدد الملاءكة يومءذ فقيل خمسة الاف وقيل ثمانية الاف وقيل ستة عشر الفا وفي قتالهم ايضا فقيل قاتلوا	2132	4643209716977215573	224	407.5	181	556	40.28776931762695	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1375	false	-2654970225351373771	0	74	0	426	1594	300	وقيل لم يقاتلوا الا يوم بدر وانما كان نزولهم لتقوية قلوب المءمنين بالقاء الخواطر الحسنة وتاييدهم---- بذلك والقاء الرعب في قلوب المشركين قال سعيد بن المسيب حدثني رجل كان في المشركين يوم حنين قال لما كشفنا المسلمين جعلنا نسوقهم فلما انتهينا الي صاحب البغلة الشهباء تلقانا رجال بيض الوجوه فقالوا شاهت الوجوه ارجعوا فرجعنا فركبوا اكتافنا وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر والسبي وذ-لك اي ما فعل بهم مما ذكر جزاء الكافرين لكفرهم في الدنيا	1375	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2132	true	6359624487863831394	144	183	739	964	1590	300	وقيل لم يقاتلوا الا يوم بدر وانما كان نزولهم لتقوية قلوب المءمنين بالقاء الخواطر-الحسنة وتاييدهم 407 بذلك والقاء الرعب في قلوب المشركين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر والسبي وذالك اي ما فعل بهم مما ذكر جزاء الكافرين ف-------ي الدنيا	2132	4643209716977215573	219	379.5	181	431	50.81206512451172	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1375	false	-2654970225351373771	79	212	449	1144	1594	300	ثم يتوب الله من- بعد ذل--------------ك علي من يشاء ان يتوب عليه منهم لحكمة تقتضيه اي يوفقه للاسلام والله غفور يتجاوز عما سلف منهم من الكفر والمعاصي رحيم يتفضل عليهم ويثيبهم روي ان ناسا منهم جاءوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وبايعوه علي الاسلام وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا قيل سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما لا يحصي فقال صلي- الله عليه وسلم ان عندي ما ترون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم واما اموالكم قالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام النبي صلي- الله عليه وسلم فقال ان هءلاء جاءونا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده سبي وطابت نفسه ان يرده فش--------------ان-----------------ه ومن لا فليعطنا وليكن فرضا علينا	1375	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2133	true	-3674998301761865281	137	300	731	1597	1597	300	ثم يتوب الله منا بعد ذالك از س اين جنك علي من يشاء ان يتوب عليه منهم لحكمة تقتضيه اي يوفقه للاسلام والله غفور يتجاوز عما سلف منهم من الكفر والمعاصي رحيم يتفضل عليهم ويثيبهم روي ان ناسا منهم جاءوا رسول الله------------------- وبايعوه علي الاسلام وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت امو-----------------------------------------------------------النا فقال عليه السلا--------م ان عندي ما ترون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم واما اموالكم قالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا هو جمع حسب وهو ما يعد من المفاخر كنوا بهذا القول عن اختيار ما سبي منهم من الذراري والنسوان علي استرجاع الاموال فان ترك الذراري والنسوان في ذل الاسر واختيار استرجاع الاموال عليها يفضي الي الطعن في احسابهم وينافي المروءة فقام النبي عليه السلا--------م فقال ان هءلاء جاءونا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده سبي وطابت نفسه ان يرد- فشانه اي فيلزم شانه وليفعل ما طاب له ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا-	2133	4643209716977215573	585	1050.0	474	962	60.81081008911133	100	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1375	false	-2654970225351373771	212	245	1144	1314	1594	300	حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه قالوا قد رضينا وسلمنا فقال صلي الله عليه وسل--م انا لا ندري لعل فيكم من لا يرضي فمروا عرفاءكم فليرفعوا ذلك الينا فرفعت اليه العرفاء انهم قد رضوا	1375	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2134	true	-9140288683579241879	0	30	0	160	1573	300	حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه قالوا--- رضينا وسلمنا فقال--------- عليه السلام انا لا ندري لعل فيكم من لا يرضي فمروا عرفاءكم فليرفعوا ذلك الينا فرفعت اليه العرفاء انهم قد رضوا	2134	4643209716977215573	155	288.0	125	172	90.11627960205078	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1376	false	4918683192693187301	105	143	538	711	1547	300	لا يحجوا ولا يعتمروا بعد حج عامهم هذا وهو عام تسعة من الهجرة حين امر ابو بكر رضي الله عنه علي الموسم ويدل عليه قول علي رضي الله عنه حين نادي ببراءة الا لا يحج بعد عامنا هذا	1376	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2135	true	-1129077861667060300	277	300	1495	1601	1601	300	لا يحجوا ولا يعتمروا بعد هذا العا------------------------------------------------------------------م ويدل عليه قول علي رضي الله عنه حين نادي ببراءة الا لا يحج بعد عامنا هذا-	2135	4643209716977215573	99	175.0	78	173	57.225433349609375	20	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1376	false	4918683192693187301	194	279	991	1430	1547	300	وان خفتم عيلة اي فقرا بسبب منعهم من الحج وانقطاع ما كانوا يجلبونه اليكم من الارفاق والمكاسب و قرء عاءلة علي انها مصدر كالعافية او حالا عاءلة فسوف يغنيكم الله من فضله من عطاءه او من تفضله بوجه اخر ف-----------------ارسل الله تعالي السماء عليهم مدرارا اغزر بها خيرهم واكثر ميرهم واسلم اهل تبالة و جرش فحملوا الي مكة الطعام وما يعاش به فكان ذلك اعود عليهم مما خافوا العيلة لفواته ثم فتح عليهم البلاد والغناءم وتوجه اليهم الناس من اقطار الارض ان شاء ان يغنيكم	1376	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2136	true	1780928490360833688	211	274	1112	1443	1583	300	وان خفتم عيلة اي فقرا بسبب منعهم من الحج وانقطاع ما كانوا يجلبونه اليكم من الارزاق والمكاسب------------------------------------------------- فسوف يغنيكم الله من فضله من عطاءه او من تفضله بوجه اخر وقد انجز وعده بان ارسل----------- السماء عليكم مدرارا اكثر من- خيرهم و-----ميرهم ووفق- اهل تبالة و-جرش واسلموا وامتاروا لهم--------------------------------------------------------- ثم فتح عليهم البلاد والغناءم وتوجه اليهم الناس من اقطار الارض ان شاء ان يغنيكم	2136	4643209716977215573	286	481.5	229	456	62.71929931640625	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1377	false	-7764325109318899816	89	149	516	848	1589	300	فان اليهود مثنية والنصاري مثلثة فهم بمعزل من ان يءمنوا بالله سبحانه ---ولا باليوم الاخر فان عمله-----------------------------------------------------------------------------------------م باحوال الاخرة كلا علم ف----ايمانهم المبني عليه ليس بايمان به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحرمون ما حرم الله ورسوله اي ما ثبت تحريمه بالوحي --متلوا--------- او غير م--تلو وقيل المراد برسوله الرسول الذي يزعمون اتباعه اي يخالفون اصل دينهم المنسوخ اعتقادا وعملا ولا يدينون دين الحق	1377	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2138	true	6577472719558805572	128	231	728	1319	1687	300	فان اليهود مثنية والنصاري مثلثة فايمانهم-------------- بالله كلا ايمان ولا باليوم الاخر كما ينبغي فان اليهود ذهبوا الي نفي الاكل والشرب في الجنة والنصاري الي اثبات المعاد الروحاني فعلمهم باحوال الاخرة كلا علم فكذا ايمانهم المبني عليه ليس بايمان والمءمن الكامل هو الذي يصف الله تعالي بما يليق به فيوحده وينزهه ويثبت المعاد الجسماني والروحاني كليهما والنعيم الصوري والمعنوي ايضا فان لكل من الجسم والروح حظا من النعيم يليق بحاله ويناسب لمقامه ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله اي ما ثبت تحريمه بالوحي المتلو هو الكتاب او غير المتلو وهو السنة وذلك مثل الدم الميتة ولحم الخنزير والخمر ونظاءره----------------------------ا ولا يدينون دين الحق	2138	4643209716977215573	212	302.0	169	633	33.491310119628906	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1377	false	-7764325109318899816	165	300	934	1589	1589	300	من التوراة والانجيل فمن بيان----ية لا تبعيضية حتي يكون بعضهم علي خلاف ما نعت حتي يعطوا اي يقبلوا ان يعطوا الجزية اي ما تقرر عليهم ان يعطوه مشتق-------------------- من جزي دينه اي- قضاه--------------------------------------------------------------------- او لانهم يجزون بها من من عليهم بالاعفاء عن ال------------------------------قتل عن يد حال من الضمير في يعطوا اي عن يد مءاتية مطيعة بمعني منقادين او من يدهم بمعني مسلمين بايديهم غير باعثين بايدي غيرهم ولذلك منع من التوكيل فيه او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن غني ولذلك---- لم تجب الجزية علي الفقير العاجز او عن يد قاهرة عليهم اي بسبب يد بمعني عاجز-ين اذلاء او عن انعام عليهم فان ابقاء مهجتهم بما بذلوا من الجزية نعمة عظيمة عليهم او من الجزية اي نقدا مسلمة عن------- يد الي يد وغاية القتال ليست نفس هذا الاعطاء بل قبوله كما اشير اليه------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم صاغرون اي اذلاء وذلك بان ياتي-	1377	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2139	true	-2664723723042873153	0	201	0	1013	1556	300	من التوراة والانجيل وهو بيان للذين لا يءمنون حتي للغاية يعطوا -------------------------اي يقبلوا ان يعطوا فان غاية القتال ليست نفس هذا الاعطاء بل قبوله الجزية فعلة من جزي دينه اذا قضاه سمي ما يعطيه المعاهد مما تقرر عليه بمقتضي عهده جزية لوجوب قضاءه عليه او لانها تجزي عن الذمي اي تقضي وتكفي ع---ن القتل فانه اذا قبلها يسقط عنه القتل عن يد حال من الضمير في يعطوا اي ع------------------------------------ن يدهم بمعني مسلمين بايديهم غير باعثين بايدي غيرهم ولذلك منع من التوكيل فيه او عن يد مطيعة غير ممتنعة اي منقادين مطعين فاذا احتيج في اخذها منهم الي الجبر والاكراه لا يبقي عقد الذمة بل يعود حكم القتل والقتال فالاعطاء عن يد كناية عن الانقياد والطوع يقال اعطي فلان بيده اذا استسلم وانقاد وعلاقة المجاز ان من ابي وامتنع لا يعطي بيده بخلاف المطيع او عن غني ولذلك قيل لم تجب الجزية علي الفقير ال-------------------------------------------عاجز عن الكسب او عن انعام عليه -فان ابقاء مهجتهم بما بذلوا من الجزية نعمة عظيمة عليهم او عن يد قاهرة مستولية عليهم وهي 412 يد الاخذ فعن سببية---------------------------------- كما في قولك يسمنون عن الاكل والشرب اي يبلغون الي غاية السمن وحسن الهيءة بسبب الاكل والشرب جزء 3 رقم الصفحة 402 وهم صاغرون اي اذلاء وذلك بان ياتي	2139	4643209716977215573	369	567.0	289	1155	31.94805145263672	66	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1378	false	4488154010655341112	162	197	830	1014	1542	300	ومقدارها علي الفقير المعتمل اثنا عشر درهما وعل------------------------------------------------------------------------------------------------ي المتوسط الحال اربعة وعشرون درهما وعل-----------------ي الغني ثمانية واربعون درهما ولا جزية --------------------علي فقير عاجز عن الكسب ولا علي شيخ فان- او زمن---------------- او صبي او امراة	1378	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2140	true	1810836552606142088	62	132	347	681	1577	300	ومقدارها علي الفقير المعتمل اثنا عشر درهما في كل شهر درهم هذا اذا كان في اكثر الحول صحيحا اما اذا كان في اكثره او نصفه مريضا فلا جزية عليه وعلي المتوسط الحال اربعة وعشرون درهما في كل شهر درهمان وعلي الغني ثمانية واربعون درهما في كل شهر اربعة دراهم ولا شء علي فقير عاجز عن الكسب ولا علي شيخ فانن او زمن او مقعد او اعمي او صبي او امراة	2140	4643209716977215573	169	292.0	136	334	50.59880065917969	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1379	false	3651548800066038400	176	289	890	1470	1524	300	فقالوا ان الله تعالي لم يقذف التوراة في قلب رجل الا لانه ابنه تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان اليهود اضاعوا التوراة وعملوا بغير الحق فانساهم الله تعالي التوراة ونسخها من صدورهم ورفع التابوت فتضرع عزير الي الله تعالي وابتهل اليه فعاد حفظ التوراة الي قلبه فانذر قومه به ثم ان التابوت نزل فعرضوا ما تلاه عزير علي ما فيه فوجدوه مثله فقالوا ما قالوا وقالت النصاري المسيح ابن الله هو ايضا قول بعضهم وانما قالوه استحالة لان يكون ولد بغير اب او لان يفعل ما فعله من ابراء الاكمة والابرص واحياء الموتي من لم يكن الها ذ-لك اشارة الي ما صدر عنهم من العظيمتين	1379	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2143	true	-8964749820560260818	26	87	131	438	1601	300	فقالوا ان الله تعالي لم يقذف التوراة في قلب رجل الا -انه ابنه فعند ذلك قالت ----------------------------------------------------اليهود المتقدمون ع-------------------------------------------------------------------------------------زير ابن الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت النصاري المسيح ابن الله هو ايضا قول بعضهم وانما قالوه استحالة لان يكون ولد بلا- اب او لان يفعل ما فعله من ابراء الاكمه والابرص واحياء الموتي من لم يكن الها ذالك اشارة الي ما صدر عنهم من العظيمتين	2143	4643209716977215573	279	481.5	221	581	48.020652770996094	49	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1380	false	-7244021823764794578	31	171	176	921	1572	300	له مصداق في الخارج يضاهءون اي ف-------------------ي الكفر والشناعة وقرء بغير همز قول الذين كفروا اي يشابه قولهم علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه عند انقلابه مرفوعا قول الذين كفروا من قبل اي من قبلهم وهم المشركون الذين يقولون الملاءكة بنات----- او اللات والعزي بنات الله لا قدماءهم كما قيل اذ لا تعدد في القول حتي يتاتي التشبيه وجعله بين قولي الفريقين مع اتحاد المقول ليس فيه مزيد مزية وقيل الضمير للنصاري اي يضاهي قولهم المسيح ابن الله قول اليهود عزير الخ لانهم اقدم منهم وهو ايضا كما تري فانه يستدعي اختصاص الرد والابطال بقوله تعالي ذلك قولهم بافواههم بقول النصاري قاتلهم الله دعاء عليهم جميعا بالاهلاك فان من قاتله الله هلك او--------------------------------------------------------------------- تعجب- من شناعة قولهم---------------------------------------------------------------------------- اني يءفكون كيف يصرفون من الحق الي الباطل والحال انه لا سبيل اليه اصلا سورة براءة اية 31 التوبة 31 اتخذوا---------- احبارهم	1380	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2143	true	-8964749820560260818	128	228	645	1205	1601	300	له ولدا يضاها-----------ون اي يضاهي ويشابه قولهم في الكفر والشناعة ف------------------------------------------------حذف المضاف واقيم- المضاف اليه مقامه ---فانقلب-- مرفوعا قول الذين كفروا من قبل اي من قبلهم وهم المشركون الذين يقولون الملاءكة بنات الله او اللات والعزي بنات ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتلهم الله دعاء عليهم جميعا بالاهلاك فان من قاتله الله هلك فهو من قبيل ذكر الملزوم وارادة اللازم لتعذر ارادة الحقيقة ويجوز ان يكون تعجبا من شناعة قولهم من قطع النظر عن العلاقة المصحصة للانتقال من المعني الاصلي الي المعني المراد اني يءفكون كيف يصرفون من الحق الي الباطل والحال انه لا سبيل اليه اصلا والاستفهام بطريق التعجب---- اتخذوا اي اليهود احبارهم	2143	4643209716977215573	345	537.5	278	925	37.297298431396484	56	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1381	false	-1521974792079980308	84	243	451	1315	1630	300	والمسيح ابن مريم عطف علي رهبانهم اي اتخذه النصاري ربا معبودا بعد ما قالوا انه ابن----ه تعالي عن ذلك علوا كبيرا وتخصيص الاتخاذ به يشير الي ان اليهود ما فعلوا ذلك بعزير وتاخيره في الذكر مع ان اتخاذهم له صلي الله عليه وسلم ربا معبودا اقوي من مجرد الاطاعة في امر التحليل والتحريم كما هو المراد باتخاذهم الاحبار والرهبان اربابا لانه مختص بالنصاري ونسبته صلي الله عليه وسلم الي امه من حيث دلالتها علي مروبوبيته المافية للربوبية للايذان بكمال ركاكة رايهم والقضاء عليهم بنهاية الجهل والحماقة وما امروا اي والحال ان اولءك الكفرة ما امروا في كتابيهم--------------------- الا ليعبدوا ال-ها واحدا عظيم الشان هو الله سبحانه وتعالي ويطيعوا امره ولا يطيعوا امر غيره بخلافه فان ذلك مخل بعبادته تعالي فان جميع الكتب السماوية متفقة علي ذلك قاطبة وقد قال المسيح عليه السلام انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة واما اطاعة الرسول صلي الله عليه وسلم وساءر من امر الله تعالي بطاعته فهي في الحقيقة اطاعة -لله	1381	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2144	true	-1995701901124062562	60	145	309	766	1582	300	والمسيح ابن مريم عطف علي رهبانهم اي اتخذه النصاري ربا معبودا بعد ما قالوا انه ابن الله تعالي عن ذلك علوا كبيرا وجمع------------------------- اليهود ------و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النصاري في ضمير اتخذوا لامن اللبس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما امروا اي والحال ان اولءك الكفرة ما امروا في التوراة والانجيل وبادء العقل الا ليعبدوا الاها واحدا عظيم الشان هو الله تع--------الي ويطيعوا امره ولا يطيعوا امر غيره بخلافه فان ذلك مخل بعبادته ------فان جميع الكتب السماوية متفقة علي ذلك قاطب---------------------------------------------------------------------ة واما اطاعة الرسول------------------- وساءر من امر الله------ بطاعته فهي في الحقيقة اطاعة الله	2144	4643209716977215573	393	673.0	316	891	44.10774230957031	66	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1382	false	6280395918039400547	2	300	10	1579	1579	300	لا اله الا هو صفة ثانية لا-لها او استءناف مقرر للتوحيد سبحانه عما يشركون عن ------------------------الاشراك به في العبادة والطاعة سورة براءة اية 32 33 التوبة 32 يريدون ان يطفءوا يريدون ان يطفءوا نور الله اطفاء النار عبارة عن ازالة لهبا الموجبة لزوال نورها لا عن ازالة نورها كما قيل لكن لما كان الغرض من اطفاء نار لا يراد بها الا النور كالمصباح ازالة نورها جعل اطفاءها عبارة عنها ثم شاع ذلك حتي كان عبارة عن مطلق ازالة النور وان كان لغير النار والسر في ذلك انحصار امكان الازالة في نورها والمراد بنور الله سبحانه اما حجته النيرة الدالة علي وحدانيته وتنزهه عن الشركاء والاولاد اوالقران العظيم الناطق بذلك اي يريد اهل الكتابين ان-------------------------- يردوا القران ويكذبوه فيما نطق به من التوحيد والتنزه عن الشركاء والاولاد والشراءع التي من جملتها ما خالفوه من امر الحل والحرمة بافواههم باقاويلهم الباطلة الخارجة منها من غير ان يكون لها مصداق تنطبق عليه او اصل تستند اليه حسبما حكي عنهم وقيل المراد به نبوة النبي صلي الله عليه وسلم هذا وقد قيل مثلت حالهم فيما ذكر بحال من يريد طمسن نور عظيم منبث في الافاق بنفخه ويابي الله اي لا يريد الا ان يتم نوره باعلاء كلمة التوحيد واعزاز دين الاسلام وانما صح الاستثناء المفرغ من الموجب لكونه بمعني النفي كما اشير اليه لوقوعه في مقابلة قوله تعالي يريدون وفيه من المبالغة والدلالة علي الامتناع ما ليس في نفي الارادة اي لا يريد----- شيءا من الاشياء الا اتمام نوره فيندرج في المستثني منه بقاءه علي ما كان عليه فضلا عن الاطفاء وفي اظهار النور في مقام الاضمار مضافا الي ضميره عز وجل زيادة اعتناء بشانه وتشريف له علي تشريف واشعار بعلة الحكم ولو كره الكافرون جواب لو محذوف لدلالة ما قبله عليه والجملة معطوفة علي جملة قبلها مقدرة وكلتاهما في موقع الحال اي لا يريد الله الا اتمام نوره ولو لم يكره-	1382	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2144	true	-1995701901124062562	146	281	772	1486	1582	300	لا اله الا هو صفة ثانية لا لها سبح------------------------انه عما يشركون ما مصدرية اي 415 تنزيها عن الاشراك به في العبادة وال-------------------------------طاعة يريدون اي ير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد اهل الكتابين ان يطفاوا يخمدوا نور الله اي يردوا القران ويكذبوه فيما نطق به من التوحيد والتنزه عن الشركاء والاولاد والشراءع التي من جملتها ما خالفوه من امر الحل والحرمة بافواههم باقاويلهم الباطلة الخارجة منها من غير ان يكون لها مصداق تنطبق عليه و--اصل تستند اليه حسبما حكي عنهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويابي الله ا-----------لا ان يتم نوره ----------------------------------------انما صح الاستثناء المفرغ من الموجب لكونه بمعني ال------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي-------- اي لا يريد الله شيءا من الاشياء الا اتمام نوره باعلاء كلمة التوحيد واعزاز دي----------------------ن الاسلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولو كره الكافرون جواب لو محذوف لدلالة ما قبله عليه والجملة معطوفة علي جملة قبلها مقدرة -كلتاهما في موقع الحال اي لا يريد الله الا اتمام نوره ولو لم يكره	2144	4643209716977215573	617	1063.0	498	1626	37.94588088989258	107	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1383	false	-6398870570866458554	18	128	92	672	1659	300	عليها دلالة واضحة لان الشء اذا تحقق عند المانع فلان يتحقق عند عدمه اولي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي هذا السر يدور ما في ان ولو الوصليتين من التاكيد وقد مر زيادة تحقيق لهذا مرار التوبة 33 هو الذي ارسل هو الذي ارسل رسوله ملتبسا بالهدي اي القران الذي هو هدي للمتقين ودين الحق الثابت------- وهو دين الاسلام ليظهره اي --------رسوله علي الدين كله اي علي اهل الاديان كلهم-------------- او ليظهر الدين الحق علي ساءر الاديان بنسخه اياها حسبما تقتضيه الحكمة والجملة بيان وتقرير لمضمون الجملة السابقة والكلام في قوله عز وجل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كره المشركون كما فيما سبق خلا ان وصفهم بالشرك بعد وصفهم بالكفر للدلالة علي انهم ضموا الكفر بالرسول الي الكفر بالله	1383	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2145	true	7206306422234482112	0	151	0	796	1562	300	عليها دلالة واضحة لان الشء اذا تحقق عند المانع فلان يتحقق عند عدمه اولي جزء 3 رقم الصفحة 414 راغي راكه ايزد بر فروزد كسي كش ف كند سبلت بسوزد هو الذي اي الذي لا يريد شيءا الا اتمام نوره ودينه هو الذي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسل رسوله ملتبسا بالهدي اي القران الذي هو هدي للمتقين ودين الحق اي الدين الحق وهو دين الاسلام ليظهره اي ليغلب الرسول- علي الدين كله اي علي اهل الاديان كلهم فالمضاف محذوف او ليظهر الدين الحق علي ساءر الاديان بنسخه اياها حسبما تقتضيه الحكمة وال-------------------------------------------لام في ليظهره لاثبات السبب الموجب للارسال فهذه اللام لام الحكمة والسبب شرعا ولام العلة عقلا لان افعال الله تعالي ليست بمعللة بالاغراض عند الاشاعرة لكنها مستتبعة لغايات جليلة فنزل ترتب الغاية علي ما هي ثمرة له منزلة ترتب الغرض علي ما هو غرض له ولو كره المشركون ذلك الاظهار ووصفهم------- بالشرك بعد وصفهم بالكفر للدلالة علي انهم ضموا الكفر بالرسول الي الكفر بالله	2145	4643209716977215573	383	556.5	310	961	39.85431671142578	67	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1383	false	-6398870570866458554	170	246	903	1358	1659	300	ان كثيرا من الاحبار--------------------------------- والرهبان---------------------------------------------- لياكلون اموال الناس بالباطل ياخذونها بطريق الرشوة لتغيير الاحكام والشراءع والتخفيف والمسامحة فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما عبر عن ذلك-- بالاكل----------------------------------------------------------------------------------------- بناء علي انه----- معظم الغرض منه وتقبيحا لحالهم وتنفير للسامعين عنهم ويصدون ال----------ناس عن سبيل الله عن دين الاسلام او عن المسلك المقرر في التوراة والانجيل الي ما افتروه وحرفوه باخذ الرشا او يصد-ون عنه بانفسهم باكلهم الاموال بالباطل والذين يكنزون الذهب والفضة اي يجمعونهما ويحفظونهما سواء كان ذلك بالدفن او بوجه اخر	1383	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2147	true	1362899967726117959	133	280	680	1502	1596	300	ان كثيرا من الاحبار اي علماء اليهود وهم من ولد هارون والرهبان وهم اصحاب الصوامع من النصاري جمع راهب وقد سبق لياكلون اموال الناس بالباطل ياخذونها بطريق الرشوة لتغيير الاحكام والشراءع والتخفيف والمسامحة فيها ويوهمون الناس انهم حذاق مهرة في تاويل الاية وبيان مراد الله تعالي منها جزء 3 رقم الصفحة 417 يقول الفقير وهكذا يفعل المفتون الماجنون والقضاة الجاءرون في هذا الزمان يفتون علي مراد المستفتي طمعا لماله ويقضون بمرجوح الاقوال بل علي خلاف الشرح ويرون ان لهم في ذلك سندا 417 قويا قاتلهم الله وانما عبر عن الاخذ بالاكل مع ان المذموم منهم مجرد اخذها بالباطل اي بطريق الارتشاء سواء اكلوا ما اخذوه او لم ياكلوا بناء علي ان الاكل معظم الغرض من الاخذ------------------------------- ويصدون اي يمنعون الناس عن سبيل الله عن دين الاسلام------------------------------------------------------------------------ او يعرضون عنه بانفسهم باكلهم الاموال بالباطل والذين يكنزون الذهب والفضة اي يجمعونهما ويحفظونهما سواء كان ذلك بالدفن او بوجه اخر	2147	4643209716977215573	340	589.0	282	925	36.75675582885742	54	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1386	false	1785879986060679037	80	124	422	672	1609	300	فان الجميع مكفوف عن الزيادة وقع موقع الحال واعلموا ان الله مع المتقين اي معكم بالنصر والامداد فيما تباشرونه من القتال وانما وضع المظهر موضعه مدحا لهم بالتقوي وحثا للقاصرين عليه وايذانا بانه المدار في النصر وقيل---------------------- هي بشارة وضمان لهم بالنصرة بسبب تقواهم	1386	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2157	true	5414399181499224475	220	266	1195	1454	1645	300	فان الجهاد مستمر الي اخر الزمان----------- واعلموا ان الله مع المتقين اي معكم -النصر والامداد فيما تباشرون- من القتال وانما وضع المظهر موضعه مدحا لهم بالتقوي وحثا للقاصرين عليه وايذانا بانه المدار في النصر كذا في الارشاد وقال القاضي هي بشارة وضمان لهم بالنصرة بسبب تقواهم	2157	4643209716977215573	212	380.0	172	272	77.94117736816406	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1386	false	1785879986060679037	207	272	1111	1458	1609	300	اي انما تاخير حرمة شهر الي شهر اخر زيادة------------ في الكفر لانه تحليل ما حرمه الله وتحريم ما حلله فهو كفر اخر مضمون الي كفرهم-------------------------------- ي------------------------ضل به------------------- الذين كفروا ضلالا علي ضلالهم القديم وقرء علي البناء للفاعل من الافعال علي ان الفعل لله سبحانه اي يخلق فيهم الضلال عند مباشرتهم لمباديه واسبابه وهو المعني علي القراءة الاولي ايضا وقيل المضلون حينءذ رءساءهم والموصول عبارة عن	1386	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2159	true	4522757885899154326	172	235	945	1267	1644	300	اي انما تاخير حرمة شهر الي شهر اخر زيادة افزنيست 425 في الكفر لانه تحليل ما حرمه الله وتحريم ما حلله فهو كفر اخر مضموم الي كفرهم وبدعة زاءدة علي بدع ساءر الكفار يضل علي بناء المفعول من اضل به بدين عمل وهو النسء الذين كفروا والمضل هو الله تعالي------------------------------------------------------------- اي يخلق فيهم الضلال عند مباشرتهم لمباديه واسبابه -او ال------------------------------------------------رءساء ف--الموصول عبارة عن	2159	4643209716977215573	215	343.0	172	434	49.53916931152344	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1387	false	-792954363289622065	172	260	875	1369	1577	300	من الموصول والعامل عامله ليواطءوا اي ليوافقوا------------------------------------- عدة ما حرم الل---------------ه من الاشهر الار--------------------------------------بعة واللام متعلقة بالفعل الثاني او بما يدل عليه بمجموع الفعلين فيحلوا ما حرم ا------------------------------------------------------لله بخصوصه من الاشهر المعينة---------------------------------------------------------------------------------------------- زين لهم سو-ء اعمالهم وقرء علي البناء للفاعل وهو الله سبحانه والمعني جعل اعمالهم مشتهاة للطبع محبوبة للنفس وقيل خذلهم حتي حسبوا قبيح اعمالهم حسنا فاستمروا علي ذلك ---------------والله لا يهدي القوم الكافرين هداية موصلة الي المطلوب البتة وانما يهديهم الي ما يوصل اليه عند سلوكه وهم قد صد--وا عنه بسوء اختيارهم فتاهوا في تيه الضلال	1387	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2160	true	8251444571460525194	38	160	216	880	1622	300	عن الموافقة والاجتماع علي حكم---- اي ليوافقوا قال الكاشفي تاموافق سازند وتمام كنند عدة ما حرم الله اي عدد ما حرمه من الاشهر الاربعة فانهم كانوا يقولون الاشهر الحرم اربعة وقد حرمنا اربعة اشهر-------------------------------------- فيحلوا ما حرم الله اي يتوصلوا بهذه الحيلة الي احلال الشهر الذي حرمه الله بخصوصه من الاشهر المعينة فهم وان راعوا احد الواجبين وهو نفس العدد الا انهم تركوا الواجب الاخر وهو رعاية حكم خصوص الشهر زين لهم سواء اعمالهم ا--------------------------------------------ي جعل اعمالهم مشتهاة للطبع محبوبة للنفس والمزين هو الله تعالي في الحقيقة او الشيطان او النفس علي تفاوت المراتب والله لا يهدي القوم الكافرين هداية موصلة الي المطلوب البتة وانما يهديهم الي ما يوصل اليه عند سلوكه وهم قد اعرضوا عنه بسوء اختيارهم فتاهوا في تيه الضلال	2160	4643209716977215573	313	465.5	253	750	41.733333587646484	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1387	false	-792954363289622065	0	31	0	166	1577	300	يحافظون علي حرمته كما كانت والتعبير عن ذ-ك بالتحريم باعتبار احلالهم له في العام الماضي او لاسنادهم له الي الهتهم كما سيجء عاما اخر اذا لم يتعلق بتغييره غرض من اغراضهم	1387	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2160	true	8251444571460525194	11	35	60	192	1622	300	يحافظون علي حرمته كما كانت والتعبير عن ذلك بالتحريم باعتبار احلالهم له في العام الماضي----------------------------------- عاما اخر اذا لم يتعلق بتغييره غرض من اغراضهم	2160	4643209716977215573	131	245.0	107	167	78.443115234375	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1388	false	2608795626170463000	87	289	460	1555	1630	300	الي الارض متعلق باثاقلتم علي تضمينه معني الميل والاخلاد اي اثاقلتم ماثل---------------------------------------------------------ين الي الدنيا وشهواتها الفانية عما قليل وكرهتم مشاق الغزو ومتاعبه المستتبعة للراحلة الخالدة كقوله تعالي اخلد الي الارض واتبع هواه او الي الاقامة بارضكم ودياركم وكان ذلك في غزوة تبوك في سنة عشر بعد رجوعهم من الطاءف استنفروا في وقت عسرة وقحط وقيظ وقد ادركت ثمار المدينة وطابت ظلالها مع بعد الشقة وكثرة العدو فشق عليهم ذلك وقيل ما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة غزاها الا وري بغيرها الا في غزوة تبوك فانه صلي الله عليه وسلم بين لهم المقصد فيها ليستعدوا لها ارضيتم-------------------------------------------- بالحي-اة الدنيا وغروره------------------ا من الاخرة اي بدل الاخرة ونعيمها الداء------------------------------------------------------------م فما متاع الحي-اة الدنيا اظهر في مقام الاضمار لزيادة التقرير اي فما التمتع بها وبلذاءذها في الاخرة اي في جنب الاخرة الا قليل اي مستحقر لا ي---ءبه له وفي ترشيح الحياة الدنيا بما يءذن بنفاستها ويستدعي الرغبة فيها وتجريد الاخرة عن--------------------------------- مثل ذلك مبالغة في بيان حقارة الدنيا ودناءتها وعظم شان الاخرة وعلوها سورة براءة الاية 39 التوبة 39 الا تنفروا يعذبكم الا تنفروا --------------------------------------------------------اي ان لا تنفر-------وا الي ما استنفرتم ال-يه يعذبكم اي الله عز وجل عذابا اليما----------------------- اي يهلككم بسبب فظيع هاءل كقحط وحوه -----ويستبدل بكم بعد اهلاككم قوما غيركم	1388	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2165	true	6815138853320888497	40	208	213	1140	1592	300	الي الارض متعلق باثاقلتم علي تضمينه معني الميل والاخلاد والمعني اي سبب وغرض حصل لكم واستقر اذا قيل لكم ذلك كنتم متثاقلين اي ماءلين الي الدنيا وشهواتها الفانية عما قريب وكرهتم مشاق السفر والجهاد المستتبعة للراح-ة الخالدة فالارض هي الدنيا وشهواتها وقيل ملتم الي----- الاقامة بارضكم ودياركم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارضيتم باستفهام التوبيخ ايا راضي شديد وخوشدل كشتيد بالحيواة الدنيا ولذاتها من الثمار والظلال من الاخرة اي بدل الاخرة ونعيمها فكلمة من بمعني البدل كما في قوله تعالي لجعلنا منكم ملاءكة اي بدلكم فما متاع الحيواة الدنيا ------------------------------------اي فما التمتع بها وبلذاءذها في الاخرة اي في جنب الاخرة الا قليل اي مستحقر لا يعتد به ل-----------ان متاع الدنيا فانن معيوب ومتاع الاخرة باق مرغوب روي انه عليه السلام قال والله ما الدنيا في الاخرة الا مثل ------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يجعل احدكم اصبعه هذه في اليم فلينظر بم يرجع الا كلمتان ان للشرط ولا للنفي اي ان لم تنفروا تخرجوا الي------------ الغزو يعذبكم اي الله تعالي- عذابا اليما وجيعا لابدانكم وقلوبكم اي يهلككم بسبب فظيع----- كقحط وظهور عدو ويستبدل بكم بعد اهلاككم قوما غيركم	2165	4643209716977215573	459	688.5	368	1404	32.69230651855469	66	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1389	false	1212647117711993157	4	78	37	411	1497	300	اي قوما مطيعين مءثرين للاخرة علي الدنيا ليسوا من اولادكم ولا ارحامكم كاهل اليمن وابناء فارس وفيه من الدلالة علي شدة السخط ما لا يخفي ولا تضروه شيء--------------------------ا اي لا يقدح تثاقلكم في نصرة دينه اصلا فانه الغني عن كل شء في كل شء وقيل الضمير للرسول صلي الله عليه وسلم فان الله عز وجل وعده بالعصمة والنصرة وكان وعده مفعولا لا محالة والله علي كل شء قدير فيقدر علي اهلاككم والاتيان بقوم اخرين	1389	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2165	true	6815138853320888497	208	259	1140	1398	1592	300	اي قوما مطيعين مءثرين للاخرة علي الدنيا ليسوا من اولادكم ولا ارحامكم كاهل اليمن وابناء فارس -----------------------------------------ولا تضروه اي الله تعالي بترك الجهاد شياا اي لا يقدح تثاقلكم في نصرة دينه اصلا فانه الغني عن كل شء في كل شء----------------------------------------------------------------------------------------------------- والله علي كل شء قدير فيقدر علي اهلاككم والاتيان بقوم اخرين	2165	4643209716977215573	230	431.0	184	400	57.5	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1389	false	1212647117711993157	114	281	585	1406	1497	300	ان لم تنصروه------------------- فقد اوجب له النصرة حتي نصره في مثل ذلك الوقت فلن يخذله في غيره اذ اخرجه الذين كفروا اي تسببوا لخروجه حيث اذن له صلي الله عليه وسلم في ذلك حين همو-------------------------------------------------------------ا باخراج-----------ه ثاني اثنين حال من ضميره صلي- الله عليه وسلم وقرء بسكون الياء علي لغة من يجري الناقص مجري المقصور في الاعراب اي احد اثنين من غير اعتبار كونه صلي- الله عليه وسلم ثانيا فان معني قولهم ثالث ثلاثة ورابع اربعة ونحو ذلك احد هذه الاعداد مطلقا لا الثالث والرابع خاصة ولذلك منع الجمهور ان ينصب ما بعده بان يقال ثالث ثلاثة ورابع اربعة وقد مر في قوله تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة من سورة الماءدة وجعله صلي الله عليه وسلم ثانيهما لمشي الصديق امامه ودخوله في الغار اولا لكنسه وتسوية البساط كما ذكر في الاخبار تمحل مستغني عنه اذ هما في الغار بدل من اذ اخرجه بدل البعض اذ المراد به زمان متسع والغار ثقب في اعلي ثور وهو- جبل في يمني مكة علي مسيرة ساعة مكثا	1389	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2167	true	8340524538711403370	149	259	816	1363	1563	300	ان لم تنصروا محمدا في غزوة تبوك------------------- فقد نصره الله فسينصره الله كما نص--------ره اذ اخرجه الذين كفروا اي تسببوا لخروجه با-------------------------------------ن هموا بقتله والا فهو عليه السلام انما خرج باذن الله تعالي وامره لا باخراج الكفرة اياه ثاني اثنين حال من ضميره عليه السلام------------------------------------------------------------------------ اي احد اثنين من غير اعتبار كونه عليه السلام --------ثانيا فان معني قولهم ثالث ثلاثة ورابع اربع- ونحو ذلك احد هذه الاعداد مطلقا لا الثالث والرابع خاصة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الاثنان ابو بكر ورسول ال-------------------له صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ هما في الغار بدل من اذ اخرجه بدل البعض اذ المراد به زمان متسع والغار ثقب في اعلي ثور وثور جبل في يمني مكة علي مسير- ساعة وقال	2167	4643209716977215573	389	620.0	305	915	42.5136604309082	68	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1390	false	-6188160240837724673	142	269	748	1424	1597	300	عليه--- علي النبي صلي- الله عليه وسلم فالمراد بها ما-لا يحوم حوله شاءبة الخوف اصلا او علي صاحبه -----------اذ هو المنزعج واما النبي صلي الله عليه وسلم فكان علي طمانينة من امر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وايده------------------------- بجنود لم تروها عطف علي نصره الله والجنود هم الملاءكة النازلون يوم بدر والاحزاب وحنين وقيل هم الملاءكة انزلهم الله ليحرسوه في الغار وياباه وصفهم بعدم رءية المخاطبين لهم وقوله عز وعلا وجعل كلمة الذين كفروا السفلي يعني--------- الشرك او دعوة الكفر فان ذلك الجعل لا يتحقق بمجرد الانجاء بل بالقتل والاسر ونحو ذلك--------------------------------- وكلمة الله اي التوحيد او --دعوة ا----لاسلام هي--------------------------------------------------------------------- العليا لا يدانيها شء وتغيير الاسلوب للدلالة علي انها في نفسها كذلك لا يتبدل شانها ولا يتغير حالها دون غيرها من الكلم ولذلك وسط ضمير الفعل وقرء بالنصب عطفا علي كلمة الذين	1390	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2176	true	153210597695832529	12	216	61	1123	1566	300	عليه اي علي النبي عليه السلا--------م فالمراد بها ما لا يحوم حوله شاءبة الخوف اصلا او علي صاحبه وهو الاظهر اذ هو المنزعج وكان رسول الله ساكنا و-------------علي طمانينة من امره واليه اشار الشيخ فريد الدين العطار قدس سره خواجه اول كه اول يار اوست ثاني اثنين اذ هما في الغار اوست ون سكينه شد زحق منزل برو كشت مشكلهاي عالم حل برو وقال سعدي لبي المفتي في حواشيه بل الاول هو الاظهر المناسب للمقام وانزال السكينة لا يلزم ان يكون لرفع الانزعاج بل قد يكون لدفعه كما سبق في قصة حنين والفاء للتعقيب الذكري انتهي وفي مصحف حفصة فانزل الله سكينته عليه وايده اي قوي النبي عليه السلام بجنود لم ت-------------------------روها وهم الملاءكة النازلون يوم بدر والاحزاب وحنين ليعينوه علي العدو 435 والجملة معطوفة علي نصره الله و----------------------------------------------جعل كلمة الذين كفروا السفلي يعني جعل الله الشرك مقهورا مغلوبا ابدا الي يوم القيامة اودعوتهم الي الكفر يعني دعوت كفرراكه ازايشان صادر مي شد خوار وبيمقدار ساخت وكلمة الله اي التوحيد او الدعوة الي الاسلام وهي بالرفع علي الابتداء هي ضمير فصل لدفع توهم انه قد يفوق غير كلمة الله العليا الي يوم القيامة وهو خبر المبتدا وجعل الله ذلك بان اخرج رسوله من بي------------------------------------ن الكفر وقرا يعقوب كلمة الله----- بالنصب عطفا عل- كلمة الذين	2176	4643209716977215573	315	359.0	247	1196	26.337793350219727	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1391	false	-1994016635074350568	7	42	43	220	1529	300	اي علي اي حال كان من يسر وعسر حاصلين باي سبب كان من الصحة والمرض او الغني والفقر او قلة العيال وكثرتهم او غير ذلك مما ينتظمه مساعدة الاسباب وعدمها بعد الامكان والقدرة في الجملة	1391	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2178	true	8153413076989224148	237	272	1244	1414	1548	300	اي علي اي حال كان من يسر او عسر----- باي سبب كان من الصحة والمرض او الغني والفقر او قلة العيال وكثرتهم او غير ذلك مما ينتظمه مساعدة الاسباب وعدمها بعد الامكان والقدرة في --جملة	2178	4643209716977215573	164	314.0	130	177	92.65536499023438	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1392	false	3437243667423053277	74	251	420	1347	1620	300	لو استطعنا الخ اي--- لو كان لنا استطاعة من جهة العدة او من جهة الصحة او من جهتهما جميعا حسبما عن لهم من الكذب والتعلل وعلي كلا التقديرين ---------------------------فقوله تعالي لخرجنا معكم ساد مسد جوابي القسم والشرط جميعا اما علي الثاني فظاهر واما علي الاول فلان قولهم لو استطعنا في قوة بالله لو استطعنا لانه بيان لقوله تعالي سيحلفون بالله وتصديق له والاخبار بما سيكون منهم بعد القفول وقد وقع حسبما اخبر به من جملة المعجزات الباهرة وقرء لو استطعنا بضم الواو تشبيها لها بواو الجمع كما في قوله عز وجل فتمنوا الموت يهلكون انفسهم بدل من سيحلفون لان الحلف الكاذب اهلاك للنفس ولذلك قال صلي الله عليه وسل----------م اليمين الفاجرة تدع الديار بلاقع ---------------------------------------------------------------------------------------او حال من فاعله اي مهلكين انفسهم او من فاعل خرجنا جء به علي طريقة الاخبار عنهم كانه قيل نهلك انفسنا اي لخرجنا معكم مهلكين انفسنا كما في قولك حلف ليفعلن مكان لافعلن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يعلم انهم لكاذبون اي في مضمون الشرطية وفيما ادعوا ضمنا من انتفاء تحق-ق المقدم حيث كانوا مستطيعين للخروج ولم يخرجوا سورة براءة الاية 43 التوبة 43 عفا الله عنك	1392	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2184	true	-8304312911994949381	20	203	103	1070	1573	300	لو استطعنا اي قاءلين لو كان لنا استطاعة من جهة العدة او من جهة الصحة او من جهتهما جميعا لخرجنا معكم اي الي الغزاة----------------------- فقوله بالله متعلق بسيحلفون وقوله------ لخرجنا----- ساد مسد جوابي القسم والشرط جميعا -------------------------------------لان قولهم لو استطعنا في قوة بالله لو استطعنا فيك------------------------ون بالله قسما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يهلكون انفسهم بدل من سيحلفون لان الحلف الكاذب اهلاك للنفس ولذلك قال--------- عليه الصلاة والسلام اليمين الفاجرة تدع الديار بلاقع جمع بلقع وبلقعة وهي الارض القفر التي لا شء بها والمراة البلقعة الخالية من الخير يعني من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف عمدا كذبا لاجل الدنيا وزيادة المال وبقاء الجاه فقد تعرض لزوال ما في يده من المال والجاه وبزواله يفتقر وتخرب داره من البركة وفي الحديث اليمين الكاذبة منفقة للسلعة اي سبب لنفاقها ورواجها في ظن الحالف ممحقة للكسب اي سبب لمحق بركة المكسوب وذهابها اما بتلف يلحقه في ماله او بانفاقه في غير ما يعود نفعه اليه في العاجل او ثوابه في الاجل او بقي عنده وحرم نفعه او ورثه من لا يحمده والله يعلم انهم لكاذبون اي في مضمون الشرطية وفيما ادعوا ضمنا من انتفاء تحقيق المقدم حيث كانوا مستطيعين للخروج ولم يخرجوا------------------------------ عفا الله عنك	2184	4643209716977215573	430	566.0	345	1408	30.539772033691406	72	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1394	false	-6877163233036442181	183	209	1012	1143	1629	300	الالباب قال سفيان بن عيينة انظروا الي هذا اللطف بدا بالعفو قبل ذكر المعفو ولقد اخطا واساء الادب وبءسما فعل فيما قال وكتب من زعم ان	1394	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2184	true	-8304312911994949381	274	300	1443	1573	1573	300	النجمية قال سفيان بن عيينة انظروا الي هذا اللطف بدا بالعفو قبل ذكر المعفو ولقد اخطا واساء الادب وبءسما فعل فيما قال وكتب من زعم ان-	2184	4643209716977215573	125	240.0	100	131	95.41984558105469	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1393	false	265543960527536922	101	209	557	1099	1581	300	اي فيما اخبروا به عند الاعتذار من عدم الاستطاعة من جهة المال او من جهة البدن او من جهتهما معا حسبما عن لهم هناك وتعلم الكاذبين في ذلك فتعامل كلا من الفريقين بما يستحقه وهو بيان لذلك الاولي -الافضل وتخصيص له صلي الله عليه وسلم عليه فان كلمة حتي سواء كانت بمعني اللام او بمعني الي لا يمكن تعلقها بقوله تعالي لم اذنت لاستلزامه ان يكون اذنه صلي الله عليه وسلم لهم معللا او مغيا بالتبين والعلم ويكون توجه الاستفهام اليه من تلك الحيثية وذلك بين الفساد بل بما يدل عليه ذلك كانه قيل- لم سارعت الي الاذن لهم وهلا --------تانيت حتي ----------------ينجلي الامر---- كما هو قضية الحزم	1393	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2185	true	2119956997892612166	24	85	126	442	1565	300	اي فيما اخبروا به عند الاعتذار من عدم الاستطاعة من جهة المال او من جهة البدن او من جهتهما معا------------------ وتعلم الكاذبين في ذلك فتعامل كلا من الفريقين بما يستحقه وهو بيان لذلك الاولي والافضل وحتي متعلقة بمحذوف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل عليه الكلام تقديره لم سارعت الي الاذن لهم وهلا اخرتهم وتانيث الي ان يتبين الامر وينجلي او ليتبين كما هو قضية الجزم	2185	4643209716977215573	252	413.5	199	572	44.05594253540039	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1395	false	3077283061999203823	75	140	384	730	1591	300	الذ-ين لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر تنبيه علي انه كان ينبغي ان يستدل باستءذانهم علي حالهم ولا يءذن لهم اي ليس من عادة المءمنين اي يستاذنوك في ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم وان الخلص منهم يبادرون اليه من غير توقف علي الاذن فضلا عن ان يستاذنوك في التخلف وحيث استاذنك هءلاء في التخلف كان ذلك مءنة للتاني في امرهم بل دليلا علي نفاقهم وقيل ----	1395	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2186	true	912762013190685451	122	167	613	857	1586	300	المعين لا يستءذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------في ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم وان الخلص منهم يبادرون اليه من غير توقف علي الاذن فضلا عن ان يستاذنوك في التخلف وحيث استاذنك هءلاء في التخلف كان مظ----نة للتاني في امرهم بل دليلا علي نفاقهم وعلة عدم	2186	4643209716977215573	232	430.0	188	351	66.09686279296875	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1396	false	-3493969393353013183	9	127	45	716	1657	300	انما يستاذنك اي في التخلف مطلقا علي الاول او لكراهة الجهاد علي الثاني الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر تخصيص الايمان بهما في الموضعين للايذان بان الباعث علي الجهاد ببذل------ النفس والمال انما هو الايمان بهما اذ به يتسني للمءمنين استبدال الحياة الابدية والنعيم المقيم الخالد بالحياة الفانية والمتاع الكاسد وارتابت قلوبهم عطف علي الصلة وايثار صيغة الماضي للدلالة علي تحقيق الريب وتقرره----------------------------------------------------- فهم حال كونهم في ريبهم وشكهم المستقر في قلوبهم يترددون اي يتحيرون فان التردد ديدن المتحير كما ان الثبات ديدن المستبصر والتعبير عنه به مما لا يخفي حسب موقعه التوبة 4-6 ولو ارادوا الخروج ولو ارادوا الخروج يدل علي ان بعضهم قالوا عند الاعتذار كنا نريد الخروج لكن لم نتهيا له وقد قرب الرحيل بحيث	1396	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2186	true	912762013190685451	206	300	1081	1586	1586	300	انما يستاذنك في--- التخلف-------------------------------------------- الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر -----قال---------- في ا---------لتبيان كان الاستءذان في ذلك الوقت علامة النفاق قيل كانوا تسعة وثلاثين رجلا------------------------------------------------------------------------------------------------ وارتابت قلوبهم عطف علي الصلة و-----------الماضي للدلالة علي تحق-ق الريب والريب شك مع اضطراب القلب ودل علي ان الشاك المرتاب غير مءمن فهم حال كونهم في ريبهم وشكهم المستقر في قلوبهم يترددون اي يتحيرون فان التردد ديدن المتحير كما ان الثبات ديدن المس----------------------------تبصر جزء 3 رقم الصفحة 437 ولو ارادوا الخ------------------روج يدل علي ان بعضهم قالوا عند الاعتذار كنا نريد الخروج لكن لم نتهيا له وقد قرب الرحيل بحيث-	2186	4643209716977215573	369	593.0	297	731	50.478797912597656	56	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1396	false	-3493969393353013183	260	289	1433	1592	1657	300	ولكن ما ارادوه لما انه تعالي كره انبعاثهم -----لما فيه من المفاسد التي ستبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فثبطهم اي حبسهم بالجبن والكسل فتثبطوا عنه ولم يستعدوا ل------------------------------------------ه وقيل اقعدوا مع القاعدين تمثيل	1396	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2187	true	4213737760392258337	38	95	191	506	1662	300	ولكن ما ارادوه لما انه تعالي كره نهوضهم للخروج لما فيه من المفاسد الاتية والانبعاث برانكيخته شدن كما في التاج فلكن للاستدراك من المقدم وفي حواشي سعدي لبي الظاهر ان لكن ههنا للتاكيد انتهي فثبطهم اي حبسهم بالجبن والك-ل فتثبطوا عنه ولم يستعدوا له والتثبيط صرف الانسان عن الفعل الذي يهم به وقيل اقعدوا مع القاعدين الذين	2187	4643209716977215573	137	237.5	110	316	43.35443115234375	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1397	false	-1200070122320094630	103	165	550	917	1689	300	به المبالغة في الاسراع بالنماءم لان الراكب اسرع من الماشي وقرء ولارقصوا من رقصت الناقة اسرعت وارقصتها انا وقرء ولاوفضوا اي اسر--------عوا يبغونكم الفتنة يحاولون ان يفتنوكم بايقاع الخلاف فيما بينكم والقاء الرعب في قلوبكم وافساد نياتكم والجملة حال من ضمير اوضعوا او استءناف----------------------------------------------- وفيكم------------ سماعون لهم اي نمامون يسمعون حديثكم لاجل نقله اليهم او ف--------------يكم قوم ضعفة يسمعون للمنافقين اي يطيعونهم	1397	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2188	true	8570289916030770914	0	63	0	359	1619	300	به المبالغة في الاسراع بالنماءم لان الراكب اسرع من الماشي والخلال جمع خلل وهو الفرجة بين الشيءين وهو بمعني بينكم منصوب علي انه ظرف اوضعوا يبغونكم الفتن-----------------------------------------------------------------------------------------ة حال من فاعل اوضعوا اي حال كونهم باغين اي طالبين الفتنة لكم وهي افتراق الكلمة وفيكم ودرميان شما سماعون لهم اي نمامون يسمعون حديثكم لاجل نقله اليهم فاللام للتعليل اوفيكم قوم ضعفة يسمعون للمنافقين اي يطيعونهم	2188	4643209716977215573	199	292.0	162	448	44.41964340209961	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1398	false	3064451265069452908	12	162	79	861	1575	300	شامل للفريقين السماعين والقاعدين التوبة 48 لقد ابتغوا الفتنة لقد ابتغوا الف-----تنة تشتيت شملك وتفريق اصحابك منك من قبل ا-------------------ي يوم احد حين----- انصرف عبد الله بن ابي بن سلول المنافق بمن معه---------------------------------------- وقد تخلف بمن معه عن تبوك ايضا بعد ما خرج مع النبي صلي- الله عليه وسلم الي ذي جدة اسفل من ثنية الوداع وعن ابن جريج رضي الله عنه وقفوا ل---------------------------------------------------------------------------------------------رسول----- صلي الله عليه وسلم علي الثنية ليلة العقبة وهم-------------------------------- اثنا عشر رجلا من المنافقين---------------------------- ليفتكوا به صلي--------------- الله عليه وسلم فردهم الله تعالي خاسءين ------------------------------------------وقلبوا لك الامور تقليب الامر تصريفه من وجه الي وجه وترديده لاجل التدبير والاجتهاد في المكر والحيلة يقال للرجل المتصرف في وجوه الحيل حول وقلب اي اجتهدوا ودبروا لك الحيل والمكايد ودوروا الاراء في ابطال امرك وقرء بالتخفيف حتي جاء الحق اي النصر والتاييد الالهي وظهر امر الله غلب دينه وعلا عرشه وهم كارهون والحال انهم كارهون لذلك اي علي رغم منهم	1398	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2188	true	8570289916030770914	92	288	525	1556	1619	300	شامل للفريقين السماعين والقاعدين---------- لقد ابتغوا اي طلب هءلاء المنافقون الفتنة تشتيت شملك وتفريق اصحابك عنك من قبل اي قبل غزوة تبوك يعني يوم احد فان ابيا انصرف يوم احد مع ثلاثماءة من اصحابه وبقي النبي عليه السلام مع سبعماءة من خلص المءمنين وقد تخلف بمن معه عن تبوك ايضا بعد ما خرج--- النبي عليه السلا--------م الي ذي جدة اسفل من ثنية الوداع وكذا ابتغوا الفتنة في حرب الخندق حيث قالوا يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا وفي ليلة العقبة ايضا حيث القوا شيءا بين قواءم ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالليل حتي تنفر وتلقي النبي عليه السلام عن ظهرها وايضا وقف اثنا عشر رجلا من المنافقين علي ثنية الوداع ليلة العقبة ليفتكوا به عليه السلام فاخبره الله بذلك وسلمه منهم والفتك ان ياتي الرجل صاحبه وهو غار غافل حتي يشد عليه فيقتله وقلبوا لك الامور تقليب الامر تصريفه من وجه الي وجه وترديده لاجل التدبير والاجتهاد في المكر والحيلة يقال للرجل المتصرف في وجوه الحيل حول -قلب اي اجتهدوا ودبروا لك الحيل والمكايد ورددوا الاراء في ابطال امرك --------------حتي جاء الحق اي النصر والتاييد الالهي وظهر امر الله غلب دينه وعلا شرفه وهم كارهون والحال انهم كارهون لذلك اي علي رغم منهم	2188	4643209716977215573	601	966.5	478	1067	56.326148986816406	100	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1398	false	3064451265069452908	224	300	1193	1575	1575	300	لا توقعني في الفتنة وهي المعصية والاثم يريد اني متخلف لا محالة اذنت او لم تاذن فا-ذن لي حتي لا اقع في المعصية بالمخالفة او لا تلقني في الهلكة فاني ان خرجت---- معك هلك مالي وعيالي لعدم من يقوم بمصالحهم وقيل قال الجد بن قيس قد علمت الانصار اني مشتهر بالنساء فلا تفتني ببنات الاصفر يعني نساء الروم ولكن اعينك بمالي فاتركني وقرء ولا تفتني من افتنة بمعني فتنة الا------- في الفتنة اي في عينها ونفسها-	1398	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2190	true	-8066482783484240832	170	219	872	1113	1550	300	لا توقعني في الفتنة وهي المعصية والاثم يريد اني متخلف لا محالة اذنت او لم تاذن فاءذن لي حتي لا اقع في المعصية بالمخالفة او لا تلقني في الهلكة فاني ان خرجت 444 معك هلك مالي وعيالي لعدم من يقوم بمصالحهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بدانكه في الفتنة اي في عينها ونفسها	2190	4643209716977215573	228	419.5	182	395	57.721519470214844	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1399	false	-7536662328214580055	11	125	65	689	1672	300	سقطوا لا في شء مغاير لها فضلا عن ان يكون مهربا ومخلصا عنها وذلك بما فعلوا من العزيمة علي التخلف والجراءة علي الاستءذان بهذه الطريقة الشنيعة ومن القعود بالاذن المبني عليه وعلي الاعتذارات الكاذبة وقرء بافراد الفعل محافظة علي لفظ من وفي تصدير بحرف التنبيه مع تقديم الظرف ايذان بانهم وقعو--------------------------------------------------ا فيها وهم يحسبون انها منجي من الفتنة زعما منهم ان الفتنة انما هي التخلف بغير اذن وفي التعبير عن الافتتان بالسقوط في الفتنة تنزيل لها منزلة المهواة المهلكة المفصحة عن ترديهم في دركات الردي اسفل سافلين وقوله عز وجل وان جهنم لمحيطة- بالكافرين وعيد لهم علي ما فعلوا معطوف علي الجملة السابقة داخل تحت التنبيه اي جامعة لهم----------------------- يوم القيامة من كل جانب	1399	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2190	true	-8066482783484240832	221	280	1127	1452	1550	300	سقطوا لا في شء مغاير لها وهي فتنة الت-------------------------------------------------------خلف ومخالفة الرسول وظهور النفاق يعني ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم وقعوا فيما زعموا انهم محترزون عنه فالفتنة هي التي سقطوا فيها لا ما احترزوا عنه من كونهم ماموري----------------------------------------------------------------ن بالخروج الي غزوة تبوك-------------------------------------------------------------------------------------- وان جهنم لمحيطةا بالكافرين---------------------- معطوف علي الجملة السابقة داخل تحت التنبيه اي جامعة للمنافقين وغيرهم من الكفار يوم القيامة من كل جانب	2190	4643209716977215573	159	188.5	125	698	22.779369354248047	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1400	false	1503799010697980862	15	182	82	1006	1643	300	اصابة المصيبة ويتولوا------------------------------------------------- عن مجلس الاجتماع والتحدث الي اهاليهم او يعرضوا عن النبي صلي الله عليه وسلم وهم فرحون بما صنعوا من اخذ الامر وبما اصابه صلي الله عليه وسلم والجملة حال من الضمير في يقولوا ويتو--لوا لا في الاخير فقط لمقارنة الفرح لهما معا وايثار الجملة الاسمية للدلالة علي دوام السرور واسناد المساءة الي الحسنة والمسرة الي انفسهم دون المصيبة بان يقال وان تصبك مصيبة تسررهم للايذان باختلاف حاليهم حالتي عروض المساءة والمسرة بانهم في الاولي مضطرون وفي الثانية مختارون سورة براءة اية 51 52 التوبة 51 قل لن يصيبنا قل بيانا لبطلان ما بنوا عليه مسرتهم من الاعتقاد لن يصيبنا ابدا وقرء هل يصيبنا وهل يصيبنا من فيعل لا من فعل لانه واوي يقال صاب السهم يصوب واشتقاقه من الصواب الا ما كتب الله----------------- لنا اي اثبته لمصلحتنا الدنيوية او الاخروية من النصرة عليكم او الشهادة المءدية الي النعيم الداء--------------------------------------------------م هو مولانا ناصرنا ومتولي امورنا وعلي الله---- وحده---------------------------------------------------------------------- فليتوكل المءمنون التوكل تفويض الامر الي الله------ والرضا بما فعله وان كان ذلك بعد ترتيب المبادء العادية	1400	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2193	true	1262301355818051518	162	291	788	1488	1533	300	اصابة المصيبة يعني دور انديشي كرديم وبدين حرب نرفتيم ويتولوا اي يدبروا عن مجلس الاجتماع والتحدث الي اهاليه--------------------------------------م وهم فرحون بما صنعوا من الاعتزال عن المسلمين والقعود عن الحرب-- والجملة حال من الضمير في يقولوا او يتولوا لا من الاخير فقط لمقارنة الفرح لهما مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قل بيانا لبطلان ما بنوا عليه مسرتهم من الاعتقاد لن يصيبنا ابدا ---------------------------------------------------------------------------------------------الا ما كتب الله في اللوح المحفوظ ل------------------نا اللام للتعليل اي لاجلنا من خير وشر وشدة ورخاء لا يتغير بموافقتكم ومخالفتكم وامور العباد لا تجري الا علي تدبير قد احكم وابرم هو مولانا ناصرنا ومتولي امورنا وعلي الله 446 وحده وهو من تمام الكلام المامور به ويجوز ان يكون ابتداء كلام من الله تعالي فليتوكل المءمنون التوكل تفويض الامر الي الله تعالي والرضي بما فعله وان كان ذلك بعد ترتيب المبادي العالية	2193	4643209716977215573	386	598.0	309	1122	34.40285110473633	61	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1401	false	2090413716710643161	0	128	0	678	1575	300	انتظار مجء شء خيرا كان او شرا والباء للتعدية واحدي التاءين محذوفة ا----------------------ي ما تنتظرون بنا الا احدي الحسنيين اي العاقبتين اللتين كل واحدة منهما هي حسني العواقب وهما النصر والشهادة وهذا نوع بيان لما ابهم في الجواب الاول وكشف لحقيقة الحال باعلام ان ما يزعمونه مضرة للمسلمين من الشهادة انفع مما يعدونه منفعة من النصر والغنيمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن نتربص بكم احدي السوايين من العواقب اما ان يصيبك---------------------------م الله بعذاب من عنده كما اصاب من قبلكم من الامم المهلكة والظرف صفة عذاب ولذلك حذف عامله وجوبا------------------------------------------ او بعذاب بايدينا وهو القتل علي- الكفر فتربصوا الفاء فصيحة اي اذا كان الامر كذلك فتربصوا بنا ما هو عاقبتنا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم فاذا لقي كل منا ومنكم ما يتربصه لا تشاهدون الا ما يسرنا ولا نشاهد الا ما يسوءكم	1401	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2194	true	2236273178411098850	66	275	300	1393	1524	300	انتظار مجء شء خيرا كان او شرا والباء للتعدية واحدي التاءين محذوفة اذ الاصل تتربصون والمعني ما تنتظرون بنا الا احدي الحسنيين اي العاقبتين اللتين كل واحدة منهما من حسني العواقب وهما النصر والشهادة وهذا نوع بيان لما ابهم في الجواب الاول وكشف لحقيقة الحال باعلام ان ما يزعمونه مضرة للمسلمين من الشهادة انفع مما يعدونه منفعة من النصر والغنيمة والمعني فما تفرحون الا بما نلنا مما هو احسن العواقب وحرمانكم من ذلك فاين انتم من التيقظ والعمل بالحزم كما زعمتم وفي الحديث يضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرج الا ايمانا بالله وتصديقا برسوله ان يدخله الجنة او يرجعه الي منزله الذي خرج منه ناءلا ما نال من اجر او غنيمة دولت اكر مدد دهده امنش اورم بكف كربكشد زهي طرب وربكشد زهي شرف ونحن نتربص بكم احد- السوءيين من العواقب ----ان يصيبكم الله اكه برساند خداي تعالي بشما بعذاب من عنده كما اصاب من قبلكم من الامم المهلكة من الصيحة والرجفة والخسف وكون العذاب من عند الله عبارة عن عدم كونه بايدي العباد او بعذاب بايدينا وهو القتل بسبب الكفر فتربصوا الفاء فصيحة اي اذا كان الامر كذلك فتربصوا بنا ما هو عاقبتنا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم فاذا لقي كل منا ومنكم ما يتربصه لا تشاهدون الا ما يسرنا ولا نشاهد الا ما يسوءكم	2194	4643209716977215573	626	1174.0	505	1098	57.01274871826172	112	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1401	false	2090413716710643161	228	299	1197	1572	1575	300	وقوله عز وجل انكم كنتم قوما فاسقين اي عاتين متمردين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليل لرد ان------فاقهم التوبة 54- وما منعهم ان وما منعهم ان تقبل منهم وقرء بالتحتانية نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله استثناء من اعم الاشياء اي ما منعهم قب---ول نفقاتهم منهم شء من الاشياء الا كفرهم وقرء يقب-------------------ل علي البناء للفاعل وهو الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ياتون الصل-اة ------------------------------------------الا وهم كسالي اي لا ياتونها في حال من الاحوال الا حال كونهم متثاقلين	1401	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2196	true	-4492945940757608980	95	252	436	1251	1506	300	بقوله------- انكم كنتم قوما فاسقين اي كافرين فالمراد بالفسق ما هو الكامل منه لا الذي هو دون الكفر كما قال الكاشفي بدرستي كه شماهستيد كروهي بيرون رفتكان ازداءره اسلام ونفقه كافر قبول نيست فالتعليل هنا بالفسق وفيما بعده بالكفر حيث قال الا انهم كفروا بالله واحد روي انه تاب من النفاق وحسنت توبته ومات في خلافة عثمان رضي الله عنه جزء 3 رقم الصفحة 447 وما منعهم ان تق-------------بل منهم نفقا----------------تهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله استثناء من اعم الاشياء اي ما منعهم من قبول نفقاتهم منهم شء من الاشياء الا كفرهم فالمستثني المفرغ مرفوع المحل علي انه -----فاعل منع وقوله ان تقبل مفعوله الثاني بنزع الخافض او بنفسه فانه يقال منعت الشء ومنعت فلانا حقه ومنعته من حقه وقال ابو البقاء ان تقبل في موضع نصب بدلا من المفعول في منعهم ولا ياتون الصلواة ونمي ايند بنماز جماعت وهو معطوف علي كفروا الا وهم كسالي اي لا ياتونها في حال من الاحوال الا حال كونهم متثاقلين	2196	4643209716977215573	273	411.0	215	856	31.89252281188965	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1403	false	8081516265924154096	93	134	514	719	1562	300	فان اعطوا منها بيان لفساد لمزهم وانه لا منشا له سوي حرصهم علي حطام الدنيا اي ان اعطوا منها---------- قدر ما يريدون رضوا ب----------ما وقع من القسمة واستحسنوها وان لم يعطوا منها ذلك المقدار -----------------اذا هم يسخطون اي يفاجءون السخط ---واذا	1403	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2201	true	-8191880758174140079	199	249	1121	1366	1652	300	فان اعطوا منها بيان لفساد لمزهم وانه لا منشا له سوي حرصهم علي حطام الدنيا اي ان اعطوا من تلك الصدقات قدر ما يريدون رضوا بما اعطوه وما وقع من القسمة واستحسنوها وان لم يعطوا منها ذلك المقدار بل اقل مما طمعوا اذا هم يسخطون اي يفاجءون السخط دلت اذا	2201	4643209716977215573	202	370.5	161	245	82.44898223876953	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1403	false	8081516265924154096	216	299	1140	1558	1562	300	ولو انهم رضوا ما -اتاه-م الله ورسوله اي ما اعطاهم الرسول صلي الله عليه وسلم من الصدقات طيبي النفوس به وان قل وذكر الله عز وجل للتعظيم والتنبيه علي ان ما فعله الرسول صلي- الله عليه وسلم كان بامره سبحانه------------------------------------------------------ وقالوا حسبنا الله اي كفانا فضله وصنعه بنا وما قسمه لنا----------------------------------------------------------------------- سيءتينا الله من فضله---------- ورسوله بعد هذا حسبما نرجو ونءمل---------- انا الي الله راغبون في ان يخولنا فض---له والاية باسرها في حيز الشرط والجواب محذوف بناء علي ظهوره------------------------------ اي لكان خيرا لهم	1403	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2202	true	-8720044557733052985	27	137	139	707	1501	300	ولو انهم رضوا ما ءاتااهم الله ورسوله اي ما اعطاهم الرسول------------------- من الصدقات طيبي النفوس به وان قل وذكر الله تعالي- للتعظيم والتنبيه علي ان ما فعله الرسول عليه السلا--------م كان بامره سبحانه فلا اعتراض عليه لكون المامور به موافقا للحكمة والصواب وقالوا حسبنا الله اي كفانا فضله وصنعه بنا وما قسمه لنا فان جميع ما اصابنا انما هو تفضل منه سواء كان لكسبنا مدخل فيه او لم يكن سيءتينا الله من فضله صدقة اخري ورسوله فيعطينا منها اكثر مما اعطانا اليوم انا الي الله راغبون--- ان يغنينا من فضله والاية باسرها في حيز الشرط والجواب محذوف بناء علي ظهوره ولتذهب فيه النفس كل مذهب ممكن اي لكان خيرا لهم	2202	4643209716977215573	350	574.5	278	599	58.43071746826172	62	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1404	false	-4244626432462963018	49	118	281	647	1630	300	للفقراء والمساكين اي مخصوصة بهءلاء الاصناف الثمانية الاتية لا تتجاوزهم الي غيرهم كانه قيل انما هي لهم لا لغيرهم فما للذين لا علاقة بينها وبينهم يقولون فيها ما يقولون وما سوغهم ان يتكلموا فيها وفي قاسمها والفقير من له ادني شء والمس----كين من لا شء له -هو المروي عن ابي حنيفة رضي الله عنه وقد قيل علي العكس ولكل منهما وجه يدل عليه----------------------- والعاملين عليها الساعين في جمعها وتحصيلها	1404	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2203	true	7111892558918298886	247	293	1276	1541	1571	300	للفقراء والمساكين اي مخصوصة بهءلاء الاصناف الثمانية الاتية لا تتجاوزهم الي غيرهم من المنافقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفقير من له شء دون نصاب والمسكين من لا شء له وهو المروي عن ابي حنيفة وقيل ب-------------------العكس وفاءدة الخلاف تظهر في الوصية للفقير او المسكين والعاملين عليها الساعي- في جمعها وتحصيلها	2203	4643209716977215573	187	302.5	152	394	47.46192932128906	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1405	false	-6746520201918773139	24	177	129	941	1541	300	وفي سبيل الله اي فقراء الغزاة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحجيج والمنقطع بهم وابن السبيل اي المسا-------------فر المنقطع عن ماله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتكرير الظرف في الاخيرين للايذان بزيادة فضلهما في الاستحقاق او لما ذكر من ايرادهما بعنوان------------- غير --------------------------------------------------------------------------------------------------------مصحح للمالكية والاختصاص فهذه مصارف الصدقات فللمتصدق ان يدفع صدقته الي كل واحد منهم وان يقتصر علي صنف منهم لان اللام لبيان انهم مصارف لا تخرج عنهم لا لاثبات الاستحقاق وقد روي ذلك عن عمر وابن عباس وحذيفة رضي الله عنهم وعند الشافعي لا يجوز الا ان يصرف الي ثلاثة من تلك الاصناف فريضة من الله مصدر مءكد لما دل عليه صدر الاية اي فرض لهم الصدقات فريضة ونقل عن سيبويه انه منصوب بفعله مقدرا اي فرض الله ذلك فريضة او حال من الضمير المستكن في قوله للفقراء اي انما الصدقات كاءنة لهم حال كونها فريضة اي مفروضة والله عليم باحوال الناس ومراتب استحقاقهم حكيم لا يفعل الا ما تقتضيه الحكمة من الامور الحسنة التي من جملتها سوق الحقوق الي مستحقيها	1405	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2205	true	5035788048569146654	21	184	95	925	1492	300	وفي سبيل الله اي فقراء الغزاة عند ابي يوسف وهم الذين عجزوا عن اللحوق بجيش الاسلام لفقرهم اي لهلاك النفقة او الدابة او غيرهما فتحل لهم الصدقة وان كانوا كاسبين اذ الكسب يقعدهم عن الجهاد في سبيل الله وسبيل وان عم كل طاعة الا انه خص بالغزو اذا اطلق وعند محمد هو الحجيج -المنقطع بهم وابن السبيل اي المسافر الكثير السير المنقطع عن ماله سمي به لملازمة الطريق فكل من يريد سفرا مباحا ولم يكن له ما يقطع به المسافة يعطي من الصدقة قدر ما يقطع به تلك المسافة سواء ك----ان له في البلد المنتقل اليه مال--------------------- او لم يكن وهو متناول للمقيم الذي له مال في غير وطنه فينبغي ان يكون بمنزلة ابن السبيل وللداءن الذي مديونه مقر لكنه معسر فهو كابن السبيل كما في المحيط فر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضة من الله مصدر -----لما دل عليه صدر الاية لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعال-----ي انما الصدقات للفقراء--------------------------------------- باحوال الناس ومراتب استحقاقهم حكيم لا يفعل الا ما تقتضيه الحكمة من الامور الحسنة التي من جملتها سوق الحقوق الي مستحقيها	2205	4643209716977215573	291	237.0	232	1289	22.575639724731445	49	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1405	false	-6746520201918773139	187	294	993	1514	1541	300	الذين يءذون النبي نزلت في فرقة من المنافقين قالوا في حقه صلي الله عليه وسلم مالا ينبغي فقا------------ل بعضهم لا تفعلوا---------- فانا نخاف ان يبلغه ذلك فيقع بنا فقال الجلاس بن سويد ن----------------------------------------قول ما شءنا ثم ناتيه فننكر ما قلنا ونحلف فيصدقنا بما نقول انما محمد اذن سامعة وذلك قوله عز وجل ويقولون هو ----------------------------------------------------------------------اذن ا-------ي---------------------------------------------------------------------------- ي------سمع كل ما قيل من غير ان يتدبر فيه ويميز بين ما يليق بالقبول لمساعدة امارات الصدق له وبين مالا يليق به وا--------------------------------------------------------------نما قالوه لانه صلي- الله عليه وسلم كان لا يواجههم بسوء ما صنعوا ويصفح عنهم حلما وكرما فحملوه علي سلامة القلب وقالوا ما قالوا قل -------------------------اذن خير لكم من	1405	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2208	true	-1723530974696273241	137	285	808	1543	1616	300	الذين يءذون النبي بان يقول---------------------وا في حقه ما يتاذي به الانسان ويقولون اذا قيل لهم من قبل بعضهم لا تفعلوا هذا الفعل فانا نخاف ان يبلغه ما تقولون فتفضحوا هو اي النبي عليه السلام اذن يسمع كل ما قيل له يعني انا نقول ما شءنا ثم ناتيه فننكر ما قلنا ونحلف فيصدقنا بما نقول انما محمد اذن سامعة اي صاحبها وانما سموه اذنا مبالغة في وصفه باستماعه كل ما يقال وتصديقه اياه حتي صار بذلك كانه نفس الاذن السامعة يريدون بذلك انه ليس له ذكاء ولا بعد غور بل هو سليم القلب سريع الاغترار بكل ما يسمع فيسمع كل------------------------------------------------------------------ام المبلغ اولا فيتاذي منه ثم اذا وقع الانكار او الحلف والاعتذار يقبله ايضا صدقا كان او كذبا وانما قالوه لانه عليه السلا--------م كان لا يواجههم بسوء ما صنعوا ويصفح عنهم حلما وكرما فظن اولءك انه عليه السلام انما يفعله لقلة فطنته وقصور شهامته قل هو اذن خير لكم من	2208	4643209716977215573	260	345.5	202	830	31.325302124023438	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1406	false	9132399073922105714	63	167	303	853	1556	300	يءمن بالله تفسير لكونه اذن خير لهم اي يصدق بالله تعالي لما قام عنده من الادلة الموجبة ---------------------------------له وكون ذلك خيرا للمخاطبين كما انه خير للعالمين مما لا يخفي ويءمن للمءمنين اي ----------------يصدقهم ---------------لما علم فيهم من الخلوص------------------------------------------------------------------------------------ واللام مزيدة للتفرقة بين الايمان المشهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبين الايمان بمعني ---------التسليم والتصديق كما في قوله تعالي انءمن لك الخ وقوله تعالي فما امن لموسي الخ ورحمة عطف علي اذن خير اي وهو رحمة بطريق اطلاق المصدر علي الفاعل للمبالغة---- للذين -امنوا منكم اي للذين اظهروا الايمان منكم-------------- حيث يقبله منهم لكن لا تصديقا لهم في ذلك بل رفقا بهم وترحما عليهم ولا يكشف اسرارهم ولا يهتك استارهم	1406	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2209	true	8147902742429737905	42	198	202	1028	1635	300	يءمن بالله تفسير لكونه اذن خير لهم اي يقربه -----------لما قام عنده من الادلة الموجبة له فيسمع جميع ما جاء من عنده ويقبله وكون ذلك خيرا للمخاطبين كما انه خير للعالمين مما لا يخفي ويءمن للمءمنين اي يسلم لهم قولهم ويصدقهم فيما اخبروا به لما عل-----م من --خلوصهم وصدقهم ولا شك ان ما اخبر به المءمنون الخلص يكون حقا فمن استمعه وقبله يكون اذن خير واللام مزيدة للتفرقة بين الايمان المشهور وهو ايمان الامان من الخلود في النار الذي هو نقيض الكفر بالله فانه يعدي بالباء حملا للنقيض علي النقيض فيقال امن بالله ويءمنون بالغيب وبين الايمان بمعني التصديق والتسليم والقبول فانه يعدي باللام مثل وما انت بمءمن لنا اي بمصدق-------------- ورحمة عطف علي اذن خير اي وهو رحمة بطريق اطلاق المصدر علي الفاعل للمبالغة 456 للذين ءامنوا منكم اي للذين اظهروا الايمان منكم وهم المنافقون حيث يقبله منهم لكن لا تصديقا لهم في ذلك بل رفقا بهم وترحما عليهم ولا يكشف اسرارهم ولا يهتك استارهم	2209	4643209716977215573	465	785.5	376	858	54.195804595947266	79	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1407	false	7439122326960829364	134	300	729	1611	1611	300	والله ورسوله احق ان يرضوه اي احق بالارضاء ولا يتسني ذلك الا بالطاعة والمتابعة وايفاء حقوقه صلي الله عليه وسلم في باب الاجلال والاعظام مشهدا ومغيبا واما ما اتوا به من الايمان الفاجرة فانما ي--------رضي به من انحصر طريق علمه في الاخبار الي ان يجء الحق ويزهق الباطل والجملة نصب علي الحالية من ضمير يحلفون اي يحلفون لكم لارضاءكم والحال انه تعالي ورسوله احق بالارضاء منكم اي يعرضون عما يهمهم ويجديهم ويشتغلون بمالا يعنيهم وافراد الضمير في يرضوه اما للايذان بان رضاه صلي- الله عليه وسلم مندرج تحت رضاه سبحان---------------------------------------------------------------------------------------------ه ----------------------------------------------------------------------------وارضاءه صلي الله عليه وسلم ارضاء له تعالي ل------قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع ال-------------------------------------------------------------------------------------له واما لانه مستعار- لاسم الاشارة الذي يشار به الي الواحد والمتعدد بتاويل المذكور كما في قول رءية فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق اي كان ذلك لا يقال اي حاجة الي الاستعارة بعد التاويل المذكور لانا نقول لولا الاستعارة لم يتسن التاويل لما ان الضمير لا يتعرض الا لذات ما يرجع اليه من غير تعرض لوصف-	1407	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2210	true	-9122607389230282618	11	159	58	865	1580	300	والله ورسوله احق ان يرضوه بالتوبة وترك الطعن والعيب والمبالغة------------------------------------------------ في باب الاجلال والاعظام مشهدا ومغيبا واما قبول عذرهم وعدم تكذيبهم فهو ستر عيوبهم لا عن رضي بما فعلوا وض------------------------------------------------------------------------------مير يرضوه الي الله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------افراده------------------- للايذان بان رض ه عليه السلا--------م مندرج تحت رضاه سبحانه وهما متلازمان فاكتفي بذكر احدهما عن الاخر لعدم انفكاك الاخر او الي الرسول فان الكلام في اذاه وارضاه وذكر الله للتعظيم وللتنبيه علي ان ارضاء الرسول ارضاء الله فاكتفي بذكر ارضاءه عليه السلام عن ذكر ارضاء--ه تعالي كما في قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم النور اكتفي بذكر حكم الرسول للتنبيه علي ان حكم الرسول حكم الله او الي الله والرسول باستعارته لاسم الاشارة الذي يشار به الي الواحد والمتعدد بتاويل المذكور ----------------------------------------------------------------------------لا يقال اي حاجة الي الاستعارة بعد التاويل-------- لانا نقول لولا الاستعارة لم يتسن التاويل لما ان الضمير لا يتعرض الا لذات ما يرجع اليه من غير تعرض لوصف	2210	4643209716977215573	384	530.0	309	1153	33.30442428588867	61	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1408	false	-4277197130893047497	70	177	367	939	1569	300	ان كانوا مءمني---------------------------------ن فليرضوا الله ورسوله بما ذكر--------------- فانهما احق بالارضاء التوبة 63 الم يعلموا انه الم يعلموا اي اولءك المنافقون والاستفهام للتوبيخ علي ما اقدموا عليه من العظيمة مع علمهم بسوء عاقبتها وقرء بالتاء علي الالتفات لزيادة التقريع والتوبيخ اي الم يعلموا بما سمعوا من رسول الله صلي الله عليه وسلم من فنون القوارع والانذارات انه اي الشان من------------------------------ يحادد الله ورسوله -------------------------------------------------المحادة م-------------------------------------------------ن الحد كالمشاقة من الشق والمعاداة من العدوة بمعني الجانب فان كل واحد من مباشري كل من الافعال المذكورة في محل----- غير محل صاحبه ومن شرطية جوابها قوله تعالي فان له نار جهنم علي ان----------- خبره محذوف اي فحق ان له نار جهنم	1408	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2211	true	2249864518145476539	70	165	354	876	1588	300	ان كانوا مءمنين اي صادقين فيما اظهروه من الايمان فليرضوا الله ورسوله بالطاعة واخلاص الايمان فانهما احق بالارض----------اء الم يعلم---------------وا اي اولءك المنافقون والاستفهام للتوبيخ علي ما اقدموا عليه من العظ-مة مع علمهم بسوء عاقبتهم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اي الشان من شرطية معناه بالفارسية هركس كه يحادد الله ورسوله خلاف كند باخداي تعالي وبارسول او وازحد دركذراند والمحادة باكسي حرب يا خلاف كردن كما في تاج المصادر مفاعلة من الحد وهو الطرف والنهاية و----------------------------------كل واح-------------د من المتخالفين والمتعاندين في حد غير حد- صاحبه ----------------------------فان له بالفتح ع--لي انه مبتدا حذف خبره------ اي فحق ان له نار جهنم	2211	4643209716977215573	270	378.0	215	764	35.34031295776367	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1409	false	-3935698614985213158	39	109	223	609	1672	300	المنافقون ان----- يحذر المنافقون ان تنزل عليهم--- في شانهم فان ما نزل في حقهم نازل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم من الاسرار الخفية فضلا---- عما كانوا يظهرونه فيما بينهم من اقاويل الكفر والنفاق ومعني تنبءتها اياهم بما في قلوبهم مع انه- معلوم- لهم وان المحذور عندهم اطلاع المءمنين علي اسرارهم لا اطلاع انفسهم عليها انها تذيع ما كانوا يخفونه من اسرارهم فتنتشر فيما بين الناس فيسمعونها من افواه الرجال	1409	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2212	true	5290348881328279347	191	260	1059	1445	1672	300	للمنافقين فالمعني يحذر المنافقون ان تنزل عليهم اي في شانهم فان ما نزل في حقهم نازل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم من الاسرار الخفية فضلا 458 عما كانوا يظهرونه فيما بينهم من اقاويل الكفر والنفاق ومعني تنبيءها ايا--------------هم مع انها معلومة لهم وان المحذور عندهم اطلاع المءمنين علي اسرارهم لا اطلاع انفسهم عليها انها تذيع ما كانوا يخفونه من اسرارهم فتنتشر فيما بين الناس فيسمعونها من افواه الرجال	2212	4643209716977215573	366	690.5	299	400	91.5	61	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1409	false	-3935698614985213158	170	300	971	1672	1672	300	عليهم استارهم -قال ابو مسلم كان اظهار الحذر منهم بطريق الاستهزاء فانهم كانوا اذا سمعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر كل شء ويقول انه بطريق الوحي يكذبونه ويستهزءون به--------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك قيل قل استهزءوا اي افعلوا الاستهزاء وهو امر تهديد----------------------------------------------------------------- ان الله مخرج اي من القوة الي الفعل او من الكمون الي البروز ما تحذرون اي ما تحذرونه من انزال السورة ومن مخاز-------------------يكم ومثالبكم المستكنة في قلوبكم الفاضحة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------كم علي ملا الناس والتاكيد لرد انكارهم بذلك لا لدفع ترددهم في وقوع المحذور اذ ليس حذرهم بطريق الحقيقة التوبة 65 ولءن سالتهم ليقولن ولءن سالتهم عما قالوا ليق----------------ولن انما كنا نخوض---------------------------------------------------- ونلعب----------------- روي انه صلي- الله عليه وسلم كان يسير في غزوة تبوك وبين يديه ركب من المنافقين يستهزءون بالقران وبالرسول صلي- الله عليه وسلم ويقولون انظروا الي هذا الرجل-	1409	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2213	true	-7444745981592444534	13	179	64	960	1614	300	عليه ما يفضحه وقال ابو مسلم كان اظهار الحذر منهم بطريق الاستهزاء فانهم كانوا اذا سمعوا رسول الله------------------- يذكر كل شء ويقول انه بطريق الوحي يكذبونه ويستهزءون به بان يقولوا فيما بينهم علي وجه الاستهزاء به عليه السلام انا نحذر ونخاف ان ينزل عليه ما يفضحنا ولذلك قيل قل استهزءوا اي افعلوا الاستهزاء وهو امر تهديد يعني استهزا مكنيد كه جزا خواهيد يافت وجزا انست كه براي تفضيح شما ان الله مخرج اي من القوة الي الفعل او من الكمون الي البروز ما تحذرون اي ما تحذرونه من انزال السورة او ما تحذرون اظهاره من مساويكم ومن هذا سميت هذه السورة---- الفاضحة لانها فضحت المنافقين وتسمي ايضا الحافرة لانها حفرت عن قلوب المنافقين جزء 3 رقم الصفحة 457 ولاان سال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم عما قالوا بطريق الاستهزاء ليقولن انما كنا نخوض في الكلام ونتحدث كما يفعل الركب لقطع الطريق بالحديث ونلعب كما يلعب الصبيان روي انه عليه الصلاة والسلام كان يسير في غزوة تبوك وبين يديه ركب من المنافقين يستهزءون بالقران وبالرسول عليه السلا--------م ويقولون انظروا الي هذا الرجل	2213	4643209716977215573	476	690.0	385	1065	44.6948356628418	82	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1410	false	-1815245179083162393	0	91	0	487	1621	300	يريد ان يفتتح حصون الشام وقصورها هيهات هيهات-------------------------------------------------------------------------------------- فاطلع الله تعالي نبيه علي ذلك فقال احبسوا علي الركب فاتاهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا يا نبي الله لا والله ما كنا في شء من امرك ولا من امر اصحابك ولكن كنا في شء مما يخوض-------------- فيه الركب ليقصر بعضنا علي بعض السفر قل----------------------------------------- غير ملتفت الي اعتذارهم ناعيا عليهم جناياتهم منزلا لهم منزلة المعترف بوقوع الاستهزاء موبخا لهم علي اخطاءهم موقع الاستهزاء ابالله وا-ياته ورسوله كنتم تستهزءون حيث عقب حرف التقرير بالمستهزا به ولا يستقيم ذلك الا بعد تحقق الاستهزاء وثبوته	1410	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2213	true	-7444745981592444534	179	275	960	1467	1614	300	يريد ان يف-تح حصون الشام وقصوره وهيهات هيهات يحسب محمد ان قتال بني الاصفر معه اللعب والله لكانهم يعني الصحابة غدا مفرقون في الجبال فاطلع الله------ نبيه علي ذلك فقال احبسوا علي الركب فاتاهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا يا نبي الله لا والله ما كنا في شء من امرك ولا من امر اصحابك انما كنا نخوض ونلعب فلما انكروا ما هم فيه من الاستهزاء والتخفيف امر الله تعالي رسوله فقال قل يا محمد علي طريق التوبيخ غير ملتفت الي اعتذارهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- ابالله وءاياته ورسوله كنتم تستهزءون---- عقب حرف التقرير بالمستهزء به اشارة الي------------- تحقق الاستهزاء وثبوته	2213	4643209716977215573	306	482.5	244	629	48.64864730834961	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1410	false	-1815245179083162393	101	206	532	1118	1621	300	لا تعتذروا لا تشتغلوا بالاعتذار وهو عبارة عن محو اثر الذنب فانه معلوم الكذب بين البطلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد كفرتم اظهرتم الكفر بايذاء الرسول صلي الله عليه وسلم والطعن فيه بعد ايمانكم ب---عد اظهاركم له--------------------------------------------- ان نعف------------- عن طاء-فة منكم لتوبتهم واخلاصهم او -تجنبهم عن الايذاء والاستهزاء وقرء ان يعف علي اسناد الفعل الي الله سبحانه وقرء علي البناء للمفعول مسندا الي الظرف بتذكير الفعل وبتانيثه ايضا ذهابا الي المعني كانه قيل ان ترحم طاءفة نعذب بنون العظمه وقرء بالياء علي البناء للفاعل وبالتاء علي البناء للمفعول مسندا الي ما بعده طاءفة با-------------نهم كانوا مجرمين مصرين علي الاجرام وهو غير التاءبين او مباشرين له وهم غير المجتنبين	1410	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2214	true	3762268736286357096	2	90	8	491	1610	300	لا تعتذروا لا تشتغلوا بالاعتذار ---------------------------فانه معلوم الكذب بين البطلان والاعتذار عبارة عن محو اثر الذنب قال في التبيان اصل الاعتذار القطع يقال اعتذرت اليه اي قطعت ما في قلبه من الموجدة قد كفر-------تم الكفر باذي-- الرسول------------------- والطعن فيه بعد ايمانكم اي بعد اظهاركم له فانهم قط لم يكونوا مءمنين ولكن كانوا منافقين ان نعف اكر عفو كنيم عن طااافة منكم لتوبتهم واخلاصهم او لتجنبهم عن الاذية -والاستهزاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعذب طااافةا------------------------------------------------------------------------------------- بانهم اي بسبب انهم كانوا مجرمين مصرين علي الاجرام وهم غير التاءبين او مباشرين له وهم غير المجت-بين	2214	4643209716977215573	277	433.0	227	776	35.69587707519531	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1411	false	3544693371194270339	18	135	100	776	1652	300	يامرون بالمنكر اي بالكفر والمعاصي وينهون عن المعروف اي عن الايمان والطاعة استءناف مقرر لمضمون ما سبق ومفصح عن مضادة حالهم لحال المءمنين او خبر ثان ويقبضون ايديهم اي عن المبرات والانفاق في سبيل الله---------------------- فان قبض اليد كناية عن الشح-------------------------------------------- نسوا الله اغفلوا--------- ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فنسيهم فتركهم من رحمته وفضله وخذلهم والتعبير والتعبير عنه بالنسيان للمشاكلة------------------------------------------- ان المنافقين هم الفاسقون الكاملون في التمرد والفسق الذي هو الخروج عن الطاعة والانسلاخ عن كل خير والاظهار في موقع الاضمار لزيادة التقرير كما في قوله تعالي التوبة -68 وعد الله المنافقين وعد الله المنافقين والمنافقات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكفار اي المجاهرين نار جهنم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالدين فيها--- مقدرين الخلود ف--يها هي حسبهم عقابا وجزاء وفيه دليل علي عظم عقابها وعذاب-----------------ها ولعنهم الله اي ابعدهم من	1411	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2216	true	4215915218355213262	31	300	192	1636	1636	300	يامرون بالمنكر اي بالكفر والمعاصي وينهون عن المعروف اي عن الايمان والطاعة استءناف مقرر لمضمون ما سبق ومفصح عن مضادة حالهم لحال المءمني-----------ن ويقبضون ايديهم اي عن ---------الانفاق في سبيل الله وعن الصدقة وعن كل خير فان قبض اليد كناية عن الشح او عن رفعها للدعاء والمناجاة كما في الكاشفي نسوا الله صاروا غافلين عن ذكره وتركوا امره حتي صار كالمنسي عندهم ذكر الملزوم وهو النسيان واريد اللازم وهو الترك لان النسيان ليس من الافعال الاختيارية فلا يذم عليه فنسيهم فتركهم من لطف-ه وفضله لا من قهره وتعذيبه وفسر النسيان ايضا بالمعني المجازي الذي هو الترك لانه محال في حقه تعالي ان المنافقين هم الفاسقون الكاملون في التمرد والفسق الذي هو الخروج عن الطاعة والانسلاخ----------------------------------------------- عن ك-ل خير جزء 3 رقم الصفحة 459 وعد الله المنافق-------------------ين والمنافقات الوعد يستعمل في الخير بمعني الاخبار بايصال المنفعة قبل وقوعها وفي الشر بمعني الاخبار بايصال المضرة قبل وقوعها يقال وعدته خيرا ووعدته شرا فاذا سقط الخير والشر قالوا في الخير الوعد والعدة وفي الشر الايعاد والوعيد وقد اودعه ويوعده اي وعد العقاب والكفار اي المجاهرين نار جهنم وهي من اسماء النار تقول العرب للبءر البعيدة القعر جهنام فيجوز ان يكون جهنم ماخوذة من هذا اللفظ لبعد قعرها روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع صوتا هاله فاتاه جبريل فقال عليه السلام ما هذا الصوت يا جبراءيل قال هذه صخرة هوت من شفير جهنم منذ سبعين عاما فهذا حين بلغت قعرها فاحب الله ان يسمعك صوتها فما رءي رسول الله ضاحكا ملء فيه حتي قبضه الله خالدين فيها اي مقدر---ا خلودهم فيها هي حسبهم عقابا وجزاء ولا شء ابلغ من تلك العقوبة ولا يمكن الزيادة عليها ولعنهم الله اي ابعدهم من-	2216	4643209716977215573	481	748.0	394	1536	31.31510353088379	72	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1411	false	3544693371194270339	219	299	1201	1644	1652	300	اي انتم ---------------مثل الذين من قبلكم من الامم المهلكة او في حيز النصب بفعل مقدر اي فعلتم مثل فعل الذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة--------------------------- واكثر اموالا واولادا تفسير وبيان لشبههم بهم وتمثيل لحالهم بحالهم فاستمتعوا----------- تمتعوا وفي صيغة الاستفعال ما ليس في صيغة التفعل من الاستزادة والاستدامة في التمتع بخلاقهم بنصيبهم من ملاذ الدنيا واشتقاقه م------------------ن الخلق بمعني التقدير وهو ما -------------------قدر لصاحبه فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع----------------------- الكاف في محل النصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي استمتاعا	1411	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2217	true	1739393904070633006	57	123	296	663	1671	300	اي انتم ايها المنافقون مثل الذين من قبلكم من الامم المهلكة---------------------------------------------------------- كانوا اشد منكم قوة يعني بتن ازشما قوي تربودند واكثر اموالا واو--------------------------------------------لادا فاستمتعوا بخلاقهم اي تمتعوا----------------------------------------------------------------------------------- بنصيبهم من ملاذ الدنيا سمي النصيب خلاقا لانه مشتق من الخلق بمعني التقدير ونصيب كل واحد هو الخير المقدر ل----ه فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم الكاف في محل النصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي استمتاعا	2217	4643209716977215573	234	370.5	191	556	42.08633041381836	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1412	false	-5530051732574368662	3	235	15	1345	1703	300	بخلاقهم ذم الاولين باستمتاعهم بحظوظهم الخسيسة من الشهوات الفانية والتهاءهم بها عن النظر في العواقب الحقة واللذاءذ الحقيقية تمهيدا لذم المخاطبين بمشابهتهم اياهم واقتفاءهم اثر---------هم وخضتم اي دخلتم في الباطل كالذي خاضوا----- اي كالذين باسقاط النون او كالفوج الذي او كالخوض الذي خاضوه اولءك اشارة الي المتصفين بالاوصاف المعدودة م-------------------------------------------ن المشبهين والمشبه بهم لا الي الفريق الاخير فقط فان ذلك يقتضي ان يكون حبوط اعمال المشبهين وخسرانهم مفهومين ضمنا لا صريحا ويءدي الي خلو تلوين الخطاب عن الفاءدة اذ الظاهر حينءذ اولءكم والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل من يصلح للخطاب اي اولءك الموصوفون بما ذكر من الافعال الذميمة حبطت اعمالهم ليس المراد بها اعمالهم المعدودة كما يشعر به التعبير عنهم باسم الاشارة فان غاءلتها غنية عن البيان بل اعمالهم التي كانوا يستحقون بها --اجورا حسنة لو قارنت الايمان---------------------------------------------- اي ضاعت وبطلت بالكلية ولم يترتب عليها اثر في الدنيا والاخرة بطريق المثوبة والكرامة اما في الاخرة فظاهر واما في الدنيا فلان ما يترتب علي اعمالهم فيها من الصحة والسعة وغير ذلك حسبما ينبء عنه قوله عز وجل من كان يريد الحي-اة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون ----ليس ترت-به عليها علي طريقة المثوبة والكرامة بل بطريق الاستدراج واو--لءك اي الموصوفون بحبوط الاعمال في الدارين هم الخاسرون الكاملون في الخسران في الدارين الجامعون لمباديه واسبابه طرا فانه قد ذهبت رءوس اموالهم التي هي اعمالهم فيما ضرهم ولم ينفعهم قط ولو انها ذهبت فيما لا يضرهم ولا	1412	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2217	true	1739393904070633006	132	300	717	1671	1671	300	بخلاقهم ذم للاولين بالاشتغال بالحظوظ --------------------الفانية وذمهم بذلك----------------------------------------------- تمهيد- لذم المخاطبين بسلوكهم سبيل الاولين وتشبيه حالهم بحالهم وخضتم اي دخلتم في الباطل وشرعتم فيه كالذي اي----------------------- كالفو---------------ج الذي خاضوا ويجوز ان يكون اصله الذين حذفت النون تخفيفا اولءك الموصوفون بما ذكر من الافعال الذميمة من المشبهين والمشبه به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والخطاب لرسول الله------------------- او لكل من يصلح للخطاب---------------------------------------------- حبطت اعمالهم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي كانوا يستحقون بها الاجور------ لو قارنت الايمان مثل الانفاق في وجوه الخير وصلة الرحم وغير ذلك اي ضاعت وبطلت بالكلية ولم يترتب عليها اثر في الدنيا والاخر-----------------------ة اما في الاخرة فظاهر واما في الدنيا فلان ما يترتب علي اعمالهم فيها من الصحة والسعة وغير ذلك حسبما ينبء عنه قوله تعالي- من كان يريد الحيواة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون هود ليس ترتيبه عليها علي طريق- المثوبة والكرامة بل بطريق الاستدراج واوالاءك--- الموصوفون بحبوط الاعمال في الدارين هم الخاسرون الكاملون في الخسران في الدارين الجامعون لمباديه واسبابه طرا فانه قد ذهبت رءوس امواله----------------م فيما ضرهم ولم ينفعهم قط ولو انها ذهبت فيما لا يضرهم ولا-	2217	4643209716977215573	732	1236.5	597	1443	50.7276496887207	110	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1412	false	-5530051732574368662	261	300	1495	1703	1703	300	الم ياتهم اي المنافقين نبا الذين من قبلهم اي خبرهم الذي له شان وهو ما فعلوا وما فعل بهم والاستفهام للتقرير والتحذير -------------------------------------------------------------------قوم نوح--------------------------------- وعاد----------------- وثمود----------------------- وقوم ابراهي--------------------------------------م واصحاب مدي-------------ن وهم قوم شعيب------------------------------------------------------------------ والمءتفكات---------------------------- قريات قوم لوط اءتفكت بهم-	1412	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2218	true	8640264827769093162	44	134	207	701	1581	300	الم ياتهم اي المنافقين نبا الذين من قبلهم اي خبرهم الذي له شان وهو ما فعلوا وما فعل بهم والاستفهام للتقرير والتحذير اي قد اتاهم خبر الامم السالفة وسمعوه فليحذروا من الوقوع فيما وقعوا قوم نوح اغرقوا بالطوفان وهو بدل من الذين وعاد اهلكوا بريح صرصر وثمود اهلكوا بالرجفة والصيحة وقوم ابراهيم اهلك نمرود ببعوضة واهلك اصحابه بالهدم واصحاب مدين اي واهل مدين وهم قوم شعيب اهلكوا بالنار يوم الظلة ومدين هو مدين بن ابراهيم نسبت القرية اليه والمءتفكات الظاهر انه عطف علي مدين وهي قريات قوم لوط اءتفكت بهم	2218	4643209716977215573	208	321.0	170	494	42.105262756347656	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1413	false	4703781264555805073	234	300	1364	1740	1740	300	ما-سبق من قوله تعالي نسوا الله ويءتون الزك-اة بمقابلة قوله تعالي ويقبضون ايديهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويطيعون الله ورسوله اي في كل امر ونهي وهو بمقابلة وصف المنافقين بكمال الفسق والخروج عن الطاعة اولءك اشارة--------------------------------------- الي المءمنين والمءمنات باعتبار اتصافهم بما سلف من الصفات الفاضلة وما فيه من معني البعد للاشعار ببعد درجتهم في الفضل اي اول--------------------------------ءك المنعوتون بما فصل من النعوت الجليلة سيرحمهم الله اي يفيض عليهم اثار-	1413	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2220	true	-8496178946797823860	21	114	115	653	1712	300	ما سبق من قوله------ نسوا الله ويءتون الزكواة بمقابلة قوله تعالي ويقبضون ايديهم التوبة فهم يءدون الزكاة الواجبة بل ينفقون ما فضل عن كفافهم الضروري ويطهرون انفسهم عن محبة الدنيا بالانفاق ويطيعون الله ورسوله اي في كل امر ونهي وهو بمقابلة وصف المنافقين بكمال الفسق والخروج عن الطاعة جزء 3 رقم الصفحة 463 قال في التاويلات النجمية يشير الي الاخلاص في معاملتهم فان المنافقين يقيمو-----ن الصلاة ويءتون الزكاة ولكن لا يطيعون الله ورسوله في ذلك وانما يطيعون النفس والهوي رعاية لمصالح دنياهم اولءك الم--وصوف بهذه الاوصاف الكريم-----ة سيرحمهم الله اي يفيض عليهم اثار	2220	4643209716977215573	232	322.0	189	556	41.726619720458984	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1414	false	514091917686693473	14	50	77	278	1597	300	ان الله عزيز تعليل للوعد اي قوي قادر علي اعزاز اولياءه وقهر اعداء--------------------ه حكيم يبني احكامه علي اساس الحكمة الداعية الي ايصال الحقوق من النعمة والنقمة الي مستحقيها من اهل الطاعة واهل المعصية وهذا وعد للمءمنين	1414	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2220	true	-8496178946797823860	246	285	1407	1622	1712	300	ان الله عزيز تعليل الوعد اي قوي قادر علي اعزاز اولياءه وقهر اعداءه ذو النعمة لمن يطيعه حكيم -بني احكامه علي اساس الحكمة الداعية الي ايصال الحقوق من النعمة والنقمة الي مستحقيها من اهل الطاعة واهل المعصية حكم----- للمءمنين	2220	4643209716977215573	191	357.0	156	221	86.42533874511719	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1414	false	514091917686693473	129	220	722	1195	1597	300	اي وعدهم وعدا شاملا لكل -احد منهم علي اختلاف طبقاتهم في مراتب الفضل كيفا وكم--------------------------------------------------ا جنات------------------------------------- تجري من تحته------------------ا الانهار--------------------------------- خالدين ف-----------------------------يها فان كل -احد منهم------- فاءز بها-------- لا محالة ومساكن طيبة اي وعد بعض الخواص الكمل منهم منازل تستطيبها النفوس او يطيب فيها العيش -في الخبر انها قصور من اللءلء والزبرجد والياقوت الاحمر في جنات عدن هي ابهي اماكن الجنات واسناها ع---------------------ن النبي صلي الله عليه وسل--م عدن دار الله لم ترها عين ولم تخطر علي قلب بشر لا يسكنها غير ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول الله تعالي طوبي لمن	1414	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2221	true	3020934700737470932	17	137	128	780	1643	300	اي وعدهم وعدا شاملا لكل واحد منهم علي اختلاف طبقاتهم في مراتب الفضل كيفا وكما والوعد عبارة عن الاخبار بايصال المنفعة قبل وقوعها جنات جمع جنة وهي الحديقة ذات النخل والشجر تجري من تحتها اي اشجارها وغرفها الانهار انهار الماء والعسل والخمر واللبن خالدين فيها اي مقدرا خلودهم ودوامهم فيها ف---كل واحد من المءمنين فاءز بهذه الجنات لا محالة ومساكن طيبة اي وعد بعض الخواص الكمل منهم منازل تستطيبها النفوس او يطيب فيها العيش وفي الخبر انها قصور من اللءلء والزبرجد والياقوت الاحمر في جنات عدن هي ابهي اماكن الجنات واسناها جزء 3 رقم الصفحة 463 عن النبي--------- عليه السلام عدن دار الله لم ترها عين ولم تخطر علي قلب بشر لا يسكنها غير ثلاث ا-لنبيون والصديقون والشهداء---------------- طوبي لمن	2221	4643209716977215573	435	745.5	351	681	63.876651763916016	72	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1415	false	1619426974436726547	96	213	467	1047	1500	300	روي انه تعالي يقول لاهل الجنة هل رضيتم فيقولون ما-لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك قالوا-- واي شء افضل من ذلك قا--ل احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا ذ-لك اشارة الي ما سبق ذكره وما فيه من معني البعد للايذان ببعد درجته في العظم والفخامة هو الفوز العظيم دون ما يعده الناس فوزا من حظوظ الدنيا فانها مع قطع النظر عن فناءها وتغيرها وتنغصها وتكدرها ليست بالنسبة الي ادني شء من نعيم الاخرة---- بمثابة جناح البعوض قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقي الكافر منها شربة ماء ونعما قال م-ن قال تالله لو كانت الدنيا	1415	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2222	true	-2093153080951865708	42	142	199	702	1553	300	روي انه تعالي يقول لاهل الجنة هل رضيتم فيقولون ما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون واي شء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا ذالك المذكور من النعي------------------------------------------------------م والرضي-- هو الفوز العظيم دون ما يعده الناس فوزا من حظوظ الدنيا فانها مع قطع النظر عن فناءها وتغيرها وتنغصها وتكدرها ليست بالنسبة الي ادني شء من نعيم الاخرة الا بمثابة جناح البعوض قال------------------- عليه السلام لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقي الكافر منها شربة-------------- ماء قال -يحيي بن معاذ الدنيا	2222	4643209716977215573	453	807.0	357	593	76.39122772216797	85	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1415	false	1619426974436726547	241	287	1173	1426	1500	300	النبي يا ايها النبي------------ جاهد الكفار اي المجاهرين منهم بالسيف----------------------------------------------------------------------- والمنافقين بالحجة واقامة الح-------------------------------------------------دود---------------------------------------------------------------------------------------- واغلظ عليهم---------------------- في ذلك ولا تاخذك بهم رافة----------------------------------------------------- قال عطاء نسخت هذه الاية كل شء من العفو والصفح----------------- وماو-اهم جهنم جملة مستانفة لبيان اجل امرهم اثر بيان عاجله وقيل حالية وبءس المصير	1415	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2223	true	6601233081700152239	95	191	500	1051	1669	300	النبي ينبء عن الانباء والارتفاع جاهد الكفار اي المجاهرين منهم بالسيف والجهاد عبارة عن بذل الجهد في صرف المبطلين عن المنكر وارشادهم الي الحق والمنافقين بالحجة واقامة الحدود فانهم كانوا كثيري التعاطي للاسباب الموجبة للحدود ولا تجوز المحاربة معهم بالسيف لان شريعتنا تحكم بالظاهر وهم يظهرون الاسلام وينكرون الكفر واغلظ عليهم اي علي الفريقين جميعا في ذلك واعنف---- بهم ولا ترفق 465 هست نرمي افت جان سمور وزدرشتي ميبردجان خارشت قال عطاء نسخت هذه الاية كل شء من العفو والصفح لان لكل وقت حكما وماوااهم جهنم جملة مستانفة لبيان اجل امرهم اثر بيان عاجله----------- وبءس المصير	2223	4643209716977215573	221	348.5	179	566	39.045936584472656	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1416	false	-618090101190539613	19	184	103	976	1565	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقام في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القران ويعيب المنافقين المتخلفين فيسمعه من كان منهم معه صلي- الله عليه وسلم فقال الجلاس بن سويد منهم لءن كان ما يقول محمد حقا لاخواننا الذين خلفناهم وهم ساداتنا واشرافنا فنحن شر من الحمير فقال عامر بن قيس الانصاري للجلاس اجل وا------لله ان محمدا لصادق وانت شر من الحمار فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستحضر- فحلف بالله ما قال فرفع عامر يده فقال اللهم انزل علي عبدك ونبيك تصديق الكاذب وتكذيب الصادق--------------------------------------------------------- فنزل وايثار صيغة الاستقبال في يحلفون لاستحضار الصورة او للدلالة علي تكرير الحلف وصيغة الجمع في قالوا مع ان القاءل هو الجلاس للايذان بان بقيتهم برضاهم بقوله صاروا بمنزلة القاءل ولقد قالوا كلمة الكفر هي ما حكي انفا والجملة مع ما عطف عليها اعتراض وكفروا بعد اسلامهم اي واظهروا ما في قلوبهم من الكفر بعد اظهارهم الاسلام وهموا بما لم ينالوا هو الفنك برسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------- وذلك انه توافق خمسة عشر منهم	1416	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2225	true	8499630100886819	38	206	199	1080	1576	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقام في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القران ويعيب المنافقين المتخلفين فيسمعه من كان منهم معه عليه السلا--------م فقال الجلاس بن سويد منهم لءن كان ما يقول محمد حقا لاخواننا الذين خلفناهم وهم ساداتنا واشرافنا فنحن شر من الحمير فقال عامر بن قيس الانصاري للجلاس اجل والله والله ان محمدا لصادق وانت شر من الحمير فبلغ ذلك رسول الله------------------- فاستحضره فحلف بالله ما قال فرفع عامر يده فقال اللهم انزل علي عبدك ونبيك تصديق الصادق وتكذيب الكاذب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنون امين الماءدة فنزل جبريل قبل ان يتفرقوا بهذه الاية------------------------------------------- وصيغة الجمع في قالوا مع ان القاءل هو الجلاس للايذان بان بقيتهم لرضاهم بقوله صاروا بمنزلة القاءل ولقد قالوا كلمة الكفر هي ما حكي انفا------------------------------- وكفروا بعد اسلامهم اي واظهروا ما في قلوبهم من الكفر بعد اظهارهم الاسلام وهموا بما لم ينالوا الهم بالشء في اللغة مقارنته دون الوقوع فيه اي قصدوا الي ما لم يصلوا الي ذلك من قتل الرسول وذلك ان------- خمسة عشر منهم	2225	4643209716977215573	690	1249.5	555	989	69.76744079589844	121	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1416	false	-618090101190539613	261	300	1376	1565	1565	300	وما نقموا------------------------------ اي --------------------وما انكروا وما عابوا او وما وجدوا ما يورث نقمتهم الا ان اغن-اهم الله ورسوله من فضله سبحانه وتعالي وذلك انهم كانوا حين قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة في غاية ما يكون من-	1416	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2226	true	2779733998924569410	187	231	959	1178	1546	300	وما نقموا قال في القاموس نقم الامر كرهه اي وما كرهوا وما عابوا وما انكروا شيءا من الاشياء---------------------- الا ان اغنااهم الله ورسوله من فضله سبحانه وتعالي وذلك انهم كانوا حين قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة في غاية ما يكون من	2226	4643209716977215573	154	257.0	123	241	63.900413513183594	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1416	false	-618090101190539613	206	231	1092	1231	1565	300	بن اليما--------------------------ن خلفها يسوقها فبينما هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل وبقعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون ف-----------------------قال اليكم اليكم يا اعداء الله	1416	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2226	true	2779733998924569410	0	35	0	181	1546	300	بن اليمان رضي الله عنه ان يسوقها من خلف-------ها فبينما هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل وبقعقعة السلاح فرجع اليهم ومعه محجن فجعل يضرب به وجوه رواحلهم وقال اليكم اليكم يا اعداء الله	2226	4643209716977215573	110	178.5	89	188	58.51063919067383	17	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1417	false	6860229720177152220	1	26	4	144	1539	300	العيش لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة فاثروا بالغناء-------------------------م وقتل للجلاس مولي فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بديته اثني عشر الف درهم فاستغني ----	1417	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2226	true	2779733998924569410	232	258	1182	1332	1546	300	العيش لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة فاثروا بالغناءم اي استغنوا وكثرت اموالهم وقتل للجلاس مولي فامر رسول الله------------------- بديته اثني عشر الف درهم فاستغني قال	2226	4643209716977215573	121	214.5	100	169	71.5976333618164	19	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1417	false	6860229720177152220	58	166	309	875	1539	300	فان يتوبوا عما هم عليه من الكفر -والنفاق يك---------- خيرا لهم في الدارين قيل لما تلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الجلاس يا رسول الله لقد عرض الله علي التوبة والله لقد ق-لت وصدق عامر------- فتاب الجلاس وحسنت توبته وان يتولوا اي استمروا علي ما كانوا عليه من التولي والاعراض عن الدين او اعرضوا عن التوبة بعد هذا العرض يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا بالقتل والاسر والنهب وغير ذلك من فنون العقوبات والاخرة بالنار وغيرها من افانين العقاب وما لهم في الارض مع سعتها وتباعد اقطارها وكثرة اهلها المصححة لوجدان ما نفي بقوله عز وجل من ولي---------------------- ولا نصير------------------------------------ ينقذهم من العذاب بالشفاعة او المدافعة	1417	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2227	true	-4615632857383256895	14	130	79	681	1576	300	فان يتوبوا عما هم عليه من الكفرة والنفاق يك ذلك التوب خيرا لهم في الدارين قيل لما تلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ج--لاس يا رسول الله لقد عرض الله علي التوبة والله لقد قبلت وصدق عامر بن قيس فتاب ج--لاس وحسنت توبته وان يتولوا اي استمروا علي ما كانوا عليه من التولي والاعراض عن الدين---------------------------------- يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا بالقتل والاسر والنهب وغير ذلك من فنون العقوبات والاخرة بالنار وغيرها من افانين العقاب وما لهم في الارض مع سعتها وتباعد اقطارها وكثرة اهلها المصححة لوجدان ما نفي بقوله تعالي- من ولايتهم دوستي كه دست كيرد ولا نصير ونه يا ري كه عذاب ايشان باز دارد اي ينقذهم من العذاب بالشفاعة و--المدافعة	2227	4643209716977215573	515	944.0	417	643	80.09331512451172	91	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1417	false	6860229720177152220	182	249	951	1288	1539	300	من عاهد الله لءن ----------------------------اتانا-------------- من فضله---------------- لنصدقن--- لنءتين الزكاة وغيرها من الصدقات------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنكونن من الصالحين قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يريد الحج وقرء بالنون الخفيفة فيهما قيل نزلت في ثعلبة بن حاطب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي النبي----------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادع الله ان يرزقني مالا فقال صلي- الله عليه وسلم يا ثعلب-----------------------------ة قليل تءدي حق-ه خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال	1417	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2229	true	-1959035054636476191	22	196	112	1030	1546	300	من عاهد الله المعاهدة المعاقدة واليمين لاان ءاتانا اي الله تعالي من فضله از فضل خود مالي لنصدقن اي لنءتين الزكاة وغيرها من الصدقات واصله لنتصدقن ادغمت التاء في الصاد والمتصدق معطي الصدقة وسميت صدقة لدلالتها علي صدق العبد في العبودية ولنكونن من الصالحين قال ابن عباس رضي الله------ عنهما يريد الحج------------------------------ نزلت في ثعلبة بن حاطب الانصاري كان ملازما مسجد رسول الله ليلا ونهارا وكان يلقب لذلك حمامة المسجد وكانت جبهته كركبة البعير من كثرة السجود علي الارض والحجارة المحماة بالشمس ثم جعل يخرج من المسجد كلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم من الفجر بالجماعة من غير لبث واشتغال بالدعاء فقال له عليه السلام يوما ما لك صرت تعمل عمل المنافقين بتعجيل الخروج فقال يا رسول الله اني في غاية الفقر بحيث لي ولامراتي ثوب واحد وهو الذي علي وانا اصلي فيه وهي عريانة في البيت ثم اعود اليها فانزعه وهي تلبسه فتصلي فيه فادع الله ان يرزقني مالا فقال عليه السلام ويحك--- يا ثعلبة وهي كلمة عذاب وقيل كلمة شفقة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه فقال	2229	4643209716977215573	276	390.5	218	957	28.840126037597656	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1418	false	-1636816736614897413	2	192	13	957	1556	300	فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة فسالاه الصدقة واقر-اه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي فيه الفراءض فقال ما هذه الا جزية ما هذه الا اخت الجزية وقال ارجعا حتي اري رايي وذلك قوله ---------عز وجل التوبة 76- فلما -ات-اهم من فلما اتاهم ---من فضل------ه بخلوا به اي منعوا حق الله منه وتولوا اي اعرضوا عن طاعة الله سبحانه ف--------------------------------------لما رجعا قال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يكلماه يا ويح ثعلبة مرتين فنزلت ف----------------------------------------------------------------------------------------------جاء ثعلبة بالصدقة فقال صلي- الله عليه وسلم ان الله منعني ان اقبل منك فجعل يحثو التراب علي -------------------------------------------------------------------راسه فقال صلي- الله عليه وسلم هذا عملك قد----------------------------------------------- امرتك فلم تطعني فقبض---------- صلي الله عليه وسلم فجاء بها الي ابي بكر رضي الله عنه فلم يقبلها --وجاء بها الي عمر رضي الله عنه في خلافته فلم يقبلها وهلك في خلافة عثمان رضي الله عنه وقيل نزلت فيه وفي سهل بن الحرث وجد بن قيس ومعتب بن قشير والاول هو الاشهر وهم معرضون جملة معترضة اي وهم قوم عادتهم الاعراض او حالية اي تولوا باجرامهم وهم معرضون بقلوبهم التوبة 77 فاعقبهم نفاقا في فاعقبهم اي جعل الله عاقبة فعلهم ذلك نف---------------------------------------اقا راسخا في قلوبهم	1418	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2230	true	-8845923992637612359	56	271	291	1363	1511	300	فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة فسالاه الصدقة واقرااه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم -----فيه الفراءض فقال ما هذه الا جزية ما هذه الا اخت الجزية وقال ارجعا حتي اري رايي وذلك قوله تعالي جزء 3 رقم الصفحة 469 فلما ءاتااهم الله تعالي المال من فضله وكرمه بخلوا به اي منعوا حق الله منه وتولوا اي اعرضوا عن طاعة الله والعهد معه وهم معرضون وهو قوم عادتهم الاعراض فلما رجعا قال لهما رسول الله------------------- قبل ان يكلماه يا ويح ثعلبة مرتين فنزلت فركب عمر رضي الله عنه راحلته ومضي الي ثعلبة وقال ويحك يا ثعلبة هلكت قد انزل الله فيك كذا وكذا فجاء ثعلبة بالصدقة فقال عليه السلا--------م ان الله منعني ان اقبل منك فجعل يحثو التراب علي راسه لا لانه تاب عن النفاق بل للحوق العار من عدم قبول زكاته مع المسلمين فقال عليه السلا--------م هذا اي عدم قبول صدقتك عملك اي جزاء عملك اراد قوله هذه جزية امرتك فلم تطعني فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء بها الي ابي بكر رضي الله عنه فلم يقبلها ثم جاء بها الي عمر رضي الله عنه في خلافته فلم يقبلها وهلك في خلافة عثمان رضي الله عنه قال الحدادي لم يقبل منه عثمان صدقته انته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فاعقبهم اي جعل الله عاقبة فعلهم ذلك فالمعني علي تقدير المضاف اي اعقب فعلهم نفاقا راسخا في قلوبهم	2230	4643209716977215573	659	1103.0	519	1265	52.0948600769043	120	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1418	false	-1636816736614897413	195	253	972	1285	1556	300	الي يوم موتهم الذي يلقون الله تعالي عنده او يلقون فيه جزاء عملهم وهو يوم القيامة وقيل فاورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم-------------------------------------- ولا يلاءمه قوله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما اخلفوا الله ما وعدوه اي بسبب اخلافهم ما وعدوه تعالي من التصدق والصلاح وبما كانوا يكذبون اي وبكونهم مستمرين علي الكذب في جميع المقالات التي من جملتها وعدهم المذكور	1418	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2231	true	-182989050963316342	1	104	3	532	1499	300	الي يوم موتهم الذي يلقون الله------ عنده دل علي تاييد نفاقهم وان----------------------------- البخل ومنع حق الله تعالي مما اعطاه اياه يءدي الي ان يموت وهو منافق ولا يثبت له حكم الاسلام ابدا نعوذ بالله كابليس ترك له امرا واحدا فطرده عن بابه وضرب وجهه بعبادته ثمانين الف سنة ولعنه الي يوم الدين واعد له عذابا اليما ابد الابدين قال الحافظ زاهد ايمن مشو ازبازء غيرت زنهار كه ره از صومعة تادير مغان اين همه نيست بما اخلفوا الله ما وعدوه--- بسبب اخلافهم ما وعدوه------ من التصدق والصلاح وبما كانوا يكذبون اي ل-كونهم مستمرين علي الكذب في جميع المقالات التي من جملتها وعدهم المذكور	2231	4643209716977215573	212	316.0	168	574	36.933799743652344	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1419	false	5232660207759110060	48	131	263	710	1657	300	الم يعلموا اي المنافقون او من عاهد ا--لله وقرء بالتاء الفوقانية خطابا للمءمنين فالهمزة علي الاول للانكار والتوبيخ والتهديد اي الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم اي ما اسروا به في انفسهم------------------------------------------------- وما -تناجوا به فيما بينهم من المطاعن وتسمية الصدقة جزية وغير ذلك مما لا---- خير فيه وسر تقديم----------------------------------------------------------- السر علي النجوي سيظهر في قوله سبحانه وستردون الي عالم الغيب والشهادة وان الله علام الغيوب فلا يخفي عليه شء من الاشياء حتي- اجترءوا علي ما اجترءوا عليه من العظاءم واظهار اسم	1419	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2231	true	-182989050963316342	109	188	553	956	1499	300	الم يعلموا اي------------- من عاهدوا الله والاستفهام للتقرير اي قد علم----------------------------------------------------------------وا ان الله يعلم سر--------هم اي ما اسرو---ه في انفسهم من العزم علي الاخلاف ولم يتكلموا به سرا ولا جهرا وما يتناجون به فيما بينهم من ---------تسمية الزكاة جزية وغير ذلك مما لا 470 خير فيه والتناجي بايكديكر راز كردن يقال نجاه نجوي وناجاه مناجاة ساره والنجوي السر ---كالنجي------------------------------------------------------ وان الله علام الغيوب فلا يخفي عليه شء من الاشياء فكيف يجترءون علي ما هم ع-----ليه من النفاق والعزم علي -	2231	4643209716977215573	224	317.0	174	563	39.78685760498047	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1420	false	5860645712818883575	0	120	0	635	1577	300	بصاع من تمر فقال------------- بت ليلتي----- اجر بالجرير علي صاعين فتركت صاعا-------- لعيالي وجءت بصاع------------- فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينثره علي الصدقات فلمزه---م المنافقون وقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء وان ك----------------------------------------------------------------ان الله ورسوله لغنيين عن صاع ابي عقيل ولكنه احب ان يذكر بنفسه ليعطي من الصدقات فنزلت والذين لا يجدون الا جهدهم عطف علي المطوعين اي ويلمزون الذين لا يجدون الا طاقتهم وقرء بفتح الجيم وهو مصدر جهد في الامر اذا بالغ فيه وقيل هو----------------------------------------------------- بالضم الطاقة وبالفتح المشق---------------------ة فيسخرون منهم عطف علي يلمزون اي ي--هزءون بهم والمراد بهم الفريق الاخير---------- سخر الله منهم اخبار بمجازاته تعالي اياهم علي ما فعلوا من------------- السخرية والتعبير عنها بذلك للمشاكلة--------------------------------- ولهم اي ثابت لهم عذاب اليم	1420	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2235	true	981609044379219583	25	174	134	930	1589	300	بصاع من تمر وقال يا رسول الله بت ليلتي كلها اجر بالجرير علي صاعين اما احدهما فامسكته لعيالي واما الاخر فاقرضته ربي فامره رسول الله -------------------ان ينثره ف-ي الصدقات فطعن فيهم المنافقون وقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء وسمعة وان ابا عقيل جاء ليذكر بنفسه ويعطي من الصدقة باكثر مما جاء به وان ال-------له لغني-- عن صاع ابي عقيل فانزل الله هذه الاية-------------------------- والذين لا يجدون الا جهدهم عطف علي المطوعين اي ويلمزون الذين لا يجدون الا طاقتهم من الصدقة جزء 3 رقم الصفحة 470 قال الحدادي عابوا المكثر بالرياء والمقل بالاقلال يقال الجهد بالفتح المشقة والجهد بالضم الطاقة وقيل الجهد في العمل والجهد في القوة فيسخرون منهم عطف علي يلمزون اي يستهزءون بهم والمراد بهم الفريق الاخير كابي عقيل سخر الله منهم اي جاز-----------------اهم علي سخريتهم فيكون تسمية جزاء السخرية سخرية من قبيل ا-----لمشاكلة لوقوعه في صحبة قوله فيسخرون منهم ولهم اي ثابت لهم عذاب اليم	2235	4643209716977215573	423	574.0	332	873	48.453609466552734	67	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1421	false	8855095383990093940	56	145	321	810	1602	300	امتناع المغفرة لهم ولو بعد المبالغة في الاستغفار اي ذلك الامتناع ليس لعدم الاعتداد باستغفارك بل بانهم اي بسبب انهم كفروا بالله ورسوله--- كفرا متجاوزا عن الحد كما يلوح به وصفهم بالفسق في قوله عز وجل والله لا يهدي القوم الفاسقين فان الفسق في كل شء عبارة عن التمرد والتجاوز عن حدوده اي لا يهديهم هداية موصلة الي المقصد البتة لمخالفة ذلك---- للحكمة التي عليها يدور فلك التكوين والتشريع واما الهداية بمعني الدلالة علي ما يوصل اليه فهي متحققة لا محالة ولكنهم بسوء اختيارهم لم يقبلوها فوقعوا فيما وقعوا	1421	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2236	true	-4455429180850480036	52	139	274	753	1623	300	امتناع المغفرة لهم ولو بعد المبالغة في الاستغفار---------------- ليس لعدم الاعتداد باستغفارك بل بانهم اي بسبب انهم كفروا بالله ورسوله اي كفرا متجاوزا عن الحد كما يلوح به وصفهم بالفسق في قوله تعالي- والله لا يهدي القوم الفاسقين فان الفسق في كل شء عبارة عن التمرد والتجاوز عن حدوده اي لا يهديهم هداية موصلة الي المقصد البتة لمخالفة ذلك 473 للحكمة التي عليها يدور فلك التكوين والتشريع واما الهداية بمعني الدلالة علي ما يوصل اليه فهي متحققة لا محالة ولكنهم بسوء اختيارهم لم يقبلوها فوقعوا فيما وقعوا	2236	4643209716977215573	467	902.5	382	496	94.15322875976562	83	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1421	false	8855095383990093940	224	284	1212	1525	1602	300	المخلفون اي الذين خلفهم النبي صلي الله عليه وسل--م---------------------------------- بالاذن لهم في القعود عند استءذانهم او خلفهم الله بتثبيطه اياهم لما علم في ذلك من الحكمة الخفية او خلفهم كسلهم او نفاقهم بمقعدهم----------------------- متعلق بفرح اي بقعودهم وتخلفهم عن الغزو خلاف رسول الله----------- اي خلفه وبعد خروجه حيث خرج ولم يخرجوا--------------------------------------------------------------------------- يقال اقام خ----لاف ال-حي اي بعد---------------هم ظعنوا ولم يظعن	1421	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2237	true	3437039149613793039	207	277	1164	1545	1672	300	المنافقون-- الذين خلفهم النبي--------- عليه السلام بالمدينة حين الخروج الي غزوة تبوك بالاذن لهم في القعود عند استءذان-------------------------------------------------------------------------------------هم بمقعدهم مصدر ميمي بمعني القعود متعلق بفرح اي بقعودهم وتخلفهم عن الغزو خلاف رسول الله ظرف للمصدر اي خلفه وبعد خروجه حيث خرج ولم يخرجوا فالخلاف بمعني خلف كما في قوله تعالي واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا الاسراء يقال اقام زيد خلاف القوم اي تخلف عنهم بعد ذهابهم ظعن او-لم يظعن	2237	4643209716977215573	200	312.0	161	478	41.84100341796875	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1422	false	-8427255070295387622	68	215	359	1144	1586	300	وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله لا ايثار- للدعة والخفض ---------------------علي طاعة الله تعالي فقط بل مع ما في قلوبهم من الكفر والنفاق فان ايثار احد الامرين قد يتحقق بادني رجحان منه من غير ان يبلغ الاخر مرتبة الكراهية وانما اوثر ما-- عليه النظم الكريم علي ان يقال و-----------------------------------------------------------------كرهوا ان يخرجوا الي الغزو ايذانا بان الجهاد في سبيل الله مع كونه من اجل الرغاءب واشرف المطالب التي يجب ان يتنافس فيها المتنافسون قد كرهوه كما فرحوا باقبح القباءح الذي هو القعود خلاف رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا اي لاخوانهم ------تثبيتا لهم علي التخلف والقعود وتواصيا فيما بينهم بالشر والفساد او------ للمءمنين تثبيطا لهم عن الجهاد ونهيا ع----ن المعروف واظهارا لبعض العلل الداعية لهم الي ما فرحوا به من القعود فقد جمعوا ثلاث خلال من خصال الكفر والضلال الفرح بالقعود وكراهية الجهاد ونهي الغير عن ذلك لا تنفر-------------وا في الحر- فانه لا يستطاع شدته	1422	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2238	true	7011826296807274214	1	111	4	609	1520	300	وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله--- ايثارا للدعة والخفض اي الراحة وسعة العيش علي طاعة الله------------- مع ما في قلوبهم من الكفر والنفاق وفي ذكر ------------------------------------------------------------------الكراه-ة بعد الفرح الدال عليها تعريض بالمءمنين الذين بذلوا اموالهم وانفسهم في سبيل الله واثروا تحصيل رضاه تعالي وفي قوله كرهوا مقابلة معنوية مع فرح ل------ان الفرح من ثمرات المحبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا اي قال بعضهم لبعض تثبيتا لهم علي التخلف والقعود وتواصيا فيما بينهم بالشر والفساد او قالوا للمءمنين تثبيطا لهم عن الجهاد ونهيا لهم عن المعروف--------------------------------------------------------- فقد جمعوا ثلاث خصال من خصال الكفر والضلال الفرح بالقعود وكراه-ة الجهاد ونهي الغير عن ذلك لا تنفروا اي لا تخرجوا في الحرب فانه لا تستطاع شدته	2238	4643209716977215573	395	602.5	320	904	43.6946907043457	57	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1423	false	6807720843395974586	91	147	496	781	1580	300	قليلا زمانا كثيرا واخراجه---- في صورة الامر للدلالة علي تحتم وقوع المخبر به فان امر الامر المطاع مما لا يكاد يتخلف عنه المامور به خلا ان المقصود افادته في الاول هو وصف القلة فقط وفي الثاني وصف الكثرة مع الموصوف يروي ان اهل النفاق يبكون في النار عمر الدنيا لا يرفا لهم دمع ولا يكتحلون بنوم	1423	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2239	true	-1929713755599153456	236	277	1179	1387	1509	300	قليلا ويبكون داءما وانما اخرج في صورة الامر للدلالة علي تحتم وقوع المخبر به فان امر الامر المطاع مما لا يكاد يتخلف عند المامور به--------------------------------------------------------------------------------- يروي ان اهل النفاق يبكون في النار عمر الدنيا لا يرقا لهم دمع ولا يكتحلون بنوم	2239	4643209716977215573	183	337.0	145	289	63.321800231933594	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1423	false	6807720843395974586	234	300	1242	1580	1580	300	من الرجع المتعدي دون الرجوع اللازم ا-------------------------------------------------------------------ي فان ردك الله تعالي -------الي طاءفة منهم ا-----------------------------------ي الي المنافقين من المتخلفين في المدينة ----------------------------------------فان تخلف بعضهم انما كان لعذر عاءق مع الاسلام او الي من بقي من المنافقين المتخلفين بان ذهب بعضهم بالموت او بالغيبة عن البلد او با---------------ن لم يستاذن البعض عن قتادة انهم كانوا اثني عشر رجلا قيل فيهم ما قيل فاستاذنوك للخروج معك الي غزوة-	1423	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2241	true	-5100087535373202595	193	288	1004	1486	1539	300	من الرجع المتعدي دون الرجوع اللازم يقول رجع رجوعا اي انصرف ورجع الشء عن الشء اي صرفه ورده كارجعه والمعني فان ردك الله من غزوة تبوك الي طاءفة منهم الطاءفة من الشء القطعة منه وضمير منهم الي المنافقي---ن المتخلفين في المدينة دون المتخلفين مطلقا منافقا كان او مخلصا فان تخلف بعضهم انما كان لعذر عاءق مع الاسلام او الي من بقي من المنافقين لان منهم من مات ومنهم من غاب عن------------- البلد ومنهم من تاب ومنهم من لم يستاذن و-----عن قتادة انهم كانوا اثني عشر رجلا قيل فيهم ما قيل فاستاذنوك للخروج معك الي غزوة	2241	4643209716977215573	273	443.0	219	503	54.27435302734375	49	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1424	false	8799527768553702005	19	125	98	667	1517	300	ولن تقاتلوا معي عدوا من الاعداء وهو اخبار في معني النهي للمبالغة وقد وقع كذلك انكم تعليل لما سلف اي لانكم رضيتم بالقعود اي عن الغزو وفرحتم بذلك اول مرة ه-----------ي غزوة تبوك فاقعدوا الفاء لتفريع الامر بالقعود بطريق العقوبة علي ما صدر عنهم من الرضا بالقعود اي اذ رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا من بعد مع الخالفين اي المتخلفين الذين ديدنهم القعود والتخلف داءما وقرء الخلفين علي القصر فكان محو اساميهم من دفتر المجاهدين ولزهم في قرن الخالفين عقوبة لهم اي عقوبة وتذكير اسم التفضيل المضاف الي المءنث هو الاكثر الداءر علي الالسنة فانك لا تكاد تسمع قاءلا يقول هي كبري امراة او اولي مرة	1424	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2242	true	272700110969037225	12	61	60	311	1632	300	ولن تقاتلوا معي عدوا من الاعداء---------------------------------------------- انكم تعليل لما سلف اي لانكم رضيتم بالقعود اي عن الغزو وفرحتم بذلك اول مرة هي الخرجة الي غزوة تبوك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتذكير اسم التفضيل المضاف الي المءنث هو الاكثر الداءر علي الالسنة فانك لا تكاد تسمع قاءلا يقول هي كبري امراة او اولي مرة	2242	4643209716977215573	240	448.0	193	580	41.379310607910156	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1425	false	-2902137524489969819	78	117	380	603	1585	300	انهم كفروا بالله ورسوله تعليل للنهي علي معني ان الاستغفار للميت والوقوف علي قبره انما يكون لاستصلاحه وذلك مستحيل في حقهم لانهم استمروا علي الكفر بالله ورس-وله مدة حياتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماتوا وهم فاسقون اي متمردون في الكفر خارجون عن حدوده	1425	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2244	true	-3570157652755644891	32	104	153	539	1507	300	انهم كفروا بالله ورسوله تعليل للنهي عل-----ي ان الاستغفار للميت والوقوف علي قبره انما يكون لاستصلاحه وذلك مستحيل في حقهم لانهم استمروا علي الكفر بالله وبرسوله مدة حياتهم قال الحافظ قدس سره 478 باب زمزم وكوثر سفيدنتوان كرد كليم بخت كسي راكه بافتند سياه وقال السعدي قدس سره توان اك كردن زنك اينه وليكن نيايد زسنك اينه جزء 3 رقم الصفحة 478 وماتوا وهم فاسقون اي متمردون في الكفر خارجون عن حدوده	2244	4643209716977215573	216	412.0	178	391	55.24296569824219	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1425	false	-2902137524489969819	153	276	792	1463	1585	300	وتقديم الاموال في امثال هذه المواقع علي الاولاد مع كونهم اعز منها اما لعموم مساس الحاجة اليها بحسب---- الذات وبحسب الافراد والاوقات فانها مما لا بد منه لكل احد من الاباء والامهات والاولاد في كل وقت وحين حتي ان من له اولاد- ولا مال له فهو واولاده في ضيق ونكال واما الاولاد فانما يرغب فيهم من بلغ مبلغ الابوة واما لان المال مناط لبقاء النفس والاولاد لبقاء النوع واما لانها اقدم في الوجود من الاولاد لان الاجزاء المنوية انما تحصل من الاغذية كما سياتي في سورة الكهف انما يريد الله بما متعهم به من الاموال والاولاد ان يعذبهم بها في الدنيا بسبب معاناتهم المشاق ومكابدتهم الشداءد في شانها---------------------------------------------------------- وتزهق انفسهم---------------------------------- وهم كافرون اي فيموتوا كافرين ب----اشتغالهم بالتمتع بها والالتهاء عن النظر والتدبر في	1425	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2247	true	-5647498454567116134	163	300	857	1595	1595	300	وتقديم الاموال في امثال هذه المواقع علي الاولاد مع كونهم اعز منها اما لعموم مساس الحاجة اليها بحسب 480 الذات وبحسب الافراد والاوقات فانها مما لا بد منه لكل احد من الاباء والامهات والاولاد في كل وقت وحين حتي ان من له اولاده ولا مال له فهو واولاده في ضيق ونكال واما الاولاد فانما يرغب فيهم من بلغ مبلغ الابوة واما لان المال مناط لبقاء النفس والاولاد لبقاء النوع واما لانها اقدم في الوجود من الاولاد لان الاجزاء المنوية انما تحصل من الاغذية انم------------------------ا يريد الله بما متعهم به من الاموال والاولاد ان يعذبهم بها في الدنيا بسبب جمع مال ومحافظت ان يوسته دررنج باشند وبراي رونق احوال اولاد وتهيه اسباب ايشان همواره محنت ومشقت كشند وتزهق انفسهم الزهوق برامدن جان اي تخرج ويموتوا وهم كافرون اي-------- كافرون بسبب اشتغالهم بالتمتع بها والال-هاء عن النظر والتدبر في-	2247	4643209716977215573	595	1095.0	482	772	77.07254028320312	105	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1426	false	1770532682025751316	106	243	562	1316	1618	300	لا يفقهون ما في الايمان بالله وطاعته في اوامره ونواهيه واتباع رسوله صلي الله عليه وسلم والجهاد من السعادة وما في اضداد ذلك من الشقاوة التوبة 88 لكن الرسول والذين لكن الرسول والذين امنوا معه بالله وبما جاء من عنده تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وفيه ايذان بانهم ليسوا---- من الايمان بالله في شء وان لم يعرضوا عنه صريحا اعراضهم عن الجهاد باستءذانهم في القعود جاهدوا باموالهم وانفسهم اي ان تخلف هءلاء عن الغزو فقد نهد اليه ونهض له من هو خير منهم واخلص نية ومعتقدا واقاموا امر الجهاد بكلا نوعيه كقوله تعالي فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين واولءك المنعوتون بالنعوت الجليلة لهم بواسطة نعوتهم المزبورة الخيرات اي منافع الدارين النصر والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في العقبي وقيل------------------------------------------- الحور كقوله عز قاءلا فيهن خيرات حسا-------ن وهي جمع خيرة تخفيف خيرة واولءك هم المفلحون اي	1426	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2249	true	8952937517322412361	160	289	824	1531	1602	300	لا يفقهون ما في الايمان بالله وطاعته في اوامره ونواهيه وموافقة الرسول -----------------والجهاد من السعادة وما في اضداد ذلك من الشقاوة ---------لاكن الرسول والذين ءام-----------------نوا معه بالله وبما جاء من عنده تعالي اي امنوا كما امن هو عليه السلام اذ لا شك ان زمان ايمان المءمنين ما كان مقارنا لزمان ايمان الرسول فهو كقوله تع--------------------الي واسلمت مع سل-يمان النمل اي اسلام سليمان اي اسلمت كما اسلم سليمان ----------------------------جاهدوا باموالهم وانفسهم لكن لم يختل امر الجهاد بتخلفهم لانه قد جاهد--- من هو خير منهم واخلص نية ومعتقدا واوالاءك وان كروه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم بواسطة نعوتهم المذكورة الخيرات اي منافع الدارين النصر والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في العقبي ويجوز ان يكون معناه الزوجات الحسان في الجنة وهن الحور لقوله تعالي--- فيهن خيرات حسان الرحمن وهي جمع خيرة تخفيف خيرة وخيرات العابدين هي ---	2249	4643209716977215573	396	612.0	318	921	42.996742248535156	58	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1426	false	1770532682025751316	239	300	1294	1618	1618	300	واولءك هم المفلحون اي الفاءزون بالمطلوب لا من حاز بعضا من الحظوظ الفانية عما قليل وتكرير اسم الاشارة تنويه لشانهم وربء لمكانهم التوبة 89 اعد الله لهم------ اعد الله لهم استءناف لبيان كونهم مفلحين اي هيا لهم في الاخرة جنات----------------------------------------- تجري من تح-------------------------------------------------------------------------تها الانهار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالدين فيها حال مقدرة من الضمير المجرور والعامل اعد ذ-لك اشارة الي ما فهم من اعداد الله-	1426	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2250	true	2148118950261280671	1	116	9	603	1573	300	واولءك هم المفلحون اي الفاءزون بالمطلوب لا من حاز بعضا من الحظوظ الفانية --------------------------------------------------------------------------عما قريب اعد الله لهم--------------------------- اي هيا لهم في الاخرة جنات جمع جنة وهي البستان الذي فيه اشجار مثمرة تجري من تحتها اي من اسافل ارضها او من تحت اشجارها او من تحت القصور والغرف لا تحت الارض الانهار جمع نهر وهو مسيل الماء سمي به لسعته وضياءه وفي الحديث في الجنة بحر اللبن وبحر الماء وبحر العسل وبحر الخمر ثم تشتق الانهار منها بعد وقيل النهر واحد ويجري فيه الخمر والماء والعسل واللبن لا يخالط بعضها بعضا وقال بعضهم الجاري واحد ويختلف باختلاف الامنية خالدين فيها اي- مقدرا خلودهم في تلك الجنات الموصوفة ذالك اشارة الي ما فهم من اعداد الله	2250	4643209716977215573	189	287.5	149	696	27.15517234802246	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1427	false	2401342465465630918	19	68	107	362	1622	300	وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم شروع في بيان احوال منافقي الاعراب اثر بيان منافقي اهل المدينة والمعذرون من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني ولم يجدو- حقيقته ان يوهم ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له او المعتذرون----------------------------------------------- بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين	1427	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2251	true	-737469911684349506	189	236	1019	1248	1587	300	وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم------------------------------------------------------------------------ من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني ولم يجدوا حقيقته ان يوهم ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له --فالمعذر اسم فاعل من باب التفعيل او من اعتذر اذا مهد العذر بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين	2251	4643209716977215573	175	308.5	139	303	57.755775451660156	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1427	false	2401342465465630918	98	224	523	1217	1622	300	رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت اعراب طء علي اهالينا ومواشينا فقال صلي- الله عليه وسلم سيغنيني الله تعالي عنكم وعن مجاهد نفر من غفار اعتذروا فلم يعذرهم الله سبحانه وعن قتادة اعتذروا بالكذب وقر-------------------------------------------------ء المعذرون بتشديد العين والذال من تعذر بم-------------------------------------------------------عني اعتذ---------------------------------------------------------------------------------ر وهو لحن اذ التاء لا تدغم في العين ادغامها في الطاء والزاء والصاد في المطوعين وازكي واصدق وقيل اريد بهم المعتذرون بالصحة وبه فسر المعذرون والمعذرون اي الذين لم يفرطوا في العذر-------------------------------------- وقعد الذين كذبوا الله ورسوله وهم منافقو الاعراب الذين لم يجيءوا ولم يعتذروا--------------------------- فظهر انهم كذبوا الله ورسوله في ادعاء الايمان والطاعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيصيب الذين كفروا منهم اي من الاعراب او من المعذرين فان منهم من اعت--------------------------------------------------------------------------------------------------ذر لكسله لا لكفره عذاب اليم بالقتل والاسر في الدنيا والنار في الاخرة	1427	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2252	true	-5600134692563022353	27	234	161	1307	1755	300	رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت اعراب طي علي اهالينا ومواشينا فقال عليه السلا--------م سيغنيني الله------ عنكم و---------------------اختلفوا في انهم كانوا معتذرين بالتصنع او بالصحة والظاهر الثاني ويدل عليه كلام القاموس حيث قال قوله تعالي وجاء المعذرون بتشديد -------الذال المكسورة وهم المعتذرون الذين لهم عذر وقد يكون المعذر غير محق فالمعني المقصرون بغير عذر انتهي جزء 3 رقم الصفحة 481 اقول وعلي كل حال لا يثبت النفاق اذ المقصر وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------المعتذر للفتور والكسل لا يكون كافرا وان كان مذموما وقد اضطرب كلام المفسرين هناك فعليك بضبط المبني واخذ المعني وقعد الذين كذبوا الله ورسوله وهم منافقو الاعراب الذين لم يجيبوا ولم يعتذروا 483 ولم يستاذنوا في القعود فظهر انهم كذبوا الله ورسوله في ادعاء الايمان والطاعة قال في انسان العيون وجاء المعذرون وهم الضعفاء والمقلون من الاعراب ليءذن لهم في التخلف فاذن لهم وكانوا اثنين وثمانين رجلا وقعد اخرون من المنافقين بغير عذر واظهار علة وجراءة علي الله ورسوله وقد عناهم الله بقوله وقعد الذين كذبوا الله ورسوله انتهي سيصيب الذين كفروا منهم اي من الاعراب او من المعذرين وعلي كل تقدير فمن تبعيضية لا بيانية اذ ليس كلهم كفرة وقد علم الله تعالي ان بعض الاعراب سيءمن وان بعض المعذرين يعتذر لكسله لا لكفره عذاب اليم بالقتل والاسر في الدنيا والنار في الاخرة	2252	4643209716977215573	413	560.0	334	1287	32.09013366699219	62	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1428	false	6953506508418201800	0	49	0	261	1517	300	الي معاتبتهم سبيل ومن مزيدة للتاكيد---- ووضع المحسنين موضع الضمير للدلالة علي انتظامهم بنصحهم لله ورسوله في سلك المحسنين او---------- تعليل لنفي الحرج عنهم اي ما علي جنس المحسنين من سبيل وهم من جملتهم والله غفور رحيم تذييل مءيد لمضمون ما ذكر مشير الي ان بهم حاجة الي المغفرة	1428	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2253	true	-4461599200866025905	259	300	1425	1656	1656	300	الي معاتبتهم سبيل ومن زاءدة لعموم النفي ووضع المحسنين موضع الضمير للدلالة علي انتظامهم بنصحهم-----ورسوله في سلك المحسنين وقد اشتهر ان تعلي-----ق الحكم علي الوصف 484 المناسب يشعر بعلية الوصف له-------- والله غفور رحيم ي-------------------------شير الي ان بهم حاجة الي المغفرة-	2253	4643209716977215573	163	239.0	133	275	59.272727966308594	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1428	false	6953506508418201800	58	220	305	1117	1517	300	ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم عطف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المحسنين كما يءذن به قوله عز وجل فيما سياتي انما السبيل الاية وقيل عطف علي الضعفاء وهم البكاءون سبعة من الانصار معقل بن يسار وصخر ابن --خنساء وعبد الله بن كعب وسالم بن عمير- وثعلبة بن غنمة وعبد الله بن معقل وعلبة بن زيد اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا نذرنا الخروج فاحملنا علي الخفاف المرقوعة والنعال المخصوفة -نغز- معك فقال صلي- الله عليه وسلم لا اجد فتولوا وهم يبكون وقيل هم بنو مقر معقل وسويد ونعمان وقيل ابو موسي الاشعري واصحابه رضي الله تعالي عنهم-------------------------------------- قلت لا اجد ما احملكم عليه حال من الكاف في اتوك باضمار ق----------------------------د وما عامة لما سالوه صلي الله عليه وسل--م وغيره مما يحمل عليه عادة----------------- وفي ايثار لا اجد علي ليس عندي من تلطيف الكلام وتطييب قلوب الساءلين ما لا يخفي كانه صلي- الله عليه وسلم يطلب ما يسالونه علي الاستمرار فلا يجده تولوا جواب اذا--------------- واعينهم تفيض اي تسيل بشدة من الدمع اي	1428	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2254	true	1557078024598189439	68	257	313	1267	1498	300	ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم عطف علي المحسنين اي ليس شء ثابتا علي المحسنين ولا علي الذين اذا ما اتوك ون بيامدند بسوي تو ودرخواست كردند لتحملهم تا يشانرا دستوري دهي ويا خود بحرب بري ----------------------------------------------------------------------------------------وهم البكاءون سبعة من الانصار معقل بن يسار وصخر -بن الخنساء وعبد الله بن كعب وسالم بن عميرة وثعلبة بن غنمة وعبد الله بن مغفل وعلية بن زيد اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا نذرنا الخروج فاحملنا علي الخفاف المرقوعة والنعال المخصوفة فنغزو معك فقال عليه السلا--------م لا اجد فتولوا وهم يبكون وقيل هم بنو مقرن كمحدث وكانوا سبعة اخوة كلهم صحبوا النبي عليه السلام وليس في الصحابة سبعة اخوة غيرهم كذا في تفسير القرطبي قلت لا اجد ما احملكم عليه حال من الكاف في اتوك باضمار قد اي اذا ما اتوك قاءلا لا اجد وما عامة لما س---------الوه عليه السلام وغيره مما يحمل عليه عادة من النفقة والظهر وفي ايثار لا اجد علي ليس عندي من تلطيف الكلام وتطييب قلوب الساءلين ما لا يخفي كانه عليه السلا--------م يطلب ما يسالونه علي الاستمرار فلا يجده تولوا جواب اذا كشتند از يش تو واعينهم تفيض اي تسيل بشدة من الدمع از	2254	4643209716977215573	618	964.5	492	1068	57.865169525146484	111	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1429	false	9077760207322981314	0	86	0	461	1617	300	ينفقون في شراء ما يحتاجون اليه اذ لم يجدوه عندك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورة براءة اية 93 94 التوبة 93 انما السبيل علي انما السبيل بالمعاتبة علي الذين يستاذنونك في التخلف وهم اغنياء واجدون لاهبة الغزو مع سلامتهم رضوا استءناف تعليلي لما سبق كانه قيل ما بالهم استاذنوا وهم اغنياء فقيل رضوا بان يكونوا مع الخوالف الذين شانهم الضعة والدناء--------------ة وطبع الله علي قلوبهم اي خذلهم ف-------------------------------------غفلوا عن وخامة العاقبة فهم بسبب ذلك لا يعلمون ابدا غاءلة ما رضوا به وما يستتبعه اجلا كما لم يعلموا بخساسة شانه عاجلا	1429	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2255	true	-4013130078903795067	30	153	157	810	1606	300	ينفقون في شراء ما يحتاجون اليه اذ لم يجدوه عندك جزء 3 رقم الصفحة 481 قال الكاشفي عمر وعباس وعثمان رضي الله عنهم ايشانرا زاد وتوشه ومركب داده همراه بردند س حق تعالي ميفرما يدكه بدين نوع مردم اكر تخلف كنند حرجي وعنابي نيست جزء 3 رقم الصفحة 481 انما الس-------------------------------------------------------بيل بالمعاتبة علي الذين يستاذنونك في التخلف وهم اغنياء واجدون لاهبة الغزو مع سلامتهم رضوا استءناف تعليل- لما سبق كانه قيل ما بالهم استاذنوا وهم اغنياء فقيل رضوا بان يكونوا مع الخوالف اي النساء رضي ب----الدناءة وايثارا للدعة وطبع الله علي قلوبهم ومهر نهاد خداي تعالي ازخذلان بردلهاي ايشان حتي غفلوا عن وخامة العاقبة فهم بسبب ذلك لا يعلمون ابدا غاءلة ما رضوا به وما يستتبعه اجلا كما لم يعلموا بخساسة شانه -اجلا	2255	4643209716977215573	378	573.5	308	714	52.94117736816406	66	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1429	false	9077760207322981314	88	300	471	1617	1617	300	يعتذرون اليكم اذا يعتذر--------ون اليكم استءناف لبيان ما يتصدرون له عند القفول اليهم روي انهم كانوا بضعة وثمانين رجلا فلما رجع صلي الله عليه وسلم اليهم جاءوا يعتذرون اليه بالباطل والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فانهم كانوا يعتذرون اليهم ايضا لا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقط اي يعتذرون اليكم في التخلف ---------------------------------اذا رجعتم من الغزو------ منتهين اليهم وانما لم يقل الي المدينة ايذانا بان مدار الاعتذار هو الرجوع اليهم لا الرجوع الي المدينة فلعل منهم من بادر الي الاعتذار قبل الرجوع اليها قل -----------تخصيص هذا الخطاب برسول الله صلي الله عليه وسلم بعد تعميمه فيما سبق لاصحابه ايضا لما ان الجواب--- وظيفته صلي- الله عليه وسلم واما اعتذارهم فكان شاملا للمسلمين شمول الرجوع لهم لا تعتذروا اي لا تفعلوا الاعتذار كقوله تعالي اخسءوا فيها ولا تكلمون او لا تعتذروا بما عندكم من المعاذير واما التعرض لعنوان كذبها فلا يساعده قوله تعالي لن نءمن لكم اي لن نصدقكم في ذلك ابدا فانه استءناف تعليلي للنهي مبني علي سءال نشا من قبلهم متفرع علي ادعاء الصدق في الاعتذار كانهم قالوا لم لا نعتذر فقيل لانا لا نصدقكم ابدا فيكون عبثا اذ لا يترتب عليه غرض المعتذر وقوله عز وجل قد نبانا الله من اخباركم تعليل لانتفاء التصديق اي اعلمنا بالوحي بعض اخباركم المنافية للتصديق مما باشرتموه م-----ن الشر-	1429	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2257	true	7970329058343851810	118	227	622	1222	1597	300	يعتذرون ا-------ي يعتذر المنافقون اليكم في التخلف وكا-------------------------------------------نوا بضعة وثمانين رجلا------------------------------------------------------------- والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه والاية نزلت قبل وقوع الاعتذار ولذا قال الكاش--------------------------------------------في القاء اعتذار خواهد كرد منافقان بسوي شما اذا رجعتم من --غزوة تبوك منتهين اليهم وانما لم يقل الي المدينة ايذانا بان مدار الاعتذار هو الرجوع اليهم لا الرجوع الي المدينة فلعل منهم من بادر ---بالاعتذار قبل الرجوع اليها قل يا محمد والتخصيص-------------------------------------------------------------------------- لما ان الجواب من وظيفته عليه السلام لا تعتذ----------------------------------------------------------روا اي لا تفعلوا الاعتذار لانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن نءمن لكم ---لن نصدقكم في اعتذاركم لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد نبانا الله من اخباركم---------------------- اي اعلمنا بالوحي بعض اخباركم المنافية للتصديق وهو ما في ضماءركم من الشر	2257	4643209716977215573	434	618.5	351	1214	35.74958801269531	66	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1430	false	482837058425845477	54	147	322	866	1738	300	وسيري الله عملكم فيما سياتي------- اتنيبون اليه تعالي مما انتم فيه من النفاق ام تثبتون----- وكانه استتابة وامهال للتوبة وتقديم مفعول الرءية علي ما عطف علي فاعله من قوله تعالي ورسوله للايذان باختلاف حال الرءيتين وتفاوتهما وللاشعار بان مدار الوعيد هو علمه عز وجل باعمالهم ثم تردون يوم القيامة الي عالم الغيب--------------------- والشهادة للجزاء بما ظهر منكم من الاعمال ووضع المظهر موضع المضمر لتشديد الوعيد فان علمه سبحانه وتعالي بجميع اعمالهم الظاهرة والباطنة واحاطته باحوالهم البارزة والكامنة مما يوجب الزجر العظيم فينبءكم عند ردكم اليه ووقوفكم بين يديه بما كنتم تعملون اي بما	1430	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2257	true	7970329058343851810	254	300	1348	1597	1597	300	وسيري الله عملكم فيما سياتي ورسوله اتتوبون عن الكفر و-----------------النفاق ام تثبتون عليه وكانه استتابة وامهال للتوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم تردون يوم القيامة الي عالم الغيب وهو ما غاب عن العباد والشهادة وهو ما علمه العباد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينبءكم عند ردكم اليه ووقوفكم بين يديه بما كنتم تعملون اي بما-	2257	4643209716977215573	187	292.5	153	577	32.40901184082031	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1430	false	482837058425845477	147	252	866	1478	1738	300	كنتم تعملونه في الدنيا علي الاستمرار من الاعمال السيءة السابقة واللاحقة علي ان ما موصولة والعاءد اليها محذوف او بعملكم المستمر علي انها مصدرية والمراد بالتنبءة بذلك المجازاة به وايثارها عليها لمراعاة ما سبق من قوله تعالي قد نبانا الله الخ فان المنبا به الاخبار المتعلقة باعمالهم وللايذان بانهم ما كانوا عالمين في الدنيا بحقيقة اعمالهم وانما يعلمونها يومءذ سورة براءة اية 95 96 التوبة 95 سيحلفون بالله لكم سيحلفون بالله لكم تاكيد- لمعاذيرهم الكاذبة وتقريرا لها والسين للتاكيد والمحلوف عليه محذوف يدل عليه الكلام وهو ما اعتذروا به من الاكاذيب والجملة بدل من يعتذرون او بيان له اذا انقلبتم اي انصرفتم من الغزو اليهم	1430	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2258	true	446235757489935600	0	59	0	368	1636	300	كنتم تعملونه في الدنيا علي الاستمرار من الاعمال السيءة السابقة واللاحقة -----------------------------------------------------------------------والمراد بالتنبءة بذلك المجازاة به وايثارها عليها ----------------------------------------------------------------------------------------للايذان بانهم ما كانوا عالمين في الدنيا بحقيقة اعمالهم وانما يعلمونها يومءذ حين يرونها علي صورها ال--حقيقة سيحلفون بالله ------------------لكم تاكيدا لمعاذيرهم الكاذبة الق---اءلين والله ما قدرنا علي الخروج ولو قدرنا عليه لما تخلفنا--------------------------------------------------------------- اذا انقلبتم اي انصرفتم من الغزو اليهم	2258	4643209716977215573	295	474.0	245	613	48.12398147583008	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1431	false	-7064369357519219456	4	290	23	1549	1589	300	فاعرضوا عنهم لكن لا اعراض رضا كما هو طلبتهم بل اعراض اجتناب ومقت كما يعرب عنه قوله عز وجل انهم رجس فانه صريح في ان المراد بالاعراض عنهم اما الاجتناب عنهم لما فيهم من الرجس الروحاني --------------------------------------------واما ترك استصلاحهم بترك المعاتبة لان المقصود بها التطهير بالحمل علي الانابة وهءلاء ارجاس لا تقبل التطهير فلا يتعرض لهم بها وقوله عز وعلا وماواهم جهنم اما من تمام التعليل فان كونهم من اهل النار من دواعي الاجتناب عنهم وموجبات ترك استصلاحهم باللوم والعتاب واما تعليل مستقل اي وكفتهم النار عتابا وتوبيخا فلا تتكلفوا انتم في ذلك جزاء نصب علي انه مصدر مءكد لفعل مقدر من لفظه وقع حالا اي يجزون جزاء او لمضمون الجملة السابقة فانها مفيدة لمعني المجازاة قطعا كانه قيل مجزيون جزاء بما كانوا يكسبون في الدنيا من فنون السيءات او علي انه مفعول له التوبة 96 يحلفون لكم لترضوا يحلفون لكم بدل مما سبق وعدم ذكر المحلوف به لظهوره اي يحلفون به تع-------------الي لترضوا عنهم بحلف-هم و---------تستديموا عليهم ما كنتم تفعلون بهم فان ترضوا عنهم حسبما راموا وساعدتموهم في ذلك فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين اي ----------------فان رضاكم عنهم لا يجديهم نفعا لان الله ساخط عليهم ولا اثر لرضاكم عند سخطه سبحانه ووضع الفاسقين موضع ضميرهم للتسجيل عليهم بالخروج عن الطاعة المستوجب لما حل بهم من السخط وللايذان بشمول الحكم لمن شاركهم في ذلك والمراد به------- نهي المخاطبين عن الرضا عنهم والاغترار بمعاذيرهم الكاذبة علي ابلغ وجه واكده فان الرضا عمن لا يرضي عنه الله تعالي مما لا يكاد يصدر عن المءمن وقيل انما قيل ذلك لءلا يتوهم متوهم ان رضا المءمنين من دواعي رضا الله تعالي قيل هم جد بن قيس ومعتب بن قشير واصحابهما وكانوا ثمانين منافقا فقال النبي صلي الله عليه وسلم للمءمنين حين قدم المدينة ----لا تجالسوهم ولا تكلموهم وقيل	1431	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2258	true	446235757489935600	78	242	473	1348	1636	300	فاعرضوا عنهم لكن لا اعراض رضي كما هو طلبتهم بل اعراض اجتناب ومقت وتحقير------------------ انهم رجس --------------------اي كال--نتن الذي يجب الاجتناب عنه و----فيهم -----رجس --روحاني جزء 3 رقم الصفحة 485 وقال في التبيان اي نجس وعملهم 487 قبيح ------------------------------------------------------------------------------------------لا يتطهرون بالتقريع اي مصير---------هم جهنم---- من تمام التعليل فان كونهم من اهل النار من دواعي الاجتناب----- وموجبات ترك استصلاحهم باللوم والعتاب جزاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يجزون ج------------------------------------------------------------------------------زاء بما كانوا يكسبون في الدنيا من فنون السيءات يحل-----------------------------------------------------------------------------------------------------فون به تعالي لكم براي شما لترضوا عنهم بحلفتهم الكاذبة ولتستديموا عليهم ما كنتم تفعلون بهم فان ترضوا عنهم فان ا------------------------------لله لا يرضي عن القوم الفاسقين المتمردين في الكفر فان رضاك-----م لا يستلزم----- رضي الله و-------------------رضاكم وحدكم لا ينفعهم اذا كانوا في سخط الله وبصدد عقابه-------------------------------------------------------------------------------------------- والمقصود من الاية نهي المخاطبين عن الرضي عنهم والاغترار بمعاذيرهم الكاذبة علي ابلغ وجه واكده فان الرضي عمن لا يرضي عنه الله تعالي مما لا يكاد يصدر عن المءمن كما في الارشاد روي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي ---------عليه السلام------- حين قدم المدينة قال لا تجالسوهم ولا تكلموهم وفيه	2258	4643209716977215573	621	917.5	495	1620	38.33333206176758	91	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1432	false	-6639048080769386140	28	90	140	470	1561	300	العرب هو هذا الجيل الخاص سواء سكن البوادي ام القري واما الاعراب فلا يطلق الا علي من يسكن البوادي ولهذا نسب الي الاعراب علي لفظه فقيل اعرابي وقال اهل اللغة رجل عربي وجمعه العرب كما يقال مجوسي ويهودي ثم يحذف ياء النسب في الجمع فيقال المجوس واليهود ورجل اعرابي ويجمع علي الاعراب والاعاريب-------------------------- اي اصحاب البدو اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر	1432	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2260	true	7427079997875142359	5	48	26	256	1597	300	العرب صنف خاص من بني ادم سواء سكن البوادي ام القري واما الاعراب فلا يطلق الا علي من يسكن البوادي فالعرب اعم و--------------------قيل------------------------------------- العرب هم الذين استوطنوا المدن والقري--------------------------------------------------------------------- والاعراب اهل البدو فيكونان متباينين اي اصحاب البدو اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر	2260	4643209716977215573	144	196.0	114	356	40.449440002441406	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1432	false	-6639048080769386140	102	141	547	730	1561	300	من باب وصف الجنس بوصف بعض افراده كما في قوله تعالي وكان الانسان كفورا-------- اذ ليس كلهم ------كما ذكر علي ما ستحيط به خبرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجدر الا يعلموا اي احق واخلق بان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله	1432	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2260	true	7427079997875142359	200	266	1081	1400	1597	300	من باب وصف الجنس بوصف بعض افراده كما في قوله تعالي وكان الانسان كفورا الاسراء اذ ليس كل الاعراب كما ذكر علي ما ستحيط به خبرا جزء 3 رقم الصفحة 488 قال الكاشفي مراد بنو تميم وبنو اسد وغطفان واعراب حوالي مدينه اند نه تمام اهل باديه بلكه اين جمع مخصوص واجدر الا يعلموا اي احق واولي -ان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله	2260	4643209716977215573	177	322.5	139	320	55.3125	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1432	false	-6639048080769386140	269	298	1414	1548	1561	300	الجنس-- اي ومن جنس الاعراب الذي نعت بنعت بعض افراده من يتخذ ما ينفق من المال اي يعد ما يصرفه في سبيل الله ويتصدق به صورة مغرما اي ----------غرامة	1432	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2261	true	8680763574926731385	203	233	1064	1210	1563	300	الاعراب اي ومن جنس الاعراب الذي نعت بنعت بعض افراده من يتخذ ما ينفق من المال اي يعد ما يصرفه في سبيل الله ويتصدق به صورة مغرما مصدر بمعني الغرامة	2261	4643209716977215573	128	239.0	100	146	87.67123413085938	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1433	false	4043947131870362238	77	299	417	1567	1571	300	دعا -عليهم بنحو ما ارادوا بالمءمنين علي نهج الاعتراض كقوله سبحانه غلت ايديهم بعد قول اليهود ما قالوا والسوء------- مصد------------ر ثم اطلق علي كل ض-ر وشر واضيفت اليه الداءرة ذم-ا كما يقال رجل سوء لان من دارت عليه يذمها وهي من باب اضافة الموصوف الي صفته فوصفت في الاصل بالمصدر مبالغة ثم اضيفت الي صفتها كقوله عز وجل ما كان ابوك امرا سوء وقيل معني الداءرة يقتضي معني السوء فانما هي اضافة بيان وتاكيد كما قالوا شمس النهار ولحيا راسه وقرء بالضم وهو العذاب كما قيل له سيءة والله سميع لما يقولونه عند الانفاق مما لا خير فيه عليم بما يضمرونه من الامور الفاسدة التي من جملتها ان يتربصوا بكم الدواءر وفيه من شدة الوعيد ما لا يخفي سورة براءة اية 99 التوبة 99 ومن الاعراب من ومن الاعراب اي من جنسهم علي الا--------------------------------------------------------طلاق من يءمن بالله واليوم الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخذ اي ياخذ لنفسه علي وجه الاصطفاء والادخار ما ينفق اي ينفقه في سبيل الله تعالي قربات اي -----------ذراءع اليها وللايذان بما بينهما من كمال الاختصاص جعل كانه نفس القربات--------------------------------------------------------------- والجمع باعتبار انواع القربات او افرادها وهي ثاني مفعولي يتخذ وقوله تعالي عند الله صفتها او ظرف ليتخذ-- وصلوات الرسول اي وساءل الي-------ها فانه صلي الله عليه وسلم كان يدعو للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم ولذلك سن للم-----------------------------------------صدق ان يدعو للمتصدق عند اخذ صدقته لكن ليس له ان يصلي عليه كما فعله صلي -	1433	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2262	true	7565790866996417990	73	291	418	1559	1598	300	دعاء عليهم بنحو ما ارادوا بالمءمنين----------------------------------------------------------------- والسوء بالفتح مصدر ساء نقيض سر ثم اطلع علي كل ضرر وشر واضيفت اليه الداءرة ذاتا كما يقال رجل سوء لان من دارت عليه يذمها وهي من باب اضافة الموصوف الي صفته فوصفت في الاصل بالمصدر مبالغة ثم اضيفت الي صفتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله سميع لما يقولون- عند الانفاق مما لا خبر فيه عليم بما يضمرونه من الامور الفاسدة التي من جملتها ان يتربصوا بكم الدو----------------------------------------------------------اءر ومن الاعر---------------اب اي من جنسهم علي الاطلاق كما في الارشاد من اسد وجهينة وغفار واسلم كما في التبيان من يءمن بالله واليوم الاخر قال في الروضة سمع اعرابي قوله تعالي الاعراب اشد كفرا ونفاقا فانقبض ثم سمع ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر فقال الله اكبر هجانا الله ثم مدحنا ويتخذ---------------------------------------- ما ينفق اي ينفقه في سبيل الله قرب------ات اي سبب قربات وذراءع اليها وهي ثاني مفعولي يتخذ عند الله صفتها قال الحدادي اي يتخذ نفقته في الجهاد تقربا الي الله تعالي في طلب المنزلة عنده والثواب والجمع باعتبار انواع القربات او افرادها وفيه اشارة الي الحديث القدسي من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا وصلوات الرسول اي وساءل اليها وسببها فانه عله السلا--------م كان يدعو للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم ولذلك سن للمتصدق عليه وهو من ياخذ الصدقة ان يدعو للمتصدق اي معطي الصدقة ع-ند اخذ صدقته لكن ليس له ان يصلي عليه كما فعله عليه	2262	4643209716977215573	654	1028.0	524	1501	43.570953369140625	105	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1434	false	2174064890292970701	11	161	44	897	1651	300	ذلك منصبه فله ان يتفضل به علي من يشاء والتعرض لوصف الايمان بالله واليوم الاخر في الفريق الاخير مع ان مساق الكلام لبيان الفرق بين الفريقين في شان اتخاذ ما ينفقانه حالا ومالا وان ذكر اتخاذه ذريعة الي القربات والصلوات مغن عن التصريح بذلك لكمال العناية بايمانهم وبيان اتصافهم به وزيادة الاعتناء بتحقيق الفرق بين الفريقين من اول الامر واما الفريق الاول فاتصافهم بالكفر والنفاق معلوم من سياق النظم الكريم صريحا الا----------- انها قربة لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهادة لهم من جناب الله تعالي بصحة ما اعتقدوه و---------------------------------------------تصديق لرجاءهم والضمير لما ينفق والتانيث باعتبار الخبر مع ما مر من تعدده باحد الوجهين والتنكير للتفخيم المغني عن الجمع اي قربة عظيمة لا يكتنه كنهها وفي ايراد الجملة اسمية وتصديرها بحرفي التنبيه والتحقيق من الجزالة ما لا يخفي والاقتصار علي بيان كونها قربة لهم لانها الغاية القصوي وصلوات الرسول من ذراءعها وقوله تعالي سيدخلهم الله في رحمته وعد لهم باحاطة رحمته الواسعة بهم وتفسير للقربة	1434	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2263	true	6995403232474816334	1	67	4	350	1556	300	ذلك منصبه فله ان يتفضل به علي من يشاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا كلمة تنبيه انها اي النفقة المدلول عليها بما ينفق والتانيث باعتبار الخير قربة عظيمة لهم اي سيقربهم الله بهذا الانفاق اذا فعلوا وهو شهادة لهم من جناب الله تعالي بصحة ما اعتقدوه من كون ما ينفقونه 490 في سبيل الله سبب قربات وتصديق لرجاءهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيدخلهم الله في رحمته وعد لهم باحاطة رحمته الواسعة بهم وتفسير للقربة	2263	4643209716977215573	176	296.0	141	1014	17.35700225830078	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1435	false	-796380360969068811	0	92	0	519	1611	300	حين قدم عليهم ابو زرارة مصعب بن عمير وقرء بالرفع عطفا ع-------------------------------لي والسابقون----- والذين اتبعوهم باحسان اي ملتبسين به والمراد به كل خصلة حسنة وهم اللاحقون بالسابقين من الفريقين علي ان من تبعيضية او الذين اتبعوهم بالايمان والطاعة الي يوم القيامة فالمراد بالسابقين جميع----------- المهاجرين والانصار و---------------------------------------------------من بي---------------------------------------------انية رضي الله عنهم خبر للمبتدا اي رضي الله عنهم بقبول طاعتهم وارتضاء اعمالهم ورضوا عنه بما نالوه من رضاه المستتبع لجميع المطالب طرا واعد لهم في الاخرة----------------------- جنات تجري تحتها الانهار وقرء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------من تحتها كما--- في ساءر المواقع خالدين فيها--------------------------- ابدا من غير انتهاء	1435	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2264	true	210735106060740729	147	279	756	1494	1620	300	حين قدم عليهم ابو زرارة مصعب بن عمير كما سياتي وانما مدح السابقين لان السابق امام للتالي والفضل للمتقدم والذين اتبعوهم باحسان اي ملتبسين به والمراد به كل خصلة حسنة وهم اللاحقوق بالسابقين من الفريقين وقيل المراد بهم---------------------------------------------------------------------- جميع الصحابة من المهاجرين والانصار فانهم سابقون الي الاسلام بالنسبة الي ساءر المسلمين فمن بيانية والتابعون هم اهل الايمان الي يوم القيامة 491 رضي الله عنهم خبر للمبتدا اي رضي ع-----نهم بقبول طاعتهم وارتضاء اعمالهم ورضوا عنه بما نالوا من نعمه الدينية والدنيوية--------- واعد لهم واماده كرد خداي تعالي مر ايشانرا جنات تجري تحتها الانهار بستانها كه ميرود درزير درختان ان جويها القراء يقرءون تحتها الانهار في هذا الموضع بغير من الا ابن كثير فانه يقرا من تحتها كما هو في ساءر المواضع خالدين فيها مقدرا خلودهم في تلك الجنات ابدا من غير انتهاء	2264	4643209716977215573	359	551.0	289	822	43.67396545410156	58	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1436	false	3685289422308731004	201	250	1029	1282	1564	300	للتاكيد مرتين عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسل--م قام خطيبا يوم الجمعة فقال اخرج يا فلان فانك منافق اخرج يا فلان فانك منافق---- فاخرج ناسا وفضحهم فهذا هو العذاب الاول والثاني اما القتل واما عذاب القبر او الاول هو القتل والثاني عذاب القبر	1436	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2267	true	-8945364951893268579	252	285	1368	1545	1621	300	للتاكيد مرتين روي ان-------------------------------------ه عليه السلام قام خطيبا يوم الجمعة فقال اخرج يا فلان فانك منافق اخرج يا فلان فانك منافق 493 فاخرج ناسا وفضحهم فهذا هو العذاب الا------------------ول و--العذاب الث-------------------------اني عذاب القبر	2267	4643209716977215573	160	273.0	129	259	61.77606201171875	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1437	false	2189442691196134937	82	229	462	1264	1655	300	ومن اهل المدينة قوم اخرون اعترف------وا بذنوبهم التي هي تخلفهم عن الغزو وايثار الدعة عليه والرضا بسوء جوار المنافقين وندموا علي ذلك ولم يعتذروا بالمعاذير الكاذبة ولم يخفوا ما صدر عنهم من الاعمال السيءة كما فعله من اعتاد اخفاء ما فيه وابراز ما ينافيه من المنافقين الذين اعتذروا بما لا خير فيه من المعاذير المءكدة بالايمان الفاجرة حسب ديدنهم المالوف وهم --رهط من المتخلفين اوثقوا انفسهم علي سواري المسجد عند ما بلغهم ما نزل في المتخلفين فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فدخل المسجد----- فصلي ركعتين حسب عادته الكريمة وراهم كذلك فسال عن شانهم فقيل انهم ----------------------------اقسموا ان لا يحل-وا انفسهم حتي تحلهم ------------------------فقال صلي- الله عليه وسلم وانا اقسم ان لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت---------------- خلطوا عملا صالحا هو ما سبق منهم من الاعمال الصالحة والخروج الي المغازي السابقة وغيرها وما لحق من الاعتراف بذنوبهم في التخلف عن هذه المرة وتذممهم وندامتهم علي ذلك	1437	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2268	true	2568496412383922687	149	273	703	1393	1525	300	ومن اهل المدينة قوم اخرون اعترفوا اقروا بذنوبهم التي هي تخلفهم عن العفو وايثار الدعة عليه والرضي بسوء جوار المنافقين وندموا علي ذلك ولم يعتذروا بالمعاذير الكاذبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهم طاءفة من المتخلفين اوثقوا انفسهم علي سواري المسجد عند-ما بلغهم ما نزل في المتخلفين فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم من سفره فدخل المسجد اولا فصلي ركعتين حسب عادته الكريمة وراهم كذلك فسال عن شانهم فقالوا هءلاء تخلفوا عنك فعاهدوا الله واقسموا ان لا يطلقوا انفسهم حتي يكون رسول الله هو الذي يطلقهم فقال عليه السلا--------م وانا اقسم ان لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت فاطلقهم واعذرهم خلطوا عملا صالحا هو ما سبق منهم من الاعمال الصالحة والخروج الي المغازي السابق-------- وما لحق من الاعتراف بذنوبهم في التخلف عن هذه المرة وتذممهم وندامتهم علي ذلك	2268	4643209716977215573	577	1027.5	471	893	64.61366271972656	95	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1437	false	2189442691196134937	258	286	1422	1580	1655	300	فان قولك خلطت الماء باللبن يقتضي ايراد الماء علي اللبن دون العكس وقولك خلطت الماء واللبن معناه ايقاع الخلط بينهما من غير دلالة علي اختصاص احدهما بكونه مخلوطا	1437	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2269	true	2190812258430221027	5	33	25	183	1681	300	فان قولك خلطت الماء باللبن يقتضي ايراد الماء علي اللبن دون العكس وقولك خلطت الماء واللبن معناه ايقاع الخلط بينهما من غير دلالة علي اختصاص احدهما بكونه مخلوطا	2269	4643209716977215573	158	316.0	130	158	100.0	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1438	false	-8442253176766757919	40	81	209	428	1571	300	عسي الله ان يتوب عليهم اي يقبل توبتهم المفهومة من اعترافهم بذنوبهم ان الله غفور رحيم يتجاوز عن سيءات التاءب ويتفضل عليه وهو تعليل لما تفيده كلمة عسي من وجوب القبول فانها للاطماع الذي هو من اكرم الاكرمين اي----جاب واي ايجاب	1438	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2269	true	2190812258430221027	65	107	366	589	1681	300	عسي الله ان يتوب عليهم ان يقبل توبتهم المفهومة من اعترافهم بذنوبهم ان الله غفور رحيم يتجاوز عن سيءات التاءب ويتفضل عليه وهو تعليل لما يفيده كلمة عسي من وجوب القبول فانها للاطماع الذي هو من اكرم الاكرمين 494 ايجاب واي ايجاب	2269	4643209716977215573	215	425.5	174	223	96.41255950927734	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1439	false	-5431620104891253955	127	151	717	846	1641	300	اي الم يعلم اولءك التاءبون ان الله هو يقبل التوبة الصحيحة الخالصة عن عباده المخلصين فيها ويتجاوز عن سيءاتهم كما يفصح عنه كلمة عن	1439	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2278	true	-9180046388919703526	246	270	1218	1347	1513	300	اي الم يعلم اولءك التاءبون ان الله هو يقبل التوبة الصحيحة الخالصة عن عباده المخلصين فيها ويتجاوز عن سيءاتهم كما يفصح عنه كلمة عن	2278	4643209716977215573	129	258.0	105	129	100.0	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1440	false	-6521633683480469439	67	264	377	1461	1647	300	لهم بعد ما بان لهم شان التوبة اعملوا ما تشاءون من الاعمال فظاهره ترخيص وتخيير وباطنه ترغيب وترهيب وقوله عز وجل فسيري الله عملكم اي خ---------------يرا كان او شرا تعليل لما قبله وتاكيد للترغيب والترهيب والسين للتاكيد ورسوله عطف علي الاسم الجليل وتاخيره عن المفعول للاشعار بما بين الرءيتين من التفاوت والمءمنون في الخبر لو ان رجلا عمل في صخرة لا باب لها ولا كوة لخرج عمله الي الناس كاءنا ما كان والمعني ان اعمالكم غير خافية علي--هم كما رايت-م وتبين لكم ثم ان كان المراد بالرءية معناها الحقيقي فالامر ظاهر وان اريد بها مالها من الجزاء خيرا او شرا فهو خاص بالدنيوي من اظهار المدح والثناء والذكر الجميل والاعزاز ونحو ذلك من الاجزية واضدادها وستردون اي بعد الموت الي عالم الغيب والشهادة في وضع الظاهر موضع المضمر من تهويل الامر وتربية المهابة ما لا يخفي ووجه تقديم الغيب في الذكر لسعة عالمه وزيادة خطره علي الشهادة غني عن البيان وقيل ان الموجودات الغاءبة عن الحواس علل او كالعلل للموجودات المحسوسة والعلم بالعلل علة للعلم بالمعلولات فوجب سبق العلم بالغيب علي العلم بالشهادة وعن ابن عباس رضي الله عنهما الغيب ما يسر-ونه من الاعمال والشهادة ما يظهرونه كقوله تعالي يعلم ما يسرون وما يعلنون فالتقديم حينءذ لتحقيق	1440	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2279	true	-2066212739999289682	158	300	828	1596	1596	300	لهم بعد-ما بان لهم شان التوبة اعملوا ما --شءتم من الاعمال فظاهره ترخيص وتخيير وباطنه ترغيب وترهيب------------- فسيري الله عملكم فانه لا يخفي عليه خيرا كان او شرا تعليل لما قبله وتاكيد للتغريب والترهيب والسين للتاكيد ورسوله ----------------------------------------------------------------------------والمءمنون في الخبر لو ان رجلا عمل في صخرة لا باب لها ولا كوة لخرج عمله الي الناس كاءنا ما كان والمعني انه تعالي لا يخفي عليه عملهم كما رايتهم وتبين لكم ثم ان كان المراد بالرءية معناها الحقيقي فالامر ظاهر وان اريد بها مالها من الجزاء خيرا او شرا فهو خاص بالدنيوي من اظهار المدح والثناء والذكر الجميل والاعزاز ونحو ذلك من الاجزية واضدادها وستردون اي بعد الموت الي عالم الغيب والشهادة قدم الغيب علي الشهادة----------------------------------------------------------------------- لسعة عالمه وزيادة خطره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما الغيب ما يسترونه من الاعمال والشهادة ما يظهرونه كقوله تعالي يعلم ما يسرون وما يعلنون فالتقديم حينءذ لتحقيق-	2279	4643209716977215573	699	1276.5	569	1103	63.37261962890625	118	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1143	false	6474778362649533719	178	230	972	1252	1624	300	يوم القيامة بما كانوا يفعلون عبر عن اظهاره------------ بالتنبءة-------- لما بينهما من الملابسة في انهما سببان للعلم تنبيها علي انهم كانوا جاهليل بحال ما ارتكبوه غافلين عن سوء عاقبته اي يظهر لهم علي رءوس الاشهاد ويعلمهم اي شء شنيع كانوا يفعلونه في الدنيا علي الاستمرار ويرتب عليه ما يليق به من الجزاء	1143	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2280	true	-4818159396274143790	127	182	665	964	1636	300	يوم القيامة بما ك-نتم تعملون قبل ذلك في الدنيا والمراد بالتنبءة الاظهار لما بينهما من الملابسة في انهما سببان للعلم تنبيها علي انهم كانوا جاهلين بحال ما ارتكبوه غافلين عن سوء عاقبته اي يظهر لهم علي رءوس الاشهاد ويعلمهم اي شء شنيع كانوا يعملونه في الدنيا علي الاستمرار ويرتب عليه ما يليق به من الجزاء	2280	4643209716977215573	260	481.5	209	300	86.66666412353516	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1440	false	-6521633683480469439	264	300	1461	1647	1647	300	ان نسبة علمه المحيط بالسر والعلن واحدة علي ابلغ وجه واكده لا لايهام ان علمه سبحانه بما يسرونه اقدم منه بما يعلنونه كيف لا وعلمه سبحانه بمعلوماته منزه عن ان يكون بطريق حصول الصورة بل وجود-	1440	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2280	true	-4818159396274143790	0	36	0	183	1636	300	ان نسبة علمه المحيط بالسر والعلن واحدة علي ابلغ وجه واكده لا -ايهام ان علمه تعالي ب-ما يسرون- اقدم منه بما يعلنون- كيف لا وعلمه سبحانه بمعلوماته منزه عن ان يكون بطريق حصول الصورة بل وجود	2280	4643209716977215573	175	327.0	141	187	93.5828857421875	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1441	false	1990516189877905914	0	80	0	414	1580	300	كل شء وتحققه في نفسه علم بالنسبة اليه تعالي وفي هذا المعني لا يختلف الحال بين الامور البارزة والكامنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما للايذان بان رتبة السر متقدمة علي رتبة العلن اذ ما من شء يعلن الا وهو او مباديه القريبة او البعيدة مضمر قبل ذلك في القلب فتعلق علمه تعالي به في حالته الاولي متقدم علي تعلقه به في حالته الثانية فينبءكم عقيب الرد الذي هو عبارة عن الامر الممتد الي يوم القيامة بما كنتم تعملون قبل ذلك في الدنيا والمراد بالتنبءة	1441	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2280	true	-4818159396274143790	36	138	183	728	1636	300	كل شء وتحققه في نفسه علم بالنسبة اليه تعالي وفي هذا المعني لا يختلف الحال بين الامور البارزة والكامنة قال في التاويلات النجمية وستردون باقدام اعمالكم الي الله الذي هو عالم بما غاب عنكم وغبتم عنه فاما ما غاب فهو نتاءج اعمالكم من الخير والشر وجزاءها فانها ان لم تغب عنكم زدتم في الخير وما عملتم شرا واما ما غبتم عنه فهو التقدير الازلي والحكمة فيما جري ب----------------------------ه----------------------------------- القلم من اعمال الخير والشر وعالم بما تشاهده العيون والقلوب في الملك والملكوت- فينبءكم عقيب الرد الذي هو عبارة عن الامر الممتد الي يوم القيامة بما كنتم تعملون قبل ذلك في الدنيا والمراد بالتنبءة	2280	4643209716977215573	235	397.0	188	609	38.58784866333008	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1441	false	1990516189877905914	217	278	1144	1467	1580	300	اما يعذبهم ان بقوا علي ما هم عليه من الحال وقيل ان اصروا علي------------------------ النفاق وليس بذاك فان المذكورين ليسوا من المنافقين واما يتوب عليهم ان خلصت نيتهم وصحت توبتهم والجملة في محل النصب علي الحالية اي منهم هءلاء اما معذبين واما متوبا عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم وقيل اخرون مبتدا ومرجون صفته وهذه الجملة خبره والله عليم باحوالهم حكيم فيما فعل بهم من الارجاء	1441	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2282	true	1918507385113226607	72	181	394	956	1570	300	اما يعذبهم ان بقوا علي ما هم عليه من الحال وهو عدم المسارعة الي التوبة والاعتذار دون النفاق فانهم كانوا غير مخلصين وا--------------------ما يتوب عليهم ان خلصت نيتهم وصحت توبتهم والجملة في محل النصب علي الحالية اي منهم هءلاء اما معذبين واما متوبا عليهم فان قلت اما للشك والله تعالي منزه عنه اذ هو عالم بما يصير اليه امرهم 502 قلت الترديد راجع الي العباد والمعني ليكن امرهم عندكم بين الخوف والرجاء وقال ابو البقاء اذا كانت اما للشك جاز ان يليها الاسم وجاز ان يليها الفعل فان كانت للتخيير وقع الفعل بعدها وكانت معه ان كقوله اما ان تلقي وا----------------------------------------------------لله عليم باحوالهم حكيم فيما فعل بهم من الارجاء	2282	4643209716977215573	216	219.0	173	634	34.069400787353516	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1442	false	-4575561708739414711	203	280	1033	1443	1567	300	فقال------ صلي الله عليه وسلم اني علي جناح سفر وحال شغل واذا قدمنا ان شاء الله تعالي صلينا---- فيه فلما قفل صلي الله عليه وسلم من غزوة تبوك ------سالوه اتيان المسجد فنزلت عليه فدعا بمالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن ووحشي------ فقال--------------------------------------------------------------------------------------------- لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه ففعلوا وامر ان يتخذ مكانه كناسة تلقي فيها الجيف والقمامة وهلك ابو عامر الفاسق بالشام بقنسرين وكفرا -تقوية للكفر الذي يضمرونه وتفريقا بين	1442	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2287	true	-6868859513656893299	240	300	1254	1588	1588	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني علي جناح سفر وحال شغل ولو- قدمنا لاتيناكم ف--------صلينا لكم فيه فلما رجع من------------------------ تبوك اتوه فسالوه اتيان --مسجدهم--------- فدعا عليه السلام بقميصه ليلبسه وياتيهم فانزل الله هذه الاية فقال والذين اتخذوا مسجدا ضرارا مفعول له اي مضارة للمءمنين قال الكاشفي براي ضرر مءمنان وستيزه ايشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وكفرا وتقوية للكفر الذي يضمرونه وتفريقا بين-	2287	4643209716977215573	155	62.5	123	526	29.467679977416992	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1443	false	8825113870456254282	0	77	0	404	1573	300	حارب الله ورسوله---------------------------------- وهو--------- الراهب الفاسق اي لاجله حتي يجء فيصلي فيه ويظهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من قبل-------- متعلق--------- باتخذوا اي اتخذوه من ق------بل ان ينافقوا---------- بالتخلف حيث كانوا بنوه قبل غزوة تبوك او يحارب اي حاربهما قبل اتخاذ هذا المسجد وليحلفن ان ار---------------------------------------------------------------------------------------------------------دنا اي ما اردنا ببناء هذا المسجد الا الحسني الا الخصلة الحسني وهي الصلاة وذكر الله والتوسعة علي المصلين او الا الارادة الحسني والله يشهد انهم لكاذبون في حلفهم ذلك	1443	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2288	true	-3026729326699670673	23	117	142	628	1582	300	حارب الله ورسوله من قبل اي من قبل اتخاذ هذا المسجد وهو ابو عامر الراهب------- اي لاجله حتي يجء فيصلي فيه ويظهر علي رسول الله وقد سبق حضوره في الوقاءع كلها فمن متعلق بحارب او باتخذوا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان يظهر هءلاء النفاق بالتخلف---------------------------------------------------------------------- وليحلفن والله ليحلفن فهو جواب قسم مقدر قال الكاشفي وهر ايينه سوكند ميخورند ون كسي كويد جرا اين مسجد ساختيد ان نافية اردنا اي ما اردنا ببناء هذا المسجد الا الحسني الا الخصلة الحسني وهي الصلاة وذكر الله والتوسعة علي المصلين وا----------------------لله يشهد انهم لكاذبون في حلفهم ذلك	2288	4643209716977215573	266	416.5	213	585	45.47008514404297	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1443	false	8825113870456254282	130	289	674	1506	1573	300	مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة وعن ابي سعيد رضي الله عنه سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن المسج------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الذي اسسه علي التقوي فاخذ حصباء فضرب بها الارض وقال مسجدكم هذا مسجد المدينة واللام اما للابتداء او للقسم المحذوف اي والله لمسجد وعلي التقديرين فمسجد مبتدا وما بعده صفته وقوله تعالي من اول يوم اي من ايام تاسيسه متعلق باسس وقوله تعالي احق ان تقوم فيه اي للصلاة وذكر ا--------------------لله تعالي خبره وقوله تعالي فيه رجال جملة مستانفة مبينة لاحقيته ل------------------------------------قيامه ص--------------------------------لي الل-----------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسل-------------------م فيه من جهة الحال بعد بيان احقيته له من حيث المحل او صفة اخري للمبتدا او حال من الضمير في فيه وعلي كل حال ففيه تحقيق وتقرير لاستحقاقه القيام فيه والمراد بكونه احق نفس كونه حقيقا به اذ لا استحقاق في مسجد الضرار راسا وانما عبر عنه بصيغة التفضيل لفضله وكماله في نفسه او الافضلية في الاستحقاق المتناول لما يكون باعتبار زعم الباني ومن يشايعه في الاعتقاد وهو الانسب بما سياتي	1443	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2290	true	-5541031667739287877	37	203	181	1073	1592	300	مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة والاول اشهر واوفق للقصة اذ-------------------------------- المسجد بقبا فالموازنة بينهما اولي من الموازنة بين ما بقبا وما بالمدينة قال الحدادي لا يمتنع ان يكون المراد بالمسجد الذي اسس- علي التقوي كلا المسجدين م-----------------------------سجد النبي عليه السلام ومجسد قبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احق ان تقوم فيه اي اولي ان تصلي فيه فان قيل لم قال الله تعالي احق ان تقوم فيه مع ان المفاسد الاربع المذكورة بقوله ضرارا وكفرا وتفريقا وارصادا تمنع جواز قيامه في الاخر والجواب ان الكلام مبني علي النزول والمعني لو فرضنا جواز القيام في مسجد الضرار لحان القيام في مسجد التقوي احق واولي لكونه علي قاعدة محكمة فكيف والقيام فيه باطل لكونه مبنيا لاغراض فاسدة ويجوز ان يقال احق ليس للتفضيل بل بمعني --------------------------------------حقيق كما قال المولي ابو السعود --والمراد بكونه احق---- كونه حقيقا به اذ لا استحقاق في مسجد الضرار راسا وانما عبر عنه بصيغة التفعيل لفضله وكماله في نفسه او الافضلية في الاستحقاق المتناول -ما يكون باعتبار زعم الباني ومن يتابعه في الاعتقاد وهو الانسب بما سياتي	2290	4643209716977215573	365	492.0	292	1136	32.13028335571289	55	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1444	false	-7995894243262420193	5	56	28	293	1603	300	والله يحب المطهرين اي يرضي عنهم------------ ويدنيهم من جنابه ادناء المحب حبيبه قيل------------- لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر رضي الله تعالي عنه يا رسول الله انهم لمءمنون	1444	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2290	true	-5541031667739287877	245	300	1309	1592	1592	300	والله يحب المطهرين اي يرضي عن 507 المتطهرين ويدنيهم من جنابه ءدناء المحب حبيبه روي ان هذه الاية لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر رضي الله------ عنه يا رسول الله انهم لمءمنون-	2290	4643209716977215573	252	467.0	203	290	86.89655303955078	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1444	false	-7995894243262420193	56	131	293	686	1603	300	وانا معهم فقال صلي- الله عليه وسلم اترضون بالقضاء قالوا نعم قال صلي الله عليه وسلم اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم قال صلي- الله عليه وسلم مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله عز وجل قد اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا النبي صلي الله عليه وسلم فيه رجال يحبون ان يتطهروا	1444	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2291	true	8762712025627647314	0	60	0	328	1659	300	وانا معهم فقال عليه السلا--------م اترضون بالقضاء قالوا نعم قال------------------- اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم قال عليه السلا--------م مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله------- قد اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا------------------------- فيه رجال يحبون ان يتطهروا	2291	4643209716977215573	318	573.0	258	395	80.50633239746094	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1444	false	-7995894243262420193	209	274	1109	1457	1603	300	بنيانه وهي جملة مستانفة مبينة لخيرية الرجال المذكورين من اهل مسجد الضرار والهمزة---------- للانكار والفاء للعطف علي مقدر------------------------------------------------------------------------- ا---------------ي ابعد ما علم حالهم -من اسس بنيان دينه -----------------------------------------------------------------------------------------علي تقوي من الله ورضوان اي علي قاعدة محكمة هي التقوي من الله وابتغاء مرضاته بالطاعة والمراد بالتقوي درجتها الثانية التي هي التوقي عن كل ما يءثم من فعل او ترك---------------------------------------- وقرء تقوي بالتنوين علي ان الالف---- للالحاق	1444	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2294	true	-7896992868555651460	143	236	764	1265	1622	300	بنيانه---- جملة مستانفة مبنية لخيرية الرجال المذكورين من اهل مسجد الضرار و--همزة الاستفهام للانكار والفاء للعطف علي مقدر والتاسيس احكام اس البناء وهو اصله والبنيان مصدر كالغفران اريد به المفعول اي المبني والمعني ابعد ما علم حالهم فمن اسس بنيان مسجده اذ الكلام فيه ويءيده اسس علي التقوي وقال الكاشفي ايا هر كس كه اساس افكند بناي دين خودرا علي تقوي من الله --------------------------------------------------------------------المراد بالتقوي درجتها الثانية التي هي التقوي عن كل ما يءثم من فعل او ترك فيكون غير منصرف كحبلي فلا تنوين فيه اذا وقرء -----بالتنوين علي ان يكون الفه للالحاق	2294	4643209716977215573	255	406.5	205	580	43.965518951416016	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1445	false	4668292823304930188	105	193	551	1026	1598	300	والله لا يهدي القوم الظالمين اي لانفسهم او الواضعين للاشياء في غير مواضعها اي لا يرشدهم الي ما فيه نجاتهم وصلاحهم ارشادا موجبا له لا محالة واما الدلالة علي---- ما يرشدهم اليه ان استرشدوا به فهو متحقق بلا اشتباه سورة براءة اية 110 111 التوبة 110 لا يزال بنيانهم لا يزال بنيا--------------------------------------------------------نهم الذي بنوا البنيان مصدر اريد به المفعول ووصفه بالموصول الذي صلته فعله للايذان بكيفية بناءهم له وتاسيسه علي اوهن قاعدة واوهي اساس وللاشعار بعلة الحكم اي لا يزال مسجدهم ذلك مبنيا ومهدوما ريبة في قلوبهم اي	1445	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2295	true	-7035863482513424986	204	300	1075	1604	1604	300	والله لا يهدي القوم الظالمين اي لانفسهم او الواضعين للاشياء في غير مو-ضعها اي لا يرشدهم الي ما-فيه نجاتهم وصلاحهم ارشادا موصلا--- لا محالة واما الدلالة علي 510 ما يرشدهم اليه ان استرشدوا به فهو متحقق بلا اشتباه والظلم في الحقيقة وضع عبادة الدنيا ومحبتها والحرص في طلبها في موضع عبادة الله تعالي ومحبته والصدق في طلبه لا يزال بنيانهم الذي بنوا البنيان مصدر اريد به المفعول ووصفه بالموصول الذي صلته فعله للايذان بكيفية بناءهم له وتاسيسه علي اوهن قاعدة واوهي اساس وللاشعار بعلة الحكم اي لا يزال مسجدهم ذلك مبنيا ومهدوما ريبة في قلوبهم اي-	2295	4643209716977215573	408	772.5	333	535	76.26168060302734	69	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1445	false	4668292823304930188	193	261	1026	1377	1598	300	سبب ريبة وشك في الدين كانه نفس الريبة اما حال بنيانه فظاهر لما ان اعتزالهم من المءمنين واجتماعهم في مجمع علي حياله يظهرون فيه ما في قلوبهم من اثار الكفر والنفاق ويدبرون فيه امورهم ويتشاورون في ذلك ويلقي بعضهم الي بعض ما سمعوا من اسرار المءمنين مما يزيدهم ريبة وشكا في الدين واما حال هدمه فلما انه رسخ به ما كان في قلوبهم من الشر و---------تضاعفت اثاره واحكامه	1445	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2296	true	-842827814730175680	0	69	0	359	1584	300	سبب ريبة وشك في الدين كانه نفس الريبة اما حال بناء-ه فظاهر لما ان اعتزالهم من المءمنين واجتماعهم في مجمع علي حياله يظهرون فيه ما في قلوبهم من اثار الشرك والنفاق ويدبرون فيه امورهم ويتشاورون في ذلك ويلقي بعضهم الي بعض ما سمعوا من اسرار المءمنين مما يزيدهم ريبة وشكا في الدين واما حال هدمه فلما انه رسخ به ما كان في قلوبهم من الشر والفساد وتتضاعفت اثاره واحكامه	2296	4643209716977215573	345	674.0	277	360	95.83333587646484	65	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1446	false	-8249370809614830683	41	127	214	659	1595	300	الا ان تقطع من التفعل بحذف احدي التاءين اي الا ان تتقطع قلوبهم قطعا وتتفرق اجزاء بحيث لا يبقي لها قابلية ادراك واضمار قطعا وهو استثناء من اعم الاوقات او اعم الاحوال ومحله النصب علي الظرفية اي لا يزال بنيانهم ريبة في كل------- الاوقات او كل------- الاحوال الا وقت تقطع قلوبهم او حال تقطع قلوبهم فحينءذ يسلون عنها واما ما دامت سالمة فالريبة باقية فيها فهو تصوير لامتناع زوال الريبة عن قلوبهم---------- ويجوز ان يكون المراد حقيقة تقطعها عند قتلهم او في القبور او ف-------ي النار	1446	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2296	true	-842827814730175680	69	158	359	814	1584	300	الا ان تقطع من التفعل بحذف احدي التاءين اي الا ان -تقطع قلوبهم قطعا وتتفرق اجزاء بحيث لا يبقي لها قابلية ادراك واضمار قطعا وهو استثناء من اعم الاوقات او اعم الاحوال -محله النصب علي الظرفية اي لا يزال بنيانهم ريبة في كل وقت من الاوقات او كل حال من الاحوال الا وقت تقطع قلو-------------------بهم فحينءذ يسلون عنها واما ما دامت سالمة فالريبة باقية فيها فهو تصوير لامتناع زوال الريبة عن قلوبهم الي الموت ويجوز ان يكون المراد حقيقة تقطعها عند قتلهم او في القبور بالبلي او في النار	2296	4643209716977215573	420	801.5	339	476	88.23529052734375	77	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1449	false	-3439786277015878266	40	101	223	523	1606	300	روي ان الانصار لما بايعو----------ه صلي الله عليه وسلم علي- العقبة ---------------------------------------------------قال عبد الله بن رواحة رضي الله تعالي عنه اشترط لربك ولنفسك ما شءت -قال صلي الله عليه وسلم اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط- لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفس---------كم قال فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال لكم الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا	1449	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2298	true	5550910135410367019	205	273	1108	1452	1589	300	روي ان الانصار لما بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة بمكة وهم سبعون نفسا او اربعة وسبعون من اهل المدينة قال عبد الله بن رواحة يا رسول الل------ه اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال اشترطت------------------ لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترطت لنفسي ان تمنعوني -ما تمنعون منه انفسكم واموالكم قال فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال---- الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا	2298	4643209716977215573	252	431.0	199	373	67.56031799316406	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1447	false	-7690157099893325153	0	40	0	218	1618	300	الذي هو الوسيلة في الصفقة الجنة ولم يجعل الامر علي العكس بان يقال ان الله باع الجنة من المءمنين بانفسهم واموالهم ليدل علي ان المقصد في العقد هو الجنة وما بذله المءمنون في مقابلتها من الانفس والاموال وسيلة اليها ايذانا	1447	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2299	true	1517887064710605882	262	300	1452	1658	1658	300	الذي هو الوسيلة وانما -----------لم يجعل الامر علي العكس بان يقال ان الله باع الجنة من المءمنين بانفسهم واموالهم ليدل علي ان المقصد في العقد هو الجنة وما بذله المءمنون في مقابلتها من الانفس والاموال وسيلة اليها ايذانا-	2299	4643209716977215573	200	382.0	164	218	91.74311828613281	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1447	false	-7690157099893325153	151	221	810	1203	1618	300	يقاتلون في سبيل الله استءناف لكن لا لبيان ما لاجله الشراء ولا لبيان نفس الاشتراء لان قتالهم في سبيل الله تعالي ليس باشتراء الله تعالي منهم انفسهم واموالهم بل هو بذل لهما في ذلك بل لبيان البيع الذي يستدعيه الاشتراء المذكور كانه قيل كيف يبيعون انفسهم واموالهم بالجنة فقيل يقاتلون في سبيل الله---------------------------- وهو بذل منهم لانفسهم واموالهم الي جهة الله سبحانه وتعريض لهما للهلاك وقوله تعالي فيقتلون ويقتلون بيان	1447	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2300	true	-5077473784476181512	247	292	1248	1506	1549	300	يقاتلون في سبيل الله استءناف لب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان البيع الذي يستدعيه الاشتراء المذكور كانه قيل كيف يبيعون انفسهم واموالهم بالجنة فقيل يقاتلون في سبيل الله يعني درراه خدا وطلب رضاي او وهو بذل منهم لانفسهم واموالهم الي جهة الله تعالي- وتعريض لهما للهلاك وقال الحدادي فيه----------- بيان	2300	4643209716977215573	211	377.0	174	421	50.1187629699707	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1447	false	-7690157099893325153	220	300	1198	1618	1618	300	بيان لكون القتال في سبيل الله بذلا للنفس وان المقاتل في سبيله باذل لها وان كانت سالمة غانمة فان الاسناد في الفعلين ليس بطريق اشتراط الجمع بينهما ولا اشتراط الاتصاف باحدهما البتة بل بطريق وصف الكل بحال البعض فانه يتحقق القتال من الكل سواء وجد الفعلان او احدهما منهم او من بعضهم بل يتحقق ذلك وان لم يصدر منهم احدهما ايضا كما اذا وجدت المضاربة ولم يوجد القتل من احد الجانيين او لم توجد المضاربة ايضا فانه يتحقق الجهاد بمجرد-	1447	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2301	true	9148141239708495500	67	147	380	800	1632	300	بيان لكون القت-ل في سبيل الله بذلا للنفس وان المقاتل في سبيله باذل لها وان كانت سالمة غانمة فان الاسناد في الفعلين ليس بطريق اشتراط الجمع بينهما ولا اشتراط الاتصاف باحدهما البتة بل بطريق وصف الكل بحال البعض فانه يتحقق القتال من الكل سواء وجد الفعلان او احدهما منهم او من بعضهم بل يتحقق ذلك وان لم يصدر منهم احدهما ايضا كما اذا وجدت المضاربة ولم يوجد القتل من احد الجانبين او لم توجد المضاربة ايضا فانه يتحقق الجهاد بمجرد	2301	4643209716977215573	418	825.0	339	421	99.28741455078125	78	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1448	false	-2117321700716931645	0	45	0	275	1595	300	العزيمة والنفير وتكثير السواد وتقديم حالة القاتلية علي حالة المقتولية للايذان بعدم الفرق بينهما في كونهما مصداقا لكون القتال بذلا للنفس وقرء بتقديم المبني للمفعول رعاية لكون الشهادة عريقة في الباب وايذانا بعدم مبالاتهم بالموت في سبيل الله تعالي بل بكونه احب اليهم من السلامة	1448	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2301	true	9148141239708495500	147	191	800	1069	1632	300	العزيمة والنفير وتكثير السواد وتقديم حالة القاتلية علي حالة المقتولية للايذان بعدم الفرق بينهما في كونهما مصداقا لكون القتال بذلا للنفس وقرء بتقديم المبني للمفعول رعاية لكون الشهادة عريقة في الباب وايذانا بعدم مبالاتهم بالموت في سبيل الله------ بل بكونه احب اليهم من السلامة	2301	4643209716977215573	269	530.5	225	275	97.81818389892578	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1448	false	-2117321700716931645	232	300	1234	1595	1595	300	اظهار السرور والسين فيه ليس للطلب كاستوقد واوقد والفاء لترتيب الاستبشار او الامر به علي ما قبله اي فاذا كان كذلك فسروا نهاية السرور وافرحوا غاية الفرح بما فزتم به من الجنة وانما قيل ببيعكم مع ان الابتهاج به باعتبار اداءه الي الجنة لان المراد ترغيبهم في الجهاد الذي عبر عنه بالبيع وانما لم يذكر العقد بعنوان الشراء لان ذلك من قبل الله سبحانه لا من قبلهم والترغيب-	1448	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2302	true	-4845556492566825100	195	258	1057	1393	1606	300	اظهار السرور والسين فيه ليس للطلب كاستوقد واوقد والفاء لترتيب الاستبشار------------ علي ما قبله اي فاذا كان كذلك فسروا نهاية السرور وافرحوا غاية الفرح بما فزتم به من الجنة وانما قيل------- مع ان الابتهاج به باعتبار اداءه الي الجنة لان المراد ترغيبهم في الجهاد الذي عبر عنه بالبيع وانما لم يذكر العقد بعنوان الشراء لان ذلك من قبل الل-------ه لا من قبلهم والترغيب	2302	4643209716977215573	335	638.5	273	362	92.54143524169922	60	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1449	false	-3439786277015878266	132	190	679	971	1606	300	وذ-لك اي الجنة التي جعلت ثمنا بمقابلة ما بذلوا من انفسهم واموالهم هو الفوز العظيم الذي لا فوز اعظم منه وما في ذلك من معني البعد اشارة الي بعد منزلة المشار اليه وسمو رتبته في الكمال----- ويجوز ان يكون ذلك اشارة الي البيع الذي امروا بالاستبشار به ويجعل ذلك كانه نفس الفوز العظيم او يجعل فوزا في نفسه	1449	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2303	true	7390690589540811795	13	68	80	378	1509	300	وذالك اي الجنة التي جعلت ثمنا بمقابلة ما بذلوا من انفسهم واموالهم هو الفوز العظيم الذي لا فوز اعظم منه قال الحدادي اي النجاة العظيمة والثواب الوافر لانه نيل الجنة الباقية بالنفس الفانية ويجوز ان يكون ذلك اشارة الي البيع الذي امروا بالاستبشار به ويجعل ذلك كانه نفس الفوز العظيم او يجعل فوزا في نفسه	2303	4643209716977215573	223	392.0	177	298	74.83221435546875	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1450	false	-2462830763644990868	129	163	755	922	1604	300	ما كان للنبي والذين -امنوا بالله وحده اي ما صح له-----------م في حكم الله عز وجل وحكمته وما استقام ان يستغفروا------------------ للمشركين به سبحانه ولو كانوا اي المشركون اولي قربي اي ذوي قرابة لهم	1450	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2312	true	809906267472950235	24	60	120	305	1517	300	ما كان للنبي والذين ءامنوا بالله وحده اي ما صح لهم وما استقام في حكم الله تعالي- وحكمته----------- ان يستغفروا اي يطلبوا المغفرة للمشركين به سبحانه ولو كانوا اي المشركون اولي قربي اي ذوي قرابة لهم	2312	4643209716977215573	150	255.0	119	197	76.14213562011719	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1450	false	-2462830763644990868	258	286	1387	1528	1604	300	من- بعد ما تبين لهم اي---- للنبي صلي الله عليه وسل--م والمءمنين انهم اي المشركين اصحاب الجحيم------------- بان ماتوا علي الكفر او نزل الوحي بانهم يموتون علي ذلك	1450	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2312	true	809906267472950235	60	90	305	457	1517	300	منا بعد ما تبين لهم اي ظهر للنبي--------- عليه السلام والمءمنين انهم اي المشركين اصحاب الجحيم اي اهل النار بان ماتوا علي الكفر او نزل الوحي بانهم يموتون علي ذلك	2312	4643209716977215573	129	219.5	103	161	80.12422180175781	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1450	false	-2462830763644990868	238	299	1284	1602	1604	300	فقال اني استاذنت ربي في زيارة قبر امي فاذن لي واستاذنته في الاستغفار لها فلم ياذن لي وانزل علي الايتين من بعد ما تبين لهم اي للنبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين انهم اي المشركين اصحاب الجحيم بان ماتوا علي الكفر او نزل ال--------------------------------------------------------------------وحي بانهم يموتون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ذلك التوبة 114 وما كان استغفار وما كان استغفار ابراهيم لابيه بقوله واغفر لابي	1450	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2314	true	-6353295310142695302	97	195	497	1015	1550	300	-قال---- استاذنت ربي في زيارة قبر امي فاذن لي فاستاذنته في الاستغفار لها فلم ياذن لي وانزل علي الايتين اية ما كان----------- للنبي واية وما كان استغفار ابراهيم قال بعضهم لا مانع من تكرر سبب النزول فيجوز ان ت------نزل الايتان لما استغفر لامه ولما استغفر لعمه يقول الفقير سامحه القدير فيه بعد لانه ان سبق النزول لاستغفار امه فكيف يبقي النبي عليه السلام علي استغفار عمه وقد ثبت ان هذه السورة الكريمة من اخر القران نزولا وكذا العكس ومن ادعي الفرق بين الاستغفارين فعليه البيان جزء 3 رقم الصفحة 521 وما كان استغف----------------ار ابراهيم لابيه بقوله واغفر لابي	2314	4643209716977215573	177	240.5	138	556	31.834531784057617	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1451	false	2181528954723139609	0	161	0	840	1559	300	بان توفقه للايمان وتهديه اليه كما يلوح به تعليله بقوله انه كان من الضالين والجملة استءناف مسوق لتقرير ما سبق ودفع ما يتراءي بحسب الظاهر من المخالفة وقرء وما استغفر ابراهيم لابيه وقرء وما يستغفر ابراهيم علي حكاية الحال الماضية وقوله تعالي--------- الا عن موعدة استثناء مفرغ من اعم العلل اي لم يكن استغفاره عليه السلام لابيه ازر ناشءا عن شء من الاشياء الا عن موعدة وعدها ابراهيم عليه الصلاة والسلام اياه اي اباه وقد قرء كذلك بقوله لاستغفرن لك وق---------وله ساستغفر لك ربي----- بناء علي رجاء ايمانه لعدم تبين حقيقة امره والا لما وعدها اياه كانه قيل وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة مبينة علي عدم تبين امره كما ينبء عنه قوله تعالي فلما تبين له اي لابراهيم بان اوحي اليه انه مصر علي الكفر غير مءمن ابدا وقيل بان مات علي الكفر والاول هو الانسب بقوله تعالي انه عدو لله فان وصفه بالعداوة مما ياباه حالة الموت تبرا منه اي تنزه عن الاستغفار له وتجانب كل التجانب	1451	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2314	true	-6353295310142695302	197	299	1026	1548	1550	300	بان توفقه للايمان وتهديه اليه -ما يلوح به تعليله بقوله انه كان من الض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الين الشعراء الا عن موعدة استثناء مفرغ من اعم العلل اي لم يكن استغفاره لاب------------يه ازر ناشءا عن شء من الاشياء الا عن موعدة وعدها ابراهي--------------------م اياه اي اباه بق-------------وله لاستغفرن لك الممتحنة وقوله ساستغفر لك ربي مريم بناء علي رجاء ايمانه لعدم تبين حقيقة امره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما تبين له اي لابراهيم بان اوحي اليه انه مصر علي الكفر غير مءمن ابدا وقيل بان مات علي الكفر والاول هو الانسب بقوله ------انه عدو---- فان وصفه بالعداوة مما ياباه حالة الموت تبرا منه اي تنزه عن الاستغفار له وتجانب كل التجانب	2314	4643209716977215573	493	900.0	394	863	57.126304626464844	90	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1452	false	1089810634210665296	0	120	0	587	1515	300	ليضل قوما اي ليس من عادته ان يصفهم بالضلال عن طريق الحق ويجري عليهم احكامه بعد اذ هد-اهم للاسلام حتي يبين لهم بالوحي صريحا او دلالة ما يتقون اي ما يجب اتقاءه من محظورات الدين فلا ينزجروا عما نهوا عنه واما قبل ذلك فلا يسمي ما صدر عنهم ضلالا ولا يءاخذون به فكانه تسلية للذين استغفروا للمشركين قبل ذلك وفيه دليل علي ان الغافل غير مكلف بما لا يستبد بمعرفته العقل ان الله بكل شء عليم تعليل لما سبق اي انه تعالي عليم بجميع الاشياء التي من جملتها حاجتهم الي بيان قبح ما لا يستقل العقل في معرفته فيبين لهم ذلك كما فعل هاهنا التوبة 116 ان الله له ان الله له ملك السماوات والارض من غير شريك له فيه	1452	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2315	true	-4716533500299904739	177	280	935	1435	1534	300	ليضل قوما اي ليس من عادته ان يصفهم بالضلال عن طريق الحق ويجري عليهم احكامه بعد اذ هدااهم للاسلام حتي يبين لهم بالوحي صريحا او دلالة ما يتقون اي--- يجب اتقاءه من محظورات الدين فلا ينزجروا عما نهوا عنه واما قبل ذلك فلا يسمي ما صدر عنهم ضلالا ولا يءاخذون به-------------------------------------------- وفيه دليل علي ان العاقل غير مكلف بما لا يستبد بمعرفته العقل ان الله بكل شء عليم-------------- اي انه تعالي عليم بجميع الاشياء التي من جملتها حاجتهم الي بيان قبح ما لا يستقل العقل--- معرفته ف-بين لهم ذلك كما فعل ه------------هنا ان الله----------- له ملك السماوات والارض من غير شريك له فيه	2315	4643209716977215573	494	932.5	391	588	84.01360321044922	94	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1452	false	1089810634210665296	122	173	598	857	1515	300	وما لكم من دون الل------------------------------------ه من ولي ولا نصير لما منعهم من الاستغفار للمشركين وان كانوا اولي قربي وضمن ذلك التبرء منهم راسا بين لهم ان الله تعالي مالك كل موجود ومتولي اموره والغالب عليه ولا يتاتي لهم نصر ولا ولاي---------ة الا منه تعالي ليتوجهوا اليه بشرا شرهم -متبرءين عما سواه	1452	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2316	true	-874236166782041611	23	78	123	412	1542	300	وما لكم من دون الله اي حال كونكم متجاوزين ولايته ونصرته من ولي ولا نصير لما منعهم من الاستغفار للمشركين وان كانوا اولي قربي وضمن ذلك التبري منهم راسا بين لهم ان الله------ مالك كل موجود ومتولي ام-ره والغالب عليه ولا يتاتي لهم --------ولاية ولا نصرة الا منه تعالي ليتوجهوا اليه بشرا-شرهم ويتبرءوا مما عداه	2316	4643209716977215573	236	409.0	189	305	77.3770523071289	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1452	false	1089810634210665296	228	300	1127	1515	1515	300	النبي صلي الله عليه وسلم لما صدر عنه في بعض الاحوال من ترك الاولي الذين اتبعوه ولم يتخلفوا عنه ولم يخلوا بامر من اوامره في ساعة العسرة اي في وقتها والتعبير عنه بالساعة لزيادة تعيينه وهي حالهم في غزوة---- تبوك كانوا في عسر------------------ة من الظهر ي-------------------------------عتقب عشرة علي بعير واحد ومن---- الزاد تزودوا التمر المدود والشعير المسوس والاهالة الزنخة وبلغت بهم الشدة الي ان اقتسم ال-------------تمرة اثنان وربما مصها الجماعة ليشربوا عليها-	1452	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2320	true	1395307093171621022	61	119	347	645	1533	300	النبي صلي الله عليه وسلم و------------------------------------------------------لم يتخلفوا عنه ولم يخلوا بامر من اوامره في ساعة العسرة اي وهو الزمان الذي وقع فيه--------------------------------- غزوة 525 تبوك فانه قد اصابتهم فيها مشقة عظيمة من شدة الحر وقلة المركب حتي كانت العشرة تعتقب----- علي بعير واحد ومن قلة الزاد حتي قيل--------------------------------------------------------------- ان الرجلين كانا يقتسمان تمرة------ وربما مصها الجماعة ليشربوا عليها	2320	4643209716977215573	173	234.5	138	459	37.69063186645508	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1453	false	-7484728893865266234	122	171	642	920	1587	300	تكرير للتاكيد وتنبيه علي انه يتاب عليهم من اجل ما كابدوا من العسرة والمرا------------------------------------------------------------------------------------د انه تاب عليهم لكيدودتهم انه بهم رءوف رحيم استءناف تعليلي فان صفة الرافة والرحمة من دواعي التوبة والعفو ويجوز كون الاول عبارة عن ازالة الضرر والثاني عن ايصال المنفعة وان يكون احدهما للسوابق والاخر للواحق	1453	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2321	true	-8604299735687363792	6	72	27	378	1547	300	تكرير للتاكيد وتنبيه علي انه يتاب عليهم من اجل ما كابدوا من العسرة قال الحافظ جزء 3 رقم الصفحة 521 مكن زغصه شكايت كه در طريق طلب براحتي نرسيد انكه زحمتي نكشيد انه اي الله تعالي---------- بهم رءوف رحيم استءناف تعليل- فان صفة الرافة والرحمة من دواعي التوبة والعفو ويجوز كون الاول عبارة عن ازالة الضرر والثاني عن ايصال المنفعة وان يكون احدهما للسوابق والاخر للواحق	2321	4643209716977215573	252	458.5	206	362	69.6132583618164	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1453	false	-7484728893865266234	180	290	969	1538	1587	300	وعلي الثلاثة الذين خلفوا اي وتاب الله علي الثلاثة الذين اخر امرهم عن امر ابي لبابة واصحابه حيث لم يقبل معذرتهم مثل اولءك ولا ردت ولم يقطع في شانهم بشء الي ان نزل فيهم الوحي وهم كعب بن مالك-------------------------------- وهلال بن امية ومرارة بن الربيع وقرء خلفوا اي خلفوا الغازين بالمدينة او فسدوا من الخالفة وخلوف الفم وقرء علي المخلفين والاول هو الانسب لان قوله تعالي ------------------------------حتي اذا ضاقت عليهم الارض غاية للتخليف ولا يناسبه الا المعني الاول اي خلفوا واخر امرهم الي ان ضاقت عليهم الارض بما رحبت اي برحبها وسعتها لاعراض الناس عنهم وانقطاعهم عن مفاوض---------------------------------------------------------------------------------------تهم وهو مثل لشدة الحيرة كانه لا يستقر به قرار ولا تطمءن له	1453	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2322	true	-950748451595585051	203	300	1071	1577	1577	300	وعلي الثلاثة الذين خلفوا اي وتاب الله علي الثلاثة الذين اخر امرهم--------------------------------------------------------------- ولم يقطع في شانهم بشء الي ان نزل فيهم الوحي وهم كعب بن مالك الشاعر ومرادة بن الربيع العنبري وهلال بن امية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانصاري يجمعهم حروف كلمة مكة واخر اسماء اباءهم عكة حتي اذا ضاقت عليهم الارض غاية للتخفيف اي اخر ام-----------------------------------رهم الي ان ضاقت عليهم الارض بما رحبت اي برحبها وسعتها لاعراض الناس حتي عن المكالمة معهم ولو بالسلام ورده وكانوا يخافون ان يموتوا فلا يصلي النبي عليه السلام ولا المءمنون علي جنازتهم وهو مثل لشدة الحيرة كانه لا يستقر به قرار ولا تطمءن له-	2322	4643209716977215573	309	510.5	247	718	43.03621292114258	56	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1454	false	4335009863402310588	52	233	284	1172	1513	300	ان الله هو التواب الم---------بالغ في قبول التوبة كما وكيفا وان كثرت الجنايات وعظمت الرحيم المتفضل عليهم بفنون الالاء مع استحقاقهم لافانين العقاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي ان ناسا من المءمنين تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم من بدا له وكره مكانه فلحق به صلي- الله عليه وسلم عن الحسن رضي الله عنه انه قال بلغني انه كان لاحدهم حاءط كان خيرا من ماءة الف درهم فقال يا حاءطاه ما خالفني الا ظلك وانتظار ثمارك اذهب فانت في سبيل الله ولم يكن لاخر الا اهله فقال يا اهلاه ما بطاني ولا خلفني الا الفتن بك فلا جرم وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لاكابدن الشداءد حتي الحق برسول الله صلي الله عليه وسلم فتابط زاده ولحق به صلي- الله عليه وسلم قال الحسن رضي الله عنه كذلك والله المءمن يتوب من ذنوبه ولا يصر عليها وعن ابي ذر الغفاري ان بعيره ابطا به فحمل متاعه علي ظهره واتبع اثر رسول الله صلي الله عليه وسلم م------------------------------------------------------اشيا فقال صلي الله عليه وسلم لما راي سواده كن ابا ذر فقال الناس هو ذاك فقال صلي- الله عليه وسلم رحم الله ابا ذر يمشي وحده ويموت وحده ويبعث وحده	1454	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2324	true	-4574954406629819492	0	232	0	1118	1437	300	ان الله هو التواب الرحيم اي البالغ في قبول التوبة لمن تاب-- وان عاد في اليوم ماءة مرة----- المتفضل عليهم بفنون الالاء مع استحقاقهم لافانين العقاب جزء 3 رقم الصفحة 521 كر لطف توياري ننمايد زنخست هم توبه شكسته است وهم يمان سست ون توبه باميد ذيرفتن تست تا تو نذ يري نشود توبه درست روي ان ناسا من المءمنين تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم من بدا له وكره مكانه فلحق به عليه السلا--------م عن الحسن -------------انه قال بلغني انه كان لاحدهم حاءط كان خيرا من ماءة الف درهم فقال يا حاءطاه ما خ-لفني الا ظلك وانتظار ثمارك اذهب فانت في سبيل الله ولم يكن لاخر الا اهله فقال يا اهلاه ما بطاني ولا خلفني الا الض-ن بك فلا جرم والله اني لاكابدن المفاوز حتي الحق برسول الله صلي الله عليه وسلم فركب ولحق ولم يكن لاخر الا نفسه لا اهل ولا مال فقال يا نفسي ما خلفني الا حب الحياة لك والله لاكابدن الشداءد حتي الحق برسول الله صلي الله عليه وسلم فتابط زاده ولحق به عليه السلام----------------------------------------------------------------------------- وعن ابي ذر الغفاري ا--بعيره ابطا--ه فحمل متاعه علي ظهره واتبع اثر رسول الله صلي الله عليه وسلم ماشيا راه نزديك وبما ندم سخت دير سير كشتم زين سواري سير سير فقال صلي الله عليه وسلم لما راي سواده كن ابا ذر فقال الناس هو ذاك فقال عليه السلا--------م رحم الله ابا ذر يمشي وحده ويموت وحده ويبعث وحده	2324	4643209716977215573	725	1302.5	572	1237	58.60953903198242	136	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1455	false	-5108045533170173590	14	74	67	344	1484	300	ومنهم من بقي -لم يلحق به صلي- الله عليه وسلم منهم الثلاثة ------------------------------------------------قال كعب رضي الله عنه لما قفل رسول الله صلي الله عليه وسلم ------سلمت عليه فرد علي كالمغضب بعد ما ذكرني وقال يا ليت شعري ما خلف كعبا فقيل له ما خلفه الا حسن برديه والنظر في عطفيه فقال صلي الله عليه وسلم ما اعلم الا فضلا واسلاما	1455	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2324	true	-4574954406629819492	232	293	1118	1409	1437	300	ومنهم من بقي ولم يلحق به عليه السلام و---------هم الثلاثة وكان كعب شهد بيعة العقبة وهلال ومرارة شهدا بدرا قال كعب------------- لما قفل رسول الله صلي الله عليه وسلم جءته وسلمت عليه فرد علي كالمغضب بعد ما ذكرني وقال يا ليت شعري ما خلف كعبا فقيل له ما خلفه الا حسن برديه والنظر في عطفيه -قال------------------- ما اعلم الا فضلا واسلاما	2324	4643209716977215573	228	388.5	178	333	68.46846771240234	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1455	false	-5108045533170173590	171	219	842	1078	1484	300	صلي الله عليه وسلم وهو يستنير استنارة القمر ابشر يا كعب بخير يوم--- مر عليك منذ ولدتك امك ثم تلا علينا الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي بكر الوراق انه سءل عن التوبة النصوح فقال ان تضيق علي التاءب الارض بما رحبت وتضيق عليه نفسه كتوبة كعب بن مالك وصاحبيه سورة	1455	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2327	true	-7807482309357160822	19	103	104	494	1522	300	صلي الله عليه وسلم قال--------------------- ابشر يا كعب بخير يوم ما مر عليك منذ ولدتك امك ثم تلا علينا الاية وهي لقد تاب الله الي قوله وكونوا مع الصادقين فقلت يا رسول الله ان من توبتي ان انخلع من مالي صدقة الي الله والي رسوله قال امسك عليك بعض مالك فهو خير لك جزء 3 رقم الصفحة 521 وعن ابي بكر الوراق انه سءل عن التوبة النصوح فقال ان تضيق علي التاءب الارض بما رحبت وتضيق عليه نفسه كتوبة كعب بن مالك وصاحبيه توبه	2327	4643209716977215573	209	385.0	164	411	50.85158157348633	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1456	false	3764595993120111874	118	231	608	1202	1563	300	بانهم--- بسبب انه--------------------------م لا يصيبهم ظما اي عطش يسير ولا نصب ولا تعب ما -----------ولا مخمصة اي مجاعة ما لا يستباح عنده المحرمات من مراتبها فان الظما والنصب اليسيرين حين لم يخلوا من الثواب فلان لا يخلو ذلك منه اولي فلا حاجة الي تاكيد النفي بتكرير كلمة لا ويجوز ان يراد بها تلك المرتبة ويكون الترتيب بناء علي كثرة الوقوع وقلته فان الظما اكثر وقوعا من النصب الذي هو اكثر وقوعا من المخمصة بالمعني المذكور فتوسيط كلمة لا حينءذ ليس لتاكيد النفي بل للدلالة علي استقلال كل واحد منها بالفضيلة والاعتداد به في سبيل الله واعلاء كلمته ولا يطءون موطءا يغيظ الكفار اي لا يدوسون بارجلهم وحوافر خيولهم واخفاف رواحلهم------ دوسا----------------- او مكانا	1456	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2331	true	5598173767445800840	247	295	1308	1552	1575	300	بانهم اي بسبب انهم اذا كانوا معه عليه السلام لا يصيبهم ظما اي عطش يسير ولا نصب ولا تعب ما في ابدانهم ولا مخمصة اي مجاعة ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سبيل الله واعلاء كلمته ولا يطاون و--------------------لا يدوسون بارجلهم وحوافر خيولهم واخفاف رواحلهم موطءا دوسا فهو مصدر كالموعد او مكانا	2331	4643209716977215573	179	288.5	143	657	27.245052337646484	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1457	false	3508141590774206656	105	144	575	768	1595	300	للسيل اسم فاعل من و----دي اذا سال ثم شاع في الارض علي الاطلاق الا كتب لهم اي اثبت ل-----------هم ذلك الذي فعلوه من الانفاق والقطع ليجزيهم الله بذلك ا-----------حسن ما كانوا يعملون احسن جزاء اعمالهم او جز------------------------اء احسن اعمالهم	1457	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2333	true	-4692232991658546772	2	50	9	252	1490	300	السيل اسم فاعل من ودي يدي اذا سال ثم شاع في الارض علي الاطلاق الا كتب لهم اي اثبت لهم في صحاءفهم ذلك الذي فعلوه من الانفاق والقطع ليجزيهم الله بذلك متعلق بكتب احسن ما كانوا يعملون 533 مفعول ثانن ليجزيهم وما مصدرية اي ليجزيهم جزاء احسن اعمالهم	2333	4643209716977215573	169	301.0	133	243	69.54732513427734	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1457	false	3508141590774206656	149	183	796	960	1595	300	وما كان المءمنون لينفروا كافة------------------- اي ما صح وما استقام لهم ان ينفروا جم----------يعا لنحو غزو او طلب علم كما لا يستقيم لهم ان يتثبطوا جميعا فان ذلك مخل بامر المعاش فلولا نفر فهلا	1457	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2335	true	6128753939558890680	78	118	428	621	1679	300	وما كان المءمنون لينفروا كافة اللام لتاكيد النفي اي ما صح وما استقام لهم ان ينفروا اي يخرجوا جميعا لنحو غزو او طلب علم كما لا يستقيم لهم ان يتثبطوا جميعا فان ذلك مخل بامر المعاش فلولا نفر س را	2335	4643209716977215573	159	304.0	125	193	82.3834228515625	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1458	false	3918065131737148572	214	273	1204	1528	1676	300	التوبة 124 واذا ما انزلت واذا ما ان--------------------------زلت سورة من سور القران------------------------------------------------------------- فمنهم اي من المنافقين من يقول لاخوانهم ليثبتهم علي النفاق او لعوام المءمنين وضعفتهم ليصدهم عن الايمان ايكم زادته هذه السورة ايمانا وقرء بنصب ايكم علي تقدير فعل يفسره المذكور اي زادت ايكم زادته هذه الخ وايراد الزيادة مع انه لا ايمان فيهم اصلا باعتبار اعتقاد المءمنين	1458	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2343	true	7539029957264169403	31	87	161	485	1616	300	الصفحة 521 واذا ما كلمة ما صلة مءكدة لارتباط الجزاء بالشرط انزلت سورة من سور القران وعددها ماءة واربع عشرة بالاجماع والسورة طاءفة من كلامه تعالي فمنهم اي--- المنافقين من يقول لاخوانه انكارا واستهزاء ايكم مبتدا وما بعدها خبره زادته هاذ--------------------------ه السورة ايمانا مفعول زادته---------------------------------------------------------- وايراد الزيادة مع انه لا ايمان فيهم اصلا باعتبار اعتقاد المءمنين	2343	4643209716977215573	155	241.0	126	411	37.712894439697266	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1459	false	3249039748050484350	64	219	360	1195	1623	300	فزادتهم رجسا الي رجسهم اي كفرا بها مضموما الي الكفر بغيرها وعقاءد باطلة واخلاقا ذميمة كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماتوا وهم كافرون--- واستحكم ذلك الي ان يموتوا علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التوبة 126 او لا يرون او لا يرون الهمزة للانكار والتوبيخ والواو للعطف علي مقدر اي الا ينظر--------ون ولا يرون انهم اي المنافقين يفتنون في كل عام من الاعوام--------------------- مرة او مرتين والمراد مجرد التكثير لا بيان الوقوع حسب العدد المزبور اي يبتلون بافانين البليات من المرض والشدة وغير ذلك مما يذكر الذنوب والوقوف بين يدي رب العزة فيءدي الي الايمان به تعالي او الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيعانون ما ينزل عليه من الايات لا سيما القوارع الزاءدة للايمان الناعية عليه ما فيهم من القباءح المخزية لهم ثم لا يتوبون عطف علي لا يرون داخل تحت الانكار والتوبيخ وكذا قوله تعالي ولا هم يذكرون والمعني او-لا يرون افتتانهم الموجب لايمانهم ثم لا يتوبون عما هم عليه من النفاق ولا هم يتذكرون بتلك الفتن الموجبة للتذكر والتوبة	1459	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2344	true	-3975189232505729231	5	221	22	1169	1580	300	فزادتهم رجسا الي رجسهم اي كفرا بها مضموما الي الكفر------- وعقاءد باطلة واخلاقا ذميمة كذلك والفرق بين الرجس والنجس ان الرجس اكثر ما يستعمل فيما يستقذر عقلا والنجس اكثر ما يستعمل فيما يستقذر طبعا وماتوا وهم كافرون اي واستحكم ذلك الي ان يموتوا عليه بين الله تعالي ان بنزول سورة من السماء حصل للمءمنين امران زيادة الايمان والاستبشار وحصل للمنافقين امران مقابلان لهما زيادة الرجس والموت علي الكفر وفي الحديث ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين يعني ان من امن بالقران وعظم شانه وعمل به يرفع الله درجته في الاخرة ويرزقه عزة وشرفا ومن لم يءمن به او لم 540 يعمل به او لم يعظم شانه خذله الله في الدنيا والاخرة جزء 3 رقم الصفحة 521 اولا ير--------------------------------ون الهمزة للانكار والتوبيخ والواو للعطف علي مقدر اي -لا ينظر المنافقون ولا يرون انهم------------- يفتنون في كل عام من الاعوام بالفارسية در هر سالي مرة او مرتين والمراد مجرد التكثير لا بيان الوقوع حسب العدد المزبور اي يبتلون باصناف- البليات من المرض والشدة وغير ذلك مما يذكر الذنوب والوقوف بين يدي رب العزة فيءدي الي الايمان به تعالي ثم لا يتوب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون عطف علي لا يرون داخل تحت الانكار والتوبيخ ولا ----------------هم يذكرون والمعني او لا يرون افتتانهم الموجب لايمانهم ثم لا يتوبون عما هم عليه من النفاق ولا هم يتذكرون بتلك الفتن الموجبة للتذكر والتوبة	2344	4643209716977215573	600	900.0	489	1366	43.923866271972656	104	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1459	false	3249039748050484350	257	299	1408	1621	1623	300	واذا ما انزلت سورة بيان لاحوالهم عند نزولها وهم في محفل تبليغ الوحي كما ان الاول بيان لمقالاتهم وهم غاءبون عنه نظر بعضهم الي بعض---------------------------------------------------------------------------- تغامزو-ا بالعيون انكارا لها او سخرية بها او غيظا لما فيها من مخازيهم هل يراكم من احد	1459	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2345	true	393763060357903090	6	58	37	316	1611	300	واذا ما انزلت سورة بيان لاحوالهم عند نزولها---- في محفل تبليغ الوحي كما ان الاول بيان لمقالاتهم وهم غاءبون عنه نظر بعضهم الي بعض المراد بالنظر النظر المخصوص الدال علي الطعن في تلك السورة والاستهزاء بها اي تغامزوزا بالعيون انكارا لها و--سخرية هل يرااكم من احد اي قاءلين هل----- يراكم من احد	2345	4643209716977215573	172	303.5	139	290	59.31034469604492	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1460	false	-4884481441849223354	0	126	0	688	1581	300	قاءلين هل يراكم--- احد من المسلمين لننصرف-------------------- مظهرين انهم لا يصطبرون علي استماعها ويغلب عليهم الضحك فيفتضحون او ترامقوا يتشاورون في تدبير الخروج والانسلال لو اذا يقولون هل يراكم من احد ان قمتم من المجلس وايراد ضمير الخطاب لبعث المخاطبين علي الجد في انتهاز الفرصة فان المرء بشانه اكثر اهتماما منه بشان اصحابه كما في قوله تعالي وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا وقيل المعني واذا ما انزلت سورة في عيوب المنافقين ثم انصرفوا عطف علي نظر بعضهم والتراخي باعتبار وجدان الفرصة والوقوف علي عدم رءية احد من المءمنين اي انصرفوا جميعا عن محفل الوحي خوفا من الافتضاح او غير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صرف الله قلوبهم اي عن الايمان حسب انصرافهم عن المجلس والجملة اخبارية او دعاءية بانهم اي بسبب انهم قوم لا يفقهون لسوء الفهم او لعدم التدبر	1460	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2345	true	393763060357903090	53	163	293	885	1611	300	قاءلين هل يراكم من احد من المسلمين لينصرفوا من المسجد والمجلس مظهرين انهم لا يضطربون عند استماعها ويغلب عليهم الضحك فيفتضحو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثم انصرفوا عطف علي نظر بعضهم والتراخي باعتبار وجدان الفرقة والوقوف علي عدم رءية احد من المءمنين اي انصرفوا جميعا عن محفل الوحي خوفا من الافتضاح والمعني يقول بعضهم لبعض هل يراكم من احد من المءمنين ان قمتم من مجلسكم فان لم يرهم احد خرجوا من المسجد وان علموا ان احدا يراهم اقاموا فيه وثبتوا حتي يفرغ عليه السلام من خطبته ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم اي عن الايمان حسب انصرافهم عن المجلس والجملة اخبارية او دعاءية بانهم اي بسبب انهم قوم لا يفقهون لسوء الفهم او لعدم التدبر	2345	4643209716977215573	378	700.5	308	885	42.71186447143555	64	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1460	false	-4884481441849223354	164	211	879	1137	1581	300	شاق شديد عليه عنتكم ولقاءكم المكروه--------------------------- فهو يخاف عليكم سوء العاقبة والوقوع في العذاب وهذا من نتاءج ما سلف من المجانسة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حريص عليكم ف----ي ايمانكم وصلاح ح--الكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمءمنين منكم ومن غيركم رءوف رحيم قدم الابلغ منهما وهي----------- الرافة التي هي عبارة عن شدة الرحمة--------------------------------------------------- محافظة علي الفواصل	1460	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2349	true	1225671314480444255	64	206	351	1092	1606	300	شاق شديد عليه عنتكم اي ما يلحقكم من المشقة والالم بترك الايمان فهو يخاف عليكم سوء العاقبة والوقوع في العذاب وهذا من نتاءج ما سلف من المجانسة قال الكاشفي وبعضي بر لفظ عزيز وقف كرده اند وانرا صفة رسول دانند ومعني عليه ما عنتم برين فرود ارندكه براوست انه بكنيد ازكناه يعني اعتذار ان برويست در روز قيامت بشفاعت تدارك ان خواهد نمود ودرين معني كفته اند نماند بعصيان كسي دركرو كه دارد نين سيدي يش رو اكر دفترت ازكنه اك نيست واو عذر خواهت بودباك نيست حريص عليكم اي علي ايمانكم وصلاح احوالكم اذ من البين انه عليه السلام ليس حريصا علي ذواتهم والحرص شدة الطلب للشء مع اجتهاد فيه كما في تفسير الحدادي بالمءمنين متعلق بقوله--- رءوف رحيم قدم الابلغ منهما وهو الرءوف لان الرافة شد-----------------ة الرحمة مع ان مقام المدح يقتضي الترقي من الفاضل الي الافضل محافظة علي الفواصل	2349	4643209716977215573	208	322.0	168	761	27.332456588745117	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1472	false	-2815027042871916944	110	187	573	1002	1681	300	الرجاء عدم التوقع مطلقا- المنتظم لعدم الامل وعدم الخوف فان عدمهما لا يستدعي عدم اعتقاد وقوع المامول والمخوف اي لا يتوقعون الرجوع الينا او لقاء حسابنا المءدي اما الي حسن الثواب او الي سوء العذاب فلا ياملون الاول واليه اشير بقوله عز وجل ورضوا بالحي-اة الدنيا فانه منبء عن ايثار الادني الخسيس علي الاعلي النفيس كقوله تعالي ا--------رضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة و---لا يخافون الثاني واليه اشير بقوله تعالي واطمانوا بها اي----------------------------------------------- سكنوا فيها سكون من لا	1472	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2370	true	8088963905609753207	118	195	628	1070	1583	300	الرجاء عدم اعتقاد الوقوع المنتظم لعدم الامل وعدم الخوف فان عدمهما لا يستدعي عدم اعتقاد وقوع المامول والمخوف اي لا يتوقعون الرجوع الينا او لقاء حسابنا المءدي اما الي حسن الثواب او الي سوء العذاب فلا ياملون الاول واليه اشير بقوله------- ورضوا بالحيواة الدنيا ير بقوله واطمانوا بها كما ف----------------------------------ي الارشاد ورض-وا بالحيوة الدنيا من الاخرة واثروا القليل الفاني علي الكثير الباق-----ي واطمانوا بها وسكنوا اليها قاصرين هممهم علي لذاءذها وزخارفها او سكنوا فيها سكون من لا	2370	4643209716977215573	324	515.0	260	489	66.2576675415039	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1475	false	2207597397410018273	143	224	741	1131	1560	300	والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام------------ او تحية الله عز وجل لهم كما في قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم--- سلام اي سلامة عن كل مكروه و------------------------------------اخر دعواهم اي خاتمة دعاءهم ان الحمد لله رب العالمين اي ان يقولوا ذلك نعتا له عز وجل بصفات الاكرام اثر نعته تعالي بصفات الجلال اي دعاءهم منحصر فيما ذكر اذ ليس لهم مطلب مترقب حتي ينظموه في سلك الدعاء وان هي المخففة من ان المثقلة اصله انه الحمد لله فحذف ضمير الشان	1475	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2371	true	5636966898883294610	148	207	868	1178	1690	300	والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد او تحية الله ايا-----هم كما قال س----------لام قولا من رب رحيم يس سلام دوست شنيدن سعادتست وسلامت بوصل يار رسيدن فضيلتست وكرامت وءاخر دعوااهم------------------------------------------------------------------------------------------ نعته------ بصفات الجلال اي دعاءهم منحصر فيما ذكر اذ ليس لهم مطلب مترقب حتي ينظموه في سلك الدعاء وان هي المخففة--- من الثقيلة واسمها----------------- ضمير الشان	2371	4643209716977215573	217	330.0	171	441	49.20634841918945	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1478	false	4675278602636537483	52	99	302	542	1556	300	واذا مس- الانسان الضر اي اصابه----- جنس الضر من مرض وفقر وغيرهما من الشداءد اصابة يسيره دعانا لكشفه وازالته------------------ لجنبه حال من فاعل دعا بشهادة ما عطف عليه من الحالين واللام بمعني علي كما في قوله تعالي يخرون للاذقان اي دعانا كاءنا علي جنبه اي مضطجعا او	1478	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2373	true	6583528821925343148	231	271	1177	1385	1530	300	واذا مسي الانسان --------اصابه الضر جنس الضر من مرض وفقر وغيرهما من الشداءد اصابة يسيرة دعانا بخواند مرا باخلاص براي ازاله او لجنبه -----------------------------------------------اللام بمعني علي كما في قوله تعالي يخرون للاذقان اي دع-نا كاءنا علي جنبه اي مضطجعا او	2373	4643209716977215573	171	281.0	137	264	64.7727279663086	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1478	false	4675278602636537483	103	237	560	1229	1556	300	في جميع الاحوال- مما ذكر وما لم يذكر-------------------------------------- وتخصيص المعدودات بالذكر لعدم خلو الانسان عنها عادة او دعانا في جميع احوال مرضه علي انه المراد بالضر خاصة مضطجعا عاجزا عن القعود وقاعدا غير قادر علي النهوض وقاءما لا يستطيع الحراك فلما كشفنا عنه ضره الذي مسه غب ما دعانا حسبما ينبء عنه الفاء مر اي مضي واستمر علي طريقته التي كان ينتحيها قبل مساس الضر ونسي حالة الجهد والبلاء -او مر عن موقف الضراعة والابتهال وناي بجانبه كان لم يدعنا اي كانه لم يدعنا فخفف وحذف ضمير الشان كما في قوله كان لم يكن بين الحجون الي الصفا والجملة التشبيهية في محل النصب علي الحالية من فاعل مر اي مر مشبها بمن لم يدعنا الي ضر اي الي كشف ضر مسه---------------- وهذا وصف للجنس باعتبار حال بعض افراده ممن هو متصف بهذه الصفات كذلك	1478	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2374	true	3657291312570300402	32	118	171	590	1545	300	في جميع --احواله مما ذكر وما لم يذكر لازالة ما يضر عنه في حال ما من احواله وتخصيص المعدودات بالذكر لعدم خلو الانسان عنها عادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كشفنا عنه ضره رفعناه وازلناه بسبب اخلاصه في الدع-----اء مر--- مضي -------علي طريقته التي كان ينتحيها قبل مساس الضر ونسي حالة الجهد والبلاء واستمر علي كفره كان-------------------------------------- اي كانه لم يدعنا الي ضر مسه اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشبها بمن لم يدع ------------الي كشف ضره فهو حال من فاعل مر وهذا وصف للجنس باعتبار حال بعض افراده ممن هو متصف بهذه الصفات كذلك	2374	4643209716977215573	302	442.5	239	725	41.655174255371094	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1482	false	-8465925941568915741	62	123	331	601	1533	300	اي ما اتبع في شء مما اتي واذر الا ما يوحي الي من غير تغيير له في شء اصلا علي معني قصر حاله صلي الله عليه وسل--م علي اتباع ما يوحي اليه لا قصر اتباعه علي ما يوحي اليه كما هو المتباد- من ظاهر العبارة كانه قيل ما افعل الا اتباع ما يوحي الي وقد مر تحقيق المقام في سورة الانعام	1482	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2377	true	-8944273584616864329	202	258	1056	1307	1530	300	اي ما اتبع في شء -------------الا ما يوحي الي من غير تغيير له في شء اصلا علي معني قصر حا---------له عليه السلام علي اتباع ما يوحي اليه لا قصر اتباعه علي ما يوحي اليه كما هو المتبادر من ظاهر العبارة كانه قيل ما افعل الا اتباع ما يوحي الي وقد مر تحقيق المقام في سورة الانعام	2377	4643209716977215573	245	461.0	189	273	89.74359130859375	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1489	false	-4027826548122064838	106	146	632	859	1704	300	فقل لهم في الجواب انما الغيب لله اللام للاختصاص العلمي دون التكويني فان الغيب والشهادة في ذلك الاختصاص سيان والمعني ان ما اقترحتموه وزعمتم انه من لوازم النبوة وعلقتم----- ايمانكم بنزوله من الغيوب المختصة بالله تعالي- لا وقوف لي عليه	1489	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2383	true	4281007765908111660	143	181	735	956	1606	300	فقل لهم في الجواب انما الغيب-----اللام للاختصاص العلمي دون التكويني فان الغيب والشهادة في ذلك الاختصاص سيان والمعني ان ما اقترحتموه وزعمتم انه من لوازم النبوة وعلقتم عليه ايمانكم------- من الغيوب المختصة بالله سبحانه لا وقوف لي عليه	2383	4643209716977215573	210	391.0	173	233	90.12875366210938	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1489	false	-4027826548122064838	186	252	1087	1440	1704	300	21 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس رحمة صحة وسعة من بعد ضراء---------- مستهم اي ------خالطتهم حتي احسوا بسوء اثرها فيهم واسناد المساس الي الضراء بعد اسناد الاذاقة الي ضمير الجلالة من الاداب القرانية كما في قوله تعالي واذا مرضت فهو يشفين-------- ونظاءره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل سلط الله تعالي علي اهل مكة القحط سبع سنين حتي كادوا يهلكون ثم رحمهم بالحيا---------------------- فطفقوا يطعنون في اياته تعالي ويعادون رسوله	1489	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2385	true	6538487841528113894	53	156	255	810	1572	300	26 واذا اذقنا الناس اي اهل مكة------ رحمة صحة وسعة من بعد ضراء كحقط ومرض مستهم اصابتهم وخالطتهم حتي احسوا بسوء اثرها فيهم واسناد المساس الي الضراء بعد اسناد الاذاقة الي ضمير الجلالة من الاداب القرانية كما في قوله تعالي واذا مرضت فهو يشفين الشعراء ونظاءره واذا للشرط وجوابه قوله اذا للمفاجاة لهم مكر في اياتنا اي فاجاوا في وقت اذاقة الرحمة وقوع المكر منهم بالطعن في الايات والاحتيال في دفعها وسارعوا اليه قبل ان ينفضوا عن رءوسهم غبار الضراء قيل قحط اهل مكة--------------------- سبع سنين حتي كادوا يهلكون ثم رحمهم الله وانزل الغيث علي اراضيهم فطفقوا يقدحون في ايات الله ويكي--دون رسوله	2385	4643209716977215573	288	484.5	232	584	49.315067291259766	49	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1490	false	9173017831334214964	0	55	0	294	1604	300	اعجل عقوبة اي عذابه اسرع وصولا اليكم مما ياتي منكم في دفع الحق وتسمية العقوبة بالمكر لوقوعها في مقابلة مكرهم وجودا---------------------------------- او ذكرا ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسلنا الذين يحفظون اعمالكم والاضافة للتشريف------------------------------------------------------------- يكتبون ما تمكرون اي مكركم او ما تمكرونه وهو تحقيق للانتقام منهم وتنبيه علي ان ما دبروا في اخفاءه غير خاف علي الحفظة فضلا عن	1490	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2386	true	3157019353809375762	55	182	276	935	1532	300	اعجل عقوبة اي عقابه اسرع وصولا اليكم مما ياتي منكم في دفع الحق وتسمية العقوبة بالمكر لوقوعها في مقابلة مكرهم وجودا فيكون من باب تسمية الشء باسم سببه او ذكرا فيكون من باب المشاكلة روي عن مقاتل انه تعالي قتلهم يوم بدر 29 وجازي مكرهم في اياته بعقاب ذلك اليوم فكان اسرع في اهلاكهم من كيدهم في اهلاكه عليه السلام وابطال اياته والمكر اخفاء الكيد وارادة الله خفية عليهم وارادتهم ظاهرة توكل علي الرحمن واحتمل الردي ولا تخش مما قد يكيد بك العدي ان رسلنا الذين يحفظون اعمالكم وهم الكرام الكاتبون وفيه التفات اذ لو جري علي اسلوب قوله قل الله لقيل ان رسله يكتبون ما تمكرون اي مكركم او ما تمكرونه وهو تحقيق للانتقا-----م وتنبيه علي ان ما دبروا ا---خفاءه لم يخ-ف علي الحفظة فضلا عن	2386	4643209716977215573	262	462.5	211	668	39.2215576171875	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1491	false	-4975870285482134990	5	258	25	1344	1586	300	الهبوب موافقة لمقصدهم وفرحوا بها بتلك الريح لطيبها وموافقتها جاءتها جواب اذا والضمير المنصوب للريح الطيبة اي تلقتها واستولت عليها من طرف مخالف لها فان الهبوب علي وفقها لا يسمي مجيءا لريح اخري عادة بل هو اشتداد للريح الاولي وقيل للفلك والاول اظهر لاستلزامه للثاني من غير عكس لان الهبوب علي طريقة الريح اللينة يعد مجيءا بالنسبة الي الفلك دون الريح اللينة مع انه لا يستتبع تلاطم الامواج الموجب لمجيءها من كل مكان ولان التهويل في بيان استيلاءها علي ما فرحوا به وعلقوا به حبال رجاءهم اكثر ريح عاصف اي ذات عصف وقيل -----------------------------العصوف مختص بالريح فلا حاجة الي الفارق وقيل الريح قد يذكر وجاءهم الموج------------- في الفلك من كل مكان اي من امكنة مجء الموج عادة ولا بعد في مجيءه من جميع الجوانب ايضا اذ لا يجب ان يكون مجيءه من جهة هبوب الريح فقط بل قد يكون من غيرها بحسب اسباب تتفق له---------------------------------------------- وظنوا انهم احيط بهم اي هلكوا فان ذلك مثل في الهلاك -اصله احاطة العدو بالحي او سدت عليهم مسالك الخلاص دعوا الله بدل من ظنوا بدل اشتمال لما بينهما من الم--------------لابسة والتلازم او استءناف مبني علي سءال ينساق اليه الاذهان كانه قيل فماذا صنعوا فقيل دعوا ال---له مخلصين له الدين من ---غير ان يشركوا به شيءا من الهتهم لا مخصصين للدعاء به تعالي فقط بل للعبادة ايضا فانهم بمجرد تخصيص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدعاء به تعالي لا يكونون مخلصين له الدين لءن انجي------------------------------------------------------------------تنا اللام موطءة للقسم علي ارادة القول اي--------------- قاءلين والله لءن انجيتنا من هذه الورطة لنكونن البتة بعد ذلك ابدا من الشاكرين لنعمك التي من جملتها هذه النعمة المسءولة	1491	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2389	true	270166451513473353	0	231	0	1184	1565	300	الهبوب موافقة لمقصدهم وفرحوا بها بتلك الريح لطيبها وموافقتها جاءتها اي تلقت الري-----------------ح الطيبة---------- واستولت عليها من طرف مخالف لها فان الهبوب علي وفقها لا يسمي مجيءا لريح اخري عادة بل هو اشتداد للريح الاولي --------------------------------------------------------------------------ريح عاصف يقال عصفت الريح اي اشتدت فهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ريح عاصف اي شديدة الهبوب ولم يقل عاصفة لاختصاص الريح بالعصوف------------ فلا حاجة الي الفارق------------------- وجاءهم الموج وهو ما ارتفع من الماء من كل مكان اي من امكنة مجء الموج عادة ولا بعد في مجيءه من جميع الجوانب ايضا اذ لا يجب ان يكون مجيءه من جهة هبوب الريح فقط بل قد يكون من غيرها بحسب اسباب تتفق واليه مال الكاشفي حيث قال يعني از ب وراست ويش وس وظنوا انهم احيط بهم اي هلكوا فان ذلك ف----ي الهلاك واصله احاطة العدو ب--------------------------الحي دعوا الله بدل من ظنوا بدل اشتمال لان دعاءهم ملابس لظنهم الهلاك مل------------------------------------------------------------------------------------ابسة الملزوم مخلصين له الدين 31 من غير ان يشركوا به شيءا من الهتهم فان اخلا------------------------------------------------------ص الدين والطاعة له تعالي عبارة عن ترك الشرك وهذا الاخلاص ليس مبنيا علي الايمان بل جار مجري الايمان الاضطراري وقيل المراد بذلك الدعاء قولهم اهيا شرا هيا فان تفسيره يا حي يا قيوم وهذان الاسمان من اوراد البحر كما سبق في تفسير اية الكرسي لءن انجيتنا اللام موطءة للقسم علي ارادة القول اي دعوا حال كونهم قاءلين والله لءن انجيتنا من هذه الورطة لنكونن البتة بعد ذلك ابدا من الشاكرين لنعمك التي من جملتها هذه النعمة المسءولة	2389	4643209716977215573	734	1254.0	580	1633	44.94794845581055	132	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1492	false	5930210731386108982	14	62	62	323	1592	300	فلما انج-اهم مما غشيهم من الكربة-------------- والفاء للدلالة علي سرعة الاجابة اذا هم يبغون في الارض اي فاجءوا الفساد فيها وسارعوا اليه متراقين في ذلك متجاوزين عما كانوا عليه من حدود العيث من قولهم بغي الجرح اذا ترامي في الفساد وزيادة في الارض للدلالة علي شمول بغيهم لاقطارها	1492	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2389	true	270166451513473353	250	292	1286	1525	1565	300	فلما انجااهم مما غشيهم من الكربة اجابة لدعاءهم والفاء للدلالة علي سرعة الاجابة اذا هم يبغون في الارض اي فاجاوا الفساد فيها وسارعوا الي --------------------------ما كانوا عليه من التكذيب والشرك والجراءة علي الله تعالي----------- وزيادة في الارض للدلالة علي شمول بغيهم لاقطارهم	2389	4643209716977215573	186	314.0	151	276	67.39130401611328	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1492	false	5930210731386108982	93	212	490	1146	1592	300	كما في قوله تعالي ويقتلون النبيين بغير الحق واما ما قيل من انه للاحتراز عن البغي بحق كتخريب الغزاة ديار الكفرة وقطع اشجارهم واحراق زرعهم فلا يساعده النظم الكريم لابتناءه علي كون البغي بمعني افساد صورة الشء وابطال منفعته دون ما ذكر من المعني اللاءق بحال المفسدين يا -ايها الناس توجيه للخطاب الي اولءك الباغين للتشديد في التهديد والمبالغة في الوعيد انما بغيكم الذي تتعاطونه وهو مبتدا ----وقوله تعالي علي انفسكم خبره اي------ عليكم في الحقيقة------ لا علي الذين تبغون عليهم وان ظن كذلك وقوله تعالي متاع الحياة الدنيا بيان لكون ما فيه من المنفعة العاجلة شيءا غير معتد به سريع الزوال داءم الوبال وهو نصب علي انه مصدر مءكد لفعل مقدر بطريق الاستءناف اي تتمتعون متاع الحياة الدنيا	1492	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2390	true	-8313536827288333559	19	80	100	422	1574	300	كما في قوله تعالي ويقتلون النبيان بغير الحق البق------------------------------------------------------------رة وقد سبق في س--------------------------------------------------------------------------ورة البقرة------------------------------------------------------ يا اايها الناس---------------------------------------------------------------------- انما بغيكم الذي تتعاطونه وهو مبتدا خبره قوله تعالي علي انفسكم اي وباله راجع عليكم وجزاءه لا حق بكم لا علي الذين تبغون عليهم وان ظن ------------كذلك متاع الحيوة الدنيا--------------------------------------------------------------------------------- نصب علي انه مصدر مءكد لفعل مقدر بطريق الاستءناف اي تتمتعون متاع الحياة الدنيا	2390	4643209716977215573	266	386.5	214	673	39.52451705932617	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1496	false	-5851400854699765559	192	267	1070	1485	1637	300	للذين احسنوا اي اعمالهم اي عملوها علي الوجه اللاءق وهو حسنها الوصفي المستلزم لحسنها الذاتي وقد فسره رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك الحس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اي المثوبة الحسني------------------------------------------------------------------------ وزيادة اي وما يزيد علي تلك المثوبة تفضلا لقوله عز اسمه ويزيدهم من ------------------------------------------------------------------------------------------فضل-----ه وقيل الحسني مثل حسناتهم والزيادة عشر امثالها الي سبعماءة ضعف واكثر وقيل الزيادة مغفرة من الله ورضوان وقيل الحسني الجنة والزيادة اللقاء	1496	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2395	true	9168249868133111113	14	145	67	801	1649	300	للذين احسنوا----------- اي عملوها علي الوجه اللاءق وهو حسنها الوصفي المستلزم لحسنها الذاتي وقد فسره رسول الله------------------- بقوله ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك يقول الفقير العبادة علي وجه رءية الله تعالي وشهوده والحضور معه لا تكون الا بعد غيبوبة الغير عن القلب وارتفاع ملاحظته جدا فياول المعني الي قولنا للذين اخلصوا اعمالهم عن الرياء وقلوبهم عن غير الله تعالي الحسني اي المثوبة الحسني وهي في اللغة تانيث الاحسن والعرب تطلق هذا اللفظ علي الخصلة المرغوب فيها وزيادة اي وما يزيد علي تلك المثوبة تفضلا لقوله تعالي-- ويزيدهم من فضله فالمثوبة ما اعطاه الله في مقابلة الاعمال والزيادة ما اعطاه الله لا في مقابلتها والكل فضل عندنا وقيل الحسني مثل حسناتهم والزيادة عشر امثالها الي سبعماءة ضعف واكثر جمهور المحققين علي ان الحسن-----------------ي الجنة والزيادة اللقاء	2395	4643209716977215573	334	601.5	271	783	42.65644836425781	56	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1497	false	3122256783406015171	6	163	35	940	1678	300	والجملة مستانفة لبيان امنهم من المكاره اثر بيان فوزهم بالمطالب والثاني وان اقتضي الاول الا انه ذكر اذ-كارا بما ينقذهم الله تعالي منه برحمته وتقديم المفعول علي الفاعل للاهتمام ببيان ان المصون من الرهق اشرف اعضاءهم وللتشويق الي المءخر فان ما حقه التقديم اذا اخر تبقي النفس مترقبة لوروده فعند وروده عليها يتمكن عندها فضل تمكن ولان في الفاعل ضرب تفصيل كما في قوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان وقوله عز وجل وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكري للمءمنين اولءك اشارة الي المذكورين باعتبار اتصافهم بالصفات المذكورة وما في اسم الاشارة من معني البعد للايذان بعلو درجتهم وسمو طبقتهم اي اولءك الموصوفون بما ذكر من النعوت الجميلة الفاءزون بالمثوبات الناجون عن المكاره اصحاب الجنة هم فيها خالدون بلا زوال داءمون بلا انتقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يونس 27 والذين كسبوا السيءات والذين كسبوا السيءات اي-------- الشرك والمعاصي وهو مبتدا بتقدير المضاف خبره قوله تعالي جزاء سيءة بمثلها اي ج-------------------------------------------------------------------زاء الذين كسبوا السيءات ان يجازي سيءة واحدة بسيءة مثلها لا يزاد عليها	1497	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2396	true	5862425850861549592	135	300	683	1632	1632	300	والجملة مستانفة لبيان امنهم من المكاره اثر بيان فوزهم بالمطالب والثاني وان اقتضي الاول الا انه ذكر اذ كارا بما ينقذهم الله------ منه برحمته وتقديم المفعول علي الفاعل للاهتمام ببيان ان المصون من الرهق اشرف اعضاءهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولءك ان كروه محسنان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصحاب الجنة هم فيها خالدون بلا زوال داءمون بلا انتقال وفي التاويلات النجمية للذين احسنوا الحسني وزيادة اي للذين عاملوا الله علي مشاهدته فان الاحسان ان تعبد الله كانك تراه الحسني وهي شواهد الحق والنظر اليه وزيادة والزيادة ما زاد علي النظر بالوصول الي العلم الازلي مجذوبا من انانيته الي هويته بافناء الناسوتية في اللاهوتية ولا يرهق وجوههم قتر اي لا يصيبهم غبار الحجاب ولا ذلة وجود يقتضي الاثنينية اولءك اصحاب الجنة جنة السير في الله هم فيها خالدون داءمون في السير بجذبات العناية والذين كسبوا السيء-----------------------------------------------ات اي ارتكبوا الشرك والمعاصي وهو مبتدا بتقدير المضاف خبره قوله تعالي جزاء سيءة بمثلها والجزاء مصدر من المبني للمفعول والباء في بمثلها متعلقة بجزاء والمعني وجزاء الذين كسبوا السيءات ان يجازي سيءة واحدة بسيءة مثلها لا يزاد عليها-	2396	4643209716977215573	416	515.5	343	1422	29.25457191467285	69	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1497	false	3122256783406015171	218	264	1253	1498	1678	300	دلالة علي ان المراد بالزيادة الفضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وترهقهم ذلة واي ذلة كما ينبء عنه التنوين التفخيمي----------------------------------------- وفي اسناد الرهق الي انفسهم دون وجوههم ايذان بانها محيطة بهم غاشية لهم جميعا وقرء يرهقهم بالياء التحتانية ما لهم من الله من عاصم اي لا يعصمهم احد من سخطه------ وعذابه ----	1497	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2397	true	-2270325710723728276	9	126	40	648	1598	300	دليل- علي ان المراد بالزيادة الفضل لانه دل بترك الزيادة علي السيءة علي عدله ودل ثمة باثبات الزيادة علي المثوبة علي فضله انتهي جزء 4 رقم الصفحة 38 يقول الفقير تبعه علي هذا جمهور المفسرين ولكن تفسير رسول الله كما سبق احق بان يتبع ويرجح ويقدم علي الكل ولا مانع من ان يراد بالزيادة الفضل واللقاء فان اللقاء الذي هو افضل الكرامات اذا حصل فلان يحصل ما هو دونه من الفضل والتضعيف اظهر وترهقهم وبوشد ايشانرا اذا عاينوا النار ذلة خواري ورسوايي يعني اثار مذلت برايشان هويدا كردد وفي اسناد الرهق الي انفسهم دون وجوههم ايذان بانها محيطة بها غاشية لهم جميعا----------------------------- ما لهم من الله من عاصم اي لا يعصمهم احد من سخطه تعالي وعذابه ولا	2397	4643209716977215573	176	232.0	140	638	27.586206436157227	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1497	false	3122256783406015171	233	264	1338	1498	1678	300	وفي اسناد الرهق الي انفسهم دون وجوههم ايذان بانها محيطة بهم غاشية لهم جميعا وقرء يرهقهم بالياء التحتانية ما لهم من الله من عاصم اي لا يعصمهم احد من سخطه------ وعذابه ----	1497	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2399	true	-8551476033541537911	25	54	139	280	1614	300	وفي اسناد الرهق الي انفسهم دون وجوههم ايذان بانها محيطة بها غاشية لهم جميعا----------------------------- ما لهم من الله من عاصم اي لا يعصمهم احد من سخطه تعالي وعذابه ولا	2399	4643209716977215573	130	233.0	103	170	76.47058868408203	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1498	false	-8407850331141708258	159	277	847	1499	1620	300	منصوب علي المفعولية ب----مضمر اي انذرهم او ذكرهم وضمير نحشرهم لكلا الفريقين الذي- احسنوا والذين كسبوا السيءات لانه المتبادر من قوله تعالي جميعا ---ومن افراد الفريق الثاني بالذكر في قوله تعالي ثم نقول للذين اشركوا اي نقول للمشركين من بينهم ولان توبيخهم وتهديدهم علي رءوس الاشهاد افظع والاخبار بحشر الكل في تهويل اليوم ادخل وتخصيص وصف اشراكهم بالذكر في حيز الصلة من بين ساءر ما اكتسبوه من السيءات لابتناء التوبيخ والتقريع عليه مع ما فيه من الايذان بكونه معظم جناياتهم وعمدة سيءاتهم وقيل للفريق الثاني خاصة فيكون وضع الموصول موضع الضمير لما ذكر انفا مكانكم نصب علي انه في الاصل ظرف لفعل اقيم مقامه لا علي انه اسم فعل وحركته حركة بناء كما هو راي الفارسي اي الزموه	1498	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2400	true	3808825373022769290	234	299	1214	1554	1560	300	منصوب علي المفعولية بفعل مضمر اي انذرهم او ذكرهم وضمير نحشرهم لكلا الفريقين الذين احسنوا والذين كسبوا السيءات لانه المتبادر من قوله------ جميعا حال من الضمير اي مجتمعين لا يشذ منهم فريق------ ثم نقول للذين اشركوا اي نقول للمشركين من بينهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكانكم نصب علي انه في الاصل ظرف لفعل اقيم مقامه لا علي انه اسم فعل وحركته حركة بناء كما هو راي الفارسي اي الزموا	2400	4643209716977215573	299	537.0	241	660	45.30303192138672	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1499	false	-1467273908561342457	1	118	3	676	1694	300	فزيلنا من زلت الشء عن مكانه ازيله اي ازلته والتضعيف---- للتكثير لا للتعدية وقرء فزايلنا بمعناه نحو كلمته وكالمته وهو معطوف علي نقول وايثار صيغة الماضي للدلالة علي التحقق الموروث لزيادة التوبيخ والتحسير والفاء للدلالة علي وقوع التزييل ومباديه عقيب الخطاب من غير مهلة ايذانا بكمال رخاوة ما بين الفريقين من العلاقة والوصلة----------------------- اي ففرقنا بينهم-------------------------------- وقطعنا اقرانهم والوصل التي كانت بينهم في الدنيا لكن لا من الجانبين بل من جانب العبدة فقط لعدم احتمال شمول الشركاء للشياطين كما سيجء فخابت ا-مالهم وانصرمت عري اطماعهم وحصل لهم الياس الكلي من حصول ما كانوا يرجونه من جهتهم والحال وان كانت معلومة لهم من حين الموت والابتلاء بالعذاب لكن هذه المرتبة من اليقين انما حصلت عند المشاهدة والمشافهة وقيل	1499	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2401	true	5640390427711634802	18	112	94	619	1650	300	فزيلنا من زلت الشء عن مكانه ازيله اي ازلته والتضعيف فيه للتكثير لا للتعدية لان ثلاثيه متعد بنفسه وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التزييل وان كان مما سيكون يوم القيامة الا انه لتحقق وقوعه صار كالكاءن الان فلذلك جاء بلفظ الماضي بعد قوله نحشر ونقول اي ففرقتا بينهم وبين الالهة التي كانوا يعبدونها وقطعنا العلاءق والوصل التي كانت بينهم في الدنيا------------------------------------------------------------------------------------ فخابت اعمالهم وانصرمت عري اطماعهم وحصل لهم الياس الكلي من حصول ما كانوا يرجونه من جهتهم والحال وان كانت معلومة لهم من حين الموت والابتلاء بالعذاب لكن هذه المرتبة من اليقين انما حصلت عند المشاهدة والمشافهة وقال	2401	4643209716977215573	359	569.5	292	733	48.976806640625	57	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1500	false	3309927115424290802	0	139	0	762	1583	300	عبدوا في الحقيقة اهواءهم وشياطينهم الذين اغووهم لانها الامرة لهم بالاشراك دونهم كقولهم سبحانك انت ولينا من دونهم الاية وقيل الاصنام ينطقها الله الذي انطق كل شء فتشافههم بذلك مكان الشفاعة التي كانوا يتوقعونها يونس 29 فكفي بالله شهيدا فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم فانه العليم الخبير ان----------------------------- كنا عن عبادتكم---- لغافلين اي عن عبادتكم لنا وتركه للظهور وللايذان بكمال الغفلة عنها والغفلة عبارة عن عدم الارتضاء والا فعدم شعور الملاءكة بعبادتهم لهم غير ظاهر وهذا يقطع احتمال كون المراد بالشركاء الشياطين كما قيل فان ارتضاءهم باشراكهم مما لا ريب فيه وان لم يكونوا مجبرين لهم علي ذلك وان مخففة من ان واللام فارقة يونس 3------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------0 هنالك تبلو كل هنالك اي في ذلك المقام الدهش او في ذلك الوقت علي استعارة ظرف المكان للزمان تبلو----------------------------------------- اي تختبر وتذوق كل نفس مءمنة كانت او كافرة سعيدة او شقية ما اسلفت	1500	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2401	true	5640390427711634802	164	298	923	1643	1650	300	عبدوا في الحقيقة اهواءهم وشياطينهم الذين اغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووهم فكفي بالله شه-----------------يدا بيننا وبينكم فانه العالم بكنه الحال ان مخففة من ان واللام فارقة كنا عن عبادتكم لنا لغافلين---------------------------------------------------------- والغفلة عبارة عن عدم الارتضاء والا فعدم شعور الملاءكة بعبادتهم لهم غير ظاهر وهذا يقطع احتمال كون المراد بالشركاء الشياطين كما قيل فان ارتضاءهم باشراكهم مما لا ريب فيه وان لم يكونوا مجبرين لهم علي ذلك كذا في الارشاد وهذا بالنسبة الي كون المراد بالشركاء ذوي العلم واما ان كان المراد الاصنام فمن اعظم اسباب الغفلة كونها جمادات لا حس لها ولا شعور البتة جزء 4 رقم الصفحة 40 هنالك ظرف مكان----- اي في ذلك المقام الدهش او في ذلك الوقت علي استعارة ظرف المكان للزمان تبلو من البلوي والاختبار في الفارسية بيازمودن اي تختبر وتذوق كل نفس مءمنة كانت او كافرة سعيدة او شقية ما اسلفت	2401	4643209716977215573	458	807.0	370	968	47.314048767089844	80	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1500	false	3309927115424290802	139	277	762	1468	1583	300	من العمل وتعاينه بكنهه مستتبعا لاثاره من نفع او ضر وخير او شر واما ما علمت من حالها من حين الموت والابتلاء بالعذاب في البرزخ فامر مجمل وقرء نبلو بنون العظمة ونصب كل وابدال ما منه اي نعاملها معاملة من يبلوها ويتعرف احوالها من السعادة والشقاوة باختبار ما اسلفت من العمل ويجوز ان يراد نصيب بالبلاء اي العذاب عاصية بسبب ما اسلفت من الشر فيكون ما منصوبة بنزع الخافض وقرء تتلو اي تتبع لان عملها هو الذي يهديها الي طريق الجنة او الي طريق النار او تقرا في صحيفة اعمالها ما قدمت من خير او شر وردوا الضمير للذين اشركوا علي انه معطوف علي زيلنا وما عطف عليه -قوله عز وجل هنالك تبلو الخ اعتراض في اثناء الحكاية مقرر لمضمونها الي الله اي الي جزاءه وعقابه مولا---------------------------------------هم ربهم الحق اي المتحقق الصادق ربوبيته لا ما اتخذوه ربا باطلا	1500	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2402	true	3628816873821914959	0	66	0	351	1612	300	من العمل فتعاي-------------------------ن نفعه وضره----------- واما ما عملت من حالها من حين الموت والابتلاء بالعذاب في البرزخ فامر مجمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وردوا الضمير للذين اشركوا علي انه معطوف علي زيلنا وما عطف عليه وقوله تعالي- هنالك تبلو الخ اعتراض في اثناء ال------مقرر لمضمونها الي الله ا----ي جزاءه وعقابه فان الرجوع الي ذاته تعالي مما لا يتصور موليهم ربهم الحق اي المتحقق الصادق ربوبيته لا ما اتخذوه ربا باطلا	2402	4643209716977215573	294	514.5	237	746	39.410186767578125	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1501	false	2537162838053056198	236	289	1235	1510	1563	300	اي من يستطيع خلقهما وتسويتهما علي هذه الفطرة العجيبة او من يحفظهما من الافات مع كثرتها وسرعة انفعالهما من ادني شء يصيبهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي اي ومن يحيي ويميت او ومن ينشء الحيوان من النطفة والنطفة من الحيوان و-----------------------------------------------------من يدبر الامر اي ومن يلي تدبير امر----- العالم	1501	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2403	true	-2428856812134571131	17	106	90	557	1608	300	اي--- يستطيع خلقهما وتسويتهما علي هذه الفطرة العجيبة او من يحفظهما من الافات مع كثرتها وسرعة انفعالهما من ادني شء يصيبهما وكان علي رضي الله عنه يقول سبحان من بصر بشحم واسمع بعظم وانطق بلحم ولما كانت حاجة الانسان الي السمع والبصر اكثر من حاجته الي الكلام خلق الله له اذنين وعينين ولسانا واحدا ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي اي -------------------من ينشء الحيوان من النطفة والنطفة من الحيوان وكذا من يخرج الطاءر من البيضة ويخرج البيضة من الطاءر ومن يدبر الامر اي-------------- امر جميع العالم	2403	4643209716977215573	239	424.5	194	503	47.51491165161133	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1502	false	4331104548721925245	138	243	727	1275	1601	300	فماذا يجوز ان يكون الكل اسما واحدا قد غلب فيه الاستفهام علي اسم الاشارة وان يكون ذا موصولا بمعني الذي اي ما الذي بعد الحق اي غيره بطريق الاستعارة واظهار الحق اما لان المراد به غير الاول واما لزيادة التقرير ومراعاة كمال المقابلة بينه وبين الضلال والاستفهام انكاري بمعني انكار الوقوع ونفيه اي ليس غير الحق--------------------- الا الضلال الذي لا يختاره احد فحيث ثبت ان عبادة من هو منعوت بما ذكر من النعوت الجميلة حق ظهر ان ما عداها من عبادة الاصنام ضلال محض اذ لا واسطة بينهما وانما سميت ضلالا مع كونها من اعمال الجوارح باعتبار ابتناءها علي ما هو ضلال من الاعتقاد والراي	1502	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2403	true	-2428856812134571131	188	249	1000	1322	1608	300	فماذا يجوز ان يكون الكل اسما واحدا قد غلب فيه الاستفهام علي اسم الاشارة وان يكون--- موصولا بمعني الذي اي ما الذي بعد الحق اي غيره بطريق الاستعارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ليس غير التوحيد وعبادة الله تعالي الا الضلال الذي لا يختاره احد وهو عباد--------------------------------------------------------------------------ة الاصنام---------------------------- وانما سميت ضلالا مع كونها من اعمال الخوارج باعتبار ابتناءها علي ما هو ضلال من الاعتقاد والراي	2403	4643209716977215573	289	524.0	232	569	50.790863037109375	51	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1504	false	6544720520983463039	168	280	860	1469	1570	300	من يهدي ال-----ي الحق اي------------- بوجه من الوجوه فان ادني مراتب المعبودية هداية المعبود لعبدته الي ما فيه صلاح امرهم واما تعيين طريق الهداية وتخصيصه بنصب الحجج وارسال الرسل والتوفيق للنظر والتدبر كما قيل فمخل بما يقتضيه المقام من كمال التبكيت والالزام فان العجز عن الهداية علي وجه خاص لا يستلزم العجز عن مطلق الهداية وهدي كما يستعمل بكلمة الي لتضمنه معني الانتهاء يستع--------------------------مل باللام -للدلالة عل-----ي ان المنتهي غاية الهداية وانها لم تتوجه نحوه علي سبيل الاتفاق ولذلك استعم--------------------------------------------------ل بها ما اسند الي الله تعالي حيث قيل---- قل الله يهدي-------- للحق اي هو يهدي له دون غيره وذلك بما ذكر من نصب الادلة والحجج وارسال الرسل وانزال الكتب والتوفيق للنظر------- والتدبر	1504	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2404	true	3786510974748307002	171	260	895	1362	1578	300	من يهدي غيره الي الحق ولو كان الهداية بوجه من الوجوه فان ادني مراتب ال-عبودية هداية المعبود لعبدته الي ما فيه صلاح امرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهدي كما يستعمل بكلمة الي لتدل علي -----انتهاء ما قبلها الي مدخولها كذلك يستعمل باللام التعليلة لتدل علي------------- ان الهداية لا------ تتوجه نحو ما دخل عليه اللام الا لاجل ان تءدي اليه ويترتب هو عليها كما هو شان العلة والمعلل بها وقد جمع بين التعديتين في هذه الاية قل الله يهدي من يشاء للحق-------------- دون غيره بنص---------------ب الادلة------- وارسال الرسل وانزال الكتب والتوفيق للنظر الصحيح والتدبر	2404	4643209716977215573	270	381.0	216	728	37.087913513183594	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1505	false	3974112504935793595	209	283	1087	1450	1551	300	والمفضل عليه محذوف كما اختاره مكي والتقدير افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع ممن لا يهدي ام من لا يهد-------------------------------------------------------------------------ي احق الخ واما بمعني حقيق كما اختاره ابو حيان وايا ما كان فالاستفهام للالزام وان يتبع في حيز النصب او الجر بعد حذف الجار علي الخلاف المعروف اي بان يتبع الا ان يهدي استثناء مفرغ من اعمي الاحوال اي لا-يهتدي اولا يهدي غيره في حال من الاحوال ------------الا حال هدايته تعالي له الي	1505	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2405	true	6261470082081112915	0	39	0	190	1484	300	والمفضل عليه محذوف اي---------------------------------------------------- ممن لا يهدي ام من لا يهدي بكسر الهاء وتشديد الدال اصله لا يهتدي وادغم وكسر الهاء لالتقاء الساكنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي لا يهتدي ---------------في حال من الاحوال الا ان يهدي الا حال هدايته تعالي له الي	2405	4643209716977215573	102	29.5	79	449	22.71714973449707	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1508	false	-209524523503054902	86	272	429	1407	1563	300	من رب العالمين خبر اخر اي---- كاءنا من رب العالمين ------------------------------------------------------------او متعلق بتصديق او بتفصيل او بالفعل المعلل بهما ولا ريب فيه اعتراض كما في قولك زيد لا شك فيه كريم او حال من الكتاب او من الضمير في سورة يونس 38 39 فيه ومساق الاية الكريمة بعد المنع عن اتباع الظن لبيان ما يجب اتباعه يونس 38 ام يقولون افتر-اه ام يقولون افتراه ا----------------ي بل ايقولون افت---------راه محمد صلي الله عليه وسلم والهمزة لانكار الواقع واستبعاده قل تبكيتا------------------------------------ لهم واظهارا لبطلان مقالتهم الفاسدة ان كان الامر كما تقول----------------------------------------------------------ون فاتوا بسورة مثله اي في البلاغة وحسن الصياغة وقوة المعني علي وجه الافتراء فانكم مثلي في العربية والفصاحة واشد تمرنا مني في في النظم والعبارة وقرء بسورة مثله علي الاضافة اي بسورة كتاب مثله وادعوا للمظاهرة والمعاونة من استطعتم دعاءه والاستعانة به من الهتكم التي تزعمون انها ممدة ل----------------------كم في المهمات والملمات ومدارهكم الذين تلجءون الي اراءهم في كل ما تاتون وما تذرون من دون الله متعلق بادعوا ودون جار مجري اداة الاستثناء وقد مر تفصيله في قوله تعالي وادعوا شهداءكم من دون الله اي ادعوا----------------- سواه تعالي من استطعتم من خلقه فانه لا يقدر عليه احد	1508	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2406	true	-8666643546318434834	21	150	104	803	1590	300	من رب العالمين خبر اخر تقديره كاءنا من رب العالمين فهو وحي نازل علي رسول الله من عنده تعالي جزء 4 رقم الصفحة 44------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ام يقولون افترااه ام منقطعة مقدرة ببل والهمزة والمعني بل ايقولون كفار مكة افتراه محمد واله-------------------مزة لانكار الواقع واستبعاده وجوز الزمخشري ان تكون للتقرير لالزام الحجة قل لهم------------------------------- ان كان الامر كما تقولون فاءتوا انتم علي وجه الافتراء والامر من باب التعجيز والقام الحجر بسورة مثله ف---ي البلاغة وحسن النظم-- وقوة المعني----------------- فانكم مثلي في العربية والفصا---------------------------------------------------------------------------------------------------حة وادعوا--- من استطعتم دعاءه والاستعانة به ليعاونكم علي اتيان مثله ان لم يف عقل الواحد والاثنين منكم في استخراج ما يعارض القرا---------------------------------------------------ن من دون الله متعلق بادعوا ودون جار مجري اداة الاستثناء------------------------------------------------------- اي ادعوا متجاوزين الله اي سواه تعالي من استطعتم من خلقه فانه لا يقدر عليه احد	2406	4643209716977215573	384	423.5	303	1201	31.973356246948242	59	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1577	false	-7334211837505185404	59	103	326	566	1595	300	من استطعتم دعاءه والاستعانة به من الهتكم التي تزعمون انها ممدة لكم في كل ما تاتون وما تذرون والكهنة ومدارهكم الذين تلجءون الي اراءهم------------------------------------------------ في الملمات ليسعدوكم فيها-- من دون الله متعلق بادعوا اي----------------------------------- متجاوزين الل--------ه تعالي----------------------------------------- ان كنتم صادقين في اني افتريته فان	1577	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2406	true	-8666643546318434834	103	157	555	837	1590	300	من استطعتم دعاءه والاستعانة به --------------------------------------------------------------------------------------------ليعاونكم علي اتيان مثله ان لم يف عقل الواحد والاثنين منكم في استخراج ما يعارض القران من دون الله متعلق بادعوا ودون جار مجري اداة الاستثناء اي ادعوا متجاوزين الله اي سواه تعالي من استطعتم من خلقه فانه لا يقدر عليه احد ان كنتم صادقين في اني افتريته فان	2406	4643209716977215573	123	168.5	97	374	32.887699127197266	20	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1509	false	-2177732416295535278	111	300	569	1542	1542	300	انه ليس مما يمكن ان يكون له نظير يقدر عليه المخلوق والتعبير عنه بما لم يحيطوا بعلمه دون ان يقال بل كذبوا به من غير ان يحيطوا بعلمه او نحو ذلك للايذان بكمال جهلهم به وانهم لم يعلموه الا بعنوان عدم العلم به وبان تكذيبهم به انما هو بسبب عدم علمهم به لما ان ادارة الحكم علي الموصول مشعرة بعلية ما في حيز الصلة له ولما ياتهم تاويله عطف علي الصلة او حال من الموصول اي ولم يقفوا بعد علي تاويله ولم يبلغ اذهانهم معانيه الراءقة المنبءة عن علو شانه والتعبير عن ذلك باتيان التاويل للاشعار بان تاويله متوجه الي الاذهان منساق اليها بنفسه او لم ياتهم بعد تاويل ما فيه من الاخبار بالغيوب حتي يتبين انه صدق ام كذب والمعني ان القران معجز من جهة النظم والمعني ومن جهة الاخبار بالغيب وهم قد فاجءوا تكذيبه قبل ان يتدبروا نظمه ويتفكروا في معناه سورة يونس 40 او ينتظروا وقوع ما اخبر به من الامور المستقبلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفي اتيان التاويل بكلمة لما الدالة علي التوقع بعد نفي الاحاطة بعلمه بكلمة لم لتاكيد الذم وتشديد التشنيع فان الشناعة في تكذيب الشء قبل علمه المتوقع اتيانه افحش منها في تكذيبه قبل علمه مطلقا-	1509	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2407	true	-4376511611429903767	3	113	21	602	1584	300	انه ليس مما يمكن ان يكون له نظير يقدر عليه المخلوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما ياتهم تاويله عطف علي الصلة او حال من الموصول اي -لم يجءهم ما ياول اليه امر-------------------------------------------------ه والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان القران معجز من جهة النظم والمعني ومن جهة الاخبار بالغيب وهم قد فاجاوا تكذيبه قبل ان يتدبروا نظمه 46 و------------------------------ينتظروا وقوع ما اخبر به من الامور المستقبلة التي يظهر بعضها في الدنيا ويظهر بعضها في الاخرة ليستدلوا بذلك علي صحة القران وصدق قول النبي عليه السلام ونفي اتيان التاويل بكلمة لما الدالة علي التوقع بعد نفي الاحاطة بعلمه بكلمة لم لتاكيد الذم وتشديد التشنيع فان الشناعة في تكذيب الشء قبل علمه المتوقع اتيانه افحش منها في تكذيبه قبل علمه مطلقا	2407	4643209716977215573	451	825.5	364	1078	41.836734771728516	80	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1511	false	3916284257744220449	176	227	927	1193	1585	300	وان كذبوك اي ان تموا علي تكذيبك واصروا عليه حسبما اخبر عنهم بعد الزام الحجة بالتحدي فقل لي عملي ولكم عملكم اي تبرا منهم فقد اعذرت------------------ كقوله تعالي فان عصوك فقل اني بر-ء والمعني لي جزاء عملي ولكم جزاء عملكم حقا كان او باطلا وتوحيد العمل المضاف اليهم باعتبار الاتحاد النوعي	1511	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2407	true	-4376511611429903767	253	300	1339	1584	1584	300	وان كذبوك وان اصروا- علي تكذيبك---------------------------- بعد الزام الحجة --------فقل لي عملي ولكم عملكم ف--تبرا منهم فقد اعذرت اي بالغت في العذر كقوله تعالي فان عصوك فقل اني بريء والمعني لي جزاء عملي ولكم جزاء عملكم حقا كان او باطلا وتوحيد العمل المضاف اليهم باعتبار الاتحاد النوعي-	2407	4643209716977215573	216	384.5	175	285	75.78947448730469	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1511	false	3916284257744220449	227	258	1193	1361	1585	300	ولمراعاة كمال المقابلة انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون تاكيد لما افادته لام الاختصاص من عدم تعدي جزاء العمل الي غير عامله اي لا تءاخذون بعملي ولا اءاخذ بعملكم	1511	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2408	true	7028986555981270183	0	31	0	167	1624	300	ولمراعاة كمال المقابلة انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون تاكيد لما افاد-ه لام الاختصاص من عدم تعدي جزاء العمل الي غير عامله اي لا تءاخذون بعملي ولا اءاخذ بعملكم	2408	4643209716977215573	167	329.0	136	168	99.4047622680664	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1512	false	-4137207062118381060	117	246	657	1339	1641	300	العطف علي مقدر مفهوم من فحوي النظم كانه قيل ايستمعون اليك فانت تسمعهم لا انكار لاست-ماعهم---------------------------------------------------------------- فانه امر محقق بل انكارا لوقوع الاستماع عقيب ذلك وترتبه عليه حسب العادة الكلية بل نفيا لامكانه ايضا كما ينبء عنه وضع الصم موضع ضميرهم ووصفهم بعدم العقل بقوله تعالي ولو كانوا لا يعقلون اي ولو انضم الي صممهم عدم عقولهم لان الاصم العاقل ربما تفرس اذا وصل الي صماخه صوت واما اذا اجتمع فقدان السمع والعقل جميعا فقد تم الامر يونس 43 ومنهم من ينظر ومنهم من ينظر اليك---------- ويعاين دلاءل نبوتك الواضحة--------------- افانت اي اعقيب ---------------------ذلك انت تهديهم وانما قيل تهدي العمي تربية لانكار هدايتهم وابرازا لوقوعها في معرض الاستحالة وقد اكد ذلك حيث قيل ولو كانوا لا يبصرون اي ولو انضم الي عدم البصر عدم البصيرة فان المقصود من الابصار	1512	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2408	true	7028986555981270183	204	300	1119	1624	1624	300	للعطف علي مقدر والتقدير-------------------- ايستمعون اليك فانت تسمعهم اي تقدر علي اسماعهم وقد اصمهم الله بسوء اعمالهم والمنكر هو وقوع الاسماع لا الاستماع فانه امر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محقق ولو كانوا لا يعقلون اي ولو انضم الي صممهم عدم تعلقهم لان الاصم العاقل ربما تفرس اذا وصل الي صماخه صوت واما اذا اجتمع فقدان السمع والعقل جميعا فقد تم الام----------------------ر ومنهم من ينظر اليك بنظر الحس ويعاءن دلاءل نبوتك الواضحة وفي بصيرته عمي افانت تهدي العمي جمع الاعمي اي عقيب ذلك انت تهد------------------------------------------------------------------------------------------------يهم ولو كانوا لا يبصرون اي ولو انضم الي عدم البصر عدم البصيرة فان المقصود من الابصار-	2408	4643209716977215573	353	620.0	282	793	44.514503479003906	62	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1512	false	-4137207062118381060	246	273	1339	1500	1641	300	الاعتبار والاستبصار والعمدة في ذلك هي البصيرة ولذلك يحدس الاعمي المستبصر ويتفطن لما لا يدركه البصير الاحمق فحيث اجتمع فيهم الحمق والعمي فقد انسد عليهم باب الهدي	1512	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2409	true	7516144033182413838	1	26	3	158	1608	300	الاعتبار والاستبصار والعمدة في ذلك ال---بصيرة ولذلك يحدس الاعمي المستبصر ويتفطن لم---ا يدركه البصير الاحمق فحيث اجتمع فيهم الحمق والعمي فقد انسد عليهم باب الهدي	2409	4643209716977215573	153	298.0	128	161	95.03105926513672	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1515	false	669039506943936666	86	260	477	1459	1688	300	يعرف بعضهم بعضا ----------------------------كانهم لم يتفارقوا----------- الا---- قليلا و---------------ذلك-------- اول ما خرجوا من القبور اذ هم حينءذ علي ما كانوا عليه من الهيءة المتعارفة فيما بينهم ثم ينقطع التع-----------------------------------------------------------------------ارف بشدة الاهوال المذهلة واعتراء الاحوال المعضلة المغيرة للصور والاشكال المبدلة لها من حال الي حال قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله شهادة من الله سبحانه وتعالي علي خسرانهم وتعجب منه وقيل حال من ضمير يتعارفون علي ارادة القول والتعبير عنهم بالموصول مع كون المقام مقام اضمار لذمهم بما في حيز الصلة والاشعار بعليته لما اصابهم والمراد بلقاء الله ان كان مطلق الحساب والجزاء او حسن اللقاء فالمراد بالخسران الوضيعة والمعني وضعوا في تجاراتهم ومعاملاتهم واشتراءهم الكفر بالايمان والضلالة بالهدي ومعني قوله تعالي وما كانوا مهتدين ما كانوا عارفين باحوال التجارة مهتدين لطرقها وان كان سوء اللقاء فالخسار الهلاك والضلال اي قد ضلوا وهلكوا بتكذيبهم وما كانوا مهتدين الي طريق النجاة يونس 46 واما نرينك بعض واما نر------------------------------------------------ينك اصله ان نرك وما مزيدة لتاكيد معني الشرط ومن ثمة اكد الفعل بالنون اي بنصرتك بان نظهر لك بعض الذي نعدهم اي وعدناهم من العذاب ونعجله في حياتك	1515	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2409	true	7516144033182413838	168	291	929	1563	1608	300	يعرف بعضهم بعضا كما كانوا يعرفون في الدنيا فكانهم لم يتفارقوا بسبب الموت الا مدة قليلة لا تءثر في زوال ذلك التعارف اول ما خرجوا من القبور------------------------------------------------------------- ثم ينقطع التعارف اذا عاينوا العذاب ويتبرا بعضهم من بعضهم وهو حال اخري مقدرة لان التعارف بعد- الحشر يكون------------------------------------------------------------------------------- قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله شهادة من الله --------------علي خسرانهم وتعجب منه اي قد غب--------------------------------------------------------------ن المكذبون ب-----------------------------------------------------------------------------------------الحساب والجزاء وما كانوا مهتدين------------------------------------ في تجار-تهم اذ باعوا -------------------الايمان بالكفر والتصديق بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكذيب- فلم يكونوا علي نفع وقد مضي الوقت ه خوش كفت باكودك اموزكار كه كاري نكرديم وشد روز كار جزء 4 رقم الصفحة 49 واما نرينك اصله ان نرك وما مزيدة لتاكيد معني الشرط اي ان نبصرن----------------------ك بان نظهر لك بعض الذي نعدهم م-----------ن العذاب ونعجله في حياتك	2409	4643209716977215573	316	376.0	252	1167	27.077978134155273	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1516	false	9120359869795361113	87	147	501	839	1648	300	ولكل امة من الامم الخالية رسول يبعث اليهم بشريعة خاصة مناسبة لاحوالهم ليدعوهم الي الحق فاذا جاء رسولهم فبلغهم ما ارسل به فكذبوه وخالفوه قضي بينهم اي بين كل امة ورسولها بالقسط بالعدل وحكم بنجاة الرسول والمءمنين به وهلاك المكذبين كقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وهم لا يظلمون في ذلك القضاء المستوجب لتعذيبهم لانه من نتاءج اعمالهم	1516	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2410	true	-1082560768081192341	152	200	822	1101	1624	300	ولكل امة من الامم الماضية رسول يبعث اليهم بشريعة خاصة مناسبة لاحوالهم ليدعوهم الي الحق فاذا جاء رسولهم بالبينات--------- فكذب--------وه قضي بينهم اي بين كل امة ورسولها بالقسط بالعدل وحكم بنجاة الرسول والمءمنين به وهلاك المكذبين------------------------------------------ وهم لا يظلمون في ذلك القضاء المستوجب لتعذيبهم لانه من نتاءج اعمالهم	2410	4643209716977215573	270	501.0	222	338	79.88166046142578	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1517	false	-7489437168240211810	185	212	979	1105	1563	300	لكل امة امة ممن قضي بينهم وبين رسولهم اجل معين خاص بهم لا يتعدي الي امة اخري مضروب لعذاب-----------------------هم يحل بهم عند حلوله اذا جاء اجلهم ان	1517	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2411	true	-300986836636960090	260	290	1350	1495	1548	300	لكل ----امة ممن قضي بينهم وبين رسولهم اجل معين خاص بهم لا يتعدي الي امة اخري مضروب لعذابهم جزاء علي تكذيبهم رسلهم يحل بهم عند حلوله اذا جاء اجلهم اي	2411	4643209716977215573	121	232.0	95	149	81.20805358886719	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1170	false	-4618573115915750767	247	300	1300	1568	1568	300	عن ذلك الاجل------ ساعة اي شيءا قليلا من الزما فانها مثل ي غاية القلة منه اي لا يتاخرون اصلا وصيغة الاستفعا ل للاشعار بعجزهم وحرمانهم عن ذلك مع طلبهم له ولا يستقدمون اي ولا يتقدمون عليه-------------------------------------- وهو عطف علي يستاخرون لكن لا لبيان انتفاء التقدم مع امكانه في نفسه كالتاخر بل المبالغة في-	1170	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2412	true	891611795981430235	5	45	37	244	1619	300	عن ذلك مع طلبهم له ساعة اي شيءا قليلا من الزمان ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستقدمون اي ل-ا يتقدمون عليه فلا يستعجلون فسيحين وقتكم وينجز وعدكم وهو عطف علي يستاخرون لكن لا لبيان انتفاء التقدم مع امكانه في نفسه كالتاخر بل للمبالغة في	2412	4643209716977215573	151	264.5	121	313	48.24281311035156	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1518	false	2248920357960841161	40	79	215	427	1560	300	وصيغة الاستفعال للاشعار بعجزهم عن ذلك مع طلبهم له----------------------------- ولا يستقدمون اي لا يتقدمون عليه-------------------------------------- وهو عطف علي يستاخرون لكن لا لبيان انتفاء التقدم مع امكانه في نفسه كالتاخر بل للمبالغة في انتفاء التاخر بنظمه في سلك المستحيل عقلا	1518	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2412	true	891611795981430235	1	52	6	285	1619	300	وصيغة الاستقبال للاشعار بعجزهم عن ذلك مع طلبهم له ساعة اي شيءا قليلا من الزمان ولا يستقدمون اي لا يتقدمون عليه فلا يستعجلون فسيحين وقتكم وينجز وعدكم وهو عطف علي يستاخرون لكن لا لبيان انتفاء التقدم مع امكانه في نفسه كالتاخر بل للمبالغة في انتفاء التاخر بنظمه في سلك المستحيل عقلا	2412	4643209716977215573	210	397.0	171	279	75.26881408691406	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1519	false	7745176733059391499	19	213	112	1159	1668	300	ماذا يستعجل منه المجرمون جواب للشرط بحذف الفاء كم---------------------------------------------------ا في ---قولك ان اتيتك ماذا تطعمني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمجرمون موضوع موضع المضمر لتاكيد الانكار ببيان مباينة حالهم سورة يونس 51 52 للاستعجال فان حق المجرم ان يهلك فزعا من اتيان العذاب فضلا عن اس-----------------------------------------------------------تعجاله والجملة الشرطية متعلقة بارايتم والمعني اخبروني ان اتاكم عذابه تعالي اي شء تستعجلون منه سبحانه والشء لا يمكن استعجاله بعد اتيانه والمراد به المبالغة في انكار استعجاله باخراجه من حيز الامكان وتنزيله في الاستحالة منزلة استعجاله بعد اتيانه بناء علي تنزيل تقرر اتيانه ودنوه منزلة اتيانه حقيقة كما اشير اليه وهذا الانكار بمنزلة النهي في قوله عز وعلا اتي امر الله فلا تستعجلوه خلا ان التنزيل هناك صريح وهنا ضمني كما في قول من قال لغريمه الذي يتقضاه حقه ارايت ان اعطيتك حقك فماذا تطلب مني يريد المبالغة في انكار التقاضي بنظمه في سلك التقاضي بعد الاعطاء بناء علي تنزيل تقرره منزلة نفسه وقوله عز وجل يونس 51 اثم اذا ما اثم اذا ما وقع امنتم به انكار لايمانهم بنزول العذاب بعد وقوعه حقيقة داخل مع ما قبله من انكار استعجالهم به بعد اتيانه حكما تحت القول المامور به اي ابعد ما وقع العذاب وحل بكم حقيقة امنتم به حين ---لا ينفعكم الايمان	1519	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2412	true	891611795981430235	79	218	432	1175	1619	300	ماذا يستعجل منه المجرمون جواب للشرط بحذف الفاء فان جواب الشرط اذا كان استفهاما لا بد فيه من الفاء الا في الضرورة اي شء ونوع من العذاب يستعجلونه وليس شء من العذاب يستعجل به لمرارته وشدة اصابته فهو مقتض لنفور الطبع منه او اي شء يستعجلون منه سبحانه والشء لا يمكن استعجاله بعد اتيانه والمراد به المبالغة في انكار استعجاله باخراجه عن حيز الامكان وتنزيله في الاستحالة منزلة استعجاله بعد اتيانه بناء علي تنزيل تقرر اتيانه ودنوه منزلة اتيانه حقيقة والمجرمون موضوع موضع المضمر لتاكيد الانكار ببيان مباينة حالهم---------------- للاستعجال فان حق المجرم ان يهلك فزعا من اتيان العذاب فضلا عن استعجاله جزء 4 رقم الصفحة 50 اثم اذا ما وقع امنتم به دخول حرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستفهام------------------------------- علي ثم لانك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار التاخر وما مزيدة اي قل لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابعد ما وقع العذاب وحل بكم حقيقة امنتم به حين 51 لا ينفعكم الايمان	2412	4643209716977215573	268	308.0	214	1469	18.243703842163086	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1520	false	4043117215256026816	25	161	139	881	1625	300	استءناف من جهته تعالي غير داخل تحت القول الملقن مسوق لتقرير مضمون ما سبق علي ارادة القول اي قيل لهم عند ايمانهم بعد وقوع العذاب الان امنتم به انكارا للتاخير وتوبيخا عليه ببيان انه لم يكن ذلك لعدم سبق الانذار به ولا للتامل والتدبر في شانه ولا لشء اخر مما عسي يعد عذرا في التاخير بل كان ذلك علي طريق التكذيب والاستعجال به علي وجه الاستهزاء وقرء الان بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام وقوله تعالي وقد كنتم به تستعجلون اي تكذيبا واستهزاء جملة وقعت حالا من فاعل امنتم المقدر لتشديد التوبيخ والتقريع وزيادة التنديم والتحسير وتقديم الجار والمجرور علي الفعل لمراعاة الفواصل دون القصر وقوله تعالي يونس 52 ثم قيل للذين ثم قيل الخ تاكيد للتوبيخ والعتاب بوعيد العذاب والعقاب وهو عطف علي ما قدر قبل الان الذين ظلموا اي وضعوا الكفر والتكذيب موضع الايمان	1520	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2412	true	891611795981430235	249	293	1349	1578	1619	300	استءناف من جهته تعالي غير داخل تحت القول الملقن----------------------------------------- اي قيل لهم عند ايمانهم بعد وقوع العذاب الان امنتم به انكارا للتاخير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كنتم به تستعجلون اي تكذيبا واستهزاء ثم قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف علي ما قدر قبل الان للذين ظلموا اي وضعوا التك-------ذيب موضع التصديق	2412	4643209716977215573	216	373.5	173	742	29.110511779785156	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1520	false	4043117215256026816	188	290	1046	1579	1625	300	هل تجزون اليوم --------------الا بما كنتم تكسبون في الدنيا من اصناف الكفر والمعاصي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التي من جملتها ما مر من سورة يونس 53 54 الاستعجال يونس 53 ويستنبءونك احق هو ويستنبءونك اي يستخ-رونك فيقولون علي طريقة الاستهزاء او الانكار احق هو ا------------------حق خبر قدم علي المبتدا الذي هو الضمير للاهتمام به ويءيده قوله تعالي انه لحق او مبتدا والضمير مرتفع به ساد مسد الخبر والجملة في موقع النصب بيستنبءونك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرء احق هو تعريضا بانه باطل كانه قيل اهو الحق لا الباطل او اهو الذي سميتموه الحق قل لهم غير ملتفت الي استهزاءهم مغضيا عما قصدوا وبانيا للامر علي اساس الحكمة اي وربي اي	1520	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2413	true	-468300104631308391	28	153	141	805	1625	300	هل تجزون اليوم يعني لا تجزون الا بما كنتم تكسبون في الدنيا من------ الكفر والمعاصي وفيه تنبيه علي ان العذاب لم يصدر منه تعالي ابتداء فانه لم يخلق عباده الا ليرحمهم بل هو نتيجة عملهم الباطل بمنزلة الهلاك المترتب علي تناول السم رازغير شكايت كنم كه همو حباب هميشه خانه خراب هواي خويشتنم جزء 4 رقم الصفحة 51 ويستنابءو------------------------------------------------------------------------------------نك اي يستخبرونك فيقولون علي طريق ا-لاستهزاء و--الانكار احق هو والهمزة للاستفهام وحق خبر قدم علي المبتدا الذي هو الضمير------------------------------------------------------------------------------ والجملة في موضع النصب بيستنبءونك لان ابنا بمعني اخبر يتعدي الي اثنين بنفسه والاشهر ان يتعدي الي الثاني بكلمة عن بان يقال استنبات زيدا عن عمر اي طلبت منه ان يخبرني عن عمرو--------------------------------------------------------------------------------- قل لهم غير ملتفت الي استهزاءهم -----------------بانيا للامر علي اساس الحكمة اي وربي اي	2413	4643209716977215573	259	171.5	210	933	27.75991439819336	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1521	false	8260178510998366569	9	128	47	652	1560	300	انه اي العذاب الموعود لحق لثابت البتة اكد الجواب باتم وجوه التاكيد حسب شدة انكارهم وقوته وقد زيد تقريرا وتحقيقا بقوله عز اسمه وما انتم بمعجزين اي بفاءتين الع----------------------ذاب بالهرب وهو لا-حق بكم لا محالة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اما معطوف علي جواب القسم او مستانف سيق لبيان عجزهم عن الخلاص مع ما فيه من التقرير المذكور يونس 54 ولو ان لكل ولو ان لكل نفس ظلمت بالشرك او التعدي علي الغير او غير ذلك من اصناف الظلم ولو مرة حسبما يفيده كون الصفة فعلا ما في الارض اي ما في الدنيا من خزاءنها واموالها ومنافعها قاطبة بما كثرت لافتدت به اي لجعلته فدية لها من العذاب ---------------------من افتداه بمعني فدا--------------ه واسروا اي النفوس المدلول عليها بكل نفس والعدول الي صيغة الجمع	1521	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2413	true	-468300104631308391	163	296	871	1604	1625	300	انه اي العذاب الموعود لحق -ثابت البتة---------------------------------------------------------------------------------------- وما انتم بمعجزين ربكم حين اراد تعذيبكم حتي يفوتكم العذاب بالهرب فهو لا حق بكم لا محالة وفي الاية اشارة الي ان اهل الغفلة لاحتجاب بصاءرهم بحجب التعلقات الكونية ليس الامور الاخروية عندهم بمنزلة المحسوس واما اهل اليقظة فلنورهم بنور الله تعالي يشاهدون بعين القلب الاخرة واهوالها كما تشاهد عين القالب الدنيا واحوالها فهي عندهم بمنزلة المحسوس بل النبي عليه السلام قد عبر ليلة المعراج علي الجنة والنار فشاهد ما شاهد بعين الراس وكشف حقاءق الاشياء ولذا حكم علي الموعود بالحقية ولو ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل نفس ظلمت اشركت صفة نفس ما في-------------------------------------------------------------------------- الارض اي ف---ي الدنيا من خزاءنها واموالها------------------------ لافتدت به اي -جعلته فدية لها من العذاب وبذلته مقابلة نجاتها من افتداه بمعني فداه اي اعطي فداءه واسروا اي النفوس المدلول عليها بكل نفس وايثار----- صيغة --جمع	2413	4643209716977215573	252	141.0	200	1050	24.0	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1522	false	7901359916743290594	0	83	0	437	1644	300	اهل الظلم بان اظهر الحق سواء كان من حقوق الله سبحانه او من حقوق العباد من الباطل وعومل اهل كل منهما بما يليق به بالقسط بالعدل وتخصيص الظلم بالتعدي وحمل القضاء علي مجرد الحكومة بين الظالمين والمظلومين من غير ان يتعرض لحال المشركين وهم اظلم الظالمين لا يساعده المقام فان مقتضاه سورة يونس 155 اما كون الظلم عبارة عن الشرك او عما يدخل فيه دخولا اوليا وهم اي الظالمون لا يظلمون فيما فعلي بهم من العذاب بل هو من مقتضيات ظلمهم ولوازمه الضرورية	1522	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2414	true	2261921776454794026	68	110	374	582	1664	300	اهل الظلم بان اظهر الحق سواء كان من حقوق الل-------ه او من حقوق العباد من الباطل وعومل اهل كل منهما بما يليق به بالقسط بالعدل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اي الظالمون لا يظلمون فيما فعل- بهم من العذاب بل هو من مقتضيات ظلمهم ولوازمه الضرورية	2414	4643209716977215573	208	394.0	166	437	47.59725570678711	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1522	false	7901359916743290594	127	235	667	1294	1644	300	يتصرف فيه كيفما يشاء ايجادا واعداما واثابة وعقابا--------------------------------------- الا ان وعد الله اظهار الاسم الجليل لتفخيم شان -------------------الوعد والاشعار بعلة الحكم وهو اما بمعني الموعود اي جميع ما وعد به كاءنا ما كان فيندرج فيه العذاب الذي استعجلوه وما ذكر في اثناء بيان حاله اندراجا اوليا او بمعناه المصدري--------------------------- اي وعده بجميع ما ذكر فمعني قوله تعالي احق علي الاول ثابت واقع لا محالة وعلي الثاني مطابق للواقع وتصدير الجملتين بحرفي التنبيه والتحقيق للتسجيل علي مضمونهما المقرر لمضمون ما سلف من الايات الكريمة والتنبيه علي وجوب استحضاره والمحافظة عليه ولكن اكثرهم لقصور عقولهم واستيلاء الغفلة عليهم والفهم بالاحوال المحسوسة المعتادة لا يعلمون ذلك------------------------------------ فيقولون ما يقولون ويفعلون ما	1522	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2414	true	2261921776454794026	223	300	1220	1664	1664	300	يتصرف فيه كيفما يشاء ايجادا واعداما واثابة وعقابا وكلمة ما لتغلب غير العقلاء علي العقلاء الا ان وعد الله حق اي ما وعده من الثواب والعقاب كاءن لا خلف فيه فالوعد بمعني---------------------------- الموعود والحق بمعني الثابت والواقع ويجوز ان يكون ------------------------------------------------------------------بمعناه المصدري والحق بمعني المطابق للواقع اي وعده ب-----ما ذكر-------------------------------------------------------------- مطابق للواقع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن اكثرهم لقصور عق-لهم واستيلاء الغفلة عليهم والفهم بالافعال المحسوسة المعتادة لا يعلمون ذلك وانما يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا فيقولون ما يقولون ويفعلون ما-	2414	4643209716977215573	248	330.0	205	748	33.15507888793945	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1525	false	8753765045197151577	9	71	59	396	1574	300	وزيادة الكذب مع ان الافتراء لا يكون الا كذبا لاظهار كمال قبح ما افتعلوا وكونه كذبا في اعتقادهم ايضا وكلمة ما استفهامية وقعت مبتدا وظن خبرها ومفعولاه محذوفان وقوله عز وجل يوم القيامة ظرف لنفس الظن اي اي شء ظنهم في ذلك اليوم يوم عرض الافعال والاقوال والمجازاة عليها مثقالا بمثقال والمراد تهويله--- وتفظيعه بهول ما يتعلق به مما يصنع بهم يومءذ	1525	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2418	true	742499833346875993	96	147	502	772	1551	300	وزيادة الكذب مع ان الافتراء لا يكون الا كذبا لاظهار كمال قبح ما افتعلوا وكونه كذبا في اعتقادهم ايضا ----------------------------------------------------------------------يوم القيامة ظرف لنفس الظن اي اي شء ظنهم في ذلك اليوم يوم عرض الافعال والاقوال والمجازاة عليها مثقالا بمثقال والمراد تهويله 56 وتفظيعه بهول ما يتعلق به مما يصنع بهم يومءذ	2418	4643209716977215573	267	516.0	217	340	78.52941131591797	49	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1525	false	8753765045197151577	159	292	846	1527	1574	300	ان الله لذو فضل اي عظيم لا يكتنه كنهه علي الناس اي جميعا حيث انعم عليهم بالعقل المميز بين الحق والباطل والحسن والقبيح ورحمهم بانزال الكتب وارسال الرسل وبين لهم الاسرار التي لا تستقل العقول في ادراكها وارشدهم الي ما يهمهم من امر المعاش والمعاد ولكن اكثرهم لا يشكرون تلك النعمة الجليلة فلا يصرفون قواهم ومشاعرهم الي ما خلقت له ولا يتبعون دليل العقل فيما يستبد به ولا دليل الشرع فيما لا يدرك الا به وقد تفضل عليهم ببيان ما سيلقونه يوم القيامة فلا يلتفتون اليه فيقعون فيما يقعون فهو تذييل لما سبق مقرر لمضمونه يونس 61 وما تكون في وما تكون في شان اي في امر من----------------- شانت شانه اي قصدت قصده مصدر بمعني المفعول و------------------------------------------------------------ما تتلو منه الضمير للشان والظرف صفة لمصدر محذوف اي تلاوة كاءنة من الشان اذ هي----------- معظم	1525	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2418	true	742499833346875993	147	256	772	1330	1551	300	ان الله لذو فضل--- عظيم-------------- علي الناس--- جميعا حيث انعم عليهم بالعقل المميز بين الحق والباطل والحسن والقبيح ورحمهم بانزال الكتب وارسال الرسل-------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن اكثرهم لا يشكرون تلك النعمة الجليلة فلا يصرفون قواهم ومشاعرهم الي ما خلقت له ولا يتبعون دليل العقل فيما يستبد به ولا دليل الشرع فيما لا يدرك الا به جزء 4 رقم الصفحة 56 وما نافية تكون يا محمد------------------------------------------------------------------------------------------------ في شان اي في امر والجمع شءون من قولك شانت شانه--- قصدت قصده مصدر بمعني المفعول ويكون الشان بمعني الحال ايضا يقال ما شان فلان بمعني ما حاله وما تتلو منه الضمير للشان والظرف صفة لمصدر محذوف اي تلاوة كاءنة من الشان لان تلاوة القران معظم	2418	4643209716977215573	426	749.0	341	769	55.3966178894043	74	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1526	false	-3320467197246794421	65	187	343	996	1577	300	الا كنا عليكم شهودا استثناء مفرغ من اعم احوال المخاطبين بالافعال الثلاثة اي ما تلابسون بشء منها في حال من الاحوال الا حال كوننا رقباء مطلعين عليه حافظين له اذ تفيضون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اي تخوضون وتندفعون فيه واصل الافاضة الاندفاع بكثرة او بقوة وحيث اريد بالافعال السابقة الحالة المستمرة الداءمة المقارنة للزمان الماضي ايضا اوثر في الاستثناء صيغة الماضي وفي الظرف كلمة اذ التي تفيد المضارع معني الماضي وما يعزب عن ربك اي لا يبعد ولا يغيب علي علمه الشامل وفي التعرض لعنوان الربوبية من الاشعار باللطف ما لا يخفي وقرء بكسر الزاي من مثقال ذرة كلمة من مزيدة لتاكيد النفي اي ما يعزب عنه ما يساوي في الثقل نملة صغيرة او هباء في الارض ولا في السماء اي في داءرة الوجود والامكان	1526	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2419	true	2389177979042864658	33	126	165	641	1500	300	الا كنا عليكم شهودا استثناء مفرغ من اعم احوال المخاطبين بالافعال الثلاثة اي ما تلابسون بشء منها في حال من الاحوال الا حال كوننا رقباء مطلعين عليه حافظين له اذ تفيضون فيه ظرف لشهودا اذ تخلص المضارع لمعني الماضي والافاضة الدخول في العمل يقال افاض القوم في العمل اذا اندفعوا فيه اي تخوضون وتندفعون فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يعزب عن ربك اي لا يبعد ولا يغيب عن- علمه الشامل ------------------------------------------------------------------------من مثقال ذرة -----من مزيدة لتاكيد النفي اي ------------ما يساوي في الثقل نملة صغيرة او هباء في الارض ولا في السماء اي في داءرة الوجود والامكان	2419	4643209716977215573	369	687.5	295	759	48.616600036621094	69	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0150	false	-4213548120192987627	230	292	1255	1596	1645	300	خوف عليهم في الدارين من لحوق مكروه ---------------------------------------------------ولا هم يحزنون من فوات مطلوب---------------------------------------------------------------------- اي لا يعتريهم ما يوجب ذلك لا انه يعتريهم ذلك لكنهم لا يخافون ولا يحزنون ولا انه لا يعتريهم نفس الخوف والحزن اصلا بل يستمرون علي --------السرور والنشاط كيف لا واستشعار الخوف والخشية استعظاما لجلال الله سبحانه وهيبته واستقصارا للجد والسعي في اقامة حقوق العبودية من خصاءص الخواص والمقربين	150	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2421	true	-3890554442744202497	52	136	309	747	1608	300	خوف عليهم في الدارين من لحوق مكروه والخوف انما يكون من حدوث شء من المكاره في المستقبل ولا هم يحزنون من فوات مطلوب والحزن انما يكون من تحقق شء مما كرهه في الماضي او من فوات شء احبه فيه اي لا يعتريهم ما يوجب ذلك لا انه يعتريهم---- لكنهم لا يخافون ولا يحزنون ولا انه لا يعتريهم ------خوف و--حزن----- بل يستمرون علي النشاط والسرور-------- كيف لا واستشعار الخوف والخشية استعظاما لجلال الل-------ه وهيبته واستقصارا للجد والسعي في اقامة حقوق العبودية من خصاءص الخواص والمقربين	2421	4643209716977215573	309	545.5	252	470	65.74468231201172	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0233	false	529739156704617795	201	225	1061	1189	1578	300	خوف عليهم في الدارين من لحوق مكروه ---------------------------------------------------ولا هم يحزنون من فوات مطلوب---------------------------------------------------------------------- اي لا-يعتريهم ما يوجب ذلك لا انه يعتريهم لكنهم لا-يخافون ولا-يحزنون	233	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2421	true	-3890554442744202497	52	105	309	561	1608	300	خوف عليهم في الدارين من لحوق مكروه والخوف انما يكون من حدوث شء من المكاره في المستقبل ولا هم يحزنون من فوات مطلوب والحزن انما يكون من تحقق شء مما كرهه في الماضي او من فوات شء احبه فيه اي لا يعتريهم ما يوجب ذلك لا انه يعتريهم لكنهم لا يخافون ولا يحزنون	2421	4643209716977215573	128	220.0	104	252	50.79365158081055	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0399	false	-8239921312872047411	112	178	586	938	1609	300	خوف عليهم في الدارين من لحوق مكروه من---------------------------- المكاره ------------ولا هم يحزنون لف--وات مطلوب من المطالب قل او جل-------------------------------------------------- اي لا يعتريهم ما يوجبه--- لا انه يعتريهم ذلك لكنهم لا يخافون ولا يحزنون ولا انه لا يعتريهم خوف وحزن اصلا بل يستمرون علي النشاط والسرور كيف لا واستشعار الخوف والخشية استعظاما لجلال الله و هيبته واستقصارا للجد والسعي في اقامة حقوق العبودية من خوا-ص الخواص والمقربين	399	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2421	true	-3890554442744202497	52	136	309	747	1608	300	خوف عليهم في الدارين من لحوق مكروه والخوف انما يكون من حدوث شء من المكاره في المستقبل ولا هم يحزنون من فوات مطلوب والحزن انما يكون من تحقق شء مما كرهه في الماضي او من فوات شء احبه فيه اي لا يعتريهم ما يوجب ذلك لا انه يعتريهم---- لكنهم لا يخافون ولا يحزنون ولا انه لا يعتريهم خوف وحزن----- بل يستمرون علي النشاط والسرور كيف لا واستشعار الخوف والخشية استعظاما لجلال الله و-هيبته واستقصارا للجد والسعي في اقامة حقوق العبودية من خصاءص الخواص والمقربين	2421	4643209716977215573	319	560.5	259	448	71.20536041259766	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1527	false	-8691427656897938638	94	281	516	1542	1648	300	لغة القريب والمراد باولياء الله خلص المءمنين لقربهم الروحاني منه سبحانه و-------------------تعالي كما سيفصح عنه تفسيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا خوف عليهم في الدارين من لحوق مك---------------------------------------------------روه ولا هم يحزنون من فوات مطلوب---------------------------------------------------------------------- اي لا يعتريهم ما يوجب ذلك لا انه يعتريهم لكنهم لا يخافون ولا يحزنون ولا انه لا يعتريهم خوف وحزن اصلا بل يستمرون علي النشاط والسرور كيف لا واستشعار الخوف والخشية استعظاما لجلال الله سبحانه وهيبته واستقصارا للجد والسعي في اقامة حقوق العبودية من خصاءص الخواص والمقربين والمراد بيان دوا----------------------------------------------------------------------------------م انتفاءهما لا بيان انتفاء دوامهما كما يوهمه كون الخبر في الجملة الثانية مضارعا لما مر مرارا من ان النفي ان دخل علي نفس المضارع يفيد الاستمرار والدوام بحسب المقام وانما يعتريهم ذلك لان مقصدهم ليس الا طاعة الله تعالي ونيل رضوا----نه المستتبع للكرامة والزلفي وذلك مما لا ريب في حصوله ولا احتمال لفواته بموجب الوعد بالنسبة اليه تعالي واما ما عدا ذلك من الامور الدنيوية المترددة بين الحصول والفوات فهي بمعزل من الانتظام في سلك مقصدهم وجودا وعدما حتي يخافوا من حصول سورة يونس 63 ضارها او يحزنوا--- بفوات نافعها وقوله عز وجل يونس 63 الذين ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انوا الذين امنوا اي--------- بكل ما جاء من عند الله	1527	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2421	true	-3890554442744202497	4	284	23	1533	1608	300	لغة القريب والمراد باولياء----- خلص المءمنين لقربهم الروحاني منه سبحانه انتهي لانهم يتولونه تعالي بالطاعة اي يتقربون اليه بطاعته والاستغراق في معرفته بحيث اذا راوا راوا دلاءل قدرته وان سمعوا سمعوا اياته وان نطقوا نطقوا بالثناء عليه وان تحركوا تحركوا في خدمته وان اجتهدوا اجتهدوا في طاعته لا خوف عليهم في الدارين من لحوق مكروه والخوف انما يكون من حدوث شء من المكاره في المستقبل ولا هم يحزنون من فوات مطلوب والحزن انما يكون من تحقق شء مما كرهه في الماضي او من فوات شء احبه فيه اي لا يعتريهم ما يوجب ذلك لا انه يعتريهم لكنهم لا يخافون ولا يحزنون ولا انه لا يعتريهم خوف وحزن----- بل يستمرون علي النشاط والسرور كيف لا واستشعار الخوف والخشية استعظاما لجلال الل-------ه وهيبته واستقصارا للجد والسعي في اقامة حقوق العبودية من خصاءص الخواص والمقربين ولذا قال في الكواشي لا خوف عليهم ولا هم يحزنون في الاخرة والا فهم اشد خوفا وحزنا في الدنيا من غيرهم انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يعتريهم ذلك لان مقصدهم ليس الا طاعة الله------ ونيل رضوانه انه المستتبع للكرامة والزلفي وذلك مما لا ريب في حصوله ولا احتمال لفواته بموجب الوعد بالنسبة اليه تعالي واما ما عدا ذلك من الامور الدنيوية المترددة بين الحصول والفوات فهي بمعزل من الانتظام في سلك مقصدهم وجودا وعدما حتي يخافوا من حصول------------- ضارها او يحزنوا 58 بفوات نافعها كما في الارشاد والتحقيق انهم لفناءهم في عين الهوية الاحدية لم يبق فيهم بقية ولا غاية ما وراء ما بلغوا حتي يخافوا ويحزنوا كما فينفاءس المجالس لحضرة الهداءي قدس سره الذين امنوا وكانوا يتقون استءناف مبني علي السءال ومحل الموصول الرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف كانه قيل من اولءك وما سبب فوزهم بتلك الكرامة فقيل هم الذين جمعوا بين الايمان بكل ما جاء من عند الله	2421	4643209716977215573	758	1356.0	617	1701	44.5620231628418	127	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1528	false	-7141083762911569997	16	51	91	276	1618	300	المبني علي السءال ومحل الموصول الرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف كانه قيل من اولءك وما سبب فوزهم بتلك الكرامة فقيل هم الذين جمعوا بين الايمان----------------------- والتقوي المفضيين الي كل خير المنحيين عن كل شر	1528	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2421	true	-3890554442744202497	252	293	1373	1579	1608	300	--مبني علي السءال ومحل الموصول الرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف كانه قيل من اولءك وما سبب فوزهم بتلك الكرامة فقيل هم الذين جمعوا بين الايمان بكل ما جاء من عند الله والتقوي المفضيين الي كل خير المنحيين عن كل شر	2421	4643209716977215573	183	348.5	148	208	87.98076629638672	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0042	false	3759866303357958046	145	268	740	1435	1643	300	التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف بالتقوي في الشرع وهو المعني بقوله تعالي ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا والثالثة ان يتنزه عن كل ما يشغل سره عن الحق عز وجل ويتبتل اليه بكليته وهو التقوي الحقيقي المامور به في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولهذه المرتبة عرض عريض يتفاوت فيه طبقات اصحابها حسب تفاوت درجات استعداداتهم الفاءضة عليهم بموجب المشيءة الالهية المبنية علي الحكم الابية اقصاها ما انتهي اليه همم الانبياء عليهم الصلاة والسلام حيث جمعوا بذلك بين رياستي النبوة والولاية وما عاقهم التعلق بعالم الاشباح عن العروج الي معالم الارواح ولم يصدهم الملابسة بمصالح الخلق عن الاستغراق في شءون الحق لكمال استعداد نفوسهم الزكية المءيدة بالقوة القدسية	42	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2422	true	-1695425299524441181	88	147	527	880	1655	300	التجنب عن كل ما يءثم من فعل --وترك وللاولياء في شان التبتل وال------------------------------------------------------------------------------------------تنزه درجات متفاوتة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسب تفاوت درجات استعداداتهم------------------------------------------------------------- اقصاها ما انتهي اليه همم الانبياء عليهم --------السلام---- جمعوا----- بين رياستي النبوة والولاية وما عاقهم التعلق بعلم- الاشباح عن العروج الي -عالم الارواح ولم يصدهم الملابسة بمصالح الخلق عن الاستغراق في شءون الحق لكمال استعداد نفوسهم الزكية المءيدة بالقوة القدسية	2422	4643209716977215573	314	543.0	258	695	45.17985534667969	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1528	false	-7141083762911569997	69	218	361	1193	1618	300	الخبر والمراد بالتقوي المرتبة الثالثة منها ال---------------------------------------------------------------------------جامعة لما تحتها من مرتبة النوقي عن الشرك التي يفيدها الايمان ايضا ومرتبة التجنب عن كل ما يءثم من فعل وترك اعني تنزه الانسان عن كل ما يشغل سره عن الحق والتبتل اليه بالكلية وهي التقوي الحقيقي المامور به في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته وبه يحصل الشهود والحضور والقرب الذي عليه يدور اطلاق الاسم عليه وهكذا كان حال من دخل معه صلي الله عليه وسلم تحت الخطاب بقوله عز وجل ولا تعملون من عمل خلا ان لهم في شان التبتل والتنزه درجات متفاوته حسب تفاوت درجات استعداداتهم الفاءضة عليهم بموجب المشيءة المبنية علي الحكم الابية اقصاها ما انتهي اليه هم -الانبياء عليهم السلام حتي جمعوا بذلك بين رياستي النبوة والولاية ولم يعقهم التعلق بعالم الاشباح عن الاستغراق في عالم الارواح ولم تصدهم الملابسة بمصالح الخلق عن التبتل الي جناب ا--لحق لكمال استعداد نفوسهم الزكية المءيدة بالقوة القدسية	1528	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2422	true	-1695425299524441181	53	147	334	880	1655	300	الي ان المراد بالتقوي المرتبة الثالثة منها وهو تنزه الانسان عن كل ما يشغل سره عن الحق والتبتل اليه بالكلية وهذه المرتبة جامعة لما تحتها من مرتبة التوقي عن الشرك التي يفيدها الايمان ايضا ومرتبة التجنب عن كل ما يءثم من فعل وترك وللاولياء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شان التبتل والتنزه درجات متفاوتة حسب تفاوت درجات استعداداتهم----------------------------------------------------- اقصاها ما انتهي اليه همم الانبياء عليهم السلام---- جمعوا----- بين رياستي النبوة والولاية وما عاقهم التعلق بعلم- الاشباح عن العروج ال--ي عالم الارواح ولم يصدهم الملابسة بمصالح الخلق عن الاستغراق في شءون الحق لكمال استعداد نفوسهم الزكية المءيدة بالقوة القدسية	2422	4643209716977215573	423	754.0	351	910	46.483516693115234	59	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1529	false	2823562326644890492	4	69	19	357	1696	300	صلي الله عليه وسلم يقول ان من عباد الله عبادا ليسوا بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء يوم القيامة لمكانهم من الله قالوا يا رسول الله خبرنا من هم وما اعمالهم فلعلنا نحبهم قال هم قوم تحابوا في الله علي غير ارحام منهم ولا اموال يتعاطونها فوالله ان وجو-هم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس	1529	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2423	true	-9091860042419701136	116	175	623	934	1612	300	صلي الله عليه وسلم ان-------------------عبادا ليسوا بانبياء ولا شهداء يغبطهم ال-نبيون والشهداء يوم القيامة لمكانهم من الله قيل-- يا رسول الله------ من هم وما اعمالهم فلعلنا نحبهم قال هم قوم تحابوا في الله علي غير ارحام منهم ولا اموال يتعاطونها فوالله ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس	2423	4643209716977215573	305	569.5	246	339	89.97050476074219	54	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1530	false	1944253553728169045	43	146	257	851	1698	300	بيان لما اولاهم من خيرات الدارين بعد بيان--- انجاءهم من شرورهما ومكارههما والجملة مستانفة كما سبق كانه قيل هل لهم وراء ذلك من نعمة وكرامة فقيل لهم ما يسرهم في الدارين وتقديم الاول لما ان التخلية سابقة علي التحلية مع ما فيه من مراعاة حق المقابلة بين حسن حال المءمنين وسوء حال المقتريين وتعجيل ادخال المسرة بتبشير الخلاص عن الاهوال وتوسيط البيان السابق بين بشار الخلاص عن المحذور وبشارة الفوز بالمطلوب لاظهار كمال العناية بتفسير الاولياء مع الايذان بان انتفاء الخوف والحزن لاتقاءهم عما يءدي اليهما من الاسباب والبشري مصدر اريد به المبشر به من الخيرات العاجلة كالنصر والفتح والغنيمة وغير ذلك والاجلة	1530	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2424	true	-6526988972018259308	247	300	1283	1577	1577	300	بيان لما اولاهم من خيرات الدارين بعد بيان 60 انجاءهم من شرورهما ومكارههما والجملة مستانفة-------- كانه قيل هل لهم وراء ذلك من نعمة وكرامة فقيل لهم ما يسرهم في الدارين وتقديم الاول لما ان التخلية سابقة علي التحلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والبشري مصدر اريد به المبشر به من الخيرات العاجلة كالنصر والفتح والغنيمة وغير ذلك والاجلة-	2424	4643209716977215573	291	550.5	240	597	48.743717193603516	49	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1530	false	1944253553728169045	155	264	911	1492	1698	300	البيان والتفصيل والظرفان في موقع الحال منه والعامل ما في الخبر من معني الاستقرار اي لهم البشري حال كونها في الحياة الدنيا وحال كونها في الاخرة اي عاجلة واجلة او من الضمير المجرور اي حال كونهم في الحياة الخ ومن البشري العاجلة الثناء الحسن والذكر الجميل ومحبة الناس عن ابي ذر رضي الله عنه قلت يا رسول الله الرجل يعمل العمل لله ويحبه الناس فقال صلي الله عليه وسلم تلك عاجل بشري المءمن هذا-------------------------------------------------------------------- وقيل البشري مصدر والظرفان متعلقان به اما البشري في الدنيا فهي البشارات الواقعة للمءمنين المتقين في غير موضع من الكتاب المبين وعن النبي صلي- الله عليه وسلم هي الرءيا الصالحة يراها المءمن او تري له	1530	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2425	true	655250073579036826	2	95	10	525	1656	300	البيان والظر---------فان في موقع الحال منه والعامل ما في الخبر من معني الاستقرار اي لهم البشري حال كونها في الحياة الدنيا وحال كونها في الاخرة اي عاجلة واجلة او من الضمير المجرور اي حال كونهم في الحياة الخ ومن البشري العاجلة الثناء الحسن والذكر الجميل ومحبة الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ما اختاره المولي ابو السعود بناء علي انها بشارة ناجزة مقصودة بالذات وقيل البشري مصدر والظرفان متعلقان به اما البشري في الدنيا فهي البشارات الواقعة للمءمنين المتقين في غير موضع من الكتاب المبين وعن النبي عليه السلا--------م هي الرءيا الصالحة يراها المءمن او تري له	2425	4643209716977215573	440	834.0	359	650	67.69230651855469	77	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1531	false	8305588944061919540	222	284	1236	1540	1620	300	ولا يحزنك من احزنه وهو في الحقيقة نهي له صلي الله عليه -وسل-م عن الحزن كانه قيل لا تحزن بقولهم ولا تبال بتكذيبهم وتشاورهم في تدبير هلاكك وابطال امرك وساءر ما يتفوهون به في شانك مما لا خير فيه وانما وجه النهي الي قولهم للمبالغة في نهيه صلي الله عليه -وسل-م عن الحزن لما ان النهي عن التاث-ر نهي عن التاثر باصله	1531	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2428	true	9092151099093030552	95	152	448	735	1530	300	ولا يحزنك قولهم ----هو في الحقيقة نه-------ي --له عليه السلام عن الحزن كانه قيل لا تحزن بقولهم ولا تبال بتكذيبهم وتشاورهم في تدبير هلاكك وابطال امرك وساءر ما يتفوهون به في شانك مما لا خير فيه وانما وجه النهي الي قولهم للمبالغة في ---------نهيه عليه السلام عن الحزن لما ان النهي عن التاثير نهي عن التاثر باصله	2428	4643209716977215573	271	497.0	215	309	87.70226287841797	49	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1532	false	-3424881384203529633	52	120	262	590	1574	300	اي الغلبة والقهر لله جميعا اي في -ملكته وسلطانه لا يملك احد شيءا منه-ا اصلا لا هم ولا غيرهم فهو يقهرهم ويعصمك منهم وينصرك عليهم وقد كان كذلك فهي من جملة المبشرات العاجلة وقرء بفتح ان علي صريح التعليل اي لان العزة لله هو السميع العليم يسمع ما يقولون في حقك ويعلم ما يعزمون عليه وهو مكافءهم بذلك يونس 66 الا ان لله الا ان لله من في ----	1532	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2428	true	9092151099093030552	170	212	826	1054	1530	300	اي الغلبة والقهرجم-----يعا اي في مملكته وسلطانه لا يملك احد شيءا منهما اصلا لا هم ولا غي-----------رهم ويعصمك منهم وينصرك عليهم----------------------------------------------------------------------------------------- هو السميع العليم يسمع ما يقولون في حقك ويعلم ما يعزمون عليه وهو مكافءهم بذلك -وفي التاويلات النجمية ان العزةجميعا في	2428	4643209716977215573	196	342.5	156	334	58.68263626098633	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1532	false	-3424881384203529633	114	261	569	1371	1574	300	لله الا ان لله من في السماوات ومن في الارض اي العقلاء من الملاءكة والثقلين وتخصيصهم بالذكر للايذان بعدم الحاجة الي التصريح بغيرهم فانهم مع شرفهم وعلو طبقتهم اذا كانوا--------------------------- عبيدا له سبحانه مقهورين تحت قهر-ه وملك-ته فما عداهم من الموجودات اولي بذلك وهو مع ما فيه من التاكيد لما سبق من اختصاص العزة بالله تعالي الموجب لسلوته صلي الله عليه وسلم وعدم مبالاته بالمشركين وبمقالاتهم تمهيدا لما لحق من قوله تعالي وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء وبرهان علي بطلان سورة يونس 67 78 ظنونهم واعمال--------هم المبنية عليها وما ا-------------------------ما نافية وشركاء مفعول يتبع ومفعول يدعون محذوف لظهوره -------اي ما يتبع الذين يدعون----- من دون الله شركاء في الحقيقة وان سموها شركاء فاقتصر علي احدهما لظهور دلالته علي الاخر ويجوز ان يكون المذكور مفعول يدعون ويكون مفعول يتبع محذوفا لانفهامه من قوله تعالي ان يتبعون الا الظن اي ما يتبعون يقينا انما يتبعون ظنهم	1532	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2429	true	651966562287054413	6	99	33	527	1592	300	ذلك الا ان لله من في السماوات ومن في الارض اي العقلاء من الملاءكة والثقلين و---------------------------------------------------------------------------------اذا كان هءلاء الذين هم اشرف الممكنات عبيدا له سبحانه مقهورين تحت قدرته وملكيته فما عداهم من الموجودات اولي بذلك ---------------------------------------------------فهو تعالي قادر علي نصرك--------- عليهم ونقل امو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهم وديارهم اليك وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ما نافية وشركاء مفعول يتبع ومفعول يدعون محذوف لظهوره والتقدير وما يتبع الذين يدعون الهة من دون الله شركاء في الحقيقة وان سموها شركاء لان شركة الله تعالي في الربوبية محال -------------------------------------------------------------------------------------ان يتبعون الا الظن اي ما يتبعون الا-------------- ظنهم	2429	4643209716977215573	333	519.5	267	876	38.01369857788086	55	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1533	false	-1226871414760647208	69	140	388	794	1619	300	الذيم يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ثم صرف الكلام عن الخطاب الي الغيبة فقي-----------------------ل ان يتبع هءلاء المشركون الا الظن ولا يتبعون ما يتبعه الملاءكة والنبيون من الحق وان ه---------م الا يخرصون يكذبون فيما ينسوب-----ه اليه سبحانه ويحزرون ويقدرون انهم شركاء تقديرا باطلا يونس 67 هو الذي جعل هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا تنبيه علي تفرده تعالي بالقدرة الكاملة والنعمة الشاملة ليدلهم علي توحده سبحانه باستحقاق العبادة	1533	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2429	true	651966562287054413	71	139	387	740	1592	300	الذين يدعون الهة من دون الله شركاء في الحقيقة وان سموها شركاء لان شركة الله تعالي في الربوبية محال ان يتبعون -------------الا الظن اي-------- ما يتبعون الا ظنهم انها شركاء -----وان هم اي ما هم الا يخرصون يكذبون فيما ينسبونه الي الله سبحانه يقال خرص يخرص خرصا اي كذب وهو من باب نصر والخراص الكذاب ثم نب---------------------------------------------------ه علي تفرده------ بالقدرة الكاملة والنعمة الشاملة ليدلهم علي توحد-------ه باستحقاق العبادة	2429	4643209716977215573	169	193.5	136	443	38.148983001708984	18	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1534	false	889116821261684531	16	66	112	373	1580	300	وتخصيص الايات بهم مع انها منصوبة لمصلحة الكل لما انهم المنتفعون بها يونس 68 قا----------------------------لوا اتخذ الله قالوا شروع في ذكر ضرب اخر من اباطيلهم وبيان بطلانه اتخذ الله ولدا اتخذ الله ولدا سورة يونس 69 70 اي تبنا--------------------------------------------------------------------------------------------------ه سبحانه تنزيه وتقديس له عما نسبوا اليه--------- وتعجيب من كلمتهم الحمقاء	1534	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2430	true	396195922019206079	0	53	0	293	1574	300	وتخصيص الايات بهم مع انها منصوبة لمصلحة الكل لما انهم المنتفعون بها قا--------لوا اي بنوا مدلج كما في الكاشفي اتخذ الله و-------------------------------------------------------------لدا------------------------------- اي تبناه وفي التبيان قالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله وقالت قريش الملاءكة بنات الله سبحانه تنزيه وتقديس له عما نسبوا اليه من الولد وتعجب ل---كلمتهم الحمقاء	2430	4643209716977215573	149	251.5	122	396	37.62626266479492	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1535	false	3150656273189201299	57	113	295	587	1525	300	كانه قي-----ل كيف لا يفلحون وهم في غبطة ونعيم------------------------- فقيل هو- متاع يسير في الدنيا---------------- وليس بفوز بالمطلوب ثم اشير الي انتفاء النجاة عن المكروه ايضا بقوله عز وعلا ثم الينا مرجعهم اي بالموت ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون فيبقون في الشقاء المءبد بسبب كفرهم المستمر او بكفرهم في الدنيا فاين هم من الفلاح	1535	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2431	true	6828791570169273447	37	89	188	460	1507	300	كان قاءلا قال كيف لا يفلحون وهم في الدنيا بانواع ما يتلذذون به متمتعون فقيل ذلك متاع يسير في الدنيا زاءل لا بقاء له وليس -فوز بالمطلوب --------------------------------------------------------ثم الينا مرجعهم اي بالموت ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون فيبقون في الشقاء المءبد بسبب كفرهم المستمر---------- في الدنيا فاين هم من الفلاح	2431	4643209716977215573	209	354.5	168	339	61.65191650390625	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1536	false	2692266523713444355	105	270	531	1387	1558	300	جري بينه وبين قومه و-----اللام في قوله تعالي لقومه للتبليغ يا قوم----------- ان كان كبر اي -------عظم وشق عليكم مقامي اي نفسي كما يقال فعلته لمكان فلان اي لفلان ومنه قوله تعالي ولمن خاف مقام ربه اي خاف ربه او قيامي ومكثي بين ظهرانيكم مدة طويلة او قيا---------------------------مي وتذكيري----------------- بايات الله -------------------------------فانهم كانوا اذا وعظوا الجماعة يقومون علي ارجلهم والجماعة----------------------------------------------------------------------------- قعود ليظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حالهم ويسمع مقالهم---------------------------------- فعلي الله توكلت جواب الشرط اي دمت علي تخصيص التوكل به ------------------------تعالي ويجوز ان يراد به احداث مرتبة مخصوصة من مراتب----------- التوكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجمعوا امركم عطف علي الجواب والفاء لترتيب الامر بالاجماع علي التوكل لا لترتيب نفس الاجماع عليه او هو الجواب وما سبق جملة معترضة والاجماع العزم قيل هو متعد------------------------------------------------------------------------------------------- بنفسه وقيل فيه حذف وايصال قال السدوسي اجمعت الامر افصح من اجمعت عليه وقال ابو الهيثم اجمع امره جعله مجموعا بعد ما كان متفرقا وتفرقه انه يقول مرة افعل كذا واخري افعل كذا واذا عزم علي امر واحد فقد -جمعه اي جعله جميعا------------------------------------------------------------ وشركاءكم بالنصب علي ان الواو بمعني مع	1536	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2433	true	-2325009685044537517	0	293	0	1479	1512	300	جري بينه وبين قومه لقومه اللام 65----------------- للتبل-غ يا قوم اي كروه من ان كان كبر عليكم اي اعظم وشق ------مقامي اي نفسي كما يقال فعلته لمكان فلان اي لفلان ومنه قوله تعالي ولمن خاف مقام ربه اي خاف ربه او قيامي ومكثي بين ظهرانيكم مدة طويلة وهو الف سنة الا خمسين عاما او قيامي وتذكيري ند دادن من شمارا بايات الله بعلا متهاي روشن بر وحدانيت خدا فانهم كانوا اذا وعظوا الجماعة يقومون علي ارجلهم لكون ذلك ادخل في الاسماع كما يحكي عن عيسي عليه السلام انه كان يعظ الحواريين قاءما وهم قعود فيحتمل ان يستثقلوا ذلك وكان سحبان وهو رجل بليغ من العرب يقوم ويتكء علي عصاه ويسرد الالفاظ وكراسي الوعاظ اليوم بدل من القيام وكان عليه السلام يخطب علي منبر من طين قبل ان يتخذ المنبر الذي هو من الشجر وكان له ثلاث درجات ولم يزل علي حاله حتي زاد مروان في خلافة معاوية ست درجات من اسفله فعلي الله توكلت جواب للشرط اي دمت علي تخصيص التوكل به وتفويض الامور اليه فانه معيني وناصري فيما اردتم بي من القتل والاذي وانما حمل علي دوام التوكل واستمراره لءلا يرد انه عليه السلام متوكل علي الله داءما كبر عليهم مقامه او لم يكبر وابن الشيخ الاظهر ان يقال الجواب محذوف اي فافعلوا ما شءتم والمذكور تعليل لعدم مبالاته بهم فاجمعوا امركم بقطع الهمزة من------------------------------------------------------ الاجماع وهو------------------------------------------- العزم يقال اجمعت علي الامر اذا عزمت عليه فهو يتعدي بعلي الا ان حرف الجر حذف في الاية واوصل الفعل الي المجرور بنفسه جزء 4 رقم الصفحة 65------------------------------------------- وقال ابو الهيثم اجمع امره جعله مجموعا بعد ما كان متفرقا وتفرقه انه يقول مرة افعل كذا واخري كذ-----ا واذا عزم علي امر واحد فقد اجمعه اي جعله جميعا والمعني فاعزموا علي امركم الذي تريدون بي من السعي في اهلاكي وشركاءكم بالنصب علي ان الواو بمعني مع	2433	4643209716977215573	556	831.5	440	1648	33.73786544799805	100	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1537	false	-6953244037195617335	162	264	871	1394	1573	300	وجل ثم اقضوا الي ولا تنظرون اي ادوا الي اي احكموا ذلك الامر الذي تريدون بي ولا تمهلوني كقوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر او ادوا الي ما هو حق عليكم عندكم من اهلاكي كما يقضي الرجل غريم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان توسيط ما يحصل بعد الاهلاك بين الامر بالعزم علي مباديه وبين الامر بقضاءه من قبيل الفصل بين الشجر ولحاءه وقرء افضوا بالفاء اي انتهوا الي بشركم او ابرزوا الي من افضي اذا خرج الي الفضاء يونس 72 فان توليتم فما فان توليتم الفاء لترتيب التولي علي ما سبق فالمراد به اما الاستمرار عليه واما احداث التولي المخصوص اي ان اعرضتم عن نصيحتي وتذكيري	1537	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2434	true	-1213614550517439186	61	133	308	677	1564	300	وجه ثم اقضوا الي -----------اي ادوا الي --واوصلوا ذلك الامر الذي تريدون بي وامضوا ما في انفسكم اوادوا الي--------------------------- ما هو حق عليكم عندكم من اهلاكي كما يقضي الرجل غريمه ولا تنظرون ولا تمهلوني بل عجلوا ذلك باشد ما تقدرون عليه من غير انتظار وانما خاطبهم بذلك اظهارا لعدم المبالاة بهم وانهم لن يجدوا اليه سبيلا وثقة بالله سبحانه وبما وعده من عصمته وحفظه فان تول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتم ا---------------------------------------------------------------------------------------ي ان اعرضتم عن نصيحتي وتذكيري	2434	4643209716977215573	154	261.0	121	705	21.843971252441406	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1537	false	-6953244037195617335	25	67	130	333	1573	300	واحتشدوا فيه علي اي وجه يمكنكم----------------------------------------------------- ثم------------------ لا يكن امركم ذلك عليكم غمة اي مستورا من غمه اذا ستره بل----------- مكشوفا مشهورا تجاهرونني به فان الس-ر انما يصار اليه لسد باب تدارك الخلاص بالهرب او نحوه فحيث استحال ذلك في حقي لم	1537	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2434	true	-1213614550517439186	3	59	19	298	1564	300	واجتمعوا فيه علي اي وجه يمكنكم قال الكاشفي ملخص ايت انكه شما همه بقصد من اتفاق كنيد ثم للتراخي في الرتبة لا يكن امركم ذلك عليكم غمة اي مستورا من غمه اذا ستره واجعلوه ظاهرا مكشوف-------ا تجاهرونني به فان الستر انما يصار اليه لسد باب تدارك الخلاص بالهرب او نحوه فحيث استحال ذلك في حقي لم	2434	4643209716977215573	191	341.0	150	286	66.78321838378906	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1538	false	-2323718606992883728	7	123	36	674	1627	300	فما سالتكم بمقابلة وعظي وتذكيري -------من اجر--------------------- تءدونه الي حتي يءدي ذلك الي توليكم ام--------------------------ا لاتهامكم اياي با-------------------------------------------لطمع والسءال واما لثقل دفع المسءول عليكم او حتي يضرني توليكم المءدي الي الحرمان فالاول لاظهار بطلان التولي ببيان عدم ما يصححه والثاني لاظهار عدم مبالاته صلي الله عليه وسلم بوجوده وعدمه وعلي التقديرين فالفاء الجزاءية لسببية الشرط لاعلام مضمون الجزاء لا لنفسه والمعني ان توليتم فاعلموا ان ليس في مصحح له ولا تاثر منه وقوله عز وجل ان اجري الا علي الله ينتظم المعنيين جميعا خلا انه علي الاول تاكيد وعلي الثاني تعليل لاستغناءه صلي الله عليه وسلم عنهم اي ما ثوابي علي العظة--- والتذكير الا عليه تعالي يثيبني به امنتم او توليتم وامرت ان اكون من المسلمين	1538	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2434	true	-1213614550517439186	148	211	754	1075	1564	300	فما سالتكم بمقابلة وعظي وتذكيري علة له من اجر اي شء من حطام الدنيا تءدونه الي حتي يءدي ذلك الي توليكم اما لثقله عليكم او لكونه سببا لاتهامكم اياي بان تقولوا انما يعظنا ويذكرنا طمعا لنيل الاجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمال قبلن-------------ا --------------------------------------------ان اجري الا علي الله------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ما ثوابي علي العظة 66 والتذكير الا عليه------ يثيبني به امنتم او توليتم وامرت ان اكون من المسلمين	2434	4643209716977215573	214	184.0	172	738	28.997289657592773	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1213	false	2901113818507302430	83	293	455	1600	1638	300	متعلقة اما بالفعل المذكور علي انها للتعدية واما بمحذوف وقع حالا من فاعله----- اي ملاتبسين بالبينات لكن لا بان ياتي كل رسول ببينة واحدة بل بينات --كثيرة خاصة به معينة له حسب اقتضاء الحكمة فان مراعاة انقسام الاحاد الي الاحاد انما هي فيما بين الرسل وضمير الامم والجملة مستانفة مبينة لكمال عتوهم وعنادهم اي وبالله لقد جاء كل امة من تلك الامم المهلكة رسولهم الخاص بهم بالمعجزات البينة المتكثرة المتواردة عليهم الواضحة الجلالة علي صحة رسالته الموجبة للايمان حتما وقوله تعالي فما كانوا ليءمنوا بيان لاستمرار عدم ايمانهم في الزمان الماضي لا لعدم استمرار ايمانهم وترتيب حالتهم هذه علي مجء الرسل بالبينات بالفاء لما ان الاستمرار علي فعل من الافعال بعد ورود ما يوجب الاقلاع عنه وان كان استمرارا عليه في الحقيقة لكنه بحسب العنوان فعل جديد وصنع حادث نحو وعظته فلم ينزجر ودعوته فلم يجب واللام لتاكيد النفي اي فما صح وما استقام لقوم من اولءك الاقوام في وقت من الاوقات ان يءمنوا لكل كان ذلك ممتنعا منهم الي ان لقوا ما لقوا لغاية عتوهم وشدة شكيمتهم في الكفر والطغيان ثم ان كان المحكي عنهم اخر حال كل قوم منهم فالمراد بعدم ايمانهم المذكور ههنا اصرارهم علي ذلك بعد اللتيا والتي وبما اشير اليه بقوله تعالي بما كذبوا--- من قبل----------------------------------------------------------------------------------------- تكذيبهم من لدن مجء الرسل الي وقت- الاصرار والعناد ----	1213	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2436	true	4863778193969058238	63	156	318	817	1570	300	متعلقة ----بالفعل المذكور علي انها للتعدية او-- بمحذوف وقع حالا من ضمير جاءوا اي مل-تبسين بالبينات والمراد جاء كل ر----------------سول بالبينات الكثير-----------------------------------ة فان مراعاة انقسام الاحاد الي الاحاد انما هي فيما بين ضميري جاءهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما كانوا ليءمنوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فما صح وما استقام لقوم من اولءك الاقوام في وقت من الاوقات ان يءمنوا ب-ل كان ذلك ممتنعا منهم ل--------------------------------شدة شكيمتهم في الكفر والعناد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما كذبوا به من قبل ما موصولة عبارة عن جميع الشراءع التي جاء بها كل رسول اصولها وفروعها والمراد بيان استمرار تكذيبهم من حين مجء الرسل الي زمان الاصرار والعناد فان	2436	4643209716977215573	347	529.0	276	1249	27.7822265625	55	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1214	false	2382096151029551836	39	153	233	832	1625	300	عبارة عن جميع الشراءع التي جاء بها كل رسول اصولها وفروعها وان كان المحكي جميع احوال كل قوم منهم فالمراد بما ذكر اولا كفرهم المستمر من حين مجء الرسل الخ وبما اشير اليه اخرا تكذيبهم قبل مجيءهم فلا بد من جعل الموصول المذكور عبارة عن اصول الشراءع التي اجمعت عليها الرسل قاطبة ودعوا اممه--------------------------------------------------م اليها اثر ذي اثير لاستحالة تبدلها وتغيرها مثل ملة التوحيد ولوازمها ومعني تكذيبهم بها قبل مجء رسلهم الاعراف اية 256 انهم ما كانوا في زمن الجاهلية بحيث لم يسمعوا -كلمة التوحيد قط بل كانت كل امة من اولءك الام--م يتسامعون بهال من بقايا من قبلهم----------------------------------------- فيكذبونها ثم كانت حالتهم بعد مجء رسلهم--- كحالتهم قبل ذلك كان لم يبعث اليهم احد	1214	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2436	true	4863778193969058238	132	244	684	1267	1570	300	عبارة عن جميع الشراءع التي جاء بها كل رسول اصولها وفروع--------------------------------------ها والمراد بيان استمرار تكذيبهم------ من حين مجء الرسل الي زمان الاصرار والعناد فان المحكي اخر حال كل قوم او------------------- عبارة عن اصول الشراءع التي اجمعت عليها الرسل قاطبة والمراد بيان استمرار تكذيبهم من قبل مجء الرسل الي زمان مجيءهم الي اخره فالمحكي جميع احوال كل قوم-------------------------------- ومعني تكذيبهم بها قبل مجء رسلهم---------------- انهم ما كانوا في زمن الجاهلية بحيث لم يسمعوا بكلمة التوحيد قط بل كان- كل قوم من اولءك الاقوام يتسامعون بها- من بقايا من قبلهم كثمود من بقايا عاد وعاد من بقايا قوم نوح فيكذبونها ثم كانت حالتهم بعد مجيءهم الرسل كحالتهم قبل ذلك كان لم يبعث اليهم احد	2436	4643209716977215573	374	581.5	295	696	53.735633850097656	62	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1539	false	-1267750581393046062	0	290	0	1492	1544	300	اي رسلا كراما ذوي عدد كثير الي قومهم اي الي اقوامهم لكن لا بان ارسلنا كل رسول منهم الي اقوام الكل او الي قوم ما اي قوم كانوا بل كل رسول الي قومه خاصة------------------------------------- مثل هود الي عاد وصالح الي ثمود----------------------------------------------------- وغير ذلك ممن قص منهم ومن لم يقص فجاءوهم اي جاء كل رسول قومه المخصوصين به بالبينات اي المعجزات الواضحة الدالة علي صدق ما قالوا والباء اما متعلقة بالفعل المذكور علي انها للتعدية او بمحذوف وقع حالا من ضمير جاءوا اي ملتبسين بالبينات لكن لا بان ياتي كل رسول ب--بينة واحدة بل ببينات كثيرة خاصة به معينة له حسب اقتضاء الحكمة فان مراعاة انقسام الاحاد الي الاحاد انما هي فيما بين ضميري جاءوهم كما اشير اليه فما كانوا ليءمنوا بيان لاستمرار عدم ايمانهم في الزمان الماضي لا لعدم استمرار ايمانهم كما مر مثله في هذه السورة الكريمة غير مرة اي فما صح وما استقام لقوم من اولءك الاقوام في وقت من الاوقات ان يءمنوا بل كان ذلك ممتنعا منهم لشدة شكيمتهم في الكفر والعناد ثم ان كان المحكي اخر حال كل قوم حسبما يدل عليه حكاية قوم نوح فالمراد بعدم ايمانهم المذكور ههنا اصرارهم علي ذلك بعد اللتيا والتي وبما اشير اليه في قوله عز وجل بما كذبوا به من قبل تكذيبهم من حين مجء الرسل الي زمان الاصرار والعناد وانما لم يجعل ذلك مقصودا بالذات كالاول حيث جعل صلة للموصول ايذانا بانه بين بنفسه غني عن البيان وانما المحتاج الي ذلك عدم ايمانهم بعد تواتر البينات الظاهرة وتظاهر المعجزات الباهرة التي كانت تضطرهم الي القبول لو كانوا من اصحاب العقول والموصول الذي تعلق به الايمان والتكذيب سلبا وايجابا عبارة عن جميع الشراءع التي جاء بها كل رسول اصولها وفروعها وان كان المحكي جميع احوال كل قوم منهم فالمراد بما ذكر اولا كفرهم المستمر من حين مجء الرسل الي	1539	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2436	true	4863778193969058238	2	152	11	792	1570	300	اي رسلا كراما ذوي عدد كثير الي ق-------------------------------------------------------------------------------------------ومهم كل رسول الي قومه خاصة كما يستفاد من اضافة القوم الي ضميرهم مثل هود الي عاد وصالح الي ثمود وابراهيم الي قوم بابل وشعيب الي قوم الايكة واهل مدين وغير ذلك ممن قص منهم ومن لم يقص فجاءهم- اي جاء كل رسول قومه المخصوصين به بالبينات --بالمعجزات الواضحة مثبتة لدعواهم 67------- والباء اما متعلقة بالفعل المذكور علي انها للتعدية او بمحذوف وقع حالا من ضمير جاءوا اي ملتبسين بالبينات والمراد جاء كل ر----سول بالبينات ال-------------كثير-----------------------------------ة فان مراعاة انقسام الاحاد الي الاحاد انما هي فيما بين ضميري جاء-هم --------------فما كانوا ليءمنوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فما صح وما استقام لقوم من اولءك الاقوام في وقت من الاوقات ان يءمنوا بل كان ذلك ممتنعا منهم لشدة شكيمتهم في الكفر والعناد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما كذبوا به من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل ما موصولة------------------------------------------ عبارة عن جميع الشراءع التي جاء بها كل رسول اصولها وفروع--------------------------------------ها والمراد ب------يان استمرار تكذيبهم من حين مجء الرسل الي	2436	4643209716977215573	625	1056.5	501	1584	39.457069396972656	108	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1540	false	5760655631615742625	3	82	20	436	1620	300	عبارة عن اصول الشراءع التي اجمعت عليها الرسل قاطبة ودعوا اممه--------------------------------------------------م اليها اثر ذي اثير لاستحالة تبدلها وتغيرها مثل ملة التوحيد ولوازمها ومعني تكذيبهم بها قبل مجء رسلهم انهم ما كانوا في زمن الجاهلية بحيث لم يسمعوا بكلمة التوكيد قط بل كان كل قوم من اولءك الاقوام يتسامعون بها من بقايا من قبلهم كثمود من بقايا عاد وعاد من بقايا قوم نوح عليه السلام فيكذبونها ثم كانت حالتهم بعد مجء ال---رسل كحالتهم قبل ذلك كان لم يبعث اليهم احد	1540	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2436	true	4863778193969058238	162	244	842	1267	1570	300	عبارة عن اصول الشراءع التي اجمعت عليها الرسل قاطبة والمراد بيان استمرار تكذيبهم من قبل مجء الرسل الي زمان مجيءهم الي اخره فالمحكي جميع احوال كل قوم-------------------------------- ومعني تكذيبهم بها قبل مجء رسلهم انهم ما كانوا في زمن الجاهلية بحيث لم يسمعوا بكلمة التوحيد قط بل كان كل قوم من اولءك الاقوام يتسامعون بها من بقايا من قبلهم كثمود من بقايا عاد وعاد من بقايا قوم نوح------------ فيكذبونها ثم كانت حالتهم بعد مجيءهم الرسل كحالتهم قبل ذلك كان لم يبعث اليهم احد	2436	4643209716977215573	329	599.5	264	469	70.14925384521484	61	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1541	false	-5783301866372946571	95	146	516	819	1598	300	فاستكبروا الاستكبار ادعاء الكبر من غير استحقاق والفاء فصيحة اي فاتياهم فبلغاهم الرسالة فاستكبروا عن اتباعهما وذلك قول -للعين لموسي عليه السلام الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين الخ--- وكانوا قوما مجرمين اعتراض مقرر لمضمون ما قبله اي كانوا معتادين لارتكاب الذنوب العظام فان الاجرام مءذن بعظم الذنب	1541	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2437	true	8213522344497477531	255	300	1375	1654	1654	300	فاستكبروا الاستكبار ادعاء الكبر من غير استحقاق والفاء فصيحة اي فاتياهم فبلغاهم الرسالة فاستكبروا عن اتباعهما وذلك قول اللعين لموسي عليه السلام الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنينالشعراء وكانوا قوما مجرمين--------------------------- اي كانوا معتادين لارتكاب الذنوب العظام فان الاجرام مءذن بعظم الذنب-	2437	4643209716977215573	271	514.5	227	307	88.27361297607422	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1542	false	6324795898901159899	229	282	1190	1468	1550	300	اسحر هذا الذي امره واضح مكشوف وشانه مشاهد معروف بحيث لا يرتاب فيه احد ممن له عين مبصرة---------------------------------------- وتقديم الخبر للايذان بانه مصب الانكار ولما استلزم كونه سحرا كون من اتي به ساحرا اكد الانكار السابق وما فيه من التوبيخ والتجهيل بقوله عز وجل ولا يفلح الساحرون وهو جملة حالية من ضمير المخاطبين	1542	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2438	true	-7318087619493264511	65	105	338	550	1596	300	اسحر هذا الذي امره واضح مكشوف وشانه مشاهد معروف بحيث لا يرتاب فيه احد ممن له عين مبصرة وهو انكار مستانف من جهة موسي لكونه سحرا وتقديم الخبر للايذان بانه مصب الانكار------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يفلح الساحرون---- جملة حالية من ضمير المخاطبين	2438	4643209716977215573	172	325.5	140	318	54.088050842285156	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1543	false	4484693802044420909	3	40	15	200	1547	300	اي اتقولون للحق انه سحر والحال انه لا يفلح فاعله اي لا يظفر بمطلوب ولا ينجو من مكروه فكيف يمكن صدوره من مثلي من المءيدين من عند الله العزيز الحكيم الفاءزين بكل مطلب الناجين من كل محذور	1543	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2438	true	-7318087619493264511	105	139	550	716	1596	300	اي اتقولون -----انه سحر والحال انه لا يفلح فاعله اي لا يظفر بمطلوب ولا ينجو من مكروه فكيف يمكن صدوره من مثلي من المءيدين من عند الله-------------- الفاءزين بكل مطلب الناجين من كل محذور	2438	4643209716977215573	166	319.0	132	185	89.72972869873047	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1544	false	-8744022662586431429	0	236	0	1257	1566	300	اباءنا اي من عبادة الاصنام و--لا ريب في ان ذلك انما يتسني بكون ما ذكر من ---------------------------------------------تتمة كلامه عليه السلام علي الوجه الذي شرح اذ علي تقدير كونه محكيا من قبلهم يكون جوابه عليه السلام خاليا عن التبكيت الملجء لهم الي العدول عن سنن المحاجة ولا ريب في انه لا علاقة بين قولهم اجءتنا الخ وبن انكاره عليه السلام لما حكي عنهم مصصحة لكونه جوابا عنه وتكون لكما الكبرياء اي الملك -او التكبر علي الناس باستتباعهم وقرء ويكون بالياء التحتانية وكلمة في في قوله تعالي في الارض اي ارض مصر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متعلقة بتكون او بالكبرياء او بالاستقرار في لكما لوقوعه خبرا او بمحذوف وقع حالا من الكبرياء او من الضمير في لكما لتحمله اياه وما نحن لكما بمءمنين اي بمصدقين فيما جءتما به وتثنية الضمير في هذين الموضعين بعد افراده فيما تقدم من المقامين باعتبار شمول الكبرياء لهما عليهما السلام واستلزام التصديق لاحدهما التصديق للاخر واما اللفت والمجء له فحيث كانا من خصاءص صاحب الشريعة اسند الي موسي عليه السلام خاصة ------------يونس 79 وقال فرعون اءتوني وقال فرعون توحيد الفعل لان الامر من وظاءف فرعون اي قال لملءه يامرهم بترتيب مبادء الزامهما عليهما السلام بالفعل بعد الياس من الزامها- بالقول اءت-وني بكل ساحر عليم بفنون السحر حاذق ماهر فيه وقرء سحار يونس 80 فلما جاء السحرة فلما جاء السحرة عطف علي مقدر يستدعيه المقام قد حذف ايذانا بسرعة امتثالهم لامر فرعون كما هو شان الفاء الفصيحة في كل مقام اي فاتوا به فلما جاءوا ق---------------ال لهم--- موسي	1544	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2438	true	-7318087619493264511	187	297	977	1583	1596	300	اباءنا اي من عبادة الاصنام وقال سعدي المفتي الظاه-------------------ر من عبادة غير الله تعالي فانهم كانوا يعبدون فرعون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكون لكما الكبرياء اي الملك لان الملوك موصوف------------------------ون بالكبر والتعظيم ------------------------في الارض اي ارض مصر فلا نءثر رياستكما علي رياسة انفسنا فلما بينوا ان سبب اعراضهم عن قبول دعوتهما هذان الامران صرحوا بالحكم المتفرع عليهما فقالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما نحن لكما بمءمنين اي بمصدقين فيما جءتما به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جزء 4 رقم الصفحة 68 وقال فرعون-------------------------------------------------------------------- يامرهم بترت-ب مبادي الزامهما عليهما السلام بالفعل بعد الياس عن الزامهما بالقول اءتنوني بكل ساحر عليم بفنون السحر حاذق ماهر فيه ----ليعارض موس--ي فلما جاء السحرة----------------------------------------------------------------------------------------------- الفاء --فصيحة----------- اي فاتوا به فلما جاءوا في مقابلة موسي قال لهم 69 موسي	2438	4643209716977215573	346	204.5	274	1461	23.682409286499023	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1544	false	-8744022662586431429	268	300	1405	1566	1566	300	ملقون اي ملقون له كاءنا ما كان من اصناف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السحر يونس 81 فلما القوا قال فلما القوا ما القوا من العصي والحبال واسترهبوا الناس وجاءوا بسحر عظيم قال لهم موسي غير مكترث-	1544	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2439	true	4433016925532653718	0	71	0	366	1519	300	ملقون اي ملقون له كاءنا ما كان من اصناف السحر وفي ابهام ما انتم تخسيس له وتقليل واعلام انه لا شي يلتفت اليه فان قيل كيف امرهم بالسحر والعمل بالسحر كفر والامر بالكفر كفر فالجواب انه امرهم بالقاء الحبال والعصي ليظهر للخلق ان ما اتوا به عمل فاسد وسعي باطل لا انه امرهم بالسحر-------- فلما الق---------------وا ما القوا من العصي والحبال واسترهبوا الناس وجاءوا بسحر عظيم قال لهم موسي غير مكترث	2439	4643209716977215573	137	252.0	112	389	35.218509674072266	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1545	false	-7349016944746897439	0	238	0	1224	1520	300	بهم وبما صنعوا ما جءتم به السحر ما موصولة سورة يونس 82 83 وقعت مبتدا والسحر خبره اي هو السحر لا ما سماه فرعون وقومه -----من ايات الله سبحانه او هو من جنس السحر يريهم ان حاله بين لا يعبا به كانه قال ما جءتم به مما لا ينبغي ان يجاء به وقرء السحر علي الاسفهام فما ----------------استفهامية اي اي شء جءتم به اهو السحر الذي يعرف حاله كل احد ولا يتصدي له عاقل وقرء ما جءتم به سحر وقرء ما اتيتم به سحر ودلالتهما علي المعني الثاني في القراءة المشهورة اظهر ان الله سيبطله اي سيمحقه بالكلية بما يظهره علي يدي من المعجزة فلا يبقي له اثر اصلا او س-ظهر بطلانه للناس والسين للتاكيد ان ا-----------------------------------------------------------------------------لله لا يصلح عمل المفسدين اي عمل جنس المفسدين علي الاطلاق فيدخل فيه السحر دخولا اوليا او عملكم فيكون من باب وضع المظهر موضع المضمر للتسجيل عليهم بالافساد والاشعار بعلة الحكم وليس المراد بعدم اصلاح عملهم عدم جعل فسادهم صلاحا بل عدم اثابته واتمامه اي لا يثبته ولا يكلمه ولا يديمه بل يمحقه وبهلكه ويسلط عليه الدمار والجملة تعليل لما سبق من قوله ان الله سيبطله والكل اعتراض تذييلي وفيه دليل علي ان السحر افساد وتمويه لا حقيقة له يونس 82 ويحق الله الحق ويحق الله الحق عطف---------------------------------------------------- علي قوله سيبطله------------------------------------------------------------- اي يثبته ويقويه واظهار الاسم الجليل في المقامين الاخيرين لالقاء الروعة وتربية المهابة بكلماته باوامره وقضاياه وقرء بكلمته ولو كره المجرمون ذلك والمراد بهم كل من اتصف بالاجرام من السحرة وغيرهم	1545	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2439	true	4433016925532653718	71	230	366	1168	1519	300	بهم وبما صنعوا ما جءتم به السحر اي الذي جءتم به هو ال------------------------------------سحر لا ما سماه فرعون وقومه سحرا من ايات الله سبحانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما موصولة وقعت مبتداة و---------------------------السحر خبرها والحصر مستفاد من تعريف الخب---------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان الله سيبطله اي سيمحقه بالكلية بما يظهره علي يدي من المعجزة فلا يبقي له اثر اصلا او سيظهر بطلانه للناس والسين للتاكيد اذا جاء موسي والقي العصا فقد بطل السحر والساحر سحر بامعجزه هلو نزند ايمن باش ان الله لا يصلح عمل المفسدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا يثبته ولا يكمله ولا يديمه بل يمحقه ويهلكه ويسلط عليه الدمار قال القاضي و------------------------------------------------------فيه دليل علي ان السحر افساد وتمويه لا حقيقة له انتهي وفيه بحث فانه عند اهل الحق ثابت حقيقة ليس مجرد اراءة وتمويه وكون اثره هو التخييل لا يدل علي انه لا حقيقة له اصلا جزء 4 رقم الصفحة 69 ويحق الله الحق انجه من اورده ام اي يثبته ويقويه ----------------------------------------------------------------------بكلماته باوامره وقضايا------------ه ولو كره المجرمون ذلك والمراد بهم كل من اتصف بالاجرام من السحرة وغيرهم	2439	4643209716977215573	473	766.0	376	1436	32.938716888427734	79	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1546	false	4420017942903262042	44	205	221	1036	1553	300	الا ذرية من قومه اي الا اولاد من اولاد قومه بني اسراءيل حيث دعا الاباء فلم يجيبوه خوفا من فروعون واجابته طاءفة من شبانهم وقيل الضمير لفرعون والذرية طاءفة من شبابهم امنوا به ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام او مءمن ال فرعون وامراته اسية وخازنة وامراته وماشطته وهو بعيد علي خوف اي كاءنين علي خوف عظيم من فرعون ومل-ءهم الضمير لفرعون والجمع لما هو المعتاد في ضماءر العظماء ولا ياباه مقام بيان علوه في الفساد وغلوه في الشر والتسلط علي العباد او لان المراد به اله كما يقال ربيعة ومضر او للذرية او للقوم --اي علي ---------------------------خوف من فرعون ومن اشراف بني اسراءيل حيث-- كانوا يمنعون اعقابهم خوفا من فرعون عليهم وعلي انفسهم ---------------------------------------------------------------------ان يفتنهم سورة يونس 84 85 86 87 اي يعذبهم و------------------------------------------------هو بدل اشتمال او مفعول خوف فان اعمال المصدر المنكر كثير كما في قوله عز وجل او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما او مفعول له بعد حذف اللام واسناد الفعل الي فرعون خاصة لانه الامر بالتعذيب وان فرعون لعال في	1546	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2441	true	7986123948164575419	25	168	131	879	1637	300	الا ذرية من قومه اي الا اولاد من اولاد قومه بني اسراءيل حيث دعا الاباء فلم يجيبوه خوفا من فرعو-ن واجابته طاءفة من شبانهم وذلك ا----ن لف----ظ الذرية يعبر----------------- به عن القوم علي وجه التحقير والتصغير ولا سبيل لحمله علي التحقير والاهانة ههنا فوجب حمله علي التصغير بمعني قلة العدد او حداثة السن علي -----------------------------------------------------------------------------خوف اي كاءنين علي خوف عظيم من فرعون وملاءهم اي ملا الذرية ولم يءنث----------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------لان الذرية -----قوم فذكر علي المعني تلخيصه امنوا وهم يخافون من فرعون -من اشراف بني اسراءيل لانهم كانوا يمنعون اعقابهم خوفا من فرعون عليهم وعلي انفسهم ويجوز ان يكون الضمير لفرعون علي ان المراد بفرعون اله كثمود اسم قبيلة ان يفتنهم ان---------------------- يعذبهم فرعون او يرجع اباءهم الي فرعون ليردهم الي الكفر وهو بدل اشتمال تقديره علي خوف من فرعون فتنته كقولك اعجبني زيد علمه------------------------------------------------------------------ واسناد الفعل الي فرعون خاصة لانه الامر بالتعذيب ق-----------ال في	2441	4643209716977215573	378	441.0	296	1094	34.552101135253906	61	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1546	false	4420017942903262042	201	298	1018	1543	1553	300	وان فرعون لعال في الارض لغالب في ارض مصر------------ وانه لمن المسرفين في الظلم والفساد بالقتل وسفك--- الدماء او في الكبر والعتو حتي ادعي الربوبية واسترق اسباط الانبياء والجملتان اعتراض تذييلي مءكد لمضمون ما سبق يونس 84 وقال م---------------------------------------وسي يا وقال موسي لما راي تخوف المءمنين منه يا قوم ان كنتم -امنتم بالله اي صدقتم به وبايات--------------------------------------------------ه فعليه توكلوا وبه ثقوا----------------- ولا تخافوا احدا غيره فانه كافيكم كل شر وض---------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم مسلمين مستسلمين لقضاء الله تعالي مخلصين له وليس هذا من تعليل الحكم-------------------- بشرطين فان المعلل بالايمان وجوب التوكل عليه تعالي فانه المقتضي له والمشروط بالاسلام ---------	1546	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2442	true	5706871185977649493	18	199	91	1042	1576	300	وان فرعون لعال في الارض لغالب في ارض مصر ومتكبر وطاغ وانه لمن المسرفين في الظلم -الفساد بالقتل وسفك 71 الدماء او في الكبر والعتو حتي ادعي الربوبية واسترق اسباط الانبياء وهم بنوا اسراءيل فانهم من فروع يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم السلام جزء 4 رقم الصفحة 70 وقال موسي--------------------------------------- يا قوم ان كنتم ءامنتم بالله اي صدقتم به وباياته وعلمتم ان ايصال المنافع ودفع المضار بقبضة اقتداره فعليه توكلوا و---ثقوا به واعتمدوا عليه ولا تخافوا احدا غيره قال بعضهم وصف نوح عليه السلام نفسه بالتوكل علي وجه يفيد الحصر فقال فعلي الله توكلت وموسي عليه السلام امر قومه بذلك فظاهر ان هذه الدرجة فوق درجة نوح انتهي يقول الفقير كان الكلام في القصة الاولي مع نوح وفي الثانية مع قوم موسي ولذا اقتصر نوح في تخصيص التوكل بالله تعالي علي نفسه وموسي امر بذلك وذا لا يدل علي رجحان درجته علي درجة نوح في هذا الباب لتغاير الجهتين كما لا يخفي علي اولي الالباب ان كنتم مسلمين مستسلمين لقضاء الله------ مخلصين له وليس هذا من تعليق الحكم الذي هو وجوب التوكل بشرطين مختلفين هما الايمان بال---------------------------------له و---------الاسلام والا لزم	2442	4643209716977215573	345	529.0	279	1042	33.109405517578125	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1547	false	-3282371433758451870	0	90	0	472	1621	300	لا يتحقق مع التخليط ونظيره ان احسن اليك زيد فاحسن اليه ان قدرت عليه يونس 85 فقالوا علي الله فقالوا مجيبين له عليه السلام من غير تلعثم في ذلك علي الله توكلنا لانهم كانوا مءمنين مخلصين------------------- ثم دعوا ربهم قاءلين ربنا لا تجعلنا فتنة اي موقع فتنة للقوم الظالمين اي لا--------------- تسلطهم علينا حتي يعذبونا او يفتنونا عن ديننا او يفتتنوا بنا ويقولوا لو كان هءلاء علي الحق لما اصيبوا وقوله تعالي يونس 86 ونجنا برحمتك من ونجنا برحمتك من القوم الكافرين دعاء منهم بالانجاء من سوء جوارهم وشءم مصاحبتهم	1547	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2442	true	5706871185977649493	233	299	1221	1572	1576	300	لا يتحقق مع التخليط ونظيره ان احسن اليك زيد فاحسن اليه ان قدرت فقا-----------------------------لوا مجيبين له------------ من غير تلعثم في ذلك علي الله توكلنا لانهم كانوا مءمنين مخلصين ولذلك اجيبت دعوتهم ثم دعوا ربهم قاءلين ربنا لا تجعلنا ف-------------تنة للقوم الظالمين اي موضع عذاب لهم بان تسلطهم علينا ف---يعذبونا و--يفتنونا عن د--------------------------------------------------------يننا جزء 4 رقم الصفحة 71 ونجنا برحمتك---------------- من القوم الكافرين من كيد------------------------هم وشءم مشاهدتهم	2442	4643209716977215573	282	466.0	225	506	55.731224060058594	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1547	false	-3282371433758451870	124	196	649	1060	1621	300	واوحينا الي موسي واخيه ان تبوا ان مفسرة لان في الوحي معني القول اي------------------------------------------------------------------- اتخذا مب-------------------------------------------------------------------------------------اءة لقومكما بمصر بيوتا تسكنون فيها وترجعون اليها ل-----------لعبادة واجعلوا انتما وقومكما بيوتكم تلك قبلة مصلي وقيل مساجد متوجهة نحو القبلة يعني الكعبة فان موسي عليه السلام كان يصلي اليها واقيموا -------------------------الصلاة اي فيها امروا بذلك في اول امرهم لءلا يظهر عليهم الكفرة فيءذوهم ويفتنوهم عن دينهم وبشر------------------------------------------- المءمنين بالنصرة في الدنيا اجابة لدعوتهم والجنة في العقبي	1547	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2443	true	3014184591956989551	156	253	842	1409	1688	300	واوحينا الي موسي واخيه هارون-- ان مفسرة للمفعول المقدر--------- اي اوحينا اليهما شيءا هو تبوا لقومكما بمصر بيوتا يقال تبوا المكان اذا اتخذه مباءة ومنزلا والمعني اجعلا بمصر المعروفة او الاسكندرية كما في الكواشي بيوتا من بيوته مباءة لقومكما ومرجعا ي-----------------رجعون اليها 72 للسكني والعبادة واجعلوا انتما وقومكما بيوتكم تلك قبلة---------- مساجد متوجهة نحو القبلة وهي- الكعبة فان موسي عليه السلام كان يصلي اليها واقيموا الصلوة فيها وهذا ينبء ان الصلاة كانت مفروضة ------------------------------عليهم دون الزكاة ولعل ذلك لفقر------هم وبشر يا موسي لان بشارة الامة وظيفة صاحب الشريعة المءمنين بالنصرة في الدنيا اجابة لدعوتهم والجنة في العقبي	2443	4643209716977215573	271	402.0	223	642	42.21183776855469	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1548	false	3554251424487271462	41	150	237	805	1632	300	اموالهم الطمس المحو وقرء بضم الميم اي اهلكها واشدد علي قلوبهم ا----------------------ي اجعلها قاسية واطبع عليها حتي لا تنشرح للايمان كما هو قضية شانهم فلا يءمنوا جواب للدعاء او دعاء بلفظ النهي او عطف علي ليضلوا وما بينهما دعاء معترض حتي يرو------------------------ا العذاب الاليم اي يعاينوه ويوقنوا به بحيث لا ينفعهم ذلك اذ ذاك يونس 89 قال قد اجيبت قال قد اج----------------------------------------------------------يبت دعوتكما يعني موسي وه-رون عليهما السلام لانه كان يءمن كما يشعر به اضافة الرب الي ضمير المتكلم مع الغير في المواقع الثلاثة فاستقيما فاثبتا -علي ما انتما عليه من الدعوي والزام الحجة ولا تستعجلا فان ما-طلبتما- كاءن في وقته لا محالة روي انه مكث فيهم بعد ----الدعاء	1548	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2446	true	-3851547360131066422	189	291	1025	1569	1623	300	اموالهم وهذه احدي الايات التسع-------------- واشدد علي قلوبهم اصل الشد الايثاق والمعني اجعلها قاسية واختم عليها لءلا يدخلها ا-لايمان 74--------------- فلا يءمنوا جواب للدعاء -----------------------------------------------------------حتي يروا اي ليروا او الي ان يروا العذاب الاليم اي يعاينوه ويوقنوا به بحيث لا ينفعهم ذلك اذ ذاك وكان كذلك فانهم لم يءمنوا الي الغرق كان ذلك ايمان ياس فلم يقبل جزء 4 رقم الصفحة 74 قد اجيبت دعوتكما يعني موسي وهارون-------------- لانه كان يءمن والتامين دعاء ايضا لان معناه استجب--------------------------------- فاستقيما فاثبتنا علي ما انتما عليه من الدعوة والزام الحجة ولا تستعجلا فان ما طلبتماه كاءن في وقته لا محالة وفي الكواشي الاستقامة في الدعاء	2446	4643209716977215573	314	463.5	250	680	46.17647171020508	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1548	false	3554251424487271462	196	299	1067	1631	1632	300	وجاوزنا ببني اسراءيل البحر هو من جاوز المكان اذا تخطاه وخلفه والباء للتعدية اي جعلناهم مجاوزين البحر بان جعلناه يبسا وحفظناهم حتي بلغوا الشط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرء جوزنا وهو من التجويز المرادف للمجاوزة لا مما هو بمعني التنفيذ نحو ما وقع في قول الاعشي كما جوز السكي في الباب فيتق والا لقيل وجوزنا نبي اسراءيل في البحر ولخلا النظم الكريم عن الايذان بانفصالهم عن البحر وبمقارنة العناية الالهية لهم عند الجواز كما هو المشهور في الفرق بين اذهبه وذهب به فاتبعهم يقال تبعته حتي اتبعته اذا كان سبقك فلحقته اي ادركهم ولحقهم 8 فرعون وجنوده 8 حتي تراءت الفءتان وكاد يجتمع الجمعان 8 بغيا وعدوا	1548	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2448	true	-6244126738525445814	94	201	513	1129	1649	300	وجاوزنا ببني اسراءيل البحر هو من جاوز المكان اذا تخطاه وخلفه والباء للتعدية اي جعلناهم مجاوزين البحر بان جعلناه يبسا وحفظناهم حتي بلغوا الشط قال الكاشفي ون عذاب ان قوم رسيد وحي امد بموسي عليه السلام باقوم خود از مصر برون روكه قبطيان را هنكام عذاب رسيد موسي عليه السلام باجماعت بني اسراءيل متوجه شام شدند وبكناره درياي قلزم رسيده دريا شكافته شد وبني اسراءيل بسلامت ان دريارا بكذشتند نانه حق سبحان وتعالي ميفرمايد وجاوزنا ببني اسراءيل الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حر وبكذرانيديم فرزندان يعقوب را ازدرياي قلزم بسلامت--------------------------------- فاتبعهم يقال تبعته حتي اتبعته اذا كان سبقك فلحقته اي ادركهم ولحقهم-- فرعون وجنوده --حتي تراءت الفءتان وكاد يجتمع الجمعان-- بغيا وعدوا	2448	4643209716977215573	279	242.5	230	859	32.4796257019043	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1549	false	-7632887894037084250	13	48	71	247	1564	300	وذلك ان موسي عليه السلام خرج ببني اسراءيل علي حين غفلة من فرعون فلما سمع به تبعهم حتي لحقهم ووصل الي الساحل وهم قد خرجوا من البحر ومسلكهم باق علي حاله يبسا فسلكه بجنوده اجمعين	1549	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2448	true	-6244126738525445814	234	269	1309	1484	1649	300	وذلك ان موسي عليه ال-لام خرج ببني اسراءيل علي حين غفلة من فرعون فلما سمع به تبعهم حتي لحقهم ووصل الي الساحل وهم قد خرجوا من البحر ومسلكهم باق علي حاله يبسا فسلكه بجنوده اجمعين	2448	4643209716977215573	175	345.0	140	176	99.43181610107422	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1549	false	-7632887894037084250	48	227	247	1178	1564	300	فلما دخل اخرهم وهم اولهم بالخروج غشيهم من اليم ما غشيهم حتي اذا ادركه الغرق اي لحقه والجم---------ه قال ا------منت انه اي بانه والضمير للشان وقرء انه علي الاستءناف بدلا من امنت وتفسير له لا اله ------------------------الا الذي ام---------------------------------------نت به بنو اسراءيل لم يقل كما قاله السحرة امنا برب العالمين رب موسي وه-رون----------- بل عبر عنه تعالي بالموصول وجعل صلته ايمان بني اسراءيل به تعالي للاشعار برجوعه عن الاستعصاء وباتباعه لمن كان يستتبعهم طمعا في القبول والانتظام معهم في سلك النجاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا من المسلمين اي الذين اسلموا نفوسهم لله اي جعلوها سالمة خا-صة له تع-------------------------------الي واراد بهم اما بني اسراءيل خاصة واما الجنس وهم داخلون فيه دخولا اولياء والجملة علي الاول عطف علي امنت وايثار الاسمية لا دعاء الدوام والاستمرار وعلي الثاني يحتمل الحالية ايضا من ضمير المتكلم اي امنت مخلصا لله منتظما في سلك الراسخين فيه ولقد كرر المعني الواحد بثلاث عبارات حرصا علي القبول المفضي الي النجاة وهيهات هيهات بعد ما فات ما فات واتي ما هو ات وقوله عز وجل 8 يونس 91 الان وقد عصيت الان مقول لقول مقدر معطوف علي قال اي فقيل الان	1549	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2449	true	-2543904123468068002	5	146	24	751	1557	300	فلما دخل اخرهم وهم اولهم بالخروج غشيهم من اليم ما غشيهم حتي اذا ادركه الغرق اي لحقه والجمه واحاط به قال فرعون امنت انه اي بانه والضمير ل----------------------------------------------لشان لا اله نيست معبودي مستحق عبادت الا الذي مكر ان خدايي كه بدعوت موسي عليه السلام امنت به بنو اسراءيل لم يقل كما قاله السحرة امنا برب العالمين رب موسي وهارونالاعراف 121 بل عبر عنه------ بالموصول وجعل صلته ايمان بني اسراءيل به------ للاشعار برجوعه عن الاستعصاء وباتباعه لمن كان يستتبعهم طمعا في القبول والانتظام معهم في سلك النجاة كذا في الارشاد جزء 4 رقم الصفحة 75 يقول الفقير بل في قول ذلك المخذول راءحة التقليد ولذا لم يقبل ولو نمسك بحبل التحقيق لقال امنت بالله الذي لا اله الا هو وانا من المسلمين اي الذين اسلموا نفوسهم-----اي جعلوها سالمة خالصة له تعالي جزء 4 رقم الصفحة 75 ءالاان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قال اي فقيل الان	2449	4643209716977215573	445	561.5	359	1206	36.89883804321289	76	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1550	false	-1734435004716722780	122	243	634	1268	1575	300	الان تءمن حين يءست من الحياة وايقنت بالممات وقوله عز وعلا وقد عصيت قبل حال من فاعل الفعل المقدر جء به لتشديد التوبيخ والتقريع علي تاخير الايمان الي هذا الان ببيان انه لم يكن تاخيره لعدم بلوغ الدعوة اليه ولا للتامل والتدبر في دلاءله واياته ولا لشء اخر مما عسي يعد عذرا في التاخير بل كان ذلك علي طريقة الرد والاستعصاء والافساد فان قوله تعالي وكنت من المفسدين عطف علي عصيت داخل في حيز الحال اي وكنت من الغالين في --------الاضلال والاضال عن الايمان كقوله تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم سورة يونس 92 93 عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون فهذا عبارة--------------------------- عن فساده الراجع الي نفسه والساري الي غيره من الظلم والتعدي وصد بني اسراءيل عن الايمان	1550	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2449	true	-2543904123468068002	145	202	746	1047	1557	300	الان تءمن حين يءست من الحياة وايقنت بالممات-------------- وقد عصيت قبل حال من فاعل الفعل المقدر اي والحال قد عصيت قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك مدة عمرك وكنت م-----------------------------------------ن المفسدين اي--------------------------------------- الغالين في الضلال والاضل--------ال عن الايمان فالاول-------------------------------------------------------------------------------------------------- عبارة عن عصيانه الخاص به والثاني عن فساده الراجع الي نفسه والساري الي غيره من الظلم والتعدي وصد بني اسراءيل عن الايمان	2449	4643209716977215573	226	347.0	179	669	33.78176498413086	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1551	false	-8776799265945684290	1	137	6	688	1593	300	في موضع الحال من ضمير المخاطب اي ننجيك ملابسا ببدنك فقط لا مع روحك كما هو مطلوبك فهو تخييب له وحسم لاطماعه بالمر-ة او عاريا عن اللباس او كاملا سويا او------------------------------------------------------------ بدرعك وكانت له درع من الذهب يعرف بها وقرء بابدانك اي باجزاء بدنك كلها كقولهم هوي باجرامه او بدروعك كانه كان مظاهرا بينها لتكون لمن خلفك اية لمن وراءك علامة وهم بنو اسراءيل اذ كان في نفوسهم من عظمته ما خيل اليهم انه لا يهلك حتي يروي انهم لم يصدقوا موسي عليه السلام حين اخبرهم بغرقه الي ان عاينوه مطر-حا علي ممرهم من الساحل او تكون لمن----------------------------------------------------------------------- ياتي بعدك من الامم اذا سمعوا مال امرك ممن شاهدك---- عبرة ونكالا من- الطغيان او حجة تدلهم علي ان الانسان وان بلغ الغاية القصوي من عظم الشان وعلو الكبرياء وقوة السلطان فهو مملوك مقهور بعيد عن مظان الربوبية	1551	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2451	true	1634958790956426761	29	183	157	920	1499	300	في موضع الحال من ضمير المخاطب اي ننجيك ملابسا ببدنك فقط لا مع روحك كما هو مطلوبك فهو قطع لطم------------عه بالكلية------------------- او كاملا سويا من غير نقص لءلا يبقي شبهة في انه بدنك او عريانا من غير لباس او بدرعك وكانت له درع من الذهب يعرف بها والعرب تطلق البدن علي الدرع قال الليث البدن الدرع الذي يكون قصير الكمين------------ لتكون لمن خلفك اية لمن وراءك علامة وهم بنو اسراءيل اذ كان في نفوسهم من عظمته ما خيل اليهم انه لا يهلك حتي كذب--------------وا موسي عليه السلام حين اخبرهم بغرقه الي ان عاينوه مطروحا علي ممرهم من الساحل قصيرا احمر كانه ثور اذ يروي ان قامته كانت سبعة اشبار ولحيته ثمانية اشبار او لمن 77 ياتي بعدك من الامم اذا سمعوا مال امرك ممن شاهدك اية عبرة ونكالا علي الطغيان او حجة تدلهم علي ان الانسان وان بلغ الغاية القصوي من عظم الشان وعلو الكبرياء وقوة السلطان فهو مملوك مقهور بعيد عن مظان الربوبية	2451	4643209716977215573	535	934.5	422	820	65.24390411376953	102	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1552	false	-6057470156234793455	60	230	341	1219	1559	300	في امر محمد صلي- الله عليه وسلم الا من بعد ما علموا صدق نبوته وتظاهر معجزاته فالم-------------------------------------------------------------------------------راد بالمختلفين اعقابهم الذين كانوا في عصر النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------- ان ربك يقضي بينهم يوم ------------------القيامة فيما كانوا فيه يختلفون فيميز بين المحق و--المبطل بالاثابة والت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذيب يونس 94 فان كنت في فان كنت في شك اي في شك ما يسير علي الفرض والتقدير فان مضمون الشرطية انما هو تعليق شء بشء من غير تعرض لامكان شء منهما كيف لا وقد يكون كلاهما ممتنعا كقوله عز وجل قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين وقوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك ونظاءرهما مما انزلنا اليك من القصص التي من جملتها قصة فرعون وقومه واخبار بني اسراءيل فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك فان ذلك محقق عندهم ثابت في كتبهم حسبم-----ا القينا اليك والمراد اظهار نبوته صلي- الله عليه وسلم بشهادة الاحبار حسبما هو المسطور في كتبهم وان لم يكن اليه حاجة اصلا او وصف اهل الكتاب بالرسوخ في العلم بصحة نبوته صلي الله عليه وسلم او تهييجه صلي- الله عليه وسلم وزيادة تثبيته	1552	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2454	true	-2263323564020674356	94	300	502	1576	1576	300	في امر محمد عليه السلام-------- الا من بعد ما علموا صدق نبوته وتظاهر معجزاته فامن به بعضهم كعبد الله بن سلام واصحابه وكفر اخرون وقال ابن عباس رضي الله عنهما المراد بالعلم القران العظيم وسمي القران علما لكونه سبب العلم وتسمية السبب باسم المسبب مجاز مشهور ان ربك يقضي بينهم حم كند ميان ايشان يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون فيميز---- المحق من المبطل بالاثابة والتعذيب واما في الدنيا فيجرون علي 79 الستر والامهال فانها ليست بدار جزاء الاعمال وفيه تهديد بيوم القيمة الذي هو يوم الامتحان ون محك ديدي سيه كشتي وقلب نقش شري رفت ويدا كشت كلب فان كنت في----------- شك اي في شك ما يسير علي الفرض والتقدير فان مضمون الشرطية انما هو تعليق شء بشء من غير تعرض لامكان شء منهما كيف لا وقد يكون كلاهما ممتنعا كقوله تعالي- قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدينالزخرف-------------------------------------- مما انزلنا اليك من القصص التي من جملتها قصة فرعون وقومه واخبار بني اسراءيل فاسال الذين يقراون الكتاب من قبلك فان ذلك محقق عندهم ثابت في كتبهم علي نحو ما القينا اليك والمراد اظهار نبوته عليه السلا--------م بشهادة الاحبار حسبما هو المسطور في كتبهم وان لم يكن اليه حاجة اصلا او وصف اهل الكتاب بالرسوخ في العلم بصحة نبوته------------------- او تهييجه عليه السلا--------م وزيادة تثبيته-	2454	4643209716977215573	682	1176.5	544	1172	58.19112777709961	118	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1552	false	-6057470156234793455	230	300	1219	1559	1559	300	علي ما هو عليه من اليقين لا تجويز صدور الشك منه صلي- الله عليه وسلم ولذلك قال صلي- الله عليه وسلم لا اشك ولا اسال وقيل المراد بالموصول مءمنوا----------------------------------------------------------------------- اهل الكتاب كعبد الله بن سلام وتميم الداري وكعب واضرابهم وقيل الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد امته او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل من يسمع اي ان كنت ايها السامع في شك مما انزلنا اليك علي لسان- نبينا وفيه تنبيه علي ان من-	1552	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2455	true	-3570985146208015009	0	126	0	621	1533	300	علي ما هو عليه من اليقين لا تجويز صدور الشك منه عليه السلا--------م ولذلك قال عليه السلا--------م لا اشك ولا اسال ودر زاد المسير اورده كه ان بمعني ماي نافيه است يعني تودر شك نيستي اما براي زيادتي بصيرت سءال كن از اهل --كتاب جزء 4 رقم الصفحة 79 وقي-------------------------ل الخطاب للنبي------------------- والمراد امته فانه محفوظ ومعصوم من الشكوك والشبهات فيما انزل وعادة السلطان الكبير اذا كان له امير وكان تحت راية ذلك الامير جمع فاراد السلطان ان يامر الرعية بامر مخصوص بهم فانه لا يوجه خطابه لهم بل يوجه ذلك الخطاب لذلك الامير الذي جعله اميرا عليهم ليكون اقوي تاثيرا في قلوبهم او الخطاب لكل من يسمع اي ان كنت ايها السامع في شك مما انزلنا اليك علي لسانه نبينا وفيه تنبيه علي ان من	2455	4643209716977215573	223	326.0	171	683	32.65007400512695	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1553	false	2721834949090620749	0	126	0	653	1580	300	خالجته شبهة في الدين ينبغي ان يسارع الي حلها بالرجوع الي اهل العلم وقرء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسال الذين يقرءون الكتب- لقد جاءك الحق الذي لا محيد عنه ولا ريب في حقي-ته من ربك وظهر ذلك بالايات القاطعة التي لا يحوم حولها شاءبة الارتياب وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره صلي الله عليه وسلم من التشريف ما لا يخفي فلا تكونن من الممترين بالتنزلزل عما انت عليه من الجزم واليقين ودم علي ذلك كما كنت من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ------------يونس 95 ولا تكونن من ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله من باب التهييج والالهاب والمراد به اعلام ان التكذيب من القبح والمحذورية بحيث ينبغي ان ينهي عنه من لا يتصور امكان صدوره عنه فكيف بمن يمكن اتصافه به وفيه قطع لاطماع الكفرة فتكون بذلك من الخاسرين انفسا واعمالا	1553	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2455	true	-3570985146208015009	126	277	621	1388	1533	300	خالج-ه شبهة في الدين ينبغي ان يسارع الي حلها بالرجوع الي اهل العلم ون نين وسواس ديدي زود زود باخدا كردوردرا اند سجود سجده كه را تركن ازاشاك روان كاي خدا يا وارهانم زين كمان كوندانستي مرادحق ازين فاسال اهل العلم حتي تطمءن لقد جاءك الحق الذي -------------لا ريب في حقيقته من ربك وظهر ذلك بالايات القاطعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تكونن من الممترين بالت-زلزل عما انت عليه من الجزم واليقين ودم علي ذلك كما كنت من قبل والامتراء التوقف في الشء والشك فيه وامره اسهل من امر المكذب فبدا به اولا ونهي عنه وابتع به ذكر المكذب ونهي ان يكون منهم كما قال جزء 4 رقم الصفحة 79 ولا تكونن م-------------ن الذين كذبوا بايات الله من باب التهييج والالهاب والمراد به اعلام ان التكذيب من القبح والمحذورية بحيث ينبغي ان ينهي عنه من لا يتصور امكان صدوره عنه فكيف بمن يمكن اتصافه به وفيه قطع لاطماع الكفرة فتكون بذلك من الخاسرين انفسا واعمالا	2455	4643209716977215573	475	862.0	380	918	51.742919921875	84	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1553	false	2721834949090620749	131	257	674	1350	1580	300	ان الذين حقت عليهم شروع في بيان سر اصرار الكفرة علي ما هم عليه من الكفر والضلال اي ثبتت ووجبت بمقتضي المشيءة المبنية علي الحكمة البالغة كلمة ربك حكمة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضاءه سورة يونس 97 98 بانهم يموتون علي الكفر ويخلدون في النار كقوله تعالي ولكن حق القول مني لاملان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهنم --الي ا-خره لا يءمنون ابدا اذلا كذب لكلامه ولا انتقاض لقضاءه اي لا يءمنون ايمانا نافعا واقعا في اوانه فيندرج فيهم المءمنون عند معاينة العذاب مثل فرعون باقيا عند الموت فيدخل فيهم المرتدون ------------يونس 97 ولو جاءتهم كل ولو جاءتهم كل اية واضحة المدلول مقبولة لدي العقول ل------------------ان سبب ايمانهم وهو تعلق ارادته تعالي به مفقود لكن فقدانه ليس لمنع منه سبحانه مع استحقاقهم له بل لسوء اختيارهم المتفرع علي عدم استعدادهم لذلك حتي يروا العذاب الاليم	1553	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2456	true	-4482468573116696262	141	282	731	1480	1561	300	ان الذين حقت عليهم---------------------------------------------------------------- ثبتت ووجبت------------------------------------------ كلمة ربك وهي قوله هءلاء في النار ولا ابالي اي وجبت عليهم النار بسبق هذه الكلمة كما في التاويلات النجمية او حكمه وقضاءه---------------- بانهم يموتون علي الكفر ويخلدون في النار كقوله تعالي ولكن حق القول مني لاملان جهنمالسجدة الخ كما في الارشاد وقال الكاشفي يعني قولي كه در لوح محفوظ نوشته كه ايشان بر كفر ميرند وملاءكه برا بران خبر داده فهذه ثلاثة اقوال لا يءمنون--------------------------------------- اي لا يءمنون ايمانا نافعا واقعا في اوانه فيندرج فيهم المءمنون عند معاينة العذاب مثل فرعون باقيا عند الموت فيدخل فيهم المرتدون جزء 4 رقم الصفحة 80 ولو جاءتهم-------------- كل اية سالوها واقترحوها وانث فعل كل لاضافته الي مءنث وذلك ان سبب ايمانهم وهو تعلق ارادة الله-- به مفقود لكن فقدانه ليس لمنع منه سبحانه--- استحقاقه- له بل لسوء اختيارهم المتفرع علي عدم استعدادهم لذلك حتي يروا العذاب الاليم	2456	4643209716977215573	440	715.0	355	930	47.31182861328125	71	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1555	false	-7274495263058089086	124	264	625	1365	1560	300	تعالي ايمانه يءمن لا محالة افانت -------------------------تكره الناس علي ما لم يشا الله منهم حسبما ينء عنه حرف الامتناع في الشرطية والفاء للعطف علي مقدر ينسحب عليه الكلام كانه قيل اربك لا يشاء ذلك فانت تكرههم حتي يكونوا مءمنين---------------------------- فيكون الانكار متوجها الي ترتيب الاكراه المذكور علي عدم مشيءته تعالي ويجوز ان تكون الفاء لترتيب الانكار علي عدم مشيءته تعالي بناء علي ان الهمزة متاخرة في الاعتبار وانما قدمت لاقتضاءها الصدارة كما هو راي الجمهور وايا ما كان فالمشيءة علي اطلاقها اذ لا فاءدة بل لا وجه لاعتبار عدم مشيءة الالجاء خاصة في انكار الترتيب عليه او ترتيب الانكار عليه وفي ايلاء الاسم حرف الاستفهام ايذان بان الاكر--------------اه امر ممكن------ لكن الشان في المكره من هو وما هو الا هو وحده لا يشارك فيه لانه القادر علي ان يفعل في قلوبهم ما يضطرهم الي الايمان وذلك غير مستطاع للبشر وفيه	1555	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2461	true	8639729454384389935	71	152	352	764	1520	300	---------------------------افانت اي اربك لا يشاء ذلك فانت تكره الناس علي ما لم يشا الله من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم حتي يكونوا مءمنين ليس ذلك اليك كما في الكواشي فيكون الانكار متوجها الي ترتيب الاكراه المذكور علي عدم مشيءته تعالي كما ------------------------------------------------------------------------------في الارشاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ايلاء الاسم حرف الاستفهام ايذان بان اصل الفعل وهو الاكراه امر ممكن مقدور لكن الشان في المكره من هو وما هو الا هو-وحده لا يشارك فيه لانه القادر علي ان يفعل في قلوبهم ما يضطرهم الي الايمان وذلك غير مستطاع للبشر وقال	2461	4643209716977215573	324	571.0	260	813	39.85239791870117	57	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1556	false	8709728622080275377	0	146	0	720	1582	300	لنفس من النفوس التي علم الله تعالي انها تءمن ان تءمن الا باذن الله اي بتسهيله ومنحه للالطاف وانما خصت النفس بمن ذكر ولم يجعل من قبيل قوله تعالي وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله لان الاستءشاء مفرغ من اعم الاحوال اي ما كان لنفس ان تءمن في حال من احوالها -----------------الا حال كونها ملابسة باذنه تعالي فلا بد من كون الايمان مما يءول اليه حالها كما ان الموت مال لكل نفس بحيث لا محيص لها عنه فلا بد من تخصيص النفس بمن ذكر فان النفوس التي علم الله انها لا تءمن ليس لها حال تءمن فيها حتي يستثني تلك الحال من غيرها------------------------------------------------------------------------ ويجعل الرجس اي الكفر بقرينة ما قبله عبر عنه بالرجس الذي هو عبارة عن القبيح المستقدر المستكره لكونه علما في القبح والاستكراه وقيل هو العذاب او الخذلان المءدي اليه وقري بنون العظمة وقرء بالزاي اي يجعل الكفر ويبقيه علي الذين لا	1556	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2461	true	8639729454384389935	218	300	1104	1520	1520	300	لنفس من النفوس التي علم الله ا------نها تءمن ان تءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في حال من احوالها الا باذن الله اي الا حال كونها ملابسة باذنه تعالي وتسهيله وتوفيق------------------------------------------------------------------------ه فلا تجهد نفسك في هداها فانه الي الله قال---------------------------------------------------------------- الحافظ جزء 4 رقم الصفحة 81 رضا بداده بده وزجين كره بكشاي كه بر من وتودر اختيار نكشادست ويجعل الرجس اي الكفر بقرينة ما قبله عبر عنه بالرجس الذي هو عبارة عن القبيح المستقذر المستكره لكونه علما في القبح والاستكراه------------------------------------------------------------------- اي يجعل الكفر ويبقيه علي الذين لا-	2461	4643209716977215573	265	433.0	213	809	32.75648880004883	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1556	false	8709728622080275377	146	300	720	1582	1582	300	يعقلون لا يستعملون عقولهم بالنظر في الحجج والايات اولا يعقلون دلاءله واحكامه لما علي قلوبهم من الطبع سورة يونس 101102103 فلا يحصل لهم الهداية--- التي عبر عنها بالاذن فيبقون مغمورين بقباءح الكفر والضلال او مقهورين بالعذاب والنكال والجملة معطوفة علي مقدر ينسحب عليه النظم الكريم كانه قيل فياذن لهم بمنح الالطاف ويجعل الخ يونس 10------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1 قل انظروا ماذا قل مخاطبا لاهل مكة --------بعثا لهم علي ال--تدبر في ملكوت السموات والارض وما فيهما من تعاجيب الايات الانفسية والافاقية ليتضح لك انهم من الذين لا يعقلون وحقت عليهم الكلمة انظروا اي تفكروا وقرء بنقل حركة الهمزة الي لام قل ماذا في السماوات والارض اي اي شء بديع فيهما من عجاءب صنعه الدالة علي وحدته وكمال قدرته علي ان ماذا جعل بالتركيب اسما واحدا مغلبا فيه الاستفهام علي اسم الاشارة فهو مبتدا خبره الظرف ويجوز ان ي--------------------------------كون ما مبتدا وذا بمعني الذي--------- والظرف ص----لته والجملة خبر للمبتدا وعلي التقديرين فالمبتدا والخبر في محل النصب باسقاط الخافض وفعل-	1556	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2462	true	5880570046230778523	0	167	0	926	1633	300	يعقلون لا يستعملون عقولهم بالنظر في الحجج والايات----------------------------------------------------------------------- فلا يحصل لهم الهداية 84 التي عبر عنها بالاذن فيبقون مغمورين بقباءح الكفر والضلال وفي التاويلات النجمية------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل الرجس اي عذاب الحجاب علي الذين لا يعقلون سنة الله في الهداية والخذلان فان سنته ان تهتدي العقول المءيدة بنور الايمان الي توحيد الله ومعرفته ولا تهتدي العقول المجردة عن نور الايمان الي ذلك وهذا رد علي الفلاسفة فانهم يحسبون ان للعقول المجردة عن الايمان سبيلا الي التوحيد والمعرفة انتهي قال الحافظ اي كه از دفتر عقل ايت عشق اموزي ترسيم ابن نكته تحقيق نداني دانست جزء 4 رقم الصفحة 81 قل انظروا تفكروا يا ------اهل مكة ماذا مرفوع المحل علي الابتداء في ------السموات والارض خبره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اي شء بديع فيهما من عجاءب صنعه الدالة علي وحدته وكمال قدرته فم------اذا جعل بالتركيب اسما واحدا مغلبا فيه الاستفهام علي اسم الاشارة--------------------- ويجوز ان يكون اسمين بمعني ما الذي علي ان تكون ما استفهامية مرفوعة علي الابتداء والظرف صلة الذي والجملة خبر للمبتدا وعلي التقديرين فالمبتدا والخبر في محل النصب باسقاط الخافض وفعل	2462	4643209716977215573	429	687.0	349	1287	33.33333206176758	66	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1557	false	-5564016703238677464	0	132	0	695	1605	300	النظر معلق بالاستفهام وما------ تغني اي ما تنفع وقرء بالتذكير الايات وهي التي عبر عنها بقوله تعالي ماذا في السموات والارض والنذر جمع نذير علي انه فاعل بمعني منذر او علي انه مصدر اي لا تنفع الايات---------------------------------------- والرسل المنذرون او الانذارات----- عن قوم لا يءمنون في علم الله تعالي وحكمه فما نافية والجملة اما حالية او اعتراضية ويجوز كون ما استفهامية انكارية في موضع النصب علي المصدرية اي اي اغناء تغني الخ فالجملة حينءذ اعتراضية يونس 102 فهل ينتظرون الا فهل ينتظرون اي مشركو--------- مكة واضرابهم الا مثل ايام الذين خلوا اي الا يوما مثل ايام الذين خلوا من قبلهم من مشركي الامم الماضية ------------------------------------------------اي مثل وقاءعهم ونزول باس الله بهم اذ لا يستحقون غيره من قولهم ايام -------------------------------------------------------------العرب لوقاءعها---------------------------------------------------- قل تهديدا لهم فانتظروا ما هو عاقبتكم---------- اني معكم من المنتظرين لذلك	1557	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2462	true	5880570046230778523	167	295	926	1606	1633	300	النظر معلق بالاستفهام وما نافية تغني الايات ------------------------------------------------------------------------------والنذر جمع نذير علي انه فعيل بمعني منذر او علي انه مصدر اي لا تنفع الايات الانفسية والافاقية الدالة علي الوحدانية والرسل المنذرون او الانذارات شيءا عن قوم لا يءمنون في علم الله تعالي وح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمه فهل ينتظر----------------ون اي فما ينتظر كفار مكة واضرابهم الا مثل ايام الذي خ-لوا اي الا يوما مثل ايام الذين مضوا من قبلهم من مشركي الامم الماضية كقوم نوح وعاد وثمود واصحاب الايكة واهل المءتفكة اي مثل وقاءعهم ونزول باس الله بهم اذ لا يستحقون غيره وهم ما كانوا منتظرين لذلك ولكن لما كان يلحقهم لحوق المنتظر شبهوا بالمنتظر والعرب تسمي العذاب والنعم اياما وكل ما مضي عليك من خير وشر فهو ايام قل تهديدا لهم فانتظروا ما هو عاقبتكم من العذاب اني معكم من المنتظرين لذلك	2462	4643209716977215573	409	675.5	327	926	44.16846466064453	74	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1557	false	-5564016703238677464	137	294	718	1583	1605	300	ثم ننجي رسلنا بالتشديد وقرء بالتخفيف وهو عطف علي مقدر يدل عليه قوله مثل ايام الذين خلوا وما بينهما اعتراض جء به مسارعة الي التهديد ومبالغة في تشديد الوعيد كانه قيل اهلكنا الامم ثم -نجينا رسلنا المرسلة اليهم والذين امن-----وا وصيغة الاستقبال لحكاية الاحوال الماضية لتهويل امرها باستحضار صورها وتاخير حكاية التنجية عن حكاية الاهلاك علي عكس ما في قوله تعالي فنجيناه ومن معه في الفلك الخ ونظاءره الوارده في مواقع عديدة ليتصل به قوله عز وجل كذلك اي مثل ذلك الانجاء حقا علينا اعتراض بين العامل والمعمول-------------------- اي حق ذلك حقا وقيل بدل من المحذوف الذي ناب عنه كذلك اي انجاء مثل ذلك حقا والكاف متعلقة بقوله تعالي ننجي المءمنين اي من كل شدة وعذاب والجملة تذييل لما قبلها مقرر لمضمونه والمراد بالمءمنين اما الجنس المتناول للرسل عليهم السلام والاتباع واما الاتباع فقط وانما لم يذكر انجاء الرسل ايذانا بعدم الحاجة اليه وايا ما كان ففيه سورة يونس 104105106 تنبيه علي ان مدار النجاة هو الايمان	1557	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2463	true	-5017123647471302882	17	93	93	487	1572	300	ثم ننجي رسلنا والذين ءامنوا------------- عطف علي محذوف دل عليه قوله مثل ايام الذين خلوا------------------------------------------------------------------- كانه قيل نهلك-- الامم ثم ننجي-- رسلنا وم-----------------ن امن بهم عند نزول العذاب علي حكاية الح--ال الماضية فان المراد اهلكنا ونجينا كذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي مثل ذلك الانجاء حقا علينا اعتراض بين الفعل و---معموله ونصبه بفعله المقدر اي حق ذلك حقا ن-------------------------------------------------------------------------------------نجي المءمنين--- من كل شدة وعذاب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر انجاء الرسل ايذانا بعدم الحاجة اليه وفيه-------------------------------- تنبيه علي ان مدار النجاة هو الايمان	2463	4643209716977215573	296	394.5	236	891	33.221099853515625	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1558	false	4358986254488896992	21	81	127	415	1529	300	ان كنتم في شك من ديني الذي اتعبد الله عز وجل به وادعوكم اليه ولم تعلموا ما هو وما صفته فلا اعبد -----------------------------الذين تعبدون من دون الله في وقت من الاوقات ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم-------------------------- ثم يفعل بكم ما يفعل من فنون العذاب اي فاعلموا انه تخصيص العبادة به------ ورفض عبادة ما سواه من الاصنام وغيرها مما تعبدونه جهلا	1558	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2464	true	6873352831716947011	136	205	715	1053	1563	300	ان كنتم في شك من ديني الذي اتعبد الله -------به وادعوكم اليه ولم تعلموا ما هو وما صفته فلا اعبد اي فانا لا اعبد والا لا نجزم الذين تعبدون من دون الله في وقت من الاوقات ولكن اعبد الله الذي يتوفيكم يقبض ارواحكم بواسطة الملك ثم يفعل بكم ما يفعل من فنون العذاب اي فاعلموا---- تخصيص العبادة به تعالي ورفض عبادة ما سواه من الاصنام وغيرها مما تعبدونه جهلا	2464	4643209716977215573	276	497.5	219	349	79.08309173583984	54	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1559	false	1001363366400484311	42	198	248	1001	1524	300	حنيفا حال من الدين او الوجه اي ماءلا عن الاديان الب------------------------------اطلة ولا تكونن من المشركين عطف علي اقم داخل تحت الامر اي لا تكونن منهم اعتقادا ولا عملا وقوله عز وعلا يونس 106 ولا تدع م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا تدع عطف علي قوله تعالي قل يا ايها الناس غير داخل تحت الامر وقيل علي ما قبله من النهي والوجه هو الاول لان ما بعده من الجمل الي اخر الايتين متسقة لا يمكن فصل بعضها عن بعض كما تري ولا وجه لادراج الكل تحت سورة يونس 107108 الامر وهو تاكيد للنهي المذكور وتفصيل لما اجمل فيه اظهارا لكمال العناية بالامر وكشفا عن وجه بطلان ما عليه المشركون اي لا تدع من دون الله استقلالا ولا اشتراكا ما لا ينفعك اذا دعوته بدفع مكروه او جلب محبوب ولا يضرك اذا تركته بسلب المحبوب دفعا او رفعا او بايقاع المكروه وتقديم النفع علي الضرر غني عن بيان السبب فان فعلت اي ما نهيت عنه من دعاء ما لا ينفع ولا يضر	1559	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2465	true	2142970651777171680	158	276	815	1392	1513	300	حنيفا حال من الدين ا---------ي ماءلا عن الاديان الباطلة مستقيما لا اعوجاج فيه بوجه ما ولا تكونن من المشركين-------------------------------------------- اعتقادا و---عملا عطف علي اقم داخل تحت الامر قال الامام من عرف مولاه لو التفت بعد ذلك الي غيره كان ذلك شركا وهذا هو الذي تسميه اصحاب القلوب بالشرك الخفي قال المغربي اكر بغير توكردم نكاه درهمه عمر بياد جرم غرامت زديده ام بستان ولا تدع عطف علي قوله تعالي قل يا ايها الناس غير داخل تحت الامر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من دون الله استقلالا ولا اشتراكا ما لا ينفعك اذا دعوته بدفع مكروه او جلب محبوب ولا يضرك اذا تركته بسلب المحبوب دفعا او رفعا او بايقاع المكروه----------------------------------------- فان فعلت اي ما نهيت عنه من دعاء ما لا ينفع ولا يضر	2465	4643209716977215573	339	557.0	266	957	35.42319869995117	64	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1560	false	1954380637747627928	20	187	100	945	1517	300	فلا راد--------- لفضله الذي من جملته ما ارادك به من الخير فهو دليل علي جواب الشرط لا نفس الجواب وفيه ايذان بان فيضان الخير منه تعالي بطريق التفضل من غير استحقاق عليه سبحانه اي لا احد يقدر علي رده كاءنا ما كان فيدخل فيه الاصنام دخولا اوليا وهو بيان لعدم ضرها بدفع المحبوب قبل وقوعه المستلزم لعدم ضرها برفعه او بايقاع المكروه استلزاما جليا ولعل ذكر الارادة مع الخير والمس مع الضر مع تلازم الامرين للايذان بان الخير مراد بالذات وان الضر انما يمس من يمسه لما يوجبه من الدواعي الخارجية لا بالقصد الاولي او اريد معني الفعلين في كل من الضر والخير وانه لا راد لما يريد منهما ولا مزيل لما يصيب به منهما فاوجز الكلام بان ذكر في احدهما المس وفي الاخر الارادة ليدل بما ذكر في كل جانب علي ما ترك في الجانب الاخر علي انه قد صرح بالاصابة حيث قيل يصيب به اظهارا لكمال العناية بجانب الخير كما ينبء عنه ترك الاستثناء فيه اي يصيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفضله الواسع المنتظم لما ارادك به من الخير	1560	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2466	true	3951341042128307545	60	185	280	912	1553	300	فلا راد فلا دافع لفضله----- من جملة- ما ارادك به من الخير كاءنا من كان فيدخل فيه الاصنام------- وفيه ايذان بان فيضان الخير منه تعالي بطريق التفضل من غير استحقاق عليه سبحانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل ذكر الارادة مع الخير والمس مع الضر مع تلازم الامرين للايذان بان الخير مراد بالذات وان الضر انما يمس من يمسه لما يوجبه من الدواعي الخارجية لا بالقصد الاولي ---------------------------------------------------------------------ولم يستثن مع------------------------------------------------------------ الارادة كما استثني مع المس بان يقول الا هو ل-------------------انه قد فرض ان تعلق الخير به واقع بارادة الله تعالي فصحة------------------------------ الاستثناء تكون بارادة ضده في ذلك الوقت وهو محال اذ لا يتعلق الارادتان للضدين في وقت واحد بخلاف مس الضر فان ارادة كشفه لا تستلزم المحال يصيب به ميرساند فضل خودرا اي بفضله الشامل --------لما ارادك به من الخير	2466	4643209716977215573	360	541.5	282	996	36.14457702636719	59	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1560	false	1954380637747627928	259	300	1309	1517	1517	300	يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم وهو القران العظيم المشتمل علي محاسن الاحكام التي من جملتها ما مر انفا من اصول الدين واطلعتم علي ما في تضاعيفه من البينات والهدي ولم يبق لكم عذر------------------- فمن اهتدي بالايمان به والعمل-	1560	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2467	true	1801430785527673730	97	128	471	631	1569	300	يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم وهو القران العظيم------------------------------------------------------------------ واطلعتم علي ما-في تضاعيفه من البينات والهدي -لم يبق لكم عذر ولا عليه تعالي حجة فمن اهتدي بالايمان به والعمل	2467	4643209716977215573	140	247.0	114	228	61.403507232666016	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1561	false	3477814926173388198	0	91	0	473	1541	300	بما في مطلوبه فانما يهتدي لنفسه اي منفعة اهتداءه لها خاصة ومن ضل بالكفر به والاعراض عنه فانما يضل عليها اي فوبال الضلال مقصور عليها والمراد تنزيه ساحة الرسالة عن شاءبة غرض عاءد اليه صلي الله عليه وسلم-- من جلب نفع او دفع ضر كما يلوح به اسناد المجء الي الحق من غير اشعار بكون ذلك بواسطته وما انا عليكم بوكيل بحفيظ موكول الي امركم وانما انا بشير ونذير يونس 109 واتبع ما ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحي وا-----------------------------------------------تبع اعتقادا وعملا وتبليغا ما يوحي اليك علي نهج التجدد والاستمرار من الحق المذكور المتاكد يوما فيوما	1561	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2467	true	1801430785527673730	128	292	631	1526	1569	300	بما في مطاويه فانما يهتدي لنفسه اي منفعة اهتداءه لها خاصة ومن ضل بالكفر به والاعراض عنه فانما يضل عليها اي فوبال الضلال مقصور عليها والمراد تنزيه ساحة الرسول- عن شاءبة غرض عاءد الي---------ه عليه السلام من جلب نفع او دفع ضر كما يلوح به اسناد المجء الي الحق من غير اشعار يكون ذلك بواسط-ة وما انا عليكم بوكيل بحفيظ موكول الي امركم وانما انا بشير ونذير وفي التاويلات النجمية قد جاءكم الحق من ربكم القران وهو الحبل المتين فمن اهتدي الي الاعتصام به فانما يهتدي لنفسه بان يخلصها من اسفل السافلين ويعيدها الي اعلي عليين مقاما ومن ضل عن الاعتصام به فانما يضل عليها لانها تبقي في اسفل الدنيا بعيدة عن الله معذبة بعذاب البعد والم الفراق وما انا عليكم بوكيل فاوصلكم الي تلك المقامات والدرجات واخلصكم من هذه السفليات والدركات بغير اختياركم وانما انا مامور بتبليغ الوحي والرسالة والتذكير والموعظة جزء 4 رقم الصفحة 87 واتبع اعتقادا وعملا وتبليغا ما يوحي اليك علي نهج التجدد والاستمرار من الحق المذكور المتاكد يوما فيوما	2467	4643209716977215573	434	817.5	349	906	47.902870178222656	77	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1563	false	5208211994527812204	81	119	456	648	1595	300	تعبدوا الا الله مفعول له حذف عنه اللام مع فقدان الشرط اعني كونه فعلا لفاعل الفعل المعلل جريا علي سنن القياس المطرد في حذف حرف الجر مع ان المصدرية كانه قيل كتاب احكمت اياته ثم فصلت لء------لا تعبدوا	1563	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2471	true	-5387553283501737144	261	300	1352	1545	1545	300	تعبدوا الا الله مفعول له حذف منه اللام مع فقدان الشرط اعني كونه فعلا لفاعل الفعل المعلل بناء علي---- القياس المطرد في حذف حرف الجر مع ان المصدرية كانه قيل كتاب احكمت اياته ثم فصلت لاجل ان لا تعبدوا-	2471	4643209716977215573	181	337.0	145	198	91.41413879394531	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1564	false	-851723770719521071	232	265	1213	1394	1584	300	ثم توبوا اليه عطف علي استغفروا والكلام فيه كالكلام فيه و-----------------------------------المعني فعل ما فعل من الاحكام والتفصيل لتخصوا الله تعالي بالعبادة وتطلبوا منه ستر ما فرط منكم من الشرك ثم ترجعوا اليه بالطاعة	1564	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2472	true	-5836478097426807217	142	180	716	926	1580	300	ثم توبوا اليه ثم اخلصوا التوبة واستقيموا عليها كما في بحر العلوم للسمرقندي وقال في الارشاد المعني فعل ما فعل من الاحكام والتفصيل لتخصوا الله------ بالعبادة وتطلبوا منه ستر ما فرط منكم من الشرك ثم ترجعوا اليه بالطاعة	2472	4643209716977215573	142	232.0	115	216	65.74073791503906	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1565	false	3716576399663490475	201	283	1012	1439	1529	300	وان تولوا اي تتول----------وا عما القي اليكم من التوحيد والاستغفار والتوبة--------------------- وانما اخر عن البشارة جريا علي سنن تقدم الرحمة علي الغضب او لان العذاب قد علق بالتولي عما ذكر من التوحيد والاستغفار والتوبة وذلك يستدعي سابقة ذكره وقرء تولوا من ولي فاني اخاف عليكم بموجب الشفقة والرافة او اتوقع عذاب يوم كبير -----هو يوم القيامة وصف بالكبر كما وصف بالعظم في قوله تعالي الا يظن اولءك انهم مبعثون ليوم عظيم اما لكونه كذلك في نفسه او وصف بوصف ما يكون فيه	1565	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2474	true	1387131176801542378	174	231	916	1216	1554	300	وان تولوا اي تتولوا او تعرضوا عما القي اليكم من التوحيد والاستغفار والتوبة وتستمروا علي الاعراض وانما اخر عن البشارة جريا علي سنن تقدم الرحمة علي الغضب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاني اخاف عليكم بموجب الشفقة والرحمة او اتوقع عذاب يوم كبير شاق وهو يوم القيامة قال 92 في التبيان وهو كبير لما فيه من الاهوال فو-------------------------------------------------------صف بوصف ما يكون فيه	2474	4643209716977215573	216	359.5	174	463	46.65226745605469	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1566	false	3489591338043375994	246	277	1273	1437	1540	300	يعطفون صدورهم علي ما فيها من الكفر والاعراض عن الحق وعداوة النبي صلي الله عليه وسلم بحيث يكون ذلك مخفيا مستورا فيها كما تعطف الثياب علي ما فيها من الاشياء المستورة	1566	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2476	true	4201684085774525731	237	264	1301	1446	1634	300	يعطفون صدورهم علي ما فيها من الكفر والاعراض عن الحق وعداوة النبي------------------- بحيث يكون ذلك مخفيا مستورا فيها كما تعطف الثياب علي ما فيها من الاشياء المستورة	2476	4643209716977215573	145	278.0	118	164	88.41463470458984	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0189	false	-1607128397463050501	80	114	392	568	1577	300	مرتبه السر متقدمة علي مرتبة العلن اذ ما من شء يعلن الا وهو او مباديه قبل ذلك مضمر في القلب يتعلق به الاسرار غالبا فتعلق علمه -تعالي بحالته الاولي متقدم علي تعلقه بحالته الثانية	189	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2477	true	-8049406432893911012	220	250	1130	1284	1535	300	مرتبة السر متقدمة علي مرتبة العلن اذ ما من شء يعلن الا وهو او مباديه قبل ذلك مضمر في القلب----------------------- فتعلق علمه سبحانه بحالته الاولي متقدم علي تعلقه بحالته الثانية	2477	4643209716977215573	148	275.0	118	177	83.6158218383789	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1567	false	3192393027518738033	44	270	219	1372	1541	300	السياق للحديث يظهر لرسول الله صلي الله عليه وسلم المحبة ويضمر في قلبه ما يضادها وقال ابن شداد انها نزلت في بعض المنافقين كان اذا مر برسول الله صلي الله عليه وسلم ثني صدره وظهره وطاطا راسه وغطي وجهه كيلا يراه النبي صلي- الله عليه وسلم فكانه انما كان يصنع ما يصنع لانه لو راه النبي صلي- الله عليه وسلم لم يمكنه التخلف عن حضور مجلسه والمصاحبة معه وربما يءدي ذلك الي ظهور ما في قلبه من الكفر وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفاق وقرء يثنوني صدورهم بالياء والتاء من اثنوني افعوعل من الثني كاحلولي من الحلاوة وهو بناء مبالغة وعن ابن عباس رضي الله عنهما لتثنوني وقرء تثنون واصله تثنونن من تفعوعل من الثن وهو ما هش من الكلا وضعف يريد مطاوعة صدروهم للثني كما يثني الهش من النبات او اراد ضعف ايمانهم ورخاوة قلوبهم وقرء تثنن من اثنان افعال منه ثم همز كما قيل ابياضت وادهامت وقرء تثنوي بوزن ترعوي الا حين يستغشون ثيابهم اي يتغطون بها للاستخفاء علي ما نقل عن ابن شداد او حين ياوون الي فراشهم ويتدثرون بثيابهم فان ما يقع حينءذ حديث النفس عادة وقيل كان الرجل من الكفار يدخل بيته ويرخي ستره ويح-ي ظهره سورة هود 6 ويتغشي بثوبه ويقول هل يعلم الله ما في قلبي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ما يسرون اي يضمرون في قلوبهم وما يعلنون اي يستوي بالنسبة الي علمه المحيط سرهم وعلنهم فكيف يخفي عليه ما عسي يظهرونه وانما قدم السر علي العلن	1567	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2477	true	-8049406432893911012	0	219	0	1126	1535	300	السياق للحديث يظهر لرسول الله -------------------المحبة ويضمر في قلبه ما يضادها وقال ابن شداد انها نزلت في بعض المنافقين كان اذا مر برسول الله------------------- ثني صدره وظهره وطاطا راسه وغطي وجهه كيلا يراه النبي عليه السلا--------م فكانه انما كان يصنع ما يصنع لانه لو راه النبي عليه السلا--------م لم يمكنه التخلف عن حضور مجلسه والمصاحبة معه وربما يءدي ذلك الي ظهور ما في قلبه من الكفر والنفاق فان قلت الاية مكية والنفاق حدث بالمدينة قلت لك ان تمنع ذلك بل ظهوره انما كان فيها ولو سلم فليكن هذا من باب الاخبار عن الغيب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو من جملة المعجزات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا حين يستغشون ثيابهم اي يتغطون بها للاستخفاء علي ما نقل عن ابن شداد وح--ين ياوون الي فراشهم ويتدثرون -ثيابهم وك-------------------------------------ان الرجل من الكفار يدخل بيته ويرخي ستره ويحني ظهره----------- ويتغشي -ثوبه ويقول هل يعلم الله ما في قلبي قال في الكواشي حين توقيت للتغطي لا للعلم انتهي اي لءلا يلزم تقييد علمه تعالي بسرهم وعلنهم بهذا الوقت الخاص وهو تعالي عالم بذلك في كل وقت والجواب انه تعالي اذا علم سرهم وعلنهم في وقت التغشية الذي يخفي فيه السر فاولي ان يعلم ذلك في غيره وهذا بحسب العادة والا فالله تعالي لا يتفاوت علمه بتفاوت احوال الخلق يعلم ما يسرون اي يضمرون في قلوبهم وما يعلنون بافواههم وما مصدرية اي اسرارهم واعلانهم او بمعني الذي والعاءد محذوف و------------قدم السر علي العلن	2477	4643209716977215573	599	856.0	477	1588	37.720401763916016	104	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1568	false	4581148969571518851	157	244	811	1289	1573	300	مرتبة السر متقدمة علي مرتبة العلن اذ ما من شء يعلن الا وهو او مباديه قبل ذلك مضمر في القلب فتعلق علمه سبحانه بحالته الاولي متقدم علي تعلقه بحالته الثانية انه-------------- عليم بذات الصدور تعليل لما سبق وتقرير له واقع موقع الكبري من القياس وفي صيغة الفعيل وتحلية الصدور بلام الاستغراق والتعبير عن الضماءر بعنوان صاحبيتها من البراعة ما لا يصفه الواصفون كانه قيل انه مبالغ في الاحاطة بمضمرات جميع الناس واسرارهم الخفية المستكنة في صدورهم بحيث لا تفارقها اصلا فكيف يخفي عليه ما يسرون وما يعلنون	1568	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2477	true	-8049406432893911012	220	279	1130	1446	1535	300	مرتبة السر متقدمة علي مرتبة العلن اذ ما من شء يعلن الا وهو او مباديه قبل ذلك مضمر في القلب فتعلق علمه سبحانه بحالته الاولي متقدم علي تعلقه بحالته الثانية انه اي الله تعالي عليم بذات الصدور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبالغ في الاحاطة بمضمرات جميع الناس واسرارهم الخفية المستكنة في صدورهم بحيث لا تفارقها اصلا فكيف يخفي عليه ما يسرون وما يعلنون	2477	4643209716977215573	302	571.5	246	492	61.38211441040039	55	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3324	false	-2734222417158479666	22	107	113	573	1548	300	او--- لان مرتبة السر متقدمة علي مرتبة الجهر اذ ما من شء يجهر به الا وهو او مباديه-------- مضمر في القلب يتعلق به الاسرار غالبا فتعلق علمه -تعالي بحالته الاولي متقدم علي تعلقه بحالته الثانية وقو------له تعالي انه عليم بذات الصدور تعليل لما قبله وتقرير له وفي صيغة الفعيل وتحلية الصدور بلام الاستغراق ووصف الضماءر بصاحبيتها من الجزالة ما لا غاية وراءه كانه قيل انه مبالغ في الاحاطة بمضمرات جميع الناس واسرارهم الخفية المستكنة في صدورهم بحيث لا تكاد تفارقها اصلا فكيف يخفي عليه ما	3324	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2477	true	-8049406432893911012	218	276	1120	1429	1535	300	العلن لان مرتبة السر متقدمة علي مرتبة العلن اذ ما من شء يعلن--- الا وهو او مباديه قبل ذلك مضمر في القلب----------------------- فتعلق علمه سبحانه بحالته الاولي متقدم علي تعلقه بحالته الثانية انه اي الله تعالي---- عليم بذات الصدور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبالغ في الاحاطة بمضمرات جميع الناس واسرارهم الخفية المستكنة في صدورهم بحيث لا----- تفارقها اصلا فكيف يخفي عليه ما	2477	4643209716977215573	277	464.5	223	478	57.949790954589844	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1569	false	-2141484207731146439	28	100	158	556	1656	300	مستقرها محل قرارها في الاصلاب------- ومستودعها موضعها في الارحام وما يجري مجراها من البيض ونحوها وانما خص كل من الاسمين بما خص به من المحلين ل-------------------------------ان النطفة بالنسبة الي الاصلاب في حيزها الطبيعي ومنشءها الخلقي واما بالنسبة الي الارحام وما يجري مجراها فهي مودعة فيها الي وقت معين او مسكنها من الارض حين وج--دت بالفعل وم--ودعها من المواد والمقار حين كانت بعد بالقو---------------------ة ولعل تقديم محلها سورة هود 7 باعتبار حالتها الاخيرة	1569	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2479	true	-2531966917712699597	232	300	1183	1574	1574	300	مستقرها محل قرارها في --اصلاب الاباء ومستودعها موضعها في الارحام وما يجري مجراها من البيض ونحوه وسميت الارحام مستودعا لانها يوضع فيها من قبل شخص اخر بخلاف وضعها في الاصلاب فان النطفة بالنسبة الي الاصلاب في حيذها الطبيعي ومنشاها الخلقي والثالث مستقرها مكا--------------------------------------------------------نها من الارض حين وجودها بالفعل ومستودعها حيث تكون مودعة فيه قبل وجودها بالفعل من صلب او رحم او بيضة ولعل تقديم محلها----------- باعتبار حالتها الاخيرة-	2479	4643209716977215573	230	348.0	191	461	49.89154052734375	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1569	false	-2141484207731146439	100	192	556	1099	1656	300	لرعاية المناسبة بينها وبين عنوان كونها دابة في الارض والمعني وما من دابة في الارض الا يرزقها الله تعالي حيث كانت من اماكنها يسوقه----------------------- اليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعلم موادها المتخالفة المندرجة في مراتب الاستعدادات المتفاوتة المتطورة في الاطوار المتباينة ومقارها المتنوعة ويفيض عليها في كل مرتبة --------------------------------------------------------------------------------------ما يليق بها من مبادي وجودها وكمالاتها المتفرعة عليه وقد فسر المستودع باماكنها في الممات ولا يلاءمه مقام التكفل بارزاقها كل من الدواب ورزقها ومستقرها ومستودعها في كتاب مبين اي مثبت في اللوح المحفوظ البين لمن ينظر فيه من الملاءكة عليهم السلام او المظهر لما اثبت فيه للناظرين	1569	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2480	true	8495372493487780015	0	122	0	697	1603	300	لرعاية المناسبة بينها وبين عنوان كونها دابة في الارض والرابع مستقرها في العدم يعلم انه كيف قدرها مستعدة لقبول تلك الصورة المختصة بها ومستودعها لغرض تءول اليه عند استكمال صورتها وايضا يعلم مستقر روح الانسان خاصة في عالم الارواح لانهم كانوا في اربعة صفوف كان في الصف الاول ارواح الانبياء وارواح خواص الاولياء وفي الصف الثاني ارواح الاولياء وارواح خواص المءمنين وفي الصف الثالث ارواح المءمنين والمسلمين وفي الصف الرابع ارواح الكفار والمنافقين ويعلم مستودع روحه عند استكما--------------------------------------------------------------------------------------------------ل مرتبة كل نفس منهم من دركات النيران ودرجات الجنان الي مقعد صدق عند مليك مقتدر كل اي كل واحد م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدواب ورزقها ومستقرها ومستودعها في كتاب مبين اي مثبت في اللوح المحفوظ البين لمن ينظر فيه من الملاءكة------------- او المظهر لما ثب-ت فيه للناظرين	2480	4643209716977215573	213	218.5	171	933	22.82958221435547	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1570	false	5681594457170117105	78	277	413	1472	1606	300	وكان عرشه قبل خلقهما علي الماء ليس تحته شء غيره سواء كان بينهما فرجة و--كان موضوعا علي متنه كما ورد في الاثر فلا دلالة فيه علي امكان الخلاء كيف لا ولو دل لدل علي وجوده لا علي امكانه فقط ولا علي كون الماء اول ما حدث في العالم بعد العرش وانما يدل علي ان خلقهما اقدم من خلق السموات والارض من غير تعرض للنسبة بينهما------------------------------------------------------------------------------------------ ليبلوكم متعلق بخلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي خلق السموات والارض وما فيهما من المخلوقات التي من جملتها انتم ورتب فيهما جميع ما تحتاجون اليه من مبادي وجودكم واسباب معايشكم واودع في تضاعيفهما من تعاجيب الصناءع والعبر ما تستدلون به علي مطالبكم الدينية ليعاملكم معاملة من يبتلي---------كم ايكم احسن عملا فيجازيكم بالثواب والعقاب غب -ما تبين المحسن من المسء وامتازت درجات افراد كل من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفريقين حسب امتياز طبقات علومهم واعتقاداتهم المترتبة -------------------------------------علي انظارهم فيما نصب من الحجج والدلاءل والاما----------------------------------------------------------------------رات والمخايل ومراتب اعمالهم المتفرعة علي ذلك فان العمل غير مختص بعلم الجوارح ولذلك فسره صلي الله عليه وسل--م بقوله ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله فان لكل من القلب والقالب عملا مخصوصا به فكما ان الاول اشرف من الثاني فكذا الحال في عمله -كيف لا ولا عمل بدون معرفة الله عز وجل الواجبة علي	1570	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2485	true	5001444538231333275	18	300	97	1622	1622	300	وكان عرشه قبل خلقهما علي الماء ليس تحته شء غيره سواء كان بينهما فرجة او كان موضوعا علي متنه كما ورد في الاثر فلا دلالة فيه علي امكان الخلاء كيف لا ولو دل لدل علي وجوده لا علي امكانه فقط ولا علي كون الماء اول ما حدث في العالم بعد العرش وانما يدل علي ان خلقهما اقدم من خلق السموات والارض من غير تعرض للنسبة بينهما انتهي قال الكاشفي در وقوف عرش براب واستقرار اب برباد اعتبار عظيم است مراهان تفكررا ازعباد ليبلوكم متعلق بخلق واللام لام العلة عقلا ولام الحكمة والمصلحة شرعا بمعني ان الله تعالي فعل فعلا لو كان يفعله من يراعي المصالح لم يفعله الا لتلك المصلحة اي خلق السموات والارض وما فيهما من المخلوقات التي من جملتها انتم ورتب فيهما جميع ما تحتاجون اليه من مبادي وجودكم واسباب معايشكم واودع في تضاعيفهما من اعجايب الصناءع والعبر ما تستدلون به علي مطالبكم الدينية ليعاملكم معاملة من يبتليكم ويمتحنكم ايكم احسن عملا فيجازيكم بالثواب والعقاب بعد ما تبين المحسن من المسء فان قلت الاختبار يتعلق بجميع العباد محسنين كانوا او مسيءين واحسن عملا يخصصه بالمحسنين منهم لان العمل الاحسن يخص بالمحسنين ولا يتحقق في اهل القباءح فيلزم ان يعتبر عموم الابتلاء وخصوصه معا وهما متنافيان قلت الابتلاء وان 99 كان يعم الفر---------------------------------------ق المكلفين الا ان المراد خصوصه بالمحسنين تنبيها علي ان المقصود الاقصي من خلق المخلوقات ان يتوسلوا باحسن الاعمال الي اجل المثوبات وتحريضا لهم علي ترك القباءح والمنكرات والمراد بالعمل ما يعم عمل القلب و--------------------------------الجوارح ولذلك فسره--------- عليه السلام بقوله ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله فان لكل من القلب والقالب عملا مخصوصا به فكما ان الاول اشرف من الثاني فكذا الحال في عمله فكيف لا ولا عمل بدون معرفة الله تعالي- الواجبة علي-	2485	4643209716977215573	874	1544.0	703	1607	54.38705825805664	158	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2672	false	5528439050074857926	100	173	588	991	1645	300	ما تبين المحسن من المسء --------------------------------------------------------------وامتازت درجات افراد كل من الفريقين حسب امتياز طبقات علومهم واعتقاداتهم المترتبة علي انظارهم فيما نصب في المصنوعات من الايات والدلاءل والامارات والمخايل كما نطق به قوله تعالي وهو الذي خلق السموات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا فا---------------------ن العمل غير مختص بعمل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجوارح ولذلك فسره صلي الله عليه وسل--م بقوله ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله	2672	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2485	true	5001444538231333275	176	272	937	1485	1622	300	ما تبين المحسن من المسء فان قلت الاختبار يتعلق بجميع العباد محسنين كانوا او مسيءين واح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن عملا يخصصه بالمحسنين منهم لان العمل الاحسن يخص بالمحسنين ولا يتحقق في اهل القباءح فيلزم ان يعتبر عموم الابتلاء وخصوصه معا وهما متنافيان قلت الابتلاء وان 99 كان يعم الفرق المكلفين الا ان المراد خصوصه بالمحسنين تنبيها علي ان المقصود الاقصي من خلق المخلوقات ان يتوسلوا باحسن الاعمال الي اجل المثوبات وتحريضا لهم علي ترك القباءح والمنكرات والمراد بالعمل ما يعم عمل القلب والجوارح ولذلك فسره--------- عليه السلام بقوله ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله	2485	4643209716977215573	126	48.5	100	806	15.6327543258667	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3318	false	-2152691274440542681	253	299	1374	1601	1607	300	ولذلك فسره عليه الصلاة والسلام بقوله ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله فان لكل من القلب والقالب عملا خا--صا به فكما ان الاول اشرف من الثاني كذلك الحال في عمله -كيف لا ولا عمل بدون معرفة الله عز وجل الواجبة علي	3318	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2485	true	5001444538231333275	256	300	1402	1622	1622	300	ولذلك فسره عليه --------السلام بقوله ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله فان لكل من القلب والقالب عملا مخصوصا به فكما ان الاول اشرف من الثاني فكذا الحال في عمله فكيف لا ولا عمل بدون معرفة الله تعالي- الواجبة علي-	2485	4643209716977215573	206	372.0	163	230	89.56521606445312	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0627	false	346304943550856353	87	128	436	633	1608	300	وانما طريقها النظ------------------------------------------------ر والتفكر فيما ذكر من شءونه تعالي وقد روي عنه----- عليه السلام انه قال لا تفضلوني علي يونس بن متي فانه كان يرفع له كل يوم مثل عمل اهل الارض قالوا وانما كان ذلك التفكر في امر الله تعالي	627	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2486	true	-4905786992833121207	1	47	7	234	1532	300	وانما طريقها النظري التفكر في عجاءب صنعه ولا طاعة بدون فهم الاوامر والنواه-----------------------ي وقد روي عن النبي عليه السلام انه قال لا تفضلوني علي يونس بن متي فانه كان يرفع له كل يوم مثل عمل اهل الارض قالوا وانما كان ذلك التفكر في امر الله تعالي	2486	4643209716977215573	169	305.5	133	250	67.5999984741211	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1571	false	-3043809187408603024	8	71	38	326	1611	300	الاوامر والنواهي وغير ذلك مما له مدخل في الباب وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسل--م انه قال لا تفضلوني علي يونس بن متي فانه كان يرفع له كل يوم مثل عمل اهل الارض قالوا وانما كان ذلك التفكر في امر الله عز وجل الذي هو عمل القلب لان احدا لا يقدر علي ان يعمل في اليوم بجوارحه مثل علم اهل الارض	1571	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2486	true	-4905786992833121207	12	65	66	316	1532	300	الاوامر والنواهي------------------------------ وقد روي عن النبي--------- عليه السلام انه قال لا تفضلوني علي يونس بن متي فانه كان يرفع له كل يوم مثل عمل اهل الارض قالوا وانما كان ذلك التفكر في امر الله تعالي- الذي هو عمل القلب لان احدا لا يقدر علي ان يعمل في اليوم بجوارحه مثل عمل اهل الارض	2486	4643209716977215573	238	439.0	185	290	82.06896209716797	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3319	false	-7487331347828161761	3	73	12	351	1606	300	وانما طريقها النظري التفكر في بداءع صنع الله تعالي والتدبر في اياته المنصوبة في الانفس والافاق وقد وقد روي عنه----- عليه الصلاة والسلام انه قال لا تفضلوني علي يونس بن متي فانه كان يرفع له كل يوم مثل عمل اهل الارض قالوا وانما كان ذلك التفكر في امر الله عز وجل الذي هو عمل القلب ضرورة ان احدا لا يقدر علي ان يعمل--------- بجوارحه كل يوم مثل عمل اهل الارض	3319	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2486	true	-4905786992833121207	1	65	7	316	1532	300	وانما طريقها النظري التفكر في عجاءب صنعه ولا طاعة بدون فهم الاوامر والنواهي -----------------------وقد روي عن النبي عليه --------السلام انه قال لا تفضلوني علي يونس بن متي فانه كان يرفع له كل يوم مثل عمل اهل الارض قالوا وانما كان ذلك التفكر في امر الله تعالي- الذي هو عمل القلب ل-----ان احدا لا يقدر علي ان يعمل في اليوم بجوارحه------- مثل عمل اهل الارض	2486	4643209716977215573	253	423.0	197	353	71.67138671875	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1573	false	6921950718858370644	38	145	193	748	1576	300	المجرمون الي امة معدودة الي طاءفة من الايام قليلة لان ما يحصره العد قليل ليقولن م----------ا يحبسه اي اي شء يمنعه م------ن المجء-------- فكانه يريده فيمنعه مانع وانما كانوا يقولونه بطريق الاستعجال استهزاء لقوله تعالي ما كانوا به يستهزءون ومرادهم انكار المجء والحبس راسا لا الاعتراف به والاستفسار عن حابسه الا------- يوم ياتيهم ذلك ل------------يس مصروفا-------- محبوسا عنهم علي معني انه لا يرفعه رافع ابدا ان اريد به عذاب الاخرة او لا يدفعه عنكم دافع بل هو واقع بكم ان اريد به عذاب الدنيا ويوم منصوب بخبر ليس مقدما عليه واستدل به البصريون علي جواز تقديمه -------علي ليس------------------------------------------------------------------------ اذ المعمول تابع للعامل فلا يقع الا حيث يقع	1573	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2487	true	3267526451733257518	148	254	793	1347	1613	300	الموعود -الي امة معدودة الي طاءفة من الايام قليلة لان ما يحصره العد قليل ليقولن اي الكفار ما يحبسه اي اي شء يمنع العذاب من المجء والنزول فكانه يريده فيمنعه مانع وانما كانوا يقولونه بطريق الاستعجال استهزاء--------------------------------- ومرادهم انكار المجء والحبس راسا لا الاعتراف به والاستفسار عن حابسه الا بدانيد يوم ياتيهم العذاب كيوم بدر ليس مصروفا عنهم اي مدفوعا عنهم---- يعني -------------------------------------------------لا يدفعه عنكم دافع بل هو واقع بكم----------------------- ويوم منصوب بخبر ليس----------- وهو دل----------يل علي جواز تقديم خبر ليس علي ليس فانه اذا جاز تقديم معمول خبرها عليها كان ذلك دليلا علي جواز تقديم خبرها اذ المعمول تابع للعامل فلا يقع الا حيث يقع	2487	4643209716977215573	400	643.0	324	685	58.394161224365234	66	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1574	false	7193261932352118395	8	68	38	351	1581	300	اذ-قنا الانسان منا رحمة اي اعطيناه نعمة من صحة وامن وجدة وغيرها واوصلناها اليه بحيث يجد لذتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نزعناها منه اي سورة هود 10 11 سلبنا---------------------------ه واياها وايراد النزع للاشعار بشدة تعلقه بها وحرصه عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ليءوس شديد القنوط من ----روح الله------------------------ قطوع رجاءه من عود امثالها عاجلا او اجلا بفضل الله تعالي لقلة صبر---------------ه وعدم توكله عليه وثقته به	1574	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2489	true	9181566215832093462	187	296	955	1535	1553	300	اذ قنا الانسان منا رحمة اي اعطيناه نعمة من صحة وامن وجدة وغيرها واوصلناها اليه بحيث يجد لذتها والمراد مطلق الانسان وجنسه الشامل للمءمن والكافر بدلالة الاستثناء الاتي وقوله منا حال من رحمة اي لا باستحقاق منه ثم نزعناها منه اي--------------- سلبنا تلك النعمة منه وازلناها عنه------- وايراد النزع للاشعار بشدة تعلقه بها وحرصه عليها قال سعدي المفتي الظاهر ان من صلة نزعناها اي قلعناها منه ولا يبعد ان يقال والله اعلم ان من للتعليل يعني ان منشا النزع شءم نفسه بارتكاب معصية الله انه ليءوس شديد ال-ياس من ان يعود اليه مثل تلك النعمة المسلوبة قطوع رجاءه من ---------------------------فضل الله تعالي لقلة صبره وتسليمه لقضاءه وعدم ------------ثقته به	2489	4643209716977215573	245	373.5	197	642	38.16199493408203	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1574	false	7193261932352118395	68	272	351	1439	1581	300	كفور عظيم الكفران لما سلف--- من النعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه اشارة الي ان النزع انما كان بسبب كفرانهم بما كانوا يتقلبون فيه من نعم الله عز وجل وتاخيره عن وصف ياسهم مع تقدمه عليه لرعاية الفواصل علي ان الياس من فضل الله سبحانه وقطع الرجاء عن اضافة امثاله في العاجل وايصال اجره في الاجل من باب الكفران للنعمة السالفة ايضا هود 10 ولءن اذقناه نعماء ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته كصحة بعد سقم وجدة بعد عدم وفرج بعد شدة وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التعبير عن ملابسه الرحمة والنعماء بالذوق المءذن بلذتهما وكونهما مما يرغب فيه وعن ملابسه الضراء بالمس المشعر بكونها في ادني ما ينطلق عليه اسم الملاقاة من مراتبها واسناد الاول الي الله عز وجل دون الثاني ما لا يخفي من الجزالة والدلالة علي ان مراده تعالي انما هو ايصال الخير المرغوب فيه علي احسن ما يكون وانه انما يريد بعبادة اليسر دون العسر وانما ينالهم ذلك بسوء اختيارهم نيلا يسيرا كانما يلاصق البشرة من غير تاثير واما نزع الرحمة فانما صدر عنه بقضية الحكمة الداعية الي ذلك وهي كفرانهم بها كما سبق وتنكير الرحمة باعتبار لحقوق النزع بها----------------------------------------------- ليقول--------ن ذهب السيءات عني اي ---------المصاءب التي تسوءني------------------- ولن يعتريني بعد امثالها كما هو شان اولءك الاشرار فان الترقب لورود امثالها مما يكدر السرور وينغص العيش انه لفرح	1574	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2490	true	-6898284795562241005	3	211	15	1131	1606	300	كفور عظيم الكفران لما سلف له من النعم نساء له قال السعدي قدس سره سكي را لقمه كردادي فراموش نكرد دكرزني صد نوبتش سنك وكر عمري نوازي سفله را بكمتر تندي ايد باتو درجنك ومعني الكفران انكار النعمة والمعروف وستره وترك شكره وحمده وعدم الثناء علي فاعله ومعطيه وفيه اشارة الي ان النزع انما كان بسب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب كفرانه----م ولءن اذقناه نعم------------------اء بعد ضراء مسته كصحة بعد سقم وجدة بعد عدم وفرج بعد شدة اضاف سبحانه وتعالي اذاقة النعماء الي ذاته الكريمة ومس الضراء اليها لا الي ذاته الجليلة تنبيها علي ان القصد الاول ايصال الخير الي العباد تفضلا منه تعالي ورحمة ومساس الشر ليس الا لشءم نفسه وفساد 102 حاله مجازاة وانتقاما قال الله تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله ومااصابك من سيءة فمن نفسكالنساء وهذا هو المراد من قول البيضاوي وفي اختلاف الفعلين نكتة لا تخفي وفي التعبير عن ملابسة الرحمة والنعماء بالذوق الذي هو ادراك الطعم---------------- وعن ملابسة الضراء بالمس الذي هو مبدا الوصول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانما يلاصق البشرة من غير تاثير ------------------------------------------------------------------------------------تنبيه علي ان ما يجده الانسان في الدنيا من النعم والمحن كالانموذج لما يجده في الاخرة ليقولن الانسان ذهب السيءات عني اي المكاره والمصاءب التي ساءتني اي فعلت بي ما اكره ولن يعتريني بعد امثالها------------------------- فان الترقب لورود امثالها مما يكدر السرور وينغص العيش انه لفرح	2490	4643209716977215573	386	576.0	309	1742	22.158437728881836	61	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1576	false	-8084823123966925952	186	209	993	1107	1603	300	بل ايقولون افتراه وليس من عند الله قل ان كان الامر كما تقولون فا-----توا انتم ايضا بعشر سور مثله في البلاغة وحسن النظم	1576	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2495	true	2546332304139217155	9	33	54	173	1605	300	بل ايقولون افتراه وليس من عند الله قل ان كان الامر كما تقولون 105 فاءتوا انتم ايضا بعشر سور مثله في البلاغة وحسن النظم	2495	4643209716977215573	112	216.5	89	119	94.11764526367188	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1577	false	-7334211837505185404	14	223	72	1190	1595	300	والمعني فا-توا بعشر سور مماثلة له في البلاغة مختلقات من عند انفسكم ان صح ان- اختلقته من عندي---- فانكم ا-------------------------قدر علي ذلك مني لانكم عرب فصحاء بلغاء قد مارستم مبادي ذلك من الخطب والاشعار وحفظتم الوقاءع والايام وزاولتم اساليب النظم والنثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادعوا للاستظهار في المعارضة من استطعتم دعاءه والاستعانة به من اله-تكم التي تزعمون انها ممدة لكم في كل ما تاتون وما تذرون والكهنة ومدارهكم الذين تلجءون الي اراءهم في الملمات ليسعدوكم فيها من دون الله متعلق بادعوا اي متجاوزين الله تعالي ان كنتم صادقين في اني افتري------------------------------------------------ته فان ذلك يستلزم امكان الاتيان بمثله وهو ايضا يستلزم قدرتكم عليه والجواب محذوف يدل عليه المذكور هود 14 فان لم يستجيبوا فان لم يستجيبوا لكم اي فان لم يفعلوا ما كلفوه من الاتيان بمثله كقوله تعالي فان لم تفعلوا وانما عبر عنه بالاستجابة ايماء الي انه صلي الله عليه وسلم علي كمال امن من امره كان امره لهم بالاتيان بمثله دعاء لهم الي امر يريد وقوعه والضمير في لكم للرسول صلي- الله عليه وسلم والجمع للتعظيم كما في قول من قال وان شءت حرمت النساء سواكم اوله وللمءمنين لانهم اتباع له صلي الله عليه -وسل-م في الامر بالتحدي وفيه تنبيه لطيف علي ان حقهم ان لا ينفكوا عنه صلي الله عليه وسلم ويناصبوا معه لمعارضة المعارضين كما كان ي--فعلونه في الجهاد	1577	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2495	true	2546332304139217155	90	239	480	1282	1605	300	والمعني فاءتوا بعشر سور مماثلة له في البلاغة مختلقات من عند انفسكم ان صح اني اختلقته من عند نفسي فانكم فصحاء مثلي تقدرون علي ما اقدر عليه بل انتم اقدر لتعلمكم القصص -------------------------------والاشعار وتعودكم -------------------------------------النثر والنظم وفي الاية دلالة قاطعة علي ان الله تعالي لا يشبهه شء في صفة الكلام وهو القران كما لا يشبهه بحسب ذاته وادعوا للاستظهار في المعارضة من استطعتم دعاءه والاستعانة به من الهلتكم التي تزعمون انها ممدة لكم--------------------------------- ومدارهكم التي- تلجاون الي اراءهم في الملمات ليسعدوكم فيها من دون الله اي حال كونكم--- متجاوزين الله تعالي ان كنتم صادقين في اني افتريته فان ما افتري انسان يقدر انسان اخر ان يفتري مثله فان -لم يستجي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا لكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير في لكم للرسول عليه السلام و----------جمع للتعظيم او -------------------------------------------له وللمءمنين لانهم اتبا---------ع له عليه السلام في الامر بالتحدي وفيه تنبيه لطيف علي ان حقهم ان لا ينفكوا عنه------------------- ويناصبوا معه لمعارضة المعاندين كما كانوا يفعلونه في الجهاد	2495	4643209716977215573	541	889.0	441	1310	41.29771041870117	77	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1579	false	-7363884778471261537	41	208	187	1094	1575	300	الحياة الدنيا وزينتها اي ما يزينها ويحسنها من الصحة والامن---- والسعة في الرزق وكثرة الاولاد والرياسة وغير ذلك------------------ والمراد بالارادة ما يحصل عند مباشرة الاعمال لا مجرد الادارة القلبية لقوله تعالي نوف اليهم اعمالهم فيها وادخال كان عليه للدلالة علي استمرارها منهم بحيث لا يكادون يريدون الاخرة اصلا وليس المراد باعمالهم اعمال كلهم فانه لا يجد كل متمن ما يتمناه ولا كل احد ينال كل ما يهواه فان ذلك منوط بالمشيءة الجارية علي قضية الحكمة كما نطق به قوله تعالي من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد------- ولا كل اعمالهم بل بعضها الذي يترتب عليه الامور المذكورة بطريق الاجر والجزاء من اعمال البر وقد اطلقت واريد بها ثمراتها فالمعني نوصل اليهم ثمرات اعمالهم في الحياة الدنيا كاملة وقرء يوف علي الاسناد الي الله عز وجل وتوف بالفوقانية علي البناء للمفعول ورفع اعمالهم وقرء نوفي بالتخفيف والرفع لكون الشرط ماضيا كقوله وان اتاه خليل يوم مسغبة يقول لا غاءب ما لي ولا حرم وهم فيها اي في الحياة الدنيا لا يبخسون اي لا ينقصون	1579	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2498	true	5541947675033883388	84	184	420	969	1615	300	الحيوة الدنيا وزينتها اي ما يزينها ويحسنها من الصحة والامن 107 والسعة في الرزق وكثرة الاولاد والرياسة وغير ذلك لا وجه الله تعالي والمراد بالارادة ما يحصل عند مباشرة الاعمال لا مجرد الارادة القلبية لقوله تعالي نوف اليهم اعمالهم فيها اي نوصل اليهم ثمرات اعمالهم في الحياة الدنيا كاملة-------------------------- وليس المراد باعمالهم اعمال كلهم فانه لا يجد كل متمن ما -تمن----------------------------اه فان ذلك منوط بالمشيءة الالهي----------------ة كما قال تع--------الي من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريدالاسراء ولا كل اعمالهم بل بعضها الذي يترتب عليه---------------------- الاجر والجزاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم فيها اي في الحياة الدنيا لا يبخسون ---لا ينقصون	2498	4643209716977215573	464	813.5	375	936	49.57265090942383	76	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1580	false	2250179855539499356	34	130	190	687	1571	300	اولءك المريدون للحياة الدنيا وزينتها الموفون فيها ثمرات اعمالهم من غير بخس الذين ليس لهم في الاخرة الا النار لان هممهم كانت مصروفة الي الدنيا واعمالهم مقصورة علي تحصيلها وقد سورة هود 17 اجتنبوا ثمرتها ولم يكونوا يريدون بها شيءا اخر فلا جرم لم يكن لهم في الاخرة الا النار وعذابها المخلد وحبط ما صنعوا فيها اي ظهر في الاخرة حبوط ما صنعوه من الاعمال التي كانت تءدي الي الثواب لو كانت معمولة للاخرة او حبط ما صنعوه- في الدنيا من اعمال البر اذ شرط الاعتداد بها ----------------------------الاخلاص وباطل ا ي----- في نفسه----- ما كانوا يعملون	1580	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2498	true	5541947675033883388	187	259	984	1387	1615	300	اولءك المريدون للحياة الدنيا وزينتها الموفون فيها ثمرات اعمالهم من غير بخس الذين ليس لهم في الاخرة الا النار لان هممهم كانت مصروفة الي الدنيا واعمالهم مقصورة علي تحصيلها فقد------------ اجتنب----------------------------------وا ثمراتها ---فلم ي----بق في الاخرة الا ال-----عذاب-- المخلد وحبط ما صنعوا فيها يعني بطل ثواب اعمالهم-------------------- -----------------------------------------------------التي صنعوها في الدنيا لانها لم تكن لوجه الله تعالي والعمدة في اقتضاء ثواب الاخرة هو الاخلاص وباطل ونايزاست في نفس الامر ما كانوا يعملون	2498	4643209716977215573	293	468.0	236	536	54.664180755615234	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1582	false	-8117091696894053269	219	266	1134	1387	1558	300	للتفخيم اماما اي--- مءتما به في الدين ومقتدي وفي التعرض لهذا الوصف بصدد بيان تلو الكتاب ما لا يخفي من تفخيم شان المتلو ورحمة اي نعمة عظيمة علي من انزل اليهم ومن بعدهم الي يوم القيامة باعتبار احكامه الباقية المءيدة بالقران العظيم وهما حالان من الكتاب اولءك ------	1582	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2502	true	6540834834193660483	108	144	592	798	1589	300	التصديق اماما كتابا مءتما به في الدين ومقتدي وانتصابه علي الحال------------------------------------------------------- ورحمة اي نعمة عظيمة علي من انزل اليهم ومن بعدهم الي يوم القيامة باعتبار احكامه الباقية المءيدة بالقران العظيم -قال في انسان العيون التوراة اول	2502	4643209716977215573	159	267.0	128	262	60.6870231628418	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1583	false	8537447021084593088	17	119	95	596	1514	300	به اي------- بالقران ولم يصدق بتلك الشواهد الحقة -----من الاحزاب من اهل مكة ومن تحزب معهم علي رسول الله صلي الله---- عليه وسلم------ فالنار موعده يردها لا محالة حسبما نطق به قوله تعالي ليس لهم في الاخرة الا النار وفي جعلها موعدا اشعار بان له فيها ما لا يوصف من افانين العذاب فلا تك في مرية منه اي في شك من امر القران وكونه من عند الله عز وجل غبما شهدت به الشواهد المذكورة وظهر فضل من تمسك به انه الحق من ربك الذي يربيك في دينك ودنياك ولكن اكثر الناس لا يءمنون بذلك------------------ اما لقصور انظارهم واختلال افكارهم واما لعنادهم واستكبارهم	1583	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2502	true	6540834834193660483	184	274	1009	1450	1589	300	به اي يصدقون بالقران ومن يكفر به وهركه كافر شود بقران من الاحزاب من اهل مكة ومن تحزب معهم علي رسول الله يقا ل تحزبوا عليه اي اجتمعوا فالنار موعده اي مكان وعده الذي يصير اليه--------------------------------------- وفي جعلها موعدا اشعار بان له فيها م---ا يوصف من افانين العذاب-فلا تك في مرية منه اي في شك من امر القران وكونه من عند الل---------------------------------------------------------ه انه الحق من ربك الذي يربيك في دينك ودنياك ولكن اكثر الناس لا يءمنون بان ذلك حق لا شبهة فيه اما لقصور انظارهم واختلال افكارهم واما لعنادهم واستكبارهم	2502	4643209716977215573	338	565.5	266	541	62.47689437866211	62	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1582	false	-8117091696894053269	118	200	632	1032	1558	300	ولما كان المراد بتلو الشاهد للبرهان اقامة الشهادة بصحته وكونه من عند الله------ تابعا له بحيث لا يفارقه في مشهد من المشاهد فان القران بينة باقية علي وجه الدهر مع شاهدها---- الذي يشهد بامرها الي يوم القيامة عند كل مءمن وجاحد عطف كتاب موسي في قوله عز قاءلا ومن قبله كتاب موسي علي فاعله مع كونه مقدما عليه في النزول فكانه قيل افمن كان علي بينة من ربه ويشهد به شاهد منه وشاهد اخر من قبله هو كتاب موسي وانما قدم في	1582	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2503	true	2402415886241408389	45	125	234	625	1540	300	ولما كان المراد بتلو الشاهد للبرهان اقامة الشهادة بصحته وكونه من عند الله تعالي تابعا له بحيث لا يفارقه في مشهد من المشاهد فان القران بينة باقية علي وجه الدهر مع شاهدها 110 الذي يشهد بامرها الي يوم القيامة عند كل مءمن وجاحد عطف كتاب موسي في قوله تعالي--- ومن قبله كتاب موسي علي فاعله مع كونه مقدما عليه في النزول فكانه قيل افمن كان علي بينة من ربه ويشهد به ش----------اهد اخر من قبل- هو كتاب موسي و-----قال في	2503	4643209716977215573	374	708.5	296	410	91.21951293945312	74	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1584	false	-1307563265595611794	82	137	426	713	1542	300	عرض لاعمالهم علي وجه ابلغ فان عرض العامل بعمله----------------- افظع من عرض عمله مع غيبته علي ربهم الحق وفيه ايماء الي بطلان رايهم في اتخاذهم اربابا من دون الله عز وجل ويقول الاشهاد عند العرض من- الملاءكة والنبيين او من جوارحهم وهو جمع شاهد او شهيد كاصحاب واشراف هءلاء الذين كذبوا علي رب------------------------------هم بالافتراء عليه	1584	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2505	true	-1417670958299244679	36	76	203	438	1662	300	عرض -اعمالهم ل-------------ان عرض العامل بعمله وهو الافتراء هنا افظع من عرض عمله مع غيبته------------------------------------------------------------------------------ ويقول الاشهاد عند العرض وهم الملاءكة والنبيون والمءمنون-------- جمع شاهد او شهيد كاصحاب واشراف هءلاء الذين كذبوا علي ربهم المحسن اليهم والمالك لنواصيهم بالافتراء عليه	2505	4643209716977215573	176	270.5	143	335	52.53731155395508	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1584	false	-1307563265595611794	244	300	1266	1542	1542	300	الذين يصدون اي------- كل من يقدرون علي صده او يفعلون الصد-------- عن سبيل الله عن دينه القويم---------- ويبغونها عوجا انحرافا اي يصفونها بذلك وهي ابعد شء منه او يبغون اهلها ان ينحرفوا عنها يقال -----------------بغيتك خيرا او شرا اي طلبت لك---------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا شامل لتكذيبهم بالقران وقولهم -انه ليس من عند الله وهم بالاخرة هم كافرون اي-	1584	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2505	true	-1417670958299244679	204	276	1140	1523	1662	300	الذين يصدون اي يمنعون كل من يقدرون علي منعه بالتحريف وادخال الشبه عن سبيل الله عن دين- الله وطريق طاعته ويبغونها عوجا السبيل مءنث سماعي فلذلك انث ضمير---------- يبغو--------------------نها يقال بغيت الشء طلبته وبغيتك خيرا او شرا اي طلبت لك اي ويصفونها بالانحراف عن الحق والصواب فيكون من قبيل اطلاق اسم السبب علي المسبب قال في الارشاد وهذا شامل لتكذيبهم بالقران وقولهم اانه ليس من عند الله وهم بالاخرة هم كافرون اي	2505	4643209716977215573	198	277.0	155	414	47.826087951660156	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1585	false	-3694436062105339392	0	24	0	140	1577	300	يصفونها بالعوج والحال انهم كافرون بها لا انهم يءمنون بها ويزعمون ان لها سبيلا سويا يهدون الناس اليه وتكرير الضمير لتاكيد كفرهم واختصاصهم به	1585	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2505	true	-1417670958299244679	276	300	1523	1662	1662	300	يصفونها بالعوج والحال انهم كافرون بها لا انهم مءمنون بها ويزعمون ان لها سبيلا سويا يهدون الناس اليه وتكرير الضمير لتاكيد كفرهم واختصاصهم به-	2505	4643209716977215573	138	270.0	115	140	98.57142639160156	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1585	false	-3694436062105339392	24	300	140	1577	1577	300	كان كفر غيرهم ليس بشء عند كفرهم هود 20 اولءك لم يكونوا اولءك سورة هود 212223 مع وصف من احوالهم الموجبة للتدمير لم يكونوا معجزين الله تعالي مفلتين بانفسهم من اخذه لو اراد ذلك في--- الارض مع سعتها وان هربوا منها كل مهرب وما كان لهم من دون الله من اولياء ينص----------رونهم من باسه-- ولكن اخر ذلك لحكمة تقتضيه---------------------------------------------- والجمع اما باعتبار افراد الكفرة كانه قيل وما كان لاحد منهم من ولي او باعتبار تعدد ما كانوا يدعون من دون الله تعالي فيكون ذلك بيانا لحال الهتهم من سقوطها عن رتبة الولاية يضاعف لهم العذاب استءناف يتضمن حكمة تاخير المءاخذه وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب بالتشديد ما كان-----------------------وا يستطيعون السمع لفرط تصامهم ع---------ن الحق وبغضهم له كانهم لا يقدرون عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السمع-- ولما كان قبح حالهم في ----عدم اذعانهم للقران الذي طريق تلقيه السمع اشد منه في عدم قبولهم لساءر الايات المنوطة بالابصار بالغ في نفي الاول عنهم حيث نفي عنهم الاستطاعة واكتفي في الثاني بنفي الابصار فقال تعالي وما كانوا يبصرون لتعاميهم عن ايات الله المبسوطة في الانفس والافاق وهو استءناف وقع تعليلا لمضاعفة العذاب وقيل هو بيان لما نفي من ولاية الالهة فان ما لا يسمع ولا يبصر بمعزل من الولاية وقوله تعالي يضاعف لهم العذاب اعتراض وسط بينهما نعيا عليهم من اول الامر سوء العاقبة هود 21 اولءك الذين خسروا اولءك المنعوتون بما ذكر من القباءح الذين خسروا انفسهم باشتراء عبادة الالهة بعبادة الله عز سلطان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-------- وض-ل عنهم ما كانوا يفترون من الا------لهة وشفاعتها او خسروا ما بذلوا وضاع عنهم ما حصلوا فلم يبق معهم سوي الحسرة والندامة هود 22 لا جرم انهم لا جرم فيه ثلاثة اوجه الاول ان لا نافية لما سبق وجرم فعل بمعني حق وان مع ما في حيزه-	1585	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2506	true	813186512152089305	0	239	0	1286	1589	300	كان كفر غيرهم ليس بشء عند كفرهم جزء 4 رقم الصفحة 110 يونس 2621ومن قبله لم يكو----------------------------------------نوا معجزين الله تعالي ان يعاقبهم------------ لو اراد عقابهم في الارض مع سعتها وان هربوا منها كل مهرب وما كان لهم من دون الله من اولياء ينصرونهم ويمنعونهم من العقاب ولكن اخر ذلك الي اليوم تحقيقا للامهال كما قال تعالي امهلهم رويدا الطلاق والجمع---- باعتبار افراد الكفرة كانه قيل وما كان لاحد منهم من ولي -------------------------------------------------------------------------------------------------------يضاعف لهم العذاب -ستءناف كانه قيل هءلاء الذين شانهم ذلك ما مصير امرهم وعقبي حالهم فقيل يضاعف لهم عذاب الابد ضعفين ما كانوا يستطيعون السمع النافع وما كانوا يبصرون الحق والايات النمصوبة في الانفس والافاق وهو استءناف وقع تعليلا لمضاعفة العذاب وليس المراد بالمضاعفة الزيادة بمرتبة واحدة لشمولها الزيادة بمراتب كما في الحواشي السعدية ولما كان قبح حالهم 112 في عدم اذعانهم للقران الذي طريق تلقيه السمع اشد منه في عدم قبولهم لساءر الايات المنوطة بالابصار بالغ في نفي الاول----- حيث نفي عنهم الاستطاعة واكتفي في الثاني بنفي الابصار اولء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الذين خسر-----------------------------------------------وا انفسهم باشتراء عبادة الالهة بعبادة الله تعالي في البحر انه علي حذف مضاف اي راحة او سعادة انفسهم والا فانفسهم باقية معذبة انتهي ولعل الابقاء علي حاله انسب لمرام المقام وان البقاء معذبا كلابقاء اذ المقصود من البقاء انتفاع به وضل بطل وضاع عنهم ما كانوا يفترون من الهية الالهة وشفاعتها جزء 4 رقم الصفحة 11--------------------------------------------------------2 لا ج------------رم فيه ثلاثة اوجه الاول ان لا نافية لما سبق وجرم فعل بمعني حق وان مع ما في حيزه	2506	4643209716977215573	657	1030.0	520	1849	35.532718658447266	112	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1586	false	-8446186029195689915	0	63	0	308	1535	300	فاعله والمعني لا ينفعهم ذلك الفعل--- حق انهم في الاخرة هم الاخسرون وهذا مذهب سيبويه والثاني--- جرم بمعني كسب وما بعده مفعوله وفاعله ما دل عليه الكلام اي كسب ذلك خسرانهم فالمعني ما حصل من ذلك الا ظهور خسرانهم والثالث ان لا جرم بمعني لا بد اي لا بد انهم في الاخرة هم الاخسرون وايا ما كان فمعناه انهم اخسر من كل خاسر	1586	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2506	true	813186512152089305	239	300	1286	1589	1589	300	فاعله والمعني لا ينفعهم ذلك الفعل اي حق انهم في الاخرة هم الاخسرون وهذا مذهب سيبويه والثاني ان جرم بمعني كسب وما بعده مفعوله وفاعله ما دل عليه الكلام اي كسب ذلك خسرانهم فالمعني ما حصل من ذلك الا ظهور خسرانهم والثالث ان لا جرم بمعني لا ---------بد انهم في الاخرة هم الاخسرون وايا-ما كان فمعناه انهم اخسر من كل خاسر-	2506	4643209716977215573	297	563.0	239	314	94.58599090576172	56	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1587	false	-3268452853943950202	0	95	0	526	1664	300	المثل لا يطلق الا علي ما فيه غرابة من الاحوال والصفات 8--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالاعمي والاصم والبصير والسميع 8 اي كحال هءلاء فيكون ذواتهم كذواتهم والكلام وان امكن ان يحمل علي تشبيه الفريق الا-------ول بال--------اعمي وبالاصم وتشبيه الفريق الثاني بالبصير وبالسميع لكن الادخل في المبالغة والاقرب الي ما يشير اليه لفظ المثل والانسب بما سبق من وصف الكفرة بعدم استطاعة السمع وبعدم الابصار ان يحمل علي تشبيه الفريق الاول بمن جمع بين العمي والصمم وتشبيه الفريق الثاني بمن جمع بين البصر والسمع علي ان تكون الواو في قوله تعالي والاصم وفي قوله والسميع لعطف الصفة علي الصفة	1587	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2508	true	1733096223733313392	134	214	774	1233	1685	300	المثل لا يطلق الا علي ما فيه غرابة من الاحوال والصفات قال ابن الشيخ لفظ المثل حقيقة عرفية في القول الساءر المشبه مضربه بمورده ثم يستعار للصفة العجيبة والحال الغريبة تشبيها لهما بالقول المذكور في الغرابة فانه لا يضرب الا ما فيه غرابة كالاعمي والاصم والبصير والسميع-- اي ك----هءلاء فيكون ذواتهم كذواتهم فان تشبيه حال الشء بحال شء اخر يستلزم تشبيه الشء الاول بالثاني فالاعمي و-الاصم هم الكافرون و---------البصير و-السميع هم المءمنون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوا-----------و في والاصم والسم---------يع لعطف الصفة علي الصفة	2508	4643209716977215573	190	298.5	157	718	26.46239471435547	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1588	false	-7545670244153088021	23	105	129	565	1606	300	هل يستويان 8 يعني الفريقين المذكورين والاستفهام انكاري مذكر لما سبق من انكار المماثلة في قوله عزوجل افمن كان علي بيته الاية مثلا اي حالا وصفة وهو تمييز من فاعل يستويان 8--------------------------------------- افلا تذكرون 8 اي اتشكون في عدم الاستواء وما بينهما من التباين او اتغفلون عنه فلا تتذكرونه بالتامل فيما ضرب سورة يونس 25 لكم من المثل فيكون الانكار واردا علي المعطوفين معا او اتسمعون هذا فلا تتذكرون فيكون راجعا الي عدم التذكر بعد تحقق ما يوجب وجوده وهو المثل المضروب	1588	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2509	true	-7988717069930425586	22	91	120	508	1537	300	هل يستويان-- يعني الفريقين المذكورين والاستفهام انكاري--------------------------------------------------------------------- مثلا اي حالا وصفة وهو تمييز من فاعل يستويان منقول من الفاعلية والاصل هل يستوي مثلهما افلا تذكرون-- اي اتشكون في عدم الاستواء وما بينهما من التباين او اتغفلون عنه فلا تتذكرون- بالتامل فيما ضرب------------- لكم من المثل فيكون الانكار واردا علي المعطوفين معا او اتسمعون هذا فلا تتذكرون فيكون راجعا الي عدم التذكر بعد تحقق ما يوجب وجوده وهو المثل المضروب	2509	4643209716977215573	348	644.0	285	475	73.2631607055664	57	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1589	false	-345526320864837310	57	149	302	761	1534	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه 8 الواو ابتداءية واللام جواب قسم محذوف وحرفه الباء لا الواو كما في سورة الاعراف لءلا يجتمع واوان ولا يكاد تطلق هذه اللام الا مع قد لانها مظنة التوقع وان المخاطب اذا سمعها توقع وقوع ما صدر بها ونوح هو ابن لمك --------بن متوشلخ بن ادريس عليهما السلام وهو اول نبي بعث بعده قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما بعث صلي الله عليه وسلم علي راس اربعين من عمره ولبث يدعو قومه تسعماءة وخمسين سنة وعاش بعد الطوفان ستين سنة وكان عمره الفا وخمسين سنة وقال	1589	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2510	true	-3873885926279226169	59	130	305	666	1536	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه ال--واو ابتداءية واللام جواب قسم محذوف وحرفه الباء لا الواو كما في سورة الاعراف لءلا يجتمع وا--------------------------------------------------------وان اي بالله لقد بعثنا نوحا وهو--------------------------- بن ملك ابن متوشلخ بن ادريس عليهما السلام وهو اول نبي بعث بعده قال ابن عباس رضي الله------ عنهما بعث نوح--------------- علي راس اربعين من عمره ولبث يدعو قومه تسعماءة وخمسين سنة وعاش بعد الطوفان ستين سنة وكان عمره الفا وخمسين سنة وقيل	2510	4643209716977215573	323	589.5	259	467	69.16487884521484	57	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1590	false	-499022422457482688	218	292	1139	1532	1565	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه اي الاشراف منهم من قولهم فلان ملء بكذا اي مطيق له لانهم ملءوا بكفايات الامور او لانهم ملءوا القلوب هيبة والمجالس ابهة ار لانهم ملءوا بالاحلام والاراء الصاءبة ووصفهم بالكفر لذمهم والتسجيل عليهم بذلك من اول الامر لا لان بعض اشرافهم ليسوا بكفره ما نراك الا بشرا مثلنا مرادهم ما انت الا بشرا مثلنا ليس فيك مزية ت---------خصك من دوننا بما تدعيه من النبو-------------ة ولو كان كذلك لرايناه	1590	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2512	true	9009951070833084844	167	216	874	1139	1589	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه اي الاشراف منهم الذين ملا----------------------------------------------------------------وا القلوب هيبة والمجالس ابه----------------------------------------ة ووصفهم بالكفر لذمهم والتسجيل عليهم بذلك من اول الامر لا لان بعض اشرافهم ليسوا بكفرة ما نريك الا بشرا مث-----------------------------لنا لا----- مزية لك علينا نخصك من دوننا ب------------النبوة ووجوب الطاعة ولو كان كذلك لرايناه	2512	4643209716977215573	230	407.0	186	415	55.421688079833984	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1591	false	-5837209989529366690	265	292	1355	1494	1535	300	وما نري لكم اي لك ولمتبعيك فغلب---- المخاطب علي الغاءبين علينا من فضل يعنون ان ا-----------------------------------------------------تباعهم لك لا يدل علي نبوتك ولا يجديه-م فضيلة تستتبع اتباعنا لكم	1591	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2514	true	3672556198939228464	50	87	303	500	1617	300	وما نري لكم اي لك ولمتبعيك فغلب 117 المخاطب علي الغاءبين علينا من فضل من زيادة شرف في الملك والمال تءهلكم للنبوة واستحقاق المتابعة واتباعهم لك لا يدل علي نبوتك ولا نجد بكم فضيلة تستتبع اتباعنا لكم	2514	4643209716977215573	127	220.0	101	197	64.46700286865234	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1592	false	-7988867521537405638	23	95	137	514	1634	300	بل نظنكم كاذبين جميعا لكون كلامكم واحدا ودعواكم واحدة او اياك في دعوي النبوة واياهم في تصديقك واقتصارهم علي الظن احتراز منهم عن نسبتهم الي المجازفة ومجاراة معه صلي الله عليه وسلم بطريق الاراءة علي نهج الانصاف هود 28 قال يا قوم قال يا قوم----------- ارايتم اي اخبروني وفيه ايماء الي ركاكة رايهم المذكور ان كنت علي بينة برهان ظاهر من ربي وشاهد يشهد بصحة دعواي واتاني رحمة من عنده هي النبوة	1592	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2514	true	3672556198939228464	101	142	571	778	1617	300	بل نظنكم كاذبين جميعا لكون كلامكم واحدا ودعواكم واحدة قال نوح يا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم اي كروه من ارايتم اي اخبروني فان الرءية سبب للاخبا------------ر ان كنت علي بينة برهان ظاهر من ربي وشاهد يشهد بصحة دعواي واتيني رحمة من عنده هي النبوة	2514	4643209716977215573	168	295.0	132	388	43.29896926879883	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1592	false	-7988867521537405638	182	268	987	1465	1634	300	فعماها عليكم علي الاسناد الي الله عز وجل انلزمكموها اي انكرهكم علي-------------------------------------- الاهتداء به----------------------------------------------------------------ا وهو جواب ارايتم وساد مسد جواب الشرط وقرا ابو عمرو باخفاء حركة الميم وحيث اجتمع ضميران منصوبان وقد قدم اعرفهما جاز في الثاني الوصل والفصل فوصل كما في قوله تعالي فسيكفيكهم الله وانتم لها كارهون لا-------------تختارونها ولا تتاملون فيها ومحصول الجواب اخبروني ان كنت علي حجة ظاهرة الدلالة علي صحة --دعواي الا انها خافية عليكم---- مسلمة عندكم ايمكننا ان نكرهكم علي قبولها وانتم معرضون عنها غير متدبرين فيها اي لا يكون ذلك	1592	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2514	true	3672556198939228464	142	224	778	1234	1617	300	فعم-يت عليكم اي اخفيت تلك البينة عليكم انل--زمكموها اي انلزمكم قبول تلك البينة ونوجبها عليكم ونجبركم علي الاهتداء بها وهذا استفهام معناه الانكار يقول لا نقدر ان نلزمكم من ذات انفسنا وهو جواب ارايتم وساد مسد جواب الشرط وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم لها كارهون والحال انكم لا تختارونها ولا تتاملون فيها ومحصول الجواب اخبروني ان كنت علي حجة ظاهرة الدلالة علي صحة الدعوي- الا انها خافية عليكم غير مسلمة عندكم ايمكننا ان نكرهكم علي قبولها وانتم معرضون عنها غير متدبرين فيها اي لا يكون ذلك	2514	4643209716977215573	295	534.0	240	599	49.248748779296875	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1594	false	4770594095508458897	191	271	980	1406	1539	300	تجهلون بكل ما ينبغي ان يعلم ويدخل فيه جهلهم بلقاء الله عز وجل وبمنزلتهم عنده وباستيجاب طردهم لغضب الله كما سياتي وبركاكة رايهم في التماس ذلك وتوقيف ايمانهم عليه انفه عن الانتظام معهم في سلك واحد وزعما منهم ان الرذالة بالفقر والشرف بالغني وايثار صيغة الفعل للدلالة هود اية 30 31 علي التجدد والاستمرار او تتسافهون علي المءمنين بنسبتهم الي الخساسة هود 30 ويا قوم من ويا قوم من ينصرني من الله يدفع حلول سخطه عني---------------------------------- ان طردتهم فان ذلك -	1594	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2515	true	6819684893072528336	192	229	1006	1202	1604	300	تجهلون بكل ما ينبغي ان يعلم ويدخل فيه جهلهم بلقاءه تعالي 118- وبمنزلتهم عنده وباستيجاب طردهم لغضب الله تعالي ويا قوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ينصرني من الله يدفع---------- عني غضب الله تعالي ويمنعني من انتقامه ان طردتهم وهم بتلك	2515	4643209716977215573	132	208.0	105	461	28.633405685424805	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1594	false	4770594095508458897	5	38	26	195	1539	300	انهم ملاقوا ربهم تعليل لامتناعه صلي الله عليه وسلم عن طردهم اي---- انهم فاءزون في الاخرة بلقاء الله عز وجل---------- كانه قيل لا اطردهم ولا ابعدهم عن مجلسي لانهم مقربون في حضرة القدس	1594	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2515	true	6819684893072528336	135	170	714	897	1604	300	انهم ملاقوا ربهم يوم القيامة فيقتص لهم ممن ظلمهم كما في الكواشي او انهم فاءزون في الاخرة بلقاء الله تعالي وحسن جزاءه كانه قيل لا اطردهم ولا ابعدهم عن مجلسي لانهم مقربون في حضرة القدس	2515	4643209716977215573	119	200.5	95	183	65.0273208618164	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1595	false	8352608935516766056	3	46	13	233	1580	300	يدفع عني غضب الله تعالي------------------- ان طردتهم وهم بتلك -------المثابة من الكرامة والزلفي كما ينبء عنه قوله تعالي افلا تذكرون اي اتستمرون علي ما انتم عليه من الجهل المذكور فلا تتذكرون ما ذكر من حالهم حتي تعرفوا ان ما تاتونه بمعزل عن الصواب	1595	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2515	true	6819684893072528336	217	259	1140	1361	1604	300	يدفع عني غضب الله تعالي ويمنعني من انتقامه ان طردتهم وهم بتلك الصفة والمثابة من الكرامة والزلف------------------------ي افلا تذكرون اي اتستمرون علي ما انتم عليه من الجهل المذكور فلا تتذكرون ما ذكر من حالهم حتي تعرفوا ان ما تاتون- بمعزل من الصواب	2515	4643209716977215573	194	351.0	156	246	78.86178588867188	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1595	false	8352608935516766056	70	197	365	1032	1580	300	ولا اقول لكم حين ادعي النبوة عندي خزاء-ن الله ا-----ي رزق----ه وامواله حتي تستدلوا بعدمها علي كذبي بقولكم وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين فان النبوة اعز من ان تنال باسباب دنيوية ودعواها بمعزل عن ادعاء المال والجاه ولا اعلم الغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب اي لا ادعي في قولي اني لكم نذير مبين اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم --علم ال----غيب حتي تسارعوا الي الانكار والاستب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاد ولا اقول ----اني ملك حتي تقولوا ما نراك الا بشرا مثلنا فان البشرية ليست من موانع النبوة بل من مباديها ي--عني انكم اتخذتم فقدان هذه الامور الثلاثة ذريعة الي تكذيبي والحال اني لا ادعي شيءا من ذلك ولا الذي ادعيه يتعلق بشء منها وانما يتعلق بالفضاءل النفسانية التي بها تتفاوت مقادير البشر ولا اقول مساعدة لكم كما تقولون للذين تزدري اعينكم	1595	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2516	true	2638480217506885467	96	300	555	1614	1614	300	ولا اقول لكم ع----------------ندي خزااان الله اي عندي رزق الله وامواله حتي تستدلوا بعدمها علي كذبي بقولكم وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين فان النبوة اعز من ان تنال باسباب دنيوية ودعواها بمعزل عن ادعاء المال والجاه قال سعدي المفتي يعني لا ادعي وجوب اتباعي بكثرة المال والجاه الدنيوي حتي تنكروا فضلي وانما ادعي وجوبه لاني رسول الله وقد جءت ببينة تشهد علي ذلك ولا اعلم الغيب اي لا ادعي في قولي اني لكم نذير مبين اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم العلم علي الغيب حتي تسارعوا الي الانكار والاستبعاد وقال سعدي المفتي الظاهر انهم حين ادعي النبوة سالوه عن المغيبات وقالوا ان كنت صادقا في دعواك فاخبرنا عن كذا وكذا فقال انا ادعي النبوة وقد جءتكم باية من ربي ولا اعلم الغيب الا باعلامه ولا يلزم من ان يكون سءالهم مذكورا في النظم ان سءال طردهم كذلك ولا اقول لكم اني ملك حتي تقولوا ما نراك الا بشرا مثلنا فان البشرية ليست من موانع النبوة بل من مباديها 6 يعني انكم اتخذتم فقدان هذه الامور الثلاثة ذريعة الي تكذيبي والحال اني لا ادعي شيءا من ذلك ولا الذي ادعيه يتعلق بشء منها وانما يتعلق بالفضاءل النفسانية التي بها تتفاوت مقادير البشر ولا اقول مساعدة لكم كما تقولون للذين تزدري اعينكم-	2516	4643209716977215573	636	1193.5	513	1076	59.10780715942383	113	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1596	false	-5384424394665612391	64	171	334	898	1584	300	الله اعلم بما في انفسهم من الايمان وانما اقتصر علي نفي القول المذكور مع انه صلي الله عليه وسلم جازم بان الله سبحانه سيءتيهم خيرا عظيما في الدارين وانهم علي يقين راسخ في الايمان جريا علي سنن الانصاف مع القوم واكتفاء بمخالفة كلامهم وارشادا هود اية 32 34 لهم الي مسلك الهداية بان اللاءق لكل احد ان لا يبت القول الا فيما يعلمه يقينا ويبني اموره علي الشواهد الظاهرة ولا يجازف فيما ليس فيه علي بينة ظاهرة اني اذا اي اذا قلت ذلك لمن الظالمين لهم بحط مرتبتهم ونقص حقوقهم او من الظالمين لانفسهم بذلك فان وباله راجع الي انفسهم وفيه تعريض بانهم ظالمون في ازدراءهم واسترذالهم	1596	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2517	true	3732742809824695476	142	182	770	990	1620	300	الله اعلم بما في انفسهم من الايمان والمعرفة ورسوخهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه--------------- اني اذا اي اذ- قلت ذلك لمن الظالمين لهم بحط مرتبتهم ونقص حقوقهم او من الظالمين لانفسهم بذلك فان وباله راجع الي انفسهم وفيه تعريض بانهم ظالمون في ازدراءهم واسترذالهم	2517	4643209716977215573	208	374.5	169	564	36.879432678222656	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1597	false	6479666051290958486	62	165	308	821	1567	300	وما انتم بمعجزين بالهرب او بالمدافعة كما تدافعونني في الكلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود 34 ولا ينفعكم نصحي ولا ينفعكم نصحي النصح كلمة جامعة لكل ما يدور عليه الخير من------- قول او فعل وحقيقته امحاض -ارادة الخير والدلالة عليه ونقيضه الغش وقيل هو اعلام موقع الغي ليتقي وموضع الرشد ليقتفي ان اردت ان انصح لكم شرط حذف جوابه لدلالة ما سبق عليه والتقدير ان اردت ان انصح لكم لا ينفعكم نصحي وهذه الجملة دليل علي ما حذف من جواب قوله تعالي ان كان الله يريد ان يغويكم والتقدير ان كان الله يريد ان يغويكم فان اردت ان انصح لكم لا ينفعكم نصحي هذا علي ما ذهب -------	1597	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2518	true	6231903520838071318	109	258	575	1317	1533	300	وما انتم بمعجزين بالهرب او بالمدافعة كما تدافعون-- في الكلام قال الامام فان احدا لا يعجزه اي يمنعه مما اراد يفعله والمعجز هو الذي يفعل ما عنده فيتعذر به مراد الغير فيوصف بانه اعجزه فقوله تعالي وما انتم بمعجزين اي لا سبيل لكم الي ان تفعلوا ما عندكم فيمتنع علي الله تعالي ما يشاء من العذاب ان اراد انزاله بكم ولا ينفعكم ن----------------صحي النصح كلمة جامعة لكل ما يدور عليه الخير من فعل او قو-------ل وحقيقته الخاصة ارادة الخير والدلالة عليه ونقيضه الغش وقيل هو اعلام موضع الغي ليتقي وموضع الرشد ليقتفي ان اردت ان انصح لكم شرط حذف جوابه لدلالة ما سبق عليه والتقدير ان اردت ان انصح لكم لا ينفعكم نصحي وهذه الجملة دالة علي ما حذف من جواب قوله تعالي ان كان الله يريد ان يغويكم والتقدير ان كان الله يريد ان يغويكم فان اردت ان انصح لكم لا ينفعكم نصحي وفيه اشارة الي ان نصح	2518	4643209716977215573	461	876.0	367	767	60.10430145263672	86	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1598	false	8142841726244671941	125	212	654	1110	1558	300	هو ربكم خالقكم ومالك امركم------------------------- واليه ترجعون فيجازيكم علي اعمالكم لا محالة هود 35 ام يقولون-------- افتراه ام يقولون افتراه قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يعني نوحا عليه الصلاة والسلام ومعناه بل ايقول قوم نوح ان نوحا افتري ما جاء به مسندا الي الله عز وجل قل يا نوح ان افتريته بالفرض البحث -------------------------------------------------------------------------------فعلي اجرامي اثمي ووبال اجرامي وهو كسب الذنب وقرء بلفظ الجمع وينصره ان فسره الاولون باثام---------------------------------------ي وانا برء مما تجرمون --------من اجرامكم في اسناد الافتراء الي فلا وجه لاعراضكم عني ومعاداتكم لي	1598	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2519	true	-6701552389196285851	26	121	127	639	1651	300	هو ربكم خالق------------كم والمتصرف فيكم وفق ارادته واليه ترجعون فيجازيكم علي اعمالكم لا محالة------- ام يقولون قوم نوح افتريه الضمير المستتر المرفوع لنوح عليه -----------------------------------------السلام والبارز للوحي الذي بلغه اليهم---------------------------------------- قل يا نوح ان افتريته بالفرض البحت فهو لا يدل علي انه كان شاكا بل هو قول يقال علي وجه الانكار عند الياس من القبول فعلي اجرامي اي ---وبال اجرامي وهو كسب الذنب فالمضاف محذوف وان كنت صادقا فكذبتموني فعليكم عقاب ذلك التكذيب فحذف لدلالة قوله تعالي وانا برء مما تجرمون عليه اي من اجرامكم في اسناد الافتراء الي فلا وجه لاعراضكم عني ومعاداتكم لي	2519	4643209716977215573	254	379.0	207	615	41.300811767578125	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1599	false	2133139315878018926	0	32	0	151	1581	300	من ايمانهم واعلام لكونه كالمحال الذي لا يصح توقعه الا من قد امن الا من قد وجد منه ما كان يتوقع من ايمانه وهذا الاستثناء علي طريقة قوله تعالي الا ما قد	1599	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2520	true	7046388875803193922	145	173	817	959	1610	300	من ايمانهم واعلام لكونه كالمحال الذي لا يصح توقعه الا من قد امن وقال المولي ابو السعود رحمه الله ---------هذا الاستثناء علي طريقة قوله تعالي الا ما قد	2520	4643209716977215573	110	195.5	88	151	72.8476791381836	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1599	false	2133139315878018926	9	64	50	330	1581	300	الا من ------------------------------------------------------------------------------------قد امن الا من قد وجد منه ما كان يتوقع من ايمانه وهذا الاستثناء علي طريقة قوله تعالي الا ما قد سلف فلا تبتءس بما كانوا يفعلون----------------------------------------------------- اي لا تحزن حزن باءس مستكين ولا تغتم بما كانوا يتعاطونه من التكذيب والاستهزاء والايذاء في هذه المدة الطويلة فقد انتهي افعالهم وحان وقت الانتقام منهم	1599	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2520	true	7046388875803193922	233	295	1266	1590	1610	300	الا من قد ءامن قد استعد للايمان وتوقع منه ولا يراد الايمان بالفعل والا لكان التقدير الا من قد امن فانه يءمن--------------------------------------------------------------------------------- فلا تبتءس بما كانوا يفعلون هو تفتعل من البءس ومعناه الحزن في استكانة وهي الخضوع اي لا تحزن حزن باءس مستكين ولا تغتم بما كانوا يتعاطون- من التكذيب -----------والايذاء في هذه المدة الطويلة فقد انتهي افعالهم وحان وقت الانتقام منهم	2520	4643209716977215573	178	327.0	143	417	42.68585205078125	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1599	false	2133139315878018926	124	173	651	901	1581	300	والامر للوجوب اذ لا سبيل الي صيانة الروح من الغرق الا به فيجب كوجوبها واللام اما للعهد بان يحمل علي ان هذا مس-وق ب--وحي الله تعالي اليه عليه السلام انه سيهلكهم بالغرق وينجيه ومن معه بشء سيصنعه بامره تعالي ووحيه من شانه كيت وكيت واسمه كذا واما للجنس قيل	1599	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2522	true	5329494410501869255	53	97	271	497	1576	300	والامر للوجوب اذ لا سبيل الي صيانة الروح من الغرق الا به فيجب كوجوبها واللام اما للعهد بان يحمل علي ان هذا مسبوق بالوح-----------ي ا-----ليه------- انه سيهلككم بالغرق وينجيه ومن معه بشء سيصنعه بامره تعالي ووحيه من شانه كيت وكيت واسمه كذا واما للجنس ----	2522	4643209716977215573	222	414.0	178	253	87.74703216552734	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1599	false	2133139315878018926	237	300	1246	1581	1581	300	طولها ثل-------ثماءة ذراع وعر-------------------ضها خمسين ذراعا وسمكها ----------------------ثلاثين ذراعا وقال الحسن-------- كان طولها الفا وماءتي ذراع وعرضها---- ستماءة ذراع و---قيل ان الحواريين قالوا لعيسي عليه الصلاة والسلام لو بعثت لنا رجلا شهد السفينة يحدثنا عنها فانطلق بهم حتي انتهي الي كثيب من تراب فاخذ كفا من ذلك التر-ب فقال اتدرون من هذا قالوا الله ورسوله اعلم قال هذا كعب بن حام قال فضرب-	1599	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2523	true	5221078742731787344	147	220	736	1124	1521	300	طول السفينة ثلاثماءة ذراع والذراع الي المنكب وعرضها خمسين ذراعا وسمكها اي ارتفاعها في الهواء ثلاثين ذراعا وبابها في عرضها او كان طولها الفا وماءتي ذراع وعرضها 123 ستماءة ذراع كما قيل ان الحواريين قالوا لعيسي عليه --------السلام لو بعثت لنا رجلا شهد السفينة يحدثنا عنها فانطلق بهم حتي انتهي الي كثيب من تراب فاخذ كفا من ذلك التراب فقال اتدرون من هذا قالوا الله ورسوله اعلم قال هذا كعب بن حام---- فضرب	2523	4643209716977215573	309	535.0	251	400	77.25	54	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1600	false	-7778530236791343326	0	71	0	356	1558	300	بعصاه فقال قم باذن الله فاذا هو قاءم ينفض التراب عن راسه وقد شاب فقال له عيسي عليه الصلاة والسلام اهكذا هلكت قال لا مت وانا شاب ولكني ظننت انها الساعة فمن ثمة شبت فقال حدثنا عن سفينة نوح قال كان طولها الفا -ماءتي ذراع وعرضها ستماءة ذراع وكانت ثلاث طبقات طبقة للدواب والوحش وطبقة للانس وطبقة للطير ثم قال عد باذن الله تعالي كما كنت فعاد ترابا ولا تخاطبني في	1600	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2523	true	5221078742731787344	220	287	1124	1452	1521	300	بعصاه وقال قم باذن الله فاذا هو قاءم ينفض التراب عن راسه وقد شاب فقال له عيسي-------------------- اهكذا هلكت قال لا مت وانا شاب ولكني ظننت انها الساعة فمن ثم- شبت فقال حدثنا عن سفينة نوح قال كان طولها الفا وماءتي ذراع وعرضها ستماءة ذراع وكانت ثلاث طبقات طبقة للدواب والوحش وطبقة للانس وطبقة للطير ثم قال عد باذن الله تعالي كما كنت فعاد ترابا قال في --------	2523	4643209716977215573	320	611.5	254	357	89.63585662841797	61	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1600	false	-7778530236791343326	68	129	341	661	1558	300	ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي لا تراجعني فيهم ولا تدعني ب--استدفاع العذاب عنهم وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من المبالغة ما ليس فيما لو قيل ولا تدعني فيهم وحيث كان فيه ما يلوح بالسببية اكد التعليل فقيل انهم مغرقون اي محكوم عليهم بالاغراق قد مضي به القضاء وجف القلم فلا سبيل الي كفه ولزمتهم الحجة فلم يبق الا ان يجعلوا عبرة للمعتبرين ومثلا للاخرين	1600	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2524	true	-3830207216430997252	26	92	134	493	1562	300	ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي لا تراجعني فيهم ولا تدعني في استدفاع العذاب عنهم وفي وضع المظهر موضع المضمر تسجيل عليهم بالظلم ودلالة علي انه انما نهي عن الدعاء لهم بالنجاة لتصميمهم علي الظلم وان العذاب انما لحقهم لذلك---------------------------------------------------------------------------------------------- انهم مغرقون--- محكوم عليهم بالاغراق قد مضي به القضاء وجف القلم فلا سبيل الي كفه ولزمتهم الحجة فلم يبق الا ان يجعلوا عبرة للمعتبرين ومثلا للاخرين	2524	4643209716977215573	222	312.5	181	456	48.68421173095703	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1600	false	-7778530236791343326	131	279	668	1453	1558	300	ويصنع الفلك وكلما ويصنع الفلك حكاية حال ماضية لاستحضار صورتها العجيبة وقيل تقديره واخذ يصنع الفلك او اقبل يصنعها فاقتصر علي يصنع-- وايا ما كان ففيه ملامة للاستمرار المفهوم من الجملة الواقعة حالا من ضميره اعني قوله تعالي وكلما مر عليه ملا م-------------ن قومه سخروا منه استهزءوا به لعلمه السفينة اما لانهم ما كانوا يعرفونها ولا كيفية استعمالها والانتفاع بها--------------------------------------------------- فتعجبوا من ذلك- وسخروا منه واما لانه كان يصنعها في برية بهماء في ابعد موضع من الماء وفي وقت عزته عزة شديدة وكانوا يتضاحكون ويقولون يا نوح صرت نجارا بعد ما كنت نبيا وقيل لانه عليه الصلاة والسلام ك---------------ان ينذرهم الغرق فلما طال مكثه فيهم ولم يشاهدوا منه عينا ولا اثرا عدوه من باب المحال ثم لما راوا اشتغاله باسباب الخلاص من ذلك فعلوا ما فعلوا و مدار الجميع انكار ان يكون لعلمه عليه الصلاة والسلام عاقبة حميدة مع ما فيه من تحمل المشاق هود 39 40 العظيمة	1600	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2525	true	-4998740298000875092	66	200	307	1010	1521	300	ويصنع الفلك ينجرها وهي------- حكاية حال ماضية لاستحضار صورتها العجيبة وكلما ا---------------------------------------------ي يصنعها والحال انه ك-------------------------------------------------------------------------------لما مر عليه ملا اشراف ورءساء من قومه سخروا منه استهزء-ا به لعمله السفينة اما لانهم ما كانوا يعرفونها ولا كيفية استعمالها والانتفاع بها فقالوا يا نوح ما تصنع قال اصنع بيتا يمشي علي الماء فتعجبوا من قوله وسخروا منه واما لانه كان يصنعها في برية بهماء في ابعد موضع من الماء -في وقت عزته عزة شديدة وكانوا يتضاحكون ويقولون يا نوح صرت نجارا بعد ما كنت نبيا ويقولون اتجعل للماء اكافا فاين الماء او لانه كان ينذرهم الغرق فلما طال مكثه فيهم ولم يشاهدوا منه عينا ولا اثرا عدوه من باب المحال ثم لما راوا اشتغاله باسباب الخلاص من ذلك فعلوا ما فعلوا و-مدار الجميع انكار ان يكون لعمله-------------------- عاقبة حميدة مع ما فيه من تحمل المشاق---------- العظيمة	2525	4643209716977215573	558	981.0	449	867	64.35986328125	96	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1601	false	-7494423587584567137	141	276	762	1497	1605	300	فكان ساءلا سال فقال فما صنع نوح عند بلوغهم منه هذا المبلغ فقيل قال ان تسخروا منا ان تنسبونا فيما نحن بصدده من التاهب المباشرة لاسباب الخلاص من العذاب الي الجهل وتسخروا منا لاجله فانا ننسبكم اليه فيما انتم فيه من الاعراض عند استدفاعه بالايمان والطاعة ومن الاستمرار علي الكفر والمعاصي والتعرض لاسباب حلول سخط الله تعالي التي من جملتها استجهالكم ايانا وسخريتكم منا والتشبيه في قوله تعالي كما تسخرون اما في مجرد التحقق والوقوع او في التجدد والتكرر حسبما صدر عن ملا غب ملا لا في الكيفيات والاحوال التي تليق بشان النبي صلي الله عليه وسلم فكلا الامرين واقع في الحال وقيل نسخر منكم في المستقبل سخرية مثل سخريتكم اذا وقع عليكم الغرق في الدنيا والحرق في الاخرة ولعل مرداه------------------------ نعاملكم معاملة من يفعل ذلك لان نفس السخرية مما لا يكاد يليق بمنصب النبوة	1601	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2525	true	-4998740298000875092	230	289	1164	1468	1521	300	-كان ساءلا سال فقال فما صنع نوح عند بلوغ اذاهم الغاية---- فقيل قال ان تسخروا منا اكر سخريه وافسوس ميكنيد باما-------------------------------------------------------------------- فانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسخر منكم كما تسخرون سخر-ية مثل سخريتكم اذا وقع عليكم الغرق في الدنيا والحرق في الاخرة قال المولي ابو السعود رحمه الله اي نعاملكم معاملة من يفعل ذلك لان نفس السخرية مما لا يكاد يليق بمنصب النبوة	2525	4643209716977215573	219	372.0	173	759	28.8537540435791	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1602	false	-123679564637675414	113	300	599	1581	1581	300	العذاب بالاخزاء لما في الاستهزاء والسخرية من لحوق الخزي والعار عادة و-التعرض لحلول---------------------------------------------------------- العذاب المقيم للمبالغة في التهديد وتخصيصه ب----------المءجل وايراد ال-اول بالاتيان في غاية الجزالة هود 40 حتي اذا جاء حتي اذا -------------------جاء امرنا ------------------------------------حتي هي التي يبتدا بها الكلام دخلت علي الجملة الشرطية وهي مع ذلك غاية لقوله ويصنع -----------------------------------------------------------------------------وما بينهما حال من الضمير فيه وسخروا منه جواب لكلما وقال استءناف علي تقدير سءال ساءل كما ذكرناه وقيل هو الجواب وسخروا منه بدل من مر او صفة لملا وقد عرفت ان الحق هو الاول لان المقصود بيان تناهيهم في ايذاءه صلي الله عليه وسلم وتحمله لاذيتهم لا مسارعته صلي الله عليه وسلم الي جوابهم كلما وقع منهم ما يءذيه من الكلام وفار التنور نبع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه الماء وارتفع بشدة كما تفور القدر بغليانها والتنور تنور الخبز ------وهو قول الجمهور روي انه قيل لنوح عليه الصلاة والسلام اذا رايت الماء يفور من التنور فاركب ومن معك في السفينة فلما نبع الماء اخبرته امراته فركب وقيل كان تنور ادم عليه الصلاة والسلام وكان من حجارة فصار الي نوح وانما نبع منه وهو ابعد شء من الماء علي خرق العادة و---------------------------------كان في الكوفة في موضع مسجدها عن يمين الداخل-	1602	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2527	true	5729970307300430608	9	202	48	1057	1555	300	العذاب بالاخزاء لما في الاستهزاء والسخرية من لحوق الخزي والعار عادة ويحل عليه حلول الدين الذي لا انفكاك عنه ففي الكلام استعارة مكنية حيث شبه العذاب الاخروي الذي قضي الله تعالي به في حقهم بالدين المءجل الواجب الحلول واثبت له الحلول الذي هو من لوازمه عذاب مقيم داءم هو عذاب النار حتي اذا جاء امرنا للتنور بالفوران او للحساب بالارسال وحتي هي التي يبتدا بها الكلام دخلت علي الجملة الشرطية وهي مع ذلك غاية لقوله ويصنع فان كونها حرف ابتداء لا ينافي كون ما بعدها غاية لما قبلها والمعني وكان يصنعها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان جاء وقت الطوفان--------------------- وفار التنور وبجوشيد اب ازتنور والتنور اسم اعجمي عربته العرب لان اصل بناءه تنر وليس في كلام العرب نون قبل راء ذكره القرطبي اي نبع منه الماء وارتفع بشدة كما يفور القدر بغليانها والتنور تنور الخبز لاهله وهو قول الجمهور روي انه قيل لنوح --------------------اذا رايت الماء يفور من التنور فاركب ومن معك في السفينة فلما نبع الماء اخبرته امراته فركب وقيل كان تنور اد--------------------م وكان من حجارة فصار الي نوح وانما نبع منه وهو ابعد شء من الماء علي خرق العادة واختلفوا في مكان التنور ايضا فقيل كان في الكوفة في موضع مسجدها عن يمين الداخل	2527	4643209716977215573	541	711.5	434	1337	40.46372604370117	96	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1603	false	8285067516619394513	0	74	0	340	1533	300	مما يلي باب كند---ة وكان عمل السفينة في ذلك الموضع او ف-----------------------------------------------------------------------------ي الهند او-- في موضع بالشام يقال له عين ورده وعن ابن عباس رضي الله عنه تعالي عنهما وعكرمة والزهري ان التنور وجه الارض وعن قتادة اشرف موضع في الارض اي اعلاه وعن علي رضي الله تعالي عنه فار التنور طلح الفجر ق------------------------------------------------------------------------------لنا-------- احمل فيها اي في السفينة وهو جواب اذا من-------------------- كل اي من كل نوع------------- لا بد منه في الارض زوجين	1603	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2527	true	5729970307300430608	202	297	1057	1534	1555	300	مما يلي باب الكنيسة وكان عمل السفينة في ذلك الموضع وفي القاموس الغارقون مسجد الكوفة لان الغرق كان فيه وفي زاوية له فار التنور وقيل في الهند وقيل في موضع بالشام يقال له عين وردة وقيل التن---------------------------------------------------ور وجه الارض او------- اشرف موضع في الارض اي اعلاه وعن علي رضي الله ------عنه فار التنور طلع الفجر قلنا جواب اذا وان جعلت حتي جارة متعلقة بيصنع فاذا ليست بشرطية بل مجرورة بحتي وقلنا استءناف احمل فيها الضمير راجع الي الفلك والتانيث باعتبار السفينة من كل اي من كل نوع من الحيوانات لا بد منه في الارض زوجين	2527	4643209716977215573	229	369.5	175	541	42.32902145385742	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1603	false	8285067516619394513	71	176	325	861	1533	300	في الارض زوجين الزوج ما له مشاكل من نوعه فالذكر زوج للانثي كما هي زوج له وقد يطلق علي مجموعهما فيقابل الفرد ولازالة ذلك الاحتمال قيل اثنين كل منهما زوج للاخر وقرء علي الاضافة وانما قدم ذلك علي اهله وساءر المءمنين لكونه عريقا فيما امر به من الحمل لانه يحتاج الي مزاولة الاعمال منه صلي الله عليه وسلم في تمييز بعضه من بعض وتعيين الازواج فانه روي انه صلي الله عليه وسلم قال يا رب كيف احمل من كل زوجين اثنين فحشر الله تعالي اليه السباع والطير وغيرهما فجعل يضرب بيديه في كل جنس فيقع الذكر في يده اليمني والانثي في اليسري فيجعلهما في السفينة	1603	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2528	true	2231735846307115852	38	118	191	605	1502	300	في الارشاد---- الزوج ما-له مشاكل من نوعه فالذكر زوج للانثي كما هي زوج له وقد يطلق علي مجموعهما فيقابل الفرد ولازالة ذلك الاحتمال قيل اثنين كل منهما زوج الاخر و----------------------قدم ذلك علي اهله وساءر المءمنين--------------------------------- لانه انما يحمل بمباشرة البشر وهم انما يدخلونها بعد حملهم ايا--------------------------------ه روي ان نوحا--------------- قال يا رب كيف احمل من كل زوجين اثنين فحشر الله------ اليه السباع والطير-------- فجعل يضرب -يديه في كل جنس فيقع الذكر في يده اليمني والانثي في اليسري فيجعلهما في السفينة	2528	4643209716977215573	354	593.5	282	536	66.0447769165039	61	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1603	false	8285067516619394513	199	298	991	1525	1533	300	عطف علي زوجين او علي اثنين والمراد امراته-------------------------------------------------------------------- وبنوه ونساءهم الا من سبق عليه القول بانه من المغرقين بسبب ظلمهم في قوله تعالي ولا تخاطبني في الذين ظلموا الاية والمراد به ابنه كنعان وامه واعلة فانهما كانا كافرين والاستثناء منقطع ان اريد بالاهل الاهل ايمانا وهو الظاهر كما ستعرفه----------------- او متصل ان اريد به الاهل قرابة ويكتفي في صحة الاستثناء المعلومية عند المراجعة الي احوالهم والتفحص عن اعمالهم وجء بعلي لكون السابق ضارا لهم كما جء باللام فيما هو نافع لهم من قوله عز وجل ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين------- وقوله ان الذين سبقت لهم منا الحسني--------- ومن -امن	1603	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2530	true	1408539436706842473	147	250	733	1307	1585	300	عطف علي ز-------------وجين والمراد امراته المءمنة فانه كان له امراتان احدهما مءمنة والاخري كافرة وهي ام كنعان وبنوه ونساءهم الا من سبق عليه القول بانه من المغرقين بسبب ظلمهم والم-----------------------------------------------راد به ابنه كنعان وامه واعلة فانهما كانا كافرين والاستثناء منقطع ان اريد بالاهل الاهل ايمانا وهو الظاهر لقوله تعالي انه ليس من اهلك او متصل ان اريد به الاهل قرابة ويك-في في صحة الاستثناء المعلومية عند المراجعة الي احوالهم والتفحص عن اعمالهم وجء بعلي لكون السابق ضارا لهم كما جء باللام فيما هو نافع لهم في قوله تعالي- ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلينالصافات وقوله ان الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء ومن ءامن	2530	4643209716977215573	449	825.5	364	636	70.59748077392578	77	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1604	false	5082017580031629696	125	299	669	1598	1605	300	بعد ادخال ما امر- بحمله في الفلك من الازواج كانه قيل فحمل الازواج او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادخلها في الفلك وقال للمءمنين اركبوا فيها كما سياتي مثله في قوله تعالي وهي تجري بهم والركوب العلو علي --شء --متحرك ويتعدي بنفسه واستعماله ههنا بكلمة في ليس لان المامور به كونهم في جوفها لا فوقها كما ظن فان اظهر الرو-يات انه عليه السلام جعل الوحوش ونظاءر ف---------ي البطن الاسفل --------------------------والانعام في --------الاوسط وركب هو ومن معه في---------------------------- الاعلي بل لرعاية -جانب المحلية والمكانية في الفلك والسر فيه ان معني الركوب العلو علي شء له حركة اما اراديه كالحيوان او قسرية -السفينة والعجلة ونحوهما فاذا استعمل في الاول يوفر له حظ الاصل فيقال ركبت الفرس وعليه قوله عز من قاءل والخيل والبغال والحمير لتركبوها وان استعمل في الثاني يلوح بمحلية المفعول بكلمة في فيقال ركبت في السفينة وعليه الاية الكريمة وقوله عز وجل قاءلا فاذا ركبو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الفلك وقوله تعالي فانطلقا حتي اذا ركبا في السفينة خرقها بسم الله متعلق باركبوا حال من فاعله اي اركبوا مسم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الله تعالي او قاءلين بسم الله مجراها ومرساها نصب علي الظرفية اي وقت	1604	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2532	true	6872213586130371431	29	295	175	1599	1627	300	بعد ادخال ما امره بحمله في الفلك من الازواج قال الكاشفي نوح ايشانرا بنزديك كشتي اورد وسر وشي كه ترتيب داده بود بالاي كشتي وشيد واز زمين اب عذاب جوشيدن كرفت واز اسمان اب بلا رود امدن اغاز كرد وروي انه حمل معه تابوت ادم وجعله معترضا بين الرجال والنساء اركبوا فيها اي في السفينة وهو متعلق باركبوا وعدي بفي لتضمنه معني ادخلوا----------------------- وصيروا فيها -راكبي----------ن قال في الارشاد ----------الركوب العلو علي الشء المتحرك ويتعدي بنفسه واستعماله -هنا بكلمة في ليس لان المامور به كونهم في جوفها لا فوقها كما ظن فان اظهر الروايات انه عليه السلام جعل الوحوش والسباع والهوام في البطن الاسفل من الطبقات الثلاث للسفينة والانعام والدواب في الاوسط وركب هو ومن معه مع ما يحتاجون اليه من الزاد في الاعلي بل -رعاية لجانب المحلية والمكانية في الفلك والسر فيه ان معني الركوب العلو علي شء له حركة اما ارادية كالحيوان او قسرية كالسفينة والعجلة ونحوهما فاذا استعمل في الاول يوفر له حظ الاصل فيقال ركبت الفرس------------------------------------------------------ وان استعمل في الثاني يلوح لمحلية المفعول بكلمة في فيقال ركبت في السفينة قيل انهم----------------------------------- ركبوا السفينة يوم العاشر من رجب وكان يوم الجمعة فاتت السفينة البيت فطافت اسبوعا فسارت بهم ماءة وخمسين يوما واستقرت بهم علي الجودي شهرا وكان خروجهم من السفينة يوم عاشوراء من محرم------------------------------------------------------------ بسم الله متعلق باركبوا حال من فاعله اي اركبوا مسمين الله او قاءلين بسم الله قال سعدي المفتي كان اصل التقدير ملتبسين او متبركين باسم الله وهو تاويل مسمين الله او قاءلين بسم الله وعلي التقديرين فهو حال مقدرة لان وقت الجري والارساء بعد الركوب مجريها بفتح الميم من جري وبكسر الراء علي الامالة----------------------------------------------- نصب علي الظرفية اي وقت	2532	4643209716977215573	628	771.5	506	1666	37.6950798034668	100	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1605	false	7929262015365337851	71	190	381	1032	1585	300	اجراءها وارساءها بسم الله تعالي فيكونان كلامين له عليه الصلاة والسلام قيل كان عليه السلام اذا اراد ان يجريها يقول بسم الله فتجري------------------ واذا اراد ان يرسيها يقول بسم الله فترسو ويجوز ان يكون الاسم مقحما كما في قوله وصية لازواجهم متاعا الي الحول ثم اسم السلام عليكما ويراد بالله اجراءها وارساءها اي بقدرته وامره وقرء مجريها ومرسيها علي صيغة الفاعل مجروري المحل صفتين لله عز وجل ومجراها ------------------------------------------------------------ومرساها بفتح الميم مصدرين او زمانين او مكانين من جري ورسا ان ربي لغفور للذنوب والخطايا رحيم لعباده ولذلك نجاكم من هذه الطامة والداهية العامة ولولا ذلك لما فعله--------------------- وفيه دلالة علي ان نجاتهم ليست بسبب استحقاقهم لها بل بمحض فضل الله سبحانه وغفرانه ورحمته علي ما عليه راي اهل السنة	1605	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2533	true	5641244416050644148	16	100	87	525	1587	300	اجراءها وارساءها ف--------------------------------------------------------كان عليه السلام اذا اراد ان ----------------------تجري قال بسم الله فجرت واذا اراد ان ----------------------ترسو قال بسم الله فرست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومجراها ضما وفتحا مصدر اجريته وجريت به لغتان بمعني كاذهبته وذهبت به ومرساها بضم- الميم من ارست السفينة ترسي وقفت انتهي------- ان ربي لغفور للذنوب والخطايا رحيم لعباده ولهذا نجاكم من هذه --------الداهي-------ة ولولا ذلك لما فعله جزء 4 رقم الصفحة 129 وفيه دلالة علي ان نجاتهم ليست بسبب استحقاقهم لها بل بمحض فضل الل-------ه وغفرانه ورحمته علي ما عليه راي اهل السنة	2533	4643209716977215573	287	404.0	231	750	38.266666412353516	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1606	false	-3479894905540963620	243	292	1303	1551	1583	300	مع اغناء المعية عن ذلك-- ولا تكن مع الكافرين اي ف-------------------------ي المكان وهو وجه الارض خارج الفلك لا في الدين وان كان ذلك مما يوجبه كما يوجب ركوبه معه عليه الصلاة والسلام كونه معه في الايمان لانه عليه الصلاة والسلام بصدد التحذير عن ال-هلكة فلا يلاءمه النهي عن الكفر	1606	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2536	true	-7148568549348527095	9	59	41	289	1484	300	مع اغناء المعية عن ذكرها ولا تكن مع الكافرين فتهلك مثلهم اي لا تكون معهم في المكان وهو وجه الارض خارج الفلك لا في الدين وان كان ذلك مما يوجبه كما يوجب ركوبه معه-------------------- كونه معه في الايمان لانه عليه الس--------لام بصدد التحذير عن المهلكة فلا يلاءمه النهي عن الكفر	2536	4643209716977215573	213	380.0	169	276	77.17391204833984	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1607	false	-2967367362614632277	0	48	0	251	1579	300	جبل من الجبال يعصم-------ني بارتفاعه من الماء زعمن----------------------------------ا منه ان ذلك---- كساءر المياه في ازمنة السيول المعتادة التي ربما يتقي منها بالصعود الي الربا واني له ذلك وقد بلغ السيل الزبي وجهلا بان ذلك انما كان لاهلال الكفرة وان لا محيص من ذلك سوي الالتجاء الي ملجا المءمنين	1607	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2536	true	-7148568549348527095	209	257	1013	1268	1484	300	جبل من الجبال يعصمني يمنعني بارتفاعه من الماء فلا اغرق ولا اءمن ولا اركب السفينة زعما منه ان ذلك 131 كساءر المياه و--------السيول المعتادة التي ربما يتقي منها بالصعود الي الر--------------------------------بي وجهلا بان ذلك انما كان لاهلاك الكفرة ا-ن لا محيص من ذلك سوي الالتجاء الي ملجا المءمنين	2536	4643209716977215573	203	366.0	164	296	68.5810775756836	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1607	false	-2967367362614632277	205	270	1064	1415	1579	300	ماء ويوهم- انه كساءر المياه التي يتفصي منها بالهرب الي بعض المهارب المعهودة وتعليلا للنفي المذكور فان امر الله لا يغالب وعذابه لا يرد وتمهيدا لحصر العصمة في جناب الله عز جاره بالاستثناء كانه قيل لا عاصم من امر الله الا هو وانما قيل الا من رحم----------------------------- تفخيما لشانه الجليل بالابهام ثم التفسير وبالاجمال ثم التفصيل واشعارا بعلية رحمته في ذلك بموجب سبقها علي غضبه	1607	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2537	true	-2676605324050798495	0	59	0	318	1470	300	ماء وتوهمه انه كساءر المياه التي يتفصي منها بالهرب الي بعض الامكنة المرتفعة---------------------------------------------------------- وتمهيد- لحصر العصمة في جناب----ه عز جاره بالاستثناء كانه قيل لا عاصم من امر الله الا هو وانما قيل الا من رحم اي الا الراحم وهو الله تعالي تفخيما لشانه الجليل بالابهام ثم التفسير وبالاجمال ثم التفصيل واشعارا بعلية رحمته في ذلك بموجب سبقها علي غضبه	2537	4643209716977215573	278	493.5	225	381	72.96588134765625	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1608	false	487817822883563141	30	110	135	540	1533	300	وحال بين---------هما الموج اي بين نوح وبين ابنه فانقطع ما بينهما من المجاوبة لا بين ابنه وبين الجبل لقوله تعالي فكان من المغرقين اذ هو انما يتفرع علي حيلولة الموج بينه عليه الصلاة والسلام وبين ابنه لا بينه وبين الجبل لانه بمعزل من كونه عاصما وان لم يحل بينه وبين الملتجء اليه موج وفيه دلالة علي هلاك ساءر الكفرة علي ابلغ وجه فكان ذلك امرا مقرر الوقوع غير مفتقر الي البيان وفي ايراد كان دون صار مبالغة في كونه منهم	1608	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2537	true	-2676605324050798495	135	183	717	964	1470	300	وحال وحاءل شد بينهما الموج اي بين نوح وبين ابنه فانقطع ما بينهما من المجاوبة ف-----------------------------------كان من المغرقين من المهلكين بالماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه دلالة علي هلاك ساءر الكفرة علي ابلغ وجه فكان ذلك امرا مقرر الوقوع عير مفتقر الي البيان وفي ايراد كان دون صار مبالغة في كونه منهم	2537	4643209716977215573	216	399.0	171	414	52.173912048339844	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1610	false	4772993017408926033	182	244	884	1214	1510	300	حين حال الموج بينهما ولم يعلم بهلاكه بعد اما بتقريبه الي الفلك بتلاطم الامواج او بتقريبها اليه وقيل او بانجاءه في قلة الجبل وياباه تذكير الوعد في الدعاء فانه مخصوص بالانجاء في الفلك وقوله تعالي لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم ومجرد حيلولة الموج بينهما لا يستوجب هلاكه فضلا عن العلم به لظهور امكان عصمة الله تعالي اياه برحمته	1610	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2547	true	-7965376255363881338	41	75	210	398	1518	300	حين حال الموج بينهما ولم يعلم بهلاكه بعد اما بتقريبه الي الفلك بتلاطم الامواج او بتقريبها اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومجرد حيلولة الموج بينهما لا يستوجب هلاكه فضلا عن العلم به لظهور امكان عصمة الله------ اياه برحمته	2547	4643209716977215573	188	359.5	154	330	56.969696044921875	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1610	false	4772993017408926033	24	49	118	230	1510	300	اي اذا وقفت علي جلية الحال فلا تطلب مني ما ليس لك به علم اي مطلبا لا تعلم يقينا ان حصوله صواب وموافق للحكمة علي	1610	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2548	true	-5509824612333525843	193	218	972	1084	1472	300	اي اذا وقفت علي جلية الحال فلا تطلب مني ما ليس لك به علم اي مطلبا لا تعلم يقينا ان حصوله صواب وموافق للحكمة اني	2548	4643209716977215573	110	218.0	85	112	98.21428680419922	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1611	false	-7148609355774177302	233	296	1138	1462	1483	300	والا-- تغفر لي ما صدر عني من السءال المذكور وترحمني بقبول توبتي اكن من الخاسرين اعمالا بسبب ذلك فان الذهول عن شكر الله تعالي لا سيما عند وصول مثل هذه النعمة الجليلة التي هي النجاة وهلاك الاعداء والاشتغال بما لا يعني خصوصا بمبادي خلاص من قيل في شانه انه عمل غير صالح والتضرع الي الله تعالي في امره معاملة غير رابحة وخسران مبين	1611	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2549	true	7658854189177692652	130	193	662	982	1521	300	وان لم تغفر لي ما صدر مني من السءال المذكور وترحمني بقبول توبتي اكن من الخاسرين اعمالا بسبب ذلك فان الذهول عن شكر الله------ لا سيما عند وصول مثل هذه النعمة الجليلة التي هي النجاة وهلاك الاعداء والاشتغال بما لا يعني خصوصا بمبادي خلاص من قيل في شانه انه عمل غير صالح والتضرع الي الله تعالي في امره معاملة غير رابحة وخسران مبين	2549	4643209716977215573	315	617.0	253	326	96.62577056884766	59	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1613	false	-2007602103057674548	164	246	837	1267	1538	300	بسلام ملتبسا بسلامة من المكاره كاءنة منا------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بسلام وتحية منا عليك كما قال سلام علي نوح في العالمين------------------------------------------------------------------------- وبركات عليك اي خيرات نامية في نسلك وما يقوم به معاشك ومعاشهم من انواع الارزاق وقرء بركة وهذا اعلان وبشارة من الله تعالي بقبول توبته وخلاصه من الخسران بفيضان انواع الخيرات عليه في كل 11 هود اية 49 ما ياتي وما يذر وعلي امم ناشءة ممن معك الي يوم القيامة متشعبة منهم فمن ابتداءية والمراد الامم المءمنة المتناسلة ممن مع----------ه الي يوم القيامة	1613	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2551	true	-4141901396961488190	175	261	918	1384	1574	300	بسلام ملتبسا بسلامة من المكاره كاءنة منا فسلام بمعني السلامة حال من فاعل اهبط ومنا صفة له دالة علي تعظيمه وكماله لان ما كان من الله العظيم عظيم او بسلام وتحية منا عليك كما قال سلام علي نوح في العالمينالصافات فالسلام بمعني التسليم والاول اوجه لان المقام مقام النجاة من الغرق وبركات عليك اي خيرات نامية في نسلك وما يقوم به معاشك ومعاشهم من انواع الارزاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي امم ناشءة ممن معك---------------- متشعبة منهم فمن ابتداءية والمراد الامم المءمنة المتناسلة ممن معه من اولاده الي يوم القيامة	2551	4643209716977215573	280	503.0	228	616	45.45454406738281	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1615	false	3485695870762818284	0	119	0	597	1568	300	ذكر جهلهم تنبيه علي انه عليه الصلاة والسلام لم يتعلمه اذ لم يخالط غيرهم وانهم مع كثرتهم لما لم يعلموه فكيف بواحد منهم فا---------------------------------------------------------------------------------------صبر متفرع علي الايحاء او العلم المستفاد منه المدلول عليه بقوله ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا اي واذ قد اوحيناها اليك او علمتها بذلك فا------------------صبر علي مشاق تبليغ الرسالة واذية قومك ---------كما صبر نوح علي ما سمعته من انواع البلايا في هذه المدة المتطاولة وهذا ناظر الي ما سبق من قوله تعالي فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك الخ ان العاقبة------------- بالظفر في الدنيا وبالفوز في الاخرة---- للمتق------------------------------ين كما شاهدته في نوح عليه الصلاة والسلام وقومه ولك فيه اسوة حسنة فهي 11 هود اية من 50 الي اية 52 تسلية لرسول الله	1615	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2557	true	-160451339555804096	73	171	368	890	1556	300	ذكر جهلهم تنبيه علي انه عليه الس--------لام لم يتعلمه اذ لم يخالط غيرهم وانهم مع كثرتهم لم يسمع----وه فكيف يءخذ- منهم قال سعدي المفتي اعلمناهم بها ليكون لهم مثالا وتحذيرا ان يصيبهم اذا كذبوك ما اصاب اولءك فاصبر متفرع علي الايحاء------------------------------------------------------------------------------- اي واذ قد اوحيناها وفي تفسير ابي الليث يعني ان لم يصدقوك فاصبر علي مشاق تبليغ الرسالة واذية قومك وتكذيبهم كما صبر نوح------------------------------ في هذه المدة المتطاولة------------------------------------------------------------------- ان العاقبة اي اخر الامر بالظفر في الدنيا وبالفوز في الاخرة 144 للمتقين اي المءمنين الموحدين الصابرين كما شاهدته في نوح-------------------- وقومه ولك فيه اسوة حسنة وفيه--------------------------- تسلية لرسول الله	2557	4643209716977215573	328	507.5	263	758	43.271766662597656	54	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1186	false	-6504534261926191891	162	300	904	1600	1600	300	والي عاد اخاهم والي عاد--------------------- متعلق بمضمر معطوف علي قوله تعالي ارسلنا في قصة نوح عليه السلام وهو الناصب لقوله تعالي اخاهم اي وارسلنا الي عاد اخاهم اي واحدا منهم في النسب لا في الدين كقولهم يا اخا العرب وقيل العامل فيهما الفعل المذكور فيما سبق واخاهم معطوف علي نوحا والاول هو الاولي وايا ما كان فلعل تقديم المجرور ههنا علي المفعول الصريح للحذار عن الاضمار قبل الذكر يرشدك الي ذلك ما سياتي------------------------------ من قول-----------------------------------------------------ه تعالي ولوطا الخ فان قومه لما لم يعهدوا باسم معروف يقتضي الحال ذكره عليه السلام مضافا اليهم كما في قصة عاد وثمود ومدين خولف في النظم الكريم بين قصته عليه السلام وبين القصص الثلاث وقوله تعالي هودا عطف بيان لاخاهم وهو ------------هود بن عبد الله بن رباح بن الخلود ابن عاد بن عوص ابن ارم بن سام بن نوح عليه السلام وقيل هود-	1186	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2559	true	-3767438101024402961	29	110	169	569	1528	300	والي عاد قبيلة من 145 العرب بناحية اليمن فهو متعلق بمضمر معطوف علي قوله تعالي ارسلنا في قصة نوح ------------وهو الناصب لقوله------ اخاهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديم المجرور -----علي المنصوب ههنا-- للحذار من الاضمار قبل الذكر والمعني وارسلنا الي عاد اخاهم اي واحدا منهم في النسب من قولهم ويا اخا العرب يا اخا بني تميم يريدون يا واحدا منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هودا وكان عليه السلام من جملتهم فانه هود بن عبد الله بن رباح بن الخلود --------بن عوص -بن ارم بن سام بن نوح و------------قيل هود	2559	4643209716977215573	221	158.5	171	813	27.183271408081055	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1615	false	3485695870762818284	223	300	1167	1568	1568	300	والي عاد اخاهم والي عاد متع---------------------لق بمضمر معطوف علي قوله تعالي ارسلنا في قصة نوح وهو الناصب لقوله تعالي اخاهم اي وارسلنا الي عاد اخاهم اي واحدا منهم في النسب كقولهم يا اخا العرب وتقديم المجرور علي المنصوب ههنا للحذار عن الاضمار قبل الذكر وقيل متعلق بالفعل المذكور فيما سبق و-----اخاهم معطوف علي نوحا وقد مر في سورة الاعراف وقوله تعالي--------------------------------- هودا عطف بيان لاخاهم وكان صلي الله عليه وسل--م من جملتهم فانه هود بن عبدا-لله بن-	1615	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2559	true	-3767438101024402961	29	97	169	517	1528	300	والي عاد قبيلة من 145 العرب بناحية اليمن فهو متعلق بمضمر معطوف علي قوله تعالي ارسلنا في قصة نوح وهو الناصب لقوله------ اخاهم-------------------------------------------------------------------- وتقديم المجرور علي المنصوب ههنا للحذار من الاضمار قبل الذكر و-----------------المعني وارسلنا الي عاد اخاهم اي واحدا منهم في النسب من قولهم ويا اخا العرب يا اخا بني تميم يريدون يا واحدا منهم هودا---------------- وكان--------- عليه السلام من جملتهم فانه هود بن عبد الله بن	2559	4643209716977215573	202	275.5	163	464	43.534481048583984	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1616	false	7823838749139461101	60	122	293	609	1535	300	فقيل قال يا قوم----------- اعبدوا الله اي وحدوه كما ينبء عنه قوله تعالي ما لكم من اله غيره فانه استءناف يجري مجري البيان للعبادة المامور بها والتعليل للامر بها كانه قيل خصوه بالعبادة ولا تشركوا به شيءا اذ ليس لكم من اله سواه وغيره بالرفع صفة لاله باعتبار محله وقرء بالجر حملا له علي لفظه ان انتم-------------- ما انتم باتخاذكم الاصنام شركاء	1616	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2559	true	-3767438101024402961	261	299	1335	1525	1528	300	فقيل قال يا قوم اي كروه من اعبدوا الله وحده لانه----------------------- ما لكم من اله غيره ف-----------------------------------------------------------------------------خصوه بالعبادة ولا تشركوا به شيءا----------------------- وغيره بالرفع صفة لاله باعتبار محل----------------------------ه ان انتم الا مفترون اي ما انتم باتخاذكم الاصنام شركاء	2559	4643209716977215573	156	241.5	125	341	45.747798919677734	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1616	false	7823838749139461101	142	220	702	1131	1535	300	يا قوم لا اسالكم عليه--------------------- اجرا-------------------------------------------- ان اجري الا علي الذي فطرني خاطب به كل نبي قومه ازاحة لما عسي يتوهمونه وامحاضا للنصيحة فانها ما دامت مشوبة بالمطامع بمعزل عن التاثير وايراد الموصول للتفخيم وجعل الصلة فعل الفطرة لكونه اقدم النعم الفاءضة من جناب الله تعالي المستوجبة للشكر الذي لا يتاتي الا بالجريان علي موجب امره الغالب معرضا عن المطالب الدنيويه التي من جملتها الاجر افلا تعقلون اي اتغفلون عن هذه القضية او الا تتفكرون فيها فلا تعقلونها	1616	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2560	true	1223136633490396351	98	146	532	787	1580	300	يا قوم لا اسالكم عليه اي علي تبلغي الرسالة اجرا يعني جعلا ورشوة ومعناه لست بطامع في اموالكم ان اجري الا علي الذي فطرني خلقني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل الصلة فعل الفطرة لكونه اقدم النعم الفاءضة من جناب الله تعالي المستوجبة للشك-----------------------------------------------------------------------------------------------ر افلا تعقلون اي اتغفلون عن هذه القصة--------------------- فلا تعقلونها	2560	4643209716977215573	183	307.0	148	494	37.044532775878906	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1617	false	-6518110737426884015	57	154	319	831	1577	300	قالوا يا هود ما جءتنا ببينة اي بحجة تدل علي صحة دعواك وانما قالوه لفرط عنادهم وعدم اعتدادهم بما جاءهم من البينات الفاءتة ل----------------------------------------------------------لحصر وما نحن بتاركي الهتنا اي بتاركي ع-------------------------------بادتها-- عن قولك اي ---------------------------------------------صادرين عن----ه اي صادرا تركنا عن ذلك باسناد حال الوصف الي الموصوف ومعناه التعليل علي ابلغ وجه لدلالته علي كونه علة فاعلية ولا يفيده الباء واللام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا كقولهم المنقول عنهم في سورة الاعراف اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباءنا وما نحن لك بمءمنين اي بمصدقين في شء مما تاتي وتذر فيندرج تحته ما دعاهم اليه من التوحيد وترك عبادة الالهة	1617	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2562	true	-3017295258728824445	174	299	925	1582	1585	300	قالوا يا هود ما جءتنا ببينة اي بحجة تدل علي صحة دعواك وانما قالوه لفرط عنادهم وعدم اعتدادهم بما جاءهم من المعجزات كما قالت قريش لرسول الله لولا انزل عليه اية من ربه مع فوات اياته الحصر وما نحن بتاركي الهتنا اي بتاركي عبادتهم واصله تاركين سقطت النون بالاضافة عن قولك حال من الضمير في تاركي كانه قيل وما نترك الهتنا صادرين عن قولك اي صادرا تركنا عن ذلك باسناد حال الوصف الي الموصوف ومعناه التعليل علي ابلع وجه لدلالته علي كونه علة فاعلية ولا يفيده الباء واللام قال السعدي المفتي قد يقال عن للسببية كما في قوله تعالي الا عن موعدة وعدها اياهالتوبة فيتعلق بتاركي اي بقولك المجرد عن حجة--------------------------------------------------------------------------------------- وما نحن لك بمءمنين اي بمصدقين في-----ما تدعونا------------------------ اليه من التوحيد وترك عبادة الالهة	2562	4643209716977215573	369	550.5	297	773	47.73609161376953	66	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1619	false	-1579577554137009174	1	123	5	661	1570	300	ويصد عن عبادتها ولو بطريق ضمني فاني برء منها فكونوا انتم معها--- جميعا وباشروا كيدي------------------------------ ثم ----------لا تمهلوني ولا تسامحوني في ذلك فالفاء لتفريع الامر علي زعمهم في قدرة الهتهم علي ما قالوا وعلي البراءة كليهما وهذا من اعظم المعجزات فانه عليه الصلاة والسلام كان رجلا مفردا بين الجم الغفير والجمع الكثير من عتاة عاد الغلاظ الشداد وقد خاطبهم بما خاطبهم وحقرهم والهتهم وهيجهم علي مباشرة مبادي المضادة والمضارة وحثهم علي التصدي لاسباب المعازة والمعارة فلم يقدروا علي مباشرة شء مما كلفوه وظهر عجزهم عن ذلك ظهورا بينا كيف لا وقد التجا الي ركن منيع رفيع واعتصم بحبل متين حيث قال هود 56 اني توكلت ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اني توكلت علي الله ربي وربكم يعني انكم وان بذلتم في مضارتي مجهودكم لا تق-درون علي	1619	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2563	true	-8232029970371288935	205	300	1079	1575	1575	300	ويصد عن عبادتها--------------- فاني برء منها فكونوا انتم والهتكم جميعا حال من ضمير كيدوني علي قصد اهلاكي بكل طريق ثم لا تنظرون لا تمهلوني ولا تسامحوني في ذلك فالفاء لتفريع الامر علي زعمهم في قدرة الهتهم علي ما قالوا وعلي البراءة كليهما كما في الارشاد وفيه اشارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا------------------------------------------------------------لي ان النفس وصفاتها والشيطان والهوي والدنيا في كيد القلب علي الدوام والقلب المءيد بالتاييد الرباني لا يناله كيدهم جمله عالم اكر دريا شود ون تو باحق ترنكردد اي تو 148 جزء 4 رقم الصفحة 148 اني توكلت علي الله ربي وربكم يعني انكم والهت--------------------كم لا تقتدرون علي-	2563	4643209716977215573	223	347.5	178	884	25.22624397277832	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1619	false	-1579577554137009174	258	300	1347	1570	1570	300	فان تولوا اي- تتولوا بحذف احدي التاءين اي -ان تستمروا علي ما كنتم عليه من التولي والاعراض-------------- فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم اي لم اعاتب علي تفريط في- الابلاغ------------- وكنتم محجوجين بان بلغكم الحق فابيتم الا التكذيب والجحود--------------------- ويستخلف ربي قوما-	1619	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2565	true	-9056624107059171769	43	90	198	457	1528	300	فان تولوا فان تتولوا بحذف احدي التاءين اي وان تستمروا علي---------------- التولي والاعراض فلا تفريط مني فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم اي لاني قد اديت ما علي من الابلاغ والزام الحجة وكنتم محجوجين بان بلغكم الحق فابيتم الا التكذيب والجحود فالمذكور دليل الجزاء ويستخلف ربي قوما	2565	4643209716977215573	186	306.5	152	275	67.63636016845703	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1620	false	-2628944689697748681	125	175	666	945	1640	300	امرنا بالعذاب ن---------------جينا هودا والذين امنوا معه وكانوا اربعة الاف برحمة عظيمة كاءنة لهم منا وه------------------------------------------------------------------ي الايمان الذي انعمنا به عليهم بالتوفيق له والهداية اليه---------- ونجيناهم من عذاب غليظ------------------------------------ اي كانت تلك التنجية تنجية من عذاب غليظ وهي السموم التي كانت تدخل انوف الكفرة وتخرج من ادبارهم فتقطعهم اربا اربا	1620	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2566	true	8913671897972434583	208	283	1057	1459	1548	300	امرنا بالعذاب فيكون مصدر امر نجينا هودا والذين امنوا معه وكانوا اربعة الاف برحمة عظيمة كاءنة---- منا اي نجيناهم بمجرد رحمة وفضل لا باعمالهم لانه لا ينجوا احد وان اجتهد في الاعمال والعمل الصالح الا برحمة الله تعالي كما هو مذهب اهل السنة ونجيناهم من عذاب غليظ شديد وهو تكرير لبيان ما نجيناهم منه اي كانت تلك التنجية تنجية من عذاب غليظ وهي السموم التي كانت تدخل انوف الكفرة وتخرج من ادبارهم فتقطعهم اربا اربا	2566	4643209716977215573	226	373.0	183	406	55.66502380371094	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1621	false	258446936103134090	67	149	333	774	1594	300	اذا طغا والمعني عصوا من دعاهم الي الهدي------------- واطاعوا من حداهم الي ال----ردي هود 60 واتبعوا في هذه واتبعوا في ------هذه الدنيا لعنة--- ابعادا عن الرحمة وعن كل خير اي جعلت اللعنة ----لازمة لهم و------------------------------------------------------عبر عن ذلك------------ بالتبعية للمبالغة فكانها لا تفارقهم وان ذهبوا كل مذهب بل تدور معهم حيثما داروا ولوقوعه في صحبة اتباعهم رءساءهم يعني انهم لما اتبعوهم اتبعوا ذلك جزاء لصنيعهم جزاء وفاقا ويوم القيامة اي اتبعوا--- يوم القيامة ايضا لعنة وهي عذاب النار المخلد حذفت لدلالة الاولي عليها	1621	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2568	true	-3942800658965389888	5	105	24	562	1572	300	اذا طغي والمعني عصوا من دعاهم الي الايمان وما ينجيهم واطاعوا من دعاهم الي الكفر وما يرديهم واتبعوا اي التابعون والرءساء في هذه الدنيا لعنة اي ابعادا عن الرحمة وعن كل خير اي جعلت تابعة لهم ولازمة تكبهم في العذاب كمن ياتي خلف شخص فيدفعه من خلف فيكبه وانما عبر عن لزوم اللعنة لهم بالتبعية للمبالغة فكانها لا تفارقهم وان ذهبوا كل مذهب بل تدور معهم حيثما داروا ولوقوعه في صحبة اتباعهم رءساءهم يعني انهم لما اتبعو-ا اتبعوا ذلك جزاء لصنيعهم جزاء وفاقا ويوم القي-مة اي اتبعوا في يوم القيامة ايضا لعنة وهي عذاب النار المخلد حذفت لدلالة الاولي عليها	2568	4643209716977215573	396	692.0	320	540	73.33333587646484	66	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1192	false	1511051672758293871	26	122	131	614	1576	300	----قبيلة من العرب سموا باسم ابيهم الاكبر ثمود بن عابر بن ارم ابن سام بن نوح عليه السلام وقيل انما سموا بذلك لقلة ماءهم من الثمد وهو الماء القليل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرء بالصرف بتاويل الحي وكانت مساكنهم الحجر بين الحدجاز واتلشام الي واد القري واخوة صالح عليه السلام لهم من حيث النسب كهود عليه السلام فانه ص----الح بن عبيد بن اسف بن ماسح بن عبيد بن حاذر بن ثمود ولما------------- كان الاخبرا بارساله عليه السلام اليهم مظنة لان يسال ويقال فماذا قال لهم قيل جوابا عنه بطريق الاستءناف قال يا قوم---------- اعبدوا الل----------ه ما لكم من اله غيره	1192	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2571	true	-924843872568294120	96	192	574	1023	1602	300	وهي قبيلة من العرب سموا باسم ابيهم الاكبر ثمود بن عاد -بن ارم -بن س-------------------ام وقيل انما سموا بذلك لقلة ماءهم من الثمد وهو الماء القليل في تفسير ابي الليث انما لم ينصرف لانه اسم قبيلة وفي الموضع الذي ينصرف جعله اسما للقوم اخاهم اي واحدا منهم في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النسب صالحا عطف بيان لاخاهم وهو صالح بن عبيد بن اسف بن ماسخ بن عبيد بن خاور بن ثمود قال استءناف بياني كان قاءلا --------------------------------------------قال فما --قال لهم صالح حين ارسل اليهم فقيل -----قال يا قوم اي قوم من اعبدوا الله وحده لانه ما لكم من اله غيره	2571	4643209716977215573	242	263.5	184	632	38.2911376953125	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1622	false	739969182665829465	0	63	0	309	1541	300	سموا باسم ابيهم الاكبر ثمود بن عابر بن ارم بن سام وقيل انما سموا بذلك لقلة ماءهم من الثمد وهو الماء القليل وصالح عليه الصلاة والسلام هو ابن عبيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اسف بن ماشج بن عبيد بن جادر بن ثمود ولما------------- كان الاخبار بارساله اليهم مظنة لان يسال ويقال ماذا قال لهم قيل جوابا عنه بطريق الاستءناف قال يا قوم---------- اعبدوا الله اي وحده	1622	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2571	true	-924843872568294120	100	186	593	999	1602	300	سموا باسم ابيهم الاكبر ثمود بن عاد -بن ارم بن سام وقيل انما سموا بذلك لقلة ماءهم من الثمد وهو الماء القليل في تفسير ابي الليث انما لم ينصرف لانه اسم قبيلة وفي الموضع الذي ينصرف جعله اسما للقوم اخاهم اي واحدا منهم في النسب صالحا عطف بيان لاخاهم وهو صالح بن عبيد بن اسف بن ماسخ بن عبيد بن خاور بن ثمود قال استءناف بياني كان قاءلا قال فما ---------------------------------قال لهم صالح حين ارسل اليهم فقيل -----قال يا قوم اي قوم من اعبدوا الله--- وحده	2571	4643209716977215573	188	297.5	143	448	41.96428680419922	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1622	false	739969182665829465	215	261	1103	1332	1541	300	فان ما فصل من فنون الاحسان داع الي الاستغفار عما وقع منهم م----------------ن التفريط والتوبة عما كانوا يباشرونه من القباءح وقد زيد في بيان ما يوجب ذلك فقيل ان ربي قريب اي قريب الرحمة كقوله تعالي ان رحمة الله قريب من المحسنين------- مجيب لمن دعاه وساله	1622	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2572	true	-7004224463160768366	111	158	656	888	1600	300	فان ما فصل من فنون الاحسان داع الي الاستغفار ثم توبوا اليه من عبادة غيره لان ---------التوبة لا تصح الا بعد الايمان------- وقد سبق تحقيق ثم هذه غير مرة ----ان ربي قريب اي قريب الرحمة لقوله تعالي ان رحمة الله قريب من المحسنينالاعراف مجيب لمن دعاء وساله	2572	4643209716977215573	151	227.0	119	252	59.92063522338867	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1623	false	8456922450321488534	82	129	410	667	1574	300	-----------اتنهانا--- ان نعبد ما يعبد اباءنا اي عبدوه والعدول الي صيغة المضارع لحكاية الحال الماضية واننا----------------------------------------------------------------------- لفي شك مما تدعونا اليه من التوحيد وترك عبادة الاوثان وغير ذلك من الاستغفار والتوبة مريب اي موقع في الريبة من ارابه اي اوقعه في الريبة اي قلق النفس وانتفاء الطمانينة	1623	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2574	true	6992577769674540847	208	260	1027	1307	1510	300	الانكار اي اتمنعنا من ان نعبد ما يعبد اباءنا اي عبدوه والعد-ل الي صيغة المضارع لحكاية الحال الماضية واننا من قال انا اسقط النون الثانية من ان دون كناية المتكلمين نا وهو المختار لفي شك مما تدعونا اليه من التوحيد وترك عبادة الاوثان------------------------------ مريب--- موقع في الر----------------------------يبة اي قلق النفس وانتفاء الطمانينة	2574	4643209716977215573	192	337.0	157	342	56.140350341796875	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1623	false	8456922450321488534	149	298	762	1568	1574	300	قوم قال----- يا قوم ارايتم اي اخبروني ان كنت في الحقيقة علي بينة اي حجة ظاهرة وبرهان وبصيرة من ربي مالكي ومتولي امري واتاني منه من جهته رحمة نبوة وهذه الامور وان كانت محققة الوقوع لكنها صدرت بكلمة الشك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتبارا لحال المخاطبين ورعاية لحسن المحاورة لاستنزالهم عن المكابرة فمن ينصرني من الله اي---- ينجيني من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذابه والعدول الي الاظهار لزيادة التهويل والفاء لترتيب انكار النصرة علي ما سبق من ايتاء النبوة وكونه علي بينة من ربه علي تقدير العصيان حسبما يعرب عنه قوله تعالي ان عصيته اي بالمساهلة في تبليغ الرسال-ة والمجاراة معكم فيما تاتون وتذرون فان العصيان ممن ذلك شانه ابعد والمءاخذة عليه الزم وانكار نصرته ادخل فما تزيدونني اذن باستتباعكم اياي كما ينبء عنه قولهم قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اي -لا تفيدونني اذ لم يكن فيه اصل الخسران حتي يزيدوه غير تخسير اي غير ان تجعلوني خاسرا بابطال اعمالي وتعريضي لسخط الله تعالي او فما	1623	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2575	true	-1977591332590866425	34	185	180	951	1539	300	----قال صالح يا قوم ارايتم اي اخبروني ان كنت في الحقيقة علي بينة--- حجة ظاهرة وبرهان وبصيرة من ربي مالكي ومتولي امري واتيني منه من جهته رحمة نبوة وانما اتي بحرف------------------------------------ الشك مع انه متيقن انه علي بينة وانه نبي لان خطابه للجاحدين وهو علي سبيل الفرض والتقدير كانه قال افرضوا وقدروا اني علي بينة من ربي واني نبي بالحقيقة وانظروا ان تابعتكم وعصيت ربي فيما امرني------------------------------------------------------------------ فمن ينصرني من الله اي فمن يمنعني من عذاب الله فيه تضمين ينصر معني يمنع وتقدير المضاف قبل اللفظة الجليلة جزء 4 رقم الصفحة 155 وقال في الارشاد فمن ينصرني منجيا من عذابه تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان عصيته------------- في تبليغ --رسالته والنهي عن الاشراك به --------------------------------------------------------------------------------فما تزيدونني اذا باستتباعكم اياي كما ينبي عنه قولهم قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اي الا تفيدونني اذ لم يكن فيه اصل الخسران حتي يزيدوه غير تخسير اي غير ان تجعلوني خاسرا بابطال اعمالي وتعريضي لسخط الله تعالي او فما	2575	4643209716977215573	413	586.5	327	1124	36.743770599365234	72	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1624	false	2299806094921685121	55	187	288	963	1572	300	قوم هذه ناقة الله الاضافة للتشريف والتنبيه علي انها مفارقة لساءر ما يجانسها من حيث الخلقة ومن حيث الخلق----------------------------------------------------------------------------- لكم اية معجزة دالة علي صدق نبوتي وهي حال--------------------------------------------------- من ناقة الله والعامل-- ما في هذه --------من معني ا------------------لفعل ولكم حال من اية متقدمة عليها لكونها نكرة ولو تاخرت لكانت صفة لها ويجوز ان يكون ناقة الله بدلا من هذه او عطف بيان ولكم خبرا وعاملا في اية فذروها--- خلوها وشانها تاكل في ارض الله ترع نباتها وتشرب ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءها واضافة الارض الي الله تعالي لتربية استحقاقها لذلك وتعليل الامر بتركها وشانها ولا تمسوها بسوء----------------------------------- بولغ في النهي عن التعرض لها بما يضرها حيث نهي عن المس الذي هو من مبادء الاصابة ونكر السوء-------------------------------------------- اي لا تضربوها ولا تطردوها ولا تقربوها بشء من السوء فضلا عن عقرها وقتلها فياخذكم عذاب قريب اي قريب النزول	1624	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2578	true	-762416488244009711	52	288	272	1495	1563	300	قوم هذه ناقة الله الاضافة للتشريف والتنبيه علي انها مفارقة لساءر ما يجانسها من حيث الخلقة ومن حيث الخلق لان الله تعالي خلقها من الصخرة دفعة واحدة من غير ولادة وكانت عظيمة الجثة جدا لكم اية معجزة دالة علي صدق نبوتي فامن جندع به في جماعة وامتنع الباقون وانتصاب اية علي الحال من ناقة الله و--عاملها ما في اسم الاشارة من معني الفعل اي اشير اليها اية ولكن حال من اية متقدمة عليها لكونها نكرة -لو تاخرت لكانت صفة لها فلما تقدمت انتصبت حالا------------------------------------------------- فذروها اي خلوها وشانها تاكل في ارض الله ترع نباتها وتشرب ماءها فهو من قبيل الاكتفاء نحو تقيكم الحر والمراد انه عليه السلام رفع عن القوم مءونتها يعني روزي اوبر شمانيست ونفع اورا شماراست كما روي انها كانت ترعي الشجرة وتشرب الماء ثم تفرج بين رجليها فيحلبون ما شاءوا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون ويدخرون وهم تسعماءة اهل بيت ويقال الف وخمسماءة ثم انه عليه السلام لما خاف عليها منهم ما شاهد من اصرارهم علي الكفر فان الخصم لا يحب ظهور حجة خصمه بل يسعي في اخفاءها وابطالها باقصي ما يمكن من السعي فلهذا احتاط وقال و----------------------------لا تمسوها بسوء ومر سانيد بوي ازاري فالباء للتعدية بولغ في النهي عن التعرض لها بما يضرها حيث نهي عن المس الذي هو من مبادي الاصابة ونكر السوء ليشمل جميع انواع الاذي من ضرب وعقر وغير ذلك اي لا تضربوها ولا تطردوها ولا تقربوها بشء من الاذي فضلا عن عقرها وقتلها فياخذكم عذاب قريب اي قريب النزول	2578	4643209716977215573	511	873.0	407	1303	39.21718978881836	93	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1625	false	-1746773264510444386	2	110	12	581	1564	300	مواشيهم الي ظهره فشق عليهم ذلك هود --------------65 فعقروها فقال تمتعوا فعقروها قيل زينت عقرها لهم عنيزة ام غنم وصدقه بنت المختار فعقروها واقتسموا لحمها فرقي سقيها جبلا اسمه قارة فرغا ثلاثا فقال صالح لهم ادركوا ال---------------------------------------فصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه وانفجرت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال ---------------------------------------لهم صالح تمتعوا اي عيشوا في داركم اي في ----منا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلكم او في---- الدنيا ثلاثة ايام -------------------------------------------------------------------------------------------قيل قال لهم تصبح وجوهكم غدا مصفرة وبعد غد محمرة واليوم الثالث مسودة ثم يصبحكم العذاب -------------ذلك اشارة الي ما يدل عليه الامر بالتمتع ثلاثة ايام من نزول العذاب عقيبها والمراد بما فيه من معني البعد تفخيمه وعد غير مكذوب اي غير	1625	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2579	true	-6569639179491636507	0	152	0	812	1632	300	مواشيهم الي ظهره فشق عليهم ذلك جزء 4 رقم الصفحة 157 فعقروها----------------------------- عقرها قدار بامرهم ورضاهم وق--------------------------سموا لحمها علي جميع القرية والعقر قطع عضو يءثر في النفس وقدار كهمام بالدال المهملة اسم رجل وهو قدار بن سالف وتفصيل القصة سبق في سورة الاعراف قال الكاشفي صالح عليه السلام دران وقت درميان قوم نبود وون بيامد حال با اوتقريد كردند فقال لهم صالح تمتعوا اي عيشوا في داركم في بلدكم ومنازلكم وتسمي البلاد الديار لانه يدار فيها اي يتصرف يقال دياربكر لبلادهم وتقول العرب الذين حوالي مكة نحن من عرب الدار يريدون من عرب البلد كما في بحر العلوم ثلاثة ايام الاربعاء والخميس والجمعة فانهم عقروها ليلة الاربعاء واهلكوا صبيحة يوم السبت كما في التبيان قيل قال لهم تصبح وجوهكم غدا مصفرة وبعد غد محمرة واليوم الثالث مسودة ثم يصبحكم العذاب وكان كما قال ذلك اشارة الي ما يدل عليه الامر بالتمتع ثلاثة ايام من نزول العذاب عقيبها------------------------------------- وعد غير مكذوب اي غير	2579	4643209716977215573	315	413.5	249	904	34.845130920410156	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1625	false	-1746773264510444386	155	233	794	1206	1564	300	فلما جاء امرنا فلما جاء امرنا اي عذابنا او امرنا بنزوله وفيه مالا يخفي من التهويل نجينا صالحا والذين امنوا معه متعلق بنجينا او بامنوا برحمة بسبب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمة عظيمة منا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------هي بالنسبة الي صالح النبوة والي المءمنين الايمان كما مر او ملتبسين برحمة ورافة منا ومن خزي يومءذ-------------- اي ونجيناهم من خزي يومءذ وهو هلاكهم بالصيحة كقوله تعالي ونجيناهم من عذاب غليظ علي معني انه كانت تلك التنجية تنجية من خزي يومءذ اي من ذلته ومهانته او ذلهم	1625	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2580	true	-4794135235462513916	185	286	919	1449	1516	300	فلما جاء امرنا س ان هنكام كه امد فرمان ما بعذاب ايشان نجينا التنجية نجات دادن ----------صالحا والذين امنوا معه متعلق بنجينا او بامنوا وهو الاظهر اذ المراد امنوا كما امن صالح واتبعوه في ذلك لا ان زمان ايمانهم مقارن لزمان ايمانه فان ايمان الرسول مقدم علي ايمان من اتبعه من المءمنين برحمة اي ملتبسين بمجرد رحمة عظيمة منا وفضل لا باعمالهم كما هو مذهب اهل السنة قال في التاويلات النجمية هي توفيق اعمال النجاة وقال في الارشاد هي بالنسبة الي صالح النبوة والي المءمنين الايمان---------------------------------- ومن خزي يومءذ عطف علي نجينا اي ونجيناهم من خزي يومءذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------اي من زل-ه ومهانته --------	2580	4643209716977215573	188	248.5	151	685	27.445255279541016	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1626	false	7253186487195881684	0	75	0	425	1625	300	الاخبار بتنجية الاولياء لا سيما عند الانباء بحلول العذاب اهم ذكرها او-لا ثم اخبر بهلاك الاعداء فقال هود 67 واخذ الذين ظلموا واخذ الذين ظلموا عدل عن المضمر الي المظهر تسجيلا عليهم بالظلم واشعارا بعليته لنزول العذاب بهم الصيحة اي صيحة جبر--يل عليه الصلاة والسلام وقيل اتتهم--------------------------------------------- من السماء صيحة فيها------------------------------ صوت كل صاعقة وصوت كل شء في الارض فتقطعت قلوبهم في صدورهم وفي سورة الاعراف فاخذتهم الرجف-----------ة ولعلها وقعت عقيب الصيحة المستتبعة لتموج الهواء	1626	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2581	true	5130653944830216518	128	192	669	1033	1621	300	الاخبار بتنجية الاولياء لا سيما عند الانباء بحلول العذاب اهم ذكرها او لا ثم اخبر بهلاك الاعداء فقال------- واخذ الذين ظلموا انفسه---------------------------------------------------------------------------------------م الصيحة اي صيحة جبراءيل عليه --------السلام وهو فاعل اخذ والموصول مفعوله والصيحة فعلة تدل علي المرة من الصياح وهو الصوت الشديد يقال صاح يصيح صياحا اي صوت بقوة------------------------------------------------ وفي سورة الاعراف فاخذتهم الرجفة اي الزلزلة ولعلها وقعت عقيب الصيحة المستتبعة لتموج الهواء	2581	4643209716977215573	246	359.0	201	514	47.859920501708984	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1196	false	4979134739977846747	159	234	850	1234	1586	300	فاصبحوا في دارهم اي صاروا في ارضهم وبل----دهم او في مساكنهم جاثمين خا-دمي موتي- لا حراك بهم واصل الجثوم البروك يقال الناس جثوم اي قعود لا حراك بهم ولا ينبسون نبسة قال ابو عبيدة الجثوم للناس والطير والبروك للابل والمراد كونهم كذلك عند ابتداء نزول العذاب بهم من غير اضطراب ولا حركة كما يكون ع----ند الموت المعتاد ولا يخفي ما فيه من------------ شدة الاخذ وسرعة البطش اللهم انا بك نعوذ من نزول سخطك وحلول غضبك	1196	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2582	true	1094012447305707986	8	58	46	304	1545	300	فاصبحوا--------- اي صاروا في ديارهم في بلادهم او في مساكنهم جاثمين خامدين ميتين لا يتحركون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد كونهم كذلك عند ابتداء نزول العذاب بهم من غير اضطراب و---حركة كما يكون ذلك عند الموت المعتاد ولا يخفي ما فيه من الدلالة علي شدة الاخذ وسرعته----- اللهم انا--- نعوذ بك من --------حلول غضبك	2582	4643209716977215573	209	310.0	165	406	51.47783279418945	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1626	false	7253186487195881684	75	124	425	679	1625	300	فاصبحوا اي صاروا في ديارهم اي بلادهم او--- مساكنهم جاثمين هامدين موتي- لا يتحركون والمراد كونهم كذلك عند ابتداء نزول العذاب بهم من غير اضطراب وحركة كما يكون ذلك عند الموت المعتاد ولا يخفي ما فيه من الدلالة علي شدة الاخذ وسرعته اللهم انا نعوذ بك من حلول غضبك	1626	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2582	true	1094012447305707986	8	58	46	304	1545	300	فاصبحوا اي صاروا في ديارهم في بلادهم او في مساكنهم جاثمين خامدين ميتين لا يتحركون والمراد كونهم كذلك عند ابتداء نزول العذاب بهم من غير اضطراب وحركة كما يكون ذلك عند الموت المعتاد ولا يخفي ما فيه من الدلالة علي شدة الاخذ وسرعته اللهم انا نعوذ بك من حلول غضبك	2582	4643209716977215573	251	488.0	202	258	97.28681945800781	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1628	false	-2471642041677795120	200	277	1013	1425	1545	300	ارسلنا بالعذاب الي قوم لوط خاصة الا انه ليس كذلك فان قوله تعالي قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين صريح في انهم قالوه جوابا عن سءاله------- عليه الصلاة والسلام وقد اوجز الكلام اكتفاء بذلك سورة هود 71 72 هود 71 وامراته قاءمة فضحكت وامراته قا-----------------ءمة وراء الستر بحيث تسمع محاور-تهم او علي رءوسهم للخدمة حسبما هو المعتاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة حال من ضمير قالوا اي قالوه وهي قاءمة تسمع مقالتهم فض------------حكت سرورا بزوال الخوف	1628	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2585	true	242094973290611476	73	154	375	816	1591	300	ارسلنا بالعذاب الي قوم لوط خاصة م-------------------------------------------------------------------ا ارسلنا الي قومك فكن طيب النفس وكان اخا سارة او ابن اخي ابراهيم عليهما ------الس--------------------------------------------------لام وامراته سارة بنت هاران بن ناخور وهي ابنة عمه قاءمة وراء الستر بحيث تسمع محاوراتهم او علي رءوسهم للخدمة وكانت نساءهم لا تحجب كعادة الاعراب ونازلة البوادي والصحراء ولم يكن التبرج مكروها وكانت عجوزا وخدمة الضيفان مما يعد من مكارم الاخلاق والجملة حال من ضمير قالوا اي قالوا لابراهيم لا تخف في حال قيام امراته فضحكت سرورا بزوال الخوف	2585	4643209716977215573	188	250.0	149	564	33.33333206176758	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1629	false	7561318336678489234	132	214	683	1093	1536	300	اذ بشرت بذلك فقيل قالت يا ويلتي اصل الويل الخزي ثم شاع في كل امر فظيع والالف مبدلة من ياء الاضافة كما في يا لهفا ويا عجبا وقرا الحسن علي الاصل وامالها ابو عمرو وعاصم في رواية ومعناه يا ويلتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احضري فهذا او ان حضورك وقيل هي الف الندبة ويوقف عليها بهاء السكت االد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا عجوز بنت تسعين او تسع وتسعين سنة---------- وهذا الذي تشاهدونه بعلي اي زوجي واصل البعل القاءم بالامر شيخا وكان ابن م------------اءة وعشرين سنة ونصبه علي الحال والعامل	1629	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2586	true	-5768769017602950665	185	300	954	1524	1524	300	اذ بشرت بذلك فقيل قالت يا ويلتنا ا---------------------------------------------------------------------ي ---------يا عجبا اصل-------------------------------------------------------ه يا ويلتني فابدل من الياء الالف ومن كسرة التاء الفتحة لان الالف مع الفتحة اخف من الياء مع الكسرة واصل هذه الكلمة في الشر لان الشخص ينادي ويلته وهي هلكته يقول لها تعالي واحضري فهذا او-ان حضورك ثم اطلق في كل امر عجب كقولك يا سبحان الله وهو المراد هنا قال سعدي المفتي اصل الدعاء بالويل ونحوه في التفجع لشدة مكروه يدهم النفس ثم استعمل في عجب يدهم النفس ءالد ايا من بزايم وانا عجوز بنت تسعين او تسع وتسعين سنة لم الد قط وهذا الذي تشاهدونه بعلء اي زوجي واصله----- القاءم بالامر شيخا----- ابن ماءة سنة او ماءة وعشرين---- ونصبه علي الحال والعامل-	2586	4643209716977215573	208	273.5	165	719	28.929067611694336	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1630	false	-6344748647191195628	38	100	216	553	1665	300	ان هذا اي ما ذكر من حصول الولد من هرمين مثلنا لشء عجيب بالنسبة الي سنة الله تعالي المسلوكة فيما بين عباده وهذه الجملة لتعليل الاستبعاد بطريق الاستءناف التحقيقي ومقصدها استعظام نعمة الله تعالي عليها في ضمن الاستعجاب العادي لا استبعاد ذلك بالنسبة الي قدرته سبحانه وتعالي سورة هود 73 74 هود 73 قالوا اتعجبين----------------------------------------------------------------------- من قالوا اتعجبين من امر الله اي	1630	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2587	true	-5979906828179539387	94	150	465	768	1510	300	ان هذا اي---------- حصول الولد من هرمين مثلنا لشء عجيب بالنسبة الي سنة الله------ المسلوكة فيما بين عباده------------------------------------------------------ ومقصدها استعظام نعمة الله عل------يها في ضمن الاستعجاب العادي لا استبعاد ذلك بالنسبة الي قدر----ة الله تعالي لان التعجب------------------------- من قدرة الله يوجب الكفر لكونه مستلزما للجهل بقدرة الله تعالي قالوا منكرين عليها اتعجبين من امر الله اي	2587	4643209716977215573	208	353.5	168	408	50.98039245605469	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1630	false	-6344748647191195628	181	227	1004	1265	1665	300	رحمة الله التي وسعت كل شء واستتبعت كل خير وانما وضع المظهر موضع المضمر لزيادة تشريفها وبركاته اي خيراته النامية المتكاثرة في كل باب التي من جملتها هبة الاولاد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل لان الانبياء منهم وكلهم من ولد ابراهيم عليه الصلاة	1630	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2588	true	-3094988885087357865	32	106	159	567	1610	300	رحمة الله التي وسعت كل شء واستبقت- كل خير-------------------------------------------- وبركاته--- خيراته النامية المتكاثرة في كل باب التي من جملتها هبة الاولاد حالتان عليكم لازمتان لكم لا تفارقاكم يا اهل البيت ارادوا ان هذه وامثالها مما يكرمكم به رب العزة ويخصكم بالانعام به يا اهل بيت النبوة فليست بمكان عجب والجملة مستانفة فقيل خبر وهو الاظهر وقيل دعاء وقيل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل لان الانبياء منهم وكلهم من ولد ابراهيم عليه السلام	2588	4643209716977215573	207	388.0	169	456	45.394737243652344	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1631	false	-3012087253373687977	176	232	953	1238	1579	300	حين قالوا له انا مهلكوا اهل هذه القرية ارا-----يتم لو كان فيها خمسون رجلا من المءمنين اتهلكونها قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا حتي بلغ العشرة قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها رجل----- مسلم اتهلكونها---- قالوا لا فعند ذلك قال -ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها الننجينه واهله ان	1631	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2589	true	6027823902947684789	69	127	368	662	1563	300	حين قالوا--- انا مهلكوا اهل هذه القرية فقال ارايتم لو كان فيها خمسون رجلا من المءمنين اتهلكونها قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا حتي بلغ خمس--ة قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها رجل واحد مسلم اتهلكونها 164 قالوا لا فعند ذلك قال فان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها -لننجينه واهله ان	2589	4643209716977215573	274	507.0	219	300	91.33333587646484	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1632	false	974094602142048018	58	81	280	404	1544	300	ان ابراهيم لحليم غير عجول علي الانتقام ممن اساء اليه اواه كثير التاوه علي الذنوب والتاسف علي الناس---------------------------------------------------------------- منيب راجع الي الله تعالي	1632	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2589	true	6027823902947684789	126	160	659	846	1563	300	ان ابراهيم لحليم غير عجول علي الانتقام -من اساء اليه اواه كثير التاوه علي الذنوب والتاسف علي الناس وفي ربيع الابرار معني التاوه الدعاء الي الله بلغة توافق النبطية منيب راجع الي الله تعالي	2589	4643209716977215573	123	229.5	100	188	65.42552947998047	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1632	false	974094602142048018	99	160	502	832	1544	300	يا -ابراهيم اعرض يا ابراهيم اي قالت الملاءكة يا ابراهيم اعرض عن هذا الجدال---------------------------------- انه اي الشان قد جاء امر ربك اي قدره الجاري علي وفق قضاءه ال-----------------ازلي --الذي هو عبارة عن الارادة الازلية والعناية الالهية المقتضية لنظام الموجودات علي ترتيب خاص حسب--- تعلقها------ بالاشياء في اوقاتها وهو المعبر عنه بالقدر وانهم اتيهم عذاب غير مردود لا------------ بجدال ولا بدعاء ولا	1632	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2590	true	9041852901861855620	38	103	183	554	1610	300	يا اابراهيم علي ارادة القول اي قالت الملاءكة يا ابراهيم اعرض عن هذا الجدال بالحلم والرحمة علي غير اهل الرحمة انه اي الشان قد جاء امر ربك--- قدره بمقتضي-------- قضاءه الازلي بعذابهم وهو اعلم بحالهم -والقضاء هو الارادة الازلية والعناية الالهية المقتضية لنظام الموجودات علي ترتيب خاص والقدر تعلق الارادة بالاشياء في اوقاتها---------------------- وانهم اتيهم عذاب غير مردود غير مصروف عنهم بجدال ولا بدعاء ولا	2590	4643209716977215573	259	406.0	208	405	63.950618743896484	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1632	false	974094602142048018	192	300	1005	1544	1544	300	في صور- غلمان مرد حسان الوجوه فلذلك سء بهم اي ساءه مجيءهم لظنه انهم اناس فخاف------ ان يقصدهم قومه ويعجز عن ----------مدافعتهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرا نافع وابن عامر والكساءي وابو عمر وسء وسيءت باشمام السين الضم روي ان الله تعالي قال للملاءكة لا تهلكوهم حتي يشهد عليهم لوط اربع شهادات فلما مشي معهم منطلقا بهم الي منزله قال لهم اما بلغكم امر هذه القرية قالوا وما امرها قال اشهد------ انها لشر قرية في الارض عملا يقول ذلك اربع مرات فدخلوا معه منزله ولم يعلم بذلك احد فخرجت------ امراته فاخبرت به قومها وقالت في بيت لوط رجالا ما رايت مثل وجوههم قط وضاق بهم ذرعا-------------------------------------------- اي ضاق بمكانهم صدره او قلبه-	1632	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2591	true	-3806275891253290050	152	274	774	1413	1547	300	في صورة غلمان---- حسان الوجوه فحسب---------------------------- انهم اناس فخاف عليهم ان يقصدهم قومه فيعجز عن مقاومتهم ومدافعتهم وفيه اشارة الي عروض الهم والحزن له لهلاك قومه بالعذاب فانظر الي التفاوت بين ابراهيم ولوط وبين قومهما حيث كان مجيءهم لابراهيم للمسرة وللوط للمساءة مع تقديم المسرة لان رحمة الله سابقة علي غضبه و------------------------------------------------------------------روي ان الله تعالي قال لهم----- لا تهلكوهم حتي يشهد عليهم لوط اربع شهادات فلما اتوا الي--------------------ه قال لهم اما بلغكم امر هذه القرية قالوا وما امرها قال اشهد بالله انها لشر قرية في الارض عملا يقول ذلك اربع مرات فدخلوا من----زله ولم يعلم بذلك احد فاذاع خبرهم امراته الكافرة كما ستقف عليه--------------------------------------- وضاق بهم ذرعا وتنك دل شد بجهت ايشان وذرعا نصب علي التمييز اي ضاق بمكانهم صدره او قلبه	2591	4643209716977215573	334	404.0	264	805	41.490684509277344	60	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1633	false	7484343002366608559	108	173	554	899	1557	300	وجاءه اي لوطا وهو في بيته مع اضيافه قومه------------ يهرعون اليه اي يسرعون----- كانما يدفعون دفعا لطلب ا-لفاحشة من اضيافه والجملة حال من قومه وكذا قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------ ومن قبل اي من قبل هذا الوقت كانوا يعملون السيءات------------------------ اي جاءوا مسرعين والحال انهم كانوا---------------------------------------- منهمكين في عمل السيءات فضر-------------------------------------------------------------------------------------وا بها وتمرنوا فيه------ا حتي لم يبق عندهم قب-حتها ولذلك لم يستحيوا مما فعلوا من مجيءهم مهرعين مجاهرين	1633	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2592	true	-4448079795914847032	143	248	690	1262	1573	300	وجاءه اي لوطا وهو في بيته مع اضيافه قومه والحال انهم يهرعون اليه--- يسرعون اليه كانما يدفعون دفعا -طلبا للفاحشة من اضيافه غافلين عن حالهم جاهلين بمالهم والاهراع الاسراع قال في التهذيب الهرع براندن سخت وشتا بانيدن يقال اهرع القوم وهرعوا ومن قبل كا--------------------نوا يعملون السيءات الجملة حال ايضا من قومه اي جاءوا مسرعين والحال انهم كانوا من قبل هذا الوقت وهو وقت مجيءهم الي لوط منهمكين في عمل الفواحش عملهاي بد از لواطه وكبوتر بازي وصفير زدن در مجالس وبراي استهزا نشستن 166 برسر راها فتمرنوا بها اي تعودوا واستمروا حتي لم تعب عندهم قباحتها ولذلك لم يستحيوا -ما فعلوا من مجيءهم مهرعين مجاهرين	2592	4643209716977215573	263	382.0	211	597	44.0536003112793	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1633	false	7484343002366608559	173	242	899	1256	1557	300	قال يا قوم--------- هءلاء---------------- بناتي هن اطهر لكم فتزوجوهن وكانوا يطلبونهن من قبل ولا يجيبهم لخبثهم وعدم كفاءتهم لا لعدم مشروعيته فان تزويج المسلمات من الكفار كان جاءزا وقد زوج النبي صلي الل----------------------ه عليه وسلم ابن------تيه من -------------------عتبة بن ابي لهب وابي العاص بن الربيع قبل الوحي وهما كافران------------------------------------------------------------ وقيل كان لهم سيدان مطاعان فاراد ان يزوجهما ابنتيه وايا ما كان فقد اراد به وقاية ضيفه وذلك غاية--- الكرم	1633	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2593	true	-5123764458675617798	45	134	222	689	1519	300	قال يا قوم اي قو من هءلاء مبتدا خبره قوله بناتي الصلبية---- فتزوجوهن وكانوا يطلبونهن من قبل ولا يجيبهم لخبثهم وعدم كفاءتهم لا لعدم مشروعيته فان تزويج المسلمات من الكفار كان جاءزا في شريعته وهكذا كان في اول الاسلام بدليل انه عليه السلام زوج ابنتيه من ابي العاص بن واءل وعتبة بن ابي لهب ---------------------قبل الوحي وهما كافران ثم نسخ ذلك بقوله تعالي ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنواالبقرة وقيل كان لهم سيدان مطاعان فاراد ان يزوجهما ابنتيه وايا ما كان فقد اراد به وقاية ضيفه وذلك غاية في الكرم	2593	4643209716977215573	296	498.0	238	492	60.162601470947266	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1634	false	3340956110679739914	102	193	502	907	1440	300	وانك لتعلم ما نريد من اتيان الذكران----------------------------------------------------------------------- ولما يءس عليه السلام من ارعواءهم عما هم عليه من الغي هود 80 قال لو ان قال لو ان لي بكم --------------------------------------------------------------------------قوة اي لفعلت بكم ما فعلت وصنعت ما صنعت كقوله تعالي ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي او اوي الي ركن شديد عطف علي ان لي بكم الي اخره لما فيه من معني الفعل ------------------------------------------------اي لو قويت علي دفع----------كم بنفسي او اوي--ت الي ناصر عزيز قوي ------------اتمنع به ع--------نكم شبهه بركن الجبل في الشدة والمنعة	1634	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2594	true	-1734009412105943840	162	271	838	1374	1523	300	وانك لتعلم ما نريد هو اتيان الذكور وهو في الحقيقة طلب ما اعد الله لهم في الازل من قهره يعني الهلاك بالعذاب ولما يءس ------------من ارعواءهم عما-هم عليه من -----------------الغي قال لو ان لي بكم قوة لو للتمني وهو الانسب بمثل هذا المقام فلا يحتاج الي الجواب وبكم حال من قوة اي بطشا والمعني بالفارسية كاشكي مرا باشد بدفع شما ق------------------------------------------------------وتي او اوي الي ركن شديد عطف علي ان لي بكم--------- لما فيه من معني الفعل والركن بسكون الكاف وضمها الناحية من الجبل وغيره اي لو قويت علي دفعكم ومقاومتكم بنفسي او التجات الي ناصر عزيز قوي استند اليه واتمنع به فيحميني منكم شب-ه بركن الجبل في الشدة والمنعة	2594	4643209716977215573	255	376.0	194	630	40.47618865966797	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1634	false	3340956110679739914	249	300	1179	1440	1440	300	يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك بضر-ر ولا مكروه----------------------------- فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبريل عليه السلام ربه رب العزة جل جلاله في عقوبتهم فاذن له فقام في الصورة التي يكون فيها فنشر جناحه وله جناحان وعليه وشاح من در منظوم وهو براق الثنايا فضرب بجناحه-	1634	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2596	true	4799801915408969263	8	60	36	306	1579	300	يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليكا فاسر ولا مكروه ولن يخزوك فينا وان ركنك شديد فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبراءيل---------- ربه تعالي------------ في عقوبتهم فاذن له فقام في الصورة التي يكون فيها فنشر جناحه وله جناحان وعليه وشاح من در منظوم وهو براق الثنايا فضرب بجناحه	2596	4643209716977215573	226	407.5	182	292	77.39726257324219	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1635	false	-8456931217707712545	0	30	0	167	1597	300	وجوههم فطمس اعينهم واعماهم كما قال عز وعلي فطمسنا اعينهم فصاروا لا يعرفون الطريق فخرجوا وهم يقولون النجاء النجاء فان في بيت لوط قوما سحرة---------------------------------- فاسر باهلك بالقطع من الاسراء	1635	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2596	true	4799801915408969263	60	92	306	490	1579	300	وجوههم فطمس اعينهم واعماهم كما قال تعا--لي فطمسنا اعينهم فصاروا لا يعرفون الطريق فخرجوا وهم يقولون النجاء النجاء فان في بيت لوط----- سحرة وهددوا لوطا وقالوا مكانك حتي نصبح فاسر باهلك---------- الاسراء	2596	4643209716977215573	147	257.0	121	201	73.13433074951172	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1636	false	-6272159022148593272	37	193	194	1030	1607	300	بقوله انه مصي---------بها ما اصابهم من العذاب وهو امطار الاحجار وان لم يصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الخسف والضمير في انه للشان وقوله تعالي مصيبها خبر وقوله ما اصابهم مبتدا والجملة خبر لان الذي اسمه ضمير الشان وفيه ما لا يخفي من تفخيم شان ما اصابهم ولا يحسن جعل الاستثناء منقطعا علي قراءة الرفع---------------- ان موعدهم الصبح اي موعد عذابهم وهلاكهم---- تعليل للامر بالاسراء والنهي عن الالتفات المشعر بالحث علي الاسراع اليس الصبح بقريب تاكيد للتعليل فان قرب الصبح داع الي الاسراع في الاسراء للتباعد عن مواقع العذاب وروي ----انه قال للملاءكة متي موعد هلاكهم قالوا الصبح ق-ال اريد اسرع من ذلك فقالوا ذلك-------------------------------------------- وانما جعل ميقات هلاكهم الصبح لانه وقت الدعة والراحة فيكون حلول العذاب حينءذ افظع ولانه انسب بكون ذلك عبرة للناظرين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود 82 فلما جاء امرنا فلما جاء امرنا اي وقت عذابنا وموعده وهو الصبح سورة هود 82 83 جعلنا ----------------عاليها اي عالي قري قوم لوط وهي التي عبر عنها بالمءتفكات وهي خمس- مداءن فيها اربعماءة الف	1636	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2597	true	885764479579462698	80	291	397	1502	1547	300	باهلك انه اي الشان مصيبها ما اصابهم من العذاب بابدان يا ركشت همسر لوط خاندان نبوتش كم شد يعني وقعت اهل بيت نبوته في الضلالة فهلكت والمراد امراته فانها مع تشرفها بالاضافة الي بيت النبوة لما اتصلت باهل الضلالة صارت ضالة وادي ضلالها وكفرها ال-------------ي الهلاك معهم ففيه تنبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ان لصحبة الاغيار ضررا عظيما ان موعدهم الصبح اي موعد عذابهم وهلاكهم وهو تعليل للامر بالاسراء والنهي عن الالتفات المشعر بالحث علي الاسراع كما في الارشاد--------------------------------------------------------------------------------- وروي 169 انه قال للملاءكة متي موعد-----هم قالوا الصبح فقال اريد اسرع من ذلك فقالوا اليس الصبح بقريب ايا نيست صبح نزديك نفي نزديكست وانما جعل ميقات هلاكهم الصبح لانه وقت الدعة والراحة فيكون حلول العذاب حينءذ افظع ولانه انسب بكون ذلك عبرة للناظرين وفيه اشارة الي ان صبح يوم الوفاة قريب لكل احد فاذا ادركه فكانه لم يلبث في الدنيا الا ساعة من نهار قال السعدي قدس سره را دل برير كاروان مي نهيم كه ياران برفتند وما بررهيم س اي خاكساركنه عن قريب سفر كرد خواهي بشهر غريب برين خاك جندان صبا بكذرد كه هرذره از ما بجايي برد جزء 4 رقم الصفحة 169 فلما جاء ام---------------رنا اي وقت عذابنا وموعده وهو الصبح--------------- جعلنا بقدرتنا الكاملة عاليها اي عالي قري قوم لوط وهي التي عبر عنها بالمءتفكات وهي اربع مداءن فيها اربعماءة الف	2597	4643209716977215573	481	769.5	387	1372	35.05830764770508	79	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1636	false	-6272159022148593272	194	295	1034	1587	1607	300	سافلها اي قلبناها علي تلك الهيءة وجعل عاليها مفعولا اول للجعل وسافلها مفعولا ثانيا له وان تحقق القلب بالعكس ايضا لتهويل الامر وتفظيع الخطب لان جعل عاليها الذي هو مقارهم ومساكنهم سافلها اشد عليهم واشق من جعل سافلها عاليها وان كان مستلزما له روي انه جعل جبريل عليه السلام جناحه في اسفلها------------------------- ثم رفعها الي السماء حتي سمع اهل السماء نباح الكلاب وصياح الديكة---------------------------- ثم قلبها عليهم واسناد الجعل والامطار الي ضميره سبحانه باعتبار انه المسبب لتفخيم الامر وتهويل الخطب وامطرنا عليها علي اهل المداءن او شذاذهم حجارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سجيل من طين متحجر كقوله حجارة من طين واصله سنك كل فعرب	1636	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2598	true	5255937929244094039	15	108	82	569	1575	300	سافلها اي قلبناها علي تلك الهيءات وبالفارسية نكون ساختيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان----- جبريل جعل-------- جناحه في اسفلها فاقتلعها من الماء الاسود ثم رفعها الي السماء حتي سمع اهل السماء نباح الكلاب وصياح الديكة لم يكفا اناء ولم ينتبه ناءم ثم قلبها عليهم فاقبلت تهوي من السماء الي الارض و----------------------------------------------------امطرنا عليها علي اهل المداءن من فوقهم اي بعد از سر نكون شدن وكان حقه جعلوا وامطروا اي الملاءكة المامورون به فاسند الي نفسه من حيث انه المسبب تعظيما للامر وتهويلا للخطب حجارة من سجيل من طين متحجر كقوله حجارة من طين واصله سنك كل فعرب	2598	4643209716977215573	242	354.0	189	735	32.9251708984375	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1637	false	-7309656856777013462	84	139	402	675	1491	300	وما هي اي الحجارة الموصوفة من الظالمين من كل ظالم ببعيد فانهم بسبب ظلمهم مستحقون لها وملابسون بها-------------------------------------- وفيه وعيد شديد لاهل الظلم كافة وعن رسول الله صلي الله عليه وسل--م انه سال جبريل عليه السلام فقال يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بعرض- حجر يسقط عليه من ساعة الي س-عة وقيل	1637	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2598	true	5255937929244094039	233	285	1233	1501	1575	300	وما هي اي الحجارة الموصوفة من الظالمين من كل ظالم ف--------هم بسبب ظلمهم مستحقون لها -ملابسون بها ببعيد تذكيره علي تاويل الحجارة بالحجر وفيه وع-----يد لاهل الظلم كاف------------------ة وعنه عليه السلام انه سال جبراءيل---------- فقال يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بعرضة حجر يسقط----- من ساعة الي ساعة يقال	2598	4643209716977215573	212	349.5	166	315	67.30158996582031	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1638	false	-7688357279821871964	56	239	291	1250	1594	300	اني ارا-كم بخير---------- اي ملتبسين بثروة وسعة تغنيكم عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك او بنعمة من الله تعالي حقها ان تقابل بغير ما تاتونه من المسامحة والتفضل علي الناس شكرا عليها او اراكم بخير فلا تزيلوه بما انتم عليه من الشر وهو علي كل حال علة للنهي عقبت بعلة اخري اعني قوله عز وجل واني اخاف عليكم ان لم تنتهوا عن ذلك------ عذاب يوم محيط لا يشذ منه شاذ-منكم وقيل عذاب يوم مهلك من قوله تعالي واحيط بثمره واصله من احاطة العدو والمراد---- عذاب يوم القيامة او عذاب الاستءصال ووصف اليوم بالاحاطة وهي حال العذاب علي ال-------------اسناد المجازي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه من المبالغة ما لا يخفي فان اليوم زمان يشتمل علي ما وقع فيه من الحوادث فاذا احاط بعذابه فقد اجتمع للمعذب ما اشتمل عليه منه كما اذا احاط بنعيمه ويجوز ان يكون هذا تعليلا للامر والنهي جميعا هود --------85 ويا قوم اوفوا ويا قوم اوفوا المكيال والميزان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالقسط اي-------------------------- بالعدل--------- من غير زيادة ولا نقصان فان الزيادة في الكيل والوزن وان كان- تفضلا مندوبا اليه لكنها في الالة محظورة كالنقص فلعل الزاءد للاستعمال عند الاكتيال والناقص للاستعمال وقت الكيل وانما امر بتسويتهما وتعديلهما صريحا بعد النهي عن	1638	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2601	true	-8994428141777823549	10	195	54	1048	1614	300	اني ارايكم بخير علة للنهي اي ملتبسين بثروة وسعة تغنيكم عن التطفيف يعني درمانده ومحتاج نيستيدكه داعي باشد شمارا بخيانت بلكه منعم وتوانكريد رسم حق كزاري انست كه مردم را از مال خود بهره مند كنيد نه انكه از حقوق ايشان باز كيريد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني اخاف عليكم ان لم ترجعوا عن ذلك النقص عذاب يوم محيط لا يشذ منه احد منكم ------------------------------------------------------------------والمراد منه عذاب يوم القيامة او عذاب الاستءصال ووصف اليوم بالاحاطة وهي حال العذاب لاشتماله عليه ففيه اسناد --مجازي واصل العذاب في كلام العرب من العذب وهو المنع وسمي الماء عذبا لانه يمنع العطش والعذاب عذابا لانه يمنع المعاقب من معاودة مثل جر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه ويمنع غيره من مثل فعل---------------ه جزء 4 رقم الصفحة 171 ويا قوم اوف--------------وا المكيال والميزان ايفاء الحق اعطاءه تاما كاملا اي اسعوا في اعطاء الحق علي وجه التمام والكمال بحيث يحصل لكم اليقين بالخروج عن العهدة بالقسط حال من فاعل اوفوا اي ملتبسين بالعدل والتسوية من غير زيادة ولا نقصان فان الزيادة في الكيل والوزن وان كانت تفضلا مندوبا اليه لكنها في الالة محظورة كالنقص فلعل الزاءد للاستعمال عند الاكتيال والناقص للاستعمال وقت الكيل كذا في الارشاد وصرح بالايفاء------- بعد النهي عن	2601	4643209716977215573	449	386.0	359	1441	31.158916473388672	72	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1639	false	-8550547012403900285	113	181	616	963	1587	300	هود 86-- بقية الله خير بقية الله اي ما ابقا-----ه لكم من الحلال بعد التنزه عن تعاط-----------ي المحرمات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------خير لكم مما تجمعون بالبخس والتطفيف فان ذلك هباء منثورا بل شر محض وان زعمتم ان فيه خيرا كقوله-- تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات ان كن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم مءمنين بشرط ان تءمنوا فان----------------- خيريتها باستتباع---------------------------- الثواب مع النجاة وذلك مشروط بالايمان لا محالة او ان كن---------------------------------------------------------------------------------------------------------تم مصدقين لي في مقالتي لكم	1639	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2602	true	5245270050004209744	13	190	75	991	1552	300	هود 86276بقيت ال--------------له اي ما ابقاه الله لكم من الحلال بعد ترك الحرام فهي فعيلة بمعني المفعول واضافتها للتشريف كما في بيت الله وناقة الله فان ما بقي بعد ايفاء الكيل والوزن من الرزق الحلال يستحق التشريف خير لكم مما تجمعون بالبخس والتطفيف فان ذلك هباء منثور- بل شر محض وان زعمتم ان فيه خيرا كما قال تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقاتالبقرة قال في شرح الشرعة 172 ولا يخون احد في مبايعته بالحيل والتلبيس فان الرزق لا يزيد بذلك بل تزول بركته فمن جمع المال بالحيل حبة حبة يهلكه الله جملة قبة قبة ويبقي عليه وزره ذرة ذرة كرجل كان يخلط اللبن بالماء ليري كثيرا فجاء السيل وقتل بقره فقالت صبيته يا ابت قد اجتمع المياه التي جعلتها في اللبن وقتلت البقر ان كنتم مءمنين بشرط ان تءمنوا وانما شرط الايمان في خيرية ما بقي بعد الايفاء لان فاءدته وهي حصول الثواب و--النجاة من العقاب انما تظهر مع الايمان فان الكافر مخلد في عذاب النيران ومحروم من رضوان وثواب الرحمن سواء او في الكيل والميزان او سلك سبيل الخوان ان كنتم مصدقين لي في مقالتي لكم	2602	4643209716977215573	254	388.5	201	933	27.224008560180664	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1641	false	-1907989005734331503	86	163	443	850	1571	300	الله تعالي من النبوة والحكمة ردا علي مقالتهم الشنعاء في جعلهم امره ونهيه غير مستند الي سند من ربي ومالك اموري وايراد حرف الشرط مع جزمه عليه السلام بكونه علي ما هو عليه من البينات والحجج لاعتبار حال المخاطبين ومراعات حسن المحاورة معهم كما ذكرناه في نظاءره ورزقني منه اي من لدنه رزقا حسنا هو النبوة والحكمة ايضا عبر عنهما بذلك تنبيها علي انهما مع كونهما بينة رزق حسن كيف لا وذلك مناط الحياة الابدية له ولامته	1641	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2605	true	-4785760486258291347	0	47	0	243	1519	300	الله تعالي من النبوة والحكمة ردا علي مقالتهم الشنعاء في جعلهم امره ونهيه غير مستند الي سند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورزقني منه اي من لدنه رزقا حسنا هو النبوة والحكمة ايضا عبر عنهما بذلك تنبيها علي انهما مع كونهما بينة رزق حسن كيف لا وذلك مناط الحياة الابدية له ولامته	2605	4643209716977215573	243	474.0	196	407	59.70515823364258	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1642	false	6348074500787459924	131	201	713	1063	1590	300	وما تذرون وما اريد بنه-ي اياكم عما انهاكم عنه من البخس والتطفيف ان اخالفكم ------------------------الي ما انهاكم عنه اي اقصده بعد ما وليتم عنه واستبد به دونكم يقال خالفت---- زيدا الي كذا اذا قصدته وهو مول عنه وخالفته عن كذا اذا كان الامر علي العكس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اريد اي ما اريد بما اباشره من الامر والنيه الا الاصلاح الا ان اصلحكم بالنصيحة والموعظة ما استطعت اي مقدار ما استطعته من الاصلاح	1642	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2605	true	-4785760486258291347	121	256	630	1316	1519	300	الا لذلك- وما اريد بنهيي اياكم عن ----------------------التطفيف ان اخالفكم مخالفتكم حال كوني ماءلا الي ما انهيكم عنه------------------------------------------ يقال خالفت 174 زيدا الي كذا اذا قصدته وهو مول عنه وخالفته عنه ---اذا كان الامر ب---العكس اي لا انهي عن شء وارتكبه من نقصان الكيل والوزن اي اختار لكم ما اختار لنفسي فانه ليس بواعظ من يعظ الناس بلسانه دون عمله قال في الاحياء اوحي الله تعالي الي عيسي عليه السلام يا ابن مريم عظ نفسك فان اتعظت فعظ الناس والا فاستحي مني قال الحافظ واعظان كين جلوه در محراب ومنبر ميكنند ون بخلوت ميروند ان كار ديكر ميكنند مشكلي دارم زدانشمند مجلس باز رس توبه فرمايان راخود توبه كمتر ميكنند ان اريد اي ما اريد بما اباشره من الامر والنهي الا الاصلاح الا ان اصلحكم بالنصيحة والموعظة ما استطعت اي مقد-ر ما استطعته من الاصلاح	2605	4643209716977215573	265	430.0	212	758	34.96042251586914	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1642	false	6348074500787459924	216	299	1142	1585	1590	300	منه وما توفيقي----------------------- اي كوني موفقا لتحقيق ما انتحيه من اصلاحكم الا بالله اي- بتاييده ومعونته بل الاصلاح من حيث الخلق مستند اليه سبحانه وانما انا من مباديه الظاهرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله عليه السلام تحقيقا للحق وازاحة لما عسي يوهمه اسناد الاستطاعة اليه بارادته من استبداده بذلك عليه توكل-------ت في ذلك معرضا عما عداه فانه القادر علي كل مقدور وما عداه عاجز محض في حد ذاته بل معدوم ساقط عن درجة الاعتبار بمعزل عن مرتبة الاستمداد به وا--لاستظهار واليه انيب اي ارجع فيما انا بصدده	1642	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2606	true	4534691994953203976	1	110	6	599	1616	300	سند وما توفيقي مصدر من المبني للمفعول اي كوني موفقا لتحقيق ما اقصده -من اصلاحكم الا بالله الا بتاييده ومعونته بل الاصلاح من حيث الخلق مستند الي-------ه وانما انا من مباديه الظاهرة والتوفيق يعدي بنفسه وباللام وبالباء وهو تسهيل سبل الخير واصله موافقة فعل الانسان القدر في الخير والاتفاق هو موافقة فعل الانسان خيرا كان او شرا القدر وقال في التاويلات النجمية التوفيق اختصاص العبد بعناية ازلية ورعاية ابدية ع-------------------------------------------------------------------------------------------------ليه توكلت اعتمدت في ذلك معرضا عما عداه فانه القادر علي كل مقدور وما عداه عاجز محض في حد ذاته بل معدوم ساقط عن درجة الاعتبار بمعزل عن -رتبة الاستمداد به في الاستظهار واليه انيب اي ارجع فيما انا بصدده	2606	4643209716977215573	327	442.5	262	699	46.7811164855957	57	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1643	false	6839881725087089800	0	36	0	191	1580	300	ان يكون المراد وما كوني موفقا لاصابة الحق والصواب في كل ما اتي و---اذر الا بهدايته ومعونته عليه توكلت وهو اشارة الي محض التوحيد الذاتي والفعلي------------------ واليه انيب اي عليه اقبل بشرا-شر نفسي في مجامع اموري	1643	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2606	true	4534691994953203976	114	156	619	832	1616	300	ان يكون المراد وما كوني موفقا لاصابة الحق والصواب في كل ما اتي وما اذر الا بهدايته ومعونته عليه توكلت وهو اشارة الي محض التوحيد الذي هو اقصي مراتب العلم بالمبدا واليه انيب اي عليه اقبل بشرا شر نفسي في مجامع اموري	2606	4643209716977215573	181	337.0	146	213	84.97652435302734	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1645	false	716500602660298820	157	300	818	1552	1552	300	قال عليه السلام في جوابهم هود 92 93 يا قوم ارهطي اعز علي-----كم من الله فان الاستهانة بمن لا يتعزز الا به عز وجل استهانة بجنابه العزيز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما انكر عليهم اعزية رهطه منه تعالي مع ان ما اثبتوه انما هو مطلق عزة رهطه لا اعزبتهم منه عز وجل مع الاشتراك في اصل العزة لتثنية التقريع وتكرير التوبيخ حيث انكر عليهم اولا -ترجيح جنبة الرهط علي جنبة الله تعالي وثانيا بنفي العزة بالمرة والمعني ارهطي اعز عليكم من الله------ فانه مما لا يكاد يصح والحال انكم لم تجعلوا له تعالي حظا من العزة اصلا واتخذتموه بسبب عدم اعتدادكم بمن لا يرد ولا يصدر الا بامره وراءكم------------ ظهريا------------------- اي شيءا منبوذا وراء الظهر منسيا لا يبالي به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منسوب الي الظهر والكسر لتغيير النسب كالامسي في النسبة الي الامس------------------------------------------- ان ربي بما تعملون من الاعمال السيءة التي من جملتها عدم مراعاتكم لجانبه محيط لا يخفي عليه-	1645	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2612	true	4957601086125021410	1	235	5	1227	1596	300	قال شعيب------- في جوابهم---------- يا قوم ارهطي ايا عشيره وقوم من وهمزة--- الاستفهام للانكار والتوبيخ اعز عليكم -----------------عزيز ترند برشما ودوسترند نزدشما من الله كان الظاهر ان يقال مني الا انه قيل من الله للايذان بان تهاونهم به وهو نبي الله تهاون بالله تعالي وانما انكر عليهم اعزية رهطه منه تعالي مع ان ما اثبتوه انما هو مطلق عزة رهطه لا اعزيتهم منه تعالي -مع الاشتراك في اصل العزة ل---------------تكرير التوبيخ حيث انكر عليهم اولا بترجي---------------ح جنب- الله تعالي وثانيا بنفي العزة بالمرة والمعني ارهطي اعز عليكم من الله تعالي فانه مما لا يكاد يصح والحال انكم لم تجعلوا له------ حظا من العزة اصلا واتخذتموه اي الله تعالي ----------------------------------وراءكم از س شت خود ظهريا همو مرد فراموش شده اي شيءا منبوذا وراء الظهر منسيا لا يبالي به اي جعلتموه مثله باشراككم به والاهانة برسوله فلا تبقون علي الله وتبقون علي رهطي اي فلا تحفظونني ولا ترحموننيوتراعون نسبة قرابتي الي الرهط وتضيعون نسبتي الي الله بالنبوة فكانكم زعمتم ان القوم اعز من الله حيث تزعمون انكم تركتم قتلي اكراما لرهطي والله اولي بان يتبع امره كانه يقول حفظكم اياي في الله اولي منه في رهطي والعرب تقول لكل ما لا يعبا بامره قد جعل فلان هذا الامر بظهره فالظهري منسوب الي الظهر والكسر لتغيير النسب كقولهم ف-ي النسبة الي --امس امسي بكسر الهمزة والي الدهر دهري بضم الدال ان ربي بما تعملون من الاعمال السيءة -لتي من جملتها عدم مراعاتكم لجانبه محيط لا يخفي عليه	2612	4643209716977215573	552	893.0	441	1335	41.34831619262695	93	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1648	false	2935211584107049053	74	300	394	1673	1673	300	ولقد ارسلنا موسي و------لقد ارسلنا موسي---------------- باياتنا وهي الايات التسع المفصلات التي هي العصا واليد البيضاء والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ونقص الثمرات والانفس ومنهم من جعلهما اية واحدة وعد منها اظلال الجبل وليس كذلك فانه لقبول احكام التوراة حين اباه بنو اسراءيل والباء متعلقة بمحذوف وقع حالا من مفعول ارسلنا او نعتا لمصدره المءكد اي ارسلناه حال كونه ملتبسا باياتنا او ارسلناه ارسالا ملتبسا بها وسلطا------ن مبين هو المعجزات الباهرة منها او هو العصا والافراد بالذكر لاظهار شرفها لكونها ابهرها او المراد بالايات ما عداها او هما عبارتان عن شء واحد اي ارسلناه---- بالجامع بين كونه اياتنا وبين كونه سلطانا له علي---- نبوته واضحا في نفسه او موضحا اياها من- ابان---- لازما ومتعديا او هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغلبة والاستيلاء كقوله تعالي ونجعل لكما سلط---------------------------------------------------------------------انا ويجوز ان يكون المراد ما بينه عليه السلام في تضاعيف دعوته حين قال له فرعون من ربكما فما بال القرون الاولي من الحقاءق الراءقة والدقاءق اللاءقة وجعله عبارة عن التوراة او ادراجها في جملة الايات يرده قوله عز وجل هود 97 الي فرعون وملءه الي فرعون وملءه فان نزولها انما كان بعد مهلك فرعون وقومه قاطبة ليعمل بها بنو اسراءيل فيما ياتون وما يذرون واما فرعون وقومه فانما كانوا مامورين بعبادة رب العالمين عز سلطانه وترك العظيمة الشنعاء التي كان يدعيها الطاغية ويقبلها منه فءته الباغية وبارسال بني اسراءيل من الاسر والقسر وتخصيص ملءه بالذكر مع عموم رسالته عليه السلام لقومه كافة لاصالتهم-	1648	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2617	true	9174175151455120272	97	212	457	1103	1581	300	ولقد ارسلنا --اي وبالله لقد ارسلنا موسي حال كونه ملتبسا باياتنا----------- التسع ا---------لتي هي العصا واليد البيضاء والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ونقص الاموال والانفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسلطان برهان مبين واضح هو من قبيل عطف الصفة مع اتحاد الموصوف اي ولقد------------------------------------------------------------------------------------- ارسلنا موسي بالجامع بين كونه اياتنا وبين كونه سلطانا له علي صدق نبوته واضحا في نفسه او موضحا اياها فان ابان جاء لازما ومتعديا كقوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب هود اي التوراة الجامعة بين كونها كتابا وحجة تفرق بين الحق والباطل ويجوز ان يراد بسلطان مبين الغلبة والاستيلاء كقوله تعالي ونجعل لكما سلطانا القصص جزء 4 رقم الصفحة 181 الي فرعون وملايه اي اشراف قومه ورءساءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخصيص ملءه بالذكر مع عموم رسالته------------ لقومه كافة لاصالتهم	2617	4643209716977215573	357	263.5	294	1511	23.626737594604492	51	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1649	false	1412150828803804858	0	113	0	623	1636	300	في الراي وتد-بير الامور واتباع غيرهم لهم في الورود والصدور وانما لم يصرح بكفر فرعون بايات الله تعالي وانهماكه فيما كان عليه من الضلال والاضلال بل اقتصر علي ذكر شان ملءه فقيل فاتبعوا امر فرعون اي امره بالكفر بما جاء به موسي عليه السلا------------------------------------م من الحق المبين---------------------------------------------------------------------- للايذان بوضوح حاله فكان كفره وامر ملءه بذلك امر محقق الوجود غير محتاج الي الذكر صريحا وانما المحتاج الي ذلك شان ملءه المترددين بين هاد الي الحق وداع الي الضلال فنعي عليهم سوء اختيارهم وايراد الفاء في اتباعهم المترتب علي امر فرعون المبني علي كفره المسبوق بتبليغ الرسالة للاشعار---- بمفاجاتهم ف-ي الاتباع ومسارعة فرعون الي الكفر وامرهم به فكان ذلك كله لم يتراخ عن الارسال والتبليغ	1649	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2617	true	9174175151455120272	212	300	1103	1581	1581	300	في الراي وتدابير الامور واتباع غيرهم لهم في الورود والصدور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتبعوا امر فرعون اي امره بالكفر بما جاء به موسي من البينات واطاعوا قوله حين قال لهم ما علمت لكم من اله غيري وخالفوا امر موسي بالتوحيد وقبول الحق وانما لم يصرح بكفر فرعون بايات الله للايذان بوضوح حاله فكان كفره وامر ملءه بذلك---- محقق الوجود غير محتاج الي الذكر صريحا وانما المحتاج الي ذلك شان ملءه المترددين بين هاد الي الحق وداع الي الضلال------------------------ وايراد الفاء------------------------------------------------------------------------ للاشعار 182 بمسارعتهم الي الاتباع فكان-----------------------------------------ه لم يتراخ من الارسال والتبليغ-	2617	4643209716977215573	338	548.0	275	735	45.986392974853516	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1649	false	1412150828803804858	244	297	1332	1619	1636	300	قومه جميعا من الاشراف وغيرهم يوم القيامة اي يتقدمهم من قدمه بمعني تقدمه وهو استءناف لبيان حاله في الاخرة اي---------------------------------- كما كان قدوة لهم ف--------------------ي الضلال كذلك يتقدمهم الي النار وهم يتبعونه او لتوضيح عدم صلاح مال امره وسوء عاقبته فاوردهم النار اي يوردهم------------- وايثار صيغة الماضي للدلالة علي تحقيق الوقوع لا محالة	1649	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2618	true	-6046236280389320222	86	127	436	672	1611	300	قومه جميعا من الاشراف وغيرهم يوم القيامة اي يتقدمهم يوم------------------------------------------ الاخرة الي النار وهم خلفه ويقودهم الي النار كما كانوا يتبعونه في الدنيا ويقودهم الي الضلال--------------------------------------------------------------------------- فاوردهم النار اي يوردهم ويدخلهم فيها وايثار صيغة الماضي للدلالة علي تحق-ق الوقوع لا محالة	2618	4643209716977215573	154	226.5	126	354	43.50282669067383	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1650	false	-1084239019924593572	0	132	0	719	1586	300	الذي يتقدم الواردة الي الماء واتباعه بالواردة والنار بالماء الذي يردونه ثم قيل وبءس الورد المورود اي بءس الور-د الذي يردونه النار لان الورد انما يراد لتسكين العطش وتبريد الاكباد والنار علي ضد ذلك هود 99 واتبعوا في هذه واتبعوا اي الملا الذين اتبعوا امر فرعون في هذه اي في الدنيا ل-----عنة عظيمة حيث يلعنهم من بعدهم من الامم الي يوم القيامة ويوم القيامة ايضا حيث يلعنهم اهل الموقف قاطبة فهي تابعة لهم حينما ساروا داءرة معهم اينما داروا في الموقف فكما اتبعوا فرع----ون اتبعتهم اللعنة في الدارين جزاء وفاقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكتفي ببيان حالهم الفظيع وشانهم الشنيع عن بيان حال فرعون اذ حين كان حالهم هكذا فما ظنك بحال من اغوارهم والقاهم في هذا الضلال البعيد وحيث كان شان الاتباع ان يكونوا اعوانا للمتبوع جعلت اللعنة رفدا لهم علي طريقة التهكم فقيل بءس	1650	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2618	true	-6046236280389320222	147	300	791	1611	1611	300	الذي يتقدم الواردة الي الماء واتباعه بالواردة والنار بالماء الذي يردونه ثم قيل وبءس الورد المورود اي بءس المورد الذي يردونه النار لان الورد انما يورد لتسكين العطش وتبريد الاكباد والنار علي ضد ذلك------- واتبع---------------وا اي الملا الذين اتبعوا امر فرعون في هذه اي في الدنيا لعنة لعنة عظيمة حيث لع-نهم من بعدهم من الامم---------------- ويوم القيامة اي-- حيث يلعنهم اهل الموقف قاطبة فهي تابعة لهم حيثما ساروا داءرة معهم اينما داروا---------- فكما اتبعوا امر فرعون اتبعتهم اللعنة في الدارين جزاء وفاقا او يلعنون ويطردون من رحمة الله تعالي في الدنيا بالغرق والاخرة بما فيها من عذاب فان كل معذب ملعون مطرود من الرحمة كما ان كل مخذول محروم من التوفيق والعناية كذلك واكتفي ببيان حالهم الفظ--------------يع عن بيان حال فرعون اذ حين كان حالهم هكذا فما ظنك بحال من اغوا-هم والقاهم في هذا الضلال البعيد وحيث كان شان الاتباع ان تكون-- اعوانا للمتبوع جعلت اللعنة رفدا لهم علي طريقة التهكم فقيل بءس-	2618	4643209716977215573	639	1205.5	520	889	71.8785171508789	105	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1651	false	3862529923718217238	43	141	224	732	1537	300	اهلاك وتخسير فانهم انما هلكوا وخسروا بسبب عبادتهم لها هود 102 وكذلك اخذ ربك وكذلك اي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ذلك الاخذ الذي مر بيانه وهو رفع علي الابتداء وخبره قوله اخذ ربك وقرء اخذ ربك فمحل الكاف النصب علي انه مصدر مءكد اذا اخذ القري اي اهلها وانما اسند اليها للاشعار بسريان اثره اليها حسبما ذكر وقرء اذ اخذ وهي ظالمة حال من القري وهي في الحقيقة لاهلها لكنها لما اقيمت مقامهم في الاخذ اجريت الحال عليها وفاءدتها الاشعار بانهم انما اخذوا بظلم-------هم ليكون ذلك عبرة لكل ظالم ان اخذه اليم شديد وجيع صعب عل-----------------ي الماخوذ--------- لا يرجي منه- الخلاص	1651	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2621	true	-4433464376437210733	20	140	98	756	1563	300	اهلاك وتخسير فانهم انما هلكوا وخسروا بسبب عبادتهم لها وكانوا يعتقدون في الاصنام جلب المنافع ودفع المضار فزال عنهم بسبب ذلك الاعتقاد منافع الدنيا والاخرة وجلب ذلك اليهم مضار الدنيا والاخرة وذلك من اعظم الهلاك واشد الخسران جزء 4 رقم الصفحة 184 وكذالك الكاف في محل الرفع علي انها خبر مقدم للمصدر المذكور بعده اي مثل ذلك الاخذ الذي مر بيان--------------------------------ه اخذ ربك------------------------------------------------ اذا اخذ القري اي اهلها وانما اسند اليها للاشعار بسريان اثره اليها ----------------------وهي ظالمة حال من القري وهي في الحقيقة لاهلها لكنها لما اقيمت مقامهم في الاخذ اجريت الحال عليها وفاءدتها الاشعار بانهم----- اخذوا بظلمهم وكفرهم ليكون ذلك عبرة لكل ظالم ان اخذه اليم شديد اي عقوبة مءلمة شديدة صعبة علي الماخوذ والمعاقب لا يرجي منها الخلاص	2621	4643209716977215573	361	614.0	292	765	47.18954086303711	60	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1651	false	3862529923718217238	177	300	900	1537	1537	300	حاق بهم من العذاب الشديد بسبب ما عملوا من السيءات علي احوال عذاب الاخرة واما من انكر الاخرة واحال فناء العالم وزعم ان ليس هو ولا شء من احواله مستندا الي الفاعل المختار وان ما يقع فيه من الحوادث فانما يقع لاسباب تقتضيه من اوضاع فلكية تتفق- في بعض الاوقات لا لما ذكر من المعاصي التي يقترفها الامم الهالكة فهو بمعزل من هذا الاعتبار تبا لهم ولما لهم من الافكار-------------------------------------------------------------------- ذلك اشارة الي يوم القيامة المدلول عليه بذكر الاخرة يوم مجموع له الناس اي يجمع له الناس----------- للمحاسبة والجزاء والتغيير للدلالة علي ثبات معني الجمع وت-------------------------------------------------------------حقق وقوعه لا محالة وعدم انفكاك الناس عنه فهو ابلغ من قوله تعالي يوم يجمعكم ليوم الجمع وذلك اي يوم القيامة مع ملاحظة عنوان جمع الناس له يوم-	1651	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2622	true	4238541488165539651	0	113	0	602	1586	300	حاق بهم من العذاب الشديد بسبب ما عملوا من السيءات علي احوال عذاب الاخرة واما من انكر الاخرة واحال فناء العالم ولم يقل ب----------------------------------الفاعل المختار وجعل تلك الوقاء-------------------ع لاسباب---------------- فلكية اتفقت في تلك الايام- لا لذنوب المهلكين -------------------------------فهو بمعزل من هذا الاعتبار تبا لهم ولما لهم من الافكار قال الحافظ سير سهر ودور قمر راه اختيار در كردشند بر حسب اختيار دوست ذلك اشارة الي يوم القيامة المدلول عليه بذكر الاخرة يوم مجموع له الناس اي يجمع له الاولون والاخرون للمحاسبة والجزاء واستعمال اسم المفعول حقيقة فيما تحقق فيه وقوع الوصف وقد استعمل ههنا فيما لم يتحقق مجازا تنبيها علي تحقق وقوعه---------------------------------------------------------------------------- وذلك اي يوم القيامة مع ملاحظة عنوان جمع الناس له يوم	2622	4643209716977215573	386	626.5	309	779	49.55070495605469	64	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1652	false	-8169451362900750238	235	277	1189	1419	1537	300	شقي وجبت له النار بموجب الوعيد وسعيد اي ومنهم سعيد حذف الخبر لدلالة الاول عليه وهو من وجبت له الجنة بم-تضي الوعد والضمير لاهل الموقف المدلول عليهم بقوله لا تكلم نفس او للناس وتقديم الشقي علي السعيد لان المقام مقام التحذير والانذار	1652	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2624	true	7837289440837252141	165	189	853	988	1652	300	شقي وجبت له النار بموجب الوعيد وسعيد اي ومنهم سعيد وجبت ل-----------------------------------ه الجنة بمقتضي الوعد------------------------------------------------------------- وتقديم الشقي علي السعيد لان المقام مقام التحذير والانذار	2624	4643209716977215573	129	239.0	106	231	55.844154357910156	20	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1653	false	-7555827562951508149	209	300	1133	1628	1628	300	شاء ربك استثناء من الخلود علي طريقة قوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي------ وقوله ولا تنكحوا ما نكح -اباءكم من النساء الا ما قد سلف------- وقوله تعالي حتي يلج الجمل في سم الخياط-------- غير ان استحالة الامور المذكورة معلومة بحكم العقل واستحالة تعلق المشيءة بعدم الخلود معلومة بحكم النقل يعني انهم مستقرون في النار في جميع الازمنة الا في زمان مشيءة الله تعالي لعدم قرارهم فيها واذ لا امكان لتلك المشيءة ولا لزمانها بحكم النصوص القاطعة الموجبة للخلود فلا امكان لانتهاء مدة قرارهم فيها ولدفع ما عسي يتوهم-	1653	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2628	true	-6140691421575319603	0	90	0	500	1618	300	شاء ربك استثناء من الخلود علي طريقة قوله تعالي لا يذ-قون فيها الموت الا الموتة الاوليالدخان وقوله----------- ما نكح ءاباءكم من النساء الا ما قد سلف النساء وقوله------ حتي يلج الجمل في سم الخياط الاعراف غير ان استحالة الامور المذكورة معلومة بحكم العقل واستحالة تعلق المشيءة بعدم الخلود معلومة بحكم النقل يعني انهم مستقرون في النار في جميع الازمنة الا في زمان مشيءة الله تعالي لعدم قرارهم فيها واذ لا امكان لتلك المشيءة ولا لزمانها بحكم النصوص القاطعة الموجبة للخلود فلا امكان لانتهاء مدة قرارهم فيها ولدفع ما عسي يتوهم	2628	4643209716977215573	477	897.5	390	518	92.08494567871094	83	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1654	false	-7081273569042531235	0	275	0	1502	1616	300	من كون استحالة تعلق --مشيءة الله تعالي بعدم الخلود بطريق الوجوب علي الله تعالي قال ان ربك فعال لما يريد يعني انه في تخليد الاشقياء في النار بحيث يستحيل وقوع خلافه فعال بموجب ارادته قاض بمقتضي مشيءته الجارية علي سنن حكمته الداعية الي ترتيب الاجزية علي افعال العباد والعدول من الاضمار الي الاظهار لتربية المهابة وزيادة التقرير وقيل هو استثناء من الخلود في عذاب النار فانهم لا يخلدون فيه بل يعذبون بالزمهرير وبانواع اخر من العذاب وبما هو اغلظ منها كلها وهو سخط الله تعالي عليهم وخسءه لهم واهانته اياهم وانت تدري انا وان سلمنا ان المراد بالنار ليس مطل قدار العذاب المشتملة علي انواع العذاب بل نفس النار فما خلا عذاب الزمهرير من تلك الانواع مقارن لعذاب النار فلا مصداق في ذلك للاستثناء ولك ان تقول انهم ليسوا بمخلدين في العذاب الجسماني الذي هو عذاب النار بل لهم من افانين العذاب------------- ما لا يعلمه الا الله سبحانه وهي العقوبات والالام الروحانية التي لا يقف عليها في هذه الحياة الدنيا المنغمسون في احكام الطبيعة المقصور ادراكهم علي ما الفوا من الاحوال الجسمانية وليس لهم استعداد لتلقي ما رواء ذلك من الاحوال الروحانية اذا القي اليهم ولذلك لم يتعرض لبيانه واكتفي بهذه المرتبة الاجمالية المنبءة عن التهويل وهذه العقوبات وان كان- تعتريهم وهم في النار لكنهم ينسون بها عذاب النار ولا يحسون به وهذه المرتبة كافية في تحقيق معني الاستثناء هذا وقد قيل الا بمعني سوي وهو اوفق بما ذكر وقيل ما بمعني من علي ارادة معني الوصفية فالمعني ان الذين شقوا في النار مقدرين الخلود فيها الا--------------- الذين شاء الله عدم خلودهم فيها وهم عصاة المءمنين سورة هود 108 هود 10------------------------------------------------------------8 واما الذين سعدوا واما الذين سعدو------------------------------------------------------------ا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض	1654	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2628	true	-6140691421575319603	90	225	500	1219	1618	300	من كون استحالة تعلق المشيءة----------------------- بطريق الوجوب علي الله تعالي قال ان ربك فعال لما يريد يعني انه في تخليد الاشقياء في النار بحيث يستحيل وقوع خلافه فعال بموجب ارادته قاض بمقتضي مشيءته الجارية علي سنن حكمته الداعية الي ترت-ب الاجزءة علي افعال العباد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولك ان تقول انهم ليسوا بمخلدين في العذاب الجسماني------------------- بل لهم من العقوبات والالام الروحانية ما لا يعلمه الا الله تعالي وهذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه العقوبات وان كانت تعتريهم وهم في النار لكنهم ينسون بها عذاب النار ولا يحسون ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الا تري ان من دهمه الغم المفرط وادهشه خطب جليل فانه لا يحس بقرص النملة والبرغوث ونحوهما وقس عليه الحال في جانب السرور كما سياتي جزء 4 رقم الصفحة 188 واما الذين سعدوا --------من سعد بمعني اسعد لغتان حكاهما الكساءي اي قدر لهم السعادة وخلقوا لها ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السم-وات والارض	2628	4643209716977215573	483	788.0	388	1653	29.219600677490234	81	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1655	false	-6259556750765039035	10	41	54	226	1537	300	ان حمل علي طريقة التعليق بالمحال فقوله سبحانه عطاء غير مجذوذ نصب علي المصدرية من معني الجملة لان قوله تعالي ففي الجنة خالدين فيها يقتضي اعطاء وانعاما فكانه قيل يعطيهم -عطاء	1655	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2628	true	-6140691421575319603	262	291	1419	1579	1618	300	ان حمل علي طريقة التعليق بالمحال فقول-------ه عطاء غير مجذوذ نصب علي المصدرية من معني الجملة لان قوله------ ففي الجنة خالدين فيها يقتضي اعطاء وانعاما فكانه قيل يعطيهم اعطاء	2628	4643209716977215573	159	297.5	130	173	91.90751647949219	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1655	false	-6259556750765039035	43	95	234	493	1537	300	اسم مصدر هو الاعطاء او مصدر بحذف الزواءد كقوله تعالي انبتكم هود الاية 109 110 من الارض نباتا--- وان حمل علي ما اعد الله لعباده الصالحين من النعيم الروحاني الذي عبر عنه بما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر فهو---- نصب علي الحالية من المفعول المقدر للمشيءة	1655	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2629	true	-5406801769244095560	0	49	0	248	1562	300	اسم مصدر هو الاعطاء او مصدر بحذف الزواءد كقوله تعالي انبتكم م------------------ن الارض نباتانوح وان حمل علي ما اعد الله لعباده الصالحين من النعيم الروحاني الذي عبر عنه بما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر فهو 189 نصب علي الحالية من المفعول المقدر للمشيءة	2629	4643209716977215573	240	457.5	192	266	90.2255630493164	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1656	false	-3693393961678402133	167	293	890	1540	1582	300	ولولا كلمة سبقت من ربك وهي كلمة القضاء بانظارهم الي يوم القيامة علي حسب الحكمة الداعية الي ذلك------------------------------------------------------------- لقضي بينهم اي لا-وقع القضاء بين المختلفين من قومك بانزال العذاب الذي يستحقه المبطلون ليتميزوا به عن المحقين وقيل بين قوم موسي وليس بذاك وانهم اي وان كفار قومك اريد به بعض من رجع اليهم ضمير بينهم للامن من الالباس هود 111 وان كلا لما لفي شك عظيم منه اي من القران وان لم يجر له ذكر فان ذكر ايتاء كتاب موسي ووقوع الاختلاف فيه لا سيما بصدد التسلية ينادي به----- نداء غير خفي مريب موقع-------------------- في الريبة وان --------------------------------------كلا التنوين عوض عن المضاف اليه اي وان كل المختلفين فيه المءمنين منهم والكافرين وقرا ابن كثير ونافع وابو بكر بالتخفيف مع الاعمال اعتبارا للاصل لما ليوفينهم ربك---- اعمالهم	1656	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2633	true	4089103407662463323	178	300	902	1520	1520	300	ولولا كلمة سبقت من ربك -هي كلمة القضاء بانظارهم الي يوم القيامة قال سعدي المفتي الاطهر ان لا تقيد بيوم القيامة فان اكثر طغاتهم نزل بهم العذاب يوم بدر وغيره لقضي بينهم اي لا وقع القضاء بين المختلفين من قومك بانزال العذاب الذي يستحقه المبطلون ليتميزوا به عن المحقين---------------------------- وانهم اي وان كفار مكة- اريد به بعض من رجع اليهم ضمير بينهم للامن من الالباس-------------------- لفي شك عظيم منه اي من القران وان لم يجر له ذكر فان مقام----------------------------------------------- التسلية ينادي علي ذلك نداء غير خفي مريب وصف لشك يقال ارابه اوقعه في الريبة يعني نفس را مضطرب ودل را شوريده كننده وان كلا التنوين عوض عن المضاف اليه اي وان كل المختلفين فيه المءمنين منهم والكافرين ل---------------------------------------------------------------ما ليوفينهم ربك 192 اعمالهم-	2633	4643209716977215573	446	751.0	356	779	57.25288772583008	80	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1656	false	-3693393961678402133	121	155	660	830	1582	300	110 ولقد اتينا موسي و------لقد اتينا موسي الكتاب اي التوراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاختلف فيه اي في شانه وكونه من عند الله تعالي فامن به قوم وكفر به اخرون فلا تبال-------- باختلاف قومك فيما اتيناك من القران	1656	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2633	true	4089103407662463323	13	76	66	386	1520	300	189 ولقد ا--------ي وبالله لقد اتينا موسي الكتاب اي التوراة وهو اول كتاب اشتمل علي الاحكام والشراءع واما ما قبله من الكتب فانما كانت مشتملة علي الايمان بالله وتوحيده ومن ثمة قيل لها صحف واطلاق الكتب عليها مجاز فاختلف فيه اي في شانه وكونه من عند الله و------امن به قوم وكفر به اخرون فلا تبال يا محمد باختلاف قومك فيما اتيناك من القران	2633	4643209716977215573	153	262.0	121	334	45.80838394165039	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1657	false	-5702709631936512426	0	98	0	519	1631	300	والثانية جواب للقسم المحذوف ولما مركبة م---------------------------------------ن الجارة و--------ما الموصولة او الموصوفة واصلها لمن فقلبت النون مميا لل-------------ادغام------------- فاجتمع--------- ثلاث ميمات فحذفت------- او-----------------------------------------لا--هن والمعني ----------لمن الذي او لمن خلق او لمن فريق والله ليوفينهم ربك وقرء لما بالتخفيف علي ان ما مزيدة للفصل بين اللامين والمعني وان جميعهم والله ليوفينهم الاية وقرء لما بالتنوين اي جميعا كقوله سبح----------------------------------------------------------------انه اكلا لما وقرا ابي وان كل لما ليوفينهم علي ان ان نافية ولما بمعني الا وقد قرء به انه بما يعملون اي بما يعمله كل فرد من المختلفين من الخير والشر خبير بحيث لا يخفي عليه شء من جلاءله ودقاءقه	1657	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2634	true	7464413912277195260	4	110	25	599	1641	300	والثانية جواب للقسم المحذوف ولما بتشديد الميم اصله لمن ما بكسر الميم علي انها من الجارة دخلت علي ما الموصولة او الموصوفة فلما اجتمع-----ت النون ساكنة مع ميم ما وجب ادغامها فقلبت ميما فاجتمع في اللفظ ثلاث ميمات فحذفت احداهن اولاهن كانت المحذوفة ام وسطاهن علي اختلاف الاقوال والمعني ان جميعهم لمن الذي او لمن خلق او لمن فريق والله ليوفينهم ربك اعمالهم من--------------------------------------------------------------------------- الايمان وساءر الحسنات والكفر وساءر السيءات اي ليعطينهم ويءدينهم جزاء اعمالهم خيرا او شرا تاما وافيا كاملا انه اي الله تعالي بما ----------------------------------------------------------------------يعملون اي بما يعمله كل فرد من المختلفين من الخير والشر خبير بحيث لا يخفي عليه شء من جلاء-ه ودقاءقه	2634	4643209716977215573	285	402.0	230	725	39.31034469604492	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1658	false	5844107951365382542	75	106	380	538	1587	300	ولا تطغوا--- ولا تنحرفوا عما حد لكم بافراط او تفريط فان كلا طرف- قصد الامور ذميم وانما سمي ذلك طغيانا وهو تجاوز الحد تغليظا او تغليبا لحال ساءر المءمنين علي حاله	1658	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2636	true	-6118709556054916981	96	127	468	628	1552	300	ولا تطغوا اي ولا تنحرفوا عما حد لكم بافراط و--تفريط فان كلا طرفي قصد الامور ذميم وانما سمي ذلك طغيانا وهو تجاوز الحد تغليظا او تغليبا لحال ساءر المءمنين علي حاله	2636	4643209716977215573	155	292.5	125	162	95.67901611328125	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1658	false	5844107951365382542	160	300	840	1587	1587	300	اي -لا تميلوا ادني ميل الي الذين ظلموا اي الي الذين وجد منهم الظلم في الجملة ومدار النهي هوالظلم والجمع باعتبار جمعية المخاطبين وما قيل من ان ذلك للمبالغة في النهي من حيث ان كونهم جماعة مظنة الرخصة في مداهنتهم انما يتم ان لو كان المراد النهي عن الركون اليهم من حيث انهم جماعة وليس كذلك فتمسكم بسبب ذلك النار---------------------------------------------------------- واذا كان حال الميل في الجملة الي من وجد منه- ظلم ما في- الافضاء الي مساس النار هكذا فما ظنك بمن يمل الي الراسخين في----------- الظلم ---------------------------------------------------------------------------------------------والعدوان ميلا عظيما ويتهالك علي مصاحبتهم ومنادمتهم ويلقي شراشره علي مءانستهم ومعاشرتهم ويبتهج بالتزيي بزيهم ويمد عينيه الي زهرتهم الفانية ويغبطهم بما اوتوا من القطوف الدانية وهو ف---------------------------------------------------------------ي الحقيقة من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحبة طفيف ومن جناح البعوض خفيف بمعزل عن ان تميل اليه القلوب ضعف الطالب والمطلوب والاية---- ابلغ ما يتصور في النهي عن الظلم والتهديد-	1658	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2638	true	-7551242949064592419	78	224	403	1150	1534	300	اي ولا تميلوا ادني ميل الي الذين ظلموا اي الي الذين وجد منهم الظلم في الجملة فتم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكم بسبب ذلك وهو منصوب باضمار ان في جواب النهي يعني بشما برسد النار اتش دوزخ واذا كان------------- الركون الي من صدر منهم ظلم مرة في الافضاء الي مساس النار هكذا فما ظنك ب-----------الركون الي من صدر منهم الظلم مرارا ورسخوا فيه ثم بالميل اليهم كل الميل وما لكم من دون الله من اولياء اي من انصار ينقذونكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من النار علي ان يكون مقابلة الجمع بالجمع بطريق انقسام الاحاد علي الاحاد والجملة نصب علي الحالية من مفعول فتمسكم النار وانتم علي هذه الحالة وهي انتفاء ناصركم ثم لا تنصرون جملة فعلية معطوفة علي الاسمية قبلها وكلمة ثم لاستبعاد نصرة الله تعالي اياهم مع استحقاقهم العذاب بسبب ركونهم ثم لا ينصركم الله اذ سبق في حكمه ان يعذبكم ولا يبقي عليكم-------------------------------------------------------------------------------- والاية 195 ابلغ ما يتصور في النهي عن الظلم والتهديد	2638	4643209716977215573	233	60.5	182	1216	19.161184310913086	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1659	false	-2022223210156577770	43	128	227	642	1548	300	وما لكم من دون الله من اولياء اي من انصار ينقذونكم من النار--------------------------------------------------------------- والجملة نصب علي الحالية من قوله- فتمسكم النار ونفي الاولياء ليس بطريق نفي ان يكون لكل واحد منهم اولياء حتي يصدق ان يكون له ولي بل لمكان لكم بطريق انقسام الاحاد علي الاحاد لكن لا علي معني نفي استقلال كل منهم بنصير بل علي معني نفي ان يكون لواحد منهم نصير بقرينة المقام ثم لا تنصرون من جه----------------------------------------------------ة الله سبحان-------------------------------------------------------ه اذ قد سبق في حكمه ان يعذبكم بركونكم اليهم ولا يبقي عليكم	1659	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2638	true	-7551242949064592419	141	214	711	1098	1534	300	وما لكم من دون الله من اولياء اي من انصار ينقذونكم من النار علي ان يكون مقابلة الجمع بالجمع بطريق انقسام الاحاد علي الاحاد والجملة نصب علي الحالية من مفعول فتمسكم النار وانتم علي هذه الحالة وهي انتفاء ناصركم ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تنصرون جملة فعلية معطوفة علي الاسمية قبلها وكلمة ثم لاستبعاد نصرة الله تعالي اياهم مع استحقاقهم العذاب بسبب ركونهم ثم لا ينصركم الله اذ--- سبق في حكمه ان يعذبك--------------م ولا يبقي عليكم	2638	4643209716977215573	163	243.0	126	586	27.81570053100586	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1659	false	-2022223210156577770	175	228	891	1177	1548	300	النهار اي غدوة وعشية وانتصابه علي الظرفية لكونه مضافا الي الوقت---------------------- وزلفا من الليل---------------------------------------- اي ساعات منه -------------------قريبة من النهار فانه من ازلفه اذا قربه جمع زلفة عطف علي طرفي النهار والمراد بصلاتهما---- صلاة هود الاية 115 116 الغداة والعصر وقيل الظهر موضع العصر لان ما بعد الزوال عشي وبصلاة الزلف المغرب والعشاء	1659	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2641	true	4687045691340865536	0	62	0	343	1600	300	النهار اي غدوة وعشية وانتصابه علي الظرفية لكونه مضافا الي الوقت فيعطي حكم المضاف اليه وزلفا من الليل منصوب علي الظرفية لعطفه علي طرفي النهار اي ساعات من الليل وهي الساعات القريبة من النهار فانه من ازلفه اذا قربه جمع زلفة كغرف جمع غرفة و-------لمراد بصلاة الغدوة صلاة الفجر وبصلاة العشية----------------- الظهر وال----عصر لان ما بعد الزوال عشي وبصلاة الزلف المغرب والعشاء	2641	4643209716977215573	215	344.0	174	371	57.951480865478516	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0633	false	7774891447709704304	102	142	602	823	1672	300	عن ترك الاثابة بالاضاعة مع انه--------------- ليس باضاعة حقيقية اذ ----الاعمال غير- موجبة للثواب حتي يلزم من تخلفه عنها ضياعها لبيان كمال نزاهته تعالي عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره ع-------نه من القباءح وابراز الاثابة في معرض الامور الواجبة	633	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2644	true	4080212436727329689	37	82	212	455	1608	300	عن ذلك بنفي ----الاضاعة مع ان عدم اعطاء الاجر ليس باضاعة حقيقة كيف لا والاعمال غيرم موجبة للثواب حتي يلزم من تخلفه عنها ضياعها لبيان كمال نزاهته تعالي عن ذلك بتصويره بصورة ما يمتنع- صدوره عنه سبحانه من القباءح وابراز الاثابة في معرض الامور الواجبة	2644	4643209716977215573	200	344.5	162	248	80.6451644897461	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1660	false	7121497436859540970	124	217	618	1099	1511	300	فان الله لا يضيع اجر المحسنين----------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يوفيهم اجور اعمالهم من غير بخس اصلا وانما عبر عن ذلك بنفي الاضاعة مع ان عدم اعطاء الاجر ليس باضاعة حقيقة كيف لا والاعمال غير- موجبة للثواب حتي يلزم من تخلفه عنها ضياعها لبيان كمال نزاهته تعالي عن ذلك بتصويره بصورة ما يمتنع صدوره عنه سبحانه من القباءح وابراز الاثابة في معرض الامور الواجبة عليه وانما عدل عن الضمير ليكون كالبرهان علي المقصود مع افادة فاءدة عامة لكل من يتصف به وهو تعليل للامر بالصبر وفيه ايماء الي ان الصبر علي ما ذكر من باب الاحسان	1660	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2644	true	4080212436727329689	4	94	32	517	1608	300	فان الله لا يضيع اجر المحسنين في اعمالهم صلاة كانت او صبرا او غيرهما من فراءض الاسلام ومندوبات الاعمال ومكارم الاخلاق ومحاسن الشيم اي يوفيهم اجور اعمالهم من غير بخس اصلا وانما عبر عن ذلك بنفي الاضاعة مع ان عدم اعطاء الاجر ليس باضاعة حقيقة كيف لا والاعمال غيرم موجبة للثواب حتي يلزم من تخلفه عنها ضياعها لبيان كمال نزاهته تعالي عن ذلك بتصويره بصورة ما يمتنع صدوره عنه سبحانه من القباءح وابراز الاثابة في معرض الامور الواجبة--------------------------------------------------------------------------------------- وهو تعليل للامر بالصبر وفيه ايماء الي ان الصب-----------ر من باب الاحسان	2644	4643209716977215573	383	733.0	310	583	65.6946792602539	70	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1660	false	7121497436859540970	218	287	1103	1445	1511	300	116 فلولا كان من فلولا -كان فهلا -كان م--------------------------------------ن القرون-------- الكاءنة من قبلكم علي راي من جوز حذف الموصول مع بعض صلته او كاءنة من قبلكم او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا بقية من الراي والعقل او اولوا فضل وخير وسميا بها----------------------------------------------- لان الرجل انما يستبقي مما يخرجه عادة اجوده وافضله فصار مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم ومنه ما قيل في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا ويجوز	1660	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2645	true	1926905810402846222	121	237	650	1238	1572	300	197 فلولا كان ----لولا بمعني هلا وكان بمعني وجد والمعني بالفارسية س را نبود من القرون الهالكة الكاءنة من قبلكم علي راي من جوز حذف الموصول مع بعض صلته او كاءنة من قبلكم علي ان يكون حالا وكل اهل عصر قرن لمن بعدهم لانهم يتقدمونهم قال في القاموس القرن ماءة سنة وهو الاصح لقوله عليه السلام لغلام عش قرنا فعاش ماءة سنة وكل امة هلكت فلم يبق منها احد لالوا بقية اصحاب------------------- فضل وخير وسمي الفضل والجودة بقية علي ان يكون الهاء للنقل كالذبيحة لان الرجل انما يستبقي مما يكسبه عادة اجوده وافضله فصار مثلا في الجودة والفضل -يقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم ومنه ما قيل في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا ينهون	2645	4643209716977215573	293	445.5	231	612	47.875816345214844	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1661	false	3418459811623989731	37	73	200	385	1637	300	عن الفساد في الارض الواقع منهم حسب ما حكي عنه------------------------------------------------------------------- الا قليلا ممن انجينا منهم استثناء منقطع اي لكن قليلا منهم انجيناهم لكونهم علي تلك الصفة علي ان -------------------------------------------من للبيان لا للتبعيض لان جميع الناجين ناهون	1661	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2645	true	1926905810402846222	240	296	1258	1551	1572	300	عن الفساد في الارض الواقع منهم حسب-ما حكي عنهم ومعناه جحد اي لم يكن فيهم اولوا بقية ينهون حتي لا ينزل العذاب بهم الا قليلا ممن انجينا منهم استثناء منقطع اي لكن قليلا م-من انجينا من القرون نهوا عن الفساد وهم اتباع الانبياء وساءرهم تاركوا النهي ومن في ممن للبيان لا للتبعيض لان جميع الناجين ناهون	2645	4643209716977215573	152	243.0	124	295	51.52542495727539	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1661	false	3418459811623989731	140	244	743	1324	1637	300	واتبع الذين ظلموا بمباشرة الفساد وترك النهي عنه ما اترفوا فيه اي انعموا من الشهوات واهتموا بتحصيلها اما المباشرون فظاهر واما المساهلون فلما لهم في ذلك من نيل حظوظهم الفاسدة وقيل المراد بهم تاركو النهي وانت خبير بانه يلزم منه عدم دخول مباشري الفساد في الظلم والاجرام عبارة وكانوا مجرمين اي كافرين فهو بيان لسبب استءصال الامم المهلكة وهو فشو الظلم واتباع الهوي فيهم وشيوع ترك النهي عن المنكرات مع الكفر وقوله واتبع عطف علي مضمر دل عليه الكلام اي لم ينهوا واتبع الخ فيكون العدول الي المظهر لادراج المباشرين معهم في الحكم والتسجيل عليهم بالظلم وللاشعار بعلية ذلك لما حاق بهم من العذاب	1661	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2646	true	-3398427086494818353	10	38	46	212	1627	300	واتبع الذين ظلموا بمباشرة الفساد وترك النهي عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون العدول الي المظهر لادراج المباشرين معهم في الحكم والتسجيل عليهم بالظلم وللاشعار بعلية ذلك لما حاق بهم من العذاب	2646	4643209716977215573	166	323.0	138	581	28.571428298950195	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1662	false	-995990494006706686	78	109	410	584	1597	300	حال من الفاعل اي ظالما لها والتنكير للتفخيم والايذان بان اهلاك المصلحين ظلم عظيم---------------------------------------------- والمراد تنزيه الله تعالي عن ذلك-- بالكلية بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه تعالي والا فلا ظلم	1662	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2646	true	-3398427086494818353	261	300	1417	1627	1627	300	حال من الفاعل اي ظالما لها بغير ذنب واستحقاق لل-----------هلاك بل استحال ذلك في الحكمة واهلها مصلحون غير ظالمين حال من المفعول والمراد تنزيه الله تعالي عن الظلم بالكلية بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه تعالي والا فلا ظلم-	2646	4643209716977215573	127	203.0	102	222	57.20720672607422	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1662	false	-995990494006706686	178	233	935	1235	1597	300	بالظلم الشرك والباء للسببية اي لا يهلك القري بسبب اشراك اهلها-------- وهم مصلحون يتعاطون الحق فيما بينهم ولا يضمون الي شركهم فسادا اخر وذلك لفرط رحمته ومسامحته في حقوقه تعالي ومن ذلك قدم الفقهاء-------------------------------------------------------------------------- عند تزاحم الحقوق حقوق العباد الفقراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي حقوق الله تعالي الغني الحميد وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك يبقي مع الشرك ولا يبقي مع الظلم	1662	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2647	true	-3051584361465759347	14	133	78	747	1573	300	----به الشرك والمعني ل------------يهلك القري بسبب شر--ك اهلها وبمجرده وهم مصلحون------------- فيما بينهم -لا يضمون الي شركهم فسادا اخر وذلك لفرط رحمته ومسامحته في حقوقه ولهذا قال --------الفقهاء حقوق الله تعالي مبنية علي المساهلة وحقوق العباد مبنية علي المضايقة وقدموا عند تزاحم الحقوق حقوق العباد والحاصل ان عذاب الاستءصال لا ينزل لاجل كون القوم معتقدين للشرك والكفر بل انما ينزل ذلك العذاب اذا خانوا في المعاملات وسعوا في اذي الخلق وظلمهم وانما لم يهلكهم بمجرد شركهم لان مكافاة الشرك النار لا ما دونها وانما يهلكهم بمعاصيهم زيادة علي شركهم مثل قوم صالح بعقر الناقة وقوم لوط بالافعال الخبيثة وقوم شعيب بنقصان الكيل والوزن وقوم فرعون بايذاءهم موسي وبني اسراءيل قال بعضهم الملك يبقي مع الشرك ولا يبقي مع الظلم	2647	4643209716977215573	204	291.5	161	709	28.772918701171875	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1663	false	7384833402182649149	83	171	405	894	1579	300	الا قوما قد هداهم الله تعالي بفضله الي الحق فاتفقوا عليه ولم يختلفوا فيه اي لم يخالفوه وحمله علي مطلق الاختلاف الشامل لما يصدر من المحق والمبطل ياباه الاستثناء المذكور ولذلك اي ولما ذكر من الاختلاف------ خلقهم اي الذين بقوا بعد الثنيا وهم المختلفون فاللام للعاقبة او للترحم فالضمير لمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واللام في معناها اولهما معا فالضمير للناس كافة واللام بمعني مجازي عام لكلا المعنيين وتمت كلمة ربك اي وعيده او قوله للملاءكة------------ لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين اي من عصاتهما اجمعين او منهما اجمعين لا من احدهما	1663	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2649	true	-2754978181623837349	140	243	715	1218	1551	300	الا قوما--- هداهم الله------ بفضله الي الحق فاتفقوا عليه ولم يختلفوا فيه اي لم يخالفوه--------------------------------------------------------------------------------- ولذلك اي وللرحمة بتاويل ان مع الفعل خلقهم الضم-----------------------------------------------------------------ير لمن قاله ابن عباس اي خلق اهل الرحمة للرحمة كما خلق اهل الاختلاف للاختلاف وفي المثنوي ون خلقت الخلق كي يربح علي لطف توفر مود اي قيوم وحي لا لان تربح عليهم جودتست كه شود زو جمله ناقصها درست عفو كن زين بند كان تن رست عفو از درياي عفو او ليترست----------------------------------------------------------------------------------- وتمت كلمة ربك اي وجب قول ربك-- للملاءكة او حكمه وهو لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين اي من عصاتهما اجمعين او منهما اجمعين لا من احدهما	2649	4643209716977215573	219	215.0	175	743	29.475101470947266	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1663	false	7384833402182649149	198	236	1028	1215	1579	300	ما نثبت به فءادك بدل من------------------------ه والاظهر ان يكون المضاف اليه المحذوف في كلا المفعول المطلق لنقص اي كل اقتصاص اي كل اسلوب من اساليبه نقص عليك من انباء الرسل وقوله تعالي ما نثبت به فءادك مفعول نقص	1663	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2651	true	6435814242951424384	15	58	71	276	1536	300	ما نثبت به فءادك بدل من كلا او صفة لما اضيف اليه والاظهر ان يكون المضاف اليه المحذوف في كلا المفعول المطلق لنقص اي كل اقتصاص اي كل اسلوب من اساليبه نقص عليك من انباء الرسل وقوله------ ما نثبت به فءادك مفعول نقص	2651	4643209716977215573	181	339.5	144	211	85.78199005126953	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1664	false	4735159952059937603	0	125	0	658	1569	300	للمءمنين ولكون الوصف الاول حالا له في نفسه حلي باللام دون ما هو وصف له بالقياس الي غيره وتقديم الظرف اعني في هذه علي الفاعل لان المقصود بيان منافع السورة او الانباء المقصوصة فيها واشتمالها علي ما ذكر من المنافع المفصلة لا بيان كون ذلك فيها لا في غيرها ولان عند تاخير ما حقه التقديم تبقي النفس مترقبة اليه فيتمكن فيها عند الورود فضل تمكن ولان هود الاية 121 122 123 في المءخر نوع طول يخل تقديمه بتجاوب اطراف النظم الكريم هود 121 وقل للذين لا وقل للذين لا يءمنون بهذا الحق ولا يتعظون به ولا يتذكرون------------------ اعملوا علي مكانتكم علي حالكم وجهتكم التي هي عدم الايمان انا عاملون علي حالنا وهو الايمان به والاتعاظ والتذك-ر به هود 122 وانتظروا انا منتظرون وانتظروا بنا الدواءر	1664	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2651	true	6435814242951424384	219	299	1117	1528	1536	300	للمءمنين ولكون الوصف الاول حالا له في نفسه حلي باللام دون ما هو وصف له بالقياس الي غيره وتقديم الظرف اعني في هذه علي الفاعل لان المقصود بيان منافع السور-----------------------------------------------------------------ة لا بيا----ن ذلك فيها لا في غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقل للذين لا يءمنون بهذا الحق ولا يتعظون به ولا يتذكرون من اهل مكة وغيرهم اعملوا علي مكانتكم اي- حالكم وجهتكم التي هي عدم الايمان انا عاملون علي حالنا وهو الايمان به والاتعاظ والتذكير به جزء 4 رقم الصفحة 203 وانتظ--------روا بنا الدواءر	2651	4643209716977215573	367	679.5	293	677	54.209747314453125	65	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1664	false	4735159952059937603	180	213	958	1144	1569	300	وفي تاخير الامر بالتوكل عن الامر بالعبادة اشعار لانه لا ينفع -دونها وما ربك بغافل عما يعملون فيجازيهم بموجبه وقرء تعملون علي تغليب المخاطب اي انت وهم في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جازي كلا منك ومنهم بموجب الاستحقاق	1664	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2654	true	-7240049774004395179	18	69	101	365	1577	300	وفي تاخير الامر بالتوكل عن الامر بالعبادة اشعار بانه لا ينفع بدونها وما ربك بغافل عما ----------------------------تعملون وكل عمل تعمله------- انت وهم اي الكفار فالله تعالي عالم به غير غافل عنه لان الغفلة والسهو لا يجوزان علي من لا يخفي عليه شء في السموات والارض فيجازي كلا منك ومنهم بموجب الاستحقاق	2654	4643209716977215573	139	232.0	112	299	46.4882926940918	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1665	false	3421751704191569529	6	75	25	404	1564	300	المبين من ابان بمعني بان ا------------ي الظاهر امره في كونه من عند الله تعالي وفي اعجازه بنوعيه لا سيما الاخبار عن الغيب او الوضاح معانيه للعرب بحيث لا يشتبه عليهم حقاءقه ولا يلتبس لديهم دقاءقه لنزوله علي لغتهم او بمعني بين ا------ي المبين لما فيه من الاحكام والشراءع وخفايا الملك والملكوت واسرار النشاتين في الدارين وغير ذلك من الحكم والمعارف والقصص وعلي تقدير كون الكتاب عبارة عن السورة فابانته	1665	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2657	true	7605480363291320461	241	290	1231	1495	1532	300	المبين من ابان بمعني بان اي وضح وظهر اي الظاهر امره في كونه من عند الله تعالي وفي اعجازه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بمعني بين واوضح اي المبين لما فيه من الاحكام والشراءع وخفايا الملك والملكوت واسرار النشات-----------ين وغير ذلك من الحكم والمعارف والقصص وفي بحر العلوم الكتاب المبين هو اللوح وابانته	2657	4643209716977215573	217	385.5	176	397	54.659950256347656	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1665	false	3421751704191569529	121	240	649	1277	1564	300	ولما وصف الكتاب بما يدل علي الشرف الذاتي عقب ذلك بما يدل علي الشرف الاضافي فقيل ------------يوسف 2-- انا انزلناه قرانا انا انزلناه اي الكتاب المنعوت بما ذكر من النعوت الجليلة فان كان عبارة عن الكل وهو الاظهر الانسب بقوله تعالي قرانا عربيا اذ هو المشهور بهذا الاسم المعروف بهذا النعت المتسارع الي الفهم عند اطلاقهما فالامر ظاهر وان جعل عبارة عن السورة فتسميتها قرانا لما عرفته فيما سلف والسر في ذلك انه اسم جنس في الاصل يقع علي الكل والبعض كالكتاب او لانه مصدر بمعني المفعول اي انزلناه حال كونه مقروء-----ا بلغتكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعلكم تعقلون اي لكي تفهموا معانيه طرا وتحيطوا بما فيه من البداءع خبرا وتطلعوا علي انه خارج عن طوق البشر منزل من عند خلاق القوي والقدر	1665	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2658	true	1073254144884625155	4	136	25	701	1630	300	ولما وصف الكتاب بما يدل علي الشرف الذاتي عقب ذلك بما يدل علي الشرف الاضافي فقيل جزء 4 رقم الصفحة 207 انا انزل------------------ناه اي الكتاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتضمن قصة يوسف وغيرها في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال كونه قرانا عربيا بلغتكم فعربيا نعت لقرانا نعت نسبة لا نعت لزوم لانه كان قرانا قبل نزوله فلما نزل بلغة العرب نسب اليها كما في الكواشي وقرانا حال موطءة اي توطءة للحال التي هي عربيا لانه في نفسه لا يبين الهيءة وانما بينها للغير وهي ما يتبعها من الصفة فان الحال الموطءة اسم جامد موصوف بصفة هي الحال في الحقيقة فكان الاسم الجامد وطا الطريق لما هو حال في الحقيقة بمجيءه قبلها موصوفا بها كما في شرح الكافية للعلامة لعلكم تعقلون اي لكي تفهموا معانيه---- وتحيطوا بما فيه---------------- وتطلعوا علي انه خارج عن طوق البشر منزل من عند خلاق القوي والقدر	2658	4643209716977215573	242	397.5	194	1031	23.47235679626465	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1665	false	3421751704191569529	245	281	1297	1465	1564	300	نحن نقص عليك اي نخبرك ونحدثك واشتقاقه-------------------- من قص- اثره اذا اتبعه لان من يقص الحديث------- يتبع ما حفظ منه شيءا فشيءا كما يقال تلا ال---------قران لان-------ه يتبع ما حفظ منه اية بعد اية احسن القصص	1665	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2659	true	3011884603415554233	193	237	1010	1219	1529	300	نحن نقص عليك--- نخبرك ونحدثك وبالفارسية ما ميخوا نيم برتو من قصي اثره اذا اتبعه لان من يقص الحديث ويرويه يتبع ما حفظ منه شيءا فشيءا كما يقال تلا القران اذا قراه لان من يتلو يتبع ما حفظ منه اية بعد اية احسن القصص	2659	4643209716977215573	157	264.5	122	212	74.05660247802734	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1667	false	-7572244323864123830	21	150	101	768	1581	300	يا ابت -اصله يا ابي فعوض عن الياء تاء التانيث لتناسبهما في ال----------زيادة فلذلك قلبت هاء في الوقف علي قراءة ابن كثير وابي عمرو ويعقوب وكسرتها لانها عوض عن حرف يناسبها وفتحها ابن عامر في كل القران لانها حركة اصلها او لان الاصل يا ابتا فحذف الالف وبقي الفتحة وانما لم يجز يا ابتي لانه جمع بين العوض----------------------- والمعوض وقرء بالضم اجراء لها مجري الالفاظ المءنثة بالتاء من غير اعتبار التعويض وعدم تسكينها كاصلها لانها حرف صحيح منزل منزلة الاسم فيجب تحريكها ككاف الخطاب اني رايت من الر--------------ءيا لا من الرءية لقوله لا تقصص رءياك هذا تاويل رءياي ولان الظاهر ان وقوع مثل هذه الامور البديع--ة في عالم الشهادة لا يختص برءية راء دون راء فيكون طامة كبري لا يخفي علي احد من الناس احد عشر كوكبا والشمس والقمر	1667	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2664	true	-1277326457394333890	96	179	482	905	1545	300	يا ابت واصله يا ابي فعوض عن الياء تاء التانيث لتناسبهما في ان كل واحدة زيادة مضمومة الي اخر الاسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لان التاء تدل في بعض المواضع علي التفخيم كما في علامة ونسابة والاب والام مظنتا التفخيم كما اختاره الرضي والمعني بالفارسية اي در خواب عجب ديدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني رايت في المنام فهو من الرءيا لا من الرءية لقوله لا تقصص رءياك جزء 4 رقم الصفحة 211 قال في الكواشي الرءيا في المنام والرءية في العين والراي في القلب ----------------------------------------------------------احد عشر كوكبا والشمس والقمر	2664	4643209716977215573	188	185.0	136	717	26.220361709594727	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1668	false	-5035381026451900316	3	41	15	204	1612	300	ابن سبع سنين-------------- ان احدي عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الدا-رة واذا عصا صغيرة تثب- عليها حتي اقتلعتها وغلبتها فوصف ذلك لابيه فقال اياك ان تذكر هذا لاخوتك ثم راي----------------------------- وهو ابن ثنتي عشرة سنة	1668	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2664	true	-1277326457394333890	15	61	83	317	1545	300	ابن سبع سنين راي في المنام ان احدي عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الداءرة واذا عصا صغيرة تثبت عليها حتي اقتلعتها وغلبتها فوصف ذلك لابيه فقال اياك ان تذكر هذا لاخوتك ثم راي ليلة الجمعة وكانت ليلة القدر وهو ابن ثنتي عشرة سنة	2664	4643209716977215573	189	344.0	151	234	80.76923370361328	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1667	false	-7572244323864123830	188	295	957	1561	1581	300	بذلك فقال صلي- الله عليه وسلم اذا اخبرتك بذلك هل تسلم فقال نعم قال صلي- الله عليه وسلم جريان والطراق والذيال وقابس وعمودان والفليق والمصبح والضروح والفرع ووثاب وذو الكتفين راها يوسف عليه السلام والشمس وال----قمر نزلن من السماء وسجدن له فقال اليهودي اي والله انها لا-سماءها وقيل الشمس والقمر ابواه وقيل ابو------------------------------------------------------------ه وخالته والكواكب اخوته---------- وانما--------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر الشمس والقمر عن الكواكب لاظهار مزيتهما وشرفهما علي ساءر الطوالع بعطفهما عليها كما في عطف جبريل وميكاءيل علي الملاءكة عليهم السلام وقد جوز ان تكون الواو بمعني مع اي رايت الكواكب مع الشمس والقمر ولا يبعد ان يكون ذلك--------------- اشارة الي تاخر ملاقاته عليه السلام لهما عن ملاقاته لاخوته	1667	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2665	true	-4139605477209542619	0	106	0	581	1657	300	بذلك فقال عليه السلا--------م اذا اخبرتك بذلك هل تسلم -قال نعم قال عليه السلا--------م جريان والطارق والذيال وقابس وعمودان والفليق والمصبح والضروح والفرغ ووثاب وذو الكتفين راها يوسف------------ والشمس 212 والقمر نزلن من السماء وسجدن له فقال اليهودي اي والله انها لا سماءها واعلم ان يوسف راي اخوته في صورة الكواكب لانه يستضاء بالاخوة ويهدي كما يهدي بالكواكب وراي اباه وخالته ليا في صورة الشمس والقمر وانما قلنا خالته لان امه ماتت في نفاس بنيامين كما مر وسجودهم له دخولهم تحت سلطنته وانقيادهم كما سياتي في اخر القصة قال في الارشاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يبعد ان يكون تاخير الشمس والقمر اشارة الي تاخر ملاقته------------- لهما عن ملاقاته لاخوته	2665	4643209716977215573	318	468.5	254	795	40.0	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1668	false	-5035381026451900316	128	203	670	1064	1612	300	استءناف مبني علي سءال من قال فماذا قال يعقوب بعد سماع هذه الرءيا العجيبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما عرف يعقوب عليه السلام من هذه الرءيا ان يوسف يبلغه الله تعالي مبلغا جليلا من الحكمة ويصطفيه للنبوة وينعم عليه بشرف الدارين كما فعل باباءه الكرام خاف عليه حسد الاخوة وبغيهم فقال صيانة لهم من ذلك وله من معاناة المشاق ومقاساة الاحزان وان كان واثقا-------------- بان الله تعالي سيحقق ذلك لا محالة وطمعا في حصوله بلا مشقة لا تقصص رءياك	1668	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2668	true	-889101374176055229	122	249	636	1273	1537	300	استءناف مبني علي سءال من قال فماذا قال يعقوب بعد سماع هذه الرءيا العجيبة فقيل قل يا بني تصغير ابن صغره للشفقة والمحبة وصغر السن فانه كان ابن ثنتي عشرة سنة كما مر واصله يا بنيا الذي اصله يا بني فابدلت ياء الاضافة الفا كما قيل في يا غلامي يا غلاما بناء علي ان الالف والفتحة اخف من الياء والكسرة جزء 4 رقم الصفحة 211 قال في الارشاد ولما عرف يعقوب------------ من هذه الرءيا ان يوسف يبلغه تع-----الي مبلغا جليلا من الحكمة ويصطفيه للنبوة وينعم عليه بشرف الدارين كما فعل باباءه الكرام خاف عليه حسد الاخوة وبغيهم فقال صيانة لهم من ذلك وله من معاناة المشاق ومقاساة الاحزان وان كان واثقا من الله تعالي بان سيت----------حقق ذلك لا محالة وطمعا في حصوله بلا مشقة لا تقصص مخوان	2668	4643209716977215573	358	665.0	288	664	53.9156608581543	66	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1669	false	3848492579921617390	3	42	13	216	1611	300	لك اي لاجلك ولاهلاكك كيدا متينا راسخا لا تقدر علي التفصي عنه او خفيا عن فهمك لا تتصدي ل--مدافعته وهذا اوفق بمقام التحذير وان كان يعقوب عليه السلام يعلم انهم ليسوا بقادرين علي تحويل ما دلت الرءيا علي وقوعه	1669	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2669	true	7042722968403437417	69	99	338	493	1546	300	لك اي لاجلك ولاهلاكك كيدا-------------------------------------- خفيا عن فهمك لا تقدر علي مدافعته وهذا اوفق بمقام التحذير وان كان يعقوب------------ يعلم انهم ليسوا بقادرين علي تحويل ما دلت الرءيا علي وقوعه	2669	4643209716977215573	148	263.0	120	205	72.19512176513672	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1670	false	-1134598135707517446	80	162	440	866	1637	300	ويعلمك كلام مبتدا غير داخل--- تحت التشبيه اراد به عليه السلام تاكيد مقالته وتحقيقها وتوطين نفس يوسف عليه السلام بما اخبر به علي طريقة التعبير والتاويل كانه قال وهو يعلمك م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تاويل الاحاديث اي ذلك الجنس من العلوم او طرفا صالحا منه فتطلع علي حقي-ة ما اقول ولا يخفي ما فيه من تاكيد ما سبق والبعث علي تلقي ما سياتي بالقبول ---------------------------------------والمراد بتاويل الاحاديث تعبير الر----------ءيا اذ هي---- احاديث الملك ان كانت صادقة او احاديث النفس او الشيطان ان لم تكن كذلك	1670	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2670	true	-7972722802932925337	22	148	114	791	1604	300	ويعلمك كلام مبتدا غير داخل في حكم التشبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل وهو يعلمك لان الظاهر ان يشبه الاجتباء بالاجتباء والتعليم غير الاجتباء فلو كان داخلا في حكم التشبيه كان المعني ويعلمك تعليما مثل الاجتباء بمثل هذا الرءيا وظاهر سماجته فان الاجتباء وجه الشبه بين المشبه والمشبه به ولم يلاحظ في التعليم ذلك كذا قالوا يقول الفقير هذا هو منهما نعمة جسيمة من الله تعالي كما يدل عليه مقام الامتنان فلا سماجة من تاويل الاحاديث اي ذلك الجنس من العلوم------------------ فتطلع علي حقيقة ما اقول فان من وفقه الله تعالي لمثل هذه الرءيا لا بد من توفيقه لتعبيرها فان علم التعبير من لوازم الاجتباء غالبا والمراد بتاويل الاحاديث تعبير الرءي جمع الرءيا اذ هي اما احاديث الملك ان كانت صادقة او احاديث النفس و--الشيطان ان لم تكن كذلك	2670	4643209716977215573	232	352.5	182	806	28.78411865234375	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1671	false	-6827753813182761610	98	198	543	1093	1631	300	عليك بان يضم الي النبوة المستفادة من الاجتباء الملك ويجعله تتمة لها وتوسيط ذكر التعليم المذكور بينهما لكونه من لوازم النبوة والاجتباء ولرعاية ترتيب الوجود الخارجي ولما اشرنا اليه من كون اثره وسيلة الي تمام النعمة ويجوز ان يعد نفس الرءيا من نعم الله تعالي عليه فيكون جميع النعم الواصلة اليه بحسبها مصداقا لها تماما لتلك النعمة و------------------------علي--------------- ال يعقوب--------------------------------------------------------------------- وهم اهله من بنيه وغيرهم فان رءية يوسف عليه السلام اخوته كواكب يهتدي بانوارها من نعم الله تعالي عليهم لدلالتها علي مصير امرهم الي النبوة فيقع كل ما يخرج من القوة الي الفعل من كمالاتهم بحسب ذلك تماما لتلك النعمة	1671	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2670	true	-7972722802932925337	223	297	1198	1595	1604	300	-اي- بان يضم الي النبوة المستفادة من الاجتباء الملك ويجعله تتمة لها وتوسيط---- التعليم ------------------------------------------------لرعاية------ الوجود الخارجي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي كرر علي ليمكن العطف علي الضمير المجرور ال يعقوب الال وان كان اصله الاهل الا انه لا يستعمل الا في الاشراف بخلاف الاهل وهم اهله من بيته وغيرهم فان رءية يوسف------------ اخوته كواكب يهتدي بانوارها من نعم الله ------عليهم لدلالتها علي مصير امرهم الي النبوة فيقع كل ما يخرج من القوة الي ا--------------------لفعل اتماما لتلك النعمة	2670	4643209716977215573	281	471.0	229	658	42.70516586303711	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1671	false	-6827753813182761610	219	294	1213	1611	1631	300	كما اتمها علي ابويك نصب علي المصدرية اي ويتم نعمته عليك اتماما كاءنا كاتمام نعمته علي ابويك وهي نعمة الرسالة والنبوة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمامها علي ابراهيم عليه السلام باتخاذه خليلا و-انجاءه من النار ومن ذبح الولد وع----لي اسحق بانجاءه من الذبح وفداءه بذبح عظيم وباخراج يعقوب والاسباط من صلبه وكل ذلك نعم جليلة وقعت تتمة لنعمة النبوة ولا يجب في تحقيق التشبيه كون ذلك في جانب المشبه به مثل ما وقع في جانب المشبه من كل وجه	1671	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2671	true	1119109980127516261	64	177	353	948	1568	300	كما اتمها علي ابويك نصب علي المصدرية اي ويتم نعمته عليك اتماما كاءنا كاتمام نعمته علي ابويك وهي نعمة الرسالة والنبوة من قبل اي من قبل هذا الوقت او من قبلك ابراهيم واسحاق عطف بيان لابويك والتعبير عنهما بالاب مع كونهما ابا جده وابا ابيه للاشعار بكمال ارتباطه بالانبياء الكرام قال في الكواشي الجد اب في الاصالة يقال فلان ابن فلان وبينهما عدة اباء انتهي اما اتمامها علي ابراهيم ف-----------باتخاذه خليلا وبانجاءه من النار ومن ذبح الولد واما علي اسحاق ف---------------------------------باخراج يعقوب والاسباط من صلبه وكل ذلك نعم جليلة وقعت تتمة لنعمة النبوة ولا يجب في تحقيق التشبيه كون ذلك في جانب المشبه به مثل ما وقع في جانب المشبه في كل وجه	2671	4643209716977215573	344	629.0	278	639	53.83411407470703	60	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1672	false	6944810894279433117	0	23	0	136	1632	300	الوقت او من قبلك ابراهيم واسحاق عطف بيان لابويك والتعبير عنهما بالاب مع كونهما ابا جده وابا ابيه للاشعار بكمال ارتباطه بالانبياء الكرام	1672	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2671	true	1119109980127516261	91	114	491	627	1568	300	الوقت او من قبلك ابراهيم واسحاق عطف بيان لابويك والتعبير عنهما بالاب مع كونهما ابا جده وابا ابيه للاشعار بكمال ارتباطه بالانبياء الكرام	2671	4643209716977215573	136	272.0	113	136	100.0	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1672	false	6944810894279433117	194	242	1069	1324	1632	300	لقد كان في يوسف واخوته اي------------- في قصتهم والمراد بهم ههنا اما جميعهم فان لبنيامين ايضا حصة من القصة او بنو علاته المعدودون فيما سلف اذ عليهم يدور رحاها ايات علامات عظيمة الشان دالة علي قدرة الله تعالي القاهرة وحكمته الباهرة للساءلين لكل من يسال عن قصتهم وعرفها	1672	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2672	true	2597594020420413136	211	245	1173	1349	1647	300	لقد كان في يوسف واخوته اي بالله قد كان في قصة يوسف وحكاية اخوته الاحد عشر------------------------------------------------------------------------------------- ايات علامات عظيمة الشان دالة علي قدرة الله------ القاهرة وحكمته الباهرة للساءلين لكل من -سال عن قصتهم وعرفها	2672	4643209716977215573	134	222.0	108	268	50.0	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1673	false	-8847792575614008269	98	152	491	758	1536	300	وانما لم يذكر باسمه تلويحا بان مدار المحبة اخوته ليوسف من الطرفين الا يري الي انهم كيف اكتفوا باخراج يوسف من البين من غير تعرض له حيث قالوا اقتلوا يوسف احب الي ابينا من-------------------------------------ا وحد الخبر مع تعدد المبتدا لان افعل من كذا لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه ولا بين المذكر والمءنث	1673	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2673	true	-5018210683902248281	127	184	659	961	1551	300	وانما لم يذكر باسمه تلويحا بان مدار المحبة اخوته ليوسف من الطرفين الاب والام فالمال الي زيادة الحب ليوسف ولذلك دبروا لقتله وطرحه ولم يتعرضوا لبنيامين ا--حب الي ابينا منا احب افعل تفضيل مبني من المفعول شذوذا وحد الخبر مع تعدد المبتدا لان افعل من كذا لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه ولا بين المذكر والمءنث	2673	4643209716977215573	188	322.5	151	304	61.842105865478516	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1673	false	-8847792575614008269	170	230	857	1187	1536	300	ونحن عصبة اي والحال انا جماعة قادرون علي الحل والعقد احقاء بالمحبة و--------------------------------------------------العصبة والعصابة العشرة من الرجال فصاعدا -سموا بذلك لان الامور تعصب بهم----------------------------------------------------------------------- ان ابانا في ترجيحهما علينا في المحبة مع فضلنا عليهما وكونهما بمعزل من --كفاية الامور بالصغر والقلة لفي ضلال--------------------------- اي ذهاب عن طريق التعديل اللاءق وتنزيل كل منا منزلته مبين يوسف الاية 10 ظاهر الحال روي --	1673	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2674	true	-8632002600384121751	21	103	106	568	1539	300	ونحن عصبة اي والحال انا جماعة قادرون علي الحل والعقد احقاء بالمحبة وما معني اختيار صغيرين ضعيفين علي العشرة الاقوياء والعصبة والعصابة العشرة من الرجال فصاعدا وسموا بذلك لان الامور تعصب بهم وتشتد والنفر ما بين الثلاثة الي الخمسة والرهط ما بين الخمسة الي العشرة ان ابانا في ترجيحهما علينا في المحبة مع فضلنا عليهما وكونهما بمعزل من الكفاية------- بالصغر والقلة لفي ضلال اصل الضلال العدول عن القصد اي ذهاب عن طريق التعديل اللاءق وتنزيل كل منا منزلته مبين-------------- ظاهر الحال نظروا	2674	4643209716977215573	305	544.5	250	483	63.14699935913086	51	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1674	false	7188875656935080788	37	137	200	724	1537	300	ارضا منكورة مجهولة بعيدة من العمران----------------------------------------------------------------------------- ولذلك نصبت نصب الظروف المبهمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخل بالجزم جواب للامر اي يخلص لكم وجه ابيكم فيقبل عليكم بكليته ولا يلتفت عنكم الي غيركم ولا يساهمكم في محبته احد- فذكر الوجه لتصوير معني اقباله عليهم------------------------------------------------------------------ وتكونوا بالجزم عطفا علي يخل او بالنصب علي اضمار ان او الواو بمعني مع مثل قوله وتكتموا الحق وايثار الخطاب في لكم وما بعده للمبالغة في حملهم علي القبول فان اعتناء المرء بشان نفسه واهتمامه بتحصيل منافعه اتم واكمل من بعده من بعد يوسف اي من بعد الفراغ من امره او قتله او طرحه قوما صالحين------------------------ تاءبين الي الله تعالي عما	1674	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2675	true	5068417116835585252	45	196	250	1066	1616	300	ارضا منكورة مجهولة بعيدة من العمران ليهلك فيها او ياكله السباع وهو معني تنكيرها وابهامها لا ان معناه اي ارض كانت ولذلك نصبت نصب الظروف المبهمة وهي ما ليس له حدود تحصره ولا اقطار تحويه وفيه اشارة الي ان التغريب يساوي القتل كما في قوله تعالي ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنياالحشر فسلاطين الزمان كانهم قاتلون العلماء لا سيما المشايخ منهم بتغريبهم واقصاءهم الي البلاد البعيدة وتفريقهم من اولادهم واتباعهم وذلك لكونه من غير سبب موجب غالبا اصلحنا الله تعالي واياهم يخل بالجزم جواب للامر اي يخلص لكم وجه ابيكم فيقبل عليكم بكليته ولا يلتفت عنكم الي غيركم وتتوفر-------- محبته فيكم فذكر الوجه لتصوير معني اقباله عليهم لان الرجل اذا اقبل علي الشء اقبل بوجهه ويجوز ان يراد بالوجه الذات وتكونوا بالجزم عطف -علي يخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من بعده من بعد يوسف اي من بعد الفراغ من امر----------------ه قوما صالحين صلحت حالكم عند ابيكم او تاءبين الي الله تعالي مما	2675	4643209716977215573	307	517.0	248	1023	30.009775161743164	54	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1674	false	7188875656935080788	182	300	952	1537	1537	300	استءناف مبني علي سءال من سال وقال اتفقوا علي ما عرض عليهم من خصلتي الضيع ام خالفهم في ذلك احد فقيل قال قاءل منهم--------------------------------------------------------------- لا تقتلوا يوسف اظهره في مقام الاضار استجلابا لشفقتهم عليه او استعظاما لقتله وهو هو فانه يروي انه قال لهم القتل عظيم ولم يصرح بنهيهم عن الخصلة الاخري واحاله علي اولوية ما عرضه عليهم بقوله والقوه في ---------------غيابة الجب اي في قعره وغور----------------------ه سمي بها لغيبته عن عين الناظر والجب البءر التي لم تطو بعد لانها ارض جبت جبا من غير ان يزاد علي ذلك شء وقرا نافع في غيابات الجب في الموضعين كان لتلك الجب غيابات او اراد بالجب الجنس اي في بعض غيابات الجب وقرء غيابات وغيبة يلتقطه ياخذه علي وجه الصيانة-	1674	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2676	true	8141214240337927253	2	97	13	475	1547	300	استءناف مبني علي سءال من سال وقال اتفقوا علي ما عرض عليهم من الامرين---- ام خالفهم في ذلك احد فقيل قال قاءل منهم وهو يهودا وكان احسنهم فيه رايا حيث جوزوا قتله ولم يساعدهم عليه لا تقتلوا يوسف فان قتله عظيم لكونه من غير جرم ولا تطرحوه ارضا لكونه في حك------------------------------م القتل---------------------------------------------------------------------------- والقوه يعني بدل الطرح في غيابة الجب--- في قعره وغوره وما اظلم منه من اسفله سمي به- لغيبته عن عين الناظر والجب البءر التي لم تطو بعد لانه ليس فيها غير جب الارض وقطعها فاذا طويت فهر بءر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلتقطه ياخذه علي وجه الصيانة	2676	4643209716977215573	254	382.0	197	686	37.02623748779297	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1675	false	-4041425311491548411	1	101	3	518	1569	300	الضياع والتلف فان الالتقاط اخذ شء مشرف علي الضياع بعض السيار---------------------------ة اي بعض طاءفة تسير في الارض و--------------------------------------------------------------------------------اللام في السيارة كما في الجب وما فيهما وفي بعض من الابهام لتحقيق ما يتوخاه من ترويج كلامه بموافقته لغرضهم الذي هو تناءي يوسف عنهم بحيث لا يدري اثره ولا يروي خبره وقرء تلتقطه علي التانيث لان بعض السيارة سيارة كقوله كما شرقت صدر القناة من الدم ومنه قطعت بعض اصابعه ان كنتم فاعلين بمشورتي------------------------------------------------- لم يبت القول عليهم بل انما عرض يوسف الاية 11 12 13 عليهم ذلك------ تاليفا لقلبهم وتوجيها لهم الي رايه وحذرا من نسبتهم له الي التحكم والافتيات او	1675	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2676	true	8141214240337927253	98	170	478	867	1547	300	الضياع والتلف فان الالتقاط اخذ شء مشرف علي الضياع بعض السيارة جمع سيار وهو بناء المبالغة اي بعض طاءفة تسير في الارض وبالفارسية بعضي ازراه كذريان كه بدانجا رسندو ببرندش بناحيتي ديكر وشما ازوبار رهيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم فاعلين بمشورتي 219 يعني ون غرض شمابودن اسوت برين وجه ميبايد كرد لم يبت القول عليهم بل انما عرض-------------------------- ذلك عليهم تاليفا لقلبهم وتوجيها لهم الي رايه وحذرا من نسبتهم له الي التهكم والافتيات اي	2676	4643209716977215573	225	223.0	181	677	33.234859466552734	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1675	false	-4041425311491548411	157	273	787	1427	1569	300	قالوا يا ابانا خاطبوه بذلك تحريكا---- لسلسلة النسب بينه وبينهم وتذكيرا لرابطة الاخوة بينهم وبين يوسف عليه الصلاة والسلام ليتسببوا بذلك الي است-نزاله عليه السلام عن رايه في حفظه منهم لما احس منهم بامارات الحسد والبغي فكانهم قالوا مالك--------- اي اي -شء لك لا ت-----امنا اي لا تجعلنا امناء علي يوسف مع انك ابونا ونحن بنوك وهو اخون---------------------------------------------------------------------------------ا وانا له لناصحون ---------------------------------------------مريدون له الخير ومشفقون عليه ليس فينا ما يخل بالنصيحة والمقة قط والقراءة المشهورة بالادغام والاشمام وعن نافع رضي الله عنه ترك الاشمام ومن الشواذ ترك الادغام يوسف 12 ارسله معنا غدا ارسله معنا غدا الي الصحراء يرتع اي يتسع في اكل الفواكه ونحوهما فان الرتع هو الاتساع في الملاذ ويلعب بالاستباق والتناضل ونظاءرهما مما	1675	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2678	true	-7330808274816783434	16	142	85	752	1531	300	قالوا يا ابانا خاطبوه بذلك تحريكا 220 لسلسلة النسب بينه وبينهم وتذكيرا لرابطة الاخوة بينهم وبين يوسف-------------------- ليتسببوا بذلك الي استننزاله------------ عن رايه في حفظه منهم لما احس منهم بامارات الحسد والبغي فكانهم قالوا مالك لا تامنا اي اي عذر لك في ترك الامن- اي في الخوف------- علي يوسف مع انك ابونا ونحن بنوك وهو اخونا قوله لا تامنا حال من معني الفعل في ما لك كما تقول مالك قاءما بمعني ما تصنع قاءما وانا له لناصحون الواو للحال من مفعول لا تامنا اي والحال انا لمريدون له الخير ومشفقون عليه ليس فينا ما يخل بالنصيحة والمقة وبالفارسية نيك خواهانيم وبغايت بروي مهربان ارسله معنا غ----------------------------------------------------------------------------دا الي الصحراء يرتع اي يتسع في اكل الفواكه ونحوه-ا فان الرتع هو الاتساع في الملاذ ويلعب بالاستباق والتناضل ونحو--هما مما	2678	4643209716977215573	458	788.5	370	786	58.26972198486328	75	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1676	false	-8541261105133848918	103	146	544	786	1603	300	ذلك اخاف ان ياكله الذءب لان الارض كانت مذابة-------------------- والحزن الم القلب بفوت المحبوب والخوف انزعاج النفس لنزول المكروه ولذلك اسند الاول الي الذهاب به المفوت لاستمرار مصاحبته ومواصلته ليوسف والثاني الي ما يتوقع نزوله من اكل الذءب وقيل---- راي في المنام -انه	1676	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2679	true	-1387223237888258391	43	90	230	497	1566	300	ذلك اخاف ان ياكله الذءب لان الارض كانت مذابة واللام للعهد الذهني والحزن الم القلب بفوت المحبوب والخوف انزعاج النفس لنزول المكروه ولذلك اسند الاول الي الذهاب به المفوت لاستمرار مصاحبته ومواصلته ليوسف والثاني الي ما يتوقع نزوله من اكل الذءب وروي انه راي في المنام كانه	2679	4643209716977215573	239	460.5	196	267	89.51310729980469	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1677	false	6878345237615172694	3	30	21	156	1612	300	وانما اقتصروا علي جواب خوف يعقوب عليه السلام من اكل الذءب----------------------------- لانه السبب القوي في المنع دون الحزن لقصر مدته بناء علي انهم ياتون به عن قريب	1677	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2679	true	-1387223237888258391	214	244	1146	1297	1566	300	وانما اقتصروا علي جواب خوف يوسف------------- من اكل الذءب ولم يجيبوا عن الاعتذار الاول لانه السبب القوي في المنع دون الحزن لقصر مدته بناء علي انهم ياتون به عن قريب	2679	4643209716977215573	119	215.0	94	164	72.56097412109375	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1677	false	6878345237615172694	239	276	1285	1480	1612	300	ويروي ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار وجرد عن ثيابه اتاه جبريل عليه السلام بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسح-ق واسح-ق الي يعقوب فجعله يعقوب في تميمة وعلقها في عنق يوسف	1677	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2681	true	6440546550714263381	33	68	160	345	1587	300	ويروي ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار وجرد عن ثيابه اتاه جبريل------------ بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسحاق واسحاق الي يعقوب فجعله يعقوب في تميمة وعلقها في عنق يوسف	2681	4643209716977215573	183	345.5	148	197	92.89340209960938	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1677	false	6878345237615172694	62	234	327	1259	1612	300	في غيابة الجب قيل هي بءر بارض الاردن وقيل بين مصر ومدين وقيل علي ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب عليه السلام بكنعان التي هي من نواحي الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ردن كما ان مدين كذلك واما يقال من انها بءر بيت المقدس فيرده التعليل بالتقاط السيارة ومجيءهم اباهم عشاء ذلك اليوم فان بين منزل يعقوب عليه السلام وبين بيت المقدس مراحل وجواب لما محذوف ايذانا بظهوره واشعارا بان تفصيله مما لا يحويه فلك العبارة ومجمله فعلوا به من الاذية ما فعلوا يروي انهم لما برزوا الي الصحراء اخذوا يءذونه ويضربونه حتي كادوا يقتلونه فجلع يصيح ويستغيث فقال يهوذا اما عاهدتموني ان لا تقتلوه فاتوا به الي الب----ءر فتعلق بثيابهم فنزعوها من يديه فدلوه فيها فتع--------------------لق بشفيرها فربطوا يديه ونزعوا قميصه لما عزموا عليه من تلطيخه بالدم------ احتيالا لابيه فقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به فقالوا ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا تءنسك فدلوه فيها فلما بلغ نصفها -------------القوه ليموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة------------ فقام عليها وهو يبكي فنادوه -ظن انها رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضخوه فمنعهم يهوذا	1677	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2682	true	8025670349074768090	49	172	247	898	1537	300	في غيابة الجب وعزموا علي القاء يوسف في قعر الجب وكان --------علي ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب------------ بكنعان التي هي من نواحي الاردن حفره شداد حين عمر بلاد الاردن وكان اعلاه ضيقا واسفله واسعا وقال الكاشفي هفتاد كز عمق يافت يا زياد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاتوا به الي راس البءر فتعلق بثيابهم فنزعوها من يديه فدلوه فيها بحبل مربوط علي وسطه فتعلق بشفيرها فربطوا يديه ونزعوا قميصه لما عزموا عليه من تلطيخه بالدم الكذب احتيالا لابيه فقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به في حياتي ويكون كفنا بعد مماتي فلم يفعلو-----------------ا فلما بلغ نصفها قطعوا الحبل والقوه ليموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة بجانب البءر فقام عليها وهو يبكي فنادوه وظن انها رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضخوه فمنعهم يهودا	2682	4643209716977215573	415	460.0	333	1089	38.10835647583008	70	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1678	false	-3749794468128489299	38	122	184	630	1567	300	اخوتك----------------------- بما فعلوا بك وهم لا يشعرون بانك يوسف لتباين حاليك يوسف الاية 16 17 حالك هذا وحالك يومءذ لعلو شانك وكبرياء سلطانك وبعد حالك عن اوهامهم وقيل لبعد العهد المبدل للهيءات المغير للاشكال والاول ادخل في التسلية روي انهم حين دخلوا عليه ممتارين فعرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان--- لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف وكان يدنيه دونكم وانكم انطلقتم به والقيتموه في غيابة الجب وقلتم لابيكم اكله الذءب	1678	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2684	true	5369097083378947519	24	101	142	556	1673	300	اخوتك فيما يستقبل بامرهم هذا بما فعلوا لك وهم لا يشعرون بانك يوسف لتباين حاليك ح-----------------الك هذه وحالك يومءذ لعلو شانك وكبرياء سلطانك وبعد حالك عن اوهامهم ولطول---------- المبدل--------------- للاشكال والهيءات وذلك------------- انهم حين دخلوا عليه ممتارين فعرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان اخ لكم--- من ابيكم يقال له يوسف وكان يدنيه دونكم وانكم انطلقتم به والقيتموه في غيابة الجب وقلتم لابيكم اكله الذءب	2684	4643209716977215573	371	670.0	300	472	78.60169219970703	64	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1678	false	-3749794468128489299	196	259	1024	1364	1567	300	روي انه لما سمع يعقوب عليه السلام بكاءهم فزع وقال ما لكم يا بني-------------------------------------------------- واين يوسف--------------------- يوسف 17- قالوا يا ابانا قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق اي م-------------------------تسابق---------ين في العدو والرمي وقد يشترك الافتعال والتفاعل كالانتضال والتنضال ونظاءرهما--- وتركنا يوسف----------------------- عند متاعنا اي ما نتمتع به من الثياب والازواد وغيرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاكله الذءب عقيب ذلك من غير مضي زمان يعتاد فيه التفقد والتعهد	1678	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2686	true	6865240516387550334	169	283	867	1449	1540	300	روي انه لما سمع صوت-------------------هم فزع وقال ما لكم يا بني هل اصابكم في غنمكم شي قالوا الامر اعظم قال فما هو واين يوسف جزء 4 رقم الصفحة 222 يوسف 9765قالوا يا ااب--------------انا انا ذهبنا نستبق او الرمي يقال استبق الرجلان وتسابقا اذا عارضا في السبق طلبا للغلبة كما يقال انتضلا وتناضلا اذا عارضا في الرمي طلبا للغلبة وتركنا يوسف وبكذا شتيم يوسف راتنها عند متاعنا اي ما نتمع- به من الثياب والازواد وغيرهما فان المتاع في اللغة كل ما انتفع به واصله النفع الحاضر وهو اسم من متع كالسلام من سلم والمراد به في قوله تعالي ولما فتحوا متاعهميوسف اوعية الطعام فاكله الذءب عقيب ذلك من غير مضي زمان يعتاد فيه التفقد والتعهد	2686	4643209716977215573	233	317.5	184	616	37.824676513671875	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1679	false	6395784206101513490	187	300	993	1543	1543	300	وجاءوا ------علي قميصه محله النصب علي الظرفية من قوله بدم اي جاءوا فوق قميصه بدم كما تقول جاء علي جماله باحمال او علي الحالية منه والخلاف في تقدم الحال علي المجرور فيما اذا لم يكن الحال ظرفا كذب مصدر وصف به الدم مبالغة ---------------------------------------------------------------------او مصدر بمعني المفعول اي مكذوب فيه او بمعني ذي كذب اي ملابس لكذب وقرء كذبا علي انه حال من الضمير اي جاءوا كاذبين او مفعول له وقرات عاءشة رضي الله تعالي عنها بغير المعجمة ا----------ي كدر وقيل طري قال ابن جني اصله من الكذب وهو الفوف البياض الذي يخرج علي اظفار الاحداث كانه دم قد اثر في قميصه روي انهم ذبحوا سخلة ولطخوه بدمها وزل عنهم ان يمزقوه فلما-	1679	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2687	true	3731542214181603279	39	126	208	641	1500	300	وجاءوا امدند علي قميصه محله النصب علي الظرفية من قوله بدم اي جاءوا فوق قميصه بدم------------------------------ او علي الحالية منه والخلاف في تقدم الحال علي المجرور فيما اذا لم يكن الحال ظرفا كذب مصدر وصف به الدم مبالغة كان مجيءهم من الكذب نفسه كما يقال للكذاب هو الكذب بعينه والزور بذاته او مصدر بمعني المفعول اي مكذوب فيه لانه لم يكن دم يوسف---------------------------------------------------------------------- وقرات عاءشة رضي الله------ عنها بغير المعجمة اي كدب بمعني كدر او-- طري----------------------------------------------------------------------------------------------- روي انهم ذبحوا سخلة ولطخوه بدمها وزل عنهم ان يمزقوه فلما	2687	4643209716977215573	327	561.0	260	636	51.41509246826172	61	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1680	false	-9041787444112634411	0	164	0	826	1532	300	سمع يعقوب بخبر يوسف عليهما السلام صاح باعلي صوته وقال اين القميص فاخذه والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال تالله ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل----- ولم يمزق عليه قميصه وقيل كان في قميص يوسف عليه السلام ثلاث ايات كان دليلا ليعقوب علي كذبهم والقاه علي وجهه فارتد بصيرا ودليلا علي براءة يوسف عليه السلام حين قدمن دبر قال استءناف مبني علي سءال فكانه قيل ما قال يعقوب هل صدقهم فيما قالوا ام لا فقيل قال لم يكن ذلك بل سولت لكم انفسكم اي زينت وسهلت قاله ابن عباس رضي الله عنهما والتسويل---- تقدير شء في ال-نفس مع الطمع في اتمامه قال--------------------- الازهري كان الستويل تفعيل من سءال الانسان وهو اميته-- التي يطلبها فتزين لطالبها الباطل وغيره واصله مهموز وقيل من السول وهو الاسترخاء امرا من الامور منكرا لا يوصف ولا يع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف فصبر جميل اي فامري صبر جميل او فصبر جميل اجمل او امثل وفي الحديث الصبر الجميل الذي لا شكوي فيه اي الي الخلق والا فقد قال	1680	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2687	true	3731542214181603279	126	300	641	1500	1500	300	سمع يعقوب بخبر يوسف-------------- صاح باعلي صوته فقال اين القميص فاخذه والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص -قال تالله ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق عليه قميصه قا-ل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قيل ما قال يعقوب هل صدقهم فيما قالوا او لا فقيل قال لم يكن ذلك بل سولت لكم انفسكم اي زينت وسهلت قاله ابن عباس رضي الله عنهما والتسويل 226 تقدير شء في الانفس مع الطمع في اتمامه جزء 4 رقم الصفحة 226 قال الازهري كان التسويل تفعيل من سءال الاشياء وهي الامنية التي يطلبها فيزين لطالبها الباطل وغيره---------------------------------------- امرا من الامور منكرا لا يوصف ولا يعرف فصنعتموه بيوسف استدل يعقوب علي انهم فعلوا بيوسف ما ارادوا وانهم كاذبون بشيءين بما عرف من حسدهم الشديد وبسلامة القميص حيث لم يكن فيه خرق ولا اثر ناب فقوله بل سولت رد لقولهم اكله الذءب وبل للاعراض عما قبله واثبات ما بعده علي سبيل التدارك نحو جاء زيد بل عمرو كما في بحر العلوم فصبر جميل اي فامري صبر جميل وهو---------------------------------------------- الذي لا شكوي فيه--- الي الخلق والا فقد قال-	2687	4643209716977215573	529	950.5	417	1133	46.69020462036133	95	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1680	false	-9041787444112634411	207	244	1048	1247	1532	300	والله المستعان اي المطلوب منه العون وهو انشاء منه عليه السلام للاستعانة المستمرة علي ما تصفون علي اظهار حال ما تصفون------------ وبيان كونه كذبا واظهار سلامته فانه علم في-- الكذب قال سبحانه سبحان ربك رب العزة عما	1680	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2688	true	2030259364465926476	230	267	1197	1393	1569	300	والله المستعان اي المطلوب منه العون وهو انشاء ا----------------لاستعانة المستمرة علي ما تصفون علي اظهار حال ما تصفون من شان يوسف وبيان كونه كذبا واظهار سلامته كانه علم منهم الكذب قال تعالي س-بحان ربك رب العزة عما	2688	4643209716977215573	171	310.0	138	213	80.28169250488281	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1681	false	-3005123533833110035	105	143	537	735	1553	300	كان----- في قفرة بعيدة من العمران لم تكن الا للرعاة فاخطءوا الطريق فنزلوا قريبا منه وقيل كان ماءه ملحا فعذب حين القي فيه عليه السلام----------------------------------------------------------- فارسلوا------------ واردهم--- الذي يرد الماء و---------يستقي لهم وكان ذلك مالك بن ذعر الخزاعي	1681	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2690	true	6839682144023714734	11	65	62	348	1499	300	كان الجب في قفرة بعيدة من العمران لم يكن الا للرعاة فاخطاوا الطريق فنزلوا قريبا منه انتهي فهذا يخالف قوله تعالي يلتقطه بعض السيارة فانه يقتضي كون الجب في الامن والجادة والسير هو السير المعتاد فارسلوا اي الي الجب واردهم اي الذي يرد الماء اي يحضره ليستقي لهم وكان ذلك مالك بن دعر الخزاعي	2690	4643209716977215573	148	237.0	118	286	51.748252868652344	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1681	false	-3005123533833110035	184	218	948	1114	1553	300	يا بشري هذا غلام---------------- كانه نادي البشري وقال تعالي فهذا اوانك حيث فاز بنعمة باردة واي نعمة مكان ما يوجد مباحا من الماء---- وقيل هو اسم صاحب له ناداه ليعينه علي اخراجه وقرا غير	1681	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2690	true	6839682144023714734	198	236	1023	1208	1499	300	يا بشري هذا غلام اي مده وشادماني كانه نادي البشري وقال تعالي وهذا اوانك حيث فاز بنعمة نادرة واي نعمة مكان ما يوجد مباحا من الماء 228 وقيل هو اسم صاحب له ناداه ليعينه علي اخراجه كما قال -	2690	4643209716977215573	153	279.5	121	186	82.25806427001953	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1682	false	7581309142948778805	8	120	40	611	1523	300	حال كونه بضاعة اي متاعا للتجارة فانها قطعة من المال بضعت عنه اي قطعت للتجارة والله عليم بما يعملون وعيد لهم علي ما صنعوا من جعلهم مثل يوسف وهو هو------------------------------------------------------------- عرضة للابتذال بالبيع والشراء ---------------------وما دبروا في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الحيل يوسف 20 وشروه بثمن بخس وشروه اي باعوه والضمير للوارد واصحابه بثمن بخس زيف ناقص العيار در------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم بدل من ثمن اي لا دنانير معدودة اي غير موزونة فهو بيان لقلته ونقصانه مقدارا بعد بيان نقصانه في نفسه اذ المعتاد فيما لا يبلغ------ اربعين العد دون الوزن------- فعن ابن عباس رضي الله عنهما انها كانت عشرين درهما وعن السدي رضي الله عنه انها كانت اثنين وعشرين درهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكانوا اي الباءعون فيه في يوسف	1682	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2691	true	-7911873735402561449	48	300	266	1615	1615	300	حال كونه بضاعة اي متاعا للتجارة فانها قطعة من المال بضعت منه اي قطعت للتجارة والله عليم بما يعملون لم يخف عليه اسرارهم وشروه اي باعوه وهو من الاضداد والضمير للوارد واصحابه يقول الفقير ايده الله القدير جعلوه عرضة للابتذال بالبيع والشراء لانهم لم يعرفوا حاله اما لان الله تعالي اغفلهم عن السءال ليقضي امرا كان مفعولا او لانهم سالوا عن حاله ولم يفهموا لغته لكونها عبرية وههنا روايات واهية بعيدة ينبغي ان لا يلتفت اليها وان ذهب اليها الجم الغفير من المفسرين ولله در المولي ابي السعود في ارشاده بثمن ----------------------بخس زيف ناقص العيار قال الكاشفي ببهاي اندك وبي اعتبار وهو بمعني المبخوس لان الثمن لا يوصف بالمعني المصدري ووصف بكونه مبخوسا اما لرداءته وغشه او لنقصان وزنه من بخسه حقه اي نقصه كما في حواشي ابن الشيخ وقال بعضهم بثمن بخس اي حرام منقوص لان ثمن الحر حرام انتهي حمل البخس علي المعني لكون الحرام ممحوق البركات والقول الاول هو الاصح دراهم بدل من ثمن اي لا دنانير معدودة اي غير موزونة فهو بيان لقلته ونقصانه مقدارا بعد بيان نقصانه في نفسه لانهم كانوا يزنون الاوقية وهي اربعون درهما ويعدون ما دونها فعن ابن عباس انها ك---------------انت عشرين درهما وعن السدي----------------------- اثنين وعشرين درهما قيل ان الصبيان اخذوا النبي عليه السلام في طريق المسجد وقالوا كن لنا جملا كما تكون للحسن والحسين قال لبلال اذهب الي البيت واءت بما وجدته لاشتري نفسي منهم فاتي بثماني جوزات فاشتري بها نفسه وقال اخي يوسف باعوه بثمن بخس دراهم معدودة وباعوني بثماني جوزات كذا في روضة الاخبار وكانوا اي الباءعون فيه في يوسف-	2691	4643209716977215573	368	568.5	292	1410	26.09929084777832	60	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1682	false	7581309142948778805	120	160	611	818	1523	300	من الزاهدين م-------------------------------------ن الذين لا يرغبون فيما بايديهم فلذلك باعوه بما ذكر من الثمن البخس وسبب ذلك انهم التقطوه والملتقط للشء متهاون به او غير واثق بامره يخاف ان يظهر له مستحق فينتزعه منه فيبيعه من اول مساوم باوكس ثمن	1682	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2692	true	-6637011813422617405	0	47	0	244	1568	300	من الزاهدين الزهد والزهادة قلة الرغبة في الشء اي من الذين لا يرغبون فيما بايديهم فلذلك باعوه بما ذكر من الثمن البخس وسبب ذلك انهم التقطوه والملتقط للشء متهاون به او غير واثق بامره يخاف ان يظهر له مستحق فينتزعه منه فيبيعه من اول مساوم باوكس ثمن	2692	4643209716977215573	206	402.0	166	244	84.42623138427734	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1682	false	7581309142948778805	244	300	1241	1523	1523	300	وقال الذي اشتر-اه من مصر وهو العزيز الذي كان علي خزاءنه و---------------------سمه قطفير او اطفير---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيان كونه من مصر لتربية ما يتفرع عليه من الامور مع الاشعار بكونه غير من اشتراه من الملتقطين بما ذكر من الثمن البخس و--------------------------------------------------------------------------------كان الملك يومءذ الريان بن الوليد--- العم-ليقي ومات في حياة يوسف عليه السلام بعد ان امن به فملك-	1682	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2693	true	-990499422423840872	17	103	87	525	1542	300	وقال الذي اشترااه من مصر وهو العزيز الذي كان علي خزاءن مصر وصاحب جنود الملك واسمه قط---------فير وكان يقال له العزيز قال في القاموس العزيز الملك لغلبته علي اهل مملكته ولقب من ملك مصر مع الاسكندرية انتهي وبيان كونه من مصر ل----------------------------------لاشعار بكونه غير من اشتراه من الملتقطين مما ذكر من الثمن البخس كما في الارشاد وقال الكاشفي وكفت انكس كه خريد يوسف را ازاهل مصر يعني عزيز انتهي وكان الملك يومءذ الريان بن الوليد من العماليق --مات في حياة يوسف------------ بعد ان امن به وملك	2693	4643209716977215573	218	345.5	176	495	44.0404052734375	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1683	false	-9016170305534651879	0	43	0	229	1537	300	بعده قابوس بن مصعب فدعاه الي الاسلام فابي وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الملك في ايامه فرعون موسي عليه السلام عاش اربعماءة سنة ل----------------------------------------------قوله عز وجل ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات وقيل فرعون موسي من اولاد فرعون يوسف والاية من قبيل خطاب الاولاد باحوال الاباء	1683	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2693	true	-990499422423840872	103	166	525	860	1542	300	بعده قابوس بن مصعب فدعاه الي الاسلام فابي قال في القاموس قابوس ممنوع للعجمة والمعرفة معرب كاووس انتهي وهذا غير قابوس الذي قيل في خطه هذا خط قابوس ام جناح طاووس فانه كان ملكا عظيما مات في ثلاث و------------------اربعماءة كما في الروضة وكان فرعون موسي من اولاد فرعون يوسف فقوله تعالي- ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبيناتغافر م---------------------------------------ن قبيل خطاب الاولاد باحوال الاباء	2693	4643209716977215573	133	185.0	107	393	33.84223937988281	19	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1683	false	-9016170305534651879	78	146	425	781	1537	300	وكان سنه---- اذ ذاك سبع عشرة سنة واقام في منزله------ مع ما مر عليه من مدة لبثه في السجن ثلاث عشرة سنة واستوزره الريان وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله العلم والحكمة وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة لامراته راعيل او زليخا وقيل اسمها هو الاول والثاني لقبها واللام متعلقة بقال لا باشتراه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكرمي مثواه اجعلي محل اقامته كريم-----ا مرضيا والمعني احسني تعهده	1683	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2694	true	-4041309453340805486	44	141	208	715	1556	300	وكان سن يوسف اذ ذاك سبع عشرة سنة واقام في منزل العزيز مع ما مر عليه من مدة لبثه في السجن ثلاث عشرة سنة واستوزره الريان وهو ابن ثلاثين---- واتاه الله العلم والحكمة وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة وهو اول من عمل القراطيس لامراته ال--------------------------لام متعلقة بقال لا باشتري اي قال لامراته راعيل بنت رعاييل او بنت هيكا هروان كما في التبيان ولقبها زليخا بضم الزاي المعجمة وفتح اللام كما في عين المعاني والمشهور في الالسنة فتح الزاي وكسر اللام اكرمي مثويه اجعلي محل اقامته كريما حسنا مرضيا والمعني احسني تعهده	2694	4643209716977215573	291	509.5	233	537	54.189945220947266	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1683	false	-9016170305534651879	155	224	828	1177	1537	300	مصالحن--------ا او نتخذه ولدا اي نتبناه وكان ذلك لما تفر-----------------------------س فيه من مخايل الرشد والنجابة ولذلك قيل افرس الناس ثلاثة عزيز مصر وابنة شعيب التي قالت يا ابت استاجره----- وابو بكر حين استخلف عمر رضي الله عنهما وكذلك نصب علي المصدرية وذلك اشارة الي ما يفهم من كلام العزيز وما فيه من معني البعد لتفخيمه اي مثل ذلك التمكين البديع مكنا ليوسف في الارض اي جعلنا له فيها مكانا	1683	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2694	true	-4041309453340805486	212	273	1121	1420	1556	300	مصالح روز كارما او نتخذه ولدا اي نتبناه ونقيمه مقام الولد وانه لم يكن لها ولد وقد تفرس فيه--------- الرشد فقال ذلك ولذلك قيل افرس الناس ثلاثة عزيز مصر وابنة شعيب التي قالت يا ابت استاجرهالقصص وابو بكر حين استخلف عمر رضي الله عنه ان تفرس في عمر وولاه من بعده وكذالك----------------------------------------------------------------------------------- مكنا ليوسف في الارض اي جعلنا له فيها مكانا	2694	4643209716977215573	202	326.5	160	391	51.66240310668945	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1684	false	-548766975054799598	184	263	992	1378	1578	300	وكون ذلك تمكينا في الارض بملابسة انه عزيز فيها لا عن تمكين اخر يشبه به كما مر في قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا من ان ذلك اشارة الي مصدر الفعل المذكور بعده لا الي جعل اخر يقصد تشبيه هذا الجعل به فالكاف مقحم للدلالة علي فخامة شان المشار اليه اقحاما لا يكاد يترك في لغة العرب ولا في غيرها ومن ذلك قولهم مثلك لا يبخل وهكذا ينبغي ان يحقق المقام واما التمكين بمعني جعله ملكا يتصرف في --ارض	1684	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2695	true	1920799396873884171	0	47	0	231	1528	300	وكون ذلك تمكينا في الارض بملابسة انه عزيز فيها لا عن تمكين اخر يشبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به فالكاف مقحم للدلالة علي فخامة شان المشار اليه اقحاما لا----- يترك في لغة العرب ولا في غيرها ومن ذلك قولهم مثلك لا يبخل اي مثل ذلك--------------------- التمكين البديع مكنا ليوس----ف في الارض	2695	4643209716977215573	205	365.0	162	388	52.835052490234375	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1685	false	-1594770916082426030	108	187	595	965	1546	300	والله غالب علي امر-------------------------------------ه لا يستعصي عليه امر ولا يمانعه شء---------------------------------- بل انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فيدخل في ذلك شءونه المتعلقة بيوسف دخولا اوليا او متول علي امر يوسف لا يكله الي غيره وقد اريد به من الفتنة ما اريد مرة غب مرة فلم يكن الا ما اراد الله له من العاقبة الحميدة ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان الامر كذلك فياتون ويذرون زعما منهم ان لهم من الامر شيءا واني لهم ذلك	1685	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2695	true	1920799396873884171	110	166	577	838	1528	300	والله غالب علي امره الهاء راجعة الي الله اي علي امر نفسه لا يرده شء-------- ولا ينازعه احد فيما شاء ويحكم في امر يوسف وغيره بل انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان الامر كذلك فياتون ويذرون زعما منهم ان لهم من الامر شيءا واني لهم ذلك	2695	4643209716977215573	180	300.0	140	441	40.81632614135742	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1686	false	8635407087435267326	0	97	0	506	1580	300	نجزي المحسنين اي كل من يحسن في عمله فيجب ان يكون ذلك بعد انقضاء اعماله الحسنة التي من جملتها معاناة الاحزان والشداءد وقد فسر العلم بعلم تاويل الاحاديث ولا صحة له الا ان يخص بعلم تاويل رءيا الملك فان ذلك حيث كان عند تناهي ايام البلاء صح ان يعد ايتاءه من جملة الجزاء واما رءيا صاحبي السجن فقد لبث عليه السلام بعد تعبيرها في السجن بضع سنين وفي تعليق الجزاء المذكور بالمحسنين اشعار بعلية الاحسان له وتنبيه علي انه سبحانه انما اتاه ما اتاه----- لكونه محسنا من اعماله متقيا في عنفوان امره هل جزاء الاحسان الا الاحسان	1686	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2698	true	3878199793097789	238	275	1291	1498	1648	300	نجزي المحسنين--- كل من يحسن في عمله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تعليق الجزاء المذكور بالمحسنين اشعار بعلية الاحسان له وتنبيه علي انه سبحانه انما اتاه الحكم والعلم لكونه محسنا في اعماله متقيا في عنفوان امره هل جزاء الاحسان الا الاحسان	2698	4643209716977215573	193	353.5	157	511	37.769081115722656	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1687	false	-4376688478888870984	43	218	246	1194	1632	300	صادرة عن الجانب المقابل لجانب فاعلها فان مطالبة الداءن للمماطلة التي هي من جانب الغريم وهي منه للمطالبة التي هي من جانب الداءن وكذا مداواة الطبيب-------- للمرض الذي هو من جانب المريض وكذلك مراودتها فيما نحن فيه لجمال يوسف عليه السلام نزل صدورها عن محالها بمنزلة صدور مسبباتهما التي هي تلك الافعال فبني الصيغة علي ذلك وروعي جانب الحقيقة بان اسند الفعل الي الفاعل واوقع علي صاحب السبب فتامل ويجوز ان يراد بصيغة المغالبة مجرد المبالغة وقيل الصيغة علي بابها بمعني انها طلبت منه الفعل وهو منها الترك ويجوز ان يكون من الرويد وهو الرفق والتحمل وتعديتها بعن لتضمينها معني المخادعة فالمعني خادعته---------- عن نفسه------------ اي فعلت يوسف الاية 24 ما يفعل المخادع لصاحبه عن شء لا يريد اخراجه من يده وهو يحتال ان ياخذه منه وهي عبارة عن التمحل في مواقعته اياها والعدول عن التصريح باسمها للمحافظة علي السر او للاستهجان بذكره وايراد الموصول لتقرير المراودة فان كونه في بيتها مما يدعو الي ذلك قيل لواحدة ما حملك علي ما انت عليه مما لا خير فيه قالت قرب الوساد وطول السواد ولاظهار كمال نزاهته	1687	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2699	true	-981265421367067852	195	300	1065	1620	1620	300	صادرا من الجانب المقابل لجانب فاعله -فان مراودتها انما هي لجمال يوسف ك--------------------------------------------------------------مداواة الطبيب انما هي للمرض الذي هو من جانب المريض عبر عنه بالمسبب وجء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصيغة المفاعلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعديتها بعن لتضم-نها معني المخادعة فالمعني خادعت زليخا يوسف عن نفسه لتنال غرضها اي فعلت-------------- ما يفعل المخادع لصاحبه عن شء لا يريد اخراجه عن يده وهو يحتال ان ياخذه منه وهي عبارة عن التمحل في مواقعته اياها والمحل طلب بحيلة وتكلف كما في القاموس------------------------- وايراد الموصول لتقرير المراودة فان كونه في بيتها مما يدعو الي ذلك قيل لواحدة ما حملك علي ما انت عليه مما لا خير فيه قالت قرب الوساد وطول السواد ولاظهار كمال نزاهته-	2699	4643209716977215573	443	720.0	356	978	45.29652404785156	74	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1687	false	-4376688478888870984	220	243	1206	1338	1632	300	فان عدم ميله اليها مع دوام مشاهدته لمحاسنها واستعصاءه عليها مع كونه تحت -ملكتها ينادي بكونه عليه السلام في اعلي معارج العفة والنزاهة	1687	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2700	true	-2701558612925275851	0	21	0	119	1474	300	فان عدم ميله اليها مع دوام مشاهدته لمحاسنها وامتناعه منها-- مع كونه تحت مملكتها ينادي بكونه------------ في اعلي معارج العفة والنزاهة	2700	4643209716977215573	108	195.5	88	133	81.20301055908203	17	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1688	false	2609954791210550762	153	188	788	961	1570	300	قيل ان---- الشان الخطير هذا وهو ربي اي سيدي العزيز ا-------------حسن مثواي اي احسن---- تعهد--------ي حيث امرك باكرامي فكيف يمكن ان اسء اليه بالخيانة في حرمه وفيه ارشاد لها الي رعاية حق العزيز بالطف وجه	1688	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2703	true	-6156275462542648692	15	54	85	282	1490	300	----انه اي الشان الخطير هذا وهو ربي اي سيد- العزيز الذي اشتراني احسن مثواي اي احسن 236 تعهدي ورعايتي حيث امرك باكرامي فما جزاءه ان اسء اليه بالخيانة في حرمه وفيه ارشاد لها الي رعاية حق العزيز بالطف وجه	2703	4643209716977215573	160	279.0	127	202	79.20792388916016	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1689	false	-2557809719916410727	26	185	142	981	1576	300	عليها عزما جازما لا يلوبها عنه صارف بعد ما باشرت مباديها وفعلت ما فعلت من المراودة وتغليق الابواب ودعوته عليه السلام الي نفسها بقولها هيت لك ولعلها قصدت هنالك لافعال اخر من بسط يدها اليه وقصد المعانقة وغير ذلك مما يضطره عليه السلام الي الهرب نحو الباب والتاكيد لدفع ما عسي يتوهم من احتمال اقلاعها عما كانت عليه بما في مقالته عليه السلام من الزواجر وهم بها بمخالطتها اي مال اليها بمقتضي الطبيعة البشرية وشهوة الشباب وقرمه ميلا جبليا لا يكاد يدخل تحت التكليف لا انه قصدها قصدا اختياريا الا يري الي ما سبق من استعصامه المنبء عن كمال كراهيته له ونفرته عنه وحكمه بعدم افلاح الظالمين وهل هو الا تسجيل باستحالة صدور الهم منه عليه السلام تسجيلا محكما وانما عبر عنه بالهم لمجرد وقوعه في صحبة همها في الذكر بطريق المشاكلة لا لشبهه به كما قيل ولقد اشير الي تباينهما حيث- لم يلزا في قرن واحد من التعبير بان قيل ولقد هما بالمخالطة او هم كل منهما بالاخر	1689	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2704	true	-1489800691343950017	0	122	0	647	1536	300	عليها عزما جازما------------------- بعد ما باشرت مباديها وفعلت ما فعلت من المراودة وتغليق الابواب ودعوته ------------الي نفسها بقولها هيت لك ولعلها تصدت هنالك لافعال اخر من بسط يدها اليه وقصد المعانقة وغير ذلك مما يضطره ------------الي الهرب نحو الباب والتاكيد لدفع ما عسي يتوهم من اختصاص اقلاعها عما كانت عليه بما في مقالته م------------ن الزواجر وهم بها بمخالطتها اي مال اليها بمقتضي الطبيعة البشرية وشهوة الشباب------ ميلا جبليا لا يكاد يدخل تحت التكليف لا---------- قصدا اختياريا لانه كما انه برء من ارتكاب نفس الفاحشة والعمل الباطل كذلك برء من------------------------------------------------------------ الهم المحرم---------------------- وانما عبر عنه بالهم لمجرد وقوعه في صحبة همها في الذكر بطريق المشاكلة لا لشبهة به و--------لقد اشير الي تباينهما بانه لم يقل و--------------------------------لقد هما بالمخاطلة او هم كل منهما بالاخر	2704	4643209716977215573	565	983.0	454	840	67.26190185546875	94	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1689	false	-2557809719916410727	202	284	1066	1500	1576	300	لولا ان راي برهان ربه اي حجته الباهرة الدالة علي كمال قبح الزني وسوء سبيله والمراد برءيته لها كمال ايقانه بها ومشاهدته لها مشاهدة واصلة الي مرتبة عين اليقين الذي تنجلي هناك حقاءق الاشياء بصورها الحقيق-ة وتنخلع عن صورها المستعارة التي بها تظهر في هذه النشاة علي ما نطق به قوله صلي الله عليه وسل--م حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات وكانه عليه السلام قد شاهد الزني بموجب ذلك البرهان النير علي ما هو عليه في حد ذاته اقبح ما يكون واوجب	1689	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2705	true	5397364149718526354	33	108	161	562	1555	300	لولا ان راي برهان ربه اي حجته الباهرة الدالة علي كمال قبح الزني----------- والمراد برءيته لها كمال ايقانه---- ومشاهدته لها مشاهدة واصلة الي مرتبة عين اليقين التي تتجلي هناك حقاءق الاشياء بصورها الحقيقية وتتخلع عن صورها المستعارة التي بها تظهر في هذه النشاة علي ما نطق به قو---------له عليه السلام حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات وكانه------------ قد شاهد الزني بموجب ذلك البرهان النير علي ما هو عليه في حد ذاته اقبح ما يكون وجواب	2705	4643209716977215573	390	731.0	315	437	89.2448501586914	65	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1690	false	8571036944406234317	0	107	0	557	1554	300	وجواب لولا محذوف يدل عليه الكلام اي لولا مشاهدته برهان ربه في شان الزني لجري علي موجب ميله الجبلي------------------- ولكنه حيث كان مشاهدا له من قبل استمر علي ما هو عليه من قضية البرهان وفاءدة هذه الشرطية بيان ان امتناعه عليه السلام لم يكن لعدم مساعدة من جهة الطبيعة بل لمحض العفة والنزاهة مع وفور الدواعي الداخلية وترتب المقدمات الخارجية الموجبة لظهور الاحكام الطبيعية هذا وقد نص اءمة الصناعة علي ان لولا في امثال هذه المواقع جار من حيث المعني لا من حيث الصيغة مجري التقييد للحكم المطلق كما في مثل قوله تعالي ان كاد ليضلنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها-------- فلا يتحقق هناك هم اصلا	1690	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2705	true	5397364149718526354	107	215	556	1122	1555	300	وجواب لولا محذوف يدل عليه الكلام اي لولا مشاهدته برهان ربه في شان الزني لجري علي موجب ميله الجبلي لعدم المانع الظاهر ولكنه حيث كان -شاهدا له من قبل استمر علي ما هو عليه من قضية البرهان وفاءدة هذه الشرطية بيان ان امتناعه------------ لم يكن لعدم مساعدة من جهة الطبيعة بل بمحض العفة والنزاهة مع وفور الدواعي الداخلية وترتب المقدمات الخارجية الموجبة لظهور الاحكام الطبيعية هذا وقد نص اءمة الصناعة علي ان لو-- في امثال هذه المواقع جار من حيث المعني لا من حيث الصيغة مجري التقييد للحكم المطلق كما في مثل قوله تعالي ان كاد ليضلنا عن الهتنا لولا--- صبرنا عليها الفرقان فلا يتحقق هناك هم اصلا	2705	4643209716977215573	538	1027.5	434	584	92.123291015625	99	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1691	false	8311361560330355925	0	24	0	137	1592	300	الكاف منصوب المحل وذلك اشارة الي الاراءة المدلول عليها بقوله تعالي لولا ان راي برهان ربه اي مثل ذلك التبصير والتعريف عرفناه برهاننا فيما	1691	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2705	true	5397364149718526354	276	300	1419	1555	1555	300	الكاف منصوب المحل وذلك اشارة الي الاراءة المدلول عليها بقوله تعالي لولا ان راي برهان ربه اي مثل ذلك التبصير والتعريف عرفناه برهاننا فيما-	2705	4643209716977215573	136	267.0	113	137	99.27007293701172	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1691	false	8311361560330355925	35	126	192	676	1592	300	لنصرف عنه السوء علي الاطلاق فيدخل فيه خيانة السيد دخولا اوليا والفحشاء والزني لانه مفرط في القبح وفيه اية بينة وحجة قاطعة علي انه عليه السلام لم يقع منه هم بالمعصية ولا توجه اليها قط والا لقيل لنصرفه عن السوء والفحشاء وانما توجه اليه ذلك من خارج فصرفه الله تعالي عنه بما فيه من موجبات العفة والعصمة فتامل وقرء ليصرف علي اسناد الصرف الي ضمير الرب انه من عبادنا المخلصين تعليل لما سبق من مضمون الجملة بطريق التحقيق والمخلصون هم الذين اخلصهم الله تعالي لطاعته بان عصمهم عما هو قادح فيها	1691	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2706	true	8783732623972747877	1	66	4	341	1591	300	لنصرف عنه السوء---------------------- خيانة ا------------لسيد والفحشاء والزني لانه مفرط في القبح وفيه اية بينة وحجة قاطعة علي انه------------ لم يقع منه هم بالمعصية ولا توجه اليها قط والا لقيل لنصرفه عن السوء والفحشاء وانما توجه اليه ذلك من خارج فصرفه تع-----الي عنه بما فيه من موجبات العفة والعصمة كما في الارشاد ا--------------------------------نه من عبادنا المخلصين--------------------------------------------------------- الذين اخلصهم الله------ لطاعة- بان عصمهم مما هو قادح فيها	2706	4643209716977215573	315	557.0	253	484	65.0826416015625	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1692	false	1559641558831159297	75	166	374	815	1528	300	مقبلا وقيل ----كان جالسا مع ابن عم للمراة لدي الباب اي البراني كما مر روي--- كعب رضي الله عنه انه لما هرب يوسف عليه السلام جعل فراش القفل يتناثر ويسقط حتي خرج من الابواب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت استءناف مبني علي سءال ساءل يقول فماذا كان حين الفيا العزيز عند الباب فقيل قالت------------ ما جزاء من اراد باهلك سوءا من الزني ونحوه يوسف الاية 26 ا---------لا ان يسجن او عذاب اليم ما نافيه اي ليس جزاءه الا السجن او العذاب الاليم قيل المراد به الضرب بالسياط -----او استفهامية اي اي شء جزاءه غير ذاك	1692	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2708	true	9043280523681298503	27	172	134	818	1460	300	مقبلا ليدخل او كان جالسا مع ابن عم لزليخا يقال له يمليخا------------- روي عن كعب------------- انه لما هرب يوسف------------ جعل فراش القفل يتناسر ويسقط حتي خرج من الابواب كما قال المولي الجامي وكش اندر دويدن كام تيزش كشاد ازهر دري راه كريزش بهر دركامدي بي در كشايي ريدي قفل جايي ره جايي زليخا ون بديدان از عقب جست بوي در اخرين دركاه يوست ي باز امدن دامن كشيدش زسوي شت يراهن در يدش برون رفت از كف ان غم رسيده بسان غنه يراهن دريده برون امد يش امد عزيزش كروهي از خواص خانه نيزش قالت كانه قي-----------------------ل فماذا كان حين الفيا العزيز عند الباب فقيل قالت منزهة نفسها ما جزاء من اراد باهلك سو-ا من الزني ونحوه وما نافية اي ليس جزاءه الا ان يسجن او عذاب اليم ا----------------------لا السجن او العذاب الاليم مثل---------- الضرب بالسوط ونحوه او استفهامية اي اي شء جزاءه غير ذلك	2708	4643209716977215573	296	305.0	232	778	38.04627227783203	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1693	false	528201397485599171	119	210	612	1071	1535	300	وانما القي الله سبحانه الشهادة الي----- من هو من اهلها ليكون ادل علي نزاهته عليه السلام-------- وانفي للتهمة وقيل كان الشاهد ابن خال لها صبيا في المهد انطقه الله تعالي ببراءته وهو الاظهر فانه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تكلم اربعة وهم صغار ابن ماشطة بنت فرعون وشاهد يوسف وصاحب جريج وعيسي عليه السلام رواه الحاكم عن ابي هريرة رضي الله عنه وقال صحيح علي شرط الشيخين وذكر كونه من اهلها لبيان الواقع اذ لا يختلف الحال في هذه الصورة بين كون الشاهد من اهلها او من غيرهم	1693	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2709	true	2752151440657030382	160	203	774	991	1499	300	وانما القي الل-------ه الشهادة علي لسان من هو من اهلها ليكون اوجب للحجة عليها واوثق لبراءة يوسف وانفي للتهمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه وفي الارشاد ---------------ذكر كونه من اهلها لبيان الواقع اذ لا يختلف الحال في هذه الصورة بين كون الشاهد من اهلها او من غيرهم	2709	4643209716977215573	169	274.5	134	472	35.805084228515625	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1695	false	-2781515797449750737	60	239	300	1177	1483	300	قال انه اي الامر الذي وقع فيه التشاجر وهو عبارة عن ارادة السوء التي اسندت الي يوسف وتدبير عقوبته بقولها ما جزاء من اراد باهلك سوءا الي اخره لكن لا من حيث صدور تلك الارادة والاسناد عنها بل مع قطع النظر عن ذلك لءلا يخلو قوله تعالي من كيدكن اي من جنس حيلتكن ومكركن ايتها النساء لا من غيركن عن الافادة وتدبير العقوبة وان لم يمكن تجريده عن الاضافة اليها الا انها لما صورته بصورة الحق افاد الحكم بكونه من كيدهن افادة ظاهرة فتامل وتعميم الخطاب للتنبيه علي ان ذلك خلق لهن عريق ولا تحسبا هندا لها الغدر وحدها سجية نفس كل غانية هند ورجع الضمير الي قولها ما جزاء من اراد باهلك سوءا فقط عدول عن البحث عن اصل ما وقع فيه النزاع من ان يوسف الاية 29 30 ارادة السوء ممن هي الي البحث عن شعبة من شعبه وجعل للسوء او للامر المعبر به عن طمعها في يوسف عليه السلام ياباه الخبر فان الكيد يستدعي ان يعتبر مع ذلك هنات اخر من قبلها كما اشرنا اليه ان كيدكن عظيم فانه اطلف واعلق بالقلب واشد تاثيرا في النفس	1695	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2711	true	-8228438980003028107	247	288	1198	1407	1463	300	قال انه اي الامر الذي وقع فيه الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاجر من كيدكن--- من جنس حيلتكن ومكركن ايتها النساء لا من غيركن فخجلت زليخا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعميم الخطاب للتنبيه علي ان ذلك خلق لهن عريق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كيدكن عظيم فانه الصق واعلق بالقلب واشد تاثيرا في النفس	2711	4643209716977215573	192	343.0	152	877	21.8928165435791	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1695	false	-2781515797449750737	239	264	1177	1301	1483	300	وعن بعض العلماء اني اخاف من النساء ما لا اخاف من الشيطان فانه تعالي يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفا------ وقال للنساء ان كيدكن عظيم	1695	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2712	true	4770755052308469377	14	39	84	214	1521	300	وعن بعض العلماء انا اخاف من النساء ما لا اخاف من الشيطان فانه تعالي يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفاالنساء وقال للنساء ان كيدكن عظيم	2712	4643209716977215573	123	237.5	98	130	94.61538696289062	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1696	false	-284172751940271672	6	53	31	288	1620	300	واستغفري انت يا هذه-- لذنبك الذي صدر عنك وثبت عليك انك كنت---- بسبب ذلك من الخاطءين من جملة القوم المعتمدين ل------------لذنب او من جنسهم يقال خطء اذا اذنب عمدا وهو تعليل للامر بالاستغفار والتذكير لتغليب الذكور علي الاناث-------------------------------------------------- وكان العزيز رجلا حليما فاكتفي بهذا القدر من مءاخذتها	1696	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2712	true	4770755052308469377	99	151	501	787	1521	300	واستغفري انت يا زليخا لذنبك الذي صدر عنك وثبت عليك انك كنت 242 بسبب ذلك من الخاطءين من جملة القوم الذين تعمدوا للخطيءة والذنب------------ يقال خطء اذا اذنب عمدا--------------------------- والتذكير لتغليب الذكور علي الاناث وفي الحديث كل ابن ادم خطاء وخير الخطاءين التوابون وكان العزيز رجلا حليما فاكتفي بهذا القدر في مءاخذتها	2712	4643209716977215573	204	350.5	165	325	62.769229888916016	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1696	false	-284172751940271672	62	107	330	588	1620	300	وقال نسوة اي جماعة من النساء وكن خمسا امرا--------------ة الساقي وامراة الخباز وامراة صاحب الدواب وامراة صاحب السجن وامراة الحاجب والنسوة اسم مفرد لجم-ع المراة وتانيثه غير حقيقي كتانيث اللمة وهي اسم لجماعة النساء والثبة وهي اسم لجماعة الرجال ولذلك لم يلحق فعله تاء التانيث	1696	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2714	true	-7675471311424513888	145	179	743	937	1549	300	وقال نسوة اي جماعة من النساء وكن خمسا امراة الخباز وامراة الساق--------------ي وامراة صاحب الدواب وامراة صاحب السجن وامراة الحاجب والنسوة اسم مفرد لجميع المراة وتانيثه غير حقيقي ولذا----------------------------------------------------------------- لم يلحق فعله تاء التانيث	2714	4643209716977215573	174	327.0	142	273	63.736263275146484	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1697	false	-188919707462050048	127	209	668	1111	1630	300	انا لنراها اي نعلمها علما متاخما للمشاهدة والعيان فيما صنعت من المراودة والمحبة المفرطة مستقرة في ضلال------------ عن طريق الرشد والصواب او عن سنن العقل مبين واضح لا يخفي كونه ضلالا علي احد او مظهر لامره-----ا بين الناس فالجملة مقررة لمضمون الجملتين السابقتين المسوقتين للوم والتشنيع وتسجيل عليها بانها في امرها علي خطا عظيم وانما لم يقلن انها لفي ضلال مبين اشعارا بان ذلك الحكم غير صادر عنهن مجازفة بل عن علم وراي مع التلويح بانهن متنزهات عن امثال ما هي عليه	1697	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2716	true	-5474448561528224882	119	185	586	925	1546	300	انا لنريها اي نعلمها علما مضاهيا للمشاهدة والعيان فيما صنعت من المراودة والمحبة المفرطة مستقرة في ضلال في خطا وبعد عن طريق الرشد والصواب م----------------بين واضح لا يخفي كونه ضلالا علي احد او مظهر لامرها فيما بين الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يقلن انها لفي ضلال مبين اشعارا بان ذلك الحكم غير صادر عنهن مجازفة بل عن علم وراي مع التلويح بانهن متنزهات عن امثال ما هي عليه	2716	4643209716977215573	317	590.5	255	460	68.91304016113281	57	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1697	false	-188919707462050048	217	297	1153	1616	1630	300	باغتيابهن وسوء قالهن وقولهن امراة العزيز عشقت عبدها الكنعاني وهو مقتها وتسميته مكرا لكونه خفية منها كمكر الماكر وان كان ظاهرا لغيرها وقيل استكتمتهن سرها فافشينه عليها وقيل انما قلن ذلك لتريهن يوسف عليه السلام ارسلت اليهن تدعوهن--------------------------------------------------------------------------------- قيل دعت اربعين امراة منهن الخمس المذكورات واعتدت اي احضرت وهيات لهن متكا اي ما يتكءن عليه من النمارق والوساءد او رتبت لهن مجلس طعام وشراب لانهم كانوا يتكءون للطعام والشارب والحديث كعادة المترف-ين ولذلك نهي--- الرجل ان ياكل--- متكءا وقيل متكا	1697	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2717	true	-98465399496867847	0	75	0	430	1582	300	باعتيابهن وسوء قولهن وقولهن امراة العزيز عشقت عبدها الكنعاني وهو مقتها وتسميته مكرا لكونه خفية منها كمكر الماكر وان كان ظاهرا لغيرها---------------------------------------------------------------------------- ارسلت اليهن تدعوهن للضيافة اكراما لهن ومكرا بهن ولتعذر في يوسف لعلمها انهن اذا راينه دهشن وافتتن به قيل دعت اربعين امراة منهن الخمس المذكورات واعتدت اي احضرت وهيات لهن متكا اي ما يتكءن عليه من النمارق والوساءد وغيرها عند ا------------------------------------لطعام والشراب-------- كعادة المترفهين ولذلك نهي عن الاكل بالشمال او متك-ا وقرء متكا	2717	4643209716977215573	317	539.5	261	551	57.531761169433594	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1698	false	-8741763434737167350	72	127	381	683	1584	300	واتت كل واحدة منهن---------------------- سكينا لتستعمله في قطع ما يعهد قطعه مما قدم بين ايديهن وقرب اليهن من اللحوم والفواكه ونحوها و-------------------------هن متكءات وغرضها من ذلك ما سيقع من تقطي-------------------------------------ع ايديه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقالت ليوسف وهن مشغولات بمعالجة السكاكين واعمالها فيما بايديهن من الفواكه واضرابها والعطف بالواو ربما يشير الي ان قولها اخرج-------- عليهن اي ابرز لهن	1698	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2717	true	-98465399496867847	94	222	529	1219	1582	300	واتت كل واحدة منهن بعد الجلوس علي المتكا سكينا لتستعمله في قطع ما يعهد في----ما قدم بين ايديهن وقرب اليهن من اللحوم والفواكه ونحوها وقصدت بتلك الهيءة وهي قعودهن متكءات والسكاكين في ايديهن ان يدهشن ويبهتن عند رءيته ويشغلن عن نفوسهن فيقع ايديهن علي ايديهن فيقطعنها لان المتكء اذا بهت لشء وقعت يده علي يده روي انها اتخذت لهن ضيافة عظيمة من الوان الاطعمة وانواع الاشربة بحيث لا توصف روان هي سو كنيزان وغلامان بخدمت همو طاوسان خرامان ري رويان مصري حلقه بسته بمسندهاي زركش خوش نشسته وخوان برداشتند از يش انان زليخا شكر كويان مدح خوانان نهاد از طبع حيلت ساز رفن ترنج وكز لكي بردست هر زن وقالت ليوسف وهن مشغولات بمعالجة السكاكين واعمالها فيما بايديهن من الفواكه واضراب-------------------------------------ها اخرج يا يوسف عليهن اي ابرز لهن	2717	4643209716977215573	234	379.5	192	731	32.01094436645508	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1698	false	-8741763434737167350	136	223	732	1197	1584	300	فلما راينه عطف علي مقدر يستدعيه الامر بالخروج وينسحب عليه الكلام اي فخرج عليهن-------------------------------------------------------------------------- فراينه يوسف الاية 32 وانما حذف تحقيقا لمفاجاة رءيتهن كانها تفوت عند ذكر خروجه عليهن كما حذف لتحقيق السرعة في قوله عز وجل فلما راه مستقرا عنده بعد قوله انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك وفيه ايذان بسرعة امتثاله عليه السلام بامرها فيما لا يشاهد مضرته من الافاعيل اكبرنه عظمنه وهبن حسنه الفاءق وجماله الراءع الراءق فان فضل جماله علي جمال كل جميل كان كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب	1698	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2718	true	6174597176536290684	45	94	195	440	1474	300	فلما راينه عطف علي مقدر-------------------------------------------- فخرج عليهن 246 ز خلوت خانه ان كنج نهفته جزء 4 رقم الصفحة 244 برون امد ون كلزار شكفته فراينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما راينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكبرنه عظمنه وهبن حسنه الفاءق وجماله ا-------لراءق فان فضل جماله علي جمال كل جميل كان كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب	2718	4643209716977215573	168	266.5	136	539	31.16883087158203	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1699	false	1659965238086184840	50	113	256	592	1541	300	واصله حاشا كما قراه ابو عمرو في الدرج فحذفت الفه- الاخيرة تخفيفا وهو حرف جر يفيد معني التنزيه في باب الاستثناء فلا يستثني به الا ما يكون موجبا للتنزيه فوضع موضعه---------------- فمعني حاشا الله تنزيه الله وبراءة الله وهي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه واللام لبيان --------المنزه والمبرا كما في سقيا لك والدليل علي وضعه موضع المصدر قراءة ابي السمال حاشا بالتنوين	1699	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2719	true	-5555814207338998364	193	239	1017	1283	1569	300	واصله حاشا ----------------------------حذفت الالف الاخيرة تخفيفا وهو حرف جر يفيد معني التنزيه في باب الاستثناء تقول اساء القوم حاشا زيد--------------- فوضع موضع التنزيه والبراءة فمعنا---------ه تنزيه الله وبراءة الله--------------------------------- واللام لبيان المبرا والمنزه --------كما في سقيا لك والدليل ف-ي وضعه موضع المصدر قراءة ابي السماك حاشا-بالتنوين	2719	4643209716977215573	213	317.5	173	361	59.002769470214844	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1699	false	1659965238086184840	249	283	1280	1442	1541	300	ركز في العقول من ان لا حي احسن من الملك كما ركب فيها ان لا اقبح من الشيطان ولذلك لا يزال يشبه بهما كل متناه في الحسن والقبح وغرضهن وصفه باقصي مراتب الحسن والجمال	1699	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2720	true	-8345745192078776134	0	34	0	161	1452	300	ركز في العقول من ان لا حي احسن من الملك كما ركز فيها ان لا اقبح من الشيطان ولذلك لا يزال يشبه بهما كل متناه في الحسن والقبح وغرضهن وصفه باقصي مراتب الحسن وال-مال	2720	4643209716977215573	160	314.0	126	162	98.76543426513672	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1700	false	-15561290794067298	177	251	958	1355	1599	300	ثم بعد ما اقامت ------عليهن الحجة واوضحت لديهن عذرها وقد اصابهن من قبله عليه السلام ما اصابها باحت لهن ببقية سرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالت ولقد راودته عن ن---------------------------فسه حسبما قلتن وسمعتن فاستعصم امتنع طالبا ل----------------------------لعصمة وهو بناء مبالغة----------------- يدل علي الامتناع البليغ والتحفظ الشديد كانه في عصمة وهو يجتهد في الاستزاده منها كما في استمسك واستجمع الراي وفيه برهان نير علي انه لم يصدر عنه عليه السلام شء مخل باستعصامه بقوله معاذ الله من الهم وغيره	1700	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2724	true	7819487954479721829	34	146	170	737	1541	300	ثم بعد ما اقامت زليخا عليهن الحجة واوضحت لديهن عذرها وقد اصابهن من قبله عليه السلام ما اصابها باحت لهن ببقية سرها لان شان العشاق ان يظهر بعضهم لبعض ما في قلوبهم غير ملتفت الي تعيير احد ولا خاءف لومة لاءم ولا مبال بزجر وسفاهة من جهل ولم يعلم حالهم فقالت ولقد راودته عن نفسه طلبت منه ان يمكنني من نفسه حسبما قلتن وسمعتن فاستعصم س خويش را نكاداشت وسر بمن نياورد اي طلب العصمة من الله -مبالغا في الامتناع لانه يدل علي الامتناع البليغ والتحفظ الشديد كانه في عصمة وهو مجتهد في الاستذادة منها---------------------------- وفيه برهان نير علي انه لم يصدر عنه------------ شء مخل باستعصامه بقوله معاذ الله من الهم وغيره	2724	4643209716977215573	331	578.0	268	608	54.44078826904297	56	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1701	false	1762031767242906240	0	144	0	793	1641	300	لم يفعل ما امره اي امر به فيما سياتي كما لم يفعل فيما مضي فحذف الجار واوص-ل الفعل الي الضمير كما في امرتك الخير الضم-------ير للموصول او امري اياه اي موجب امري ومقتضاه فما مصدرية فالضمير ليوسف وعبرت عن مراودتها بالامر اظهارا لجريان حكومتها عليه واقتضاء للامتثال بامرها ليسجنن بالنون المثقلة اثرت بناء الفعل للمفعول جريا علي رسم الملوك او ايهاما لسرعة ترتب ذلك علي عدم امتثاله لامرها كانه لا يدخل بينهما فعل فاعل وليكونن بالمخففة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الصاغرين اي الاذلاء في الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جن وقد قرء الفعلان بالتثقيل ولكن المشهورة اولي لان النون كتبت في المصحف الفا علي حكم الوقف واللام الداخلة علي حرف الشرط موطءة للقسم وجوابه ساد مسد الجوابين ولقد اتت بهذا الوعيد المنطوي علي فنون التاكيد بمحضر منهن ليعلم يوسف عليه السلام انها ليست في امرها علي خفية ولا خيفة من احد فتضيق عليه الحيل وتعيا به العلل وينصحن له ويرشدنه الي موافقتها	1701	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2724	true	7819487954479721829	147	288	742	1481	1541	300	لم يفعل ما امره من ----------------------------------------حذف الجار وايصال الفعل الي الضمير -اي ما امر به من موافقتي فالضمير للموصول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليسجنن بالنون الثقيلة اثرت بناء الفعل للمفعول جريا علي رسم الملوك والمعني بالفارسية هراينه بزندان كرده شود------------------------------------ وليكونا بالنون الخفيفة وانما كتبت بالالف اتباعا لخط المصحف مثل لنسفعا علي حكم الوقف يعني ان النون الخفيفة يبدل منها في الوقف الالف وذلك انما يكون في الحفيفة لشبهها بالتنوين من الصاغرين اي الاذلاء في السبحن وهو من صغر بالكسر والصغير من صغر بالضم قال الجامي جزء 4 رقم الصفحة 250 اكر ننهد بكام من دكر اي ازين س كنج زندان سازمش جاي نكردد مرغ وحشي جزبدان رام كه كيرد در قفس يك ند ارام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اتت بهذا الوعيد المنطوي علي فنون التاكيد بمحضر منهن ليعلم يوسف------------ انها ليست في امرها علي خفية ولا خيفة من احد فتضيق عليه الحي---------------ل وينصحن له ويرشدن -الي موافقتها	2724	4643209716977215573	330	366.0	266	1134	29.100528717041016	51	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1702	false	5124031717613034086	17	201	84	1046	1585	300	والا تصرف اي ان لم تصرف عني كيدهن في تحبيب ذلك الي وتحسينه لدي بان تثبتني علي ما انا عليه من العصمة والعفة اصب اليهن اي امل الي اجابتهن او الي انفسهن علي قضية الطبيعة وحكم القوة الشهوية------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا فزع منه عليه السلام الي الطاف الله تعالي جريا علي سنن الانبياء والصالحين في قصر نيل الخيرات والنجاة عن الشرور علي جناب الله عز وجل وسلب القوي والقدر عن انفسهم ومبالغة في استدعاء لطفه في صرف كيدهن باظهار ان لا طاقة له بالمدافعة كقول المستغيث ادركني والا هلكت لا انه يطلب الاجبار والالجاء الي العصمة والعفة وفي نفسه داعية تدعوه الي هواهن والصبوة الميل الي الهوي ومنه الصبا لان النفوس تصبو اليها لطيب نسيمها وروحها وقرء اصب اليهن من الصبابة وهي رقة الشوق واكن من الجاهلين ---الذين لا يعملون بما يعلمون لان من لا جدوي لعلمه فهو والجاهل سواء او من السفهاء بارتكاب ما يدعونني اليه من القباءح لان الحكيم لا يفعل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبيح يوسف -34 فاستجاب له ربه فاستجاب له ربه دعاءه الذي تضمنه قوله والا تصرف عني كيدهن الخ فان فيه استدعاء لصرف كيدهن علي ابلغ وجه والطفه كما مر وفي اسناد الاستجابة------ الي	1702	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2726	true	1306466985181623104	92	272	428	1380	1531	300	والا و-------ان لم تصرف عني كيدهن واكر نكرداني از من مكر وفريب ايشانرا يعني مرا در ناه عصمت نكيري اصب ال---------يهن--- امل الي -جانبهن --------------علي قضية الطبيعة وحكم القوة الشهوية اي ميلا اختياريا قصديا والصبوة الميل الي الهوي ومنه الصبا لان 252 النفوس تصبو اليها لطيب نسيمها وروحها وهذا فزع منه ال------------ي الطاف الله------ جريا علي سنن الانبياء والصالحين في قصر نيل الخيرات والنجاة من الشرور علي جناب الله------- وسلب القوي والقدر عن انفسهم ومبالغة في استدعاء لطفه في صرف كيدهن باظهار ان لا طاقة له بالمدافعة كقول المستغيث ادركني والا هلكت ل--انه يطلب الاجبار والالجاء الي العصمة والعفة وفي نفسه داعية تدعوه الي هواهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكن من الجاهلين اي الذين لا يعملون بما يعلمون لان من لم يعمل بعلمه -هو والجاهل سواء او من السفهاء بارتكاب ما يدعونني اليه لا-----------ن الحكيم لا يفعل القبيح وفيه دلالة بينة علي ان ارتكاب الذنب والمعصية عن جهل وسفاهة وان من زني فقد دخل من جملة الكاذبين في الجهال جزء 4 رقم الصفحة 250 فاستجاب له ---------------ربه دعاءه الذي تضمنه قوله والا تصرف عني كيدهن الخ فان فيه استدعاء لصرف كيدهن و------------------------------------الاستجابة تتعدي الي	2726	4643209716977215573	631	1079.5	508	1192	52.936241149902344	102	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1703	false	1637293474938739643	110	134	606	735	1603	300	حتي حين ----------------------الي حين انقطاع قالة الناس وهذا بادي الراي عند العزيز وذوي-ه واما عندها فحتي يذلله السجن ويسخره لها ويحسب الناس انه المجرم	1703	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2728	true	4571399717853111665	24	53	134	286	1512	300	حتي حين حتي جارة بمعني الي اي الي حين انقطاع قالة الناس وهذا بادي الراي عند العزيز وخواصه واما عندها فحتي يذلله السجن ويسخره لها ويحسب الناس انه المجرم	2728	4643209716977215573	127	234.0	103	152	83.5526351928711	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1703	false	1637293474938739643	139	299	758	1599	1603	300	يوسف 36- ودخل معه ال-------------------------سجن ودخل معه اي في صحبته السجن فتيان من فتيان الملك وممالكيه احد------------------هما شرابيه-------------------- والاخر خبازه------------------- روي ان جماعة من اهل مصر ضمنوا لهما مالا ليسما الملك في طعامه وشرابه فاجاباهم الي ذلك ثم ان الساقي نكل عن ذلك ومضي عليه الخباز فسم الخبز فلما حضر الطعام قال الساقي لا تاكل ايها الملك فان الخبز مسموم وقال الخباز لا تشرب ايها الملك فان الشراب مسموم فقال الملك للساقي اشربه فشربه فلم يضره وقال للخباز كله فابي فجرب- بدابة فهلكت فامر بحبسهما فاتفق ان ادخلاه معه وتاخير الفاعل عن المفعول لما مر غير مرة من الاهتمام بالمقدم والتشويق الي المءخر ليتمكن عند النفس حين وروده عليها فضل تمكن ونظيره تقديم الظرف علي المفعول الصريح في قوله تعالي فاوجس في نفسه خيفة وتاخير السجن عن الظرف لايهام العكس ان يكون الظرف خبرا مقدما علي المبتدا وتكون الجملة حالا من فاعل دخل فتامل قال احدهما استءناف مبني علي سءال من يقول ما صنعا بعد ما دخلا معه السجن فاجيب	1703	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2732	true	6160986843965478898	4	116	17	603	1579	300	يوسف 3612ودخل معه السجن فتيان اي ادخل يوسف السجن واتفق ان ادخل حينءذ اخر-------ان من عبي-د الملك الاكبر وهو ريان بن الوليد احداهما شرابيه واسمه ابروها اويونا والاخر خبازه واسمه غالب او مخلب روي ان جماعة من اهل مصر ضمنوا لهما مالا ليسما الملك في طعامه وشرابه فاجاباهم الي ذلك ثم ان الساقي نكل عن ذلك ومضي عليه الخباز فسم الخبز فلما حضر الطعام قال الساقي لا تاكل ايها الملك فان الخبز مسموم وقال الخباز لا تشرب ايها الملك فان الشراب مسموم قا-ل الملك للساقي اشربه فشربه فلم يضره وقال للخباز كله فابي فجربه بدابة فهلكت فامر بحبسهما فاتفق ان ادخلاه معه وكانه قيل ماذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صنعا بعد ما دخلا معه السجن فاجيب	2732	4643209716977215573	454	799.5	364	925	49.08108139038086	81	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1704	false	5833684724432889719	203	243	1041	1247	1541	300	كل -----منهما نبءني بتاويله مستفسرا لما راه وصيغة المتكلم مع الغير واقعة في الحكاية دون المحكي علي طريقة قوله عز وجل ي-ايها الرسل كلوا من الطيبات-------- فانهم يوسف 37 لم يخاطبوا بذلك دفعة بل خوطب كل منهم في زمانه بصيغة	1704	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2732	true	6160986843965478898	261	300	1368	1579	1579	300	كل واحد منهما نبءني بتاويله مستفسرا لما راه وصيغة المتكلم مع الغير واقعة في الحكاية دون المحكي علي طريقة قوله تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيباتالمءمنون فانهم-------- لم يخاطبوا بذلك دفعة بل خوطب كل منهم في زمانه بصيغة-	2732	4643209716977215573	189	340.0	154	220	85.90908813476562	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1704	false	5833684724432889719	0	61	0	326	1541	300	قال احدهما وهو الشرابي اني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراني اي رايتني والتعبير بالمضارع لاستحضار الصورة الماضية اعصر خمرا اي عنبا سماه بما يءول اليه لكونه المقصود من العصر وقيل الخمر بلغة عمان اسم للعنب وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه اعصر عنبا وقال الاخر وهو الخباز اني اراني------------------- احمل فوق راسي خبزا تاخير المفعول عن الظرف لما مر انفا وقو----------------------------------------------------له تاكل الطير منه	1704	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2732	true	6160986843965478898	117	200	607	1042	1579	300	قال احدهما وهو الشرابي اني اريني في المنام كاني في بستان فاذا انا باصل حبلة حسنة فيها ثلاثة اغصان عليها ثلاثة عناقيد من عنب فجنيتها وكان كاس الملك بيدي فعصرها فيه وسقيت الملك فشربه وذلك قوله تعالي ا------------------------------------------------------------عصر خمرا اي عنبا سماه بما يءول اليه لكونه المقصود من العصر-------------------------------------------------------------------------- وقال الاخر وهو الخباز اني اريني كاني في مطبخ الملك احمل فوق راسي خبزا فوق بمعني علي اي علي راسي ومثله فاضربوا فوق الاعناقالانفال كما في التبيان ثم وصف الخبز بقوله تاكل الطير منه	2732	4643209716977215573	161	142.5	129	569	28.295255661010742	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1704	false	5833684724432889719	243	300	1247	1541	1541	300	مفردة خاصة به انا نراك تعليل لعرض رءياهما عليه واستفسارها منه عليه السلا------------------------م من المحسنين من الذين يجيدون عبارة الرءيا لما -اياه يقص عليه بعض اهل السجن رءياه فيءولها له تاويلا حسنا او من العلماء لما سمعاه يذكر للناس ما يدل علي علمه وفضله او من المحسنين الي اهل السجن اي فاحسن الينا بكشف غمتنا ان كنت-	1704	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2733	true	1068543672320433781	0	57	0	284	1486	300	مفردة خاصة به انا نرااك يجوز ان تكون من الرءية بالعين وان يكون من الرءية بالقلب كما في بحر العلوم من المحسني---ن الذين يجيدون عبارة الرءيا لما راياه يقص عليه بعض اهل السجن رءياه فيءولها له تاويلا حسنا ويقع الامر------------------------------- علي ما عبر ب-ه او من المحسنين الي اهل السجن اي فاحس- الينا بكشف غمتنا ان كنت	2733	4643209716977215573	195	299.5	154	320	60.9375	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1705	false	-465823706579713412	29	100	132	485	1553	300	في السجن ناس قد انقطع رجاءهم وطال حزنهم فجعل يقول ابشروا واصبروا تءجروا -------------------------------------------فقالوا بارك الله عليك ما احسن وجهك وما احسن خلقك لقد بورك لنا في جوارك فمن انت يا فتي فقال انا يوسف -بن صفي الله يعقوب -بن ذبيح الله اسحاق -بن خليل الله ابراهي-------------م فقال له عامل السجن لو استطعت خليت سبيلك ولكني احسن جوارك فكن في اي بيوت السجن شءت و----عن الشعبي انهما تحالما له ليمتحناه فقال ---------------	1705	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2733	true	1068543672320433781	177	262	889	1312	1486	300	في السجن ناس قد انقطع رجاءهم وطال حزنهم فجعل يقول ابشروا واصبروا تءجروا صبوري مايه اميدت ارد صبوري دولت جاويدت ارد فقالوا بارك الله عليك ما احسن وجهك وما احسن خلقك لقد بورك لنا في جوارك فمن انت يا فتي -قال انا يوسف ابن صفي الله يعقوب ابن ذبيح الله اسحاق ابن خليل الله ابراهيم عليهم السلام فقال له عامل السجن لو استطعت خليت سبيلك ولكني احسن جوارك فكن في اي بيوت السجن شءت وروي ان الفتيين قال-------ا له انا لنحبك من حين رايناك فقال	2733	4643209716977215573	323	579.5	256	431	74.9419937133789	60	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1705	false	-465823706579713412	150	205	759	1055	1553	300	الا نباتكما بتاويله استثناء مفرغ من اعم الاحوال اي لا ياتيكما طعام في حال من الاحوال الا حال ما نباتكما به بان بينت لكما ما هيت---------------------ه وكيفيته---------------- وساءر احواله قبل ان ياتيكما واطلاق التاويل عليه اما بطريق الاستعارة فان ذلك بالنسبة الي مطلق الطعام المبهم بمنزلة التاويل بالنظر الي ما رءي في المنام وشبيه له	1705	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2736	true	3993470731659685896	0	58	0	313	1556	300	الا نباتكما بتاويله استثناء مفرغ من اعم الاحوال اي لا ياتيكما طعام في حال من الاحوال الا حال ما نباتكما به بان بينت لكما ما-هيته من اي جنس هو ومقداره وكيفيته من اللون والطعم وساءر احواله--------------- واطلاق التاويل عليه---- بطريق الاستعارة فان ذلك بالنسبة الي مطلق الطعام المبهم بمنزلة التاويل بالنظر الي ما رءي في المنام وشبيه له	2736	4643209716977215573	276	507.5	226	333	82.88288116455078	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1706	false	5619462463119087719	222	294	1188	1559	1588	300	اي ذلك التاويل والاخبار بالمغيبات ومعني البعد في ذلك للاشارة الي علو درجته وبعد منزلته مما علمني ربي بالوحي والالهام اي بعض منه او من ذلك الجنس الذي لا يحوم حول ادراكه العقول ولقد د---------------------------------------لهما بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ان له علوما جمة ما سمع-اه قطعة من جملتها وشعبة من دوحتها ثم بين ان نيل----------- تلك الكرامة بسبب اتباعه ملة اباءه الانبياء العظام وامتناعه عن الشرك فقال --------اني ترك-----ت ملة قوم ----------------------------لا يءمنون بالله	1706	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2736	true	3993470731659685896	168	276	865	1419	1556	300	اي ذلك التاويل والاخبار بالمغيبات ايها الفتيان مما علمني ----------------------------------------ربي بالوحي والالهام وليس من قبل التكهن والتنجم وذلك انه لما نباهما بما يحمل اليهما من الطعام في السجن قبل ان ياتيهما ويصفه لهما ويقول اليوم ياتيكما طعام من صفته كيت وكيت وكم تاكلان فيجدان كما اخبرهما قالا هذا من فعل العرافين والكهان فمن اين لك هذا العلم فقال ما انا بكاهن وانما ذلك العلم مما علمني ربي وفيه دلالة علي ان له علوما جمة ما سمعناه قطعة من جملتها وشعبة من دوحتها وكانه قيل لماذا علمك ربك تلك العلوم البديعة فقي-------------------------------------------------ل اني اي لاني تركت رفضت ملة قوم اي قوم كان من قوم مصر وغيره لا يءمنون بالله	2736	4643209716977215573	169	223.5	130	643	26.283048629760742	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1707	false	-2014008922271054062	52	111	265	579	1560	300	فكانه قيل لماذا علمك ربك تلك العلوم البديعة فقيل------- لاني ترك-----ت ملة الكفرة اي دينهم الذي اجتمعوا عليه من الشرك وعبادة الاوثان والمراد بتركها الامتناع عنها راسا كما يفصح عنه قوله ما كان لنا ان نشرك بالله من شء لا تركها بعد ملابستها وانما عبر عنه بذلك لكونه ادخل بحسب الظاهر في اقتداءهما به عليه السلام والتعبير عن كفرهم	1707	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2736	true	3993470731659685896	250	299	1296	1549	1556	300	وكانه قيل لماذا علمك ربك تلك العلوم البديعة فقيل اني اي لاني تركت رفضت ملة قوم اي قوم كان من قوم مصر وغيره لا يءمنون بالله---------- والمراد بتركها الامتناع عنها راسا------------------------------------------------- لا تركها بعد ملابستها وانما عبر عنه بذلك لكونه ادخل بحسب الظاهر في اقتداءهما به عليه السلام وهم --------------	2736	4643209716977215573	192	312.5	156	326	58.89570617675781	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1707	false	-2014008922271054062	208	260	1104	1356	1560	300	وقدم ذكر تركه لملتهم ---علي ذكر اتباعه لملة اباءه لان التخلي---------ة متقدمة علي التحلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ما كان اي ما صح وما استقام فضلا عن الوقوع لنا معاشر الانبياء لقوة نفوسنا ووفور علومنا ان نشرك بالله من شء اي شء كان من ملك او جني او انسي فضلا عن الجماد البحث--------------- ذلك اي التوحيد	1707	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2737	true	7125737821294763081	220	300	1154	1579	1579	300	وقدم ذكر ترك ملة الكفرة علي ذكر اتباعه لملة اباءه لان التخلية بالمعجمة متقدمة علي التحلية بالمهملة وفيه اشارة الي ان الاتباع سبب للفوز بالكمالات والظفر بجميع المرادات والاشارة ان ملة ابراهيم السر واسحاق الخفاء ويعقوب الروح التوحيد والمعرفة ما كان اي ما صح وما استقام فضلا عن الوقوع لنا معاشر الانبياء لقوة نفوسنا ووفور علومنا ان نشرك بالله من شء اي شء كان من ملك او جني او انسي فضلا عن الجماد الذي لا يضر ولا ينفع ذلك--- التوحيد-	2737	4643209716977215573	237	419.0	189	429	55.244754791259766	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1708	false	7911236918422340855	161	300	867	1589	1589	300	يا صاحبي السجن يا صاحبي السجن----------------- اي يا صاحبي في السجن كما تقول يا سارق الليلة --------------------------------------------------------------------------------ناداهما بعنوان الصحبة في --مدار الاشجان ودار الاحزان التي تصفو فيها المودة وتخلص----- النصيحة ليقبلا عليه ويقبلا مقالته وقد ضرب لهما مثلا يتضح به الحق عندهما حق اتضاح فقال اارباب متفرقون -لا ارتباط بينهم ولا اتفاق يستعبد------------------------------------------------------------- كما كل منهم حسبما اراد غير مراقب للاخرين مع عدم استقلاله خير لكما ام الله المعبود بالحق الواحد المتفرد بالالوهية القهار الغالب الذي لا يغالبه احد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ما نبه ما علي فساد تعدد الارباب بين لهما سقوط الهتهما عن درجة الاعتبار راسا فضلا عن الالوهية فقال معمما للخطاب لهما ولمن علي دينهما يوسف 40 ما تعبدون من ما تعبدون من دونه اي من دون الله شيءا الا اسماء فارغة لا مطابق لها في الخارج لان ما ليس فيه مصداق اطلاق الاسم عليه لا وجود له اصلا-	1708	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2738	true	-8375493423139218911	62	218	345	1153	1606	300	يا صاحبي ال---------------سجن الاضافة بمعني في اي يا صاحبي في السجن لما ذكر ما هو عليه من الدين القويم تلطف في حسن الاستدلال علي فساد ما عليه قوم الفتيين من عبادة الاصنام فناداهما باسم-- الصحبة في المكان ال---------------شاق الذي يخلص فيه- المودة ويتمحض فهي النصيحة ءار------------------------------------------------------------------------------باب متفرقون الاستفهام انكاري ايا خدايان راكنده كه شما داريد اززر ونقره واهن ووب وسنك او من صغير وكبير ووسط كما في التبيان------------------------------------------ خير لكما ام الله المعبود بالحق الواحد المنفرد بالالوهية القهار الغالب الذي لا يغالبه احد وفيه اشارة الي ان الله يقهر بوحدته الكثرة وان الدنيا والهوي والشيطان وان كان لها خيرية بحسب زعم اهلها لكنها شر محض عند الله تعالي لكونها مضلة عن طريق طلب اعلي المطالب واشرف المقاصد جزء 4 رقم الصفحة 260 ما تعبدون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخطاب لهما ولمن علي دينهما من------------------------------- دونه اي من دون الله شيءا الا اسماء مجردة لا مطابق لها في الخارج لان ما ليس فيه مصداق اطلاق الاسم عليه لا وجود له اصلا	2738	4643209716977215573	348	350.5	273	1101	31.607629776000977	56	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1709	false	-6012955934236566556	0	131	0	710	1613	300	فكانت عبادتهم لتلك الاسماء فقط سميتموها جعلتموها اسماء وانما لم يذكر المسميات تربية لما يقتضيه المقام من اسقاطها عن مرتبة الوجود وايذانا بان تسميتهم في البطلان حيث كانت بلا مسمي كعبادتهم حيث كان بلا معبود انتم واباءكم بمحض جهلكم وضلالتكم ما انزل الله بها اي بتلك التسمية المستتبعة للعبادة من سلطان من حجة تدل علي صحتها ان الحكم في امر العبادة المتفرعة علي تلك التسمية الا الله عز سلطانه لانه المستحق لها بالذات اذ هو-الواجب بالذات الموجد للكل والمالك لامره امر استنءاف مبني علي سءال ناشء من قوله ان الحكم الا لله فكانه قيل فماذا حكم الله في هذا الشان فقيل امر علي السنة الانبياء عليهم السلام الا تعبدوا اي بان لا تعبدوا الا اياه حسبما يوسف 41 42 تقضي به قضية العقل ايضا ذلك اي تخصيصه تعالي بالعبادة الدين القيم	1709	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2738	true	-8375493423139218911	218	300	1153	1606	1606	300	فكانت عبادتهم لتلك الاسماء فقط سميتموها جعلتموها اسماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انتم واباءكم بمحض جهلكم وضلالتكم ما انزل الله بها اي بتلك التسمية المستتبعة للعبادة من سلطان من حجة تدل علي صحتها ان الحكم في امر العبادة المتفرعة علي تلك التسمية الا----------------لانه المستحق لها بالذات اذ هو الواجب بالذات الموجد للكل والمالك لامر--------------------------------------------------------ه فكانه قيل فماذا حكم الله في هذا الشان فقيل امر علي السنة الانبياء ----------ان -لا تعبدوا اي بان لا تعبدوا الا اياه الذي دلت عليه الحجج--------------------- ذلك--- تخصيصه تعالي بالعبادة الدين القيم-	2738	4643209716977215573	433	775.0	355	711	60.90013885498047	71	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1709	false	-6012955934236566556	197	287	1094	1551	1613	300	يا صاحبي السجن يا صاحبي السج----------------------------------------------------------ن اما احدكما وهو الشرابي وانما لم يعينه ثقة بدلالة التعبير وتوسلا بذلك الي ابهام امر صاحبه حذار مشافهته بما يسوءه فيسقي ربه اي------- سيده ------------------خمرا روي انه عليه السلام قال له---- ما رايت من الكرمة وحسنها ال----ملك وحسن حالك عنده وام-----------------------------------------------------------------------------------------ا القضبان الثلاثة فثلاثة ايام تمضي في السجن ثم تخرج وتعود الي ------------------------------------ما كنت عليه وقرا عكرمة فيسقي ربه علي البناء للمفعول اي يسقي ما يروي به واما الاخر وهو الخباز فيصلب فتاكل الطير من راسه----------- روي انه عليه السلام قال له---- ما رايت	1709	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2740	true	-5872842828076501402	187	297	1060	1617	1629	300	يا صاحبي ال---------------سجن الاضافة بمعني في كما سبق والمعني بالفارسية اي ياران زندان اما احدكما وهو الشرابي و-----لم يعينه ل----دلالة -لتعبير علي--------------------------------------------------ه فيسقي بياشاماند ربه سيده خمرا كما كان يسقيه قبل روي انه عليه السلام قال له اما ما رايت من الكرمة وحسنها فهو الملك وحسن حالك عنده او قال له ما احسن ما رايت اما حسن الحبلة وهي اصل من اصول الكرم فهو حسن حالك وسلطانك وعزك واما القضبان الثلاثة فثلاثة ايام تمضي في السجن ثم يوجه الملك اليك عند انقضاءهن فيردك الي عملك فتصير كما كنت بل احسن وام--------------------------------------------------------ا الاخر وهو الخباز فيصلب فتاكل الطير من راسه ازكله سروي روي انه عليه السلام قال له بءس ما رايت	2740	4643209716977215573	288	444.5	227	688	41.86046600341797	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1710	false	7985857462890221794	127	232	697	1236	1595	300	من الجواب وطره واسناد القضاء اليه مع انه من احوال ماله---------------------------- لانه في الحقيقة عين ذلك المال وقد ظهر في عالم المثال بتلك الصورة واما توحيده مع تعدد رءياهما فوارد علي حسب ما وحده في قولهما نبءنا بتاويله لا لان الامر ما اتهما به وسجنا لاجله من سم الملك فانهما لم يستفيا فيه ولا فيما هو صورته بل فيما هو صورة لماله وعاقبته فتامل وانما اخبرهما عليه السلام بذلك تحقيقا لتعبيره وتاكيدا له وقيل لما عبر رءياهما جحدا وقالا ما راينا شيءا فاخبرهما ان ذلك كاءن صدقتما او كذبتما ولعل الجحود من الخباز اذ لا داعي الي جحود الشرابي الا ان يكون ذلك لمراعاة جانبه	1710	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2741	true	-8254204019207232360	40	107	214	561	1574	300	من الرءيين---- واسناد القضاء اليه مع انه من احوال ماله وهو نجاة احدهما وهلاك الاخر لانه في الحقيقة عين ذلك المال وقد ظهر في عالم المثال بتلك الصورة الذي فيه تستفتيان تطلبان فتواه و-----------------------------------تاويله روي انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما عبر رءياهما جحدا وقالا ما راينا شيءا فاخبر--- ان ذلك كاءن صدقتما او كذبتما ولعل الجحود من الخباز اذ لا داعي الي جحود الشرابي الا ان يكون ذلك لمراعاة جانبه	2741	4643209716977215573	278	482.0	221	567	49.02998352050781	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1711	false	-5349805015871746874	54	138	271	751	1592	300	فالتعبير بالوحي كما ينبء عنه قوله تعالي قضي الامر ا--لخ وقيل هو بمعناه والتعبير بالاجتهاد------------------------------------------------- والحكم بقضاء الامر ايضا اجتهادي----------- اذكرني بما انا عليه من الحال والصفة عند ربك--- سيدك وصفني له بصفتي التي شاهدتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانساه الشيطان اي انسي الشرابي بوسوسته والقاءه في قلبه اشغالا تعوقه عن الذكر والا فالانساء في الحقيقة -لله عز وجل والفاء للسببية فان توصيته عليه السلام المتضمنة للاستعانة بغيره سبحانه كانت باعثة لما ذكر عن الانساء ذكر ربه اي ذكر الشرابي له عليه السلام عند الملك والاضافة لادني ملابسة	1711	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2742	true	5018979426282801782	108	248	544	1279	1534	300	فالتعبير بالوحي كما ينبء عنه قوله ------قضي الامر اذ لو بني- جوابه علي -التعبير لما قال قضي لان التعبير علي الظن والقضاء هو الالزام الجازم والحكم القاطع الذي لا يصح ابتناءه علي الظن اذكرني -----------------------------عند ربك اي سيدك و--قل له ---في السجن غلام محبوس ظلما طال حبسه لعله يرحمني ويخلصني من هذه الورطة بكو هست اند اران زندان غريبي زعدل شاه دوران بي نصيبي نينش بي كنه مسند رنجور كه هست اين از طريق معدلت دور اما ون تقرب برسيد واز ساغر جاه ودولت سرخوش كرديد از زندان وازاهل ان غافل شد فانسيه الشيطان اي انسي الشرابي بوسوسته والقاءه في قلبه اشغالا تعوقه عن الذكر والا فالانساء في الحقيقة الله تعالي- والفاء للسببية فان توصيته عليه السلام المتضمنة للاستعانة بغيرة تعالي- كانت باعثة لما ذكر من الانساء ذكر ربه اي ذكر الشرابي له عليه السلام عند الملك والاضافة لادني ملابسة	2742	4643209716977215573	369	573.0	297	779	47.3684196472168	54	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1711	false	-5349805015871746874	142	197	768	1030	1592	300	فلبث اي يوسف عليه السلام بسبب ذلك الانساء او القول في السجن بضع سنين البضع ما بين الثلاث الي التسع من البضع وهو القطع واكثر الاقاويل انه لبث فيه سبع سنين و-------------روي عن النبي صلي الله عليه وسلم رحم الله اخي يوسف لو لم يقل اذكرني عند ربك لما لبث في السجن سبعا بعد الخمس	1711	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2743	true	371998319280153647	56	99	278	473	1529	300	فلبث--- يوسف------------ بسبب ذلك الانساء او القول في السجن بضع سنين نصب ع-لي ظرف الزمان اي----------------------------------------------------- سبع سنين بعد الخمس لما روي عن النبي انه قال----------- رحم الله اخي يوسف لو لم يقل اذكرني عند ربك لما لبث في السجن سبعا بعد الخمس	2743	4643209716977215573	164	236.5	125	275	59.6363639831543	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1712	false	-1973303740934742481	74	162	398	895	1649	300	يا ايها الملا---- خطاب للاشراف من العلماء والحكماء------------------------------------------------------------------------------------- افتوني في رءياي هذه اي عبروها وبينوا حكمها وما تءول اليه من العاقبة والتعبير عن التعبير بالافتاء يوسف الاية 44 45 لتشريفهم وتفخيم امر رءياه ان كنتم للرءيا تعبرون اي تعلمون عبارة جنس الرءيا علما مستمرا وهي الانتقال من الصور الخيالية المشاهدة في المنام الي ما هي صور وامثله لها من الامور الافاقية او الانفسية الواقعة في الخارج من---------------------------------------------------- العبور وهو المجاوزة تقول عبرت النهر اذا قطعته وجاوزته ونحوه اولتها اي ذكرت مالها وعبرت الرءيا عبارة اثبت من عبرتها تعبيرا	1712	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2746	true	1028446178006539017	64	159	335	872	1579	300	يا ايها الملا فهو خطاب للاشراف من العلماء والحكماء او للسحرة والكهنة والمنجمين وغيرهم كما قال الكاشفي اي كروه كاهنان ومعبران واشراف قوم افتوني في رءياي هذه اي عبروها وبينوا حكمها وما يءول اليه من العاقبة وبالفارسية فتوي دهيد يعني جواب كوييد مرا------------------------------- ان كنتم للرءيا تعبرون اي تعلمون عبارة جنس الرءيا علما مستمرا وهي الانتقال من الصور الخيالية المشاهدة في المنام الي ما هي صور -امثلة لها من الامور الافاقية و--الانفسية الواقعة في الخارج فالتعبير والعبارة الجواز من صورة ما راي الي امر اخر من العبور وهي المجاوزة------------------------------------------------------------- وعبرت الرءيا------ اثبت من عبرتها تعبيرا	2746	4643209716977215573	351	616.5	287	638	55.01567459106445	56	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1713	false	-8748347054896456639	1	177	6	961	1575	300	فلان يركب الخيل ويلبس العماءم لمن لا يملك الا فرسا واحدا وعمامة فردة او لتضمنها اشياء مختلفة من البقرات السبع السمان والسبع العجاف والسنابل السبع الخضر والاخر اليابسات فتامل حسن موضع الاضغاث مع السنابل فلله در شان التنزيل وما نحن بتاويل الاحلام اي المنامات الباطلة التي لا اصل لها بعالمين لا لان لها تاويلا ولكن لا نعلمه بل لانه لا تاويل لها وانما التاويل للمنامات---- الصادقة -يجوز ان يكون ذلك اعترافا منهم بقصور علمهم وانهم ليسوا بنحارير في تاويل الاحلام مع ان لها تاويلا كما يشعر به عدو لهم عما وقع في كلام الملك من العبارة المعربة عن مجرد الانتقال -----من ال----دال----- الي المدلول حيث لم يقولوا بتعبير الاحلام او عبارتها الي التاوي-----------------------------------------------------ل المنبء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن التصرف والتكلف في ذلك لما بين الاثل والمال من البعد ويءيده قوله عز وجل انا انبءكم بتاويله يوسف 45 وقال الذي نجا وقال الذي نجا منهما اي من صاحبي يوسف وهو الشرابي وادكر بغير المعجمة وهو الفصيح وعن الحسن بالمعجمة ا---------ي تذكر يوسف عليه السلام وشءونه التي شاهدها ووصيته بتقريب رءيا الملك واشكال تاويلها علي الملا بعد امة اي مدة طويلة	1713	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2749	true	-4380679832105003013	100	280	543	1532	1642	300	فلان يركب الخيل-------------- لمن لا يركب الا فرسا واحدا------------ او لتضمنها اشياء مختلفة من السبع-------- السمان والسبع العجاف والسنابل السبع الخضر والاخر اليابسات فتامل حسن موضع الاضغاث مع السنابل فلله در شان التنزيل وما نحن بتاويل الاحلام اي المنامات الباطلة التي لا اصل لها بعالمين لا لان لها تاويلا ولكن لا نعلمه بل لانه لا تاويل لها وانما التاويل للمنامات 267 الصادقة ويجوز ان يكون ذلك اعترافا منهم بقصور علمهم وانهم ليسوا بنحارير في تاويل الاحلام مع ان لها تاويلا فكانهم قالوا هذه الرءيا مختلطة من اشياء كثيرة و----------------------الانتقال فيها من الامور المخيلة الي الحقاءق العقلية الروحانية ليس بسهل وما نحن بمتبحرين في علم التعبير حتي نهتدي الي تعبير مثلها ويدل علي قصورهم قول الملك ان كنتم للرءيا تعبرون فانه لو كان هناك متبحر لبت القول بالافتاء ولم يعلقه بالشرط وهو اللاءح بالبال وعلي تقدير تبحرهم عمي الله عليهم واعجزهم عن الجواب ليصير ذلك سببا لخلاص يوسف من الحبس وظهور كماله وقال الذي ----------------------------------------------------------نجا منهما اي من صاحبي يوسف وهو الشرابي وادكر اصله اذتكر فقلبت التاء دالا والذال دالا وادغمت والمعني تذكر يوسف وما قاله------------------------------------------------------------------------ بعد امة اي مدة طويلة	2749	4643209716977215573	567	903.0	451	1175	48.25531768798828	92	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1714	false	1817402041086630165	33	131	188	681	1569	300	افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات اي في رءيا ذلك وانما لم يصرح به لوضوح مرامه بقرينة ما سبق من معاملتهما ولدلالة مضمون الحادثة عليه حيث لا امكان لوقوعه في عالم الشهادة اي بين لنا مالها وحكمها وحيث عاين علو رتبته عليه السلام في الفضل عبر عن ذلك بالافتاء ولم يقل كما قال هو وصاحبه اولا نبءنا بتاويله وفي قوله افتنا مع انه المستفتي وحده اشعار بان الرءيا ليست له بل لغيره ممن له ملابسة بامور العامة وانه في ذلك معبر وسفير كما اذن بذلك حيث قال--------------------------------------------------- لعلي ارجع الي الناس	1714	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2750	true	-6784543163027373572	191	255	936	1252	1479	300	افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات اي في رءيا ذلك فان الملك قد راي هذه الرءيا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قوله افتنا مع ان- المستفتي واحد اشعار بان الرءيا ليست له بل لغيره ممن له ملابسة بامور العامة وانه في ذلك ------سفير ولم يغير لفظ الملك واصاب فيه اذ قد يكون بعض عبارات الرءيا متعلقة باللفظ لعلي ارجع الي الناس	2750	4643209716977215573	219	365.5	171	544	40.257354736328125	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1714	false	1817402041086630165	240	300	1228	1569	1569	300	وانتصابه علي الحالية من فاعل تزرعون ا---ي داءبين او تدابون دابا علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه مصدر مءكد لفعل هو الحال اول عليه السلام البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين مخاصيب والعجاف واليابسان بسنين مجدبة فاخذهم بانهم يواظبون سبع سنين علي الزراع- ويبالغون فيها اذ بذلك يتحقق الخصب الذي هو مصداق البقرات السمان وتاويلها ودلهم في تضاعيف ذلك علي امر نافع لهم فقال فما-	1714	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2751	true	4311632274365901664	0	90	0	507	1585	300	وانتصابه علي الحالية من فاعل تزرعون بمعني داءبين اي مستمرين ----علي الزراعة علي عادتكم بجد 268 واجتهاد والفرق بين الحرث والزرع ان الحرث القاء البذر وتهيءة الارض والزرع مراعاته وانباته ولهذا قال افرايتم ما تحرثون ءانتم تزرعونه ام نحن الزارعونالوافعة فاثبت لهم الحرث ونفي عنهم الزرع فالزرع اعم لانه يقال زرع اي طرح البذر وزرع الله اي انبت كما في القاموس اخبرهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم يواظبون سبع سنين علي الزراعة ويبالغون فيها اذ بذلك يتحقق الخصب الذي هو مصداق البقرات السمان وتاويلها ودلهم في تضاعيف ذلك علي امر نافع لهم فقال فما	2751	4643209716977215573	202	165.5	165	636	31.761005401611328	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1715	false	-8707357301526188634	6	225	25	1160	1540	300	في سنبله ولا تذروه كيلا ياكله السوس كما هو شان غلال مصر ونواحيها ولعله عليه السلام استدل علي ذلك بالسنبلات الخضر وانما امرهم بذلك اذ لم يكن معتادا فيما بينهم وحيث كانوا معتادين للزراعة لم يامرهم بها وجعلها امرا محقق الوقوع وتاويلا للرءيا -مصداقا لما فيها من البقرات السمان الا قليلا------------------- مما تاكلون في تلك السنين و-----------------------------فيه ارشاد منه عليه السلام لهم الي التقليل في الاكل والاقتصار علي استثناء الماكول دون البذر لكون ذلك معلوما من قوله---- تزرعون سبع سنين وبعد اتمام ما امرهم به شرع في بيان بقية التاويل التي يظهر منها حكمة الامر المذكور فقال يوسف الاية 48 49 يوسف 48 ثم ياتي من ثم ياتي وهو عطف علي تزرعون فلا وجه لجعله بمعني الامر حثا لهم علي الجد والمبالغة في الزراعة علي انه يحصل بالاخبار بذلك ايضا من بعد ذلك اي من بعد السنين السبع المذكورات وانما لم يقل من بعدهن قصدا الي الاشارة الي وصفهن فان الضمير ساكت عن اوصاف المرجع بالكلية سبع شداد---------- اي سبع سنين صعاب علي الناس ------------------------------ياكلن ما قدمتم --------------لهن من الح----------بوب المتروكة في سنابلها وفيه تنبيه علي ان امره عليه السلام بذلك كان لوقت الضرورة واسناد الاكل اليهن مع انه حال الناس فيهن مجازي كما في نهاره صاءم وفيه تلويح بانه تاويل لاك-ل العجاف السمان واللام في لهن ترشيح لذلك فكان ما ادخر في السنابل من الحبوب شء قد هيء	1715	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2751	true	4311632274365901664	103	300	569	1585	1585	300	في-----ه ولا تذروه كيلا ياكله السوس كما هو شان غلال مصر ونواحيها ولعله------------ استدل علي ذلك بالسنبلات الخضر وانما امرهم بذلك اذ لم يكن معتادا فيما بينهم وحيث كانوا معتادين للزراعة لم يامرهم بها وجعلها امرا محقق الوقوع وتاويلا للرءيا ومصداقا لما فيها من البقرات السمان الا قليلا مكراندكي بقدر حاجت مما تاكلون في تلك السنين فانتم تدرسون وقت حاجتكم اليه وفيه ارشاد منه عليه السلام لهم الي التقليل في الاكل والاقتصار علي استثناء الماكول دون البذر لكون ذلك معلوما من قوله قال تزرعون سبع سنين وبعد اتمام ما امرهم به شرع في بيان بقية التاويل التي يظهر منها حكمة الامر المذكور فقال جزء 4 رقم الصفحة 26----8 ثم ياتي من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ذلك اي من بعد السنين الم------ذكورات وهو عطف علي تزرعون ----------------------------------------------------------------------سبع شداد جمع شديدة اي سبع سنين صعاب علي الناس لان الجوع اشد من الاسر والقتل ياكلن ما قدمتم لهن اي ياكل اهلهن ما ادخرتم من الحبوب المتروكة في سنابلها وفيه تنبيه علي ان امره ب------------ذلك كان لوقت الضرورة واسناد الاكل اليهم مع انه حال الناس فيهن مجاز -كما في نهاره صاءم وفيه تلويح بانه تاويل لا كل العجاف السمان واللام في لهن ترشيح لذلك فكان ما ادخر في السنابل من الحبوب شء قد هيء-	2751	4643209716977215573	853	1552.5	688	1253	68.07661437988281	151	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1715	false	-8707357301526188634	225	296	1160	1520	1540	300	وقدم لهن كالذي يقدم للنازل والا فهو في الحقيقة مقدم للناس فيهن الا قليلا مما تحصنون تحرزون --مبذور الزراعة يوسف 49 ثم ياتي من ثم ياتي من بعد ذلك اي من بعد السنين الموصوفة بما ذكر من الشدة واكل الغلال المدخر- عام لم يعبر عنه بالسنة تحاشيا عن المدلول الاصلي لها من عام القحط وتنبيها من اول الامر علي اختلاف الحال بينه وبين السوابق فيه------------ يغاث الناس من الغيث اي يمطرون	1715	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2752	true	6924441782970490269	0	47	0	237	1634	300	وقدم لهن كالذي يقدم للنازل والا فهو في الحقيقة مقدم للناس فيهن الا قليلا مما تحصنون تحرزون وتدخرون لل----------بذر ثم ياتي من -----------بعد ذلك اي من بعد السنين الموصوفة بما ذكر من الشدة واكل الغلال المدخرة عام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه سالي كه درو يغاث الناس من الغيث اي يمطرون	2752	4643209716977215573	214	363.0	170	375	57.06666564941406	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1717	false	-27207540628266832	146	170	776	915	1599	300	واحترازا عن مكرها حيث اعتقدها مقيمة في عدوة العداوة واما النسوة فقد كان يطمع في صدعهن بالحق وشهادتهن باقرارها بانها راودته عن نفسه فاستعصم	1717	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2754	true	-3917226212271652891	223	247	1083	1222	1483	300	واحترازا عن مكرها حيث اعتقدها مقيمة في عدوة العداوة واما النسوة فقد كان يطمع في صدعهن بالحق وشهادتهن باقرارها بانها راودته عن نفسه فاستعصم	2754	4643209716977215573	139	278.0	115	139	100.0	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1719	false	4614643156299521300	54	183	277	938	1531	300	بالغيب اي بظهر الغيب وهو حال من الفاعل او المفعول اي لم اخنه وانا غاءب ع-------------نه او وهو غاءب عنه او وهو غاءب ع------------ني او ظرف اي بمكان الغيب--- وراء الاستاء والابواب المغلقة وايا ما كان فالمقصود بيان كمال نزاهته عن الخيانة وغاية اجتنابه عنها عند تعاضد اسبابها وان الله اي وليعلم انه تعالي لا يهدي كيد الخاءنين اي لا ينفذه ولا يسدده بل يبطله ويزهقه -او لا يهديهم في كيدهم ايقاعا للفعل علي------------------------------------------------------------------------------------- الكيد مبالغة كما في قوله تعالي يضاهءون قول الذين كفروا اي يضاهءونهم في قولهم وفيه تعريض بامرا------ته في خيانتها امانته وب---------ه في خيانته امانة الله تعالي حين ساعدها علي حبسه---- بعد ما راوا --ايات نزاهته عليه السلام ويجوز ان يكون ذلك لتاكيد امانته وانه لو كان خاءنا لما هدي الله عز وجل امره واحسن عاقبته	1719	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2758	true	6220538472690717021	17	141	80	705	1505	300	بالغيب--- بظهر الغيب وهو حال من الفاعل -----------اي لم اخنه وانا غاءب عنه خفي علي عينه او --من المفعول اي وهو غاءب عني خفي عن عيني او ظرف اي بمكان الغيب اي وراء ستار--- والابواب المغلقة-------------------------------------------------------------------------------------- وان الله اي وليعلم ان-- الله لا يهدي كيد الخاءنين اي لا ينفذه ولا يسدده بل يبطله ويزهقه كما لم يسدد كيد امراته حتي اقرت بخيانة امانة زوجها وسمي فعل الخاءن كيدا لان شانه ان يفعل بطريق الاحتيال والتلبيس فمعني هداية الكيد اتمامه وجعله مءديا الي ما قصد به-------------------------------------- وفيه تعريض بامراة العزيز في خيانتها امانته وبنفس العزيز في خيان-ة امانة الله------ حين ساعدها علي حبس يوسف بعد ما راوا الايات نزاهته------------ ويجوز ان يكون ذلك لتاكيد امانته لانه لو كان خاءنا لما هدي الله------- امره واحسن عاقبته	2758	4643209716977215573	406	605.0	317	796	51.00502395629883	65	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1719	false	4614643156299521300	185	278	946	1414	1531	300	وما ابرء نفسي وما ابرء نفس------------ي اي لا انزهها عن السوء----------------------------- قاله عليه السلام -هضما لنفسه الكريمة البريءة عن كل سوء وربا بمكانها عن التزكية والاعجاب- بحالها عند ظهور كمال نزاهتها علي اسلوب قوله عليه السلام انا سيد ولد ادم ولا فخر--- او تحديثا بنعمة الله عز وجل عليه وابرازا لسره المكنون في -شان افعال العباد اي لا انزهها عن السوء من حيث هي هي ولا اسند هذه الفضيلة اليها بمقتضي طبعها من غير توفيق من الله عز وعلا ان النفس البشرية------------------- التي من جملتها نفسي في حد ذاتها لامارة بالسوء ماءلة الي ----	1719	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2759	true	4230786760243089358	186	279	1017	1490	1620	300	وما ابرء نفسي -من كلام يوسف عليه السلام اي لا انزهها عن السوء ولا اشهد لها بالبراءة الكلية قاله تواضعاتعالي وهضما لنفسه الكريمة لا ---------------------------------تزكية لها وعجبا بحاله في الامانة ومن هذا القبيل------- قوله عليه السلام انا سيد ولد ادم ولا فخر لي او تحديثا بنعمة الله -تعالي عليه--------------------- في توفيقه 274 وعصمته اي لا انزهها عن السوء من حيث هي هي ولا اسند هذه الفضيلة اليها بمقتضي طبعها من غير توفيق من الله تعالي-- ان النفس اللام للجنس اي جميع النفوس التي من جملتها نفسي في حد ذاتها لامارة بالسوء تامر بالقباءح	2759	4643209716977215573	315	439.5	243	538	58.55018615722656	58	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1720	false	4561094529543558031	0	64	0	326	1540	300	النفوس التي يعصمها من الوقوع في المهالك ومن جملتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسي او هي امارة بالسوء في كل وقت الا وقت رحمة ربي وعصمته لها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الاستثناء منقطع اي لكن رحمة ربي هي التي تصرف عنها السوء كما في قوله تعالي ولا هم ينقذون الا رحمة ان ربي غفور رحيم عظيم المغفرة لما يعتري النفوس بموجب طباعها وم----بالغ في الرحمة لها بعصمتها من الجريان بمقتضي ذلك	1720	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2760	true	5574402852463749327	41	169	199	880	1613	300	النفوس التي يعصمها من الوقوع في المهالك ومن جملتها نفسي ونفوس ساءر الانبياء ونفوس الملاءكة اما الملاءكة فانه لم تركب فيهم الشهوة واما الانبياء فهم وان ركبت هي فيهم لكنهم محفوظون بتاييد الله تعالي معصومون فما موصولة بمعني من وفيه اشارة الي ان النفس من حيث هي كالبهاءم والاستثناء من النفس او من الضمير المستتر في امارة كانه قيل ان النفس لامارة بالسوء الا نفسا رحمها ربي فانها لا تامر بالسوء او بمعني الوقت اي هي امارة بالسوء في كل وقت الا وقت رحمة ربي وعصمته لها ودل علي عموم الاوقات صيغة المبالغة في امارة يقال في اللغة امرت النفس بشء فهي امرة واذا اكثرت الامر فهي امارة اني --------------------------------------------------------------------------------------------------------ربي غفور----- عظيم المغفرة لما يعتري النفوس بموجب طباعها رحيم مبالغ في الرحمة لها بعصمتها من الجريان بمقتضي ذلك	2760	4643209716977215573	210	289.5	169	790	26.582279205322266	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1720	false	4561094529543558031	204	291	1028	1494	1540	300	اءتوني به استخلصه اجعله خالصا لنفسي وخاصا بي فلما كلمه اي فاتوا به فحذف للايذان بسرعة الاتيان به فكانه لم يكن بين الامر باحضاره والخطاب معه زمان اصلا والضمير المستكن في كلمه ليوسف والبارز للملك اي فلما كلمه يوسف اثر ما اتاه---- فاستنطقه وشاهد منه ما شاهد-------------------------------- قال--------------- انك اليوم لدي---------------نا مكين ذو مكانة ومنزلة رفيعة امين مءتمن علي كل شء واليوم ليس بمعيار لمدة المكانة والامانة بل هو ان التكلم والمراد تحديد مبدءهما احترازا عن احتمال كونهما بعد حين روي انه عليه السلام لما جاءه الرسول	1720	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2763	true	1299598393327534665	25	92	131	481	1505	300	اءتوني به استخلصه------------ ل---------نفسي فلما كلمه اي فاتو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا به فلما كلمه يوسف اثر ما اتاه 276 فاستنطقه وشاهد منه ما شاهد من الرشد والدهاء وهو جودة الراي قال له ايها الصديق انك اليوم لدينا عندنا وبحضرتنا مكين ذو مكانة ومنزلة رفيعة امين مءتمن علي كل شء واليوم ليس بمعيار لمدة المك---------انة بل هو ان التكلم والمراد تحديد مبداهما احترازا عن احتمال كونهما بعد حين روي ان---------------------- الرسول	2763	4643209716977215573	277	480.5	222	532	52.06766891479492	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1721	false	5731663325820780544	1	42	5	216	1512	300	دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره وشر غيره ثم سلم عليه ودعا له بالعبر-----------------------------------------------------انية فقال ما هذا اللسان قال لسان اباءي و------------------------------------------------------------------------------------------------كان الملك ي--عرف سبعين لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه	1721	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2764	true	-4042293184770351756	1	66	4	356	1573	300	دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرك- من ش---------ره ثم سلم عليه ودعا له بالعبرانية وكان يوسف يتكلم باثنين وسبعين لسانا فلم يفهمها الملك فقال ما هذا اللسان قال لسان اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ثم كلمه بالعربية فلم يفهمها الملك فقال ما هذا اللسان قال لسان عمي اسماعيل وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه	2764	4643209716977215573	191	350.5	153	362	52.76243209838867	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1721	false	5731663325820780544	104	128	536	657	1512	300	قال----- اجعلني علي خزاءن الارض اي ارض مصر------------- اي ولني امرها من الايراد والصرف-------------------------------------------------------------- اني حفيظ لها ممن لا يستحقها عليم بوجوه التصرف فيها	1721	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2765	true	-8228498278714334115	32	72	176	377	1558	300	قال يوسف اجعلني علي خزاءن الارض اي ارض مصر فاللام للعهد اي ولني امرها من الايراد والصرف يعني مرا بر انه حاصل ولايت مصر باشد از نقود واطعمه خازن كردان اني حفيظ لها عمن لا يستحقها عليم بوجوه التصرف فيها	2765	4643209716977215573	120	209.0	96	201	59.70149230957031	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1722	false	-6482398014580728633	122	158	647	856	1643	300	وباع من اهل مصر في سني القحط الطعام في السنة الاولي ب---------الدنانير والدراهم وفي الثانية بالحلي والجواهر وفي الثالثة بالدواب ثم------------------------------------- بالضياع والعقار ثم------------------------------ برقابهم حتي استرقهم جميعا فقالوا ما راينا كاليوم ملكا اجل واعظم منه	1722	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2772	true	845634106616396094	256	300	1314	1582	1582	300	وباع من اهل مصر في سني القحط الطعام في السنة الاولي بالدراهم والدنانير وفي ---------الثانية بالحلي والجواهر وفي الثالثة بالدواب وفي الرابعة بالعبيد والاماء وفي الخامسة بالضياع والعقار وفي السادسة باولادهم وفي السابقة برقابهم حتي استرقهم جميعا فقالوا ما راينا------- ملكا اجل واعظم منه-	2772	4643209716977215573	185	315.0	153	285	64.91227722167969	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1722	false	-6482398014580728633	36	117	183	614	1643	300	مباءة------- وهو عبارة عن كمال قدرته علي التصرف فيها ودخولها تحت ملكته وسلطانه فكانها منزله يتصرف فيها كما يتصرف الرجل في منزله وقرا------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن كثير بالنون روي ان الملك -------------------------------------------توجه وختمه بخاتمه ورداه بسيفه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت فقال------------------------------------ عليه السلام---------------- اما السرير فاشد به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي فقال -------قد وضعته اجلالا لك واقرارا بفضلك فجلس علي السرير ودانت له الملوك وفوض اليه الملك امره واقام --	1722	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2772	true	845634106616396094	0	120	0	631	1582	300	مباءة ومنزلا وهو عبارة عن كمال قدرته علي التصرف فيها ودخولها تحت -------سلطانه فكانها منزله يتصرف فيها كما يتصرف الرجل في منزله وفي الحديث رحم الله اخي يوسف لو لم يقل اجعلني علي خزاءن الارض لاستعمله من ساعته ولكنه اخر ذلك سنة وعن ابن عباس رضي الله عنهما لما انصرمت السنة من يوم سال الامارة دعاه الملك فتوجه وختمه بخاتمه ورداه بسيفه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت وطول السرير ثلاثون ذراعا وعرضه عشرة اذرع عليه ثلاثون فراشا فقال يوسف اما السرير فاشد به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي فقال الملك فقد وضعته اجلالا لك واقرارا بفضلك فجلس علي السرير وات-ت له الملوك وفوض اليه الملك امره كما قال	2772	4643209716977215573	382	665.5	307	639	59.780906677246094	67	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1723	false	-2518241423957257379	9	129	51	709	1581	300	فدخلوا عليه اي علي يوسف وهو في مجلس ولايته----------------- فعرفهم------------------------- لقوة فهمه وعدم مباينة احوالهم السابقة لحالهم يومءذ لمفارقته اياهم وهم رجال وتشابه هياتهم وزيهم في الحالين---- ولكون همته معقودة بهم وبمعرفة احوالهم لا سيما في زم-ن القحط وعن ا---------لحسن ما عرفهم حتي تعرفوا له وهم له منك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون اي والحال انهم منكرون له--- لطول العهد وتباين ما-------------------------------------------------------- بين حاليه عليه السلام في نفسه ومنزلته وزيه------------ ولاعتقادهم انه--- هلك و--حيث كان انكارهم له امرا مستمرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التي المحضر والمغيب اخبر عنه بالجملة الاسمية بخلاف عرفانه عليه السلام اياهم يوسف 59 ولما جهزهم بجهازهم ولما جهزهم بجهازهم اي اصلحهم بعدتهم م--------------ن الزاد وما يحتاج اليه المسافر واوقر ركاءبهم-------- بما جاءوا ---له من الميرة وقرء بكسر الجيم ق-------------------------------------------------------ال اءتوني باخ لكم من ابيكم	1723	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2776	true	-464272249918213929	43	265	229	1427	1608	300	فدخلوا عليه اي علي يوسف وهو في مجلس حكومته علي زينة واحتشام فعرفهم في بادء الراي واول النظر لقوة فهمه وعدم مباينة احوالهم السابقة لحالهم يومءذ لمفارقته اياهم وهم رجال وتشابه هياتهم وزيهم في الحالين 285 ولكون همته معقودة بهم وبمعرفة احوالهم لا سيما في زمان القحط وقد اخبره الله حين ما القاه اخوته في الجب لتنبءنهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون فعلم بذلك انهم يدخلون عليه البتة فلذلك كان مترصدا لوصولهم اليه فلما راهم عرفهم وهم له منكرون اي والحال انهم منكرون ليوسف لطول العهد لما قال ابن عباس رضي الله عنهما انه كان بين ان قذفوه في البءر وبين ان دخلوا عليه اربعون سنة ومفارقته اياهم في سن الحداثة ولاعتقادهم انه قد هلك ولذهابه عن اوهامهم لقلة فكرهم فيه ولبعد حاله التي راوه عليها من الملك والسلطان عن حاله التي فارقوه عليها طريحا في البءر مشريا بدراهم معدودة وقلة تاملهم في حلاه من الهيبة والاستعظام جزء 4 رقم الصفحة 285 وفي التاويلات النجمية عرفهم بنور المعرفة والنبوة وهم له منكرون لبقاء ظلمة معاصيهم وحرمانهم من نور التوبة والاستغفار ولو عرفوه حق المعرفة ما باعوه بثمن بخس ولما جهزهم بجها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زهم اي اصلحهم بعدتهم وهي عدة السفر من الزاد وما يحتاج اليه المسافر واوقر ركاءبهم اي اثقل بما جاءوا لاجله من الميرة وهي- بكسر الميم وسون الياء طعام يمتاره الانسان اي يجلبه من بلد الي بلد قال اءتوني باخ لكم من ابيكم	2776	4643209716977215573	437	479.0	348	1317	33.18147277832031	68	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1723	false	-2518241423957257379	130	281	712	1473	1581	300	يقل باخيكم مبالغة في اظهار عدم معرفته لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعله عليه السلام انما قاله لما قيل من انهم سالوه عليه السلام حملا زاءدا علي المعتاد لبنيامين فاعطاهم ذلك وشرطهم ان ياتوا به لا لما قيل من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه لما راوه وكلموه بالعبر--ية قال لهم م--------ن انتم---------- فاني انكركم فقالوا له نحن قوم من اهل الشام رعاة اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال لهم لعلكم جءتم عيونا فقا-----------------لوا معاذ الله نحن اخوة من ابي و-احد وهو شيخ كبير صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فهلك منا واحد فقال -كم انتم قال-----وا عشرة قال فاين------ الحادي عشر قالوا هو عند ابيه -يتسلي به عن الهالك قال فمن يشهد لكم انكم لستم -عيونا وان ما-- تقولون حق قالوا نحن ببلاد لا يعرفنا فيها احد فيشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخيكم من ابيكم وهو يحمل رسالة من ابيكم حتي اصدقكم فاقترعوا------ فاصاب- القرعة شمعون فخلفوه عنده اذ لا	1723	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2777	true	-1745234936802792809	11	242	59	1242	1554	300	يقل باخيكم مبالغة في اظهار عدم معرفته لهم فانه فرق بين مررت بغلامك ومررت بغلام لك فانك في التعريف تكون عارفا بالغلام وفي التنكير انت جاهل به ولعله------------ انما قاله لما قيل من انهم سالوه ح------------ملا زاءدا علي المعتاد لبنيامين فاعطاهم ذلك وشرطهم ان ياتوا به ليعلم صدقهم وكان يوسف يعطي لكل نفس حملا لا غير تقسيطا بين الناس وقال الكاشفي هريك را يك شتر بار كندم دادن كفتنديك شتروار ديكر بجهت برادر ماكه در خدمت در است بدهيد يوسف كفت من شمار مردم ميدهم نه بشمار شتر ايشان مبالغه نمودند قال اءتوني الاية وقال في بحر العلوم لا بد من مقدمة سبقت له معهم حتي اجترا القول هذه المسالة روي انه لما راهم وكلموه بالعبرانية قال لهم اخبروني من انتم وما شانكم فاني انكركم -قالوا ---نحن قوم من اهل الشام رعاة اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال---- لعلكم جءتم عيونا تنظرون عورة بلادي قالوا معاذ الله نحن اخوة بنوا اب واحد وهو شيخ----- صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فهلك منا واحد -قال فكم انتم ههنا قالوا عشرة قال فاين الاخر الحادي عشر قالوا--- عند ابيه ليتسلي به من الهالك قال فمن يشهد لكم انكم لستم بعيون- وان الذي تقولون حق قالوا انا ببلاد لا يعرفنا فيها احد فيشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخيكم من ابيكم وهو يحمل رسالة من ابيكم حتي اصدقكم فاقترعوا بينهم فاصابت القرعة شمعون فخلفوه عنده ا--لا	2777	4643209716977215573	685	1190.0	548	1227	55.82722091674805	114	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1724	false	5878156020084497093	46	128	239	685	1559	300	الا ترون-------------- اني اوفي الكيل اتمه لكم وايثار صيغة الاستقبال مع كون هذا الكلام بعد التجهيز للدلالة علي ان ذلك عادة له مستمرة وانا خير المنزلين جملة حالية اي الا ترون اني اوفي الكيل لكم ايفاء مستمرا والحال اني في غاية الاحسان -في انزالكم وضيافتكم وقد كان الامر كذلك وتخصيص الرءية بالايفاء لوقوع الخطاب في اثناءه واما الاحسان في الانزال فقد كان مستمرا فيما سبق ولحق ولذلك اخبر عنه بالجملة الاسمية ولم يقله عليه السلام بطريق الامتنان بل لحثهم علي تحقيق ما	1724	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2777	true	-1745234936802792809	241	300	1238	1554	1554	300	الا ترون ايا نمي بينيد اني اوفي الكيل اتمه لكم قال الكاشفي من تمام مي بيمايم يمامنه را وحق كسي بازنمي كيرم-------------------------- وانا خير المنزلين------------------------------------------------------- والحال اني في غاية الاحسان وفي انزالكم وضيافتكم وقد كان الامر كذلك يعني در ا--------------------------------------------------------نزال مهمانان واكرام واحسان 286 با يشان دقيقه فرونميكذاريم------- ولم يقله عليه السلام بطريق الامتنان بل لحثهم علي تحقيق ما-	2777	4643209716977215573	193	244.5	151	461	41.865509033203125	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1724	false	5878156020084497093	172	257	903	1331	1559	300	فان لم تاتوني به-------------------------- فلا كيل لكم عندي من بعد فضلا ---------------عن ايفاءه ولا ت-------------------------------قربون بدخول بلادي فضلا عن الاحسان في الانزال والضيافة------------------------------------------------------------------------ وهو اما نهي او نفي معطوف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل---------ي محل الجزاء و--------------فيه دليل علي انهم كانوا علي نية الامتيار مرة بعد اخري وان ذلك كان معلوما له عليه السلام يوسف 61 قالوا سنراود عنه قالوا سنراود عنه اباه اي سنخادعه عنه ونحتال في انتزاعه من يده ونجتهد في ذلك وفيه تنبيه علي عزة المطلب وصعوبة مناله وانا لفاعلون ذلك غير مفرطين فيه ولا متوانين	1724	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2778	true	-2761330987941247580	2	148	9	745	1552	300	فان لم تاتوني به س اكرنيارد بمن ان برادررا فلا كيل لكم عندي من بعد اي في المستقبل فضلا عن ايفاءه والمقصود عدم اعطاء الطعام كيلا ولا تقربون بدخول بلادي فضلا عن الاحسان في الانزال والضيافة جزء 4 رقم الصفحة 285 قالوا الله امره بطلب اخيه ليعظم اجر ابيه علي فراقه وهو اما نهي او نفي معطوف علي الجزاء كانه قيل فان لم تاتوني به تحرموا ولا تقربوا يعني انه سواء كان خبرا او نهيا يكون داخلا في حكم الجزاء معطوفا عليه لكن جزمه علي الثاني بلا الناهية وعلي الاول بالعطف علي ما هو في محل الجزم قال في الارشاد وفيه دليل علي انهم كانوا علي نية الامتيار مرة بعد اخري وان ذلك كان معلوما له عليه السلام-------- قالوا سنراود -----------------عنه اباه--- سنخادعه عنه ونحتال في انتزاعه من يده ونجتهد في ذلك وفيه تنبيه علي عزة المطلب وصعوبة مناله وانا لفاعلون ذلك غير مفرطين ----ولا متوانين	2778	4643209716977215573	383	696.5	308	768	49.86979293823242	68	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1725	false	8147203210132526183	0	282	0	1447	1523	300	وانما فعله عليه السلام تفضلا عليهم وخوفا من ان لا يكون عند ابيه ما يرجعون به مرة اخري وكل ذلك لتحقيق ما يتوخاه من رجوعهم باخيه كما يءذن به قوله لعلهم يعرفونها اي يعرفون حق ردها و---التكرم في ذلك او لكي يعرفوها وهو ظاهر التعلق بقوله اذا انقلبوا ا---------لي اهل---------------هم فان معرفتهم لها مقيدة بالرجوع وتفريغ الاوعية قطعا واما معرفة حق التكرم في ردها فهي وان كانت في ذاتها غير مقيدة بذلك لكن لما كان ابتداءها حينءذ قيدت به لعلهم يرجعون حسبما امرتهم به -------------------------------------------------فان التفضل عليهم باعطاء البدلين ولا سيما عند اعواز البضاعة من اقوي الدواعي الي الرجوع وما قيل انما فعله عليه السلام لما لم ير من الكرم ان ياخذ من ابيه واخوته ثمنا فكلام حق في نفسه ولكن ياباه التعليل المذكور واما ان علية الجعل المذكور للرجوع من حيث ان ديانتهم تحملهم علي رد البضاعة لانهم لا يستحلون امساكهم فمداره حسبانهم انها بقيت في رحالهم نسيانا وظاهر ان ذلك مما لا يخطر ببال احد اصلا فان هيءة التعبية تنادي بان ذلك بطريق التفضل الا يري انهم كيف جزموا بذلك حين راوها وجعلوا ذلك دليلا علي التفضلات السابقة كما ستيحط به خبرا يوسف 63 فلما رجعوا الي فلما رجعوا الي ابيهم--------- قالوا قبل ان يشتغلوا بفتح المتاع يا ابانا منع منا الكي-----------------------------------------------------------------------------------------------ل اي في--------ما بعد و------------فيه ما لا يخفي من الدلالة علي ان كون الامتيار مرة بعد مرة- معهودا فيما بينهم وبينه عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسل معنا اخانا بنيامين الي مصر وفيه ايذان بان مدار المنع عدم كونه معهم نكتل بسببه من الطعام ما نشاء وقرا حمزة يوسف الاية 64 65 والكساءي بالياء علي اسناده الي الاخ لكونه سببا للاكتيال --او يكتل لنفسه مع اكتيالن-----ا وانا له لحافظون من ان يصيبه مكروه يوسف 64 قال هل امنكم قال هل ام------------------نكم عليه	1725	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2780	true	2475407160464050461	75	294	416	1570	1600	300	وانما فعله عليه السلام تفضلا عليهم وخوفا من ان لا يكون عند ابيه ما يرجعون به مرة اخري لعل----------------------------------------------------------هم يعرفونها اي يعرفون حق ردها وحق التكرم باعطاء البدلين ا-----------------------------ذا انقلبوا اي رجعوا الي اهلهم وفتحوا اوعيتهم فا-لمعرفة مقي------دة بالرجوع وتفريغ الاوعية لعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يرجعون لعل معرف-تهم بذلك تدعوهم الي الرجوع الينا مرة اخري باخيهم بنيمين فان التفضل عليهم باعطاء البدلين ولا سيما عند اعادة البضاعة من اقوي الدواعي الي الرجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع فلما رجعوا من مصر ا--------لي ابيهم في كنعان قالوا قبل ان يشتغلوا بفتح المتاع يا ابانا منع منا الكيل مصدر كلت الطعام اذا اعطتيه كيلا ويجوز ان يراد به المكيال ايضا علي طريقة ذكر المحل وارادة الحال اي منع ذلك فيما بعد في المستقبل وفيه ما لا يخفي من الدلالة علي--- كون الامتيار مرة بعد اخري معهودا فيما بينهم وبينه عليه السلام قال الكاشفي يعني ملك مصر حكم كردكه ديكر طعام برمانه يمانند اكر بنيامين را نبريم وذكروا له احسانه وقالوا انا قدمنا علي خير رجل نزلنا واكرمنا بكرامة لو كان رجلا من ال يعقوب ما اكرمنا كرامته وذكروا انه ارتهن شمعون فارسل معنا اخانا بنيامين الي مصر وفيه ايذان بان مدار النمع عدم كونه معهم نكتل بسببه---------- ما نشاء من الطعام من ا-------------------------------------------------------------لاكتيال يقال اكتلت عليه اي اخذت منه كيلا وانا له لحافظون من ان يصيبه مكروه ضامنون برده جزء 4 رقم الصفحة 287 ءال يعقوب هل امنكم عليه	2780	4643209716977215573	612	967.0	490	1884	32.48407745361328	96	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1726	false	-7663874923060075789	0	55	0	303	1611	300	ما فعلتم فلا اثق بكم ----ولا بحفظكم وانما افوض الامر الي الله------ فالله خير---------- حافظا وقرء حفظا وانتصابهما علي التمييز والحالية علي القراءة الاولي توهم تقيد الخيرية بتلك الحالة وهو ارحم الراحم------------------------ين فارجو ان يرحمني بحفظه ولا يجمع علي مصيبتين وهذا كما تري ميل منه عليه السلام الي الايذان والارسال لما راي فيه من المصلحة	1726	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2781	true	2549161727625496418	40	93	195	464	1493	300	ما فعلتم فلا اثق بكم 288 ولا بحفظكم وانما افوض الامر الي الله تعالي فالله خير مني ومنكم حافظا ---------------------------تمييز او حال مثل دره فارسا------------------------------------- وهو ارحم الراحمين من اهل السموات والارضين فارجو ان يرحمني بحفظه ولا يجمع علي مصيبتين وهذا كما تري ميل منه ال------------ي الاذ--ن والارسال لما راي فيه من المصلحة	2781	4643209716977215573	206	327.5	165	347	59.36599349975586	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1726	false	-7663874923060075789	63	288	347	1548	1611	300	وجدوا بضاعتهم ردت اليهم اي تف----------------------------------------ضلا وقد علموا ذلك بما مر من دلالة الحال وقرء بنقل حركة الدال المدغمة الي الراء كما قيل في قيل وكيل وقالوا استءناف مبني علي السءال كانه قيل ماذا قالوا حينءذ فقيل قالوا لابيهم ولعله كان حاضرا عند الفتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ابانا ما نبغي اذا فسر البغي بالطلب فما اما استفهامية منصوبة به فالمعني ماذا نبتغي----------------------- وراء ما وصفنا لك من --احسان الملك الينا وكرمه الداعي الي امتثال امره والمراجعة اليه في الحوايج وقد كانوا اخبروه بذلك وقالوا له انا قدمنا علي خير رجل انزلنا واكرمنا كرامة لو كان رجلا من ال يعقوب ما اكرمنا كرامته وقوله تعالي هذه بضاعتنا----------------------------------------------- ردت الينا جملة مستانفة موضحة لما دل عليه الانكار من بلوغ اللطف غايته كانهم قالوا كيف لا وهذه بضاعتنا ردها الينا تفضلا من حيث لا ندري بعد-ما من علينا من المنن العظام هل من مزيد علي هذا فنطلبه ولم يريدوا به الاكتفاء بذلك مطلقا او التقاعد عن طل بنظاءره بل ارادوا الاكتفاء به في استيجاب الامتثال لامره والالتجاء اليه في استجلاب المزيد كما اشرنا اليه وقوله تعالي ردت الينا حال من بضاعتنا والعامل معني الاشارة وايثار صيغة البناء للمفعول للايذان بكمال الاحسان الناشء عن كمال الاخفاء المفهوم من كمال غفلتهم عنه بحيث لم يشعروا به ولا بفاعله وقوله عز وجل---- ونمير اهلنا اي نجلب اليهم الطعام من عند الملك---- معطوف علي مقدر ينسحب عليه رد البضاعة اي فنستظهر بها ونمير اهلنا	1726	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2784	true	90735173448894318	21	174	117	920	1550	300	وجدوا بضاعتهم يافتند بضاعت خو دراكه تسليم ملك كرده بودند ردت اليهم تفضلا وقد علموا ذلك ب---------دلالة الح------------------------------------------------------------------------------------------ال كانه قيل ماذا قالوا حينءذ فقيل قالوا لابيهم ولعله كان حاضرا عند الفتح كما في الارشاد 290 ويءيده ما في القصص من ان يعقوب قال لهم يا بني قدموا احمالكم لادعو لكم فيها بالبركة فقدموا احمالهم وفتحوها بين يديه فراوا بضاعتهم في رءوس احمالهم فقالوا عند ذلك يا ابانا ما نبغي --------------------------ما استفهامية منصوبة بنبغي وهو من البغي بمعني الطلب اي اي شء نطلب وراء --------هذا من الاحسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه بضاعتنا اينست بضاعت ماكه غله بدين بضاعت بما فروخته اند ردت الينا اي حال كونها مردودة ال----------------------------------------------------------------------------ينا تفضلا من حيث لا ندري بعد ما من علينا ب--المنن العظام هل من مزيد علي هذا فنطلبه-------------------------------------------------------------- ارادوا الاكتفاء به في استيجاب الامتثال لامره والالتجاء اليه في استجلاب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمزيد ونمير اهلنا اي نجلب اليهم الطعام من عند الملك وهو معطوف علي مقدر اي ردت الينا------------ فنستظهر بها ونمير اهلنا	2784	4643209716977215573	434	674.5	349	1501	28.9140567779541	72	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1728	false	-870100896416537780	109	157	541	766	1462	300	تاكيد العهود به ماذون فيه من جهته تعالي فهو اذن منه عز وجل لتاتنني به جواب القسم اذ المعني حتي تحلفوا بالله لتاتنني به الا-------------- ان يحاط بكم ا-----ي الا ان تغلبوا فلا تطيقوا به او الا ان تهلكو-----------------------------------------------------------------------------ا واصله من احاطة العدو فان من احاط به العدو	1728	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2785	true	5896898620721579992	0	62	0	314	1551	300	توكيد العهود به ماذون فيه من جهته تعالي فهو اذن منه -تعالي لتاتنني به جواب القسم اذ المعني حتي تحلفوا بالله لتاتنني به في كل الاوقات الا ان يحاط بكم الا وقت الاحاطة بكم وكونهم محاطا بهم اما كناية عن كونهم مغلوبين مقهورين بحيث لا يقدرون علي اتيانه البتة او عن هلاكهم وموتهم جميعا واصله من ال------عدو فان من احاط به العدو	2785	4643209716977215573	174	277.0	136	321	54.20560836791992	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1729	false	-8200677678927567317	32	84	172	461	1565	300	فلما اتوه موثقهم عهدهم من الله حسبما اراد يعقوب عليه السلام قال الله علي ما نقو-----ل اي علي ما قلنا في اثناء طلب الموثق وايتاءه من الجانبين وايثار صيغة الاستقبال لاستحضار صورته المءدي الي تثبتهم ومحافظتهم علي تذكره ومراقبته وكيل مطلع رقيب يريد به عرض ثقته بالله تعالي وحثهم علي مراعاة ميثاقهم	1729	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2785	true	5896898620721579992	152	190	797	989	1551	300	فلما اتوه موثقهم عهدهم من الله حسبما اراد يعقوب------------ قال الله علي ما نقول وكيل اي علي ما قلنا في اثناء طلب الموثق وايتاءه من الجانبين و------------------------------------------------------------------------------------كيل مطلع رقيب يريد به عرض ثقته بالله------ وحثهم علي مراعاة ميثاقهم	2785	4643209716977215573	187	343.0	150	294	63.60544204711914	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1730	false	-8418511345348005417	1	109	3	538	1540	300	شء اي شيءا مما قضي عليكم فان الحذر لا يمنع القدر-------------------------------------------------------------------------- ولم يرد به عليه السلام الغاء الحذر بالمرة كيف لا وقد قال عز قاءلا ولا تلقوا بايديكم الي التهلك------ة وقال خذوا حذركم------- بل اراد بيان ان ما وصاهم به ليس مما يستوجب المراد لا محالة بل هو تدبير في الجملة وانما التاثير وترتب المنفعة عليه من العزيز القدير وان ذلك ليس بمدافعة للقدر بل هو استعانة بالله تعالي وهرب منه اليه ان ال------------حكم مطلقا الا لله لا يشاركه احد ولا يمانعه شء ع-----------------------------------------ليه لا علي احد سواه توكلت في كل ما اتي واذر وفيه دلالة علي ان ترتيب الاسباب غير مخل بالتوكل وعليه دون غيره فليتوكل المتوكلون	1730	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2787	true	-5782241351127694035	76	205	400	1035	1535	300	شء اي شيءا-------------- فان الحذر لا يمنع القدر جزء 4 رقم الصفحة 291 من جهد همي كنم قضا ميكويد بيرون ز كفايت تو كار دكرست ولم يرد به------------ الغاء الحذر بالمرة كيف لا وقد قال تعالي ---ولا تلقوا بايديكم الي التهلكةالبقرة وقال خذوا حذركم النساء بل اراد بيان ان ما وصاهم به ليس مما يستوجب المراد لا محالة بل هو تدبير في الجملة وانما التاثير وترتب المنفعة عليه من العزيز القدير وان ذلك ليس بمدافعة للقدر بل هو استعانة بالله------ وهرب منه اليه ان الحكم اي ما الحكم مطلقا الا-----لا يشاركه احد ولا يمانعه شء فلا يحكم 292 احد سواه بشء من السوء وغيره عليه لا علي احد سواه توكلت في كل ما اتي واذر وفيه دلالة علي ان ترتيب الاسباب غير مخل بالتوكل وعليه دون غيره فليتوكل المتوكلون	2787	4643209716977215573	488	889.5	390	675	72.29629516601562	90	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1730	false	-8418511345348005417	179	279	891	1432	1540	300	ولما دخلوا من ولما دخلوا------------------- من حيث امرهم ابوهم من الابواب المتفرقة من البلد قيل كانت له اربعة ابواب فدخلوا منها وانما اكتفي بذكره لاستلزامه الانتهاء عما نهوا عنه ما كان ذلك الدخول يغني فيما سياتي عند وقوع ما وقع عنهم عن الداخلين لان المقصود به استدفاع الضرر عنهم والجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل لتحقيق المقارنة الواجبة بين جواب لما ومدخوله فان عدم الاغناء بالفعل انما يتحقق عند نزول المحذور لا وقت الدخول وانما المتحقق حينءذ ما افاده الجمع المذكور من عدم كون الدخول المذكور مغنيا فيما سياتي فتامل من الله من جهته------ من شء اي شيءا مما قضاه عليهم	1730	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2793	true	-2225259402167057882	137	183	727	960	1550	300	ولما دخلوا ان هنكام كه در امدند اولاد يعقوب من حيث امرهم ابوهم من الابواب المتفرقة في البلد والجار والمجرور في موضع الحال اي دخلوا متفرقين--------------------------------------- ما كان----------- يغني عنهم راي يعقوب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخولهم متفرقين م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله من جهته تعالي من شء اي شيءا مما قضاه عليهم	2793	4643209716977215573	134	138.5	103	566	23.674911499023438	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1731	false	6144225634432531229	179	240	915	1243	1552	300	يعقوب وهي ارادته ان يكون دخولهم من -ابواب --متفرقة فالمعني-------------------- ما كان ذلك الدخول يغني عنهم من جهة------- الله تعالي شيءا ولكن قضي حاجة حاصلة---------- في نفس يعقوب بوقوعه حسب ارادته فالاستثناء منقطع ايضا وعلي التقديرين- لم يكن للتدبير فاءدة سوي دفع الخاطرة------------------------------------------------ واما اصابة العين فانما لم تقع لكونها غير مقدرة عليهم لا لانها اندفعت بذلك مع كونها مقتضية عليهم	1731	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2793	true	-2225259402167057882	208	287	1091	1492	1550	300	يعقوب في حق بنيه وهو ان يدخلوا من الابواب المتفرقة واتباع بنيه له في ذلك الراي ما كان يدفع----------- عنهم شيءا مما قضاه الله عليهم----- ولكن يعقوب اظهر بذلك الراي ما في نفسه من الشفقة والاحتراز من ان يعانوا اي يصابوا بالعين ووصي به اي لم يكن للتدبير فاءدة سوي دفع الخاطر من غير اعتقاد ان للتدبير تاثيرا في تغيير التقرير واما اصابة العين فانما لم تقع لكونها غير مقدرة عليهم لا لانها اندفعت بذلك مع كونها مقتضية عليهم	2793	4643209716977215573	195	250.5	152	417	46.76258850097656	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1732	false	-6599345227503635503	90	114	440	570	1448	300	فقال لهم احسنتم وستجدون ذلك عندي-------------------------------- فاكرمهم ثم اضافهم واجلسهم مثني مثني فبقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنيامين وحيدا فبكي وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه	1732	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2794	true	-7088229062983229305	168	272	869	1409	1535	300	فقال لهم احسنتم وستجدون ذلك عندي فاجلسوا فجلسوا علي حاشية البساط فاكرمهم ثم اضافهم واجلسهم مثني مثني اي كل اثنين منهم علي قصعة وفي التبيان علي خوان قال الكاشفي يوسف فرمودكه هر دو برادر كه ازيك در ومادرند بريك خوان طعام خورند هر دو كس بريك خوان بنشستند بنيامين تنها مانده بكريه در امد وميكريست تابيهوش شد يوسف بفر مود تاكلاب بروي او زدنن ون بهوش امد رسيدكه اي جوان كنعاني تراه شدكه بيهوش شدي كفت اي ملك حكم فرموديدكه هركس بابرادر اعياني طعام خورد مرا برادري ازمادر ودر بودكه يوسف نام داشت بياد امد باخود كفتم لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه	2794	4643209716977215573	112	172.5	89	540	20.740739822387695	20	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1732	false	-6599345227503635503	161	194	798	953	1448	300	له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه وتعرف اليه وعند ذلك قال اني انا اخوك يوسف	1732	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2795	true	-768324239738964094	156	189	763	918	1460	300	له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه وتعرف اليه وعند ذلك قال اني انا اخوك يوسف	2795	4643209716977215573	155	310.0	122	155	100.0	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1732	false	-6599345227503635503	255	300	1247	1448	1448	300	له فانا لا افارقك قال----- قد علمت باغتمام والدي بي فاذا حبستك يزداد غمه ولا سبيل الي ذلك الا ان انسبك الي ما لا يجمل قال لا ابالي فافعل ما بدا لك قال ادس صاعي في رحلك ثم انادي عليك بانك سرقته ليتهيا لي ردك-	1732	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2797	true	5274901931755080122	1	45	6	207	1516	300	له فانا لا افارقك قال يوسف قد علمت -اغتمام والدي بي فاذا حبستك ازداد غمه ولا سبيل الي ذلك الا ان اشهرك بامر فظيع -----قال لا ابالي فافعل ما بدا لك قال ادس صاعي في رحلك ثم انادي عليك بانك سرقته ليتهيا لي ردك	2797	4643209716977215573	182	330.0	141	207	87.9227066040039	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1733	false	-5263040251067169627	59	167	321	873	1601	300	في رحل اخيه بنيامين وقرء وجعل علي حذف جواب لما تقديره امهلهم حتي انطلق------وا ثم اذن مءذن--- نادي مناد---------------------------- ايتها العير------------- وهي الابل التي عليها الاحمال لانها تعير اي تذهب وتجء وقيل هي قافلة الحمير ثم كثر حتي قيل لكل قافلة عير كانها جمع عير واصلها فعل مثل سقف وسقف ففعل به ما فعل ببيض وغيد والمراد اصحابها كما في قوله عليه السلام يا خيل الله اركبي روي انهم ارتحلوا وامهلهم يوسف حتي انطلقوا منزلا وقيل خرجوا من العمارة ثم امر بهم فادركوا ونودوا انكم لسارقون---------- هذا الخطاب ان كان يامر يوسف---- فلعله اريد بالسرقة اخذهم له من ابيه ودخول بنيامين فيه بطريق التغليب والا فهو من قبل -	1733	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2797	true	5274901931755080122	124	191	612	969	1516	300	في رحل اخيه بنيامين ولما انفصلوا عن مصر نحو الشام ارسل يوسف من استوقفهم فوقفوا ثم اذن مءذن اي نادي مناد من فتيان يوسفو اسمه افراييم ايتها العبر اي كاروانيان وهي الابل التي عليها الاحمال لانها تعير اي تذهب وتجء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد اصحاب الابل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكم لسارقون قال بعضهم هذا الخطاب ب-------امر يوسف 298 فلعله اراد بالسرقة اخذ-م له من ابيه ودخول بنيامين فيه يطريق التلغيب و-----هو من قبيل	2797	4643209716977215573	232	324.0	187	617	37.601295471191406	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1733	false	-5263040251067169627	165	226	866	1209	1601	300	من قبل المءذن بناء علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زعمه والاول هو الاظهر الاوفق للسياق وقرا اليماني سارقون بلالام يوسف 71 قالوا واقبلوا عليهم قالوا اي الاخوة واقبلوا عليهم جملة حال---ية من ضمير قالوا جء بها للدلالة علي انزعاجهم مما سمعوه لمباينته لحالهم ماذا تفقدون اي تعدمون تقول فقدت الشء اذا عدمته بان ضل عنك لا بفعلك والمال ماذا-- اضاع عنكم-------------------------------- وصيغة المستقبل-------------- لاستحضار الصورة	1733	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2798	true	6681223085365589262	51	156	250	783	1508	300	من قبل المءذن بناء علي عزمه وذلك ان يوسف وضع السقاية بنفسه في رحل اخيه واخفي الامر عن الكل او امر بذلك بعض خواصه قال في القصص انه ابنه وامره باخفاء ذلك عن الكل ثم ان اصحاب يوسف لما طلبوا السقاية وما ودوها وما كان هناك احد غير الذين ارتحلوا غلب علي ظنهم انهم هم الذين اخذوها فنادي المنادي من بينهم علي حسب ظنه انكم ل--------------------------------------------------سارقون قا-----------------------------------لوا اي الاخوة واقبلوا عليهم جملة -السقاية م--------------------------------------------------------------------اذا تفقدون اي تعدمون تقول فقدت الشء اذا عدمته بان ضل عنك لا بفعلك والمال ما الذي ضاع منكم قالوا في جوابهم نفقد صواع الملك وصيغة المضارع في كلا المحلين لاستحضار الصورة	2798	4643209716977215573	178	103.0	145	687	25.909751892089844	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1734	false	-338612730043839558	0	146	0	731	1536	300	جوابهم نفقد صواع الملك ولم يقولوا سرقتموه او سرق وقرء صاع وصوع وصوع بفتح الصاد وضمها وباهمال العين واعجامها من الصياغة ثم قالوا تربية لما تلقوه من قبلهم واراءة لاعتقاد انه انما بقي في رحلهم اتفاقا ولمن جاء به من عند نفسه مظهرا له قبل التفتيش------------------------------------------------------- حمل بعير من الطعام جعلا له لا علي نية تحقيق الوعد لجزمهم بامتناع وجود الشرط وعزمهم علي ما لا يخفي من اخذ من وجد في رحله وانا به زعيم كفيل اءديه اليه-------------------------------------- وهو قول المءذن يوسف 73 قالوا تا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لقد قالوا تالله -----------------------------------------------------الجمهور علي ان التاء بدل من الواو ولذلك لا تدخل الا علي الجلالة المعظمة او الرب المضاف الي -الكعبة او الرحمن في قول ضعيف ولو قلت تالرحيم لم يجز وقيل من الباء وقيل اصل بنفسها وايا ما كان ففيه تعجب لقد علمتم علما جازما مطابقا للواقع ما جءنا لنفسد في الارض-------------------------------------------------------- اي لنسرق فانه من اعظم انواع الافساد	1734	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2798	true	6681223085365589262	145	299	715	1505	1508	300	جوابهم نفقد صواع الملك وصيغة المضارع في كلا المحلين لاستحضار الصور---------------------------------------------------ة ثم قالوا تربية لما تلقوه من قبلهم واراءة لاعتقاد انه ان-ا بقي في رحلهم اتفاقا ولمن جاء به من عند نفسه مظهرا له قبل التفتيش جزء 4 رقم الصفحة 296 وفي البحر ولمن دل علي سارقه وفضحه حمل بعير من البر-- جعلا ---------------------------------------------------------------------------------------------له وانا به زعيم كفيل اءديه الي من جاء به ورده لان الملك يتهمني في ذلك وهو قول المءذن وفي التاويلات النجمية فيه اشارة الي ان من يكون مستاهلا لحمل البعير الذي هو علف الدواب متي يكون مستحقا لمشربة هي من مشارب الملوك قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض قسم فيه معني التعجب مما اضيف اليهم والجمهور علي ان التاء بدل من الواو -----------------------------------مختصة باسم الله تعالي والمعني ما اعجب حالكم انتم تعلمون--------------------------------------------------------------------------------- علما جليا من ديانتنا وفرط امانتنا اننا بريءون مما تنسبون الينا فكيف تقولون لنا انكم لسارقون وقوله لنفسد اي لنسرق فانه من اعظم انواع ال-فساد	2798	4643209716977215573	322	468.5	250	1054	30.55028533935547	55	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1735	false	-5733724486672032451	11	300	55	1570	1570	300	كنا سارقين اي ما كنا نوصف بالسرقة قط وانما حكموا بعلمهم ذلك لان العلم باحوالهم الشاهدة يستلزم العلم باحوالهم الغاءبة وانما لم يكتفوا بنفي الامرين المذكورين بل استشهدوا بعلمهم بذلك الزاما للحجة عليهم وتحقيقا للتعجب المفهوم من تاء القسم يوسف الاية 74 76 يوسف 74 قالوا فما جزاءه قالوا اي اصحاب يوسف عليه السلام فما جزاءه الضمير للصواع علي حذف المضاف اي فما جزاء سرقته------ عندكم وفي شريعتكم ان كنتم كاذبين لا في دعوي البراءة عن السرقة فانهم صادقون فيها بل فيما يستلزمه ذلك من نفي كون الصواع فيهم كما يءذن به قوله عز وجل يوسف 75 قالوا جزاءه من قالوا جزاءه من وجد اي اخذ من وجد الصواع في رحله حيث ذكر بعنوان الوجدان في الرحل دون عنوان السرقة وان كان ذلك مستلزما لها في اعتقادهم المبني علي قواعد العادة ولذلك اجابوا بما اجابوا فان الاخذ والاسترقاق سنة انما هو جزاء السارق دون من وجد في يده مال غيره كيفما كان فتامل واحمل كلام كل فريق علي ما لا يزاحم رايه فانه اقرب الي معني الكيد وابعد من الافتراء وقوله تعالي فهو جزاءه تقرير لذلك الحكم اي فاخذه جزاءه كقولك حق الضيف ان يكرم فهو حقه ويجوز ان يكون جزاءه مبتدا والجملة الشرطية كما هي خبره علي اقامة الظاهر مقام المضمر والاصل جزاءه من وجد في رحله فهو هو علي ان الاول لمن والثاني للظاهر الذي وضع موضعه كذلك اي مثل ذلك الجزاء الاوفي نجزي الظالمين بالسرقة تاكيد للحكم المذكور غب تاكيد وبيان لقبح السرقة ولقد فعلوا ذلك ثقة بكمال براءتهم عنها وهم عما فعل بهم غافلون يوسف 76 فبدا باوعيتهم قبل فبدا يوسف بعد ما راجعوا اليه للتفتيش باوعيتهم باوعية الاخوة العشرة اي بتفتيشها قبل تفتيش وعاء اخيه بنيامين لنفي التهمة روي انه لما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغت النوبة الي وعاءه قال------------ ما اظن---- هذا اخذ شيءا فقالوا والله لا-	1735	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2799	true	8502998913946523184	0	166	0	885	1585	300	كنا سارقين اي ما كنا نوصف بالسرقة قط وانما حكموا بعلمهم ذلك لان العلم باحوالهم الشاهدة يستلزم العلم باحوالهم الغاءبة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اي اصحاب يوسف------------ فما جزاءه --------------علي حذف المضاف اي فما جزاء سرقة الصواع عندكم وفي شريعتكم ان كنتم كاذبين في جحودكم و-----------------------------------------------------------نفي كون الصواع فيكم-------------------------------- قالوا جزاءه من و---------------جد اي --ذ من وجد الصواع في رحله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استرقاقه 299 وكان حكم--- السارق في شرع يعقوب ان يسترق سنة بدل القطع في شريعتنا -------------------------------------------------------------------------------------------فهو جزاءه تقرير لذلك الحكم اي فاخذه جزاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كذلك اي مثل ذلك الجزاء الادني نجزي الظالمين بالسرقة تاكيد للحكم المذكور غب تاكيد وبيان بقبح السرقة ولقد فعلوا ذلك ثقة بكمال براءتهم نمها وهم عما فعل بهم غافلون ف--------------------------بدا يوسف بعد ما ر-جعوا اليه التفتيش باوعيتهم باوعية الاخوة العشرة اي بتفتيشها قبل تفتيش وعاء اخيه بنيامين لنفي التهمة روي ان اصحاب يوسف قالوا انيخوا نفتش رحالكم فاناخوا وواثقين ببراءتهم ففتشوا رحل الاخ الاكبر ثم الذي يليه ثم وثم الي ان بلغت النوبة الي رحل بنيامين فقال يوسف ما اظن اخذ هذا---- شيءا فقالوا والله لا	2799	4643209716977215573	663	1062.0	535	1644	40.328468322753906	107	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1736	false	1910362615610018327	51	243	249	1225	1513	300	كذلك نصب علي المصدرية والكاف مقحمة الدلالة علي فخامة المشار اليه وكذا ما في ذلك من معني البعد اي مثل ذلك الكيد العجيب وهو عبارة عن ارشاد الاخوة الي الافتاء المذكور باجراءه علي السنتهم وبحملهم عليه بواسطة المستفتين من حيث لم يحتسبوا فمعني قوله عز وجل كدنا ليوسف صنعنا له ودبرنا لاجل تحصيل غرضه من المقدمات التي رتبها من دس الصواع وما يتلوه فاللام ليست كما في قوله فيكيدوا لك كيدا فانها داخلة علي المتضرر علي ما هو الاستعمال الشاءع وقوله تعالي----------------------------------------------------------- ما كان----- لياخذ اخاه في دين الملك استءناف وتعليل لذلك الكيد وصنعه لا تفسير وبيان له كما قيل كانه قيل لماذا فعل -----ذلك فقيل لانه لم يكن لياخذ اخاه بما فعله في دين الملك ----في امر السارق اي في سلطانه قاله ابن عباس او في حكمه وقضاءه قاله قتادة الا به لان جزاء السارق في دينه انما كان ضربه وتغريمه ضعف ما اخذ دون الاسترقاق والاستعباد كما هو شريعة يعقوب عليه السلام فلم يكن يتمكن بما صنعه من اخذ اخيه بالسرقة التي نسبها اليه في حال من الاحوال الا ان يشاء الله اي الا حال مشيءته التي هي عبارة عن ارادته لذلك الكيد او الا حال مشيءته للاخذ بذلك الوجه	1736	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2800	true	9083670160734494534	4	193	19	986	1545	300	كذلك نصب علي المصدرية والكاف مقحمة للدلالة علي فخامة المشار اليه وكذا ما في ذلك من معني البعد اي مثل ذلك الكيد العجيب وهو عبارة عن ارشاد الاخوة الي الافتاء المذكور باجراءه علي السنتهم وبحملهم عليه بواسطة المستفتين من حيث لم يحتسبوا فمعني قوله تعالي- كدنا ليوسف صنعنا له ودبرنا لاجل تحصيل غرضه من المقدمات التي رتبها من دس الصواع وما يتلوه فاللام ليست كما في قوله فيكيدوا لك كيدا فانها داخلة علي المتضرر علي ما هو الاستعمال الشاءع والكيد في الاصل عبارة عن المكر والخديعة وهو ان توهم غيرك خلاف ما تخفيه ما كان يوسف لياخذ اخاه في دين الملك استءناف وتعليل لذلك الكيد وصنعه-------------------------- كانه قيل لماذا فعل يوسف ذلك فقيل لانه لم يكن لياخذ اخاه بما فعل- في دين --ملك مصر في امر السارق اي ---------------------------في حكمه وقضاءه -----------الا به لان جزاء السارق في دينه انما كان ضربه وتغريمه ضعف ما اخذ دون الاسترقاق والاستعباد كما هو شريعة يعقوب------------ فلم يكن يتمكن بما صنعه من اخذ اخيه بالسرقة التي نسبها اليه في حال من الاحوال الا ان يشاء الله اي الا حال مشيءته التي هي عبارة عن ارادته لذلك الكيد --والا حال مشيءته للاخذ بذلك الوجه	2800	4643209716977215573	877	1653.0	704	1049	83.60343170166016	163	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1737	false	1272550098214159069	265	287	1335	1455	1527	300	الملك نرفع درجات اي رتبا كثيرة عالية من العلم وانتصابها علي المصدرية او الظرفية او علي نزع الخافض اي الي درجات والمفعول	1737	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2800	true	9083670160734494534	278	300	1426	1545	1545	300	القبح نرفع درجات اي رتبا كثيرة عالية من العلم وانتصابها علي المصدرية او الظرفية او علي نزع الخافض اي الي درجات والمفعول-	2800	4643209716977215573	116	224.0	95	120	96.66666412353516	20	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1739	false	-1784519991382510851	214	300	1059	1495	1495	300	تحت ثيابه ثم ق-------الت فقدت منط-ة اسحاق عليه السلام فانظروا من اخذه-------ا فوجدوها محزومة علي يوسف---------- فقالت انه لي سلم افعل به ما اشاء فخلا-------------------------------------------------------------------ه يعقوب عليه السلام عندها حتي--- ماتت وقيل كان اخذ في صباه صنما لابي امه فكسره والقاه في الجيف وقيل دخل كنيسة فاخذ تمثالا صغيرا من ذهب كانوا يعبدونه فدفنه فاسرها يوسف اي اكن الحزازة الحاصلة مما قالوا------------------------------------------------------------------------------------------- في نفسه لا انه اسرها ل--بعض اصحابه كما في قوله تعالي واسررت لهم اسرارا ولم يبدها -----------------لهم لا قولا ولا فعلا صفحا عنهم وحلما-	1739	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2802	true	2415645159040070241	44	142	231	726	1514	300	تحت ثيابه وهو ناءم وقالت فقدت منطقة اسحاق------------ فانظروا من اخذها ففتشوا فوجدوها مشدودة علي يوسف تحت ثيابه فقالت انه سرقها مني فكان سلما لي وكان حكمهم ان من سرق يسترق فتوسلت بهذه الحيلة الي امساكه عند نفسها فتركه يعقوب------------ عندها الي ان ماتت فاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها يوسف اي اكن الحزازة الحاصلة مما قالوا والحزازة وجع في القلب من غيظ ونحوه كما في القاموس وقال في الكواشي فاسرها اي كلمتهم انه سرق في نفسه لا انه اسرها في بعض اصحابه كما في قوله------ واسررت لهم اسرارا ولم يبدها لهم اي لم يظهرها لهم لا قولا ولا فعلا صفحا عنهم وحلما	2802	4643209716977215573	252	384.0	200	642	39.25233459472656	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1740	false	2742588619448488370	23	103	111	512	1533	300	كانه قيل فماذا قال في نفسه في- تضاعيف ذلك الاسرار---- فقيل قال انتم شر مكانا اي منزلة حيث سرقتم اخاكم من ابيكم ثم طفقتم تفترون علي البر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء وقيل بدل من اسرها والضمير للمقالة المفسرة بقوله انتم شر مكانا والله اعلم بما تصفون اي عالم علما بالغا الي اقصي المراتب بان الامر ليس كما تصفون من صدور السرقة منا بل انما هو افتراء علينا فالصيغة لمجرد المبالغة لا لتفضيل علمه عز وجل علي علمهم كيف لا وليس لهم بذلك من علم	1740	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2802	true	2415645159040070241	142	246	726	1235	1514	300	كانه قيل فماذا قال في نفسه عند تضاعيف ذلك الاسرار 301 فقيل قال انتم شر مكانا اي منزلة حيث سرقتم اخاكم من ابيكم ثم طفقتم تفترون علي البريء وعن ابن عباس رضي الله عنهما عوقب يوسف بثلاث حين هم بزليخا فسجن وحين قال اذكرني عند ربك فلبث في السجن بضع سنين وحين قال انكم لسارقون فردوا عليه وقالوا فقد سرق اخ له من قبل--------------------------------------------------------------- والله اعلم بما تصفون اي عالم علما بالغا الي اقصي المراتب بان الامر ليس كما تصفون من صدور السرقة منا بل انما هو افتراء علينا فالصيغة لمجرد المبالغة لا لتفضيل علمه -------علي علمهم كيف لا وليس لهم بذلك من علم	2802	4643209716977215573	329	513.5	262	579	56.822105407714844	64	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1740	false	2742588619448488370	137	300	685	1533	1533	300	له ابا شيخا كبيرا في السن لا يكاد يستطيع فراقه وهو علالة به يتعلل عن شقيقه الهالك-------- فخذ احدنا مكانه------------------------------------ فلسنا عنده بمنزلته من المحبة والشفقة انا نراك من المحسنين الينا------------------ فاتمم احسانك بهذه التتمة او المتعودين بالاحسان فلا تغير عادتك يوسف 79 قال معاذ الله قال معاذ الله اي نعوذ بالله معاذا من ان ناخذ فحذف الفعل واقيم مقامه المصدر مضافا الي المفعول به بعد حذف الجار الا من وجدنا متاعنا عند--------------------------ه لان اخذنا له انما هو بقضية فتواكم فليس لنا الاخلال بموجبها وايثار صيغة التكلم مع الغير مع كون الخطاب من جانب اخوته علي التوحيد من باب السلوك الي سنن الملوك او للاشعار بان الاخذ والاعطاء ليس مما يستبد به بل هو منوط باراء اولي الحل والعقد وايثار من وجدنا متاعنا عنده دون سرق متاعنا لتحقيق الحق والاحتراز عن الكذب في الكلام مع تمام المرام فانهم لا يحملون وجدان الصواع في الرحل علي محمل غير السرقة انا اذا اي اذا اخذنا غير من وجدنا متاعنا عنده ولو برضاه لظالمون في مذهبكم-	1740	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2803	true	-8176830134079743104	156	261	763	1296	1487	300	له ابا شيخا كبيرا في السن لا يكاد يستطيع فراقه وبعد ازهلاك سر خود يوسف بدو انس والفت دارد فخذ احدنا مكانه بدله علي وجه الاسترهان او الاسترقاق فلسنا عنده بمنزلته من المحبة والشفقة انا نريك من المحسنين الينا في الكيل والضيافة فاتمم احسانك بهذه النعمة جزء 4 رقم الصفحة 296 قال يوسف معاذ الله من اضافة المصدر الي المفعول ب--ه اي نعوذ بالله معاذا من ان ناخذ----------------------------------------------------------------- الا من وجدنا متاعنا عنده غير من وجد الصواع في رحله لان اخذنا له انما هو بقضية فتواكم فليس لنا الاخلال بموجبها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا اذا اي اذا اخذنا غير من وجد-- متاعنا عنده ولو برضاه لظالمون في مذهبكم	2803	4643209716977215573	350	557.5	279	937	37.35325622558594	60	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1742	false	5510372332331604270	168	237	834	1165	1478	300	الاسباب روي انهم كلموا العزيز في اطلاق-------ه فقال روبيل ايها الملك لتردن الينا اخانا او لاصيحن صيحة لا تبقي بمصر حامل الا القت ولدها ووقفت كل شعرة في جسده فخرجت من ثيابه وكان بنو- يعقوب اذا غضبوا لا يطاقون خلا انه اذا مس من غضب واحد منهم سكن غضبه فقال يوسف لابنه قم الي جن-------------------به فمسه ف-----مسه فقال روبيل من هذا ان في هذا البلد بذرا من بذر يعقوب	1742	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2803	true	-8176830134079743104	7	74	34	367	1487	300	السعدية روي انهم اكلوا العزيز في اطلاق بنيامين فقال روبيل ايها الملك لتردن الينا اخانا او لاصيحن صيحة تضع منها الحوامل في مصر وقامت شعور--------------- جسده فخرجت من ثيابه وكان بنوا يعقوب اذا غضبوا لا يطاقون خلا انه اذا مس من غضب واحد منهم سكن غضبه فقال يوسف لابنه قم الي جنبه فمسه ويروي خذ بيده فمسه فسكن غضبه فقال روبيل ان هنا ل---------------بذرا من بذر يعقوب	2803	4643209716977215573	252	435.0	197	363	69.4214859008789	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1741	false	5204551174145906261	149	230	770	1173	1527	300	والزءير قال كبيرهم في السن وهو روبيل او في العقل وهو يهوذا او رءيسهم---- شمعون الم تعلموا---------------- كانهم اجمعوا عند التناجي علي الانقلاب جملة ولم يرض به فقال منكرا عليهم الم تعلمو------------------ا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله عهدا يوثق به وهو حلفهم بالله تعالي وكونه من الله لاذنه فيه وكون الحلف باسمه الكريم ومن ------------------------------------------------------------------قبل اي ومن قبل هذا ما----------------------------- فرطتم في يوسف--- قصرتم في شانه ولم تحفظوا عهد ابيكم وقد قلتم وانا له لناصحون وانا له لحافظون	1741	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2805	true	-3976946876586150480	26	131	137	661	1509	300	والانثي قال كبيرهم في السن وهو روبيل او في العقل وهو يهودا او رءيسهم وهو شمعون وكانت له الرياسة علي اخوته كانهم اجمعوا عند التناجي علي الانقلاب جملة ولم يرض--- فقال منكرا عليهم الم تعلموا اي قد علمتم يقينا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله عهدا وثيقا --وهو حلفهم بالله ------وكونه من الله لاذنه فيه وقال الكاشفي وشما سوكند خوريد بمحمد اخر زمان كه درشان وي غدر نكنيد اكنون اين صورت واقع شد ومن قبل اي -من قبل هذا وهو متعلق بالفعل الاتي ما مزيدة فرطتم في يوسف اي قصرتم في شانه ولم تحفظوا عهد ابيكم وقد قلتم وانا--- لناصحون وانا له لحافظون	2805	4643209716977215573	346	586.5	274	539	64.19294738769531	60	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1742	false	5510372332331604270	121	246	600	1211	1478	300	اي فلن افارق ارض مصر جاريا علي قضية الميثاق----------------------------------------- حتي ياذن لي ابي في البراح بالانصراف اليه وكان ايمانهم كانت معقودة علي عدم الرجوع بغير اذن يعقوب عليه السلام او يحكم الله لي بالخروج منها علي وجه لا يءدي الي نقض الميثاق او بخلاص اخي بسبب من الاسباب روي انهم كلموا العزيز في اطلاقه فقال روبيل ايها الملك لتردن الينا اخانا او لاصيحن صيحة لا تبقي بمصر حامل الا القت ولدها ووقفت كل شعرة في جسده فخرجت من ثيابه وكان بنو يعقوب اذا غضبوا لا يطاقون خلا انه اذا مس من غضب واحد منهم سكن غضبه فقال يوسف لابنه قم الي جنبه فمسه فمسه فقال روبيل من هذا ان في هذا البلد بذرا من بذر يعقوب وهو خير الحاكمين اذا لا يحكم الا بالحق والعدل	1742	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2805	true	-3976946876586150480	150	213	763	1067	1509	300	اي -لن افارق ارض مصر ذاهبا منها فلن ابرح تامة لا ناقصة لان الارض لا تحمل علي المتكلم حتي ياذن لي ابي في العود----------- اليه وكان ايمانهم كانت معقودة علي عدم الرجوع بغير اذن يعقوب------------ او يحكم الله لي بالخروج منها علي وجه لا يءدي الي نقض الميثاق او بخلاص اخي بسبب من الاسبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وهو خير الحاكمين اذ -لا يحكم الا بالحق والعدل	2805	4643209716977215573	242	420.5	190	652	37.1165657043457	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1741	false	5204551174145906261	149	230	770	1173	1527	300	والزءير قال كبيرهم في السن وهو روبيل او في العقل وهو يهوذا او رءيسهم---- شمعون الم تعلموا---------------- كانهم اجمعوا عند التناجي علي الانقلاب جملة ولم يرض به فقال منكرا عليهم الم تعلمو------------------ا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله عهدا يوثق به وهو حلفهم بالله تعالي وكونه من الله لاذنه فيه وكون الحلف باسمه الكريم ومن ------------------------------------------------------------------قبل اي ومن قبل هذا ما----------------------------- فرطتم في يوسف--- قصرتم في شانه ولم تحفظوا عهد ابيكم وقد قلتم وانا له لناصحون وانا له لحافظون	1741	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2806	true	4240301860575170436	26	131	137	661	1506	300	والانثي قال كبيرهم في السن وهو روبيل او في العقل وهو يهودا او رءيسهم وهو شمعون وكانت له الرياسة علي اخوته كانهم اجمعوا عند التناجي علي الانقلاب جملة ولم يرض--- فقال منكرا عليهم الم تعلموا اي قد علمتم يقينا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله عهدا وثيقا --وهو حلفهم بالله ------وكونه من الله لاذنه فيه وقال الكاشفي وشما سوكند خوريد بمحمد اخر زمان كه درشان وي غدر نكنيد اكنون اين صورت واقع شد ومن قبل اي -من قبل هذا وهو متعلق بالفعل الاتي ما مزيدة فرطتم في يوسف اي قصرتم في شانه ولم تحفظوا عهد ابيكم وقد قلتم وانا--- لناصحون وانا له لحافظون	2806	4643209716977215573	346	586.5	274	539	64.19294738769531	60	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1742	false	5510372332331604270	121	298	600	1472	1478	300	اي فلن افارق ارض مصر جاريا علي قضية الميثاق----------------------------------------- حتي ياذن لي ابي في البراح بالانصراف اليه وكان ايمانهم كانت معقودة علي عدم الرجوع بغير اذن يعقوب عليه السلام او يحكم الله لي بالخروج منها علي وجه لا يءدي الي نقض الميثاق او بخلاص اخي بسبب من الاسباب روي انهم كلموا العزيز في اطلاقه فقال روبيل ايها الملك لتردن الينا اخانا او لاصيحن صيحة لا تبقي بمصر حامل الا القت ولدها ووقفت كل شعرة في جسده فخرجت من ثيابه وكان بنو يعقوب اذا غضبوا لا يطاقون خلا انه اذا مس من غضب واحد منهم سكن غضبه فقال يوسف لابنه قم الي جنبه فمسه فمسه فقال روبيل من هذا ان في هذا البلد بذرا من بذر يعقوب وهو خير الحاكمين اذا لا يحكم الا بالحق والعدل يوسف 81 ارجعو-----------------------------------------------------ا الي ابيكم ارجعوا انتم الي ابيكم فقولوا يا -ابانا ان ابنك سرق علي ظاهر الحال وقرء سرق اي نسب الي -----السرقة وما شهدنا عليه الا بما علمنا وشاهدنا ان الصواع استخرجت من وعاءه وما كنا للغيب اي باطن ال----حال حافظين فما ندري ان حقيقة الامر كما شاهدنا ام ---بخلافه	1742	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2806	true	4240301860575170436	150	270	763	1354	1506	300	اي -لن افارق ارض مصر ذاهبا منها فلن ابرح تامة لا ناقصة لان الارض لا تحمل علي المتكلم حتي ياذن لي ابي في العود----------- اليه وكان ايمانهم كانت معقودة علي عدم الرجوع بغير اذن يعقوب------------ او يحكم الله لي بالخروج منها علي وجه لا يءدي الي نقض الميثاق او بخلاص اخي بسبب من الاسبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وهو خير الحاكمين اذ -لا يحكم الا بالحق والعدل قال الكاشفي وميل ومداهنه در حكم او نيست جزء 4 رقم الصفحة 302 ارجعوا الي اب----------------------يكم فقولوا يا اابانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما شهدنا عليه بال---------------سرقة الا بما علمنا وشاهدنا ان الصواع استخرج- من وعاءه وما كنا للغيب اي باطن 303 الحال حافظين فما ندري ا--حقيقة الامر كما شاهدنا ام هي بخلافه	2806	4643209716977215573	413	694.0	325	979	42.18590545654297	72	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1743	false	5823491333742583073	28	193	136	966	1515	300	واسال القرية التي كنا فيها اي مصر او قرية بقربها لحقهم المنادي عندها اي ارسل الي اهلها-- واسالهم عن---- القصة--------------- والعير التي اقبلنا فيها -------------------------------اي اصحابها فان القصة معروفة فيما بينه---م وكانوا قوما من كنعان من جيران يعقوب عليه السلام وقيل من صنعاء وانا لصادقون تاكيد في محل القسم---- يوسف 83 قال بل سول---ت قال اي يعقوب عليه السلام وهو استءناف مبني علي سءال نشا مما سبق فكانه قيل فماذا كان عند قول المتوقف لاخوته ما قال فقيل قال يعقوب عندما رجعوا اليه فقالوا له ما قالوا وانما حذف للايذان بان مسارعتهم الي قبوله ورجوعهم به الي ابيهم امر مسلم غني عن البيان وانما المحتاج اليه جواب ابيهم بل سولت اي زينت وسهلت وهو اضراب لا عن صريح كلامهم فانهم صادقون في ذلك بل عما يقتضيه من ادعاء البراءة عن التسبب فيما نزل به وانه لم يصدر عنهم ما يءدي الي ذلك من قول او فعل كانه قيل لم يكن الامر كذلك بل زينت لكم----------- انفسكم امرا من الامور فاتيتموه يريد بذلك فتياهم باخذ------ السارق	1743	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2807	true	-8556574499677424347	11	147	64	749	1475	300	واسال القرية التي كنا فيها اي وقولوا لابيكم---------------------------- ارسل الي اهل مصر واسالهم عن كنه القصة لتبين لك صدقنا والعير التي اقبلنا فيها العير الابل التي عليها الاحمال اي اصحاب العير التي توجهنا فيهم وكنا معهم وكانوا قوما من كنعان من جيران يعقوب-------------------------- وانا لصادقون ثم رجع كبيرهم فدخل علي يوسف --فقال له لم رجعت قال انك اتخذت اخي رهينة فخذني معه فجعله عند اخيه واحسن اليهما كانه --قيل فماذا كان عند قول المتوقف لاخوته ما قال فقيل قال يعقوب عندما رجعوا اليه فقالوا له ما قال لهم اخو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بل----------------------- اضراب عما يتضمن- كلامهم ----------------------------------من ادعاء البراءة من التسبب فيما نزل به وانه لم يصدر منهم ما يءدي الي ذلك من قول او فعل كانه قيل لم يكن الامر كذلك بل سولت لكم زينت وسهلت انفسكم امرا من الامور -اردتموه ففعلتموه وهو فتواكم ان جزاء السارق	2807	4643209716977215573	439	622.0	342	909	48.294830322265625	78	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1743	false	5823491333742583073	239	300	1201	1515	1515	300	وقال يا اسفي علي يوسف الاسف اشد الحزن والحسرة اضافه--------------------- الي نفسه------------------------------------------------ والالف بدل من --------الياء فناد----اه --اي يا اسفي تعالي----- فهذا اوانك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما -اسف علي يوسف مع ان الحادث مصيبة اخويه لان رزاه كان قاعدة الارزاء غضا عنده------------------------------------ وان------------------ تقادم عهده اخذا بمجامع قلبه لا ينساه -------------------------ولانه كان واثقا بحياتهما عالما بمكانهما طامعا في ايابهما واما يوسف فلم يكن في-	1743	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2810	true	5576150776557321692	1	120	4	617	1488	300	وقال يا اسفي علي يوسف الاسف اشد الحزن والحسرة واصله يا اسفي باضافة الاسف الي ياء المتكلم فقلبت الياء الفا طلبا للتخفيف لان الفتحة والالف اخف من الكسرة والياء -نادي اسفه وقال يا اسفا تعال واحضر فهذا اوانك قال الجامي كرو يوسف زما شوي غاءب همو يعقوب ما ويا اسفا وقال الحافظ يوسف عز يزم رفعت اي برادران رحمي كز غمش عجب ديدام حال ير كنعاني وانما تاسف علي يوسف مع ان الحادث مصيبة اخويه بنيامين والمحتبس والحادث اشد علي النفس دلالة به علي تمادي اسفه علي يوسف وان زراه اي مصيبته مع تقادم عهده كان غضا عنده طريا ولان زرا يوسف كان قاعدة المصيبات ولانه كان واثقا بحياتهما عالما بمكانهما طامعا في ايابهما واما يوسف فلم يكن في	2810	4643209716977215573	239	338.5	190	614	38.92508316040039	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1744	false	50308837809850651	0	114	0	558	1473	300	شانه ما يحرك سلسلة رجاءه سوي رحمه الله تعالي وفضله وفي الخبر- لم تعط امة من الامم انا ل-له وانا اليه راجعون ------------الا امة محمد صلي الله عليه وسلم الا يري الي يعقوب حين اصابه ما اصابه لم يسترجع بل قال ما قال والتجانس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين لفظي الاسف ويوسف مما يزيد النظم الكريم بهجة كما في قوله عز وجل وهم ينهون عنه ويناون عنه وقوله اثاقلتم الي الارض ارضيتم وقوله ثم كلي من كل الثمرات وجءتك من سبا بنبا يقين ونظاءرها وابيضت عيناه من الحزن الموجب للبكاء فان العبرة اذا كثرت محقت سواد العين وقلبته الي بياض كدر قيل قد----------------------------------------------------------- عمي-------------- بصره وقيل كان يدرك ادراكا ضعيفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه ما جفت عينا يعقوب من يوم	1744	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2810	true	5576150776557321692	120	300	617	1488	1488	300	شانه ما يحرك سلسلة رجاءه سوي رحمة الله------ وفضله وفي الحديث لم تعط امة من الامم انا الله وانا اليه راجعون عند المصيبة الا امة محمد -------------------الا يري الي يعقوب حين اصابه ما اصابه لم يسترجع بل قال يا اسفا علي يوسف وعن ابي ميسرة قال لو ان الله ادخلني الجنة لعاتبت يوسف بما فعل بابيه حيث لم يكتب كتابا ولم يعلم حاله ليسكن ما به من الغم انتهي يقول الفقير هذا كلام ظاهري وذهول عما سياتي من الخبر الصحيح ان هذا كان بامر جبراءيل عن امر الله تعالي والا فكيف يتصور من الانبياء قطع الرحم وقد كان بين مصر وكنعان ثماني مراحل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابيضت عيناه من الحزن الموجب للبكاء فان العبرة اذا كثرت محقت سواد العين وقلبته الي بياض وقد تعميها كما اخبر عن شعيب عليه السلام فانه بكي من حب الله تعالي حتي عمي فرد الله عليه بصره وكذا بكي يعقوب حتي عمء وهو الاصح لقوله تعالي فارتد بصيرا قال الكمال الجندي جزء 4 رقم الصفحة 305 زكريه برسر مردم يقين كه خانه شم فرو رود شب هجران زبس كه بارانست روي انه ما جفت عينا يعقوب من يوم-	2810	4643209716977215573	312	459.0	240	1052	29.657794952392578	57	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1744	false	50308837809850651	181	246	868	1211	1473	300	علي جواز التاسف والبكاء عند النواءب فان الكف عن ذلك مما لا يدخل---- تحت التكليف فانه قل من يملك نفسه عند الشداءد ولقد بكي رسول الله صلي ال-----------------------له عليه وسلم علي--------------------------------- ولد---------------------------ه ابراهيم وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القلب يحزن والعين تدمع ولا نقول---- ما يسخط الرب وانا علي--ك يا ابراهيم لمحزونون------------------------------------------------------------------------------------------ وانما الذي لا يجوز ما يفعله الجهلة من الصياح والنياحة ولطم الخدود والصدور وشق الجيوب وتمزيق الثياب	1744	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2811	true	-6706673066166095848	165	299	848	1534	1538	300	علي جواز التاسف والبكاء عند النواءب فان الكف عن ذلك مما لا يدخل 306 تحت التكليف فانه قل من يملك نفسه عند الشداءد قال انس رض-----------ي الله عنه دخلنا مع رسول الله---------- علي ابي سيف القين وكان ظءرا لابراهيم ولده عليه السلام فاخذ رسول الله ابراهيم فقبله وشمه ثم دخلنا عليه بعد ذلك وابراهيم يجود بنفسه فجعلت عينا رسول الله تذرفان فقال له عبد الرحمن بن عوف وانت يا رسول الله قال يا ابن عوف انها رحمة ثم اتبعها اخري اي دمعة اخري فقال ان العين تدمع والقلب يحزن------------ ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون قال في الروضة وابراهيم ابن النبي عليه السلام مات في المدينة وهو ابن ثمانية عشر شهرا انتهي وانما الذي لا يجوز ما يفعله الجهلة من الصياح والنياحة ولطم الحدود والصدور وشق الجيوب وتمزيق الثياب	2811	4643209716977215573	286	455.0	230	719	39.777469635009766	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1744	false	50308837809850651	250	286	1230	1409	1473	300	عليه وسل--م انه بكي علي ولد بعض بناته وهو يجود بنفسه فقيل يا رسول الله تبكي وقد نهيتنا عن البكاء فقال ما نهيتهم عن البكاء وانما نهيتكم عن صورتين احمقين صوت عند الفرح وصوت عند الترح	1744	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2812	true	-59251278292209791	0	36	0	180	1536	300	عليه السلام انه بكي علي ولد بعض بناته وهو يجود بنفسه فقيل يا رسول الله تبكي وقد نهيتنا عن البكاء فقال ما نهيتكم عن البكاء وانما نهيتكم عن صو-تين احمقين صوت عند الفرح وصوت عند الترح	2812	4643209716977215573	174	335.0	138	181	96.13259887695312	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1745	false	3924054367590359464	122	176	610	882	1478	300	قال انما اشكو بثي البث اصعب الهم الذي لا يصبر عليه صاحبه فيبثه الي الناس اي ينشره فكانهم قالوا له ما قالوا بطريق التسلية والاشكاء فقال لهم اني لا اشكو ما بي اليكم---- او الي غيركم حتي تتصدوا -لتسليتي وانما اشكو همي وحزني الي الله تعالي ملتجءا الي جنابه متضرعا لدي بابه في دفعه	1745	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2813	true	6857619439930634284	37	91	188	456	1546	300	قال انما اشكو بثي البث اصعب الهم الذي لا يصبر عليه صاحبه فيبثه الي الناس اي ينشره فكانهم قالوا له ما قالوا بطريق التسلية والاشكاء فقال لهم اني لا اشكو ما بي اليكم 307 او الي غيركم حتي تتصدوا للتسل--ي وانما اشكو همي وحزني الي الله------ ملتجءا الي جنابه -تضرعا لدي بابه في دفعه	2813	4643209716977215573	263	496.5	210	277	94.94584655761719	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1745	false	3924054367590359464	179	225	902	1112	1478	300	واعلم من الله ما لا تعلمون من لطفه ورحمته------------- فارجو ان يرحمني ويلطف بي ولا يخيب---- رجاءي او اعلم وحيا او ----------الهاما من جهته ما لا تعلمون من حياة يوسف قيل----- راي ملك الموت في المنام- فساله عنه فقال هو حي وقيل علم من رءيا يوسف	1745	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2814	true	-2176221617799504368	214	262	1077	1296	1477	300	واعلم من الله------------- من لطفه ورحمته ما لا تعلمون فارجو ان يرحمني ويلطف بي ولا يخيب 308 رجاءي او اعلم من الله بنوع من الالهام--------- ما لا تعلمون من حياة يوسف وروي انه راي ملك الموت في --منامه فساله عنه فقال هو حي وقيل علم من رءيا يوسف	2814	4643209716977215573	177	284.5	137	243	72.83950805664062	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1745	false	3924054367590359464	262	291	1292	1440	1478	300	ولم يذكر الثالث---------------------------------------- لان غيبته اختيارية لا يعسر ازالتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تياسوا من روح الله لا تقنطوا من فرجه وتنفيسه وقرء بضم----------------------------------------------------------------------------------------- الراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي من رحمته التي يحيي بها العباد	1745	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2815	true	-2073303903567602498	96	244	509	1296	1584	300	ولم يذكر الثالث وهو الذي قال فلن ابرح الارض واحتبس بمصر لان غيبته اختيارية لا يعسر ازالتها قال ابن الشيخ فان قلت كيف خاطبهم بهذا اللطف وقد تولي عنهم فالجواب ان التولي التجاء الي الله والشكاية اليه والاعراض عن الشكاية الي احد منهم ومن غيرهم لا ينافي الملاطفة والمكالمة معهم في امر اخر انتهي قالوا لهاما بنيامين فلا نترك الجهد في امره واما يوسف فانه ميت وانا لا نطلب الاموات فانه اكله الذءب منذ زمان فقال لهم يعقوب ولا تياسوا من روح الله لا تقنطوا من فرجه وتنفيسه والياس والقنوط انقطاع الرجاء وعن الاصمعي ان الروح ما يجد الانسان من نسيم الهواء فيسكن اليه وتركيب الراء والواو والحاء يفيد الحركة والاهتزاز فكل ما يلتذ الانسان ويهتز بوجوده فهو روح قال في الكواشي اصله استراحة القلب من غمه والمعني لا تقنطوا من راحة تاتيكم من الله انتهي وقرء من روح الله بالضم اي من رحمته التي يحيي بها العباد	2815	4643209716977215573	141	235.5	113	787	17.9161376953125	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1747	false	-7062220203002537408	118	240	611	1201	1520	300	من يعقوب اسراءيل الله ابن اسح-ق ذبيح الله -بن ابراهيم خليل الله الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشدت يده ورجلاه فرمي به في النار فنجاه الله تعالي وجعلت ل--------ه بردا وسلاما واما ابي فوضع السكين يوسف اية 90 91 92 علي قفاه ليقتل ففداه الله تعالي وا----ما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي ف-----------ذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم فقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به ثم رجعوا وقالوا------ انه س-رق وانك حبسته وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام	1747	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2817	true	4268053774689469720	148	239	679	1148	1485	300	من يعقوب اسراءيل الله ابن اسحاق ذبيح الله ابن ابراهيم خليل الله الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي ابرهيم فانه ابتلي بنار النمرود فصبر-------------- وجعلها الله عليه بردا وسلاما واما ابي اسحاق فابتلي بالذبح فصبر-------------------- ففداه الله بذبح عظيم واما انا فابتلاني الله بفقد ولدي يوسف فبكيت عليه حتي ذهب بصري ونحل جسمي وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت اتسلي بهذا الغلام الذي امسكته عندك وزعمت انه سارق----------- وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام	2817	4643209716977215573	292	436.5	230	622	46.94533920288086	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1746	false	4012092416228277912	97	135	484	697	1591	300	مدفوعة يدفعها كل تاجر رغبة عنها واحتقارا لها من ازجيته اذا دفعته وطردته والريح تزجي السحاب قيل كانت بضاعتهم من متاع الاعراب صوفا وسمنا وقيل--- الصنوبر و--حبة الخضراء وقيل سويق المقل والاقط وقيل دراهم زيوفا لا تءخذ الا	1746	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2818	true	2676284607858563992	10	43	57	237	1592	300	مدفوعة يدفعها كل تاجر رغبة عنها واحتقارا لها من ازجيته اذا دفعته وطردته وكان----------------------- بضاعتهم من متاع الاعراب صوفا وسمنا وقيل هي الصنوبر والحبة الخضراء وهي الفستق او-------------- دراهم زيوف- لا تءخذ الا	2818	4643209716977215573	161	276.5	131	218	73.85321044921875	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1747	false	-7062220203002537408	12	53	60	279	1520	300	اي هل تبتم عن ذلك بعد علمكم بقبحه فهو سءال عن الملزوم والمراد لازمه------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ انتم جاهلون بقبحة----------------------- فلذلك اقدمتم علي ذلك او جاهلون عاقبته---------------- وانما قاله ----------------------نصحا لهم--------- وتحريضا علي التوبة وشفقة عليهم لما راي عجزهم وتمسكنهم لا معاتبة وتثريبا	1747	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2820	true	7712595543996047805	129	199	659	1016	1551	300	اي هل تبتم عن ذلك بعد علمكم بقبحه فهو سءال عن الملزوم والمراد لازمه وفعلهم باخيه بنيامين افراده عن يوسف واذاه بانواع الاذي واذلاله حتي كان لا يقدر ان يكلمهم الا بعجز وذلة اذ انتم جاهلون ه ان وقت نادان بوديد بقبح ان فلذلك اقدمتم علي ذلك او جاهلون بما يءول اليه امر يوسف وانما كان كلامه هذا شفقة عليهم وتنصحا لهم في الدين وتحريضا علي التوبة----------------------------------- لا معاتبة وتثريبا	2820	4643209716977215573	169	255.0	135	392	43.11224365234375	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1748	false	5483449165500959127	29	300	158	1564	1564	300	قال انا يوسف جوابا عن مسءلتهم وقد زاد عليه قوله وهذا اخي اي من ابوي--------- مبالغة في تعريف نفسه وتفخيما لشان اخيه وتكملة لما افاده قوله هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه حسبما يفيده قوله قد من الله علينا فكانه قال هل علمتم ما فعلتم بنا من التفريق والاذلال فانا يوسف وهذا اخي قد من-- الله علينا بالخلاص عما ابتلينا به والاجتماع بعد الفرقة والعزة بعد الذلة والانس بعد الوحشة ولا يبعد ان يكون فيه اشارة الي الجواب عن طلبهم لرد بنيامين بانه اخي لا اخوكم فلا وجه لطلبكم ثم علل ذلك بطريق الاستءناف التعليلي بقوله انه من-------------- يتق اي يفعل التقوي في جميع احواله او يق نفسه عما يوجب سخط الله تعالي وعذابه ويصبر علي المحن ----------------------------------------------او علي مشقة الطاعات او عن المعاصي التي تستلذها النفس فان الله لا يضيع اجر المحسنين اي اجرهم وانما وضع المظهر موضع المضمر --تنبيها علي ان المنعوتين بالت-------قوي والصبر موصوفون بالاحسان يوسف 91 قالوا تالله لقد قالوا تالله ---------------------------------------------------------------------------------------------------لقد اثرك الله علينا اختارك وفضلك علينا بما ذكرت من النعوت الجليلة وان كنا وان الشان --------------كنا لخاطءين---------------------------------------------- لمتعمدين ل-لذنب اذ فعلنا بك ما فعلنا ولذلك اعزك واذلنا وفيه اشعار بالتوبة والاستغفار ولذلك يوسف 92 قال لا تثريب قال لا تثريب اي لا عتب ولا تانيب عليك---------------------------------------م وهو تفعيل من الثرب وهو الشحم الغاشي ل---لكرش ومعناه ازالت-----------------------------------------------------------------------ه كما -----------------------------------------------------------------------------------------------------ان التجليد ازالة الجلد والتقريع ازالة القرع لانه اذا ذهب كان ذلك غاية الهزال فضرب مثلا للتقريع الذي يذهب بماء الوجوه وقوله عز وعلا اليوم منصوب بالتثريب او بالمقدر خبرا للااي لا اثر بكم او لا تثريب مستقر عليكم اليوم الذي هو مظنة له----- فما ظنكم بساءر الايام يوسف الاية 93 94 95 96 او بقوله-------------- يغفر الله-	1748	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2821	true	8278557443082069359	20	297	99	1582	1594	300	قال انا يوسف وهذا اخ--------------------------------------ي من ابي وامي ذكره مبالغة في تعريف نفسه وتفخيما لشان اخيه وادخالا له في ق--------------------------------------------------وله قد من الله علينا فكانه قال هل علمتم ما فعلتم بنا من التفريق والاذلال فانا يوسف وهذا اخي قد انعم الله علينا بالخلاص مما ابتلينا به والاجتماع بعد الفرقة -----------------والانس بعد الوحشة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اي الشان من هركه يتق اي يفعل التقوي في جميع احواله او-يق نفسه عما يوجب سخط الله------ وعذابه ويصبر علي المحن كمفارقة الاوطان والاهل والعشاءر والسجن ونحوها او علي مشقة الطاعات او عن المعاصي التي تسلتذها النفس فان الله لا يضيع اجر المحسنين اي اجرهم وانما وضع المظهر موضع المضمر للتنبيه ع-لي ان المحسن من جمع بين التقوي والصبر -----ون برادر-ان يوسف را بشناختند روي بتخت اورده خواستند كه دراي وي افتند يوسف ازتخت فروده امده ايشانرا در كنار كرفت جزء 4 رقم الصفحة 312 قالوا تا الله لقد اثرك الله علينا اختارك وفضلك علينا بالجمال والكمال والجاه والمال -----وان اي وان شاننا وحالنا كنا لخاطءين يقال خطء فعل الاثم عمدا واخطا فعله غير عمد اي لمتعمدين بالذنب اذ فعلنا بك ما فعلنا ولذلك اعزك واذلنا وفيه اشعار بالتوبة والاستغفار ولذلك-------- قال لا تثريب عليكم اليوم هي سرزنش نيست برشما امروز ومن هركز ديكر كناه شمارا باروي شمانيارم وهو تفعيل من الثرب وهو الشحم الذي يغشي الكرش ومعناه ازالة الثرب فكان التعبير والاستقصاء في اللوم يذيب جسم الكريم وثربه لشدته عليه كما في الكواشي وقال ابن الشيخ سمي التقريع تثريبا تشبيها له بالتثريب في اشتمال كل منهما علي معني التمزيق فا---------------------ن التقريع يمزق العرض و--------------------------------------------------------يذهب -ماء الوج-ه وال-------------يوم منصو-------------------------------ب بالتثريب-- اي لا تثريب------ عليكم اليوم الذي هو مظنة التثريب فما ظنكم بساءر الايام او اراد الخ باليوم الزمان مطلقا ثم ابتدا فقال يغفر الله	2821	4643209716977215573	809	1229.5	649	1880	43.03191375732422	126	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1749	false	3004756819402523105	28	88	161	469	1559	300	ان اخوته ارسلوا اليه انك تدعونا الي طعامك بكرة وعشيا ونحن نستح-ي منك بما فرط منا فيك فقال عليه الصلاة والسلام ان اهل مصر وان ملكت فيهم كانوا ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت بكم الان وعظمت في العيون حيث علم الناس انكم اخوتي واني من حفدة ابراهيم عليه الصلاة	1749	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2822	true	-5284694692631723874	61	118	312	601	1473	300	ان اخوته ارسلوا اليه انك تدعونا الي طعامك بكرة وعشيا ونحن نستحيي منك بما فرط منا فيك فقال-------------------- ان اهل مصر وان ملكت فيهم كانوا ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت بكم الان وعظمت في العيون حيث علم الناس انكم اخوتي واني من حفدة ابراهيم عليه السلام	2822	4643209716977215573	286	556.0	229	309	92.55663299560547	54	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1749	false	3004756819402523105	127	204	670	1070	1559	300	فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا ي-كن بصيرا او يات الي بص-------------------------------------يرا------------------------------------------------------------ وينصره قوله وا-توني-------------------------------------------- باهلكم اجمعين اي بابي وغيره ممن ينتظمه لفظ- الاهل جميعا من النساء والذراري قيل انم-------------------------------------------------ا حمل القميص يهوذا وقال انا احزنته بحمل القميص --ملطخا بالدم اليه فافرحه كما احزنته وقيل حمله وهو حاف حاسر من مصر الي كنعان وبينهما مسير----------------------------------------ة ثمانين ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------رسخا يوسف 94 ولما فصلت العير ولما فصلت العير خرجت من عريش مصر يقال فصل من البلد فصولا اذا انفصل منه	1749	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2824	true	-3633609203914927474	178	300	935	1620	1620	300	فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا يصير بصيرا كقولك جاء البناء محكما بمعني صار ويشهد له فارتد بصيرا وياتي الي حال كونه بصيرا ذاهبا بياض عينه وراجعا اليها الضوء وينصره قوله واءتوني وبياييد بمن اي انت وابي ففيه تغلب المخاطبين باهلكم اجمعين بنساءكم وذراريكم ومواليكم فان الاهل يفسر بالازواج والاولاد وبالعبيد والاماء وبالاقارب وبالاصحاب وبالمجموع روي ان يهودا حمل القميص------ وقال انا احزنته بحمل القميص الملطخ- بالدم اليه فافرحه كما احزنته ف----حمله وهو حاف حاسر من مصر الي كنعان ومعه سبعة ارغفة لم يستوف اكلها حتي اتاه وكانت المسافة ثمانين فرسخا جزء 4 رقم الصفحة 314 قال الكاشفي يراهن بوي داد واسباب راه جهت در ومتعلقان مهيا ساخنه برادران تسليم كر----------د ولما فصلت العي---------------------------------ر يقال فصل من البلد فصولا اذا انفصل منه-	2824	4643209716977215573	264	360.5	212	740	35.67567443847656	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1749	false	3004756819402523105	243	294	1272	1532	1559	300	لولا ان تفندون اي تنسبوني الي الفند وهو الخرف وانكار العقل وفساد الراي من هرم يقال شيخ مفند ولا يقال عجوز مفندة اذ لم تكن في شبيبتها ذات راي فتفند في كبرها------------------------------------------ وجواب لولا محذوف اي----------------- لصدقتموني يوسف 95 قالوا تالله انك قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا اي الحاضرون عنده تالله انك لفي ضلالك القديم	1749	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2827	true	-1724175563981509197	95	188	401	874	1426	300	لولا ان تفندون اي تنسبوني الي الفند وهو الخرف ونقصان العقل وفساد الراي من هرم يقال شيخ مفند ولا يقال عجوز مفندة اذ لم تكن في شبيبتها ذات راي فتفند في كبرها اي نقصان عقلها ذاتي لا حادث من عارض الهرم وجواب لولا محذوف تقديره لولا تفنيدكم لصدقتموني جزء 4 رقم الصفحة 314 واعلم ان الخرف بالفارسية فرتوت شدن لا يطرا علي الانبياء والورثة لانه نوع من الجنون الذي هو من النقاءص وهم مبراون مما يشين بهم من الافات جزء 4 رقم الصفحة 314 قالوا اي الحاضرون عنده تالله انك لفي ضلالك القديم	2827	4643209716977215573	228	404.0	182	473	48.20296096801758	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1750	false	4206975316758465494	108	219	526	1085	1506	300	اي الم اقل لكم------- حين ارسلتكم الي مصر وامرتكم بالتحسس ونهيتكم عن الياس من روح الله تعالي واعلم من الله ما لا تعلمون من حياة يوسف عليه الصلاة والسلام روي انه سال البشير كيف يوسف فقال هو ملك مصر قال ما اصنع بالملك ع-لي اي دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة يوسف 9-------------7 قالوا يا ابانا قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا------------------------------- انا كنا خاطء-----------------------------------------------------------ين ومن حق من اعترف بذنبه ان يصفح عنه ويستغفر له فكانهم كانوا علي ثقة من عفوه عليه الصلاة والسلام ولذلك اقتصروا علي استدعاء الاستغفار وادرجوا ذلك في الاستغفار يوسف 98 قال سوف استغفر قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم	1750	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2828	true	-5613590717411064957	168	276	895	1429	1556	300	اي الم اقل لكم يا بني حين ارسلتكم الي مصر وامرتكم بالتجسس ونهيتكم عن الياس من روح الله اني ---اعلم من الله ما لا تعلمون من حياة يوسف وانزال الفرج و------روي انه سال البشير كيف يوسف فقال هو ملك مصر قال ما اصنع بالملك وعلي اي دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة جزء 4 رقم الصفحة 317 قالوا يا اب---------------انا استغفر لنا ذنوبنا امرزش طلب براي ما ازخدا عز وجل انا كنا خاطءين متعمدين للخطيءة والاثم مذنبين بما فعلنا بك وبيوسف وبنيامين ومن حق شفقتك علينا ان تستغفر لنا ذنوبنا فانه لول----------------------------------------------------------------------------------------ا ذلك ----لكنا هالكي-----ن قال سوف استغ---------------فر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم	2828	4643209716977215573	352	578.5	275	670	52.53731155395508	65	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1751	false	-4870982308401913842	31	67	157	326	1563	300	قام الي الصلاة في وقت السحر------------------------------- فلما فرغ رفع يديه فقال اللهم اغفر لي جزعي علي يوسف وقلة صبري عنه واغفر لولدي ما اتوا الي اخيهم-------------------------------------------------- فاوحي الله اليه ان الله قد غفر لك ولهم اجمعين	1751	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2829	true	149192180336628855	51	99	255	497	1524	300	قام الي الصلاة في---- السحر ليلة الجمعة وكانت ليلة عاشوراء فلما فرغ رفع يديه وقال اللهم اغفر--- جزعي علي يوسف وقلة صبري عنه واغفر لولدي ما اتوا -به اخاهم وقام يوسف خلفه يءمن وقام اخوته خلفهما اذلة خاشعين فاوحي الله اليه ان الله قد غفر لك ولهم اجمعين	2829	4643209716977215573	157	262.5	123	250	62.79999923706055	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1751	false	-4870982308401913842	131	163	663	819	1563	300	السلام عليك يا مذهب الاحزان وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال له يوسف يا ابت بكيت علي حتي ذهب بصرك الم تعلم ان القيامة تجمعنا فقال بلي ولكني خشيت ان يسلب دينك فيحال بيني وبينك وقيل	1751	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2831	true	6379491316945587961	138	225	690	1136	1531	300	السلام عليك يا مذهب الاحزان ه جورها كه كشندند بلبلان ازدي ببوي انكه دكر نو بهار باز ايد فتعانقا وبكيا سرورا وبكت ملاءكة السموات وماج الفرسان بعضهم في بعض وصهلت الخيول وسبحت الملاءكة وضرب بالطبول والبوقات فصار كانه يوم القيامة 319 ه خوش جاليست روي دوست ديدن س از عمري بيك ديكر رسيدن بكام دل زماني ارميدن بهم كفتن سخن وزهم شنيدن قال--- يوسف يا ابت بكيت علي حتي ذهب بصرك الم تعلم ان القيامة تجمعنا فقال بلي ولكن- خشيت ان يسلب دينك فيحال بيني وبينك نسال	2831	4643209716977215573	145	261.0	114	450	32.22222137451172	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1752	false	-1266119836157382335	259	300	1355	1577	1577	300	انه هو العلي-----------م بوجوه المصالح الح----------كيم الذي يفعل كل شء علي قضية الحكمة---------------------------------------------------------------------- روي ان يوسف اخذ بيد يعقوب عليهما الصلاة والسلام فطاف به في خزاءنه فادخله في خزاءن الورق والذهب وخزاءن الحلي وخزاءن الثياب وخزاءن السلاح وغير ذلك فلما ادخله-	1752	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2836	true	7136249195727700288	217	271	1159	1451	1592	300	انه هو العليم بليغ العلم بوجوه المصالح والتدابير الحكيم الذي يفعل كل شء علي قضية الحكمة وقد سبق في اواءل هذه السورة سر التقدم والتاخر بين اسمي العليم والحكيم روي ان يوسف اخذ بيد يعقوب---------------------- فطاف به في خزاءنه فادخله في خزاءن الورق والذهب وخزاءن الحلي وخزاءن الثياب وخزاءن السلاح وغير ذلك فلما ادخله	2836	4643209716977215573	197	361.5	160	314	62.738853454589844	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1752	false	-1266119836157382335	197	259	1039	1355	1577	300	من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي اي افسد بيننا بالاغواء واصله من نخس الراءض الدابة---------- وحملها علي---- الجري يقال نزغه ونسغه اذا نخسه ولقد بالغ عليه الصلاة والسلام في الاحسان حيث اسند ذلك الي الشيطان--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربي لطيف لما يشاء اي لطيف التدبير لاجله رفيق حتي يجء علي وجه الحكمة والصواب ما من صعب الا وهو بالنسبة الي تدبيره سهل	1752	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2836	true	7136249195727700288	25	101	147	534	1592	300	من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي اي افسد بيننا وحرش واغري---- من نزغ الراءض الدابة اذا نخسها وحملها علي 322 الجري والحركة----------------- ولقد بالغ-------------------- في الاحسان حيث نسب- ذلك الي الشيطان يقول الفقير الادب ان يسند الشر الي النفس والشيطال لانهما معدنه ومنشاه وان كان الكل بخلق الله تعالي ان ربي لطيف لما يشاء اي لطيف التدبير لاجله رفيق حتي يجء علي وجه الحكمة والصواب ما من صعب الا وهو بالنسبة الي تدبيره سهل	2836	4643209716977215573	255	421.0	201	429	59.44055938720703	49	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1753	false	-1982415146993443315	16	43	81	214	1570	300	قال امرني جبريل قال او ما تساله قال انت ابسط اليه مني ف-ساله قال جبريل الله تعالي امرني بذلك لقولك اخاف ان ياكله الذءب قال فهلا خفتني	1753	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2837	true	3485467340322435047	8	34	37	165	1537	300	قال امرني جبريل قال او ما تساله قال انت ابسط اليه مني فاساله قال جبريل الله ام------رني بذلك لقولك اخاف ان ياكله الذءب قال فهلا خفتني	2837	4643209716977215573	125	241.5	99	134	93.28358459472656	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1754	false	5662824516674544662	44	68	231	357	1545	300	ولقد توارثت الفراعنة من العمالقة بعده مصر ولم يزل بنو- اسراءيل تحت ايديهم علي بقايا دين يوسف واباءه الي ان بعث الله تعالي موسي	1754	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2845	true	-8353192494121860584	169	192	811	932	1474	300	ولقد توارثت الفراعنة من العمالقة بعده مصر ولم تزل بنوا اسراءيل تحت ايديهم علي بقايا دين يوسف واباءه الي ان بعث الله------ موسي	2845	4643209716977215573	119	224.5	96	127	93.70079040527344	20	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1755	false	2243296676270678728	54	143	272	726	1584	300	وما اكثر الناس يريد به العموم او اهل مكة------- ولو حرصت اي علي ايمانهم وبالغت في اظهار الايات القاطعة الدالة علي صدقك---------------- بمءمنين ل--------تصميمهم علي الكفر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصرارهم علي العناد روي ان اليهود وقريشا لما سالوا عن قصة يوسف وعدوا ان يسلموا فلما اخبرهم بها علي موافقة التوراة فلم يسلموا حزن النبي صلي الله عليه وسلم فقيل له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك يوسف-- 104 وما تسالهم عليه وما تسالهم عليه اي علي الانباء او الق-------ران من اجر من جعل---- كما يفعله حملة الاخبا-------------------------------------------------------------ر ان هو------------- الا ذكر عظة من الله تعالي- للعالمين كافة	1755	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2846	true	-6226345788739005329	132	265	672	1399	1588	300	وما اكثر الناس عام ل-------------اهل مكة وغيرهم ولو حرصت ع---لي ايمانهم وبالغت في اظهار الايات لهم 328 والحرص طلب شء باجتهاد في اصابته بمءمنين لعنادهم وتصميمهم علي الكفر وهذا في الحقيقة من اسرار القدر لان عدم ايمانهم من مقتضيات استعداداتهم الازلية الغير المجعولة واحوال اعيانهم الثابتة فان قلت فما فاءد-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التكليف والامر بما يعلم عدم وقوعه قلت فاءدته تمييز من له استعداد ذلك لتظهر السعادة والشقاوة واهلهما فان قلت لم كان الكفرة اكثر مع ان الله تعالي خلق الخلق للعبادة قلت المقصود ظهور الانسان الكامل وهو واحد كالف جزء 4 رقم الصفحة 328 وما تسالهم ع----------------ليه اي علي الانباء والارشاد بالقران من اجر مال يعطونك كما يفعله حملة الاخبار والمراد انا ارخينا العلة في التكذيب حيث بعثناك مبلغا بلا اجر ان هو اي ما القران الا ذكر عظة من الله وانذار للعالمين عامة	2846	4643209716977215573	222	144.5	169	862	25.754060745239258	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1769	false	379576626493787939	155	184	809	951	1599	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان اليهود سالت النبي صلي الله عليه وسل--م عن الرعد------ فقال ملك من الملاءكة موكل بالسحاب معه مخا ريق من نار يسوق بها السحاب	1769	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2884	true	-4489744612037227702	192	220	1008	1148	1569	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان اليهود سالت النبي--------- عليه السلام عن الرعد ما هو فقال ملك من الملاءكة موكل بالسحاب معه مخا-ريق من نار يسوق بها السحاب	2884	4643209716977215573	129	229.5	103	150	86.0	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1770	false	4078870528927043079	133	283	684	1446	1522	300	الناس وقد كان اوصي الي اربد انه اذا رايتني اكلم محمدا صلي الله عليه وسلم فدر من خلفه واضربه بالسيف فجعل ي-كلمه صلي الله عليه وسلم فدار اربد من خلفه صلي- الله عليه وسلم فاخترط من سيفه شبرا ف--حبسه الله تعالي فلم يقدر علي سله وجعل عامر يومء الي-----------------ه فراي النبي صلي الله عليه وسلم الحال فقال اللهم اكف-يهما بما شءت فارسل الله عز وجل علي اربد صاعقة في يوم صحو صاءف----- فاحرقته وولي عامر هاربا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزل في ب--يت امراة سلولية فلما اصبح ضم عليه سلاحه وتغير لونه وركب فرسه فجعل يركض في الصحراء ويقول ابرز يا ملك الموت ويقول الشعر ويقول واللات لءن اصحر لي محمد---- وصاحبه يعني ملك الموت لانفذتهما برمحي فارسل الله تعالي------------------------------------------------------------------------------- ملكا فلطمه بجناحه فارداه في التراب فخرجت علي ركبته ف----ي الوقت غدة عظيمة فعاد الي بيت السلولية وهو يقول غرة كغرة البعير وموت في بيت سلولية ثم دعا بفرسه فركبه فاجراه حتي مات علي	1770	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2886	true	-2534881101435237870	49	215	222	1078	1497	300	اليوم و---كان اوصي الي اربد---- اذا رايتني اكلمه ق------------------------در من خلفه فاضربه بالسيف فجعل يخاصم رسول الله ويراجعه-- فدار اربد--- خلفه عليه السلام ليضربه- فاخترط من سيفه شبرا ثم حبسه الله------ فلم يقدر علي سله وجعل عامر يومي اليه فالتفت رسول الله فراي اربد وما يصنع بسيفه ف-----------قال اللهم اكفنيهما بما شءت فارسل الله -------علي اربد صاعقة في يوم---- صاءف صاحي فاحرقته وولي عامر هاربا فقال يا محمد دعوت ربك فقتل اربد والله لاملان عليك الارض رجالا الفا اشعر والفا امرد فقال عليه السلام يمنعك الله من ذلك وابناء قيلة يريد الاوس والخرزج فنزل عامر بيت امراة سلولية فلما اصبح ضم اليه سلاحه وخرج وهو ي----------------------------------------------------------------------قول واللات لءن اصحر--- محمد الي وصاحبه يعني ملك الموت لانفذنهما برمحي جزء 4 رقم الصفحة 352 صعوه كاو باعقاب سازد جنك دهد ازخون خود رش رارنك فلما راي الله ذلك منه ارسل ملكا فلطمه بجناحه فاذراه ب--التراب وخرجت علي ركبته غدة في الوقت---- عظيمة فعاد الي بيت السلولية وهو يقول غدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية ثم--------------------------- مات علي	2886	4643209716977215573	502	774.5	399	1027	48.88023376464844	70	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1782	false	-6099659405438539739	85	141	456	757	1593	300	والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب من ابواب الم-------------------------نازل او من ابواب الفتوح والتحف----------------------------------------------------------------------- قاءل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ال---رعد 24 سلام عليكم بما سلام عليكم بشارة لهم بدوام السلامة بما صبرتم متعلق بعليكم او بمحذوف اي هذه الكرامة العظمي بما صبرتم اي بسبب صبركم او بدل ما احتملتم من مشاق الصبر ومتاعبه والمعني لءن تعبتم في الدنيا لقد استرحتم	1782	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2907	true	8985862783242020144	42	149	210	795	1553	300	والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب من ابواب المنازل فانه يكون لمقامهم ومنازل----هم ابواب فيدخلون عليهم من كل باب ملك جزء 4 رقم الصفحة 365 سلام عليكم في موقع الحال لان المعني قاءلين سلام عليكم يعني سلمكم الله من العذاب سلامة وما تخافون منه وفي الحديث ان للعبد من اهل الجنة لسبعين الف قهرمان اذ الملاءكة يحبونه ويسلمون عليه ويخبرونه بما اعد الله تعالي قال مقاتل يدخلون عليهم في مقدار يوم وليلة من ايام الدنيا ثلاث كرات معهم الهدايا والتحف من الله يقولون سلام علي---------------كم بشارة لهم بدوام السلامة بما صبرتم----------------------- اي هذه الكرامة العظم-------------ي بسبب صبركم في الدنيا علي الفقر وملازمة الطاعة تلخيصه---------- تعبتم ثمة ف---------استرحتم	2907	4643209716977215573	165	211.0	133	659	25.03793716430664	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1793	false	-9003526711533224406	138	207	744	1137	1613	300	والذين -اتيناهم الكتاب هم-- المسلمون من اهل الكتاب كعبد الله بن سلام وكعب واضرابهما ومن امن من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران وثمانية باليمن واثنان وثلاثون بالحبشة--------------------------------- يفرحون بما انزل اليك اذ -----هو الكتاب-------------------------------------------------------- الموعود في التوراة والانجيل ومن------------------ الاحزاب اي من احزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعداوة نحو كعب بن الاشرف-------- والسيد -العاقب اسقفي نجران واتباعهما---------------------------------- من ينكر بعضه وهو ---------	1793	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2930	true	-3653198801149421862	175	264	904	1425	1644	300	والذين ءاتيناهم الكتاب يريد المسلمين من اليهود---- كعبد الله بن سلام واصحابه وم--------------ن النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران وثمانية باليمن واثنان وثلاثون بالحبشة فالمراد بالكتاب التوراة والانجيل يفرحون بما انزل اليك بجميعه وهو القران كله لانه من فضل الله ورحمته علي العباد ولا شك ان المءمن الموقن يسره ما جاء اليه من باب الفضل والاحسان ومن الاحزاب و--من احزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله------------------- بالعداوة نحو كعب بن الاشرف واتباعه والسيد والعاقب اسقفي نجران واشياعهما وبالفارسية واز لشكرهاي كفر وضلالت من ينكر بعضه وهو ما يخالف	2930	4643209716977215573	303	480.5	248	560	54.10714340209961	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1801	false	-1327399084623615207	6	41	29	214	1557	300	النقل ويبغونها اي ي-بغون لها فحذف الجار واوصل الفعل الي الضمير اي يطلبون لها عوجا اي زيغا واعوجاجا وهي ابعد شء من ذلك اي يقولون لمن يريدون صده واضلاله انها سبيل---- ناكبة وزاءغة غير مستقيمة	1801	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2950	true	9216744500059965703	204	234	1125	1292	1643	300	الحق- ويبغونها اي ويبغون لها فحذف الجار واوصل الفعل الي الضمير اي يطلبون لها عوجا--- زيغا واعوجاجا -------------------اي يقولون لمن يريدون صده واضلاله انها سبيل 394 ناكبة وزاءغة غير مستقيمة	2950	4643209716977215573	160	286.5	131	190	84.21052551269531	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1802	false	7551677762604697902	226	300	1213	1619	1619	300	فيضل الله من يشاء اضلاله اي يخلق فيه -------الضلال لمباشرة -اسبابه المءدية اليه او يخذله ولا يلطف به لما يعلم انه لا ينجع فيه الالطاف ويهدي بالتوفيق ومنح الالطاف من يشاء هدايته لما فيه من الانابة والاقبال الي الحق والالتفات باسناد الفعلين الي الاسم الجليل المنطوي علي الصفات لتفخيم شانهما وترشيح مناط كل منهما والفاء فصيحة مثلها في قوله تعالي فقلنا اضرب بعصاك البحر فانفلق------- كانه قيل فبينوه لهم فاضل الله منهم من شاء-	1802	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2953	true	8517483139013119557	170	220	932	1202	1619	300	فيضل الله من يشاء اضلاله اي يخلق فيه الكفر والضلال لمباشر الاسباب- المءدية اليه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الكاشفي س كمراه كرداند خداي تعالي هركه را خواهد يعني فرو كذا ردتاكه كمراه شود--------------------------- والفاء فصيحة مثلها في قوله تعالي ان--- اضرب بعصاك البحر فانفلقالشعراء كانه قيل فبينوه لهم فاضل الله منهم من شاء	2953	4643209716977215573	180	251.0	146	422	42.654029846191406	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1803	false	-807750073934097243	117	152	622	810	1559	300	وهو العزيز----------------- فلا يغالب في مشيءته الحكيم الذي لا يفعل شيءا من الاضلال والهداية الا لحكمة بالغة وفيه ان---- ما فوض الي الرسل انما هو تبليغ الرسالة وتبيين طريق الحق واما الهداية والارشاد اليه فذلك	1803	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2953	true	8517483139013119557	260	300	1411	1619	1619	300	وهو العزيز الغالب علي كل شء فلا يغالب في مشيءته الحكيم الذي لا يفعل شيءا من الاضلال والهداية الا لحكمة بالغة وفيه ان 396 ما فوض الي الرسل انما هو تبليغ الرسالة وتبيين طريق الحق واما الهداية والارشاد اليه فذلك-	2953	4643209716977215573	187	350.5	153	209	89.47368621826172	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1803	false	-807750073934097243	193	268	1010	1397	1559	300	معجزاته التي اظهرها لبني اسراءيل ان اخرج قومك بمعني اي اخرج لان الارسال فيه معني القول او بان اخرج كما في قوله تعالي وان اقم وجهك فان صيغ الافعال في الدلالة علي المصدر سواء وهو المدار في صحة الوصل والمراد بذلك اخراج بني اسراءيل بعد مهلك فرعون من الظلمات من الكفر والجهالات التي ادتهم الي ان يقولوا يا موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة الي النور الي الايمان بالله وتوحيده وساءر ما امروا به	1803	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2955	true	-906664092889900797	101	135	570	757	1636	300	معجزاته التي اظهرها لبني اسراءي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والمراد----- اخراجهم---------- بعد مهلك فرعون م-----------ن الكفر والجهالات التي ادتهم الي ان يقولوا يا موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة ال----------ي الايمان بالله وتوحيده وساءر ما امروا به	2955	4643209716977215573	185	318.5	151	387	47.803619384765625	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1805	false	-249866405265629622	103	274	542	1444	1574	300	نعمته كاءنة عليكم وكذلك كلمة اذ في قوله تعالي اذ انجاكم من ال فرعون اي اذكروا انعامه عليكم وقت انجاءه اياكم من ال فرعون او اذكروا نعمة الله مستقرة عليكم وقت انجاءه اياكم من---------------هم او بدل اشتمال من نعمة---------------------------------------------------------- الله مرادا بها الانعام او العطية يسومونكم---------------------------------------------------------------------------- يبغونكم من سامه خسفا اذا اولاه ظلما واصل السوم الذهاب في طلب الشء سوء العذاب السوء مصدر ساء يسوء -----------------------------------والمراد به جنس العذاب السء او استبعادهم واستعمالهم في الاعمال الشاقة والاستهانة بهم وغير ذلك مما لا تحصرو نصبه علي انه مفعول ليسومونكم ويذبحون ابناءكم المولودين وانما عطف-----ه علي يسومونكم اخراجا ل--------------------ه عن مرتبة العذاب المعتاد وا-------------------------------------------------------------------------------نما فعلوا ذلك لان فرعون راي في المنام او قال ل-------------------------------------------------------------------ه الكهنة ----------انه سيولد منهم من يذهب بملكه فاجتهدوا في ذلك فلن يغن عنهم من ---------------------------------------------قضاء الله شيءا------------------------------------------------------------------------- ويستحيون نساءكم اي يبقونهن ف-------------ي الحياة ------------------------------------------مع الذل والصغار ولذلك عد من جملة البلاء والجمل احوا------------ل من ال فرعون او من ضمير المخاطبين او منهما جميعا لان فيها ضمير كل منهما وفي ذلكم اي فيما ذكر من افعالهم الفظيعة بلاء من ربكم	1805	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2957	true	-3690303915251524554	10	236	50	1278	1625	300	نعم--ة الله عليكم ----------------------------اذ انجيكم من ال فرعون اي------- انعامه عليكم وقت انجاءه اياكم من--- فرعون واتباعه واهل دينه وهم القبط يسومونكم سوء العذاب استءناف لبيان انجاءهم او ح-------ال من ال فرعون قال 398 في تهذيب المصادر السوم شانيدن عذاب وخواري قال الله تعالي---------------------- يسومونكم سوء العذاب انتهي وفي بحر العلوم من سام السلعة اذا طلبها والمعني يذيقونكم او يبغونكم شدة العذاب ويريدونكم عليه و------------------------------------------السوء مصدر ساء يسوء وهو اسم جامع للافات كما في التبيان والمراد ج---نس العذاب السء او استعبادهم واستعمالهم في الاعمال الشاقة والاستهانة بهم وغير ذلك مما لا يحصر------------------------------ ويذبحون ابناءكم المولودين ---من عطف الخاص علي العام كان التذبيح لشدته وفظاعته وخروجه عن مرتبة العذاب المعتاد جنس اخر ولو جاء بحذف الواو كما في البقرة والاعراف لكان تفسيرا للعذاب وبيانا له وانما فعلوا ل----ان فرعون راي في المنام ان نارا اقبلت من نحو بيت المقدس فاحرقت بيوت القبط دون بيوت بني اسراءيل فخوفه الكهنة وقالوا له انه سيولد منهم ولد يكون علي يده هلاكك وزوال ملكك فشمر عن ساق الاجتهاد وحسر عن ذراع العناد واراد ان يدفع القضاء وظهوره ويابي الله الا ان يتم نوره صعوه كه باعقاب سازد جنك دهد از خون خود رش را رنك ويستحيون نساءكم اي يبقون نساءكم وبناتكم في الحياة للاسترقاق والاستخدام وكانوا يفردون النساء عن ال-----ازواج و-ذلك--- من اعظم المضار والابتلاء اذ الهلاك اسهل من هذ----------------------------------------------------------------ا وفي ذلكم اي فيما ذكر من افعالهم الفظيعة بلاء من ربكم	2957	4643209716977215573	484	589.5	384	1452	33.33333206176758	68	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1806	false	-5057642073455560364	44	91	236	477	1609	300	تاذن ربكم من جملة----- موسي عليه الصلاة والسلام لقومه معطوف علي نعمة الله اي اذكروا نعمة الله عليكم واذكروا حين تاذن ----ربكم اي اذ-ن ايذان-------ا بليغا لا تبقي معه شاءبة---------- لما في صيغة التفعل من معني التكلف المحمول في حقه سبحانه علي غايته التي هي الكمال وقيل	1806	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2958	true	2507909029026283909	0	48	0	242	1587	300	تاذن ربكم من جملة مقال موسي-------------------- لقومه معطوف علي نعمة ا-----ي اذكروا نعمة الله عليكم واذكروا حين تاذن وتاذن بمعني اذان اي علم اعلاما بليغا لا يبقي معه شاءبة شبهة اصلا لما في صيغة التفعل من معني التكلف المحمول في حقه تعالي -علي غايته التي هي الكمال وقال	2958	4643209716977215573	199	331.5	158	268	74.25373077392578	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1807	false	7360044501242918917	222	263	1165	1366	1562	300	نوح بدل من الموصول او عطف بيان وعاد-------------- معطوف علي قوم نوح وثمود--------------- والذين من بعدهم اي من- هءلاء المذك---------------------------------------------------ورين عطف عام علي قوم نوح وما عطف ابراهيم 10 عليه وقوله تعالي لا يعلمهم الا الله اعتراض او الموصول مبتدا ولا	1807	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2960	true	-8870191226841542697	230	274	1218	1446	1588	300	نوح بدل من الموصول------------ وعاد اهلكوا بالريح معطوف علي قوم نوح وثمود اهلكوا بالصيحة والذين من بعدهم من بعد هءلاء المذكورين من قوم ابراهيم واصحاب مدين والمءتفكات وغير ذلك وهو عطف---- علي قوم نوح وما عطف----------- عليه------------ لا يعلمهم الا الله اعتراض اي لا ---------------	2960	4643209716977215573	135	190.5	105	282	47.87234115600586	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2779	false	2537996290904662194	131	159	713	886	1600	300	والجمهور علي ان جميع العرب قسمان قحطانية وعدنانية والقحطانية شعبان سبا وحضر موت والعدنانية شعبان ربيعة ومضر واما قضاعة فمختلف فيها بع-ضهم ينسبونها الي قحطان وبعضهم الي عدنان	2779	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2961	true	2045103553294723013	148	174	764	932	1583	300	والجمهور علي ان----- العرب قسمان قحطانية وعدنانية والقحطانية شعبان سبا وحضر-موت والعدنانية شعبان ربيعة ومضر واما قضاعة فمختلف فيها فبعضهم ينسبونها الي قحطان وبعضهم الي عدنان	2961	4643209716977215573	165	317.0	139	174	94.82758331298828	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1808	false	531734247368326605	19	295	95	1658	1689	300	العباد جاءتهم رسلهم استءناف لبيان نبءهم بالبينات-------------------------------------- بالمعجزات الظاهرة والبينات الباهرة------ فبين كل رسول لامته طريق الحق وهداهم اليه ليخرجهم من الظلمات الي النور فردوا ايديهم في افواههم مشيرين بذلك ال--ي السنتهم وما يصدر عنها من المقالة اعتناء منهم بشانها وتنبيها للرسل علي تلقيها والمحافظة عليها واقناطا لهم عن التصديق ----والايمان باعلام ان لا جواب لهم سوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به اي علي زعمكم و-------------------------------------------------هي البينات التي اظهروها حجة علي صحة رسالاتهم كقوله تعالي ولقد ارسلنا موسي باياتنا ومرادهم بالكفر بها الكفر بدلالتها علي صحة رسالاتهم او فعضوها غيضا وضجرا مما جاءت به الرسل كقوله تعالي عضوا عليكم الانامل من الغيض او وضعوها عليها تعجبا منه واستهزاء به كمن غلبه الضحك او اسكانا للانبياء عليهم السلام وامرا لهم باطباق الافواه او ردوها في افواه الانبياء عليهم الصلاة والسلام يمنعونهم من التكلم تحقيقا او تمثيلا او جعلوا ايدي الانبياء في افواههم تعجبا من عتوهم وعنادهم كما ينبء عنه تعجبهم بقولهم افي الله شك الخ وقيل الايدي بمعني الايادي عبر بها عن مواعظهم ونصاءحهم وشراءعهم التي مدار النعم الدينية والدنياوية لانهم لما كذبوها فلم يقبلوها فكانهم ردوها الي حيث جاءت منه وانا لفي شك عظيم مما تدعوننا اليه من الايمان بالله والتوحيد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينافي شكهم في ذلك كفرهم القطعي بما ارسل به الرسل من البينات فانهم كفروا بها قطعا حيث لم يعتدوا بها ولم يجعلوها من جنس المعجزات ولذلك قالوا فاتونا بسلطان مبين وقرء تدعون بالادغام مريب موقع في الريبة من ارابه او ذي ريبة من اراب الرجل وهي قلق النفس وعدم اطمءنانها ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشء ابراهيم 10 قالت رسلهم اف-------------ي قالت رسلهم استءناف مبني علي سءال ينساق اليه المقال كانه قيل فماذا قالت لهم رسلهم فاجيب بانهم قالوا منكرين عليهم ومتعجبين من مقالتهم الحمقاء افي الله شك	1808	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2962	true	2667906851458167048	19	269	98	1428	1563	300	الجملة جاءتهم رسلهم ملتبسين------------ بالبينات وقال الكاشفي اوردند فالباء للتعدية اي بالمعجزات الواضحة التي لا شبهة في حقيتها فبين كل رسول لامته طريق الحق وهو استيناف لبيان نباهم----------------- فردوا ايديهم في افواههم اي اشاروا بها الي السنتهم وما نطقت به من قولهم انا كفرنا بما ارسلتم به اي هذا جوابنا لكم ليس عندنا غيره --------اقناطا لهم من التصديق اوردوا ايديهم في افواه انفسهم اشارة بذلك الي الرسل ان انكفوا عن مثل هذا الكلام فانكم كذبة ففي بمعني علي كما في الكواشي وقال قتادة كذبوا الرسل وردوا ما جاءوا به يقال رددت قول فلان في فيه اي كذبته وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به ---علي زعمكم من الكتب والرسالة قال المولي ابو السعود رحمه الله هي البينات التي اظهروها حجة علي---- رسالاتهم------------------------------------- ومرادهم بالكفر بها الكفر بدلالتها علي صحة رسالاتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا لفي شك عظيم مما تدعوننا اليه من الايمان بالله والتوحيد جزء 4 رقم الصفحة 401 قال سعدي المفتي المراد اما المءمن به او صحة الايمان اذ لا معني لشكهم في نفس الايمان فان قلت الشك ينافي الجزم بالكفر بقولهم انا كفرنا قلت متعلق الكفر هو الكتب والشراءع التي ارسلوا بها ومتعلق الشك هو ما يدعونهم اليه من التوحيد مثلا والشك في الثاني لا ينافي------------------ القطع في الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مريب موقع في الريبة ----------------------------------وهي قلق النفس وعدم اطمءنانها بالشء وهي علامة الشر والسعادة يعني كماني كه نفس را مضطرب ميسازد ودلرارا ام نمي دهد وعقل را شوريده كرداند وهو صفة توكيدية لشك جزء 4 رقم الصفحة 401 قالت رسلهم استءناف بياني اي قا---------------------------------------------------------------------------------------------لوا منكرين عليهم ومتعجبين من مقالتهم الحمقاء افي الله شك	2962	4643209716977215573	494	649.0	401	2225	22.202247619628906	69	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1809	false	8677970882549052269	43	72	225	354	1579	300	اي افي شانه سبحانه من وجوده ووحدته ووجوب الايمان به وحده شك ما وهو اظهر من كل ظاهر واجلي من كل جلي حتي تكونوا من قبله في شك مريب	1809	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2962	true	2667906851458167048	269	294	1428	1541	1563	300	اي افي شانه سبحانه من وجوده ووحدته ووجوب الايمان به وحده شك ما وهو اظهر من كل ظاهر---------------- حتي تكونوا من قبله في شك مريب	2962	4643209716977215573	113	214.0	88	129	87.5969009399414	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1809	false	8677970882549052269	202	300	1069	1579	1579	300	لياكل معي من ذنوبكم اي بعضها وهو ما عدا المظالم------------- مما بينهم وبينه تعالي فان الاسلام بحبه قيل هكذا وقع في جميع القرا--ن في وعد الكفرة دون وعد المءمنين تفرقة بين الوعد ولعل ذلك لما ان المغفرة حيث جاءت في خطاب الكفرة مرتبة علي محض الايمان وفي شان المءمنين مشفوعة بالطاعة والتجنب عن المعاصي ونحو ذلك فيتناول الخروج من المظالم وقيل المعني-------------------------------- ليغفر لكم ب---------دلا من ذنوبكم---------------------------------------------------------------- ويءخركم الي اجل مسمي الي وقت سماه الله تعالي وجعله منتهي اعماركم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تقدير الايمان----------------------- قالوا---------- استءناف كما سبق ان انتم اي ما انتم------------------- الا بشر------- مثلنا من غير فضل يءهلكم-	1809	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2963	true	6930754638359534399	154	275	806	1456	1581	300	ليغفر لكم من ذنوبكم اي بعضها وهو ما عدا المظالم وحقوق العباد مما بينهم وبينه تعالي فان الاسلام يجبه اي يقطعه ومنع سيبويه زيادة من في الايجاب واجازه ابو عبيدة----------------------------------------------------------------------------------------- وفي التاويلات النجمية يدعوكم---------------------------------------------- من المكونات الي المكون لا لحاجته اليكم بل لحاجتكم اليه ليغفر لكم بصفة الغفارية من ذنوبكم التي اصابتكم من حجب ظلمات خلقية السموات والارض فاحتجبتم بها عنه ويءخركم الي اجل مسمي الي وقت سماه الله------ وجعله اخر-- اعماركم يبلغكموه ان امنتم والا عاجلكم بالهلاك قبل ذلك الوقت فهو مثل قوله عليه السلام الصدقة تزيد في العمر فلا يدل علي تعد-د الاجل كما هو مذهب اهل الاعتزال قالوا للرسل وهو استءناف بياني --ان انتم اي ما انتم في الصورة والهيءات الا بشر ادميون مثلنا من غير فضل يءهلكم	2963	4643209716977215573	260	260.5	199	796	32.66331481933594	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1810	false	41281344368588976	21	298	113	1539	1547	300	تتصدون له من الدعوة والارشاد ان تصدو--------نا بتخصيص العبادة بالله سبحانه عما كان يعبد اباءنا اي عن عبادة ما استمر اباءنا علي عبادته من ------------غير شء يوجبه والا فاتونا اي وان لم يكن الامر كما قلنا بل كنتم رسلا من جهة الله تعالي كما تدعونه فا-تونا بسل---------طان مبين يدل علي ---------------فضلكم واستحقاقكم لتلك الرتبة او علي صحة ما تدعونه من النبوة حتي نترك ما لم نزل نعبده ابا عن جد ولقد كانوا اتو----------------------هم من الايات الظاهرة والبينات الباهرة ما تخر له صم الجبال ولكنهم انما يقولون ما يقولون من العظاءم مكابرة وعنادا واراءة لمن وراءهم ان ذلك ليس من جنس ما ينطلق--------------------- عليه السلطان المبين ابراهيم 11 قالت لهم رسلهم قالت لهم رسلهم مجاراة معهم في اول مقالتهم وانما قيل لهم لاختصاص الكلام بهم حيث اريد الزامهم بخلاف ما سلف من انكار وقوع الشك في الله سبحانه فان ذلك عام وان اختص بهم ما يعقبه ان ------------------------------------------------------------نحن الا بشر مثلكم كما تقولون--------- ولكن الله يمن----- بالن-----------------------------------------------------بوة ع----------------------------------------لي من يشاء من عباده يعنون ان ذلك عطية من الله تعالي يعطيها من يشاء من عباده بمحض الفضل والامتنان من غير داعية توجبه قالوه تواضعا وهضما للنفس او ما نحن من الملاءكة بل نحن بشر مثلكم في الصورة او في الدخول تحت الجنس ولكن الله يمن بالفضاءل والكمالات والاستعدادات علي من يشاء المن وما يشاء ذلك الا لعلمه باستحقاقه لها وتلك الفضاءل والكمالات والاستعدادات هي التي يدور عليها فلك الاصطفاء للنبوة وما كان وما صح وما استقام لنا ان ناتيكم ابراهيم 12 14 بسلطان اي بحجة من الحجيج فضلا عن السلطان المبين بشء من الاشياء وسبب من الاسباب الا باذن الله فانه امر يتعلق بمشيءته تعالي ان شاء كان والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي الله وحده دون ما عداه مطلقا فليتوكل المءمنون	1810	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2964	true	5955344920325838432	7	228	38	1177	1533	300	تريدون بدعوي النبوة--------- ان تصدونا تصرفونا بتخصيص العبادة بالل-------ه عما كان يعبد اباءنا اي عن عبادة ما استمر اباءنا علي عبادته وهو الاصنام من غير شء يوجبه ---------------وان لم يكن الامر كما قلنا بل كنتم رسلا من جهة الله------ كما تدعونه فاءتونا س بياريد بسلطان مبين ببرهان ظاهر علي صدقكم وفضلكم واستحقاقكم لتلك الرتب-------------------------------ة حتي نترك ما لم نزل نعبده ابا عن ج-----د كانهم لم يعتبروا ما جاءت به رسلهم من الحجج--------- والبينات ----------------------------------------------------------------------------------واقترحوا------------------------------------ عليهم اية اخري تعنتا ولجاجا جزء 4 رقم--- الصفحة 402 قالت لهم رسلهم زاد لفظ --------------------------------------------لهم لاختصاص الكلام بهم حيث اريد الزامهم بخلاف ما سلف من انكار وقوع الشك في الله------- فان ذلك عام وان اختص بهم ما يعقبه اي قالوا لهم معترفين بالبشرية ومشيرين الي منة الله عليهم ان ما نحن الا بشر مثلكم كما تقولون لا ننكره ولكن الله يمن ينعم بالنبوة والوحي علي من يشاء من عباده وفيه دلالة علي ان النبوة عطاءية كالسلطنة لا كسبية كالولاية والوزار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وما كان وما صح وما استقام لنا ان ناتيكم بسلط--------------ان اي بحجة من الحج-ج فضلا عن السلطان المبين بشء من الاشياء وسبب من الاسباب الا باذن الله فانه امر يتعلق بمشيءة الله-- ان شاء كان والا فلا تلخيصه انما نحن عبيد مربوبون ناتواني وعجز لازم ماست قدرت واختار ازان خداست كارهارا بحكم راست كند اوتوانست هره خواست كند وعلي الل-----ه دون ما عداه مطلقا فليتوكل المءمنون	2964	4643209716977215573	688	911.0	543	1801	38.20100021362305	117	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1811	false	3251424815170334757	21	76	102	381	1668	300	وما-لنا اي اي عذر ل----نا ان لا نتوكل علي الله اي في ان لا نتوكل عليه والاظهار لاظهار النشاط بالتوكل عليه والاستلذاذ بذكر اسمه تعالي وتعليل التوكل وقد هدانا------ اي والحال انه قد فعل بنا ما يوجبه ويستدعيه حيث هدانا سبلنا اي ارشد كلا منا سبيله ومنهاجه الذي شرع له واوجب عليه سلوكه في الدين	1811	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2964	true	5955344920325838432	249	286	1287	1452	1533	300	وما لنا اي اي عذر ثبت لنا ان لا نتوكل علي الله اي في ان لا نتوكل عليه----------------------------------------------------------------------------- وقد هدينا سبلنا اي والحال انه------------------------------------------------ ارشد كلا منا سبيله ومنهاجه الذي شرع له واوجب عليه سلوكه في الدين	2964	4643209716977215573	152	236.0	118	290	52.41379165649414	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1811	false	3251424815170334757	76	129	381	685	1668	300	وحيث كانت اذية الكفار مما يوجب القلق والاضطراب القادح في التوكل قالوا علي سبيل التوكد----- القسمي مظهرين لكمال العزيمة ولنصبرن علي ما اذيتمونا ب------------------------------------------------------------العناد واقتراح الايات وغير ذلك مما لا خير فيه------------------- وعلي الله خاصة فليتوكل المتوكلون اي فليثبت المتوكلون علي ما احدثوه من التوكل والمراد هو المراد مما سبق من ايجاب التوكل	1811	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2965	true	-663919036023006297	3	68	22	400	1580	300	وحيث كانت اذية الكفار مما يوجب -------الاضطراب القادح في التوكل قالوا علي سبيل التوكيد 403 القسمي مظهرين لكمال العزيمة ولنصبرن علي ما اذيتمونا في ابداننا واعراضنا او بالتكذيب ورد الدعوة والاعراض عن الله والعناد واقتراح الايات وغير ذلك مما لا خير فيه وهو جواب قسم محذوف وعلي الله خاصة فليتوكل المتوكلون اي فليثبت المتوكلون علي ما احدثوه من التوكل -المسبب عن الايمان فالاول --لاحداث التوكل	2965	4643209716977215573	272	475.5	223	388	70.10309600830078	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1812	false	5759738949126567651	172	220	964	1231	1637	300	قومهم المعاندون فالخيبة بمعني مطلق الحرمان دون الحرمان عن المطلوب او ذلك باعتبار انهم كانوا يزعمون انهم علي الحق او استفتح---- الكفار علي الرسل وخابوا ولم يفلحوا---------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قيل وخاب كل جبا- عنيد ذما لهم وتسجيلا عليهم بالتجبر والعناد لا ان بعضهم ليسوا كذلك وانه لم يصبهم الخيبة	1812	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2968	true	-3326389633965867726	6	66	30	362	1537	300	قومهم المعاندون فالخيبة بمعني مطلق الحرمان دون الحرمان من المطلوب وان كان ال----------------------------------------استفتاح من الكفرة فهي بمعني الحرمان من المطلوب غب الطلب وهو اوقع حيث لم يحصل ما توقعوه لانفسهم الا لاعداءهم وهذا كمال الخيبة التي عدم نيل المطلوب وانما قيل وخاب كل جبار عنيد ذما لهم وتسجيلا عليهم بالتجبر والعناد لا ان بعضهم ليسوا كذلك وانه لم تصبهم الخيبة	2968	4643209716977215573	191	314.5	154	372	51.344085693359375	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1812	false	5759738949126567651	262	300	1446	1637	1637	300	علي شفيرها في الدنيا مبعوث اليها في الاخرة وقيل من وراء حياته----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقيقته ما تواري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنك ويسقي معطوف علي مقدر جوابا عن سءال ساءل كانه قيل فماذا يكون اذن فقيل يلقي فيها ويسقي من ماء مخصوص لا كالمياه-	1812	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2969	true	6753257986532979354	0	101	0	503	1566	300	علي شفيرها في الدنيا مبعوث اليها في الاخرة او-- من وراء حياته وهو ما بعد الموت فيكون وراء بمعني خلف كما قال الكاشفي ازس او دورخست يعني در روز حشر رجوع او بدان خواهد بود وحقيقته ما تواري عنك واحتجب واستتر فليس من الاضداد بل هو موضع لا مرعام يصدق علي كل من الضدين وقال المطرزي في الوراء فعال ولامه همزة عند سيبويه وابي علي الفارسي وياء عند العامة وهو من ظروف المكان بمعني خلف وقدام وقد يستعار للزمان ويسقي عط--ف علي مقدر جوابا عن سءال ساءل كانه قيل فماذا يكون اذن فقيل يلقي فيها ويسقي من ماء مخصوص لا كالمياه	2969	4643209716977215573	180	329.5	143	507	35.502960205078125	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1813	false	8176479098546043691	0	116	0	588	1513	300	المعهودة صديد وهو --قيح او دم مختلط بمدة يسيل من الجرح قال مجاهد وغيره هو ما يسيل من اجساد اهل النار -------------وهو عطف بيان لما- ابهم اولا ثم بين بالصديد --------تهويلا لامره وتخصيصه بالذكر من بين عذابها يدل علي انه من اشد انواعه ابراهيم 17 يتجرعه ولا يكاد يتجرعه قيل هو صفة لماء او حال منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر انه----------------------- استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا يفعل به فقيل يتجرعه اي يتكلف جرعه مرة بعد اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لغلب-ة العطش واستيلاء الحرارة عليه ولا يك----------------------------------------------------------------------اد يسيغه اي لا يقارب ان يسيغ--------ه فضلا عن الاساغة بل يغص به فيشربه بعد اللتيا والتي جرعة غب جرعة فيطول عذابه تارة بالحرارة والعطش واخري بشربه علي تلك الحال فان السواغ انحدار الشراب في	1813	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2969	true	6753257986532979354	101	300	503	1566	1566	300	المعهودة صديد -هو القيح ال----مختلط بالدم ا-----------------------------و ما يسيل من اجساد اهل النار وفروج الزناة وهو عطف بيان لماء ابهم اولا ثم بين بالصديد تعظيما وتهويلا لامره وتخصيصه بالذكر من بين عذابها يدل علي انه من اشد انواعه ا--------------------------------------و صفة عند من لا يجيز عطف البيان في النكرات وهم البصريون فاطلاق الماء عليه لكونه بدله في جهنم ويجوز ان يكون الكلام من قبيل زيد اسد فالماء علي حقيقته كما قال ابو الليث ويقال ماء كهيءة الصديد وفي الحديث من فارق الدنيا وهو سكران دخل القبر سكران وبعث من قبره سكران وامر به الي النار سكران فيها عين 406 يجري منها القيح والدم هو طعامهم وشرابهم ما دامت السماوات والارض جزء 4 رقم الصفحة 405 يتجرعه استءناف بياني---------- كانه قيل فماذا يفعل به فقيل يتجرعه وفي التفعل تكلف ومعني التكلف ان الفاعل يتعاني ذلك الفعل ليحصل بمعاناته كتشجع اذ معناه استعمل الشجاعة وكلف نفسه اياها لتحصل فالمعني لغلبتة العطش واستيلاء الحرارة عليه يتكلف جرعه مرة بعد اخري لا بمرة واحدة لمرارته وحرارته وراءحته المنتنة ولا يكاد يسيغه اي لا يقارب ان يسيغه ويبتلعه فضلا عن الاساغة بل يغص به فيشربه ب---اللتيا والتي جرعة غب جرعة فيطول عذابه تارة بالحرارة والعطش واخري بشربه علي تلك الحال فان السو-غ انحدار الشراب في-	2969	4643209716977215573	439	694.0	352	1150	38.173912048339844	70	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1813	false	8176479098546043691	116	246	588	1211	1513	300	الحلق بسهولة وقبول نفس ونفيه لا يوجب نفي ما ذكر جميعا وقيل لا يكاد يدخله في جوفه وعبر عنه بالاساغة لما انها المعهودة في الاشربة وهو حال من فاعل يتجرعه او من ابراهيم 18 19 مفعوله او منهما جميعا-------------------------------- وياتيه الموت اي اسبابه من الشداءد-------- من كل مكان ويحيط به من جميع الج---------------------------هات او من كل مكان من جسده حتي من اصول شعره وابهام رجله--------------------------------------------------------------------- وما هو بميت اي والحال انه ليس بميت حقيقة كما هو الظاهر من مجء اسبابه لا سيما من جميع الجهات حتي لا يتالم بما غشية من اصناف الموبقات ومن وراءه من بين يدي---------------------------------------------------------ه عذاب غليظ---------------- يستقبل كل وقت عذابا اشد واشق مما كان قبله ففيه دفع ما يتوهم من الخفة بحسب الاعتياد كما في عذاب الدنيا و------قيل هو الخلود في النار وقيل هو حبس الانفاس	1813	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2970	true	-1245190072623731477	0	136	0	664	1475	300	الحلق بسهولة وقبول نفس ونفيه لا يوجب نفي ما ذكر جميعا و--------------------------------------------------------------في الحديث انه يقرب اليه فيتكرهه فاذا ادني منه شوي وجهه ووقعت فروة راسه فاذا شرب قطع امعاءه حتي تخرج من دبره وياتيه الموت اي اسبابه من الشداءد والالام من كل مكان ويحيط به من الج-----هات الست فالمراد بالمكان الجهة او من كل مكان من جسده حتي من اصول شعره وابهام رجله وهذا تفظيع لما يصيبه من الالم اي لو كان ثمة موت لكان واحد منها مهلكا وما هو بميت اي والحال انه ليس بميت حقيقة فيستريح----------------------------------------------------------------------------------- ومن وراءه من بين يديه اي بعد الصديد وقال الكاشفي ودرس اوست باوجود نين محنتي كه عذاب غليظ لا يعرف كنهه اي يستقبل كل وقت عذابا اشد واشق مما كان قبله ففيه رفع ما يتوهم من الخفة بحسب الاعتبار كما في عذاب الدنيا وعن الفضيل هو قطع------------------------ الانفاس	2970	4643209716977215573	365	588.5	282	838	43.556087493896484	71	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1813	false	8176479098546043691	279	300	1396	1513	1513	300	مثل الذين كفروا بربهم اي صفتهم وحالهم العجيبة الشان التي هي كالمثل في الغرابة وهو مبتدا خبره قوله تعالي اعمالهم كرماد-	1813	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2971	true	-1140531674328564095	156	177	773	891	1533	300	مثل الذين كفروا بربهم اي صفتهم وحالهم العجيبة الشان التي هي كالمثل في الغرابة وهو مبتدا خبره قوله تعالي اعمالهم كرماد	2971	4643209716977215573	117	229.0	97	118	99.15254211425781	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1814	false	-4320127458863414878	102	211	561	1133	1603	300	خبره محذوف كما هو راي سيبويه اي فيما يتلي عليك- مثلهم وقوله اعمالهم جملة مستانفة مبنية علي سءال من يقول كيف مثلهم فقيل اعمالهم كيت وكيت سواء اريد بها صناءعهم او اعمالهم لاصنامهم وقيل اعمالهم بدل من مثل الذين وقوله كرماد خبره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقدرون اي يوم القيامة مما كسبوا من تلك الا----عمال ------علي شء ما اي لا يرون له اثرا من ثواب او تخفيف عذاب كداب--------------- الرماد المذكور وهو فذلكة التمثيل والاكتفاء ببيان عدم رءية الاثر لاعمالهم للاصنام مع ان لها عقوبات هاءلة للتصريح ببطلان اعتقادهم وزعمهم انها شفعاء لهم عند الله تعالي وفيه تهكم بهم ذلك اي ما دل عليه التمث-ل دلالة واضحة من ضلالهم مع حسبانهم ----انهم	1814	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2971	true	-1140531674328564095	185	296	931	1508	1533	300	خبره محذوف------------------ اي فيما يتلي عليكم مثلهم وقوله اعمالهم جملة مستانفة مبنية علي سءال من يقول كيف مثلهم فقيل اعمالهم--------------------------------------------------------------------------------------- كرماد اشتدت به الريح الاشتداد هنا بمعني العدو والباء للتعدية اي حملته واسرعت في الذهاب به وقال الكاشفي همو حا كستريست كه سخت بكذر دبروباد في يوم عاصف ريحه اي شديد قوي فحذفت الريح ووصف اليوم بالعصوف مجازا كقولك يوم ماطر وليلة ساكنة وانما السكون لريحها لا يقدرون ---يوم القيامة مما كسبوا في الدنيا من اعمال الخير علي شء ما اي لا يرون له اثرا من ثواب و--تخفيف عذاب كما لا يرون اثرا من الرماد المطير في الريح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك اي ما دل عليه التمثيل دلالة واضحة من ضلالهم يعني كفرهم واعمالهم	2971	4643209716977215573	270	416.0	214	843	32.02846908569336	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1815	false	-3923262959580635323	0	41	0	211	1631	300	قدرته تعالي علي ذلك علي قدرته تعالي علي خلق السم-وات والارض علي هذا النمط البديع ارشادا الي طريق الاستدلال فان من قدر علي خلق مثل هاتيك الاجرام العظيمة كان علي تبديل خلق اخر بهم اقدر ولذلك قال ابراهيم 20 وما ذلك	1815	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2974	true	8340436383705379244	264	299	1373	1552	1554	300	قدرته ------علي ذلك علي خ----------------لق السماوات والارض علي هذا النمط البديع ارشادا الي طريق الاستدلال فان من قدر علي خلق مثل هاتيك الاجرام العظيمة كان علي تبديل خلق اخر بهم اقدر ولذلك قال----------- وما ذلك	2974	4643209716977215573	177	330.5	142	212	83.49056243896484	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1815	false	-3923262959580635323	45	79	226	409	1631	300	اذهابكم والاتيان بخلق جديد مكانكم علي الله بعزيز بمتعذر او متعس--------------------ر فانه قادر لذاته علي جميع الممكنات لا اختصاص له بمقدور دون مقدور------------------------------------------------------------------------------------------ ومن هذا شانه حقيق بان يءمن به------ ويرجي ثوابه ويخشي عقابه	1815	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2975	true	5786900548466908392	0	59	0	299	1522	300	اذهابكم والاتيان بخلق جديد مكانكم علي الله بعزيز بمتعذر او متعسر بل هو هين عليه يسير فانه قادر لذاته علي جميع الممكنات لا اختصاص له بمقدور دون مقدور انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون كار اكر مشكل اكر اسانست همه درقدرت او يكسانست ومن هذا شانه حقيق بان يءمن به ويعبد ويرجي ثوابه ويخشي عقابه	2975	4643209716977215573	183	333.0	149	299	61.20401382446289	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1815	false	-3923262959580635323	179	300	976	1631	1631	300	تكذيب الرسل عليهم السلام والاعراض عن نصاءحهم وهو جمع تابع كغيب في جمع غاءب او مصدر نعت به مبالغة او علي اضمار اي ذوي تبع فهل انتم مغنون دافعون عنا والفاء للدالة علي سببيه الاتباع للاغناء والمراد التوبيخ والعتاب والتقريع والتبكيت من عذاب الله من شء من الاولي للبيان واقعة موقع الحال والثا---------------------------نية للتبعيض واقعة موقع المفعول اي بعض الشء الذي هو عذاب الله تعالي ويجوز كونهما للتبعيض اي بعض شء هو بعض عذاب الله وال---------------------------اعراب كما سبق ويجوز ان تكون الاولي مفعولا والثانية مصدرا اي فهل انتم مغنون عنا بعض العذاب بعض الاغناء و--يعضد الاول قوله تعالي فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار------------------- قالوا اي المستكبرون جوابا عن معاتبة الاتباع واعتذارا عما فعلوا به-------م لو هدانا الله اي ل-لايماء-	1815	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2977	true	3924201142850757263	0	85	0	466	1595	300	تكذيب الرسل وال-------------اعراض عن نصاءحهم مطيعين لكم فيما امرتمونا به فهل انتم س هي هستيد شما مغ---------------------------------نون دافعون عنا---------------------------------------------------------------------------------- من عذاب الله من شء من الاولي للبيان واقعة موقع الحال قدمت علي صاحبها لكونه نكرة والثانية للتبعيض واقعة موقع المفعول اي بعض الشء الذي هو عذاب ا------------------------------------------------------لله والفاء للدلالة علي سببية الاتباع ل-------------------------------------------------------------------------------------------لاغناء والمراد التوبيخ والعتاب لانهم كانوا يعلمون انهم لا يغنون عنهم شيءا مما هم فيه قالوا اي المستكبرون جوابا عن معاتبة الاتباع واعتذارا عما فعلوا بهم يا قوم لو هدينا الله الي الايمان	2977	4643209716977215573	270	431.0	219	739	36.535858154296875	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1816	false	-7303502375948689247	33	164	186	888	1594	300	سواء علينا اجزعنا مما لقينا------------------------------------------------------- ام صبرنا علي ذلك-------------------- اي مستو علينا الجزع والصبر في عدم الانج-------------------اء والهمزة وام لتاكيد التسوية ------------------------------------كما في قوله تعالي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم وانما اسندوهما ونسبوا استواءهما الي ضمير المتكلم المنتظم للمخاطبين ايضا مبالغة في النهي عن ابراهيم 22 التوبيخ باعلام انهم شركاء لهم فيما ابتلوا به وتسلية لهم ويجوز ان يكون قوله سواء علينا الخ من كلام الفريقين علي منوال قوله تعالي ذلك ليعلم اني لم اخنه ويءيده ما روي انهم يقولون تعالوا نجزع فيجزعون خمسماءة عام فلا ينفعهم فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون كذلك فلا ينفعهم فعند ذلك يقولون ذلك ولما كان عتاب الاتباع من باب الجزع ذيلوا جوابهم ببيان ان لا جدوي في ذلك فقالوا ما لنا من محيص من منجي ومهرب من العذاب من-------------------------------------------------------------------- حاص الحمار اذا عدل بالفرار وهو	1816	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2977	true	3924201142850757263	195	283	1046	1510	1595	300	سواء علينا اجزعنا في طلب النجاة من ورطة الهلاك والعذاب والجزع عدم الصبر علي البلاء ام صبرنا علي ما لقينا انتظارا للرحمة اي مستو علينا الجزع والصبر في عدم الانجاء ففيه اقناط الضعفاء والهمزة وام لتاكيد -لتسوية ونحوه اصبروا او لا تصبروا سواء عليكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان عتاب الاتباع من باب الجزع ذيلوا جوابهم ببيان ان لا جدوي في ذلك فقالوا ما لنا من محيص من منجي ومهرب من العذاب وبالفارسية كريز كاهي وناهي 411 من الحيص وهو العدول علي جهة الفرار يقال حاص الحمار اذا عدل بالفرار وفي	2977	4643209716977215573	251	197.5	198	900	27.88888931274414	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1816	false	-7303502375948689247	93	300	523	1594	1594	300	قوله سواء علينا الخ من كلام الفريقين علي منوال قوله تعالي ذلك ليعلم اني لم اخنه ويءيده ما روي انهم يقولون تعالوا نجزع فيجزعون خمسماءة عام فلا ينفعهم فيقولون تعالوا نصبر----------------------------------------------------------------------------- فيصبرون كذلك فلا ينفعهم--------------------------- فعند ذلك يقولون ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان عتاب الاتباع من باب الجزع ذيلوا جوابهم ببيان ان لا جدوي في ذلك فقالوا ما لنا من محيص من منجي ومهرب من العذاب من حاص الحمار اذا عدل بالفرار وهو اما اسم مكان كالمبيت والمصيف او مصدر كالمغيب والمشيب وهي جملة مفسرة لاجمال ما فيه الاستواء فلا محل لها من الاعراب او حال مءكدة او بدل منه ابراهيم 22 وقال الشيطان لما وقال الشيطان الذي اضل كلا الفريقين واستتبعهما عند ما عتباه بما قاله الاتباع للمستكبرين لما قضي الامر اي احكم وفرغ منه وهو الحساب ودخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار خطيبا في محفل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشقياء من الثقلين------------- ان الله وعدكم وعد الحق اي وعدا من حقه ان ينجز فانجزه او وعدا انجزه وهو الوعد بالبعث والجزاء ووعدتكم اي وعد الباطل وهوان- لا بعث ولا جزاء ولءن كان فالاصنام شفعاءكم ولم يصرح ببطلانه لما دل عليه قوله فاخلفتكم اي موعدي علي حذف المفعول الثاني اي نقضته---------------------------------------------------------------------------------------------- جعل و---------عده كالاخلاف منه كانه كان قادرا علي انجازه واني له ذلك--------------------------------------- وما كان لي عليكم من سلطان اي تسلط-	1816	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2978	true	3276069869482080412	0	239	0	1245	1569	300	قوله سواء علينا------- كلام الضعفاء والمستكبرين جميعا-------------------------- ويءيده------- انهم يقولون تعالوا نجزع فيجزعون خمسماءة عام فلا ينفعهم فيقولون تعالوا نصبر اي رجاء ان يرحمهم الله بصبرهم علي العذاب كما رحم المءمنين بصبرهم علي الطاعات فيصبرون كذلك فلا ينفعهم يعني ازهي يك فاءده نمي رسد فعند ذلك يقولون ذلك قال السعدي قدس سره فراشو وبيني در صلح باز كه ناكه درتوبه كردد فراز تويش از عقوبت در عفو كوب كه سودي ندار دفغان زير وب كنون كردبايد عمل را حساب نه روزي كه منشور كردد كتاب جزء 4 رقم الصفحة 410 وقال الشيطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي اضل الضعفاء والمستكب---------------------------------------------رين لما قضي الامر اي احكم وفرغ منه وهو الحساب ودخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار او امر اهل السعادة بالسعادة وامر اهل الشقاوة بالشقاوة قال الكاشفي تمامت دوز خيان مجتمع شده زبان ملامت بر ابليس دراز كنند ابليس برمنبر اتشين برايد وكويد باشقياء انس كه اي ملامت كنندكان ان الله وعدكم وعد الحق--- وعده راست ودرست كه حشر وجزا خواهد بود فوفي لكم بما وعدكم--------- ووعدتكم اي وعد الباطل وهو ان لا بعث ولا حساب ولءن كان فالاصنام شفعاءكم ولم يصرح ببطلانه لما دل عليه قوله فاخلفتكم اي موعدي علي حذف المفعول الثاني اي نقضته والاخلاف حقيقة هو عدم انجاز من يقدر علي انجاز وعده وليس الشيطان كذلك فقوله اخلفتكم يكون مجازا جعل تبين خلف وعده كالاخلاف منه كانه كان قادرا علي انجازه واني له ذلك يعني امروز ظاهر شدكه من دروغ كفته بودم وما كان لي عليكم من سلطان اي تسلط	2978	4643209716977215573	528	583.5	425	1672	31.578947067260742	92	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1817	false	7291205350806498678	194	300	1025	1586	1586	300	ما انا بمصرحكم اي بمغيثكم مما انتم فيه من العذاب وما انتم بمصرخي مما انا فيه--------------------------------------------------------------------------------- وانما تعرض لذلك مع انه لم يكن في حيز الاحتمال مبالغة في بيان عدم اصراخه اياهم وايذانا بانه ابراهيم 23 24 ايضا مبتلي بمثل ما ابتلوا به ومحتاج الي الاصراخ فكيف من اصراخ الغير ولذلك اثر الجملة الاسمية فكان ما مضي كان جوابا منه عن توبيخهم وتقريعهم وهذا جواب عن استغاثتهم واستعانتهم به في استدفاع ما دهمهم من العذاب وقرء بكسر الياء اني كفرت اليوم بما اشركتمون-----------------------------------------------------------------------------------------ي من قبل اي باشراككم اياي------------- بمعني تبرات منه واستنكرته كقوله تعالي ويوم القيامة يكفرون بشرككم ي-----------------------عني ان اشراككم لي بالله سبحانه هو الذي-	1817	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2979	true	359533376708409136	156	269	882	1472	1623	300	ما انا بمصرخكم--- بمغيثكم مما انتم فيه من العذاب وما انتم بمصرخي مما انا فيه يعني لا ينجي بعضنا بعضا من عذاب الله والاصراخ الاغاثة والمصرخ بالفارسية فرياد رس وانما تعرض لذلك مع انه لم يكن في حيز الاحتمال مبالغة في بيان عدم اصراخه اياهم وايذانا بانه-------------- ايضا مبتلي بمثل ما ابتلوا به ومحتاج الي الاصراخ فكيف من اصراخ الغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني كفرت اليوم بما اشركتمون باشراككم اياي الله في الطاعة وبالفارسية بانه شريك مي كرديدمرا باخداي تعالي درفرمان برداري من قبل اي قبل هذا اليوم اي في الدنيا بمعني تبرات منه واستنكرته يعني بيزاز شدم از شرك شما جزء 4 رقم الصفحة 412 قال في الارشاد يعني ان اشراككم لي بالل-------ه هو الذي	2979	4643209716977215573	332	552.5	266	768	43.22916793823242	60	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1818	false	5794174316437422730	0	31	0	152	1580	300	يطمعكم في نصرتي لكم بان كان لكم علي حق حيث جعلتموني معبودا وكنت اود ذلك وارغب فيه فاليوم كفرت بذلك ولم احمده ولم اقبله منكم بل تبرات منه ومنكم فلم يبقي	1818	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2979	true	359533376708409136	269	300	1472	1623	1623	300	يعصمكم في نصرتي لكم بان كان لكم علي حق حيث جعلتموني معبودا وكنت اود ذلك وارغب فيه فاليوم كفرت بذلك ولم احمده ولم اقبله منكم بل تبرات منه ومنكم فلم يبقي-	2979	4643209716977215573	148	288.0	118	152	97.36842346191406	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1818	false	5794174316437422730	103	154	531	819	1580	300	ان الظالمين لهم عذاب اليم تتمة كلامه او ابتداء كلام من جهة الله عز وجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حكاية امثاله لطف للسامعين وايقاظ لهم حتي يحاسبوا انفسهم ويتدبروا عوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبهم ابراهيم 23 وادخل الذين -امنوا وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات------------------------------------------------------ جنات----------------------- تجري من تحتها الانهار------------------------- خالدين فيها---------------------------- باذن ربهم------------ اي بامره او بتوفيقه وهدايته	1818	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2980	true	-6920226689425489393	3	127	18	704	1593	300	ان الظالمين لهم عذاب اليم تتمة كلامه او ابتداء كلام من---- الله تعالي والظالمون هم الشيطان ومتبعوه من الانس لان الشيطان وضع الدعوة الي الباطل في غير موضعها وانهم وضعوا الاتباع في غير موضعه وفي حكاية امثاله لطف للسامعين وايقاظ لهم حتي يحاسبوا انفسهم ويتدبروا عواقبهم هركه نقص خويش راديد وشناخت اندر استكمال خودده اسب تاخت هركه اخر بين تر او مسعود تر هركه اخور بين تر او مبعود تر ثم اخبر عن حال المءمنين ومالهم بقوله جزء 4 رقم الصفحة 412 وادخل الذين ءامن------------------وا وعملوا الصالحات جمعوا بين الايمان والعمل الصالح والمدخلون هم الملاءكة جنات در بهشتهاي كونا كون كه تجري من تحتها الانهار ميرود اززير درختان جويها خالدين فيها درحالتي كه جاويدان باشندران باذن ربهم متعلق بادخل اي بامره او بتوفيقه وهدايته	2980	4643209716977215573	248	391.0	203	708	35.02824783325195	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1818	false	5794174316437422730	212	272	1139	1454	1580	300	كيف ضرب الله مثلا اي كيف اعتمده ووضعه في موضعه اللاءق ب------------------------------------------------------------------------------------ه كلمة طيبة منصوب بمضمر اي جعل كلمة طيبة هي كلمة التوحيد او كل كلمة حسنة كالتسبيحة والتحميدة والاستغفار والتوبة والدعوة كشجرة طيبة اي حكم بانها مثلها لا انه تعالي صيرها مثلها في الخارج وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا كقولك شرف الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس	1818	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2981	true	-2007547514059382262	156	204	821	1058	1565	300	كيف ضرب الله مثلا بين شبها----- ووضعه في موضعه اللاءق به وكيف في محل النصب بضرب لا بالم تر لما في كيف من معني الاستفهام فلا يتقدم عليه عامله كلمة طيبة منصوب بمضم--------------------------------------------------------------------------------ر والجملة----------------------------------------------------------------------------- تفسير لقوله ضرب الله مثلا كقولك شرف الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس	2981	4643209716977215573	144	239.5	115	399	36.09022521972656	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1819	false	4386064887423610615	78	148	409	782	1613	300	باذن ربها بارادة خالفها والمراد بالشجرة المنعوتة اما النخلة كما روي مرفوعا او شجرة في الجنة ويضرب الله الامثال للناس-------------------------------------------------------- لعلهم يتذكرون--------------------- لان في ضربها زيادة افهام وتذكير فانه تصوير للمعاني بصور المحس--------------------------------------------------------------------------------------------------وسات ابراهيم 26 ومثل كلمة خبيثة ومثل كلمة خبيثة هي كلمة الكفر و-------------------------------الدعاء اليه او ---تكذيب الحق او ما يعم الكل او كل كلمة قبيحة كشجرة خبيثة اي كمثل شجرة خبيثة قيل هي كل شجرة----------------------------- لا يطيب ثمرها	1819	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2982	true	-4927098126982448138	152	244	782	1298	1591	300	باذن ربها بارادة خالقها وتيسيره وتكوينه---------------------------------------------------- ويضرب الله الامثال للناس وميراند خداي تعالي مثلها را يعني بيان ميكند براي مردمان لعلهم يتذكرون يتفطنون بضرب الامثال لان في ضربها زيادة افهام وتذكير فانه تصوير للمعاني بصور المحسوسات وفي الانجيل سورة تسمي سورة الامثال وهي في كلام الانبياء والعلماء والحكماء كثيرة لا تحصي جزء 4 رقم الصفحة 413 ومثل كلمة خب----------------يثة هي كلمة الكفر ويدخل 414 فيها كل كلمة قبيحة من الدعاء الي الكفر وتكذيب الحق ونحوهما------------------------ كشجرة خبيثة--- كمثل شجرة خبيثة اي صفتها كصفتها وهي الحنظل ويدخل فيها كل ما لا يطيب ثمرها	2982	4643209716977215573	226	303.0	183	611	36.98854446411133	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1821	false	4641109055828227584	0	249	0	1380	1671	300	مكة حيث خلقهم الله سبحانه واسكنهم حرمه الامن الذي يجيء اليه ثمرات كل شء وجعلهم قوام بيت----------------------ه وشرفهم بمحمد صلي الله عليه وسلم فكفروا ذلك فقحطوا سبع سنين------- وقتلوا واسروا يوم بدر فصاروا اذلاء مسلوبي النعمة باقين بالكفر بدلها وعن عمر وعلي رضي الله عنهما هم الافجران من قريش بنو- المغيرة وبنو ا-مية اما بنو- المغيرة فكفيتموهم يوم بدر واما بنو ا-مية فمتعوا الي حين كانهما يتاولان ما سيتلي من قوله عز وجل قل تمتعوا الاية واحلوا اي انزلوا قومهم بارشادهم اياهم الي طريقة الشرك والضلال وعدم التعرض لحلولهم لدلالة الاحلال عليه اذ هو فرع الحلول كقوله تعالي يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار دا---------------------------------------------------------------------------------------------ر البوار دار الهلاك الذي لاهلاك وراءه ابراهيم 29 جهنم يصلونها وبءس جهنم عطف بيان لها وفي الابهام ثم البيان مالا يخفي من التهويل يصلونها حال منها او من قومهم اي داخلين فيها مقاسين لحرها او استءناف لبيان كيفية الحلول او مفسر لفعل يقدر ناصبا لجهنم فالمراد بالاحلال المذكور حينءذ تعريضهم للهلاك بالقتل والاسر لكن قوله تعالي قل تمتعوا فان مصيركم الي النار انسب بالتفسير الاول--- وبءس القرار علي حذف المخصوص بالذم اي بءس المقر جهنم او بءس القرار قرارهم فيها وفيه ان حلولهم وصلبهم علي وجه الدوام والاستمرار ابراهيم 30 وجعلوا لله اندادا وجعلوا عطف علي احلوا وما عطف عليه داخل معهما في حيز الصلة وحكم التعجيب اي جعلوا في اعتقادهم------- وحكمهم الله-- الفرد الصمد الذي ليس كمثله شء هو في الوا--------------------------------حد القهار اندادا اشب-ها ف------------------------------------ي العبادة ليضلوا قومهم الذين يشايعونهم حسبما ضلوا عن سبيله القويم الذي هو التوحيد ويوقعوهم في ورطة الكفر والضلال	1821	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2988	true	7329272103524352854	14	209	81	1159	1670	300	مكة---- خلقهم الله تعالي- واسكنهم حرمه ---------------------------------وجعلهم قوام بيته ووسع عليهم ابواب رزقه وشرفهم بمحمد------------------- فكفروا ذلك فقحطوا سبع سنين واسروا وقتل-------وا يوم بدر فصاروا اذلاء مسلوبي النعمة------------------- وعن عمر وعلي رضي الله عنهما هم الافجران من قريش بنوا المغيرة وبنوا امية اما بنوا المغيرة فكفيتموهم يوم بدر واما بنوا امية فمتعوا الي حين كانهما يتاولان ما سيتلي من قوله -تعالي قل تمتعوا الاية واحلوا--- انزلوا قومهم بارشادهم اياهم الي طريقة الشرك والضلال وعدم التعرض لحلولهم لدلالة الاحلال عليه اذ هو فرعه------ كقوله تعالي يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النارهود واسند الاحلال وهو فعل الله الي اكابرهم لان سببه كفرهم وسبب كفرهم امر اكابرهم اياهم بالكفر دار البوار اي- الهلاك ج-----------------------------------------------هنم عطف بيان لها يصلو-------------------------------------------نها حال منها------------ اي داخلين فيها مقاسين لحرها------------------------------------------- يقال ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي النار صليا قاسي حرها كتصلاها وبءس القرار---------------------- اي بءس المقر جهنم جزء 4 رقم الصفحة 417 وجعل----------------------------------------------------------------------------------وا عطف علي احلوا -------------داخل معه-- في -----------حكم التعج-ب اي جعلوا في اعتقادهم الباطل وزعمهم الفاسد الفرد ال-------------------------------احد الذي لا شريك له في الارض ولا في السماء اندادا اشباها في التسمية حيث سموا الاصنام الهة او في العبادة ليضلوا قومهم الذين يشايعونهم حسبما ضلوا عن سبيله القويم الذي هو التوحيد ويوقعوهم في ورطة الكفر والضلال	2988	4643209716977215573	794	1316.0	645	1587	50.0315055847168	112	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1822	false	-6541725160196975522	24	127	129	698	1663	300	فليس ذلك---- غرضا حقيقيا لهم من اتخاذ الانداد -لكن لما كان ذلك نتيجة له------------------------------------------------- شبه بالغرض وادخل عليه اللام----- بطريق الاستعارة التبعية---------------------------------------------------------------------------------- قل تهديدا لاولءك الضالين المضلين ونعيا عليهم وايذانا بانهم لشدة اباءهم قبول الحق وفرط انهما كهم في الباطل وعدم ارعواءهم عن ذلك بحال احقاء بان يضرب عنهم صفحا ويعطف عنهم عنان العظة ويخلوا وشانهم ولا ينهوا عنه بل يءمروا بمباشرته مبالغة في التخلية والخذلان ومسارعة الي بيان عاقبته الوخيمة ويقال لهم تمت--------عوا بما انتم عليه من الشهوات التي من جملتها كفران النعم العظام واستتباع الناس في عبادة الاصنام----------------------------------------------------- فان مصيركم ------------الي النار ليس الا فلا بد لكم من تعاطي ما يوجب	1822	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2988	true	7329272103524352854	209	300	1159	1670	1670	300	وليس الاضلال غرضا حقيقيا لهم من اتخاذ الانداد ولكن لما كان نت----يجة له كما كان الاكرام في قولك جءتك لتكرمني نتيجة المجء شبه بالغرض وادخل----- اللام عليه بطريق الاستعارة التبيعة ونسب الاضلال الذي هو فعل الله اليهم لانهم سبب الضلالة حيث يامرون بها ويدعون اليها قل تهديدا لاولءك الضالين المضلين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمتعوا انتفعوا بما انتم عليه من الشهوات التي من جملتها كفران النعم العظام واستتباع الناس في عبادة الاصنام وبالفارسية بكذارانيد عمرهاي خود با زروها وعبادت بتان فان مصيركم يوم القيامة الي النار ليس الا فلا بد لكم من تعاطي ما يوجب-	2988	4643209716977215573	290	487.5	236	783	37.03703689575195	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1823	false	3967611887562621993	8	80	51	437	1638	300	ان يكون المقول يقيموا وينفقوا بحذف لام الامر عنهما---- وانما حسن ذلك دون الحذف في قوله محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خلفت من امر تبالا لدلالة قل عليه وقيل -----------------------------هما جوابا اقيموا وانفقوا قد اقيما مقامهما وليس بذاك---------------------------------------------------------------- سرا وعلانية منتصبان علي المصدرية من الامر المقدر لا من جواب الامر المذكور اي انفقوا انفاق سر وعلا-----------------------------------------------------------------------------------نية والاحب في الانفاق اخفاء المتطوع به واعلان الواجب -------------والمراد حث المءمنين علي الشكر لنعم	1823	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2990	true	-3454421165944280437	208	300	1153	1650	1650	300	ان يكون المقول يقيموا وينفقوا علي ان يكونا بمعني الامر وانما اخرجا عن صورة الخبر ل---------------------------------------------------لدلالة علي التحقق بمضمونهما والمسارعة الي العمل بهما جزء 4 رقم الصفحة 418 فان قيل لو كان كذلك لبقي اعرابه بالنون قلنا يجوز ان يبني علي حذف النون لما كان بمعني الامر سرا وعلانية منتصبان علي المصدر --من الامر المقد-------------------------ر اي انفقوا انفاق سر وعلانية او علي الحال اي ذوي سر وعلانية بمعني مسرين ومعلنين او علي الظرف اي وقتي سر وعلانية والاحب في الانفاق اخفاء المتطوع--- واعلان الواجب وكذا الصلوات والمراد حث المءمنين علي الشكر لنعم-	2990	4643209716977215573	214	296.5	178	579	36.96027755737305	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1823	false	3967611887562621993	80	266	437	1445	1638	300	الله سبحانه بالعبادة البدنية والمالية وترك التمتع بمتاع الدنيا والركون اليها كما هو صنيع الكفر- من قبل ان ياتي يوم----------------------------------------------------------- لا بيع فيه فيبتاع المقصر ما يتلافي به تقصيره او تفتدي به نفسه والمقصود نفي عقد المعاوضة بالمرة وتخصيص البيع بالذكر للايجاز مع المبالغة في نفي العقد اذ انتفاء البيع المستلزم انتفاء الشراء علي ابلغ وجه وانتفاءه بما يتصور مع تحقق الايجاب من قبل الباءع ولا خلال ولا مخالة فيشفع له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خليل او يسامحه بمال يفتدي به نفسه او من قبل ان ياتي يو-------------- لا اثر فيه لما لهجوا بتعاطيه من البيع ابراهيم 22 والمخالة ولا انتفاع بذلك---------------- وانما الانتفاع والارتفاق فيه بالان------------------------------------فاق لوجه الله سبحانه والظاهر ان مت متعلقة بانفقوا وتذكير اتيان ذلك اليوم لتاكيد مضمونه كما في سورة البقرة من حيث ان كلا من فقدان الشفاعة وما يتدارك به التقصير معاوضة وتبرعا وانقطاع اثار البيع والخلال الواقعين في الدنيا وعدم الانتفاع بهما من اقوي الدواعي الي الاتيان بما تبقي عواءده وتدوم فواءده من الانفاق في سبيل الله عز وجل او من حيث ان ادخار المال وترك انفاقه انما يقع غالبا للتجارات والمهاداة فحيث لا يمكن ذلك في الاخرة فلا وجه لادخاره الي وقت الموت	1823	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2991	true	4780693322809028610	0	124	0	695	1693	300	الله تعالي- بالعبادة البدنية والمالية وترك التمتع بمتاع الدنيا والركون اليها كما هو صنيع الكفرة من قبل ان ياتي قال في الارشاد الظاهر ان من متعلقة بانفقوا يوم وهو يوم القيامة لا بيع فيه فيبتاع المقصر ما يتلافي--- تقصيره به----------------------------------------------- وتخصيص البيع بالذكر لاستلزام نفيه ---------نفي-------------------------------------- الشراء --------------------------------------------------------------ولا خلال ولا مخالة فيشفع له خليل والمراد المخالة بسبب ميل الطبع ورغبة النفس فلا يخالف قوله تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقينالزخرف لان الواقع فيما بينهم المخال--------------ةاو من قبل ان ياتي يوم القيامة الذي -----------------------------------------------------------لا انتفاع في بمبايعة ولا مخالة وانما ينتفع -------------فيه بالطاعة التي من جملتها اقامة الصلاة والانفاق لوجه الله تعالي وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخار المال وترك انفاقه انما يقع غالبا للتجارات والمهاداة فحيث لا يمكن ذلك في الاخرة فلا وجه لادخاره الي وقت الموت	2991	4643209716977215573	386	585.0	311	1259	30.65925407409668	61	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1824	false	7013774596614637480	37	300	187	1633	1633	300	الله مبتدا خبره الذي خلق السموات---- وما فيها من الاجرام العلوية والارض وما فيها من انواع المخلوقات لما ذكر احوال الكافرين لنعم الله تعالي وامر المءمنين باقامة مراسم الطاعة شكرا لنعمه شرع في تفصيل ما يستوجب علي كافة الانام المثابرة علي الشكر والطاعة من النعم العظام والمنن الجسام حثا للمءمنين عليها وتقريعا للكفرة المخلين بها الواضعين موضعها الكفر والمعاصي وفي جعل المبتدا الاسم الجليل والخبر الاسم الموصول بتلك الافاعيل العظيمة من خلق هذه الاجرام العظام وانزال الامطار واخراج الثمرات وما يتلوها من الاثار العجيبة مالا يخفي من تربية المهابة والدلالة علي قوة السلطان وانزل من السماء اي السحاب فان كل ما علاك سماء او من الفلك فان المطر منه يبتدء الي السحاب ومنه الي الارض علي ما دلت عليه ظواهر النصوص او من اسباب سماوية تث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الاجزاء الرطبة من اعماق الارض الي الجو فينعقد سحابا ماطرا----------------------------------- وايا ما كان فمن ابتداءية ماء اي نوعا منه ه-و المطر وتقديم المجرور علي المنصوب اما باعتبار كونه مبدا لنزوله او لتشريفه كما في قولك اعطاه السلطان من خزانته مالا او لما مر مرارا من التشويق الي المءخر فاخرج به ب-------ذلك الماء من الثمرات الفاءتة للحصر اما لان صيغ الجموع يتعاور بعضها موضع بعض واما لانه اريد بمفردها جماعة الثمرة التي في قولك ادركت ثمرة بستان فلان رزقا لكم تعيشون له وهو بمعني المرزوق شامل للمطعوم والملبوس مفعولا لاخراج ومن للتبيين----------------- كقولك انفقت من الدراهم الفا ويجوز ان يكون من الثمرات مفعولا ورزقا حالا منه او مصدرا من اخرج بمعني رزق او للتبعيض بدليل قوله تعالي فاخرجنا به ثمرات---- كانه قيل انزل من السماء بعض الماء فاخرج به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم اذ لم ينزل من-	1824	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2992	true	-5174518131408601291	57	244	302	1267	1549	300	الله مبتدا خبره الذي خلق السموات 420 وما فيها من الاجرام العلوية والارض وما فيها من انواع المخلوقات وقدم السماوات لانها بمنزلة الذكر من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانثي وانزل من السماء ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ي من الس----------حاب فان كل ما علاك سماء او من الفلك فان المطر منه يبتدء الي السحاب ومنه الي الارض علي ما دلت عليه ظواهر النصوص يقول الفقير هو الارجح عندي لان الله تعالي زاد بيان نعمه علي عباده فبين اولا خلق السماوات والارض ثم اشار الي ما فيها من كليات المنافع لكنه قدم واخر كتاخير تسخير الشمس والقمر ليدل علي ان كلا من هذه النعم نعمة علي حدة ولو اريد السحاب لم يوجد التقابل التام وايا ما كان فمن ابتداءية ماء اي نوعا منه وهو المط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فاخرج به اي بسبب ذلك الماء الذي اودع فيه القوة الفاعلية كما ---------------------------------------انه اودع في الارض القوة القابلية من الثمرات من انواع الثمرات---- رزقا لكم تعيشون به وهو بمعني المر-وق شامل للمطعوم والملبوس مفعول- لاخر-ج ومن للتبيين حال منه ولكم صفة كقولك انفقت من الدراهم الفا --------------------------------------------------------------------------او للتبعيض بدليل قوله تعالي فاخرجنا به ثمراتفاطر كانه قيل انزل من السماء بعض الماء فاخرج به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم اذ لم ينزل من	2992	4643209716977215573	552	838.0	437	1651	33.43428039550781	93	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1825	false	3003308485673406012	152	187	810	1008	1681	300	وسخر لكم الانهار ان اريد بها المياه العظيمة الجارية في الانهار العظام كما يومء اليه ذكرها عند البحر فتسخيرها جعلها معدة لانتفاع الناس حيث يتخذون منها جداول يسقون بها زروعهم وجنانهم وما اشبه---- ذلك وان	1825	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2993	true	-684030647586112939	239	267	1234	1397	1565	300	وسخر لكم الانهار اي--------- المياه العظيمة الجارية في الانهار العظام و------------------------------تسخيرها جعلها معدة لانتفاع الناس حيث يتخذون منها جداول يسقون بها زروعهم وجنانهم وما اشبه 421 ذلك قال	2993	4643209716977215573	155	278.5	128	202	76.73267364501953	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2356	false	-2460615223489704128	13	36	64	185	1628	300	خمسة انهار سيحون نهر الهند وجيحون نهر بلخ ودجلة والفرات نهر- العراق والنيل نهر مصر انزلها الله تعالي من عين واحدة من عيون	2356	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2993	true	-684030647586112939	278	300	1450	1565	1565	300	خمسة انهار سيحون نهر الهند وجيحون نهر بلخ ودجلة والفرات نهري العراق والنيل نهر مصر انزلها الله م------ن عين واحدة من عيون-	2993	4643209716977215573	113	210.5	92	122	92.6229476928711	19	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1826	false	-3963172562067629775	123	206	658	1070	1534	300	شء واتاه كل الناس وعليه قوله عز وجل فتحنا عليهم ابواب كل شء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل الاصل واتاكم من كل ما سالتموه وما لم تسالوه فحذف الثاني لدلالة ما ابقي علي ما القي وقرء بتنوين كل علي ان ما نافية ومحل ما سالتموه النصب علي الحالية اي اتاكم من كل غير ساءليه وان تعدوا نعمة الله التي انعم بها عليكم لا تحصوها لا تطيقوا بحصر------ها ولو اجمالا فانها غير متناهي---------------------------------------------------ة واصل الاحصاء ان الحاسب---- اذا بلغ عقدا معينا من عقود الاعداد وضع---- حصاة ليحفظ بها	1826	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2995	true	-560122683117941179	0	72	0	396	1596	300	شء واتاه كل الناس وعليه قوله تعالي- فتحنا عليهم ابواب كل شء الانعام قال الكاشفي وبداد شمارا ازهر ه خواستيد يعني انه محتاج اليه شمابود خواسته وناخواسته بشما رزاني داشت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تعدوا نعمت الله بسءال وبغيره -------لا تحصوها لا تطيقوا -حصرها وعدها ولو اجمالا لكثرتها وعدم نهايتها وفيه دليل علي ان المفرد يفيد الاستغراق بالاضافة واصل الاحصاء ان الحساب كان اذا بلغ عقدا معينا من عقود الاعداد وضعت له حصاة ليحفظ بها	2995	4643209716977215573	190	162.0	150	583	32.590049743652344	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1828	false	-124872841171622925	179	227	968	1231	1623	300	ان الانسان لظلو---------------م يظلم النعمة باغفال شكرها او بوضعه اياها في غير موضعها او يظلم نفسه بتعريضها للحرمان كفار شديد الكفران وقيل-- ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع واللام في الانسان للجنس ومصداق الحكم بالظلم والكفران بعض من وجدا فيه من افراده ويدخل في	1828	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2995	true	-560122683117941179	166	217	920	1192	1596	300	ان الانسان لظلوم لبليغ في الظلم يظلم النعمة باغفال شكرها او بوضع-----ها في غير موضعها او يظلم نفسه بتعريضها للحرمان كفار شديد الكفران لها او ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع واللام في الانسان للجنس ومصداق الحكم بالظلم والكفران بعض من وجد- فيه من افراده كما في --	2995	4643209716977215573	244	459.0	199	280	87.14286041259766	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1830	false	-4626417140910910549	65	89	331	459	1545	300	بعدني واياهم ان نعبد الاصنام واجعلنا منها في جانب بعيد اي ثبتنا علي ما كنا عليه من التوحيد وملة الاسلام والبعد عن عبادة الاصنام	1830	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms2997	true	-810643406393069659	223	247	1232	1359	1635	300	بعدني واياهم ان نعبد الاصنام واجعلنا منه- في جانب بعيد اي ثبتنا علي ما كنا عليه من التوحيد وملة الاسلام والبعد عن عبادة الاصنام	2997	4643209716977215573	127	249.0	103	128	99.21875	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1830	false	-4626417140910910549	228	300	1187	1545	1545	300	فمن تبعني-------- منهم فيما ادعو- اليه من التوحيد وملة الاسلام فانه مني اي ------------------------------------بعضي قاله عليه السلام مبالغة في بيان اختصاصه به او متصل بي لا ينفك عني في امر الدين----------------------------------------------------------------------- ومن عصاني اي لم يتبعني والتعبير عنه بالعصيان للايذان بانه عليه السلام مستمر علي الدعوة وان عدم اتباع من لم يتبعه انما هو لعصيانه لا لانه لم يبلغه الدعوة فانك غفور رحيم قادر علي ان تغفر له وترحمه ابتداء او بعد	1830	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3000	true	-5916579569452496720	43	113	202	560	1503	300	فمن تبعني هركس كه منهم فيما ادعوا اليه من التوحيد وملة الاسلام فانه مني 425 من تبعيضية فالكلام علي التشبيه اي كبعضي في عدم الانفكا----------------------------------------------ك عني وكذلك قوله من غشنا فليس منا اي ليس بعض المءمنين علي ان الغش ليس من افعالهم واوصافهم ومن عصاني اي لم يتبعني فانه في مقابلة تبعني كتفسير الكفر في مقابلة الشكر بترك الشكر--------------------------------------------------------------------- فانك غفور رحيم قادر علي ان تغفر له وترحمه ابتداء وبعد -	3000	4643209716977215573	154	191.5	122	474	32.48945236206055	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1831	false	185506694250596164	60	226	293	1169	1560	300	الاية متعلق- بذريته فالتعرض لوصف ربوبيته تعالي لهم ادخل في القبول واجابة المسءول من ذريتي اي بعضهم او ذرية من ذريتي فحذف المفعول وهو اسماعيل عليه السلام وما سيولد له فان اسكانه حيث كان علي وجه الاطمءنان متضمن لاسكانهم روي ان هاجر ام اسماعيل عليه السلام كانت لسارة فوهبتها من ابراهيم عليه السلام فلما ولدت له اسماعيل عليه السلام غارت عليهما فناشدته ان يخرجهما من عندها فاخرجهما الي ارض مكة فاظهر الله تعالي عين زمزم بواد غير ذي زرع ----------------------------------------لا يكون فيه------- زرع اصلا وهو وادي مكة شرفها الله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند بيتك------- ظرف لاسكنت كقولك صليت بمكة عند الركن لا انه صفة لواد او بدل منه اذ المقصود اظهار كون ذلك الاسكان مع فقدان مبادية لمحض التقرب الي الله تعالي والالتجاء الي جواره الكريم كما ينبء عنه التعرض لعنوان الحرمة المءذن بعزة الملتجا وعصمته عن المكاره في قوله تعالي المحرم حيث حر التعرض له والتهاون به او لم يزل معظما ممنعا يهايه الجبابرة في كل عصر او منع من----------------------ه الطوفان فلم يستول عليه ولذلك سمي عتيقا	1831	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3001	true	-770576984294960002	19	155	106	802	1552	300	الاية متعلقة بذريته فالتعرض لوصف ربوبيته تعالي لهم ادخل في القبول ---اني ا--سكنت من ذريتي اي بعض------------- ذريتي------------- وهم اسماعيل ومن ولد من-------------ه فان اسكانه-------------------------- متضمن لاسكانه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بواد غير ذي زرعالزمر هو وادي مكة فانها حجرية لا تنبت اي لا يكون فيها شء من زرع قط كقو--------------------له تعالي قرءانا عربيا غير ذي عوج بمعني لا يوجد فيه اعوجاج وما فيه الا الاستقامة لا غير وفي تفسير الشيخ لانها واد بين جبلين لم يكن بها ماء ولا حرث وفي بحر العلوم واما في زماننا فقد رزق الله اهله ماء جاريا عند بيتك المحرم ظرف لاسكنت كقولك صليت بمكة عند الركن وهو الكعبة والاضافة للتشريف وسمي محرما لانه عظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحرمة حرم الله التع---------------------------------------------------------رض له بسوء يوم خلق السماوات والارض وحرم فيه القتال والاصطياد وان يدخل فيه احد بغير احرام ومنع عنه الطوفان فلم يستول عليه ولذلك سمي عتيقا	3001	4643209716977215573	286	352.5	224	1148	24.912891387939453	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0250	false	5537412060651240555	37	98	198	523	1602	300	من الثمرات من انواعها بان تجعل بقرب منه قري يحصل فيها ذلك او يجبي اليه من الاقطار الشاسعة وقد حصل كلاهما حتي انه يجتمع فيه الفواكه الربيعية والصيفية والخريفية في يوم واحد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الطاءف-------------------------- كانت من ارض فلسطين فلما دعا ابراهيم عليه الصلاة والسلام بهذه الدعوة رفعها الله تعالي فوضعها حيث وضعها رزقا للحرم	250	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3002	true	3245027743431118963	151	209	774	1074	1574	300	من الثمرات من انواعها بان يجعل بقرب منه قري يحصل فيها ذلك او يجبي اليه من الاقطار البعيدة وقد حصل كلاهما حتي انه يجتمع فيه الفواكه الربيعية والصيفية والخريفية في يوم واحد روي عن ابن عباس--------------- ان الطاءف وهي علي ثلاث مراحل من مكة كانت من ارض فلسطين فلما دعا ابراهي--------------------م بهذه الدعوة رفعها الله ووض----------------عها رزقا للحرم	3002	4643209716977215573	266	484.5	214	351	75.78347778320312	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1832	false	4121973888540632778	233	300	1245	1604	1604	300	وارزقهم اي ذربتي الذين اسكن-هم هناك او مع من ينحاز اليهم من الناس وانما-لم يخص الدعاء بالمءمنين منهم كما في قوله وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر اكتفاء بذكر اقامة الصلاة من الثمرات من انواعها بان بجعل بقرب منه قري يحصل فيها ذلك او يجبي اليه من الاقطار الشاسعة وقد حصل كلاهما حتي انه يجتمع فيه الفواكه الربيعية والصيفية والخريفية في يوم واحد-	1832	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3002	true	3245027743431118963	116	183	588	945	1574	300	وارزقهم اي ذريتي الذين اسكنتهم هناك او مع من ينحاز اليهم من الناس وانما لم يخص الدعاء بالمءمنين----- كما في قوله وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر اكتفاء بذكر اقامة الصلاة من الثمرات من انواعها بان يجعل بقرب منه قري يحصل فيها ذلك او يجبي اليه من الاقطار البعيدة وقد حصل كلاهما حتي انه يجتمع فيه الفواكه الربيعية والصيفية والخريفية في يوم واحد	3002	4643209716977215573	348	669.0	283	362	96.13259887695312	62	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1833	false	2450264627184558132	1	59	2	315	1650	300	روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الطاءف-------------------------- كانت من ارض فلسطين فلما دعا ابراهيم عليه السلام بهذه الدعوة رفعها الله تعالي و وضعها حيث وضعها رزقا للحرم وعن الزهري رضي الله عنه انه تعالي نقل قرية من قري الشام فوضعها بالطاءف لدعوة ابراهيم عليه السلام لعلهم يشكرون تلك النعمة باقامة الصلاة واداء ساءر مراسم العبودية وقيل	1833	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3002	true	3245027743431118963	183	220	945	1143	1574	300	روي عن ابن عباس--------------- ان الطاءف وهي علي ثلاث مراحل من مكة كانت من ارض فلسطين فلما دعا ابراهي------------م بهذه الدعوة رفعها الله ووض-----------------عها رزقا للحر-------------------------------------------------------------------------------------------------م لعلهم يشكرون تلك النعمة باقامة الصلاة واداء ساءر مراسم العبودية يقول	3002	4643209716977215573	167	273.0	136	339	49.262535095214844	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0249	false	1457293315439053650	145	184	766	957	1591	300	متوجها الي الشام -تبعته هاجر------------ تقول ---الي من تكلنا في هذا البلقع وهو لا يرد عليهما جوابا حتي قالت الله امرك بهذا------------------------------ فقال-------- نعم قالت اذن لا يضيعنا فرضيت---------------- ومضي --------حتي اذا استوي علي ثنية كداء------------------------ اقبل علي الوادي	249	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3003	true	-6357689235417402440	241	299	1227	1519	1521	300	متوجها الي الشام فتبعته ام اسماعيل وجعلت تقول له الي من تكلنا في هذا البلقع وهو لا يرد عليه-ا جوابا حتي قالت الله امرك بهذا بان تسكني وولدي في هذا البلقع فقال ابراهيم نعم قالت اذا لا يضيعنا فرضيت ورجعت الي ابنها ومضي ابراهيم حتي اذا استوي علي ثنية كداء وهو كسماء جبل باعلي مكة اقبل علي الوادي	3003	4643209716977215573	185	291.5	146	293	63.139930725097656	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1830	false	-4626417140910910549	0	39	0	189	1545	300	الي الشام -تبعته هاجر------ وجعلت تقول ---الي من تكلنا في هذا البلقع وهو لا يرد عليها جوابا حتي قالت الله امرك بهذا------------------------------ فقال-------- نعم قالت اذا لا يضيعنا فرضيت---------------- ومضي --------حتي اذا استوي علي ثنية كداء------------------------ اقبل علي الوادي	1830	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3003	true	-6357689235417402440	242	299	1234	1519	1521	300	الي الشام فتبعته ام اسماعيل وجعلت تقول له الي من تكلنا في هذا البلقع وهو لا يرد عليها جوابا حتي قالت الله امرك بهذا بان تسكني وولدي في هذا البلقع فقال ابراهيم نعم قالت اذا لا يضيعنا فرضيت ورجعت الي ابنها ومضي ابراهيم حتي اذا استوي علي ثنية كداء وهو كسماء جبل باعلي مكة اقبل علي الوادي	3003	4643209716977215573	185	300.5	146	285	64.91227722167969	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1831	false	185506694250596164	227	286	1177	1477	1560	300	اذ ذاك بيتا ولم يكن له بناء وانما كان نشزا مثل الرابية---- تاتيه السيول فتاخذ ذات اليمين وذات الشمال ليست باعتبار ما سيءول اليه الامر من بناءه عليه السلام فانه ينزع الي اعتبار عنوان الحرمة ايضا كذلك بل انما هي باعتبار ما كان من قبل فان تعدد بناء الكعبة المعظمة مما لا ريب فيه وانما الاختلاف في كمية عدده	1831	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3003	true	-6357689235417402440	51	90	258	453	1521	300	اذ ذاك بيتا ولم يكن له بناء وانما كان نشزا اي مكانا مرتفعا تاتيه السيول فتاخذ ذات اليمين وذات الشمال----- باعتبار-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان من قبل فان تعدد بناء الكعبة المعظمة مما لا ريب فيه وانما الاختلاف في كمية عدده	3003	4643209716977215573	181	335.5	144	304	59.53947448730469	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1832	false	4121973888540632778	177	233	958	1245	1604	300	واول اثار هذه الدعوة ما-روي انه مرت رفقة من جرهم تريد الشام فرا و--------------------الطير تحوم علي الجبل فقالوا ان هذا الطاءر لعاءف علي الماء فاشر فوا فاذا هم بهاجر فقالوا لها ان شءت كنا معك وانسناك والماء ماوك فاذنت لهم-------------- وكانوا معها الي ان شب اسم-عيل عليه السلام وماتت هاجر فتزوج اسماعيل منهم كما هو المشهور	1832	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3004	true	-8078164675539654252	156	213	797	1097	1548	300	واول اثار هذه الدعوة ما روي انه مرت رفقة من جرهم تريد الشام وهم قبيلة من اليمن فراوا الطير تحوم علي الجبل فقالوا لا طير الا عل---------ي الماء ف--قصدوا اسماعيل وهاجر فراوهما وعندهما عين ماء فقالوا اشركينا في ماءك نشركك في الباننا ففعلت وكانوا معها الي ان شب اسماعيل------------ وماتت هاجر فتزوج اسماعيل منهم كما هو المشهور	3004	4643209716977215573	189	289.0	149	323	58.51393127441406	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1834	false	2825359779628108830	240	282	1257	1456	1554	300	روي انه ولد له اسماعيل وهو ابراهيم 40 42 ابن تسع وتسعين سنة وولد ل---------------------------------------------------------ه اسح-ق وهو ابن ماءة واثنتي عشرة سنة او ماءة وسبع عشرة س-----------نة ان ربي ومالك امري لسميع الدعاء--- لمجيبه من قولهم سمع الملك كلامه اذا اعتد به	1834	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3005	true	9151760856195311163	174	225	896	1152	1532	300	روي انه ولد له اسماعيل وهو --------------ابن تسع وتسعين سنة واسحاق اسمه بالعبرانية الضحاك كما في انسان العيون روي انه ولد له اسحاق وهو ابن ماءة و-ثنتي عشرة سنة واسماعيل يومءذ ابن ثلاث عشرة سنة ان ربي ومالك امري لسميع الدعاء اي لمجيبه من قولهم سمع الملك كلامه اذا اعتد به	3005	4643209716977215573	162	287.5	128	271	59.77859878540039	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1835	false	-3524630957448711691	167	233	880	1222	1600	300	ربنا وتقبل دعاء اي ----دعاءي هذا المتعلق ب-جعل-ي وجعل بعض ذريتي مقيمي الصلاة ثابتين علي ذلك مجتنبين عن عبادة الاصنام ولذلك جء بضمير الجماعة ابراهيم 41 ربنا اغفر لي ربنا اغفر لي اي ما فرط مني من ترك الاولي في باب الدين وغير ذلك مما لا يسلم منه البشر ولوالدي وقرء بالتوحيد ولابوي وهذا الاستغفار منه عليه السلام انما كان قبل تبين الامر له عليه السلام	1835	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3006	true	5472161513111992299	46	101	258	548	1566	300	ربنا وتقبل دعاء واستجب دعاءي هذا المتعلق باجعلني وجعل بعض ذريتي مقيمي الصلاة ثانتين علي ذلك مجتنبين عن عبادة الاصنام ولذلك جء بضمير الج-----------ماعة ربنا اغفر------------- لي اي ما-فرط مني من ترك الاولي في باب الدين وغير ذلك مما لا يسلم منه البشر ولوالد---------------------ي وهذا الاستغفار منه------------ انما كان قبل تبين الامر له عليه السلام	3006	4643209716977215573	277	509.0	223	348	79.59770202636719	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1835	false	-3524630957448711691	277	300	1470	1600	1600	300	الجماعة يوم يقوم الحساب اي يثبت ويتحقق محاسبة اعمال المكلفين علي وجه العدل استعير له من ثبوت القاءم علي الرجل بالاستقامة ومنه قامت-	1835	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3007	true	-5917850969103678519	229	252	1251	1382	1617	300	الاسرار يوم يقوم الحساب اي يثبت ويتحقق محاسبة اعمال المكلفين علي وجه العدل استعير له من ثبوت القاءم علي الرجل بالاستقامة ومنه قامت	3007	4643209716977215573	125	240.0	103	131	95.41984558105469	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1836	false	-1739478703491352522	74	136	394	706	1635	300	ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم تثبيته علي ما كان عليه من عدم حسبانه عز وجل كذلك نحو قوله و------لا تكونن من ابراهيم 43 المشركين ونظاءره مع ما فيه من الايذان بكونه واجب الاحتراز عنه في الغاية حتي نهي عنه من لا يمكن تعاطيه او نهيه عليه السلام عن حسبانه تعالي تاركا لعقابهم علي -----------------------------------------------------	1836	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3008	true	8480486194750399061	168	250	912	1340	1611	300	ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون الحسبان بالكسر بمعني الظن والغفلة معني يمنع الانسان من الوقوف علي حقيقة الامور والظالمون اهل مكة وغيرهم من كل اهل شرك وظلم وهو خطاب لرسول الله والمراد----------- تثبيته علي ما كان عليه من عدم حسبانه تعالي- كذلك نحو قوله تعالي ولا تكونن من----------- المشركينيونس---- مع ما فيه من الايذان لكونه واجب الاحتراز عنه في الغاية حتي نهي---- من لا يمكن تعاطيه والمعني د---------------------------------------م علي ما كنت عليه من عدم حسبانه تعالي غافلا عن اعمالهم ولا	3008	4643209716977215573	218	335.0	171	498	43.77510070800781	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1837	false	6896634418895402993	149	259	812	1409	1615	300	مهطعين مقنعي رءوسهم مهطعين--------- مسرعين الي الداعي مقبلين عليه بالخوف والذل والخشوع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مقبلين بابصارهم عليه لا يقلعون عنه ولا يطرفون هيبة وخوفا وحيث كان ادامه النظر ههنا بالنظر الي الداعي قيل مقنعي رءوسهم اي رافعيها مع ادامة النظر من غير التفات الي شء قاله العتبي وابن عرفة او ناكسيها ويقال اقنع راسه -------------اي طاطاها ونكسها فهو من الاضداد وهما حالان مما دل عليه الابصار من اصحابها والثاني حال متداخلة من الضمير في الاول واضافته غير حقيقية فلا ينافي الحالية ل---ا يرتد اليهم طرفهم اي لا يرجع اليهم تحريك اجفانهم حسب-ما كان يرجع اليهم كل لحظة بل تبقي اعينهم مفتوحة لا تطرف ا-ولا ترجع اليهم اجفانهم التي هي الة الطرف	1837	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3009	true	1941901418713215663	13	114	66	600	1549	300	مهطعين حال مقدرة من مفعول يءخرهم اي مسرعين الي الداعي مقبلين عليه بالخوف والذل والخشوع كاسراع الاسير والخاءف وبالفارسية بشتابند بسوي اسرافيل كه ايشانرا بعرصه محشر خواند يقال اهطع البعير في السير اذا اسرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقنعي رءوسهم اي رافعيها مع ادامة النظر من غير التفات الي شء قال في تهذيب المصادر الاقناع ان يرف-------ع راسه ويقبل بطرفه الي ما بين يديه وعن الحسن وجوه الناس يوم القيامة الي السماء --------------------------------------------------------------------------لا ينظر احد الي احد لا يرتد اليهم طرفهم--- لا يرجع اليهم تحريك اجفانهم حسب ما---- يرجع اليهم كل لحظة بل تبقي اعينهم مفتوحة لا تطرف اي لا تضم وفي الكواشي اصل----------- الطرف	3009	4643209716977215573	263	285.0	211	740	35.5405387878418	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1839	false	-4306300527836254787	11	64	64	327	1619	300	ربنا اخرنا ردنا الي الدنيا وامهلنا الي اجل قريب الي امد وحد من الزمان قريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نجب دعوتك----------- اي الدعوة اليك اي والي توحيدك او دعوتك لنا علي السنة الرسل ففيه ايماء الي انهم صدقوهم في انهم مرسلون من عند الله تعالي ونتبع الرسل فيما جاءونا به اي نتدارك ما فرطنا فيه من اجابة	1839	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3010	true	-6028244230463445429	223	300	1183	1580	1580	300	ربنا اخرنا ردنا الي الدنيا وامهلنا الي اجل قريب الي امد وحد من الزمان قريب قال سعدي المفتي لعل في النظم تضمينا والتقدير ردنا الي ذي اجل قريب اي قليل وهو الدنيا مءخرا عذابنا وقال الكاشفي عذاب مارا تاخيركن ومارا بدنيا فرست ومهلت ده تامدتي نزديك او اخ اجالنا وابقنا مقدار ما نءمن بك ونجيب دعوتك نجب دعوتك جواب للامر اي الدعوة اليك--- والي توحيدك----------------------------------------------------------------------------------------- ونتبع الرسل فيما جاء-نا به اي نتدارك ما فرطنا فيه من اجابة-	3010	4643209716977215573	169	282.0	136	491	34.419551849365234	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1839	false	-4306300527836254787	97	176	518	950	1619	300	باتباع رسولها او لم تكونوا اقسمتم من قبل علي اضمار القول معطوفا علي فيقول اي فيقال لهم توبيخا وتبكيتا---- الم تءخروا في الدنيا ولم تكونوا اقسم---------تم اذ ذاك بالسنتكم -بطرا واشرا وجهلا وسفها ما-لكم من زوال مما انتم عليه من التمتع بالحظوظ الدنياوية او بالسنة الحال حيث بنيتم مشيدا ابراهيم 45 واملتم بعيدا ولم تحدثوا انفسكم بالانتقال منها الي هذه الحالة وفيه اشعار بامتداد زمان التاخير وبعد مداه او ما-لكم من زوال من هذه الدار الي دار اخري للجزاء	1839	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3011	true	-425140874551506240	1	77	7	404	1603	300	واتباع الرسل- او لم تكونوا اقسمتم من قبل علي اضمار القول عط--فا علي فيقول اي فيقال لهم توبيخا وتبكيتا 432 الم تءخروا في الدنيا ولم تكونوا اقسمتم اي حلفتم اذ ذاك بالسنتكم تكبرا و-----------غرورا ما لكم من زوال مما انتم عليه من التمتع جواب للقسم------- او بالسنة الحال حيث بنيتم شديدا----------- واملتم بعيدا ولم تحدثوا انفسكم بالانتقال عن هذ------ه الحال- وفيه اشعار بامتداد زمان التاخير و------------ما لكم من زوال من هذه الدار الي دار اخري للجزاء	3011	4643209716977215573	351	599.5	282	448	78.34821319580078	60	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1840	false	-156990436456239674	124	300	657	1627	1627	300	السكون واللبث اي قررتم في مساكنهم مطمءنين ساءرين سيرتهم في الظلم والكفر والمعاصي----------- غير محدثين لانفسكم بما لقوا---------- بسبب ما اجترحوا من الموبقات وفي ايقاع الظلم علي انفسهم بعد اطلاقه فيما سلف ايدانا بان غاءلة الظلم اثلة الي صاحبه والمراد بهم اما جميع من تقدم من الامم المهلكة علي تقدير اختصاص الاستمهال والخطاب السابق بالمنذرين واما اواءلهم من قوم نوح وهود علي تقدير عمومها للكل وهذا الخطاب وما يتلوه باعتبار حال اواخرهم وتبين لكم بمشاهدة الاثار وتواتر الاخبار كيف فعلنا بهم من الاهلاك والعقوبة بما فعلوا من الظلم والفساد وكيف منصوب بما بعده من الفعل وليس الجملة فاعلا لتبين كما قاله بعض الكوفيين----------------------------------------------- بل فاعله ما دلت هي عليه دلالة واضحة اي فعلنا العجيب بهم وفيه من المبالغة ما ليس في ان يقال ما فعلنا بهم كما مر في قوله تعالي ليسجننه وقرء وبين وضربنا لكم الامثال اي بينا لكم في القران العظيم علي تقدير اختصاص الخطاب بالمنذرين او علي السنة الانبياء عليهم السلام علي تقدير عمومه لجميع الظالمين صفات ما فعلوا وما فعل بهم من الامور التي هي في الغرابة كالامثال المضروبة لكل ظالم لتعتبروا-	1840	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3011	true	-425140874551506240	156	253	819	1346	1603	300	ال-روح والجسد وسكن--تم في مساكن الذين ظلموا انفسهم بالشرك --------------والمعاصي كعاد وثمود غير محدثين لانفسكم بما لقوا من العذاب بسبب ما اكتسبوا من السيءات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبين لكم بمشاهدة الاثار وتواتر الاخبار كيف فعلنا بهم من الاهلاك والعقوبة بما فعلوا من الظلم والفساد----------------------------- وليس الجملة فاعلا لتبين لان الاستفهام له صدر الكلام ولان كيف لا يكون الا ظرفا او خبرا اوحالا بل فاعله ما دلت هي عليه دلالة واضحة اي فعلنا العجيب بهم--------------------------------------------------------------------------------------- وضربنا لكم الامثال اي بينا لكم في القران العظيم---------------------------------------------------------------------------------------------------- صفات ما فعلوا وما فعل بهم من الامور التي هي في الغرابة كامث--ال المضروبة لكل ظالم لتعتبروا	3011	4643209716977215573	393	641.0	318	1039	37.824832916259766	65	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1841	false	1517502841488888349	101	279	553	1479	1590	300	اي فعلنا ب---------هم ما فعلنا والحال انهم قد مكروا في ابطال الحق وتقرير الباطل مكرهم العظيم الذي استفرغوا في عمله المجهود وجاوزوا فيه كل حد معهود بحيث لا يقدر عليه غيرهم فالمراد بيان تناهيهم في استحقاق ما فعل بهم او قد مكروا مكرهم المذكور في ترتيب مبادي البقاء ومدافعة اسباب الزوال فالمقصود اظهار عجزهم واضمحلال قدرتهم وحقارتها عند قدرة الله تعالي وعند الله مكرهم اي جزاء مكرهم الذي فعلوه علي ان المكر مضاف الي فاعله او اخذه تعالي بهم علي انه مضاف الي مفعوله وتسميته مكرا لكونه بمقابلة مكرهم وجودا وذكرا او لكونه في صورة المكر في الاتيان من حيث لا يشعرون وعلي التقديرين فالمراد به ما افاده قوله عز وجل كيف فعلنا بهم لا انه وعيد مستانف والجملة حال من الضمير في مكروا اي مكروا مكرهم وعند الله جزءه او ما هو اعظم منه والمقصود بيان فساد رايهم حيث باشروا فعلا مع تحقق ما يوجب تركه وان------ كان مكرهم في العظم والشدة لتزول منه الجبال------------------------------------------------------ اي وان كان مكرهم في غاية المتانة والشدة وعبر عن ذلك بكونه مسوي ومعدا لازالة الجبال عن مقارها لكونه مثلا في ذلك	1841	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3013	true	-2739134960759052409	170	252	845	1275	1541	300	اي فعلنا بالذين ظلموا ما فعلنا والحال انهم قد مكروا في ابطال الحق وتقرير الباطل مكرهم العظيم الذي استفرغوا في عمله المجهود وجاوزوا فيه كل حد معهود بحيث لا يقدر عليه غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم والمكر الخديعة وعند ا------------------------------لله مكرهم اي جزاء مكرهم الذي فعلوه 434----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وصلية كان مكرهم في العظم والشدة لتزول منه الجبال مسوي لازالة الجبال عن مقارها معدا لذلك قال في الارشاد اي وان كان مكرهم في غاية المتانة والشدة وعبر عن ذلك بكونه مسوي ومعدا لذلك لكو-------------------نه مثلا في ذلك	3013	4643209716977215573	332	603.0	266	995	33.3668327331543	61	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1846	false	-5587991513024997220	8	120	38	651	1690	300	قرن بعضهم مع بعض -حسب اقترانهم---- في الجراءم والجراءر او قرنوا مع الشياطين الذين اغووهم او قرنوا مع ما اقترفوا من العقاءد الزاءغة والملكات الردية والاعمال السيءة غب تصور كل منها وتشكلهما بما يناسبها من الصور الموحشة والاشكال الهاءلة او قرنت ايديهم وارجلهم الي رقابهم وهو حال من المجرمين في الاصفاد في القيود او الاغلال وهو اما--- متعلق بقوله تعالي مقرنين او حال من ضميره اي مصفدين ابراهيم 50 سرابيلهم من قطران سرابيل---------------------------------------------------------------------هم اي قمصانهم---------- من قطران جملة من مبتدا وخبر محلها النصب علي الحالية من المجرمين او من ضميرهم في مقرنين رابطتها الضمير فقط كما في كلمته فوه الي في او مستانفة والقطران ما يتحلب من الابهل فيطبخ فتهنا به الابل	1846	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3016	true	-7224143186560671217	224	300	1280	1688	1688	300	قرن بعضهم مع بعض بحسب مشاركتهم 436 في العقاءد -الفاسدة او قرنوا مع الشياطين الذين اغووهم او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرنت ايديهم وارجلهم الي رقابهم ب-------------------------------------------الاغلال في الاصفاد متعلق بمقر-----------نين اي يقرنون في الاصفاد وهي القيود كما في القاموس جمع صفد محركة واصله الشد يقال صفدته اذا شددته شدا وثيقا جزء 4 رقم الصفحة 436 سرابيلهم اي قمصانهم جمع سربال من قطران هو عصارة الابهل والارز ونحوهما قال----------------------------------------------------------------------------------- في التفاسير هو-------- ما يتحلب من الابهل فيطبخ فتهنا به الابل-	3016	4643209716977215573	200	238.0	156	700	28.571428298950195	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1846	false	-5587991513024997220	120	270	651	1506	1690	300	الجربي فيحرق الجرب بما فيه من الحدة الشديدة وقد تصل حرارته الي الجوف وهو اسود منتن يسرع فيه اشتعال النار يطلي به جلود اهل النار حتي يعود طلاءه لهم كالسراويل ليجتمع عليهم الالوان الاربعة من العذاب لذعه------- وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون الموحش والنتن------ علي ان التفاوت بينه وبين ما نشاهده وبي--ن النارين ---------------------------------------------------------لا يكاد يقادر قدره فكان ما نشاهده منهما اسماء مسمياتها في الاخرة فبكرمه العميم نعوذ وبكنفه الواسع نلوذ ويحتمل ان يكون ذلك تمثيلا لما يحيط بجوهر النفس من الملكات الردية والهنات الوحشية فتجلب اليها الالام والغموم بل وان يكون القطران المذكور عين مالا بسو---ه في هذه النشاة وجعلوه شعارا لهم من العقاءد الباطلة والاعمال السيءة المستجلبة لفنون العذاب قد تجسدت في النشاة الاخرة بتلك الصورة المستتبعة لاشتداد العذاب عصمنا الله سبحانه عن ذلك بمنه ولطفه وقرء من قطران اي ------نحاس -----------مذاب ---------متناه- حره وتغشي وجوههم النار اي تعلوها وتحيط بها النار التي تمس جسدهم المسربل بالقطران	1846	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3017	true	8152784156674206821	0	112	0	621	1670	300	الجربي فيحرق الجرب بحدته------------------- وقد تصل حرارته الي الجوف وهو اسود منتن يسرع فيه اشتعال النار يطلي به جلود اهل النار---- يعود طلاءه لهم كالسرابيل ليجتمع عليهم الالوان الاربعة من العذاب لذع القطران وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون الموحش و--نتن الريح علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين فانه ورد وان ناركم هذه جزء من سبعين جزا من نار جهنم وقس ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------يها القطران ونعوذ بالله من عذابه كله في ----الدنيا------------------------------------ والاخرة وما بينهما وقال في التبيان القطران في------------ الاخرة ما يسيل من ابدان اهل النار وعن يعقوب----------------------------------------- من قطران والقطر النحاس او الصفر المذاب والاني المتناهي حره وتغشي وجوههم النار اي تعلوها وتحيط بها النار التي تمس جلدهم المسربل بالقطران	3017	4643209716977215573	395	467.5	322	957	41.274818420410156	59	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1847	false	3052502564827433681	79	186	440	990	1581	300	ليجزي الله متعلق بمضمر اي يفعل بهم -ذلك ليجزي كل نفس مجرمة ما كسبت من ابواع الكفر والمعاصي جزاء موافقا لعملها وفيه ابذان بان جزاءهم مناسب لاعمالهم او بقوله برزوا ابراهيم 52 علي تقدير كونه معطوفا علي تبدل والضمير للخلق وقوله وتري المجرمين الخ اعتراض بين المتعلق والمتعلق به اي برزوا للحساب ليجزي الله كل نفس مطيعة او عاصية ما كسبت من خير او شر وقد اكتفي بذكر عقاب العصاة تعويلا علي شهادة الحال لا سيما مع ملاحظة سبق الرحمة الواسعة ان الله سريع الحساب اذ لا يشغله -شان عن شان- فيتمه في اعجل ما يكون من الزمان فيوفي الجزاء بحسبه او سريع المجء ياتي عن قريب	1847	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3017	true	8152784156674206821	168	215	936	1169	1670	300	ليجزي الله متعلق بمضمر اي يفعل بهم وذلك ليجزي كل نفس مجرمة ما كسبت من انواع الكفر والمعاصي جزاء موافقا لعملها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله سريع الحساب اذ لا يشغله حساب عن حساب فيتمه في اعجل ما يكون من الزمان فيوفي الجزاء بحسبه او سريع المجء ياتي عن قريب	3017	4643209716977215573	224	418.0	177	553	40.50632858276367	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1848	false	1179398750064877584	28	110	137	591	1612	300	وليعلموا بالتامل فيما فيه من الدلاءل الواضحة التي هي اهلاك الامم واسكان اخرين مساكنهم وغيرهما مما سبق ولحق انما هو اله واحد----------------------- لا شريك له وتقديم الانذار لانه الداعي الي التامل المءدي الي ما هو غاية له من العلم المذكور والتذكير في قوله تعالي وليذكر---- اولو- الالباب اي ليتذكروا ما كانوا يعملوبه من قبل من التوحيد وغيره من شءون الله عز وجل ومعاملته مع عبادة فيرتدعوا عما يرديهم من الصفات التي ينصف بها الكفار ويتدرعوا بما يحظيهم من العقاءد الحقة والاعمال الصالحة	1848	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3018	true	5052164587664704439	64	133	353	730	1648	300	وليعلموا بالتامل فيما فيه من الايات----------------------------------------------------------------------- انما هو اله واحد انكه اوست خداي يكتا اي لا شريك له فيعبدوه ولا يعبدوا الها غيره من الدنيا والهوي والشيطان وما يعبدون من دون الله------------------------- وليذكر 437 اولوا الالباب اي ل-تذكروا ما كانوا يعملون- من قبل من التوحيد وغيره من شءون الله------- ومعاملته مع عباده فيرتدعوا عما يرديهم من الصفات التي يتصف بها الكفار ويتدرعوا بما يحصنهم من العقاءد الحقة والاعمال الصالحة	3018	4643209716977215573	268	428.0	216	482	55.60165786743164	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1849	false	-8717426370833299480	83	104	408	524	1594	300	عظيم الشان مبين مظهر لما في تضاعيفه من الحكم والاحكام او لسبيل الرشد والغي او فارق بين الحق والباطل والحلال والحرام	1849	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3020	true	-5313719536089540931	98	119	512	628	1616	300	عظيم الشان مبين مظهر لما في تضاعيفه من الحكم والمصالح او لسبيل الرشد والغي او فارق بين الحق والباطل والحلال والحرام	3020	4643209716977215573	111	217.0	90	116	95.68965148925781	20	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2555	false	76152496775569312	94	129	509	701	1616	300	عظيم الشان مبين مظهر لما في تضاعيفه من الحكم والاحكام واحوال الاخرة التي من جملتها الثواب والعقاب او لسبيل الرشد والغي او فارق بين الحق والباطل والحلال والحرام او ظاهر الاعجاز علي انه من ابان	2555	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3020	true	-5313719536089540931	98	122	512	640	1616	300	عظيم الشان مبين مظهر لما في تضاعيفه من الحكم والمصالح-------------------------------------------- او لسبيل الرشد والغي او فارق بين الحق والباطل والحلال والحرام فهو --------------------من ابان	3020	4643209716977215573	119	216.0	96	192	61.97916793823242	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1850	false	-644315277811077281	72	187	382	963	1535	300	اذا كان يوم القيامة واجتمع اهل النار في النار ومعهم من شاء تعالي من اهل القبلة قال لهم الكفار--------------------------- الستم مسلمين قا-لوا بلي قالوا فما اغني عنكم اسلامكم وقد صرتم معنا الي النار قالوا كانت لنا ذنوب فاخذنا بها فيغضب الله سبحانه لهم بفضل رحمته فيامر بكل من كان من اهل القبلة في النار فيخرجون منها فحينءذ يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين وروي مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لا يزال الرب يرحم ويشفع اليه حتي يقول من كان من المسلمين فليدخل الجنة فعند ذلك يتمنون الاسلام والحق ان ذلك محمول علي شدة ودادتهم واما --------نفس الودادة فليست بمختصة بوقت دون وقت بل هي مقررة مستمرة في كل ان يمر عليهم	1850	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3021	true	-7795476444941692192	40	147	200	750	1541	300	اذا كان يوم القيامة واجتمع اهل ال---------نار ومعهم من شاء -الله من اهل القبلة قال---- الكفار لمن في النار من اهل القبلة الستم مسلمين فقالوا بلي قالوا فما اغني عنكم اسلامكم وان---تم معنا -في النار قالوا كانت لنا ذنوب فاخذنا بها فيغضب الل-------ه لهم يفضل رحمته فيامر بكل من كان من اهل القبلة في النار فيخرجون منها فحينءذ يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين وفي الحديث----------------------------------- لا يزال الرب يرحم ويشفع اليه حتي يقول من كان من المسلمين فليدخل الجنة فعند ذلك يتمنون الاسلام اي يتمنونه اشد التمني ويودونه اشد الودادة والا فنفس الودادة -ليست بمختصة بوقت دون وقت بل هي------ مستمرة في كل ان يمر عليهم	3021	4643209716977215573	457	810.0	365	617	74.06806945800781	80	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1851	false	6441753180495594488	197	300	1004	1577	1577	300	عن النهي عما هم عليه بالتذكرة والنصيحة اذ لا سبيل الي اراعواءهم عن ذلك وبالغ في تخليتهم وشانهم بل مرهم بتعاطي ما يتعاطونه--------------------------------------------------------------------------- ياكلوا--------- ويتمتعوا بدنياهم وفي تقديم الاكل ايذان بان تمتعهم انما هو من قبيل تمتع البهاءم بالماكل الحجر 4 والمشارب والمراد---- دوامهم علي ذلك لا احداثه فانهم كانوا كذلك او تمتعهم بلا استماع ما ينغص عيشهم -------------------------------------------------من القوارع والزواجر فان التمتع علي ذلك الوجه امر -حادث يصلح ان يكون مترتبا- علي تخليتهم وشانهم-------------------------- ويلههم و--يشغلهم عن اتباعك او عن التفكر فيما هم يصيرون اليه او عن الايمان والطاعة فان الاكل والتمتع يفضيان الي ذلك الامل والتوقع لطول الاعمار وبلوغ الاوطار واستقامة-	1851	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3022	true	6595699773278324566	26	122	140	684	1643	300	عن النهي عما هم عليه بالتذكرة والنصيحة--- لا سبيل الي ار-عواءهم عن ذلك والاية منسوخة باية القتال كما في بحر العلوم قال الكاشفي امر تهوين وتحقيراست يعني كافران دره حسابند دست ازيشان بدار تا در دنيا ياكلوا كالانعام ويتمتعوا بدنياهم وشهواتها ------------------------------------------------------------------------------والمراد 440 دوامهم علي ذلك لا احداثه فانهم كانوا كذلك وهما امران بتقدير اللام لدلالة ذرهم عليه او جواب امر علي التجوز لان الامر بالترك يتض----------------------------------------------من الامر بهما اي دعهم ---وبالغ في تخليتهم وشانهم بل مرهم بتعاطي ما يتعاطون ويلههم اي يشغلهم عن اتباعك او عن الاستعداد للمعاد -----------------------------------------------------------------الامل -التوقع لطول الاعمار وبلوغ الاوطار واستقامة	3022	4643209716977215573	256	300.5	209	741	34.547908782958984	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1852	false	3456322198214818753	155	290	846	1536	1585	300	وما اهلكنا شروع في بيان سر تاخير عذابهم الي يوم القيامة وعدم نظمهم في سلك الامم الدارجة في تعجيل العذاب اي -ما اهلكنا من قرية من القري بالخسف بها وباهلها كما فعل ببعضها او باخلاءها عن اهلها غب اهلاكهم كما فعل باخرين الا ولها في ذلك الشان كتاب اي اجل مقدر مكتوب في اللوح-------- واجب المراعاة بحيث لا يمكن تبديله لوقوعه حسب الحكمة المقتضية له معلوم لا ينسي ولا يغفل عنه حتي يتصور التخلف عنه بالتقدم والتاخر فكتاب مبتدا خبره الظرف والجملة حال من قرية فانها لعمومها لا سيما بعد تاكده بكلمة من في حكم الموصوفة كما اشير اليه والمعني -ما اهلكنا قرية من القري في حال من الاحوال الا حال ان يكون لها كتاب اي اجل موقت لمهلكها قد كتبناه لا نهلكها قبل بلوغه معلوم لا يغفل عنه حتي يمكن مخالفته بالتقدم والتاخر او	1852	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3023	true	7785787247409092297	67	201	405	1099	1634	300	وما اهلكنا شروع في بيان سر تاخير عذابهم الي يوم القيامة وعدم نظمهم في سلك الامم الدارجة في تعجيل العذاب اي وما اهلكنا من قرية من القري بالخسف بها وباهلها كما فعل ببعضها او باخلاءها عن اهلها غب اهلاكهم كما فعل باخرين الا ولها في ذلك الشان كتاب اي اجل مقدر مكتوب في اللوح المحفوظ واجب المراعاة بحيث لا يمكن تبديله لوقوعه حسب الحكمة المقتضية له معلوم لا ينسي ولا يغفل ح----تي يتصور التخلف عنه بالتقدم والتاخر فكتاب مبتدا خبره الظرف والجملة حال من قرية فانها لعمومها لا سيما بعد تاكده بكلمة من في حكم الموصوفة كما اشير اليه والمعني وما اهلكنا قرية من القري في حال من الاحوال الا حال ان بكون لها كتاب اي اجل مءقت ل-هلكها قد كتبناه لا-نهلكها قبل بلوغه معلوم لا يغفل عنه حتي تمكن مخالفته بالتقدم والتاخر او	3023	4643209716977215573	680	1324.0	547	700	97.14286041259766	125	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1853	false	-7428497091781447187	6	238	27	1162	1492	300	الا وقد كان لها في حق هلاكها كتاب اي اجل مقدر مكتوب في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للوح معلوم لا يغفل عنه--------------------------------- او صفة لكن لا للقرية المذكورة بل للمقدرة التي هي بدل من المذكورة علي ال-ختار فيكون بمنزلة كونه صفة للمذكورة اي -ما اهلكنا قرية من القري الا قرية لها كتاب معلوم كما في قوله تعالي ليس لهم طعام الا من ضريع لا يسمن فان قوله تعالي لا يسمن صفة لكن لا للطعام المذكور لانه انما يدل علي انحصار طعامهم الذي لا يسمن في الضريع وليس المراد ذلك بل للطعام المقدر بعد الا اي ليس لهم طعام من شء من الاشياء الا طعام لا يسمن فليس فيه فصل بين الموصوف والصفة بكلمة الا كما توهم واما توسيط الواو بينهما الحجر 5 6 وان كان القياس عدمه فللايذان---- بكمال الالتصاق بينهما من حيث ان الواو شانها الجمع والربط فان---- ما ن-------------------------------حن فيه من الصفة اقوي لصوقا بالموصوف منها به في قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون فان امتناع انفكاك الاهلاك عن الاجل المقدر عقلي وعن الانذار عادي جري عليه السنة الالهية ولما بين ان الامم المهلكة كان لكل منهم وقت معين لهلاكهم لم يكن الا حسبما كان مكتوبا في اللوح بين ان كل امة من الامم منهم ومن غيرهم لها كتاب لا يمكن التقدم عليه ولا التاخر عنه فقيل الحجر 5 ما تسبق من ما تسبق من امة من الامم المهلكة وغيرهم اجلها المكتوب في كتابها اي لا يجء هلاكها قبل مجء كتابها	1853	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3023	true	7785787247409092297	109	268	621	1456	1634	300	الا و-------لها في ذلك الشان كتاب اي اجل مقدر مكتوب في اللوح المحفوظ واجب المراعاة بحيث لا يمكن تبديله لوقوعه حسب الحكمة المقتضية له معلوم لا ينسي ولا يغفل حتي يتصور التخلف عنه بالتقدم والتاخر فكتاب مبتدا خبره الظرف والجملة حال من قرية فانها لعمومها لا سيما بعد تاكده بكلمة من في حكم الموصوفة كما اشير اليه والمعني وما اهلكنا قرية من القري في حال من الاحوال الا حال ان بكون لها كتاب اي اجل مءقت لهلكها قد كتبناه لانهلكها قبل بلوغه معلوم لا يغفل عنه حتي تمكن مخالفته بالتقدم والتاخر او صفة------- للقرية ال------------مقدرة التي هي بدل من المذكورة علي المختار فيكون بمنزلة كونه صفة للمذكورة اي وما اهلكنا قرية من القري الا قرية لها كتاب معلوم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توسيط الواو بينهما---------- وان كان القياس عدمه -للايذان 441 بكمال الالتصاق بينهما من حيث ان الواو شانها الجمع والربط ما تسبق ما نافية من زاءدة امة من الامم الها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكة وغيرهم اجلها المكتوب في كتابها اي لا يجء هلاكها قبل مجء كتابها	3023	4643209716977215573	376	419.5	301	1579	23.81254005432129	63	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1855	false	-8978917504434148661	128	175	648	901	1546	300	بالملاءكة يشهدون بصحة نبوتك ويعضدونك في الانذار كقوله تعالي لولا انزل عليه ملك فيكون معه نذيرا----------------------------------------------------------------------------------------- او يعاقبوننا علي التكذيب كما تاتي الامم المكذبة لرسلهم ان كنت من الصادقين في دعواك فان قدرة الله تعالي علي ذلك مما لا ريب فيه وكذا احتياجك اليه في تمشية امرك	1855	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3025	true	7514483405185090591	201	263	1098	1433	1635	300	بالملاءكة يشهدون بصحة نبوتك ويعضدونك في الانذار كقوله تعالي لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيراالفرقان يعني اكر راست مي كويي كه يغمبري فرشتكانرا حاضركن تا بحضور ما كواهي دهند برسالت تو او يعاقبوننا علي التكذيب كما اتت- الامم المكذبة لرسلهم ان كنت من الصادقين في دعواك فان قدرة الله ------علي ذلك مما لا ريب فيه وكذا احتياجك اليه في تمشية امرك	3025	4643209716977215573	243	458.5	197	342	71.0526351928711	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1856	false	1035775190128648088	101	139	559	777	1635	300	من جناب الرب الجليل الا بالحق اي ملتبسا بالوجه الذي يحق ملابسة التنزيل به مما تقتضيه الحكمة وتجري به السنة الالهية كقوله سبحانه وما خلقنا السموات والارض وما بينهما الا بالحق والذي اقترحوه من التنزيل لاجل الشهادة لديهم	1856	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3025	true	7514483405185090591	273	300	1480	1635	1635	300	ما ننزل ال---ملاءكة الا بالحق اي ملتبسا بالوجه الذي يحق ملابسة التنزيل به مما تقتضيه الحكمة وتجري به السنة الالهية----------------------------------------------------------- والذي اقترحوه من التنزيل لاجل الشهادة لديهم-	3025	4643209716977215573	146	260.0	120	218	66.97248077392578	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1856	false	1035775190128648088	139	297	777	1622	1635	300	وهم هم ومنزلتهم في الحقارة والهوان منزلتهم مما لا يكاد يدخل تحت الصحة -الحكمة اصلا فان ذلك من باب التنزيل بالوحي الذي لا يكاد يفتح علي غير الانبياء الكرام من الحجر 9 افراد كمل المءمنين فكيف علي امثال اولءك الكفرة اللءام وانما الذي يدخل في حقهم تحت الحكمة في الجملة هو التنزيل للتعذيب والاستءصال كما فعل باضرابهم من الامم السالفة ولو فعل ذلك لاستءصلوا بالمرة وما كانوا اذا منتظرين ----------جزاء الشرط مقدر وفيه ايذان بانتاج مقدماتهم لنقيض مطلوبهم كما في قوله تعالي واذن لا يلبثون خلافك الا قليلا قال صاحب النظم لفظة اذن مركبة من اذ وهو اسم بمعني الحين تقول اتيتك اذ جءتني اي حين جءتني ثم ضم اليه ان فصار اذ ان ثم استثقلوا الهمزة فحذفوها فمجء لفظة ان دليل علي اضمار فعل بعدها والتقدير وما كانوا اذ ان كان ما طلبوه منظرين----------------- والمعني -لو نزلناهم------- ما كانوا -مءخر--------------------ين كداب ساءر الامم المكذبة المستهزءة ومع استحقاقهم لذلك قد جري قلم القضاء بتاخير عذابهم الي يوم القيامة	1856	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3026	true	4373959129899728962	0	137	0	748	1586	300	وهم هم ومنزلتهم في الحقارة والهوان منزلتهم مما لا يكاد يدخل تحت الصحة والحكمة اصلا فان ذلك من باب التنزيل بالوحي الذي لا يكاد يفتح علي غير الانبياء العظام من-------- افراد كمل المءمنين فكيف علي امثال اولءك الكفرة اللءام وانما الذي يدخل في حقهم تحت الحكمة في الجملة هو التنزيل للتعذيب والاستءصال كما فعل باضرابهم من الامم السالفة ولو فعل ذلك لاستءصلوا بالمرة وما كانوا اذن من-ظرين اذن جواب وجزاء -لشرط مقدر وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مركبة من اذ وهو اسم بمعني الحين--------------------------------- ثم ضم اليه ان فصار اذ-ان ثم استثقلوا الهمزة فحذفوها فمجء لفظة ان دليل علي اضمار فعل بعدها والتقدير وما كانوا اذ ان كان ما طلبوه منظرين والانظار التاخير والمعني ولو نزلنا الملاءكة ما كانوا امءخرين بعد نزولهم طرفة عين كداب ساءر الامم المكذبة المستهزءة ومع استحقاقهم لذلك قد جري قلم القضاء بتاخير عذابهم الي يوم القيامة	3026	4643209716977215573	685	1273.5	557	902	75.94235229492188	116	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1857	false	4367551132695799957	268	300	1495	1663	1663	300	نحن بعظم شاننا وعلو جنابنا------------------------------------------------------------- نزلنا------ ذلك الذكر الذي انكروه وانكروا نزوله عليك ونسبوك بذلك الي الجنون وعموا منزله حيث بنوا الفعل للمفعول ايماء الي انه امر لا مصدر له وفعل لا-	1857	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3026	true	4373959129899728962	211	256	1134	1370	1586	300	نحن لعظم شاننا وعلو جنابنا ونحن ليست بفصل لانها بين اسمين وانما هي مبتدا كما في الكواشي نزلنا الذكر ذلك الذكر الذي انكروه وانكروا نزوله عليك ونسبوك بذلك الي الجنون وعموا منزله حيث بنوا الفعل للمفعول ايماء الي انه امر لا مصدر له وفعل لا	3026	4643209716977215573	167	308.5	136	236	70.76271057128906	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1858	false	6893659896777910541	140	300	764	1571	1571	300	ولقد ارسلنا اي رسلا وانما لم يذكر لدلالة ما بعده عليه من قبلك متعلق بارسلنا او بمحذوف هو نعت للمفعول المحذوف اي رسلا كاءنة من قب----لك في شيع الاولين اي فرقهم واحزابهم جمع شيعة وهي الفرقة المتفقة علي طريقة ومذهب--------------------------------------- من شا-عه اذا تبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واضافته الي الاولين من اضافة الموصوف الي صفته عند الفراء------------------------ ومن حذف الموصوف عند البصريين ا---ي شيع الامم الاولين ومعني ارسالهم فيهم جعل كل منهم رسولا فيما بين طاءفة منهم ليتابعوه في كل ما ياتي و---يذر من امور الدين الحجر 11 وما ياتيهم من وما ياتيهم من رسول المراد نفي اتيان كل رسول لشعته الخاصة به لا نفي اتيان كل رسول لكل واحدة من تلك الشيع جميعا او علي سبيل البدل وصيغة الاستقبال لاستحضاره الصورة علي طريقة حكاية الحال الماضية فان مالا تدخل في الاغلب علي مضارع الا وهو في معني الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال اي ما اتي شيعة من تلك الشيع رسول خاص بها الا كانوا به يستهزءون كما يفعله-	1858	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3029	true	960029943526659642	69	194	348	994	1567	300	ولقد ارسلنا اي رسلا وانما لم يذكر لدلالة ما بعده عليه من قبلك متعلق -----------------------------------------------------------بارسلنا في شيع الاولين اي فرقهم واحزابهم جمع شيعة وهي الفرقة المتفقة علي طريقة ومذهب سموا بذلك لان بعضهم يشايع بعضا ويتابعه من شايعه اذا تبعه ومنه الشيعة وهم الذين شايعوا عليا وقالوا انه الامام بعد رسول الله واعتقدوا ان الامامة لا تخرج عنه وعن اولاده واضافته الي الاولين من اضافة الموصوف الي صفة عن-د الفراء والاصل في الشيع الاولين ومن حذف الموصوف عند البصريين اي في شيع الامم الاولين ومعني ارسالهم فيهم جعل كل منهم رسولا فيما بين طاءفة منهم ليتابعوه في كل ما ياتي وما يذر من امور الدي-----------------------ن وما ياتيهم من رسو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اي ما اتي شيعة من تلك الشيع رسول خاص بها الا كانوا به يستهزءون كما يفعله	3029	4643209716977215573	456	831.5	366	991	46.01412582397461	84	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1859	false	8967235837896066386	2	39	13	201	1597	300	والجملة في محل النصب علي انها حال مقدرة من ضمير المفعول في ياتيهم اذا كان المراد بالاتيان حدوثه او في محل الرفع علي انها صفة ر-سول فان محله الرفع علي الفاعلية اي الا رسول كانوا به يستهزءون	1859	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3029	true	960029943526659642	206	243	1061	1248	1567	300	والجملة في محل النصب علي انها حال مقدرة من ضمير --مفعول في ياتيهم اذا كان المراد بالاتيان حدوثه او في محل الرفع علي انها صفة لرسول فان محله الرفع علي الفاعلية اي الا رسول كانوا به يستهزءون	3029	4643209716977215573	185	361.5	148	189	97.88359832763672	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1859	false	8967235837896066386	112	152	608	819	1597	300	اشارة الي ما دل عليه الكلام السابق من القاء الوحي مقرونا بالاستهزاء-------------------------------------------------------------------------------------- اي مثل ذلك ال-سلك الذي سلكناه في قلوب اولءك المستهزءين---- برسلهم وبما جاءوا به من الكتب نسكله اي الذكر في قلوب المجرمين اي اهل مكة او جنس المجرمين	1859	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3030	true	8553320593064668192	10	66	55	341	1571	300	اشارة الي ما دل عليه الكلام السابق من القاء الوحي مقرونا بالاستهزاء وان يعود ضمير نسلكه وبه الي الذكر علي ان يكون لا يءمنون به حالا من ضمير نسلكه والمعني اي مثل ذلك المسلك الذي سلكناه في قلوب اولءك المستهزءين 445 برسلهم وبما جاءوا به من الكتب نسلك ال----ذكر في قلوب------------ اهل مكة او جنس المجرمين	3030	4643209716977215573	190	343.5	154	302	62.91390609741211	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1860	false	5795642166430120120	2	66	9	357	1639	300	وقد خلت سنة الاولين اي قد مضت طريقتهم التي سنها الله تعالي في اهلاكهم حين فعلوا ما فعلوا من التكذيب والاستهزاء وهو استءناف جء له تكملة للتسلية وتصريحا بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعيد والتهديد الحجر 14 ولو فتحنا عليهم ولو فتحنا عليهم اي علي هءلاء المقترحين المعاندين بابا م------------------------------------ن السماء اي بابا ما لا بابا--- ابوابها المعهودة كما قيل ويسرنا لهم الرقي والصعود اليه فظلوا فيه في ذلك	1860	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3030	true	8553320593064668192	194	287	1014	1489	1571	300	وقد خلت سنة الاولين اي قد مضت طريقتهم التي سنها الله------ في اهلاكهم حين فعلوا ما فعلوا من التكذيب والاستهزاء يعني هركه از ايشان هلاك شده بترك قبول حق وتكذيب رسل بوده وفيه وعيد لاهل مكة علي استهزاءهم وتكذيبهم جزء 4 رقم الصفحة 445 نه هر كز شنيدم درين عمر خويش كه بدمردار نيكي امد به بي------------------ش ولو فتحنا عل----------------يهم اي علي هءلاء المقترحين المعاندين الذين يقولون لو ما تاتينا بالملاءكة بابا من السماء اي بابا ما لا بابا من ابوابها المعهودة كما قيل ويسرنا لهم الرقي والصعود اليه فظلوا قال في بحر	3030	4643209716977215573	251	423.0	201	515	48.73786544799805	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1860	false	5795642166430120120	64	175	350	935	1639	300	في ذلك الباب يعرج-------ون بالة او بغيرها ويرون ما فيها من العجاءب عيانا كما يفيده الظلول او فظل الملا---------------------------------------------------------------------------------------ءكة الذين اقترحوا اتيانهم يعرجون في ذلك الباب وهم يرونه عيانا مستوضحين طول نهارهم الحجر 15 لقالوا انما سكرت لقا-------------------------------------------------------------------لوا لفرط- عنادهم و--غلوهم في المكابرة وتفاديهم عن قبول الحق انما سكرت ابصارنا اي سدت من---- الاحساس من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا---------لسكر كما يدل عليه القراءة بالتخفيف او حيرت كما يعضده قراءة من قرا سكرت اي حارت بل نحن قوم مسحورون----- قد سخرنا محمد صلي الله عليه وسلم كما قالوه عند ظهور ساءر الايات الباهرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كلمتي الحصر والاضراب دلالة علي انهم يبتون القول بذلك وان ما يرونه لا حقيقة له وانما هو امر خيل اليهم ب-------السحر	1860	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3031	true	72366507300403779	1	181	3	961	1583	300	في ذلك الباب يعرجون يصعدون بالة او بغيرها ويرون ما فيها من العجاءب عيانا----------------- او فظل الملاءكة يصعدون وهم يشاهدونهم ويقال ظل يعمل كذا اذا علمه بالنهار دون الليل فالمعني فظل الملاءكة الذين اقترحوا اتيانهم يعرجون في ذلك الباب وهم يرو-ه عيانا مستوضحين طول نهارهم كما قال الكاشفي س باشند همه روزفر شتكان در نظر ايشان دران بر بالاميروند وازان در زير مي ايند لقالوا لغاية عنادهم وتشكيكهم في-------------------------- الحق انما سكرت ابصارنا اي سدت من باب الاحساس يعني اين صورت در خارج وجود ندارد قال في القاموس قوله تعالي سكرت ابصارنا اي حبست عن النظر وحيرت او غطيت وغشيت وفي تهذيب المصادر السكر بند بستن كما قال الكاشفي جزين نيست كه بربسته اند شمهاي مارا وخيره ساخته----------- بل نحن قوم مسحورونالقمر قد سحرنا محمد كما------------------- قالوه عند ظهور ساءر الايات الباهرة كما قال تعالي حكاية عنهم ويقولوا سحر مستمر تلخيصه لو اوتوا بما طلبوا لكذبوا لتماديهم في الجحود والعناد وتناهيهم في ذلك كما في الكواشي وفي كلمتي الحصر والاضراب دلالة علي انهم يبتون القول بذلك وان ما يرونه لا حقيقة له وانما هو امر خيل اليهم بنوع من السحر	3031	4643209716977215573	419	653.5	333	1032	40.60077667236328	68	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1861	false	3271899862552230912	0	46	0	262	1572	300	او للمتفكرين المعتبرين المستدلين بذلك علي قدرة مقدرها وحكمة مدبرها فتزيينها ترتيبها علي نظام بديع مستتبع للاثار الحسنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحجر 17 وحفظناها من كل وحفظناها من كل الحجر 18 20 شيطان رجيم مرمي بالنجوم فلا يقدر ان يصعد اليها ويوسوس في اهلها ويتصرف فيه----ا ويقف علي احوالها	1861	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3034	true	3621313740800131799	59	152	338	821	1558	300	او للمتفكرين المعتبرين المستدلين بذلك علي قدرة مقدرها وحكمة مدبرها فتزيينها ترتيبها علي نظام بديع مستتبع للاثار الحسنة وتخصيصهم لانهم هم المنفعون بها واما غيرهم فنظرهم كلا نظر قال السعدي قدس سره جزء 4 رقم الصفحة 447 دوشم از ي صنع باري نكوست زعيب برادر فرو كير ودوست غبار هوا شم عقلت بدوخت سموم هوا كشت عمرت بسوخت بكن سرمه غفلت از شم اك كهفردا شوي سرمه در شم خاك وحفظناها اي السماء من كل-------------------------------------------------- شيطان رجيم مرمي بالنجوم فلا يقدر ان يصعد اليها ويوسوس في اهلها ويتصرف في اهلها ويقف علي احوالها	3034	4643209716977215573	211	254.0	175	533	39.587242126464844	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1861	false	3271899862552230912	51	84	284	457	1572	300	الا من استرق السمع محله النصب علي ال--استثناء المتصل -ان ------------------------------------فسر الحفظ بمنع الشياطين عن التعرض لها علي الاطلاق والوقوف علي ما فيها في الجملة او المنقط-----------------------ع ان فسر ذلك بالمنع عن دخولها	1861	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3035	true	2263355865012882096	253	299	1267	1498	1500	300	الا من استرق السمع محله النصب علي انه استثناء --متصل لان المسترق من جنس الشيطان الرجيم اي ان فسر الحفظ بمنع الشياطين عن التعرض لها علي الاطلاق والوقوف علي ما فيها في الجملة او --منقطع اي ولكن من استرق السمع ان فسر ذلك بالمنع عن دخولها	3035	4643209716977215573	168	303.5	135	235	71.48936462402344	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1862	false	7458718955728648292	59	289	333	1551	1618	300	في اول الرعد وانبتنا فيها اي في الارض او فيها وفي رواسي--------------------------------------------------------------------------ها من كل شء موزون بميزان الحكمة ذاتا وصفة ومقدارا وقيل ما يوزن من الذهب والفضة وغيرهما او من كل شء مستحسن مناسب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ما يوزن ويقدر من ابواب النعمة الحجر 20 وجعلنا لكم فيها وجعلنا لكم فيها معايش------------------------------------------------------------------------- ما تعيشون به من المطاعم والملابس وغيرهما مما يتعلق به البقاء وهي بياء صريحة وقرء بالهمزة تشبيها له بالشماءل ومن لستم له برازقين عطف ع------------------لي معايش او علي محل لكم كانه قيل جعلنا لكم معايش وجعلنا لكم من لستم بر---ازقيه من العيال والمماليك والخدم والدواب وما اشبهها علي طريقة التغليب وذكرهم بهذا العنوان لرد حسبانهم انهم يكفون مء-ناتهم ولتحقيق ان الله تعالي هو الذي يرزقهم واياه-----------------------------------م او وجعلنا لكم فيها معايش ولمن لستم له برازقين الحجر 21 22 الحجر 21 وان من شء وان من---------------- شء ان للنفي ومن مزيدة للتاكيد وشء في محل الرفع علي الابتداء اي ما من شء من الاشياء الممكنة فيدخل فيه ما ذكر دخولا اوليا الا عند-------------------نا خزاءنه الظرف خبر للمبتدا وخزاءنه مرتفع به علي انه فاعله لاعتماده او خبر له والجملة خبر للمبتدا الاول والخزاءن جمع الخزانة ------------وهي ما يحفظ فيه نفاءس الاموال لا غير غلب في العرف علي ما للملوك والسلاطين من خزاءن ارزاق الناس شبهت مقدوراته تعالي الفاءتة للحصر المندرجة تحت قدرته الشاملة في كونها مستورة عن علوم العالمين ومصونة عن وصول ايديهم مع كمال افتقارهم اليها ورغبتهم فيها وكونها مهياة متاتية	1862	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3040	true	5570906193143223696	75	300	407	1611	1611	300	كن از عاقلان وانبتنا فيها اي في الارض لان الفواكه الجبلية غير منتفع بها في الاكثر او لان الارض تعمها فانها لما القيت فيها صارت منها من كل شء موزون بميزان الحكمة ذاتا وصفة ومقدارا اي---------------------------------------------- مستحسن مناسب من قولهم كلام موزون يعني برويانيديم اززمين يزهاي نيكو مشتمل بر منافع كليه از اشجار ومزروعات باانكه وزن كنند وبه يمانند جزء 4 رقم الصفحة 451 وجعلنا لكم ف----------------------------------------------------------------------يها معايش بالياء التصريحية لانه من العيش فالياء اصلية فوجب تصريحا وهو جمع معيشة اي ما تعيشون به من المطاعم والملابس وغيره-ا مما يتعلق به البقاء -----------------------------------------------ومن لستم له برازقين روزي دهند كان وهو عطف علي معايش كانه ---------------قيل جعلنا لكم معايش وجعلنا لكم من لستم له برازقيه من العيال والمماليك والخدم والدواب وما اشبهها علي طريقة التغليب وذكرهم بهذا العنوان لرد حسبانهم انهم يكفون مءوناتهم ولتحقيق ان الله تعالي هو الذي يرزقهم واياكم او عطف علي محل لكم وهو النصب كانه قيل وجعلنا لكم معا-----يش ولمن لستم له برازقين فيكون من عطف الجار والمجرور علي الجار والمجرور وان من ش---------------------------------------------------------ء اي ما من شء من الاشياء الممكنة----------------------------- الا عندنا يعني درتحت فرماننا خزاءنه جمع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------خزانة بمني المخزن وهي ما يحفظ فيه نفاءس الاموال لا غير غلب في العرف علي ما للملوك والسلاطين من خزاءن ارزاق الناس شبهت مقدوراته تعالي----------------------------------------- في كونها مستورة عن علوم العالمين ومصونة من وصول ايديهم مع كمال افتقارهم اليها ورغبتهم فيها وكونها مهياة متاتية-	3040	4643209716977215573	717	1145.0	579	1621	44.231956481933594	114	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1863	false	5374386413635236512	0	40	0	237	1594	300	الاموال المخزونة في الخزاءن السلطانية فذكر الخزاءن علي طريقة الاستعارة التخييلية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ننزله اي ما نوجد وما نكون شيءا من تلك الاشياء ملتبسا بشء من الاشياء الا بقدر معلوم اي الا ملتبسا بمقدار معين تقتضيه الحكمة وتستدعيه المشيءة التابعة لها	1863	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3041	true	978591130462034771	12	90	70	515	1619	300	الاموال المخزونة في الخزاءن السلطانية فذكر الخزاءن علي طريقة الاستعارة التخييلية يقول الفقير سمعت من حضرة شيخي وسندي قدس سره ان الاشارة بالخزاءن الي الاعيان الثابتة فلا يفيض شء الا من 452 الاعيان الثابتة وعلم الله تابع المعلوم وما يقتضيه من الاحوال فما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمون وما ننزله اي ما نوجد وما نكون شيءا من تلك الاشياء ملتبسا بشي من الاشياء الا بقدر معلوم اي الا ملتبسا بمقدار معين يقتضيه الحكمة ويستدعيه المشيءة التابعة لها	3041	4643209716977215573	233	453.0	193	445	52.35955047607422	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1863	false	5374386413635236512	130	161	667	837	1594	300	بالغ الحكمة وحيث كان انشاء ذلك بطريق التفضل من العالم العلوي الي العل-م السفلي كما في قوله تعالي وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج----- وكان ذلك بطريق التدريج عبر عنه بالتنزيل	1863	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3041	true	978591130462034771	116	146	655	824	1619	300	بايد------- وحيث كان انشاء ذلك بطريق التفضل من العالم العلوي الي العالم السفلي كما في قوله تعالي وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواجالزمر وكان ذلك بطريق التدريج عبر عنه بالتنزيل	3041	4643209716977215573	160	302.0	130	176	90.90908813476562	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1863	false	5374386413635236512	249	300	1340	1594	1594	300	ابلغ من سقينا كموه لما فيه من الدلالة علي جعل الماء معدا لهم ينتفعون به متي شاءوا وما ا--------------------------------------------------------------نتم له---------------- بخازنين نفي عنهم ما اثبته لجنابه بقوله وان من شء الا عندنا خزاءنه كانه قيل نحن القادرون علي ايجاده وخزنه في السحاب وانزاله وما انتم علي ذلك بقادرين وقيل ما انتم-	1863	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3043	true	6864085782424829355	26	77	142	410	1647	300	ابلغ من سقينا-كموه لما فيه من الدلالة علي جعل الماء معدا لهم يرتفقون به متي شاءوا وهي اطول كلمة في القران وحروفها احد عشر وحروف انلزمكموها عشرة وما انتم له اي للمطر المنزل بخازنين اي---------------------------------------------------------------- نحن القادرون علي ايجاده وخزنه في السحاب وانزاله وما انتم علي ذلك بقادرين وقيل ما انتم	3043	4643209716977215573	183	326.0	147	333	54.9549560546875	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1864	false	8983627008139024893	0	72	0	389	1576	300	بخازنين له بعد ما انزلناه في الغدران والابار والعيون بل نحن نخزنه-------------------- فيها ليجعلها سقيا لكم مع ان طبيعة الماء تقتضي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغور الحجر 23 وانا لنحن نحيي وانا لنحن نحي بايجاد الحياة في بعض الاجسام القابلة لها الحجر 24 26 ونميت بازالتها عنها وقد يعمم الاحياء والاماتة لما يشمل الحيوان والنبات وتقديم الضمير للحصر وهو اما تاكيد للاول او مبتدا خبره الفعل والجملة خبر لانا ولا يجوز كونه ضمير الفصل لا لان ------	1864	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3043	true	6864085782424829355	77	162	410	877	1647	300	بخازنين له بعد-ما انزلناه في الغدران والابار والعيون بل نحن نخزن في هذه المخازن ونحفظ فيها لنجعلها سقيا لكم مع ان طبيعة الماء تقتضي الغور وهو بالفارسية فروشدن اب درزمين امام ماتريدي در تاويلات فرموده كه نيستند شمامر خدايرا خزينه داران يعني خزاين او دردست شمانيست زانه شما خزينه نهيد همه ازان ا----وست وانا لنحن نحي--------------ي بايجاد الحياة في بعض الاجسام القابلة لها----------------------------------------------------------------------------------- وتقديم الضمير للحصر وهو اما تاكيد للاول او مبتدا خبره الفعل والجملة خبر لانا ولا يجوز كونه ضمير الفصل لانه يقع بين	3043	4643209716977215573	273	491.0	222	569	47.97890853881836	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1864	false	8983627008139024893	102	142	530	760	1576	300	ونحن الوارثون اي---------------------------------------------------- الباقون بعد فناء الخلق قاطبة المالكون للملك عند انقضاء زمان الملك المجازي الحاكمون في الكل اولا واخرا وليس لهم الا التصرف الصوري والملك المجازي وفيه تنبيه علي ان المتاخر ليس بوارث للمتقدم كما يتراءي من ظاهر الحال	1864	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3044	true	-8680037540724930437	14	63	77	359	1483	300	ونحن الوارثون قيل للباقي وارث الميت لانه يبقي بعد فناءه فالمعني ونحن الباقون بعد فناء الخلق جميعا المالكون للملك عند انقضاء زمان الملك المجازي الحاكمون في الكل اولا واخرا وليس لهم الا التصرف الصوري والملك المجازي وفيه تنبيه علي ان المتاخر ليس بوارث للمتقدم كما يترااي من ظاهر الحال	3044	4643209716977215573	223	423.0	183	282	79.07801055908203	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1864	false	8983627008139024893	147	192	791	1017	1576	300	ولقد علمنا المستقدمين منكم من ت---------------------قدم منكم ولادة وموتا--------------------------------------- ولقد علمنا المس--------------------تاخر-ين من تاخر----- ولادة وموتا او من خرج من اصلاب الاباء ومن لم يخرج بعد او من تقدم في الاسلام والجهاد وسبق الي الطاعة ومن تاخر في ذلك لا يخفي علينا شء من احوالكم	1864	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3045	true	7237228523889968715	52	109	231	530	1543	300	ولقد علمنا المستقدمين منكم استقدم بمعني تقدم اي من تقدم منكم ولادة وموتا يعني الاولين من زمان ادم الي هذا الوقت ولقد علمنا المستاخرين استاخر بمعني تاخر اي من تاخر منكم ولادة وموتا يعني الاخرين الي يوم القيامة او من ت-------------قدم في الاسلام والجهاد وسبق الي الطاعة ومن تاخر في ذلك لا يخفي علينا شء من احوالكم	3045	4643209716977215573	175	290.5	142	312	56.089744567871094	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1865	false	-6495583821977001975	30	65	164	356	1531	300	انه حكيم بالغ الحكمة متقن في افعاله فانها عبارة عن العلم بحقاءق الاشياء علي ما هي عليه والاتيان بالافعال علي ما ينبغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليم وسع علمه كل شء ولعل تقديم صفة الحكمة للايذان باقتضاءها للحشر والجزاء	1865	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3045	true	7237228523889968715	134	211	661	1089	1543	300	انه حكيم بالغ الحكمة متقن في افعاله فانها عبارة عن العلم بحقاءق الاشياء علي ما هي عليه والاتيان بالافعال علي ما ينبغي وهي صفة من صفاته تعالي لا من صفات المخلوقين وما يسمونه الفلاسفة الحكمة هي المعقولات وهي من نتاءج العقل والعقل من صفات المخلوقين فكما لا يجوز ان يقالالعاقل لا يجوز للمخلوق الحكيم الا بالمجاز لمن اتاه الله الحكمة كما في التاويلات النجمية عليم وسع علمه كل شء ولعل تقديم صفة الحكمة للايذان باقتضاءها للحشر والجزاء	3045	4643209716977215573	192	373.0	157	428	44.85981369018555	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1865	false	-6495583821977001975	70	143	384	740	1531	300	ولقد خلقنا الانسان اي هذا النوع بان خلقنا اصله واول فرد من افراده خلقا بديعا منطويا علي خلق ساءر افراده انطواء اجماليا كما مر تحقيقه في سورة الانعام من صلصال من طين يابس غير مطبوخ يصلصل اي يصوت عند نقره قيل اذا توهمت في صوته --مدا فهو صليل وان توهمت فيه ترجيعا فهو صلصلة وقيل هو تضعيف صل اذا انتن من حما من -------------------طين تغير واسود بطول مجاورة الماء وهو-- صفة لصلصال اي	1865	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3048	true	-8718891532770391164	237	295	1249	1533	1565	300	ولقد خلقنا الانسان اي هذا النوع بان خلقنا اصله واول فرد من افراده خلقا بديعا منطويا علي خلق ساءر افراده انطواء اجماليا------------------------------ من صلصال من طين يابس غير مطبوخ يصلصل اي يصوت عند نقره ---واذا --طبخ اي مسته النار فهو فخار--------------------------------------------------------- من حما اي كان ذلك الصلصال من طين تغير واسود بطول مجاورة الماء مسنون صفة حما اي ---	3048	4643209716977215573	237	382.0	184	379	62.532981872558594	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1865	false	-6495583821977001975	150	233	770	1173	1531	300	مصور من سنة الوجه وهي صورته او مصبوب من سن الماء صبه اي مفرغ علي هيءة الانسان كما يفرغ الصور من الجواهر المذابة في القوالب وقيل منتن فهو صفة لحما وعلي الاولين حقه ان يكون صفة لصلصال وانما اخر عن حما تنبيها علي ان ابتداء الحجر 27 29 مسنونيته ليس في حال كونه صلصالا بل في حال كونه حما كانه سبحانه افرغ الحما فصور من ذلك تمثال انسان اجوف فيبس حتي اذا نقر صوت ثم غيره الي جوهر اخر---- فتبارك الله احسن الخالقين	1865	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3049	true	-3816220832066686655	12	65	50	321	1527	300	مصور من سنة الوجه وهي صورته او مصبوب من سن الماء صبه اي مفرغ علي هيءة الانسان كما تفرغ الصور من الجواهر المذابة في القوالب كالرصاص والنحاس ونحوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كانه سبحانه افرغ الحما فصور من ذلك تمثال انسان اجوف فيبس حتي اذا نقر صوت ثم غيره الي جوهر اخر 457 فتبارك الله احسن الخالقين	3049	4643209716977215573	245	464.5	195	407	60.19655990600586	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1865	false	-6495583821977001975	243	291	1226	1470	1531	300	ويجوز ان يراد به الجنس كما هو الظاهر من الانسان لان تشعب الجنس لما كان من فرد واحد مخلوق من مادة واحدة كان الجنس باسره مخلوقا منها وقرء بالهمزة وانتصابه بفعل يفسره خلقناه وهو اقوي من الرفع للعطف علي الجملة الفعلية من قبل من قبل خلق الانسان ومن	1865	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3049	true	-3816220832066686655	160	195	799	966	1527	300	ويجوز ان يراد به الجنس كما هو الظاهر من الانسان لان تشعب الجنس لما كان من فرد واحد مخلوق من مادة واحدة كان الجنس باسره مخلوقا منها--------------------------------- خلقناه من -------------------------------------------قبل من قبل خلق الانسان -من	3049	4643209716977215573	164	305.0	130	244	67.2131118774414	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2920	false	-4336083941916838307	37	70	183	370	1550	300	فاذا سويته اي صورته بالصورة الانسانية والخلقة البشرية او سويت اجزاء بدنه بتعديل طاءعه ونفخت فيه من روحي النفخ اجراء الريح الي تجويف جسم صالح لامساكها والامتلاء بها وليس----------------------------- ثمة نفخ ولا منفوخ	2920	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3051	true	387206421961862347	204	236	1110	1290	1624	300	فاذا سويته اي صورته بالصورة الانسانية والخلقة البشرية-------------------------------- ونفخت فيه من روحي النفخ اجراء الريح الي تجويف جسم صالح لامساكها والامتلاء بها وهو كناية عن ايجاد الحياة ولا نفخ ثمة ----ولا منفوخ	3051	4643209716977215573	148	262.5	122	216	68.51851654052734	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1867	false	-8493272615338936340	38	98	209	507	1552	300	فاذا كملت استعداده وافضت عليه ما يحيا به من الروح التي هي من امري الحجر 30 32-------------------------- فقعوا له---- من وقع يقع وفيه دليل علي ان- ليس المامور به مجرد الانحناء كما قيل اي اسقطوا له ساجدين -------------------------تحية له-- وتعظيما او ---------اسجدوا لله تعالي علي انه عليه الصلاة والسلام بمنزلة القبلة حيث ظهر فيه تعاجيب اثار قدرته تعالي وحكمته كقول	1867	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3054	true	5157734690577597846	77	137	399	724	1570	300	فاذا كملت استعداده وجعلت فيه--------------- الروح حتي جري اثاره في تجاويف اعضاءه فحيي وصار حساسا متنفسا فقعوا له امر من وقع يقع وفيه دليل علي انه ليس المامور به مجرد الانحناء كما قيل اي اسقطوا له ساجدين امتثالا لامر الله تعالي وتحية لادم وتعظيما وتكريما له واسجدواعلي -----------انه عليه --------السلام بمنزلة القبلة حيث ظهر فيه تعاجيب اثار قدرته------ وحكمته يقول	3054	4643209716977215573	219	332.0	175	365	60.0	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1867	false	-8493272615338936340	117	143	609	737	1552	300	فسجد الملاءكة اي فخلقه فسواه فنفخ فيه الروح فسجد--- الملاءكة كلهم بحيث لم يشذ منهم احد-------------------- اجمعون بحيث لم يتاخر في ذلك احد منهم عن احد	1867	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3055	true	3481371377076253761	228	259	1264	1415	1628	300	فسجد الملاءكة اي فخلقه فسواه فنفخ فيه الروح فسجد له الملاءكة كلهم بحيث لم يشذ منهم احد ارضيا كان او سماويا اجمعون بحيث لم يتاخر في ذلك احد منهم عن احد	3055	4643209716977215573	128	241.0	102	151	84.7682113647461	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2920	false	-4336083941916838307	124	156	637	792	1550	300	فسجد الملاءكة اي فخلفه فسواه فنفخ فيه الروح فسجد له الملاءكة كلهم بحيث لم يبق منهم احد الا سجد------------ اجمعون اي بطريق المعية بحيث لم يتاخر في ذلك احد منهم عن احد	2920	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3055	true	3481371377076253761	228	259	1264	1415	1628	300	فسجد الملاءكة اي فخلقه فسواه فنفخ فيه الروح فسجد له الملاءكة كلهم بحيث لم يشذ منهم احد ارضيا كان او سماويا اج----------------معون بحيث لم يتاخر في ذلك احد منهم عن احد	3055	4643209716977215573	128	236.0	100	167	76.6467056274414	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1867	false	-8493272615338936340	159	214	829	1111	1552	300	فيه معني الجمع والمعية بحسب الوضع والاصل -------------------في الخطاب التنزيل علي اكمل احوال الشء ولا ريب في ان السجود معا اكمل اصناف السجود لكن شاع استعماله تاكيدا واقيم مقام كل من افادة معني الاحاطة من غير نظر الي الكمال---------- فاذا فهمت الاحاطة من لفظ اخر لم يكن بد من مراعاة الاصل صونا للكلام عن الالغاء	1867	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3056	true	-3641977178458559517	8	52	45	273	1654	300	فيه معني الجمع والمعية بحسب الوضع كما تلاحظ المعاني الاصلية في الكني اذ لا ينافي اقامته----------------------------------------------------------------------------------- مقام كل في افادة معني الاحاطة افادة معني زاءد يقصد ضمنا وتبعا فاذا فهمت الاحاطة من لفظ اخر لم يكن بد من مراعاة الاصل صونا للكلام عن الالغاء	3056	4643209716977215573	151	241.0	119	311	48.55305480957031	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1868	false	4251983568479628032	10	67	61	366	1506	300	عدم السجود- قد يكون مع التردد وبه علم انه مع الاباء- والاستكبار او---------------------- منقطع- فيتصل به ما بعده اي لكن ابليس ابي ان يكون معه---------------م وفيه دلالة علي كمال ركاكة رايه حيث ادمج في معصية واحدة ثلاث معاص مخالفة الامر والاستكبار مع تحقير ادم عليه الصلاة والسلام ومفارقة الجماعة والاباء عن الانتظام في سلك اولءك المقربين الكرام	1868	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3057	true	-4015070250053381255	25	83	122	430	1493	300	عدم --سجوده لم يك-ن من --تردد---ه بل----- من --اباءه و--استكباره ويجوز ان يكون الاستثناء منقطعا فيتصل به ما بعده اي لكن ابليس ابي ان يكون معهم في السجود لادم وفيه دلالة علي كمال ركاكة رايه حيث ادمج في معصية واحدة ثلاث معاص مخالفة الامر والاستكبار مع تحقير اد--------------------م ومفارقة الجماعة والاباء عن الانتظام في سلك اولءك المقربين الكرام	3057	4643209716977215573	261	426.5	210	345	75.65217590332031	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1868	false	4251983568479628032	72	117	388	587	1506	300	قال استءناف مبني علي سءال من قال فماذا قال الله تعالي عنذ ذلك فقيل قال----- يا ابليس ما-لك اي اي سبب لا اي غرض لك كما قيل لقوله تعالي ما منعك الا تكون في او لا تكون مع الساجدين لادم مع انهم هم ومنزلتهم في	1868	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3057	true	-4015070250053381255	263	300	1333	1493	1493	300	قال استءناف مبني علي سءال من قال فماذا قال تع-----الي عند ذلك فقيل قال الله يا ابليس ما لك اي اي سبب لك ان لا ت------------------------------------كون في ان لا تكون مع الساجدين لادم مع ان---هم ومنزلتهم في-	3057	4643209716977215573	144	247.5	111	205	70.24390411376953	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2922	false	5153080906428416941	12	40	59	198	1544	300	الخلقة التي كنت ف-يها وانسلخ منها فانه ---------------------------------------------كان يفتخر بخلقته فغير الله خلقته فاسود بعد ما كان ابيض وقبح بعد ما كان حسنا واظلم بعد ما كان نورانيا	2922	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3059	true	1743142018160202646	186	221	1013	1198	1600	300	الخلقة التي كان عليها وهي الصورة الملكية وصفاتها كما هو شان المطرودين المغضوبين وقد كان يفتخر بخلقته فغير الله خلقته فاسود بعد ما كان ابيض وقبح بعد ما كان حسنا واظلم بعد ما كان نورانيا	3059	4643209716977215573	120	212.0	95	185	64.8648681640625	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1869	false	5587042205367417543	244	300	1245	1530	1530	300	شبهته فان من عارض النص بالقياس فهو رجيم ملعون الحجر 35 وان عليك اللعنة وان عليك اللعنة الابعاد عن الرحمة وحيث كان ذلك من جهة الله سبحانه ---وان كان جاريا علي السنة العباد -قيل في سورة ص وان عليك لعنتي الي يوم الدين الي يوم الجزاء والعقوبة وفيه اشعارا بتاخير عقابه وجزاءه اليه وان اللعنة مع-	1869	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3060	true	-3809206880557490956	0	51	0	260	1620	300	شبهته فان من عارض النص بالقياس فهو رجيم معلون--------- وان عليك الل----------------عنة الابعاد عن الرحمة وحيث كان---- من جهة الله 464 تعالي وان كان جاريا علي السنة العباد وقيل في سورة ص وان عليك لعنتي الي يوم الدين الي يوم الجزاء والعقوبة وفيه اشعار- بتاخير عقابه وجزاءه اليه وان اللعنة مع	3060	4643209716977215573	246	447.5	198	290	84.82758331298828	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1870	false	-2889158540283601324	100	181	533	957	1584	300	اي اذ- جعلتني رجيما فامهل-------ني الي يوم يبعثون اي ادم وذريته للجزاء بعد فناءهم-------------------------- واراد بذلك ان يجد فسحة لاغواءهم وياخذ منهم ثاره وينجو من الموت لاستحالته بعد يوم البعث الحجر 37 قال فانك من قال فانك من-------------------------------- المنظرين ورود الجواب بالجملة الاسمية مع التعرض لشمول ما ساله لاخرين علي وجه يءذن بكون الساءل تبعا لهم في ذلك دليل علي انه اخبار بالانظار المقدر لهم ازلالا انشاء فانظار خاص به وقع اجابة لدعاءه اي انك من جملة الذين اخرت اجالهم ازلا	1870	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3061	true	-8352336957704982987	2	59	10	308	1579	300	اي اذا جعلتني رجيما فامهلني واخرني الي يوم يبعثون اي ادم وذريته للجزاء بعد فناءهم والبعث احياء الميت كالنشر واراد بذلك ان يجد----- لاغواءهم وياخذ منهم ثاره وينجو من الموت اذ لا موت بعد يوم البعث فاجابه الي الاول دون الثاني كما قال تعالي قال الله تعالي فانك من المنظرين اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جملة الذين اخرت اجالهم ازلا	3061	4643209716977215573	192	328.0	153	490	39.18367385864258	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2922	false	5153080906428416941	191	238	1002	1240	1544	300	اي اذا جعلتني رجيما فامهلني ولا تمتني الي يوم يبعثون اي ادم وذريته للجزاء بعد فناءهم-------------------------- واراد بذلك ان يجد فسحة لاغواءهم وياخذ منهم ثاره وينجو من الموت بالكلية اذ لا موت بعد يوم البعث ص 80 قال فانك من قال فانك من------------------------------------ المنظرين ورود الجواب بالجملة	2922	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3061	true	-8352336957704982987	2	55	10	285	1579	300	اي اذا جعلتني رجيما فامهلني واخر---ني الي يوم يبعثون اي ادم وذريته للجزاء بعد فناءهم والبعث احياء الميت كالنشر واراد بذلك ان يجد----- لاغواءهم وياخذ منهم ثاره وينجو من الموت-------- اذ لا موت بعد يوم البعث فاجابه الي الاول دون الثاني كما قال تعالي قال الله تعالي فانك من المنظرين اي من ---------جملة	3061	4643209716977215573	178	310.0	141	300	59.33333206176758	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1871	false	-104919421740185417	199	245	1055	1285	1560	300	بن قيس رحمه الله تعالي انه قال قدمت المدينة اريد امير المءمنين عمر رضي الله تعالي عنه فاذا انا بحلقة عظيمة وكعب الاحبار فيها يحدث الحجر 39 40 الناس وهو يقول لما حضر ادم عليه الصلاة والسلام الوفاة قال يا رب سيشمت بي عدوي ابليس اذا	1871	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3062	true	5660117331734182604	265	300	1383	1559	1559	300	بن قيس------------------------ قدمت المدينة اريد امير المءمنين عمر رضي الله------ عنه فاذا انا بحلقة عظيمة وكعب الاحبار فيها يحدث------------ الناس و---يقول لما حضر ادم عليه --------السلام الوفاة قال يا رب سيشمت بي عدوي ابليس اذا-	3062	4643209716977215573	176	313.0	142	230	76.52173614501953	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1871	false	-104919421740185417	245	300	1285	1560	1560	300	راني ميتا وهو منظر الي يوم القيامة فاجيب ان يا ادم انك سترد الي الجنة ويءخر اللعين الي النظرة ليذوق الم الموت بعدد الاولين والاخرين ثم قال لملك الموت صف كيف تذيقه الموت فلما وصفه قال يا رب حسبي فضج الناس وقالوا يا ابا اسح-ق كيف ذلك فابي فالحوا فقال يقول الله سبحانه لملك الموت-	1871	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3063	true	2242733535298895229	0	55	0	276	1590	300	راني ميتا وهو منظر الي يوم القيامة فاجيب ان يا ادم انك سترد الي الجنة ويءخر اللعين الي النظرة ليذوق الم الموت بعدد الاولين والاخرين ثم قال لملك الموت صف كيف تذيقه الموت فلما وصفه قال يا رب حسبي فضج الناس وقالوا يا ابا اسحاق كيف ذلك فابي فالحوا فقال يقول الله -تعالي لملك الموت	3063	4643209716977215573	270	521.0	216	277	97.4729232788086	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1872	false	-5901947100566364602	0	219	0	1181	1611	300	عقيب النفخة الاولي قد جعلت فيك قوة اهل السموات السبع واهل الارضين السبع واني البستك اليوم اثواب السخط والعضب كلها فانزل بغضبي وسطوتي علي رجيمي ابليس فاذقته الموت واحمل عليه فيه مرارة الاولين والاخرين من الثقلين اضعافا مضاعفة وليكن معك من الزبانية سبعون---- الفا قد امتلاوا غيظا وغضبا وليكن مع كل منهم سلسلة من سلاسل جهنم وغل من اغلالها وانزع روحه المنتن بسبعين الف كلاب من كلاليبها وناد مالكا ليفتح ابواب النيران فينزل ملك الموت بصورة لو نظر اليها اهل السموات والارضين لماتوا بغتة من هول-ها فينتهي الي ابليس فيقول قف لي يا خبيث لاذيقنك الموت كم من عمر ادركت وقرون اضللت وهذه هو الوقت المعلوم قال فيهرب اللعين الي المشرق فاذا هو بملك الموت بين عينيه فيهرب الي المغرب فاذا هو به بين عينيه فيغوص البحار فتنز م--نه البحار فلا تقبله فلا يزال يهرب في الارض ولا محيص له ولا ملاذ ثم يقوم في وسط الدنيا عند قبر اد------------م ويتمرغ في التراب من المشرق الي المغرب ومن المغرب الي المشرق حتي اذا كان في الموضع الذي اهبط فيه ادم عليه الصلاة والسلام وقد نصبت له الزبانية الكلاليب وصارت الارض كالجمرة احتوشته الزبانية وطعنوه بالكلاليب ويبقي في النزع والعذاب الي حيث يشاء الله تعالي------------------------------ ويقال لادم وحواء-------------- اطلعا اليوم الي عدو كما كيف يذوق الموت فيطلعان فينظران الي ما هو فيه من شدة العذاب فيقولان ربنا اتممت علينا نعمتك	1872	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3063	true	2242733535298895229	55	282	276	1502	1590	300	عقيب النفخة الاولي قد جعلت فيك قوة اهل السموات السبع واهل الارضين السبع واني البستك اليوم اثواب السخط والغضب كلها فانزل بغضبي وسطوتي علي رجيمي ابليس فاذق-ه الموت واحمل عل----يه مرارة الاولين والاخرين من الثقلين اضعافا مضاعفة وليكن معك من الزبانية سبعون 466 الفا قد امتلاوا غيظا وغضبا وليكن مع كل منهم سلسلة من سلاسل جهنم وغل من اغلالها وانزع روحه المنتن بسبعين الف كلاب من كلاليبها وناد مالكا ليفتح ابواب النيران فينزل ملك الموت بصورة لو نظر اليها اهل السموات والارضين لماتوا بغتة من هو لها فينتهي الي ابليس فيقول قف لي يا خبيث لاذيقنك الموت كم من عمر ادركت وقرون اضللت وهذا هو الوقت المعلوم قال فيهرب اللعين الي المشرق فاذا هو بملك الموت بين عينيه فيهرب الي المغرب فاذا هو--- بين عينيه فيغوص البحار فتتنزه عنه البحار فلا تقبله فلا يزال يهرب في الارض ولا محيص له ولا ملاذ ثم يقوم في وسط الدنيا عند قبر ادم عليه السلام ويتمرغ في التراب من المشرق الي المغرب ومن المغرب الي المشرق حتي اذا كان في الموضع الذي اهبط فيه ادم عليه السل--------ام وقد نصبت له الزبانية الكلاليب وصارت الارض كالجمرة احتوشته الزبانية وطعنوه بالكلاليب ويبقي في النزع والعذاب الي حيث -شاء الله تعالي هركسي ان درود عاقبت كاركه كشت ويقال لادم وحواء عليهما السلام اطلعا اليوم الي عدو-كما كيف يذوق الموت فيطلعان فينظران الي ما هو فيه من شدة العذاب فيقولان ربنا اتممت علينا نعمتك	3063	4643209716977215573	1155	2228.0	941	1244	92.84565734863281	204	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1872	false	-5901947100566364602	225	282	1205	1513	1611	300	رب بما اغويتني--------------- الباء للقسم وما مصدرية والجواب لازينن لهم اي اقسم باغواءك اياي لاز-ينن لهم------------- المعاصي في ال-----------------------------------------------------------------------------------------ارض اي في الدنيا التي هي دار الغرور كق------وله تعالي اخلد الي الارض----------------------------------------------------------------------------------------- واقسامه بعزة الله المفسرة بسلطانه وقهره------------------- لا ينافي اقسامه بهذا فانه فرع من فروعها واثر من اثارها فلعله اقسم بهما جميعا فحكي تارة فسمه بهذا---------------- واخري	1872	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3064	true	9201528617028936712	140	242	751	1307	1619	300	رب بما اغويتني اي رورد كار من الباء للقسم وما مصدرية والجواب لازينن لهم اي اقسم باغواءك اياي لازيينن لهم اي لذرية ادم المعاصي والشهوات واللذات فالمفعول محذوف والاغواء بي راه كردن يقال غوي غواية ضل والتزيين بياراستن في الارض اي في الدنيا التي هي دار الغرور كما في قوله تعالي اخلد الي الارضالاعراف لان الارض محل متاعها ودارها وفي التبيان ازين لهم المقام في الارض كي يطمءنوا اليها واقسامه بعزة الله المفسرة بسلطانه وقهره كما في قوله فبعزتك لا ينافي اقسامه بهذا فانه فرع من فروعها واثر من اثارها فلعله اقسم بهما جميعا فحكي تارة قسمه بصفة فعل وهو الاغواء واخري	3064	4643209716977215573	298	520.0	242	556	53.59712219238281	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1874	false	4480966046444351774	235	297	1320	1653	1664	300	اخوانا حال من الضمير في قوله تعالي في جنات او من فاعل ادخلوها او من الضمير في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منين --او الضمير المضاف اليه والعامل فيه معني الاضافة وكذلك قوله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي سر---------------------------------------ر متقابلين ويجوز كونهما صفتين لاخوانا او حالين من ضميره لانه بمعني متصافين وكون الثاني حالا من المستكن في الاول وعن مجاهد تدور بهم الاسرة حيث-ما دار-وا فهم متقابلون في جميع احوالهم	1874	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3071	true	1291726835318864773	114	211	593	1129	1573	300	اخوانا حال من الضمير --------------في جنات قال الكاشفي در ايند ببهشت در حالتي كه برادران باشند يكديكريرا يعني درمهر بني ودوستاري وزاد في هذه السورة اخوانا لانها نزلت في اصحاب رسول الله عليه السلام وما سواها علم في المءمنين يقول الفقير فهم اذا كانوا اخوانا يعن----------------------------ي علي المصافاة لم يبق بينهم التحاسد لا في الدنيا علي العلوم والمعارف ولا في الاخرة علي درجات الجنة ومراتب القرب علي سرر برادران نشسته برتختها از زرمكلل بجواهر متقابلين رويها بيكديكر اورده اند بهشتيان قفاي يكديرك نمي بينند قال----------------------------------------------- مجاهد تدور بهم الاسرة حيث ما ارادوا فهم متقابلون في جميع احوالهم	3071	4643209716977215573	129	116.5	102	625	20.639999389648438	18	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1875	false	6163891105974639305	6	65	29	314	1556	300	اي تعب بان لا يكون لهم فيها ما يوجبه من الكد في تحصيل ما-لا بد لهم منه لحصول كل ما يريدونه من غير مزاولة عمل اصلا او بان لا يعتريهم ذلك وان باشروا الحركات العنيفة لكمال قوتهم وهو استءناف او حال بعد حال او حال من الضمير في متقابلين وما هم منها بمخرجين ابد الاباد لان تمام النعمة بالخلود	1875	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3071	true	1291726835318864773	245	293	1304	1534	1573	300	اي تعب بان لا يكون لهم فيها ما يوجبه من الكد في تحصيل ما لا بد لهم منه لحصول كل ما يريدونه من غير مزاولة عمل اصلا او بان لا يعتريهم ذلك وان باشروا الحركات العنيفة لكمال قوتهم-------------------------------------------------------- وما هم منها بمخرجين ابد الاباد لان تمام النعمة بالخلود	3071	4643209716977215573	229	444.0	182	286	80.06993103027344	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1876	false	4087604669883675414	1	64	4	316	1532	300	مصدر في الاصل فقالوا عند ذلك سلا--------ما اي نسلم سلاما او سلمنا او سلمت سلاما ------------------------------------------------------------------------------------قال-------- انا منكم وجلون اي خاءفون فان الوجل اضطراب النفس لتوقع مكروه------ قاله عليه الصلاة والسلام حين امتنعوا من اكل ما قربه اليهم من العجل الحنيذ لما ان المعتاد عندهم انه اذا نزل بهم ضيف فلم ياكل من طعامهم ظنوا انه لم يجء بخير لا عند ابتداء دخولهم	1876	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3074	true	-2963398648874825113	208	285	1090	1474	1542	300	مصدر في الاصل فقالوا عند دخولهم عليه سلاما اي نسلم سل-----------------------اما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قال ابراهيم انا منكم وجلون--- خاءفون فان الوجل اضطراب النفس لتوقع مكروه وانما قاله عليه --------السلام حين امتنعوا من اكل ما قربه اليهم من العجل الحنيذ لما ان المعتاد عندهم انه اذا نزل بهم ضيف فلم ياكل من طعامهم ظنوا انه لم يجء بخير لا عند ابتداء دخولهم	3074	4643209716977215573	271	496.0	216	418	64.83253479003906	51	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1876	false	4087604669883675414	157	291	781	1493	1532	300	نبشرك استءناف ---------لتعليل النهي عن الوجل فان المبشر به لا يكاد يحوم حول ساحته خوف ولا حزن كيف لا وهو بشارة ببقاءه وبقاء اهله في عافية وسلامة زمانا طويلا بغلام--- هو اسحق عليه الصلاة والسلام لقوله تعالي فبشرناها باسحق ولم يتعرض ههنا لبشارة يعقوب عليه الصلاة والسلام اكتفاء بما ذكر في سورة هود------------------------------------------------------------------- عليم--- اذا------------------------------- بلغ وفي موضع اخر بغلام حليم الحجر 54 قال ابشرتموني علي قال ابشرتموني بذلك علي ان مسني الكبر واثر في تعجب عليه الصلاة والسلام من بشارتهم بالولد في حالة مباينة ل-----------------------لولادة وزاد في ذلك فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------- فبم تبشرون اي -------------------------------------------باي اعجوبة تبشرونني فان البشارة بما لا يتصور وقوعه عادة بشارة بغير شء او باي طريقة تبشرونني-------------- وقرء بتشديد النون المكسورة علي ادغام نون الجمع في نون------ ال----وقاية الحجر ----55 قالوا بشرناك بالحق قالوا بشرناك بالحق اي بما يكون لا محالة	1876	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3075	true	-6066582375401808759	0	166	0	870	1575	300	نبشرك استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل فان المبشر به لا يكاد يحوم حول ساحته خوف ولا حزن كيف لا وهو بشارة ببقاءه وبقاء اهله في عافية وسلامة زمانا طويلا والبشارة هو ا------------لاخبار--------------------------------------------------------------------------------------- بما يظهر سرور المخبر به والمعني بالفارسية بدرستي ترامده ميدهيم بغلام به بشري اسحاق نام عليم اي اذا بلغ يعني وقتي كه بلوغ رسد علم نبوت بوي خو------------------اهد رسيد قال ابشرتموني ايا بشارت ميدهيد مرا ع--لي ان مسني الكبر واثر في والاستفهام للتعجب والاستبعاد عادة وعلي بمعني مع اي مع مس الكبر بان يولد لي اي ان الولادة امر مستنكر عادة مع الكبر وامر عجيب من بين هرمين وهو حال اي ابشرتموني كبيرا او بمعني بعد اي بعدما اصابني الكبر والهرم فبم تبشرون هي ما الاستفهامية دخلها معني التعجب كانه قيل فباي اعجوبة تبشرون وفي التفسير الفارسي س به نوع مده ميدهيد مرا وهو بفتح النون مع التخفيف لانها نون الجماعة وقرء ب--كسر النون --------مع التخفيف لان ا-صله تبشروني حذفت الياء واقيم الكسر مقامها قالوا بشرناك با-------------------لحق اي بما يكون لا محالة	3075	4643209716977215573	339	376.0	262	1019	33.26791000366211	51	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1877	false	151703209550212561	6	148	28	765	1562	300	فلا تكن من القانطين من الايسين من ذلك فان الله------ قادر علي ان يخلق بشرا بغير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر وقرء من القنطين وكان مقصده عليه الصلاة والسلام استعظام نعمته تعالي في ------ضمن التعجب العادي المبني علي سنة الله الحجر 56 59 تعالي المسلوكة---- فيما بين عبادة لا استبعاد ذلك بالنسبة الي قدرته سبحانه كما ينبء عنه قول--- ال-ملاءكة فلا تكن من القانطين دون ان يقولوا من الممترين او نحوه الحجر 56 قال ومن يقنط قال ومن يقنط استفهام انكاري اي لا يقنط من رحمة ربه ال----------------------ا الضالون--- المخطءون طريق المعرفة والصواب فلا يعرفون سعة رحمته وكمال علمه وقدرته كما قال يعقوب عليه الصلاة والسلام لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون---- ومراده نفي القنوط عن نفسه علي ابلغ وجه اي ليس بي قنوط من رحمته تعالي وانما الذي اقول لبيان منافاة حالي لفيضان تلك النعمة الجليلة علي	1877	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3075	true	-6066582375401808759	166	299	870	1571	1575	300	فلا تكن من القانطين من الايسين من ذلك فان الله تعالي قادر علي ان يخلق بشرا بغير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر---------------- وكان مقصده عليه الس--------لام استعظام نعمته تعالي عليه في مضمن التعجب العادي المبني علي سنة الله------------------ المسلوكة 474 فيما بين عباده لا استبعاد ذلك بالنسبة الي قدرته تعالي -كما ينبء عنه قوله تعالي بطريق الحكاية من القانطين دون من---------- الممترين و--نحوه--------- قال ومن ي-------------قنط استفهام انكاري اي لا يقنط من رحمة ربه از بخشش افريده كارخود الا الضالون اي المخطءون طريق المعرفة والصواب فلا يعرفون سعة رحمته وكمال علمه وقدرته كما قال يعقوب عليه الس--------لام لا يياس من روح الله الا القوم الكافرونيوسف ومراده نفي القنوط عن نفسه علي ابلغ وجه اي ليس بي قنوط من رحمته تعالي وانما الذي اقول لبيان منافاة حالي لفيضان تلك النعمة الجليلة علي	3075	4643209716977215573	624	1117.5	503	786	79.38931274414062	107	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1878	false	4518997932484235947	100	278	534	1463	1580	300	ارسلنا الي قوم مجرمين -------------------------------------هم قوم لوط لكن وصفوا بالاجرام وجء بهم بطريق التنكير ذما لهم واستهانة بهم الحجر 59 الا ال لوط الا ال لوط استثناء متصل من الضمير في مجرمين اي الي قوم اجرموا جميعا الا ال لوط------------------- فالقوم والارسال شاملان للمجرمين وغيرهم والمعني انا ارسلنا الي قوم اجرم كلهم الا ال لوط لنهلك الاولين وننجي الاخرين و----يدل عليه قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي انا لمنجوهم اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوطا واله------------------------------------------------------------------------------ اجمعين اي مما يصيب القوم فانه الحجر 60 63 استءناف للاخبار بنجاتهم لعدم اجرامهم او لبيان ما فهم من الاستثناء من مطلق عدم شمول العذاب لهم فان ذلك قد يكون يكون حالهم بين بين او لتعليله فان من تعلق بهم التنجية يمنجي من شمول العذاب او منقطع من قوم وقوله تعالي انا لمنجوهم متصل بال لوط جار مجري خير لكن وعلي هذا فقوله تعالي الحجر 60 الا امراته قدرنا الا امراته استثناء من ال لوط او من ضميرهم وعلي الاول من الضمير خاصة لاختلاف الحكمين اللهم الا ان يجعل انا لمنجوهم اعتراضا وقرء بالتخفيف قدرنا انا- لمن الغابرين الباقين مع الكفرة لتهلك معهم وقرء قدرنا بالتخفيف وانما علق فعل التقدير	1878	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3077	true	2854048421620098864	0	171	0	937	1600	300	ارسلنا الي قوم مجرمين مصرين علي اجرامهم متناهين في اثامهم وهم قو----------------------------------------------------------------------------------م لوط الا ال لوط استثناء متصل من الضمير في مجرمين اي الي قوم اجرموا جميعا الا ال لوط يريد اهله المءمنين فالقوم والارسال شاملان للمجرمين وغيرهم والمعني انا ارسلنا الي قوم اجرم كلهم الا ال لوط لنهلك الاولين وننجي الاخرين واكتفي بنجاة الال لانهم اذا نجوا وهم تابعون فالمتبوع وهو لوط اولي بذلك ولوط بن هاران بن تارخ وهو ابن اخي ابراهيم 475 الخليل كان قد امن به وهاجر معه الي الشام بعد نجاته من النار واختتن لوط مع ابراهيم وهو ابن ثلاث وخمسين وابراهيم ابن ثمانين او ماءة وعشرين فنزل ابراهيم فلسطين وهي البلاد التي بين الشام ومصر منها الرملة وغزة وعسقلان وغيرها ونزل لوط الاردن وهي كورة بالشام فارسل الله لوطا الي اهل سدوم بالدال وكانت تعمل الخباءث فارسل الله اليهم ملاءكة للاهلاك انا لمنجوهم اجمعين اي مما يصيب القو-----------------------------------------------------------------------------------------------م --من العذاب وهو قلب مداءنهم الا امر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته استثناء من الضمير واسمها واهلة قدرنا حكمنا وقضي---------------------------------------------------------------------------------نا انها لمن الغابرين الباقين مع الكفرة لتهلك معهم واسند الملاءكة--------------- فعل التقدير	3077	4643209716977215573	361	529.0	287	1408	25.639204025268555	59	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1880	false	-4113905034172448128	86	175	475	951	1572	300	واتيناك بالحق اي----- باليقي-------ن الذي لا مجال فيه للامتراء والشك وهو عذابهم عبر عنه بذلك تنصيصا علي نفي الامتراء عنه او المراد بالحق الاخبار بمجء العذاب المذكور وقوله تعالي وانا لصادقون تاكيد له اي اتيناك فيما قلنا بالخبر الحق اي المطابق للواقع وانا لصادقون في ذلك الخبر او في كل كلام فيكون كالدليل علي صدقهم فيه وعلي الاول تاكيد اثر تاكيد وقوله تعالي الحجر 65 فاسر باهلك بقطع فاسر باهلك شروع في ترتيب مبادء النجاة اي اذهب بهم في الليل وقرء بالوصل وكلاهما من السري وهو السير في الليل	1880	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3077	true	2854048421620098864	262	292	1399	1563	1600	300	واتيناك اورده ايم بتو بالحق بالمتيقن الذي لا مجال فيه للامتراء والشك وهو عذابهم وانا لصادقون في----------------------------------------- الاخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار بنزوله بهم فاسر باهلك ف-----------------------------اذهب بهم----------------------------- من السري وهو السير في الليل	3077	4643209716977215573	119	152.5	93	488	24.38524627685547	17	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1880	false	-4113905034172448128	207	267	1094	1411	1572	300	واتبع ادبارهم------------------------------------ وكن علي اثرهم تذوده-م وتسرع بهم وتطلع علي احوالهم ولعل ايثار الاتباع علي السوق مع انه المقصود بالامر للمبالغة في ذلك اذ السوق ربما يكون بالتقدم علي بعض مع التاخر عن بعض ويلزمه عادة الغفلة عن حال المتاخر والالتفات المنهي عنه بقوله تعالي و---------------------------------------------------------------------------------------------لا يلتفت منكم اي منك ومنهم احد فيري ما وراءه من الهول فلا يطيقه او	1880	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3078	true	2516932709166842470	17	78	79	384	1543	300	واتبع ادبارهم جمع دبر وهو من كل شء عقبه ومءخره اي وكن علي اثرهم لتسوقهم وتسرع بهم وتطلع علي احوالهم فلا تفرط منهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التفاتة استحياء منك ولا غيرها من الهفوات قال في برهان القران لانه اذا ساقهم وكان من وراءهم علم بنجاتهم ولا يخفي عليه حالهم ولا يلتفت منكم اي منك ومنهم احد فيري ما وراءه من الهول فلا يطيقه او	3078	4643209716977215573	137	213.5	109	447	30.64876937866211	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1881	false	3256113058103752368	25	179	138	986	1652	300	بما ذكر في مواضع اخر-------- وامضوا -------حيث تءمرون الي حيث امركم الله تعالي بالمضي اليه وهو الشام او مصر وحذف الصلتين علي الاتساع المشهور وايثار المضي الي ما ذكر علي الوصول ال-------------------------------------------يه واللحوق به للايذان باهمية النجاة ولمراعاة المناسبة بينه وبين ما سلف من الغابرين الحجر 66 وقضينا اليه ذلك وقضينا اي اوحينا الي---ه مق-ضيا ولذلك عدي بالي ذلك الامر مبهم يفسره ان دابر هءلاء مقطوع علي انه بدل منه وايثار اسم الاشارة علي الضمير للدلالة علي اتصافهم بصفاتهم القبيحة التي هي مدار ثبوت الحكم اي دابر هءلاء المجرمين ----------------------------------------وايراد صيغة المفعول بدل صيغة المضارع لكونها ادخل في الدلالة علي الوقوع وفي لفظ القضاء والتعبير عن العذاب بالامر والاشارة الحجر 67 70 اليه بذلك وتاخيره عن الجار والمجرور وابهامه اولا ثم تفسيره ثانيا من الدلالة علي فخامة الامر وفظاعته مالا يخفي وقرء بالكسر علي الاستءناف والمعني انهم يستاصلون عن اخرهم حتي لا يبقي منهم احد مصبحين داخلين في الصبح وهو حال من هءلاء او	1881	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3078	true	2516932709166842470	108	183	531	922	1543	300	بما قبله وهو قوله الا امراته وامضوا وبرويد حيث تءمرون ----حيث امركم الله------ بالمضي اليه وهو الشام او مصر او زغر وهي قرية بالشام قال الكاشفي شهرستان نجم است اهل ان هلاك نخواهندشد جزء 4 رقم الصفحة 475 الحجر 6681وقضينا اليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوحينا الي لوط مقتضيا مبتوتا --------ذلك الامر مبهم يفسره ان دابر هءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء المجرمين اي اخرهم مقطوع بريده وبركنده است اي مهلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستاصلون عن اخرهم حتي لا يبقي منهم احد مصبحين-------------------- حال من هءلاء اي	3078	4643209716977215573	199	101.0	159	950	20.947368621826172	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1882	false	-4518739131449192196	2	47	9	236	1590	300	بان تتعرضوا لهم بسوء فيعلموا انه ليس لي عندكم قدر وحرمة او-لا تفضحون بفضيحة ضيفي فان من اسء الي ضيف--------ه فقد اسء اليه---------------- يقال فضحه فضحا وفضيحة اذا --اظهر من امره ما يلزمه العار الحجر 69 واتقوا الله ولا واتقوا الله في مباشرتكم لما يسءوني	1882	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3079	true	678768004034763159	243	287	1210	1430	1493	300	بان تتعرضوا لهم بسوء فيعلموا انه ليس لي------ قدر وحرمة او لا تفضحون بفضيحة ضيفي فان من اهين--- ضيفه او جاره فقد اهين كما ان الاكرام كذلك يقال فضحه كمنعه كشف مساويه واظهر من امره ما يلزمه العار--------- واتقوا ا----------------لله في مباشرتكم لما يسوءني	3079	4643209716977215573	166	252.5	132	254	65.35433197021484	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1633	false	7484343002366608559	181	232	934	1210	1557	300	فتزوجوهن و-----------------------كانوا------- يطلبونهن من قبل ولا يجيبهم لخبثهم وعدم كفاءتهم لا لعدم مشروعيته فان تزويج-- المسلم--------------------------ات من الكفار كان جاءزا وقد زوج النبي صلي الله عليه وسلم ابنتيه من عتبة بن ابي لهب وابي العاص بن الربيع قبل الوحي وهما كافران وقيل كان لهم سيدان مطاعان فاراد ان يزوجهما ابنتيه وايا	1633	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3080	true	-6386285548771509577	138	183	729	992	1597	300	فتزوجوهن ولا تتعرضوا للاضياف وقد كانوا من قبل يطلبونهن -------ولا يجيبهم لخبثهم وعدم كفاءتهم لا لعدم مشروعية المناكحة بين المسلمات والكفار فان نكاح المءمنات من الكفار كان جاءزا فاراد ان يقي اضيافه ببناته كرما وحمية---------------------------------------------------------------- وقيل كان لهم سيدان مطاعان فاراد ان يزوجهما ابنتيه ايثا	3080	4643209716977215573	154	227.0	127	334	46.107784271240234	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1882	false	-4518739131449192196	171	298	922	1583	1590	300	قالوا او لم ننهك عن العالمين اي عن التعرض لهم بمنعهم عنا وضيافتهم و--------------------------------------الهمزة للانكار والواو للعطف علي مقدر اي الم نتقدم اليك ولم ننهك عن ذلك فانهم كا-------------نوا يتعرضون لكل -احد من الغرباء بالسوء وكان عليه الصلاة والسلام ينهاهم عن ذلك بقدر وسعه وكانوا قد نهوه عليه الصلاة والسلام عن ان يجير احدا فكانهم قالوا ما ذكرت من الفضيحة والخزي انما جاءك من قبلك لا من قبلنا اذ لولا تعرضك لما نتصدي له لما اعتراك الحجر 71 77 تلك الحالة ولما راهم لا يقلعون عما هم عليه الحجر 71 قال هءلاء بناتي قال هءلاء بناتي يعني نساء القوم----------------------------------------------------------- فان--- نبي كل امة بمنزلة ابيهم او بناته حقيق---------------------------------------------ة اي فتزوجوهن-------------------- وقد كانوا من قبل يطلبونهن ولا يجيبهم لخبثهم وعدم كفاءتهم لا لعدم مشروعية المناكحة بين المسلمات والكفار	1882	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3080	true	-6386285548771509577	26	159	146	861	1597	300	قالوا او-لم ننهك عن العالمين از حمايت عالميان يعني غريبان كه فاحشه ايشان مخصوص بغربا بوده قال في الارشاد الهمزة للانكار والواو للعطف علي مقدر اي الم ن-قدم اليك ولم ننهك عن التعرض لهم بمنعهم عنا وكانوا يتعرضون لكل واحد من الغرباء بالسوء وكان عليه الس--------لام يمنعهم عن ذلك بقدر وسعه وهم ينهونه ------------------------عن ان يجير احد او يوعدونه بقولهم لءن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين--------------------------------------------------------------------------- ولما راهم لا يقلعون عما هم عليه--------- قال هءلاء بناتي -------اي بنات قومي فازوجهن اياكم او تزوجوهن ففي الكلام حذف وانما جعل بنات 477 قومه كبناته فان كل نبي ابو امته من حيث الشفقة والتربية رجالهم بنوه ونساءهم بناته او اراد بناته الصلبية اي فتزوجوهن ولا تتعرضوا للاضياف وقد كانوا من قبل يطلبونهن ولا يجيبهم لخبثهم وعدم كفاءتهم لا لعدم مشروعية المناكحة بين المسلمات والكفار	3080	4643209716977215573	379	532.0	302	840	45.119049072265625	61	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1883	false	-5586715370922505190	18	73	80	394	1582	300	لعمرك قسم من الله تعالي بحياة النبي صلي الله عليه وسلم او من الملاءكة بحياة لوط عليه الصلاة والسلام والتقدير لعمرك قسمي وهي لغة في العمر يختص به----------------------------------- القسم ----------ايثارا للخفة لكثرة دورانه------- علي الالسنة انهم------------------------------------------------------------------------------- لفي سكرتهم غوايتهم او شدة غلمتهم التي ازالت عقولهم وتمييزهم بين الخطا------------- والصواب-------------------------------------------- يعمهون يتحيرون ويتمادون فكيف يسمعون النصح	1883	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3081	true	4697802684593620146	93	170	446	880	1536	300	لعمرك قسم من الله تعالي بحياة النبي وهو المشهور وع-------------------------------ليه الجمهور و-------------------------------------العمر بالفتح والضم واحد وهو البقاء الا انهم خصوا القسم بالمفتوح لايثار الاخف لان الحلف كثير الدور علي السنتهم ولذلك حذفوا الخبر وتقديره لعمرك قسمي كما حذفوا الفعل في قولهم تالله انهم اي قوم لوط لفي سكرتهم غوايتهم او شدة غلمتهم التي ازالت عقولهم وتمييزهم بين الخطا الذي هم عليه والصواب الذي يشار به اليهم من ترك البنين الي البنات يعمهون يتحيرون ويتمارون فكيف يسمعون النصح	3081	4643209716977215573	194	262.0	159	502	38.64542007446289	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1883	false	-5586715370922505190	115	150	650	830	1582	300	---ال-اول لجعلنا وقوله تعالي سافلها مفعول ثان له وهو ادخل في الهول والفظاعة من العكس كما مر وامطرنا عليهم في تضاعيف ذلك قبل تمام الانقلاب حجارة كاءنة من سجيل من طين متحجرا او طين عليه	1883	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3083	true	-3294757746034331033	203	233	1094	1252	1596	300	مفعول اول لجعلنا و-----------سافلها مفعول ثان له وهو ادخل في الهول والفظاعة من العكس------- وامطرنا عليهم في تضاعيف ذلك قبل تمام الانقلاب حجارة كاءنة من سجيل من طين متحجر --------عليه	3083	4643209716977215573	152	275.5	124	184	82.60869598388672	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1883	false	-5586715370922505190	162	284	878	1513	1582	300	ان في ذ-لك اي فيما ذكر من القصة------------------------------------------------------------------------------------------------------ لايات لعلامات يستدل بها علي حقيقة الحق------- للمتوسمين اي المتفكرين المتفرسين الذين يثبتون في نظرهم حتي يعرفوا حقيقة الشء------- بسمته الحجر 76 وانها لبسبيل مقيم وانه---------------------------------------------------------------------ا اي المدينة او القري لبسبيل م---------------------------------------------------------------------------قيم اي طريق ثابت يسلكه الناس ويرون ----------------------------------------------------------------------------------------اثارها الحجر- 77 ان في ذلك ان في ذلك فيما ذكر من المدينة او القري او في كونها بمر ------------اي من الناس يشاهدونها في ذهابهم وايابهم لاية عظيمة للمءمنين بالله ورسوله فانهم الذين يعرفون ان ما حاق بهم--- العذاب الذي ترك ديارهم بلا قع انما حاق بهم لسوء صنيعهم واما غيرهم فيحملون ذلك علي الاتفاق او الاوضاع الفلكية وافراده الاية بعد جمعها فيما سبق لما ان المشاهد ههنا بقية الاثار لا كل القصة كما فيما سلف	1883	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3084	true	-986876024297365162	6	185	25	984	1576	300	ان في ذالك اي فيما ذكر من القصة من تعرض قوم لوط لضيف ابراهيم طمعا فيهم وقلب المدينة علي من فيها وامطار الحجارة عليها وعلي من غاب منهم لايات لعلامات يستدل بها علي حقيقة الحق ويعتبر للمتوسمين اي المتفكرين المتفرسين الذين يبسطون في نظرهم حتي يعرفوا حقيقة الشء وباطنه بسمته وبالفارسية مرخدا وندان فراست راكه بزيركي درنكرند وحقيقت ايشان بسمات ان بشناسند يقال توسمت في فلان كذا اي عرفت وسمة فيه اي اثره وعلامته وتوسم الشء تيره وتفرسه وانها وبدرستي كه ان شهر ستانهاي مءتفكه لبسبيل مقيم اي طريق ثابت يسلكه الناس ويرون اثار تلك البلاد بين مكة والشام لم تندرس بعد فاتعظوا باثارهم يا قريش اذا اذهبتم الي الشام لانها في طريقكم ان في ذلك اي--------------------------------------- في كون اثار تلك القري بمراي من الناس يشاهدونها في ذهابهم وايابهم لاية عظيمة للمءمنين بالله ورسوله فانهم الذين يعرفون ان ما حاق بهم من العذاب الذي ترك ديارهم بلا-قع انما حاق بهم لسوء صنيعهم واما غيرهم فيحملون ذلك علي الاتفاق او الاوضاع الفلكية وافراد- الاية بعد جمعها فيما سبق لما ان المشاهد ههنا بقية الاثار لا كل القصة كما فيما سلف	3084	4643209716977215573	520	890.5	419	1000	52.0	91	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1626	false	7253186487195881684	38	75	217	425	1625	300	الصيحة اي صيحة جبريل عليه الصلاة والسلام------------------ وقيل اتتهم من السماء صيحة فيها صوت كل صاعقة وصوت كل شء في الارض فتقطعت قلوبهم في صدورهم وفي سورة الاعراف فاخذتهم الرجف------------------ة ولعلها وقعت عقيب الصيحة المستتبعة لتموج الهواء	1626	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3089	true	-954760220814669635	71	113	384	624	1627	300	الصيحة اي صيحة جبريل فانه صاح فيهم صيحة واحدة فهلكوا جميعا وقيل اتتهم من السماء صيحة فيها صوت كل صاعقة وصوت كل شء في الارض فتقطعت قلوبهم في صدورهم وفي سورة الاعراف فاخذتهم الرجفةالاعراف اي الزلزلة ولعلها لوازم---- الصيحة المستتبعة لتموج الهواء	3089	4643209716977215573	182	322.0	147	244	74.59016418457031	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1885	false	3814638162196960121	1	38	8	212	1650	300	وقيل اتتهم من السماء صيحة فيها صوت كل صاعقة وصوت كل شء في الارض فتقطعت قلوبهم في صدورهم وفي سورة الاعراف فاخذتهم الرجفة------- اي الزلزلة ولعلها من روادف الصيحة المستتبعة لتموج الهواء تموجا شديدا يفضي اليها كما	1885	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3089	true	-954760220814669635	82	118	443	651	1627	300	وقيل اتتهم من السماء صيحة فيها صوت كل صاعقة وصوت كل شء في الارض فتقطعت قلوبهم في صدورهم وفي سورة الاعراف فاخذتهم الرجفةالاعراف اي الزلزلة ولعلها لوازم--- الصيحة المستتبعة لتموج الهواء تموجا شديدا يفضي اليها فهي	3089	4643209716977215573	193	370.0	157	211	91.46919250488281	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1885	false	3814638162196960121	156	219	863	1211	1650	300	اي -اعرض عنهم الصفح الجميل اعراضا جميلا وتحم-ل اذيتهم ولا تعجل بالانتقام منهم وعاملهم معاملة الصفوح الحليم وقيل هي منسوخة باية السيف الحجر 86 ان ربك هو ان -----------ربك الذي يبلغك الي غاية الكمال هو الخلاق لك ولهم ولساءر الموجودات علي الاطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العليم--------------------------------- باحوالك واحوالهم بتفاصيلها فلا يخفي عليه شء مما جري بينك وبينهم فهو حقيق بان تكل جميع الامور اليه ليحكم بينكم	1885	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3091	true	7633559646825975622	166	274	863	1443	1582	300	اي فاعرض عن-- المكذبين---- اعراضا جميلا وتحميل اذيتهم ولا تعجل بالانتقام منهم وعاملهم معاملة الصفوح الحليم قال الكاشفي يعني عفوكن حق نفس خودرا ودر صدد مكافات مباش ان ربك الذي يبلغك الي غاية الكمال هو الخلاق لك ولهم ولساءر الموجودات علي الاطلاق قال الكاشفي اوست افريننده خلاءق وافلاك نظم خالق افلاك وانجم ب علا مردم وديو وري ومرغ را خالق دريا ودشت وكوه وتيه ملكت او بي حد واوبي شبيه نقش اوكردست ونقاش من اوست غير اكر دعوي كندا وظلم جوست العليم دانا باهل وفاق ونفاق وفي الارشاد باحوالك واحوالهم بتفاصيلها فلا يخفي عليه شء مما جري بينك وبينهم فهو حقيق بان تكل جميع الامور اليه ليحكم بينهم	3091	4643209716977215573	289	499.0	237	586	49.317405700683594	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1886	false	5693337399743978871	228	273	1235	1469	1595	300	لا تمدن عينيك لا تمدن عينيك ------------------------------------------------------------لا تطمح ببصرك طموح راغب ولا تدم نظرك- الي ما متعنا به من زخارف الدنيا وزينتها ومحاسنها وزهرتها--------------------------------- ازواجا منهم اصنافا من الكفرة--------------------------------------- فان ما في الدنيا من اصناف الاموال والذخاءر بالنسبة الي ما اوتيته------------------------------------- مستحقر لا يعبا به	1886	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3094	true	-8094798747757188767	199	272	1049	1452	1588	300	لا تمدن عينيك -اي نظر عينيك ومد النظر تطويله وان لا يكاد يرده استحسانا للمنظور اليه اي ولا تطمح ببصرك طموح راغب ولا تدم نظركد الي ما متعنا به من زخارف الدنيا وزينتها ومحاسنها وزهرتها اعجابا به وتمنيا ان يكون لك مثله ازواجا منهم اصنافا من الكفرة كاليهود والنصاري والمجوس وعبدة الاصنام فان ما في الدنيا من اصناف الاموال والذخاءر بالنسبة الي ما اوتيته من النبوة والقران والفضاءل والكمالات مستحقر لا يعبا به	3094	4643209716977215573	228	376.5	184	404	56.43564224243164	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1887	false	-3533660983871807207	116	219	619	1171	1585	300	متعلق بقوله تعالي ولقد اتيناك الخ-------------- اي انزلناه عليك كما انزلنا علي اه-----------------------------------------------------ل ا------------------------------------------لكتاب ال--حجر 91 الذين جعلوا القر-ان الذين جعلوا القران- عضين------------------------------------------------------------------------------------------ اي قسموه------- الي حق وباطل حيث قالوا عنادا وعدوانا بعضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او اقتسموه لانفسهم استهزاء حيث كان يقول بعضهم سورة البقرة لي وبعضهم سورة ال عمران لي وهكذا او قسموا ما قرءوا من كتبهم وحرفوه فاقروا ببعضه وكذبوا ببعضه وحمل توسط قوله تعالي لاتمدن عينيك علي امداد ما هو المراد بالكلام من التسلية وعقب-------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك --بانه جل ال-----مقام عن التشبيه ولقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوتي عليه الصلاة والسلام ما لم يءت احد قبله ولا بعده مثله	1887	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3097	true	923870311065623939	129	280	680	1518	1623	300	متعلق بقوله ول------قد اتيناك لانه بمعني انزلنا اي انز-----------------لنا عليك سبعا من المثاني والقران العظيم 488 انزالا مماثلا لانزال الكتابين علي اليهود والنصاري المقتسمين جزء 4 رقم الصفحة 487 الذين جعلوا القرءان المنزل عليك يا محمد عضين اجزاء وبالفارسية اره اره يعني بخش كردند قرانرا والموصول مع صلته صفة مبينة لكيفية اقتسامهم اي قسموا القران الي حق وباطل حيث قالوا عناداو عدوانا بعضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهم وهذا المعني مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما والغرض بيان المماثلة بين الايتاءين لا بين متعلقيهما كما في الصلوات الخليلية فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التشبيه فيها ليس لكون رحمة الله الفاءضة علي ابراهيم واله اتم واكمل مما فاض علي النبي عليه الصلاة والسلام وانما ذلك للتقدم في الوجود فليس في التشبيه اشعار بافضلية المشبه به من المشبه فضلا عن ايهام افضلية ما تعلق به الاول مما تعلق به الثاني فانه عليه الصلاة والسلام اوتي-------------------- ما لم يءت احد قبله ولا بعد- مثله	3097	4643209716977215573	232	121.5	181	1101	21.071752548217773	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1890	false	-7022679262935961832	10	145	53	779	1624	300	بيان المماثلة بين الايتاءين لا بين متعلقيهما والعدول عن تطبيق ما في جانب المشبه به علي ما في جانب المشبه بان يقال كما اتينا المقتسمين حسبما وقع في قوله تعالي الذين اتيناهم الكتاب الخ للتنبيه علي ما بين الايتاءين من التناءي فان الاول علي وجه التكرمة والامتنان وشتان بينه وبين الثاني ولا يقدح ذلك في وقوعه مشبها به فان ذلك انما هو لمسلميته عندهم وتقديم وجوده علي المشبه زمانا لا لمزية وتعود الي ذاته كما في الصلاة- الخليلية فان التشبيه فيها ليس لكون رحمة الله تعالي الفاءضة علي ابراهيم عليه الصلاة والسلام واله اتم واكمل مما فاض علي النبي صلي- الله عليه وسلم وانما ذلك للتقدم في الوجود والتنصيص عليه في القران العظيم فليس في التشبيه شاءبة اشعار بافضلية المشبه به من المشبه فضلا عن ايهام افضلية ما تعلق به الاول مما تعلق به الثاني	1890	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3097	true	923870311065623939	210	267	1144	1456	1623	300	بيان المماثلة بين الايتاءين لا بين متعلقيهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في الصلوات الخليلية فان التشبيه فيها ليس لكون رحمة الله------ الفاءضة علي ابراهي--------------------م واله اتم واكمل مما فاض علي النبي عليه الصلاة والسلام وانما ذلك للتقدم في الوجود------------------------------- فليس في التشبيه------ اشعار بافضلية المشبه به من المشبه فضلا عن ايهام افضلية ما تعلق به الاول مما تعلق به الثاني	3097	4643209716977215573	296	526.5	240	728	40.659339904785156	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1891	false	-697592970497875082	105	147	549	799	1647	300	جبرا للمحذوف---------- كسنين وعزين والتعبير عن تجزءة القران بالتعضية التي هي تفريق الاعضاء من ذي الروح المستلزم لازالة حياته وابطال اسمه دون مطلق التجزءة والتفريق اللذين ربما يوجدان فيما لا يضره التبعيض من المثليات للتنصيص علي كمال قبح ما فعلوه بالقران العظيم	1891	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3098	true	-4204479761467178094	0	43	0	255	1630	300	جبرا للمحذوف وهو الواو كسنين وعزين والتعبير عن تجزية القران بالتعضية التي هي تفريق الاعضاء من ذي الروح المستلزم لازالة حياته وابطال اسمه دون مطلق التجزءة والتفريق اللذين----- يوجدان فيما لا يضره التبعيض من المثليات للتنصيص علي كمال قبح ما فعلوه بالقران العظيم	3098	4643209716977215573	244	470.5	203	260	93.84615325927734	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1892	false	7976329859231952648	227	299	1245	1651	1657	300	فسبح بحمد ربك فافزع الي الله تعالي------- فيما نا----------بك من ضيق الصدر والحرج بالتسبيح والتقديس ملتبسا بحمده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه الصلاة والسلام مالا يخفي من اظهار اللطف به---------- عليه الصلاة والس-----------------------------لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والاشعار بعلة الحكم اعني الامر بالتسبيح والحمد----------------------------------------------------------------------------------------------- وكن من الساجدين اي المصلين يكفيك ويكشف الغم عنك او فنزهه عما يقولون ملتبسا بحمده علي ان هداك للحق المبين وعنه عليه الصلاة والسلام انه كان اذا حزبه	1892	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3104	true	-2967337574686429177	8	136	44	741	1606	300	فسبح بحمد ربك فافز----ع اليه تعالي والتجء فيما نابك اي نزل بك من ضيق الصدر والحرج بالتسبيح والتقديس ملتبسا بحمده قال الكاشفي س تسبيح كن تسبيحي مقترن بحمد رورد كارتو يعني بكوسبحان الله والحمد واعلم ان سبحان الله كلمة مشتملة علي سلب النقص والعيب عن ذات الله وصفاته فما كان----------------------------------------------------------------------------- من اسماءه سلبا فهو مندرج تحت هذه الكلمة كالقدوس وهو الطاهر من كل عيب والسلام وهو الذي سلم من كل افة والحمدكلمة مشتملة علي اثبات ضروب الكمال لذاته وصفاته تعالي فما كان من اسماءه متضمنا للاثبات كالعليم والقدير والسميع والبصير ونحوها فهو مندرج تحتها فنفينا بسبحان الله كل عيب عقلناه وكل نقص فهمناه واثبتنا بالحمد كل كمال عرفناه وكل جلال ادركناه وكن من الساجدين اي المصلين يكف-ك ويكشف الغم عنك روي ا------------------------------------------------------نه عليه الصلاة والسلام ----كان اذا حزبه	3104	4643209716977215573	201	172.5	161	837	24.01433753967285	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1893	false	-6281547117534961041	7	70	34	374	1617	300	واعبد ربك دم علي ما انت عليه من عبادته تعالي وايثار الاظهار بالعنوان السالف انفا لتاكيد ما سبق من اظهار اللطف به عليه الصلاة والسلام والاشعار بعلة الامر بالعبادة حتي ياتيك اليقين اي الموت فانه متيقن اللحوق بكل حي مخلوق------------------- واسناد الاتيان اليه للايذان بانه متوجه الي الحي طالب للوصول اليه والمعني دم علي العبادة ما دمت حيا من غير اخلال بها لحظة	1893	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3105	true	4728026771751748650	118	166	587	829	1562	300	واعبد ربك دم علي ما انت عليه من عبادته تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ياتيك اليقين اي الموت فانه متيقن اللحوق بكل حي مخلوق ويزول بنزوله كل شك واسناد الاتيان اليه للايذان بانه متوجه الي الحي طالب للوصول اليه والمعني دم علي العبادة ما دمت حيا من غير اخلال بها لحظة	3105	4643209716977215573	223	428.0	179	359	62.11699295043945	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1893	false	-6281547117534961041	91	262	485	1407	1617	300	بمحمد صلي الله عليه ------------------------------وسلم سورة النحل مكية واياتها ماءة وثمان وعشرون سورة النحل مكية الا ---وان عاقبتم الي اخرها وهي ماءة وثمان وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم ال-نحل --1 اتي امر الله اتي امر الله اي الساعة او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م-ا يعمها وغيرها--- من العذاب الموعود للكفرة عبر عن ذلك بامر الله للتفخيم والتهويل وللايذان بان تحققه في نفسه وايتانه منوط بحكمة النافذ وقضاءه الغالب واتيانه عبارة عن دنوه واقترابه علي طريقة نظم المتوقع في سلك الواقع او عن اتيان مباديه القريبة علي نهج اسناد حال الاسباب الي المسببات واياما كان ففيه تنبيه علي كمال قربه من الوقوع واتصاله وتكميل لحسن موقع التفريع في قوله عز وجل-------------------------------- فلا تستعجلوه فان النهي عن استعجال الشء وان صح تفريعه علي قرب وقوعه او علي وقوع اسبابه القريبة لكنه ليس بمثابة تفريعه علي وقوعه اذ بالوقوع يستحيل الاستعجال راسا لا بما ذكر من قرب وقوعه ووقوع مبادية والخطاب للكفرة خاصة كما يدل عليه القراءة علي صيغة نهي الغاءب واستعجالهم وان كان بطريق الاستهزاء لكنه حمل علي الحقيقة ونهوا عنه بضرب من التهكم لا مع	1893	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3106	true	8699083244901993806	109	239	583	1259	1576	300	-محمد صلي الله عليه وسلم 494 جزء 4 رقم الصفحة 493 AUTO سورة النحل وهي م--------------------------------------كية الا من وان عاقبتم الي اخرها وهي ماءة وثمان وعشرون اية ------------جزء 4 ر-قم الصفحة 494 اتي امر الله روي ان كفار قريش كانوا يستبطءون نزول العذاب الموعود لهم سخرية بالنبي عليه السلام وتكذيبا للوعد ويقولون ان صح ما يقولون من مجيء العذاب فالاصنام تشفع لنا وتخلصنا منه فنزلت وامر الله هو العذاب الموعود ل------------------------------------------------------ان تحقق----------------ه منوط بحكمه النافذ وقضاءه الغالب واتيانه عبارة عن دنوه واقترابه علي طريقة نظم المتوقع في سلك الواقع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد وقع يوم بدر والمعني دنا واقترب ما وعدتم به ايها الكفرة فلا تستعجلوه اي امر الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ووقوعه اذ لا خير لكم فيه ولا خلاص لكم منه-------------------------------- واستعجالهم وان كان بطريق الاستهزاء لكنه حمل علي الحقيقة ونهوا عنه بضرب من التهكم ------	3106	4643209716977215573	357	443.0	281	1128	31.648935317993164	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1894	false	-1356438163190990527	43	103	236	541	1623	300	ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما----- تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما تاخرت قا--------------لوا ما نري شيءا ف-نزلت اقترب للناس حسابهم--------------- فاشفقوا وانتظروا اقربها ف-----لما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به ف-نزلت---------- اتي امر الله فوثب رسول الله صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------------رفع الناس رءوسهم فلما نزل فلا تستعجلوه	1894	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3107	true	-6754092726516782465	0	72	0	376	1645	300	ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا--- بعض ما كنتم تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما راوا انه لا ينزل شء قالوا ما نري شيءا فانزل- اقترب للناس حسابهم الانبياء الاية فاشفقوا وانتظروا -قرب الساعة فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فانزل الله تعالي اتي امر الله فوثب النبي------------- عليه السلام قاءما مخافة الساعة وحذر الناس من قيامها ورفع الناس رءوسهم ف----نزل فلا تستعجلوه	3107	4643209716977215573	261	415.0	209	398	65.57788848876953	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1895	false	2028744804009171766	179	294	1054	1631	1670	300	بالروح اي بالوحي الذي من جملته القران علي نهج الاستعارة فانه يح-ي القلوب المبتة بالجهل او يقوم في الدين مقام الروح في الجسد -----------و------------------------------------------------------------------------------------------------------الباء متعلقة بالفعل او بما هو حال من مفعوله اي ملتبسين بالروح من ا-------------------------------------------------------------------------------------مره بيان للروح الذي اريد به الوحي فانه امر بالخير -------------------------------------------------------------------------------------او حال منه اي حال كونه ناشءا ومبتدا منه او صفة له علي راي من جوز حذف الموصول مع بعض صلته اي بالروح الكاءن من امره الناشء منه او متعلق بينزل ومن للسببية كالباء مثل ما في قوله تعالي------------------- مما خطيءان-هم اي ينزلهم بامره -----------------------علي من يشاء من عباده ان ينزلهم به عليهم لاختصاصهم بصفات تءهلهم لذلك ان انذروا بدل من الروح اي ينزلهم ملتبسين بان انذروا اي بهذا	1895	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3109	true	-4077029725655030509	153	300	795	1571	1571	300	بالروح اي بالوحي الذي من جملته القران علي نهج الاستعارة فانه يحيي القلوب الميتة بالجهل او يقوم في الدين مقام الروح في الجسد يعني ان الروح استعارة تحقيقية عن الوحي ووجه التسمية احد هذين الوجهين والقرينة ابدال ان انذروا من الروح وقال بعضهم الباء يمعني مع اي ينزل الملاءكة مع جبريل قال الكاشفي درتبيان ميكويد كه هيج ملكي فرونيايد الا كه روح با اوست ورقيب بروجنانجه بر ادميان حفظه مبياشند من امره بيان للروح الذي اريد به الوحي فانه امر بالخير وبعث عليه وايضا هو من عالم الامر المقابل لعالم الخلق وان كان جبريل من عالم الخلق او ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و متعلق بينزل ومن للسببية كالباء مثله-ا في قوله تعالي جزء 5 رقم الصفحة 2 مما خطياااتهم اي ينزلهم بالروح بسبب امره واجل ارادته علي من يشاء من عباده ان ينزلهم به عليهم لاختصاصهم بصفات تءهلهم لذلك ان انذروا يدل من الروح اي ينزلهم ملتبسين بان انذروا اي بهذا-	3109	4643209716977215573	383	570.0	310	904	42.36725616455078	65	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1896	false	-7144140983776064102	0	200	0	1042	1625	300	الملاءكة عليهم والامر هو الله سبحانه والملاءكة نقلة للامر كما يشعر به الباء في المبدل منه وان اما مخففة من ان----- وضمير الشان الذي هو اسمها محذوف اي ينزلهم ملتبسين بان النحل 3 5 الشان اقول لكم انذروا او مفسرة علي ان تنزيل الملاءكة بالوحي فيه معني القول كانه قيل يقول بواسطة الملاءكة لمن يشاء من عباده انذروا فلا محل لها من الاعراب او مصدرية لجواز كون صلتها انشاءية كما في قوله تعالي وان اقم وجهك حسبما ذكر في اواءل سورة هود فمحلها الجر علي البدلية ايضا والانذار الاعلام خلا انه مختص باعلام المحذور من نذر بالشء اذا- علمه فخذوه وانذره بالامر انذارا اي اعلمه وحذره وخوفه في ابلاغه كذا في القاموس اي اعلموا الناس انه----------------------- لا اله الا انا --------------------------------------------------------------فالضمير للشان ومدار وضعه موضعه ادعاء شهرته المغنية عن التصريح به وفاءدة تصدير الجملة به الايذان من اول الامر بفخامة مضمونها مع ما فيه من زيادة تقرير له في الذهن فان الضمير لا يفهم منه ابتداء الا شان مبهم له خطر فيبقي الذهن مترقبا لما يعقبه فيتمكن لديه عند وروده فضل تمكن كانه قيل انذروا ان الشان الخطير هذا وانباء مضمونه عن المحذور ليس لذاته بل من حيث اتصاف المنذرين بما يضاده من الاشراك وذلك كاف في كون اعلامه انذارا	1896	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3110	true	-3451852889764150772	6	108	40	584	1617	300	الملاءكة عليهم والامر هو الل-------ه والملاءكة نقلة للامر كما يشعر به الباء في المبدل منه وان---- مخففة من الثقيلة وضمير الشان الذي هو اسمها محذوف اي ينزلهم ملتبسين بان الشا----------ن اقول لكم انذرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والانذار الاعلام خلا انه مختص باعلام المحذور من نذر بالشء كفرح علمه فحذره وانذره بالامر انذارا ---اعلمه وحذره وخوفه في ابلاغه كذا في القاموس اي اعملوا الناس ايها الانبياء انه اي الشان لا اله الا انا كن نيست خداي مستحق عبادت مكر من كه افريننده وروزي دهنده همه ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانباء------ه عن المحذور ليس لذاته بل من حيث اتصاف المنذرين بما يضاده من الاشراك وذلك كاف في كون اعلامه انذارا	3110	4643209716977215573	442	610.5	356	1133	39.011474609375	74	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1898	false	-761153424494028053	35	60	199	333	1649	300	ولكم فيها مع ما فصل من انواع المنافع الضرورية حمال اي زينة في اعين الناس ووجاهة عندهم حين تريحون تردونها من مراعيها الي مراح---------ها بالعشي	1898	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3115	true	4000592654746657062	13	39	79	222	1653	300	ولكم فيها مع ما فصل من انواع المنافع الضرورية جمال اي زينة في اعين الناس ووجاهة عندهم حين تريحون تردونها من مراعيها الي مراحها ومباركها بالعشي	3115	4643209716977215573	133	259.0	108	143	93.00699615478516	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1898	false	-761153424494028053	99	253	569	1400	1649	300	واما عند كونها في المراعي فينقطع اضافتها الحسية الي اربابها وعند كونها في الحظاءر لا يراها راء ولا ينظر اليها ناظر وتقديم الاراحة علي السرح لتقدم الورود علي الصدور ولكنوها اظهر منه في استتباع ما ذكر من الجمال واتم في استجلاب الانس والبهجة اذ فيها حضور بعد غيبة واقبال بعد ادبار علي احسن ما يكون ملاي البطون مرتفعة------------- الضروع وقرء حينا تريحون وحينا تسرحون علي ان كلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفعلين وصف لحينا بمعني تريحون فيه وتسرحون فيه النحل 7 وتحمل اثقالكم الي وتحمل اثقالكم جمع ثقل------------------ وهو متاع المسافر وقيل اثقالكم اجرامكم ----------الي بلد قال ابن عباس رضي الله عنهما اريد به---------------- اليمن ومصر والشام ولعله نظر الي انها متاجر اهل مكة وقال عكرمة اريد به مكة ولعله نظر الي ان اثقالهم واحمالهم عند القفول من متاجرهم اكثر وحاجتهم الي الحمولة امس والظاهر انه عام لكل بلد سحيق لم تكونوا بالغيه واصلين اليه بانفسكم مجردين عن الاثقال لولا الابل------------------------- الا بشق الانفس فضلا عن استصحابها معكم	1898	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3115	true	4000592654746657062	150	296	858	1637	1653	300	واما عند كونها في المراعي فينقطع اضافتها الحسية الي اربابها وعند كونها في الحظاءر لا يراها راء ولا ينظر اليها ناظر وقد--م الاراحة علي السرح وان كانت بعده لان الجمال في--ها اظهر اذ هي---------------------------------------------------------------- حضور بعد غيبة واقبال بعد ادبار علي احسن ما يكون ملاي البطون مرتفعة الضلوع حافلة الضروع قال في القاموس الجمال الحسن في الخلق والخلق وتجمل تزيين وجمله زينه وفي الحديث جمال الرجل فصاحة لسانه وفي حديث اخر الجمال صواب المقال والكمال حسن الفعال جزء 5 رقم الصفحة 6 بهايم خموشند وكويا بشر را كنده كوي ازبهايم بتر وتحمل اثقالكم جمع ثقل بفتح الثاء والقاف وهو متاع المسافر وحشمه اي تحمل امتعتكم واحمالكم الي بلد بعيد ايا ما كان فيدخل فيه اخراج اهل مكة متاجرهم الي اليمن ومصر والشام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تكونوا بالغيه واصلين اليه بانفسكم مجردين عن الاثقال لولا الابل اي لو لم تخلق الابل فرضا الا بشق الانفس فضلا عن استصحابها معكم	3115	4643209716977215573	409	628.5	329	1017	40.21632385253906	68	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1899	false	-6651635554699363013	131	172	755	981	1648	300	لتركبوها تعليل بمعظم منافعها والا فالانتفاع بها بالحمل ايضا مما لا ريب في تحققه وزينة عطف------------------------ علي محل لتركبوها وتجريده عن اللام لكونه فعلا لفاع------ل المعلل------ دون الاول وتاخيره لكون الركوب اهم منه--------------------------------------------- او مصدر لفعل محذوف اي وتتزينوا بها زينة	1899	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3121	true	-7331226254604549007	227	281	1150	1448	1542	300	لتركبوها تعليل بمعظم منافعها والا فالانتفاع بها بالحمل ايضا مما لا ريب في تحققه وزينة انتصابها عن المفعول له عطفا علي محل لتركبوها وتجريده عن اللام لكونه فعلا لفاعل الفعل المعلل به 11 دون الاول فا---------ن الركوب فعل الراكب وهو المخلوق والزينة فعل الزاءن وهو الخالق او مصدر لفعل محدوف اي وتتزينوا بها زينة	3121	4643209716977215573	205	355.5	165	307	66.7752456665039	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1900	false	6298625730972601656	0	70	0	353	1605	300	عباس رضي الله عنهما ان عن يمين العرش نهرا من نور مثل السموات السبع والارضين السبع والبحار السبعة يدخل فيه جبريل عليه السلام كل سحر فيغتسل فيزداد نورا الي نور وجمالا الي جمال وعظما الي عظم ثم ينتفض فيخلق الله تعالي من كل قطرة تقع من ريشه كذا وكذا الف ملك فيدخل منهم كل يوم سبعون الف ملك البيت المعمور وسبعون الف ملك الكعبة لا يعودون اليه الي يوم القيامة	1900	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3122	true	990399313407041364	165	232	852	1187	1536	300	عباس رضي الله عنهما ان عن يمين العرش نهرا من نور مثل السموات السبع والارضين السبع والبحار السبعة يدخل فيه جبريل------------ كل سحر فيغتسل فيزداد نورا الي نور وجمالا الي جمال وعظما الي عظم ثم ينتفض فيخلق الله------ من كل قطرة تقع من ريشه كذا وكذا الف ملك فيدخل منهم كل يوم سبعون الف ملك البيت المعمور وسبعون الف ملك الكعبة لا يعودون اليه الي يوم القيامة	3122	4643209716977215573	335	652.0	268	353	94.90084838867188	65	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1900	false	6298625730972601656	75	137	375	716	1605	300	وعلي الله قصد السبيل القصد مصدر بمعني الفاعل يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم علي طريقة الاستعارة او علي نهج اسناد حال سالكه اليه كانه يقصد الوجه الذي يءمه السالك لا يعدل عن----------------------------------------------ه اي حق عليه سبحانه وتعالي بموجب رحمته ووعده المحتوم----------------------------- بيان الطريق المستقيم الموصل لمن يسلكه الي الحق الذي هو التوحيد بنصب الادلة وارسال الرسل وانزال الكتب لدعوة الناس اليه	1900	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3123	true	-4788382026810871994	189	260	1024	1404	1628	300	وعلي الله قصد السبيل القصد مصدر بمعني الفاعل يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم -----------------------علي نهج اسناد حال سالكه اليه كانه يقصد الوجه الذي يءمه السالك لا يعدل عنه والمراد بالسبيل الطريق بدليل اضافة القصد اليه اي حق عليه سبحانه------- بموجب رحمته ووعده المحتوم لا واجب اذ لا يجب عليه شء من بيان الطريق المستقيم الموصل لمن يسلكه الي الحق الذي هو التوحيد بنصب الادلة وارسا------ل وانزال الكتب لدعوة الناس اليه	3123	4643209716977215573	305	571.0	249	416	73.31730651855469	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1901	false	-8520298481303138283	111	134	583	696	1570	300	جاءر اي ماءل عن الحق منحرف عنه لا يوصل سالكه اليه وهو طر-ق الضلال التي لا يكاد يحصي عددها المندرج كلها تحت الجاءر	1901	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3124	true	-7260878038183620861	37	60	175	289	1616	300	جاءر اي ماءل عن الحق منحرف عنه لا يوصل سالكه اليه وهو طريق الضلال التي لا يكاد يحصي عددها المندرج كلها تحت الجاءر	3124	4643209716977215573	113	221.0	90	114	99.12281036376953	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1902	false	8109083322835702780	85	151	488	837	1651	300	ولو شاء الله لهد-اكم اجمعين اي -لو شاء----- ان يهديكم الي ما ذكر من التوحيد هداية موصلة اليه البتة مستلزمة لاهتداءكم اجمعين لفعل ذلك ولكن لم يشاه لان مشيءته تابعة للحكمة الداعية اليها ولا النحل 10 11 حكمة في تلك المشيءة لما ان الذي عليه يدور فلك التكليف واليه ينسحب الثواب والعقاب انما هو ا-لاختيار الجزءي الذي عليه يترتب----- الاعمال التي بها نيط الجزاء هذا هو --	1902	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3124	true	-7260878038183620861	175	234	933	1249	1616	300	ولو شاء----- لهدااكم اجمعين اي ولو شاء الله ان يهديكم الي ما ذكر من التوحيد هداية موصلة اليه البتة مستلزمة لاهتداءكم اجمعين لفعل ذلك ولكن لم يشا- لان مشيءته تابعة للحكمة الداعية اليها ولا------------ حكمة في تلك المشيءة لما ان مدار-------------- التكليف و-----------الثواب والعقاب انما هو ا لاختيار الجزءي الذي----- يترتب عليه الاعمال التي بها نيط الجزاء وقال ابو	3124	4643209716977215573	291	495.0	237	364	79.94505310058594	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1903	false	-7321104589216404913	162	224	834	1140	1576	300	ومنه شجر ---من ابتداءية اي ومن-------ه يحصل شجر ترعاه المواشي والمراد به ما ينبت من الارض سواء كان له ساق او لا او تبعيضية مجازا لانه لما كان سقيه من الماء جعل كانه منه كقوله اسنمة الابال في ربابه يعني به المطر الذي ينبت به الكلا الذي تاكله الابل فتسمن اسنمتها وفي حديث عكرمة لا تاكلوا ثمن الشجر فانه سحت يعني الكلا	1903	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3126	true	1792739867839859755	254	289	1306	1473	1530	300	ومنه شجر 14 من ابتداءية اي ومنه وبسببه يحصل شجر ترعاه المواشي والمراد به ما ينبت من الارض سواء كان له ساق او ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي حديث عكرمة لا تاكلوا ثمن الشجر فانه سحت يعني الكلا	3126	4643209716977215573	157	291.0	124	316	49.68354415893555	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1903	false	-7321104589216404913	228	261	1160	1333	1576	300	سامت الماشية---- واسامها صاحبها واصلها السومة------ وهي العلامة لانها تءثر بالرعي علامات في الارض النحل 11 ينبت لكم به ينبت اي---------------------------------------------------------------------------------------------- الله عز وجل وقرء بالنون لكم به-------- بما انزل من السماء الزرع	1903	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3127	true	6478249516263836096	100	153	541	822	1560	300	سامت الماشية رعت واسامها صاحبها من---- السومة بالضم وهي العلامة لانها تءثر بالرعي علامات في الارض اي ترعون مواشيكم قدم الشجر لحصوله بغير صنع من البشر ثم استانف اخبارا عن منافع الماء فقال لمن قال هل له منفعة غير ذلك ينابت الله تعالي لكم لمصالحكم ومنافعكم به اي بما انزل من السماء الزرع	3127	4643209716977215573	120	172.5	95	285	42.105262756347656	19	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1904	false	-1757925972954539877	136	269	745	1479	1672	300	ان في ذ-لك اي في انزال الماء وانبات ما فصل لاية عظيمة دالة علي تفرده تعالي بالالوهية لاشتماله علي كمال العلم والقدرة والحكمة لقوم يتفكرون فان من تفكر في ان الحبة او النواة تقع في الارض وتصل اليها نداوة تنفذ فيها فينشق اسفلها فيخرج منه عروق تنبسط في اعماق الارض وينشق اعلاها وان كانت منتكسة في الوقوع ويخرج منه ساق فينمو ويخرج منه الاوراق والازهار والحبوب والثمار المشتملة علي اجسام مختلفة الاشكال والالوان والخواص والطباءع وعلي نواة قابلة لتوليد الامثال علي النمط المحرر لا الي نهاية مع اتحاد المواد واستواء نسبة الطباءع السفلية والتاثيرات العلوية بالنسبة الي الكل علم ان من هذه افعاله واثاره لا يمكن ان يشبهه شء في شء من صفات الكمال فضلا عن ان يشاركه اخص الاشياء في اخص صفاته التي هي الالوهية واستحقاق العبادة تعالي عن ذلك علوا كبيرا	1904	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3129	true	-7698517178121275765	10	140	54	772	1606	300	ان في ذالك اي في انزال الماء وانبات ما فصل لاية عظيمة دالة علي تفرده تعالي بالالوهية لاشتماله علي كمال العلم والقدرة والحكمة لقوم يتفكرون فان من تفكر في ان الحبة و--النواة تقع في الارض وتصل اليها نداوة تنفذ فيها فينشق اسفلها فيخرج منه عروق تنبسط في اعماق الارض وينشق اعلاها -ان كانت منتكسة في الوقوع ويخرج منه ساق فينمو ويخرج منه الاوراق والازهار والحبوب والثمار ع---------لي اجسام مختلفة الاشكال والالوان والخو-ص والطباءع وعلي نواة قابلة لتوليد الامثال علي النمط المحرر لا الي نهاية مع اتحاد المواد واستواء نسبة الطباءع السفلية والتاثيرات العلوية بالنسبة الي الكل علم ان من هذه افعاله واثاره لا يمكن ان يشبهه شء في شء من صفات الكمال فضلا عن ان يشاركه اخس الاشياء في ----صفاته التي هي الالوهية واستحقاق العبادة تعالي عن ذلك علوا كبيرا	3129	4643209716977215573	714	1392.0	584	735	97.14286041259766	123	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1905	false	-7279753061079353450	1	230	7	1257	1626	300	في سيرهما وانارتهما اصالة وخلافة واصلاحهما لما نيط بهما صلاحه من المكونات التي من جملتها ما فصل واجمل كل ذلك لمصالحكم ومنافعكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس المراد بتسخير--ها لها تمكينهم من تصر-فها كيف شاءوا كما في قوله تعالي سبحان الذي سخر لنا هذا-------- ونظاءره بل هو تصريفه تعالي لها حسبما يترتب عليه منافعهم ومصالحهم كان --ذلك تسخير لهم وتصرف من قبلهم حسب ارادتهم وفي التعبير عن ذلك التصريف بالتسخير ايماء الي ما في المسخرات من صعوبة الماخذ بالنسبة الي المخاطبين وايثار صيغة الماضي للدلالة علي ان ذلك امر واحد مستمر وان تجددت اثاره والنجوم مسخرات- بامره مبتدا وخبر اي ساءر النجوم في النحل 13 حركاتها واوضاعها من التثليث والتربيع ونحوهما مسخرات -----لل---------------ه تعالي او لما خلقن له--------- بارادته ومشيءته وحيث لم يكن عود منافع النجوم اليهم في الظهور بمثابة ما قبلها من ا-لملوين والقمرين لم ينسب تسخيرها اليهم باداة الاختصاص بل ذكر علي وجه يفيد كونها تحت ملكوته تعالي من غير دلالة علي شء اخر ولذلك عدل عن الجملة الفعلية الدالة علي الحدوث الي الاسمية المفيدة للدوام والاستمرار وقرء برفع الشمس والقمر ايضا وقرء بنصب النجوم علي انه مفعول اول لفعل مقدر ينبء عنه الفعل المذكور ومسخرات مفعول ثان له اي وجعل النجوم مسخرات بامره او علي انه معطوف علي المنصوبات المتقدمة ومسخرات حال من الكل والعامل ما في سخر من معني نفع اي نفعكم بها حال كونها مسخرات الله الذي خلقها ودبرها كيف شاء او لما خلقن له بايجاده وتقديره او	1905	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3130	true	589765784388842829	90	300	536	1679	1679	300	في سيرهما وانارتهما اصالة وخلافة واصلاحهما لما نيط بهما صلاحه---------------------------------------- كل ذلك لمصالحكم ومنافعكم قال السعدي ابر وباد ومه وخوشيد وفلك در كارند تاتو ناني بكف اري وبغفك تخوري همه از بهر نو سركشته وفرمان بردار جزء 5 رقم الصفحة 13 شرط انصاف نباشد كه توفرمان نبري والتسخير بالفارسية رام كردانيدن وليس المراد بتسخير هذه لهم تمك-نهم من تصريفها كيف شاءوا كما في قوله تعالي سبحان الذي سخر لنا هاذا الزخرف ونظاءره بل هو تصريفه تعالي لها حسبما يترتب عليه منافعهم ومصالحهم لا ان ذلك تسخير لهم وتصرف من قبلهم حسب ارادتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والنجوم مسخراتا بامره مبتدا وخبر اي ساءر النجوم في--------- حركاتها واوضاعها من التثليث والتربيع ونحوهما مسخرات اي مذللاتخلقها ودبرها كيف شاء او لما خلقن له بامره اي بارادته ومشيءته وحيث لم يكن عود منافع النجوم اليهم في الظهور بمثابة ما قبلها من ا لملوين والقمرين لم ينسب تسخيرها اليهم باداة الاختصاص بل ذكر علي وجه يفيد كونها تحت ملكوته تعالي من غير دلالة علي شء اخر ولذلك عدل عن الجملة الفعلية الدالة علي الحدوث الي الاسمية المفيدة للدوام والاستمرار وق----------------------------رء بنصب النجوم علي تقدير----------------------------------------------------------------- وجعل النجوم مسخرات بامره او علي انه معطوف علي المنصوبات المتقدمة ومسخرات حال من الكل والعامل ما في سخر من معني نفع اي نفعكم بها حال كونها مسخرات--------------------------------او لما خلقن له بايجاده وتقديره ان-	3130	4643209716977215573	885	1606.5	724	1487	59.515804290771484	150	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1906	false	-6645379780096018786	74	300	366	1535	1535	300	في ذ-لك اي فيما ذكر من التسخير المتعلق بما ذكر مجملا ومفصلا لايات باهرة متكاثرة لقوم يعقل----------------------------------------ون وحيث كانت هذه الاثار العلوية متعددة ودلالة اما فيها من عظيم القدرة والعلم والحكمة علي الوحدانية اظهر جم-ع الايات وعلقت بمجرد العقل من غير حاجة الي التامل والتفكر ويجوز ان يكون المراد لقوم يعقلون ذلك ف----------------------------------------------------------المشار اليه حينءذ تعاجيب الدقاءق المودعة في العلويات المدلول---------------------------------------------- عليه-----------------------ا بالتسخير التي لا يتصدي لمعرفتها الا المهرة من اساطين علماء الحكمة ولا ريب في ان احتياجها الي التفكر اكثر النحل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 13 وما ذرا لكم وما ذرا عطف علي قوله تعالي والنجوم رفعا ونصبا علي انه مفعول لجعل -------اي وما خلق لكم في الارض من حيوان ونبات حال كونه مختلفا الوانه اي اصنافه فان اختلافها غالبا يكون باختلاف اللون مسخر لله تعالي او لما خلق له من الخواص والاحوال والكيفيات او جعل ذلك مختلف الالوان اي الاصناف لتتمتعوا من ذلك باي صنف شءتم وقد عطف علي ما قبله من المنصوبات و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقب بان ذكر الخلق لهم مغن عن ذكر التسخير واعتذر بان الاول لا يستلزم الثاني لزوما عقليا لجواز كون ما خلق لهم عزيز المرام صعب المنال وقيل هو منصوب بفعل مقدر اي خلق وانبت علي ان قوله مختلفا الوانه حال من مفعوله ان في ذ-لك الذي ذكر من التسخيرات ونحوها لاية بينة الدلالة علي ان من هذا شانه واحد لا --ند له ولا ضد لقوم يذكرون فان ذلك غير محتاج الا الي تذكر ما عسي-	1906	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3131	true	-9202734364148834871	0	273	0	1426	1578	300	في ذالك اي فيما ذكر من التسخير المتعلق بما ذكر مجملا ومفصلا لايات باهرة متكاثرة لقوم يعقلون يفتحون عقولهم للنظر والاستدلال ويعتبرون وحيث كانت هذه الاثار العلوية متعددة ودلالة -ما فيها من عظيم القدرة والعلم والحكمة علي الوحدانية اظهر جميع الايات -علقت بمجرد العقل من غير حاجة الي التامل قال اهل العلم العقل جوهر مضيء خلقه الله في الدماغ وجعل نوره في القلب يدرك الغاءبات بالوساءط والمحسوسات بالمشاهدة وهو للقلب بمنزلة الروح للجسد فكل قلب لا عقل له فهو ميت وهو بمنزلة قلب البهاءم وسءل النبي صلي الله عليه وسلم من احسن الناس عقلا قال المسارع----------------------------------------------------------------------------- الي مرضاة الله تعالي والمجتنب عن محارم الله تعالي قالوا اخف حلما من العصفور قال حسان بن ثابت الانصاري رضي الله عنه لا باس بالقوم من طول ومن عظم جسم البغال واحلام العصافير جزء 5 رقم الصفحة 13 وما ذرا لكم عطف --------علي قوله ------والنجوم رفعا ونصبا علي انه مفعول لجعل المقدر اي وما خلق في---- الارض من حيوان ونبات حال كونه مختلفا الوانه اي اصنافه فان اختلافها غالبا يكون باختلاف اللون -سخرتعا-----لي او لما خلق به من الخواص والاحوال والكيفيات او جعل ذلك مختلف----------- الاصناف لتتمتعوا من ذلك باي صنف شءتم وفي بحر العلوم 17 مختلفا الوانه هياته من خضرة وبياض وحمرة وسواد وغير ذلك وفي اكثر التفاسير وما ذرا معطوف علي الليل والنهار اي وسخر لكم ما خلق لاجلكم وتعقب بان ذكر الخلق لهم مغن عن ذكر التسخير واعتذر بان الاول لا يستلزم الثاني لزوما عقليا لجواز كون ما خلق لهم عزيز المرام صعب المنال----------------------------------------------------------------------------- ان في ذالك الذي ذكر من التسخيرات ونحوها لاية د--------الة علي ان من هذا شانه واحد لا شريك له لق-------وم يذكرون فان ذلك غير محتاج الا الي تذكر ما عسي	3131	4643209716977215573	803	1345.5	639	1632	49.20343017578125	138	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1907	false	1733844026584977128	114	227	608	1198	1610	300	السمك والتعبير عنه باللحم مع كونه حيوانا للتلويح بانحصار الانتفاع به في الاكل و-----------------------------------------------------------------------------------وصفه بالطراوة للاشعار بلطافته والتنبيه علي وجوب المسارعة الي اكله كيلا يتسارع اليه الفساد كما ينبء عنه جعل البحر مبتدا اكله وللايذان بكمال قدرته تعالي في خلقه عذبا طريا في ماء زعاق----------------------------------------- ومن اطلاق اللحم عليه ذهب مالك والثوري ----ان من حلف لا ياكل اللحم حنث باكله والجواب ان مبني الايمان العرف ولا ريب في انه لا يفهم من اللحم عند الاطلاق ولذلك لو امر خادمه بشراء اللحم فجاء بالسمك لم يكن ممتثلا بالامر الا يري الي ان الله تعالي سمي الكافر دابة حيث قال ان شر الدواب عند الله الذي- كفروات -------ولا يحنث بركوبه من حلف لا يركب دابة	1907	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3133	true	-6919721998066351155	78	198	413	1033	1573	300	السمك والتعبير عنه باللحم مع كونه حيوانا للتلويح بانحصار الانتفاع به في الاكل كما في الارشاد وللايذان بعدم احتياجه للذبح كساءر الحيوانات غير الجراد كما هو اللاءح وصفه بالطراوة -----ارشادا لان يتناول طريا فان اكله قديدا اضر ما يكون--------------------- كما هو المقرر عند الاطباء وفيه بيان ل-------كمال قدرته حيث----- خلقه عذبا طريا في ماء زعاق وهو كغراب الماء المر الغليظ لا يطاق شربه ومن اطلاق اللحم عليه ذهب مالك والثوري الي ان من حلف لا ياكل اللحم حنث باكله والجواب ان مبني الايمان العرف ولا ريب في انه لا يفهم من اللحم عند الاطلاق---------------------------------------------------------------- الا تري---- ان الله تعالي سمي الكافر دابة حيث قال ان شر الدواب عند الله الذين كفروا الانفال ولا يحنث بركوبه من حلف لا يركب دابة	3133	4643209716977215573	403	688.0	320	726	55.5096435546875	75	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1908	false	1982309689205089598	184	278	1004	1564	1678	300	وعلامات------------- معالم يستدل بها السابلة ------------------------------بالنهار من جبل ومنهل------------ وريح وقد نقل ان--------- جماعة يشمون التراب و----------------يتعرفون به الطرقات وبالنجم هم يهتدون بالليل في البراري والبحار حيث لا علامة غيره والمراد بالنجم الجنس وقيل هو الثريا والفرقدان وبنات النعش والجدي وقرء بضمتين وبضمة وسكون وهو جمع كرهن ورهن وقيل الاول بطريق حذف الواو من النجوم للتخفيف ولعل الضمير لقريش فانهم كانوا كثيري التردد للتجارة مشهورين بالاهتداء بالنجوم في اسفارهم وصرف النظم عن سنن الخطاب وتقديم النجم واقحام الضمير للتخصيص كانه قيل وبالنجم خصوصا هءلاء خصوصا يهتدون فالاعتبار بذلك--------- والشكر عليه الزم لهم واوجب عليهم	1908	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3136	true	-1123272940345860329	160	240	815	1293	1619	300	وعلامات اي وجعل فيها معالم يستدل بها السابلة وهي القوم المختلفة علي الطريق بالنهار من جبل وسهل ومياه واشجار وريح كما قال الامام رايت جماعة يشمون التراب وبواسطة ذلك الشم يتعرفون ---الطرقات وبالنجم هم يهتدون بالليل في البراري والبحار حيث لا علامة غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل الضمير لقريش فانهم كانوا كثيري التردد للتجارة مشهورين بالاهتداء بالنجوم في اسفارهم وصرف النظم عن سنن الخطاب وتقديم النجم واقحام الضمير للتخصيص كانه قيل وبالنجم خصوصا هءلاء يهت------دون فالاعتبار بذلك الزم لهم والشكر عليه ----------اوجب عليهم	3136	4643209716977215573	376	653.5	312	649	57.93528366088867	56	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1910	false	-5554967833940432111	62	168	334	902	1635	300	الفاءضة عليكم مما ذكر وما لم يذكر حسبما يعرب عنه قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا لا تحصوها اي لا تطيقوا حصرها وضبط عددها ولو اجمالا فضلا عن القيام بشكرها قد خرجنا عن عهدة تحقيقه في سورة ابراهيم بفضل الله سبحانه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله لغفور حيث يستر ما فرط منكم من كفرانها والاخلال بالقيام بحقوقها ولا يعاجلكم بالعقوبة علي ذلك رحيم حيث يفيضها علي------------------كم مع استحقاقكم للقطع والحرمان بما تاتون وتذرون- من اصناف الكفر التي من جملتها عدم الفرق بين الخالق وغيره وكل من ذلك نعمة وايما نعمة فالجملة تعليل للحكم بعدم الاحصاء وتقديم وصف المغفرة علي نعت الرحمة لتقدم التخلية علي التحلية	1910	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3139	true	-3910837000829951432	158	254	830	1340	1617	300	الفاءضة عليكم م--------ما لم يذكر ------------------------------------------------------------لا تحصوها ---لا تطيقوا حصرها وضبط عددها ولو اجمالا فضلا عن القيام بشكرها يقال احصاه اي عده كما في القاموس واصل------------------ه ان الحساب كان اذا بلغ عقدا وضعت له حصاة ثم استءنف العدد والمعني لا توجد له غاية فتوضع له حصاة عطاييست هرمو ازو برتنم كونه بهر موي شكري كنم ان الله لغفور ستور يتجاوز عن تقصيركم في شكرها------------------------------------------------------ رحيم عظيم الرحمة والنعمة لا يقطعها عنكم مع استحقاقكم للقطع والحرمان بسبب ما انتم عليه من العصيان ولا يعاجلكم بالعقوبة علي كفرانها------------------------------------------------------------------------- وتقديم وصف المغفرة علي نعت الرحمة لتقدم التخلية علي التحلية	3139	4643209716977215573	224	301.0	179	726	30.853994369506836	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1911	false	8754275264945441213	24	72	137	397	1633	300	لا يخلقون شيءا من الاشياء اصلا اي ليس من شانهم ذلك ولما لم يكن بين نفي الخالقية وبين المخلوقية تلازم بحسب المفهوم وان تلازما في الصدق اثبت لهم ذلك تصريحا فقيل وهم يخلقون اي شانهم ومقتضي ذاتهم المخلوقية لانها ذوات ممكنة مفتقرة في ما هياتها ووجوداتها الي الموجد	1911	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3141	true	1299421314877870086	0	29	0	161	1560	300	لا يخلقون شياا من الاشياء اصلا اي ليس من شانهم ذلك لانهم عجزة------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم يخلقون اي شانهم ومقتضي ذاتهم المخلوقية لانها ذوات ممكنة مفتقرة في ماهي--تها ووجوداتها الي الموجد	3141	4643209716977215573	148	274.0	120	260	56.92307662963867	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1912	false	4842086099239843109	169	220	978	1253	1686	300	ان الله---------------- يعلم ما يسرون من انكار قلوبهم وما يعلنون من استكبارهم وقولهم للقران اساطير الاولين وغير ذلك من قباءحهم فيجازيهم بذلك انه لا يحب المستكبرين تعليل لما تضمنه الكلام من الوعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي لا يحب المستكبرين عن التوحيد او عن الايات الدالة عليها او النحل 24 26 لا يحب جنس المستكبرين	1912	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3142	true	-1916445681629170308	46	156	254	794	1547	300	ان الله انكه خداي تعالي يعلم ما يسرون من انكار قلوبهم وما يعلنون من استكبارهم لا جرم للتحقيق والتاكيد بمنزلة حقا قال ابو البقاء في لا جرم اربعة اقوال احدها ان لا رد ---------------لكلام ماض------ اي ليس الامر كما زعموا وجرم فعل بمعني كسب وفاعله مضمر فيه وان ما بعده في موضع النصب علي المفعول به والقول الثاني ان لا جرم كلمتان ركبتا وصار معناهما حقا وما بعدها في موضع رفع بانه فاعل لحق والثالث ان المعني لا محالة فيكون ما بعدها في موضع رفع ايضا وقيل في موضع نصب او جر والرابع ان التقدير لا منع انه اي الله تعالي لا يحب المستكبرين عن التوحيد 24 اي------------------------------------------ جنس المستكبرين	3142	4643209716977215573	123	149.5	99	603	20.39801025390625	19	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1913	false	-4672999251796071322	25	50	133	269	1588	300	اي قالوا ما قالوا ليحملوا اوزارهم الخاصة بهم وهي اوزار ضلالهم------------------------------------------------------------------------------------- كاملة لم يكفر منها شء بنكبة اصابتهم في الدنيا كما يكفر بها اوزار المءمنين	1913	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3144	true	618973718756823359	235	275	1245	1466	1608	300	اي قالوا ما قالوا ليحملوا اوزارهم الخاصة بهم وهي اوزار ضلالهم اي تحتم حمل الاوزار عليهم علي تقدير التقليل والاوزار جمع وزر وهو الثقل والحمل الثقيل كاملة لم يكفر منها شء بنكبة اصابتهم في الدنيا كما يكفر بها اوزار المءمنين	3144	4643209716977215573	136	260.5	111	221	61.53845977783203	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1913	false	-4672999251796071322	50	230	269	1228	1588	300	يوم القيامة ظرف ليحملوا ومن اوزار الذين يضلونهم--- وبعض اوزار من ضل باضلالهم وهو وزر الاض----------------لال لانهما شريكان هذا يضله وهذا يطاوعه فيتحاملان الوزر واللام للتعليل في نفس الام---------------------------------ر من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ان يكون غرضا وصيغة الاستقبال الدلالة علي استمرار الاضلال او باعتبار حال قولهم لا حال الحمل بغير علم حال من الفاعل اي يضلونهم غير عالمين بان ما يدعون اليه طريق الضلال واما حمله علي معني غير عالمين بانهم يحملون يوم القيامة اوزار الضلال والاضلال علي ان يكون العامل في الحال قالوا وتاييده بما سياتي م قوله تعالي واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون من حيث ان من حمل ما ذكر من اوزار الضلال والاضلال من قبيل اتيان العذاب من حيث لا يشعرون فيرده ان الحمل المذكور انما هو يوم القيامة والعذاب المذكور انما هو العذاب الدنيوي كما ستقف عليه اوحال من المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال وفاءدة التقييد بها الاشعار بان مكرهم لا يروج عند ذ-ي لب وانما يتبعهم الاغبياء والجهلة والتنبيه علي ان جهلهم ذلك لا يكون عذرا اذ كان يجب عليهم ان يبحثوا ويميزوا بين المح-ق الحقيق بالاتباع وبين المبطل------------------------------------------------ الا ساء ما يزرون	1913	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3145	true	-2098976293217464901	5	157	26	805	1559	300	يوم القيامة ظرف ليحملوا ومن اوزار الذين يضلونهم اي وبعض اوزار من ضل باضلالهم وهو وزر الاضلال والتسبيب للضلال لانهما شريكان هذا يضله وهذا يطاوعه فيتحاملان الوزر و------------------في الحديث من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة وفي المثنوي هركه بنهد سنت بد اي فتي تادر افتد بعداو خلق ازعمي جمع كردد بروي ان جمله بزه كوسري بوده است وايشان دم غزه---------------------------------------------------------------------------------------------- بغير علم حال من الفاعل اي يضلونهم غير عالمين بان ما يدعون اليه طريق الضلال وبما يستحقونه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من العذاب الشديد في مقابلة الاضلال او من المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال وفاءدة التقييد بها الاشعار بان مكرهم لا يروج عند ذوي لب وانما يتبعهم الاغبياء والجهلة والتنبيه علي ان جهلهم ذلك لا يكون عذرا اذ كان يجب عليهم ان يبحثوا ويميزوا بين المحقق الحقيق بالاتباع وبين المبطل شم باز وكوش باز ودام يش سوي دامي مي رد بار خويش الا ساء ما يزرون	3145	4643209716977215573	503	774.0	405	1201	41.88176345825195	87	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1914	false	-4289010679465311484	61	162	352	897	1683	300	وات-اهم العذاب اي الهلاك والدمار من حيث لا يشعرون باتيانه منه بل يتوقعون اتيان مقابله مما يريدون ويشتهون والمعني ان هءلاء الماكرين القاءلين للقران العظيم اساطير الاولين سياتيهم من الع----------ذاب مثل ما اتاهم وهم لا يحتسبون وال-------------مرا---------------------------------------------------------------------------------------------------د به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العذاب العاجل لقوله سبحانه النحل 27 ثم يوم القيامة ثم يوم القيامة يخزيهم فانه عطف علي مقدر ينسحب عليه الكلام اي هذا الذي فهم من التمثيل من عذاب هءلاء او ما هو اعم منه ومما ذكر من عذاب اولءك جزاءهم في الدنيا ويوم القيامة يخزيهم--------------------- اي يذلهم-------------------------------------------- بعذاب الخزي علي رء-س الاشهاد واصل الخزي ذل يستح-ي منه وثم للايماء الي ما بين الجزاءين	1914	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3147	true	6380168686546887586	14	179	86	954	1688	300	واتااهم العذاب اي الهلاك بالريح- من حيث لا يشعرون باتيانه منه بل يتوقعون اتيان مقابله مما يريدون ويشتهون والمعني ان هءلاء الماكرين القاءلين للقران العظيم اساطير الاولين سياتيهم في الدنيا من العذاب مثل ما اتاهم وهم لا يحتسبون دمياطي اورده كه مراد ازين عذاب بعوضه است كه بر لشكر نمرود مسلط شد در لباب 27 فرموده كه خداي تعالي نمرودرا مبتلا كردانيد به شه كه در بيني اورفته بود ودر دماغ وي جاي كرفته وبزرك شد وهار صد سال درانجا بماند ودرين مدت يوسته مطرقه برسراو ميزدند تا في الجمله ارام يافت جزء 5 رقم الصفحة 25 شيخ فريد الدين عطار قدس سره در منطق الطير اورده نيم شه برسر دشمن كماشت درسراو ارصد سالش بداشت ون دهد حكمش ضعيفي رامدد سبلت خصم قوي را بركند ثم يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي هذا العذاب------------------------------------------------------------------- جزاءهم في الدنيا ويوم القيامة يخزيهم رسواي كرداند ايشانرا اي يذل اولءك المفترين والمكارين الذين من قبلهم جميعا بعذاب الخزي علي رءوس الاشهاد واصل الخزي ذل يستحيي منه وثم لتفاوت----- ما بين الجزاءين	3147	4643209716977215573	343	370.0	278	1049	32.69780731201172	55	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1914	false	-4289010679465311484	251	300	1378	1683	1683	300	ويقول لهم تفضيحا وتوبيخا فهو الخ----- بيان للاخزاء اين شركاءي اضافهم اليه سبحانه حكاية لاضافتهم الكاذبة ففيه توبيخ اثر توبيخ مع الاستهزاء بهم الذين كنتم تشاقون فيهم-------- اي تخاصمون الانبياء والمءمنين-------- في شانهم بانهم شركاء -حقا- حين بينوا لكم بطلانها والمراد بالاستفهام استحضارها للشفاعة او المدافعة علي طريقة الاستهزاء-	1914	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3147	true	6380168686546887586	179	220	954	1209	1688	300	ويقول لهم تفضيحا وتوبيخا فهو الي اخره بيان للاخزاء اين شركاءي بزعمك-------------------------------------------------------------------------م الذين كنتم تشاقون اصله تشاققون اي تخاصمون الانبياء والمءمنين فيهم اي في شانهم بانهم شركاء احقاء حين بينوا لكم بطلانها والمراد بالاستفهام استحضارها للشفاعة او المدافعة علي طريق- الاستهزاء	3147	4643209716977215573	221	381.0	185	329	67.17325592041016	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1915	false	-4521889715190185063	0	199	0	1131	1696	300	والتبكيت والاستفسار عن مكانهم لا يوجب غيبتهم حقيقة حتي يعتذر بانهم يجوز ان يحال بينهم وبين عبدتهم حينءذ ليتفقدوها في ساعة علقوا بها الرجاء فيها او بانهم لما لم ينفعوهم فكانهم غيب بل يكفي في ذلك عدم حضورهم بالعنوان الذي كانوا يزعمون انهم متصفون--- من عنوان الالهية فليس هناك شركاء ولا اماكنها علي ان قوله ليتفقدوا ليس بسديد فانه قد تبين عندهم الامر حينءذ فرجعوا عن ذلك الزعم الباطل فكيف يتصور منهم التفقد وقرء بكسر النون اي تشاقونني علي ان مشاقة الانبياء عليهم الصلاة والسلام والمءمنين لا سيما في شان متعلق به سبحانه مشاقة له عز وجل قال الذين اوتوا العلم من اهل الموقف وهم الانبياء والمءمنون الذين اوتوا علما بدلاءل التوحيد وكانوا يدعونهم في الدنيا الي التوحيد فيجادلونهم ويتكبرون عليهم اي------- توبيخا لهم واظهار- للشماتة بهم وتقريرا لما كانوا يعظونهم وتحقيقا لما اوعدوهم به وايثار صيغة الماضي الدلالة علي تحققه وتحتم وقوعه حسبما هو النحل 28 29 المعتاد في اخباره سبحانه وتعالي كقوله ونادي اصحاب الجنة ونادي اصحاب الاعراف ان الخز---ي الفضيحة والذل والهوان------------------------- اليوم منصوب بالخزي علي راي من يري اعمال المصدر المصدر باللام او بالاستقرار في الظرف وفيه فصل بين العامل والمعمول بالمعطوف الا انه مغتفر في الظروف وابراده للاشعار بانهم كانوا قبل ذلك في عزة	1915	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3147	true	6380168686546887586	220	300	1209	1688	1688	300	والتبكيت والاستفسار عن مكانهم لا يوجب غيبتهم حقيقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يكفي في ذلك عدم حضورهم بالعنوان الذي كانوا يزعمون انهم متصفون به من عنوان الالهية فليس هناك شركاء ولا اماكنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الذين اوتوا العلم من اهل الموقف وهم الانبياء والمءمنون الذين اوتوا علما بدلاءل التوحيد وكانوا يدعونهم في الدنيا الي التوحيد فيجادلونهم ويتكبرون عليهم اي يقولون توبيخا لهم واظهارا للشماتة بهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الخزي اي الفضيحة والذل والهوان وبالفارسية خواري ورسوايي اليوم متعلق بالخزي واي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راده للاشعار بانهم كانوا قبل ذلك في عزة-	3147	4643209716977215573	434	771.0	361	1170	37.094017028808594	66	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1915	false	-4521889715190185063	199	300	1131	1696	1696	300	وشقاق والسو-ء الع---ذاب علي الكافرين بالله تعالي وباياته ورسله النحل 28 الذين تتوفاهم الملاءكة الذين تتوفاهم الملاءكة بتانيث الفعل وقرء بتذكيره وبادغام التاء في التاء والعدول الي صيغة المضارع لاستحضار صورة توفيهم اياهم لما فيها من الهول والموصول------------------- في محل الجر علي انه نعت للكافرين او بدل منه اوفي محل النصب او الرفع علي الذم وفاءدته تخصيص الخزي والسوء بمن استمر كفره الي حين الموت دون من امن منهم ولو في اخر عمره اي علي الكافرين المستمرين علي الكفر الي ان يتوفاهم الملاءكة---------------------------------- ظالمي انفسهم اي حال كونهم مستمرين علي الكف-----------ر فانه ظلم منهم لانف---سهم واي ظلم حيث عرضوها للعذاب المخلد-	1915	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3148	true	-6415512942816158159	0	98	0	531	1679	300	وشقاق والسواء اي العذاب علي الكافرين بالله تعالي وباياته ورسله وهو قصر للجنس الادعاءي كان ما يكون من الذل وهو العذاب لعصا-------------------------------------------------------------ة المءمنين لعدم بقاءه ليس من ذلك الجنس جزء 5 رقم الصفحة 25 الذين تتوفااهم الملاءكة في محل الجر علي انه نعت للكافرين-------------------------------------------- وفاءدة- تخصيص الخزي والسوء بمن استمر كفره الي حين الموت دون من امن منهم ولو في اخر عمره اي علي الكافرين المستمرين علي الكفر الي ان تتوفاهم الملاءكة اي يقبض ارواحهم ملك الموت واعوانه ظالمي انفسهم اي حال كونهم مستمرين علي الكفر والاستكبار فانه ظلم منهم علي انفسهم واي ظلم حيث عرضوها للعذاب المخلد	3148	4643209716977215573	344	531.5	278	637	54.00313949584961	55	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1916	false	8982838607735998562	0	210	0	1155	1614	300	وبدلوا فطرة الله تبديلا فالقوا السلم اي فيلقون والعدول الي صيغة الماضي الدلالة علي تحقق الوقوع وهو عطف علي قوله تعالي ويقول اين شركاءي وما بينهما جملة اعتراضية جء بها تحقيقا لما حاق بهم من الخزي علي رءوس الاشهاد اي فيسالمون ويتركون المشاقة وينزلون عما كانوا عليه في الدنيا من ال-كبر------- وشدة الشكيمة قاءلين ما كنا نعمل في الدنيا من سو-ء اي من شرك قالوه منكرين لصدوره عنهم كقولهم والله ربنا ما كنا مشركين وانما عبر واعنه بالسوء اعترافا بكونه سيءا لا انكارا لكونه كذلك مع الاعتراف بصدوره عنهم ويجوز ان يكون تفسيرا للسلم علي ان يكون المراد به الكلام الدال عليه وعلي التقديرين فهو جواب عن قوله سبحانه اين شركاءي في سورة الانعام لا عن قول اولي العلم ادعاء لعدم استحقاقهم لما دهمهم من الخزي والسوء بلي رد عليهم من قبل اولي العلم واثبات لما نفوه اي بلي كنتم تعملون ما تعملون ان الله عليم- بما كنتم تعملون فهو يجازيكم عليه وهذا ا---------------------------------------------وانه ال-نحل 29 فادخلوا ابواب جهنم فادخلوا ابواب جهنم اي كل صنف بابه المعدلة وقيل ابوابها اصناف عذابها فالدخول عبارة عن الملابسة والمقاساة خالدين فيها ان اريد بالدخول حدوثه فالحال مقدرة--- وان اريد مطلق الكون فيها فهي مقارنة فلبءس مثوي المتكبرين عن التوحيد كما قال تعالي قلوبهم منكرة وهم مستكبرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكرهم بعنوان التكبر للاشعار بعليته لثواءهم فيها	1916	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3148	true	-6415512942816158159	105	266	577	1489	1679	300	وبدلوا فطرة الله تبديلا فالقوا السلم عطف --------------------------------------------------------------علي قوله تعالي ويقول اين شركاءي والسلم بالتحريك الاستسلام اي فيلقون الاستسلام والانقياد في الاخرة حين عاينوا العذاب----- ويتركون المشاقة وينزلون عما كانوا عليه في الدنيا من التكبر والعلو وشدة الشكيمة قاءلين ما كنا نعمل في الدنيا من سواء اي من شرك قالوه منكرين لصدوره عنهم قصدا لتخليص نفوس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم من العذاب ------بلي رد عليهم من قبل اولي العلم واثبات لما نفوه اي بلي كنتم تعملون ما تعملون ان الله عليما بما كنتم تعملون فهو يجازيكم عليه وهذا اوانه فلا يفيد انكاركم وكذبكم علي انفسكم جزء 5 رقم الصفحة 28 فادخلوا الفا-----ء للتعقيب ابواب جهنم اي كل صنف بابه المعد له------------------------------------------------------------- خالدين فيها ان اريد بالدخول حدوثه فالحال مقدرة 28 وان اريد مطلق الكون فيها ف---مقارنة فلبءس مثوي المتكبرين الفاء عطف علي فاء التعقيب واللام للتاكيد تجري مجري القسم والمثوي المنزل والمقام والمخصوص بالذم محذوف وهو جهنم والمعني بالفارسية س هر اينه بد مقامي وبد ارامكاهيست متكبرانرا جهنم وذكرهم بعنوان ال-كبر للاشعار بعليته لثواءهم فيها	3148	4643209716977215573	557	913.5	449	1340	41.56716537475586	91	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1917	false	986539203995438341	41	104	215	546	1566	300	روي ان احياء العرب كانوا يبعثون ايام الموسم----- من ياتيهم بخبر النبي صلي الله عليه وسلم فاذا جاء الوافد كفه المقتسمون---------------------- وامروه بالانصراف وقالوا ان لم تلفه كان خيرا لك-------------------------- فيقول انا شر وافد ان رجعت الي قومي دون ان استطلع امر محمد واراه فيلقي اصحاب النبي صلي- الله عليه وسلم ورضي عنهم فيخبرونه بحقيقة الحال فهم الذين قالوا خيرا------ للذين احسنوا اي	1917	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3149	true	-8826793289874591048	222	293	1163	1533	1575	300	روي ان احياء العرب كانوا يبعثون ايام --موسم الحج من ياتيهم بخبر النبي صلي الله عليه وسلم فاذا جاء الوافد كفه المقتسمون الذين اقتسموا طرق مكة وامروه بالانصراف وقالوا ان لم تلقه كان خيرا لك فانه ساحر كاهن كذاب مجنون فيقول انا شر وافد ان رجعت الي قومي دون ان استطلع امر محمد واراه فيلقي اصحاب النبي عليه السلا------------------م فيخبرونه بصدقه فذلك قوله وقيل اي من طرف الوافدين للذين اتقوا عن -	3149	4643209716977215573	267	461.0	215	391	68.28644561767578	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1917	false	986539203995438341	107	134	563	705	1566	300	الاحسان في ه-ذه الدار الدنيا حسنة اي مثوبة حسنة مكافاة فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولدار الاخرة اي مثوبت-هم فيها خير مما اوتوا في الدنيا من المثوبة او خير علي--------------------- الاطلاق	1917	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3150	true	5975506552545816564	69	153	366	856	1615	300	المتقين في هاذه الدار الدنيا حسنة اي مثوبة حسنة مكافاة فيها باحسانهم وهي عصمة 29 الدماء والاموال واستحقاق المدح والثناء والظفر علي الاعداء وفتح ابواب المكاشفات والمشاهدات الذي من اوتيه فقد فاز بالقدح المعلي وفي التاويلات النجمية يشير الي ان من احسن اعماله بالصالحات واخلاقه بالحميدات واحواله بالانقلاب عن الخلق الي الخلق فله حسنة من الله وهو ان ينزله منازل الواصلين الكاملين في الدنيا ولدار الاخرة اي ولثوابهم فيها خير مما اوتوا في الدنيا من المثوبة او دار الاخرة خير من الدنيا علي الاطلاق	3150	4643209716977215573	129	225.0	102	490	26.32653045654297	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1918	false	1519519056042748394	29	88	165	502	1657	300	الذين تتوف-اهم الملاءكة نعت للمتقين وقوله تعالي طي--------------------------------بين اي طاهرين عن دنس الظل-م لانفسهم حال من الضمير النحل 33 34 وفاءدته الايذان بان ملاك الامر في التقوي هو الطهارة عما ذكر الي وقت توفيهم ففيه حث للمءمنين علي الاستمرار علي ذلك ولغيرهم علي تحصيله وقيل فرحين طيبي النفوس ببشارة الملاءكة اياهم بالجنة او طيبين بقبض ارواحهم لتوجه نف-سهم بالكلية	1918	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3151	true	-7170021651038932467	248	300	1301	1599	1599	300	الذين تتوفااهم الملاءكة نعت للمتقين اي يقبض ملك الموت واعوانه ارواحهم حال كونهم طيبين اي طاهرين عن دنس الظلام لانفسهم بتبديل فطرة الله--------- وفاءدته الايذان بان ملاك الامر في التقوي هو الطهارة عما ذكر الي وقت توفيهم ففيه حث للمءمنين --------------علي ذلك ولغيرهم علي تحصيله وقيل طي--------------------------------------------------بين بفيض ارواحهم لتوجه نفوسهم بالكلية-	3151	4643209716977215573	232	391.5	189	372	62.36559295654297	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1414	false	514091917686693473	197	221	1077	1200	1597	300	عدن دار الله----- لم ترها عين ولم تخطر علي قلب بشر لا يسكنها غير ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول الله تعالي طوبي لمن دخلك	1414	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3152	true	-2173020707411476283	245	270	1335	1463	1622	300	عدن دار الله التي لم ترها عين ولم تخطر علي قلب بشر لا يسكنها غير ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول الله تعالي طوبي لمن دخلك	3152	4643209716977215573	123	239.0	99	128	96.09375	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1918	false	1519519056042748394	91	178	517	968	1657	300	يقولون حال من الملاءكة اي قاءلين لهم------------------------- سلام عليكم قال-------------------- القرظي رحمه الله اذا استدعيت نفس المءمن جاءه ملك الموت عليه السلام فقال السلام عليك يا ولي الله الله تعالي يقرا عليك السلام وبشره بالجنة ادخلوا الجنة اللام للعهد اي جنات عدن الخ لذلك جردت عن النعت----- والمراد دخولهم لها في وقته فان ذلك بشارة عظيمة وان تراخي المبشر به لا دخول -----------------------------------------القبر الذي هو روضة من رياضها اذ ليس في البشارة به ما في البشارة بدخول نفس الجنة------------------------------------------- بما كنتم تعملون بسبب ثباتكم علي التقوي والطاعة	1918	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3152	true	-2173020707411476283	42	141	259	793	1622	300	يقولون حال من الملاءكة اي قاءلين لهم علي وجه التعظيم والتبشير سلام عليكم لا يخيفكم بعد مكروه قال القرطبي--------- اذا استدعيت نفس المءمن جاءه ملك الموت------------ فقال السلام عليك يا ولي الله الله يقرء----------ك السلام وبشره بالجنة ادخلوا الجنة------------ اي جنات عدن فانها معدة لكم فاللام للعهد والمراد دخولهم لها في وقته كما قال الكاشفي بعد ازسلام كويند فرداكه مبعوث شويد در اييد دربهشت كه براي شما اماده است والقبر-------- روضة من رياض الجنة ومقدمة لنعيمها ومن دخله علي حسن الحال والاعمال فكانه دخل جنته ووجد نعيما لا يزول ولا يزال بما كنتم تعملون بسبب ثباتكم علي التقوي والطاعة	3152	4643209716977215573	277	379.5	221	585	47.350425720214844	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1919	false	-6158210825613228908	28	175	146	922	1530	300	العذاب الدنيوي كذلك اي-------------- مثل فعل هءلاء من الشرك والظلم والتكذيب والاستهزاء فعل الذين خلوا من قبلهم من الامم وما ظلمهم الله بما سيتلي من عذابهم ول-كن كانوا بما كانوا مستمرين عليه من القباءح الموجبة لذلك انفسهم يظلمون كان الظاهر ان يقال ولكن كانوا هم الظالمين كما في سورة الزخرف لكنه اوثر ما عليه النظم الكريم لافادة ان غاءلة ظلمهم ايلة اليهم وعاقبته مقصورة عليهم مع استلزام اقتصار ظلم كل احد علي نفسه من حيث الوقوع اقتصاره عليه من حيث الصدور وقد مر تحقيقه في سورة يونس النحل 34 فاصابهم سيءات ما فاصابهم عطف علي قوله تعالي فعل الذين من قبلهم وما بينهما اعتراض لبيان ان فعلهم ذلك ظلم لانفسهم سيءات ما عملوا اي اجزية اعمالهم السيءة علي طريقة تسمية المسبب باسم سببه ايذانا بفظاعته لا علي حذف المضاف فانه يوهم ان لهم اعمالا غير سيءاتهم وحاق بهم اي احاط بهم م-----ن الحيق الذي هو احاطة الشر	1919	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3153	true	6933514635859808945	204	298	1143	1647	1653	300	العذاب الدنيوي وقد اتي يوم بدر كذالك مثل فعل هءلاء من الشرك والظلم والتكذيب والاستهزاء فعل الذين خلوا من قبلهم من الاثم وما ظلمهم الله بما سيتلي من عذابهم ولاكن كانوا----------------------------------------------- انفسهم يظلمون بالكفر والمعاصي المءدي-----------------------------------------------------------------------------------------------ة اليه جزء 5 رقم الصفحة 32 فاصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم عطف علي قوله------ فعل الذين من قبلهم والمعني بالفارسية رسيد ايشانرا بحكم عدل سياات ---------ما عملوا اي اجزية اعمالهم السيءة علي طريقة تسمية المسبب باسم سببه ايذانا بفظاعته لا علي حذف المضاف فانه يوهم ان لهم اعمالا غير سي-اتهم وحاق بهم اي احاط بهم ونزل من الحيق الذي هو احاطة الشر	3153	4643209716977215573	393	654.0	318	796	49.37186050415039	65	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1919	false	-6158210825613228908	180	252	948	1290	1530	300	ما كانوا به يستهزءون من العذاب 6 النحل 35 وقال الذين اشركوا وقال الذين اشركوا اي اهل مكة وهو بيان لفن اخر من كفرهم والعدول عن الاضمار الي الموصول لتقريعهم بما في حيز الصلة وذمهم بذلك من اول الامر لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء اي لو شاء عدم عبادتنا لشء غيره كما تقول لما عبدنا ذلك--------------------------------- نحن ولا اباءنا الذي نقتدي بهم في ديننا ولا حرمنا من دونه	1919	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3154	true	-7266145386168043552	9	50	49	243	1594	300	ما كانوا به يستهزءون من العذاب-- ال-موعود وقال الذين اشر------------------كوا اي اهل مكة لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء الله--------------------------------- عدم عبادتنا لشء غيره ----------ما عبدنا من دونه بجز خداي تعالي من دونه من شء نحن الذين---------- نقتدي بهم في ديننا ولا حرمنا من دونه	3154	4643209716977215573	146	213.5	114	375	38.93333435058594	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1920	false	287264684055379282	37	126	175	673	1620	300	كذ-لك اي مثل ذلك الفعل الشنيع فعل الذين من قبلهم من الامم اي اشركوا بالله وحرموا--- حله وردوا رسله وجادلوهم بالباطل حين نبهوهم علي الخطا وهدوهم الي الحق فهل علي الرسل الذين يبلغون رسالات الله وعزاءم امره ونهيه الا البلاغ المبين اي ليست وظيفتهم الا تبليغ الرسالة تبليغا واضحا او موضحا وابانة طريق الحق واظهار احكام الوحي الذي من جملتها تحتم تعلق مشيءة الله تعالي باهتداء من صرف قدرته واختباره الي تحصيل الحق لقوله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا واما الجاءهم الي ذلك------ وتنفيذ قولهم عليهم شاءوا او	1920	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3154	true	-7266145386168043552	203	270	1090	1448	1594	300	كذالك اي مثل ذلك الفعل الشنيع فعل الذين من قبلهم من الامم اي اشركوا بالله وحرموا 32 حله وعصوا رسله وجادلوهم بالباطل حين نبهوهم علي الخطا وهدوهم الي الحق فهل علي الرسل س هست برفر ستاد كان يعني نيست برايشان -----الا البلاغ المبين اي ليست وظيفتهم الا تبليغ الرسالة تبليغا وا---------ضحا واطلاع الخلق علي بطلان الشرك وقبحه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الجاءهم الي قبول الحق وتنفيذ قولهم عليهم شاءوا او	3154	4643209716977215573	278	463.5	222	508	54.72441101074219	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1921	false	7341551168379433921	37	281	185	1485	1594	300	اعبدوا الله -حده واجتنبوا الطاغوت هو الشيطان وكل ما يدعو- الي الضلالة فم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم اي من تلك الامم والفاء فصيحة اي فبلغوا ما بعثوا به من الامر بعبادة الله وحده واجتناب الطاغوت فتفرقوا فمنهم من هدي الله الي ا-----------------لحق الذي هو عبادته واجتناب الطاغوت بعد صرف قدرتهم واختيارهم الجزءي الي تحصيله ومنهم من حقت عليه الضلالة------------------------ اي وجبت وثبتت الي حين الموت لعناده واصراره عليها وعدم صرف قدرته الي تحصيل الحق وتغيير الاسلوب للاشعار بان ذلك لسوء اختيارهم كقوله تعالي واذا مرضت فهو يشفين فلم يكن كل من مشيءة الهداية وعدمها الا حسبما حصل منهم من التوجه الي الحق وعدمه الا بطريق القسر والالجاء حتي يستدل بعدمهما علي عدم تعلق مشيءته تعالي بعبادتهم له تعالي وحده فسي-------روا يا معشر قريش في--------------- الارض فانظروا في اكنافها------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف كان عاقبة المكذبين من عاد وثمود ومن سار -سيرتهم ممن حقت عليه الضلالة لعلكم تعتبرون حين تشاهدون في منازلهم وديارهم اثار الهلاك والعذاب وترتيب الامر بالسير علي مجرد الاخبار بثبوت الضلالة عليهم من غير اخبار بحلول العذاب للايذان بانه غني عن البيان وان ليس الخبر كالعيان وترتيب النظر علي السير لما انه بعده وان ملاك الامر في تلك العاقبة هو التكذيب والتعلل بانه لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء النحل 37 ان تحرص علي ان تحرص خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقرء بفتح الراء وهي لغية علي هد-اهم اي ان تطلب هدايتهم--- بجهدك--------------------------------- فان الله لا يهدي من يضل اي فاعلم انه تعالي لا يخلق الهداية جبرا وقسرا فيمن يخلق فيه الضلالة بسوء اختياره	1921	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3155	true	1200893169645637140	4	213	20	1167	1663	300	اعبدوا الله وحده واجتنبوا الطاغوت هو الشيطان وكل ما يدعوا الي الضلال وذلك لالزام الحجة وقطع المعذرة مع علمه ان منهم من لا ياتمر بالاوامر ولا يءمن والطاغوت فعلوت من الطغيان كالجبروت والملكوت من الجبر والملك واصله طغيوت فقدم اللام علي العين وتاءه زاءدة دون التانيث فمنهم اي من تلك الامم والفاء فصيحة اي فبلغوا ما بعثوا به من الامر بعبادة الله وحده واجتناب الطاغوت فتفرقوا فمنهم من هدي الله خلق فيه الاهتداء الي الحق الذي هو عبادته واجتناب الطاغوت بعد صرف قدرتهم واختيارهم الجزءي الي تحصيله ومنهم من حقت عليه الضلالة كمر اهي بسبب خذلان الهي اي وجبت وثبتت الي حين الموت لعناده واصراره عليها وعدم صرف قدرته-------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يخلق فيه الاهتداء ولم يرد ان يطهر قلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فسيروا سافروا يا معشر قريش اذ الكلام معهم في الارض فانظروا في اكنافها وفي الفاء الموضوعة للتعقيب اشارة الي وجوب المبادرة الي النظر والاستدلال المءديين الي الاقلاع عن الضلال كيف كان عاقبة المكذبين من عاد وثمود ومن سار بسيرتهم ممن حقت عليه الضلالة لعلكم تعتبرون حين تشاهدون من منازلهم وديارهم اثار الهلاك والعذاب ان تحرص يا محمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هدااهم اي ان تطلب هداية قريش بجهدك وبالفارسية اكرسخت كوشي وحرص ورزي فان الله لا يهدي من يضل اي فاعلم ان الله --لا يخلق الهداية جبرا وقهرا فيمن يخلق فيه الضلالة بسوء اختياره	3155	4643209716977215573	677	1178.5	550	1699	39.84696960449219	113	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1922	false	-7222259067771465881	123	300	629	1527	1527	300	ايمان-هم مصدر-في موقع الحال اي جاهدين في ايما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم لا يبعث الله من يموت ولقد رد الله تعالي عليهم ابلغ رد بقوله الحق بل--------------------ي اي بلي يبعثهم وعدا مصدر مءكد لما دل عليه بلي فان ذلك موعد من الله سبحانه او المحذوف اي وعد بذلك وعدا عليه صفة لوعد اي وعدا ثابتا عليه النحل 39 40 انجازه لامتناع الخلف في وعده او لان البعث من مقتضيات الحكمة حقا صفة اخري له او نصب علي المصدرية اي حق حقا ول-كن اكثر الناس----------------------------------- لجهلهم بشءون الله عز شانه من العلم والقدرة والحكمة وغيرها من صفات الكمال وبما يجوز عليه وما لا يجوز وعدم وقوفهم علي سر التكوين والغاية القصوي منه وعلي ان البعث مما يقتضيه الحكمة التي جرت عادته سبحانه بمراعاتها لا يعلمون انه يبعثهم فيبتون القول بعدمه او انه وعد عليه حق فيكذبونه قاءلين لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين النحل 39 ليبين ------------لهم------ الذي ليبين لهم غاية لما دل عليه بلي من البعث والضمير لمن يموت اذ التبيين يعم المءمنين ايضا فانهم------------------------------------------------------------------------- وان كانوا عالمين بذلك لكنه عند معاينة حقيقة الحال يتضح-	1922	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3157	true	1245023862870141994	82	242	419	1265	1586	300	---انتهي مصدر في موقع الحال اي جاهدين في ايمانهم اي حلفوا بالله مبالغين في ايمانهم حتي بلغوا غاية شدتها ووكادتها وفي تفسير ابي الليث كل من حلفت بالله فهو جهد اليمين لانهم كانوا يحلفون بالاصنام وباباءهم ويسمون اليمين بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت مقسم عليه ----------------------------------بلي اثبات لما بعد النفي اي بلي يبعثهم وعدا اي -----------------------------------------------------------------وعد بذلك و----------------------عدا ثابتا عليه------------ انجازه لامتناع الخلف في وعد الله تعالي حقا -----------------------------------------------------اي حق حقا ولاكن اكثر الناس لا يعلمون انهم يبعثون والقول بعدمه لجهلهم بشءون الله تعالي م--ن العلم والقدرة والحكمة وغيرها من صفات الكمال وبما يجوز عليه وما لا يجوز وعدم وقوفهم علي سر التكوين والغاية القصوي منه --ليبين لهم عبارة عن اظهار ما كان مبهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ذلك اي يبعث الله كل من يموت مءمنا كان او كافرا ليبين لهم الشان الذي يختلفون مع------------------------------------------------------------- المءمنين فيه من الحق المنتظم للبعث والجزاء وجميع ما خالفوه مما جاء به الشرع المبين والمءمنون وان كانوا عالمين بذلك----- عند معاينة حقيقة الحال يتضح	3157	4643209716977215573	388	561.5	310	1233	31.46796417236328	63	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1923	false	-8372257751746013779	0	70	0	378	1605	300	الامر فيصل علمهم الي مرتبة عين اليقين اي يبعثهم ليبين لهم بذلك وبما يحصل لهم من مشاهدة الاحوال كما هي ومعاينتها بصورها الحقيقية الشان الذي يختلفون فيه من الحق المنتظم لجميع ما خالفوه مما جاء به الشرع المبين ويدخل فيه البعث دخولا اوليا وليعلم الذين كفروا بالله سبحانه بالاشراك وانكار البعث--- وتكذيب وعده الحق---------------------- انهم كانوا كاذبين في كل ما يقولون لا سيما في قولهم لا يبعث الله من يموت	1923	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3157	true	1245023862870141994	242	285	1265	1507	1586	300	الامر فيصل علمهم الي مرتبة عين اليقين لانه------------------------- يحصل لهم--- مشاهدة الاحوال كما هي ومعاينتها بصورة -الحقيقية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليعلم الذين كفروا بالله تعالي- بالاشراك وانكار البعث 34 وتكذيب وعده الحق عندما خرجوا من قبورهم انهم كانوا كاذبين------------------------ في قولهم لا يبعث الله من يموت	3157	4643209716977215573	206	348.5	169	403	51.11662673950195	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1924	false	4349500892666564672	19	142	112	707	1525	300	كافة وقولنا مبتدا وقوله لشء اي اي شء كان مما عزو هان متعلق ب----ه علي ان اللام للتبليغ كهي في قولك -قلت له قم فقام وجعلها الزجاج سببية اي لاجل شء وليس بواضح و---------------التعبير عنه بذلك باعتبار وجوده عند تعلق مشيءته تعالي به لا انه كان شيءا النحل 41 قبل ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اردناه ظرف لقولنا اي وقت ارادتنا لوجوده ان نقول له كن خبر للمبتدا فيكون اما------------------------------------------ عطف علي مقدر يفصح عنه الفاء وينسحب عليه الكلام اي فنقول ذلك فيكون كقوله تعالي اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون واما جواب لشرط محذوف اي فاذا قلنا ذلك فهو يكون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس هناك قول ولا مقول له ولا امر ولا مامور حتي يقال انه يلزم منه احد المحالين اما خطاب المعدوم او تحصيل الحاصل	1924	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3158	true	-4964461974119261245	14	192	76	967	1532	300	كافة قو-لنا مبتدا------ لشء اي اي شء كان مما عز وهان متعلق بقولنا علي ان اللام للتبليغ كهي في قولنا قلت له قم فقام فان قلت فيه دليل علي ان المعدوم شء لانه سماه قبل كونه قلت التعبير عنه بذلك باعتبار وجوده عند تعلق مشيءته تعالي--- لا انه كان شيءا ---------قبل ذلك وفي التاويلات النجمية في الاية دلالة علي ان المعدوم الذي في علم الله ايجاده قبل ايجاده بخلاف المعدوم الذي في علم الله عدمه ابدا اذا اردناه ظرف لقولنا اي وقت ارادتنا لوجوده ان نقول له كن خبر للمبتدا اي احدث لانه من كان التامة بمعني الحدوث التام فيكون عطف علي مقدر ----------------------------------اي فنقول ذلك فيكون او-------------------------------------------------- جواب لشرط محذوف اي فاذا قلنا ذلك فهو يكون ويحدث عقيب ذلك وهذا الكلام مجاز عن سرعة الايجاد وسهولته علي الله وتمثيل الغاءب وهو تاثير قدرته في المراد بالشاهد وهو امر المطاع للمطيع في حصول المامور به من غير امتناع وتوقف ولا افتقار الي مزاولة عمل واستعمال الة وليس هناك قول ولا مقول له ولا امر ولا مامور حتي يقال انه يلزم---- احد المحالين اما خطاب المعدوم او تحصيل الحاصل	3158	4643209716977215573	429	715.5	338	998	42.9859733581543	81	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1924	false	4349500892666564672	275	300	1405	1525	1525	300	والذين هاجروا في الله اي في شان الله تعالي ورضاه وفي حق------------------ه ولوجهه من- بعد ما ظلموا ولعلهم الذين ظلمهم اهل مكة من اصحاب رسول-	1924	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3159	true	-4397524852857811561	126	153	665	795	1521	300	والذين هاجروا في الله اي في شان الله------ ورضاه وفي حقه والتمكين من طاعته ولوجهه منا بعد ما ظلموا ----هم الذين ظلمهم اهل مكة من اصحاب رسول	3159	4643209716977215573	110	190.0	87	140	78.57142639160156	20	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1925	false	-1767973872658350682	187	300	939	1523	1523	300	لننزلنهم في الدنيا منزل--------ة حسنة وهي الغل----------------------------------------------------------------------------------بة علي من ظلمهم من اهل مكة وعلي العرب قاطبة واهل الشرق والغرب كافة--- ولاجر الاخرة اي اجر اعمالهم المذكورة في الاخرة اكبر مما يعجل لهم في الدنيا وعن عمر رضي الله عنه انه كان اذا اعطي رجلا من المهاجرين عطاء قال له خذ بارك الله تعالي لك فيه هذا ما وعدك الله تعالي في الدنيا وما ادخر في الاخرة افضل لو كانوا يعلمون -------الضمير للكفار اي لو علموا ان الله تعالي يجمع لهءلاء المهاجرين خير الدارين لوافقوهم في الدين وقيل للمهاجر------------ين ال-نحل 42 44 اي لو علموا ذلك لز-----------ادوا في الاجتهاد او لما تالموا لما اصابهم من المهاجرة وشداءدها النحل 4------2 الذين ص----------------------بروا وعلي الذين صبروا	1925	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3160	true	-4646416922771149578	7	114	47	650	1676	300	لننزلنهم في الدنيا حسنة اي مباءة حسنة وهي المدينة المنورة حيث اواهم اهلها ونصروهم يقال بواه منزلا انزله والمباءة المنزل فهي منصوبة علي الظرفية او علي انها مفعول ثان ان كان لنبوءنهم في معني لنعطينهم ولاجر الاخرة المعد لهم في مقابلة الهج-------رة اكبر مما يعجل لهم في الدنيا في المد-----------------------------------------------------------------ارك الوقف لازم عليه لان جواب قوله--------------------------------------------- لو كانوا يعلمون محذوف والضمير للكفار اي لو علموا ان الله تعالي يجمع لهءلاء المهاجرين خير الدارين لوافقوهم في الدين ويجوز ان يعود الي المءمنين المهاجرين فانهم لو علموا علم المشاهدة لازدادوا في المجاهدة والصبر واحبوا الموت وليس الخبر كالمعاينة جزء 5 رقم الصفحة 32 الذين اي المهاجرون هم الذين صبروا ----------------	3160	4643209716977215573	260	292.5	202	736	35.326087951660156	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1926	false	-6534452000578543164	203	237	1079	1286	1599	300	الرسالة واشارة الي وجوب المراجعة الي العلماء فيما لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ال-نحل 44 بالبينات والزبر وانزلنا بالبينات والزبر بالمعجزات والكتب والباء متعلقة بمقدر وقع جوابا عن سءال من قال بم ارسلوا فقيل ارسلوا بالبينات والزبر	1926	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3162	true	2299962637734432324	64	145	332	781	1652	300	الاية ---اشارة الي وجوب المراجعة الي العلماء فيما لا يعلم وسءل الامام الغزالي رحمه الله من اين حصل لك الاحاطة بالعلوم اصولها وفروعها فتلا هذه الاية اي افاد ان ذلك العلم الكلي انما حصل باستعلام المجهول من العلماء وترك العار وقد ورد الحكمة ضالة المءمن اينما وجدها اخذها يعني ينبغي للمءمن ان يطلب الحكمة كما يطلب ضالته جزء 5 رقم الصفحة 36 بالبينات وال------------------------زبر بالمعجزات والكتب والباء متعلقة بمقدر وقع جوابا عن سءال من قال بم ارسلوا فقيل ارسلوا بالبينات والزبر	3162	4643209716977215573	171	307.0	141	476	35.92436981201172	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1927	false	-4898454739529255870	32	152	167	811	1605	300	وانزلنا اليك الذكر اي القران وانما سمي به لانه تذكير وتنبيه للغافلين------------------------------------- لتبين للناس كافة ويدخل فيهم اهل مكة دخولا اوليا ما نزل اليهم في ذلك الذكر من الاحكام والشراءع وغير ذلك من احوال القرون المهلكة بافانين العذاب حسب اعمالهم الموجبة لذلك علي وجه التفصيل بيانا شافيا كما ينبء عنه صيغة التفعيل في الفعلين لا سيما بعد ورود الثاني اولا علي صيغة الافعال ولما ان التبيين اعم من التصريح بالمقصود ومن الارشاد الي ما يدل عليه دخل تحته القياس علي الاطلاق سواء كان في الاحكام الشرعية او غيرها ولعل قوله عز وجل ولعلهم يتفكرون اشارة الي النحل 45 47 ذلك اي ارا-----------------------دة ان يتاملوا------------ فيتنبهوا للحقاءق وما فيه من العبر ويحترزوا عما يءدي الي مثل ما اصاب الاولين من العذاب	1927	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3162	true	2299962637734432324	159	249	863	1366	1652	300	وانزلنا اليك الذكر اي القران -انما سمي به لانه تذكير وتنبيه للغافلين يعني انه سبب الذكر فاطلق عليه المسبب لتبين للناس كافة العرب والعجم------------------ ما نزل اليهم في ذلك الذكر من الاحكام والشراءع وغير ذلك من احوال القرون المهلكة بافانين العذاب حسب اعمالهم الموجبة لذلك علي وجه التفصيل بيانا شافيا كما ينبء عنه صيغة التفعيل في الفعلين 37 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولعلهم يتفكرون التفكر تصرف القلب في معاني الاشياء لدرك المطلوب اي وااردة ان يجي-لوا فيه افكارهم فيتنبهوا للحقاءق وما فيه من العبر ويحترزوا عما يءدي الي مثل ما اصاب الاولين من العذاب	3162	4643209716977215573	386	686.0	314	716	53.910614013671875	65	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1928	false	-6156995652716261739	172	213	911	1134	1578	300	ياخذهم علي ان ينقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكو--------------------------------------------------------------------------------------ا والمراد بذكر الاحوال الثلاث بيان قدرة الله سبحانه علي اهلاكهم باي وجه كان لا الحصر فيها فان ربكم لرءوف رحيم حيث لا يعاجلكم بالعقوبة ويحلم عنكم مع استحقاقكم لها	1928	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3165	true	-6258917947811145307	3	59	17	325	1563	300	ياخذهم علي ان ينقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا ولا يهلكهم في حالة واحدة فيكون المراد مما قبلها عذاب الاستءصال ومنها الاخذ شيءا فشيءا والمراد بذكر الاحوال الثلاث بيان قدرة الله تعالي ع-لي اهلاكهم باي وجه كان لا الحصر فيها فان ربكم لرءاف رحيم حيث لا يعاجلكم بالعقوبة ويحلم عنكم مع استحقاقكم لها	3165	4643209716977215573	214	418.0	174	309	69.25566101074219	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1929	false	-6829068506426944497	136	169	784	990	1695	300	ولعل المراد بالموصول الجمادات من الجبال والاشجار والاحجار التي لا يظهر لظلالها اثر سوي التفيء بما ذكر من ارتفاع الشمس وانحدارها او اختلاف مشارقها ومغاربها واما الحيوان فظله يتحرك بتحركه وقيل المراد ب--------------------------------------------اليمين	1929	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3166	true	-8151189666359722928	147	183	775	987	1619	300	ولعل المراد بالموصول الجمادات من الجبال والاشجار والاحجار التي لا يظهر لظلالها اثر سوي التفيء ب----------ارتفاع الشمس وانحدار---------------------------ها واما الحيوان فظله يتحرك بتحركه وفي- التبيان يريد به الشجر والنبات وكل جسم قاءم له ظل عن اليمين	3166	4643209716977215573	161	280.5	136	250	64.4000015258789	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1929	false	-6829068506426944497	213	300	1235	1695	1695	300	وبعد ما بين سجود الظلال واصحابها من الاجرام السفلية الثابتة في اخبارها ودخورها له سبحانه وتعالي شرع في بيان سجود المخلوقات المتحركة بالارادة سواء كانت لها ظلال او لا فقيل النحل 49 ولله يسجد ما ولله يسجد اي له تعالي وحده -يخضع وينقاد لا لشء غيره استقلالا او اشتراكا فالقصر ينتظم القلب والافراد الا ان الانسب بحال المخاطبين قصر الافراد كما يءذن به قوله تعالي وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين ما في السماو------------ات قاطبة------------------------------ وما في الارض كاءنا ما كان من دابة بيان لما في الارض-	1929	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3167	true	8875066341519667007	162	228	840	1202	1554	300	وبعد-ما بين سجود الظلال من--------- الاجرام السفلية الثابتة في احيازها ودخورها له سبحانه------- شرع في بيان سجود المخلوقات المتحركة بالارادة سواء كانت لها ظلال ام لا فقيل ي---------------------------سجد اي له تعالي وحده ويخضع وينقاد لا لشء غيره استقلالا و--اشتراكا فالقصر ينتظم القلب والافراد------------------------------------------------------------------------------------------------ ما في السماوات من العلويات قاطبة ودخل فيه الشمس والقمر والنجوم وما في الارض كاءنا ما كان من دابة بيان لما في الارض	3167	4643209716977215573	310	535.5	252	504	61.507938385009766	49	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1929	false	-6829068506426944497	16	115	109	667	1695	300	في الامتداد والتقلص وغيرهما غير ممتنعة عليه فيما سخرها له وقوله تعالي وهم داخرون اي صاغرون منقادون حال م-----------------------------------------------ن الضمير في ظلاله والجمع باعتبار المعني--------------------- وايراد الصيغة الخاصة بالعقلاء لما ان الدخور من خصاءصهم----------------------------------- والمعني ترجع الظلال من جانب الي جانب بارتفاع الشمس وانحدارها او باختلاف مشارقها ومغاربها فانها كل يوم من ايام السنة تتحرك علي مدار معين من المدارات اليومية بتقدير العزيز العليم منقادة لما قدر لها من التفيء او واقعة علي الارض ملتصقة بها علي هيءة الساجد والحال ان اصحابها من الاجرام داخ---------رة منقادة لحكمه تعالي ووصفها بالدخور مغن عن وصف ظلالها به او كلاهما حال من ---------	1929	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3167	true	8875066341519667007	71	167	356	866	1554	300	في الامتداد والتقلص وغيرهما غير ممتنعة عليه فيما سخرها له في التفيء-- وهم داخرون يقال دخر كمنع وفرح دخورا ودخرا صغر وذل وادخره كما في القاموس وهو حال من الضمير في ظلاله والجمع باعتبار المعني اذ المراد ظلال كل شء وايراد --صيغة الخاصة بالعقلاء ل---ان الدخور من خصاءصهم او لان من جملة ذلك من يعقل 40 فغلب والمعني ترجع الظلال من جانب الي جانب بارتفاع الشمس وانحدارها منقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة لما قدر لها من التفيء---------------------------------------------- والحال ان اصحابها من الاجرام داخرة اي صاغرة منقادة لحكمه تعالي ووصفها بالدخور مغن عن وصف ظلالها به وبعدما بين سجود الظلال من	3167	4643209716977215573	339	587.0	279	679	49.926361083984375	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1930	false	7158701254710144836	123	206	655	1110	1624	300	من فوقهم اي--- يخافون جل وعلا خوف هيبة واجلال وهو فوقهم بالقهر كقوله تعالي وهو القاهر فوق عباده------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يخافون ان يرسل عليهم عذابا من فوقهم والجملة حال من الضمير في لا يستكبرون او بيان له وتقرير لان من يخاف الله سبحانه لا يستكبر عن عبادت---------ه ويفعلون ما يءمرون اي ما يءمرون به م----ن الطاعات والتدبيرات وايراد الفعل مبنيا للمفعول جري علي سنن الجلالة وايذان بعدم الحاجة الي التصريح بالفاعل لاستحالة استناده الي غيره سبحانه وفيه ان الملاءكة مكلفون مدارون ---------------------------------بين الخوف والرجاء	1930	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3169	true	-714954473835773724	6	98	29	529	1565	300	من فوقهم اي 41 يخافونه تعالي- خوف هيبة واجلال وهو فوقهم بالقهر لقوله تعالي وهو القاهر فوق عباده الانعام فهو حال من ربهم قال في التبيان عند قوله وهو القاهر فوق عباده يعني الغالب عباده وفوق صلته انتهي او يخافون ان يرسل عليهم عذابا من فوقهم فهو متعلق بيخافون قال في التاويلات النجمية معني-------------- يخافون ربهم اي ياتيهم العذاب من فوقهم ان عصوه ويفعلون ما يءمرون اي ما يامرهم الخالق من الطاعات والتدبيرات من غير تثاقل عنه وتوان في--------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه ان الملاءكة مكلفون مدارون علي الامر والنهي والوعد والوعيد وبين الخوف والرجاء	3169	4643209716977215573	238	327.5	190	607	39.209224700927734	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1931	false	-2796819151307166600	149	278	794	1460	1575	300	وله الدين اي الطاعة والانقياد واصبا ---------------------------------------------------اي واجبا ثابتا لا زوال له لما تقرر انه الاله وحده الحقيق بان يرهب---- وقيل واصبا من الوصب اي وله الدين ذا كلفة وقيل الدين الجزاء اي وله النحل 53 55 الجزاء الداءم بحيث لا ينقطع ثوابه لمن امن وعقابه لمن كفر افغير الله تتقون الهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر ينسحب عليه السياق اي اعقيب تقرر الشءون المذكور من تخصيص جميع الموجودات للسجود به تعالي وكون ذلك كله له ونهيه عن اتخاذ الانداد وكون الدين له واصبا المستدعي ذلك لتخصيص التقوي به سبحانه غير الله الذي شانه ما ذكر تتقون ف----------------------------------------تطيعون النحل 53 وما بكم من وما بكم اي اي شء يلابسكم ويصاحبكم من نعمة اية نعمة كانت-------------------------------- فمن الله فهي من ال----له فما شرطية او موصولة متضمنة لمعني الشرط باعتبار الاخبار	1931	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3169	true	-714954473835773724	206	300	1083	1565	1565	300	وله الدين اي الطاعة والانقياد من كل شء من السموات والارض وما بينهما واصبا حال من الدين اي واجبا ثابتا لا زوال له ل--------انه الاله وحده الواجب -ان يرهب منه يقال و-صب يصب وصوبا اي دام وثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------- افغير الله تتقون الهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر اي ابعد العلم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكر من التوحيد واختصاص الكل به خلقا وملكا غير الله تطيعون فتتقو-------------ن وما بكم اي اي شء يلابسكم ويصاحبكم من نعمة اي ن-عمة كانت كالغني وصحة الجسم والخصب ونحوها فمن الله فهي من قبل الله فما شرطية او موصولة متضمنة لمعني الشرط باعتبار الاخبار-	3169	4643209716977215573	295	431.0	234	797	37.01380157470703	49	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1932	false	-8251043765486286368	213	280	1155	1531	1624	300	ليكفروا بما اتيناهم ليكفروا بما اتيناهم من نعمة الكشف عنهم كانهم جعلوا غرضهم في الشرك كفر ان النعمة وانكار كونها من الله عز وجل-------------------------------------------- فتمتعوا------------------------------------------------------------------- امر تهديد والالتفات الي الخطاب للايذان بتناهي السخط وقرء بالياء مبنيا للمفعول عطفا علي ليكفروا علي ان يكون كفران النعمة والتمتع غرضا لهم من الاشراك ويجوز ان يكون اللام لام الامر الوارد للتهديد فسوف تعلمون عاقبة امركم وما ينزل بكم من العذاب	1932	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3170	true	-3782925081529083795	58	109	303	598	1542	300	ليكفروا بعبادة غيره ليكفروا بما-------- من نعمة الكشف عنهم كانهم جعلوا غرضهم في الشرك كفر-ان النعمة ففي اللام استعارة تبعية وقوله ليكفروا من الكفران وقيل اللام لام العاقبة فتمتعوا بقية اجالكم اي فعيشوا وانتفعوا بمتاع الحياة الدنيا اياما قليلة وهو امر ته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد فسوف تعلمون عاقبة امركم وما ينزل بكم من العذاب	3170	4643209716977215573	150	232.0	121	487	30.80082130432129	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1933	false	4769610027258051353	31	191	158	1037	1614	300	ويجعلون------------ لما لا يعلمون اي لما--------- لا يعلمون -----حقيقته- وقدره- الخسيس من الجمادات التي يتخذونها شركاء لله سبحانه وتعالي جهالة وسفاهة ويزعمون انها تنفعهم--- وتشفع ------لهم ع-لي ان ما موصولة والعاءد---------------------------------- اليها محذوف او لما لا علم له اصلا وليس من شانه ذلك فما موصولة ايضا والعاءد ما في الفعل من ال------------ضمير المستكن-------------- وصيغة جم-ع العقلاء لكون ما عبارة عن الهتهم التي وصفوها بصفات العقلاء او مصدرية واللام للتعليل اي لعدم علمهم والمجعول له للعلم بمكانه نصيبا مما رزقناهم من الزرع والانعام وغيرهما تقربا اليها تالله لتسالن سءال توبيخ وتقريع عما كنتم تفترون في الدنيا بانها الهة حقيقه بان يتقرب اليها وفي تصدير الجملة بالقسم وصرف الكلام من الغيبة الي الخط--اب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منبء عن كمال الغضب من شدة الوعيد مالا يخفي النحل 57 ويجعلون لله البنات ويجعلون لله البنات هم خزاعة وكنانة الذين يقولون الملاءكة بنات الل----------------------------------------------------------------------------------ه سبحانه تنزيه وتقديس له عز وجل عن مضمون قولهم ذلك او تعجيب من جراءتهم علي التفوه بمثل تلك العظيمة ولهم ما يشتهون من البنين	1933	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3171	true	-7062763996361976888	113	296	538	1552	1578	300	ويجعلون اي كفار مكة لما لا يعلمون اي للاصنام التي لا يعلم الكفار حقيقتها وقدرها الخسيس ويعتقدون فيها--------------------------------------------------------- انها تضر وتنفع وتشفع عند الله تعالي نصيبا بهره مما رزقناهم من الزرع والانعام وغيرهما تقربا اليها فقالوا هذابزعمهم وهذا لشركاءنا وهو مذكور------------------------------- في الانعام ويحتمل ان يعود ضمير لا يعلمون الي الاصنام وصيغة جميع العقلاء لكون ما عبارة عن الهتهم التي وصفوها بصفات العقلاء اي الاشياء التي غير موصوفة با-----------------------لعلم ولا تشعر اجعلوا لها نصيبا وحظا في انعامهم وزروعهم ام لا ويجعلون لما-------- سءال توبيخ وتقريع عما كنتم تفترون في الدنيا بانها الهة حقيقة بان يتقرب اليها وفيه اشار-----------------------------------ة الي ان اصحاب النفوس والاهواء يجعلون مما رزقهم الله من الطاعات نصيبا بالرياء لمن لا علم لهم باحوالهم ليحسنوا في حقهم ظنا ويكتسبوا عندهم منزلة وهم غافلون فارغون عن توهمهم وافتراءهم في نفوسهم عليهم بروي ريا خرقه سهلست دوخت كرش باخدا درتواني فروخ----------------------------------------------------------------------------------------ت هم خزاعة وكنانة كانوا يقولون الملاءكة بنات الله وسخن بعضي از كفار اين بود كه حق تعالي باجن مصاهرت كرد وملاءكة متولد شد نعوذ بالله سبحانه اكست خداي از قول ايشان كه ميكويند خداي تعالي دختران دارد--------------------------------- ولهم ما يشتهون من البنين	3171	4643209716977215573	359	196.0	284	1289	27.85104751586914	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1934	false	-6801315821370654657	5	96	18	515	1629	300	ام يدسه يخفيه في التراب بالواد والتذكير باعتبار لفظ ما وقرء بالتانيث-------------------------------------------------------------------------------------- الا ساء-------------- ما يحكمون حيث يجعلون ما هذا شانه عندهم من الهون والحقارة لله المتعالي عن الصاحبة والولد والحال انهم يتحاشون عنه ويختارون لانفسهم البنين فمدار الخطا جعلهم ذلك لله سبحانه مع اباءهم اياه لا جعلهم البنين لانفسهم ولا عدم جعلهم له سبحانه ويجوز ان يكون مداره التعكيس لقوله تعالي تلك اذا قسمة ضيزي النحل 60 62 ال-نحل 60 للذين لا يءمنون للذين لا يءمنون بالاخرة ممن ذكرت قباءحهم مثل السوء صفة السوء الذي--- كالمثل في القبح وهي الحاجة	1934	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3172	true	-2050879970634875262	215	300	1150	1594	1594	300	ام يدسه يخفيه في التراب بالواد يعني زنده در كور كند ناه بنو تميم وبنو مضر ميكردند ولقد بلغ بهم المقت الي ان يهجر بعضهم البيت الذي فيه المراة اذا ولدت انثي الا ساء بدانيدكه بدست ما يحكمون انه حكم ميكنند مشركان يعني دخترانرا كه يش ايشان قدر وحرمت نداند بخداي نسبت ميدهند-------------------- ويختارون لانفسهم البنين فمدار الخطا جعلهم ذلك------------مع اباءهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اياه جزء 5 رقم الصفحة 44 للذين لا يءم----------------نون بالاخرة ممن ذكرت قباءحهم مثل السوء صفة السوء الذي هو كالمثل في القبح وهي الحاجة-	3172	4643209716977215573	217	290.5	173	601	36.10649108886719	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1934	false	-6801315821370654657	96	185	515	1044	1629	300	الي الولد ليقوم مقامهم عند موتهم وايثار الذكور للاستظهار بهم وواد البنات لدفع العار وخشية الاملاق -----------------------------المنادي كل ذلك بالعجز والقصور والشح البالغ ووضع الموصول موضع الضمير للاشعار بان مدار اتصافهم بتلك القباءح هو الكفر بالاخرة ولله سبحانه وتعالي المثل الاعلي اي الصفة العجيبة الشان التي هي مثل في العلو مطلقا وهو الوجوب الذاتي والغني المطلق وال-جود الواسع والنزاهة عن صفات المخلوقين ويدخل فيه علوه تعالي عما قالوه علوا كبيرا وهو العزيز المتفرد بكمال القدرة لا سيما علي مءاخذتهم بذنوبهم الحكيم الذي يفعل كل ما يفعل بمقتضي الحكمة البالغة	1934	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3173	true	-3604681542317800594	0	71	0	423	1617	300	الي الولد ليقوم مقامهم عند موتهم وايثار الذكور للاستظهار بهم وودا البنات لدفع العار وخشية الاملاق مع احتياجهم اليهن طلب النكاح المنادي كل ذلك بالعجز والقصور والشح البالغ المنفور------------------------------------------------------------------------ ولله-------------- المثل الاعلي اي الصفة العجيبة الشان التي هي مثل في العلو مطلقا وهو الوجوب الذاتي والغني المطلق والوجود الواسع والنزاهة عن صفات المخلوقين وه------------------------------------------و العزيز المتفرد بكمال القدرة لا سيما علي مءاخذته--------م الحكيم الذي يفعل كل ما يفعل بمقتضي الحكمة البالغة	3173	4643209716977215573	383	713.0	317	559	68.51520538330078	60	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1934	false	-6801315821370654657	193	300	1088	1629	1629	300	61 ولو يءاخذ الله ولو يءاخذ الله ال----ناس--- الكفار بظلمهم بكفرهم ومعاصيهم التي من جملتها ما عدد من قباءحهم وهذا تصريح بما افاده قوله تعالي وهو العزيز الحكيم وايذان بان ما اتوه من القباءح قد تناهي الي امد لا غاية وراءه ما ترك عليها--- علي الارض المدلول عليها بالناس وبقوله تعالي من دابة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما ترك عليها شيءا من د---ابة قط بل اهلكها بالمر-ة بشءم ظلم الظالمين كقوله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاص-----------------------------------------------ة وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رجلا يقول ان الظالم لا يضر الا نفسه فقال بلي والله حتي ان الحباري لتموت في وكرها بظلم الظالم وعن ابن مسعود-	1934	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3174	true	8169604039371383562	72	221	354	1120	1526	300	44 ولو يءاخذ الله فاعل هنا بمعني فعل الناس اي الكفار بظلمهم بكفرهم ومعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيهم ما ترك عليها اي علي الارض المدلول عليها بالناس وبقوله------ من دابة لانها ما يدب علي الارض والعرب تقول فلان افضل من عليها وفلان ارم من تحتها فيردون الكناية الي الارض والسماء من غير سبق ذكر لظهور الامر بين يدي كل متكلم وسامع ومن هذا القبيل قولهم والذي شقهن خمسا من واحدة يعني الاصابع من اليد ولم يقل علي ظهرها احترازا عن الجمع بين الظاءين في كلام واحد وهو لو وجوابه فانه ثقيل في كلام العرب والمعني ما ترك علي وجه الارض من دابة قط بل اهلكها بالكلية بشءم ظلم الظالمين كقوله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة الانفال فهلاك الدواب باجالها وهلاك الناس عقوبة وعن ابي هريرة------------- انه سمع رجلا يقول ان الظالم لا يضر الا نفسه فقال بلي والله حتي ان الحباري لتموت في وكرها بظلم الظالم وعن ابن مسعود	3174	4643209716977215573	342	582.0	273	929	36.813777923583984	60	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1935	false	2186646058970736250	53	230	252	1144	1502	300	لاعمارهم او لعذابهم كي يتوالد----------وا او يكثر عذابهم فاذا جاء----------- اجلهم المسمي لا يستاخرون عن ذلك الاجل اي لا يتاخرون وصيغة الاستفعال للاشعار بعجزهم عنه مع طلبهم له--------------------------------------------------- ساعة فذة -----وهي مثل في قلة المدة ولا يستقدمون اي لا يتقدمون وانما تعرض لذكره مع انه لا يتصور الاستقدام عند مج-ء الاجل مبالغة في بيان عدم الاستءخار بنظمه في سلك ما يمتنع كما في قوله تعالي وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموت وهم كفار فان من مات كافرا مع انه لا توبة له راسا قد نظم في سمط من لم تقبل توبته للايذان فانهما سيان في ذلك وقد مر في تفسير سورة يونس النحل 62 ويجعلون لله ما ويجعلون لله النحل 63 65 -----------------اي يثبتون له سبحانه وينسبون اليه في زعمهم ما يكرهون لانفسهم مما ذكر وهو تكرير لما سبق تثنية للتقريع وتوطءة لقوله تعالي وتصف السنتهم الكذب اي يجعلون له تعالي ما يجعلون ومع ذلك تصف----- السنتهم الكذب ----------وهو ان لهم الحسن---------------------ي العاقبة الحسني عند الله تعالي--------------------- كقوله ولء-------ن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني	1935	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3175	true	-2667094389718907573	1	138	5	709	1524	300	لاعمارهم او لعذابهم كي يتوالدوا ويتناسلوا او يكثر عذابهم فاذا جاء س ون بيايد اجلهم المسمي لا يستاخرون عن ذلك الاجل اي لا يتاخرون وصيغة الاستفعال للاشعار بعجزهم عنه مع طلبهم له 45 كه يك لحظه صورت نبندد امان ويمانه رشد بدور زمان ساعة اقصر وقت وهي مثل في قلة المدة ولا يستقدمون اي لا يتقدمون وانما تعرض لذكره مع انه لا يتصور الاستقدام عند مجيء الاجل مبالغة في----- عدم الاستيخار بنظمه في سلك ما ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متنع ويجعلون ---------------لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون اي يثبتون له سبحانه وينسبون اليه في زعمهم ما يكرهون لانفسهم من البنات ومن الشرك في الرياسة -----------------------------------------------------------------------------مع ذلك تصف تقول السنتهم الكذب مفعول تصف وهو ان لهم الحسني بدل الكل من الكذب اي العاقبة الحسني عند الله وهي الجنة ان كان البعث حقا كقوله تعالي ولاان رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني	3175	4643209716977215573	489	823.5	394	1051	46.52711868286133	85	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1935	false	2186646058970736250	239	286	1190	1425	1502	300	لا جرم رد لكلامهم ذلك واثبات لنقيضه ا------------ي حقا------------------------------------ ان لهم مكانه ما املوا من الحسني النار التي ليس وراء عذابها عذاب وهي علم في السواي وانهم مفرطون اي مقدمون----------------- اليها من افرطته اي- قدمته في طلب الماء وقيل منسيون من ا----------------فرطت فلانا خلفي اذا خلفته ونسيته	1935	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3175	true	-2667094389718907573	199	260	1028	1336	1524	300	لا جرم رد لكلامهم ذلك واثبات لنقيضه وهو مصدر بمعني حقا وبالفارسية حق نين است كه فردا قيامت ان لهم مكان- ما املوا من الحسني النار التي ليس وراء-----ها عذاب وهي علم في السوء- وانهم مفرطون اي مقدمون الي النار معجلون اليها من افرطته اذا قدمته في طلب الماء او-- منسيون متركون في النار من افرطت فلانا خلفي اذا خلفته ونسيته	3175	4643209716977215573	218	375.5	173	317	68.76971435546875	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1936	false	4508951979808882505	22	57	123	298	1607	300	تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عما يناله من جهالات الكفرة ووعيد لهم علي ذلك اي ارسلنا اليهم رسلا---------------------- فدعوهم الي الحق فلم يجيبوا الي ذلك فزين	1936	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3175	true	-2667094389718907573	278	300	1422	1524	1524	300	تالله لقد ارسلنا الي امم من قب---------------------------------------------------------------------------------لك اي------------- رسلا الي من تقدمك من الامم فدعوهم الي الحق فلم يجيبوا الي ذلك فزين-	3175	4643209716977215573	80	126.5	64	197	40.60913848876953	14	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1936	false	4508951979808882505	57	209	298	1123	1607	300	لهم الشيطان اعمالهم القبيحة------------------------- فعكفوا عليها مصرين فهو وليهم----------- اي قرينهم وبءس القرين اليوم اي يوم زين لهم الشيطان اعمالهم فيه علي طريق- حكاية الحال الماضية او في الدنيا او يوم--------------------------------------------------- القيامة علي طريق حكاية الحال ال----------------------------اتية وه--ي حال كونهم معذبين في النار والولي بمعني الناصر اي فهو ناصرهم اليوم لا ناصر لهم غيره مبالغة في نفي الناصر عنهم ويجوز ان يكون الضمير عاءدا الي مشركي قريش والمعني زين للامم السالفة اعمالهم فهو ولي هءلاء لانهم منهم وان يكون علي حذف المضاف اي ولي امثاله-م ولهم في الاخرة عذاب اليم هو عذاب النار النحل 64 وما انزلنا عليك وما انزلنا عليك الكتاب اي القران الا لتبين استثناء مفرغ من اعم العلل اي ما انزلنا عليك لعلة من العلل الا لتبين لهم اي للناس الذي اختلفوا فيه من التوحيد والقدر واحكام الافعال واحوال المعاد--------------------------------------------------------------------- وهدي ورحمة معطوفان علي محل لتبين اي وللهداية والرحمة لقوم يءمنون وانما انتصبا لكونهم-----ا اثري فاعل الفعل المعلل بخلاف	1936	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3176	true	-4896062560216669855	0	142	0	809	1600	300	لهم الشيطان اعمالهم القبيحة من الكفر والتكذيب بالرسل فعكفوا عليها مصرين فهو اي الشيطان وليهم اي قرينهم وبءس القرين اليوم اي يوم زين لهم الشيطان اعمالهم فيه علي طريقة حكاية الحال الماضية او في الدنيا تولي اضلالهم بالغرور فجعل اليوم عبارة عن زمان الدنيا ويوم القيامة وهو عاجز عن نصر نفسه فكيف ينصر غيره فهذه حكاية حال اتية اي في حال كونهم معذبين في النار والولي بمعني الناصر يقول الفقير الظاهر ان المراد باليوم يوم النبي صلي الله عليه وسلم وعصره وب----الضمير في وليهم اعقاب---------------------------------------------------------------هم وانسابهم من الكفرة المعاصرين والله اعلم ولهم في الاخرة عذاب اليم هو عذاب النار--------- وما انزلنا ع----------------ليك الكتاب اي القران------------------------------------------------------ لعلة من العلل الا لتبين لهم اي للناس الذي اختلفوا فيه من التوحيد---------------------- واحوال المعاد والحلال والحرام والمراد بالمختلفين المءمنون والكافرون كما في الكواشي وهدي ورحمة معطوفان علي محل لتبي--------------------------------ن وانتصابهما لا---نهما فعلا الذي انزل الكتاب------ بخلاف	3176	4643209716977215573	449	694.5	361	1018	44.1060905456543	68	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1936	false	4508951979808882505	234	300	1270	1607	1607	300	والله انزل من السماء من- السحاب او من جانب السماء حسبما مر وهذا تكرير لما سبق تاكيدا لمضمونه وتوطءة لما يعقبه من ادلة التوحيد ماء نوعا خاصا من الماء -هو المطر وتقديم المجرور علي المنصوب لما مر مرارا النحل 66 من التشويق الي المءخر فاحيا به الارض بما انبت به فيها من--------- انواع النباتات بعد موتها اي بعد يبسها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يفيده الفاء من التعقيب العادي لا-	1936	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3177	true	6583834184600735152	177	242	974	1331	1627	300	والله انزل من السماء الي السحاب --ومنه الي الارض----------------------------------------------------------------------------- ماء نوعا خاصا من الماء وهو المط-----------------------------------------------------------------------ر فاحيا به الارض اي- انبت بسبب المطر في الارض انواع النباتات بعد موتها اي بعد يبسها شبه تهيج القوي النامية في الارض واحداث نضارتها بانواع النباتات بالاحياء وهو اعطاء الحياة وهي صفة تقتضي الحس والحركة وشبه يبوستها بعد نضارتها بالموت بعد الحياة وما يفيده الفاء من التعقيب العادي لا	3177	4643209716977215573	165	247.0	131	508	32.480316162109375	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1937	false	-3174448995516305698	0	42	0	220	1606	300	ينافيه ما بين المعطوفين من المهلة ان في ذ-لك اي في انزال الماء من السماء واحياء الارض الميتة به لاية واية اية دالة علي وحدته سبحانه وعلمه وقدرته وحكمته--------------------------------- لقوم يسمعون هذا التذكير ونظاءره سماع تفكر وتدبر فكان من ليس كذلك اصم	1937	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3177	true	6583834184600735152	242	289	1331	1575	1627	300	ينافيه ما بين المعطوفين من المهلة ان في ذالك اي في انزال الماء من السماء واحياء الارض الميتة به ل---------اية دالة علي وحدته تعالي- وعلمه وقدرته وحكمته اذ الاصنام وغيرها لا تقدر علي شء لقوم يسمعون هذا التذكير ونظاءره سماع تفكر وتدبر فكان من ليس كذلك اصم	3177	4643209716977215573	205	383.0	165	254	80.70866394042969	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1938	false	1630404409180183254	33	67	199	379	1636	300	لما ان اللبن بعض ما في بطونه لانه مخلوق من ---بعض اجزاء الدم المتولد من الاجزاء اللطيفة الت-----------------ي في الفرث حسبما فصل والثانية-------------------------------------------------------------------------------------------- ابتداءية كقوله سقيت من الحوض لان بين الفرث والدم مبدا الاسقاء	1938	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3179	true	8198187238632178686	78	133	429	713	1576	300	---لان اللبن بعض ما في بطونه والضمير يعود الي بعض الانعام وهو الاناث لان اللبن لا يكون للكل او الي المذكور اي في بطون ما ذكرنا قاله الكساءي والمعني بالفارسية بعضي از انه كه در شكمهاي ذوات البانست ازجنس نعم منا بين فرث ودم لبنا من ابتداءية متعلقة بنسقيكم -----لان بين الفرث والدم مبدا الاسقاء	3179	4643209716977215573	82	91.0	64	292	28.082191467285156	13	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1939	false	2996620612397538928	3	38	14	219	1507	300	ورزقا حسنا كالتمر والدبس والزبيب------ والخل والاية ا------------------------------------------------------------------------------ن كانت سابقة النزول علي تحريم- الخمر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دالة علي كراهتها والا فجامعة بين العتاب والمنة ان في ذلك------------ لاية باهرة لقوم يعقلون يستعملون عقولهم في الايات بالنظر والتامل	1939	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3181	true	6433991332076472238	60	153	344	853	1704	300	ورزقا حسنا كالتمر والدبس والزبيب والرب والخل وفي الحديث خير خلكم خل خمركم قال في الروضة خطب المامون بمرو فسعل الناس فنادي بهم الا من كان له سعال فليتداوي بشرب خل الخمر ففعلوا فانقطع سعالهم قال بعضهم انظر الي الاخبار عن نعمة اللبن ونعمة السكر والرزق الحسن لما كان اللبن لا يحتاج الي معالجة من الناس اخبر عن نفسه بقوله نسقيكم ولما كان السكر والرزق الحسن يحتاج الي معالجة قال تتخذون فاخبر عنهم باتخاذهم منه السكر والرزق الحسن---------------------------------------------- ان في ذالك 49 الاسقاء لاية باهرة لقوم يعقلون يستعملون عقولهم في الايات بالنظر والتامل	3181	4643209716977215573	126	53.0	103	555	22.70270347595215	20	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1940	false	-8060698367874132204	50	138	274	700	1593	300	فيه شفاء للناس اما بنفسه كما في الامراض البلغمية او مع غيره كما في ساءر--- الامراض اذ قلما يكون معجون ------------------------------------------------------------لا يكون فيه عسل مع ان التنكير فيه مشعر بالتبعية ويجوز كونه للتفخيم وعن قتادة ان رجلا جاء الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ان اخي ي---شتكي بطن------------------------------------------------ه فقال صلي ال-له عليه وسلم اسقه العسل فذهب------------------------------------------------------- ثم رجع فقال قد---------- سقيته فما نفع فقال اذهب فاسقه عسلا فقد صدق الله وكذب بطن اخيك فسقا-----------ه فبرء كانما انشط من عقال وقيل الضمير للقران او لما بين الله	1940	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3186	true	4904401373127917287	17	136	85	672	1500	300	فيه شفاء للناس اما بنفسه كما في الامراض البلغمية او مع غيره كما في ساءر 52 الامراض اذ قلما يكون معجون الا والعسل جزء منه واما السكر فمختص به بعض البلاد وهو محدث ولم يك-ن فيما تقدم من الازمان يجعل في الاشربة والادوية الا العسل روي--------- ان رجلا جاء الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اخي قد اشتكي بطنه فقال اسقه عسلا فسقاه عسلا فما زاده الا استطلاقا فعاد الي النبي عليه الصلاة والسلام فذكر له ذلك فقال اسقه عسلا فسقاه ثانيا فما زاده الا استطلاقا ثم رجع فقال يا رسول الله سقيته فما نفع فقال اذهب فاسقه عسلا فقد صدق الله وكذب بطن اخيك فسقاه فشفاه الله فبرء كانما انشط من عقال وفي- الحديث ا---------------ن الله	3186	4643209716977215573	306	469.0	235	618	49.514564514160156	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1940	false	-8060698367874132204	255	284	1327	1498	1593	300	ضبطوا مراتب العمر في اربع الاولي سن النشور والنماء والثانية سن الوقوف وهي سن الشباب والثالثة سن الانحطاط القليل وهي سن الكهولة والرابعة سن الانحطاط الكبير وهي سن الشيخوخة	1940	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3190	true	-4303677996839159574	68	97	360	530	1573	300	ضبطوا مراتب العمر في اربع الاولي سن النشو- والنماء والثانية سن الوقوف وهي سن الشباب والثالثة سن الانحطاط القليل وهي سن الكهولة والرابعة سن الانحطاط الكثير وهي سن الشيخوخة	3190	4643209716977215573	169	332.0	140	171	98.83040618896484	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1941	false	-2832096156540975471	118	146	588	736	1583	300	وفيه تنبيه علي ان تفاوت الاجال ليس الا بتقدير قادر حكيم ركب ابنيتهم وعدل امزجتهم علي قدر معلوم ولو كان ذلك مقتضي الطباءع لما بلغ التفاوت هذا المبلغ	1941	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3190	true	-4303677996839159574	9	37	47	195	1573	300	وفيه تنبيه علي ان تفاوت الاجال ليس الا بتقدير قادر حكيم ركب ابنيتهم وعدل امزجتهم علي قدر معلوم ولو كان ذلك مقتضي الطباءع لما بلغ التفاوت هذا المبلغ	3190	4643209716977215573	148	296.0	120	148	100.0	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1941	false	-2832096156540975471	169	299	855	1578	1583	300	الذين فضلوا في-----ه علي غيرهم--- برادي رزقهم ا---------------لذي رزقهم اياه ع-----------------------------لي ما ملكت ايمانهم علي مماليكهم الذين هم شركاءهم في المخلوقية والمرزوقية فهم اي الملاك والمماليك فيه اي في الرزق سواء اي لا يردونه عليهم بحيث يساوونهم في التصرف ويشاركونهم في التدبير والفاء للدلالة علي ترتيب التساوي علي الرد اي لا يردونه عليهم ردا مستتبعا للتساوي------------------------------ وانما يردون عليهم منه شيءا يسيرا ف-----------------------------------------------------------------------------حيث لا يرضون بمساواة مماليكهم لانفسهم وهم امثالهم في البشرية والمخلوقية لله عز سلطانه في شء لا يختص بهم بل يعمهم واياهم من الرزق الذي هم اسوة لهم في استحقاقه فما بالهم يشركون بالله سبحانه وتعالي فيما لا يليق الا به من الالوهية والمعبودية الخاصة بذاته تعالي لذاته بعض مخلوقاته الذي هو بمعزل من درجة الاعتبار---- وهذا كما تري مثل ضرب لكمال قباحة ما فعله المشركون تقريعا عليهم	1941	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3192	true	961609752100739083	137	244	814	1414	1728	300	الذين فضلوا في الرزق علي المماليك برادي رزقهم اي بمعطي رزقهم الذي رزقهم اياه اصله رادين سقط النون للاضافة علي ما ملكت ايمانهم علي مماليكهم فيه في ال--------------------------------------------------------------------رزق سواء في ---------------------------------------------------------------الفاء --دلالة علي ترت-ب التساوي علي الرد اي لا يردون- عليهم ردا مستتبعا للتساوي في التصرف والتشارك في التدبير وانما يردون عليهم منه شيءا يسيرا والحاصل انهم لا يجعلون ما رزقناهم من الاموال وغيرها شركة بينهم وبين مماليكهم بحيث لا يرضون بمساواة مماليكهم لانفسهم وهم امثالهم في البشرية والمخلوقية-------------------------------------------------------------------------------------- فما بالهم كيف جعلوا مماليك-----------------------------------------------------------------ه تعالي ومخلوقه شركاء له مع كمال علوه فاين التراب ورب الارباب وهذا كما تري مثل ضرب لكمال قباحة ما فعله المشركون تقريعا عليهم	3192	4643209716977215573	355	541.5	288	886	40.067718505859375	54	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1942	false	286911482383772185	246	300	1299	1582	1582	300	وجعل لكم من ازواجكم وضع الظاهر موضع المضمر للايذان بان المراد جعل لكل منكم من زوجه لا من زوج غيره بنين وبان نتيجة الازواج هو التوالد وحفدة جمع حافد وهو الذي يسرع في الخدمة والطاعة ومنه قول القانت واليك نسعي ونحفد اي جعل لكم خدما يسرعون في خدمتكم وطاعتكم فقيل المراد بهم اولاد الاولاد-	1942	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3194	true	-8491408355381615318	255	297	1325	1543	1561	300	وجعل لكم من ازواجكم اي جع---------------------------------------ل لكل منكم من زوجه لا من زوج غيره بنين فرزندان---------------------- وحفدة جمع حافد وهو الذي يسرع في الخدمة والطاعة ومنه قول القانت واليك نسعي ونحفد اي جعل لكم خدما يسرعون في خدمتكم وطاعتكم ويعينونكم كاو-----لاد الاولاد	3194	4643209716977215573	193	342.5	154	284	67.95774841308594	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1943	false	-7790424958475633801	70	149	404	837	1649	300	ورزقكم من الطيبات من اللذاءذ او من الحلالات ومن للتبعيض---- اذ المرزوق في الد----------------ني----ا انموذج لما في الاخرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افبالباطل يءمنون وهو ان الاصنام تنفعهم وان البحاءر ونحوها حرام والفاء في المعني داخلة علي الفعل وهي للعطف علي مقدر اي ايكفرون بالله الذي شانه هذا فيءمنون ب--------------------------------------------------------------------الباطل او ابعد تحقق ما ذكر من نعم الله تعالي بالباطل يءمنون دون الله سبحانه وبنعمة الله تعالي الفاءضة عليهم مما ذكر ومما لا يحيط به داءرة البيان هم يكفرون حيث يضيفونها الي الاصنام	1943	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3195	true	-211920909388668315	36	115	200	666	1603	300	ورزقكم من الطيبات من اللذاءذ كالعسل ونحوه-- ومن للتبعيض لان كل الطيبات في الجنة وما طيبات الدنيا الا انموذج منها يقول الفقير المقصود الطيبات المنفهمة بحسب العرف وهي طيبات البلدة والناحية والاقليم لا الطيبات المشتملة عليها الدنيا والجنة فكل الطيبات مرزوق بها العباد افبالباطل يءمنون ا-----------------------------------------------لفاء في المعني داخلة علي الفعل وهي للعطف علي مقدر اي ايكفرون بالله الذي شانه هذا فيءمنون بالباطل وهو ان الاصنام تنفعهم وان البحاءر ونحوها حرام والله جعل لكم م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حيث يضيفونها الي الاصنام	3195	4643209716977215573	199	193.5	161	668	29.79041862487793	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1944	false	-7795742349952412675	52	92	269	479	1556	300	اي لا تشبهوا بشانه تعالي شانا من الشءون واللام مثلها في قوله تعالي ضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح-------- وضرب الله مثلا للذين -امنوا امراة فرعون-------- لا مثلها في قوله تعالي واضرب لهم مثلا اصحاب القرية النحل 75 ونظاءره	1944	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3196	true	2226028409007956843	4	45	18	239	1610	300	اي لا تشبهوا بشانه تعالي شانا من الشءون واللام مثلها في قوله تعالي ضرب الله مثلا للذين كفروا امرات نوح التحريم وضرب الله مثلا للذين ءامنوا امرات فرعون التحريم لا مثلها في قوله تعالي واضرب لهم مثلا اصحاب القرية يس------ ونظاءره	3196	4643209716977215573	200	366.5	161	227	88.10572814941406	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1944	false	-7795742349952412675	224	291	1162	1514	1556	300	75 ضرب الله مثلا ضرب الله مثلا--------------------- اي ذكر واورد شيءا يستدل به علي تباين الحال بين جنابه عز وجل وبين ما اشركوا به وعلي تباعدهما بحيث ينادي بفساد ما ارتكبوه نداء جليا-------- عبدا مملوكا لا يقدر علي شء بدل من مثلا وتفسير له والمثل في الحقيقة حالته العارضة له من المملوكية والعجز التام وبحسبها ضرب نفسه مثلا ووصف العبد بالمملوكية للتمييز عن الحر لاشتراكهما في كونهما	1944	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3196	true	2226028409007956843	225	291	1207	1561	1610	300	59 ضرب الله مثلا ضرب المثل تشبيه حال بحال وقصة بقصة اي ذكر واورد شيءا يستدل به علي تباين الحال بين جنابه------- وبين ما اشركوا به وليس المراد حكاية ضرب الماضي بل المراد انشاءه بما ذكر عقيبه عبدا مملوكا--------------- بدل من مثلا وتفسير له والمثل في الحقيقة حالته العارضة له من المملوكية والعجز التام وبحسبها ضرب نفسه مثلا ووصفه----- بالمملوكية ليخرج عنها الحر لاشتراكهما في كونهما	3196	4643209716977215573	259	430.0	208	381	67.97900390625	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1945	false	4761706616717661512	5	230	30	1294	1643	300	عن المكاتب والماذون اللذين لهما تصرف في الجملة وفي ابهام المثل اولا ثم بيانه بما ذكر مالا يخفي من الفخامة والجزالة ومن رزقناه من موصوفة معطوفة علي عبدا اي رزق-----------ناه بطريق الملك والالتفات الي التكلم للاشعار باختلاف حالي ضرب المثل والرزق منا من جنابنا الكبير المتعالي رزقا حسنا حلالا طيبا او مستحسنا عند الناس مرضيا----------------------------------------------------------------- فهو------------ ينفق منه تفضلا واحسانا والفاء لترتيب الانفاق علي الرزق كانه قيل ومن رزقناه منا رزقا حسنا فانفق وايثار ما عليه النظم الكريم من الجملة الاسمية الفعلية الخير للدلالة علي ثبات الانفاق واستمراره التجددي سرا وجهرا اي حال السر والجهر او انفاق سر وانفاق جهر والمراد بيان عموم انفاقه للاوقات وشمول انعامه لمن يجتنب عن قبوله جهرا والاشارة الي اصناف نعم الله تعالي الباطنة والظاهرة وتقديم السر علي الجهر للايذان بفضله علي-------------------------------------------------------------------------ه والعدول عن تطبيق القرينتين بان يقال وحرا مالكا للاموال مع كونه ادل علي تباين الحال بينه وبين قسيمه لتوخي تحقيق الحق بان الاحرار ايضا تحت ربقة عبوديته سبحانه وتعالي وان مالكيتهم لما يملكونه ليست الا بان يرزقهم الله تعالي اياه من غير ان يكون لهم مدخل في ذلك مع محاولة المبالغة في الدلالة علي ما قصد بالمثل من تباين الحال بين الممثلين فان العبد المملوك حيث لم يكن مثل العبد المالك فما ظنك بالجماد ومالك الملك خلاق العالمين هل يستوون جمع الضمير للايذان بان المراد بما ذكر من اتصف--- بالاوصاف المذكورة من الجنسين المذكورين لا فردان معني-ان منهما	1945	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3197	true	2140257228560612958	0	107	0	577	1611	300	عن المكاتب والماذون اللذين لهما تصرف في الجم--------------------------------------------------------------------لة ومن رزقناه من موصوفة معطوفة علي عبدا كانه قيل وحرا رزقناه بطريق الملك ليطابق عبدا -----------------------------------------------منا من جانبنا الكبير المتعال- رزقا حسنا حلالا طيبا او مستحسنا عند الله- مرضيا قال الكاشفي روزي نيكو يعني بسيار وبي مزاحم كه درو تصرف تواند كرد فهو س اين مرزوق ينفق منه اي من ذلك------------------------------ الرزق الحسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرا وجهرا اي حال السر وال-----------------------جهر وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م السر علي الجهر للايذان بفضله عليه قال الكاشفي نهان واشكارا يعني هر نوع كه ميخواهد خرج ميكند وازكس نميترسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل يستوان جمع الضمير للايذان بان المراد مما ذكر من اتصف 59 بالاوصاف المذكورة من الجنسين المذكورين لا-فردان متعينان منهما	3197	4643209716977215573	374	350.0	303	1429	26.172147750854492	55	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1946	false	-4165043729974575600	2	70	9	355	1569	300	وان ظهرت علي ايدي بعض الوسايط--------------------------------------------- فضلا عن استحقاق العبادة وفيه ارشاد الي ما هو الحق من ان ما يظهر علي يد من ينفق مما ذكر راجع الي الله سبحانه كما لوح به قوله تعالي رزقناه بل اكثرهم لا يعلمون ما ذكر----------------------------- فيضيفون نعمه تعالي الي غيره ويعبدونه لاجلها و-----------نفي العلم عن اكثرهم للاشعار بان بعضهم يعلمون ذلك وانما لا يعلمون بموجبه عنادا كقوله تعالي يعرفون نعمة الله	1946	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3197	true	2140257228560612958	244	300	1303	1611	1611	300	وان ظهرت علي ايدي بعض الوساءط وليس شء من الحمد للاصنام لعدم استحقاقها اياه فضلا عن-------- العباد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل اكثرهم بلكه اكثر مشركان يعني همه ايشان لا يعلمون ذلك فيضيفون نعمه تعالي الي غيره ويعبدونه لاجلها وفي الارشاد نفي العلم عن اكثرهم للاشعار بان بعضهم يعلمون ذلك وانما لا يعلمون بموجبه عنادا كقوله تعالي يعرفون نعمت الله-	3197	4643209716977215573	207	350.0	169	431	48.0278434753418	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1946	false	-4165043729974575600	70	242	355	1216	1569	300	ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون النحل 76 وضرب الله مثلا وضرب الله مثلا اي مثلا اخر يدل علي ما دل- عليه المثل السابق علي وجه اوضح---- واظهرو بعد ما ابهم ذلك لتنتظر النفس الي وروده وتترقبه حتي يتمكن لديها عند وروده بين فقيل رج------------------------------------------------------------------------لين احدهما ابكم وهو من ولد اخرس ل--------------------------------------------------------------ا يقدر علي شء من الاشياء المتعلقة بنفسه او بغيره بحدس او فراسة لقلة فهمه وسوء ادراكه وهو كل---------- ثقل وعيال علي مولاه علي من يعوله ويلي امره وهذا بيان لعدم قدرته علي اقامة مصالح نفسه بعد ذكر عدم قدرته علي شء مطلقا وقوله تعالي اينما يوجهه اي حيث يرسله مولاه في امر---------------- بيان لعدم قدرته علي اقامة مصالح مولاه ولو كانت مصلحة يسيرة وقرء علي البناء للمفعول وعلي صيغة الماضي من التوجه لا يات بخير بنجح وكفاية مهم البتة-------------------------------------------- هل يستوي هو مع------------------------ ما فيه من الاوصاف المذكورة ومن يامر بالعدل اي من هو منطبق فهو ذو راي وكفاية ورشد ينفع الناس بحثهم علي العدل الجامع لمجامع الفضاءل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو في نفسه مع ما ذكر من نفعه العام للخاص والعام علي صراط مستقيم	1946	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3198	true	8326722038188553607	0	249	0	1249	1515	300	ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون النحل--- وضرب الله مث-----------------------لا اخر يدل علي ما يدل عليه المثل السابق علي---- اوضح وجه واظهره رجلين قال في الكواشي تقديره مثلا مث---------------------------------------------ل رجلين فمثلا الاول مفعول والثاني بدل منه او بيان فحذف الثاني واقيم مقامه رجلين احدهما ابكم وهو من ولد اخرس ولا بد ان يكون اصم كما قال الكاشفي وبي شبهه كنك مادر زاد نشود لا يقدر علي شء من الاشياء المتعلقة بنفسه او بغيره بحدس او فراسة لقلة فهمه وسوء ادراكه وهو كل علي مولاه ثقل وعيال ع----------لي من يعوله ويلي امره وهذا بيان لعدم قدرته علي اقامة مصالح نفسه بعد ذكر عدم قدرته علي شء مطلقا------------ اينما يوجهه اي حيث يرسله مولاه في امره وكفاية مهم وهو بيان لعدم قدرته علي اقامة مصالح مولاه ولو كانت مصلحة يسيرة ---------------------------------------------------لا يات بخير باز نيامد به نيكويي يعني كاري نسازد وكفايتي نكند لا يفهم ولا يفهم هل يستوي هو ايا برابر باشد اين ابكم مع ما فيه من الاوصاف المذكورة ومن يامر بالعدل اي من هو منطيق فهم ذو راي وكفاية ورشد ينفع الناس يحثهم علي العدل الجامع لجمي-ع الفضاءل والمكارم وهذا كسحبان وباقل فان سحبان كان رجلا فصيحا بليغا متكلما بحيث لا يقطع الكلام ولو سرده يوما وليلة ولا يكرر ولو اقتضي الحال فبعبارة اخري ولا يتنحنح وان باقلا كان رجلا اشتري ظبيا باحد عشر درهما فسءل عن شراءه ففتح كفيه واخرج لسانه يشير الي ثمنه فانفلت الظبي فضرب به المثل في العي جزء 5 رقم الصفحة 59 وهو في نفسه مع ما ذكر من نفعه العام للخاص والعام علي صراط مستقيم	3198	4643209716977215573	648	1121.0	513	1398	46.351932525634766	116	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1947	false	-2775449386545863611	47	215	254	1143	1548	300	ولله تعالي خاصة لا لاحد غيره استقلالا ولا اشتراكا غيب ------------------------------------------------------------------------السماوات والارض اي الامور الغاءبة عن علوم المخلوقين النحل 78 قاطبة بحيث لا سبيل لهم اليها لا مشاهدة ولا استدلالا ومعني الاضافة اليهما التعلق بهما اما باعتبار الوقوع فيهما حالا او مالا واما باعتبار الغيبة عن اهلهما والمراد بيان الاختصاص به تعالي من حيث المعلومية حسبما ينبء عنه عنوان الغيبة لا من حيث المخلوقية والمملوكية وان كان الامر كذلك في نفس الامر وفيه اشعار بان علمه سبحانه حضوري فان تحقق الغيوب في -نفسها علم بالنسة -اليه تعالي ولذلك لم يقل ولله علم غيب السموات والارض وما امر الساع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة التي هي اعظم ما وقع فيه المماراة من الغيوب المتعلقة بهما من حيث غيبتها عن اهلهما او ظهور اثارها فيهما عند وقوعها فان وقت وقوعها بعينه من الغيوب المختصة به سبحانه وان كان انيتها من الغيوب التي نصبت عليها الادلة اي ما شانها في سرعة المج-ء الا كلمح البصر------------------ اي كرجع الطرف من اعلي الحدقة الي اسفلها--------------------------------------------------------------------- او هو اي بل امرها فيما ذكر------------------- اقرب من ذلك------ واسرع زمانا بان	1947	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3199	true	-4751513186383839870	137	268	732	1411	1560	300	ولله تعالي خاصة لا لاحد غيره استقلالا ولا اش-راكا وكان كفار قريش يستعجلون وقوع القيامة استهزاء فانزل الله تعالي هذه الاية غيب السماوات والارض اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم --ما غاب--------------- فيهما--------------------------------- عن العباد قال في الارشاد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اشعار بان علمه سبحانه حضوري فان تحقق الغيوب في انفسها علم بالنسبة اليه تعالي ولذلك لم يقل ولله علم غيب السموات والارض وما امر الساعة الساعة اسم لوقت تقوم فيه القيامة سمي بها لانها ساعة خفيفة يحدث فيها امر عظيم اي وما شان قيام القيامة الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هي من الغيوب----------------------------------- في سرعة المجيء الا كلمح البصر اللمح النظر بسرعة اي كرجع الطرف من اعلي الحدقة الي اسفلها يعني اوردن خداي تعالي مر قيامت را اسانترست ازانكه شما ديده برهم زنيد او هو اي بل امرها فيما ذكر من السرعة والسهولة اقرب من لمح البصر واسرع زمانا قال	3199	4643209716977215573	355	559.0	282	1177	30.161426544189453	59	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1948	false	-7065925928233839604	176	211	932	1105	1612	300	عطف علي اخرجكم وليس فيه دلالة علي تاخر الجعل المذكور عن- الاخراج لما ان مدلول الواو هو الجمع مطلقا لا الترتيب علي ان اثر ذلك الجعل لا يظهر قبل الاخراج اي جعل لكم هذه الاشياء	1948	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3202	true	51963927660645128	34	67	215	381	1618	300	عطف علي اخرجكم وليس فيه دلالة علي تاخر الجعل المذكور عند الاخراج لما ان مدلول الواو هو الجمع مطلقا لا الترتيب علي ان اثر ذلك الجعل لا يظهر قبل الاخراج --------كما في الارشاد	3202	4643209716977215573	158	295.5	126	174	90.80459594726562	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1949	false	1555194329086054812	26	140	138	757	1590	300	79 الم يروا الي الم يروا وقرء بالتاء الي ال--------------------------------------------طير جمع طاءر اي الم ينظروا ---اليها--------------------------------- مسخرات مذللات للطيران بما خلق لها من الاجنحة والاسباب المساعدة له وفيه مبالغة من حيث ان معني التسخير جعل الشء منقادا -لاخر يتصرف فيه كيف يشاء كتسخير البحر والفلك والدواب للانسان والواقع ههنا تسخير الهواء للطير لتطير فيه كيف تشاء فكان مقتضي طبيعة الطير السقوط فسخرها الله تعالي للطيران وفيه تنبيه علي ان الطيران ليس -مقتضي طبع الطير بل ذلك بتسخير الله تعالي -------------------------------------------------------------------------في جو السماء اي في الهواء ال--متباعد من الارض والسكاك واللوح ابعد منه واضافته الي السماء لما انه في جانبها من الناظر ولاظهار كمال القدرة------- ما يمسكهن في الجو---------- حين قبض اجنحتهن وبسطها ووقوفهن الا	1949	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3203	true	-323562977847338168	165	300	930	1658	1658	300	62 الم يروا ال-------------------------ي الطير تقرير لمن ينظر اليهن وتعجيب من شانهن والطير جمع طاءر اي الم ينظروا 63 اليها ليستدلوا بها علي قدرة الله تعالي مسخرات مذللات للطيران بما خلق لها من الاجنحة والاسباب المساعدة له وفيه مبالغة من حيث ان----- التسخير جعل الشء منقادا للاخر يتصرف فيه كيف يشاء كتسخير البحر والفلك والدواب للانسان والواقع -هنا تسخير الهواء للطير لتطير فيه كيف تشاء فكان مقتضي طبيعة الطير السقوط فسخرها الله------ للطيران وفيه تنبيه علي ان الطيران ليس بمقتضي طبع الطير بل ذلك بتسخير الله تعالي وكذا احراق النار واهلاك البرد ليسا بذاتهما بل بتاثير الله تعالي وعلي هذا في جو السماء ف---ي الهواء غير متباعد من الارض------------------------ واضافته الي السماء لما انه في جانبها من الناظر قال في القاموس الجو الهواء ما يمسكهن في الجو عن السقوط حين قبض اجنحتهن وبسطها ووقوفهن الا-	3203	4643209716977215573	531	939.0	432	793	66.96090698242188	88	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1949	false	1555194329086054812	174	242	932	1282	1590	300	ان في ذ-لك الذي ذكر من تسخير الطير للطيران بان خلقها خلقة تتمكن بها منه -----بان جعل لها اجنحة خفيفة واذنابا كذلك وجعل اجسادها من الخفة بحيث اذا بسطت اجنحتها واذنابها لا يطيق ثقلها يخرق ما تحتها من الهواء الرقيق القوام وتخرق ما بين يديها من الهواء لانها لا تلاقيه بحجم كبير لايات------- ظاهرة- لقوم يءمنون اي من شانهم ان يءمنوا وانما--- خص ذلك بهم لانهم المنتفعون به	1949	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3205	true	-7865029173693077875	22	74	117	390	1590	300	ان في ذالك الذي ذكر من تسخير الطير للطيران بان خلقها خلقة -يمكن معها الطيران بان جعل لها اجنحة خفيفة واذنابا كذلك وخلق الجو------------ بحيث يمكن الطيران فيه وامساكها في الهواء علي خلاف طباعها--------------------------------------------------------------------------------- لايات نشانها ظاهرست لقوم يءمنون اي من شانهم ان يءمنوا وانما 64 خص ذلك بهم لانهم المنتفعون به	3205	4643209716977215573	200	304.0	155	367	54.495914459228516	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1950	false	4011705671780544088	145	186	787	1010	1585	300	والله جعل لكم مما خلق من غير صنع من قبلكم ظلالا-------------------------- اشياء تستظلون بها من الحر كالغمام والشجر والجبل وغيرها امتن سبحانه بذلك لما ان تلك الديار غالبة الحرارة وجعل لكم من الجبال اكنانا--------------------------------- مواضيع تس-كنون فيها من -لكهوف والغيران والسروب	1950	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3207	true	-8652885097507835815	216	272	1158	1441	1582	300	والله جعل لكم مما خلق من غير صنع من قبلكم ظلالا جمع ظل وهو ما يستظل به اي اشياء تستظلون بها من الحر كالغمام والشجر والجبل وغيرها امتن سبحانه بذلك لما ان تلك الديار غالبة الحرارة وجعل لكم من الجبال اكنانا وششها جمع كن وهو ما يستكن فيه اي مواض-ع تستكنون فيها من الكهوف والغيران والسروب	3207	4643209716977215573	222	405.0	181	284	78.16901397705078	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1950	false	4011705671780544088	84	113	477	633	1585	300	وجعل لكم من اصواف الضان واوبار الابل واشعار المعز اثاثا اي متاع البيت واصله الكثرة والاجتماع ومنه شعر اثيث ومتاعا اي شيءا يتمتع به بفنون التمتع الي حين الي	1950	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3207	true	-8652885097507835815	0	26	0	133	1582	300	وجعل لكم من اصواف الضان واوبار الابل واشعار المعز اثاثا اي متاع البيت مما يلبس ويفرش---------------------- ومتاعا اي شيءا ي-متع به بفنون التمتع الي حين الي	3207	4643209716977215573	119	210.0	95	156	76.28205108642578	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1950	false	4011705671780544088	196	231	1066	1242	1585	300	وجعل لكم سرابيل جمع سربال وهو كل ما يلبس اي جعل لكم ثيابا من القطن والكتان والصوف وغيرها تقيكم الحر خصه بالذكر اكتفاء بذكر احد الضدين عن ذكر الاخر------------------------ او لان وقايته هي الاهم عندهم	1950	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3208	true	-1236080580480748123	0	38	0	197	1536	300	وجعل لكم سرابيل جمع سربال وهو كل ما يلبس اي جعل لكم ثيابا من القطن والكتان والصوف وغيرها تقيكم الحر نكاه ميدارد شمارا ازضرر كرما ولم يذ---كر البرد لدلالته عليه لانه نقيضه او لان وقايته هي الاهم عندهم	3208	4643209716977215573	139	235.0	110	200	69.5	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1951	false	1397590313972574063	51	300	242	1606	1606	300	اي ارادة ان تنظروا فيما اسبغ عليكم من النعم الظاهرة والباطنة والانفسية والافاقية فتعرفوا حق منعهما فتءمنوا به وحده وتذروا ما كنتم به تشركون وتنقادوا لامره وافراد النعمة اما لان المراد بها المصدر او لاظهار ان ذلك بالنسبة الي جانب الكبرياء شء قليل وقرء تسلمون اي تسلمون من العذاب او من الشرك وقيل من الجراح بلبس الدروع النحل 82 فان تولوا فانما فان تولوا فعل ماض علي طريقة الالتفات وصرف الخطاب عنهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تسلية له اي فان اعرضوا عن الاسلام ولم يقبلوا منك ما القي اليهم من البينات والعبرة والعظات فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما عليك البلاغ المبين اي فلا قصور من جهتك لان وظيفتك هي البلاغ الموضح او الواضح وقد فعلته بما لا مزيد عليه فهو من باب وضع السبب موضع المسبب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النحل 83 86 النحل 83 يعرفون نعمة الله يعرفون نعمة الله استءناف لبيان ان توليهم واعراضهم عن الاسلام ليس لعدم معرفتهم بما عدد من نعم الله تعالي اصلا فانهم يعرفونها ويعترفون انها من الله تعالي ثم ينكرونها بافعالهم حيث يعبدون غير منعمها او بقولهم انها بشفاعة الهتنا او بس-ب كذا وقيل نعمة الله تعالي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم عرفوها بالمعجزات كما يعرفون ابناءهم ثم انكروها عنادا ومعني ثم لاستبعاد الانكار بعد----- المعرفة لان حق من عرف النعمة الاعتراف بها لا الانكار واسناد المعرفة والانكار المتفرع عليها الي ضمير المشركين علي الاطلاق من باب اسناد حال البعض الي الكل كقولهم بنو فلان قتلوا فلانا وانما القاتل واحد منهم فان بعضهم ليسوا كذلك لقوله سبحانه واكثرهم الكافرون اي المنكرون بقلوبهم غير المعترفين بما ذكر-	1951	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3209	true	4920650720062231616	10	204	65	1086	1580	300	اي ارادة ان تنظروا فيما اسبغ عليكم من النعم الظاهرة والباطنة والانفسية والافاقية فتعرفوا حق منعهما فتءمنوا به وحده وتذروا ما كنتم به تشركون وتنقادوا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امره فان تولوا فعل ماض ------------------------------------------------------------------------------اي فان اعرضوا عن الاسلام ولم يقبلوا منك ما القي اليهم من البينات والعبر -والعظات وفي صيغة التفعل اشارة الي ان الفطرة الاولي داعية الي الاقبال علي الله والاعراض لا يكون الا بنوع تكلف ومعالجة فانما عليك البلاغ المبين اي فلا قصور من جهتك لان وظيفتك هي البلاغ الموضح او الواضح وقد فعلته بما لا مزيد عليه فهو من باب وضع السبب موضع المسبب عكس لعلكم تسلمون قال الشيخ سعدي قدس سره جزء 5 رقم الصفحة 66 ما نصيحت بجاي خود كرديم روزكاري درين بسر برديم كر نيايد بكوش رغبت كس بر رسولان يام باشد وبس وقال بكوي انه داني سخن سودمند وكر هي كس را نيايد سند كه فردا شيما بر ارد خروش كه اوخ راحق نكردم بكوش يعرفون اي بعض المشركين فكلوا مما المعدودة في هذه السورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعترفون انها من الله------ ثم ينكرونها بافعالهم حيث يعبدون غير منعمها او بقولهم انها بشفاعة الهتنا او بسبب كذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومعني ثم -استبعاد الانكار بعد حصول المع------------------------------------------------------------رفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثرهم الكافرون اي المنكرون بقلوبهم غير المعترفين بما ذكر	3209	4643209716977215573	591	866.0	484	1788	33.05369186401367	99	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1952	false	4938258156427586530	44	122	228	637	1609	300	النحل 84 ويوم نبعث من ويوم نبعث--- من كل امة---------------- شهيد-----ا يشهد لهم بالايمان والطاعة وعليهم بالكفر والعصيان وهو نبيها ثم لا يءذن للذين كفروا في الاعتذار اذ لا عذر لهم------------------------------------------------------------------------------------------------- وثم للدلالة علي ان ابتلاءهم بالمنع عن الاعتذار المن-ء عن الاقناط الكلي وهو عند ما يقال لهم اخسءوا فيها ولا تكلمون اشد من ابتلاءهم بشهادة الانبياء عليهم السلام عليهم واطم --------ولا هم يستعتبون يسترضون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم اذ -------------------------------------------------------------------------------------الاخرة دار الجزاء لا دار العمل	1952	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3210	true	-2544356563616018800	155	270	803	1412	1582	300	الرسل ----يوم نحشر وهو يوم القيامة من كل امة ازميان هر كروهي شهيدا نبيا يشهد لهم بالايمان والطاعة وعليهم بالكفر والعصيان---------- ثم لا يءذن للذين كفروا في الاعتذار اذ لا عذر لهم والعذر في الاصل تحري الانسان ما يمحو به ذنوبه بان يقول لم افعل او فعلت لاجل كذا او فعلت ولا اعود وثم للدلالة علي ان ابتلاءهم بالمنع عن الاعتذار المنبء عن الاقناط الكلي وهو عند-ما يقال لهم اخساوا فيها ولا تكلمون اشد من ابتلاءهم بشهادة الانبياء عليهم السلام فهي للتراخي الرتبي ولا هم يستعتبون يسترضون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم ولا يطلب منهم ما يوجب العتبي وهي الرضي وذلك لان الرضي انما يكون بالايمان والعمل الصالح والاخرة دار الجزاء لا دار العمل	3210	4643209716977215573	367	627.0	297	624	58.81410217285156	60	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1953	false	-2170594323886369824	45	158	243	889	1640	300	والقوا اي الذين اشركوا الي الله يومء-ذ السلم الاستسلام والانقياد لحكمه العزيز الغالب عبد الاستكبار عنه في الدنيا----------------------------- وضل عنهم اي ضاع وبطل ما كانوا يفترون من ان لله سبحانه شركاء وانهم ينصرون- ويشفعون لهم وذلك حين كذبوهم وتبرءوا منهم النحل 88 الذين كفروا وصدوا الذين كفروا في انفسهم وصدوا غيرهم عن سبيل الله بالمنع عن الاسلام والحمل علي الكفر زدناهم عذابا------ فوق العذاب الذي كانوا يتسحقونه بكفرهم قيل في زيادة عذابهم حيات امثال البخت وعقارب امثال البغال تلسع احداهن فيجد صاحبها حمتها اربعين خريفا وقيل يخرجون من النار الي الزمهرير فيبادرون من شدة البرد الي النار بما كانوا يفسدون متعلق بقوله زدناهم اي زدنا عذابهم بس-ب استمرارهم علي الافساد وهو الصد المذكور	1953	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3211	true	3207287597552637590	190	276	1096	1586	1723	300	والقوا اي ال----مشركون الي الله يومااذ السلم الاستسلام والانقياد لحكمه بع--------------د الاستكبار عنه في الدنيا ون كار ز دست رفت فرياد ه سود وضل عنهم اي ضاع وبطل ما كانوا يفترون من ان------------شركاء وانهم ينصروهم ويشفعون لهم وذلك حين كذبوهم وتبراوا من---------هم الذين كف------------------روا في انفسهم وصدوا غيرهم عن سبيل الله بالمنع عن الاسلام والحمل علي الكفر زدناهم عذابا لصدهم فوق العذاب ا--ي كانوا يستحقونه بكفرهم والمعني بالفارسية بيفزابيم ايشانرا عذابي بر عذابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما كانوا يفسدون------------------- اي زدنا عذابهم بسبب استمرارهم علي الافساد وهو الصد المذكور	3211	4643209716977215573	396	661.5	324	684	57.894737243652344	58	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1953	false	-2170594323886369824	163	279	911	1531	1640	300	ويوم نبعث تكرير لما سبق تثنية للتهديد في كل امة شهيدا علي----------------------------------------------------هم اي نبيا من انفسهم من جنسهم قطعا لمعذرت---------------------------------------------------------------------------------------------هم وفي قوله تعالي عليهم اشعار بان شهادة انبياءهم علي الامم تكون بمحضر منهم وجءنا بك ايثار لفظ المجء علي البعث لكمال العناية بشانه عليه السلام وصيغة الماضي للدلالة علي تحقق الوقوع شهيدا علي هءلاء الامم وشهداءهم كقوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة- بشهيد وجءنا بك علي هء-لاء شهيدا وقيل علي امتك والعامل في الظرف محذوف كما مر والمراد به يوم القيامة ونزلنا عليك الكتاب الكامل في الكتابية الحقيق بان يخص ب--اسم الجنس وهو اما استءناف او حال بتقدير قد تبيانا بيانا بليغا لكل شء يتعلق بامور الدين ومن جملة ذلك احوال الامم مع انبياءهم	1953	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3212	true	-8466559760822805577	134	248	708	1320	1583	300	ويوم نبعث تكرير لما سبق تثنية للتهديد في كل امة ويادكن اي محمد روزيرا كه برانكيزانيم درميان هركروهي شهيدا عليهم اي نبيا من انفسهم من جنسهم قطعا لمعذرتهم لانه كان يبعث انبياء الامم فيهم منهم ولوط عليه السلام لما تاهل فيهم وسكن فيما بينهم كان منهم وفي قوله علي------هم اشعار بان شهادة انبياءهم علي الامم تكون بمحضر منهم وجءنا بك وبياريم ترا يا محمد شهيدا علي هاء--------------------------------------------------------------------------لاء الامم وشهداءهم كقوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امةا بشهيد وجءنا بك علي هاءلاء شهيدا النساء 69--------------------------------------------------------- ونزلنا عليك الكتاب الكامل في الكتابية الحقيق بان يخص به اسم الجنس وهو القران العظيم--------------- تبيانا بيانا بليغا لكل شء يتعلق بامور الدين ومن----- ذلك احوال الامم مع انبياءهم	3212	4643209716977215573	404	706.0	324	769	52.53575897216797	69	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1954	false	-5889676170082025543	15	46	95	250	1714	300	تبيانا لكل شء من امور الدين باعتبار ان فيه نصا علي بعضها واحالة لبعضها علي السنة حيث امر باتباع النبي صلي الله عليه وسلم وطاعته وقيل فيه وما ينطق عن الهوي	1954	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3212	true	-8466559760822805577	269	300	1429	1583	1583	300	تبيانا لكل شء من امور الدين باعتبار ان فيه نصا علي بعضها واحالة لبعضها علي السنة حيث امر باتباع النبي صلي الله عليه وسلم وطاعته وقيل فيه وما ينطق عن الهوي-	3212	4643209716977215573	154	303.0	124	155	99.3548355102539	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1954	false	-5889676170082025543	46	142	250	781	1714	300	وحثا علي الاجماع وقد رضي رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته باتباع اصحابه حيث قال اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وقد اجتهدوا وقاسوا ووطءوا طرق الاجتهاد فكانت السنة والاجماع والقياس مستندة الي تبيان النحل 90 91 الكتاب ولم يضر ما في البعض من الخفاء في كونه تبيانا فان المبالغة باعتبار الكمية دون الكيفية كما قيل في قوله تعالي وما انا بظلام للعبيد انه من قولك فلان ظالم لعبيده وظلام لعبيده ومنه قوله سبحانه وما للظالمين من انصار وهدي----------------------------- ورحمة للعالمين فان حرمان الكفر- من مغانم اثاره من تفريطهم لا من جهة الكتاب وبشري-------------- للمسلمين خاصة	1954	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3213	true	931084356144047088	0	72	0	420	1599	300	وحثا علي الاجماع وقد رضي رسول الله------------------- لامته باتباع اصحابه حيث قال اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وقد اجتهدوا وقاسوا ووطاوا طرق الاجتهاد فكانت السنة والاجماع والقياس مستندة الي تبيان الكت------------اب ولم يضر ما في البعض من الخفاء في كونه تبيانا فان المبالغة باعتبار الكمية دون الكيفية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهدي وكاملا في الهداية من الضلالة ورحمة للعالمين فان حرمان الكفرة من مغانم اثاره من تفريطهم لا من جهة الكتاب وبشري وبشارة بالجنة للمسلمين خاصة	3213	4643209716977215573	373	690.5	308	575	64.86956787109375	60	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1955	false	5168731708624471859	132	188	722	1022	1613	300	بعهد الله ه-و البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسل------------م فانها مبايعة لله سبحانه لقوله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله اذا عاهدتم اي حافظوا علي حدود ما عاهدتم الله عليه وبايعتم به------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم انحل 92 93------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تنقضوا الايمان التي تحلفون بها عند المعاهدة---------------------- بعد توكيدها--- حسبما هو المعهود	1955	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3218	true	-5999498708818230832	190	300	1026	1640	1640	300	بعهد الله وهو البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاسلام فانها مبايعةتعالي------ لقوله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح لان الرسول فان في الله باق بالله وفي الحديث الحجر الاسود يمين الله في ارضه فمن لم يدرك بيعة رسول الله فمسح الحجر فقد بايع الله ورسوله والمبايعة من جهة الرسول هو الوعد بالثواب ومن جهة الاخر التزام طاعته وسميت المعاهدة مبايعة تشبيها بالمعاوضة المالية ثم هو عام لكل عهد يلتزمه الانسان باختياره لان خصوص السبب لا ينافي عموم الحكم اذا عاهدتم اذا عاقدتم وواثقتم والعهد العقد والميثاق ولا تنقضوا الايمان التي تحلفون بها عند المعاهدة اي لا تحنثوا في الحلف بعد توكيدها 73 حسبما هو المعهود-	3218	4643209716977215573	206	300.0	167	621	33.17230224609375	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1955	false	5168731708624471859	200	227	1083	1228	1613	300	وقد جعلتم الله عليكم كفيلا شاهدا رقيبا فان الكفيل مراع---- لحال المكفول به محافظ- عليه ان الله يعلم ما تفعلون من نقض الايمان والعهود فيجازيكم علي ذلك	1955	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3219	true	629668140601640249	47	75	251	401	1566	300	وقد جعلتم الله عليكم كفيلا شاهدا رقيبا فان الكفيل من يراعي لحال المكفول به محافظة عليه ان الله يعلم ما تفعلون من نقض الايمان والعهود فيجازيكم علي ذلك	3219	4643209716977215573	142	274.0	115	150	94.66666412353516	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1956	false	-3920162797546850563	29	144	157	761	1611	300	من الضمير في لا تكونوا او في الجار والمجرور الواقع موقع الخبر اي مشابهين لا مراة شانها هذا حال كونكم متخذين ايمانكم مفسدة ودخلا بينكم واصل الدخل ما يدخل--- الشء ولم يكن منه ان تكون امة اي ب----ان تكون جماعة----- هي اربي اي---- ازيد عددا واوفر مالا من امة من جماعة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خري اي لا تغدروا بقوم لكثرتكم وقلتهم او لكثرة منابذيهم وقوتهم كقريش فانهم كانوا اذا راوا شوكة في اعادي حلفاءهم نقضوا عهدهم وحالفوا اعداءهم انما يبلوكم الله به اي بان تكون امة--- اربي من امة اي يعاملكم بذلك معاملة من يختبركم لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وبيعة رسوله صلي الله عليه وسلم ام تغترون بكثرة قريش وشوكتهم وقلة المءمنين وضعفهم بحسب ظاهر الحال	1956	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3221	true	8714368253480869408	0	122	0	605	1571	300	من الضمير في لا تكونوا--------------------------------------- اي مشابهين با-مراة شانها هذا حال كونكم متخذين ايمانكم مفسدة ودخلا بينكم واصل الدخل ما يدخل في الشء ولم يكن منه ان تكون امة اي بسبب ان تكون جماعة قريش هي اربي من امة ازيد عدد- واوفر مالا------- من جماعة المءمنين وهذا نهي لمن يحالف قوما فان وجد ايسر منهم واكثر ترك من حالف وذهب اليه ومحل هي اربي من امة نصب خبر كان وفي المدارك هي اربي مبتدا وخبر في موضع الرفع صفة لامة وامة فاعل يكون وهي تامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما يبلوكم الله به اي بان تكون امة هي اربي من امة اي يعاملكم بذلك معاملة من يختبركم لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وبيعة رسوله------------------- ام تغترون بكثرة قريش وشوكتهم وقلة المءمنين وضعفهم بحسب ظاهر الحال	3221	4643209716977215573	396	555.5	318	810	48.88888931274414	71	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1956	false	-3920162797546850563	144	209	761	1118	1611	300	وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون حين---------- جازاكم ب---اعمالكم ---ثوابا و--عقابا النحل 93 ولو شاء الله ولو شاء ا--------------------------------------------------------لله مشيءة قسر والجاء لجعلكم امة واحدة متفقة علي الاسلام ول-كن لا يشاء ذلك لكونه مزاحما لقضية الحكمة بل يضل من يشاء اضلاله اي يخلق فيه الضلال حسبما يصرف اختياره الجزءي اليه ويهدي من يشاء هدايته حسبما يصرف اختياره الي تحصيلها و-----------------------------------------------------------------------------لتسالن جميعا يوم القيامة	1956	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3221	true	8714368253480869408	204	294	1032	1540	1571	300	وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون في الدنيا اذا جازاكم علي اعمالكم بالثواب- والعقاب وهو انذار وتخويف من مخالفة ملة الاسلام ودين الحق فانها مءدية الي العذاب الابدي ولو شاء الله مشيءة قسر والجاء لجعلكم امة واحدة متفقة علي الاسلام ولاكن لا يشاء ذلك لكونه مزاحما لقضية الحكمة بل يضل من يشاء اضلاله اي يخلق فيه الضلال حسبما يصرف اختياره الجزءي اليه ويهدي من يشاء هدايته حسبما يصرف اختياره الي تحصيلها فالاضلال والهداية مبنيان علي الاختيار وفيه سر عظيم لا يعرفه الا الاخيار بالله لتسالن جميعا يوم القيامة	3221	4643209716977215573	324	580.0	264	509	63.65422439575195	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1956	false	-3920162797546850563	258	300	1380	1611	1611	300	عن محجة الحق بعد ثبوتها عليها ورسوخها فهيا بالايمان وافراد القديم وتنكيرها للايذان بان زلل قدم واحدة اي قدم كانت عزت او هانت محذور عظيم فكيف باقدام كثيرة وتذوقوا السو-ء اي العذاب الدنيوي بما صددتم بصدود--------كم او بصد-------كم غيركم عن سبيل الله-	1956	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3223	true	1640331793675045747	12	56	64	311	1626	300	عن محجة الحق بعد ثبوتها عليها ورسوخها فيها بالايمان وافراد القد-م وتنكيرها للايذان بان زلل قدم واحدة اي قدم كانت عزت او هانت محذور عظيم فكيف باقدام كثيرة وتذوقوا السواء اي العذاب الدنيوي بما صددتم بصدودكم وخروجكم او بصدكم ومنعكم غيركم عن سبيل الله	3223	4643209716977215573	228	430.0	187	248	91.93548583984375	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1957	false	-3155496976548245509	233	298	1266	1635	1644	300	اي والله لنجزين الذين صبروا علي اذية المشركين ومشاق الاسلام التي من جملتها الوفاء بالعهود والفقر وقرء بالياء من غير التفات اجرهم مفعول ثان لنجزين اي لنعطينهم اجرهم الخاص بهم بمقابلة صبرهم علي ما منوا به من الامور المذكورة--------------------- باحسن ما كانوا يعملون اي لنجزينهم بما كانوا يعملونه من الصبر المذكور وانما اضيف اليه الاحسن للاشعار بكمال حسنه كما في قوله سبحانه وحسن ثواب الاخرة	1957	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3223	true	1640331793675045747	175	229	928	1242	1626	300	اي والله لنعطين الذين صبروا علي اذية المشركين ومشاق الاسلام التي من جملتها الوفاء بالعهود والفقر اج-------------------------------------------------------------رهم الخاص بهم بمقابلة صبرهم علي-------------- الامور المذكورة وهو مفعول ثان لنجزين باحسن ما كانوا يعملون اي لنجزينهم بما كانوا يعملونه من الصبر المذكور وانما اضيف اليه الاحسن للاشعار بكمال حسنه كما في قوله تعالي- وحسن ثواب الاخرة	3223	4643209716977215573	284	527.5	234	390	72.82051086425781	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1957	false	-3155496976548245509	0	150	0	787	1644	300	الذين ينتظم الوفاء بالعهود والايمان فان من نقض البيعة وارتد جعل ذلك سنة لغيره ولكم في الاخرة عذاب عظيم النحل 95 ولا تشتروا بعهد ولا تشتروا بعهد الله اي لا تاخذوا بمقابلة عهده تعالي وبيعة رسوله صلي الله عليه وسلم او اياته الناطقة بايجاب المحافظة علي العهود والايمان ثمنا قليلا اي لا تستبدلوا بها عرضا يسيرا وهو ما كانت قريش يعدون ضعفة المسلمين ويشترطون لهم علي الارتداد من حطام الدنيا انما عند الله عز وجل من النصر والتغنيم---------- والثواب--- الاخروي هو خير لكم مما يعدونكم ان كنتم تعلمون اي ان كنتم من اهل العلم والتمييز وهو تعليل للنهي علي طريقة التحقيق كما ان قوله تعالي النحل 96 ما عندكم ينفد ما عندكم تعليل للخيرية بطريق الاستءناف اي ما تتمتعون به من نعيم الدنيا وان جل بل الدنيا وما فيها جميعا ينفد وان جم عدده وينقضي وان طال امده وما عند الله من خزاءن رحمته الدنيوية والاخروية باق لا نفاذ له	1957	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3223	true	1640331793675045747	56	162	311	855	1626	300	الذي- ينتظم الوفاء بالعهود والايمان فان من نقض البيعة وارتد جعل ذلك سنة لغيره ولكم في الاخرة عذاب عظيم شدي--------------------د ولا تشتروا بعهد الله اي لا تاخذوا بمقابلة عهده تعالي وبيعة رسوله------------------------------------------------------------------------ ثمنا قليلا اي لا تستبدلوا بها عوضا يسيرا وهو ما كانت قريش يعدون ضعفة المسلمين ويشترطون لهم علي الارتداد من حطام الدنيا انما عند الله -------من النصر والتغنيم في الدنيا والثواب في الاخرة- هو خير لكم مما يعدونكم ان كنتم تعلمون اي ان كنتم من اهل العلم والتمييز جزء 5 رقم الصفحة 7-----------------------------------------6 ما عندكم من اعراض الدني------------------------------------------------------------ا وان كثرت ينفد يفني------------------------------ وينقضي -------------وما عند الله من انواع رحمة المخزون-----------ة باق لا نفاد له	3223	4643209716977215573	472	808.5	376	800	59.0	81	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1958	false	-8374038090017587659	216	300	1152	1620	1620	300	مءمن قيده به اذ لا اعتداد باعمال الكفرة في استحقاق الثواب او----------------- تخفيف العذاب لقو-----------------------------------له تعالي وقدمنا------------ الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وايثار ايراده بالجملة الاسمية الحالية علي نظمه في سلك الصلة لافادة وجوب دوامه ومقارنته للعمل الصالح فلنحيينه حي-اة طيبة في الدنيا يعيش عيشا طيبا -اما ان كان موسرا فظاهر واما ان كان معسرا فيطيب عيشه بالقناعة والرضي بالقسمة وتوقع الاجر العظيم---------- كالصاءم يطيب نهاره بملاحظة نعيم ليله بخلاف الفاجر فانه ان كان معسرا فظاهر وان كان موسرا فلا يدعه-	1958	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3225	true	-3360217743241666539	51	185	264	969	1637	300	مءمن قيده به اذ لا اعتداد باعمال الكفرة في استحقاق الثواب وانما المتوقع عليها تخفيف العذاب كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يامر بالكافر السخي الي جهنم فيقول لمالك خازن جهنم عذبه وخفف عنه العذاب علي قدر سخاءه الذي كان في دار الدنيا كما في تفسير السمرقندي ويءيده ما قيل انه لما عرج النبي صلي الله عليه وسلم اطلع علي النار فراي حظيرة فيها رجل لا تمسه النار فقال جبراءيل عليه السلام هذا حاتم طي صرف الله عنه عذاب جهنم بسخاءه وجوده كما في انيس الوحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلنحيينه حيواة طيبة في الدنيا يعيش عيشا طيبا لانه ان كان موسرا فظاهر و----ان كان معسرا فيطيب عيشه بالقناعة والرضي بالقسمة وتوقع الاجر العظيم في الاخرة كالصاءم يطيب نهاره بملاحظة نعيم ليله بخلاف الفاجر فانه ان كان معسرا فظاهر وان كان موسرا فلا يدعه	3225	4643209716977215573	316	324.0	256	844	37.440757751464844	54	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1959	false	4433972115955282664	96	139	540	779	1621	300	فاذا قرات القر-ان اي اذا اردت قراءته عبر بها عن ارادتها ---------علي طريقة اطلاق اسم المسبب علي السبب ايذانا بان المراد هي الارادة المتصلة بالقراءة فاستعذ بالله--- فاساله عز جاره ان يعيذ-------ك من الشيطان---------------- الرجيم------------------------- من وساوسه وخطراته كيلا يوسوسك عند القراءة فان	1959	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3227	true	-3863214780130726658	57	107	288	577	1598	300	فاذا قرات القرءان اي---- اردت قراءته عبر---- عن الارادة بالقراءة علي طريقة اطلاق اسم المسبب علي السبب ايذانا بان المراد هي الارادة المتصلة بالقراءة فاستعذ بالله اي فاساله تعالي-- ان يعيذك ويحفظك من الشيطان البعيد عن الخير الرجيم المرجوم بالطرد واللعن اي من وساوسه وخطراته كيلا يوسوسك عند القران- فان	3227	4643209716977215573	217	355.0	177	300	72.33333587646484	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1960	false	-3935113322115289866	4	134	14	757	1666	300	انه الضمير للشان او للشيطان ليس له سلطان تسلط وولاية علي الذين -امنوا وعلي ربهم يتوكلون --------اي اليه يفوضون امروهم وبه يعوذون في كل ما ياتون وما يذرون فان وسوسته لا تءثر فيهم ودعوته غير مستجابة عندهم وايثار صيغة الماضي في الصلة الاولي للدلال-----------------------------------------------------ة ع----------------------------------------------------لي التحقق كما ان اختيار صيغة الاستقبال في الثانية لافادة الاستمرار التجددي وفي التعرض لوصف الربوبية عدة كريمة باعادة المتوكلين والجملة تعليل للامر با-لاستعاذة او لجوابه المنوي اي يعذك او نحوه النحل 100 انما سلطانه ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انما سلطانه اي تسلطه وولايته بدعوته المستتبعة للاستجابة لا سلطانه بالقسر والالجاء فانه منتف عن الفريقين لقوله سبحانه حكاية عنه وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي-------- وقد افصح عنه قوله تعالي علي الذين يتولونه اي يتخذونه وليا ويستجيبون دعوته ويطيعونه فانه المقسور بمعزل من ذلك	1960	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3227	true	-3863214780130726658	135	282	727	1506	1598	300	انه اي الشيط--ان او الشا--ن ليس له سلطان تسلط وولاية علي الذين ءامنوا وعلي ربهم يتوكلون علي اولياء الله المءمنين به والمتوكلين عليه ----------------------فان وسوسته لا توثر فيهم --------------------------------------لما امر القارء بان يسال الله تعالي ان يعيذه من وساوسه وتوهم منه ان له تسلطا وولاية علي اغواء بني ادم كلهم بين الله تعالي ان لا تسلط له علي المءمنين المتوكلين فقوله انه الخ في معرض----------------------------------- ال------------------------------------------------------تعليل للامر باللاستعاذة -----واشارة ا-------------------------------------------لي ان مجرد القول لا ينفع بل لا بد لمن اراد ان لا يكون للشيطان سبيل عليه ان يجمع بين الايمان والتوكل جزء 5 رقم الصفحة 79 انما سلطانه اي تسلطه وغلب-ته بدعوته المستتبعة للاستجابة لا سلطانه بالقسر والالجاء فانه منتف عن الفريقين لقوله تعالي- حكاية عنه وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم وقد افصح عنه قوله تعالي علي الذين يتولونه اي يتخذونه وليا ويستجيبون دعوته ويطيعونه فان- المقسور بمعزل عن ذلك	3227	4643209716977215573	427	676.0	345	983	43.438453674316406	62	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1961	false	2095655368738072807	140	300	756	1597	1597	300	بل اكثرهم لا يعلمون اي لا يعملون شيءا اصلا او لا يعلمون ان ف----------------------------------------------------ي النسخ حكما بالغة واسناد هذا الحكم الي الاكثر لما ان منهم من يعلم ذلك وانما ينكره عنادا النحل 102 قل نزله روح قل نزله اي القران المدلول عليه بالاية روح القدس يعني جبريل عليه السلام اي الروح------- المطهر من الادناس البشرية---------------------- واضافة الروح الي القدس وهو الطهر كاضافة حاتم الي الجود حيث قيل حاتم الجود للمبالغة في ذلك الوصف كانه طبع منه------------------------------------- وفي صيغة التفعيل في الموضعين اشعار بان التدريج في الانزال مما تقتضيه الحكم- البالغة من ربك في اضافة الرب الي ضميره صلي الله عليه وسلم من الدلالة علي تحقيق افاضة اثار الربوبية عليه صلي الله عليه وسلم ما ليس في اضافته الي ياء المتكلم المبنية علي التلقين المحض بالحق اي ملتبسا بالحق الثابت الموافق للحكمة المقتضية له بحيث لا يفارقها انشاء ونسخا وفيه دلالة علي ان النسخ حق ليثبت-------------------------- الذين -امنوا علي الايمان بانه كلامه تعالي فانهم اذا سمعوا الناسخ وتدبروا ما فيه من-	1961	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3231	true	-6821840411832816048	125	257	642	1360	1614	300	بل اكثرهم لا يعلم------------------------------------ون ان الله امر باشياء نظرا لصلاح عباده واقلهم يعلم الحكمة في النسخ ولكن---------------------------------------------------------------- ينكر- عنادا قل ردا عليهم ن------------زله اي القران المدلول عليه بالاية روح القدس ا-----------------------ي الروح المقدس المطهر من الادناس البشرية وهو جبريل عليه السلام واضافة الروح الي القدس وهو الطهر كاضافة حاتم الي الجود حيث قيل حاتم الجود للمبالغة في ذلك الوصف كانه طبع منه فالمراد الروح 81 المقدس وحاتم الجواد وفي صيغة التفعيل في الموضعين اشعار بان التدريج في الانزال مما يقتضيه الحكمة البالغة من ربك من سيدك ومتولي امرك بالحق في موقع الحال اي نزله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملتبسا بالحق الثابت الموافق للحكمة المقتضية له بحيث لا يفارقها انشاء ونسخا وفيه دلالة علي ان النسخ حق ليثبت الله تعالي او جبريل مجازا الذين ءامنوا علي الايمان بانه كلامه------ فانهم اذا سمعوا الناسخ وتدبروا ما فيه من	3231	4643209716977215573	508	864.5	411	988	51.4170036315918	84	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1962	false	4382037995626308792	0	32	0	202	1656	300	رعاية المصالح اللاءقة بالحال رسخت عقاءدهم واطمانت قلوبهم وقرء ليثبت----------------------------------------- من الافعال وهدي وبشري------- للمسلمين المنقادين لحكمه تعالي وهما معطوفان علي محل ليثبت اي------ تثبيتا---- وهداية وبشارة وفيه تعريض بحصول اضداد الامور	1962	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3231	true	-6821840411832816048	257	300	1360	1614	1614	300	رعاية المصالح اللاءقة بالحال رسخت عقاءدهم واطمانت قلوبهم علي ان الله حكيم فلا يفعل الا ما هو حكمة وصواب وهدي من الضلالة----- وبشري بالجنة للمسلمين المنقادين لحكمه تعالي وهما معطوفان علي محل ليثبت والتقدير تثبيتا لهم وهداية وبشارة وفيه تعريض بحصول اضداد الامور-	3231	4643209716977215573	179	299.5	150	260	68.84615325927734	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1962	false	4382037995626308792	183	300	1022	1656	1656	300	لسان الذي يلحدون اليه اعجمي --------------------------------------الالحاد الامالة من الحد القبر اذا امال حفره عن الاستقامة فحفر في شق منه ثم استعير لكل امالة عن الاستقامة فقالوا الحد فلان في قوله والحد في دينه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لغة الرجل الذي يميلون اليه القول عن الاستقامة ا----------------------------عجمية غير بينة وقرء بفتح الياء والحاء وبتعريف اللسان وهذا اي القران الكريم لسان عربي مبين ذو-بيان وفصاحة والجملتان متسانفتان لابطال طعنهم وتقريره ان القران معجز بنظمه كما انه معجز بمعناه------------------------------ فان زعمتم ان بشرا يعلمه معناه فكيف يعلمه هذا النظم الذي اعجز جميع اهل الدنيا والتشبث في اثناء الطعن باذيال امثال هذه الخرافات ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركيكة دليل كمال عجزهم النحل 104 ان الذين لا ان الذين لا يءمنون بايات الله اي لا يصدقون انها من عند-	1962	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3233	true	-5357717955625660515	74	299	409	1589	1593	300	لسان الذي يلحدون اليه اعجمي مبتدا وخبر وكذا ما بعده لابطال طعنهم والالحاد الامالة من الحد القبر اذا -مال حفره عن الاستقامة فحفر في شق منه ثم استعير لكل امالة عن الاستقامة فقالوا الحد فلان في قوله والحد في دينه ومنه الملحد لانه امال مذهبه عن الاديان كلها ولم يمله عن دين الي دين والاعجمي هو الذي لا يفصح وان كان عربيا والعجمي المنسوب الي العجم وان كان فصيحا والمعني لغة الرجل الذي يميلون اليه القول عن الاستقامة ويشيرون اليه انه يعلم محمدا اعجمية غير بينة وهاذا الق----------------------------------------ران الكريم لسان عربي مبين ذو بيان وفصاحة فكيف يصدر عن اعجم يعني ا------------------ن القران معجز بنظمه كما انه معجز بمعناه لاشتماله علي الاخبار عن الغيب فان زعمتم ان بشرا يعلمه معناه فكيف يعلمه هذا النظم الذي اعجز جميع اهل الدنيا و-------في التاويل----------------------------ات النجمية الاعجمي هو الذي لا يفهم من كلام الله تعالي ما اودع الله فيه من الاسرار والاشارات والمعاني والحقاءق فانه لا يحصل ذلك الا لمن رزقه الله فهما يفهم به واللسان العربي هو الذي يسره الله تعالي علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم وبين له معانيه وحقاءقه كما قال تعالي فانما يسرناه بلسانك مريم وقال فاذا قراناه فاتبع قرءانه ثم ان علينا بيانه القيامة 18 فالعربي المبين هو الذي اعطاه الله قلبا فهيما ولسانا مبينا فافهم جدا جزء 5 رقم الصفحة 79 ان الذين -----------------------------------------------------لا يءمنون بايات الله اي لا يصدقون انها من عند	3233	4643209716977215573	450	516.5	363	1327	33.91107940673828	79	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1963	false	-4977743459485435737	1	90	5	470	1565	300	بل يقولون فيها ما يقولون يسمونها تارة افتراء واخري اساطير معلمة من البشر لا يهديهم الله الي الحق او الي سبيل النجاة هداية موصلة الي المطلوب لما علم انهم لا يستحقون ذلك لسوء حالهم ولهم في الاخرة عذاب اليم وهذا تهديد لهم ووعيد علي ما هم عليه من الكفر بايات الله تعالي ونسبة رسول الله--------- صلي الله عليه -----------------------------------------------------------------------------------وسل--م الي الافتراء والتعلم من البشر بعد اماطة شبهتهم ورد طعنهم و-----------------------------------------------------------قوله تعالي النحل 105 انما يفتري الكذب انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون ب-ايات الله رد لقولهم انما انت مفتر	1963	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3234	true	884911666566660796	0	97	0	526	1552	300	بل يقولون فيها ما يقولون يسمونها تارة افتراء واخري اساطير معلمة من البشر لا يهديهم الله ------------الي سبيل النجاة هداية موصلة الي المطلوب لما علم انهم لا يستحقون ذلك لسوء حالهم ولهم في الاخرة عذاب اليم عذابي دردناك بجهت كفر ايشان بقران---------------------------- ونسبت افتراء بحضرت يغمبر صلي الله عليه وسلم وحال انكه مفتري ايشانند انما يفتري الكذب التصريح بالكذب للمبالغة في بيان قبحه والفرق بين الافتراء وال-كذب ان الافتراء هو افتعال الكذب من قول نفسه والكذب قد يكون علي وجه التقليد للغير فيه وفاعل يفتري هو قوله ان----------------------------------------------- الذين لا يءمنون باايات----- رد لقولهم انما انت مفتر	3234	4643209716977215573	289	453.5	230	619	46.68820571899414	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1963	false	-4977743459485435737	175	277	927	1453	1565	300	بالكذب للمبالغة في بيان قبحه وصيغة المضارع لرعاية المطابقة بينه وبين ما هو عبارة عنه اعني-------------------------------------------------------------- قوله لا ---------يءمنون وقيل الم------------------------عني انما يفتري الكذب ويليق ذلك--------- بمن لا يءمن بايات الله لانه لا يتقرب عقابا عليه ليرتدع عنها واما من يءمن بها ويخاف ما نطقت به من العقاب فلا يمكن ان يصدر عنه افتراء البتة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولءك الموصوفون بما ذكر من عدم الايمان بايات الله هم الكاذبون علي الحقيقة---------------------------------------------------------------------- او الكاملون في الكذب اذ لا كذب اعظم من تكذيب اياته تعالي والطعن فيها بامثال هاتيك الاباطيل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السر في ذلك ان الكذب الساذج الذي هو عبارة عن الاخبار بعدم وقوع ما هو واقع في	1963	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3234	true	884911666566660796	58	300	319	1552	1552	300	بالكذب للمبالغة في بيان قبحه والفرق بين الافتراء والكذب ان الافتراء هو افتعال الكذب من قول نفسه والكذب قد يكون علي وجه التقليد للغير فيه وفاعل يفتري هو قوله ان الذين لا يءمنون باايات رد لقولهم انما انت مفتر يعني انما -------------يليق افتراء الكذب بمن لا يءمن----------- لانه لا يترقب عقابا عليه ليرتدع عنه- واما من يءمن بها ويخاف ما نطقت به من العقاب فلا يمكن ان يصدر عنه افتراء البتة قال في التاويلات النجمية وجه الاستدلال ان الافتراء من صفات النفس الامارة بالسوء وهي نفس الكافر الذي لا يءمن بايات الله فان نفس المءمن مامورة لوامة ملهمة من عند الله مطمءنة بذكر الله ناظرة بنور الله مءمنة بايات الله لان الايات لا تري الا بنور الله كما قال صلي الله عليه وسلم المءمن ينظر بنور الله فاذا كان من شان المءمن ان لا يفتري الكذب اذ هو ينظر بنور الله فكيف يكون من شان رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفتري الكذب وهو نور من الله ينظر بالله واولءك الموصوفون بما ذكر من عدم الايمان بايات الله هم الكاذبون علي الحقيقة لا علي الزعم بخلاف رسول الله صلي الله 83 عليه وسلم فان حاله علي العكس او الكاملون في الكذب اذ لا كذب اعظم من تكذيب اياته------ والطعن فيها بامثال هاتيك الاباطيل فاللام للجنس والحقيقة ويدعي قصر الجنس في المشار اليهم مبالغة في كمالهم في الكذب وعدم الاعتداد بكذب غيرهم قال في الارشاد السر في ذلك ان الكذب الساذج الذي هو عبارة عن الاخبار بعدم وقوع ما هو واقع في-	3234	4643209716977215573	423	685.5	337	1265	33.43873596191406	76	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1963	false	-4977743459485435737	277	300	1453	1565	1565	300	نفس الامر بخلق الله تعالي او بوقوع ما لم يقع كذلك مدافعة لله تعالي في فعله فقط والتكذيب مدافعة له سبحانه في فعله-	1963	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3235	true	5255360660209067073	0	21	0	108	1561	300	نفس الامر بخلق الله تعالي او بوقوع ما لم يقع كذلك مدافعةتع-----الي في فعله فقط والتكذيب مدافعة له سبحانه في فعله	3235	4643209716977215573	105	202.0	85	113	92.92035675048828	20	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1964	false	2133568511869031300	28	163	137	820	1542	300	من كفر بالله اي تلفظ بكلمة الكفر من -بعد ايمانه به تعالي وهو ابتداء كلام لبيان حال النحل 107 108 من كفر بايات الله بعد ما امن بها بعد بيان حال من لم يءمن بها راسا ومن موصولة ومحلها الرفع علي الابتداء والخبر محذوف لدلالة الخبر الاتي عليه او هو خبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لهما معا او النصب علي الذم الا من اكره ----------------علي ذلك------- بامر يخاف علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وهو استثناء متصل من حكم الغضب والعذاب او الذم لان الكفر لغة يتم بالقول كما اشير اليه وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلبه مطم--ءن بالاي---------------------مان حال من المستثن---ي والعامل هو الكفر الواقع بالاكراه لا نفس الاكراه لان مقارنة اطمءنان القلب بالايمان للاكراه لا تجدي نفعا وانما المجدي مقارنته للكفر الواقع به اي الا من كفر باكراه من الا من اكره فكفروا والحال ان قلبه مطمءن بالايمان لم	1964	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3235	true	5255360660209067073	162	300	827	1561	1561	300	من كفر بالله اي تلفظ بكلمة الكفر منا بعد ايمانه به تعالي كابن حنظل وطعمة ومقيس وامثالهم--------------------------------------------------------------------------- ومن موصولة ومحلها الرفع علي الابتداء والخبر محذوف لدلالة الخبر الاتي عليه وهو قوله فعليهم غضب وقدره الكاشفي بقوله در معرض غضب رباني باشد لكنه جعل من شرطية كما يدل عليه تعبيره بقوله هركه كافر شود بخداي تعالي ازس ايمان خويش ومرتد كردد ويجوز ان يكون الخبر الاتي خبرا لهما ------------------معا الا من مكر كسي كه اكره اجبر علي ذلك التلفظ بامر يخاف علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وهو استثناء متصل من حكم الغضب والعذاب-------- لان الكفر لغة يعم -القول والعقد كالايمان اي لا من كفر باكراه وقيل منقطع لان الكفر اعتقاد والاكراه علي القول دون الاعتقاد والمعني لكن المكره علي الكفر باللسان وقلبه مطماانا بالايمان ارميده باشد بالايمان حال من المستثني اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحال ان قلبه مطمءن بالايمان لم-	3235	4643209716977215573	329	488.0	263	1020	32.25490188598633	54	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1964	false	2133568511869031300	175	300	879	1542	1542	300	وفيه دليل علي ان الايمان ه------------------------و التصديق بالقلب ول-كن من لم يكن كذلك بل شرح بالكفر صدرا اي اعتقده وطاب به نفس--------------------------------------------ا فعليهم غضب عظيم لا يكتنه كنهه من الله اظهار الاسم الجليل لتربية المهابة وتقوية تعظيم العذاب ولهم عذاب عظ----------------------------------------------------------------------------------------يم اذ لا جرم اعظم من جرمهم والجمع في الضميرين المجرورين لمراعاة جانب المعني كما ان الافراد في المستكن في الصلة لرعاية جانب اللفظ روي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قريشا اكرهوا عمارا وابويه ياسرا وسمية علي الارتداد فاباه------------------------------ ابواه فربطوا سمية بين بعيرين ووجءت------ بحربة في قبلها وقالوا انما اسلمت من اجل الرجال----------------------------------- فقتلوها وقتلوا يسارا وهما اول قتيلين في الاسلام واما عمار-------------------------------- فاعطاهم بلسانه ما اكرهوا عليه فقيل---------------------------------------------------- يا رسول الله ان عمارا كفر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا ان عمارا ملء ايمانا من-	1964	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3236	true	4410604147029614830	2	173	13	926	1560	300	وفيه دليل علي ان الايمان المنجي المعتبر عند الله هو التصديق بالقلب ولاكن من لم يكن كذلك بل شرح بالكفر صدرا اي اعتقده وطاب به نفسا وبالفارسية وليكن هركس كه كشايد بكفر سينه را فعليهم غضب عظيم --------------من الله في الحديث ان غضب الله هو النار----------------------- ولهم عذاب عظيم العذاب والعقاب الايجاع الشديد وتقديم الظرف فيهما للاختصاص والدلالة علي انهم احقاء بغض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الله وعذابه العظيم لاختصاصهم بعظم الجرم وهو الارتداد قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت الاية في عمار رضي الله عنه وذلك ان كفار قريش اخذوه-------- وابويه ياسر- وسمية وصهيبا وبلالا وخبابا وسالما فعذبوهم ليرتدوا فابي ابواه فربطوا سمية بين بعيرين ووجء اي ضرب بحربة في قبلها وقالوا انما اسلمت من اجل الرجال والتعشق بهم 84 جزء 5 رقم الصفحة 84 فقتلوها وقتلوا ياسرا وهما اول قتيلين في الاسلام واما عمار فكان ضعيف البدن فلم يطق لعذابهم فاعطاهم بلسانه ما اكرهوه عليه وهو سب النبي صلي الله عليه وسلم وذكر الاصنام بخير فقالوا يا رسول الله ان عمارا كفر فقال عليه الصلاة والسلا---------م كلا ان عمارا ملء ايمانا من	3236	4643209716977215573	405	513.0	323	1089	37.19008255004883	69	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1965	false	-8271627743682812269	0	117	0	575	1550	300	قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه وقال مالك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت وهو دليل علي جواز التكلم بكلمة الكفر عند الاكراه الملجء وان كان الافضل ان يتجنب عنه اعزازا للدين ----------كما فعله ابواه و---روي ان مسيلمة الكذاب اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في قال -انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في قال انا اصم فاعاد ثلاثا فاعاد جواب------ه فبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة----- واما الثاني فقد صدع بالحق	1965	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3236	true	4410604147029614830	173	286	926	1487	1560	300	قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله -------------------وهو يبكي فجعل رسول الله------------------- يمسح عينيه وقال مالك ان عادوا لك فعد-لهم بما قلت وهو دليل علي جواز التكلم بكلمة الكفر عند الاكراه الملجء وان كان الافضل ان يجتنب عنه ويصبر علي الاذي والقتل كما فعله ابواه كما روي ان مسيلمة الكذاب اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في قال فانت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في قال انا اصم فاعاد ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق	3236	4643209716977215573	521	970.0	415	600	86.83333587646484	100	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1965	false	-8271627743682812269	124	282	613	1466	1550	300	-الي الكفر بعد الايمان او الي الوعيد المذكور بانهم--- بسبب انهم است----------------------------------------------------------------حبوا الحي-اة الدنيا-------- اثروها علي الاخرة------------- وان الله ------------------------------لا يهدي الي الايمان والي ما يوجب الثبات عليه هداية قسروا الجاء القوم الكافرين في علمه المحيط فلا يعصمهم عن الزيغ وما يءدي اليه من الغضب والعذاب العظيم ولولا احدا لامرين اما ايثار الحياة الدنيا علي الاخرة واما عدم هداية الله سبحانه للكافرين هداية قسر بان اثروا الاخرة علي الدن-------يا او بان هداهم الله تعالي هداية قسر لما كان ذلك لكن الثاني مخالف للحكمة والاول مما لا يدخل تحت الوقوع واليه اشير بقوله تعالي النحل 108 اولءك الذين طبع اولءك اي اولءك الموصوفون بما ذكر من القباءح الذين طبع الله --------------------علي قلوبهم------------------------------------ وسمعهم-------------------------------- وابصارهم فابت عن ادراك الحق والتامل فيه--------- واولءك هم الغافلون اي الكاملون في الغفلة اذ لا غفلة اعظم من الغفلة عن تدبر العواقب النحل 109 لا جرم انهم لا جرم انهم في الا--------------------خرة هم الخاسرون اذ- ضيعوا اعمارهم وصرفوها الي مالا يفضي الا الي العذاب المخلد	1965	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3237	true	1775508261674542443	46	232	231	1246	1598	300	ذالك الكفر بعد الايمان---------------------- بانهم اي بسبب انهم استحبوا دوست داشتند وبركزيدند فتعدية الاستحباب بعلي لتضمنه معني الايثار الحيواة الدنيا زندكاني دنيارا علي الاخرة بر نعيم اخرت وان الله وديكر بجهت انست كه خداي تعالي لا يهدي الي الايمان والي ما يوجب الثبات عليه هداية قسر و-الجاء القوم الكافرين في علمه المحيط فلا يعصمهم من الزيغ وما يءدي اليه من الغضب والعذاب العظيم ولولا احد الامرين اما ايثار الحياة الدنيا علي الاخرة واما عدم هداية الله سبحانه للكافرين هداية قسر بان اثروا الاخرة علي الحياة الدنيا او بان هداهمتع------الي هداية قسر لما كان ذلك لكن الثاني مخالف للحكمة والاول مما لا يدخل تحت الوقوع واليه اشير بقوله تعالي جزء 5 رقم الصفحة 84 اولء---------------ك الموصوفون بما ذكر من القباءح الذين طبع الله مهر نهاد خداي تعالي علي قلوبهم بر دلهاي ايشان تا قول حق درنيا فتند وسمعهم وبركوشهاي ايشان تاسخن حق نسنوند وابصارهم وبر ديدهاي ايشان تا اثار قدرت حق نديدند واولءك هم الغافلون اي الكاملون في الغف-----------لة اعظم من الغفلة عن تدبر العواقب---------- لا جرم انهم حقا كه دران هي شك نيست كه ايشان في الاخرة هم الخاسرون اذا ضيعوا اعمارهم وصرفوها ال------------------ي العذاب المخلد	3237	4643209716977215573	690	1169.0	560	1098	62.841529846191406	110	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1966	false	-4346957609427989977	36	74	201	403	1622	300	وثم للدلالة علي تباعد رتبة حالهم هذه عن رتبة حالهم التي يفيدها الاستثناء من مجرد الخروج عن حكم الغضب والعذاب بطريق الاشارة لا عن رتبة حال الكفرة من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ما فتنوا اي عذبوا علي الارتداد و----------------------------تلفظوا بما يرضيهم	1966	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3238	true	6239361588468835552	228	299	1214	1610	1612	300	وثم للدلالة علي تباعد رتبة حالهم---- عن رتبة حالهم التي يفيدها الاستثناء من مجرد الخروج عن حكم الغضب والعذاب بطريق الاشارة لا عن رتبة حال الكفرة كذا في الارشاد للذين هاجروا الي دار الاسلام وهم عمار وصهيب وخباب وسالم وبلال ونحوهم واللام متعلقة بالخبر وهو الغفور علي نية التاخير وان الثانية تاكيد للاولي لطول الكلام منا بعد ما فتنوا اي عذبوا علي الارتداد واكرهوا علي تلفظ كلمة الكفر فتلفظوا بما يرضيهم	3238	4643209716977215573	196	363.5	159	400	49.0	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1966	false	-4346957609427989977	231	290	1244	1574	1622	300	نفسي نفس------------------ي وتوفي كل نفس------------- اي تعطي وافيا كامل-----------------------------------ا ما عملت اي جزاء ما عملت بطريق اطلاق اسم السبب علي المسبب اشعارا بكمال الاتصال بين الاجزية والاعمال وايثار الاظهار علي الاضمار لزيادة التقرير وللايذان باختلاف وفتي المجادلة والتوفية وان كانتا في يوم واحد وهم لا يظلمون لا ينقصون اجورهم اولا يعاقبون بغير موجب ولا يزاد في عقابهم علي ذنوبهم	1966	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3241	true	4777133491279812849	148	219	778	1157	1551	300	نفسي نفسي وانا اقول ربي ربي وتوفي كل نفس برة او فاجرة اي تعطي وافيا كاملا وبالفارسية تمام داده شود هر نفس را ما عملت اي جزاء ما عملت بطريق اطلاق اسم السبب علي المسبب اشعارا بكمال الاتصال بين الاجزية والاعمال وايثار الاظهار علي الاضمار ----------------للايذان باختلاف وقتي المجادلة والتوفية وان كانتا في يوم واحد وهم لا يظلمون لا ينقصون اجورهم و-لا يعاقبون بغير موجب ولا يزاد في عقابهم علي ذنوبهم	3241	4643209716977215573	311	581.0	254	396	78.53535461425781	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1967	false	-4441979905591567178	1	212	4	1118	1631	300	المثل صنعه واعتماله وقد مر تحقيقه في سورة البقرة---------------- ولا يتعدي الا الي مفعول واحد وانما عدي الي الاثنين لتضم-نه معني الجعل وتاخير قرية مع كونها النحل 113 مفعولا اول- لءلا يحول المفعول الثاني بينها وبين صفتها وما يترتب عليها اذ التاخير عن الكل مخل بتجاذب اطراف النظم وتجاوبها ولان تاخير ما حقه التقديم مما يورث النفس ترقبا لوروده وتشوقا اليه لا سيما اذا كان في المقدم ما يدعو اليه فان المثل مما يدعو الي المحافظة علي لا تفاصيل احوال ما هو مثل فيتمكن المءخر عند وروده لديها فضل تمكن والقرية اما محققة في الغابرين واما مقدرة اي جعل----ها مثلا لاهل مكة خاصة او لكل قوم انعم الله تعالي عليهم فابطرتهم النعمة ففعلوا ما فعلوا فبدل الله تعالي بنعمتهم نقمة ودخل فيهم اهل مكة دخولا اوليا كانت ا-منة ذات امن من كل مخوف مطمءنة--------------------------------------------------------------------------------- لا يزعج اهلها مزعج-------------- ياتيها رزقها اقوات اهلها صفة ثانية لقرية وتغيير سبكها عن الصفة الاولي لما ان اتيان رزقها متجدد وكونها ا---منة مطمءنة ثابت مستمر رغدا واسعا من كل مكان من نواحيها--------------- فكفرت اي كفر اهلها بانعم الله اي بنعمه جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او جمع نعم كبءس وابءس والمراد بها نعمة الرزق والامن المستمر وايثار جمع القلة للايذان بان كفران نعمة قلي-ة حيث اوجب هذا العذاب فما ظنك بكفران نعم كثيرة	1967	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3242	true	4328585049327258469	77	256	394	1356	1590	300	المثل صنعه واعتماله ولذا قال الكاشفي في تفسيره ويدا كرد خدا مثلي ولا يتعدي الا الي مفعول واحد وانما عدي الي --اثنين لتضمينه معني الجعل وتاخير قرية مع كونها م----------فعولا اولا لءلا يحول المفعول الثاني بينها وبين صفتها وما يترتب عليها اذ التاخير عن الكل مخل بتجاذب اطراف النظم وتجاوبها والمعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جعل اهلها مثلا لاهل مكة خاصة او لكل قوم انعم الله ------عليهم فابطرتهم النعمة ففعلوا ما فعلوا فبدل الله ------بنعمتهم نقمة ودخل فيهم اهل مكة دخولا اوليا كانت ءامنة ذات امن من كل مخوف قال الكاشفي ايمن از نزول قياصره وقصه جبابره مطماانة ارميده واهل ان اسوده قال في الكواشي لا ينتقلون عنها الي غيرها لحسنها ياتيها رزقها اقوات اهلها صفة ثانية لقرية وتغ-ير سبكها عن الصفة الاولي لما ان اتيان رزقها متجدد وكونها 88 امنة مطمءنة ثابت مستمر رغدا واسعا من كل مكان من نواحيها من البر والبحر فكفرت اي كفر اهلها بانعم الله اي بنعمه جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع ----------------------والمراد بها نعمة الرزق والامن المستمر وايثار جمع القلة للايذان بان كفران نعمة قليلة حيث اوجب هذا العذاب فما ظنك بكفران نعم كثيرة	3242	4643209716977215573	773	1385.0	625	1251	61.79056930541992	132	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1967	false	-4441979905591567178	212	265	1118	1437	1631	300	فاذاقها الله اي اذاق اهلها لبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الجوع والخوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه اثر الجوع والخوف وضررهما المحيط بهم باللباس الغاشي للابس فاستعير له اسمه واوقع عليه الاذاقة المستعارة لمطلق الايصال المنبءة عن شدة الاصابة بما فيها من اجتماع ادراكي ال-لامسة والذاءقة علي نهج التجريد فانها لشيوع استعمالها في ذلك وكثرة جريانها علي الالسنة جرت مجري الحقيقة	1967	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3243	true	5945745393577860499	41	150	231	851	1628	300	فاذاقها الله اي اذاق اهلها وبالفارسية س بشانيد خداي تعالي اهل انرا واصل الذوق بالفم ثم يستعار فيوضع موضع الابتلاء والاختبار كما في تفسير ابي الليث لباس الجوع حتي اكلوا ما تغوطوه لان الجزاء من جنس العمل قال في الاسءلة المقحمة في الاجوبة المقحمة كيف سمي الجوع لباسا قيل لانه يظهر من الهزال وشحوب اللون وضيق الحال ما هو كاللباس والخوف قال في الارشاد شبه اثر الجوع والخوف وض-رهما المحيط بهم باللباس الغاشي للابس فاستعير له اسمه واوقع عليه الاذاقة المستعارة لمطلق الايصال المنبءة عن شدة الاصابة بما فيها من اجتماع ادراك- الملامسة والذاءقة علي نهج التجريد فانها لشيوع استعمالها في ذلك وكثرة جريانها علي الالسنة جرت مجري الحقيقة	3243	4643209716977215573	310	580.0	257	622	49.839229583740234	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1968	false	-4473911780678129742	48	295	294	1633	1660	300	عليه الاذاقة المستعارة -------لايصال المضار المنبءة عن شدة الاصابة بما فيها من اجتماع ادراكي ال-لامسة والذاءقة ---------------------------------------------------------وتقديم الجوع الناشء مما ذكر من فقدان الرزق علي الخوف المترتب علي زوال الامن المقدم فيما تقدم علي اتيان الرزق لكونه انسب بالاذاقة او لمراعاة المقارنة بينها وبين اتيان الرزق وقد قرء بتقديم الخوف وبنصبه ايضا عطفا علي المضاف او اقامة له مقام مضاف محذوف واصله ولبسا الخوف بما كانوا يصنعون فيما قبل او علي وجه الاستمرار وهو الكفران المذكور اسند ذلك الي اهل القرية تحقيقا للامر بعد اسناد الكفران اليها وايقاع الاذاقة عليها ارادة للمبالغة وفي صيغة الصنعة ايذان بان كفران نعمة صار صنعة راسخة لهم وسنة مسلوكة النحل 113 ولقد جاءهم رسول ولقد جاءهم من تتمة المثل جء بها لبيان ان ما فعلوه من كفران النعم لم يكن مزاحمة منهم لقضية العقل فقط بل كان ذلك معارضة لحجة الله علي النحل 114 الخلق ايضا---------------------- اي ولقد جاء -----اهل تلك القرية رسول منهم اي من جنسهم يعرفونه باصله ونسبه فاخبرهم بوجوب الشكر علي النعمة وانذرهم سوء عاقبة ما ياتون وما يذرون فكذبوه في رسالته او فيما اخبرهم به مما ذكر فالفاء فصيحة وعدم ذكره للايذان بمفاجاتهم بالتكذيب من غير تلعثم فاخذهم العذاب المستاصل لشافتهم غب ما ذاقوا نبذة من ذلك وهم ظالمون اي حال التباسهم بما هم عليه من الظلم الذي هو كفران نعم الله تعالي وتكذيب رسوله غير مقلعين عنه بما ذاقوا من مقدماته الزاجرة عنه وفيه دلالة علي تماديهم في الكفر والعناد وتجاوزهم في ذلك كل حد معتاد وترتيب العذاب علي --تكذيب الرسول جري علي سنة الله تعالي	1968	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3243	true	5945745393577860499	119	246	660	1360	1628	300	عليه الاذاقة المستعارة لمطلق الايصال------- المنبءة عن شدة الاصابة بما فيها من اجتماع ادراك- الملامسة والذاءقة علي نهج التجريد فانها لشيوع استعمالها في ذلك وكثرة جريانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي الالسنة جرت مجري الحقيقة ----------------------------بما كانوا يصنعون فيما قبل من الكفران ثم بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان ما فعلوه من كفران النعم لم يكن مزاحمة منهم لقضية العقل فقط بل كان ذلك معارضة لحجة الله علي---------- الخلق ايضا فقال جزء 5 رقم الصفحة 86 ولقد جاءهم اي اهل تلك القرية رسول منهم اي من جنسهم يعرفونه باصله ونسبه فاخبرهم بوجوب الشكر علي النعمة وانذرهم سوء عاقبة الكفرا-----------ن فكذبوه في رسالته----------------------------------------------------------------------------------------- فاخذهم العذاب المستاصل-------- غب ما ذاقوا نبذة من ذلك وهم ظالمون--- حال كونهم ظالمين بالكفران والتكذيب حيث جعلوا الاول موضع الشك----------------------------------------------------------------------------------------------ر والثاني موضع التصديق--------------- وترتيب العذاب علي التكذيب------- جري علي سنة الله تعالي	3243	4643209716977215573	494	639.0	396	1433	34.4731330871582	78	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1969	false	-6065047869442073066	0	91	0	449	1523	300	وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وبه يتم التمثيل فان حال -----------------------اهل مكة سواء ضرب المثل لهم خاصة او لمن سار سيرتهم كافة محاذية لحال اهل تلك القرية حذو القذة بالقذة من غير تفاوت بينهما ولو في خصلة فذة كيف لا وقد كانوا في حرم امن ويتخطف الناس من حولهم وما يمر ببالهم طيف من الخوف وكانت تجبي اليه ثمرات كل شء ولقد جاءهم رسول منهم واي رسول يحار في ادراك سمو رتبته العقول صلي الله عليه وسلم ما اختلف الدبور والقبول فكفروا بانعم الله وكذبوا رسو----له صلي الله عليه وسلم	1969	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3243	true	5945745393577860499	248	300	1368	1628	1628	300	وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء قال ابن عباس رضي الله عنهما هذا المثل لاهل مكة فان------------------------------------هم------------------------------------------------------------------------------------------------ كانوا في حرم امن ويتخطف الناس من حولهم وما يمر ببالهم طيف من الخوف وكانت تجبي اليه ثمرات كل شء ولقد جاءهم رسول منهم----------------------------------------------------------------------------------- فكفروا بانعم الله وكذبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم-	3243	4643209716977215573	208	346.0	165	476	43.697479248046875	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1969	false	-6065047869442073066	98	162	491	831	1523	300	بدعاءه صلي الله عليه وسلم بقوله اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف ما اصابهم من جدب شديد وازمة حصت كل شء حتي اضطرتهم الي اكل-- الجيف والكلاب الميتة --------والعظام المحرفة والعلهز وهو الوبر المعالج بالدم-------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ضاقت عليهم الارض بما رحبت من سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- حيث كانوا يغيرون علي مواشيهم وعيرهم وقوافلهم---------------------------------------------------------------------- ثم اخذهم يوم بدر ما اخذهم من العذاب	1969	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3244	true	-1733651500989889787	1	94	8	507	1653	300	بدعاءه صلي الله عليه وسلم بقوله اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف ما اصابهم من القحط والجدب ------------حت------------ي اكلوا الجيف والكلاب الميتة والجلود والعظام المحرقة والعلهز وهو الوبر والدم اي يخلط الدم باوبار الابل ويشوي علي النار وصار الواحد منهم يري ما بينه وبين السماء كالدخان من الجوع وقد ضاقت عليهم الارض بما رحبت من سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الهجرة حيث كانوا يغيرون علي مواشيهم وعيرهم وقوافلهم 89 فوقعوا في خوف عظيم من اهل الاسلام حتي تركوا سفر الشام والتردد اليه ثم اخذهم يوم بدر ما اخذهم من العذاب	3244	4643209716977215573	289	510.5	234	523	55.25812530517578	51	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1969	false	-6065047869442073066	224	283	1150	1440	1523	300	فكلوا مما رزقكم الله مفرع علي نتيجة التمثيل وصد لهم عما يءدي الي مثل عاقبته والمعني واذ قد استبان لكم----------- حال من كفر بانعم الله وكذب رسوله وما حل بهم بسبب ذلك من اللتيا والتي اولا واخرا فانتهوا عما انتم عليه من كفران النعم وتكذيب الرسول صلي الله عليه وسلم كيلا يحل بكم مثل ما -حل بهم واعرفوا حق	1969	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3244	true	-1733651500989889787	253	300	1431	1653	1653	300	فكلوا مما رزقكم الله ا------------------------------------------------------------ي واذ قد استبان لكم يا اهل مكة حال من كفر بانعم الله وكذب رسوله وما حل بهم بسبب ذلك من اللتيا والتي اولا واخرا فانتهوا عما انتم عليه من كفران النعم وتكذيب الرسول------------------- كيلا يحل بكم مثل ما احل بهم واعرفوا حق-	3244	4643209716977215573	209	374.0	166	302	69.2052993774414	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1970	false	3876000573013230479	0	191	0	1019	1585	300	كونه حلالا طيبا------------------------ وذروا ما تفترون من تحريم البحاءر ونحوها واشكروا نعمة الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعرفوا حقها ولا تقابلوها بالكفران والفاء في المعني داخلة علي الامر بالشكر وانما ادخلت علي الامر بالاكل لكون الاكل ذريعة الي الشكر فكانه قيل فاشكروا نعمة الله غب اكلها حلالا طيبا وقد ادمج فيه النهي عن زعم الحرمة ولا ريب في ان هذا انما يتصور حين كان العذاب المستاصل متوقعا بعدو قد تمهدت مباديه وبعدما وقع ما وقع فمن ذا الذي يحظر و من ذا الذي يءمر بالاكل والشكر وحمل قوله تعالي فاخذهم العذاب وهم ظالمون علي الاخبار بذلك قبل الوقوع ياباه الصدي لاستصلاحهم بالامر والنهي وتوجيه خطاب الامر بالاكل الي المءمنين النحل 115 116 مع ان ما يتلوه من خطاب النهي متوجه الي الكفار كما فعله الواحدي حيث قال فكلوا انتم يا معشر المءمنين مما رزقكم الله من الغناءم مما لا يليق بشان التنزيل الجليل ان كنتم اياه تعبدون اي تط--------يعون --او ان صح زعمكم انكم تقصدون بعبادة الالهة عبادته تعالي النحل 115 انما حرم عليكم انما حرم عليكم الميتة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدم-------------------------------------------------------------------- ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به تعليل لحل ما امرهم باكله مما رزقهم -----------------------اي انما حرم هذه الاشياء دون ما تزعمون حرمته من البحاءر والسواءب	1970	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3245	true	-7871581130620837451	16	218	85	1189	1610	300	كونه حلالا طيبا اي لذيذا تستطيبه النفوس وذروا ما تفترون من تحريم البحاءر ونحوها فحلالا حال من ما رزقكم الله ويجوز ان يكون مفعول كلوا وفيه اشارة الي ان انوار الشريعة واسرار الحقيقة رزق معنوي للعاشق الصادق وما قبلته الشريعة والحقيقة فهو حلال طيب وما ردته فهو حرام خبيث ولذا قيل علم دين فقهست وتفسير وحديث هركه خواند غيرازين كردد خبيث اي العلم المقبول النافع هذه العلوم وما شهدت هي له بالقبول من الظواهر والبواطن فكلوا مما رزقكم واعرفوا حقها ولا تقابلوها بالكفران والفاء في المعني داخلة علي الامر بالشكر وانما -دخلت علي الامر بالاكل لكون الاكل ذريعة الي الشكر فكانه قيل فاشكروا نعمة الله غب اكلها حلالا طيبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم اياه تعبدون اي تطيعون وتريدون رضاه ان تستحلوا ما احل الله وتحرموا ما حرم الله جزء 5 رقم الصفحة 89 انما حرم عليكم------------- الميتة اي اكلها وهي ما لم تلحقه الذكاة وبالفارسية مردار فاللحم القديد المجلوب الي الروم من افلاق حرام لانهم انما يضربون راس البقر بالمقمعة ولا يذكون والدم المسفوح اي المصبوب من العروق واما المختلط باللحم فمعفو والاولي غسله ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به اي رفع الصوت للصنم به وذلك قول اهل الجاهلية باللات والعزي اي انما حرم هذه الاشياء دون ما تزعمون حرمته من البحاءر والسواءب	3245	4643209716977215573	391	655.0	314	1614	24.225526809692383	66	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1970	false	3876000573013230479	198	225	1057	1183	1585	300	فتناول شيءا من ذلك--------- غير باغ اي علي مضطر اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا عاد اي متجاوز قدر الضرورة فان ربك------------------------------------- غفور رحيم اي لا يءاخذه بذلك فاقيم سببه مقامه	1970	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3246	true	-6930435344299941959	140	202	723	1024	1546	300	فتناول شيءا من ذلك حال كونه غير باغ اي علي مضطر اخر بالاستءثار عليه فان هلاك الاخر ليس باولي من هلاكه فهو حال من فعل مقدر كما اشير اليه والباغي من البغي يقال بغي عليه بغيا علا وظلم ولا عاد اي متجاوز قدر الضرورة وسد الجوع يقال عدا الامر وعنه جاوزه فان الله غفور رحيم اي لا يءاخذه بذلك فاقيم سببه مقامه	3246	4643209716977215573	120	208.0	93	301	39.86711120605469	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1971	false	-3462151678009659630	0	68	0	344	1605	300	في شان ما تصفه السنتكم من البهاءم بالحل والحرمة في قولكم ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا من غير ترت-ب ذلك الوصف علي ملاحظة وفكر فضلا عن استناده الي وحي او قياس مبني عليه الكذب منتصب بلا تقولوا وقوله تعالي هذا حلال وهذا حرام بدل منه ويجوز ان يتعلق بتصف علي ارادة القول اي لا تقولوا------------------- لما تصف- السنتكم فتقول-------------------------------------- هذا حلال وهذا حرام	1971	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3247	true	-1055779336088287682	218	288	1170	1529	1584	300	في شان ما تصف- السنتكم من البهاءم بالحل والحرمة في قولكم ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا من غير ترتيب ذلك الوصف علي ملاحظة وفكر فضلا عن استناده الي وحي او قياس مبني عليه الكذب ينتصب بلا تقولوا------------ هذا حلال وهذا حرام بدل منه فالمعن-------------------------------ي لا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لما تصفه السنتكم بالحل والحرمة فقدم عليه كونه كذبا وابذل منه هذا حلال وهذا حرام	3247	4643209716977215573	289	489.0	230	403	71.712158203125	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1126	false	6253158712479753471	213	300	1081	1523	1523	300	وعلي الذين هادوا وعلي الذين هادوا خاصة لا علي من عجاهم من الاولين والاخرين حر-----------------------------منا كل ذي ظفر اي كل ما له اصبع من الابل والسباع والطيور وقيل كل ذي مخلب وحافر وسمي الحافر ظفرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجازا والمسبب عن الظلم هو تعميم التحريم حيث كان بعض ذوات الظفر حلالا لهم فلما ظلموا عم التحريم كلها وهذا تحقيق لما سلف من حصر المحرمات فيما فصل بلابطال ما يخالفه من فرية اليهود وتكذيبهم في ذلك فانهم كانوا يقولون لسنا اول من حرمت عليه وانما كانت محرمة علي نوح وابراهيم من--	1126	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3248	true	4944527451755606881	176	259	919	1348	1575	300	وعلي الذين هادوا يعني علي اليهود- خاصة دون غير------هم من الاولين والاخرين حرمنا ما قصصنا عليك اي بقوله حرمنا كل ذي-------------------------------------------------------------------------------- ظفرا ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الانعام الاية من قبل اي من قبل نزول الاية فهو متعلق بقصصنا او من قبل التحريم علي هذه الامة فهو متعلق بحرمنا وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحقيق لما سلف من حصر المحرمات فيما فصل ب-ابطال ما يخالفه من فرية اليهود وتكذيبهم في ذلك فانهم كانوا يقولون لسنا اول من حرمت عليه وانما كانت محرمة علي نوح وابراهيم ومن	3248	4643209716977215573	231	290.5	185	621	37.19806671142578	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1971	false	-3462151678009659630	200	300	1070	1605	1605	300	لتفتروا علي الله الكذب النحل 117 120 فان مدار الحل والحرمة ليس الا امر الله تعالي فالحكم بالحل والحرمة اسناد للتحليل والتحريم الي الله سبحانه من غير ان يكون ذلك منه واللام لام العاقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان الذين يفترون علي الله الكذب في امر من الامور لا يفلحون لا يفوزون بمطالبهم التي ارتكبوا الافتراء للفوز بها النحل 117 متاع قليل ولهم متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي منفعتهم فيما هم عليه من افعال الجاهلية منفعة قليلة و--------------لهم في الاخرة عذاب اليم لا يكتنه كنه----------ه النحل 118 وعلي الذين هادوا وعلي الذين هادوا خاصة دون غيرهم من الاولين والاخرين حرمنا ما قصصنا عليك-	1971	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3248	true	4944527451755606881	42	192	212	1007	1575	300	لتفتروا علي الله الكذب-------------- فان مدار الحل والحرمة ليس الا امر الله------ فالحكم بالحل والحرمة اسناد للتحليل والتحريم الي الله------- من غير ان يكون ذلك منه واللام لام العاقبة لا الغرض لان الافتراء لم يكن غرضا لهم جزء 5 رقم الصفحة 89 وفي الاية اشارة الي ما تقولت النفوس بالحسبان والغرور انا قد بلغنا الي مقام يكون علينا بعض المحرمات الشرعية حلالا وبعض المحللات حراما فيفترون علي الله الكذب انه اعطانا هذا المقام كما هو من عادة اهل الاباحة كذا في التاويلات النجمية ان الذين يفترون علي الله الكذب في امر من الامور لا يفلحون لا يفوزون بمطالبهم التي ارتكبوا الافتراء للفوز---------- بها متاع ق---------------ليل خبر مبتدا محذوف اي منفعتهم فيما هم عليه من افعال الجاهلية منفعة قليلة تنقطع عن قريب ولهم في الاخرة عذاب اليم لا يكتنه كنهم جزء 5 رقم الصفحة 89 وعلي الذين هادوا يعني علي اليهود- خاصة دون غيرهم من الاولين والاخرين حرمنا ما قصصنا عليك	3248	4643209716977215573	459	837.0	372	848	54.127357482910156	76	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1972	false	-2020619124085192046	0	92	0	489	1574	300	اي بقوله تعالي حرمنا كل ذي ظفر -ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما ال--------اية من قبل متع-------------------------لق بقصصنا او--------------------------------------- بحرمنا وهو تحقيق لما سلف من حصر المحرمات فيما فصل بابطال ما يخالفه من فرية اليهود وتكذيبهم في ذلك فانهم كانوا يقولون لسنا اول من حرمت عليه وانما كانت محرمة علي نوح وابراهيم ومن بعدهما حتي انتهي ال-مر الينا وما ظلمناهم بذلك التحريم ول-كن كانوا انفسهم يظلمون حيث فعلوا ما عوقبوا به عليه حسبما نعي عليهم--- قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم ال-------اية ولقد القمهم الحج- قوله تعالي	1972	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3248	true	4944527451755606881	192	300	1007	1575	1575	300	اي بقوله حر------منا كل ذي ظفرا ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الانعام الاية من قبل اي من قبل نزول الاية فهو متعلق بقصصنا او من قبل التحريم علي هذه الامة فهو متعلق بحرمنا وهو تحقيق لما سلف من حصر المحرمات فيما فصل بابطال ما يخالفه من فرية اليهود وتكذيبهم في ذلك فانهم كانوا يقولون لسنا اول من حرمت عليه وانما كانت محرمة علي نوح وابراهيم ومن بعدهما حتي انتهي الامر الينا وما ظلمناهم بذلك التحريم ولاكن كانوا انفسهم يظلمون حيث فعلوا ما عوقبوا به عليه حسبما نعي عليهم في قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء الاية ولقد القمهم الحجر قوله تعالي-	3248	4643209716977215573	476	887.5	387	575	82.78260803222656	82	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1972	false	-2020619124085192046	92	248	489	1297	1574	300	كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة-- قل فاتوا بالتور-اة فاتلوها ان كنتم صادقين----------------------------- روي انه صلي الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك بهتوا ولم يجسروا ان يخرجوا التوراة كيف وقد بين فيها ان تحريم ما حرم عليهم من الطيبات لظلمهم وبغيهم عقوبة وتشديدا اوضح بيان وفيه تنبيه علي الفرق بينهم وبين غيرهم في التحريم النحل 119 ثم ان ربك ثم ان ربك للذين عملوا السو-ء بجهالة اي بسبب جهالة او ملتبسين بها ليعم الجهل بالله وبعقابه وعدم التدبر في العواقب لغلبة الشهو-----------------------------------------------------------------------ة والسوء يعم-- الافتراء علي الله تعالي وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تابوا من -بعد ذ-لك اي من بعد ما عملوا ما عملوا والتصريح به مع دلالة ثم عليه للتاكيد والمبالغة واصلحوا اي اصلحوا اعمالهم او دخلوا في الصلاح ان ربك من- بعدها من بعد التوبة لغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فور لذلك السو----------------ء رحيم يثيب علي طاعته تركا وفعلا وتكرير قوله تعالي ان ربك لتاكيد الوعد واظهار كمال العناية بانجازه	1972	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3249	true	7477390472236089970	1	236	3	1218	1549	300	كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التورااةا قل فاتوا بالتورااة فاتلوها ان كنتم صادقين ال عمران جزء 5 رقم الصفحة 92 روي انه صلي الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك بهتوا ولم يجراوا ان يخرجوا التوراة كيف وقد بين فيها ان تحريم ما حرم عليهم من الطيبات لظلمهم وبغيهم عقوبة وتشديدا اوضح بيان وفيه تنبيه علي الفرق بينهم وبين غيرهم من التحريم---------- ثم ان ربك لل----------ذين عملوا السواء بجهالة--- بسبب غفلت وناداني--------------------------------- وعدم تفكر در ----عواقب امور وعن ابن عباس رضي الله عنهما كل من يعمل سوا فهو جاهل وان كان يعلم ان ركوبه سيءة والسوء يحتمل الافتراء علي الله------ وغيره واللام متعلقة بالخبر وهو لغفور وان الثانية تكرير علي سبيل التاكيد لطول الكلام ووقوع الفصل كما مر في قوله تعالي ثم ان ربك للذين هاجروا النحل الاية ثم تابوا منا بعد ذالك اي من بعد-ما عملوا السوء--- والتصريح به مع دلالة ثم عليه للتاكيد والمبالغة واصلح----------وا اعمالهم او دخلوا في الصلاح ان ربك منا بعدها من بعد التوبة كقوله اعدلوا هو اقرب للتقوي الماءدة في ان الضمير عاءد الي مصدر الفعل قال سعدي المفتي لم يذكر الاصلاح لانه تكميل التوبة فانها الندم علي المعصية من حيث انها معصية مع عزم ان لا يعود فعدم العود والاصلاح تحقيق لذلك العزم لغفور لذلك السوء اي ستور له محاء رحيم يثبت علي طاعته تركا وفعلا وتكرير قوله تعالي ان ربك لتاكيد الوعد واظهار كمال العناية بانجازه	3249	4643209716977215573	678	1179.5	544	1295	52.3552131652832	113	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1973	false	9168616194020897817	0	151	0	797	1608	300	الفضاءل البشرية ما لا تكاد توجد الا متفرقة في النحل 121 123 امة جمة حسبما قيل ليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو------------ رءيس اهل التوحيد وقدوة اصحاب التحقيق جادل اهل الشرك والقمهم الحجر ببينات باهرة لا تبقي ولا تذر وابطل مذاهبهم الزاءغة بالبراهين القاطعة والحجج الدامغة او لانه صلي الله عليه وسلم كان مءمنا وحده والناس كلهم كفار وقيل هي فعلة بمعني مفعول كالرحلة والنخبة من امه اذا قصده او اقتدي به فان الناس كانوا يقصدونه ويقتدون بسيرته لقوله تعالي اني جاعلك للناس اماما وايراد ذكره صلي الله عليه وسلم عقيب تزييف مذاهب المشركين من الشرك والطعن في النبوة وتحريم ما احله الله تعالي للايذان بان حقية دين الاسلام وبطلان الشرك وفروعه امر ثابت لا ريب فيه قانتا لله مطيعا له قاءما بامره حنيفا ماءلا عن كل دين باطل الي الدين الحق غير زاءل عنه بحال ولم يك من المشركين في امر من امور دينهم اصلا وفرعا	1973	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3250	true	7857998207265706679	146	299	780	1581	1585	300	الفضاءل البشرية ما لا يكاد يوجد الا متفرقا في --------------امة جمة ك--ما قيل ليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد جانا تويكانه ولي ذات توهست مجموعه اثار كمالات همه 93 وفي الحديث حسين سبط من الاسباط كما في المصابيح بمعني انه من الامم يقوم وحده مقامها او بمعني انه يتشعب منه الفروع الكثيرة اذ السادات من نسل زين العابدين بن الحسين رضي الله عنهما فلا دلالة في الحديث علي نبوة الحسين كما ادعاه بعض المفترين في زماننا هذا نعوذ بالله ومن قال بعد نبينا نبي يكفر كما في بحر الكلام ويقال امة بمعني ماموم اي يءمه الناس ويقصدونه لياخذوا منه الخير ومعلم الخير امام في الدين وهو عليه السلام رءيس اهل التوحيد وقدوة اصحاب التحقيق جادل اهل الشرك والقمهم الحجر ببينات باهرة---------------- وابطل مذاهبهم-------- بالبراهين القاطعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قانتا---- مطيعا له قاءما بامره حنيفا ماءلا عن كل دين باطل الي الدين الحق------------------ ولم يك من المشركين في امر من امور دينهم اصلا وفرعا	3250	4643209716977215573	337	582.5	272	1257	26.809864044189453	55	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1973	false	9168616194020897817	260	300	1382	1608	1608	300	اجتباه للنبوة وهد-اه الي صراط مستقيم موصل اليه سبحانه وهو ملة الاسلام وليست نتيجة هذه الهداية مجرد اهتداءه عليه السلام بل مع ارشاد ال------خلق ايضا بمعونة قرينة الاجتباء النحل 122 واتيناه في الدنيا واتيناه في الدنيا حسنة حالة حسنة من-	1973	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3251	true	-5034186809661015083	139	165	688	832	1577	300	اختاره للنبوة وهدااه الي صراط مستقيم موصل الي-------ه وهو ملة ال-------------------------------------------------------------اسلام المشتمل علي التسليم وقد اوتي تسليما اي ----تسليم واتيناه في الد------------------نيا حسنة حالة حسنة من	3251	4643209716977215573	103	141.0	82	234	44.017093658447266	13	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1974	false	-7647155435433432763	0	192	0	1027	1597	300	الذكر الجميل والثناء فيما بين الناس قاطبة حتي انه ليس من اهل دين الا وهم يتولونه وقيل هي الخل---------ة والنبوة وقيل ------------------------------------------------------------------------------------قول المصلي منا ---------كما صليت علي ابراه----------------يم والالتفات الي التكلم لاظهار كمال الاعتناء بشانه وتفخيم مكانه عليه الصلاة والسلام وانه في الاخرة لمن الصالحين اصحاب الدرجات العالية في الجنة --------------------حسبما ساله بقوله والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في ا--لاخرين واجعلني من ورثة جنة النعيم النحل 123 ثم اوحينا اليك ثم اوحينا اليك مع علو طبقتك وسمو رتبتك ------------------------------------------------------------------------------------ان اتبع ملة ابراهيم الملة اسم لما شرعه الله تعالي لعباده علي لسان الانبياء عليهم السلام من امللت الكتاب اذا امليته وهو الدين بعينه لكن باعتبار الطاعة له وتحقيقه ان الوضع الالهي مهما نسب الي من يءديه عن الله تعالي يسمي ملة ومهما نسب الي من يقيمه ويعمل به يسمي دينا قال الراغب الفرق بينهما ان الملة لا تضاف الا الي النبي صلي الله عليه وسلم ولا تكاد توجد مضافة الي الله سبحانه ولا الي احاد الامة ولا تستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها والمراد بملته عليه السلام الاسلام الذي عبر عنه انفا بالصراط المستقيم حنيفا النحل 124 حال من المضاف اليه لما ان المضاف لشدة اتصاله به عليه السلام جري منه	1974	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3251	true	-5034186809661015083	165	300	832	1577	1577	300	الذكر الجميل والثناء فيما بين الناس قاطبة ----------------------والاولاد الابرار والعمر الطويل في السعة والطاعة وان حضرة الرسالة صلي الله عليه وسلم من نسله وان الصلاة عليه مقرونة بصلاة النبي عليه كما يقول المصلي من هذه الامة كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهي---------------------------------------------------------------------------------م وانه في الاخرة لمن الصالحين اصحاب الدرجات العالية في الجنة وهم الانبياء عليهم السلام فالمراد الكاملون------------------------------ في الصلاح والواصلون الي غاية الكمال-------------- ثم اوحينا ا---------------ليك مع علو طبقتك وسمو رتبتك وما في ثم من التراخي في الرتبة للتنبيه علي ان اجل ما اوتي ابراهيم اتباع الرسول ملته ان اتبع ملة ابراهيم الملة اسم لما شرعه الله------ لعباده علي لسان الانبياء -------------من امللت الكتاب اذا -مليته وهي الدين بعينه لكن باعتبار الطاعة له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد بملته------------ الاسلام الم--عبر عنه -----بالصراط المستقيم حنيفا---------- حال من المضاف اليه لما ان المضاف لشدة اتصاله به------------ جري منه-	3251	4643209716977215573	451	691.5	366	1251	36.0511589050293	64	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1974	false	-7647155435433432763	192	248	1027	1324	1597	300	مجري البعض فعد بذلك من قبيل رايت وجه هند قاءمة والمامور به الاتباع في الاصول دون الشراءع المتبدلة بتبدل الاعصار وما في ثم من التراخي في الرتبة للايذان بان هذه النعمة من اجل النعم الفاءضة عليه السلام وما كان من المشركين------------------------- تكرير لما سبق لزيادة تاكيد وتقرير لنزاهته عليه السلام عما هم عليه من عقد وعمل	1974	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3252	true	5705744100105309139	0	32	0	158	1576	300	مجري البعض فعد بذلك من قبيل رايت وجه هند قاءمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان من المشركين بل كان قدوة الموحدين وهو تكرير لما سبق لزيادة تاكيد وتقرير لنزاهته------------ عما هم عليه من عقد وعمل	3252	4643209716977215573	133	236.0	106	322	41.30434799194336	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1975	false	7002704093181726701	0	39	0	217	1688	300	وان ابراهيم عليه السلام كان محافظا عليه اي ليس السبت من شراءع ابراهيم وشعاءر ملته التي امرت-------- باتباعها حتي يكون بين---------ه عليه الصلاة والسلام وبين بعض المشركين علاقة في الجملة وانما شرع ذلك لبني اسراءيل بعد مدة طويلة وايراد	1975	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3253	true	-4159091403665649046	194	234	1021	1230	1571	300	وان ابراهي------------م كان محافظا عليه اي ليس السبت من شعاءر ابراهيم وشعاءر ملته التي امرت يا محمد باتباعها حتي يكون بينه صلي الله عليه وسل----------م وبين بعض المشركين علاقة في الجملة وانما شرع ذلك لبني اسراءيل بعد مدة طويلة قال ---	3253	4643209716977215573	184	321.0	149	234	78.63247680664062	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1975	false	7002704093181726701	123	251	718	1407	1688	300	للحق وذلك ان موسي عليه الصلاة والسلام امر اليهود ان يجعلوا في الاسبوع يوما واحدا للعبادة وان يكون ذلك يوم الجمعة فابوا عليه وقالوا نريد اليوم الذي فرغ الله تعالي فيه من خلق السموات والارض وهو السبت الا شرذمة منهم قد رضوا بالجمعة فاذن الله تعالي لهم في السبت وابتلاهم بتحريم الصيد فيه فاطاع امر الله تعالي الراضون بالجمعة فكانوا لا يصيدون واعقابهم ---لم يصبروا عن الصيد فمسخهم الله سبحانه قردة دون اولءك المطيعين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ربك ليحكم بينهم اي بين الفريقين المختلفين فيه يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون اي يفصل ما بينهما من الخصومة والاختلاف فيجازي كل فريق بما يستحقه من الثواب و---------العقاب وفيه ايماء الي ان ما وقع في الدنيا من مسخ احد الفريقين وانجاء الاخر بالنسبة الي ما سيقع في الاخرة شء لا يعتد به	1975	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3254	true	5532164761095494992	0	164	0	898	1667	300	للحق وذلك ان موسي عليه --------السلام امر اليهود ان يجعلوا في الاسبوع يوما واحدا للعبادة وان يكون ذلك يوم الجمعة فابوا عليه وقالوا نريد اليوم الذي فرغ الله ------فيه من خلق السموات والارض وهو السبت الا شرذمة منهم قد رضوا بالجمعة فاذن الله------ لهم في السبت وابتلاهم بتحريم الصيد فيه فاطاع امر الله تعالي الراضون بالجمعة فكانوا لا يصيدون واما غيرهم فلم يصبروا عن الصيد فمسخهم الل-------ه قردة دون اولءك المطيعين يقول الفقير اما الفرقة الموافقة فنجوا لانقيادهم لامر الله تعالي وفناء باطنهم عن الارادة التي لم تنبعث من الله تعالي واما الفرقة المخالفة فهلكوا لمخالفتهم لامر الله تعالي وبقاءهم بنفوسهم الامارة ولا شك ان من اجبر وفق ومن تحرك بارادته وكل الي نفسه وان ربك ليحكم بينهم اي بين الفريقين المختلفين فيه يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون اي يفصل ما بينهما من ---------الاختلاف فيجازي الموافق ب-------------الثواب والمخالف بالعقاب وفيه ايماء الي ان ما وقع في الدنيا من مسخ احد الفريقين وانجاء الاخر بالنسبة الي ما سيقع في الاخرة شء لا يعتد به	3254	4643209716977215573	628	1173.0	510	947	66.3146743774414	109	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1976	false	-2036580612975680775	223	262	1246	1486	1693	300	لدعوة خواص الامة الطالبين للحقاءق والثانية-------------------------------------------------- لدعوة عوامهم ويجوز ان يكون المراد بهما القران المجيد فانه جامع لكلا الوصفين-------------------------- وجادلهم-------------- اي ناظر معانديهم بالتي هي احسن بالطريقة التي هي احسن طرق المناظرة والمجادلة من الرفق واللين واختيار الوجه الايسر	1976	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3255	true	6158898803830504031	248	300	1273	1588	1588	300	لدعوة خواص الامة الطالبين للحقاءق والموعظة الحسنة اي الدلاءل الاقناعية والحكايات النافعة فهي لدعوة عوامهم يقال وعظه يعظه وعظا وعظة وموعظة ذكره ما يلين قلبه من الثواب والعقاب فاتعظ كما في القاموس وجادلهم بالتي هي احسن اي ناظر معانديهم-------------- بالطريقة التي هي احسن طرق المناظرة والمجادلة من الرفق واللين واختيار الوجه الايسر-	3255	4643209716977215573	164	254.5	136	330	49.69696807861328	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1977	false	5899077643561782688	192	238	1041	1270	1601	300	وان عاقبتم النحل 127 اي ان اردتم المعاقبة علي طريقة قول الطبيب للمحتمي ان اكلت فكل قليلا فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به اي بمثل ما فعل بكم وقد عبر عنه بالعقاب علي طريقة اطلاق اسم المسبب علي السبب نحو كما تدين تدان-------------------------------------------------------------------------- او علي نهج المشاكلة	1977	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3259	true	-3289003450772299843	87	143	448	737	1546	300	وان عاقبتم---------- اي--- اردتم المعاقبة علي طريقة قول الطبيب للمح-مي ان اكلت فكل قليلا فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به اي بمثل ما فعل بكم وقد عبر عنه بالعقاب علي طريقة اطلاق اسم المسبب علي السبب نحو كما تدين تدان اي كما تفعل تجازي سمي الفعل المجازي عليه باسم الجزاء علي الطريقة المذكورة او علي نهج المشاكلة	3259	4643209716977215573	215	404.0	172	303	70.95709228515625	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1978	false	-3941002155691785192	59	96	316	503	1618	300	والامر وان دل علي اباحة المماثلة في المثلة من غير تجاوز لكن في تقييده بقوله وان عاقبتم حيث علي العفو تعريضا------------------------------------------ وقد صرح به علي الوجه الاكد فقيل ولء---------------ن صبرتم اي عن المعاقبة بالمثل-------------------------------- لهو اي لصبركم	1978	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3260	true	-3613190048719218187	247	300	1231	1505	1505	300	والامر وان دل علي اباحة المماثلة في المثلة من غير تجاوز لكن في تقييده بقوله وان عاقبتم ح-ث علي العفو تعريضا قال في بحر العلوم لا خلاف في تحريم المثلة وقد وردت الاخبار بالنهي عنها حتي الكلب العقور ولاان صبرتم اي عن المعاقبة بالمثل وعفوتم وهو تصريح بما علم تعريضا لهو اي لصبركم-	3260	4643209716977215573	155	255.0	125	276	56.159420013427734	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1978	false	-3941002155691785192	151	275	803	1488	1618	300	لانه اولي الناس بعزاءم الامور لزيادة علمه بشءونه سبحانه ووفور وثوقه به فقيل---------- النحل 127 واصبر وما صبرك واصبر اي علي ما اصابك من جهتهم من فنون الالام والاذية وعاينت من اعراضهم عن الحق بالكلية وما صبرك الا بالله استثناء مفرغ من اعم الاشياء اي وما صبرك ملابسا ومصحوبا بشء من الاشياء الا بالله اي بذكره والاستغراق في مراقبة شءونه والتبتل اليه بمجامع الهمة وفيه من تسليته عليه الصلاة والسلام وتهوين مشاق الصبر عليه وتشريفه مالا مزبد عليه او الا بمشيءته المبينة علي حكم بالغة مستتبعة لعواقب حميدة فالتسلية من حيث اشتماله علي غايات جميلة وقيل الا------------------------------------------------------------------------- بتوفيق----ه ومعونته فهي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث تسهيله وتيسيره فقط -----------------------------ولا تحزن عليهم اي علي الكفارين بوقوع الياس من ايمانهم بك ومتابعتهم لك نحو فلا تاس علي القوم الكافرين	1978	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3261	true	4043229084949151375	150	288	753	1461	1526	300	لانه اولي الناس بعزاءم الامور لزيادة علمه بشءونه تعالي- ووفور وثوقه بل فقيل جزء 5 رقم الصفحة 95 واصبر ع------------------لي ما اصابك من جهتهم من فنون الالام والاذية وعاينت من اعراضهم عن الحق بالكلية و---صبره عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه --------السلام----------------------------------------------------------------------------------- مستتبع لاقتداء الامة كقول من قال لابن عباس رضي الله عنهما عند التعزية اصبر نكن بك صابرين فانما صبر الرعية عند صبر الراس 100 وما صبرك الا بالله بتوفيق الله واعانته لك علي الصبر لان الصبر من صفات الله ولا يقدر احد ان يتصف بصفاته اي الا به بان يتحلي بتلك الصفة قال جعفر الصادق رضي الله عنه امر الله انبياءه بالصبر وجعل الحظ الاعلي منه للنبي صلي الله عليه وسلم حيث جعل صبره بالله لا بنفسه وقال وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم اي علي الكافرين بوقوع الياس من ايمانهم بك ومتابعتهم لك نحو فلا تاس علي القوم الكافرين	3261	4643209716977215573	303	441.5	242	988	30.66801643371582	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1981	false	6616771928085543428	142	197	751	1034	1612	300	لافادة قلة زمان- الاسراء---------------- لما فيه من التنكير الدال----- علي البعضية من حيث الاجزاء دلالته علي البعضية من حيث الافراد فان قولك سرت ليلا كما يفيد بعضية زمان سيرك من الليالي يفيد بعضيته من فرد واحد منها بخلاف ما اذا قلت سرت الليل فانه يفيد استيعاب السير له جميعا فيكون معيارا للسير لا ظرفا له	1981	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3265	true	242373877188762926	115	168	562	829	1508	300	لافادة تقليل مدة الاسراء في جزء من الليل لما في---- التنكير من الدلالة علي البعضية من حيث---------------------------------- الافراد فان قولك سرت ليلا كما يفيد بعضية زمان سيرك من الليالي يفيد بعضيته من فرد واحد منها بخلاف ما اذا قلت سرت الليل فانه يفيد استيعاب السير له جميعا فيكون معيارا للسير لا ظرفا له	3265	4643209716977215573	234	430.5	187	305	76.7213134765625	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1983	false	4397327806532368339	199	235	1068	1276	1637	300	البصير بافعاله بلا بصر حسبما يءذن به القصر فيكرمه ويقربه بحسب ذلك وفيه ايماء الي ان الاسراء المذكور ليس الا لتكرمته عليه الصلاة والسلام ورفع منزلته والا فالاحاطة باقواله وافعاله حاصلة من غير حاجة ا----لي التقريب	1983	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3269	true	-5718952820101723758	5	39	25	217	1520	300	البصير بافعاله بلا بصر حسبما يءذن به القصر فيكرمه ويقربه بحسب ذلك وفيه ايماء الي ان الاسراء المذكور ليس الا لتكرمته-------------------- ورفع منزلته والا فالاحاطة باقواله وافعاله حاصلة من غير حاجة 105 الي التقريب	3269	4643209716977215573	187	357.5	154	212	88.20755004882812	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1982	false	-9194560616533860022	104	141	514	681	1502	300	وارتد ناس ممن كان امن به وسعي رجال الي ابي بكر---------------------------- فقال ان كان ---قال ذلك -لقد صدق قالوا اتصدقه علي ذلك قال اني اصدقه علي ابعد من ذلك فسمي الصديق وكان فيهم من يعرف بيت المقدس	1982	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3303	true	-998120991439032665	155	198	802	985	1495	300	وارتد ناس ممن كان امن به وسعي رجال الي ابي بكر رضي الله عنه اي اسرع او مشي فقال ان كان قد قال ذلك فلقد صدق قالوا اتصدقه علي ذلك قال اني اصدقه علي ابعد من ذلك اي ان ذهب الي---------------- بيت المقدس	3303	4643209716977215573	138	238.0	106	199	69.34673309326172	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1982	false	-9194560616533860022	156	202	764	1008	1502	300	اصابه فقالوا -اخبرنا عن عيرنا ف-----------------------------------------------------------------اخبرهم بعدد جمالها واحوالها وقال- تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس ي-قدمها جمل اورق فخرجوا يشتدون ذلك اليوم نحو--------------------------------------------------------------------------------------- الثنية ف---------قال قاءل منهم هذه والله الشمس قد اشرقت فقال اخر هذه والله العير قد اقبلت ي-قدمها جمل اورق كما قال محمد	1982	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3305	true	1556525937923095787	24	101	122	523	1548	300	السبيل قالوا فاخبرنا عن عيرنا قال مررت بها في التنعيم وهو محل قريب من مكة اي وانا راجع الي مكة فاخبرهم بعدد جمالها واحوالها وانها تقدم-------- مع طلوع الشمس يتقدمها جمل اورق وهو ما بياضه الي سواد عليه غرارتان احداهما سوداء والاخري برقاء اي فيها بياض وسواد اي جوالق مخطط ببياض فابتدر القوم الثنية اي الجبل فقال قاءل منهم هذه والله الشمس قد اشرقت فقال اخر هذه والله العير قد اقبلت يتقدمها جمل اورق كما قال محمد	3305	4643209716977215573	201	293.0	161	409	49.14425277709961	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1984	false	-3633452136047142303	86	270	440	1431	1609	300	علي التوحيد بتذكير انعامه تعالي عليهم في ضمن انجاء اباءهم من الغرق في سفينة نوح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام او علي انه احد مفعولي لا يتخذوا علي قراءة النفي ومن دوني حال من وكيلا فيكون كقوله تعالي ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا وقرء بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف او بدل من واو لا تتخذوا با-----بد-----ال ال---------------------ظاهر من ضمير المخاطب كما هو مذهب بعض البغاددة وقرء ذرية بكسر الذال ا-----------------------------------------------------نه اي ان نوحا عليه الصلاة والسلام كان عبدا شكورا كثير الشكر في مجامع حالات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه ايذان بان انجاء من معه كان ببركة شكره عليه الصلاة والسلام وحث للذرية علي الاقتداء به وزجر لهم عن الشرك الذي هو اعظم مراتب الكفران وقيل الضمير لموسي عليه السلام الا---------------------------------------------------------------------------------سراء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------4 وقضينا الي بني وقضينا اي اتممنا واحكمنا منزلين الي بني اسراءيل اي موحين --------------------------------------اليهم في---------------- الكتاب اي في التوراة فان الانزال والوحي الي موسي عليه السلام انزال ووحي اليهم لتفسدن في الارض جواب قسم محذوف ويجوز اجراء القضاء المحتوم مجري القسم كانه قيل واقسمنا لتفسدن مرتين مصدر والعامل فيه من غير جنسه اولا--------------------------------هما مخالفة حكم التوراة وقتل شعياء عليه الصلاة والسلام وحبس ارمياء حين انذرهم سخط الله	1984	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3311	true	-5103300644527593223	0	287	0	1519	1595	300	علي التوحيد بتذكير انعامه ------عليهم في ضمن انجاء اباءهم من الغرق في سفينة نوح قال في الكواشي هذا منة علي جميع الناس لانهم كلهم من ذرية من انجي في السفينة من الغرق والمعني كانوا مءمنين فكونوا مثلهم واقتف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا باثار اباءكم قال الكاشفي مرادسامست كه ابراهيم عليه السلام جد بني اسراءيل است ازتسل اوبود يعني نعمت نجات از طوفان كه به يدرشما ارزاني داشتيم ياد كنيد وشكر كوبيد انه اي--- نوحا عليه الس--------لام كان عبدا شكورا كثير الشكر في مجامع حالاته وكان اذا اكل قال الحمدالذي اطعمني ولو شاء اجاعني واذا شرب قال الحمدالذي سقاني ولو شاء اظماني واذا اكتسي قال الحمدالذي كساني ولو شاء جردني واذا تغوط قال الحمدالذي اخرج عني اذاه في عافية ولو شاء حبسه وروي انه كان اذا اراد الافطار عرض طعامه علي من امن به فان وجده محتاجا اثره به وفيه ايذان بان انجاء من معه كان ببركة شكره عليه السلا--------م وحث الذرية علي الاقتداء به وزجر لهم عن الشرك الذي هو اعظم مراتب الكفران جزء 5 رقم الصفحة 131 وفي التاويلات النجمية انه كان عبدا شكورا اي كان نوح عبدا شكورا يري الضراء نعمة منا كما يري السراء نعمة منا فيشكرنا في الحالتين جميعا فلما بالغ في الشكر سمي شكورا فالله تعالي بالغ في ازدياد النعمة جزاء لمبالغته في الشكر حتي انعم علي ذرية من حملهم مع نوح وهم بنو اسراءيل بايتاء التوراة الهادية الي التوحيد المنجية من الشرك وقضينا الي ----------------------------------------بني اسراءيل يقال قضي اليه انهاه وابلغه اي اعلمناهم واوحينا اليهم وحيا جزما وبينا في الكتاب--- في التوراة فان الانزال والوحي الي موسي------------ انزال ووحي اليهم لتفسدن في الارض والله لتفسدن في ارض الشام وبيت المقدس--------------------------------------- مرتين مصدر والعامل فيه من غير لفظه اي افسادا بعد افساد 131 افسادتين اولهما مخالفة حكم التوراة وقتل شعيا--------------------- وحبس ارميا- حين انذرهم سخط الله	3311	4643209716977215573	506	618.0	405	1864	27.145923614501953	76	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1985	false	5839606809290181413	5	36	23	190	1614	300	فاذا جاء----------- وعد اولاهما اي اولي كرتي الافساد اي حان وقت حلول العقاب الموعود بعثنا عليكم لمءاخذتكم بجناياتكم عبادا لنا وقرء عبيدا لنا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي باس شديد---------------------------------------- ذوي قوة وبطش في الحروب	1985	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3313	true	-9080061603327691062	160	244	873	1306	1582	300	فاذا جاء س ون بيايد وعد اولاهما اي اولي كرتي --افساد اي حان وقت حلول العقاب الموعود بعثنا عليكم لمءاخذتكم بجناياتكم عبادا ---------------لنا اكثر ما يقال عباد الله وعبيد الناس قال الكاشفي اضافت خلق است نه اضافت مدح ه مراد بخت نصر است بقول اصح يقول الفقير المراد من الاضافة بيان كونهم مظاهر الاسم المذل المنتقم القهار كما يفيده مقام العظمة لا التشريف فان الكافر ليس من اهله اولي باس شديد كقولهم ظل ظليل لان الباس يتضمن الشدة اي ذوي قوة وبطش في الحروب	3313	4643209716977215573	150	261.0	122	450	33.33333206176758	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1985	false	5839606809290181413	56	224	301	1195	1614	300	والمعني واحد وقرء وجوسوا خلال الديار في اوساطها للقتل -------والغارة وقرء خلل الديار فقتلوا علماءهم وكبارهم واحرقوا التوراة وخربوا المسجد وسبوا منهم سبعين الفا وذلك من قبيل تولية بعض الظالمين بعضا مما جرت الاسراء 6 8 به السنة الالهية وكان ذلك و-------عدا مفعول-----ا لا محالة بحيث لا صارف عنه ولا مبدل الاسراء 6 ثم رددنا لكم ثم رددنا لكم الكرة------ اي الدولة والغلبة عليهم علي الذين فعلوا بكم ما فعلوا بعد ماءة سنة حين تبتم ورجعتم عما كنتم عليه من الافساد والعلو قيل هي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل بخت نصر واستنفاذ بني اسراءيل اساراهم واموالهم ورجوع الملك اليهم وذلك انه لما ورث بهمن بن اسفنديار الملك من جده كشتاسف بن لهراسب القي الله تعالي في قلبه الشفقة عليهم فرد اساراهم الي الشام وملك عليهم دانيال عليه السلام فاستولوا علي من كان فيها من اتباع بخت نصر وقيل هي قتل داود عليه السلام لجالوت وامددناكم بام-----------------------------------------------------وال كثيرة بعد ما نهبت اموالكم وبنين بعدما سبيت اولادكم وجعلناكم اكثر نفيرا -----مما كنتم من قبل او من عدوكم والنفير من ينفر مع الرجل من قومه	1985	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3314	true	-5715141403936505640	78	259	424	1391	1616	300	والمعني مشوا في وسط المنازل او ------في اوساطها للقتل والاسر والغارة---------------- فقتلوا علماءهم وكبارهم و-حرقوا التوراة وخربوا المسجد وسبوا منهم سبعين الفا وذلك من قبيل تولية بعض الظالمين بعضا مما جرت------------ به السنة الالهية وكان وعد عقابهم وعدا مفعولا وعدا لا بد ان يفعل جزء 5 رقم الصفحة 133 ثم رددنا اعدنا -----------------لكم الكرة عليهم اي الدولة والغلبة ------علي الذين فعلوا بكم ما فعلوا بعد ماءة سنة حين تبتم ورجعتم --------------من الافساد والعلو تلخيصه بعد ظفرهم بكم اظفرناكم بهم والكرة في الاصل المرة وعليهم متعلق بها لانه يقال كر عليه اي عطف حكي ان كورش الهمذاني غزا اهل بابل فظهر عليهم وسكن الدار فتزوج امراة من بني اسراءيل فطلبت من زوجها ان يرد قومها الي ارضهم فردهم الي ارضهم بيت المقدس فالكرة هي قتل بخت نصر واستنقاذ بني اسراءيل اسارا---------هم ورجوع الملك ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------يهم فمكثوا----------------------------------------------------------------- فيها فرجعوا الي احسن ما كانوا عليه ثم عادوا فعصوا الثانية وامددناكم باموال يقال امد الجيش اذا قواه وكثره عددا اي قويناكم باموال كثيرة بعد-ما نهبت اموالكم وبنين بعدما سبيت اولادكم وجعلناكم اكثر نفيرا عددا مما كنتم------- او من عدوكم وهو---- من ينفر مع الرجل من قومه	3314	4643209716977215573	505	810.0	407	1226	41.19086456298828	72	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0929	false	3101869628962481464	136	213	728	1106	1563	300	الله تعالي عليهم الفرس فغزاهم ملك بابل من ملوك الطواءف اسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه خيدرود وقيل خيدروس ففعل بهم ما فعل قيل دخل صاحب الجيش مذبح قرابينهم فوجد فيه- دما يغلي فسالهم فقا----لوا دم قربان لم يقبل منا فقال ما صدق--وني فقتل عليه الو---------------------------------------------------فا منهم ثم قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا انه دم يحيي عليه السلام فقال ب------------------------------------------------------------------------------------------مثل هذا بنتقم الله تعالي منكم ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ي---حيي قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك------------- فاهدا	929	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3315	true	8120651624765074719	140	300	758	1565	1565	300	الله ------عليهم الفرس فغزاهم ملك بابل من ملوك الطواءف اسمه هردوس قال لواحد من عظماء جنوده كنت حلفت بالهي اذا ظفرت باهل بيت المقدس لاقتلنهم حتي يسيل دماءهم وسط عسكري فامره ان يقتلهم فدخل بيت المقدس فقام في البقعة التي كانوا يقربون فيها قربان-------------------------------------------------------------------هم فوجد فيها دما يغلي فسالهم عنه فقالوا دم قربان لم يقبل منا فقال ما صدقتموني فقتل علي ذلك الدم سبعين الفا من رءساءهم وغلمانهم وازواجهم فلم يهدا الدم ثم قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا انه دم نبي كان ينهانا ويخبرنا بامركم فلم نصدقه فقتلناه فهذا دمه فقال ما كان اسمه قالوا يحيي بن زكريا قال الان صدقتموني لمثل هذا ينتقم ------ربكم منكم وكان قتل يحيي ملك من بني اسراءيل يقال له لاخت حمله علي قتله امراة اسمها اربيل وكانت قتلت سبعة من الانبياء وقتل يحيي كان بعد رفع عيسي فلما راي انهم صدقوا خر ساجدا ثم قال يا يحيي قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك وما قتل منهم فاهدا-	3315	4643209716977215573	256	275.5	201	887	28.861330032348633	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1986	false	554840983509750285	8	203	38	1020	1512	300	فاذا جاء و-----------عد الاخرة--- حان وقت ما وعد من عقوبة المرة الاخرة-------------------------- ليسوءوا وجوهكم متع-----------------------------------لق بفعل حذف لدلالة ما سبق عليه اي بعثناهم لسوءوا ومعني ليسوءوا وجوهكم ليجعلوا اثار المساءة والكابة بادية في وجوهكم كقوله تعالي سيءت وجوه الذين كفروا وقرء ليسوء علي ان الضمير لله تعالي او للوعد او للبعث ولنسوء بنون العظمة وفي قراءة علي رضي الله عنه لنسو ا-------------------------------------ن علي انه جواب اذا وقرء لنسو ان بالنون الخفيفة وليسو ان واللام في قوله عز وجل وليدخلوا المسجد عطف علي ليسوءوا متعلق بما تعلق هو به كما دخلوه اول مرة اي في اول مرة-------------- وليتبروا اي -يهلكوا ما علوا ما غلب--وه واستولوا عليه او------ مدة علوهم تتبير-------ا فظيعا لا يوصف بان----------------------------------------------- سلط الله عز سلطانه عليهم الفرس فغزاهم ملك بابل من ملوك الطواءف اسمه جودر دوقيل جردوس وقيل دخل صاحب الجيش مذبح قرابين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فوجد فيه- دما يغلي فسالهم عنه فقالوا دم قربان لم يقبل منا فقال لم تصدق--وني فقتل علي ذلك الوفا ---------------------------------------فلم يهدا الدم ثم قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا انه دم ي--------------------------------------------------------------------------------حيي بن زكريا عليهما الصلاة والسلام فقال لمثل هذا ينتقم منكم ربكم ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا يحيي قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك------------- فاهدا	1986	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3315	true	8120651624765074719	26	300	142	1565	1565	300	فاذا جاء س ون بيايد وعد الاخرة اي حان وقت ما وعد من عقوبة المرة الاخرة من الافسادين دويست ودوسال ليس-اوا وجوهكم يقال ساءه مساءة فعل به ما يكره وهو متعلق بفعل حذف لدلالة ما سبق عليه اي بعثناه----------------------------م ليجعلوا اثار المساءة والكابة بادية في وجوهكم فاريد بالو--------جوه الحقيقية واثار الاعراض النفسانية في القلب تظهر في الوجه---------------------------- وفي الكواشي وخصت الوجوه بالمساءة والمراد اهلها لان اول ما يظهر من الحزن عليها---------------------------------------------------------------------- وليدخلوا المسجد الاقصي ويخربوه ----------------------كما دخلوه اول مرة جزء 5 رقم الصفحة 133 وخربوه وليتبروا اي ليهلكوا ما علوا كل شء علوه واستولوا عليه او بمعني مدة علوهم تتبيرا اهلاكا فظيعا لا يوصف والمراد بهم طرطوس الرومي وجنوده كما سبق وقال بعضهم سلط الله ع----------ليهم الفرس فغزاهم ملك بابل من ملوك الطواءف اسمه ه-----------ردوس قال لواحد من عظماء جنوده كنت حلفت بالهي اذا ظفرت باهل بيت المقدس لاقتلنهم حتي يسيل دماءهم وسط عسكري فامره ان يقتلهم فدخل بيت المقدس فقام في البقعة التي كانوا يقربون فيها قربانهم فوجد فيها دما يغلي فسالهم عنه فقالوا دم قربان لم يقبل منا فقال -ما صدقتموني فقتل علي ذلك الدم سبعين الفا من رءساءهم وغلمانهم وازواجهم فلم يهدا الدم ثم قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا انه دم نبي كان ينهانا ويخبرنا بامركم فلم نصدقه فقتلناه فهذا دمه فقال ما كان اسمه قالوا يحيي بن زكريا قال الان صدقتموني--------- لمثل هذا ينتق-----م ربكم منكم وكان قتل يحيي ملك من بني اسراءيل يقال له لاخت حمله علي قتله امراة اسمها اربيل وكانت قتلت سبعة من الانبياء وقتل يحيي كان بعد رفع عيسي فلما راي انهم صدقوا خر ساجدا ثم قال يا يحيي قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك وما قتل منهم فاهدا-	3315	4643209716977215573	612	827.5	481	1617	37.84786605834961	101	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1986	false	554840983509750285	222	289	1107	1450	1512	300	بعد المرة الاخر-ة ان تبتم الاسراء 9 11 توبة اخري وانزجرتم عما كنتم عليه من المعاصي-------------- وان --------------------------------------عدتم الي ما كنتم فيه من الفساد مرة اخري---------------------------------------------------------------------------------- عدنا الي عقوبتكم ولقد عادوا فاعاد الله سبحانه عليهم النقمة بان سلط عليهم الاكاسرة ففعلوا بهم ما فعلوا من ضرب الاتاوة ونحو ذلك وعن الحسن عادوا فبعث الله تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------- فهم يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون	1986	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3316	true	-4175820109967240169	140	235	713	1216	1534	300	بعد المرة الثانية ان تبتم------------- توبة اخري وانزجرتم ع--------------ن المعاصي فتابوا فرحمهم وان عدتم مرة ثالثة الي المعاصي قال سعيد المفتي الاولي ك-ما في---- الكشاف مرة ثانية اذ العود مرتان والاول بدء لا عود الا 134 ان يقال اول المرات كونهم تحت ايدي القبط عدنا الي عقوبتكم ولقد عادوا فاعاد الله عليه-------م النقمة بان سلط عليهم الاكاسرة ففعلوا بهم ما فعلوا من ضرب الاتاوة ونحو ذلك -------او عادوا بتكذيب--------- محمد- صلي الله عليه وسلم وقصد قتله فعاد الله بتسليطه عليهم فقتل قريظة واجلي بني النضير وقدر الجزية علي الباقين فهم يعطونها----- عن يد وهم صاغرون	3316	4643209716977215573	251	366.5	197	564	44.50354766845703	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1986	false	554840983509750285	222	289	1107	1450	1512	300	بعد المرة الاخر-ة ان تبتم الاسراء 9 11 توبة اخري وانزجرتم عما كنتم عليه من المعاصي-------------- وان --------------------------------------عدتم الي ما كنتم فيه من الفساد مرة اخري---------------------------------------------------------------------------------- عدنا الي عقوبتكم ولقد عادوا فاعاد الله سبحانه عليهم النقمة بان سلط عليهم الاكاسرة ففعلوا بهم ما فعلوا من ضرب الاتاوة ونحو ذلك وعن الحسن عادوا فبعث الله تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------- فهم يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون	1986	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3317	true	-1628439230316057161	92	187	481	984	1559	300	بعد المرة الثانية ان تبتم------------- توبة اخري وانزجرتم ع--------------ن المعاصي فتابوا فرحمهم وان عدتم مرة ثالثة الي المعاصي قال سعيد المفتي الاولي ك-ما في---- الكشاف مرة ثانية اذ العود مرتان والاول بدء لا عود الا 134 ان يقال اول المرات كونهم تحت ايدي القبط عدنا الي عقوبتكم ولقد عادوا فاعاد الله عليه-------م النقمة بان سلط عليهم الاكاسرة ففعلوا بهم ما فعلوا من ضرب الاتاوة ونحو ذلك -------او عادوا بتكذيب--------- محمد- صلي الله عليه وسلم وقصد قتله فعاد الله بتسليطه عليهم فقتل قريظة واجلي بني النضير وقدر الجزية علي الباقين فهم يعطونها----- عن يد وهم صاغرون	3317	4643209716977215573	251	366.5	197	564	44.50354766845703	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1987	false	8773992638951184403	29	163	154	907	1682	300	ان هذا القران-- ان ه-ذا القر-ان الذي اتيناكه------- يهدي اي الناس كافة لا فرقة مخصوصة منهم كداب الكتاب الذي اتيناه موسي للتي للطريقة التي هي اقوم اي اقوم الطراءق واسد--------ها اعني ملة الاسلام والتوحيد وترك ذكرها ليس لقصد التعميم لها وللحالة وللخصلة ونحوها مما يعبر به عن المقصد المذكور بل للايذان بالغني عن التصريح بها لغاية ظهورها لا سيما بعد ذكر الهداية التي هي من روادفها والمراد بهدايته لها كونه بحيث يهتدي اليها من يتمسك به لا تحصيل الاهتداء بالفعل فانه مخصوص بالمءمنين حينءذ ويبشر----------- المءمنين بما في تضاعيفه من الاحكام والشراءع وقرء بالتخفيف الذين يعملون الصالحات التي شرحت فيه ان لهم اي بان لهم بمقابلة تلك الاعمال اجرا كبيرا بحسب الذات وبحسب التضعيف عشر مرات فصاعدا الاسراء 10 وان الذين ل---------------------------------------------------------------ا وان الذين لا يءمنون بالاخرة واحكامها المشروحة فيه من البعث والحساب والجزاء	1987	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3318	true	-4927051018169452228	185	299	1028	1677	1683	300	عن عذابه وعقابه ان هاذا القرءان الذي اتيناك يا محمد يهد---ي الناس كافة لا فرقة مخصوصة منهم كداب الكتاب الذي اتيناه موسي للتي للطريقة التي هي اقوم اي اقوم الطراءق واسدها واصوبها اعني ملة الاسلام والتوحيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد بهدايته لها كونه بحيث يهتدي اليها من يتمسك به لا تحصيل الاهتداء بالفعل فانه مخصوص بالمءمنين------ ويبشر مده ميدهيد المءمنين بما في تضاعيفه من الاحكام والشراءع ال--------------ذين يعملون الصالحات التي شرحت فيه ان لهم اي بان لهم بمقابلة تلك الاعمال اجرا كبيرا بحسب الذات وبحسب التضعيف عشر مرات فصاعدا قال الكاشفي مزدي بزرك يعني بهشت 135 وذلك لانه يستصغر عند الجنة ونعيمها الدنيا وما فيها وان الذين لا يءمنون بالاخرة واحكامها المشروحة فيه من البعث والحساب والجزاء	3318	4643209716977215573	522	952.5	429	846	61.70212936401367	83	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1987	false	8773992638951184403	198	268	1094	1501	1682	300	فيما كفروا به وانكروا وجوده من الاخرة عذابا اليما وهو ابلغ في الزجر لما ان اتيان العذاب من حيث لا يحتسب افظع وافجع والجملة معطوفة علي جملة يبشر باضمار يخبر او علي قوله تعا-------لي ان لهم داخلة معه تحت التبشير المراد بة مجازا مطلق الاخبار المنتظم للاخبار بالخبر السار وبالنبا الضار حقيقة فيكون ذلك بيانا لهداية القران بالترغيب والترهيب ويجوز كون التبشير بمعناه والمراد تبشير المءمنين ببشارتين ثوابهم وعقاب اعداءهم	1987	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3319	true	-2760413000241178139	6	42	30	234	1525	300	فيما كفروا به وانكروا وجوده من الاخرة عذابا اليما وهو -----------------------------عذاب جهنم---------------------- والجملة وعطوفة علي جملة يبشر باضمار يخبر ويجوز ان يكون معطوفا علي ان لهم اجرا كبيرا فالمعني انه يبشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنين ببشارتين ثوابهم وعقاب اعداءهم	3319	4643209716977215573	150	232.5	122	414	36.23188400268555	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1989	false	-2871708311803786882	143	248	793	1343	1630	300	اما بيانية كما في اضافة العدد الي المعدود اي -محونا الاية التي هي الليل وفاءدتها تحقيق مضمون الجملة السابقة ومحوها جعل-----------ها ممحوة الضوء مطموسته لكن لا بعد ان لم يكن كذلك بل ابداعها علي ذلك كما في قولهم سبحان من صغر البعوض وكبر الفيل اي انشاهما كذلك والفاء تفسيرية لان المحو المذكور وما عطف عليه ليس مما يحصل عقيب جعل الجديدين ايتين بل هما من جملة ذلك الجعل ومتماته وجعلنا اي-ة النهار اي الاية التي هي النهار علي نحو ما مر مبصرة اي مضيءة يبصر فيها الاشياء وصفا لها بحال اهلها او مبصرة للناس من ابصره فبصره واما حقيقية واي--------ة الليل والنهار نيراهما ومحو القمر	1989	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3322	true	5865600509365260433	140	214	758	1170	1618	300	----بيانية كما في اضافة العدد الي المعدود اي فمحونا الاية التي هي الليل والمحو في الاصل ازا------لة الشء الثابت والمراد هنا ابداعها ممحوة الضوء مطموسة كما---------------------------------------------- في قولهم سبحان من صغر البعوض وكبر الفيل اي انشاهما كذلك ---------بقرينة ان --محو الليل في مقابلة----------------------- جعل النهار مضيءا----------------------------------- وجعلنا ءاية النهار اي الاية التي هي النها--------------ر مبصرة ---مضيءة تبصر فيها الاشياء وصف---ها بحال اهلها ويجوز ان تكون الاضافة في المحلين-- حقيقية فالمراد باية الليل والنهار و------------القمر	3322	4643209716977215573	290	394.0	233	571	50.788089752197266	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1470	false	6779409554531782957	0	106	0	572	1550	300	يتعلق بها غرض علمي لاقامة مصالحكم الدينية والدنيوية والحساب اي حس--------------------------اب الاوقات من الاشهر والايام والليالي-------- وغير ذلك مما نيط به شء من المصالح المذكورة وتخصيص العدد بالسنين والحساب بالاوقات لما انه لم يعتبر في السنين المعدودة معني مغاير لمراتب الاعداد كما اعتبر في الاوقات المحسوبة وتحقيقه ان الحس----------------------------اب احصاء ما له كمية انفصالية بتكرير امثاله من حيث يتحصل بطاءفة معينة منها حد معين---- له اسم خاص وحكم مستقل كالسنة المتحصلة من اثني عشر شهرا قد تحصل كل من ذلك من ثلاثين يوما قد تحصل كل من ذلك من اربع وعشرين ساعة مثلا والعد مجرد احصاءه ب-----تكرير امثاله من غير اعتبار ان يتحصل بذلك شء كذلك	1470	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3324	true	-2718377220083221314	93	167	527	925	1666	300	يتعلق بها غرض علمي لاقامة مصالحكم الدينية والدنيوية والحساب اي الحساب المتعلق بما في ضمنها من الاوقات اي الاشهر-------- والليالي والايام وغير ذلك مما نيط به شء من المصالح المذكورة ولولا ذلك---------------------------- لما علم احد حسب-------------------------------------------------------------------------------------ان الاوقات ولتعطلت امور كثيرة والحساب احصاء ما له كمية منفصل--ة بتكرير امثاله من حيث يتحصل بطاءفة معينة فيها حد معين منه له اسم خاص وحكم مستقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والع-----د احصاءه بمجرد تكرير امثاله من غي-------ر ان يتحصل منه- شء كذلك	3324	4643209716977215573	295	472.0	235	643	45.878692626953125	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1990	false	-7512907567347334521	0	251	0	1321	1586	300	لانفسكم في بياض النهار فضلا من ربكم اي رزقا اذ لا يتسني ذلك في الليل-------------------------------------------- وفي التعبير عن الرزق بالفضل وعن الكسب بالابتغاء والتعرض لصفة الربوبية المنبءة عن التبليغ الي الكمال شيءا فشيءا دلالة علي ان ليس للعبد في تحصيل الرزق تاثير سوي الطلب وانما الاعطاء الي الله سبحانه لا بطريق الوجوب عليه بل تفضلا بحكم الربوبية ولتعلموا متعلق بكلا الفعلين اعني محو اية الليل وجعل اية النهار مبصرة لا باحدهما فقط اذ لا يكون ذلك بانفراده مدارا للعلم المذكور اي لتعلموا بتفاوت- الجديدين او نيريهما ذاتا من حيث الاظلام والاضاءة مع تعاقبهما او حركتهما و اوضاعهما وساءر احوالهما عدد السنين التي يتعلق بها غرض علمي لاقامة مصالحكم الدينية والدنيوية والحساب اي الحساب المتعلق بما في ضمنها من الاوقات اي الاشهر والليالي والايام وغير ذلك مما نيط به شء من المصالح المذكورة ونفس السنة من حيث تحققها مما ينتظمه الحساب وانما الذي تعلق به العد طاءفة منها وتعلقه في ضمن ذلك بكل واحدة منها ليس من الحيثية المذكورة اعني حيثية تحققها وتحصلها من عدة اشهر قد تحصل كل واحد منها من عدة ايام قد حصل كل منها بطاءفة من الساعات مثلا فان ذلك وظيفة الحساب بل من حيث انها فرد من تلك الطاءفة المعدودة يعدها اي يفنيها من غير ان يعتبر في ذلك تحصل شي معين وتحقيقه ما مر في سورة يونس من ان الحس----------------------------اب احصاه ما-له كمية منفصلة بتكرير امثاله من حيث يتحصل بطاءفة معينة منها حد معين منه له اسم خاص وحكم مستقل كما اشير اليه انفا والعد احصاءه بمجرد تكرير امثاله من غير ان يتحصل منه شء كذلك	1990	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3324	true	-2718377220083221314	33	167	191	925	1666	300	لانفسكم في بياض النهار فضلا من ربكم اي رزقا وسماه فضلا لان اعطاء الرزق لا يجب علي الله وانما يفيضه بحكم الربوبية وفي التعبير ع-----------------ن الكسب بالابتغاء--------------------------------------------------------------- دلالة علي ان ليس للعبد في تحصيل الرزق تاثير سوي الطلب --------------------------------------------------------------------------ولتعلموا متعلق بكلا الفعلين---------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لتعلموا باختلاف الجديدين او ميز-هما ذاتا من حيث الاظلام والاضاءة مع تعاقبه----------------------ما وساءر احوالهما عدد السنين التي يتعلق بها غرض علمي لاقامة مصالحكم الدينية والدنيوية والحساب اي الحساب المتعلق بما في ضمنها من الاوقات اي الاشهر والليالي والايام وغير ذلك مما نيط به شء من المصالح المذكورة و--------------------------------------------------------------------------------------لولا ذلك لما علم احد حسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاوقات ولتعطلت امور كثيرة والحساب احصاء ما له كمية منفصلة بتكرير امثاله من حيث يتحصل بطاءفة معينة فيها حد معين منه له اسم خاص وحكم مستقل------------------- والعد احصاءه بمجرد تكرير امثاله من غير ان يتحصل منه شء كذلك	3324	4643209716977215573	607	1092.5	491	1395	43.51254653930664	101	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1991	false	4877459277200431723	231	300	1215	1591	1591	300	يوم القيامة والبعث للحساب كتابا مسطورا فيه ما ذكر من عمله نقيرا وقطميرا وهو مفعول لنخرج علي القراءتين الاوليين او حال من المفعول المحذوف الراجع الي الطاءر وعلي الاخريين حال من المستتر في الفعل من ضمير الطاءر يلقاه اي يلقي الانسان او يلقاه الانسان منشورا وهم------------------ا صفتان للكتاب-- او الاولي صفة والثاني حال منها وقرء يلقاه من لقيته كذا اي يلقي الانسان اياه قال الحسن بسطت لك صحيفة ووكل-	1991	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3326	true	-8736292307900160267	205	245	1085	1303	1567	300	يوم القيامة والبعث للحساب كتابا مسطورا فيه---------- عمله نقيرا وقطميرا وهو مفعول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نخرج الانسان اي يجده ويراه--- منشورا مفتوحا بعدما كان مطويا صفتان -لكتابان او الاول- صفة والثاني حال جزء 5 رقم الصفحة 140----------------------------- قال الحسن بسطت لك صحيفة ووكل	3326	4643209716977215573	163	227.5	131	397	41.05793380737305	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1991	false	4877459277200431723	153	204	818	1072	1591	300	طار اليه من عش الغيب ووكر القدر او ما وقع له في القسمة الازلية الواقعة حسب استحقاقه في العلم الازلي من قولهم طار له سهم كذا في عنقه تصوير لشدة اللزوم وكمال الارتباط اي الزمناه عمله بحيث لا يفارقه ابدا بل يلزمه لزوم القلادة او الغل للعنق لا ينفك عنه بحال	1991	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3326	true	-8736292307900160267	0	31	0	160	1567	300	طار اليه من عش الغيب ووكر القدر-------------------------------------------------------------------------------------------- في عنقه تصوير لشدة اللزوم وكمال الارتباط اي الزمناه عمله بحيث لا يفارقه ابدا بل يلزمه لزوم القلادة و--الغل للعنق لا ينفك عنه بحال	3326	4643209716977215573	159	299.5	128	254	62.598426818847656	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1992	false	-7630957117251710641	0	33	0	162	1563	300	بك ملكان فهما عن يمينك وعن شمالك فاما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك واما الذي عن شمالك فيحفظ سيءاتك حتي---- اذا مت طويت صحيفتك وجعلت معك في قبرك حتي تخرج لك يوم القيامة	1992	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3326	true	-8736292307900160267	245	279	1303	1468	1567	300	بك ملكان فهما عن يمينك وعن شمالك فاما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك واما الذي عن شمالك فيحفظ سي-اتك حتي 140 اذا مت طويت صحيفتك وجعلت معك في قبرك حتي تخرج لك يوم القيامة	3326	4643209716977215573	161	310.5	128	166	96.98795318603516	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1992	false	-7630957117251710641	233	286	1223	1493	1563	300	بهدايته وعلم------ بما في تضاعيفه من الاحكام وانتهي عما نهاه عنه فا--------------نما تعود الاسراء 16 منفعته اهتداءه الي نفسه لا تتخطاه الي غيره ممن لم يهتد ومن ضل عن الطريقة التي يهديه اليها فانما يضل عليها اي فانما وبال -ضلاله عليها لا علي من عداه ممن لم يباشره حتي يمكن مفارقة العمل--- صاحبه	1992	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3327	true	-5948749223882928574	245	299	1172	1451	1455	300	بهداية القران وعمل بما في تضاعيفه من الاحكام وانتهي عما نهاه فانما يهتدي لنفسه فانما تعود----------- منفعة- اهتداءه الي نفسه لا تتخطاه الي غيره ممن لم يهتد ومن ضل عن الطريقة التي يهديه اليها فانما يضل عليها فا---نما وبال اضلاله عليها لا علي من عداه ممن لم يباشره حتي يمكن مفارقة العمل من صاحبه	3327	4643209716977215573	239	438.0	191	294	81.29251861572266	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1992	false	-7630957117251710641	38	187	188	978	1563	300	اقرا كتابك اي قاءلين لك ذلك عن قتادة يقرا ذلك اليوم من لم يكن في الدنيا قارءا وقيل المراد بالكتاب نفسه المنتقشة باثار اعماله فان كل عمل يصدر من الانسان خيرا او شرا يحدث منه في جوهر روحه امر مخصوص الا انه يخفي ما دام الروح متعلقا بالبدن مشتغلا بواردات الحواس والقوي فاذا انقطعت علاقته عن البدن قامت قيامته لان النفس كانت ساكنة مستقرة في الجسد وعند ذلك قامت وتوجهت نحو الصعود الي العالم العلوي فيزول الغطاء وتنكشف الاحوال ويظهر علي لوح النفس نقش كل شء عمله في مدة عمره وهذا معني الكتابة والقراءة كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا اي كفي نفسك والباء زاءدة واليوم ظرف لكفي وحسيبا تمييز وعلي صلته لانه بمعني الحاسب كالصريم بمعني الصارم من حسب عليه كذا او بمعني الكافي ووضع موضع الشهيد لانه يكفي المدعي ما اهمه وتذكيره لان ما ذكر من الحساب والكفاية مما يتولاه الرجال او لانه مبني علي تاويل النفس بالشخص	1992	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3327	true	-5948749223882928574	4	43	20	224	1455	300	اقرا كتاب-----------------ك عن قتادة يقرا ذلك --يوم من لم يكن في الدنيا قارءا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا اي كفي نفسك والباء زاءدة واليوم ظرف لكفي وحسيبا تمييز وعلي صلته لانه بمعني الحاسب----------------------------------------------------------------------------------------------- وتذكير--------------------------------------------------------ه مبني علي تاويل النفس بالشخص	3327	4643209716977215573	204	363.5	165	790	25.822784423828125	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1992	false	-7630957117251710641	56	102	271	521	1563	300	المراد بالكتاب نفسه المنتقشة باثار اعماله فان كل عمل يصدر من الانسان خيرا او شرا يحدث منه في جوهر روحه امر مخصوص الا انه--------- يخفي ما دام الروح متعلقا بالبدن مشتغلا بواردات الحواس والقوي فاذا انقطعت علاقته عن البدن قامت قيامته لان النفس كانت ساكنة مستقرة	1992	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3328	true	5563858465110707636	252	300	1350	1608	1608	300	المراد بالكتاب نفسه المنتقشة باثار اعماله فان كل عمل يصدر من الانسان خيرا او شرا يحدث منه في جوهر روحه اثر مخصوص الا ان ذلك الاثر يخفي ما دام الروح متعلقا بالبدن مشتغلا بواردات الحواس والقوي فاذا انقطعت علاقته عن البدن قامت قيامته لان النفس كانت ساكنة مستقرة-	3328	4643209716977215573	247	478.0	202	259	95.3667984008789	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1993	false	-3950383783932303277	0	147	0	795	1622	300	وزر نفس اخري حتي يمكن تخلص النفس الثانية عن وزرها ويختل ما بين العامل وعلمه من التلازم بل انما تحمل كل منه-ا وزرها------------------------ وهذا تحقيق لمعني قوله عز وجل ولك انسان الزمناه طاءره في عنقه واما ما يدل عليه قوله تعالي من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيءة يكن له كفل منها------- وقوله تعالي ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة -ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم------ من حمل الغير وزر الغير وانتفاعه بحسنته وتضرره---- بسيءته فهو في الحقيقة انتفاع بحسنة نفسه وتضرر بسيءته فان جزاء الحسنة والسيءة اللتين يعملهما العامل لازم له وانما الذين يصل الي من يشفع جزاء شفاعته لا جزاء اصل الحسنة والسيءة وكذلك جزاء الضلال مقصور علي الضالين وما يحمله المضلون انما هو جزاء الاضلال لا جزاء الضلال وانما خص ال-------تاكيد بالجملة الثانية------------- قطعا للاطماع الفارغة حيث كانوا يزعمون انهم ان لم يكونوا علي الحق فالتبعة علي اسلافهم الذين قلدوهم	1993	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3328	true	5563858465110707636	51	209	269	1121	1608	300	وزر نفس اخري حتي يمكن تخلص النفس الثانية من وزرها ويختل ما بين العامل وعمله من التلازم بل انما تحمل كل منهما وزرها فلا يءاخذ احد بذنب غيره وهذا تحقيق لمعني قوله تعالي وكل- انسان الزمناه طاءره في عنقه واما ما يدل عليه قوله تعالي من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيءة يكن له كفل منها النساء وقوله تعالي ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامةا ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم النحل من حمل الغير وزر الغير وانتفاعه بحسنته وتضرره 141 بسيءته فهو في الحقيقة انتفاع بحسنة نفسه وتضرر بسيءته فان جزاء الحسنة والسيءة اللتين يعملهما العامل لازم له وانما الذي- يصل الي من يشفع جزاء شفاعته لا جزاء اصل الحسنة والسيءة وكذلك جزاء الضلال مقصور علي الضالين وما يحمله المضلون انما هو جزاء الاضلال لا جزاء الضلال وقوله ولا تزر الخ تاكيد ل-لجملة الثانية وانما خص بها قطعا للاطماع الفارغة حيث كانوا يزعمون انهم--- لم يكونوا علي الحق فالتبعة علي اسلافهم الذين قلدوهم	3328	4643209716977215573	767	1434.5	625	858	89.39393615722656	134	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1992	false	-7630957117251710641	102	132	521	682	1563	300	في الجسد وعند ذلك قامت وتوجهت نحو الصعود الي العالم العلوي فيزول الغطاء وتنكشف الاحوال ويظهر علي لوح النفس نقش كل شء عمله في مدة عمره وهذا معني الكتابة والقراءة	1992	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3329	true	-4066662696509942458	0	30	0	161	1618	300	في الجسد وعند ذلك قامت وتوجهت نحو الصعود الي العالم العلوي فيزول الغطاء وينكشف الاحوال ويظهر علي لوح النفس نقش كل شء عمله في مدة عمره وهذا معني الكتابة والقراءة	3329	4643209716977215573	160	319.0	130	161	99.3788833618164	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1993	false	-3950383783932303277	171	263	944	1445	1622	300	اي وما صح وما استقام منا بل استحال في سن-تنا المبنية علي الحكم البالغة او ما كان في حكمنا الماضي وقضاءنا السابق ان نعذب احدا من اهل الضلال والاوزار اكتفاء بقضية العقل حتي نبعث اليهم رسولا يهديهم الي الحق ويردعهم عن الضلال ويقيم الحجج ويمهد الشراءع حسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في تضاعيف الكتاب المنزل عليه والمراد بالعذاب المنفي -اما عذاب الاستءصال كما قاله الشيخ ابو منصورا لما تريدي رحمه الله وهو المناسب لما بعده او الجنس الشامل للدنيوي و--------------------الاخروي هو من افراده واياما كان فا-------------------------------------------------لبعث غاية لعدم صحة وقوعه في وقته المقدر له لا لعدم	1993	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3329	true	-4066662696509942458	201	300	1073	1618	1618	300	اي وما صح وما استقام منا بل استحال في عادتنا المبنية علي الحكم البالغة----------------------------------------- ان نعذب احدا من اهل الضلال والاوزار اكتفاء بقضية العقل حتي نبعث اليهم رسولا يهديهم الي الحق ويردعهم عن الضلال ويقيم الحجج ويمهد الشراءع قطعا للمعذرة والزاما للحجة وفيه دلالة علي ان البعثة واجبة لا بمعني الوجوب علي الله بل بمعني ان قضية الحكمة تقتضي ذلك لما فيه من المصالح والحكم -------والمراد بالعذاب المنفي هو العذاب ا---------------------------------------------------------------------------------------------لدنيوي وهو من مقدمات العذاب الاخروي فجوزوا علي الكفر والمعاندة بالعذاب في الدارين وما بينهما ايضا وهو البرزخ والبعث غاية لعدم صحة وقوعه في وقته المقدر له لا لعدم-	3329	4643209716977215573	306	496.5	251	687	44.54148483276367	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1993	false	-3950383783932303277	263	286	1445	1564	1622	300	وقوعه مطلقا كيف لا والاخروي لا يمكن وقوعه عقيب البعث والدنيوي ايضا لا يحصل الا بعد تحقق ما يوجبه من الفسق---- والعصيان الا -	1993	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3330	true	-504058911257222713	0	24	0	124	1617	300	وقوعه مطلقا كيف لا والاخروي لا يمكن وقوعه عقيب البعث والدنيوي ايضا لا يحصل الا بعد تحقق ما يوجبه من الفسق 142 والعصيان واذا	3330	4643209716977215573	115	223.5	93	124	92.74193572998047	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1994	false	-6396715197543562456	57	230	305	1210	1599	300	اي واذا دنا وقت تعلق ارادتنا باهلاك قرية بان نعذب اهلها بما ذكرنا من عذاب الاستءصال الذي بينا انه لا يصح منا قبل البعثة او بنوع مما ذكرنا شانه من مطلق العذاب اعني عذاب الاستءصال لما لهم من الظلم والمعاصي دنوا تقتضيه الحكمة من غير ان يكون له حد معين امرنا بواسطة---------- الرسول المبعوث الي اهلها مترفيها متنعميها وجباريها وملوكها ------------------------------------------------------------------------------خصهم بالذكر مع توجه الامر الاسراء 17 18 الي الكل لانهم الاصول في الخطاب والباقي اتباع لهم ولان توجه الامر اليهم اكدو عدم التعرض للمامور به اما لظهور ان المراد به الحق والخير لان الله لا يامر بالفحشاء لا سيما بعد ذكر هداية القران لما يهدي اليه واما لان المراد وجد منا الامر كما يقال فلان يعطي ويمنع ففسقوا فيها اي خرجوا عن الطاعة وتمردوا-------------- فحق عليها القول اي ثبت وتحقق موجبه بحلول العذاب اثر ما ظهر منهم من الفسق والطغيان------------------------------------------------------------------------------------------- فدمرناها بتدمير اهلها-------------------------------------------------------- تدميرا لا يكتنه كنهه ولا يوصف هذا هو المناسب لما سبق وقيل الامر مجاز عن الحمل علي الفسق والتسبب له بان صب عليهم ما ابطرهم وافضي بهم الي الفسوق	1994	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3330	true	-504058911257222713	28	151	143	825	1617	300	اي واذا دنا وقت تعلق ارادتنا باهلاك قرية بان نعذب اهلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرنا بالطاعة علي لسان الرسول المبعوث الي اهلها مترفيها متنعميها وكبار-ها وملوكها والمترف كمكرم من ابطرته النعمة وسعة العيش والترفة بالضم النعمة والطعام الطيب وخصهم بالذكر مع توجه الامر ال--------------ي الكل لانهم الاصول في الخطاب والباقي اتباع لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففسقوا فيها اي خرجوا عن الطاعة وتمردوا في تلك القرية فحق عليها القول اي ثبت وتحقق موجبه بحلول العذاب اثر ما ظهر فسقهم و----------طغيانهم قال الكاشفي س واجب شود براهل ان ده كلمه عذاب كه سبقت كرفته در حكم ازلي مستوجب عقوبت شدند فدمرناها بتدمير اهلها وتخريب ديارها والتدمير الاهلاك مع طمس الاثر وهدم البناء تدميرا---------------------------------------------- وقيل الامر مجاز من الحمل علي الفسق والتسبب له بان صب عليهم ما ابطرهم وافضي بهم الي الفسوق	3330	4643209716977215573	419	697.5	342	1154	36.30849075317383	68	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1995	false	7680585984113091388	3	143	14	756	1607	300	وكم اهلكنا من وكم اهلكنا اي وكثيرا ما اهلكنا -من القرون -بيان ل------كم وتمييز له وال-------------------------------------------------قرن مدة من الزمان يخترم فيها القوم وهي عشرون او ثلاثون او اربعون او ثمانون ا--------------و ماءة وقد ايد ذلك بانه عليه الصلاة والسلام دعا لرجل فقال عش قرنا فعاش ماءة سنة او ماءة وعشرون من ------------------------------------------------------------بعد نوح من بعد زمنه عليه الصلاة والسلام كعاد وثمود ومن بعدهم ممن قصت احوالهم في القران العظيم ومن لم تقص وعدم نظم قومه عليه الصلاة والسلام في تلك القرون المهلكة لظهور امرهم علي ان ذكره عليه الصلاة والسلام رمز الي ذكرهم وكفي بربك اي كفي ربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا يحيط بظواهرها وبواطنها فيعاقب عليها وتقديم الخبير------------------------------------------------------------------------------ لتقدم متعلقة من الاعتقادات والنيات التي هي مبادء الاعمال الظاهرة او لعمومه حيث يتعلق بغير المبصرات ايضا وفيه اشارة الي ان البعث والامر وما يتلوهما من فسقهم ليس لتحصيل العلم بما	1995	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3330	true	-504058911257222713	156	300	846	1617	1617	300	وكم اهلكنا من---- القرون ----كم مفعول اهلكنا ومن القرون تبيين لابهام كم وتمييز له كما يميز العدد بالجنس اي وكثيرا من القرون اهلكنا والقرن مدة من الزمان يخترم في----------------------------------------------ها المرء والاصح انه ماءة سنة -------لقوله عليه السلام --لغلام-------------- عش قرنا فعاش ماءة والقرن كل امة هلكت فلم يبق منها احد وكل اهل عصر قرن لمن بعدهم لانهم يتقدمونهم منا بعد نوح من بعد زمنه-------------------- كعاد وثمود ومن بعدهم ولم يقل من بعد ادم لان نوحا اول نبي بالغ------------ قومه-------------------- في تكذيبه وقومه اول من حلت بهم العقوبة العظمي وهو الاستءصال بالطوفان----------- وكفي بربك اي كفي ربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا يحيط بظواهرها وبواطنها فيعاقب عليها وتقديم الخبير مع انه مضاف الي الغيب والامور الباطنة والبصير مضاف الي الامور الظاهرة كالشهيد لتقدم متعلقه من الاعتقادات والنيات التي هي مبادي الاعمال الظاهرة--------------------------------------- وفيه اشارة الي ان البعث والامر وما يتلوهما من فسقهم ليس لتحصيل العلم بما-	3330	4643209716977215573	415	560.5	328	951	43.638275146484375	62	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1996	false	-4308473596227581041	3	36	11	165	1579	300	ما نشاء تعجيله له من نعيمها لا كل ما يريد لمن ن---------------------------------------------------ريد تعجيل ما نشاء له وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل من الضمير في له باعادة الجار بدل البعض فانه راجع الي الموصول المنبء عن الكثرة	1996	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3332	true	-6440169182550672632	11	124	61	618	1577	300	ما نشاء تعجيله له من نعيمها لا كل ما يريد فان الحكمة لا تقتضي وصول كل واحد الي جميع ما يهواه لمن نريد تعجيل ما نشاء له فانها لا تقتضي وصول كل طالب الي مرامه فان الله تعالي يبتلي بعض العباد بالطلب من غير حصول المطلوب وبعضهم يبتلي به بحصول المطلوب المشروط به اما مقارنا لطلبه واما بعده لان وقت الطلب قد يفارق وقت حصول المطلوب فيحصل الطلب في وقت والمطلوب في وقت وبعضهم لا يبتلي بالطلب بل يصل اليه الفيض بلا طلب فالاول طلب ولا شء والثاني طلب وشء والثالث شء ولا طلب قوله لمن نريد بدل من الضمير في له باعادة الجار بدل البعض فانه راجع الي الموصول المنبء عن الكثرة	3332	4643209716977215573	147	274.0	115	557	26.391382217407227	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1996	false	-4308473596227581041	132	235	649	1211	1579	300	ثم جعلنا له مكان ما عجلنا له جهنم وما فيها من اصناف العذاب يصلاها يدخلها وهو حال من الضمير المجرور او من جهنم او استءناف مذموما------------------------------------------------------------------------------------------ مدحورا مطرودا من رحمة الله تعالي وقيل الاية في المنافقين كانوا يراءون المسلمين ويغزون معهم ولم يكن غرضهم الا مساهمتهم في الغناءم ونحوها وياباه ما يقال ان السورة مكية سوي ايات معينة الاسراء 19 ومن اراد الاخرة ومن ا-------راد ب--اعماله الاخرة الدار الاخرة وما فيها من النعيم المقيم وسعي لها سعيها اي السعي اللاءق بها وهو الاتيان بما امر والانتهاء عما نهي لا التقرب بما يخترعون باراءهم وفاءدة اللام اعتبار النية والاخل---------------اص وهو مءم-------------------ن ايمانا صحيحا لا	1996	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3332	true	-6440169182550672632	124	227	618	1166	1577	300	ثم جعلنا له مكان ما عجلنا له جهنم وما فيها من اصناف العذاب------- يدخلها وهو حال من الضمير المجرور---------------------- مذموما ملوما لان الذم اللوم وهو خلاف المدح والحمد يقال ذممته وهو ذميم غير حميد كما في بحر العلوم مدحورا مطرودا من رحمة الله تعالي -----------ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الدحر الطرد والابعاد جزء 5 رقم الصفحة 143 ومن هركه ازروي علو همت اراد بالاعمال- الاخرة الدار الاخرة وما فيها من النعيم المقيم وسعي لها سعيها اي السعي اللاءق بها وهو الاتيان بما امر والانتهاء عما نهي لا التقرب بما يخترعون باراءهم وفاءدة اللام اعتبار النية والاخلاص فانها للاختصاص وهو مءمن اي والحال انه مءمن ايمانا صحيحا لا	3332	4643209716977215573	366	654.0	295	695	52.661869049072266	59	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1997	false	-4111460606781854595	0	24	0	143	1654	300	الجميل لها والايمان كان سعيهم مشكورا مقبولا عند الله تعالي احسن القبول مثابا عليه------------------------------- وفي تعليق المشكورية بالسعي دون قرينيه اشعار بانه العمدة فيها	1997	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3332	true	-6440169182550672632	241	271	1251	1425	1577	300	الجميل لها والايمان كان سعيهم مشكورا مقبولا عند الله تعالي بحسن القبول مثابا عليه فان شكر الله الثواب علي الطاعة وفي تعليق المشكورية بالسعي دون قرينيه اشعار بانه العمدة فيها	3332	4643209716977215573	142	272.5	118	174	81.60919189453125	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1997	false	-4111460606781854595	35	290	199	1601	1654	300	اي كل واحد من الفريقين ل---ا الفريق الاخير المريد للخير الحقيق بالاسعاف فقط نمد اي نزيد مرة بعد مرة بحيث يكون الانف مددا للسالف ---------وما به الامداد--- ما عجل لاحدهما من العطايا العاجلة وما اعد للاخر من العطايا الاجلة المشار اليها بمشكورية السعي وانما لم يصرح به تعويلا علي ما سبق تصريحا وتلويحا واتكالا علي ما لحق عبارة واشارة كما ستقف عليه وقوله تعالي هءلاء بدل من كلا وهء-لاء عطف عليه اي نمد هءلاء المعجل لهم وهءلاء المشكور سعيهم فان الاشارة متعرضة لذات المشار اليه بماله من العنوان لا للذات فقط كالاضمار ففيه تذكير لما به الامداد وتعيين المضاف اليه المحذوف دفعا لتوهم كونه افراد الفريق الاخير وتاكيد للقصر المستفاد من تقديم الاسراء 21 22 المفعول وقوله تعالي من عطاء ربك اي من معطاه الواسع الذي لا -تناهي له--------------------------- متعلق بنمد ومغن عن ذكر ما به الامداد ومنبه علي ان الامداد المذكور ليس بطريق الاستيجاب بالسعي والعمل بل بمحض التفضل وما كان عطاء ربك اي دنيويا كان او اخرويا وانما اظهر اظهارا لمزيد الاعتناء بشانه واشعارا بعليته للحكم محظورا ممنوعا ممن يريده---------------- بل هو فاءض علي من قدر له بموجب المشيءة المبينة علي الحكمة------------------------------------------ وان وجد منه ما يقتضي الحظر كالكافر وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في معني التعليل لشمول الامداد للفريقين والتعرض لعنوان الربوبية في الموضعين للاشعار بمبدءيتها لما ذكر من الامداد وعدم الحظر الاسراء 21 انظر كيف فضلنا انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض كيف في محل النصب بفضلنا علي الحالية والمراد توضيح ما مر من الامداد وعدم محظورية العطاء بالتنبيه علي استحضار مراتب احد العطاءين والاستدلال بها علي مراتب الاخر اي انظر-------- بنظر الاعتبار كيف فضلنا	1997	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3333	true	-774631587015469155	104	300	526	1522	1522	300	اي كل واحد من --مريدي الدنيا ومريدي الاخرة ---------------------------------نمد اي نزيد مرة اخري--- بحيث يكون الانف مددا للسالف لا نقطعه وما به الامداد هو ما عجل لاحدهما من العطايا العاجلة وما اعد للاخر من العطايا الاجلة المشار اليها بمشكورية السعي هاء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء بدل من كلا وهاءلاء عطف عليه اي نمد هءلاء المعجل لهم وهءلاء المشكور سعيهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عطاء ربك اي من معطاه الواسع الذي لا يتناهي له لان العطاء اسم ما يعطي وهو متعلق بنمد ومغن عن ذكر ما به الامداد ومن-ه علي ان الامداد المذكور ليس بطريق الاستيجاب بالسعي والعمل بل بمحض التفضل وما كان عطاء ربك اي دنيويا و------اخرويا م------------------------------------------------------------حظورا ممنوعا عمن يريده من البر والفاجر بل هو فاء------------------------------------ض علي البر في الدنيا والاخرة وعلي الفاجر في الدنيا فقط وان وجد منه ما يقتضي الحظ--------ر وهو الفجور والكفر قال الشيخ سعدي اديم زمين سفره عام اوست برين خوان يغماه دشمن ه دوست س رده بيند عملهاي بد هم اورده وشد بالاي خود وكر برجفا يشه بشتافتي كي از دست قهرش امان يافتي انظر كيف فض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا بعضهم علي بعض كيف في محل النصب بفضلنا علي الحالية لا بانظر لان الاستفهام يحجب ان يتقدم عليه عامله لاقتضاءه صدر الكلام------------------------------------------------------ اي انظر يا محمد بنظر الاعتبار كيف فضلنا-	3333	4643209716977215573	613	832.5	489	1697	36.1225700378418	105	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1998	false	-6164517752462793862	0	37	0	206	1578	300	وضيع ورفيع وظالع وضليع ومالك ومملوك وموسر وصعلوك تعرف بذلك مراتب العطايا الاجل--ة ودرجات تفاضل اهلها علي طريقة الاستشهاد بحال الادني علي حال الاعلي كما افصح عنه قوله تعالي وللاخرة اكبر اي هي وما فيها اكبر من	1998	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3334	true	-7181253207618615421	10	44	59	249	1661	300	وضيع ورف------------يع ومالك ومملوك وموسر وصعلوك تعرف بذلك مراتب العطايا الاخروية ودرجات تفاضل اهلها علي طريقة الاستشهاد بحال الادني علي حال الاعلي كما -فصح عنه قوله تعالي وللاخرة----- اي هي وما فيها اكبر من	3334	4643209716977215573	186	349.5	152	208	89.42308044433594	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1998	false	-6164517752462793862	248	300	1314	1578	1578	300	مذموما مخذولا خبران او حالان اي جامعا علي نفسك الذم من الملاءكة والمءمنين والخذلان من الله تعالي-------------------------- وفيه اشعار بان الموحد جامع بين المدح والنص-------رة الاسراء 23 24 الاسراء 23 وقضي ربك ال-------------------ا وقضي ربك اي امر-------- امرا مبرما وقرء واوصي ربك ووصي ربك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لا تعبدوا اي بان لا تعبدوا الا-	1998	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3336	true	6100071963863089054	1	109	7	560	1638	300	مذموما مخذولا خبران او حالان اي جامعا علي نفسك الذم من الملاءكة والمءمنين والخذلان من الله تعالي فان الشريك عاجز عن النصرة وفيه اشعار بان الموحد جامع بين المدح والنصرة واشارة الي ان طالب الحق لا يطلب مع الله غيره من الدارين ونعمهما وقضي ربك اي امر كل مكلف امرا مقطوعا به فضمن قضي معني امر وجعل المضمن اصلا والمضمن فيه قيدا له لان المقضي يجب وقوعه ولم يقع من بعض المخاطبين التوحيد وفي التاويلات النجمية وانما قال ربك اراد به النبي لانه مخصوص بالتربية اصالة والامة تبع له في هذا الشان وقوله وقضي ربك اي حكم وقدر في الازل ان لا تعبدوا اي بان لا تعبدوا علي	3336	4643209716977215573	202	319.0	162	553	36.52803039550781	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1999	false	3412526561513469992	47	143	259	782	1592	300	اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما مركبة من ان الشرطية وما المزيدة لتاكيدها ولذلك دخل الفعل نون التاكيد ومعني عندك في كنفك وكفالتك وتقديمه علي المفعول مع ان حقه التاخر عنه للتشويق الي وروده فانه مدار تضاعف الرعاية والاحسان واحدهما فاعل للفعل وتاخيره عن الظرف والمفعول لءلا يطول الكلام به وبما عطف عليه وقرء يبلغان فاحدهما بدل من ضمير التثنية وكلاهما عطف عليه ولا سبيل الي جعل كلاهما تاكيدا للضمير وتوحيد ضمير الخطاب في عندك وفيما بعده مع ان ما سبق علي الجمع للاحتراز عن التباس المراد فان المقصود نهي كل احد عن تافيف	1999	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3336	true	6100071963863089054	227	300	1256	1638	1638	300	اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما اكر برسد نزديك تو بزرك سالي وكبر سن يكي ازايشان ياهردو ايشان يعني بزنيد تاير شوند ومحتاج خدمت تو كردند قوله اما مركبة من ان الشرطية وما المزيدة لتاكيدها ولذلك ح-ل الفعل نون التاكيد ومعني عندك في كنفك وكفالتك-------------------------------------------------------------------------------------------- واحدهما فاعل للفعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوحيد ضمير الخطاب في عندك وفيما بعده مع ان ما سبق علي الجمع للاحتراز عن التباس المراد فان المقصود نهي كل احد عن تافيف-	3336	4643209716977215573	273	498.5	222	631	43.2646598815918	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1999	false	3412526561513469992	143	288	782	1538	1592	300	والديه ونهرهما ولو قوبل الجمع بالجمع او بالتثنية لم يحصل هذا المرام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تقل لهما اي لواحد منهما حالتي الانفراد والاجتماع اف وهو صوت ينبء عن تضجر او اسم --فعل----- هو اتضجر وقرء بالكسر بلا -----تنوين وب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفتح------------ والضم منونا وغير منون اي -------------لا تتضجر بها تستقذر منهما وتستثقل من مء--نهما وبهذا النهي يفهم الهي عن ساءر ما يءذيهما بدلالة النص وقد خص----- بالذكر بعضه اظهار اللاعتناء بشانه فقيل ولا تنهرهما اي لا تزجرهما عما لا يعجبك باغلاظ قيل النهي والنهر والنهم اخوات وقل لهما بدل التافيف والنهر قولا كريما ذات كرم او هو وصف له بوصف صاحبه اي قولا صادرا عن كرم ولطف وهو القول الجميل الذي يقتضيه حسن الادب ويستدعيه النزول علي المروءة مثل ان يقول يا اب-اه ويا اماه كداب ابراهيم عليه السلام اذ قال لابيه يا ابت مع ما به من الكفر ولا يدعوهما باسماءهما فانه من الجفاء وسوء الادب وديدن الدعار	1999	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3337	true	-684717653951750549	0	184	0	984	1607	300	والديه ونهرهما ولو قوبل الجمع بالجمع او بالتثنية لم يحصل هذا المراد قال في يالاسءلة المقحمة ان قلت كيف خص الله حال الكبر بالاحسان الي الوالدين وهو واجب في حقهما علي العموم والجواب ان هذا وقت الحاجة في الغالب وعند عدم الحاجة اجابتهما ندب وفي حالة الحاجة فرض انتهي فلا تقل لهما اي لواحد منهما حالتي الانفراد والاجتماع اف -هو صوت يدل علي تضجر --واسم للفعل الذي هو الضجر وقرء بحركات الفاء فالتنوين علي قصد التنكير كصه ومه وايه وغاق وتركه علي قصد التعريف والكسر علي اصل البناء ان بني علي الكسر لالتقاء الساكنين وهما الفاان والفتح علي التخفيف والضم للاتباع كمنذ وهو بالشاذ والمعني لا تتضجر بما تستقذر منهما وتستثقل من مءونتهما وهو عام لكل اذي لكن------------------------------------- خص بعضه بالذكر --------------اعتناء بشانه فقيل ولا تنهرهما اي لا تزجرهما------------- باغلاظ اذا كرهت منهما شيءا---------- وقل لهما بدل التافيف ق-------ولا كريما ذا ----------------------------------------------كرم -----وهو القول الجميل الذي يقتضيه حسن الادب ويستدعيه النزول علي المروءة مثل ان تقول يا ابتاه ويا اماه كداب ابراهيم عليه السلام اذ قال لابيه يا ابت مع ما به من الكفر ولا يدعوهما باسماءهما فانه من الجفاء وسوء الادب وديدن الدعاء	3337	4643209716977215573	545	885.0	438	1119	48.704200744628906	85	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2001	false	4448706574446077404	192	238	961	1199	1540	300	ربكم اعلم بما في نفوس---------------كم من---- البر والعقوق--------------------------------------------- ان تكونوا صالحين قاصدين للصلاح والبر دون العقوق والفساد فانه تعالي كان للاوابين اي الرجاعين اليه تعالي ع-ما فرط منهم مما لا يكاد يخلو عنه البشر غفورا لما وقع منهم من نوع تقصير او اذية فعلية او قولية	2001	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3339	true	-8944307909740283354	209	267	1028	1331	1502	300	ربكم اعلم بما في نفوسكم بما في ضماءركم من قصد البر والتقوي وكانه تهديد علي ان يضمر لهما كراهة واستثقالا ان تكونوا صالحين قاصدين الصلاح والبر دون العقوق والفساد فانه تعالي كان للاوابين اي الرجاعين اليه تعالي مهما فرط منهم مما لا يكاد يخلو عنه البشر غفورا لما وقع منهم من نوع تقصير او اذية فعلية او قولية	3339	4643209716977215573	234	429.0	188	303	77.22772216796875	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2001	false	4448706574446077404	37	74	185	368	1540	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابوي بلغا من الكبر اني الي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيتهما حقهما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك وا----نت تريد موتهما	2001	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3339	true	-8944307909740283354	171	209	841	1028	1502	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابوي بلغا من الكبر اني الي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيتهما حقهما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك 148 وانت تريد موتهما	3339	4643209716977215573	181	359.5	144	187	96.79144287109375	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2002	false	8920230391424748532	1	152	6	844	1619	300	اي واتهما حقهما مما كان مفترضا بمكة بمنزلة الزكاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا النهي عن التبذير وعن الافراط في القبض الاسراء 27 29 والبسط فان الكل من التصرفات المالية ولا تبذر تبذيرا نهي عن صرف المال الي من سواهم ممن لا يستحقه فان التبذير تفريق في غير موضعه ماخوذ من تفريق حبات والقاءها كيفما كان من غير تعهد لمواقعة لا عن الاكثار في صرفه اليهم والا لناسبه الاسراف الذي هو تجاوز الحد في صرفه وقد نهي عنه بقوله تعالي ولا تب-----------------------------------------------------سطها وك--لاهما مذموم الاسراء 27 ان المبذرين كانوا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين تعليل للنهي عن التبذير ببيان انه يجعل صاحبه ملزوزا في قرن الشياطين والمراد بالاخوة المماثلة التامة في كل مالا خير فيه من صفات السوء التي من جملتها التبذير اي كانوا بما فعلوا من التبذير امثال الشياطين او الصداقة والملازمة اي كانوا اصدقاءهم واتباعهم فيما ذكر من التبذير والصرف في المعاصي فانهم كانوا----------------------- ينحرون الابل ويتياسرون عليها ويبذرون اموالهم في السمعة وساءر	2002	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3342	true	-7294813128163824007	175	299	1006	1647	1649	300	اي واتهما حقهما مما كان مفترضا بمكة بمنزلة الزكاة المسكين من لا شء له والفقير من له شء دون نصاب وقيل بالعكس وابن السبيل اي الملازم لها هو من له مال لا معه وهو المسافر المنقطع عن ماله ول-----------------------------------------------------------------------------------------------ا تبذر تبذيرا ب------صرف المال الي من سواهم ممن لا يستحقه فان التبذير تفريق في غير موضعه واما ال----------------------------------------------------------------------------------------------اسراف الذي هو تجاوز الحد في صرفه فقد نهي عنه بقوله ول------ا تبسطها كل البسط سعدي نه هركس سراوار باشد بمال يكي مال خواهد يكي ك شما----------------ل ان المبذرين كان------------------وا اخوان الشياطين اي اعوانهم في اهلاك انفسهم ونظراءهم--------------------------------------------------------------- في كفران النعم------------------------------------------------------------------------------------------------ة والعصيان كما قال وكان الشيطان لربه كفورا مبالغا في الكفر به لا يشكر نعمه بامتثال 150 اوامره ونواهيه وكان قريش ينحرون الابل---------------- ويبذرون اموالهم في السمعة وساءر	3342	4643209716977215573	291	297.0	232	1051	27.687915802001953	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2003	false	2884682609042779281	86	149	442	767	1487	300	ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك و---------------------------------------لا تبسطها كل البسط-------------------------------------------------------------- تمثيلان لمنع الشحيح واسراف المبذر زجرا لهما عنهما وحملا علي ما بينهما من الاقتصاد كلا طرفي قصد الامور ذميم وحيث كان قبح الشح مقارنا له معلوما من اول الامر روعي ذلك في التصوير باقبح الصور ولما كان غاءلة الاسراف في اخره بين قبحه في اثره فقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتقعد ملوما------- اي فتصير ملوما عند الله	2003	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3343	true	1689341073337994184	196	300	973	1502	1502	300	ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك يدبسته بركردن خود واين كنايتست ازامساك ولا تبسطها كل البسط ومكشاي دست خودرا همه كشادن يعني اسراف مكن قال اهل التفسير هما تمثيلان لمنع الشحيح واعطاء المسرف زجرا لهما عنهما وحملا علي ما بينهما من الاقتصاد الذي هو بين التقتير و---------------------------------------------------------------------------------------------------الاسراف وهو الكرم والجود والمعني ولا تمسك يدك عن النفقة في الحق كل الامساك بحيث لا تقدر علي مدها كمن يده مغلولة الي عنقه فلا يقدر علي اعطاء شء ولا تجد كل الجود فتعطي جميع ما عندك ولا يبقي شء منه كمن يبسط كفه كل البسط فلا يبقي شء فيها فتقعد جواب للنهيين اي فتصير ملوما عند الله-	3343	4643209716977215573	168	221.0	133	629	26.709062576293945	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2003	false	2884682609042779281	0	72	0	376	1487	300	اولءك المستحقين--------------------- ابتغاء رحمة من ربك اي لفقد رزق من ربك اقامة للمسبب مقام السبب فان الفقد سبب للابتغاء ترجوها من الله تعالي لتعطيهم----------------- وكان صلي- الله عليه وسلم اذا سءل شيءا وليس عنده اعرض عن الساءل وسكت حياء فامر بتعهدهم بالقول الجميل لءلا تعتريهم الوحشة بسكوته صلي الله عليه وسلم فقيل فقل لهم قولا ميسورا سهلا لينا وعدهم -وعدا جميلا من يسر الامر نحو سعد او--------------------------------------------------------------- قل لهم-------------------- رزقنا الله واياكم	2003	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3343	true	1689341073337994184	74	157	348	790	1502	300	اولءك المستحقين من ذوي القربي وغيرهم ابتغاء رحمة من ربك اي لفقد رزق من ربك اقامة للمسبب مقام السبب فان الفقد سبب للابتغاء ترجوها من الله تعالي لتعطيهم والجملة صفة رحمة وكان عليه السلا--------م اذا سءل شيءا وليس عنده ----------------سكت حياء وامر-------- بالقول الجميل لءلا يعتريهم الوحشة بسكوته------------------- فقيل فقل لهم قولا ميسورا سهلا لينا وعدهم بوعد فيه------ يسر وراحة لهم وقيل القول الميسور الدعاء لهم بالميسور اي اليسر فهو مصدر علي مفعول اي قل لهم اغناكم الله من فضله رزقنا الله واياكم	3343	4643209716977215573	296	472.0	237	499	59.31863784790039	49	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2004	false	-3256210479540772953	37	95	179	476	1605	300	يشاء ويقدر تعليل لما مر اي يوسعه علي بعض ويضيقه علي---- اخرين حسبما تتعلق به مشيءته التابعة للحكمة فليس ما يرهقك من الاضافة التي تحوجك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الاعراض عن الساءلين او نفاذ ما في يدك اذا بسطتها كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البسط الا لمصلحتك-------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان بعباده خبيرا بصيرا تعليل لما سبق اي يعلم سرهم وعلنهم فيعلم من مصالحهم ما يخفي عليهم	2004	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3345	true	3194253517221802900	0	108	0	624	1618	300	يشاء ويقدر---------------- يوسعه علي بعض ويضيقه علي بعض اخرين ب--------------مشيءته التابعة للحكمة وبالفارسية بدرستي كه روردكار توكشاده مي كرداند روزي را براي هركه خواهد وتنك مي سازد براي هركه ارادت واقتضاكند واين بسط وقبض ازمحض حكمت است وكس زهره اعتراض ندارد وفي التاويلات النجمية يشير به الي الخروج- عن اوطان البشرية والطبيعية الانسانية الي قضاء العبودية بقدمي التوكل علي الله وتفويض الامور اليه فان كان يبسط للنفس في بعض الاوقات ببعض المرادات ليفرش لها بساط البسط ويقدر عليها في بعض الاوقات متمناها ليضبط احوالها بمجامع القبض فالامور موكولة الي حكمه البالغة واحكامه الازلية انه كان بعباده خبيرا بصيرا --------------اي يعلم سرهم وعلنهم فيعلم من مصالحهم ما يخفي عليهم	3345	4643209716977215573	167	209.5	134	669	24.962631225585938	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2005	false	-1200689864780986932	62	155	332	795	1543	300	تضييع للانساب فان من لم يثبت نسبه ميت حكما انه كان فاحشة فعلة ظاهرة القبح متجاوزة عن الحد وساء سبيلا اي بءس طريقا طريقه فانه غصب الابضاع المءدي الي اختلال امر الان--------ساب و-هيجان الفتن كيف لا وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا زني العبد خرج منه الايمان فكان علي راسه كالظلة فاذا انقطع رجع اليه وقال صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن وعن حذيفة رضي الله عنه انه قال صلي الله عليه وسلم اياكم والزنا فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة فاما	2005	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3348	true	-6268652363456987271	228	300	1200	1554	1554	300	تضييع الانساب فان من لم يثبت نسبه ميت حكما----------------------------------------------- وساء سبيلا اي بءس طريق- الزني لانه يجر صاحبه الي النار وهو طريق ايضا الي قطع الانساب وتهيج-- الفتن وفي الحديث----------------------------- اذا زني العبد خرج منه الايمان فكان علي راسه كالظلة فاذا انقطع رجع الي الايمان جزء 5 رقم الصفحة 152 وروي عن بعض الصحاب-------------------ة رضي الله عنه انه قال------------------- اياكم والزني فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة فاما-	3348	4643209716977215573	248	380.5	193	472	52.54237365722656	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2005	false	-1200689864780986932	212	300	1102	1543	1543	300	تقتلوها بسبب من الاسباب الا بسبب الحق او ملتبسين او ملتبسة بشء من الاشياء ويجوز ان يكون نعتا لمصدر محذوف اي لا تقتلوها قتلا ما الا قتلا ملتبسا بالحق ومن----- قتل مظلوما بغير حق يوجب قتله او يبيحه للقاتل حتي انه لا يعتبر اباحته لغير القاتل فان من عليه القصاص اذا قتله غير من له القصاص يقتص له ولا يفيده قول الولي انا امرته بذلك ما لم يكن الامر ظاهرا فقد جعلنا لوليه لمن يلي امر----------ه من الوارث او السلطان عند عدم الوارث----------------- سلطانا تسلطا واستيلاء علي القاتل-	2005	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3350	true	7145773045967742897	0	56	0	277	1496	300	تقتلوها بسبب من الاسباب الا بسبب الحق اي باحدي ثلاث كفر بعد ايمان وزني بعد احصان وقتل نفس معصومة عمدا----------------------------------------------- ومن هركه قتل مظلوما-------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مرتكب واحدة من هذه الثلاث---------------------------------------------------- فقد جعلنا لوليه لمن يلي امره بعد وفاته من الوارث او السلطان عند عدمه اذ هو ولي من لا ولي له سلطانا تسلطا واستيلاء علي القاتل	3350	4643209716977215573	161	195.0	128	474	33.966243743896484	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2006	false	2012181123456262893	217	245	1127	1290	1605	300	الا بالتي هي احسن اي الا بالخصلة والطريقة التي هي احسن الخصال والطراءق وهي حفظه واستثماره----------------------------------------------------------------------- حتي يبلغ اشده غاية لجواز التصرف علي الوجه الاحسن المدلول عليه بالاستثناء	2006	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3350	true	7145773045967742897	241	281	1186	1407	1496	300	الا بالتي هي احسن--- الا بالخصلة والطريقة التي هي احسن الخصال والطراءق وهي حفظه واستثماره يعني معامله كنيدكه اصل مايه براي وي بما ندو ربح او بوصله معاش او نشيند حتي---------- غاية لجواز التصرف علي الوجه الاحسن المدلول عليه بالاستثناء	3350	4643209716977215573	150	272.5	125	234	64.1025619506836	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2006	false	2012181123456262893	10	87	58	453	1605	300	فلا يسرف وقرء لا نسرف في القتل اي لا يسرف الولي في امر القتل بان يتجاوز الحد المشروع بان يزيد عليه المثلة او بان يقتل غير القاتل من اقاربه او بان يقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاثنين مكان الواحد كما يفعله اهل الجا-------------------------------------------------------------------------هلية او بان يقتل القاتل في مادة الدية وقرء بصيغة النفي مبالغة في افادة معني النهي انه كان منصورا تعليل للنهي والضمير للولي علي معني انه تعالي نصره بان اوجب له القصاص او الدية وامر الحكام بمعونته في --استيفاء	2006	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3350	true	7145773045967742897	63	175	306	877	1496	300	فلا يسرف اي الولي ف----ي القتل اي --------------في امر القتل بان ي-جاوز الحد المشروع بان يزيد عليه المثلة او بان يقتل غير القاتل من اقاربه وكانوا يقتلون غير القاتل اذا لم يكن القتل بواء اي سواء يقال فلان بواء لدم فلان اي سواء قال الكاشفي درجاهليت ون كسي كشته شدي وارث قاتل اورا نكشتي بلكه قصد مهتر قبيله قاتل كردي او بان يقتل الاثنين مكان الواحد كعادة-------- الجاهلية كان اذا قتل منهم شريف لا يرضون بالقاتل بل بان يقتلوا معه جماعة من اقاربه او بان يقتل القاتل في مادة الدية انه اي الولي -----------------------------------كان منصورا ينصره الشرع والسلطان يع---------ني ان الله ين-صره بان اوجب له القصاص والد--ية وامر الحكام باعانته في الاستيفاء	3350	4643209716977215573	255	409.0	202	645	39.53488540649414	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2006	false	2012181123456262893	249	286	1312	1525	1605	300	واوفوا بالعهد سواء جري بينكم وبين ربكم او بينكم وبين غيركم من الناس والايفاء بالعهد والوفاء به هو القيام بمقتضاه والمحافظة عليه ولا يكاد يستعمل الا بالباء فرقا بينه وبين الايفاء---- الحسي كايفاء الكيل والوزن ان العهد	2006	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3351	true	-7431277153635043550	30	68	149	366	1619	300	واوفوا بالعهد سواء جري بينكم وبين ربكم او بينكم وبين غيركم من الناس والايفاء بالعهد والوفاء به هو القيام بمقتضاه بالمحافظة عليه ولا يكاد يستعمل الا بالباء فرقا بينه وبين الايفاء 155 الحسي كايفاء الكيل والوزن ان العهد	3351	4643209716977215573	212	416.5	175	217	97.69585418701172	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2007	false	-2498912625916905525	4	178	25	974	1570	300	----اي-------------- مسءولا عنه علي حذف الجار وجعل الض----------------------------------------------مير بعد انقلابه مرفوعا مستكنا في اسم المفعول كقوله تعالي وذ-لك يوم مش----هود اي مشهود فيه ونظيره ما في قوله تعالي تلك ايات الكتاب الحكيم علي ان اصله الحكيم قاءله فحذف المضاف وجعل الضمير مستكنا في الحكيم بعد انقلابه مرفوعا ويجوز ان يكون تخييلا كانه يقال للعهد لم نكثت وهلا وفي بك تبكيتا للناكث كما يقال للموءودة باي ذنب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتلت الاسراء 35 واوفوا الكيل اذا واوفوا الكيل اي اتموه ولا تخسروه اذا كلتم اي وقت كيلكم للمشترين وتقييد الامر بذلك لما ان التطفيف هناك يكون واما وقت الاكتيال علي الناس فلا حاجة الي الامر بالتعديل قال تعالي اذا اكتالوا علي الناس يستوفون الاية--- وزنوا بالقسطاس وهو القرسطون وقيل كل ------------------------ميزان------------------------------------------- صغيرا كان او كبيرا------------------ رومي معرب ولا يقدح ذلك في عربية القران لانتظام المعربات في سلك الكلم العربية وقرء بضم القاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستقيم اي العدل السوي ولعل الاكتفاء باستقامته عن الامر بايفاء الوزن لما ان- عند استقامته لا يتصور الجور غالبا بخلاف الكيل فانه كثيرا ما يقع التطفيف مع استقامة الالة كما ان الاكتفاء بايفاء الكيل عن الامر	2007	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3351	true	-7431277153635043550	80	300	428	1619	1619	300	من سالته الشء او كان مسءولا عنه علي ان يكون من سالته عن الشء فيكون من باب الحذف والايصال فان جعل الضمير بعد انقلابه مرفوعا مستكنا في اسم المفعول كقوله تعالي وذالك يوم مشهود هود اي مشهود فيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------في الكواشي او يسال حقيقة توبيخا --------------------------------------------------------------لناكثيه كسءال ا-لموءودة لم----- قتلت توبيخا لقاتلها فيكون تمثيلا اي جعل العهد متمثلا علي هيءة من يتوجه السءال اليه كما تجعل الحسنات اجساما نورانية والسيات اجساما ظلمانية فتوزن كما في حواش سعدي ال----مفتي واوفوا الك-----------------يل اي اتموه ولا تخسروه اذا كلتم ---وقت كيلكم للمشترين وتقييد الامر بذلك لا---ن التطفيف هناك----- واما وقت الاكتيال علي الناس فلا حاجة الي الامر بالتعديل قال تعالي اذا اكتالوا علي الناس يستوفون المطففين وزنوا بالقسطاس وهو القرسطون اي القبان وهو معرب كبان بمعني الميزان العظيم او هو كل ما يوزن به من موازين العدل صغيرا كان او كبيرا قال بعضهم هو معرب رومي -----ولا يقدح ذلك في عربية القران لانتظام المعربات في سلك الكلم العربية وقال في بحر العلوم والجمهور علي انه عربي ماخوذ من القسط وهو العدل وهو الاصح فان كان من القسط وجعلت العين مكررة فوزنه فعلاس والا فهو رباعي علي وزن فعلال المستقيم اي العدل السوي ولعل الاكتفاء باستقامته عن الامر بايفاء الوزن لما انه عند استقامته لا يتصور الجور غالبا بخلاف الكيل فان- كثيرا ما يقع التطفيف مع استقامة الالة كما ان الاكتفاء بايفاء الكيل عن الامر-	3351	4643209716977215573	655	1116.5	535	1400	46.78571319580078	100	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2007	false	-2498912625916905525	178	231	974	1262	1570	300	بتعديله لما ان ايفاءه لا يتصور بدون تعديل المكيال وقد امر بتقويمه ايضا في قوله تعالي واوفوا الكيل --والميزان بالقسط ذ-لك اي ايفاء الكيل والوزن بالميزان السوي خير---- في الدنيا اذ هو امانة توجب الرغبة في معاملته والذكر الجميل بين الناس واحسن تاويلا عاقبة تفعيل من ال اذا رجع والمراد ما يءول اليه	2007	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3352	true	6843392614384287564	0	51	0	275	1543	300	بتعديله لما ان ايفاءه لا يتصور بدون تعديل المكيال وقد امر بتقويمه ايضا في قوله تعالي -اوفوا المكيال والميزان بالقسط ذالك اي ايفاء الكيل والوز---------ن السوي خير لكم في الدنيا اذ هو امانة توجب الرغبة في معاملته والذكر الجميل---------- واحسن تاويلا عاقبة تفعيل من ال اذا رجع والمراد ما يءول اليه	3352	4643209716977215573	264	491.0	215	295	89.49152374267578	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2007	false	-2498912625916905525	236	285	1284	1489	1570	300	ولا تقف و--لا تتبع من قفا اثره اذا- تبعه وقرء ولا تقف من قاف اثره اي قفاه ومنه -----القافة في جمع القاءف ما ليس لك به علم اي لا تكن في اتباع ما-لا علم لك به من قول او فعل كمن يتبع مسلكا لا يدري انه يوصله الي مقصده	2007	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3353	true	3818978282629991732	163	205	825	999	1500	300	ولا تقف اي لا تتبع من قفا اثره يقفو تبع---------------------------------ه ومنه سميت القافية قافية -------ما ليس لك به علم اي لا تكن في اتباع ما لا علم لك به من قول او فعل كمن يتبع مسلكا لا يدري انه يوصله الي مقصده	3353	4643209716977215573	153	261.5	115	214	71.49533081054688	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2010	false	-6052558396256945701	2	194	9	980	1607	300	اي الذي تقدم من التكاليف المفصلة مما اوحي اليك ربك اي بعض منه او من جنس---------ه من الحكمة التي هي علم الشراءع او معرفة الحق لذاته وا---------------------------------------لعمل به او م-------------------ن الاحكام المحكمة التي لا يتطرق اليها النسخ والفساد وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان هذه الايات الثماني عشرة كانت في الواح موسي عليه السلام اولها لا تجعل مع الله الها اخر قال تعالي وكتبنا له في الالواح من كل شء موعظة وهي عشر ايات في التوراة ومن اما متعلقة باوحي علي انها تبعيضية او ابتداءية واما بمحذوف وقع حالا من الموصول او من ضميره المحذوف في الصلة اي كاءنا من الحكمة واما بدل من الموصول باعادة الجار ولا تجعل مع الله ال-ها -اخر الخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم والمراد غيره ممن يتصور منه صدور المنهي عنه وقد كرر للتنبيه علي ان التوحيد مبدا الامر ومنتهاه------------------------------------------------------------------ وانه راس كل حكمة وملاكها ومن عدمه لم ينفعه علومه وحكمه وان بذ-فيها اساطين الحكماء وحك بيافوخه عنان السماء --------------------------------------------------------------وقد رتب عليه ما هو عاءدة الاشراك او ل----ا حيث قيل فتقعد مذموما مخذولا ورتب عليه ههنا نتيجته في العقبي فقيل فتلقي في جهنم ملوما من جهة نفسك ومن جهة غيرك---------------- مدحور-------ا مبعدا من رحمة الله	2010	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3357	true	-7532380171626470624	132	289	727	1547	1596	300	اي الذي تقدم من التكاليف المفصلة مما اوحي اليك ربك اي بعض منه او من جنسه حال كونه من الحكمة التي هي علم الشراءع و--معرفة الحق لذاته وهو مقصود الحكمة النظرية وعمدتها والخير للعمل به وهي الحكمة العلمية او من الاحكام المحكمة التي لا يتطرق اليها النسخ والفساد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجعل مع الله الاها ءاخر الخطاب للرسول -------------------والمراد غيرة ممن يتصور منه صدور المنهي عنه وتكريره للتنبيه بان ---التوحيد مبدا الامر ومنتهاه فان من لا قصد له بطل عمله ومن قصد بفعله او تركه 159 غيره ضاع سعيه وانه راس كل حكمة وملاكها ومن عدمه لم ينفعه علومه وحكمه وان بد فيها اساطين الحكماء وحك بيافوخه عنان السماء وما اغنت عن الفلاسفة اسفار الحكم وهم عن دين الله اضل من النعم وقد رتب عليه ما هو عاءدة الاشراك في الدنيا حيث قيل فتقعد مذموما مخذولا ورتب عليه ههنا نتيجته في العقبي فقيل فتلقي في جهنم ملوما تلوم-- نفسك وتذمك وتلومك الناس والملاءكة مدحورا مطرودا مبعدا من رحمة الله	3357	4643209716977215573	562	988.5	451	1196	46.989967346191406	94	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2010	false	-6052558396256945701	229	270	1189	1432	1607	300	خطاب للقاءلين بان الملاءكة بنات الله سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصفاء بالشء جعله خالصا والهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر يفسره المذكور ا-------------------------------------------------------------------------------ي افضلكم علي جنابه فخصكم بافضل الاولاد علي وجه الخلوص واثر لذاته اخسها وادناها كما في قوله سبحانه الكم الذكر وله الانثي	2010	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3359	true	5473194671908877706	0	70	0	424	1724	300	خطاب للقاءلين بان الملاءكة بنات الله وكان المشركون يستنكفون من البنات فيختارون لانفسهم الذكور ومع ذلك ينسبون اليه تعالي الاناث فانكر الله ذلك منهم والاصفاء بالشء جعله خالصا والهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر يفسره المذكور وعبر عن البنات بالاناث اظهارار لجهة خساستهن لان الانوثة اخس اوصاف الحيوان والمعني افضلكم علي جنابه فخصكم بافضل الاولاد علي وجه الخلوص واثر لذاته اخسها وادناها كما في قوله تعالي- الكم الذكر وله الانثي	3359	4643209716977215573	230	421.5	189	425	54.117645263671875	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2011	false	-1076994974649069197	19	89	112	513	1648	300	انكم لتقولون بمقتضي مذهبكم الباطل الذي هو اضافة الولد اليه سبحانه قولا عظيما لا يقادر قدره في استتباع الاثم وخرقه لقضايا العقول بحيث لا يجترء عليه احد حيث يجعلونه تعالي من قبيل الاجسام المتجانسة السريعة الزوال وليس كمثله شء وهو الواحد القهار الباقي بذاته ثم تضيفون اليه ما تكرهون من اخس الاولاد وتفضلون عليه انفسكم بالبنين ثم تصفون الملاءكة الذين هم من اشرف الخلاءق بالانوثة التي هي اخس اوصاف الحيوان	2011	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3359	true	5473194671908877706	125	171	721	984	1724	300	انكم لتقولون ب----------------------------اضافة الولد اليه تعالي- قولا عظيما --------------------------------------------------------لا يجترء عليه احد حيث تجعلونه------ من قبيل الاجسام المتجانسة السريعة الزوال ---------------------------------------------ثم تضيفون اليه ما تكرهون من اخس الاولاد وتفضلون عليه انفسكم بالبنين ثم تصفون الملاءكة الذين هم من اشرف الخل--ق بالانوثة التي هي اخس اوصاف الحيوان	3359	4643209716977215573	257	463.5	211	401	64.08977508544922	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2011	false	-1076994974649069197	129	300	726	1648	1648	300	ليذكروا ما فيه ويقفوا علي بطلان ما يقولونه والالتفات الي الغيبة للايذان باقتضاء الحال ان يعرض عنهم ويحكي للسامعين هناتهم وقرء بالتخفيف من الذكر بمعني التذكر ويجوز ان يراد بهذا القران ما نطق ببطلان مقالتهم المذكورة من الايات الكريمة الواردة علي اساليب مختلفة ومعني التصريف فيه جعله مكانا له اي اوقعنا فيه التصريف كقوله يجرح في عراقيها نصلي وقد جوز ان يراد به ابطال اضافتهم اليه تعالي البنات وانت تعلم ان ابطالها من اثار القران ونتاءجها وما يزيدهم اي والحال انه ما يزيدهم ذلك التصريف البالغ الا نفورا عن الحق واعراضا عنه فضلا عن التذكر المءدي الي معرفة بطلان ما هم عليه من القباءح الاسراء 42 قل لو كان قل في اظهار بطلان ذلك من جهة اخري لو كان معه تعالي الهة كما يقولون ا----ي المشركون قاطبة وقرء بالتاء خطابا لهم من قبل النبي صلي الله عليه وسلم والكاف في محل النصب علي انها نعت----- لمصدر محذوف اي كونا مشابها لما يقولون والمراد بالمشابهة الموافقة والمطابقة اذا لابتغوا جواب عن مقالتهم الشنعاء وجزاء للو اي لطلبوا الي ذي ال----------------عرش اي الي-	2011	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3360	true	-796942535338129153	4	90	21	467	1588	300	ليذكروا ما فيه ويقفوا علي بطلان ما يقولونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يزيدهم اي والحال انه ما يزيدهم ذلك التصريف البالغ الا نفورا عن الحق واعراضا عنه قال الكاشفي مكر رميدن ازحق ودورشدن جزء 5 رقم الصفحة 160------------------------- قل في اظهار بطلان ذلك من جهة اخري لو كان معه تعالي----- كما يقولون اذا اي المشركون قاطبة------------------------------------------------------ والكاف في محل النصب علي انها وقعت صفة لمصدر محذوف اي كونا مشابها لما يقولون والمراد بالمشابهة الموافقة والمطابقة اذا -ابتغوا اي طلبت تلك الالهة -------------------------الي ذي العرش بسوي خداوند عرش اي الي	3360	4643209716977215573	351	587.0	281	948	37.02531814575195	59	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2012	false	-8901594543966261272	112	150	595	800	1569	300	علوا ت----------عاليا كقوله تعالي والله ان-بتكم من الارض نب--------------اتا كبيرا لا غاية وراءه كيف لا وانه سبحانه في اقصي غايات الوجود وهو الوجوب الذاتي وما يقولونه من ان له تعالي شركاء واولادا في ابعد مراتب العدم اعني الامتناع	2012	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3361	true	-6564969248669429669	1	44	7	236	1542	300	علوا واقع موقع تعاليا كقوله تعالي والله انابتكم من الارض نباتا نوح اي انباتا كبيرا لا غاية وراءه كيف لا وانه سبحانه في اقصي غايات الوجود وهو الوجود الذاتي وما يقولون -من ان له تعالي شركاء واولادا في ابعد مراتب العدم اعني الامتناع	3361	4643209716977215573	201	382.5	164	230	87.39130401611328	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2012	false	-8901594543966261272	236	265	1238	1392	1569	300	فيهن من الملاءكة والثقلين ع-------------------------------------لي ان -لمراد بالتسبيح معني منتظم لما ينطق به لسان المقال ولسان الحال بطريق عموم المجاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان------------ من شء من الاشياء حيوانا كان او نباتا	2012	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3362	true	4051696253045074399	36	107	217	593	1657	300	فيهن من الملاءكة والجن والانس بلسان القال الناطق بما يسمع منهم علي ان المراد بالتسبيح معني منتظم لما ينطق به لسان المقال ولسان الحال بطريق عموم المجاز وهو الاشتمال علي ما يدل علي التنزيه فانه مشترك بين اللفظ الدال عليه وبين مثل الحدوث والامكان الدال علي تنزيه الله تعالي عن لوازم الامكان وتوابع الحدوث جزء 5 رقم الصفحة 162 وان نافية اي ما من شء من الاشياء حيوانا كان او نباتا	3362	4643209716977215573	147	254.5	119	376	39.09574508666992	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2013	false	-3526810945017442539	8	58	49	335	1561	300	ول-كن لا تفقهون تسبيحهم----------------------------------------------------- ايها المشركون لاخلالكم بالنظر الصحيح الذي به يفهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وقرء لا يفقهون--------------------------------------------------------------------------------------------- علي صيغة المبني للمفعول من باب التفعيل انه كان حليما ولذلك لم يعاجلكم بالعقوبة مع ما انتم عليه من موجباتها من الاعراض عن التدبر في الدلاءل الواضحة الدالة علي التوحيد والانهماك في الكفر والاشراك	2013	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3362	true	4051696253045074399	129	216	721	1203	1657	300	ولاكن لا تفقهون تسبيحهم الفقه عبارة عن فهم غرض المتكلم من كلامه اي لا تفهمون ايها المشركون لاخلالكم بالنظر الصحيح الذي به يفهم التسبيح وهم وان كانوا 162 اذا سءلوا عن خالق السموات والارض قالوا الله الا انهم لما جعلوا معه الهة مع اقرارهم فكانهم لم ينظروا ولم يقروا لان نتيجة النظر الصحيح والاقرار الثابت خلاف ما كانوا عليه فاذن لم يفهموا التسبيح ولم يستوضحوا الدلالة علي الخالق---------------------------- انه كان حليما ولذلك لم يعاجلكم بالعقوبة مع--- انتم عليه------------ من الاعراض عن التدبر في الدلاءل ---------------------------والانهماك في -------الاشراك	3362	4643209716977215573	189	301.5	154	559	33.81037521362305	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2014	false	9008894051652726493	215	300	1109	1563	1563	300	واحدا غير مشفوع به الهتهم--------------------------- وهو مصدر وقع موقع الحال اصله يحدو حد----------------------------------------------------------------------------ه ولوا علي ادبارهم ------------------------------اي هربوا ونفروا نفورا او ولوا -----------------------------------------------نافرين الاسراء 47 نحن ------اعلم بما نحن اعلم بما يستمعون به ملتبسين به من اللغو ا-لاستخفاف والهزء بك وبالقران --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يروي انه كان يقوم عن يمينه صلي الله عليه وسلم رج--------لان من بني عبد الدار وعن يساره رجلان فيصفقون ويصفرون ويخلطون عليه بالاشعار اذ يستمعون اليك ظرف لاعلم وفاءدت- تاكيد الوعيد بالاخبار بانه كما يقع الاستماع المزبور منهم يتعلق به العلم لا ان العلم-	2014	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3371	true	-446447875780714028	137	277	731	1490	1598	300	واحدا غير مشفوع به الهتهم اي اذا قلت لا اله الا الله وهو مصدر وقع موقع الحال اصله ت----حده وحده بمعني واحدا وحده اي منفردا فحذف الفعل الذي هو الحال واقيم المصدر مقامه ولوا علي ادبارهم باز كردند كافران بربشتهاي خود اي هربوا ونفروا نفورا هو مصدر كالقعود او جمع نافر اي اعرضوا ورجعوا حال كونهم نافرين والنفور برميدن كما في التهذيب نحن اعلم بما يستمعون--- ملتبسين به من اللغو والاستخفاف والهزء بك وبالقران فمحل به حال كما تقول يستمعون بالهزء اي هازءين فالباء للملابسة ويجوز ان تكون للسببية اي بسببه ولاجله جزء 5 رقم الصفحة 162 ويروي انه كان يقوم عن يمينه صلي الله عليه وسلم اذا قرا رجلان من عبد-----الدار وعن يساره رجلان فيصفقون ويصفرون ويخلطون عليه بالاشعار اذ يستمعون اليك ظرف لاعلم وفاءدته تاكيد الوعيد بالاخبار بانه كما يقع الاستماع المزبور منهم يتعلق به العلم ل--ان العلم	3371	4643209716977215573	409	685.5	332	773	52.910736083984375	65	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2015	false	7026406510177955441	0	23	0	109	1564	300	يستفاد هناك من احد وكذا قوله تعالي واذ هم نجوي لكن لا من حيث تعلقه بما به الاستماع بل بما به التناجي المدلول	2015	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3371	true	-446447875780714028	277	300	1490	1598	1598	300	يستفاد هناك من احد وكذا قوله تعالي واذ هم نجوي لكن لا من حيث تعلقه بما به الاستماع بل بما به التناجي المدلول-	3371	4643209716977215573	108	211.0	86	109	99.08256530761719	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2015	false	7026406510177955441	23	196	109	1014	1564	300	عليه بسياق النظم والمعني نحن اعلم بالذي يستمعون ملتبسين به مما لا خير فيه من الامور المذكورة وبالذي يتناجون به فيما بينهم او الاول ظرف ليستمعون والثاني ليتناجون والمعني نحن اعلم بما به الاستماع وقت استماعهم غير تاخير وبما به التناجي وقت تناجيهم ونجوي مرفوع علي الخبرية بتقدير المضاف اي ذوو- نجوي او هو جمع نجي كقتلي جمع قتيل اي متناجون اذ يقول الظالمون بدل من اذ هم-------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان ما يتناجون به ----غير ما يستمعون به وانما وضع الظالمون موضع المضمر اشعارا بانهم في ذلك ظالمون مجاوزون للحد اي يقول كل منهم للاخرين عند تناجيهم ان تتبعون--- ما تتبعون ان وجد منكم الاتباع فرضا او ما تتبعون باللغو والهزء الا رجلا مسحورا اي سحر فجن او رجلا ذا سحر اي رءة يتنفس اي بشرا مثلكم الاسراء 48 انظر كيف ضربوا انظر كيف ضربوا لك الامثال اي مثلوك بالشاعر والساحر والمجنون فض--------------------------------------------------------------------------لوا في جميع ذلك عن منهاج المحاجة فلا يستطيعون سبيلا الي طعن يمكن ان يقبله احد فيتهافتون ويخبطون-------------------------------- وياتون بما لا يرتاب في بطلانه احد او الي سبيل الحق والرشاد	2015	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3372	true	-2974743075670192681	0	153	0	802	1640	300	عليه بسياق النظم والمعني نحن اعلم بالذي يستمعون ملتبسين به مما لا خير فيه من الامور المذكورة وبالذي يتناجون به فيما بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ونجوي مرفوع علي الخبر-- بتقدير المضاد اي ذووا نجوي---------------------------------------- اذ يقول الظالمون بدل من اذهم ووضع الظالمون موضع المضمر للدلالة علي ان هذا القول منهم ظلم وتجاوز عن الحد وفيه دليل علي ان ما يتناجون به 168 غير ما يستمعون به----------------------------------------------------------------------- اي يقول كل منهم للاخرين عند تناجيهم ان تتبعون اي ما تتبعون ان وجد منكم الاتباع فرضا--------------------------- الا رجلا مسحورا اي سحر فجن فمن ظلمهم وضعوا اسم المسحور موضع المبعوث انظر كيف ضر---------------------------بوا لك الامثال اي مثلوك بالشاعر والساحر والمجنون قال الكاشفي بزدند براي تو مثلها وترا توصيف كردند بمجنون وساحر وكاهن وشاعر فضلوا في جميع ذلك عن منهاج المحاجة فلا يستطيعون سبيلا الي طعن يمكن ان يقبله احد فيتهافتون ويخ-طون كالمتحير في امر لا يدري ما يصنع وياتون بما لا يرتاب في بطلانه احد او فضلوا عن الحق والرشاد	3372	4643209716977215573	551	959.5	442	1093	50.411712646484375	95	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2015	false	7026406510177955441	255	300	1338	1564	1564	300	---ما بولغ في دقه وتفتيته وقال الفراء هو التراب وهو قول مجاهد وقيل هو الحطام و-------------------------------------------------------------------------اذا متمحضة للظرفية وهو الاظهر والعامل فيها ما دل عليه قوله تعالي اءنا لمبعوثون لا نفسه لان ما بعد ان والهمزة واللام لا يعمل فيما قبلها وهو نبعث او نعاد-	2015	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3373	true	-9172585483691387027	127	184	623	909	1514	300	هو ما بولغ في دقه وتفتيته اءنا لمبعوثون ايابر انكيخته شد كان شويم خلقا جديدا نصب علي المصدر من غير لفظه او علي الحالية علي ان الخلق بمعني المخلوق قوله اذا متمحضة للظرفية وهو الاظهر والعامل فيها ما دل عليه مبعو-----------------ثون لا نفسه لان ما بعد ان والهمزة واللام لا يعمل فيما قبلها وهو نبعث او نعاد	3373	4643209716977215573	158	254.0	125	303	52.14521408081055	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2016	false	-5911158556960140873	2	29	11	166	1607	300	للانكار-- وتقييده بالوقت المذكور ليس لتخصيصه به فانهم منكرون للاحياء بعد الموت وان كان البدن علي حاله بل لتقوية الانكار للبعث بتوجيهه اليه في حالة منافية له	2016	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3373	true	-9172585483691387027	200	227	994	1149	1514	300	--التنافي وتقييده بالوقت المذكور ليس لتخصيصه به فانهم منكرون للاحياء بعد الموت وان كان البدن علي حاله بل لتقوية الانكار للبعث بتوجيهه اليه في حالة منافية له	3373	4643209716977215573	149	295.0	122	157	94.90445709228516	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3228	false	1564780902555850551	1	38	7	215	1667	300	والهمزة------- لا يعمل فيما قبلها وهو نبعث --------وهو المرجع للانكار-------------------------------------------------------------------------- وتقييده بالوقت المذكور ليس لتخصيص انكاره به فانهم منكرون للاحياء بعد الموت وان كان البدن علي حاله بل لتقوية الانكار للبعث بتوجيهه اليه في حالة منافية له	3228	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3373	true	-9172585483691387027	174	227	858	1149	1514	300	والهمزة واللام لا يعمل فيما قبلها وهو نبعث او نعاد وهو المرجع للانكار اي حياتنا بعد الموت محال منكر لما بين غضاضة الحي ويبوسة الرميم من التنافي وتقييده بالوقت المذكور ليس لتخصيص------ه به فانهم منكرون للاحياء بعد الموت وان كان البدن علي حاله بل لتقوية الانكار للبعث بتوجيهه اليه في حالة منافية له	3373	4643209716977215573	202	365.0	166	297	68.01346588134766	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2016	false	-5911158556960140873	206	273	1151	1501	1607	300	الذي------ اي يعيدكم القادر العظيم الذي فطركم اخترع--------كم اول مرة من غير مثال يحتذيه ولا اسلوب ينتحيه وكنتم ترابا ما شم راءحة الحياة اليس الذي يقدر علي ذلك بقادر علي ان يعيد العظام البالية الي حالتها المعهودة بلي انه علي كل شء قدير----------------------------------------------------------- فسينغضون اليك رءوسهم--------- اي سيحركونها نحوك تعجبا وانكارا ويقولون استهزاء متي هو اي ما ذكرته من الاعادة--------------------------------------- قل لهم عسي ان يكون ذلك قريبا	2016	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3374	true	6447970097609456906	100	174	510	887	1562	300	الذي فطركم اي يعيدكم القادر العظيم الذي------ اخترعكم وانشاكم اول مرة من غير مثال------------------------ وكنتم ترابا ما شم راءحة الحياة ---------------------------------------------------------------فهو المبدء والمعيد يعني س انكه خاك را تواندجان داد در بدايت هم خاك را زنده تواند ساخت در نهايت فسينغضون اليك رءوسهم انغض حرك اي سيحركونها نحوك تعجبا وانكارا ويقولون استهزاء متي هو اي ما ذكرت- من الاعادة فهو سءال عن وقت البعث بعد تعيين الباعث قل لهم عسي ان يكون ذلك قريبا	3374	4643209716977215573	227	351.5	182	471	48.19532775878906	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2017	false	-7673669675477785596	230	300	1174	1562	1562	300	ان الشيطان ينزغ بينهم-------------------------------- اي يفسد ويهيج الشر والمراء ويغري بعضهم علي بعض لتقع بينهم المشاقة والمشارة والمعارة والمضارة فلعل ذلك يءد---------ي الي تاكد العناد وتمادي- الفساد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو تعليل للامر السابق وقرء بكسر الزاء ان الشيطان كان قدما للانسان عدوا مبينا ظاهر العداوة وهو تعليل لما سبق--------------------------------------------------- من ان الشيطان ينزغ بينهم الاسراء 54 ربكم اعلم بكم ربكم اعلم بكم---- ان يشا يرحمكم بالتوفيق للايمان او ان يشا يعذبكم بالامانة-	2017	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3377	true	217295550299694206	58	170	317	923	1639	300	ان الشيطان ينزغ بينهم يقال نزغ بينهم افسد واغري ووسوس اي يفسد ويهيج الشر والمراء بينهم------------------------------------------------------------ فلعل المخاشنة بهم تفضي الي----- العناد وازدياد الفساد وفي التاويلات ان الشيطان ينزغ بينهم اذا لم يعيشوا بالنصيحة فينبغي لعقلاء كل زمان ان يكونوا في باب النصيحة مثل الاصحاب رضي الله عنهم بحيث ان حالهم ومعاملتهم مع اهالي زمانهم لا يتفاوت علي حالهم لو كانوا في زمن الرسول صلي الله عليه وسلم ان الشي----------------------------------------------طان كان قدما للانسان عدوا مبينا ظاهر العداوة لا يزيد صلاحهم اصلا بل يريد هلاكهم وقد ابان عداوته لهم اذ اخرج اباهم--- من ال--جنة ونزع -عنه- لباس النور ربكم ايها المشركون اعلم بكم منا ان يشا يرحمكم بالتوفيق للايمان ان ي---شا يعذبكم بالاماتة	3377	4643209716977215573	209	134.5	166	727	28.748281478881836	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2018	false	-7613903516462396634	0	55	0	299	1662	300	علي الكفر وهذا تفسير التي هي احسن وما بينهما اعتراض اي قولوا لهم هذه الكلمة وما يشاكلها ولا تصرحوا بانهم من اهل النار فانه مما يهيجهم علي الشر مع ان العاقبة مما لا يعلمه الا الله سبحانه فعسي يهديهم الي الايمان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ارسلناك عليهم وكيلا موكولا اليك-------- امورهم تقس-------رهم علي الايما------------------------------------ن وانما ارسلناك بشيرا ونذيرا	2018	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3377	true	217295550299694206	170	300	923	1639	1639	300	علي الكفر فهو- تفسير للتي هي احسن وما بينهما اعتراض اي قولوا لهم هذه الكلمة وما يشاكلها ولا تصرحوا بانهم من اهل النار فانه مما يهيجهم علي الشر مع ان العاقبة مما لا يعلمه الا الل-------ه فعسي يهديهم الي الايمان هذا ما ذهب اليه صاحب الكشاف وتبعه البيضاوي وابو السعود رحمهما الله وقال الجمهور المراد بالتي هي احسن هي المحاورة الحسنة بحسب المعني والرحمة الانجاء من كفار مكة واذاهم والتعذيب تسليطهم عليهم فيكون الخطاب في ربكم للمءمنين وفي التاويلات هو اعلم بمن جعله منكم مظهر صفة لطفه ورحمته فيرحمه ويخلصه من اضلال الشيطان واغواءه وبمن جعله منكم مظهر صفة قهره وعذابه فيعذبه باضلاله واغواءه وما ارسلناك عليهم وكيلا موكولا اليك يا محمد امورهم ومفوضا تجبرهم علي الايمان كما قال ليس لك من الامر شء ال عمران وانما ارسلناك بشيرا ونذيرا-	3377	4643209716977215573	284	484.0	231	725	39.17241287231445	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2018	false	-7613903516462396634	55	202	299	1126	1662	300	فدارهم ومر اصحابك بالمداراة والاحتمال وترك المحاقة والمشاقة وذلك قبل نزول اية السيف وقبل نزلت في عمر رضي الله عنه شتمه رجل فامر بالعفو وقيل افرط اذية المشركين بالمءمنين فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وقيل الكل-----------------------------مة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي هي احسن ان يقولوا يهديكم الله ويرحمكم الله الاسراء 55 وربك اعلم بمن وربك اعلم بمن في المس-وات والارض الاسراء 56 58 وتفاصيل احوالهم الظاهرة والكامنة التي بها يستاهلون الاصطفاء والاجتباء فيختار منهم لنبوته وولايته من يشاء ممن يستحقه وهو رد عليهم اذ قالوا بعيد ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان يكون العراة الجوع اصحابه------------------------- دون ان يكون ذلك من---- الاكابر والصناديد وذكر من في السموات لابطال قولهم لولا انزل علينا الملاءكة-------- وذكر من في الارض لرد قولهم ل----ولا نزل ه-ذا القر-ان علي رجل من القريتين عظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض--------------------------------- بالفضاءل النفسانية والتنزه عن العلاءق الجسمانية لا بكثرة الاموال والاتباع واتينا داود	2018	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3378	true	98157250772802089	0	206	0	1226	1745	300	فدارهم ومر اصحابك بالمداراة والاحتمال وترك المخاصمة وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام ان الله امرني بمداراة الناس كما امرني باقامة الفراءض حافظ جزء 5 رقم الصفحة 162 اسايشي دوكيتي تفسير اين دوحرفست بادوستان تلطف بادشمنان مدارا كما قال بعضهم في عيش الانسان الكامل باخدا بصدق وباخلق بانصاف وبانفس بقهر وبازير دستان بشفقت وبابزركان بحرمت وبادوستان بنصيحت وبادشمنان بمدارا وباعلما بتواضع وبادرويشان بسخا وباجاهلان بخاموشي وربك اعلم ---------------------------------------------------------------------------------بمن في السماوات والارض-------------- وتفاصيل احوالهم الظاهرة والباطنة التي بها يستاهلون الاصطفاء والاجتباء فيختار منهم لنبوته وولايته ---------من يستحقه وهو رد لاستبعاد ق------ريش ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان يكون العراة الجوع اصحابه كصهيب وبلال وخباب وغيرهم دون ان يكون ذلك في بعض الاكابر والصناديد وذكر من في السموات لابطال قولهم لولا انزل علينا الملاءكة الفرقان وذكر من في الارض لرد قولهم 172 لولا نزل هاذا القرءان علي رجل من القريتين عظيم الزخرف اي من احدي القريتين مكة والطاءف كالوليد بن المغيرة المخزومي وعروة بن مسعود الثقفي وقيل غيرهما جزء 5 رقم الصفحة 162 وفي التاويلات هو اعلم بمن جعل منهم مظهر صفة لطفه ومن جعل منهم مظهر صفة قهره في السموات كالملاءكة وابليس والارض كالمءمنين والكافرين ولقد فضلنا بعض النبيان علي بعض قال البيضاوي وتبعه ابو السعود اي بالفضاءل النفسانية والتبري من العلاءق الجسمانية لا بكثرة الاموال والاتباع حتي--- داود	3378	4643209716977215573	521	694.0	428	1480	35.202701568603516	76	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2019	false	-7007427867131699284	0	145	0	818	1679	300	قل ادعوا الذين قل ادعوا ال-------ذين زعمتم انها الهة من دون-----------------ه تعالي من الملاءكة والمسيح----- وعزير فلا يملكون فلا يستطيعون كشف الضر عنكم بالمرة ك--المرض والفقر والقحط ونحو ذلك ولا تحويلا اي ولا تحويله -----------الي غيركم الاسراء 57 اولءك الذين يدعون اولءك----------- الذين يدعو-------ن اي اولءك الالهة الذين يدعوه-م المشركون من المذكورين يبتغون يطلبون لانفسهم الي ربهم ومالك امورهم الوسيلة ا---لقربة بالطاعة والعبادة ايهم ا---------------------------------------------------------------------------------قرب بدل من فاعل يبتغون واي موصولة اي يبتغي من هو اقرب اليه تعالي الوس----------يلة فكيف بمن دونه او ضمن الابتغاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الحرص فكانه قيل يحرصون ايهم يكون ا-قرب اليه تعالي بالطاعة والعبادة-------------------------------------------------------------------- ويرجون رحمته ب-----ها ويخافون عذابه بتركها كداب ساءر العباد فاين هم من كشف الضر فضلا عن الالهية ان عذاب ربك كان محذورا حقيق-ا بان يحذره كل احد حتي الملاءكة والرسل عليهم الصلا--ة والسلام وهو تعليل لقوله تعالي ويخافون عذاب---ه وتخصيصه بالتعليل لما ان المقام مقام التحذير من العذاب	2019	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3381	true	6682720319786510007	16	230	82	1269	1610	300	قل ادعوا بخوانيد اي مشركان مكه الذين زعمتم انهم الهة من دونه اي متجاوزين الله تعالي --كالملاءكة والمسيح وامه وعزير فلا يملكون فلا يستطيعون كشف الضر عنكم ازالة نحو المرض والفقر والقحط ولا ت---------حويلا--- ولا تحويله ونقله منكم الي غيركم من القباءل اولءك الذين يدعون اولءك مبتدا صفته الذين وخبره يبتغون اي اولءك الالهة الذين يدعونهم المشركون من المذكورين يبتغون يطلبون لانفسهم الي ربهم ومالك امورهم الوسيلة اي القربة بالطاعة والعبادة قال الكاشفي وسيلتي ودست اويزي يعني تقرب ميكنند بطاعت وعبادت او بحضرت او جل جلاله ايهم اقرب بدل من وا-و يبتغون واي موصولة اي يبتغي من هو اقرب -------الي الله منهم الوسيلة فكيف بمن دونه من غير الاقرب يعني انهاكه مقربان دذر كاهند از ملاءكة وغير ايشان توسل ميكنند بحق سبحانه س غير مقرب خود بطريق اولي كه وجه توجه بدان حضرت اورد قال في الكواشي او ايهم استفهام مبتدا خبره اقرب والجملة 174 نصب بيدعون وال--------------------------معني يطلبون القرب اليه تعالي لينظروا اي معبوديهم اقرب اليه فيتوسلوا به تلخيصه الهتهم ايضا يطلبون القرب اليه تعالي ويرجون رحمته بالوسيلة ويخافون عذابه بتركها كداب ساءر العباد فاين هم من كشف الضر فضلا عن الالهية ان عذاب ربك كان محذورا حقيقيا بان يحذره كل احد حتي ----------الرسل -----والملاءكة وان لم يحذره العصاة لكمال غفلتهم بل يتعرضون له وتخصيصه بالتعليل لما ان المقام مقام التحذير من العذاب	3381	4643209716977215573	626	956.0	508	1250	50.08000183105469	94	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2019	false	-7007427867131699284	187	295	1035	1655	1679	300	نافية ومن استغراقية و-----------------------------------------------المراد بالقرية القرية الكافرة اي ما من قرية من قري الكفار الا نحن مهلكوها الاسراء 59 وتفاصيل احوالهم الظاهرة والكامنة التي بها يستاهلون اهلها بالمر-ة لما ارتكبوا من عظاءم الموبقات المستوجب لذلك وفي صيغة الفاعل وان كانت بمعني المستقبل ما ليس فيه من الدلالة علي التحقق والتقرر وانما قيل قبل يوم القيامة لان الاهلاك يومءذ غير مختص بالقري الكافرة ولا هو بطريق العقوبة وانما هو لانقضاء عمر الدنيا او معذبوها اي معذبوا اهلها علي الاسناد المجازي عذابا شديدا لا بالقتل والسبي--------- ونحوهما من البلايا الدنيوية فقط بل بما لا يكتنه كنهه من فنون العقوبات الاخروية ايضا حسبما يفصخ عنه اطلاق التعذيب--------- عما قيد به الاهلاك	2019	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3382	true	-5138587081825618415	214	300	1059	1556	1556	300	نافية -من استغراقية قرية ديهي وشهري قال المولي ابو السعود رحمه الله المراد بها---- القرية الكافرة اي ما من قرية------- الكفار الا نحن مهلكوها اي مخربوها البتة بالخسف بها او باهلاك اه------------------------لها بالكلية لما ارتكبوا من عظاءم المعاصي الموجبة-- لذلك------------------------------------------------------------------------------------------- قبل يوم القيامة لان اله-لاك يومءذ غير مختص بالقري الكافرة ولا هو بطريق العقوبة وانما هو لانقضاء عمر الدنيا او معذبوها اي معذبوا اهلها علي الاسناد المجازي عذابا شديدا ---بالقتل والقحط والزلازل ونحوه-ا من البلايا الدنيوية وال--------------------------------عقوبات الاخروية لان---------------------- التعذيب 175 مطلق عما قيد به الاهلاك-	3382	4643209716977215573	366	597.5	300	686	53.35276794433594	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2020	false	149829277043194145	1	130	3	719	1612	300	وكثير من القري العاتية العاصية قد اخرت عقوباتها الي يوم القيامة كان ذلك الذي ذكر من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاهلاك-------------- والتعذيب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الكتاب اي اللوح المحفوظ مسطورا مكتوبا لم يغادر منه شء الا بين فيه بكيفياته واسبابه الموجبة له ووقته المضروب له هذا وقد قيل الهلاك للقري الصالحة والعذاب للطالحة وعن مقاتل وجدت في كتاب الضحاك بن مزاحم في تفسيرها اما مكة فيخربها الحبشة وتهلك المدينة ب--الجوع و-----البصرة ب--الغرق والكوفة بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك والجبال ب------الصواعق والرواحف واما خراسان فهلاكها ضروب ثم ذكرها بلدا بلدا وقال الحافظ ابو عمرو الدواني في كتاب الفتن انه روي عن وهب ابن منبه ان الجزيرة امنة من الخراب حتي تخرب ارمي---------نية امنة حتي تخرب مصر ومصر امنة حتي تخرب الكوفة ولا تكون الملحمة الكبري حتي تخرب الكوفة فاذا كانت الملحمة الكبري فتحت قسطنطينية علي يدي رجل من بني هاشم	2020	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3383	true	-6170155690961483095	4	241	21	1299	1608	300	وكثير من القري --------العاصية قد اخرت عقوباتها الي يوم القيامة هذا ما ذهب اليه المولي ابو السعود رحمه الله يقول الفقير لا يخفي ان هذا التعميم لا يناسب سوق الاية وقيد القبلية معتبر في الشق الثاني ايضا وهو لا ينافي العذاب الشديد الواقع بعد يوم القيامة حسبما افصح عنه القاطع فالوجه حمل الاهلاك علي الاستءصال والتعذيب علي انواع البلية التي هي اشد من الموت وعمم في بحر العلوم القرية يدل عليه ايراده قوله عليه السلام ان امتي امة مرحومة انما جعل عذابها في القتل والزلازل والفتن وقوله عليه السلام ان حظ امتي من النار بلاها تحت الارض--------------------------------------- وقد قيل الهلاك للقري الصالحة والعذاب للطالحة قالوا خراب------------------------------------------- مكة من----- الحبشة وخراب المدينة من الجوع وخراب البصرة من الغرق وخراب ايلة من العراق وخراب الجزيرة من الجبل وخراب الشام من الروم وخراب مصر من انقطاع النيل وخراب الاسكندرية من البربر وخراب الاندلس من الروم وخراب فارس من الزلازل وخراب اصفهان من الدجال وخراب نهاوند من الجبل وخراب خراسان من حوافر الخيل وخراب الري من الديلم وخراب الديلم من الارمن وخراب الارمن من الخزر وخراب الخزر من الترك وخراب الترك من الصواعق وخراب السند من الهند وخراب الهند من اهل السد ياجوج وماجوج جزء 5 رقم الصفحة 175 و--------------------روي عن وهب -بن منبه ان الجزيرة امنة من الخراب حتي تخرب ارمينية وارمينية امنة حتي تخرب مصر ومصر امنة حتي تخرب الكوفة ولا تكون الملحمة الكبري حتي تخرب الكوفة واذا كانت الملحمة الكبري فتحت قسطنطينية علي يدي رجل من بني هاشم	3383	4643209716977215573	409	504.0	329	1394	29.340028762817383	63	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2020	false	149829277043194145	258	292	1388	1566	1612	300	الايات التي اقترحتها قريش من احياء الموتي وقلب الصفا ذهبا---------------------------------------------------------------------- ونحو ذلك ال- ان كذب بها الاولون استثناء مفرغ من اعم الاشياء اي وما منعنا--- ارسالها شء من الاشياء الا تكذيب الاولين بها حين	2020	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3385	true	5154645535377173117	2	47	9	258	1617	300	الايات التي اقترح-ها قريش من احياء الموتي وقلب الصفا ذهبا ورفع جبال مكة لتنبسط الارض وتصلح للزراعة واجراء الانهار لتحصل الحداءق ونحو ذلك الا ان كذب بها الاولون استثناء مفرغ من اعم الاشياء اي وما منعنا عن ارسالها شء من الاشياء الا تكذيب الاولين --الذين	3385	4643209716977215573	173	313.5	140	252	68.65079498291016	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2021	false	3275409938925988263	178	300	999	1644	1644	300	ثمود الناقة---- عطف علي ما يفصح عنه النظم الكريم كانه قيل وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون حيث اتيناهم ما اقترحوا من الايات الباهرة فكذبوها واتينا باقتراحهم ثمود الناقة-------- مبصرة علي صيغة الفاعل اي بينة ذات ابصار او بصاءر يدركها الناس او -----------اسند اليها حال من يشاهدها مجازا او جاعلتهم ذوي بصاءر من ابصره جعله بصيرا وقرء علي صيغة المفعول وبفتح الميم والصادر وهي نصب علي الحالية وقرء بالرفع علي انها خبر مبتدا محذوف فظلموا بها فكفروا بها ظالمين اي لم يكتفو- بمجرد الكفر بها بل فعلوا بها ما فعلوا من العقر او ظلموا انفسهم وعرضوها للهلاك بسبب عقرها ولعل تخصيصها بالذكر لما ان ثمود عرب مثلهم وان لهم من العلم بحالهم ما-لا مزيد عليه حيث يشاهدون اثار-	2021	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3385	true	5154645535377173117	89	183	481	981	1617	300	ثمود الناقة وهو عطف علي ما يفصح عنه النظم الكريم كانه قيل وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون حيث اتيناهم ما اقترحوا من الايات الباهرة فكذبوها واتينا---------- ثمود الناقة بسءالهم مبصرة------------------- بينة ذات ابصار علي ان يكون للنسبة فالتاء للمبالغة واسند اليها حال من يشاهدها مجازا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فظلموا بها فكفروا بها ظالمين اي لم يكتفوا بمجرد الكفر بها بل فعلوا بها ما فعلوا من العقر وظل--موا انفسهم وعرضوها للهلاك بسبب عقرها ولعل تخصيصها بالذكر لما ان ثمود عرب مثلهم وان لهم من العلم بحالهم ما لا مزيد عليه حيث يشاهدون اثار	3385	4643209716977215573	446	804.5	362	671	66.46795654296875	80	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2022	false	-1597540594562156682	214	300	1139	1587	1587	300	او لانها وقعت بالليل------------------------- او لان الكفرة قالوا لعلها رءيا اي وما ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علنا الرءيا التي اريناكها------------- عيانا مع كونها اية عظيمة واية اية حقيقة بان الاسراء 61 لا يتلعثم في تصديقها احد ممن له ادني بصيرة الا فتنة افتتن بها الناس حتي ارتد بعضهم والشجرة الملعونة في القران عطف علي الرءيا والمراد بلعنها فيه لعن طاعمها علي الاسناد المجازي او ابعادها عن الرحمة فانها------------------------ تنبت في اصل الجحيم في ابعد مكان من الرحمة اي وما جعلناها الي فتنة لهم حيث انكروا ذلك وقالوا ان محمدا يزعم-	2022	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3387	true	3524055349531821341	12	134	67	712	1606	300	او لانها وقعت بالليل وتقضت بالسرعة كانها منام او لان الكفرة قالوا لعلها رءيا فتسميتها رءيا علي قول المكذبين قال في الحواشي السعدية قد يقال تسميتها رءيا علي وجه التشبيه والاستعارة لما فيها من الخوارق التي هي بالمنام اليق في مجاري العادات انتهي اي وما جعلنا الرءية التي اريناكها ليلة الاسراء عيانا مع كونها اية عظيم---------ة حقيقة بان----------- لا يتلعثم في تصديقها احد ممن له ادني بصيرة الا فتنة افتتن بها الناس حتي ارتد بعضهم واذ قلنا لك ------------ان عطف علي الرءيا والمراد بلعنها فيه لعن طاعمها علي الاسناد المجازي او ابعادها عن الرحمة فان تلك الشجرة التي هي الزقوم تنبت في اصل الجحيم في ابعد مكان من الرحمة اي وما جعلناها الا فتنة لهم حيث انكروا ذلك وقالوا ان محمدا يزعم	3387	4643209716977215573	395	702.0	319	677	58.34564208984375	71	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2023	false	-8921634824807463367	1	114	3	646	1610	300	الجحيم يحرق الحجارة ثم يقول ينبت فيها الشجر ولقد ضلوا في ذلك ضلالا بعيدا حيث كابروا قضية عقولهم فانهم يرون النعامة تبتلغ الجمر وقطع الحديد المحماة فلا تضرها ويشاهدون المناديل المتخذة من وبر السمندر تلقي في النار فلا تءثر فيها ويرون ان في كل شج-----------------------------------------------------------------------------------------------ر نارا -------------------------------------------------------------------------------وقرء بالرفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي حذف الخبر كانه قيل والشجرة الملعونة في القران كذلك وتخوفهم بذلك وبنظاءرها من الايات فان الكل للتخويف وايثار صيغة الاستقبال للدلالة علي التجدد والاستمرار فما يزيدهم التخويف الا طغيانا كبير-----ا متجاوزا عن الحد فلو انا ارسلنا بما اقترحوه من الايات لفعلوا بها ما فعلوا بنظاءرها وفعل بهم ما فعل باشياعهم وقد قضينا بتاخير العقوبة العامة لهذه الامة الي الطامة الكبري هذا هو الذي يستدعيه -----	2023	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3387	true	3524055349531821341	134	298	712	1597	1606	300	الجحيم تحرق الحجارة ثم يقول ينبت فيها الشجر ولقد ضلوا في ذلك ضلالا بعيدا حيث كابروا قضية عقولهم فانهم يرون النعامة تبتلع الجمر وقطع الحديد المحماة فلا يضرها ويشاهدون المناديل المتخذة من وبر السمندل تلقي في النار ولا تءثر فيها جزء 5 رقم الصفحة 175 قال الكاشفي وعجب ازيشان بودكه ازدرخت سبز اتش ميكر فتند كما قال تعالي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا يس وهي فكر نمي كردندكه اتش در درخت وديعت نهد ه عجب كه درخت در اتش بروياند وهو المرخ والعفار يوجدان في اغلب بوادي العرب يقطع الرجل منهما غصنين مثل السواكين وهما اخضران يقطر منهما الماء 178 فيسحق المرخ وهو ذكر علي العفار وهو انثي فتنقدح النار باذن الله تعالي ون------خوفهم بذلك وبنظاءره- من الايات فان الكل للتخويف---------------------------------------------------- فما يزيدهم التخويف الا طغيانا كبيرا عتوا متجاوزا عن الحد فلو انا ارسلنا بما اقترحوه من الايات لفعلوا بها ما فعلوا بنظاءرها وفعل بهم ما فعل باشياعهم وقد قضينا بتاخير العقوبة العامة لهذه الامة الي الطامة الكبري واوحي الله الي عيسي عليه	3387	4643209716977215573	496	880.0	404	944	52.54237365722656	77	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2025	false	-3235157749610070453	28	168	142	890	1585	300	قال اي------------- ابليس لكن لا عقيب كلامه---- المحكي بل بعد الانظار المترتب علي --استنظاره المتفرع علي الامر بخروجه من بين الملا الاعلي باللعن المءبد وانما لم تصرح بذلك اكتفاء بما ذكر في مواضع اخر فان توسيط قال بين كلامي اللعين للايذان بعدم اتصال الثاني بالاول وعدم ابتناءه عليه بل علي غيره كما في قوله تعالي قال فما خطبكم بعد قوله تعالي قال ومن يقنط من رحمة ربه الا لضالون ارايتك ه-ذا الذي كرمت علي الكاف--------------------------------------------------------------------------------------------------- لتاكيد الخطاب --لا محل لها من الاعراب وهذا مفعول اول والموصول صفته والثاني محذوف لدلالة الصلة عليه اي اخب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رني عن هذا الذي كرمته علي بان امرتني بالسجود له لم كرمته علي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هذا مبتدا حذف عنه حرف الاستفهام والموصول مع صلته خبره ومقصوده الاستصغار والاستحقار ما يخاطبه به عقيبه لءن اخرتن حيا------------------------------------- الي يوم القيامة ----------------------------------كلام مبتدا واللام موطءة للقسم وجوابه قوله لاحتنكن ذريته اي	2025	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3389	true	-4847978841454206533	87	290	455	1508	1570	300	قال في الارشاد وقال ابليس لكن لا عقيب كلامه 179 المحكي بل بعد الانظار المترتب علي الاستنظار -المتفرع علي الامر بخروجه من بين الملا الاعلي باللعن المءبد وانما لم يصرح----- اكتفاء بما ذكر في مو-ضع اخر فان توسيط قال بين كلامي اللعين للايذان بعدم اتصال الثاني بالاول وعدم ابتناءه عليه بل علي غيره قال ارء-------------------------------------------------------------------------------يتك هاذا الذي كرمت---- الكاف حرف خطاب اي ليس باسم حتي يكون في محل النصب علي انه مفعول رايت بل هو حرف اكد به ضمير الفاعل المخاطب لتاكيد الاسناد فلا محل له- من الاعراب وهذا مفعول اول والموصول صفته والثاني محذوف لدلالة الصفة عليه وارايت ههنا بمعني اخبرني بان يجعل العلم الذي هو سبب الاخبار مجازا عن الاخبار وبان يجعل الاستفهام مجازا عن الامر بجامع الطلب والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمته علي بان امرتني بالسجود له لم كرمته علي وفضلته بالخلافة والسجود وانا خير منه لانه خلق من طين وخلقت من نار وفي المثنوي انكه ادم را بدن ديد اورميد وانكه نور مءتمن ديد او خميدتو زقر ان اي سر ظاهر مبين ديو ادم را نه بيند جز كه طين لاا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اخرتن حيا يعني مرك مرا تاخير كني نانكه موعودست الي يوم القيامة يعني علي صفة الاغواء والاضلال وهو كلام مبتدا واللام موطءة------ وجوابه قوله لاحتنكن ذريته اي	3389	4643209716977215573	523	759.0	424	1258	41.57392501831055	85	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2025	false	-3235157749610070453	188	289	1003	1539	1585	300	من قولهم حنكت الدابة واحتنكتها اذا جعلت في حنكها الاسفل حبلا تقودها به وهذا كقوله لازينن لهم في------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض ولاغوينهم اجمعين وانما---------------------------------- علم تسني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك المطلب له تلقيا من جهة الملاءكة عليهم الصلاة والسلام او استنباطا من قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء او نوسما من خلقه الا قليلا منهم وهم المخلصون الذين عصمهم الله تعالي---------- الاسراء 63 قال اذهب فمن قال- اذهب اي------------------------------------------------------------------------------------------ امض لشانك الذي اخترته وهو طرد له وتخلية بينه وبين ما سولت له نفسه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن تبعك منهم-------------------------------------------------------- فان جهنم جزاءكم اي جزاءك وجزاءهم فغلب المخاطب في الغاءب رعاية الحق المتبوعية جزاء موفورا اي جز----------------------اء مكملا	2025	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3390	true	-3130138461272000141	13	196	72	1030	1609	300	من قولهم حنكت الدابة واحتنكتها اذا جعلت في حنكها الاسفل حبلا تقودها به او لاستاصلنهم بالاغواء يعني هر اينه ازبيخ بركنم فرزندان اورا باغوا ونان كنم كه بعذاب تو مستاصل شوند من قولهم احتنك الجراد الارض اذا جرد ------------ما عليها اكلا قال في الاسءلة المقحمة علم ابليس ان فيهم شهوات مركبة فهي سبب ميلهم عن الحق الي الباطل قياسا علي ابيهم حين مال الي اكل الشجرة بشهوته انتهي وقيل غير ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا قليلا منهم وهم المخلصون الذين عصمهم الله تعالي جزء 5 رقم الصفحة 179 قال الله ---تعالي اذهب علي طريقتك السوء بالاغواء والاضلال وفي بحر العلوم ليس من الذهاب الذي هو نقيض المجيء بل معناه امض لما قصدته ا---------و طرد له وتخلية بينه وبين ما سولت له نفسه او هو علي وجه الاهانة والتهديد تقول لمن لا يقبل منك اذهب وكن علي ما اخترت لنفسك قال الكاشفي امراهانت است وابعاد يعني اورا براند ازدركاه قرب وكفت دري مهم خودبرو فمن تبعك منهم علي الضلالة قال الكاشفي هركه متابعت كندترا وفرمان توبرد فان جهنم جزاءكم اي جزاءك وجزاءهم فغلب المخاط----------ب رعاية لح-ق المتبوعية جزاء موفورا من وفر الشء كمل اي تجزون جزاء مكملا	3390	4643209716977215573	310	424.5	246	1121	27.653881072998047	51	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2026	false	6073692894579285950	42	219	220	1190	1642	300	اي صح عليهم من الجلبة وهي الصياح بخيلك ورجلك اي باعوانك وانصارك من راكب وراجل من اهل العبث والفساد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وقتادة ان له خيلا ورجلا من الجن والانس فما كان من راكب يقاتل في معصية الله تعالي فهو من خيل ابليس وما كان من راجل يقاتل في معصية الله تعالي فهو من رجل ابليس والخيل الخيالة ومنه قوله صلي الله عليه وسلم يا خيل الله اركبي والرجل اسم جمع للراجل كالصحب والركب وقرء بكسر الجيم وهي قراءة حفص علي انه فعل بمعني فاعل كتعب وتاعب وبضمه مثل حدث وحدث وندس وندس وندس ونظاءرهما اي جمعك الراجل ليطابق الخيل وقرء رجالك ورجالك ويجوز ان يكون استفزازه بصوته واجلابه بخيله ورجله تمثيلا لتسلطه علي من يغويه فكانه مغوار اوقع علي قوم فصوت بهم صوتا يزعجهم من اماكنهم ويقلقهم عن مراكزهم واجلب عليهم يجنده من خيالة ورجالة حتي استاصلهم وشاركهم--------------- في الاموال بحملهم علي كسبها و--جمعها من الحرام والتصرف فيها علي ما لا ينبغي ---------------------------------------والاولاد بالحث علي التوصل اليهم بالاسباب المحرمة -------والاشراك كتسميتهم بعبد العزي -------------------------------------------والتضليل بالحمل علي الاديان الزاءغة والحرف الذميمة والافعال القبيحة	2026	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3391	true	7702600643970650816	137	299	784	1674	1678	300	اي صح عليهم------------------------------------ باعوانك وانصارك من راكب وراجل من اهل -------الفساد والخيل الخيالة بتشديد الياء وهي اصحاب الخيول ومنه قوله عليه السلام يا خيل الله اركبي والرجل بالسكون بمعني الراجل وهو من لم يكن له ظهر يركبه قال ابن عباس--------------- ومجاهد وقتادة ان--- خيلا ورجلا من الجن والانس فما كان من راكب يقاتل في معصية الله------ فهو من خيل ابليس وما كان من راجل يقاتل في معصية الله------ فهو من رجل ابليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون استفزازه بصوته واجلابه بخيله ورجله تمثيلا لتسلطه علي من -غويه فكانه مغوارا وقع علي قوم فصوت بهم صوتا يزعجهم من اماكنهم ويقلعهم عن مراكزهم واجلب عليهم بجنده من خيالة ورجالة حتي استاصلهم وشاركهم شركت ده بايشان في الاموال بحملهم علي كسبها او جمعها من الحرام والتصرف فيها علي ما لا ينبغي من الربا والاسراف ومنع الزكاة وغير ذلك والاولاد بالحث علي التوصل اليهم بالاسباب المحرمة والواد والاشراك كتسميتهم بعبد العزي وعبد الحارث وعبد الشمس وعبد الدار وغير ذلك والتضليل بالحمل علي الاديان الزاءغة والحرف الذميمة والافعال القبيحة	3391	4643209716977215573	639	1124.5	524	1216	52.54934310913086	105	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2026	false	6073692894579285950	219	300	1190	1642	1642	300	وعدهم المواعيد الباطلة كشفاعة الالهة والاتكال علي كرامة الاباء وتاخير التوبة بتطويل الامل------------------------------------ وما يعدهم الشيطان -----------------------------------------------------------------------الا غرورا اعتراض لبيان شان مواعيده والالتفات الي الغيبة لتقوية معني الاعتراض مع ما فيه من صرف الكلام عن خطابه وبيان شانه للناس ومن الاشعار بعلية شيطنته للغرور وهو تزيين الخطا بما يوهم انه صواب الاسراء 65 ان عبادي ليس ان عب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي الاضافة للتشريف وهم المخلصون وفيه ان من تبعه ليس منهم وان الاضافة لثبوت الحكم في قوله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لك عليهم سلطان اي تسلط-	2026	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3392	true	-6110672537617448010	162	290	873	1531	1577	300	وعدهم المواعيد الباطلة كشفاعة الالهة والاتكال علي كرامة الاباء وتاخير التوبة بتطويل الامل واخبارهم ان لا جنة ولا نار ونحو ذلك وما يعدهم الشيطان اللازم يحتمل العهد والجنس قال عليه السلام ما منكم من احد الا وله شيطان الا غرورا يعني خطارا در صورت ثواب مي ارايد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو تزيين الخطا بما يوهم انه صواب قال في بحر العلوم هذه الاوامر واردة علي طريق التهديد كقوله للعصاة اعملوا ما شءتم وقيل علي سبيل الخذلان والتخلية جزء 5 رقم الصفحة 179 ان عبادي الاضافة للتشريف وهم المخلصون وفيه ان من تبعه ليس منهم امام قشيري فرموده كه بنده حق انست كه دربند غير نباشد وشيخ عطار فرمايد وتوردر بند صد يزي خدارا بنده ون باشي كه تودر بند هر يزي كه باشي بنده اني ليس لك عليهم سلطان اي تسلط	3392	4643209716977215573	244	399.0	200	774	31.524547576904297	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2027	false	1087953560720263295	138	280	735	1499	1610	300	اليه وسهل عليكم ما يعسر من مباديه وهذا تذييل فيه تعليل لما سبق من الازجاء لابتغاء الفضل وصيغة الرحيم للدلالة علي ان المراد بالرحمة الرحمة الدنيوية والنعمة العاجلة المنقسمة الي الجليلة والحقيرة الاسراء 67 واذا مسكم الضر واذا مسكم الضر في البحر خوف الغرق فيه ضل من تدعون اي ذهب عن خواطركم ما كنتم تدعون من دون اله من الملاءكة او المسيح او غيرهم الا اياه------ وحده من غير ان يخطر ببالكم احد منهم وتدعوه لكشفه استقلالا او اشتراكا او------------------------------- ضل كل من تد---------عونه عن اغاثتكم وانقاذ-------------------------------كم ولم يقدر علي ذلك الا الله علي الاستثناء المنقطع----------- فلما نجاكم م--------ن الغرق واوصلكم الي البر------------ اعرضتم عن التوحيد او اتسعتم في كفران الن------------عمة----------- وكان الانسان كفورا تعليل لما سبق من الاعراض الاسراء 68 افامنتم ان يخسف افامنت------------------------م الهمزة للانكار والفاء للعطف علي محذوف تقديره انجوتم فامنتم ان ي---خسف بكم جانب البر الذي هو مامنكم	2027	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3394	true	3287617533751909172	0	142	0	783	1606	300	اليه وسهل عليكم ما يعسر من اسبابه ف---------------------------------------------------------------------------------المراد -الرحم-------ة الدنيوية والنعمة العاجلة المنقسمة الي الجليلة والحقيرة----------- واذا مسكم وون برسد شمارا الضر في البحر خوف الغرق فيه ضل من تدعون اي ذهب عن خواطركم كل من-- تدعون في حوادثكم وتستغيثون ا---------------------لا اياه تعالي وحده من غير ان يخطر ببالكم احد منهم وتدعوه لكشفه استقلالا او اشتراكا ويجوز ان يكون الاستثناء منقطعا اي ضل كل من تدعونه وتعبدونه من الالهة كالمسيح والملاءكة وغيرهم من عونكم وغوثكم ولكن---------------- الله هو الذي ترجونه لصرف النوازل عنكم فلما س ان هنكام كه من الغرق واوصلكم الي البر بسوي بيابان اعرضتم عن التوحيد وعدتم الي عبادة الاوثان ونسيتم النعمة وكفرتم بها وكان الانسان كفورا بليغ الكفران ولم يقل وكنتم كفورا ليسجل علي ان هذا الجنس موسوم بكفران النعمة افامنتم الهمزة للانكار والفاء للعطف علي محذوف تقديره انجوتم فامنتم من ان يخسف بكم جانب البر الذي هو مامنكم	3394	4643209716977215573	464	718.0	368	922	50.32537841796875	72	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2028	false	6890232327788238233	6	33	38	173	1557	300	او يرسل عليكم من فوقكم وقرء بالنون حاصبا ريحا ترمي بالحصباء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا تجدوا لكم وكيلا يحفظكم من ذلك او يصرفه عنكم فانه لا راد لامره الغالب	2028	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3394	true	3287617533751909172	250	298	1358	1601	1606	300	او يرسل عليكم من فوقكم------------ حاصبا ريحا ترمي -الحصباء وهي الحصي الصغار يرجمكم بها فيكون اشد عليكم من الغرق في البحر وقيل اي يمطر عليكم حصباء كما ارسلها علي قوم لوط واصحاب الفيل ثم لا تجدوا لكم وكيلا يحفظكم من ذلك و--يصرفه عنكم فانه لا راد لامره الغالب	3394	4643209716977215573	119	199.0	95	258	46.12403106689453	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2028	false	6890232327788238233	47	162	236	846	1557	300	كلمة في علي كلمة الي المنبءة عن مجرد الانتهاء للدلالة علي استقرارهم فيه تارة اخري اسناد لاعادة اليه تعالي مع ان العود اليه باختبارهم باعتبار خلق الدواعي الملجءة لهم الي ذلك وفيه ايماء الي كمال شدة هول ما لا قوة في التارة الاولي بحيث لولا الاعادة لما عادوا فيرسل عليكم وانتم في البحر وقرء بالنون قاصفا من الريح وهي التي لا تمر بشء الا--------- كسرته وجعلته كالرميم او التي لها قصيف وهو الصوت الشديد كانها تتقصف اي تتكسر------ فيغرقكم بعد كسر فلككم كما ينبء عنه عنوان القصف وقرء بالنون وبالتاء علي الاسناد الي ضمير الريح بما كفرتم بسبب اشراككم او كفرانكم لنعمة الانجاء ثم لا تجدوا لكم علينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به تبيعا اي ثاءرا ---يطالبنا بما فعلنا	2028	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3395	true	-6102304692739144953	56	151	304	800	1537	300	كلمة في علي كلمة الي المنبءة عن مجرد الانتهاء للدلالة علي استقرارهم فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيرسل عليكم وانتم في البحر قا------------صفا من الريح وهي التي لا تمر بشء الا قصفته اي كسرته وجعلته كالرميم وذكر قاصفا لانه ليس بازاءه ذكر فجري مجري حاءض كما في الكواشي فيغرقكم بعد كسر فلككم كما ينبء عنه عنوان القصف -----------------------------------------------بما كفرتم بسبب اشراككم و--كفرانكم لنعمة الانجاء ثم لا تجدوا لكم علينا به بان غرق كردن تبيعا مطالبا يتبعنا بانتصار او صرف قال في القاموس التبيع كامير التابع ومنه قوله تعالي ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا اي ثاءرا ولا طالبا -----------	3395	4643209716977215573	297	500.0	239	752	39.49468231201172	51	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2029	false	8193331260118556770	16	138	100	759	1589	300	وفضلناهم -------------------------في العلوم والادراكات بما ركبنا فيهم من القوي المدركة التي بها يتميز ----الحق من الباطل والحسن من القبيح علي كثير ممن خلقنا وهم من عدا الملاءكة عليهم الصلاة والسلام تفضيلا عظيما فحق عليهم ان يشكروا هذه النعم ولا يكفروها ويستعملوا قواهم في تحصيل العقاءد الحقة ويرفضوا ما هم عليه من الشرك الذي لا يقبله احد ممن له ادني تم-يز فضلا عمن فضل علي من عدا الملا الاعلي الذين هم العقول المحضة وانما استثني جنس الملاءكة من هذا التفضيل لان علومهم داءمة عارية عن الخطا والخلل وليس فيه دلالة---- علي --افضليتهم بالمعني المتنازع فيه فان المراد -هنا بيان التفضيل في امر مشترك بين جميع افراد البشر صالحها وطالحها ولا يمكن ان يكون ذلك هو الفضل في عظم الدرجة وزيادة القربة عند الله	2029	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3398	true	-3125080732096237116	46	171	242	916	1624	300	وفضلناهم وافزوني داديم ايشانرا اي في العلوم والادراكات بما ركبنا فيهم من القوي المدركة التي---- يتميز بها الحق من الباطل والحسن من القبيح علي كثير ممن خلقنا وهم ما عدا الملاءكة عليهم --------السلام تفضيلا عظيما فحق عليهم ان يشكروا نعم الله و-لا يكفروها ويستعملوا قواهم في تحصيل العقاءد الحقة ويرفضوا ما هم عليه من الشرك الذي لا يقبله احد ممن له ادني تمييز فضلا عمن فضل علي من عدا الملا الاعلي الذين هم العقول المحضة وانما استثني جنس الملاءكة من هذا التفضيل لان علومهم داءمة عارية عن الخطا------- وليس فيه دلالة 185 علي الافضلية-- بالمعني المتنازع فيه فان المراد ههنا بيان التفضيل في امر مشترك بين جميع افراد البشر صالحها وطالحها ولا يمكن ان يكون ذلك هو الفضل في عظم الدرجة وزيادة القربة عند الله	3398	4643209716977215573	628	1181.0	510	696	90.2298812866211	109	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2030	false	9059139371874943065	21	80	116	410	1589	300	في الدنيا- بامامهم اي بمن اءتموا به من نبي---------------------------------------- او مقدم في الدين-------------------------------- او كتاب-------------------------------------------- او دين وقيل بكتاب اعمالهم التي قدموها فيقال يا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحاب كتاب الخير يا اصحاب كتاب الشر او يا اهل دين كذا يا اهل كتاب كذا وقيل الامام جمع ام كخف وخفاف والحكمة في دعوتهم بامهاتهم باجلال عيسي عليه السلام وتشريف الحسنين رضي الله عنهما	2030	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3400	true	1363597730005114383	48	166	210	838	1511	300	في القاموس بامامهم اي بمن اءتموا به من نبي فيقال يا امة موسي ويا امة عيسي ونحو ذلك او مقدم في الدين فيقال يا حنفي ويا شافعي ونحوهما او كتاب فيقال يا اهل القران ويا اهل الانجيل وغيرهما او دين------------------------------- فيقال يا مسلم ويا يهودي ويا نصراني ويا مجوسي وغير ذلك جزء 5 رقم الصفحة 184 وفي التاويلات النجمية يشير الي ما يتبعه كل قوم وهو امامهم فقوم يتبعون الدنيا وزينتها وشهواتها فيدعون يا اهل الدنيا وقوم يتبعون الاخرة نعيمها ودرجاتها فيدعون يا اهل الاخرة وقوم يتبعون الرسول صلي الله عليه وسلم محبةوطلبا لقربته ومعرفته فيدعون يا اهل الله و-----------------------------------------------------------------------قيل الامام جمع ام كخف وخفاف والحكمة في دعوتهم وامهاتهم -اجلال عيسي عليه السلام وتشريف الحسنين رضي الله عنهما	3400	4643209716977215573	186	97.5	148	731	25.444597244262695	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2030	false	9059139371874943065	85	236	437	1259	1589	300	اوتي--------- يومءذ من اولءك المدعوين كتابه صحيفة اعماله بيمينه اباننة لخطر---------- الكتاب المءتي و-------تشريفا لصاحبه وتبشيرا له من اول الامر بما في مطاوية فاولءك اشارة الي من باعتبار معناه ايذانا بانهم حزب مجتمعون علي شان جليل او اشعار بان قراءتهم لكتبهم تكون علي وجه الاجتماع لا علي وجه الانفراد كما في حال الايتاء وما فيه من الدلالة علي البعد للاشعار برفعة درجاتهم اي اولءك المختصون بتلك الكرامة التي يشعر بها الايتاء المزبور يقرءون كتا----------------------------------------------------------------------------------------بهم الذي اوتوه علي الوجه المبين تبجحا بما سطر فيه من الحسنات المستتبعة لفنون الكرامات----- ولا يظلمون اي لا ينقصون من اجور اعمالهم المرتسمة في كتبهم بل يءتونها مضاعفة فتيلا اي قدر فتيل وه-------------------------------و القشرة التي في شق النواة او ادني شء فان الفتيل مثل في القلة والحقارة---------- الاسراء 72 ومن كان في ومن كان من المدعوين المذكورين---- في ه-ذه الدنيا التي فعل بهم فيها ما فعل من فنون التكريم والتفضيل اعمي فاقد البصيرة لا يهتدي الي رشده	2030	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3401	true	2172723827634625791	166	291	906	1563	1602	300	اوتي داده شود يومءذ من اولءك المدعوين كتابه صحيفة اعماله بيمينه وهم السعداء وفي ايتاء الكتاب من جانب اليمين تشريف- لصاحبه وتبشير------------------------------- فاولءك الجمع------- باعتبار معني من 187----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقرءون كتابهم قراءة ظاهرة مسرورين ينتفعون بما فيه من الحسنات ولم يذكر الاشقياء وان كانوا يقراون كتبهم ايضا لانهم اذا قراوا ما فيها لم يفصحوا به خوفا وحياء وليس لهم شء من الحسنات ينتفعون به ولا يظلمون اي لا ينقصون من اجور اعمالهم المرتسمة في كتبهم بل يءتونها مضاعفة فتيلا اي قدر فتيل وهو ما يفتل بين اصبعين من الوسخ او القشرة التي في شق النواة او ادني شء فان الفتيل مثل في القلة والحقارة جزء 5 رقم الصفحة 184 ومن ------وهركه اي من المدعوين المذكورين كان في هاذه الد--------------------------------------------------نيا اعمي اعمي القلب --لا يهتدي الي رشده	3401	4643209716977215573	364	540.0	290	987	36.879432678222656	55	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2031	false	-4219804304053747575	230	298	1153	1525	1534	300	من المشددة وضمير الشان الذي هو اسمها محذوف واللام هي الفارقة بينها وبين النافية اي ان الشان قاربوا ان يفتنوك اي -------------------يخدعوك فاتنين------------------ عن الذي اوحينا اليك من اوامرنا ونواهينا ووعدنا ووعيدنا لتفتري علينا---------------- غيره لتتقول علينا غير الذي اوحينا اليك مما اقترحته ثقيف او قريش حسبما نقل واذن لا -----------تخذوك خليلا اي لو اتبعت اهواءهم لكنت لهم وليا ولخرجت من ولايتي الاسراء 74 ول----------ولا ان ثبتناك--- ولولا	2031	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3404	true	6665361876323165179	97	177	499	928	1584	300	من المشددة وضمير الشان الذي هو اسمها محذوف واللام هي الفارقة بينها وبين النافية اي ان الشان قاربوا ان يوقعوك في الفتنة بالاستزلال ويخدعوك قال الكاشفي بكردانند ترا عن الذي اوحينا اليك من الامر-- والنهي والوعد والوعيد-- لتفتري علينا اي لتختلق علينا غيره اي---------- غير الذي اوحينا اليك كما تقدم واذا اي ولو اتبعت اهواهم وفعلت ما طلبوا منك اتخذوك خليلا اي صديقا ووليا و-----كنت لهم وليا و-خرجت من ولايتي جزء 5 رقم الصفحة 188 ولولا ان ثبتناك اي ولولا	3404	4643209716977215573	268	398.0	213	449	59.688194274902344	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2032	false	3924709707479037506	3	76	11	383	1555	300	عليه من الحق بعصمتنا لك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا من الركون الذي هو ادني ميل------------------- اي لولا تثبيتنا لك لقاربت ان تميل اليهم ش-----------يءا يسيرا من الميل اليسير لقوة خدعهم وشدة احتيالهم لكن ادركتك العصمة فنمنع-ك من ان تقرب من ادني مراتب الركون اليهم فضلا عن نفس الركون وهذا صريح في انه صلي الله عليه وسل--م ما هم باجابتهم مع قوة الداعي اليها ودليل علي---- ان العصمة بتوفيق الله تعالي وعنايته	2032	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3404	true	6665361876323165179	179	250	941	1310	1584	300	علي---- الحق وعصمتنا--- لقد كدت تركن اليهم شياا قليلا من الركون الذي هو ادني ميل فنصبه علي المصدرية اي---------------- لقاربت ان تميل الي اتباع مرادهم شيءا يسيرا من الميل اليسير لقوة خدعهم وشدة احتيالهم لكن ادركتك العصمة ف-منعتك من ان تقرب من ادني مراتب الركون اليهم فضلا عن نفس الركون وهو- صريح في انه--------- عليه السلام ما هم باجابتهم مع قوة الداعي اليها ودليل علي 189 ان العصمة بتوفيق الله------ وعنايته	3404	4643209716977215573	322	567.5	258	409	78.72860717773438	55	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2032	false	3924709707479037506	81	193	410	1004	1555	300	اذن لو قاربت ان تركن اليهم ادني ركنة لاذقناك ضعف الحي-اة وضعف الممات اي عذاب الدنيا وعذاب الاخرة ضعف ما يعذب به في الدارين بمثل هذا الفعل غيرك لان خطا الخطير خطير وكان اصل الكلام عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات بمعني مضاعفا ثم حذف الموصوف واقيمت------ الصفة مقامه---- ثم اضيفت اضافة موصوفها وقيل الضعف من اسماء العذاب وقيل المرا-------د بضعف الحياة عذاب الاخرة وبضعف الممات عذاب القبر ثم لا تجد لك علينا نصيرا يدفع عنك العذاب الاسراء 76 وان كادوا ليستفزونك وان كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا الكلام فيه كما في الاول اي كاد اهل مكة ليستفزونك------------------ اي ليزعجونك بعداوتهم ومكرهم ------------------------------------------------------------------من الارض اي الارض التي انت فيها وهي ارض مكة ليخرجوك منها	2032	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3405	true	662919058257675074	5	148	32	796	1567	300	اذا لو قاربت ان تركن اليهم ادني ركنة لاذقناك ضعف الحيواة وضعف الممات اي عذاب الدنيا وعذاب الاخرة ضعف ما يعذب به في الدارين بمثل هذا الفعل غيرك لان خطا الخطير اخطر وكان اصل الكلام عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات بمعني مضاعفا ثم حذف الموصوف واقيمت مقامه الصفة وهو الضعف ثم اضيفت اضافة موصوفها فقيل --ضعف--------- الحياة وضعف الممات كما لو قيل لاذقناك اليم الحياة واليم الممات----------- ثم لا تجد لك علينا نصيرا يدفع عنك العذاب اما ثعلبي اورده كه بعد از هزول اين ايت بحضرت فرمود اللهم لا تكلني الي نفسي ولو طرفة عين الهي برره خوددار مارا دمي بانفس ما مكذار مارا وان كادوا اي وان الشان قارب------------- اهل مكة ليستفزونك يقال استفزه ازعجه اي ليزعجونك بعداوتهم ومكرهم وينزعونك بسرعة وفسر بعضهم الاستفزاز بالاستزلال بالفارسية بلغزانيد من الارض اي الارض التي انت فيها وهي ارض مكة ليخرجوك منها	3405	4643209716977215573	476	788.5	378	799	59.574466705322266	79	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2033	false	-2369425208065881042	25	58	118	279	1582	300	سنة وهي ان يهلك كل امة اخرجت -سولهم من بين اظهرهم فالسنة لله تعالي واضافتها الي الرسل لانها سنت لاجلهم علي ما ينطق به قوله عز وجل ولا تجد لسنتنا--------------------------------------- تحويلا اي تغييرا	2033	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3406	true	4043054345901716276	0	37	0	195	1558	300	سنة وهي ان يهلك كل امة اخرجت رسولهم من بين اظهرهم فالسنةتعا-----لي واضافتها الي الرسل لانها سنت لاجلهم علي ما ينطق به قوله تعالي- ولا تجد لسنتنا اي لعادتنا باهلاك مخرجي الرسل من بينهم تحويلا اي تغييرا	3406	4643209716977215573	147	266.0	117	201	73.13433074951172	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2034	false	3863419271448685112	42	247	231	1304	1581	300	فالاية---- علي تفسير الدلوك بالزوال جامعة للصلوات الخمس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تفسيره بالغروب لما عدا الظهر والعصر الاسراء 79 ومن الليل فتهجد ومن الليل قيل هو نصب علي الاغراء اي الزم بعض الليل وقيل لا يكون المغري به حرفا ولا يجدي نفعا كون معناها التبعيض فان وامع ليست اسما بالاجتماع وان كانت بمعني الاسم الصريح بل هو منصوب علي الظرفية بمضمر اي قم بعض الليل فتهجد به اي ازل والق الهجر اي-- النوم فان صيغة التفعل تج-ء للازالة كالتحرج والتحنث والت--------------اثم ونظاءرها--------------------------- والضمير المجرور للقران من حيث هو لا يقيدلااضافته الي الفجر او للبعض المفهوم من قوله تعالي ومن الليل اي تهجد في ذلك البعض علي ان الباء بمعني في وقيل منصوب يتهجد اي تهجد بالقران بعض الليل علي طريقة واياي فارهبون نافلة لك فر--------------------------------يضة زاءدة علي الصلوات الخمس المفروضة خاصة بك دون الامة ولعله هو الوجه في تاخير ذكرها عن ذكر صلاة الفجر مع تقدم وقتها علي وقتها--------- او تطوعا لكن لا لكونها زيادة الاسراء 80 81 علي الفراءض بل لكونها زيادة له صلي الله عليه وسلم في الدرجات علي ما قال مجاهد والسدي فانه صلي الله عليه وسلم مغفور له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فيكون تطوعه زيادة في درجاته بخلاف من عداه من الامة فان تطوعهم لتكفير --ذنوبهم وتدارك الخلل الواقع في فراءضهم	2034	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3407	true	-1834331460776403350	53	235	292	1269	1607	300	فالاية تدل علي تفسير الدلوك بالزوال جامعة للصلوات الخمس ان قرءان الفجر كان مشهودا يشهده ويحضره ملاءكة الليل وملاءكة النهار ينزل هءلاء ويصعد هءلاء فهو في اخر ديوان الليل واول ديوان النهار يعني فرشتكان شب اورا مشاهده ميكنند ودر اخر ديوان امال شب ثبت مي نمايند وملاءكة روز اورا مي بينند وافتتاح اعمال روز ثبت ميكنند وفي وقت الصباح ايضا شواهد القدرة علي تبدل الظلمة بالضياء والنوم الذي هو اخو الموت بالانتباه ومن اليل---------------- نصب عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الظرفية------ اي قم بعض الليل فتهجد به اي ازل والق الهجود وهو النوم فان صيغة التفعل تجيء للازالة نحو ---------------تاثم اي جانب الاثم وازاله وبكون التهجد نوما من الاضداد والضمير المجرور للقران من حيث هو لا بقيد -اضافته الي الفجر او للبعض المفهوم من قوله------ ومن ال-يل اي تهجد في ذلك البعض علي ان الباء بمعني في------------------------------------------------------------------- نافلة لك النفل في الاصل بمعني الزيادة اي فريضة زاءدة علي الصلوات الخمس المفروضة خاصة بك دون الامة كما روت عاءشة رضي الله عنها ثلاث علي فريضة وهي سنة لكم الوتر والسواك وقيام الليل او تطوعا لزيا-------------دة------------------------------------------------------------------- الدرجات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف تطوع ال------امة فانه------ لتكفير الذنوب-- وتدارك الخلل الواقع في فراءضهم	3407	4643209716977215573	447	681.0	358	1453	30.76393699645996	67	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2035	false	-1335442450422939001	167	299	854	1552	1555	300	وقل رب ادخلني اي القبر مدخل صدق اي ادخال- مرضيا و-------------------------اخرجني اي منه عند البعث مخرج صدق اي اخراجا مرضيا ملقي بالكرامة فهو تلقين الدعاء بما وعده من البعث المقرون بالاقامة-------------------------- المعهودة التي لا كرامة فوقها وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل المراد ادخال المدينة والاخراج من مكة وتغيير ترتيب الوجود لكون الادخال هو المقصد وقيل ادخاله صلي الله عليه وسلم مكة ظاهرا عليها و--اخراجه منها امنا من المشركين وقيل ادخاله الغار واخراجه منه سالما وقيل ادخاله فيما حمله من اعباء الرسالة واخراجه منه مءديا حقه وقيل ادخاله في كل ما يلابسه من مكان او امر واخراجه منه وقرء مدخل ومخرج بالفتح علي ------------معني------ ادخلني فادخل دخولا واخرجوني فاخرج خروجا كقوله وعضة دهر يا ابن مروان لم تدع من المال الا مسحت او مجلف اي لم تدع فلم يبق واجعل لي من لدن---------------------ك سلطان-------------ا نصيرا حجة تنصرني	2035	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3410	true	-1241263364007126414	33	166	184	909	1602	300	وقل رب ادخلن---ي القبر مدخل صدق اي ادخالا مرضيا علي طهارة وطيب من السيات واخرجن---ي منه عند البعث مخرج صدق اي اخراجا مرضيا ملقي بالكر----------------------------------------------------امة امنا من السخط يدل علي هذا المعني ذكره اثر البعث فالمدخل والمخرج مصدران بمعني الادخال والاخراج والاضافة الي الصدق لاجل المبالغة نحو حاتم الجود اي ادخالا يستاهل ان يسمي ادخالا ولا يري فيه ما يكره لانه في مقابلة مدخل سوي ومخرج سوي وقيل المراد ادخال المدينة والاخراج من مكة فيكون نزولها حين امر بالهجرة ويدل --------------------------------------------------عليه قوله تعالي وان كادوا ليستفزونك-- وقيل ادخاله------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل ما يلابسه من مكان او-امر واخراجه منه و------------رجح الاكثرون هذا الوجه فالمعني حيثما ادخلتني----------- واخرجتني فليكن بالصدق مني ولا تجعلني ذا وجهين فان ذا الوجهين لا يجوز ان يكون امينا----------------- واجعل لي من لدنك من خزاءن نصرك ورحمتك سلطانا برهانا وقهرا نصيرا ي----نصرني	3410	4643209716977215573	280	316.0	224	977	28.659160614013672	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2036	false	-44175958707619390	2	37	11	192	1554	300	او ملكا -عزا ناصرا للاسلام مظهرا له علي الكفر فاجيبت دعوته صلي الله عليه وسلم بقوله عز وعلا والله يعصمك من الناس الا ان حزب الله هم الغالبون ليظهره علي الدين كله ليستخلفنهم في الارض	2036	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3410	true	-1241263364007126414	169	197	924	1076	1602	300	او ملكا وعزا ناصرا للاسلام مظهرا له علي الكفر فاجيبت دعوته------------------- بقوله-------- والله يعصمك من الناس ف---ان حزب الله هم الغالبون ليظهره علي الدين كله ليستخلفنهم في الارض	3410	4643209716977215573	150	267.5	122	182	82.4175796508789	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2036	false	-44175958707619390	42	196	216	1010	1554	300	وقل جاء الحق اي الاسلام والوحي الثابت الراسخ وزهق الباطل-------------------- اي ذهب وهلك الشرك والكفر وتسوبلات الشيطان من زهق روحه اذا خرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الباطل كاءنا ما كان كان زهوقا اي شانه ان يكون مضمحلا غير ثابت الاسراء 82 83 وهو عدة كريمة باجابة الدعاء بالسلطان النصير الذي لقنه عن ابن مسعود رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسل--م دخل مكة يوم الفتح وحول البيت ثل-ثماءة وستون صنما فجعل ينكت بمخصرة كانت بيده في عين واحد واحد ويقول جاء الحق وزهق الباطل فينكب لوجهه حتي القي جميعها وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من صفر فقال يا علي ارم به فصعد فرمي به فكسره الاسراء 82---------- وننزل من القر-ان وتنزل من القران وقرء ننزل من الانزال ما هو شغاء لما في الصدور من ادواء الريب واسقام الاوهام ورحمة للمءمنين به العالمين بما في تضاعيفه اي ما هو في تقويم دينهم واستصلاح نفوسهم كالدواء الشافي للمرضي من بيانية قدمت علي المبين اعتناء فان كل القران	2036	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3411	true	-7416428353711031692	8	205	41	1030	1581	300	وقل جاء الحق ---الاسلا-------------م والقران وزهق الباطل من زهق روحه اذا خرج اي ذهب وهلك الشرك و---------------الشيطان ديو بكريزد ازان قوم كه قران خوانند امام قشيري قدس سره فرموده حق انست كه براي خداي بود وباطل انكه بغير او باشد صاحب تاويلات بر انست كه حق وجود ثابت واجتست عز شانه كه ازلي وابديست وباطل وجود بشرء امكاني كه قابل زوال وفناست وون اشعه لمعات وجود حقاني ظاهر كردد وجود موهوم ممكن درجنب ان متلاشي ومضمحل شود همه هره هستند ازان كمترند كه باهستيش نام هستي برند وسلطان عزت علم بركشد جهان سربجيب عدم دركشد ان الباطل كاءنا ما كان كان زهوقا اي شانه ان يكون مضمحلا غير ثابت-------------------------------------------------------------------- عن ابن مسعود رضي الله عنه ان---------ه عليه السلام دخل مكة يوم الفتح وحول البيت ثلاثماءة وستون صنما فجعل ينكت بمخصرة كانت بيده في عين واحد واحد ويقول جاء الحق وزهق الباطل فينكب لوجهه حتي القي جميعها وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من صفر فقال يا علي ارم به فصعد فرمي به فكسره جزء 5 رقم الصفحة 193 وننزل من القرءان ما------------------------------------- هو شفاء لما في الصدور من ادواء الريب واسقام الاوهام ورحمة للمءمنين به فانهم ينتفعون به و--------------------------------------------------------------------من بيانية قدمت علي المبين اعتناء فان كل القران	3411	4643209716977215573	524	897.0	416	1202	43.59400939941406	95	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2037	false	-2683919386267039447	0	113	0	644	1601	300	المكذبين به الواضعين -لاشياء في غير مواضعها مع كونه في نفسه شفاء من الاسقام الا خسارا اي هلاكا بكفرهم وتكذيبهم لا نقصانا كما قيل فان ما بهم من داء الكفر والضلال حقيق بان يعبر عنه بالهلاك لا بالنقصان المنبء عن حصول بعض مبادء الاسقام فيهم وزيادتهم في مراتب الهلاك من حيث انهم كلما جددوا الكفر والتكذيب بالايات النازلة تدريجيا ازدادوا بذلك هلاكا وفيه ايماء الي ان ما بالمءمنين من الشبه والشكوك المعتربة لهم في اثناء الاهتداء والاسترشاد بمنزلة الامراض وما بالكفرة من الجهل والعناد بمنزلة الموت والهلاك واسناد الزيادة المذكورة الي القران مع انهم هم المزدادون في ذلك بسوء صنيعهم واعتبار كونه سببا لذلك وفيه تعجيب من امره حيث يكون مدارا للشفاء والهلاك	2037	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3411	true	-7416428353711031692	224	276	1145	1451	1581	300	المكذبين به الواضعين للاشياء في غير مواضعها مع كونه في نفسه شفاء من الاسقام الا هل---------اكا بكفرهم وتكذيبهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ايماء الي ان ما بالمءمنين من الشبه والشكوك المعترية لهم في اثناء الاهتداء والاسترشاد بمنزلة الامراض وما بالكفرة من الجهل والعناد بمنزلة الموت والهلا--------------------------------------------------------------------------------------------------ك وفيه تعجيب من امره حيث يكون مدارا للشفاء والهلاك	3411	4643209716977215573	301	575.0	249	645	46.66666793823242	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2037	false	-2683919386267039447	160	297	902	1585	1601	300	الشر من فقر او مرض او نازلة من النوازل وفي اسناد المساس الي الشر بعد اسناد الانعام الي ضمير الجلالة ايذان بان الخير مراد بالذات والشر ليس كذلك كان يء-وسا شديد الياس من روحنا--------- وهذا وصف للجنس باعتبار بعض افراده ممن هو علي هذه الصفة ولا ينافيه وقوله تعالي واذا مسه الشر فذو دعاء عريض----- ونظاءره فان ذلك شان بعض اخرين منهم وقيل اريد به الوليد ب-------ن المغيرة وقرء ناء اما علي القلب كما يقال راء في راي واما علي انه بمعني نهض الاسراء 84 85 84 الاسراء 84 قل كل يعمل قل كل اي كل احد منكم وممن هو علي خلافكم يعمل عمله علي شاكلته طريقته التي تشاكل حاله في الهدي والضلال او جوهر روحه واحواله التابعة لمزاج بدنه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربكم الذي براكم علي هذه الطباءع المتخالفة اعلم بمن هو اهدي سبيلا اي اسد طريقا وابين منهاجا	2037	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3413	true	3061373918856407031	0	130	0	677	1600	300	الشر من فقر او مرض او نازلة من النوازل وفي اسناد المساس الي الشر بعد اسناد الانعام الي ضمير الجلالة ايذان بان الخبر مراد بالذات والشر ليس كذلك كان يا وسا شديد الياس من روح الله وفضله وهذا وصف للجنس باعتبار بعض افراده ممن هو علي هذه الصفة ولا ينافيه -قوله تعالي واذا مسه الشر فذو دعاء عريض فصلت ونظاءره فان ذلك شان بعض------ منهم جزء 5 رقم الصفحة 194 قل كل من المءمنين والكافرين ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل عمله علي شاكلته طريقته التي تشاكل حاله في الهدي والضلالة يعني هركس ان كندكه ازوسزد هركسي ان كند كزوشايد من قولهم طريق ذو شواكل وهي الطرق التي تشعب منه قال في القاموس الشاكلة الشكل والناحية والنية والطريقة والمذهب فربكم الذي براكم علي هذه الطباءع المخت-لفة اعلم بمن هو اهدي سبيلا--- اسد طريقا وابين منهاجا	3413	4643209716977215573	457	804.0	367	822	55.596107482910156	80	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2038	false	-607549887331096086	128	184	681	949	1533	300	من العلم الا قليلا لا يمكن تعلقه بامثال ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان---------ه صلي الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك قالوا -نحن مختصون بهذا الخطاب قال صلي الله عليه وسلم بل نحن وانتم --------------------------فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وساعة تقول هذا فنزلت ولو ان ما-- الارض من شجرة اقلام	2038	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3415	true	-3431727229678204363	164	295	860	1511	1536	300	من العلم الا قليلا لا يمكن تعلقه بامثال ذلك اي الا علما قليلا تستفيدونه من طرق الحواس فان اكتساب العقل للمعارف النظرية انما هو من الضروريات المستفادة من احساس الجزءيات ولذلك قيل من فقد حسا فقد علما ولعل اكثر الاشياء لا يدركه الحس ولا شيءا من احوال المعرفة لذاته وهو اشارة الي ان الروح مما لم يمكن معرفة ذاته الا بعوارض تميزه عما يلتبس به قال في بحر العلوم الخطاب في وما اوتيتم عام ويءيده ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك قالوا انحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فيه فقال-- بل نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وساعة تقول هذا فنزلت ولو انما في الارض من شجرة اقلام	3415	4643209716977215573	243	430.5	192	653	37.21286392211914	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2039	false	5659168608602212239	15	59	89	311	1600	300	من العلم الا قليلا------------------------- اي الا علما قليلا تستفيدونه من طرق الحواس فان تعقل ا--------لمعارف النظرية انما هو م-----------------------ن احساس الجزيءات ولذلك قيل من فقد حسا فقد فقد علما ولعل اكثر الاشياء لا يدركه الحس ولا شء م--ن احواله التي يدور عليها معرفة -ذاته	2039	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3415	true	-3431727229678204363	164	213	860	1122	1536	300	من العلم الا قليلا لا يمكن تعلقه بامثال ذلك اي الا علما قليلا تستفيدونه من طرق الحواس فان اكتساب العقل للمعارف النظرية انما هو من الضروريات المستفادة من احساس الجزءيات ولذلك قيل من فقد حسا ----فقد علما ولعل اكثر الاشياء لا يدركه الحس ولا شيءا من احوال- ال--------------معرفة لذاته	3415	4643209716977215573	192	332.5	154	281	68.32740020751953	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2040	false	-583285867829293926	46	109	253	589	1597	300	ان فضله كان عليك كبيرا كارسالك وانزال الكتاب عليك وابقاءه في حفظك وغير ذلك الاسراء 88 قل لءن اجتمعت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل للذين لا يعرفون جلالة قدر التنزيل ولا يفهمون فخامة شانه الجليل بل يزعمون انه من كلام البشر ل-ءن اجتمعت الانس والجن اي اتفقوا علي ان ياتو-------- بمثل ه-ذا القران المنعوت بما لا تدركه العقول من النعوت الجليلة في البلاغة وحسن النظم وكمال المعني	2040	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3421	true	-919152269253880404	212	290	1146	1567	1628	300	ان فضله كان عليك كبيرا بارسالك وانزال الكتاب عليك وابقاءه في حفظك قال الكاشفي بدرستي كه فضل اوست برتو بزرك كه تراسيد ولد ادم ساخته وختم يغمبران كردانيد ولواء حمد ومقام محمود بتوداد وقران بتو فرستاده درميان امت نوباقي ميكذارد ومحو نمي سازد جزء 5 رقم الصفحة 194 قل للذين لا يعرفون جلالة قدر التنز-----------------------------يل بل يزعمون انه من كلام البشر لاان اجتمعت الانس والجن اي اتفقوا علي ان ياتوا بيارند بمثل هاذا القرءان--------------------------------------------- في البلاغة----------- وكمال المعني	3421	4643209716977215573	213	355.5	172	506	42.0948600769043	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2040	false	-583285867829293926	108	278	582	1474	1597	300	المعني- وتخصيص الثقلين بالذكر لان------------------------------- المنكر لكونه من عند الله تعالي منهما لا من غيرهما لا لان غيرهما قادر علي المعارضة لا ياتون بمثله اوث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاظهار علي ايراد الضمير الراجع الي المثل المذكور احترازا عن ان يتوهم ان له مثلا معينا وايذانا بان المراد نفي الاتيان بمثل ما اي لا ياتون بكلام مماثل له فيما ذكر من الصفات البديعة وفيهم العرب العاربة ارباب البراعة والبيان وهو جواب للقسم الذي ينبء عنه اللام الموطءة وساد مسد جزاء الشرط ولولاها لكان جوابا له بغير جزم لكون الشرط ماضيا كما في قول زهير وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم وحيث كان المراد بالاجتماع علي الاتيا--ن بمثل القران مطلق الاتفاق عل ذلك سواء كان التصدي للمعارضة من كل واحد منهم علي الانفراد او من المجموع بان يتالبوا علي تلفيق كلام واحد بتلاحق الافكار------------------------------------------------------------ وتعاضد الانظالر قيل ولو --------------------------------كان بعضهم لبعض ظهيرا الاسراء 89 92 اي في تحقيق ما يتوخونه من الاتيان بمثله وهو عطف علي مقدر اي لا ياتون بمثله لو لم يكن بعضهم ظهيرا لبعض ولو كان الخ	2040	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3422	true	1320833652075515237	1	172	5	902	1561	300	التحقيق وتخصيص الثقلين بالذكر لان التحدي معهما لا مع الملاءكة اذ المنكر لكونه من عند الله ------منهما لا من غيرهما والا فلا يق-----در علي اتيان مثله الا الله تعالي وحده وفي عين الحياة لفظ الجن يتناول الملاءكة وكل من لم يدركه حس البصر لانهم مستورون عن البصر يقال جن بترسه اذا ستر به ولذا قيل للترس المجن وفي بحر العلوم ذكر الانس والجن دون الملاءكة اشارة- الي ان من شان الثقلين 200--- ان يجتمعوا علي المحال بخلاف الملاءكة اذ ليس من شانهم ذلك لا ياتون بمثله----- بكلام مماثل له في صفاته---------- البديعة ------------------------------------------وهو جواب --قسم محذوف دل عليه اللام الموطءة وساد مسد جزاء الشرط ولولاها لكان جوابا له بغير جزم لكون الشرط ماضيا قال في التاويلات النجمية وانما قا--------------------------------------------------------------ل لا ياتون بمثله لانه ليس لكلام الله تعالي مثل اذ----------------------------------------------------------------------------------- كلامه صفته وكما انه ليس لذاته مثل فكذلك ليس لصفاته مثل لانها قديمة قاءمة بذاته تبارك وتعالي وصفات المخلوقات مخلوقة قابلة للتغيير والفناء ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا مظاهر----------------------ا ومعاونا في الاتيان بمثله اي -----------------------------------لم يكن بعضهم ظهيرا لبعض ولو كان الخ	3422	4643209716977215573	345	386.5	269	1173	29.41176414489746	51	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2041	false	-6537903088198849689	127	199	634	1029	1559	300	ولقد صرفنا للناس ولقد صرفنا ---كررنا ورددنا علي انحاء مختلفه توجب زيادة تقرير وبيان ووكادة رسوخ واطمءنان للناس في ه-ذا القر-ان المنعوت بما ذكر من النعوت الفاضلة من كل مثل من كل معني بديع هو------- في الحسن والغرابة------- واستجلاب النفس كالمثل ليتلقوه بالقبول فابي اكثر الناس اوثر الاظهار علي الاضمار تاكيدا وتوضيحا الا كفورا اي الا جحودا------------- وانما صح- الاستثناء من الموجب مع انه لا يصح ضربت الا زيدا لانه متاول بالنفي	2041	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3422	true	1320833652075515237	177	239	923	1270	1561	300	ولقد صرفنا اي بالله قد رددناه وكررناه بوجوه---------- مختلفة توجب زيادة تقرير وبيان ووكادة رسوخ واطمءنان للناس في هاذا القرءان المنعوت ب----------النعوت الفاضلة من كل مثل من كل معني بديع هو كالمثل في -------الغرابة والحسن واستجلاب النفس------- ليتلقوه بالقبول فابي اكثر الناس ----------------------------------------الا كفور-------ا جحودا وانكارا للحق وانما جاز الاستثناء من الموجب مع انه لا يصح ضربت الا زيدا لانه متاول بالنفي	3422	4643209716977215573	288	473.5	235	428	67.28971862792969	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2039	false	5659168608602212239	238	275	1275	1480	1600	300	القران تصبحون يوما وما فيكم منه شء فقال رجل كيف ذلك وقد اثبتناه في قلوبنا واثبتناه في مصاحفنا نعلمه ابناءنا ويعلمه ابناءنا ابناءهم فقال يسري عليه ليلا فيصبح الناس منه فقراء ترفع المصاحف وينزع ما في القلوب	2039	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3423	true	8402758653774340116	0	37	0	203	1526	300	القران تصبحون يوما وما فيكم منه شء فقال رجل كيف ذلك وقد اثبتناه في قلوبنا واثبتناه في مصاحفنا نعلم- ابناءنا ويعلم- ابناءنا ابناءهم فقال يسري عليه ليلا فيصبح الناس منه فقراء ترفع المصاحف وينزع ما في القلوب	3423	4643209716977215573	203	396.0	166	205	99.0243911743164	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2042	false	-2522412457662202644	7	55	30	281	1519	300	او تكون لك جنة اي بستان تستر اشجاره ما تحتها من العرصة من نخيل وعنب---------------------------------------------------------------------- فتفجر الانهار اي تجريها بقوة خلالها---------------------------------------------------------------------------------------------------- تفجيرا كث-را والمراد اما اجراء الانهار خلالها عند سقيها او ادامة اجراءها كما ينبء عنه الفاء لا ابتداءه الاسراء 92 او تسقط السماء- او تسقط السماء كما	2042	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3426	true	7282047280840542914	227	300	1122	1514	1514	300	او تكون لك جنة ب---ستان يستر اشجاره ما تحتها من العرصة من نخيل وعنب از درختان خرما وانكور يعني مشتمل بران درختان وهما اسم جمع لنخلة وعنبة فتفجر الانهار اي تجريها بقوة خلالها درميان ان بستانها قال في القاموس خلال الدار ما حوالي جدورها وما بين بيوتها وخلال السحاب مخارج الماء تفجيرا كثيرا والمراد اما اجراء الانهار خلالها عند سقيها او ادامة اجراءها كما ينبء عنه الفاء لا ابتد---------------------------اءه او تسقط السماء كما-	3426	4643209716977215573	218	391.0	177	423	51.536643981933594	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2042	false	-2522412457662202644	55	287	281	1451	1519	300	زعمت علينا كسفا جمع كسفة ك-----قطعة وقطع لفظا ومعني وقرء بالسكون كسدرة وسدر وهي حال من السماء والكاف في كما في محل النصب علي انه صفة مصدر محذوف اي اسقاطا مماثلا لما زعمت الاسراء 93 94 يعنون بذلك قوله تعالي او تسقط عليهم كسفا من السماء او تاتي------------ بالله والملاءكة قبيلا اي مقابلا كالعشير والمعاشر------------------------------------------------ او كفيلا يشهد بصحة ما تدعيه وهو حال من الجلالة وحال الملاءكة محذوفة لدلالتها عليها اي والملاءكة قبلاء كما حذف الخبر في قوله فاني وقيار بها الغريب او جماعة فيكون حالا من الملاءكة الاسراء 93 او يكون لك او يكون لك بيت من زخرف من ذهب وقد قرء به واصله الزينة -----------------------------------------------------------او ترقي----- في السماء اي في معارجها فحذف المضاف يقال رقي في السلم وفي الدرجة---------------------------------- ولن نءمن لرقيك اي لاجل رقيك فيها وحده------------------------ او لن نصدق رقيك فيها حتي ت----------تنزل منها علينا كتابا فيه تصديقك نقرءه نحن من غير ان يتلقي من قبلك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال عبد الله بن ابي امية لن نءمن لك حتي تتخذ الي السماء سلما ثم ترقي فيه وانا انظر حتي تاتيها وتاتي معك بصك منشور معه اربعة من الملاءكة يشهدون انك كما تقول وما كانوا يقصدون بهاتيك-- الاقتراحات الباطلة الا العناد واللجاج ولو انهم اوتو اضعاف ما اقترحوا من الايات ما زادهم ذلك الا مكابرة والا فقد كما يكفيهم بعض ما شاهدوا من المعجزات التي تخر لها صم الجبال قل تعجبا من شدة شكيمت----------هم وتنزيها لساحة السبحات	2042	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3427	true	-7308542299602440349	0	183	0	958	1580	300	زعمت علينا كسفا جمع كسفة كقطع وقطعة----- لفظا ومعن----------------------------ي حال من السماء والكاف في كما في محل النصب علي انه صفة مصدر محذوف اي اسقاطا مماثلا لما زعمت-------------- يعنون بذلك قوله تعالي او نسقط عليهم كسفا من السماء او تاتي يابياري 203 بالله والملاءكة قبيلا م---قابلا كالعشير والمعاشر كما قال الكاشفي در مقابله يعني عيان نمايي انتهي او كفيلا يشهد بصحة ما تدعيه وهو حال من الجلالة وحال الملاءكة محذوفة لدلالتها عليها اي والملاءكة قبيلا جزء 5 رقم الصفحة 201 او يكون----------------------------------------------------------------------------- لك بيت من زخرف من ذهب----------- واصله الزينة قال الكاشفي خانه از زركه در انجا بنشيني واز درويشي يا زرهي او ترقي تصعد في السماء ---في معارجها فحذف المضاف يقال رقي في السلم وفي الدرجة كرضي رقيا اي صعد وعلا صعودا وعلوا ولن نءمن لرقيك اي لاجل رقيك فيها وحده اي صعودك فاللام للتعليل او لن نصدق رقيك فيها فاللام صلة حتي تنزل منها علينا كتابا فيه تصديقك نقرءه نحن من غير ان يتلقي من قبلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا يقصدون بمثل هذه الاقتراحات اللج و------العناد-------- ولو كان مر-----------------------------------ادهم الاسترشاد لكفاهم---------------------- ما شاهدوا من المعجزات----------------------- قل تعجبا من شدة شكيمتهم واقتراحهم وتنزيها لساحة السبحان	3427	4643209716977215573	681	1143.0	546	1379	49.383609771728516	116	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2043	false	-2431709399063496249	17	81	83	401	1521	300	هل كنت ا-----------لا بشرا لا ملكا حتي يتصور مني ال-رقي في السماء ونحوه رسولا مامورا من قبل ربي بتبليغ الرسالة من غير ان يكون لي خيرة في الامر كساءر الرسل وكانوا لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله علي ايديهم حسبما يلاءم حال قومهم ولم يكن امر الايات اليهم ولا لهم ان يتحكموا علي الله سبحانه بشء منها وقوله بشرا خبر لكنت ورسولا صفته	2043	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3427	true	-7308542299602440349	200	265	1033	1351	1580	300	هل كنت ايا هست من الا بشرا لا ملكا حتي يتصور مني الترقي في السماء ونحوه رسولا مامورا من قبل ربي بتبليغ الرسالة من غير ان يكون لي خيرة في الامر كساءر الرسل وكانوا لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله علي ايديهم حسبما يلاءم حال قومهم ولم تكن---- الايات اليهم ولا لهم ان يتحكموا علي الل-------ه بشء منها وقوله بشرا خبر -كنت ورسولا صفته	3427	4643209716977215573	305	575.5	243	330	92.42424011230469	57	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2043	false	-2431709399063496249	103	179	513	901	1521	300	الوحي ظرف لمنع او يءمنوا اي وما منعهم وقت مجء الوحي المقرون بالمعجزات المستدعية للايمان ان يءمنوا بالقران وبنبوتك او ما منعهم ان يءمنوا بذلك وقت مجء ما ذكر الا ان قالوا في محل الرفع علي انه فاعل منع اي الا قولهم ابعث الله بشرا -------رسولا منكرين ان يكون رسول الله تعالي من جنس البشر وليس المراد ان هذا القول صدر عن بعضهم فمنع بعضا اخر منهم بل المانع هو الاعتقاد الشامل للكل المستتبع لهذا القول	2043	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3429	true	6169000091813335414	0	30	0	154	1625	300	الوحي ظرف لمنع او يءمنوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان قالوا ---------------------------------الا قولهم ابعث الله بشرا حال من رسولا منكرين ان يكون رسول الله------ من جنس البشر ف-----------------------------------------------------------المانع هو الاعتقاد المستلزم------------ لهذا القول	3429	4643209716977215573	141	225.0	113	395	35.69620132446289	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2044	false	7631009109210364258	132	276	725	1487	1617	300	كفي بالله وحده شهيدا علي اني اديت ما علي من مواجب الرسالة اكمل اداء وانكم فعلتم ما فعلتم من التكذيب والعناد وتوجيه الشهادة الي كونه صلي الله عليه وسلم رسولا باظهار المعجزة علي وفق دعواه كما اختير لا يساعده قوله تعالي بين وبينكم وما بعده من التعليل وانما لم يقل بيننا تحقيقا للمفارقة وابانة للمباينة وشهيدا اما حال او تميير انه كان بعباده من الرسل والمرسل اليهم خبيرا بصيرا محيطا بظواهر احوالهم وبواطنها فيجازيهم علي ذلك وهو تعليل الكفاية وفيه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسل--م وتهديد للكفار------ الاسراء 97 ومن يهد الله ومن يهد الله كلام مبتدا يفصل ما اشار اليه الكلام السابق من مجازاة العباد اشارة اجمالية اي من يهد--------------------------------------------------------------------------------------ه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ال-----------------------------------------------------ي الحق بما جاء من قبله من الهدي-------------------------------------------- فهو المهتد اليه والي ما يءدي اليه من الثواب او المهتد الي كل مطلوب ومن يضلل اي يخلق فيه الضلال بسوء اختياره	2044	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3429	true	6169000091813335414	134	267	717	1453	1625	300	كفي بالله وحده شهيدا علي اني بلغت ما ارسلت به اليكم---------------- وانكم كذبتم وعاندتم بيني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبينكم-------------------------- لم يقل بيننا تحقيقا للمفارقة---------------------------------------- انه كان بعباده من الرسل والمرسل اليهم خبيرا بصيرا محيطا بظواهر احوالهم وبواطنها فيجازيهم علي ذلك------------------ وفيه تس----------------لي-ة له عليه السلام وتهديد للكافرين وفي الاية -------------------------------------------------------------------------------------------اشارة الي ان الجهلاء يستبعدون ارسال الانسان الكامل من ابناء جنسهم ويحسبون ان الملاءكة اعلي درجة منه مع ما جعله الله مسجودا للملاءكة واودع فيه من سر الخلافة ولو كان الملك مستاهلا للخلافة في الارض لكان الله نزل رسولا من الملاءكة وهو شاهد بانه مستعد للرسالة والخلافة والملك ومن يهد الله ابتداء كلام ليس بداخل تحت الامر اي يخلق فيه الاهتداء الي الحق قال الكاشفي وهر كراراه نمايد خداي تعالي يعني حكم كندبهدايت او وتوفيق فهو المهتد لا غير و-------------------------------------------------من يضلل اي يخلق فيه الضلال بسوء اختياره	3429	4643209716977215573	291	391.5	233	1121	25.958965301513672	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2045	false	-9000527441027058854	3	155	18	827	1620	300	سبل الضلال وكثرة الضلال اولياء من------- دونه من دون الله تعالي -------------------------------------------------------اي انصارا يهدونهم الي طريق الحق او الي طريق يوصلهم --------------------------------الي مطالبهم الدنيوية والاخروية او الي طريق النجاة ---------------------------------------من العذاب الذي يستدعيه ضلالهم علي معني ان تجد لاحد منهم وليا علي ما تقتضيه قضية مقابلة بالجمع من انقسام الاحاد الي الاحاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونحشرهم التفات من الغيبة الي التكلم ايذانا بكمال الاعتناء بامر الحشر يوم القيامة علي وجوههم حال من الضمير المنصوب اي الاسراء 98 100 كاءنين عليها----- سحبا كقوله تعالي يوم يسحبون في النار علي وجوههم او مشيا فقد روي انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم عميا حال من الضمير المجرور في الحال السابقة وبكما-------------------- وصما لا يبص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون ما يقر اعينهم ولا ينطقون م-ا يقبل منهم ولا يس-معون ما يلذ مسامعهم لما قد كانوا في الدنيا لا يستبصرون بالايات والعبر ولا ينطقون بالحق ولا	2045	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3430	true	4164059769057013709	1	195	5	984	1541	300	سبل الباطل وكثرة اهله-- اولياء كاءنين من --------دون----ه تعالي فهو في موقع الصفة ويجوز ان يكون حالا كما في بحر العلوم اي انصارا يهدونهم الي طريق الحق ويدفعون عنهم الضلالة وفي الحديث انما انا رسول وليس الي م-----ن الهداية شء ولو كانت الهداية الي لامن كل من في الارض وانما ابليس مزين وليس له من ال------------------ضلالة شء ولو كانت الضلالة اليه لاضل كل من ف-----------------------------------------------ي الارض ولكن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء قال الحافظ 205 مكن بشم حقارت نكاه برمن مست كه نيست معصيت وزهد بي مشيت او ونحشرهم -------------------------------------------------------------يوم القيامة كاء---------------------------------------------------نين علي وجوههم سحبا------------------------------------------- او مشيا ف----------------------------------------------------------------------ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم عميا حال من --ضمير وجوههم وهو جمع اعمي----- وبكما جمع ابكم وهو الاخرس وصما جمع اصم من الصمم محركة وهو انسداد الاذن وثقل السمع ان قيل ما وجه الجمع بين هذه الاية وبين قوله تعالي سمعوا لها تغيظا وزفيرا الفرقان وقوله ورءا المجرمون النار وقوله تدعوا اليوم ثبورا قلت قال ابن عباس رضي الله عنهما معني الاية لا يرون ما يسر-----هم ولا ينطقون بما يقبل منهم ولا يستمعون ما يلذ مسامعهم لما قد كانوا في الدنيا لا يستبصرون بالايات والعبر ولا ينطقون بالحق ولا	3430	4643209716977215573	356	474.0	283	1300	27.384614944458008	54	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2045	false	-9000527441027058854	200	273	1072	1478	1620	300	اي كلما سكن لهبها بان اكلت جلودهم ولحومهم ولم يبق فيهم ما تتعلق به النار وتحرقه زدناهم توقدا بان بدلناهم جلودا غيرها فعادت ملتهبة ومستعرة ولعل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عقوبة لهم علي انكارهم الاعادة بعد الفناء بتكريرها مرة بعد اخري لير----------------وها عي-نا حيث لم يعلموها برهانا كما يفصح عن-----------------------------------------ه قوله تعالي الاسراء 98 ذلك جزاءهم بانهم ذلك اي ذلك العذاب جزاءهم بانهم اي بسبب انهم كفروا باياتنا العقلية والنقلية الدالة علي صحة الاعادة دلالة واضحة	2045	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3431	true	3790502379546864022	23	134	129	728	1594	300	اي كلما سكن لهبها بان اكلت جلودهم ولحومهم ولم يبق فيهم ما تتعلق به النار------- زدناهم توقدا بان بدلناهم جلودا غيرها فعادت ملتهبة ومس-عرة فان قلت قوله تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها النساء يدل علي ان النار لا تتجاوز في تعذيبهم عن حد الانضاج الي حد الاحراق والافناء قلت النضج مجاز عن مطلب تاثير النار ثم ما ذكر من التجديد بعدا لافناء عقوبة لهم علي انكارهم الاعادة بعد الفناء بتكريرها مرة بعد اخري ليروها بعد اخري فيروها عيانا حيث لم يعلموها برهانا كما يفصح عنه قوله جزء 5 رقم الصفحة 201 ذالك مبتدا خبر قوله--------------------- جزاءهم بانهم---------------------------------- بسبب انهم كفروا باياتنا العقلية والنقلية الدالة علي صحة الاعادة دلالة واضحة	3431	4643209716977215573	334	587.5	274	662	50.45317077636719	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2046	false	4065031800117535616	0	83	0	416	1585	300	منكرين اشد الانكار اءذا كنا عظاما---------------------------- ورفات----------------------------------------------------------ا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا اما مصدر مءكد من غير لفظه اي لمبعوثون بعثا جديدا واما حال اي مخلوقين مستا-------------------------------نفين الاسراء 99 اولم يروا ان او لم يروا اي الم يتفكروا ولم يعلموا ا----ن الله----- خلق السماوات والارض من غير مادة مع عظمهما قادر علي ان يخلق مثلهم في الصغر علي ان المثل مقحم والمراد بالخلق الاعادة كما عبر عنها بذلك حيث قيل خلقا جديدا------------------------------ وجعل لهم اجلا لا ريب فيه عطف علي اولم يروا فانه في	2046	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3431	true	3790502379546864022	190	300	1042	1594	1594	300	منكرين اشد الانكار اءذا كنا عظاما ايا ان وقت كه كرديم استخوان ورفاتا الرفات الحطام وهو الفتات المكسر وقال مجاهد رفاتا اي ترابا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا اما مصدر مءكد من غير لفظه اي لمبعوثون بعثا جديدا واما حال اي مخلوقين مستانفين وقد سبق تفسير هذه الاية في هذه السور----ة اولم ير--------------وا اي الم يتفكروا ولم يعلموا 206 ان الله الذي خلق السماوات والارض من غير مادة مع عظمهم- قادر علي ان يخلق مثلهم في الصغر علي ان المثل مقحم والمراد بالخلق الاعادة قال الكاشفي مثل تعبير از نفس شء كنند نانكه مثلك لا يفعل كذا اي انت وجعل لهم اجلا لا ريب فيه عطف علي اولم يروا فانه في-	3431	4643209716977215573	355	609.0	283	572	62.06293869018555	63	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2046	false	4065031800117535616	83	222	416	1162	1585	300	قوة قدر او- واو المعني قد علموا ان من قدر علي خلق السموات والارض فهو قادر علي خلق امثالهم من الانس وجعل لهم ولبعثهم اجلا محققا لا ريب فيه هو يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فابي الظالمون وضع موضع الضمير تسجيلا عليهم بالظلم وتجاوز الحد بالمرة الا كفورا اي جحودا------------- الاسراء 100 قل -لو انتم قل لو انتم تملكون خزاءن-- رحمة ربي خزاءن رزقه التي افاضها علي كافة الموجودات وانتم مرتفع بفعل يفسره المذكور كقول حاتم لو ذات سوار لطمتني وفاءدة ذلك المبالغة والدلالة علي الاختصاص اذن لامسكتم لبخليم-------------------------------------- خشية الانفاق مخالفة -----------النفاد الاسراء 101 102 بالانفاق اذ ليس في الدنيا احد الا وهو يختار النفع لنفسه ولو اثر غيره بشء فانما يءثره لعوض يفوقه فاذن هو بخيل بالاضافة الي جود الله سبحانه وكان الانسان قتور------------------------------ا مبالغا في البخل لان مبني امره علي الحاجة والضنة بما يحتاج اليه وملاحظة العوض ب-ما يبذله	2046	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3432	true	2120733722354064359	0	152	0	800	1563	300	قوة قد راوا والم---عني قد علموا ان من قدر علي خلق السموات والارض فهو قادر علي خلق امثالهم من الانس وجعل لهم ولبعثهم اجلا محققا لا ريب فيه هو يوم القيامة قال الكاشفي بدرستي كه خداي تعالي مقرر كرده است براي فناي ايشان مدتي كه هي شك نيست دران وان زمان مركست يا بجهت اعاده ايشان اجلي نهاده كه قيامتست فابي الظالمون فامتنعوا من الانقياد للحق ولم يرضوا -------------------الا كفورا--- جحودا به جزء 5 رقم ال-صفحة 206 قل بكوكافرانرا لو انتم تملكون خزااانا رحمة ربي خزاءن رزقه التي افاضها علي كافة الموجودات وانتم مرتفع بفعل يفسره المذكور لا مبتدا لانها لا تدخل الا علي الفعل والاصل لو تملكون انتم تملكون اذا----- لامسكتم لبخلتم من قولك للبخيل ممسك فلا يقدر له مفعول خشية الانفاق مخا-فة عاقبته وهو النفاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الانسان قتورا يقال قتر ضيق والمعني كان ضيقا مبالغا في البخل لان مبني امره علي الحاجة والضنة بما يحتاج اليه وملاحظة العوض فيما يبذل -	3432	4643209716977215573	437	686.0	353	987	44.27558135986328	70	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2046	false	4065031800117535616	227	255	1190	1349	1585	300	ولقد -اتينا موسي تسع -اي-------ات بينات واضحات الدلالة علي نبوته وصحة ما جاء به من عند الله وهي العصا واليد-------- والجراد والقمل والضفادع والدم والطوفان والسنون ونقص الثمرات	2046	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3433	true	5086557528278062003	124	154	641	817	1568	300	ولقد ءاتينا موسي تسع ءايات معجزات بينات واضحات الدلالة علي نبوته وصحة ما جاء به من عند الله وهي العصا واليد البيضاء والجراد والقمل والضفادع والدم والطوفان والسنون ونقص الثمرات	3433	4643209716977215573	159	293.5	131	176	90.34091186523438	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2047	false	-1101722962923527372	98	209	488	1053	1557	300	اي فقلنا له سلهم----------------- من فرعون وقل له ارسل معي بني اسراءيل ا-------------------------------------------------------------------------------و سلهم عن ايمانهم او عن حال دينهم او سلهم ان يعاضدوك ويءيده قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي صيغة الماضي وقيل الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم اي فاسالهم عن تلك الايات لتزداد يقينا وطمانينة او-------------- ليظهر صدقك اذ جا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءهم متعلق بقلنا وبسال علي القراءة المذكورة و--------------------------------------------------باياتنا او بمضمر هو يخبروك او اذكر علي تقدير كون الخطاب للرسول صلي الله عليه --وسلم فقال له فرعون--------------- الفاء فصيحة اي فاظهر عند فرعون ما اتيناه من الايات البينات وبلغه ما ارسل به فقال له فرعون الاسراء 102 قال لقد علمت اني لاظنك يا موسي مسحورا سحرت فتخبط عقلك	2047	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3433	true	5086557528278062003	157	275	834	1426	1568	300	اي فقلنا له اذ جاءهم سلهم يا موسي من فرعون وقل له ارسل معي بني اسراءيل اي اولاد يعقوب وقال الكاشفي س برس اي محمد ز بني اسراءيل يعني ازعلماي ايشان همين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايات را تا صدق قول توبر مشركان ظاهر كردد اي ليظهر صدقك حين اختبروك عندهم علي وفق ما اخبرتهم اذ جاءهم ون امد موسي برايشان كه ه كذشت ميان وي وفرعون وفي التاويلات النجمية اذ جاءهم موسي بهذه الايات هل راوها واستدلوا بها وامنوا كاهل الحق ممن جعلهم الله يهدون بامره وكانوا ----------------------------------------------------------------------باياته يوقنون فقال له فرعون قال في الارشاد الفاء فصيحة اي فاظهر عند فرعون ما اتيناه من الايات البينات وبلغه ما ارسل به فقال له فرعون------------------------- اني لاظنك يا موسي مسحورا سحرت فتخبط عقلك	3433	4643209716977215573	228	208.0	179	855	26.66666603088379	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2047	false	-1101722962923527372	212	254	1066	1315	1557	300	----ما انزل هءلاء يعني الايات التي اظهرها الا رب السماوات والارض خالقهما ومدبرهما والتعرض لربوبيته تعالي لهما للايذان بانه لا يقدر علي ايتاء مثل هاتيك الايات العظام الا خالقهما ومدبرهما بصاء-ر حال من الايات اي بينات مكشوفات تبصرك صدقي ولكنك تعاند وتكابر	2047	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3434	true	-223852347864336017	52	78	260	409	1592	300	انه ما انزل هءلاء يعني الايات التي اظهرها الا رب السماوات والارض خالقهما ومدب---------------------------------------------------------------------------------------------------------هما بصااار حال من الايات اي بينات مكشوفات تبصرك صدقي ولكنك تعاند وتكابر	3434	4643209716977215573	143	265.5	118	254	56.29921340942383	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2048	false	-2980842950432567051	0	102	0	541	1651	300	واني لاظنك يا فرعون مثبورا مصروفا عن- الخير مطبوعا علي الشر من قولهم ما ثبرك عن هذا اي ما صرفك او هالكا ولقد قارع صلي الله عليه وسلم ظنه بظنه وشتان بينهما كيف لا و--------------------------------ظن فرعون الاسراء 103 107 انك مبين وظنه صلي الله عليه وسلم يتاخم اليقين الاسراء 103 فاراد ان يستفزهم فاراد اي فرعون ان يستف--------------------زهم اي يستخفهم ويزعجهم من الارض------------------------------------------------------- ارض مصر او من---- الارض مطلقا بالقتل كقوله سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم فاغرقناه--------- ومن معه--------- جميعا----------------------------------------------------- فعكسنا عليه مكره واستفززناه وقومه بالاغراق---------- الاسراء 104 وقلنا من- بعده وقلنا من بعده من بعد اغراقهم---- لبني اسراءيل------------ اسكنوا الارض التي اراد	2048	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3434	true	-223852347864336017	179	300	954	1592	1592	300	واني لاظنك يا فرعون مثبورا مصروفا علي الخير مطبوعا علي الشر من قولهم ما ثبرك عن هذا اي ما صرفك او هالكا فان الثبور الهلاك وفي التاويلات النجمية اي بلا بصيرة وعقل والظن ظنان ظن كاذب وظن صادق وكان ظن فرعون كاذبا وظن موسي صادقا فار----------------------------------------------------------------------اد اي فرعون من نتاءج ظنه الكاذب ان يستفزهم الاستفزاز الازعاج والمعني بالفارسية 208 برانكيزد ودور كند موسي وقوم او من الارض اي ارض مصر او من وجه الارض------ بالقتل والاستءصال------------------------ فاغرقناه اي فرعون ومن معه من القبط جميعا ونجينا موسي وقومه من نتاءج ظنه الصادق قال في الارشاد فعكسنا عليه مكره واستفززناه وقومه بالاغراق جزء 5 رقم ال-صفحة 208 وقلنا منا بعده اي من----------- بعد اغراق فرعون لبني اسراءيل اولاد يعقوب اسكنوا الارض التي اراد-	3434	4643209716977215573	295	391.0	234	751	39.28096008300781	49	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2048	false	-2980842950432567051	218	300	1201	1651	1651	300	وقر-انا منصوب بمضمر يفسره قوله تعالي فرقناه وقرء بالتشديد دلالة علي كثرة نجوم---------------------------------------ه لتقراه علي الناس علي مكث علي مهل وتثبت فانه ايسر للحفظ واعون علي الفهم وقرء بالفتح وهو لغة فيه ونزلناه ت-------------------نزيلا حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة ويقع من الحوادث والواقعات الاسراء 107 قل امنوا به قل للذين كفروا امنوا به-------------- او لا تءمنوا فان ايمانكم به لا يزيده كمالا وامتناعكم ----لا يورثه نقصا------------------------------------------------------------------ ان الذين اوتوا العلم من قبله اي العلماء الذين قرءو----ا الكتب السالفة من قبل تنزيله وعرفوا حقيقة-	2048	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3437	true	2013861468482670391	173	271	950	1484	1653	300	وقرءانا منصوب بمضمر يفسره قوله تعالي فرقناه نزلناه مفرقا وبالفارسية ورا كنده فرستاديم قر انرا يعني ايت ايت وسوره سوره لتقراه علي الناس علي مكث ا-ي مهل وتان- فانه ايسر للحفظ واعون علي ا------------------------لفهم انزلناه في ثلاث وعشرين سنة تنزيلا علي قانون--- الحكمة وحسب------------ الحوادث وجواب--ات الساءلين--------------- قل للذين كفروا------ به او اي بالقران او لا تءمنوا فان ايمانكم به لا يزيده كمالا وامتناعكم عنه لا يورثه نقصا حاجت مشاطه نيست روي دلارام را والامر للتهديد كما في تفسير الكاشفي ان الذين اوتوا العلم من قبله اي العلماء الذين 210 قراوا الكتب السالفة من قبل تنزيله وعرفوا حقيقة	3437	4643209716977215573	321	497.0	257	598	53.67892837524414	51	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2049	false	5866454002978329775	0	24	0	137	1614	300	الوحي وامارات النبوة وتمكنوا من التمييز بين الحق والباطل والمحق والمبطل وراوا فيها نعتك ونعت ما انزل اليك--------------------------------- اذا يتلي اي القران عليهم يخرون	2049	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3437	true	2013861468482670391	271	300	1484	1653	1653	300	الوحي وامارات النبوة وتمكنوا من التمييز بين الحق والباطل والمحق والمبطل نحو عبد الله بن سلام واتباعه من اليهود والنجاشي واصحابه من النصاري اذا يتلي اي القران عليهم يخرون-	3437	4643209716977215573	107	175.5	87	170	62.94117736816406	16	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2049	false	5866454002978329775	135	210	716	1128	1614	300	ويقولون في سجودهم سبحان ربن----------------ا عما يفعل الكفرة من التكذيب او عن خلف- وعده ----------------------------------------------------------------ان كان وعد ربنا لمفعولا ان مخففة م---------------------------------------------------------------------------ن المثقلة------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام فارقة اي ان الشان هذا الاسراء 109 ويخرون للاذقان يبكون ويخرون للاذقان يبكون----------------- كرر الخرور للاذقان لاختلاف السبب فان الاول لتعظيم امر الله تعالي او الشكر لانجاز الوعد والثاني لما اثر فيهم من مواع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ القران حال كونهم باكين من خشية الله ويزيدهم اي القران بسماعهم خشوعا كما يزيدهم علما ويقينا بالله	2049	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3438	true	-3306829537436989785	153	292	788	1524	1572	300	ويقولون في سجودهم سبحان ربنا اكست رورد كارما عما يفعل الكفرة من التكذيب او عن خلفه وعده الذي في الكتب السالفة ببعث محمد وانزال القران عليه ءان اي ان الشان كان وعد ربنا لمفعولا كاءنا لا محالة واقعا البتة لان الخلف نقص وهو محال علي الله تعالي يقول الفقير الظاهر ان المراد بالوعد وعد الاخرة كما يدل عليه سياق الاية من قصة موسي وفرعون وما قبلها من قصة قريش في انكار البعث---------------------------- والله ا--علم ويخرون للاذقان يبكون اي حال كونهم باكين من خشية الله تعالي كرر الخرور للاذقان لاختلاف السبب فان الاول لتعظيم امر الله---------------------------- والثاني لما اثر فيهم من مواعظ القران وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلي الله عليه وسلم تضرعوا وابكوا فان السموات والارض والشمس الق-مر والنجو--م يبكون من خشية الله ويزيدهم اي القران بسماعهم خشوعا كما يزيدهم علما ويقينا بالله	3438	4643209716977215573	304	468.5	245	797	38.143035888671875	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2049	false	5866454002978329775	71	101	393	525	1614	300	وهو تعليل لما يفهم من قوله تعالي امنوا به او لا تءمنوا من عدم المبالاة بذلك اي ان لم تءمنوا به فقد امن به احسن ايمان من هو خير منكم	2049	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3438	true	-3306829537436989785	28	56	162	285	1572	300	وهو تعليل لما يفهم من قوله------ امنوا به او لا تءمنوا من عدم المبالاة بذلك اي ان لم تءمنوا--- فقد امن به احسن ايمان من هو خير منكم	3438	4643209716977215573	123	232.5	95	132	93.18181610107422	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2049	false	5866454002978329775	216	291	1160	1563	1614	300	قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن نزل حين سمع المشركون -رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يا الله يا رحمن فقالوا انه ينهانا عن عبادة الهين وهو يدعو الها اخر وقالت اليهود انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثره الله تعالي في التوراة والمراد علي الاول هو التسوية بين اللفظين بانهما عبارتان عن ذات واحدة وان اختلف الاعتبا-------ر والتوحيد انما هو للذات الذي هو المعبود وعلي الثاني انهما سيان في حسن الاطلاق والافضاء الي المقصود	2049	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3439	true	-1843526156019552247	158	207	801	1076	1589	300	قل ادعوا الله او ادعوا الرحمان روي ان اليهود قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------- انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثر- الله------ في التوراة فنزلت والدعاء بمعني- التسمية لا بمعني النداء والمراد بالله والرحمن الاسم لا المسمي واو للتخيير والمراد------------------------------------------- انهما سيان في حسن الاطلاق والافضاء الي المقصود	3439	4643209716977215573	173	232.0	137	411	42.09245681762695	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2050	false	-517563773936076073	14	74	80	402	1596	300	والتنوين في ايا عوض عن المضاف اليه وما مزيدة لتاكيد ما في اي من الابهام والضمير في له------------------------- للمسمي لان التسمية له------------------------------- لا للاسم وكان اصل الكلام اياما تدعوا فهو حسن فوضع موضعه فله الاسماء الحسني للمبالغة والدلالة علي ما هو الدليل عليه اذ حسن جميع اسماءه يستدعي حسن ذينك الاسمين------------------------------------------------------------------- وكونها حسني لدلالتها علي صفات الكمال من الجلالة والجمال	2050	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3439	true	-1843526156019552247	229	288	1189	1521	1589	300	والتنوين------- عوض عن المضاف اليه وما صل--ة لتاكيد ما في اي من الابهام اي اي هذين الاسمين سميتم وذكرتم فله اي للمسمي لان التسمية لمسمي هذين الاسمين وهو ذاته تعالي لا للاسم الاس---------------------------------------------------ماء الحسني و------------------------------------------حسن جميع اسماءه يستدعي حسن ذينك الاسمين والحسني تانيث الاحسن لان حكم الاسماء حكم المءنث نحو الجماعة الحسني وكونها حسني لدلالتها علي صفات---------- الجلال- والجمال	3439	4643209716977215573	190	278.5	153	445	42.69662857055664	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2049	false	5866454002978329775	223	281	1194	1504	1614	300	حين سمع المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يا الله يا رحمن فقالوا انه ينهانا عن عبادة الهين وهو يدعو الها اخر وقالت اليهود انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثره الله تعالي في التوراة والمراد علي الاول هو التسوية بين اللفظين بانهما عبارتان عن ذات واحدة وان اختلف ال-------اعتبار--------- والتوحيد انما هو للذات الذي هو المعبود	2049	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3440	true	-4183139812839861765	15	61	97	347	1605	300	حين سمع المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يا الله يا رحمن فقالوا انه ينهانا ان نعبد- الهين وهو يدعو الها اخر ف-----------------------------------------------------------------المراد ه----------و التسوية بين اللفظين بانهما مطلقان علي ذات واحدة وان اختلف معناهما واعتبار اطلاقهما والتوحيد انما هو للذات الذي هو المعبود	3440	4643209716977215573	216	376.5	173	326	66.2576675415039	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2050	false	-517563773936076073	91	283	498	1507	1596	300	ولا تخافت بها اي بقراءتها بحيث لا تسمع من خلفك من المءمني-------------------------------ن وابتغ----- بين ذ-لك اي بين الجهر والمخافتة علي الوجه المذكور سبيلا امرا وسطا قصدا فان خير الامور اوساطها والتعبير عن ذلك بالسبيل باعتبار انه امر يتوجه اليه المتوجهون ويءمه المقتدون ويوصلهم الي المطلوب وروي ان ابا بكر رضي الله تعالي عنه كان يخفت ويقول اناجي ربي وقد علم حاجتي وعمر رضي الله عنه كان يجهر بها ويقول اطرد الشيطان واوقظ الوسنان فلما نزلت امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر ان يرفع قليلا وعمر ان يخفض قليلا وقيل المعني لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها باسرها وابتغ بين ذلك سبيلا بالمخافتة نهارا والجهر ليلا وقيل بصلاتك بدعاءك وذهب قوم الي انها منسوخة بقوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاسراء 111 الاسراء 111 وقل الحمد لله وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا كما يزعم ا---------------------------------ليهود والنصاري وبنو مليح حيث قالوا عزيز ابن الله والمسيح ابن الله والملاءكة بنات الله تعالي عن ذلك علوا كبيرا ولم يكن له شريك في الملك-------------- اي الالوهية كما يقوله ا--------------------------------------------------------لثنوية القاءلون بتعدد الالية ولم يكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ولي من الذل ناصر ومانع منه لاعتزازه به او لم يوال احدا من اجل مذلة--- ليدفعها	2050	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3441	true	653775943867527383	31	235	163	1186	1510	300	ولا تخافت بها اي بقراءتها بحيث لا تسمع من خلفك من المءمنين قال الكاشفي واواز فرو مدار بان وابتغ اطلب بين ذالك اي بين الجهر والمخافتة علي الوجه المذكور سبيلا امرا وسط-----ا فان خير الامور اوساطها والتعبير عن ذلك بالسبيل باعتبار انه امر يتوجه اليه المتوجهون ويءمه المقتدون فيوصلهم الي المطلوب -روي ان ابا بكر رضي الله------ عنه كان يخفت ويقول اناجي ربي وقد علم حاجتي وعمر رضي الله عنه---- يجهر بها ويقول اطرد الشيطان واوقظ الوسنان فلما نزلت امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر ان يرفع قليلا وعمر ان يخفض قليلا وق-ل الحمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الذي لم يتخذ ولدا لان الولادة من صفات الاجسام لا غير وهو رد لليهود والنصاري وبني مدلج حيث قالوا عزير ابن الله والمسيح ابن الله والملاءكة بنات الله تعالي عن ذلك علوا كبيرا ولم يكن له شريك في الملك في ملك العالم اي الالوهية فان الكل عبيده والعبد لا يصلح ان يكون شريكا لسيده في ملكه وهو ورد للثنوية القاءلين بتعدد الالهة وفي المثنوي جزء 5 رقم الصفحة 212 واحد اندر ملك اورا يا رني بند كانش را جز او سالا رني نيست خلقش را دكركس مالكي شركتش دعوي كند جزها لكي ولم يكن له ولي من الذل ------------------------------لم يوال احدا من اجل مذلة به ليدفعها	3441	4643209716977215573	710	1281.0	569	1287	55.167057037353516	120	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2051	false	5328992213799482616	127	271	665	1416	1565	300	الذي انزل علي عبده محمد صل-----------------------------------------------------ي الله عليه وسلم الكتاب اي الكتاب الكامل الغني عن الوصف بالكمال المعروف بذلك من بين الكتب الحقيق باختصاص اسم الكتاب به وهو عبارة عن جميع القران او عن جميع المنزل حينءذ كما مر مرارا وفي وصفه تعالي بالموصول------------------------------------------------ اشعار بعلية ما في حيز الصلة لاستحقاق الحمد وايذان بعظم شان التنزيل الجليل كيف لا وعليه يدور فلك سعادة الدارين وفي التعبير عن الرسول صلي الله عليه وسلم بالعبد مضافا الي ضمير الجلالة تنبيه علي بلوغه صلي الله عليه وسلم الي اعلي معارج العبادة وتشريف له اي تشريف واشعار بان شان الرسول ان يكون عبدا للمرسل لا كما زعمت النصاري في حق عيسي عليه السلام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتاخير المفعول الصريح عن الجار والمجرور مع ان حقه التقديم عليه ليتصل به قوله تعالي ولم يجعل له---------- عوجا--------- اي شيءا من العوج بنوع اختلال في النظم وتناف في المعني او انحرف عن الدعوة الي	2051	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3444	true	-8550347551961653962	146	242	831	1303	1594	300	الذي انزل علي عبده محمد الذي يستاهل ان يكون عبدا مطلقا حقيقيا حرا عن جميع ما سوي الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولذا يقول امتي امتي يوم يقول كل نبي نفسي نفسي وفيه اشع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار بان شان الرسول ان يكون عبدا للمرسل لا كما زعمت النصاري في حق عيسي عليه السلام الكتاب اي القران الحقيق باسم الكتاب وهو في اللغة جمع الحروف ورتب استحقاق الحمد علي انزاله تنبيها علي انه من اعظم نعماءه اذ فيه سعادة الدارين---------------------------------------------------------------------------------- ولم يجعل له اي القران عوجا يزي ازكي اي شيءا من العوج بنوع اختلال في النظم وتناف في المعني او -عدول عن ال--حق الي	3444	4643209716977215573	205	225.5	159	1011	20.276952743530273	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2052	false	-6187678352474195993	183	300	986	1642	1642	300	اي انزل------ الكتاب لينذر-- بما فيه الذين كفروا له باسا اي عذابا شديدا من لدنه اي صادرا-------- من عنده------ نازلا من قبله بمقابلة كفرهم وتكذيبهم و----------------------------------------------------قرء-------------------- من لدنه بسك-------------ون الدال مع اشمام الضمة وكسر النون لالتقاء الساكنين وكسر الهاء للاتباع ويبشر بالشديد وقرء بالتخفيف المءمنين اي المصدقين به الذين يعملون الصال---حات الاعمال الصالحة التي بينت في تضاعيفه وايثار صيغة الاستقبال في الصلة للاشعار بتجدد الاعمال الصالحة واستمرارها واجراء الموصول علي موصوفه المذكور لما ان مدار قبول الاعمال هو الايمان ان لهم اي بان لهم بمقا--بلة ايمانهم واعمالهم المذكورة اجرا حسنا هو الجنة وما فيها من المثوبات الحسني الكهف 3 ماكثين فيه ابدا ماكثين حال من الضمير المجرور في لهم فيه اي في ذلك الاجر ابدا من غير-	2052	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3445	true	5524515187451039411	47	142	276	766	1624	300	اي انزل لينذر الكتاب او محمد بما فيه الذين كفروا--- باسا ---عذابا شديدا----------- صادرا من لدنه من عنده تعالي نازلا من قبله بمقابلة كفرهم وتكذيبهم وهو اما عذاب الاستءصال في الدنيا او عذاب النار في العقبي او كلاهما وانما قال من لدنه لانه هو المعذب دون الغير-------------------------------------------------------------- ويبشر مزده دهد------------- المءمنين--- المصدقين ال---ذين يعملون الصالحات اي الاعمال الصا----------------------------------------------------------------------------------لحة وهي ما كانت لوجه الله تعالي----------------------------------------------------- ان لهم اي بان لهم في مقابلة ايمانهم واعمالهم المذكورة اجرا حسنا هو الجنة وما فيها من النعيم ماك---------------------------------ثين حال من --ضمير له-----------م فيه اي في ذلك الاجر ابدا من غير	3445	4643209716977215573	314	456.5	251	769	40.83224868774414	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2054	false	1437542424653008716	101	125	539	682	1587	300	تخرج من افواههم صفة للكلمة مفيدة لاستعظام اجتراءهم علي التفوه بها و----------------------------------------اسناد الخروج اليها مع ان الخارج هو الهواء المتكيف بكيفية الصوت لملابسته بها	2054	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3445	true	5524515187451039411	241	272	1293	1474	1624	300	تخرج من افواههم صفة للكلمة تفيد --استعظام اجتراءهم علي التفوه بها والخارج بالذات هو الهواء الحامل لها يعني اسناد الخروج اليها مع ان الخارج هو الهواء المتكيف بكيفية الصوت لملابسته بها	3445	4643209716977215573	139	261.0	116	183	75.95628356933594	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2054	false	1437542424653008716	149	186	800	987	1587	300	مثل حاله صلي الله عليه وسل 4 م في شدة الوجد علي اعراض القوم وتوليهم عن الايمان بالقران وكمال التحسر عليهم بحال من يتوقع منه اهلاك نفسه اثر فوت ما يحبه عند مفارقة احبته تاسفا علي مفارقتهم	2054	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3446	true	-1551896907536460577	222	252	1124	1284	1526	300	مثل حاله صلي الله عليه وسل---م في شدة الوجد علي اعراض القو--------م عن الايمان بالقران وكمال التحسر عليهم بحال من يتوقع منه اهلاك نفس----------------ه عند مفارقة احبته تاسفا علي مفارقتهم	3446	4643209716977215573	160	299.0	130	187	85.5615005493164	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2056	false	-569567103884926829	106	182	606	1014	1638	300	وانا لجاعلون فيما سياتي عند تناهي عمر الدنيا ما عليها من المخلوقات قاطبة بافناءها بالكلية وانما اظهر في مقام الاضمار لزيادة التقرير او لادراج المكلفين فيه صعيدا مفعول ثان للجعل والصعيد التراب او وجه الارض قال ابو عبيدة هو المستوي من الارض وقال الزجاج هو الطريق الذي لانبات فيه جرزا تراب-----ا لا نبات فيه بعد ما كان يتعجب من بهجته النظار وتتشرف بمشاهدته الابصار يقال ارض جرز لا نبات فيها وسنة جرز لا مطر فيها قال	2056	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3448	true	-3162491146731500344	7	29	39	147	1555	300	وانا لجاعلون فيما سياتي عند تناهي عمر الدنيا ما عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------- صعيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ترابا جرزا لا نبات فيه----------------------------------------------------------------------------------- وسنة جرز لا مطر فيها قال	3448	4643209716977215573	103	172.0	82	413	24.93946647644043	17	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2056	false	-569567103884926829	254	291	1390	1589	1638	300	ام حسبتم الخطاب -لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمراد انكار حسبان امته وام منقطعة مقدرة ببل التي هي للانتقال من حديث الي حديث لا للابطال وبهمزة الاستفهام عند الجمهور وببل وحدها عند غيرهم اي بل احسبت	2056	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3449	true	-4194147682549417256	196	233	959	1158	1503	300	ام حسبت- الخطاب للرسول الله صلي الله عليه وسلم والمراد انكار حسبان امته وام منقطعة مقدرة ببل التي هي للانتقال من حديث الي حديث لا للابطال وبهمزة الاستفهام عند الجمهور وببل وحدها عند غيرهم اي بل احسبت	3449	4643209716977215573	198	386.0	161	200	99.0	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2057	false	-4181558087962799314	34	87	161	431	1558	300	عجبا اي اية ذات عجب وضعا له موضع المضاف او وصفا لذلك بالمصدر مبالغة------------------------------------ وهو خبر لكانوا ومن اياتنا حال منه والمعني ان قصتهم وان كانت خارقة للعادات ليست بعجيبة بالنسبة الكهف 10 11 الي ساءر الايات التي من جملتها ما ذكر من تعاجيب خلق الله تعالي بل هي----------- عندها كالنزر الحقير والكهف	2057	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3450	true	7719999548618335291	167	216	882	1146	1586	300	عجبا اي اية ذات عجب وضعا له موضع المضاف او وصفا لذلك بالمصدر مبالغة والعجيب ما خرج عن حد اشكاله ونظاءره وهو خبر لكانوا ومن اياتنا حال منه والمعني ان قصتهم وان كانت خارقة للعادات ليست بعجيبة بالنسبة------------ الي ساءر الايات فان--------------------------------------تعالي ايات عجيبة قصتهم عندها كالنزر الحقير قال ---	3450	4643209716977215573	207	365.5	168	317	65.2996826171875	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2057	false	-4181558087962799314	198	283	995	1466	1558	300	الفتوة فانهم كانوا فتية من اشراف الروم ارادهم دقيانوس علي الشرك ف------هربوا منه بدينهم ولان صاحبيه الكهف من فروع التجاءهم الي الكهف فلا يناسب اعتبارها معهم قبل بيانه الي الكهف ب-----------جبلهم للجلوس واتخذوه ماوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا ربنا ا-تنا من لدنك من خزاءن رحمتك الخاصة المكنونة عن عيون اهل ال-عادات فمن ابتداءية متعلقة بايتنا او بمحذوف وقع حالا من مفعوله الثاني قدمت عليه لكونه نكرة ولو تاخرت لكانت صفة له اي اتنا كاءنة من لدنك رحمة خاصة تستوجب المغفرة والرزق والامن من الاعداء وهيء لنا من امرنا	2057	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3451	true	7703644859127636737	209	300	1099	1593	1593	300	الفتية يعني------- فتية من اشراف الروم اكرههم دقيانوس علي الشرك فابوا وه----------------------------------------------------------------------------------------ربوا-- الي الكهف هو جيروم في جبلهم بنجلوس واتخذوه ماوي والفتية جمع الفتي وهو الشاب القوي الحدث ويستعار للملوك وان كان شيخا كالغلام وعن النبي صلي الله عليه وسلم لا يقل احدكم عبدي وامتي ولكن ليقل فتاي وفتاتي وعن ابي يوسف من قال انا فتي فلان كان اقرارا منه بالرق فقالوا ربنا ءاتنا من لدنك من خزاءن رحمتك الخاصة المكنونة عن عيون اهل المعاداة فمن ابتداءية متعلقة با-تنا------------------------------------------------------------------------------------------------------ رحمة خاصة تستوجب المغفرة والرزق والامن من الاعداء وهيء لنا من امرنا-	3451	4643209716977215573	256	422.5	210	695	36.83453369140625	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2058	false	7886916367559035866	101	300	553	1620	1620	300	الكهف 11 فضربنا علي اذانهم فضربنا علي -اذانهم--------------------- اي انمناهم علي طريقة التمثيل المبني علي تشبيه الانامة الثقيلة المانعة عن وصول الاصوات الي الاذان بضرب الحجاب عليها وتخصيص الاذان بالذكر مع اشتراك ساءر المشاعر لها في الحجب عن الشعور عند النوم لما انها المحتاج- الي الحجب عادة اذ هي الطريقة للتيقظ غالبا لا سيما عند انفراد الناءم واعتزاله عن الخلق وقيل الضرب علي الاذان كناية عن الانامة الثقيلة وحمله علي تعطيلها كما في قولهم ضرب الامير علي يد الرعية اي منعهم من التصرف مع عدم ملاءمته لما سياتي من البعث لا يدل علي النوم مع انه المراد قطعا والفاء في فضربنا كما في قوله عز وجل فاستجبنا له بعد قوله تعالي اذ نادي فان الضرب المذكور وما ترتب عليه من التقليب ذات اليمين وذات الشمال والبعث وغير ذلك الكهف 12 ايتاء رحمة لدنية خافية عن ابصار المتمسكين بالاسباب العادية استجابة لدعو-تهم في الكهف ظرف مكان لضربنا سنين ظرف زمان له باعتبار بقاءه لا ابتداءه عددا اي ذوات عدد او تعد عددا علي انه مصدر او معدودة علي انه بمعني المفعول ووصف السنين بذلك اما للتكثير وهو الانسب باظهار كمال القدرة او للتقليل وهو الاليق بمقام انكار كون القصة عجبا من بين ساءر الايات العجيبة فان مدة لبثهم كبعض يوم-	2058	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3452	true	-1701118356586833083	55	200	329	1127	1683	300	----------------------اليه فضربنا علي ءاذانهم اي حجابا يمنع سماعها اي انمناهم علي طريقة التمثيل المبني علي تشبيه الانامة الثقيلة المانعة عن وصول الاصوات الي الاذان بضرب الحجاب عليها وتخصيص الاذان بالذكر مع اشتراك ساءر المشاعر لها في الحجب عن الشعور عند النوم لما انها المحتاجة الي الحجب عادة اذ هي الطريقة للتيقظ غالبا لا سيما عند انفراد الناءم واعتزاله عن الخلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفاء في ضر-بنا كما في قوله------- فاستجبنا له بعد قوله------ اذ نادي فان الضرب المذكور وما ترتب عليه من التقليب ذات اليمين وذات الشمال------- وغير ذلك--------- ايتاء رحمة لدنية خافية عن ابصار المتمسكين بالاسباب العادية استجابة لدعواتهم في الكهف ظرف مكان لضربنا سنين ظرف زمان ل-------------------------ه عددا اي ذوات عدد هي ثلاثماءة وتسع سنين كما سياتي------------------------- ووصف السنين بذلك اما للتكثير وهو الانسب باظهار كمال القدرة او للتقليل وهو الاليق بمقام انكار كون القصة عجبا من بين ساءر الايات العجيبة فان مدة لبثهم كبعض يوم	3452	4643209716977215573	739	1368.0	602	1092	67.67399597167969	124	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2059	false	5765842014122519394	172	233	936	1285	1651	300	العلم عبارة ع---ن الاختبار مجازا بطريق اطلاق اسم المسبب علي السبب وليس من ضرورة الاختبار صدور الفعل المختبر به عن المختبر قطعا بل قد يكون لاظهار عجزه عنه علي سنن التكاليف التعجيزية كقوله تعالي فات بها من المغرب------- وهو المراد ههنا فالمعني بعثناهم لنعاملهم معاملة من يختبرهم اي الحزبين اي الفريقين المختلفين في مدة لبثهم بالتقدير والتفويض كما سياتي احصي اي	2059	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3452	true	-1701118356586833083	233	293	1312	1653	1683	300	العلم هنا مجاز عن الاختبار------ بطريق اطلاق اسم المسبب علي السبب وليس من ضرورة الاختبار صدور الفعل المختبر به----------- قطعا بل قد يكون لاظهار عجزه عنه علي سنن التكاليف التعجيزية كقوله تعالي فات بها من المغرب البقرة وهو المراد -هنا فالمعني بعثناهم لنعاملهم معاملة من يختبرهم اي الحزبين اي الفريقين المختلفين في مدة لبثهم بالتقدير والتفويض كما سياتي وروي عن	3452	4643209716977215573	320	599.5	263	359	89.13648986816406	51	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2059	false	5765842014122519394	231	277	1277	1535	1651	300	احصي اي ا-------ضبط لما لبثوا اي للبثهم----------- امدا--------------------------- اي غاية- فيظهر لهم عجزهم ويفوضوا ذلك الي العليم الخبير وليتعرفوا حالهم وما صنع الله تعالي بهم من حفظ ابدانهم واديانهم فيزدادوا يقينا بكمال قدرته وعلمه ويستبصروا به امر البعث ويكون ذلك لطفا لمءمني زمانهم واية بينة لكفارهم	2059	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3453	true	-8478255094925623813	21	76	120	417	1607	300	احصي فعل ماض اي ضبط لما لبثوا اي للبثهم فما مصدرية امدا يقال ما امدك اي منتهي عمرك اي غايته فيظهر لهم عجزهم ويفوضوا ذلك الي العليم الخبير و-يتعرفوا حالهم وما صنع الله------ بهم من حفظ ابدانهم واديانهم فيزدادوا يقينا بكمال قدرته وعلمه ويستبصروا به امر البعث ويكون ذلك لطفا لمءمني زمانهم واية بينة لكفارهم	3453	4643209716977215573	246	447.0	202	304	80.92105102539062	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2060	false	-4041635166020528315	117	161	614	873	1644	300	الحزبين الفتية والاخر الملوك الذين تداولوا المدينة ملكا بعد ملك وقيل كلاهما من غيرهم والاول هو الاظهر فان اللام للعهد ولا عهد لغيرهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والامد بمعني المدي كالغاية في قولهم ابتداء الغاية وانتهاء الغاي-------------------------------------------------------------------ة وهو مفعول لاحصي والجار والمجرور حال منه قدمت عليه لكونه نكرة	2060	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3453	true	-8478255094925623813	0	109	0	610	1607	300	الحزبين الفتية والاخر الملوك الذين تداولوا المدينة ملكا بعد ملك وذلك لا---------------------------------ن اللام للعهد ولا عهد لغيرهم واي مبتدا خبره قوله احصي فعل ماض اي ضبط لما لبثوا اي للبثهم فما مصدرية امدا يقال ما امدك اي منتهي عمرك اي غايته فيظهر لهم عجزهم ويفوضوا ذلك الي العليم الخبير ويتعرفوا حالهم وما صنع الله بهم من حفظ ابدانهم واديانهم فيزدادوا يقينا بكمال قدرته وعلمه ويستبصروا به امر البعث ويكون ذلك لطفا لمءمني زمانهم واية بينة لكفارهم والامد بمعني المدي كالغاية في قولهم ابتداء الغاية علي طريق التجوز بغاية الشء عنه فالمراد بالمدي المدة كما ان المراد بالغاية المسافة وهو مفعول لاحصي والجار والمجرور حال منه قدمت عليه لكونه نكرة	3453	4643209716977215573	208	369.5	171	643	32.348365783691406	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2063	false	-246579123541512022	256	293	1393	1617	1656	300	وربطنا علي قلوبهم اي قويناها حتي اقتحموا مضايق الصبر علي هجر الاهل والاوطان والنعيم والاخوان واجترءا -علي الصدع بالحق من غير خوف وحذار والرد علي دقيانوس الجبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ قاموا منصوب بربطنا والمراد بقيامهم انتصابهم لاظهار شعار الدين	2063	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3455	true	1906132041114173880	169	280	933	1561	1667	300	وربطنا علي قلوبهم اي قويناهم حتي اقتحموا مضايق الصبر علي هجر الاهل والاوطان والنعيم والاخوان واجتراوا علي الصدع بالحق من غير خوف وحذار والرد علي دقيانوس الجبار وفي الحديث افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جاءر وذلك لان المجاهد متردد بين رجاء وخوف واما صاحب السلطان فمتعرض للتلف فصار الخوف اغلب قال في الاساس ربطت الدابة شددتها برباط والمربط الخيل ومن المجاز ربط الله علي قلبه اي صبره ولما كان الخوف والقلق يزعج القلوب عن مقارها كما قال الله تعالي وبلغت القلوب الحناجر الاحزاب قيل في مقابلته ربط قلبه اذا تمكن وثبت وهو تمثيل شبه تثبيت القلوب بالصبر بشد الدواب بالرباط اذ قاموا منصوب بربطنا والمراد بقيامهم انتصابهم لاظهار شعار الدين	3455	4643209716977215573	220	431.0	184	628	35.0318489074707	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2064	false	-6646747993580621367	62	205	334	1085	1588	300	سياتي من قوله تعالي هءلاء الخ منقطعا عما قبله صادرا عنهم بعد خروجهم من عنده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن ندعوا لن نعبد -------------------------ابدا من دونه ال-ها معبودا اخر لا استقلالا ولا اشتراكا والعدول عن ان يقال ربا للتنصيص علي رد المخالفين حيث كانوا يسمون اصنامهم الهة وللاشعار بان مدار العبادة وصف الالوهية وللايذان بان ربوبيته تعالي بطريق الالوهية لا بطريق المالكية المجازية لقد قلنا اذا شططا اي ق------------------------ولا ذا شطط اي تجاوز عن الحد---------------------------------- او قولا هو عين الشطط علي انه وصف بالمصدر مبالغة ثم اقتصر علي الوصف مبالغة علي مبالغة--------------------------------------- وحيث كانت العبادة مستلزمة للقول لما انها لا تعري عن الاعتراف بالوهية المعبود والتضرع اليه قيل لقد قلنا واذا جواب وجزاء اي لو دعونا من دونه الها والله لقد قلنا قولا خارجا عن حد العقول مفرطا في الظلم الكهف 15 هءلاء قومنا اتخذوا هءلاء هو مبتدا وفي ---------اسم الاشارة تحقير لهم قومنا عطف بيان له	2064	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3456	true	-481136962638117142	0	200	0	1058	1600	300	سياتي من قوله تعالي هءلاء---- منقطعا عما قبله صادرا عنهم بعد خروجهم من عنده وفي التاويلات النجمية وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا يعني لءلا يلتفتوا الي الدنيا وزخارفها وينقطعوا الي الله بالكلية ولذلك ما اختاروا بعد البعث الحياة في الدنيا ورغبوا في ان يرجعوا الي جوار الحق تعالي فقالوا ربنا رب السماوات والارض رب العالم ومالكه وخالقه والصنم جزء من العالم فهو مخلوق لا يصلح للعبادة لن ندعوا لن نعبد ابدا وبالفارسية نخواهيم رستيد من دونه الاها معبودا اخر لا استقلالا ولا اشتراكا والعدول عن ان يقال ربا للتنصيص علي رد المخالفين حيث كانوا يسمون اصنامهم اله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لقد قلنا اذا ان هنكام كه ديكري را رستيم شططا قولا ذا شطط اي تجاوز عن الحد فهو نعت لمصدر محذوف بتقدير المضاف او قولا هو عين الشطط علي انه وصف بالمصدر مبالغة قال في القاموس شط في سلعته شططا محركة جاوز القدر والحد وتباعد عن الحق انتهي وحيث كانت العبادة مستلزمة للقول لما انها لا تعري عن الاعتراف بالوهية المعبود والتضرع اليه قيل لقد قلنا واذا جواب وجزاء اي لو دعونا من دونه الها والله لقد قلنا قولا خارجا عن حد العقول مفرطا في الظلم جزء 5 رقم الصفحة 221 هءلاء---------- مبتدا وفي التعبير باسم --اشارة تحقير لهم قومنا عطف بيان له	3456	4643209716977215573	556	989.0	442	1182	47.038917541503906	103	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2064	false	-6646747993580621367	223	300	1184	1588	1588	300	عليهم علي الوهيتهم او علي صحة اتخاذهم لها الهة بسلطان- بين بحجة ظاهرة الدلالة علي مدعاهم وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبكيت لهم والقام حجر----------------------------- فمن اظلم---------------- ممن افتري علي الله كذبا بنسبة الشريك اليه تعالي عن ذلك علوا كبيرا والمعني انه اظلم من كل ظالم وان كان سبك النظم علي انكار ا------------------------------لاظلمية من غير تعرض لانكار المساواة كما مر تحقيقه في سورة هود الكهف 16 17 الكهف 16 واذ اعتزلتموهم وما واذ اعتزلتموهم-------------------------- اي فارقتموهم في الاعتقاد او اردتم الاعتزال-	2064	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3457	true	-5625997223947851841	8	114	52	635	1672	300	عليهم علي الوهيتهم---------------------------- بسلطانا بين بحجة ظاهرة الدلالة علي مدعاهم يعني يعبدون الهة لم يتمسكوا في صحة عبادتها ببرهان سماوي من جهة الوحي والسمع ولا لهم فيها علم ضروري ولا دليل عقلي وفيه دليل علي ان ما لا دليل عليه من الديانات مردود والاية انكار وتعجيز وتبكيت لان الاتيان بالسلطان علي عبادة الاوثان محال فمن اظلم س كيست سمتكارتر ممن افتري علي الله كذبا بنسبة الشريك اليه تعالي عن ذلك علوا كبيرا والمعني انه اظلم من كل ظالم وعذابه اعظم من كل عذاب لان الظلم موجب للعذاب فيكون الاعظم للاظلم جزء 5 رقم الصفحة 221 واذ اعتزلتم---------------------------------------------------------------------------وهم الاعتزال بالفارسية جداشدن اي فارقتموهم في الاعتقاد و--اردتم الاعتزال	3457	4643209716977215573	227	339.0	184	688	32.99418640136719	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2065	false	-3770577961028693387	1	126	9	695	1605	300	وما يعبدون الا الله عطف علي الضمير المنصوب وما---------- موصولة او مصدرية اي اذ- اعتزلتموهم ومعبوديهم الا الله او وعبادتهم الا عبادة الله وعلي التقديرين فالاستثناء متصل علي تقدير كونهم مشركين كاهل مكة ومنقطع علي تقدير تمحضهم في عبادة الاوثان ويجوز كون ما نافية علي انه اخبار من الله تعالي عن الفتية بالتوحيد معترض بين اذ وجوابه فاووا اي التجءوا الي الكهف قال الفراء هو جواب اذ كما تقول اذ فعلت فافعل كذا وقيل هو دليل علي جوابه اي اذ اعتزلتموهم اعتزالا اعتقاديا فاعتزلوهم اعتزالا جسمانيا او اذا اردتم اعتزالهم فافعلوا ذلك بالالتجاء الي الكهف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينشر لكم يبسط لكم ويوسع عليكم ربكم مالك امركم من رحمت-----------------ه في الدارين ويهيء لكم يسهل لكم من امركم الذي انتم بصدده من الفرار بالدين مرفقا ما ترتفقون وتنتفعون به	2065	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3457	true	-5625997223947851841	149	287	831	1602	1672	300	وما يعبدون الا الله عطف علي الضمير المنصوب وما مصدرية او موصول----------ة اي اذا اعتزلتموهم ومعبوديهم الا الله اي وعبادتهم الا عبادة الله وعلي التقديرين فالاستثناء متصل علي تقدير كونهم مشركين كاهل مكة ومنقطع علي تقدير تمحضهم في عباد- الاوثان-------------------------------------------------------------------------------------- فاووا--- التجءوا الي الكهف قال الفراء هو جواب اذ كما تقول اذ فعلت فافعل كذا وقيل هو دليل علي جوابه اي اذ اعتزلتموهم اعتزالا اعتقاديا فاعتزلوهم اعتزالا جسمانيا او اذا اردتم اعتزالهم فافعلوا ذلك بالالتجاء الي الكهف وفيه اشارة الي ان الاعتزال الاعتقادي يوجب الاعتزال الجسماني ومن ثم قال في مجمع الفناوي سءل الرستغفني عن المناكحة بين اهل السنة وبين اهل الاعتزال فقال لا يجوز ينشر لكم يبسط لكم ويوسع عليكم ربكم مالك امركم من رحمته من تفضله وانعامه في الدارين ويهيء لكم يسهل لكم من امركم الذي انتم بصدده من الفرار بالدين مرفقا ما تر-فقون وتنتفعون به	3457	4643209716977215573	584	1084.0	479	872	66.97248077392578	97	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2065	false	-3770577961028693387	234	298	1254	1595	1605	300	اذا طلعت تزاور اي تتزاور و تتنحي------ بحذف احدي التاءين وقرء بادغام التاء في الزاي وتزور كتخمر وتزوار كتخمار وتزوءر وكلها من الزور----------- وهو الميل عن كهفهم الذي اووا اليه فالاضافة لادني ملابسة ذات اليمين اي جهة ذات يمين الكهف عند توجه الداخل الي قعره اي جانبه الذي يلي المغرب فلا يقع عليهم شعاعها فيءذيهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا غربت اي تراها عند غروبها تقرضهم -------------------------اي تقطعهم	2065	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3459	true	6023590639937266995	144	241	802	1315	1627	300	اذا طلعت تزاور اي تتزاور و-تتنحي وتميل بحذف احدي التاءين------------------------------------------------------------------ من الزور بفتح الواو وهو الميل عن كهفهم الذي اووا اليه فالاضافة لادني ملابسة ذات اليمين اي جهة ذات يمين الكهف عند توجه الداخل الي قعره اي جانبه الذي يلي المغرب فلا يقع عليهم شعاعها فيءذيهم لان الكهف كان جنوبيا اي كانت ساحته داخلة في جانب الجنوب او زورها الله عنهم وصرفها 224 علي منهاج خرق العادة كرامة لهم وحقيقتها الجهة ذات اسم اليمين اي الجهة المسماة باسم اليمين جزء 5 رقم الصفحة 224 واذا غربت اي تراها عند غروبها تقرضهم القرض القطع ومنه المقراض اي تقطعهم	3459	4643209716977215573	274	493.5	222	580	47.24137878417969	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2066	false	2512566075230914588	1	50	7	255	1610	300	ولا تقربهم ذات الشمال اي جهة ذات شمال الكهف اي جانبه الذي يلي المشرق وكان ذلك بتصريف الله سبحانه------------------------------------------- علي منهاج خرق العادة كرامة لهم وقوله تعالي وهم في فجوة منه------------------------------------------------ جملة حالية مبينة لكون ذلك امرا بديعا اي تراها تميل عنهم يمينا وشمالا ولا تحوم حولهم مع --انهم	2066	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3459	true	6023590639937266995	241	299	1315	1624	1627	300	ولا تقربهم ذات الشمال اي جهة ذات شمال الكهف اي جانبه الذي يلي المشرق وفي القاموس تقرضهم ذات الشمال اي تخلفهم شمالا وتجاوزهم وتقطعهم وتتركهم علي شمالها-------------------------------- وهم في فجوة منه الفجوة الفرجة وما اتسع من الارض وساحة الدار وهي جملة حالية مبنية لكون ذات امرا بديعا اي تراها تميل عنهم يمينا وشمالا ولا تحوم حولهم في نهارهم	3459	4643209716977215573	177	291.5	138	341	51.906158447265625	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2066	false	2512566075230914588	48	96	247	496	1610	300	مع انهم في متسع من الكهف---------- معرض لاصابتها لولا ان عرفتها عنهم يد التقدير ذ-لك اي ما صنع الله بهم من تزاور الشمس وقرضها حالتي الطلوع والغروب الكهف 18 مع كونهم في موقع شعاعها من -ايات الله العجيبة الدالة علي كمال علمه وقدرته وحقية التوحيد وكرامة اهله عنده	2066	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3460	true	-5035440028924994684	0	49	0	252	1572	300	مع انهم في متسع من الارض اي في وسط معرض لاصابتها لولا ان صرفتها عنهم يد التقدير ذالك اي ما صنع الله بهم من تزاور الشمس وقرضها حالتي الطلوع والغروب--------- مع كونهم في موقع شعاعها من ءايات الله العجيبة الدالة علي كمال علمه وقدرته وحقية التوحيد وكرامة اهله عنده	3460	4643209716977215573	236	439.5	190	261	90.42145538330078	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2066	false	2512566075230914588	213	300	1145	1610	1610	300	يهد الله الي الحق بالتوفيق له فهو المهتد الذي اصاب الفلاح------------------------------------------------ والمراد اما الثناء عليهم والشهادة لهم باصابة المطلوب والاخبار بتحقيق ما املوه من نشر الرحمة وتهيءة المرافق او التنبيه علي ان امثال هذه الاية كثيرة ولكن المنتفع بها من وفقه الله تعالي للاستبصار بها ومن يضلل اي يخلق فيه الضلال- لصرف اختياره اليه -فلن تجد له ابدا وان بالغت في التتبع والاستقصاء وليا ناصرا مرشدا يهديه الي ما ذكر من الفلاح لاستحالة وجوده في نفسه لا انك لا تجده مع وجوده او امكانه الكهف 18 وتحسبهم-	2066	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3460	true	-5035440028924994684	51	130	260	684	1572	300	يهد الله الي الحق بالتوفيق له فهو المهتد الذي اصاب الفلاح واهتدي الي السعادة كلها فلن يقدر علي اضلاله احد والمراد اما الثناء علي-------------هم بانهم المهتدون ------------------------------------------------------او التنبيه علي ان امثال هذه الاية كثيرة ولكن المنتفع بها من وفقه الله------ للاستبصار بها ومن يضلل اي يخلق فيه الضلالة لصرف اختياره اليها فلن تجد له ابدا وان بالغت في التتبع والاستقصاء وليا ناصرا مرشدا يهديه الي الف----------لاح لاستحالة وجوده في نفسه لا انك لا تجده مع وجوده او امكانه--------- وتحسبهم	3460	4643209716977215573	358	651.5	291	516	69.37984466552734	61	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2067	false	7000422320751855355	8	98	47	525	1575	300	والخطاب فيه كما سبق--- ايقاظا --------جمع يقظ بكسر القاف وفتحها وهو اليقظان ومدار الحسبان انفتاح عيونهم علي هيءة الناظر وقيل كثرة تقلبهم ولا يلاءمه قوله تعالي ونقلبهم وهم رقود اي نيام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو تقرير لما لم يذكر فيما سلف اعتمادا علي ذكره السابق من الضرب علي اذانهم ونقلبهم في رقدتهم--------------- ذات اليمين نصب علي الظرفية اي جهة تلي ايمانهم وذات الشمال اي جهة تلي شماءلهم كيلا تاكل الارض ما يليها من ابدانهم--------------- قال ابن -عباس رضي الله عنهما لو لم يقلبوا لاكلتهم الارض قيل لهم تقليبتان في السنة وقيل تقلي-----------------------بة واحدة	2067	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3460	true	-5035440028924994684	131	278	690	1465	1572	300	والخطاب فيه كما في تري ايقاظا متنبهين جمع يقظ بفتح القاف وكسرها وهو اليقظان ومدار الحسبان انفتاح عيونهم علي هيءة الناظر----------------------------------------------- وهم رقود--- نيام جمع راقد مثل بكيا وجثيا في سورة مريم جمع باك وجاث والاصل بكوي وجثوي علي وزن رقود در كشف الاسرار الارده كه اين حال نموداركار جوانمردان طريقتست ون بظواهر ايشان درنكري بيني كه جلوه كراند در ميدان اعمال وون سراءر ايشان دريابي بيني كه ازهمه فارغند در بوستان لطف ذو الجلال بباطن مست وبظاهر هشيار بمعني بيكار وبصورت دركار جزء 5 رقم الصفحة 224 ظاهري با اين وان درساخته باطني از جمله وابرد اخته-------------------------------------------------------------------------- ونقلبهم في رقدتهم بايدي الملاءكة ذات اليمين نصب علي الظرفية اي جهة تلي ايمانهم وذات الشمال اي جهة تلي شماءلهم كيلا تاكل الارض ما يليها من ابدانهم علي طول الزمان قال ابو هريرة رضي الله عنه كانت---------------------------- لهم تقل-بتان في السنة وقال ابن عباس رضي الله عنهما تقلبة واحدة	3460	4643209716977215573	301	251.5	240	928	32.43534469604492	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2067	false	7000422320751855355	150	256	803	1335	1575	300	هو كلب راع قد تبعهم علي دينهم ويءيده قراءة كالبهم اذا الظاهر لحوقه بهم وقيل كلب صيد احدهم او زرعه او غنمه واختلف في لونه فقيل كان انمر وقيل اصفر وقيل اصهب وقيل غير ذلك وقيل كان اسمه قطمير وقيل ريان وقبل تتوه وقيل قطمورو قيل ثور قال خالد بن معدان ليس في الجنة من الدواب الا كلب اصحاب الكهف وحمار يلعم وقيل لم يكن ذلك من جنس الكلاب بل كان اسدا باسط ذراعيه حكاية حال ماضية ولذلك اعلم اسم الفاعل وعند الكساءي وهشام وابي جعفر من البصريين يجوز الكهف 19 اعماله مطلقا والذراع من المرفق الي راس الاصبع الوسطي بالوصيد اي بموضع الباب من الكهف	2067	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3461	true	8583018458714311435	149	190	805	1028	1596	300	هو كلب راع قد تبعهم علي دينهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسمه قطمير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باسط ذراعيه حكاية حال ماضية ولذلك اعمل اسم الفاعل وعند الكساءي وهشام وابي جعفر من البصريين يجوز--------- اعماله مطلقا والذراع من المرفق الي راس الاصبع الوسطي بالوصيد اي بموضع الباب من الكهف	3461	4643209716977215573	221	404.0	180	532	41.54135513305664	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2067	false	7000422320751855355	255	293	1329	1538	1575	300	الكهف لو اطلعت عليهم اي لو عاينتهم وشاهدتهم واصل الاطلاع الاشراف علي الشء بالمعاينة والمشاهدة وقرء بضم الواو لوليت منهم-------- فرارا هربا مما شاهدت منهم وهو اما نصب علي المصدرية من معني ما قبله اذ التولية والفرار من	2067	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3463	true	3083753710296350608	127	158	684	857	1582	300	الله- لو اطلعت عليهم اي لو عاينتهم وشاهدتهم واصل الاطلاع الاشراف علي الشء بالمعاينة والمشاهدة--------------- لوليت منهم اي هربت فرار----------------------------ا نصب علي المصدرية من معني ما قبله اذ التولية والفرار من	3463	4643209716977215573	164	295.5	135	217	75.57603454589844	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2068	false	8226253018613418186	22	182	113	937	1602	300	منهم رعبا وقرء بضم العين اي خوفا يملا الصدر ويرعبه وهو اما مفعول ثان او تمييز -ذلك لما البسهم الله عز وجل من الهيبة والهيءة كانت اعينهم مفتحة كالمستيقظ الذي يريد ان يتكلم وقيل لطول اظفارهم وشعورهم ولا يساعده قولهم لبثنا يوما او بعض يوم وقوله ولا يشعرون بكم احدا فان الظاهر من ذلك عدم اختلاف احوالهم في انفسهم وقيل لعظم اجرامهم ولعل تاخير هذا عن ذكر التولية للايذان باستقلال كل منهما في الترتب علي الاطلاع اذ لو روعي ترتيب الوجود لتبادر الي الفهم ترتب المجموع من حيث هو هو عليه وللاشعار بعدم زوال الرعب بالفرار كما هو المعتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وعن معاوية لما------------- غزا الروم فمر بالكهف -قال لو كشفت لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس رضي الله عنهما ليس لك ذلك -قد منع الله تعالي من هو خير منك حيث قال لو اطلعت عليهم الاية ------------قال معاوية لا انتهي حتي اعلم علمهم فبعث ناسا وقال لهم اذهبوا فانظروا ففعلوا فلما دخلوا الكهف بعث الله تعالي ريحا فاحرقتهم	2068	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3463	true	3083753710296350608	170	286	916	1514	1582	300	منهم رعبا------------------ خوفا يملا الصدر ويرعبه وهو اما مفعول ثان او تمييز وذلك لما البسهم الله------- من الهيبة والهيءة كانت اعينهم مفتحة كالمستيقظ الذي يريد ان يتكلم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الكاشفي مراد انست كه كسي را طاقت ديدن ايشان نيست بجهت انكه شمهاي ايشان كشاده است ومويها وناخونهاي ايشان دراز شده وايشان درمكان مظلم وموحش اند وعن معاوية رضي الله عنه انه غزا الروم فمر بالكهف فقال لو كشف- لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس رضي الله عنهما ليس لك ذلك وقد منع الله------ من هو خير منك فقال--- لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا فقال معاوية لا انتهي حتي اعلم علمهم فبعث ناسا وقال لهم اذهبوا فانظروا ففعلوا فلما دخلوا الكهف جاءت ريح----------- فاحرقتهم	3463	4643209716977215573	415	699.0	328	965	43.00518035888672	71	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2068	false	8226253018613418186	200	300	1053	1602	1602	300	اي كما انمناهم-------------------- وحفظنا اجسادهم م--------ن البلي والتحلل اية دالة علي كمال قدرتنا بعثن------------اهم من النوم ليتساءلوا بينهم اي ليسال بعضهم بعضا فيترتب عليه ما فصل من الحكم البالغة وجعله غاية للبعث المعلل فيما سبق بالاختبار من حيث انه من احكامه المترتبة عليه والاقتصار علي ذكره لاستتباعه لساءر اثاره قال استءناف لبيان تساءلهم قاء-ل منهم هو رءيسهم واسمه------------------ مكسليمنا كم------ لبثتم في منامكم لعله قاله لما راي من مخالفة حالهم لما هو المعتاد في الجملة قالوا اي بعضهم لبثنا يوما او بعض يوم قبل انما قالوه -لما انهم دخلوا الكهف غدوة وكان انتباههم اخر النهار فقالوا لبثنا يوما فلما راوا-	2068	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3465	true	4672448560630165085	32	122	168	663	1595	300	اي كما انمناهم تلك الانامة الطويلة وحفظنا اجسادهم وثيابهم من البلي والتحلل اية دالة علي كمال قدرتنا بعثناهم اي ايقظناهم من النوم ليتساءلوا بينهم اي ليسال بعضهم بعضا فيترتب عليه ما فصل من الحكم البالغة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال استءناف لبيان تسا-لهم قااال منهم هو رءيسهم مكشليينا وفي بحر العلوم مكسلمينا كم ندوقت لبثتم في منامكم لعله قال- لما راي من مخالفة حالهم لما هو المعتاد في الجملة قالوا اي بعضهم لبثنا يوما او بعض يوم قيل انما قالواه لما انهم دخلوا الكهف غدوة وكان انتباههم اخر النهار فقالوا لبثنا يوما فلما راوا	3465	4643209716977215573	416	750.5	338	616	67.532470703125	70	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2069	false	-969867524767645917	0	117	0	612	1586	300	ان الشمس لم تغرب بعد قالوا او بعض يوم وكان ذلك بناء علي الظن الغالب فلم يعز-وا الي الكذب -قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اي بعض اخر منهم بما سنح لهم من الادلة او بالهام من الله سبحانه---------------------------------------------------------------------------------------- ربكم اعلم بما لبثتم اي انتم لا تعلمون مدة لبثك----------------------------م وانما يعلمها الله سبحانه وهذا رد منهم علي الاولين باجمل ما يكون من مراعاة حسن الادب وبه يتحقق التحزب الي---- الحزبين المعهودين فيما سبق وقد قيل القاءلون جميعهم ولكن في حالتين ولا يساعده النظم الكريم فان الاستءناف في الحكاية والخطاب في المحكي يقضي بان الكلام جار علي منهاج المحاورة الكهف 20 21 والمجاوبة والا لقيل ثم قالوا ربنا اعلم بما لبثنا فابعثوا احدكم بور-------قكم ه-ذه الي المدينة قالوه اعراضا عن التعمق في البحث	2069	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3465	true	4672448560630165085	122	298	663	1585	1595	300	ان الشمس لم تغرب بعد قالوا او بعض يوم وكان ذلك بناء علي الظن الغالب فلم ينسبوا الي الكذب وقال الكاشفي ايشان بامداد بغار بر امده بودند ون درنكر يستند افتاب بوقت اشت رسيده ديدند قالوا لبثنا كفتند درنك كرديم اينجا يوما روزي اكردي روز در خواب شده باشيم او بعض يا ره از روزا كردرين روز خفته باشم جزء 5 رقم الصفحة 228 يقول الفقير هذا اولي مما قبله لان قوله فابعثوا احدكم بورقكم يدل علي بقاء ما يسع فيه الذهاب والاياب من النهار بخلاف ما لو كان الوقت قبيل الغروب اذ يبعد البعث المذكور فيه لعدم امكان العود عادة لمكان المسافة بين الكهف والمدينة قالوا اي بعض اخر منهم بما سنح لهم من الادلة او بالهام من الله وقال الكاشفي س ون ناخنان خودرا باليده ومويهاي سررا دراز يافتند كفتند بعضي ازايشان بعضي ديكريرا ربكم اعلم بما لبثتم اي انتم لا تعلمون مدة لبثكم لانها متطاولة ومقدارها مبهم وانما يعلمها الله تعالي------------------------------------------------------------ وبه يتحقق التحزب 228 الي الحزبين المعهودين فيما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سب--ق فابعثوا احدكم يمليخا بورقكم هاذه الي المدينة قالوه اعراضا عن التعمق في البحث	3465	4643209716977215573	325	568.0	257	1188	27.356903076171875	58	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2069	false	-969867524767645917	172	270	912	1426	1586	300	فلينظر ايها اي اهلها-------------------------------------- ازكي------ احل واطيب او اكثر وارخص طعاما فلياتكم------------- برزق --------------------------------منه اي من ذلك الازكي طعاما وليتل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------طف وليتكلف اللطف في المعاملة كيلا يغبن او في الاستخفاء لءلا يعرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشعرن بكم احدا من اهل المدينة فانه يستدعي شيوع اخباركم اي لا يفعلن ما يءدي ال---------------------------ي ذلك---------------------------- فالنهي علي الاول تاسيس وعلي الثاني تاكيد للامر بالتلطف الكهف 20 انهم ان يظهروا انهم تعليل لما سبق من الامر والنهي اي ليبالغ في التلطف وعدم الاشعار لانهم ان يظهروا عليكم اي يطلعوا عليكم او يظفروا بكم والضمير للاهل المقدر في ايها يرجموكم---------------------------------- ان ثبتم علي ما انتم عليه	2069	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3466	true	453155052549305136	126	300	660	1575	1575	300	فلينظر ايها اي اهلها علي حذف المضاف كقوله وسال القرية يوسف ازكي طعاما احل واطيب و--اكثر وارخص طعاما فلياتكم س بيارد بشما برزق بقوت وهو ما يقوم به بدن الانسان منه اي من ذلك الازكي طعاما قال الكاشفي در زمان ايشان در ان شهر كسان بودندكه ايمان خود مخفي مي داشتند غرض ان بودكه ذبيحه ايشان يدا كند وليتلطف وليتكلف اللطف في المعاملة كيلا يغبن او في الاستخفاء لءلا يعرف قال بعض المتقدمين حسبت القران بالحروف فوجدت النصف عند قوله في سورة الكهف وليتلطف اللام الثاني في النصف الاول والطاء والفاء في النصف الثاني كما في البستان ولا يشعرن بكم احدا من اهل المدينة فانه يستدعي شيوع اخباركم اي لا يفعلن ما يءدي الي الشعور بنا من غير قصد فسمي ذلك اشعارا منه بهم لانه سبب فيه فالنهي علي الاول تاسيس وعلي الثاني تاكيد للامر بالتلطف جزء 5 رقم الصفحة 228 انهم ---------------------------------اي ليبالغ في التلطف وعدم الاشعار لانهم ان يظهروا عليكم اي يطلعوا عليكم و--يظفروا بكم والضمير للاهل المقدر في ايها يرجموكم يقتلوكم بالرجم وهو الرمي بالحجارة ان ثبتم علي ما انتم عليه-	3466	4643209716977215573	445	737.5	360	953	46.69464874267578	78	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2069	false	-969867524767645917	117	171	612	906	1586	300	واقبالا علي ما يهمهم بحسب الحال كما ينبء عنه الفاء والورق الفضة مضروبة او غير مضروبة ووصفها باسم الاشارة يشعر بان القاءل ناولها بعض اصحابه ليشتري بها قوت يومهم ذلك وقرء بسكون الراء وادغام القاف في الكاف وبكسر الواو وبسكون الراء مع الادغام وحملهم لها دليل علي ان التزو-------------د لا ينافي التوكل علي الله	2069	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3466	true	453155052549305136	5	49	21	253	1575	300	واقبالا علي ما يهمهم بحسب الحال كما ينبء عنه الفاء والورق الفضة مضروبة او غير مضروبة ووصفها باسم الاشارة يشعر بان القاءل ناولها بعض اصحابه ليشتري بها قوت يومهم ذلك--------------------------------------------------------------------------- وحملهم لها دليل علي ان التزود اي اخذ الزاد لا ينافي التوكل علي الله	3466	4643209716977215573	219	423.0	178	307	71.33550262451172	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2069	false	-969867524767645917	270	300	1426	1586	1586	300	او يعيدوكم في ملتهم اي يصيروكم الهيا و----------يدخلوكم فيها كرها من العود بمعني الصيرورة كقوله تعالي او لتعودن في ملتنا-------- وقيل كانوا اولا علي دينهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايثار كلمة في علي كلمة-	2069	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3467	true	3418732126779734263	6	63	31	334	1680	300	او يعيدوكم في ملتهم اي يصيروكم الي ملة الكفر او يدخلوكم فيها كرها من العود بمعني الصيرورة كقوله تعالي او لتعودن في ملتنا الاعراف وقيل كانوا اولا علي دينهم فامنوا يقول الفقير هذا هو الصواب لقوله تعالي انهم فتية ءامنوا بربهم وذلك لانه لو لم يكن ايمانهم حادثا لقيل انهم فتية مءمنون وايثار كلمة في علي كلمة	3467	4643209716977215573	155	276.0	127	303	51.15511703491211	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2070	false	-2022553360636638255	0	74	0	415	1607	300	الي للدلالة علي الاستقرار الذي هو اشد شء عندهم كراهة وتقديم احتمال الرجم علي احتمال الاعادة لان الظاهر من حالهم هو الثبات علي الدين المءدي اليه وضمير الخطاب في المواضع الاربعة للمبالغة في محل المبعوث علي الاستخفاء وحث الباقين علي الاهتمام بالتوصية فان محاض النصح ادخل في القبول واهتمام الانسان بشان نفسه اكثروا اوفر ولن تفلحوا اذا اي ان دخلتم فيها ولو بالكره والالجاء لن تفوزوا بخير ابدا لا في الدنيا ولا في الاخرة	2070	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3467	true	3418732126779734263	63	93	334	486	1680	300	الي للدلالة علي الاستقرار الذي هو اشد شء عندهم كراهة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولن تفلحوا اذا اي ان دخلتم فيها ولو بالكره والالجاء لن تفوزوا بخير ابدا لا في الدنيا ولا في الاخرة	3467	4643209716977215573	152	295.0	122	415	36.62650680541992	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2070	false	-2022553360636638255	86	207	480	1093	1607	300	وكذ-لك اي وكما انمناهم وبعثناهم-------------- لما مر من ------------------------------------------ازديادهم في مراتب اليقين اعثرنا اي اطلعنا الناس عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليعلموا اي الذين اعثرناهم عليهم بما عاينوا من احوالهم العجيبة ان-------------------------- وعد الله اي وعده بالبعث اوموعوده الذي هو البعث او ان كل وعده او كل موعوده فيدخل فيه وعده بالبعث او البعث الموعود دخولا اوليا حق صادق لا خلف فيه او ثابت لا مرد له لان نومهم وانتباهم------ كحال من يموت ثم يبعث------------------- وان الساعة اي القيامة التي هي عبارة عن وقت بعث الخلاءق جميعا للحساب والجزاء لا ريب فيها لا شك في قيام-------------------ها فان من شاهد انه جل وعلا توفي نفوسهم وامسكها ثل-ثماءة سنة واكثر حافظا ابدانها من التحلل والتفتت ثم ارسلها اليها لا يبقي له شاءبة شك في ان وعده تعالي	2070	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3469	true	4248109292916932635	94	268	511	1423	1603	300	وكذالك اي -كما انمناهم وبعثناهم من تلك النومة لما في ذلك من اظهار القدرة الباهرة والحكمة البالغة وازدياد بصيرتهم ويقينهم اعث--رنا اي اطلعنا الناس عليهم اي علي اصحاب الكهف واصله ان الغافل عن شء ينظر اليه اذا عثر به فيعرفه فكان العثار سبب العلم به فاطلق اسم السبب عن المسبب قال في تهذيب المصادر الاعثار بررسانيدن كسي را بر يزي قال الله تعالي وكذالك اعثرنا والاطلاع بر رسانيدن كسي برنهاني العرب تقول اطلع فلان علي القوم ظهر لهم حتي راوا واطلع عنهم غاب عنهم حتي لا يروه ليعلموا اي الذين اطلعناهم علي ح------------------الهم وهم قوم تندروس الذين انكروا البعث ان وعد الله اي وعده بالبعث للروح والجسد مع------------------------------------------------------------------------------------ا حق ص-دق لا خلف في------------------ه لان نومهم وانتباههم بعده كحال من يموت ثم يبعث اذ النوم اخو الموت وان الساعة اي القيامة التي هي عبارة عن وقت بعث الخلاءق جميعا للحساب والجزاء لا ريب فيها لا شك في قيامها ولا شبهة في وقوعها فان من شاهد انه تعالي-- توفي نفوسهم وامسكها ثلاثماءة سنة واكثر حافظا ابدانهم من التحلل والتفتت ثم ارسلها اليها علم يقي-------------نا ان----ه تعالي	3469	4643209716977215573	404	608.5	323	1055	38.29383850097656	64	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2071	false	8561142840448070495	1	134	5	705	1608	300	الملك بيته واغلق بابه ولبس مسحا وجلس علي رماد وسال ربه ان يظهر الحق فالقي الله عز وجل في نفس رجل من رعيانهم فهدم ما سد به دقيانوس باب الكهف ليتخذه حظيرة لغنمه فعند ذلك بعثهم الله تعالي فجري بينهم من التقاول ما جري روي ان المبعوث لما دخل المدينة اخرج الدرهم ليشتري به الطعام وكان علي ضرب دقيانوس فاتهموه بانه وجد كنزا فذهبوا به الي الملك فقص عليه القصة فقال بعضهم ان اباءنا اخبرونا بان فتية فروا بدينهم من دقيانوس فلعلهم هءلاء فانطلق الملك واهل المدينة من مسلم-- وكافر وابصروهم وكلموهم--------------------------------------- ثم قالت الفتية للملك نستودعك الله ونعيذك به من شر ------الانس والجن ثم رجعوا الي مضاجعهم ف-------ماتوا فالقي الملك عليهم ثيابه و-----جعل لكم منهم تابوتا من ذهب فراهم في المنام كارهين للذهب فجعلها من الساج وبني علي باب الكهف مسجدا وقيل	2071	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3471	true	-7276262134610913203	124	220	680	1189	1600	300	الملك بيته واغلق بابه ولبس مسحا -جلس علي رماد وسال ربه ان يظهر الحق فالقي الله تعالي- في نفس رجل من رعيانهم فهدم ما سد به دقيانوس باب الكهف ليتخذه حظيرة لغنمه فعند ذلك بعثهم الله فلما انتشر خبرهم واطلع عليهم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك واهل المدينة--- مسلمهم وكافرهم --------كلموهم وحمدوا الله علي الاية الدالة علي البعث ثم قالت الفتية للملك نستودعك الله ونعيذك به من شر الجن والانس------ ثم رجعوا الي مضاجعهم فناموا وماتوا فالقي عل------يهم ثيابه وامر فجعل لكل واحد تابوتا من ذهب فراهم في المنام كارهين للذهب فجعلها من الساج وبني علي باب الكهف مسجدا يقول	3471	4643209716977215573	408	694.5	326	759	53.754940032958984	67	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2072	false	-6893472580962253687	69	257	378	1375	1594	300	سيقولون الكهف 23 الضمير في الافعال الثلاثة للخاءضين في قصتهم في عهد النبي صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب والمسلمين لكن لا علي وجه اسناد كل من-----ها الي كلهم بل الي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضهم ثلاثة -رابعهم كلبهم اي هم ثلا-------------------------------------ثة اشخاص رابعهم------ اي جاعلهم اربعة بانضمامه اليهم كلبهم قيل قالته اليهود وقيل قاله السيد من نصاري نجران وكان يعقوبيا وقرء ثلاه بادغام الثاء في التاء ويقولون خمسة سادسهم كلبهم قيل قالته النصاري او العاقب منهم وكان نسطوريا رجما بالغيب رميا بالخبر الخفي الذي لا مطلع علي------------------------------------ه او ظنا بالغيب من قولهم رجم- بالظن اذا ظن وانتصابه علي الحالية من الضمير في الفعلين جميعا اي راجمين او علي المصدرية منهما فان الرجم والقول واحد او من محذوف مستانف واقع موقع الحال من ضمير الفعلين معا اي يرجمون رجما وعدم ايراد السين للاكتفاء بعطفه علي ما فيه ذلك ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم هو ما يقوله المسلمون بطريق التلقي من هذا الوحي وما فيه مما يرشدهم الي ذلك من عدم نظمه في سلك الرجم بالغيب وتغيير سبكه بزيادة الواو المفيدة لزيادة وكادة النسبة فيما بين طرفيها لا بوحي اخر كما قيل------------------------------------------- قل تحقيقا للحق وردا علي الاولين ربي اعلم ----------------اي اقوي علما	2072	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3472	true	960609021046517617	63	264	349	1421	1610	300	سيقولون الضماءر في-------- الافعال الثلاثة للخاءضين في قصتهم في عهد النبي صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب والمسلمين لكن لا علي وجه اسناد كل قولل فيها الي كلهم بل الي بعضهم سالوا رسول الله فاخر الجواب الي ان يوحي اليه فيهم فنزلت اخبارا بما سيجري بينهم من اختلافهم في عددهم وان المصيب منهم من يقول سبع--------ة وثامنهم كلبهم اي سيقول اليهود هم اي اصحاب الكهف ثلاثة اي ثلاثة اشخاص رابعهم كلبهم اي جاعلهم اربعة بانضمامه اليهم كلبهم ويقولون اي النصاري وانما لم يجء بالسين اكتفاء بعطفه علي ما هو فيه----------------------------------- خمسة سادسهم كلبهم رجما بال----------------------------------------------غيب رميا بالخبر الخفي عليهم واتيانا به كقوله ويقذفون بالغيب سبا اي ياتون به او ظنا بالغيب من قولهم رجما بالظن اذا ظن وانتصابه علي الحالية من الضمير في الفعلين معا-- اي راجمين او علي المصدر --منهما فان الرجم والقول واحد -------------------------------------------------------اي يرجمون رجما بالغيب ويقو----------------------------------------لون سبعة وثامنهم كلبهم القاءلون--- المسلمون بطر-ق التلقن من هذا الوحي وما فيه مما يرشدهم الي ذلك من عدم نظم- في سلك الرجم بالغيب وتغيير سبكه بزيادة الواو المفيدة لزيادة وكادة النسبة فيما بين طرفيها وذلك لان الوحي مقدم علي المقالة المذكورة علي ما يدل عليه السنن قل تحقيقا للحق وردا علي الاولين ربي اعلم قال سعدي المفتي اي اقوي علما	3472	4643209716977215573	650	1095.0	523	1273	51.06048583984375	110	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2072	false	-6893472580962253687	267	294	1422	1566	1594	300	يعلمهم فضلا عن العلم بعدتهم الا قليل من الناس قد وفقهم الله تعالي للاستشهاد بتلك الشواهد قال ابن عباس رضي الله عنه-- حين وقعت الواو وانقطعت العدة	2072	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3473	true	-7773301212049724425	0	23	0	125	1597	300	يعلمهم ---------------عدتهم الا قليل من الناس قد وفقهم الله------ للاستشهاد بتلك الشواهد قال ابن عباس رضي الله عنهما حين وقعت الواو وانقطعت العدة	3473	4643209716977215573	123	222.0	100	146	84.24657440185547	20	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2073	false	-7710155800913569228	25	142	123	747	1545	300	وعن علي كرم الله وجهه انهم سبعة نفر اسماءهم بمليخا ومكشليينا ومشليينا هءلاء اصحاب يمين الملك وكان عن يساره مرنوش ودبرنو- وشاذنوش وكان يستشير هءلاء الستة في امره والسابع الراعي الذي وافقهم حين هربوا من ملكهم دقيانوس واسمه------------ كفيش-ططيوش ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمار-------------------- الفاء لتفريع النهي علي ما قبله اي اذ قد عرفت جهل اصحاب القولين الاولين فلا تجادلهم فيهم في--- شان الفتية -----الا مرا----------------ء ظاهرا قدر ما تعرض له الوحي من وصفهم بالرجم بالغيب وعدم العلم علي الوجه الاجمالي وتفويض العلم الي الله سبحانه من غير تصريح بجهلهم وتفضيح لهم فانه مما يخل بمكارم الاخلاق ولا تستفت فيهم في----------------------- شانهم منهم م---ن الخاءضين احدا فان فيما قص عليك لمندوحة عن ذلك مع انه لا علم لهم بذلك وقال	2073	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3473	true	-7773301212049724425	45	245	232	1305	1597	300	وعن علي رضي الله ع-----نهم سبعة نفر اسماءهم يمليخا ومكشليينا ومشليينا هءلاء اصحاب يمين الملك وكان عن يساره مرنوش ودبرنوش وشازنوش وكان يستشير هءلاء الستة في امره والسابع الراعي الذي وافقهم حين هربوا من ملكهم دقيانوس واسمه كفشططيوش او كفيشيططيوش قال الكاشفي الاصح انه مرطوش قال النيسابوري عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اسماء اصحاب الكهف تصلح للطلب والهرب واطفاء الحريق تكتب في خرقة ويرمي بها في وسط النار ولبكاء الطفل تكتب وتوضع تحت راسه في المهد وللحرث تكتب علي القرطاس وترفع علي خشب منصوب في وسط الزرع وللضربان والحمي المثلثة والداع والغني والجاه والدخول علي السلاطين تشد علي الفخذ اليمني ولعسر الولادة تشد علي فخذها اليسري ولحفظ المال والركوب في البحر والنجاة من القتل فلا تمار المماراة ستيزه كردن الفاء لتفريع النهي علي ما قبله اي اذ قد عرفت جهل اصحاب القولين الاولين فلا تجادلهم فيهم اي في شان اصحاب الكهف الا مراء ظاهرا الا جدالا ظاهرا غير متعمق فيه وهو ان تقص 233 عليهم ما في القران------------------------------------------------------- من غير تصريح بجهلهم وتفضيح لهم فانه مما يخل بمكارم الاخلاق ولا تستفت وفتوي مجوي يعني مرس فيهم اي في شانهم منهم اي من الخاءضين احدا فان فيما قص عليك لمندوحة عن ذلك مع انه لا علم لهم بذلك -قال	3473	4643209716977215573	498	865.5	400	1134	43.91534423828125	83	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2073	false	-7710155800913569228	269	300	1395	1545	1545	300	ولا تقولن لشء------ اي لاجل شء تعزم عليه اني فاعل ذ-لك الشء غدا اي فيما يستقبل من الزمان مطلقا فيدخل فيه الغد دخولا اوليا فانه نزل حين قالت اليهود لقريش سلوه-	2073	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3474	true	-2385185465177746032	108	140	598	756	1548	300	ولا تقولن نهي تاديب اي لاجل شء تعزم عليه اني فاعل ذالك الشء غدا اي فيما يستقبل من الزمان مطلقا فيدخل فيه الغد دخولا اوليا فانه نزل حين قالت اليهود لقريش سلوه	3474	4643209716977215573	147	273.5	117	158	93.03797149658203	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2074	false	4773529695841075615	264	297	1351	1512	1522	300	وقل عسي------- ان يهدين ربي اي يوفقني لاقرب من ه-ذا اي لشء اقرب واظهر من نبا اصحاب الكهف من الايات والدلاءل الدالة علي نبوتي رشدا اي ارشادا للناس ودلالة علي ذلك وقد فعل	2074	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3474	true	-2385185465177746032	266	300	1380	1548	1548	300	وقل عسي شايدكه ان يهدين ربي اي يوفقني لاقرب من هاذا اي لشء اقرب واظهر من نبا اصحاب الكهف من الايات والدلاءل الدالة علي نبوتي رشدا اي ارشادا للناس ودلالة علي ذلك وقد فعل-	3474	4643209716977215573	160	302.0	128	169	94.67455291748047	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2074	false	4773529695841075615	0	95	0	467	1522	300	عن الروح وعن اصحاب الكهف و---ذي القرنين فساوله صلي الله عليه وسلم فقال اءتوني غدا اخبركم ولم يستثن---------------------------------------------------------------- فابطا عليه الوحي----- حتي شق عليه--------------------------------------------- وكذبته قريش وما قيل من ان المدلول بالعبارة هو الغد وما بعد ذلك مفهوم بطريق دلالة النص يرده ان ما بعده ليس بمعناه في مناط النهي فان وسعة المجال دليل القدرة فليتامل الكهف 24 الا ان يش---------------------اء الا ان يشاء الله استثناء مفرغ من النهي اي لا تقولن ذلك في حال من الاحوال الا حال ملابسته بمشيءته تعالي علي الوجه المعتاد وهو ان يقال ان شاء الله او في وقت من -----	2074	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3474	true	-2385185465177746032	140	229	756	1196	1548	300	عن الروح وعن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين فسالوه صلي الله عليه وسلم فقال اءتوني غدا اخبركم ولم يستثن اي لم يقل ان شاء وتسميته استثناء لانه يشبه الاستثناء في التخصيص فابطا عليه الوحي ايام حتي شق عليه يعني غبار ملال بر مرات دل بي غل ان حضرت نشست وكذبته ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريش وقالوا ودعه ربه وابغضه الا ان يشاء الله استثناء مفرغ من النهي اي لا تقولن ذلك في حال من الاحوال الا حال ملابسته بمشيءته تعالي علي الوجه المعتاد وهو ان يقال ان شاء الله وفيه اشارة الي ان	3474	4643209716977215573	279	494.0	223	610	45.73770523071289	54	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2074	false	4773529695841075615	148	220	761	1111	1522	300	ان يشاء ا------------------------لله واذكر ربك بقولك ان شاء الله مداركا له اذا نسيت اذا فرط منك نسيان ثم ذكرته وعن ابن عباس رضي الله عنهما ولو بعد سنة ما لم يحث ولذلك جوز تاخير الاستثناء------------------------ وعامة الفقهاء علي خلافه اذ لو صح ذلك لما تقرر اقرار ولا طلاق ولا عتاق ولم يعلم صدق ولا كذب------------------------------- قال القرطبي--------------- هذا في تدارك التبرك والتخلص عن الاثم واما الاستثناء المغير للحكم فلا يكون الا متصلا	2074	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3476	true	4161216171218183141	73	138	379	719	1528	300	ان -شاء الله سرقت دراهمي ان شاء الله واعلم ا---------------------------------------------------------------------ن ابن عباس رضي الله عنهما---------------------------- جوز------ الاستثناء المنفصل بالاية المذكورة وعامة الفقهاء علي خلافه اذ لو صح ذلك لما تقرر اقرار ولا طلاق ولا عتاق ولم يعلم صدق ولا كذب في الاخبار عن الامور المستقبلة قال القرطبي في تاويل الاية هذا في تدارك التبري والتخلص منا لاثم واما الاستثناء المغير للحكم فلا يكون الا متصلا	3476	4643209716977215573	238	392.0	190	444	53.60360336303711	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2075	false	5440079615344721052	100	168	544	882	1611	300	بنيهما في كل ماءة سنة ثلاث سنين فيكون ثلثماءة وتسع سنين و---------------------------------------------------------------------سنين عطف بيان ثلثماءة وقيل بدل وقرء علي الاضافة وضعا للجمع موضع المفرد ومما يحسنه ههنا ان علامة الجمع فيه جبر الكهف 26 28 لما حذف في الواحد وان الاصل في العدد اضافته الي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجمع الكهف 26 قل الله اعلم قل الله اعلم بما لبثوا اي بالزمان الذين لبثوا فيه له--------------------------------------- غيب السماوات والارض اي ما غاب	2075	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3477	true	9008021347971746929	165	266	862	1405	1589	300	بينهما في كل ماءة سنة ثلاث س------------------------نين ولذلك قال وازدادوا تسعا هو مفعول ازدادوا والسنة الشمسية مدة وصول الشمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي النقطة التي فارقتها من ذلك البرج وذلك ثلاثماءة وخمسة وستون يوما وربع يوم والسنة القمرية اثنا عشر شهرا قمريا ومدتها ثلاثماءة واربعة وخمسون يوما وثلث يوم قال الكاشفي وبتحقيق سيصدسال شمسي سيصدونه سال قمري ودوماه نوازده روز باشد قل الله اعلم بما لبثوا قال البغوي ان الامر في مدة لبثهم كما ذكرنا فان نازعوك فيها فاجبهم وقل الله اعلم بما لب----------------------------------------------ثوا اي بالزمان الذي- لبثوا فيه لان علم الخفيات مختص به ولذلك قال له خاصة غيب السماوات والارض اي ما غاب	3477	4643209716977215573	99	-142.5	77	779	12.708600997924805	16	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2075	false	5440079615344721052	188	300	996	1611	1611	300	علي ان شان علمه سبحانه بالمبصرات والمسموعات خارج عما عليه ادراك المدركين لا يحجبه شء ولا يحول دونه حاءل ولا يتفاوت بالنسبة اليه اللطيف والكثيف والصغير والكبير والخفي والجلي والهاء ضمير الجلالة ومحله الرفع علي الفاعلية والباء مزيدة عند سيبويه وكان اصله ابصر اي صار ذا بصر ثم نقل الي صيغة الامر للانشاء فبرز الضمير لعدم لياقة الصيغة له او لزيادة الباء كما في كفي به والنصب علي المفعولية عند الاخفش والفاعل ضمير المامور وهو كل احد والباء مزيدة ان كانت الهمزة التعدية ومعدية ان كانت للصيرورة ولعل تقديم امر ابصاره تعالي لما ان الذي نحن بصدده من قبيل المبصرات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لهم--- لاهل السموات والارض من دونه تع----الي من ولي يتولي امورهم-	2075	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3478	true	4019369195277037338	36	178	181	953	1631	300	علي ان شان علمه------- بالمبصرات والمسموعات خارج عما عليه ادراك المدركين لا يحجبه شء ولا يحول دونه حاءل ولا يتفاوت بالنسبة اليه اللطيف والكثيف والصغير والكبير والخفي والجلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل تقديم امر ابصاره تعالي لما ان الذي نحن بصدده من قبيل المبصرات جزء 5 رقم الصفحة 236 قال في التاويلات النجمية ابصر به واسمع اي هو البصير بكل موجود وهو السميع بكل مسموع فبه ابصر وبه اسمع انتهي قال القيصري رحمه الله سمعه تعالي عبارة عن تجليه بعلمه المتعلق بحقيقة الكلام الذاتي في مقام جمع الجمع والاعياني في مقام الجمع والتفصيل ظاهرا وباطنا لا بطريق الشهود وبصره عبارة عن تجليه وتعلق علمه بالحقاءق علي طريق الشهود وكلامه عبارة عن التجلي الحاصل من تعلق الارادة والقدرة لاظهار ما في الغيب وايجاده قال تعالي انما امره اذا اراد شياا يس الاية ما لهم اي لاهل السموات والارض من دونه 236 تعالي من ولي يتولي ام-رهم	3478	4643209716977215573	290	523.5	238	1095	26.484018325805664	49	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2076	false	1007349533668023865	81	121	393	584	1536	300	واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك-------------------------------------------------------------------------- ولا تسمع لقولهم اءت بقران غير هذا او بدله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا مبدل لكلماته لا قادر علي تبديله وتغييره غيره---------------------------------------------------------------- ولن تجد ابد الدهر وان بالغت في الطلب من دونه------ ملتحدا مل-جا تعدل اليه عند	2076	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3479	true	-5120712825128110698	162	247	844	1313	1607	300	واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك اي القران للتقرب الي الله تعالي بتلاوته والعمل بموجبه والاطلاع علي اسراره ولا تسمع لقولهم اءت بقران غير هذا او بدله والفرق بين التلاوة والقراءة ان التلاوة قراءة القران متابعة كالدراسة والاوراد الموظفة والقراءة اعم لانها جمع الحروف باللفظ لا اتباعها لا مبدل لكلماته لا قادر علي تبديله وتغييره غيره تعالي كقوله واذا بدلنا ءاية مكان ءاية النحل فهو عام مخصوص فافهم ولن تجد ابد الدهر وان بالغت في الطلب من دونه تعالي ملتحدا ملتجا تعدل اليه عند	3479	4643209716977215573	191	334.5	151	469	40.724945068359375	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2078	false	5860913590822894290	187	245	952	1267	1561	300	الكفر واختياره تجاوز عن الحد ووضع للشء في غير موضعه نارا عظيمة عجيبة احاط بهم اي يحيط بهم وايثار صيغة الماضي للدلالة علي التحقق سرادقها اي فسطاطها----------- شبه به ما يحيط بهم من النار وقيل---------- السرادق الحجرة التي تكون حول الفسطاط وقيل سرادقها دخانها وقيل حاءط من نار--------------------------------------------------------- وان يستغيثوا من العطش-------------------- يغاثوا-------------- بماء كالمهل كالحديد المذاب وقيل	2078	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3485	true	7550172609888538696	223	295	1184	1574	1601	300	الكفر واختياره علي الايمان------------------------- نارا عظيمة عجيبة احاط بهم--- يحيط بهم وايثار صيغة الماضي للدلالة علي التحقق سرادقها اي فسطاطها وهو الخيمة شبه به ما يحيط بهم من النار وفي بحر العلوم السرادق ما يدار--------- حول الخيمة من شقق بلا سقف وعن ابي سعيد قال عليه السلام سرادق النار اربعة جدر كثف كل جدار مسيرة اربعين سنة وان يستغيثوا واكرفرياد خواهي كنند ازتشنكي يغاثوا فرياد رس شوند بماء كالمهل كالحديد المذاب وقيل	3485	4643209716977215573	211	299.5	171	427	49.414520263671875	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2078	false	5860913590822894290	254	300	1319	1561	1561	300	الوجوه اذا قدم ليشرب انشوي الوجه لحرارته -عن النبي صلي الله عليه وسل--م هو كعكر الزيت--------------------------- فاذا قرب اليه سقطت فروة وجهه بءس الشراب ذلك------------------------------------------------------------------------- وساءت النار مرتفقا--------- متك-------ا واصل الا-تفاق نصب المرفق تحت الخد واني ذلك في النار وانما هو بمقابلة قوله تعالي وحسنت مرتفقا-	2078	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3486	true	-1128969784631582940	34	97	182	524	1623	300	الوجوه اذا قدم ليشرب من فرط ------حرارته وعن النبي--------- عليه السلام هو كعكر الزيت اي درديه في الغلظة والسواد فاذا قرب اليه سقطت فروة وجهه بءس الشراب ذلك الماء الموصوف لان المقصود تسكين الحرارة وهذا يبلغ في الاحراق مبلغا عظيما وساءت النار مرتفقا تمييز اي متكا ومنزلا واصل الارتفاق نصب المرفق تحت الخد واني ذلك في النار وانما هو لمقابلة قوله------ وحسنت مرتفقا	3486	4643209716977215573	211	327.0	171	363	58.1267204284668	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2080	false	619753306080788164	26	251	118	1322	1571	300	جعلنا لاحدهما وهو الكفار جنتين بستانين من اعناب من كروم متنوعة والجملة بتمامها بيان للتمثيل او صفة لرجلين ---------------------------وحففناهما بنخل اي جعلنا النخل محيطة بهما مءزر-----ا بها كرومهما----------------------------------------------- يقال حفه القوم اذا طافوا به ------------وحففته بهم--- جعلتهم حافين حوله في------------------------زيده الباء مفعولا اخر كقولك غش-------يته به وجعلنا بينهما وسطهما----------------------------- زرعا ليكون كل منهما جامعا للافوات والفواكه متواصل العمارة علي الهيءة الراءقة والوضع الانيق الكهف ------------33 كلتا الجنتين اتت كلتا الجنتين اتت اكلها -ثمرها وبلغت مبلغا صالحا للاكل وقرء بسكون الكاف وقرء كل الجنتين اتي اكله------------------------------------------------------------------- ولم تظلم منه لم تنقص من اكلها شيءا كما يعهد ذلك في ساءر البساتين فان الثمار----------------------------- غالبا تكثر في عام وتقل في اخر وكذا بعض الاشجار ياتي بالثمر في بعض الاعوام دون بعض وفجرنا خلالهم-------ا فيما بين كل من الجنتين---------------- نهرا علي حدة ليدوم شربهما ويزيد بهاءهما وقرء بالتخفيف ولعل تاخير ذكر تفجير النهر عن ذكر ايتاء ال-كل مع ان الترتيب الخارجي علي العكس للايذان باستقلال كل من ايتاء الاكل وتفجير النهر في تكميل محاسن الجنتين كما في قصة البقرة ونحوها ولو عكس لا نفهم ان المجموع خصلة واحدة بعضها مترتب علي بعض فان ايتاء الاكل متفرع علي السقي عادة وفيه ايماء الي ان ايتاء الاكل لا يتوقف علي السقي كقوله تعالي يكاد زيتها يض--ء ولو لم تمسسه نار الكهف 34 وكان له ثمر وكان له--- لصاحب الجنتين ثمر انواع من المال غير---- الجنتين من ثمر ماله ا-ذا كثرة قال	2080	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3492	true	4668381693952090150	0	259	0	1398	1616	300	جعلنا لاحدهما وهو الكافر جنتين بستانين من اعناب من كروم متنوعة فاطلاق الاعناب عليها مجازا ويجوز ان يكون بتقدير المضاف اي اشجار اعناب وحففناهما بنخل اي جعلنا النخل محيطة بالجنتين ملفوفا بها كرومهما وبالفارسية يعني درختان خرما كردا كرد در اورديم يقال حفه القوم اذا طافوا به اي استداروا وحففته بهم اي جعلتهم حافين حوله وهو متعد الي مفعول واحد فتزيده الباء مفعولا ثانيا مثل غشيته وغشيته به وجعلنا بينهما وسطهما يعني يدا كرديم ميان ان دوباغ زرعا ليكون كل منهما جامعا للاقوات والفواكه متواصل العمارة علي الشكل الحسن والترتيب- الانيق جزء 5 رقم الصفحة 244 كلتا الجنتين ء----------------اتت اكلها بثمرها وبلغ- مبلغا صالحا للاكل وافراد الضمير في اتت للحمل علي لفظ المفرد قال الحريري ولا يثني خبر كلا الا بالحمل علي المعني او لضرورة الشعر ولم تظلم منه لم تنقض من اكلها شياا كما يعهد---- في ساءر البساتين فان الثمار تتم في عام واحد وتنقص في عام غالبا------------------------ وكذا بعض الاشجار تاتي بالثمر في بعض الاعوام دون بعض وفجرنا خلالهما وشققنا فيما بين كل من الجنتين واخرجنا واجرينا نهرا علي حدة ليدوم شربهما ونزيد بهاءهما-------------- ولعل تاخير ذكر تفجير النهر عن ذكر ايتاء الاكل مع ان الترتيب الخارجي علي العكس للايذان باستقلال كل من ايتاء الاكل وتفجير النهر في تكميل محاسن الجنتين -------------------------ولو عكس لا-نفهم ان المجموع خصلة واحد- بعضها م-رتب علي بعض فان ايتاء الاكل متفرع علي السقي عادة وفيه ايماء الي ان ايتاء الاكل لا يتوقف علي السقي كقوله تعالي يكاد زيتها يضياء ولو لم تمسسه نار النو---------------ر وكان له اي لصاحب الجنتين ثمر انواع من المال غير 245 الجنتين من ثمر ماله الذي ذكر وقال	3492	4643209716977215573	965	1590.0	778	1501	64.29047393798828	154	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2081	false	8541065057668425666	12	100	60	547	1575	300	ودخل -------جنت-ه وهو -ودخل جنته التي شرحت احوالها وعددها وصفانها وهيات----ها وتوحيدها اما لعدم تعلق الغرض بتعدادها واما لاتصال احداهما بالاخري واما لان الدخول يكون في واحدة فواحد-------------------------------ة وهو-------------- ظالم لنفسه ضار لها بعجب-----ه وكفره قال استءناف مبني علي سءال نشا من ذكر دخول جنته حال ظلمه لنفسه كانه قيل فماذا قال اذ ذاك فقيل قال ما اظن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تبيد ه-----------------------------------------ذه الجنة اي تفني ابدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطول امله وتمادي غفلته واغتراره بمهلته ولعله انما قاله بمقابلة موعظة صاحبه وتذكيره بفناء جنتيه ونهيه عن الاغترار بهما وامره بتحصيل الباقيات الصالحات	2081	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3493	true	4412690900930753576	164	300	859	1625	1625	300	ودخل صاحب الجنتين وهو قطروس جنته بصاحبه يطوف به فيها ويعجبه م-نها ويفاخره بها وتوحيدها يعني بعد التثنية----------------- لاتصال احداهما بالاخري واما لان الدخول يكون في واحدة فواحدة وقال الشيخ افردها ارادة للروضة وهو اي والحال انه ظالم لنفسه ضار لها يعجب بماله وكفره بالمبدا والمعاد وهو اقبح الظلم------------------------------- كانه قيل فماذا قال اذ ذاك -----قال ما اظن كثيرا ما يستعار الظن للعلم لان الظن الغالب يداني العلم ويقوم مقامه في العادات والاحكام ومنه المظنة للعلم ان تبيد تفني وتهلك وتنعدم من باد اذا ذهب وانقطع هاذه الجنة-------- ابدا الابد الدهر وانتصابه علي الظرف والمراد هنا المكث الطويل وهو مدة حياته لا الدوام المءبد اذ لا يظنه عاقل لدلالة الحس والحدس علي ان احوال الدنيا ذاهبة باطلة فلطول امله وتمادي غفلته واغتراره بمهلته قال------------ بمقابلة موعظة صاحبه وتذكيره بفناء جنت-ه و--------الاغترار بها- وامره بتحصيل الباقيات الصالحات-	3493	4643209716977215573	318	431.0	258	851	37.367801666259766	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2081	false	8541065057668425666	121	217	654	1148	1575	300	لاجدن يومءذ خيرا منها اي من هذه الجنة وقرء منهما اي من الجنتين منقلبا--------- مرجعا وعاقبة ومدار هذا الطمع واليمين الفاجرة اعتقاد انه تعالي انما اولاه ما اولاه في الدنيا لاستحقاقه الذاتي وكرامته عليه سبحانه----------------------- ولم يدر ان ذلك استدراج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكهف 37 قال له صاحبه قال له صاحبه------------------- استءناف كما سبق وهو يحاوره ---------------------------------------------------------------جملة --حالية كما مر فاءدتها التنبيه من اول الامر------ علي ان ما يتلوه كلام معتني بشانه مسوق للمحاورة اكفرت حيث قلت ما اظن الساعة قاءمة---------------------------- بالذي خلقك اي في ضمن خلق اصلك من تراب فان خلق ادم عليه السلام م---------نه متضمن لخلقه منه	2081	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3494	true	-2718694124211218062	111	286	535	1451	1536	300	لاجدن يومءذ خيرا منها--- من هذه الجنة------------------------- منقلبا تمييز اي مرجعا وعاقبة ومدار هذا الطمع واليمين الفاجرة اعتقاد انه تعالي انما او---------لاه في الدنيا لاستحقاقه الذاتي وكرامته عليه سبحانه وهو معه اينما توجه 246 ولم يدر ان ذلك استدراج يعني مقتضاي استحقاق من رنست كه فردا بهشت بمن دهد نانه امروز اين باغ بمن داده فقول من قال انه كريم رحيم يعطيني في الاخرة خيرا مما اعطاني في الدنيا وهو مخالف لاوامره ونواهيه غاية الغرور بالله تعالي كما قال يا اايها الانسان ما غرك بربك الكريم الانفطار الي قوله وان الفجار لفي جحيم الانفطار جزء 5 رقم الصفحة 246 اتشي خوش برفروزيم ازكرم تانما ندجرم وزلت بيش وكم قال له صا-------------------------------حبه اي اخوه المءمن وهو استءناف كما سبق وهو يحاوره اي والحال ان القاءل يخاطبه ويجادله قال في الارشاد وفاءدة هذه الجملة الحالية--------------- التنبيه من---- الامر الاول علي ان ما يتلوه كلام معتني بشانه مسوق للمحاورة اكفرت حيث قلت ما اظن الساعة قاءمة فانه شك في صفات الله وقدرته بالذي خلقك اي في ضمن خلق اصلك---------------- ادم عليه السلام من تراب فانه متضمن بخلقه منه	3494	4643209716977215573	390	456.5	317	1019	38.2728157043457	63	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2082	false	-3897335490884726206	41	244	199	1201	1486	300	هو الله ربي اصله لكن انا وقد قرء كذلك فحذفت الهمزة---------------------------------------------------- فتلاقت النونان فكان الادغام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ضمير الشان وهو مبتدا خبره الله ربي وتلك الجملة خبر انا والعاءد منها اليه---- الضمير وقرء باثبات الف انا في الوصل وفي الوقف جميعا وفي الوقف خاصة وقرء لكنه بالهاء ولكن بطرح انا ولكن انا لا اله الا هو ربي ومدار الاستدراك--- قوله تعالي اكفرت كانه قال------ انت كافر------ لكني مءمن موحد----------------------------------------------- ولا اشرك بربي احدا فيه ايذان بان كفره كان الكهف 39 42 بطريق الاشراك الكهف 39 ولولا اذ دخلت ولولا اذ دخلت جنتك قلت اي هلا قلت عندما دخلتها وتقديم الظرف علي المحضض عليه للايذان بتحتم القول في ان الدخول من غير ريث لا للقصر ما شاء الله اي الامر ما شاء الله او ما شاء الله كان علي ان ما موصولة مرفوعة المحل او اي شء شاء الله كان علي انها شرطية منصوبة والجواب محذوف----------------------------------------------- والمراد تحضيضه علي الاعتراف بانها وما فيها بمشيءة الله تعالي ان شاء ابقاها---------------- وان شاء افناها------------ لا قوة الا بالله اي هلا قلت ذلك اعترافا بعجزك وبان ما تيسر لك من عمارتها وتدبير امرها انما هو بمعونته تعالي واقداره عن النبي صلي الله عليه وسلم من راي شيءا فاعجبه فقال ما شاء الله لا قوة الا بالله لم يضره	2082	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3495	true	2597075034806566808	59	243	284	1233	1490	300	هو الله ربي اصله لكن انا------------- فحذفت الهمزة بنقل حركتها الي نون لكن او بدون نقل علي خلاف القياس فتلاقت النونان فكان الادغام اثبت جميع القراء الفها في الوقف وحذوفها في الوصف غير ابن عامر فانه اثبتها في الوصل ايضا لتعويضها من الهمزة او لاجراء الوصل مجري الوقف وهو ضمير الشان مب----تدا خبره الله ربي وتلك الجملة خبر انا والعاءد منها اليه ياء الضمير في ربي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستدراك من قوله------ اكفرت كانه قال لاخيه انت كافر بالله لكني مءمن موحد فوقع لكن بين جملتين مختلفتين في النفي والاثبات ولا اشرك بربي احدا فيه ايذان بان كفره كان------------ بطريق الاشراك--------- ولولا اذ د--------------خلت جنتك قلت --وهلا قلت عند ------------------------------------------------------------------دخول جن---------------تك ما شاء الله----------------------------------------------- ما موصولة خبر مبتدا------------------------------------------------------- محذوف اي الامر ما شاء الله واللام في الامر للاستغراق والمراد تحضيضه علي الاعتراف بانها وما فيها بمشيءة الله تعالي ان شاء ابقاها علي حالها عامرة وان شاء افناها وجعلها خربة لا قوة الا بالله اي هلا قلت ذلك اعترافا بعجزك وبان ما تيسر لك من عمارتها وتدبي----رها انما هو بمعونته تعالي واقداره وفي الحديث----------------- من راي شيءا فاعجبه فقال ما شاء الله لا قوة الا بالله لم تضره	3495	4643209716977215573	587	929.5	470	1329	44.168548583984375	103	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2083	false	6106334639853927282	99	206	516	1085	1530	300	صعيدا زلقا مصدر اريد به المفعول مبالغة اي ارض- ملساء يزلق عليها ل----------استءصال ما عليه---------------------------------ا من البناء والشجر وال-------------------------نبات الكهف 41 او ي-----------------------------صبح ماءها او يصبح عطف علي قوله تعالي فتصبح وعلي الوجه الثالث علي يرسل ماءها غورا اي غاءرا في الارض ----------------------------------اطلق عليه المصدر المبالغة فلن تستطيع----- ابدا --له اي للماء الغاءر طلبا فضلا عن وجدانه ---------------------------ورده ا-----لكهف 42 واحيط بثمره فاصبح واحيط بثمره اهلك امواله المعهودة من جنتيه وما فيهما واصله من احاطة العدو وهو عطف علي مقدر كانه قيل فوقع بعض ما توقع م-ن المحذور واهلك امواله وانما حذف لدلالة السياق والسياق عليه كما في المعطوف عليه بالفاء الفصيحة-------------------------------------------------------------------------- فاصبح---- يقلب كفيه ظهرا لبطن	2083	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3496	true	-6023738360969413191	144	262	756	1375	1594	300	صعيدا زلقا مصدر اريد به المفعول مبالغة اي ارضا ملساء يزلق عليها بملاصقتها باستءصال نباتها واشجارها وجوز القرطبي ان تكون زلقا من زلق راسه اي حلقه والمراد انه لا يبقي فيها نبات كالراس المحلوق فزلقا بمعني مزلوق ايضا او يصبح ما------------------------------------------------------------------ءها غورا اي غاءرا في الارض ذاهبا لا تناله الايدي ولا الدلاء فاطلق هذا- المصدر --مبالغة فلن تستطيع تقدر ابداله له اي للماء الغاءر طلبا فضلا عن وجدانه ورده قال في الجلالين لا يبقي له اثر تطلبه- به واحيط بثمره عطف -----------------------------------------------------------------------------------علي مقدر كانه قيل فوقع بعض--- توقعه من المحذور واهلك امواله-------------------------------------------- المعهودة التي هي جنتاه وما حوتاه ماخوذ من احاط به العدو لانه اذا احاط به فقد غلبه واستولي عليه فيهلكه فاصبح صار يقلب كفيه ظهرا لبطن	3496	4643209716977215573	295	394.0	237	819	36.019535064697266	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2083	false	6106334639853927282	210	240	1104	1249	1530	300	كانه قيل فاصبح يندم علي ما انفق--------------------------- فيها اي في عمارتها من المال ---------------------------------------------------------------------------------------لعل تخصيص الندم به دون ما هلك الان من الجنة لما انه انما يكون علي الافعال الاختيارية	2083	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3497	true	2948839174598808912	18	71	104	360	1540	300	كانه قيل فاصبح يندم علي ما انفق بران يزي خرج نموده بود اول فيها--- في عمارتها من المال وفي المثنوي جزء 5 رقم الصفحة 247 بر كذشته حسرت اوردن خطاست باز نايد رفته ياد ان هباست ولعل تخصيص الندم به دون ما هلك الان من الجنة لما انه انما يكون علي الافعال الاختيارية	3497	4643209716977215573	142	251.0	113	259	54.826255798339844	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2084	false	-8164640389084304309	8	101	42	536	1549	300	وهي اي الجنة من الاعناب المحفوفة بنخل خاو------ية ساقطة ----------------------------------------علي عروشها اي دعاءمها المصنوعة للكروم لسقوطها قبل سقوطها--------------------- وتخصيص حالها بالذكر دون النخل والزرع اما لانها العمدة وهما من متمماتها واما لان ذكر هلاكها مغن عن ذكر هلاك الباقي لانها حيث هلكت وهي مشيدة بعروشها فهلاك ما عداها بالطريق الاولي واما لان الانفاق في عمارتها اكثر وقيل ارسل الله تعالي نارا فاحرقتها وغار ماءها ويقول عطف علي يقلب او حال من ضميره اي وهو يقول يا ليتني--------- لم اشرك بربي احدا كانه تذكر موعظة اخيه وعلم انه انما اتي من قبل شركه- فتمني	2084	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3497	true	2948839174598808912	112	182	574	954	1540	300	وهي اي الجنة من الاعناب المحفوفة بنخل خاوية خالية ساقطة يقال خوت الدار خويا تهدمت وخلت من اهلها علي عروشها--- دعاءمها المصنوعة للكروم سقطت عروشها علي الارض وسقط فوقها الكروم وتخصيص حالها بالذكر دون النخل والزرع لكو---نها العمدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ارسل الله عليها نارا فاحرقتها وغار ماءها ويقول عطف علي يقلب---------------------------- يا ليتني كاشكي من لم اشرك بربي احدا كانه تذكر موعظة اخيه وعلم انه انما اتي من جهة الشرك فتمني	3497	4643209716977215573	271	452.5	217	571	47.460594177246094	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2084	false	-8164640389084304309	164	224	849	1163	1549	300	وما كان في نفسه منتصرا ممتنعا بقوته عن انتقامه سبحانه الكهف 44 هنالك الولاية لله هنالك في ذلك المقام وفي تلك الحال الولاية لله الحق اي النصر- له------ وحده لا يقدر عليها احد فهو تقرير لما قبله و-------------------------------------------ينصر فيها اولياءه المءمنين علي الكفرة----------- كما نصر بما فعل بالكافر اخاه المءمن ويعض-----------------------------------ده قوله تعالي هو-------------- خير ثوابا وخير عقبا-------------- اي لاولياءه	2084	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3498	true	3032953046944570500	11	88	63	462	1516	300	وما كان-------- منتصرا ممتنعا بقوته عن انتقامه سبحانه هن---------الك اي--------------- في ذلك المقام و---تلك الحال دروقت زوال نعمت ا-ي النصرة له تعالي وحده لا يقدر عليها احد وهو تقرير ل---قوله تعالي ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله او ينصر فيها اولياءه المءمنين علي الكفرة وينتقم لهم كما نصر بما فعل بالكافر اخاه المءمن وحقق ظنه وترك عدوه مخذولا مقهورا او يءيده قوله تعالي هو اي الله تعالي خير ثوابا وخير عقبا بمعني العاقبة اي لاولياءه	3498	4643209716977215573	251	383.0	202	438	57.30593490600586	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2085	false	-4851919727789247267	23	133	120	734	1634	300	واضرب لهم مثل الحي-اة الدنيا اي واذكر لهم------- ما يشبهها في زهرتها ونضارتها وسرعة زوالها لءلا يطمءنوا بها وليعكفوا عليها ولا يضربوا عن الاخرة صفحا بالمرة او بين لهم صفتها العجيبة التي هي في الغرابة كالمثل كماء استءناف لبيان المثل اي هي كماء انزلناه من الس----------------------------------------------------------ماء ويجوز كونه مفعولا ثانيا لا ضرب علي انه بمعني صير فاختلط به اشتبك بسبيه نبات الارض فالتف و--------------------خالط بعضه بعضا ----------------------------------------------------------------من كثرته وتكاثفه او نجع الماء في النبات حتي رو ورف فمقتضي الظاهر حينءذ فاختلط بنبات الارض وايثار ما عليه النظم الكريم عليه للمبالغة بالكثرة فان كلا المختلطين موصوف بصفة صاحبه فاصبح----- ذلك النبات الملتف اثر بهجتها ورفيفها هشيما مهشوما مكسورا---------------------------------- تذروه الرياح تفرقه	2085	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3499	true	-1262095407493068208	27	127	130	662	1537	300	واضرب لهم مثل الحيواة الدنيا اي -اذكر لقومك وبين ما يشبهها في زهرتها ونضارتها وسرعة زوالها لءلا يطمءنوا ولا --يعكفوا عليها ولا يعرضوا عن الاخرة بالكلية كم-------------------------------------------------------اء استءناف لبيان المثل اي هي كماء انزلناه من السماء از سحاب يا از جانب سما ليس المراد تشبيه حال الدنيا بالماء وحده بل بمجموع ما في حيز الاداة فاخت-----------------لط ب------------ه نبات الارض -التف 249 وتكاثف بسببه حتي خالط بعضه بعضا يعني قوت كرفت ونشو ونماي خود بكمال رسانيد وزمين بدو تازه وخرم شد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاصبح فصار ذلك النبات الملتف اثر بهجته--------- هشيما مهشوما مكسورا ليبسه من الهشم وهو كسر الشء الرخو تذروه الرياح تحمله	3499	4643209716977215573	293	339.0	237	803	36.4881706237793	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2086	false	-5398735982043134278	206	277	1068	1427	1564	300	عند ربك اي في الاخرة وهو بيان لما يظهر فيه اثار خيرتها بمنزلة اضافة الزينة الي الحياة الدنيا لا لافضليتها فيها من المال والبنين مع مشاركة الكل في الاصل اذ لا مشاركة لهما في الخيرية في الاخرة ثوابا عاءدة تعود الي صاحبها وخير املا----- حيث ينال بها صاحبها في الاخرة كل ما كان يءمله في الدنيا الكهف 47 48 واما ما مر من المال والبنين فليس لصاحبه املا يناله وتكرير خير --	2086	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3501	true	-1244972381133008253	239	276	1228	1411	1548	300	عند ربك اي في الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة ثوابا عاءدة تعود الي صاحبها وخير املا رجاء حيث ينال بها صاحبها في الاخرة كل ما كان يءمله في الدنيا------------ واما ما مر من المال والبنين فليس لصاحبه امل -يناله والاية تزهيد	3501	4643209716977215573	167	303.0	133	366	45.628414154052734	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2088	false	-5326556288285933979	184	300	940	1582	1582	300	ووضع الكتاب عطف علي عرضوا داخل تحت الامور الهاءلة التي اريد تذكيرها بتذكير وقتها اورد فيه ما اورد في امثاله من صيغة الماضي دلالة علي التقرر ايضا اي وضع صحاءف الاعمال وايثار الافراد للاكتفاء بالجنس والمراد بوضعها اما وضعها في ايدي- اصحابها يمينا وشمالا واما في الميزان فتري المجرمين قاطبة فيدخل فيهم الكفرة المنكرون للبعث دخولا اوليا مشفقين خاءفين---- مما فيه من الجراءم والذنوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون عند وقوفهم علي ما في تضاعيفه نقيرا وقطميرا-------------- يا ويلتنا منادين لهلكتهم التي هلكو---ها من بين الهلكات مستدعين لها ليهلكوا ولا يروا هول ما ل-قوه------------------------- اي يا ويلتنا احضر-------ي فهذا اوان حضورك ما له-ذا الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------ اي اي شء له وقوله تعالي لا يغادر-------- صغيرة ولا كبيرة الا احصاها اي-------------------- حواها وضبطها-	2088	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3505	true	22738347014416195	57	245	269	1213	1512	300	ووضع الكتاب عطف علي عرضوا داخل تحت الامور الهاءلة التي اريد تذكيرها بتذكير وقتها------------------------------------------------------------------- وضع صح--ف الاعمال --------------------------------------------------------في ايمان اصحابه------ا وشماءلها او في الميزان فتري المجرمين قاطبة--------------------------------------------- مشفقين خاءفين 253 مما فيه من ---------الذنوب ومن ظهورها لاهل الموقف شد سيه ون نامهاي تعزيه بر مصاصي متن نامه حاشيه جمله فسق ومعصيت بد يكسري همو دار الحرب ر از كافري اننان نامه ليد ور وبال در يمين نايد در امد در شمال خود همينجا نامه خودرا ببين دست ب را شايد ان در يمين ون نباشي راست مي دان كه بي هست يدا نعره شير وكبي كربي باحضرت اوراست باش تا ببيني دست برد لطفها ش ويقولون عند وقوفهم عل------ي تضاعيفه نقيرا وقطميرا تعجبا من شانه يا ويلتنا منادين لهلكتهم التي هلكوا بها من بين الهلكات مستدعين لها ليهلكوا ولا يروا هول ما لاقوه فان الويل والويلة الهلكة اي يا هلكتنا احضري وتعالي فهذا اوان-----ك مال هاذا الكتاب قال البقاعي رسم لام الجر وحده اشارة الي انهم صاروا من قوة الرعب وشدة الكرب يقفون علي بعض الكلمة اي اي شء له حال كونه ---لا يغادر لا يترك صغيرة ولا كبيرة من الزلل تصدر عن جانيها يا ويلتنا حواها وضبطها	3505	4643209716977215573	407	603.0	332	1143	35.60804748535156	59	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2089	false	-7342797272653212622	32	67	165	349	1632	300	احصاها ووجدوا ما عملوا في الدنيا من السيءات او جزاء ما عملوا حاضرا مسطورا عتيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يظلم ربك احدا فيكتب ما لم يعمل من السيءات او يزيد في عقابه المستحق------ فيكون اظهارا لمعدلة القلم الازلي	2089	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3506	true	-6637235534937876448	33	99	191	547	1541	300	الصدقة ووجدوا ما عملوا في الدنيا من السيات- او جزاء ما عملوا حاضرا مثبتا في كتابهم وفي التاويلات لانهم كتبوا صالح اعمالهم بقلم افعالهم في صحاءف قلوبهم وسوء اعمالهم في صحاءف نفوسهم وقد يوجد عكس ما في هذه الصحاءف علي صفحات الارواح نورانيا او ظلمانيا ولا يظلم ربك احدا فيكتب ما لم يعمل من السيات- او يزيد في عقابه الملاءم لعمله فيكون اظهارا لمعدلة القلم الازلي	3506	4643209716977215573	160	283.0	126	358	44.6927375793457	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2089	false	-7342797272653212622	72	128	376	668	1632	300	واذ قلنا للملاءكة اي اذكر وقت قولنا لهم اسجدوا لادم سجود تحية وتكريم وقد مر تفصيله------------------------------------------------ فسجدوا جميعا-------------------- امتثالا بالامر----------------------------------------------------------------------------- الا ابليس فانه لم يسجد بل ابي واستكبر وقوله تعالي كان من الجن كلام مستءنف سبق مساق التعليل لما يفيده استثناء اللعين من الساجدين كانه قيل م---اله لم يسجد فقيل ---------------كان اصله جنيا ففسق عن امر	2089	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3507	true	-2399960760791656696	35	106	170	533	1524	300	واذ قلنا للملء-كة اي اذكر وقت قولنا لهم اسجدوا لادم سجود تحية وتكريم لا سجود عبادة وكان ذلك مشروعا في الامم السالفة ثم نسخ بالسلام فسجدوا جميعا غير الارواح العالية امتثالا ل-لامر وانما لم يسجد الملاءكة العالون لانهم لم يءمروا بالسجود وقد سبق في سورة الحجر الا ابليس فانه لم يسجد بل ابي واستكبر و-----------------------------------------------------------------------------------------كانه قيل ما باله لم يسجد فقيل كان من الجن اي كان اصله جنيا -خلق من نار	3507	4643209716977215573	180	276.5	142	455	39.56044006347656	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2089	false	-7342797272653212622	191	253	1015	1369	1632	300	افتتخذونه الخ فان الهمزة للانكار والتعجيب والفاء للتعقيب والفاء اي اعقيب علمك-----------م بصدور تلك القباءح عنه تتخذونه وذريته اي واولاده واتباعه جعلوا ذريته مجازا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتادة يتوالدون كما يتوالد بنو ادم وقيل يدخل ذنبه في دبره فيبيض فتنفلق البيضة عن جماعة من الشياطين اولياء من دوني فتستبدلونه- بي فتطيعونهم الكهف 51 بدل طاعتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم اي والحال ان ابليس وذريته لكم عدو اي	2089	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3508	true	280853965272557707	59	161	311	879	1648	300	افتتخذونه-------- الهمزة للانكار والتعج-ب والفاء للتعقيب اي ع--------قيب عملكم يا بني ادم بصدور الفسق عن ابليس- تتخذونه وذريته اي -اولاده واتباعه جعلوا ذريته مجازا قال الكاشفي كويند بمعني اتباع وتسميه ايشان بذريت ازقبيل مجاز بود واكثر برانند 255 كه از زذريت نيست قال في القاموس ذرا كجعل خلق والشء كثره ومنه الذرية مثلثة لنسل الثقلين انتهي وسياتي الكلام علي هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------- اولياء من دوني فتستبدلونهم بي فتطيعونهم--------- بدل طاعتي اي ذلك الاتخاذ منكر غاية الانكار حقيق بان يتعجب منه ومعني الاستبدال منهم من قوله من دونه فان معناه مجاوزين عني اليهم وهو عين الاستبدال وهم اي والحال ان ابليس وذريته لكم عدو اي	3508	4643209716977215573	209	192.5	173	694	30.11527442932129	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2090	false	3550428599082550517	208	252	1120	1354	1633	300	وما كنت متخذ المضلين اي ------------------------------------------متخذهم وانما وضع موضعه المظه------------ر ذما لهم وتسجيلا عليهم بالاضلال وتاكيدا لما سبق من انكار اتخاذهم اولياء عضدا اعوانا في شان الخلق او في شان من شءوني حتي يتوهم شركتهم في التولي بناء علي الشركة في بعض احكام الربوبية	2090	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3508	true	280853965272557707	244	287	1345	1580	1648	300	وما كنت متخذ المضلين اي الشياطين الذي يضلون الناس عن الدين والاصل متخذهم فوضع----------- المظهر موضع المضمر ذما لهم وتسجيلا عليهم بالاضلال---------------------------------------- عضدا اعوانا في شان الخلق وفي --شان من شءوني حتي يتوهم شركتهم في التولي بناء علي الشركة في بعض احكام الربوبية	3508	4643209716977215573	173	309.0	140	288	60.06944274902344	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2090	false	3550428599082550517	56	82	309	448	1633	300	اي ما احضرت ابليس وذريته خلق السماوات والارض---------------------------------------------- حيث خلقتهما قبل خلقهم -------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خلق انفسهم اي ولا اشهدت بعضهم خلق بعض-- كقوله تعالي ولا تقتلوا انفسكم	2090	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3508	true	280853965272557707	192	243	1057	1338	1648	300	اي ما احضرت ابليس وذريته خلق السماوات والارض لاعتضد بهم في خلقهما واشاورهم في تدبير امرهما حيث خلقتهما قبل خلقهم وفيه رد لمن يدعي ان الجن يعلمون الغيب لانهم لم يحضروا خلق السموات والارض حتي يطلعوا علي مغيباتهم ولا خلق انفسهم ---ولا اشهدت بعضهم خلق بعضهم كقوله تعالي ولا تقتلوا انفسكم	3508	4643209716977215573	136	230.0	111	284	47.887325286865234	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2091	false	673099912738610528	141	260	781	1400	1633	300	الذين زعم-------تم انهم شفعاءكم ليشفعوا لكم والمراد بهم كل ما عبد من دونه تعالي وقيل ابليس وذريته فدعوهم اي نادوهم للاغاثة وفيه بيان لكمال اعتناءهم باعانتهم علي طريقة الشفاعة اذ معلوم ان لا طريق الي المدافعة-------------------- فلم يستجيبوا لهم فلم يغيثوهم-------------------------------------------- اذ لا امكان لذلك وفي اراده مع ظهوره تهكم بهم وايذان بانهم في الحماقة بحيث لا يفهمون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا بالتصريح به وجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا بينهم بين الداعين والمدعوين موبقا اسم مكان او مصدر من وبق وبوقا كوثب وثوبا او وبق وبقا كفرح فرحا اذا هلك اي مهلكا يشتركون فيه وهو النار او عداوة هي في الشدة نفس الهلاك كقول عمر رضي الله عنه لا يكن حبك كلفا ولا بغضك تلفا وقيل البين الوصل اي وجعلنا تواصلهم في الدنيا هلاكا في الاخرة	2091	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3512	true	2315614527691513439	125	291	654	1527	1576	300	الذين زعمتم ادعيتم انهم شفعاءكم ليشفعوا لكم والمراد بهم كل من عبد من دونه تعالي فدعوهم------------------ اي نادوهم للا--------------------------------عانة ذكر كيفية دعوتهم في اية اخري انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا ابراهيم فلم يستجيبوا لهم فلم يغيثوهم اي لم يدفعوا عنهم ضرا ولا اوصلوا اليهم نفعا اذ لا امكان لذلك -------------فهو---------------------------------------- لا ينافي اجابتهم صورة ولفظا كما قال حكاية عن الاصنام انها تقول جزء 5 رقم الصفحة 258 ما كانوا ايانا يعبدون القصص وفيه اشارة الي ان امتثال اوامره ونواهيه ينفع العبد اذا كان في الدنيا قبل موته وبثمره في الاخرة فاما اذا كان في الاخرة فلا ينفعه الايمان والاعمال فان قوله نادوا شركاءي امر من الله تعالي وقد امتثلوا امره بقوله فدعوهم فلم ينفعهم الامتثال لان الشركاء فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم بين الداعين والمدعوين موبقا اسم مكان او مصدر من وبق وبوقا كوثب وثوبا او وبق وبقا كفرح فرحا اذا هلك--- مهلكا يشتركون فيه وهو النار او عداوة هي في الشدة نفس الهلاك وقال الفراء وجع------------------------------------------------------------لنا تواصلكم في الدنيا هلاكا في الاخرة	3512	4643209716977215573	364	624.5	290	1039	35.033687591552734	61	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2092	false	1745768135115234414	9	107	53	587	1626	300	فظنوا اي فايقنوا انهم مواقعوها مخالطوها واقعون فيها او ظنوا اذ راوها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مكان بعيد انهم مواقعوها الساع-------------------------------------------ة ولم يجدوا عنها مصرفا انصرافا او معدلا ينصرفون اليه الكهف 54 ولقد صرفنا في ولقد صر------------------------------------------------------------------------------فنا اي-------------- كررنا واوردنا علي وجوه كثيرة من النظم----------- في هذا القران للناس لمصلحتهم ومنفعتهم من كل مثل من جملته ما مر من مثل الرجل----------ين ومثل الحياة الدنيا -----------------او من كل نوع من انواع المعاني البديعة الداعية الي الايمان التي هي في الغرابة والحسن واستجلاب النفس كالمثل ليتلقوه بالقبول فلم يفعلوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الان------------سان بحسب جبلته اكثر شء جدلا -----------اي اكثر الاشياء التي يتاتي منها الجدل	2092	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3513	true	4345951805226356996	107	292	576	1555	1590	300	فظنوا--- فايقنوا انهم مواقعوها مخالطوها واقعون فيها فان المخالطة اذا قويت سميت مواقعة قال الامام والاقرب انهم يرون النار من بعيد فيظنون انهم مواقعوها مع الرءية من غير مهلة لشدة ما يسمعون من تغيظها وزفيرها كقوله تعالي اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا الفرقان والمكان البعيد مسيرة خمسماءة سنة ولم يجدوا عنها مصرفا انصرافا او مكانا ينصرفون اليه قال الكاشفي مصرفا مكاني باز كردند بد ان يا كريز كاهي لانها احاطت بهم من كل جانب جزء 5 رقم الصفحة 258 ولقد صرفنا اي اقسم قسما لقد كررنا وادر-نا علي وجوه كثيرة من النظم ولقد صرفنا في هاذا------------ لمصلحتهم ومنفعتهم من كل مثل كمث-----------------ل الرجلين المذكورين ومثل الحياة الدنيا ليتذكروا ويتعظوا او من كل معني د----اع------------------------ الي الايمان هو-------------------------------------- كالمثل في غرابته وحسنه قال الكاشفي ازهر مثل بران محتاجند از قصص كذشته كه سبب عبرت كردد ودلاءل قدرت كامله كه موجب ازدياد بصيرت شود حق تعالي بمحق فضل عميم در كتاب كريم وحكم قديم انه مر جمله را بكار ايد كفته است اننانكه مي ايد وكان الانسان جنس الانسان بحسب جبلته اكثر شء جدلا جدلا تمييز اي اكثر الاشياء التي يتاتي منها الجدل	3513	4643209716977215573	334	466.5	266	1078	30.98330307006836	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2093	false	-6994903189991593812	0	63	0	375	1617	300	ملتبسين بحال من الاحوال الا حال كونهم مبشرين للمءمنين---------- بالثواب--------- ومنذرين للكفرة-- والعصاة- بالعقاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجادل الذين كفروا------------------------------------ بالباطل باقتراح الايات بعد ظهور المعجزات والسءال عن قصة اصحاب الكهف ونحوها تعنتا ليدحضوا به اي بالجدال الحق اي يزيلوه عن مركزه ويبطلوه من ادحاض القدم وهو ازلاقها وهو قولهم للرسل عليهم الصلاة والسلام ما انتم الا بشر مثلنا ولو شاء الله لانزل ملاءكة ونحوهما واتخذوا	2093	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3515	true	3517292181833946696	87	182	463	1017	1644	300	ملتبسين بحال من الاحوال الا---------- مبشرين للمءمنين والمطيعين بالثواب والدرجات ومنذرين للكافرين والعاصين بالعقاب والدركات فان طريق الوصول الي الاول والحذر عن الثاني مما لا يستقل به العقل فكان من لطف الله ورحمته ان ارسل الرسل لبيان ذلك يقول الفقير اشارة الي ان العلماء الذين هم بمنزلة انبياء بني اسراءيل رحمة الله من الله تعالي ايضا اذ ببيانهم يضمحل ظلم الشبه وينحل عقد الشكوك وبارشادهم يحصل كمال الاهتداء ويتم امر السلوك ويجادل الذين كفروا اي يجادلون الرسل المبشرين والمنذرين بالباطل به بيهوده حيث يقولون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما انتم الا بشر مثلنا ولو شاء الله لانزل ملاءكة ويقترحون -------	3515	4643209716977215573	156	228.0	129	741	21.052631378173828	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2093	false	-6994903189991593812	180	271	983	1457	1617	300	انا جعلنا--------------------------- علي قلوبهم اكنة اغطية كثيرة جمع كنان وهو تعليل لاعراضهم ونسيانهم بانهم مطبوع علي قلوبهم ان يفقهوه مفعول لما دل عليه الكلام اي منعناهم ان قفوا علي كنهه او مفعول له اي كراهة ان يفقهوه---------- وفي -اذانهم اي جعلنا فيها وقرا ثقل------ا يمنعهم من استم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعه وان تدعهم الي الهدي ف-----------------------------------لن يهتدوا اذا ابدا اي فلن يكون منهم اهتداء البتة مدة التكليف واذن جزاء للشرط و----------------------------------------------------------------------------------جواب عن سءال النبي صلي الله عليه وسلم المدلول عليه بكمال عنايته با-------------------------------------------------------------------------------------------سلامهم كانه قال صلي الله عليه وسلم مالي لا ادعوهم ف------قيل-- ان تدعهم	2093	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3516	true	2239058147205785986	65	222	337	1151	1578	300	انا جعلنا اهمالهم كما في تفسير الشيخ علي قلوبهم اكنة اغطي------ة جمع كنان وهو تعليل لاعراضهم ونسيانهم بانهم مطبوع علي قلوبهم ان يفقهوه كراهة ان ي-----------------------------قفوا علي كنه الايات وتوحيد الضمير باعتبار القران جعلنا وفي ءاذانهم-------------- وقرا ثقلا وصمما يمنعهم عن استماعه وفيه اشارة الي ان اهل اللغو والهذيان لا يصيخون الي القران قال الكمال الخجندي قدس سره دل از شنيدن قران بكير درهمه وقت وباطلان ز كلام حقت ملولي يست وان تدعهم الي الهدي اي الي طريق الفلاح وهو دين الاسلام فلن يهتدوا اذا ابدا اي فلن يكون منهم اهتداء البتة مدة التكليف كلها لانه محال منهم قال الكاشفي مراد جمعي اند از كفار مكه كه علم حق بعدم ايمان ايشان متعلق بود وان جواب عن سءال النبي صلي الله عليه وسلم وجزاء للشرط اما كونه جوابا فلان قوله انا جعلنا علي قلوبهم اكنة في معني لا تدعهم الي الهدي ثم نزل حرصه عليه السلام علي اسلامهم منزلة قوله----------------- مالي لا ادعوهم فاجيب بقوله وان تدعهم	3516	4643209716977215573	310	403.5	248	880	35.227272033691406	49	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2094	false	1021501163321786727	28	300	157	1610	1610	300	المغفرة ترك المضار وهو سبحانه قادر علي ترك ما لا يتناهي من العذاب واما الرحمة فهي فعل وايجاد ولا يدخل تحت الوجود الا ما يتناهي وتقديم الوصف الاول لان التخلية قبل التحلية او لانه اهم بحسب الحال اذا المقام مقام بيان تاخر العقوبة عنهم بعد استيجابهم لها كما يعرب عنه قوله عز وجل لو يءاخذهم اي لو يريد مءاخذتهم بما كسبوا من المعاصي التي من جملتها ما حكي عنهم من مجادلتهم بالباطل واعراضهم عن ايات ربهم وعدم المبالاة بما اجترحوا من الموبقات لعجل لهم العذاب----------------------- لاستيجاب اعمالهم لذلك واثار المءاخذة المنبءة عن شدة الاخذ بسرعة علي التعذيب والعقوبة ونحوهما للايذان بان النفي المستفاد من مقدم الشرطية متعلق بوصف السرعة كما ينبء عنه تاليها واثار صيغة الاستقبال وان كان المعني علي المضي لافادة ان انتفاء تعجيل العذاب لهم بسبب استمرار عدم ارادة المءاخذة فان المضارع الواقع موقع الماضي يفيد استمرار انتفاء الفعل فيما مضي كما حقق في موضعه بل لهم موعد----------------------- اسم زمان هو -----يوم بدر او يوم القيامة والجملة معطوفة علي مقدر كانه قيل لكنهم ليسوا بمءاخذين بغتة لن يجدوا البتة من---------------- د--------------ونه مو-ءلا منجي او ملجا يقال وال اي نجا ووال اليه اي لجا اليه الكهف 59 وتلك القري اهلكناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وتلك القري اي قري عاد وثمود واضرابه-ا وهي مبتدا علي تقدير المضاف اي واهل تلك القري خبره قوله تعالي اهلكناهم او مفعول مضمر مفسر به لما ظلموا اي وقت ظلمهم كما فعلت قريش بما حكي عنهم من القباءح وترك المفعول اما لتعميم الظلم او لتنزيله منزلة اللازم اي لما فعلوا الظلم ولما اما حرف كما قال ابن عصفور واما ظرف استعمل للتعليل وليس المراد به الوقت المعين الذي عملوا فيه الظلم بل زمان ممتد من ابتداء الظلم---- الي اخره وجعلنا لمهلكهم-	2094	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3517	true	-1340684813163237307	1	212	4	1097	1555	300	المغفرة ترك المضار وهو سبحانه قادر علي ترك ما لا يتناهي من العذاب واما الرحمة فهي فعل وايجاد ولا يدخل تحت الوجود الا ما يتناهي وتقديم الوصف الاول لان التخلية قبل التحلية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لو يءاخذهم ---لو يريد مءاخذتهم بما كسبوا من الذنوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعجل لهم العذاب في الدنيا من غير امهال لاستيجاب اعمالهم لذلك ولكنه لم يعجل ولم يء------------اخذ بغتة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل لهم موعد بالفارسية زمان وعد فهو اسم زمان والمراد يوم بدر او يوم القيامة فيعذبون فيه ولن يج----------------------------------------------دوا البتة حين مجيء الموعد من دونه من غيره تعالي مواالا منجي وم--لجا يقال وال اي نجا ووال اليه اي لجا اليه وقيل من دون العذاب قال سعدي المفتي هو اولي وفيه دلالة علي ابلغ وجه علي ان لا ملجا لهم ولا منجي فان من يكون ملجاه العذاب كيف يري وجه الخلاص والنجاة انتهي ويجوز ان يكون المعني لن يجدوا عند حلول الموعد موءلا بالفارسية ناهي وكريز كاهي وهو اللاءح والله اعلم وتلك القري اي قري عاد وثمود واضرابهما وهي مبتدا علي تقدير المضاف اي واهل تلك القري خبره قوله تعالي اهلكناهم ----------------------لما ظلموا اي وقت ظلمهم مثل ظلم اهل مكة بالتكذيب والجدال وانواع المعاصي--------------------------------------------------------------- ولما اما حرف كما قال ابن عصفور واما ظرف استعمل للتعليل وليس المراد به الوقت المعين الذي عملوا فيه الظلم بل زمان -----من ابتداء الظلم 261 الي اخره وجعلنا لمهلكهم	3517	4643209716977215573	660	1089.0	527	1765	37.393768310546875	116	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2095	false	-1108493188426467457	246	297	1251	1497	1513	300	بعد هلاك القبط امره الله عز وجل ان يذكر قومه النعمة فقام فيهم خطيبا بخطبة بديعة رقت بها القلوب وذرفت العيون فقالوا له----------------------------- من اعلم الناس قال انا فعتب الله تعالي عليه اذ لم يرد العلم اليه عز وجل فاوحي اليه بل اعلم منك عبد لي عند مجمع البحرين وهو الخضر	2095	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3519	true	-2566717345841263699	0	52	0	253	1498	300	بعد هلاك القبط امره الله------- ان يذكر قومه انعام الله عليهم فخطب --خطبة بليغة رقت بها القلوب وذرفت العيون فقال واحد من علماء بني اسراءيل يا موسي من اعلم------ قال انا فعتب الله ------عليه اذ لم يرد العلم اليه تعالي- فاوحي اليه بل اعلم منك عبد لي عند مجمع البحرين وهو الخضر	3519	4643209716977215573	197	321.0	155	275	71.63636016845703	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2096	false	7094516874281140580	0	116	0	550	1503	300	في ايام---- افريذون-------------------- قبل موسي عليه السلام وكان علي مقدمة ذي القرنين الاكبر وبقي الي ايام موس-------------------------------------------------------------------ي وقيل ان موسي عليه السلام سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عباد اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك من هو اعلم مني فدلني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال -------------------------------------------علي ساحل البحر عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل------------- فحيثما فقدته----------- فهو هناك فاخذ حوتا فجعله في مكتل فقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني	2096	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3519	true	-2566717345841263699	53	131	258	645	1498	300	في ايام 262 افريدون الملك العادل العاقل قبل موسي------------ وكان علي مقدمة ذي القرنين الاكبر وبقي الي ايام موسي وهو قد بعث في ايام كشتاسف بن لهراسب كما قاله ابن الاثير في تاريخه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال يا رب----------------------------------------------------------- اين اطلبه وكيف يتيسر لي الظفر به والاجتماع معه قال اطلبه علي ساحل البحر عند الصخرة وخذ حوتا مملوح------------------ا في مكتل يكون زادا لك فحيث --فقدته اي غاب عنك فهو هناك فاخذ حوتا فجعله في مكتل فقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني	3519	4643209716977215573	206	163.5	163	708	29.096044540405273	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2095	false	-1108493188426467457	102	201	512	1013	1513	300	لا ابرح من برح الناقص كزال يزال اي لا ازال اسير فحذف الخبر اعتمادا علي الكهف 61 62 قرينة الحال اذ كان ذلك عند التوجه الي السفر واتكالا علي ما يعقبه من---- قوله حتي ابلغ فان ذلك غاية تستدعي ذا غاية يءدي اليها ويجوز ان يكون اصل الكلام لا يبرح مسيري حاصلا حتي ابلغ فيحذف المضاف ويقام المضاف اليه مقامه فينقلب الضمير البارز المجرور المحل مرفوعا مستكنا والفعل من صيغة الغيبة الي التكلم ويجوز ان يكون من برح التام كزال يزول اي لا افارق ما انا بصدده حتي ابلغ مجمع البحرين هو ملتقي بحر فارس والروم مما يلي المشرق	2095	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3520	true	-7967509735868985121	75	144	375	711	1552	300	لا ابرح من برح الناقص كزال يزال اي لا ازال اسير فحذف الخبر اعتمادا علي------------ قرينة الحال اذ كان ذلك عند التوجه الي السفر ويدل عليه ايضا ذكر السفر في قوله لقد لقينا من سفرنا فقول سع-------------دي المفتي لا دلالة في نظم القران علي هذا ولعله علم من الاثر او من اخبا---------------------------------------------------------ر المءرخين ذهول عما بعد الاية حتي ا---------------------------------------------------------------------------------------بلغ مجمع البحرين هو ملتقي بحر فارس والروم مما يلي المشرق	3520	4643209716977215573	200	306.0	155	505	39.60396194458008	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2097	false	-2161940517152969483	35	65	168	328	1589	300	والجملة في محل التعليل للامر بايتاء الغداء اما باعتبار ان النصب انما يعتري بس-ب الضعف الناشء عن الجوع واما باعتبار ما في اثناء التغدي من استراحة ما الكهف 63 قال	2097	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3523	true	-1243335244824628402	200	228	1025	1178	1537	300	والجملة في محل التعليل للامر بايتاء الغداء اما باعتبار--- النصب انما يعتري بسبب الضعف الناشء عن الجوع واما باعتبار ما في اثناء التغدي من استراحة ما كما----- قال	3523	4643209716977215573	149	277.0	121	161	92.54658508300781	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2098	false	7619029938592387686	60	89	328	478	1575	300	بيان لطرف من امر الحوت منبء عن طرف اخر منه وما بينهما اعتراض قدم عليه للاعتناء بالاعتذار كانه -قيل حيي واضطرب ووقع في البحر واتخذ سبيله فيه سبيلا عجبا	2098	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3524	true	-6094113149476616878	65	93	339	486	1627	300	بيان لطرف من امر الحوت منبء عن طرف اخر---- وما بينهما اعتراض قدم عليه للاعتناء بالاعتذار كانه كقيل حيي واضطرب ووقع في البحر واتخذ سبيله فيه سبيلا عجبا	3524	4643209716977215573	146	280.5	118	151	96.6887435913086	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2098	false	7619029938592387686	253	300	1354	1575	1575	300	قال له موسي استءناف مبني علي سءال نشا من السباق كانه قيل فماذا جري بنيهما من الكلام فقيل قال له موسي----------------------- هل اتبع------ك علي ان تعلمن ------------------------------------------------استءذانا منه في اتباعه له علي وجه التعلم----------------------------- مما علمت رشدا اي علما ذا رشد ارشد به في ديني والرشد اصابة-	2098	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3536	true	977605399257905430	127	195	671	998	1518	300	قال له موسي استءناف مبني علي سءال نشا من السياق كانه قيل فماذا جري بينهما من الكلام فقيل قال له موسي اي للخضر عليهما السلام هل اتبعك اصحبك علي ان تعلمن علي شرط ان تعلمن وهو في موضع الحال من الكاف وهو استءذان- منه في اتباعه له علي وجه التعليم ويكفيك دليلا في شرف الاتباع مما علمت رشدا اي علما ذا رشد ارشد به في ديني والرشد اصابة	3536	4643209716977215573	216	360.5	170	328	65.8536605834961	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2099	false	-6627867191356459582	60	112	318	578	1549	300	قال اي الخصر انك لن تستطيع معي صبرا نفي عنه استطاعة الصبر معه علي وجه التاكيد كانه مما لا يصح ولا يستقيم وعلله ب---------------------------قوله الكهف 68 وكيف تصبر عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا-------------------------------------------------------------------- ايذانا بانه يتولي امورا خفية المدار منكرة الظواهر والرجل الصالح لا سيما صاحب الشريعة لا	2099	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3539	true	-8048645173053588399	17	131	102	659	1538	300	قال الخض---ر انك لن تستطيع معي صبرا نفي عنه استطاعة الصبر معه علي وجه التاكيد كانه مما لا يصح ولا يستقيم والمراد نفي الصبر علي ما يدل عليه قوله--------- وكيف تصبر ويلزم من نفيها نفيه وفيه دليل علي ان الاستطاعة مع الفعل موسي كفت را صبر نتوانم كرد كفت بجهت انكه تو يغمبري وحكم تو بر ظاهر است شايدكه ازمن عملي صادر شود در ظاهر ان منكر وناشايسته نمايد وجه حكمت انرانداني وبران صبر كردن نتواني وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا تمييز من خبر يخبر كنصر وعلم بمعني عرف اي لم يحط به خبرك اي علمك وهو ايذان- بانه يتولي امورا خفية -------منكرة الظواهر والرجل الصالح لا سيما صاحب الشريعة لا	3539	4643209716977215573	230	376.5	183	577	39.861351013183594	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2099	false	-6627867191356459582	182	300	943	1549	1549	300	ولا اعصي لك امرا عطف علي صابرا اي ستجدني صابرا وغير عاص وفي وعد------------------------------------------------ هذا الوجدان من المبالغة ما ليس في الوعد بنفس الصبر وترك العصيان او علي ستجدني فلا محل له من الاعراب والاول هو الاولي لما عرفته ولظهور تعلقه بالاستثناء حينءذ وفيه دليل علي ان افعال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباد بمشيءة الله سبحانه وتعالي الكهف 70 74 الكهف 70 قال فان اتبعتني قال فان اتبعتني---------------------- اذن له في الاتباع بعد اللتيا والتي والفاء لتفريع الشرطية علي ما مر من التزام موسي عليه الصلاة والسلام للصبر والطاعة فلا تسالني عن شء تشاهده من افعالي اي------------------- لا تفاتحني بالسءال عن حكمته فضلا عن المناقشة والاعتراض حتي احدث لك منه ذكرا ي حتي---- ابتدء ببيانه وفيه ايذان بان كل ما صدر عنه-	2099	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3541	true	5036043960804539686	137	294	739	1540	1571	300	ولا اعصي لك امرا عطف علي صابرا اي ستجدني صابرا وغير عاص اي لا اخالفك في شء ولا اترك امرك فيما امرتني به وفي عدم هذا الوجدان من المبالغة ما ليس في الوعد بنفس الصبر وترك العصيان وفي التاويلات النجمية وم--ن الاداب ان لا يكون معترضا --------------------------------------------------علي ا---فعال الشيخ واقواله واحواله وجميع حركاته وسكناته معتقدا له في جميع حالاته وان شاهد منه معاملة غير مرضية بنظر عقله وشرعه فلا ينكره بها ولا يسء الظن فيه بل يحسن فيه الظن ويعتقد انه مصيب في معاملاته مجتهد في اراءه وانما الخطا من قصور نظري وسخافة عقلي وقلة علم------------------------------------------------------------------ي قال فان اتبعتني صحبتني لاخذ العلم وهو اذن له في الاتباع بعد اللتيا والتي والفاء لتفريع الشرطية علي ما مر من التزامه------------------------ للصبر والطاعة فلا تسالني عن شء تشاهده من افعالي وتنكره مني في نفسك اي لا تفاتحني بالسءال عن حكمته فضلا عن المناقشة والاعتراض حتي احدث لك منه ذكرا-- حتي 276 ابتدء ببيانه وفيه ايذان بان كل ما صدر عنه	3541	4643209716977215573	411	543.5	327	948	43.35443115234375	74	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1604	false	5082017580031629696	208	275	1102	1472	1605	300	معني الركوب العلو علي شء له حركة اما اراديه كالحيوان او قسرية -السفينة والعجلة ونحوهما فاذا استعمل في الاول يوفر له حظ الاصل فيقال ركبت الفرس وعليه قوله عز من قاءل والخيل والبغال والحمير لتركبوها وان استعمل في الثاني يلوح بمحلية المفعول بكلمة في فيقال ركبت في السفينة وعليه الاية الكريمة وقوله عز وجل قاءلا فاذا ركبوا في الفلك وقوله تعالي فانطلقا حتي اذا ركبا------ في السفينة	1604	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3543	true	2946390252428435048	78	124	393	641	1542	300	معني الركوب العلو علي شء له حركة اما ارادية--------- او قسرية كالسفينة والعجلة ونحوهما فاذا استعمل في الاول يوفر له حظ الاصل فيقال ركبت الفرس------------------------------------------------------ وان استعمل في الثاني يلوح بمحلية المفعول بكلمة في فيقال ركبت في السفينة وفي الجلالين------------------------------------------------------------------ حتي اذا ركبا البحر في السفينة	3543	4643209716977215573	231	396.5	187	377	61.27320861816406	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2100	false	-1847822169974715559	161	300	850	1543	1543	300	قال اي الخضر عليه السلام الم اقل---------- انك لن تستطيع معي صبرا------------------------------ تذكير لما-قاله من قبل وتحقيق لمضمونه متضمن للانكار علي عدم الوفاء -وعده الكهف------------ 73 قال لا تءاخذني قال لا تءاخذني بما نسيت بنسياني او بالذي نسيته او بشء نسيته وهو وصيته بان لا يساله عن حكمة ما صدر عنه من الافعال الخفية الاسباب قبل --بيانه اراد انه نسي وصيته ولا مءاخذة علي الناسي كما ورد في صحيح البخاري من ان الاول كان من موسي نسيانا او اخرج الكلام في معرض النهي عن المءاخذة بالنسيان يوهمه انه قد نسي ليبسط عذره في الانكار وهو من معاريض الكلام التي يتقي بها الكذب مع التوصل الي الغرض او اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة ولا ترهقني اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تغشني و-----------لا تحملني --------------------------من امري وهو اتباعه اياه عسرا اي --------------------------لا تعسر علي متابعتك ويسرها علي-	2100	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3544	true	803207195294582516	38	164	184	815	1514	300	قال--- الخضر لموسي------ الم اقل اي قد قلت انك لن تستطيع معي صبرا ما تقدر ان تصبر معي البتة وهو تذكير لما قاله من قبل--------------- متضمن للانكار علي عدم الوفاء بوعد قال كفت موسي كه ان سخن از خاطرم رفته بود لا تءاخذني بما نسيت بنسياني وصيتك بعدم السءال--------------------------------- عن حكمة-------------- الا---------------فعال قبل البيان فانه ----------------لا مءاخذة علي الناسي كما ورد في صحيح البخاري من ان الاول كان من موسي نسيانا والثاني فرطا والثالث عمدا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ترهقني يقال رهقه كفرح غشيه وارهقه اياه والارهاق ان يحمل الانسان علي ما لا يطيقه وارهقه عشرا كلفه اياه في القاموس اي ولا تغشني ولا تكلفني ولا تحملني قال الكاشفي ودر مرسان مرا من امري وهو اتباعه اياه عسرا دشواري مفعول ثاني للارهاق اي لا تعسر علي متابعتك ويسرها علي	3544	4643209716977215573	322	457.5	255	920	35.0	54	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2101	false	-4568664302558040046	63	87	342	475	1579	300	وتخصيص نفي هذا المبيح بالذكر من بين ساءر المبيحات من الكفر بعد الايمان والزنا بعد الاحصان لانه الاقرب الي الوقوع نظرا الي حال الغلام	2101	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3546	true	8352657126474202407	247	271	1284	1414	1567	300	وتخصيص نفي هذا المبيح بالذكر من بين سا-ر المبيحات من الكفر بعد الايمان والزني بعد الاحصان لانه --اقرب الي الوقوع نظرا الي حال الغلام	3546	4643209716977215573	129	246.5	105	133	96.99247741699219	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2102	false	5412218333286214782	0	99	0	493	1560	300	وقيل الامر اعظم من النكرة لان قتل نفس واحدة اهون من اغراق اهل السفينة الكهف 75 قال الم اقل قال الم -------------------------------------------------اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا زيد لك---------------------------------- لزيادة المكافحة بالعتاب علي رفض الوصية وقلة التثبت والصبر لما تكرر منه الاشمءزاز والاستنكار ولم يرعو بالتذكير حتي زاد في النكير في المرة الثانية الكهف 76 قال ان سالتك قال اي موسي عليه الصلاة والسلام ان سالتك عن شء--------------------------------------- بعدها اي بعد هذه المرة فلا تصاحبني وقرء من الافعال اي لا تجعلني صاحب-------------------------------------ك قد بلغت من لدني ع----------------------------ذرا اي قد اعذرت ووجدت----- من قبلي عذرا حيث خالفتك ثلاث مرات	2102	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3547	true	-5274361343153580351	61	174	301	833	1505	300	وقيل الامر اعظم من النكر- لان قتل نفس واحدة اهون من اغراق اهل السفينة قال جماعة من القراء نصف القران عند قوله تعالي لقد جءت شياا نكرا قال الخضر الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا توبيخ لموسي علي ترك الوصية وزيادة لك هنا لزيادة ----------العتاب علي تركها لانه قد نقض العهد مرتين جزء 5 رقم الصفحة 279 قال------------------------------------------------------------------------------------------- موسي ان سا--------------------لتك عن شء اي يزي كه صادر شود مثل اين افعال منكره بعدها اي بعد هذه المرة فلا تصاحبني---------------- اي لا تكن--- صاحبي ومقارني بل ابعدني عنك وان سالت صحبتك قد بلغت من لدني بدرستي كه رسيدي از نزديك من عذرا اي قد -------وجدت عذرا من قبلي لما----- خالفتك ثلاث مرات	3547	4643209716977215573	249	337.5	190	685	36.350364685058594	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2102	false	5412218333286214782	181	252	901	1288	1560	300	استطعما اهلها في محل الجر علي انه صفة لقرية ولعل العدول عن استطعماهم علي ان يكون صفة -لاهل لزيادة تشنيعهم علي سوء صنيعهم فان الاباء من الضيافة وهم اهلها قاطنون بها اقبح واشنع روي ايهما طافا في القرية فاستطعماهم فلم يطعموهما واستضافاهم فاب--------وا ان يضيفوهما بالتشديد وقرء بالتخفيف من الاضافة------ يقال ضافه اذا كان له ضيفا واضافه وضيفه انزله وجعله ضيفا له----------------------------------------- وحقيقة ضاف مال اليه من ضاف السهم عن الغرض	2102	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3549	true	4148577359919506672	178	251	914	1296	1539	300	استطعما اهلها في محل الجر علي انه صفة لقرية وجه- العدول عن استطعماهم علي ان يكون صفة للاهل لزيادة تشنيعهم علي سوء صنيعهم فان الاباء من الضيافة وهم اهلها قاطنون بها اقبح واشنع------------------------------------------------------------ فابوا امتنعوا ان يضيفوهما اي من تضييفهما وهو بالفارسية مهمان كردن يقال ضافه اذا نزل به ضيفا واضافه وضيفه انزله وجعله ضيفا له هذا حقيقة الكلام ثم شاع كناية عن الاطعام وحقيقة ضاف مال اليه من ضاف السهم عن الغرض	3549	4643209716977215573	287	513.0	229	443	64.78555297851562	51	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2102	false	5412218333286214782	262	299	1342	1556	1560	300	اي يداني ان يسقط فاستعيرت الارادة للمشارفة للدلالة علي المبالغة في ذلك والانقضاض الاسراع في السقوط وهو انفعال من القض يقال قضضته فانقض ومنه انقضاض الطير والكو-كب لسقوطه- بسرعة وقيل هو افعلال من النقض كاحمر من الحمرة	2102	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3550	true	-8756861556853354274	132	169	678	894	1556	300	اي يداني ان يسقط فاستعيرت الارادة للمشارفة للدلالة علي المبالغة في ذلك والانقضاض الاسراع في السقوط وهو انفعال من القض يقال قضضته فانقض ومنه انقضاض الطير والكواكب لسقوطها بسرعة وقيل هو افعلال من النقض كاحمر من الحمرة	3550	4643209716977215573	214	418.0	177	216	99.0740737915039	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2103	false	5820085671894131830	100	189	495	971	1557	300	فراق بيني وبينك علي------ اضافة المصدر الي الظرف اتساعا وقد قرء علي الاصل والمشار اليه اما نفس الفراق كما في هذا اخوك او الوقت الحاضر اي هذا الوقت وقت فراق بيني وبينك او السءال الثالث اي هذا سبب ذلك الفراق حسبما هو الموعود سانبء-------ك السين للتاكيد لعدم تراخي التنبءة بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا التاويل رجع الشء الي ماله والمراد به ههنا المال والعاقبة اذ هو المنبا به دون التاويل وهو خلاص السفينة من اليد العادية وخلاص ابوي الغلام من شره مع الفوز بالبدل الاحسن واستخراج اليتيمين للكنز	2103	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3551	true	2972866797989005919	170	224	870	1176	1556	300	----------------الي البين اضافة المصدر الي الظرف اتساعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سانبءك ساخبرك السين للتاكيد لعدم تراخي التنبءة بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا التاويل رجع الشء الي ماله والمراد به ههنا المال والعاقبة اذ هو المنبا به دون التاويل وهو خلاص السفينة من اليد العادية وخلاص ابوي الغلام من شره مع الفوز بالبدل الاحسن واستخراج اليتيمين للكنز	3551	4643209716977215573	292	557.5	240	489	59.71370315551758	49	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2103	false	5820085671894131830	223	266	1153	1392	1557	300	اما السفينة التي خرقتها فكانت لمساكين لضعفاء لا يقدرون علي مدافعه الظلمة وقيل كانت لعشرة اخوة خمسة منهم زمني وخمسة يعملون في البحر و----------------------اسناد العمل الي الكل حينءذ انما هو بطريق التغليب او لان عمل الوكلاء بمنزلة عمل الموكلين فاردت ان اعيبها اي	2103	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3552	true	2754499040386387732	137	179	677	913	1532	300	اما السفينة التي خرقتها فكانت لمساكين لضعفاء لا يقدرون علي مدافعة الظلمة وكانوا ----عشرة اخوة خمسة منهم زمني------ يعملون في البحر بها مءاجرة طلبا للكسب فاسناد العمل الي الكل-------------- بطريق التغليب او لان عمل الوكلاء بمنزلة عمل الموكلين اعلم- ان الفقير في	3552	4643209716977215573	196	349.0	159	261	75.09578704833984	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2105	false	5905525792961571171	17	143	82	759	1573	300	والفض-------ة لمن لا يءدي زكاتهما وساءر حقوقهما---------- وقيل كان لوحا من ذهب----------- مكتوبا فيه----------------------- عجبت لمن يءمن بالقدر ك--------------------------------------------يف ----------------------------يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف-------------------------------------------------- يتعب---------- وعجبت لمن يءمن بالموت ك--------------------يف --------------------------يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب ك-----------------------------------------يف -----------------------------------يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله ا----لله محمد رسول الله وقيل الكهف 83 صحف فيها عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وكان ابوهما صالحا تنبيه علي ان سعيه في ذلك كان لصلاحه قيل -------------------------------------------------------------------------كان بينهما وبين الاب الذي حفظا فيه سبعة اباء-------------------------------------- فاراد ربك اي مالكك ومدبر امورك ففي اضافة الرب الي ضمير موسي عليه الصلاة والسلام دون ضميرهما تنبيه له عليه الصلاة والسلام علي تحتم كمال الانقياد والاستسلام لارادته سبحانه ووجوب الاحتراز عن المناقشة فيما وقع بحسبها من الامور المذكورة ان يبلغا اشدهما اي حلمهما وكما- رايهما	2105	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3557	true	1671354235084329966	0	211	0	1089	1534	300	والفضة التوبة لمن لا يءدي زكاتهما وما تعلق بهما من الحقوق وقيل كان لوحا من ذهب او من رخام مكتوب- فيه بسم الله الرحمن الرحيم عجبت لمن يءمن بالقدر اي ان الامور كاءنة بقضاء الله تعالي وتقديره كيف يحزن اي علي فوات نعمة واتيان شدة وعجبت لمن يءمن بالرزق اي ان الرزق مقسوم والله تعالي رازق كل احد كيف ينصب اي يتعب في تحصيله وعجبت لمن يءمن بالموت اي انه سيموت وهو حق كيف يفرح اي بحياته القليلة القصيرة وعجبت لمن يءمن بالحساب اي ان الله تعالي يحاسب علي كل قليل وكثير كيف يغفل اي عن ذلك ويشغل بتكثير متاع الدنيا وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله وعجبت لمن يءمن بالنار كيف يضحك وفي الجانب الاخر 286 مكتوب انا الله لا اله الا انا وحدي لا شريك لي خلقت الخير والشر فطوبي لمن خلقته للخير واجريته علي يديه والويل لمن خلقته للشر واجريته علي يديه وهو قول الجمهور كما في بحر العلوم وكان ابوهما صالحا كان الناس يضعون الوداءع عند ذلك الصالح فيردها اليهم سالمة فحفظا بصلاح ابيهما في مالهما وانفسهما قال جعفر بن محمد كان بينهما وبين الاب الصالح------- سبعة اباء فيكون الذي دفن ذلك الكنز جدهما السابع فاراد ربك بالامر بتسوية الجدار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يبلغا اشدهما اي حلمهما وكمال رايهما	3557	4643209716977215573	362	500.5	288	1298	27.889060974121094	58	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2105	false	5905525792961571171	165	265	880	1391	1573	300	رحمة من ربك م-----صدر في موقع الحال اي مرحومين منه عز وجل او مفعول له او مصدر مءكد لاراد فان ارادة الخير ر----------------------------------------حمة وقيل متعلق بمضمر اي فعلت ما فعلت من الامور التي شاهدتها رحمة من ربك ويعضده اضافة الرب الي ضمير المخاطب دون ضميرهما فيكون قوله عز وعلا وما فعلته عن امري اي عن رايي واجتهادي تاكيد لذلك ذلك اشارة الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العواقب المنظومة في سلك البيان وما فيه من معني البعد للايذان ببعد درجتها في الفخامة تاويل ما لم تسطع---------- اي لم تستطع فحذف التاء للتخفيف عليه صبرا من الامور التي رابته اي ماله وعاقبته فيكون انجازا للتنبءة الموعودة	2105	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3558	true	931837194185627530	193	291	1000	1508	1544	300	رحمة من ربك لهما مصدر في موقع الحال اي مرحومين من قبله تعالي او علة--------------- لاراد فان ارادة الخير رحمة او مصدر لمحذوف اي رحمهما الله بذلك رحمة وما فعلته اي ما فع----لت ما رايته يا موسي من خرق السفينة وقتل الغلام واقامة الجدار------------------------------------------------------------- عن امر---ي عن رايي واجتهادي وانما فعلته بامر الله ووحيه وهذا ايضاح لما اشكل علي موسي وتمهيد للعذر في فعله المنكر ظاهرا وهكذا الطريق بين المرشد والمسترشد في ازالة الشكوك والشبه عنه شفقة له ذالك المذكور من العواقب---------------------------------------------------------------------------- تاويل ما لم تسطع عليه صبرا اي لم تستطع فحذف التاء للتخفيف وهو------------------------------------------------- انجاز- للتنبءة الموعودة	3558	4643209716977215573	193	234.5	152	717	26.917713165283203	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2106	false	-4061243106526614358	104	137	514	711	1521	300	ويسالونك عن ذي القرنين هم اليهود سالوه علي وجه الامتحان--------------------------------- او ساله قريش بتلقينهم وصيغة الاستقبال للدلالة علي استمرارهم علي ذلك الي ورود الجواب وهو ذو القرنين الاكبر واسمه الاسكندر ابن فيلفوس اليوناني	2106	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3562	true	-6237211804711088786	143	183	703	929	1554	300	ويسالونك عن ذي القرنين هم اليهود سالوه علي وجه الامتحان عن رجل طواف بلغ شرق الارض وغربها او سال- قريش بتلقينهم وصيغة الاستقبال للدلالة علي استمرارهم علي ذلك الي ورود الجواب وهو ذو القرنين الاكبر واسمه --اسكندر -بن فيلقوس اليوناني	3562	4643209716977215573	192	355.5	159	230	83.47826385498047	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2108	false	1160279796710210967	34	59	174	304	1570	300	قال ابن كثير والصحيح انه ما كان نبيا ولا ملكا وانما كان ملكا صالحا عادلا ملك الاقاليم وقهر اهلها من الملوك وغيرهم ودان--ت له البلاد	2108	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3562	true	-6237211804711088786	252	277	1302	1434	1554	300	قال ابن كثير والصحيح انه ما كان نبيا ولا ملكا وانما كان ملكا صالحا عادلا ملك الاقاليم وقهر اهلها من الملوك وغيرهم وانقادت له البلاد	3562	4643209716977215573	127	248.5	102	132	96.21212005615234	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2109	false	-3170231006111842977	60	118	299	601	1564	300	ال--اسكندرية ا-----لذي يءرخ بايامه الروم وكان متاخرا عن الاول بدهر طويل اكثر من الفي سنة كان هذا قبل المسيح عليه السلام بنحو من ثلاثماءة سنة وكان وزيره ارسطا-طاليس الفيلسوف وهو الذي قتل- دارا ابن دار او اذل ملوك الفرس ووطء ارضهم ثم قال ابن ------------------------------------------------------------------------------كثير وانما بينا هذا لان كثيرا من الناس يعتقد ا------نهما واحد وان المذكور في	2109	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3563	true	-4907094226866805467	209	277	1059	1419	1537	300	وهو اسكندر الرومي الذي يءرخ بايامه الروم فكان متاخرا عن الاول بدهر طويل اكثر من الفي سنة كان هذا قبل المسيح عليه السلام بنحو من ثلاثماءة سنة وكان وزيره ارسطا طاليس الفيلسوف وهو الذي حارب دارا و----------اذل ملوك الفرس ووطء ارضهم وكان كافرا عاش ستا وثلاثين سنة فالمراد بذي القرنين في القران هو الاول دون الثاني وقد غلط ------------------------كثير- من العلماء في الفرق بينهما فظنوا ان المذكور في	3563	4643209716977215573	229	384.0	185	395	57.97468185424805	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2110	false	4185953797171519557	94	260	472	1336	1535	300	انا مكنا له في الارض شروع في تلاوة الذكر المعهود حسبما هو الموعود والتمكين ههنا الاقدار وتمهيد الاسباب---------------------- يقال مكنه ومكن له ومعني الاول جعله قادرا وقويا ومعني الثاني جعل له قدرة وقوة ولتلازمه-ا في الوجود وتقاربهما في المعني يستعمل كل منهما في محل الاخر كما في قوله عز وعلا مكناهم في الارض ما لم نمكن لك--------م اي جعلناهم الكهف 85 86 قادرين من حيث القوي والاسباب والالات علي انواع التصرفات فيها ما لم نجعله لكم من القوة والسعة في المال والاستظهار بالعدد والاسباب فكانه قيل ما لم نمكن--كم فيها اي ما لم نجعلكم قادرين علي ذلك فيها او مكنا لهم في الارض ما لم نمكن لكم وهكذا اذا كان التمكين ماخوذا من المكان بناء علي توهم--- ميمه اصلية كما اشير اليه في سورة يوسف عليه الصلاة والسلام والمعني انا جعلنا له مكنة وقدرة علي التصرف في الارض من يحث التدبير والراي والاسباب حيث سخر له السحاب ومد-له في الاسباب وبسط له النور وكان الليل والنهار عليه سواء وسهل عليه السير في الارض وذللت له طرقها	2110	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3564	true	8526126279488931986	32	191	165	990	1555	300	انا مكنا له في الارض شروع في تلاوة الذكر المعهود حسبما هو الموعود والتمكين ههنا الاقدار وتمهيد الاسباب فلا يحتاج الي المفعول يقال مكنه ومكن له ومعني الاول جعله قادرا -قويا ومعني الثاني جعل له قدرة وقوة ولتلازمهما في الوجود وتقاربهما في المعني يستعمل كل منهما في محل الاخر كما في قوله --------مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم الانعام اي جعلناهم قاد------------رين من حيث القوي والاسباب والالات علي انواع التصرفات فيها ما لم نجعله لكم من القوة والسعة في المال والاستظهار بالعدد والاسباب فكانه قيل ما لم نمكن لكم فيها اي ما لم نجعلكم قادرين علي ذلك فيها او مكنا لهم في الارض ما لم نمكن لكم وه-ذا اذا كان التمكين ماخوذا من المكان بناء علي توهم ان ميمه اصلية او المع---------------------------------------------ني انا جعلنا له مكنة وقدرة علي التصرف من حي---------ث التدبير والراي والاسباب حيث سخر له السحاب ومد له في الاسباب وبسط له النور وكان الليل والنهار عليه سواء وسهل عليه السير في الارض وذللت له طرقها	3564	4643209716977215573	774	1471.0	624	901	85.90454864501953	142	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2110	false	4185953797171519557	264	300	1353	1535	1535	300	اراده من مهمات ملكه ومقاصده المتعلقة بسلطانه سببا اي طريقا يوصله اليه وهو كل ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة او الة الكهف 85 فاتبع سببا فا----------------------------------تبع بالقطع اي فاراد بلوغ المغرب فاتبع-	2110	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3565	true	-115641857099897048	37	80	159	375	1550	300	اراده من مهمات ملكه ومقاصده المتعلقة بسلطانه سببا اي طريقا يوصل- اليه وهو كل ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة او الة وبالفارسية دست اويزي كه بدان سبب اورا ان يز ميسر ميشد فاتبع بالقطع اي فاراد بلوغ المغرب فاتبع	3565	4643209716977215573	161	290.5	129	217	74.19355010986328	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2112	false	-4339393743320977519	60	159	287	768	1512	300	اما من----------- ظلم اي نفسه------------------- ولم يقبل دعوتي واصر علي ما كان عليه من الظلم العظيم الذي هو الشرك فسوف نعذبه---------------------- بالقتل وعن قتادة انه كان يطبخ من كفر في القدور ومن امن اعطاه وكساه ثم يرد الي ربه في الاخرة فيعذبه فيها عذابا نكرا اي منكرا فظيعا------- وهو عذاب النار وفيه دلالة ظاهرة علي ان الخطاب لم يكن بطريق الوحي اليه وان مقاولته كانت مع النبي او مع من عنده من اهل مشورته الكهف 88 واما من امن واما من امن بموجب دعوتي وعمل عملا صالحا حسبما يقتضيه الايمان فله في الدارين جزاء الحسني اي فله المثوبة الحسني	2112	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3568	true	-810374977180257138	154	225	813	1169	1549	300	اما من اما كسي كه ظلم--- نفسه بالاصرار علي الكفر ولم يقبل الايمان مني--------------------------------------------- فسوف نعذبه انا ومن معي في الدنيا بالقتل وعن قتادة ----كان يطبخ من كفر في القدور ومن امن اعطاه وكساه ثم يرد الي ربه في الاخرة فيعذبه فيها عذابا نكرا--- منكرا لم يعهد مثله وهو عذاب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار واما من ء-----------امن بموجب دعوتي وعمل عملا صالحا حسبما يقتضيه الايمان فله في الدارين جزاء الحسني اي فله المثوبة الحسني	3568	4643209716977215573	277	463.5	220	540	51.296295166015625	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2113	false	3778729451077529113	21	181	96	931	1518	300	حتي اذا بلغ---------- مطلع الشمس يعني الموضع الذي تطلع عليه الشمس اولا من معمورة الارض وقرء بفتح اللام علي تقدير مضاف اي مكان-------------------------------- طلوع الشمس فانه مصدر قيل------------------------------------------------------------------------------------- وجدها تطلع علي قوم----- لم نجعل لهم من دونها-------------- سترا من اللباس والبناء قيل هم الزنج وعن كعب ------------------------------------------ان ارضهم لا تمسك الابنية-------------- وبها اسراب فاذا طلعت الشمس دخلوا الاسراب او البحر فا------------ذا ارتفع النهار خرجوا الي معايشهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن بعضهم خرجت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء فقالوا بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبغلتهم فاذا احدهم يفرش اذنه ويلبس --الاخري ومعي صاحب يعرف---- لسانهم فقالوا له جءتنا تنظر كيف الكهف 91 94 تطلع الشمس قال فبينما نحن كذلك اذ سمعنا كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس علي الماء اذا هو فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر يصطادون السمك ويطرحونه في الشمس فينضج لهم وعن مجاهد من لا يلبس الثياب من السودان عند مطلع الشمس اكثر من جميع اهل الارض	2113	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3570	true	-1147342486644341146	36	281	170	1428	1528	300	حتي اذا بلغ تاون رسيد مطلع الشمس يعني الموضع الذي تطلع عليه الشمس اولا من معمورة الارض وبالفارسية موضعي كه مبدا عماراتست از جانب شرق اذ لا يمكنه ان يبلغ موضع طلوع الشمس قيل بلغه في اثنتي عشرة سنة وقيل في اقل من ذلك بناء علي ما ذكر من انه سخر له السحاب وطوي له الاسباب وجدها تطلع علي قوم عراة لم نجعل لهم من دونها من امام الشمس سترا من اللباس والبناء يعني ليس لهم لباس يتسترون به من حر الشمس ولا بناء يستظلون فيه لان ارضهم لا تمسك الابنية لغاية رخاوتها وبها اسراب فاذا طلعت الشمس دخلوا الاسراب او البحر من شدة الحر واذا ارتفعت عنه-م خرجوا يعني وقتي كه افتاب ارتفاع ذير فتي وازسمت راس ايشان دور كشتي اززير زمين بيرون امده ماهي كرفتندي وبا افتاب بريان كرده خوردندي قال الحدادي ليس علي رءوسهم ولا علي اجسادهم شعر وليس لهم حواجب وكانما سلخت وجوههم وذلك من شدة حر بلادهم وحكي عن بعضهم خرجت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء فقالوا بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم فاذا احدهم يفرش اذنه ويلتحف بالاخري ومعي صاحب يعرف 294 لسانهم فقالوا له جء-نا ننظر كيف------------ تطلع الشمس قال فبينما نحن كذلك اذ سمعنا كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس علي الماء اذ- هو فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر يصطادون السمك ويطرحونه في الشمس فينضج لهم -عن مجاهد من لا يلبس الثياب من السودان عند مطلع الشمس اكثر من جميع اهل الارض	3570	4643209716977215573	728	1227.5	586	1274	57.14285659790039	127	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2113	false	3778729451077529113	186	266	955	1352	1518	300	كذ-لك اي امر ذي القرنين كما وصفناه لك في رفعة المحل وبسطة الملك او امره فيهم كامره في اهل المغرب من التخيير والاختيار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجوز ان يكون صفة مصدر محذوف لوجد او نجعل او صفة قوم اي علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم الشمس في الكفر والحكم او سترا مثل ستركم من اللباس والاكنان والجبال وغير ذلك وقد احطنا بما لديه من الاسباب والعدد والعد-------------------------------------------------د خبرا---------------------------------------------------------- يعني ان ذلك من الكثرة بحيث لا يحيط به الا علم اللطيف الخبير	2113	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3571	true	-2215188775628220334	97	185	504	973	1525	300	كذالك اي امر ذي القرنين كما وصفناه لك في رفعة المحل وبسطة الملك او-امره فيهم كامره في اهل ال-غرب من التخيير والاختيار قال الكاشفي همنان كرد اسكندر با يشان كه با هل مغرب كرد وبجانب قطر ايسر روان شد وبقومي رسيدكه ايشان راتاويل خوانند وبايشان همان سلوك نمود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد احطنا بما لديه من الاسباب والعدد وبالفارسية وبدرستي كه ما احاطه داشتيم بانه نزديك او بود خبرا تمييز اي علما تعلق بظواهره وخفاياه وبالفارسية ازروي اكاهي يعني ان ذلك من الكثرة بحيث لا يحيط به الا علم اللطيف الخبير	3571	4643209716977215573	221	241.0	176	641	34.477378845214844	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2114	false	899942617174887846	0	192	0	1017	1569	300	بين المشرق والمغرب اخذا من الجنوب الي الشمال الكهف ------------93 حتي اذا بلغ حتي اذا -بلغ بين السدين بين الجبلين ا-لذين سد ما بينهما وهو----------------- منقطع ارض الترك مما يلي المشرق لا جبلا ارمينيه واذربيجان كما توهم وقرء بالضم قيل ما كان من خلق الله تعالي فهو مضموم وما كان من عمل الخلق فهو مفتوح-------------------------------------------------------------- وانتصاب بين علي المفعولية لانه مبلوغ وهو من الظروف التي تستعمل اسماء ايضا --كما ارتفع في قوله تعالي لقد تقطع بينك--------م وانجر في قوله تعالي هذا فراق بيني وبينك------ وجد من دونهما ا----------ي من وراءهما مجاوزا عن--------------------------------------------------------------------------هما قوما اي امة من ال----ناس لا يكادون يفقهون قولا-------------------------------------------- لغرابة لغتهم وقلة فطنتهم وقرء من باب الافعال اي لا يفهمون السامع كلامهم واختلفوا في انهم من اي الاقوام فقال الضحاك هم جيل من الترك وقال السدي الترك سرية من ياجوم وماجوم خرجت فضرب ذو القرنين السد فبقيت خارجة فجميع الترك منهم وعن قتادة انهم اثنتان وعشرون قبيلة سد ذو القرنين علي احدي وعشرين قبيلة منهم وبقيت واحدة فسموا الترك لانهم تركوا خارجين قال اهل التاريخ اولاد نوح عليه السلام ثلاثة سام وحام ويافث فسام ابو العرب والعجم والروم وحام ابو الحبشة والزنج والنوبة ويافث ابو الترك والخزر والصقالبة وياجوج وماجوج	2114	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3573	true	2308269944060559445	116	300	671	1653	1653	300	بين المشرق والمغرب اخذا من الجنوب الي الشمال جزء 5 رقم الصفحة 294 حتي اذا بلغ ---تاون رسيد بين السدين بين الجبلين اللذين سد ما بينهما وهما جبلان عاليان في منقطع ارض الترك مما يلي المشرق من وراءهما ياجوج وماجوج والسد بالفتح والضم واحد بمعني الجبل والحاجز او بالفتح ما كان-------- من عمل الخلق وبالضم ما كان من خلق الله لان فعل بمعني مفعول اي هو مما فعله الله وخلقه وانتصاب بين علي المفعولية لانه مبلوغ وهو من الظروف التي تستعمل اسماء وظروفا كما ارتفع في قوله تعالي لقد تقطع بينكم الانعام وانجر في قوله ها-----ذا فراق بيني وبينك الكهف وجد من دونهما امام السدين ومن وراءهما مجاوزا عنهما وقال الكاشفي يافت دريش ان دوكوه وفسره في تفسير الجلالين ايضا بقوله عندهما قوما--- امة من 296 الناس لا يكادون يفقهون قولا اي لا يفهمون كلام احد ولا يفهم الناس كلامهم لغرابة لغتهم وقال الزمخشري لا يكادون يفقه--------------ون ال-------------------ا بجهد ومشق-------------------------------------------------------------ة من اشارة ونحوها كما يفهم البكم وهو الترك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اهل التاريخ اولاد نوح------------ ثلاثة سام وحام ويافث فسام ابو العرب والعجم والروم وحام ابو الحبش- والزنج والنوبة ويافث ابو الترك والخزر والصقالبة وياجوج وماجوج-	3573	4643209716977215573	567	885.0	450	1258	45.07154083251953	89	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2115	false	-1087515723773446616	40	112	224	590	1592	300	فهل------ نجعل لك خرجا اي جعلا من اموالنا والفاء لتفريع العرض علي افسادهم في الارض وقرء خراجا وكلاهما واحد كالنول والنوال وقيل الخراج ما علي الارض والذمة والخرج المصدر وقيل الخرج ما كان علي كل راس والخراج ما كان علي البلد وقيل الخرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك اداءه علي ان تجعل--------------- بيننا وبينهم سدا وقرء بالضم الكهف 95 قال ما مكني قال ما مك-------------------------------------ني بالادغام وقرء بالفك اي ما-- مكنني	2115	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3575	true	5818996968968873057	222	300	1172	1560	1560	300	فهل س ايا نجعل لك خرجا--- جعلا من اموالنا اي اجرا نخرجه لك والخرج والخراج---------------------------- واحد كالنول والنوال --او الخراج ما علي الارض والذمة والخرج المصدر --او الخرج ما كان علي كل راس والخراج ما كان علي البلد --او الخرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك اداءه علي ان تجعل بشرط انكه بكني بيننا وبينهم سدا حاجزا يمنعهم من الخروج والوصول الينا جزء 5 رقم الصفحة 296 قال ذو القرنين ما مكني بالادغام وقرء بالفك اي الذي مكنني-	3575	4643209716977215573	251	415.0	197	426	58.920188903808594	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2115	false	-1087515723773446616	112	297	590	1577	1592	300	فيه ربي وجعلني فيه مكينا قادرا من الملك والمال وساءر الاسباب خير اي مما تريدون ان تبذلوه الي من الخر-ج فلا حاجة بي اليه-------------------------------------------------------------- فاعينوني بقوة اي بفعلة وصناع يحسنون البناء والعمل وبالات لا-بد منها في البناء والفاء لتفريع الامر بالاعانة علي خيرية ما مكنه الله تعالي فيه من مالهم او علي عدم قبول خرجهم اجعل جواب للامر بينكم وبينهم تقديم اضافة الظرف الي ضمير المخاطبين علي اضافته الي ضمير ياجوج وماجوج لاظهار كمال العناية بمصالحهم كما راعوه في قولهم بيننا وبينهم ردما اي حاجزا حصينا وبرزخا متينا---------------------------------------------------- وهو اكبر من السد واوثق يقال ثوب مردم اي فيه رقاع فوق رقاع وهذا اسعاف بمرامهم فوق ما ير------------------------------------------------جونه --الكهف 96 اتوني زبر الحديد اتوني زبر الحديد -----------------------------------جمع زبرة كغرف في- غرفة وهي القطعة الكبيرة وهذا لا ينافي رد خراجهم لان المامور به الايتاء بالثمن او المناولة كما ينبء عنه القراءة بوصل الهمزة اي جيءوني بزبر الحديد علي حذف الباء كما في امرتك الخير ولان ايتاء الالة من قبيل الاعانة بالقوة دون الخراج علي العمل--------------------------------------------------------------------------------------- ولعل تخصيص الامر بالايتاء بها دون ساءر الالات من الصخور والحطب ونحوهما لما ان الحاجة اليها امس اذ هي الركن في السد	2115	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3576	true	-2611303756334081943	6	182	31	964	1568	300	فيه ربي وجعلني فيه مكينا قادرا من الملك والمال وساءر الاسباب خير--- مما تريدون ان تبذلوه الي من الخراج فلا حاجة لي اليه ونحوه قول سليمان عليه السلام فلما جاء سليمان قال اتمدونن بمال فاعينوني بقوة--- بفعلة وصناع يحسنون البناء والعمل -بالات لا بد منها في البناء--------------------------------------------------------------------------------------------- اجعل جواب الامر بينكم وبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ردما--- حاجزا حصينا وحجابا عظيما وبالفارسية حجابي سخت كه بعضي ازان بر بعضي مركب باشد وهو اكبر من السد واوثق يقال ثوب مردم اي فيه رقاع فوق رقاع وهذا اسعاف بمرامهم فوق ما يرجونه جزء 5 رقم الصفحة 296 وفي التاويلات النجمية قوله تعال-----------ي زبر الحديدا حتي تفسير للقوة فيكون المراد بها ترتيب الالات وزبر جمع زبرة كغرف جمع غرفة وهي القطعة الكبيرة وهذا لا ينافي رد خراجهم لان المامور به الايتاء بالثمن و--المناولة---------------------------------------------------------------------------------------- ولان ايتاء الالة من قبيل الاعانة بالقوة دون الخراج علي العمل قال في القصص قالوا من اين لنا من الحديد ما يسع هذا العمل فدلهم علي معدن الحديد والنحاس ولعل تخصيص الامر بالايتاء بها دون ساءر الالات من الصخور ونحوه--------ا لما ان الحاجة اليها امس اذ هي الركن في السد	3576	4643209716977215573	610	1018.5	492	1276	47.805641174316406	102	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2116	false	-2794113984388531819	2	68	11	353	1625	300	حتي بلغ الماء وجعل الاساس من الصخر والنحاس المذاب-------------- والبنيان من زبر الحديد بينها-------- الحطب والفحم حتي سد ما بين الجبلين الي اعلاهما وكان ماءة فرسخ وذلك قوله عز قاءلا حتي اذا----- ساوي بين الصدف---------------------------------------------------ين اي اتوه اياها فاخذ يبني شيءا فشيءا حتي اذا جعل ما بين ناحيتي الجبلين من البنيان مساويا لهما الكهف 87 98 في السمك -علي النهج المحكي قيل ----------كان ارتفاعه ماءتي ذراع	2116	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3576	true	-2611303756334081943	236	300	1229	1568	1568	300	حتي بلغ الماء وجعل الاساس من الصخر والنحاس المذاب بدل الطين لها والبنيان من زبر الحديد بين كل زبرتين الحطب والفح--------------------------------------------------------------------م حتي اذا تاون ساوي بين الصدفين الصدف منقطع الجبل او ناحيته وبين مفعول كبين السدين اي اتوه اياها فجعل يبني شيءا فشيءا حتي اذا جعل ما بين ناحيتي الجبلي-----------ن مساويا لهما------------ في السمك يعني ملا ما بينهما الي اعلاهما وكان ارتفاعه ماءتي ذراع-	3576	4643209716977215573	228	375.5	185	431	52.900230407714844	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2116	false	-2794113984388531819	68	298	353	1616	1625	300	وعرضه خمسين ذراعا وقرء سوي من التسوية وسووي علي البناء للمجهول قال للعملة انفخوا اي------------ بالكيران في الحديد المبني ففعلوا حتي اذا جعله اي المنفوخ فيه--------------- نارا اي كالنار في الحرارة والهيءة واسناد الجعل المذكور الي ذي القرنين مع انه فعل الفعلة للتنبيه علي انه العمدة في ذلك وهم بمنزلة الالة قال للذين يتولون امر النحاس من الاذابة ونحوها اتوني افرغ عليه قطرا اي اتوني قطرا اي نحاسا مذابا افرغ عليه ق--------------------------------------------طرا فحذف الاول لدلالة الثاني عليه وقرء بالوصل اي جيءوني كانه يستدعيهم للاعانة باليد عند الافراغ واسناد الافراغ الي نفسه للسر الذي وقفت عليه انفا وكذا الكلام في قوله تعالي ساوي وقوله تعالي اجعل الكهف 97 فما اسطاعوا ان فما اسطاعوا بحذف تاء الافتعال تخفيفا وحذرا عن تلاقي المتقاربين وقرء بالادغام وفيه جمع بين الساكنين علي غير حده وقرء بقلب السين صادا--------------------------------------------------------------------- والفاء فصيحة اي فعلوا ما امروا به من ايتاء القطر او الاتيان فافرغه عليه فاختلط والتصق بعضه ببعض فصار جبلا صلدا------------- فجاء ياجوج وماجوج فقصدوا ان يعلوه وينقبوه فما استطاعوا ان يظهروه اي يعلوه ويرقوا فيه لارتفاعه وملاسته وما استطاعوا له نقبا---------------------------------------- لصلابته وثخانته وهذه معجزة عظيمة لان تلك الزبر الكثيرة اذا اثرت فيها حرارة النار لا يقدر الحيوان علي ان يحوم حولها فضلا عن النفخ فيها الي ان تكون كالنار او عن افراغ القطر عليها فكانه سبحانه وتعالي صرف تاثير تلك الحرارة العظيمة عن ابدان اولءك المباشرين للاعمال فكان ما كان والله علي كل شء قدير	2116	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3577	true	-8981878074108766397	0	241	0	1302	1597	300	وعرضه خمسين ذراعا ثم وضع المنافخ حوله قال 298--------------------- للعملة انفخوا علي زبر الحديد بالكير والنار------------------- حتي اذا جعله اي المنفوخ فيه وهو زبر الحديد نارا كال---نار في الحرارة والهيءة واسناد الجعل المذكور الي ذي القرنين مع انه فعل الفعلة للتنبيه علي انه العمدة في ذلك وهم بمنزلة الالة قال للذين يتولون امر النحاس من الاذابة ونحوها ءات-----------------------وني قطرا اي نحاسا مذابا افرغ عليه قطرا الافراغ الصب اي اصبب علي الحديد المحمي قطرا فحذف الاول لدلالة الثاني ع--------------------------------------------------------------ليه واسناد الافراغ الي نفسه للسر الذي وقفت عليه انفا جزء 5 رقم الصفحة 298 بهر روي فرشي برانكيختند برو روي حل كرده مي ريختند فما استطاعوا بحذف تاء الاف-عال تخفيفا وحذرا من تلاقي المتقاربين وقال في برهان القران اختار التخفيف في الاول لان مفعوله حرف وفعل وفاعل ومفعول فاختير فيه الحذف والثاني مفعوله اسم واحد وهو قوله نقبا انتهي والفاء فصيحة اي فعلوا ما امروا به من ايتاء القطر----------- فافرغ ع-ليه فاختلط والتصق بعضه ببعض فصار جبلا صلدا اي صلبا املس فجاء ياجوج وماجوج فقصدوا ان يعلوه وينقبوه فما قدروا ---ان يظهروه ان يعلوه بالصعود--- لارتفاعه وملاسته وما استطاعوا له نقبا اي وما قدروا ان ينقبوه ويخرقوه من اسفله لصلابته وثخانته وهذه معجزة عظيمة لان تلك الزبر الكثيرة اذا اثرت فيها حرارة النار لا يقدر الحيوان علي ان يحوم حولها فضلا عن النفخ فيها الي ان تكون كالنار او عن افراغ القطر عليها فكانه سبحانه------- صرف تاثير تلك الحرارة العظيمة عن ابدان اولءك المباشرين للاعمال فكان ما كان والله علي كل شء قدير	3577	4643209716977215573	918	1564.5	741	1456	63.0494499206543	154	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2117	false	3817728171892697752	66	246	327	1256	1533	300	رحمة عظيمة عبر عنه بها مبالغة من ربي علي كافة العباد لا سيما علي مجاوريه وفيه ايذان بانه ليس من قبيل الاثار الحاصلة بمباشرة الخلق عادة بل هو احسان الهي محض وان ظهر بمباشرتي والتعرض لوصف الربوبية لتربية معني الرحمة فاذا جاء وعد -----------ربي مصدر بمعني المفعول وهو يوم القيامة لا خروج ياجوج وماجوج كما قيل اذ لا يساعده النظم الكريم والمراد بمجيءة ما ينتظم مجيءه ومج-ء مباديه من خروجهم وخروج الدجال ونزول عيسي عليه الصلاة والسلام ونحو ذلك لا دنو وقوعه فقط كما قيل فان بعض الامور التي ستحكي تقع بعد مجيءه حتما جعله اي السد المشار اليه مع متانته ورصانته وفيه من الجزالة ما ليس في توجيه الاشارة السابقة الي التمكين المذكور دكاء اي ارضا مستوية وقرء دكا اي مدكوكا مسوي-- بالارض وكل ما انبسط بعد ارتفاع فقد اندك ومنه الجمل الادك اي المنبسط السنام وهذا الجعل وقت مجء الوعد بمجء بعض مباديه وفيه بيان لعظم قدرته عز الكهف 99 101 وجل بعد بيان سعة رحمته وكان وعد ربي اي وعده المعهود او كل ما وعد به فيدخل فيه ذلك دخولا اوليا حقا ثابتا لا محالة واقعا البتة	2117	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3578	true	-6628930946610185257	28	137	152	705	1579	300	رحمة عظيمة ونعمة جسيم-------ة من ربي علي كافة العباد لا سيما علي مجاهديه وفيه ايذان بانه ليس من قبيل الاثار الحاصلة بمباشرة الخلق عادة بل هو احسان الهي محض وان ظهر بمباشرتي----------------------------------------- فاذا جاء س ون بيايد وعد ربي مصدر بمعني المفعول وهو يوم القيامة------------------------------------------------------- والمراد بمجيءه ما ينتظم مجيءه ومجيء مباديه من خروجهم وخروج الدجال ونزول عيسي-------------------- ونحو ذلك---------------------------------------------------------------------- جعله اي السد ا--شار اليه مع متانته---------------------------------------------------------------------------- دكاء--- ارضا مستوية وقرء دكا اي مدكوكا مستويا بالارض وكل ما انبسط بعد ارتفاع فقد اندك و----------------------------------------------------------------------------فيه بيان لعظم قدرته تعالي --------------بعد بيان سعة رحمته وكان وعد ربي اي وعده المعهود او كل ما وعد به-------------------------- حقا ثابتا لا محالة واقعا البتة	3578	4643209716977215573	514	884.0	411	943	54.506893157958984	88	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2118	false	2218511230238166537	113	159	597	849	1623	300	الدجال ونفخ في الصور هي النفخة الثانية بقضية----------------------------- الفاء في قوله تعالي فجمعناهم ولعل عدم التعرض لذكر النفخة الاولي لانها داهية عامة ليس فيها حالة مختصة بالكفار ولءلا يقع---- الفصل بين ما يقع في النشاة الاولي من الاحوال والاهوال وبين ما يقع منها في النشاة الاخرة	2118	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3580	true	-7246597108504200888	69	110	391	612	1614	300	الاولي ونفخ في الصور هي النفخة الثان------ية التي عندها يكون الحشر بمقتضي الفاء التي بعدها------------ ولعل عدم التعرض لذكر النفخة الاولي ----------------------------------------------لءلا يقع 300 الفصل بين ما يقع في النشاة الاولي من الاحوال والاهوال وبين ما يقع منها في النشاة الاخرة	3580	4643209716977215573	174	299.0	140	285	61.05263137817383	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2118	false	2218511230238166537	179	298	962	1614	1623	300	الكهف 100 وعرضنا جهنم يومءذ وعرضنا جهنم اي اظهرناها وابرزناها يومءذ اي ي----------------------وم اذ جمعنا الخلاءق كافة للكافرين منهم حيث جعلناها بحيث يرونها ويسمعون لها تغيظا وزفيرا عرضا اي عرضا فظيعا هاءلا لا يقادر قدره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخصيص العرض بهم------ مع انها بمراي من اهل الجمع قاطبة لان ذلك لاجلهم خاصة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكهف 101 الذين كانت-------------------------------------------------------------------------------- اع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينهم ال--ذين كانت اعينهم وهم في الدنيا في غطاء كثيف وغشاوة غليظة محاطة بذاك من جميع الجوانب عن ذك-------------------------------------------------ري عن الايات المءدية لاولي الابصار المتدبرين فيها الي ذكري بالتوحيد والتمجيد --او كانت اعين بصاءرهم في غطاء عن ذكري علي وجه يليق بشاني او عن القران الكريم------------------------------- وكانوا مع ذلك لا يستطيعون لفرط تصا-مهم عن الحق وكمال عداوتهم للرسول صلي الله عليه وسلم سمعا استماعا لذكري وكلامي	2118	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3582	true	-7510172348228500029	29	292	139	1519	1556	300	الله- بود وعرضنا يقال عرض الشء له اظهره اي اظهرنا جهنم معرب والاصل ه نم كذا قال البعض يومااذ يوم اذ جمعنا الخلاءق كافة للكافرين منهم حيث جعلناها بحيث يرونها ويسمعون لها تغيظا وزفيرا عرض--------------ا هاءلا لا يعرف كنهه وفي الحديث يءتي بجهنم يومءذ لها سبعون الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها اي يءتي بها يوم القيامة من المكان الذي خلقها الله فيه فتوضع بارض حتي لا يبقي طريق للجنة الا الصراط وهذه الازمة تمنعها عن الخروج علي اهل المحشر الا من شاء الله كذا في شرح المشارق لابن ملك وتخصيص العرض بالكافرين مع انها بمراي من اهل الجمع قاطبة لان ذلك لاجلهم خاصة وهذا العرض يجري مجري العقاب لهم من اول الامر لما يتداخلهم من الغم العظيم جزء 5 رقم الصفحة 299 وفي التاويلات النجمية يشير الي ان جهنم لو كانت معروضة علي ارواح الكافرين قبل يوم القيامة كما كانت معروضة علي ارواح المءمنين امنوا بها كما امن المءمنون بها اذ لم تكن اعينهم في غطاء عن ذكر الله وكانوا يستطيعون سمعا لكلام الله تعالي لان اذان قلوبهم مفتوحة الذين الموصول مع صلته نعت للكافرين او بدل ولذا لا وقف علي عرضا كما في الكواشي كانت اعينهم وهم في الدنيا في غطاء غلاف------- غليظ- محاطة بذلك من جميع الجوانب والغطاء ما يغطي الشء ويستره وبالفارسية رده وبوشش عن ذكري عن الايات المءدية لاولي الابصار المتدبرين فيها الي ذكري بالتوحيد والتمجيد كما قيل ففي كل شء له اية تدل---------- علي انه واحد برك درختان سبز درنظر هوشيار هرورقي دفتريست معرفت كرد كار وكانوا -------لا يستطيعون لفرط تصاممهم عن الحق وكمال عداوتهم للرسول صلي الله عليه وسلم سمعا استماعا لذكري وكلامي	3582	4643209716977215573	472	740.5	380	1420	33.239437103271484	71	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2119	false	-6018532153573691718	9	189	40	1016	1605	300	وهذا تمثيل لاعراضهم عن الادلة السمعية كما ان الاول تصوير لتعاميهم عن الايات المشاهدة بالابصار ------------------------------------------------------------------------------------والموصول نعت للكافرين او بدل منه او بيان جء به لذمهم بما في حيز الصلة وللاشعار بعليته لاصابة ما اصابهم من عرض جهنم لهم الكهف 102 103 فان ذلك انما هو لعدم استعمال مشاعرهم فيما عرض لهم في الدنيا من الايات واعراضهم عنها مع كونها اسبابا منجية عما ابتلوا به في الاخرة الكهف 102 افحسب الذين كفروا افحسب الذين كفروا اي كفروا بي كما يعرب عنه قوله تع------------------------------------الي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بادي والحسبان بمعني الظن وقد قرء افظن و-------------------------------------------------------------------------------الهمزة للانكار والتوبيخ علي معني انكار الواقع واستقباحه كما في قولك اضربت اباك لا انكار الوقوع كما في قوله ااضرب ابي- والفاء للعطف علي مقدر يفصح عنه الصلة علي توجيه الانكار والتوبيخ الي المعطوفين جميعا كما اذا قدر المعطوف عليه في قوله تعالي افلا تعقلون منفيا اي الا تسمعون فلا تعقلون لا الي المعطوف فقط كما اذا قدر مثبتا اي اتسمعون فلا تعقلون والمعني اكفروا بي مع جلالة شاني فحسب------وا ان يتخذوا عبادي من دوني من الملاءكة وعيسي وعزير عليهم السلام وهم تحت سلطاني وملكو--------------------------------------تي اولياء معبودين ينصرونهم من باسي	2119	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3583	true	8118792775859284133	34	200	173	1113	1646	300	وهذا تمثيل لاعراضهم عن الادلة السمعية كما ان الاول تصوير لتعاميهم عن الايات المشاهدة بالابصار قال بعض الكبار كانت اعين نفوسهم في غطاء الغفلة عن نظر العبرة واعين قلوبهم في غطاء حب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدنيا وشهواتها عن رءية درجات---------------------------------------- الاخرة ودركاتها 302 واعين اسرارهم في غطاء الالتفات الي الكونين عن شواهد المكون واعين ارواحهم في غطاء تذكار ما سوي الله تعالي عن ذكر الله تعالي فاذا فتحت العين الباطنة بالمشاهدة فتحت العين الظاهرة بنظر الاعتبار وكذا السمع بظاهر السمع تابع لسمع الباطن ويدخل في سماع كلام الحق سماع سنن المصطفي صلي الله عليه وسلم وسير الصالحين جزء 5 رقم الصفحة 299 افحسب الذين كفروا الهمزة للانكار والتوبيخ علي معني انكار الواقع واستقباحه كما في قولك اضربت اباك ل--انكار الوقوع كما في ات-----ضرب اباك والفاء للعطف علي مقدر تفصح عنه الصلة علي توجيه الانكار والتوبيخ الي المعطوفين جميعا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اكفروا بي مع جلالة شاني فحسبوا وظنوا ان يتخذوا عبادي من-------- الملاءكة وعيسي وعزير------------- وهم تحت سلطاني وملكوتي من دوني مجاوزين اياي اي تاركين عبادتي اولياء معبودين ينصرونهم من باسي	3583	4643209716977215573	445	600.5	365	1339	33.23375701904297	64	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2120	false	1622324076755801365	5	95	26	538	1655	300	يتخذونهم اولياء -علي معني ان ذلك ليس من الاتخاذ في شء لما انه انما يكون من الجانبين وهم عليهم الصلاة والسلام منزهون عن ولايتهم بالمرة لقولهم سبحانك انت ولينا من دونهم وقيل مفعوله الثاني محذوف اي افحسبوا اتخاذهم نافعا لهم والوجه هو الاول لان في هذا تسليما لنفس الاتخاذ واعتدادا به في الجملة وقرء افحسب الذين كفروا اي افحسبهم وكافيهم ان يتخذوهم اولياء علي الابتداء والخبر او الفعل والفاعل فان النعت اذا اعتمد الهمزة ساوي الفعل في العمل فالهمزة حينءذ بمعني انكار الوقوع انا اعتدنا جهنم اي هياناها للكافرين المعهودين	2120	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3583	true	8118792775859284133	197	259	1096	1436	1646	300	ينصرونهم من باسي علي معني ان ذلك ليس من الاتخاذ في شء لما انه انما يكون من الجانبين وهم عليهم --------السلام منزهون عن ولايتهم بالمرة لقولهم سبحانك انت ولينا من دونهم وقيل مفعوله الثاني محذوف اي افحسبوا اتخاذهم نافعا لهم والوجه هو الاول لان في هذا تسليما لنفس الاتخاذ واعتدادا به في الجملة كذا ف---------------------------------------------------------ي الارشاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا اعتدنا جهنم--- هياناها للكافرين المعهودين	3583	4643209716977215573	321	586.0	262	513	62.57310104370117	54	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2120	false	1622324076755801365	226	293	1249	1618	1655	300	بيان لحال الكفرة باعتبار ما صدر عنهم من الاعمال الحسنة في انفس-----------------------------------------------ها وفي وحسبانهم ايضا حيث كانوا معجبين بها واثقين بنيل ثوابها ومشاهدة اثارها غب بيان حالهم باعتبار اعمالهم السيءة في انفسها مع كونها حسنة في حسبانه----------م ال-كهف 104 الذين ضل سعيه-------------م الذين ضل سعيهم في اقامة تلك الاعمال----------------- اي ضاع وبطل بالكلية ---------------------------------------------------------في الحي-اة الدنيا متعلق بالسعي لا بالضلال لان بطلان سعيهم غير مختص بالدنيا قيل	2120	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3585	true	-7291524170608189780	4	96	19	528	1664	300	بيان -حال الكفرة باعتبار ما صدر عنهم من الاعمال الحسنة في انفسها من صلة الرحم واطعام الفقراء وعتق الرقاب ونحوها وفي -حسبانهم ايضا حيث كانوا معجبين بها واثقين بنيل ثوابها ومشاهدة اثارها غب بيان حالهم باعتبار اعمالهم السيءة في انفسها مع كونها حسنة في حسبانها جزء 5 رقم الصفحة 303 الذين كانه قيل منهم فقيل هم الذين ضل سعيهم في اقامة---- الاعمال الحسنة في انفسها اي ضاع وبطل بالكلية وبالفارسية كم شد وضاءع كشت شتافتن ايشان بعملهاي نيكونماي في الحيواة الدنيا متعلق بالسعي لا بالضلال لان بطلان سعيهم غير مختص بالدنيا وهم	3585	4643209716977215573	348	585.5	283	515	67.57281494140625	55	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2121	false	-4370380520269694248	140	169	761	941	1677	300	الاتيان بالاعمال علي الوجه اللاءق وهو حسنها الوصفي المستلزم لحسنها الذاتي اي يحسبون انهم يعملون ذلك علي الوجه اللاءق وذلك لاعجابهم باعمالهم التي سعوا في اقامتها وكابدوا في تحصيلها	2121	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3585	true	-7291524170608189780	121	150	678	858	1664	300	الاتيان بالاعمال علي الوجه اللاءق وهو حسنها الوصفي المستلزم لحسنها الذاتي اي يحسبون انهم يعملون ذلك علي الوجه اللاءق وذلك لاعجابهم باعمالهم التي سعوا في اقامتها وكابدوا في تحصيلها	3585	4643209716977215573	180	360.0	151	180	100.0	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2121	false	-4370380520269694248	258	300	1434	1677	1677	300	اولءك---- المنعوتون بما ذكر من ضلال السعي مع الحسبان المزبور------ الذين كفروا ب-ايات ربهم بدلاءله الداعية الي التوحيد عقلا ونقلا والتعرض لعنوان الربوبية لزيادة تقبيح حالهم في الكفر المذكور ولقاء-ه بالبعث وما يتبعه من امور الاخرة علي ما هي عليه فحبطت لذلك-	2121	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3586	true	-6891207706091654936	95	129	516	707	1638	300	اولءك 304 المنعوتون بما ذكر من ضلال السعي مع الحسبان المزبور اولءك الذين كفروا باايات----- بدلاءله الداعية الي التوحيد عقلا ونقلا------------------------------------------------------------ ولقاااه بالبعث وما يتبعه من امور الاخرة علي ما هي عليه فحبطت بطلت	3586	4643209716977215573	174	296.0	143	256	67.96875	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2122	false	-6268615838019908487	0	98	0	557	1633	300	اعمالهم المعهودة حبوطا كل-----------------يا فلا نقيم لهم ا------------ي لاولءك الموصوفين بما مر من حبوط الاعمال وقرء بالياء يوم القيامة وزنا اي فنزدري--هم ولا نجعل لهم مقدارا واعتبارا ----------------------------لان مداره الاعمال الصالحة وقد حبطت بالمرة وحيث كان هذا الازدراء من عواقب حبوط الاعمال عطف عليه بطريق التفريع واما ما هو من اجزيه الكفر فسيج-ء بعد ذلك او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نضع لاجل وزن اعمالهم ميزانا لانه انما يوضع لاهل الحسنات والسيءات من الموحدين ليتميز به مقادير الطاعات والمعاصي ليترتب عليه التكفير او عدمه لان ذلك في الموحدين بطريق الكمية واما الكفر فاحباطه للحسنات بحسب الكيفية دون الكمية فلا يوضع لهم الميزان قطعا	2122	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3586	true	-6891207706091654936	130	264	712	1450	1638	300	اعمالهم المعهودة حبوطا كليا فلا يثابون عليها فلا نقيم لهم يوم القيامة اي لاولءك الموصوفين بما مر من حبوط الاعمال وزنا------------------------ اي فنزدري بهم ولا نجعل لهم مقدارا واعتبارا بلكه خوار ومبتذل خواهند بود لان مداره الاعمال الصالحة وقد حبطت بالمرة وحيث كان هذا الازدراء من عواقب حبوط الاعمال عطف عليه بطريق التفريع واما ما هو من اجزية الكفر فسيجيء بعد ذلك وفي الحديث يءتي بالرجل الطويل الاكول الشروب فلا يزن جناح بعوضة اي لا يوضع له قدر لخساسته وكفره وعجبه اقراوا ان شءتم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا اي لا نضع لاجل وزن اعمالهم ميزانا لانه انما يوضع لاهل الحسنات والسي-ات من الموحدين ليتميز به مقادير الطاعات والمعاصي ليترتب عليه التكفير او عدمه لان ذلك في الموحدين بطريق الكمية واما الكفر فاحباط- للحسنات بحسب الكيفية دون الكمية فلا يوضع لهم الميزان قطعا	3586	4643209716977215573	523	981.5	429	764	68.45549774169922	87	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2123	false	-1414810766421454929	59	196	318	1025	1551	300	نزلا خبر كانت والجار والمجرور متعلق بمحذوف علي انه حال من نزلا او علي انه بيان او حال من جنات الفردوس والخبر هو الجار والمجرور فان جعل النزول بمعني ما يهيا للنازل فالمعني كانت لهم---------------------------- ثمار جنات الفردوس نزلا او جعلت نفس الجنات نزلا مبالغة في الاكرام وفيه ايذان بانها عند ما اعد ا--لله لهم علي ما جري علي لسان النبوة من قوله اعددت لعبادي الصالحين ما-لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بمنزلة النزل بالنسبة الي الضيافة وان جعل بمع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منزل فالمعني ظاهر الكهف 108 110 الكهف 108 خالدين فيها لا خالدين فيها نصب علي الحالية لا يبغون عنها حولا مصدر كالعوج والصغر--------------------------- اي لا يطلبون تحو---------لا عنها------------------------------------------------------- اذ لا يتصور ان يكون شء اعز عندهم وارفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها حتي تنازعهم اليه انفسهم وتطمح نحوه ابصارهم ويجوز ان يراد نفي التحول وتاكيد الخلود	2123	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3588	true	-5302749947655399349	18	253	90	1272	1537	300	نزلا خبر كانت والجار والمجرور متعلق بمحذوف علي انه حال من نزلا والنزل المنزل وما هيء للضيف ا-----------------------------------------------------------------لنازل ا-----ي كانت جنات الفردوس منازل مهياة لهم او ثمار جنات الفردوس نزلا او جعلت نفس الجنات نزلا مبالغة في --اكرام وفيه ايذان بانها عند-ما اعدها الله لهم علي ما جري علي لسان النبوة من قوله اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بمنزلة النزل بالنسبة الي الضيافة قال الكاشفي هي دولة اللقاء قال الحافظ نعمت فردوس زاهد راوما راروي دوست قيمت هركس بقدر همت والاي اوست وفي المثنوي هشت جنت هفت دوزخ يش من هست يدا همو بت يش شمن ومن هنا قال ابو يزيد البسطامي قدس سره لو عذبني الله يوم القيامة لشغلني بالجنة ونعيمها فلا جنة اعلي من جنه اللقاء والوصال ولا نار اشد من نار الهجران والفراق روزشب غصه وخون ميخورم وون نخورم ون زديدار تو دورم به باشم دلشاد جزء 5 رقم الصفحة 305 خالدين فيها حال مقدرة اي مقدرين الخلود في تلك الجنات -------------------------------------------------------------------------------------لا يبغون عنها حولا مصدر ك-------الصغر والجملة حال من صاحب خالدين اي لا يطلبون تحولا وانتقالا عنها الي غيرها كما ينتقل الرجل من دار اذا لم توافقه الي دار اذ لا مزيد عليها وفيها كل المطالب قال الامام وهذا الوصف يدل علي غاية الكمال لان الانسان في الدنيا اذا وصل الي اي درجة كانت في السعادة فهو طامح الطرف الي ما هو اعلي منها------------------------------------------- ويجوز ان يراد نفي التحول وتاكيد الخلود	3588	4643209716977215573	430	529.5	343	1390	30.935251235961914	73	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2124	false	-8477666869913281230	10	88	61	504	1640	300	ولو جءنا كلام من جهته تعالي غير داخل في الكلام الملقن ج--ء به لتحقيق مضمونه وتصديق مدلوله مع زيادة مبالغة وتاكيد والواو لعطف الجملة علي نظيرتها المستانفة المقابلة لها المحذوفة لدلالة المذكورة عليها دلالة واضحة اي لنفد البحر من غير نفاد كلماته تعالي لو لم نجء بمثله مدادا ولو جءنا بقدرتنا الباهرة بمثله مدادا عونا وزيادة لان مجموع المتناهيين متناه بل مجموع ما يدخل تحت الوجود من الاجسام لا يكون الا متناهيا لقيام الادلة القاطعة علي تناهي الابعاد	2124	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3591	true	8061266515471469211	168	232	901	1250	1594	300	ولو جءنا كلام من جهته تعالي غير داخل في الكلام الملقن يجيء به لتحقيق مضمونه وتصديق مدلوله----------------------- والواو لعطف الجملة علي نظيرتها------------------------------------------------------------------ اي لنفد البحر من غير نفاد كلماته تعالي لو لم يجء بمثله مد-دا ولو جءنا بقدرتنا القاهرة بمثله------ عونا وزيادة لان مجموع المتناهيين متناه بل مجموع ما يدخل تحت الوجود من الاجسام لا يكون الا متناهيا لقيام الادلة القاطعة علي تناهي الابعاد	3591	4643209716977215573	344	646.0	280	445	77.3033676147461	57	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2124	false	-8477666869913281230	202	286	1121	1568	1640	300	ربه احدا اشر-------------اكا جليا كما فعله الذين كفروا بايات ربهم ولقاءه ولا اشراكا خفيا كما يفعله اهل الرياء ومن يطلب به اجرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وايثار وضع المظهر موضع المضمر في الموضعين مع التعرض لعنوان الربوبية لزيادة التقرير وللاشعار بعلية العنوان للامر والنهي ووجوب الامتثال فعلا وتركا روي ان جندب بن زهير رضي الله عنه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعمل العمل لله تعالي فاذا اطلع عليه---- سرني فقال صلي الله عليه وسلم ان الله لا يقبل ما شورك فيه سورة مريم عليها----- السلام	2124	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3594	true	-8047437146878668183	36	128	177	625	1490	300	ربه انتهي وفي الارشاد اشراكا جليا كما فعله الذين كفروا بايات ربهم ولقاءه ولا اشراكا خفيا كما يفعله اهل الرياء ومن يطلب به اجرا انتهي وعن ابن عباس رضي الله عنهما لم يقل ولا يشرك به لانه اراد العمل الذي يعمله ويحب ان يحمد عليه وعن الحسن هذا فيمن اشرك بعمل يريد الله به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والناس علي م-------------------ا روي ان جندب بن زهير رضي الله عنه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعمل العمل-----------فاذا اطلع عليه احد سرني فقال------------------- ان الله لا يقبل ما شورك فيه فنزلت تصديقا له عليه السلام	3594	4643209716977215573	258	323.5	203	608	42.43421173095703	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2125	false	-1858882738771861248	36	117	175	562	1529	300	الله صلي الل---ه عليه -وسل-م من قرا سورة الكهف من------------------------------------------------------------------ اخرها كانت له نورا من قرنه الي قدمه ومن قراها كلها كانت له نورا من الارض الي السماء وعنه صلي الله عليه وسلم من قرا عن----د مضجعه قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي الخ كان له مضجعه نورا يتلالا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم--------- وان كان مضجعه بمكة------- كان له نورا يتلالا من مضجعه الي البيت المعمو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ	2125	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3597	true	8425989222916550416	83	184	424	921	1526	300	الله عنه قال قال عليه السلام من قرا سورة الكهف فهو معصوم الي ثمانية ايام من كل فتنة تكون فيها ومن قرا الاية التي في اخرها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين ياخذ مضجعه----------------------------------- كان له نور------- يتلالا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم من مضجعه وان كان مضجعه بمكة فتلاها كان له نور- يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه ويستغفرون له حتي يستيقظ وفي تفسير البيضاوي عن النبي عليه السلام من قرا عند مضجعه قل انما انا بشر مثلكم كان له نور في مضجعه يتلالا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ	3597	4643209716977215573	220	350.5	172	648	33.950618743896484	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0033	false	2534311748271608687	101	147	530	761	1553	300	اسما للسورة او القران فمحلها الرفع اما علي انه خبر لمبتدا محذوف والتقدير هذا الم-- اي مسمي به وانما صحت الاشارة الي القران بعضا او كلا مع عدم سبق-- ذكره لانه باعتبار كونه بصدد---- الذكر صار في حكم الحاضر المشاهد كما يقال هذا ما اشتري فلان	33	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3598	true	4697517037646184015	47	87	225	430	1474	300	اسم- للسورة ومحله----------- الرفع ----علي انه خبر لمبتدا محذوف والتقدير هذا كهيعص اي مسمي به وانما صحت الاشارة اليه------------------ مع عدم جريان ذكره لانه باعتبار كونه علي جناح الذكر صار في حكم الحاضر المشاهد كما يقال هذا ما اشتري فلان	3598	4643209716977215573	181	301.5	142	239	75.73221588134766	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2125	false	-1858882738771861248	227	268	1175	1380	1529	300	فمحله الرفع اما علي انه خبر لمبتدا محذوف والتقدير هذا كهيعص اي مسمي به وانما صحت الاشارة اليه مع عدم جريان ذكره لانه باعتبار كونه علي جناح الذكر صار في حكم الحاضر المشاهد كما يقال هذا ما اشتري فلان او علي	2125	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3598	true	4697517037646184015	49	89	236	437	1474	300	ومحله الرفع ----علي انه خبر لمبتدا محذوف والتقدير هذا كهيعص اي مسمي به وانما صحت الاشارة اليه مع عدم جريان ذكره لانه باعتبار كونه علي جناح الذكر صار في حكم الحاضر المشاهد كما يقال هذا ما اشتري فلان كذا في	3598	4643209716977215573	195	377.5	156	205	95.1219482421875	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2126	false	-1132546483627592783	196	259	994	1310	1524	300	اذ نادي ربه نداء خفيا ظرف لرحمة ربك وقيل لذكر علي انه مضاف الي فاعله اتساعا لا علي الوجه الاول لفساد المعني وقيل هو بدل اشتمال من زكريا كما في قوله واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت------------------------ ولقد راعي عليه الصلاة والسلام حسن الادب في اخفاء دعاءه فانه مع كونه بالنسبة اليه عز وجل كالجهر ادخل في الاخلاص وابعد من الرياء واقرب الي	2126	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3599	true	-8820428902560647928	251	300	1271	1531	1531	300	اذ نادي ربه نداء خفيا ظرف لرحمة ربك و----------------------------------------------------------------المعني بالفارسية ون ندا كرد وبخواند روردكار خودرا در محراب بيت المقدس بعد از تقريب قربان وخواندن نهان ولقد راعي عليه --------السلام حسن الادب في------ دعاءه فانه مع كونه بالنسبة اليه تعالي- كالجهر ادخل في الاخلاص وابعد من الرياء واقرب الي-	3599	4643209716977215573	166	231.5	132	340	48.82352828979492	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2127	false	-6315226895668001821	30	181	141	970	1606	300	رب اني وهن العظم مني اسناد الوهن ال------------------ي العظم لما -------------------انه عماد---- البدن ودعام الجسد فاذا اصابه الضعف والرخاوة اصاب كله او لانه اشد اجزاءه صلابة وقواما واقلها تاثرا من العلل فاذا وهن كان ما وراءه اوهن---------------------------------- وافراده للقصد الي الجنس المنبء عن شمول الوهن لكل فرد من افراده و--------------------------------مني متعلق بمحذوف -هو حال من العظم وقرء وهن بكسر الهاء وبضمها ايضا وتاكيد الجملة لابراز كمال الاعتناء بتحقيق مضمونها----------------- واشتغل الراس----------------------- شيبا شبه عليه الصلاة والسلام الشيب في البياض- والانارة بشواظ النار وانتشاره في الشعر وفشوه فيه واخذه منه كل ماخذ باشتعالها ثم اخرجه مخرج الاستعارة ثم اسند الاشتعال الي محل الشعر ومنبته واخرجه مخرج ال-----------------------------------------------------------تمييز واطلق الراس اكتفاء بما قيد به العظم وفيه من فنون البلاغة وكمال الجزالة مالا يخفي حيث كان الاصل اشتعل شيب راسي فاسند الاشتعال الي الراس كما ذكر لافادة شموله لكلها فان وزانه بالنسبة الي الاصل وزان اشتعل بيته نارا بالنسبة الي اشتعل النار في بيته	2127	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3600	true	-1054361321616878610	152	289	784	1516	1564	300	من اني وهن العظم مني------ الوهن الضعف وانما اسنده الي العظم وهو بالفارسية استخوان لانه عماد بيت البدن ف------------اذا اصابه الضعف مع---------------------------------- صلابته وقلة-------- تاثره من العلل اصاب ساءر الاجزاء قال قتادة اشتكي سقوط الاضراس كما في البغوي وافراده للقصد الي --جنس المنبء عن شمول الوهن لكل فرد من افراده ولو جمع لخرج بعض العظام عن الوهن مني متعلق بمحذوف وهو حال من العظم وهو تفصيل بعد الاجمال لزيادة التقرير لان العظم من حيث انه يصدق علي عظمه يفيد نسبته اليه اجمالا 313 واشتعل الراس مني حذف اكتفاء بما سبق شيبا شبه ال--------------------شيب في --بياضه وانارته- بشواظ النار وانتشاره في الش---------------------------------------------------------------------------------------------عر ومنبته مبالغة واشعارا لشمول الشيب جملة الراس حتي لم يبق من السواد شء وجعل الشيب تمييزا ايضاحا للمقصود وال------------------------------------------------------------------------اصل اشتعل شيب راسي ف-------------------------------------------------------وزانه بالنسبة الي الاصل وزان اشتعل بيته نارا بالنسبة الي اشتعل النار في بيته	3600	4643209716977215573	374	452.0	295	1037	36.065574645996094	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2127	false	-6315226895668001821	194	280	1058	1487	1606	300	الشين ولم اكن- بدعاء-ك رب شقيا اي ولم اكن بدعاءي اياك خاءبا في وقت من اوقات هذا العمر الطويل بل كلما دعوتك استجبت لي والجملة معطوفة علي ما قبلها او حال من ضمير المتكلم اذ المعني واشتعل راسي شيبا وهذا توسل منه عليه الصلاة والسلام بما سلف منه من الاستجابة عند كل دعوة اثر تمهيد ما يستدعي الرحمة ويستجلب الرافة من كبر السن وضعف الحال فانه تعالي بعد ما عود عبده بالاجابة دهرا طويلا لا يكاد مريم 5 6 يخيبه ابدا لا سيما عند اضطراره وشدة	2127	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3601	true	-8651547790739849735	33	94	161	471	1547	300	ندنيز ولم اكنا بدعاااك رب شقيا--- ولم اكن بدعاءي اياك خاءبا في وقت من اوقات هذا العمر الطويل بل كلما دعوتك استجبت لي------------------------------------------------------------------------------ وهذا توسل منه-------------------- بما سلف ----من الاستجابة عند كل دعوة اثر تمهيد ما يستدعي الرحمة ويستجلب الرافة من كبر السن وضعف الحال فانه تعالي بعد-ما عود عبده بالاجابة دهرا طويلا لا-------------- يخيبه ابدا لا سيما عند اضطرار- وشدة	3601	4643209716977215573	303	539.5	242	431	70.30162048339844	51	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2128	false	1240507493503326423	32	75	177	399	1563	300	عطف علي قوله تعالي اني وهن العظم مترتب مضمونه علي مضمونه- فان ضعف القوي وكبر السن من مبادء خوفه عليه السلام من يلي امره بعد موته ومواليه بنو- عمه وكانوا اشرار بني اسراءيل فخاف ان لا يحسنوا خلافته في امته ويبدلوا عليهم دينهم	2128	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3601	true	-8651547790739849735	208	247	1036	1235	1547	300	عطف علي قوله------ اني وهن------ مترتب مضمونه علي مضمونها فان ضعف القوي وكبر السن من مبادي خوفه------------ من يلي امره بعد موته ومواليه بنوا عمه وكانوا -شرار بني اسراءيل فخاف ان لا يحسنوا خلافته في امته ويبدلوا عليهم دينهم	3601	4643209716977215573	196	350.5	157	224	87.5	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2128	false	1240507493503326423	170	249	888	1298	1563	300	عاقرا اي لا تلد من حين شبابها-------------------------------------------------------------------------------------------------- فهب------- لي من ل----------------دنك كلا الجارين متعلق بهب لاختلاف معنييهما فاللام صلة له ومن لابتداء الغاية مجازا وتقديم الاول لكون مدلوله اهم عنده ويجوز تعلق الثاني بمحذوف وقع حالا من المفعول ولدن في الاصل ظرف بمعني اول غاية زمان او مكان او غيرهما من الذوات وقد مر تفصيله في اواءل سورة ال عمران اي اعطني--- من محض فضلك الواسع وقدرتك الباهرة بطريق الاختراع لا بواسطة الاسباب العادي-----------------------------ة وليا اي ولدا من صلبي	2128	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3602	true	2035656500499911362	40	124	218	648	1551	300	عاقرا اي لا تلد من حين شبابها فان العاقر من الرجال والنساء من لا يولد له ولد وكان سنها حينءذ ثماني وتسعين علي ما اختاره الكاشفي فهب س ببخش لي من لدنك وليا لي من لدنك كلا الجارين متعلق بهب لاختلاف مغييبه-ا فاللام صلة له ومن لابتداء الغاية مجازا------------------------------------------------------------------------------- ولدن في الاصل---- بمعني اول غاية زمان او مكان او-غيرهما من الذوات------------------------------------- اي اعظي 314 من محض فضلك الواسع وقدرتك-------- بطريق الاختراع لا بواسطة الاسباب العادية فاني وامراتي لا نصلح للولادة وليا--- ولدا من صلبي	3602	4643209716977215573	271	453.0	218	563	48.13499069213867	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2129	false	-7578150139168754941	162	228	858	1196	1557	300	ويرث من -ال يعقوب-------------------------- يقال ورثه وورث منه لغتان وال الرجل خاصته الذين يءول اليه امرهم للقرابة او الصحبة او الموافقة في الدين وكانت زوجة زكريا اخت ام مريم اي ويرث منهم الملك قيل هو يعقوب بن اسحاق ابن ابراهيم عليهم الصلاة والسلام وقال الكلبي ومقاتل هو يعقوب بن ماثان اخو عمران بن ماثان من نسل سليمان عليه السلا---------م وكان ال يعقوب اخوال يحيي بن زكريا	2129	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3602	true	2035656500499911362	247	300	1282	1551	1551	300	ويرث من ءال يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم الملك يقال ورثه وورث منه لغتان وال الرجل خاصة- الذين يءول اليه امرهم للقرابة او الصحبة او الموافقة في الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الكلبي ومقاتل هو يعقوب بن ماثان اخو عمران بن ماثان من نسل سليمان عليه السلام ابو مريم وكان ال يعقوب اخوال يحيي بن زكريا-	3602	4643209716977215573	232	412.5	187	374	62.03208541870117	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2130	false	-3501784505920613042	121	186	621	963	1555	300	علي الحكم البالغة فان الانبياء عليهم الصلاة والسلام وان كانوا مستجابي الدعوة لكنهم ليسوا كذلك في جميع الدعوات------------------------------------------------------- الا يري الي دعوة ابراهيم عليه الصلاة والسلام في حق ابيه والي دعوة النبي صلي- الله عليه وسلم حيث قال وسالته ان لا يذيق بعضهم باس بعض فمنعنيها وقد كان من قضاءه عز وعلا ان يهبه يحيي نبيا مرضيا ولا يرثه فاستجيب دعاءه في الاول دون الثاني	2130	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3602	true	2035656500499911362	180	247	924	1282	1551	300	علي ما هو المشهور قلت الانبياء--------------------- وان كانوا مستجابي الدعوة لكنهم ليسوا كذلك في جميع الدعوات حسبما تقتضيه المشيءة الالهية المبنية علي الحكم البالغة الا يري الي دعوة ابراهيم عليه الس--------لام في حق ابيه والي دعوة النبي عليه السلا--------م حيث قال وسالته ان لا يذيق بعضهم باس بعض فمنعت-ها وقد كان من قضاءه تعالي-- ان يهبه يحيي نبيا مرضيا ولا يرثه فاستجيب دعاءه في الاول دون الثاني	3602	4643209716977215573	278	486.0	220	398	69.8492431640625	49	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2128	false	1240507493503326423	3	39	15	210	1563	300	بين كان وخبرها--------- لتحريك سلسلة الاجابة بالمبالغة في التضرع ولذلك قيل اذا اراد العبد ان يستجاب له دعاءه فليدع الله تعالي بما يناسبه من اسماءه وصفاته واني خفت الموالي عطف علي قوله تعالي اني وهن العظم	2128	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3603	true	4305064960610233674	40	74	218	400	1560	300	بين كان وخبرها فيما سبق لتحريك سلسلة الاجابة بالمبالغة في التضرع ولذلك قيل اذا اراد العبد ان يستجاب له دعاءه فليدع الله------ بما يناسبه من اسماءه وصفاته واعلم ان ال----------------له تعالي لا يمكن العبد	3603	4643209716977215573	159	275.0	129	204	77.94117736816406	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2129	false	-7578150139168754941	228	252	1196	1326	1557	300	قال الكلبي كان بنو ماثان رءوس بني اسراءيل وملوكهم وكان زكريا رءيس الاحبار يومءذ فاراد ان يرثه ولده حبورته ويرث من بني ماثان ملكهم	2129	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3603	true	4305064960610233674	0	24	0	129	1560	300	قال الكلبي كان بنو ماثان رءوس بني اسراءيل وملوكهم وكان زكريا رءيس الاحبار يومءذ فاراد ان يرث- ولده حبورته ويرث من بني ماثان ملكهم	3603	4643209716977215573	129	253.0	105	130	99.23076629638672	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2131	false	-8530849065392112556	67	259	316	1272	1509	300	قال استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا قال عليه الصلاة والسلام حينءذ فقيل قال رب ناداه تعالي بالذات مع وصول خطابه تعالي اليه بتوسيط الملك للمبالغة في التضرع والمناجاة والجد في التبتل اليه تعالي والاحتراز عما عسي يوهم خطابه للملك من توهم ان علمه تعالي بما يصدر عنه متوقف علي توسطه كما ان علم البشر بما يصدر عنه سبحانه متوقف علي ذلك في عامة الاوقات اني----- يكون لي غلام كلمة اني بمعني كيف او من اين وكان اما تامة واني واللام متعلقتان بها وتقديم الجار علي الفاعل لما مر مرارا من الاعتناء بما قدم والتشويق الي ما اخر اي كيف او من اين يحدث لي غلام ويجوز ان تتعلق اللام بمحذوف وقع حالا من غلام اذ لو تاخر لكان صفة له اي اني يحدث كاءنا لي غلام او ناقصة اسمها ظاهر وخبرها اما اني ولي متعلق بمحذوف كما مر او هو الخبر واني نصب علي الظرفية وقوله تعالي وكانت امراتي عاقرا حال من ضمير المتكلم بتقدير قد وكذا قوله تعالي وقد بلغت من الكبر عتيا حال منه مءكدة للاستبعاد اثر تاكيد اي كانت امراتي عاقرا لم تلد في شبابها وشبابي فكيف وهي----- الان عجوز وقد بلغت انا ---------من اجل كبر السن	2131	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3605	true	-1208181147010108442	142	242	715	1209	1508	300	قال استءناف مبني علي السءال كانه---- فماذا قال زكريا-------------- حينءذ فقيل قال رب ناداه تعالي بالذات مع وصول خطابه تعالي اليه بتوس-ط الملك للمبالغة في التضرع والمناجاة والجد في التبتل اليه تعالي والاحتراز عما عسي يوهم خطابه للملك من توهم ان علمه------ بما -صدر عنه متوقف علي توسطه كما ان علم البشر بما يصدر عنه سبحانه متوقف علي ذلك في عامة الاوقات اني كونه يكون لي غلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي كيف او من اين يحدث لي غلام الحال انه قد 316 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانت امراتي عا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا لم تلد في شبابها وشبابي فكيف وهي عجوز الان----- وقد بلغت انا من الكبر من اجل كبر السن	3605	4643209716977215573	456	780.5	363	975	46.769229888916016	83	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2132	false	3383784503690427809	177	270	920	1370	1519	300	في قوله تعالي كذلك قال ربك مقحمة كما في مثلك لا يبخل -محلها اما النصب علي انه مصدر تشبيهي لقال الثاني وذلك اشارة الي مصدره الذي هو عبارة عن الوعد السابق لا الي قول اخر شبه هذا به وقد مر تحقيقه في تفسير قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا وقوله تعالي هو علي هين جملة مقررة للوعد المذكور دالة علي انجازه داخلة في حيز قال الاول كانه قيل قال الله عز وجل مثل ذلك القول البديع قلت اي مثل ذلك الوعد الخارق للعادة وعدت هو علي خاصة هين وان كان في العادة مستحيلا	2132	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3606	true	-365221409566977223	136	210	696	1054	1482	300	ف-----------ي كذل--------ك مقحمة كما في مثلك لا يبخل فمحله----ا النصب علي انه مصدر تشبيهي لقال الثاني وذلك اشارة الي مصدره الذي هو عبارة عن الوعد السابق لا الي قول اخر شبه هذا به--------------------------------------------------------- وقوله هو ------علي هين جملة مقررة للوعد المذكور دالة علي انجازه داخلة في حيز قال الاول كانه قيل قال الله------- مثل ذلك القول البديع قلت اي مثل ذلك الوعد الخارق للعادة وعدت هو علي خاصة هين وان كان في العادة مستحيلا	3606	4643209716977215573	354	670.0	281	451	78.49224090576172	67	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2133	false	2499309997232839084	149	182	823	983	1618	300	الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف وذلك اشارة الي ما تقدم من وعده تعالي اي قال عز وعلا الامر كما وعدت وهو واقع لا محالة وقوله تعالي قال ربك الخ استءناف مقرر لمضمونه	2133	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3606	true	-365221409566977223	217	248	1086	1234	1482	300	الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف وذلك اشارة الي ما تقدم من وعده تعالي اي قال عز وعلا --امر كما وعدت وهو واقع لا محالة وقوله ------قال ربك---- استءناف مقرر لمضمونه	3606	4643209716977215573	148	276.5	117	160	92.5	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2135	false	-879147125522348955	183	300	934	1529	1529	300	علي ان تكلمهم بكلام الناس ----مع القدرة علي الذكر والتسبيح------------------------------ ثلاث ليال مع ايامهن للتصريح بها في سورة ال عمران سويا حال من فاعل تكلم مفيد لكون انتفاء التكلم بطريق الاضطرار دون الاختيار اي تمنع الكلام فلا تطيق به حال كونك سوي الخلق سليم الجوارح ما بك شاءبة بكم ولا خرس مريم 11 فخرج علي قومه فخرج علي ق----------------------------------------------------------------------------------------ومه من المحراب اي من المصلي او من الغرفة وكانوا من وراء المحراب ينتظرونه ان يفتح لهم الباب فيدخلوه ويصلوا اذ خرج عليهم متغيرا لونه فانكروه------ وقالوا مالك--------- فاوحي اليهم اي اوما اليهم لقوله تعالي الا رمزا وقيل كتب علي الارض وان في قوله تعالي ان سبحوا--- اما مفسرة لاوحي او مصدرية والمعني اي صلوا او بان صلوا بكرة-	2135	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3607	true	-2111035816389547662	95	231	487	1191	1539	300	علي ان تكلمهم بكلام الناس 317 مع القدرة علي الذكر والتسبيح كما هو المفهوم من تخصيص الناس ثلاث ليال مع ايامهن للتصريح بها في سورة ال عمران سويا حال من فاعل تكلم مفيد لكون انتفاء التكلم بطريق الاضطرار دون الاختيار اي تمنع الكلام فلا تطيق به حال كونك سوي الخلق سليم الجوارح ما بك شاءبة بكم ولا خرس قالوا رجع تلك الليلة الي امراته فقربها ووقع الولد في رحمها فلما اصبح امتنع عليه الكلام الناس فخرج صبيحة حمل امراته علي قومه من المحراب من--- المصلي او من الغرفة وكانوا من وراء المحراب ينتظرون- ان يفتح لهم الباب فيدخلوه ويصلوا اذ خرج عليهم متغيرا لونه فانكروه صامتا وقالوا مالك يا زكريا فاوحي اليهم اي اوما اليهم لقوله تعالي الا رمزا ال عمران---------------------------- ان سبحوا ان اما مفسرة لاوحي او مصدرية والمعني اي صلوا او بان صلوا بكرة	3607	4643209716977215573	521	963.5	420	736	70.78804016113281	98	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2136	false	-686817524172945164	2	29	10	154	1569	300	ظرفا زمان للتسبيح عن ابي العالية ان المراد بهما صلاة الفجر وصلاة العصر او نزهوا ربكم طرفي النهار------------------ ولعله كان مامورا بان يسبح شكرا ويامر قومه بذلك	2136	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3607	true	-2111035816389547662	248	278	1266	1428	1539	300	ظرفا زمان للتسبيح عن ابي العالية ان المراد بهما صلاة الفجر وصلاة العصر او نزهوا ربكم طرفي النهار وقولوا سبحان الله ولعله كان مامورا بان يسبح شكرا ويامر قومه بذلك	3607	4643209716977215573	144	279.0	117	162	88.88888549804688	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2136	false	-686817524172945164	101	192	528	1020	1569	300	وحنانا من لدنا عطف علي الحكم وتنوينه للتفخيم وهو التحنن والاشتياق ومن متعلقة بمحذوف وقع صفة له مءكدة لما افاده التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية اي واتيناه رحمة عظيمة عليه كاءنة من جنابنا او رحمة في قلبه وشفقة علي ابويه وغيرهما وزك-اة اي طهارة من الذنوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او صدقة--- تصدقنا--- به علي ابويه او وفقناه للتصديق علي الناس وكان تقيا مطيعا متجنبا عن الم----------------------------عاصي مريم 14 وبرا بوالديه ولم وبرا بوالديه عطف علي تقيا اي بارا بهما لطيفا بهما محسنا اليهما و----لم يكن جبارا عصيا متكبرا عاقا لهما او عاصيا لربه	2136	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3610	true	-2825906131126494946	110	239	592	1265	1588	300	وحنانا من لدنا عطف علي الحكم وتنوينه للتفخيم وهو التحنن والاشتياق يقال حن اي ارتاح واشتاق ثم استعمل في العطف والرافة--------------------------------------- اي واتيناه رحمة عظيمة عليه كاءنة من جنابنا او رحمة في قلبه وشفقة علي ابويه وغيرهما وزكواة اي طهارة من الذنوب قال الامام لم تدعه شفقته الي الاخلال بواجب لان الرافة ربما اورثت ترك الواجب الا تري الي قوله تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله النور فالمعني جمعنا له التعطف عليهم مع الطهارة عن الاخلال بالواجبات انتهي او صدقة اي تصدق الله به علي ابويه او وفقناه للتصد-ق علي الناس وكان تقيا مطيعا متجنبا عن المعاصي لم يعمل خطيءة ولم يهم بها------- قط وبرا بوال-----------------ديه عطف علي تقيا اي بارا بهما لطيفا بهما محسنا اليهما 319 ولم يكن جبارا عصيا متكبرا عاقا لهما او عاصيا لربه	3610	4643209716977215573	375	662.0	301	737	50.881954193115234	66	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2137	false	-8080346732971581860	68	180	331	939	1552	300	----من اهل---------ها متعلق بانتبذت وقوله مكانا شرقيا مفعول له باعتبار ما في ضمنه من معني الاتيان -------------------------------المترتب وجودا واعتبارا علي اصل معناه العامل في الجار---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمجرور وهو السرفي تاخيره عنه اي اعتزلت وانفر--------دت منهم---- واتت مكانا شرقيا من بيت المقدس او من دارها لتتخلي هنالك للعبادة وقيل قعدت مشرقة لتغتسل من الحيض محتجبة بحاءط او بشء يسترها وذلك قوله تعالي مريم 17 فاتخذت من دونهم فاتخذت من دونهم حجابا وكان موضعها---- المسجد فاذا حاضت تحولت الي بيت خالتها واذا طهرت عادت الي المسجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فبيناهي مريم 18 21 في مغتسل----------------------ها اتاها الملك عليه الصلاة والسلام في صورة ادمي شاب امرد وضء والوجه جعد الشعر وذلك قوله تعالي فارسلنا اليها روحنا اي جبريل عليه	2137	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3613	true	1228850130672145318	115	278	631	1490	1618	300	منه من اهلها من قومها متعلق بانتبذت------ مكانا شرقيا مفعول له باعتبار ما في ضمنه من معني الاتيان قال الحسن ومن ثمة اتخذ النصاري المشرق قبلة كما اتخذ اليهود المغرب قبلة لان الميقات وايتاء التوراة واقعا في جانب الجبل الغربي كما قال تعالي وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر القصص والمعني حين---------------------- اعتزلت وانفردت وتباعدت من قومها واتت مكانا شرقيا -----------------من دار خالتها ايشاع زوجة زكريا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان موضعها كان المسجد فاذا حاضت تحولت الي بيت خالتها واذا طهرت عادت الي المسجد فاحتاجت يوما الي الاغتسال وكان الوقت وقت الشتاء فجاءت الي ناحية شرقية من الدار وموضع مقابل للشمس جزء 5 رقم الصفحة 321 فاتخذت من دونهم اي ارخت من ادني مكان اهلها قال الكاشفي از يش ايشان يعني از سوي ايشان حجابا سترا تستر به قال الكاشفي رده كه مانع باشد ازديدن فبينما هي--------- في مغتسلها وقد تطهرت ولبست ثوبها اتاها الملك-------------------- في صورة ادمي شاب امرد وضيء الوجه جعد الشعر وذلك قوله تعالي فارسلنا اليها روحنا اي جبريل فانه	3613	4643209716977215573	325	478.0	264	1054	30.834915161132812	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2137	false	-8080346732971581860	215	261	1119	1348	1552	300	سويا سوي الخلق كامل البنية لم يفقد من حسان نعوت الادمية شيءا وقيل تمثل في سورة ترب لها اسمه يوسف من خدم بيت المقدس وذلك لتستانس بكلامه وتتلقي منه ما يلقي اليها من كلماته تعالي اذ لو بدا لها علي الصورة الملكية لنفرت منه ولم تستطع	2137	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3614	true	-5655980735931741073	85	119	454	629	1583	300	سويا تام الخلق كامل البنية لم يفقد من حسان نعوت الادمية شيءا------------------------------------------------------ وذلك لتستانس بكلامه وتتلقي منه ما يلقي اليها من كلماته تعالي اذ لو بدا لها علي الصورة الملكية لنفرت منه ولم تستطع	3614	4643209716977215573	172	332.0	138	229	75.10916900634766	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2138	false	-1242623508891362459	59	217	333	1135	1555	300	ان كنت تقيا اي تتقي الله تعالي وتبالي بالاستعاذة به وجواب الشرط محذوف ثقة بدلالة السياق عليه اي فاني عاءذة به او فتعوذ بتعوذي او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------فلا تتعرض لي مريم 19 قال انما ا----------نا قال انما انا رسول ربك يريد عليه الصلاة والسلام اني لست ممن يتوقع منه ما توهمت من الشر وانما انا رسول ربك الذي استعذت به لاهب لك غلاما اي لاكون سببا في هبته بالنفخ في الدرع ويجوز ان يكون ذلك حكاية لقوله تعالي ويءيده القراءة بالياء والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميرها لتشريفها وتسليتها والاشعار بعلة الحكم فان هبة الغلام لها من احكام تربيتها وفي بعض المصاحف امرني ان اهب لك غلاما زكيا طاهرا من الذنوب او ناميا علي الخير--------------------------------- اي مترقيا من سن الي سن علي الخير والصلاح مريم 20 قالت اني يكون قالت اني يكون لي غ------------لام كما وصفت ولم يمسسني بشر اي والحال انه لم يباشرني بالنكاح رجل وان--------------------------------------------------------------------------ما قيل بشر مبالغة في بيان تنزهها من مبادء الولادة ----------ولم اك بغيا	2138	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3615	true	-290375230342517786	0	186	0	953	1540	300	ان كنت تقيا--- تتقي الله------ وتبالي بالاستعاذة به وجواب الشرك محذوف ثقة بدلالة السياق عليه اي فاني عاءذة به وقال الكاشفي يعني تومتقي ومتورعي من از تور هيز ميكنم وناه بحق ميبرم فكيف كه نين نباشي قال الشيخ في تفسيره وانما قالت ذلك لان التقي يتعظ بالله ويخاف والفاسق يخوف بالسلطان والمنافق يخوف بالناس كما قال في التاويلات النجمية يعني انك ان كنت تقيا من اهل الدين تعرف الرحمن فلا تقربني بعوذي به وان كنت شقيا لا تعرف الرحم--ن فاتعوذ منك بالخلق فاجابها قال انما انا رسول ربك يريد --------------------اني لست ممن يتوقع منه ما توهمت من الشر وانما انا رسول ربك الذي استعذت به لاهب لك غلاما اي لاكون سببا في هبته بالنفخ في الدرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زكيا طاهرا من الذنوب ولوث الظلمة النفسانية الانسانية قالت استبعادا ظاهرا اي متعجبة من حيث العادة لا مستبعدة من حيث القدرة اني ي-------------------كون لي كونه بودمرا غلام كما وصف -ولم يمسسني بشر اي والحال انه لم يباشرني بالنكاح رجل فان المس كناية عن الوطء الحلال اما الزني فانما يقال خبث بها او فجر او زني وانما قيل بشر مبالغة في بيان تنزهها عن مبادي الولادة الحال انه ولم اك بغيا	3615	4643209716977215573	431	690.0	337	1220	35.3278694152832	76	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2139	false	7553729794433326140	25	107	115	557	1558	300	ذكرت لك من هبة الغلام من غير ان يمسك بشر اصلا علي خاصة هين---- وان كان مستحيلا عادة لما اني--- احتاج الي الاسباب والوساءط وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت-------------------------------------------------------------------------عالي ولنجعله اية للناس اما علة لمعلل محذوف اي ول---------نجعل وهب الغلام اية لهم---- وبرهانا يستدلون به -علي كمال قدرتنا نفعل ذلك او معطوف علي علة اخري مضمرة اي لنبين به عظم قدرتنا ولنجعله اية الخ و---الواو ----------------------------------------------علي الاول اعتراضية والالتفات الي نون العظمة لاظهار كمال الجلالة ور---------------حمة عظيمة كاءنة منا عليهم يهتدون بهدايته ويسترشدون بارشاده وكان	2139	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3616	true	-3608067724141338516	0	136	0	671	1528	300	ذكرت--- من هبة الغلام من غير ان يمسك بشر اصلا علي خاصة هين يسر وان كان مستحيلا عادة لما اني لا احتاج الي الاسباب والوساءط وفي التاويلات النجمية قال كذالك الذي تقولين ولكن قال ربك هو علي هين ان اخلق ولدا من غير ماء مني والد فاني اخلقه من نور كلمة كن كما قال تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ءادما خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ال عمران ولنجعله------------------------------ اي ونفعل ذلك لنجعل وهب الغلام للناس ورحمة وبرهانا يستدلون بها علي كمال قدرتنا فالواو اعتراضية او--------------------- لنبين به عظم قدرتنا ولنجعله---- الخ وفي التاويلات النجمية ءاية اي دلالة علي قدرتي باني قادر علي ان اخلق ولدا من غير اب كما اني خلقت ادم من غير اب وام وخلقت حواء من غير ام ورحمة عظيمة كاءنة منا عليهم يهتدون بهدايته ويسترشدون بارشاده وبين	3616	4643209716977215573	289	416.5	232	729	39.643348693847656	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2140	false	-5753430319374437816	4	139	21	694	1477	300	ما بين العرق والغصن وك---------------------------------------انت نخلة يابسة لا راس لها ولا خضرة وكان الوقت شتاء والتعريف اما للجنس او للعهد اذا لم يكن ثمة غيرها وكانت كالمتعالم عند الناس ولعلة تعالي الهمها ذلك ليريها من اياتها ما يسكن روعتها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطعمها الرطب الذي هو خرسة النفساء الموافقة لها -------------------------------------------------قالت يا ليتني مت----------------------- بكسر الميم من مات يمات كخفت وقرء بضمها من مات يموت قبل ه-ذا------ اي هذا الوقت الذي لقيت فيه ما لقيت وانما قالته مع انها كانت تعلم ما جري بينها وبين جبريل عليه السلام من الوعد الكريم استحياء من الناس------------------------------------------ وخوفا من لاءمتهم او حذارا من وقوع الناس في المعصية بما تكلموا فيها او جريا علي سنن الصالحين عند اشتداد الامر عليهم كما روي عن عمر رضي الله عنه انه اخذ تبنة من الارض فقال يا ليتني هذه التبنة ولم اكن شيءا وعن بلال	2140	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3621	true	-3689330107275177742	124	300	648	1535	1535	300	ما بين العرق والغصن اي اسفلها ما دون الراس الذي عليه الثمر وكانت نخلة يابسة لا راس لها ولا خضرة وكان الوقت شتاء--------------------------------------------------------------------------- ولعله تعالي الهمها ذلك ليريها من اياته- ما يسكن روعتها فان النخلة اليابسة التي لا راس لها قد اثمرت في الشتاء وهي اقل شء صبرا علي البرد وثمرها انما هو من جمارها بعد اللقاح والجمار راس النخلة وهو شء ابيض لين وليطعمها الرطب الذي هو خرست النفساء الموافقة لها والخرسة بالتاء طعام النفساء وبدونها طعام الولادة قالت يا ليتني مت كفت كاشكي من مردمي وهو بكسر الميم من مات يمات كخفت وقرء بضمها من مات يموت قبل هاذا اليوم او هذا الامر كما في الجلالين------ وانما قالته مع انها كانت تعلم ما جري بينها وبين جبريل من------------ الوعد الكريم استحياء من الناس علي حكم العادة البشرية لا كراهة لحكم الله وخوفا من ملامتهم وحذ---را من وقوع الناس في المعصية بما تكلموا فيها او جريا علي سنن الصالحين عند اشتداد الامر عليهم كما روي عن عمر رضي الله عنه انه اخذ تبنة من الارض فقال يا ليتني هذه التبنة ولم اكن شيءا وعن بلال-	3621	4643209716977215573	543	947.5	430	985	55.12690353393555	100	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2140	false	-5753430319374437816	146	289	723	1422	1477	300	وكنت نسيا اي---- شيءا تافها شانه ان ينسي ولا يعتد به اصلا وقرء بالكسر قيل هما لغتان في ذلك كالوتر والوتر وقيل هو بالكسر اسم لما ينسي كالنقض اسم مريم 24 26 لما ينقض وبالفتح مصدر سمي به المفعول مبالغة وقرء بهما مهموزا من نسات اللبن اذا صببت عليه الماء فصار مستهلكا فيه وقرء نسا كعصا منسيا لا يخطر ببال احد من الناس وهو نعت للمبالغة وقرء بكسر الميم اتباعا -----------------------له بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سين مريم 24 فناداها من تحتها فناداها اي جبر--يل عليه السلام من تحتها قيل انه كان يقبل الولد وقيل من تحتها اي- من مكان اسفل منها تحت الاكمة وقيل--------- من تحت النخلة وقيل ناداها عيسي عليه السلام وقرء فخاطبها من تحتها بفتح الميم------------------------------------- الا تحزني اي لا تحزني علي ان ان مفسرة او-------------------------------------------------------------------------------------- بان لا تحزني علي انها مصدرية قد حذف عنها الج-------------ار قد جعل ربك تحتك اي --بمكان اسفل منك وقيل	2140	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3622	true	-5167116761148244353	49	222	243	1102	1492	300	وكنت وبودمي نسيا شيءا حقيرا شانه ان ينسي ولا يعتد به اصلا من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيا لا يخطر ببال احد من الناس وهو نعت للمبالغة وفي التاويلات نسيا منسيا في العدم لا يذكرني الله بالايجاد وقال الكاشفي يعني هيكس مرا اندانستي وازمن حساب نداشتي وحال انكه همه اخبار بيت المقدس مرامي شناسندكه دختر امام ايشانم در كفالت زكريا بوده ام وهنوز بكارت من زاءل نشده وشوهري نكرده ام واكنون فرزند مي زايم واز خجالت ان حال نمي دانم ه كنم هرند بروي كار درمينكرم محنت زده وخود نمي بينم من------------------------------------ اي جبراءيل حين سمع جزعها لان عيسي لم يتكلم حتي اتت به قومها 326 من تحتها من مكان اسفل منها تحت الاكمة وقال في القصص من تحت النخلة وفي الاسءلة المقحمة قرء--------------------------- بفتح الميم يعني به عيسي لما خرج من البطن ناداها الا تحزن----------------ي--- ان مفسرة بمعني اي لا تحزني بولادة عيسي وبمكان القحط وتمناي مرك مكن او مصدرية علي حذف الباء تقديره بان لا تحزني والحزن غم يلحق لوقوعه من فوات نافع او حصول ضار قد جعل ربك تحتك اي في مكان اسفل منك سريا	3622	4643209716977215573	246	144.0	187	1164	21.13401985168457	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2141	false	2809100561353629715	130	276	693	1495	1613	300	المتقابلة تحريكا عنيفا متداركا والمراد ههنا ما كان منه بطريق الجذب والدفع لقوله تعالي اليك اي الي جهتك والباء في قوله عز وجل بجذع النخلة------ صلة للتاكيد كما في قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الخ--------------- قال الفراء تقول العرب هزه وهز به واخذ الخطام واخذ بالخطام او لالصاق الفعل بمدخولها اي افعلي الهز بجذعها او هزي الثمرة بهزه وقيل هي متعلقة بمحذوف وقع حالا من مفعول الهز اي هزي اليك الرطب كاءنا بجذعها تساقط اي تسقط النخلة عليك اسقاطا متواترا حسب تواتر الهز وقرء تسقط ويسقط من الاسقاط بالتاء والياء وتتساقط باظهار التاءين وتساقط بطرح الثانية وتساقط بادغامها في السين ويساقط بالياء كذلك وتسقط ويسقط من السقوط علي ان التاء في الكل للنخلة والياء للجذع وقوله تعالي رطبا علي القراءات الثلاث الاولي مفعول وعلي ولست البواقي تمييز وقوله تعالي جنيا صفة له وهو ما قطع قبل يبسه فعيل بمعني مفعول اي رطبا مجنيا اي صالحا للاجتناء	2141	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3623	true	3642095532553599304	0	67	0	360	1554	300	المتقابلة تحريكا عنيفا متداركا والمراد ههنا ما كان منه بطريق الجذب والدفع لقوله ال------يك اي الي جهتك ----------------------بجذع النخلة الباء صلة -لتاكيد كما في قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة قال الفراء تقول العرب هزه وهز به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تساقط اي تسقط النخلة عليك اسقاطا متواترا حسب تواتر الهز رطبا خرماي تازه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنيا------- وهو ما قطع قبل يبسه فعيل بمعني مفعول اي رطبا مجنيا اي صالحا للاجتناء	3623	4643209716977215573	322	559.5	259	823	39.125152587890625	55	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2142	false	-1439265188215998092	3	96	14	516	1543	300	من الرطب وعصيره وقري عي-----------------نا وطيبي نفسا وارفضي عنها ما احزنك واهمك فان----ه تعالي قد نزه ساحتك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عما اختلج في صدور المتعبدين بالاحكام العادية بان اظهر لهم من البساءط العنصرية والمركبات النباتية ما يخرق العادات التكوينية ويرشدهم الي الوقوف علي سريرة امرك وقرء وقري بكسر القاف وهي لغة نجد واشتقاقه من القرار فان العين اذا رات ما يسر النفس سكنت اليه من النظر الي غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او من القر ----------------فان دمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة ولذلك يقال قرة العين وسخنة العين للمحبوب والمكروه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ترين من البشر احدا ا--------ي ادميا كاءنا من كان	2142	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3624	true	6115859454997899401	104	299	526	1528	1531	300	من الرطب ولا للمريض خير من العسل وقري عينا وطيبي نفسا وارفضي عنها ما احزنك واهمك فان الله تعالي قد نزه ساحتك بالخوارق من جري النهر واخضرار النخلة اليابسة واثمارها قبل وقتها لانهم اذا راوا ذلك لم يستبعدوا ولادة ولد بلا فحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتقاقه من القرار فان العين اذا رات ما يسر النفس سكنت اليه من النظر الي غيره يقال اقر الله عينيك اي صادف فءادك ما يرضيك فيقر عينك من النظر الي غيره قال في القاموس قرت عينه تقر بالكسر والفتح قرة ويضم وقرورا بردت وانقطع بكاءها او رات ما كانت متشوفة اليه انتهي او من القر بالضم وهو البرد فان دمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة ولذلك يقال قرة العين وسخنة العين للمحبوب والمكروه وقال الكاشفي وقري عينا وروشن ساز شم را يفرزند ياخود بسبز شدن درخت وبر دادن او كه مناسبت باحال تو دارد ه انكه قادراست بر اظهار خرما از درخت يابس قدرت دارد برايجاد ولد ازمادربي در وحق سبحانه وملاءكه فرستاد تابكرد مريم در امدند وون عيسي عليه السلام متولد شد اورا فرا كرفته شتند ودرحرير بهشت ييده دركنار مريم نهادند قالوا ما من مولود يستهل غيره وندا رسيد فاما ترين من البشر احدا اي فان تري ادميا كاءنا من كان	3624	4643209716977215573	300	362.5	240	1191	25.18891716003418	57	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2142	false	-1439265188215998092	128	192	676	1020	1543	300	فلن اكلم اليوم انسيا اي بعد ان اخبرتكم بنذري وانما اكلم ال---ملاءكة واناجي ربي وقيل ام---------------رت بان تخبر بنذرها بالاشارة وهو الاظهر------------------------- قال الفراء العرب تسمي كل ما وصل الي الانسان كلاما باي طريق وصل ما لم يءكد بالمصدر---- فاذا اكد لم يكن الا حقيقة الكلام وانما امرت بذلك لكراهة مجادلة السفهاء ومناقلتهم والاكتفاء بكلام عيسي عليه السلام فانه نص قاطع في قطع الطعن	2142	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3625	true	6213483818182788030	201	267	1051	1415	1579	300	فلن اكلم اليوم انسيا س سخن نخواهم كفت امروز باهي ادمي بلكه باملاءكه وباحق سخن ميكويم ومناجات ميكنم امرت بان تخبر بنذرها بالاشارة فالمعني قولي ذلك بالاشارة لا باللفظ قال الفراء العرب تسمي كل ---وصل الي الانسان كلاما باي طريق وصل ما لم يءكد بالمصدر 328 فاذا اكد لم يكن الا حقيقة الكلام وانما امرت بذلك لكراهة مجادلة السفهاء ومناقلتهم والاكتفاء بكلام عيسي انه---------------- قاطع --------لطعن	3625	4643209716977215573	250	419.0	203	391	63.93861770629883	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2142	false	-1439265188215998092	194	221	1028	1158	1543	300	فاتت به قومها فاتت به قومها-- اي جاءتهم مع ولدها راجعة اليهم عندما طهرت من نف-سها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحمله-------------- اي حاملة له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا مءنبين لها يا مريم لقد جءت	2142	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3626	true	204096123571887821	194	292	1037	1528	1563	300	فاتت به قومها والباء بمعني مع اي جاءتهم مع ولدها راجعة اليهم عندما طهرت من نفاسها وجعلها الكاشفي للتعدية حيث قال س اورد مريم عيسي را وعن ابن عباس رضي الله عنهما انها خرجت من عندهم حين شرقت الشمس وجاءتهم عند الظهر ومعها صبي تحمله في موقع الحال اي حاملة له روي ان زكريا افتقد مريم فلم يجدها في محرابها فاغتم غما شديدا وقال لابن خالها يوسف اخرج في طلبها فخرج يقص اثرها حتي لقيها تحت النخلة فلما رجعت الي قومها وهم اهل بيت صالحون وزكريا جالس معهم بكوا وحزنوا ثم قالوا موبخين لها يا مريم لقد جءت	3626	4643209716977215573	115	175.5	90	491	23.421588897705078	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2142	false	-1439265188215998092	223	282	1166	1462	1543	300	شيءا فريا اي عظيما بديعا منكرا------------- من فري الجلد اي- قطعه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او جءت مجيءا عجيبا عبر عنه بالشء تحقيقا للاستغراب مريم 28 يا اخت هارون يا اخت هارون استءناف لتجديد التعبير وتاكيد التوبيخ عنوا به هر-ون النبي صلي- الله عليه وسلم وكانت من اعقاب من كان معه في طبق-ة الاخوة وقيل كان----ت من نسل-------------ه وكان بينهما----- الف---------- سنة وقيل	2142	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3627	true	-8797414387449707247	0	99	0	504	1530	300	شيءا فريا اي عظيما بديعا منكرا مقطوعا بكذبه من فري الجلد اذا قطعه والفرية بالكسر الكذب والفري الامر المختلق المصنوع او العظيم وهو يفري الفري ياتي بالعجب في عمله وفي الاختري انه من الاضداد يجيء بمعني الامر الصالح والسيء قال الكاشفي يزي شكفت يا زشت كه در ميان اهل بيت مثل اين واقع ثبوده جزء 5 رقم الصفحة 324 يا ااخت هارون روي عن النبي عليه السلام انهم انما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنوا به هارون النبي عليه السلا--------م وكانت من اعقاب من كان معه في مرتبة الاخوة وذلك بان تكون من اخت هارون او اخيه وكان بينها وبينه الف وثمانماءة سنة وقيل	3627	4643209716977215573	148	1.5	112	633	23.380725860595703	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2143	false	2249531411875176547	31	177	153	882	1538	300	فاشارت اليه اي الي عيسي عليه السلام ان كلموه ---------------------------والظاهر انها حينءذ بينت نذرها وانها بمعزل عن محاورة الانس حسبما امرت ففيه دلالة علي ان المامور به بيان نذرها بالاشارة لا بالعبارة والجمع بينهما مما لا عهد به قالوا منكرين لجوابها كيف نكلم----- من كان في المهد ص----------------------------بيا ولم نعهد فيما سلف صبيا--------------- يكلمه عاقل وقيل ك--------------------------------------ان لايقاع مضمون الجملة في زمان ماض مبهم صالح لقريبه وبعيده وهو ههنا لقريبه خاصة بدليل انه مسوق للتعجب وقيل هي زاءدة والظرف صلة من وصبيا حال من المستكن فيه او هي تامة او داءمة كما في قوله تعالي وكان الله عليما حكيما مريم 30 34 مريم 30 قال اني عبد ق--------------------------------------------------------------ال استءناف مبني علي سءال نشا من سياق النظم الكريم كانه قيل فماذا كان بعد ذلك فقيل قال عيسي عليه السلام اني عبد الله انطقه الله عز وجل بذلك اثر ذي اثير تحقيقا للحق وردا علي من يزعم -ربوبيته	2143	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3628	true	6006108902304045655	5	150	24	762	1563	300	فاشارت اليه اي الي عيسي ------------ان كلموه ليجيبكم ويكون كلامه حجة لي والظاهر انها حينءذ بينت نذرها وانها بمعزل عن محاورة الانس---------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا منكرين لجوابها كيف نكلم نحدث من كان في المهد در كهواره يعني درخور كهواره صبيا ولم نعهد فيما سلف صبيا رضيعا في الحجر يكلمه عاقل لانه لا قدرة له علي فهم الخطاب ورد الجواب وكان لايقاع مضمون الجملة في زمان ماض مبهم صالح لقريبه وبعيده وهو ههنا لقريبه خاصة بدليل انه مسوق للتعجب او----- زاءدة والظرف صلة من وصبيا حال من المستكن فيه او--- تامة او داءمة كما في قوله تعالي وكان الله عليما حكيما الفتح يقول الفقير الظاهر ان كان لتحقيق صباوته فان الماضي دال علي التحقق جزء 5 رقم الصفحة 329 قال استءناف بياني--------------------------------- كانه قيل فماذا كان بعد ذلك فقيل قال عيسي بلسان فصيح اني -عبد الله اقر علي نفسه بالعبودية اول ما تكلم -------------ردا علي من يزعم بربوبيته	3628	4643209716977215573	475	781.5	375	905	52.48618698120117	83	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2144	false	-5315117514148412852	75	116	395	612	1546	300	كما هو ع--لي يحيي عل------------------------------ي ان التعريف للعهد والاظهر---- انه للجنس والتعريض باللعن علي اعداءه فان اثبات جنس السلام لنفسه تعريض باثبات ضده لاضداده كما في قوله تعالي والسلام علي من اتبع الهدي--- فانه تعريض بان العذاب علي من كذب وتولي	2144	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3630	true	-5562670065940198980	4	52	17	272	1644	300	كما وجهت الي يحيي في هذه الاحوال الثلاثة العظام علي ان التعريف للعهد والاظهر علي انه للجنس والتعريض باللعن عن- اعداءه فان اثبات جنس السلام لنفسه تعريض لاثبات ضده لاضداده كما في قوله تعالي والسلام علي من اتبع الهدي طه فانه تعريض بان العذاب علي من كذب وتولي	3630	4643209716977215573	208	385.0	168	256	81.25	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0494	false	-3560453523859561698	85	124	451	642	1546	300	لمضي خمس وستين سنة من غلبة الاسكندر علي ارض بابل واوحي الله تعالي اليه علي راس ثلاثين س----------------------------------------------نة ورفعه اليه من بيت المقدس ليلة القدر من شهر رمضان وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وعاشت امه بعد رفعه ست سنين	494	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3632	true	-5980138623786171574	165	205	832	1022	1517	300	لمضي خمس وستين سنة من غلبة الاسكندر علي ارض بابل وقيل لاكثر من ذلك وكان حمل مريم به وهي ابنة ثلاث عشرة سنة ونبء عيسي وهو ابن ثلاثين سنة-------------------------------------------- ورفع وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وعاشت مريم بعد---ه ست سنين	3632	4643209716977215573	96	170.0	75	237	40.50632858276367	18	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2144	false	-5315117514148412852	148	278	785	1433	1546	300	المحسوس عيسي ابن مريم لا ما يصفه النصاري وهو تكذيب لهم فيما يزعمونه علي الوجه الابلغ والمنهاج البرهاني حيث جعله موصوفا باضداد ما يصفونه----------------- قول الحق---------------------- بالنصب علي انه مصدر مءكد لقال اني عبد الله الخ وقوله تعالي ذلك عيسي ابن مريم اعتراض مقرر لمضمون ما قبله وقرء بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو قول الحق الذي لا ريب فيه والاضافة للبيان والضمير للكلام السابق او لتمام القصة وقيل صفة عيسي او بدله او خبر ثان مريم 35 38 ومعناه كلمة الله وقرء قال الحق وقول الحق فان القول والقال في معني واحد الذي فيه يمترون اي يشكون او يتنازعون---- فيقول اليهود ساحر والنصاري ابن الله وقرء بتاء الخطاب مريم 35 ما كان -لله ما كان لله اي ما صح وما استقام له تعالي ان يتخذ من ولد	2144	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3634	true	6514602828808675979	31	106	154	528	1526	300	الجليلة عيسي ابن مريم لا ما يصفه النصاري وهو تكذيب لهم فيما يصف-ونه علي الوجه الابلغ والطريق- البرهاني حيث جعله موصوفا باضداد ما يصفونه ثم عكس علي الحكم قول الحق قول الثابت والصدق وهو بالنصب علي انه مصدر مءكد لقال اني عبد الله الخ وقوله------ ذلك عيسي ابن مريم اعتراض ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي فيه يمترون اي يشكون فان المرية الشك فيقولون هو ----------------ا-------------------------------------بن الله ما كان الله-- ما صح وما استقام له تعالي ان يتخذ من ولد	3634	4643209716977215573	297	485.5	234	692	42.91907501220703	54	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2145	false	3630657339297804811	36	181	174	932	1573	300	وان الله ربي وربكم فاعبدوه من تمام كلام عيسي عليه السلام قيل هو عطف علي قوله اني عبد الله داخل تحت القول وقد قرء بغير واو وقرء بفتح الهمزة علي حذف اللام اي ولانه تعالي ربي وربكم فاعبدوه كقوله تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقيل معطوف علي الصلاة هذا اي الذي ذكرته من التوحيد صراط مستقيم لا يضل سالكه والفاء في قوله تعال------ي مريم --------37 فاختلف الاحزاب من فاختلف الاحزاب من----- بينهم لترتيب ما بعدها علي ما قبلها تنبيها علي سوء صنيعهم بجعلهم ما يوجب الاتفاق منشا للاختلاف فان ما حكي من مقالات عيسي عليه السلام مع كونها نصوصا قاطعة في كونه عبده تعالي ورسوله قد اختلفت اليهود والنصاري بالتفريط والافراط او فرق النصاري فقالت النسطورية هو ابن الله وقالت اليعقوبية هو الله هبط الي الارض ثم صعد الي السماء تعالي عن ذلك علوا كبيرا وقالت الملكانية هو عبد الله ونبيه	2145	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3634	true	6514602828808675979	216	290	1081	1469	1526	300	وان الله ربي وربكم فاعبدوه من تمام كلام عيسي------------------- عطف علي قوله اني عبد الله داخل تحت القول هاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي ذكرته من التوحيد صراط مستقيم لا يضل س----------------------الكه جزء 5 رقم الصفحة 334 فاختلف الاحزاب جمع حزب بمعني الجماعة منا بينهم ا------------------------------------------------------------------------------------------------ي من بين الناس المخاطبين بقوله ربكم فاعبدوه وهم القوم المبعوث------------------------ اليهم------------------------------------------- فقالت النسطورية هو ابن الله و-----اليعقوبية هو الله هبط الي الارض ثم صعد الي السماء وقال------------------------ت الملكانية هو عبد الله ونبيه	3634	4643209716977215573	283	426.0	224	777	36.42213821411133	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2145	false	3630657339297804811	181	295	932	1545	1573	300	فويل للذين كفروا وهم المختلفون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبر عنهم بالموصول ايذانا بكفرهم جميعا واشعارا بعلة الحكم من مشهد يوم عظيم اي من شهود يوم عظيم الهول والحساب والجزاء وهو يوم القيامة او من وقت شهوده او من مكان الشهود فيه او من شهادة ذلك اليوم عليهم وهو ان يشهد عليهم الملاءكة والانبياء عليهم السلام والسنتهم واذانهم وايديهم وارجلهم وساءر ارابهم بالكفر والفسوق او من وقت الشهادة او من مكانها وقيل هو ما شهدوا به في حق عيسي وامه عليهما السلام اسمع بهم وابصر------------------------------ تعجب من حدة سمعهم وابصارهم يومءذ ومعناه ان اس-ماعهم وابصارهم مريم 38 اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا للحساب والجزاء اي يوم القيامة جدير بان يتعجب منها بعد ان كانوا في الدنيا صما -عميا	2145	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3635	true	3468122231737582850	68	159	409	896	1632	300	فويل للذين كفروا وهم المختلفون والويل الهلاك وهو نكرة وقعت مبتدا وخبره ما بعده ونظيره سلام عليك فان اصله منصوب ناءب مناب فعله لكنه عدل به الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي معني ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه ---------------------------------------------------------من مشهد يوم عظيم اي من شهود يوم عظيم الهول والحساب والجزاء وهو يوم القيامة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع بهم وابصر ه شنو باشد كافران وه بينا وهو تعجب من حدة سمعهم وابصارهم يومءذ ومعناه ان استماعهم وابصارهم للهدي -----------------يوم ياتوننا للحساب والجزاء--- يوم القيامة جدير بان يتعجب منه- بعد ان كانوا في الدنيا صما وعميا	3635	4643209716977215573	271	234.5	221	823	32.92831039428711	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2146	false	4527308967268057056	26	131	137	692	1565	300	الظالمون اليوم اي في الدنيا مريم 39 42 في ضلال مبين لا ت----------------درك غايته حيث اغفلوا الاستماع والنظر بالكلية ووضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظالمين موضع الضمير للايذان بانهم في ذلك ظالمون لانفسهم مريم 39 وانذرهم يوم الحسرة وانذرهم يوم الحسرة اي ---يوم يتحسر -----------الناس-------- قاطبة اما المس-ء فعلي اساءته واما المحسن فعلي قلة احسانه اذ قضي الامر ------------------اي فرغ من الحساب وتصادر الفريقان الي الجنة والنار ----------------------روي ان النبي صلي الله عليه وسل--م سءل عن ذلك فقال حين يجاء بالموت علي صورة --كبش --املح فيذبح والفريقان ينظرون فينادي المنادي يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت فيزداد اهل الجنة فرحا الي فرح واهل	2146	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3635	true	3468122231737582850	170	300	963	1632	1632	300	الظالمون اليوم اي في الدنيا----------- في ضلال مبين في خطا ظاهر 334 لا يدرك غايته حيث اغفلوا الاستماع والنظر بالكلية حين ينفعهم عمر مكن ضايع بافسوس وحيف كه فرصت عزيزست والوقت سيف كه فردا شيمان براري خروش كه اوخ را حق نكردم بكوش وانذرهم خوفهم يا محمد يعني الظا-----------------------------------------------------------------------------------لمين يوم الحسرة اي من يوم يتحسر فيه ويتحزن الناس ويندمون قاطبة اما المسيء فعلي اساءته واما المحسن فعلي قلة احسانه اذ قضي الامر بدل من يوم الحسرة اي فرغ من الحساب وتصادر الفريقان الي الجنة والنار جزء 5 رقم الصفحة 334 وروي ان النبي--------- عليه السلام سءل عن ذلك فقال حين يجاء بالموت علي صورة الكبش الاملح فيذبح والفريقان ينظرون فينادي المنادي يا اهل الجنة خلود بلا موت ويا اهل النار خلود بلا موت فيزداد اهل الجنة فرحا الي فرح واهل-	3635	4643209716977215573	435	745.0	350	773	56.27425765991211	72	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2146	false	4527308967268057056	155	246	815	1288	1565	300	وهم في غفلة اي عما يفعل بهم في الاخرة وهم لا يءمنون وهما جملتان حاليتان من الضمير المستتر في قوله تعالي في ضلال مبين اي مستقرون في ذلك وهم في تينك الحالتين وما بينهما اعتراض او من مفعول انذرهم اي انذرهم غافلين غير مءمنين فيكون حال متضمنة لمعني التعليل مريم 40 انا نحن ---نرث انا نحن ن-رث الارض ومن عليها -------------------------لا يبقي لاحد غيرنا عليها وعليهم ملك ولا ملك او نتوفي الارض ومن عليها بالافناء والاهلاك توفي الوارث لارثه والينا يرجعون اي يردون للجزاء لا الي غيرنا استقلالا او اشتراكا مريم	2146	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3636	true	-8023041160788926093	4	81	17	405	1559	300	وهم في غفلة اي عما يفعل بهم في الاخرة وهم لا يءمنون وهما جملتان حاليتان من الضمير المستتر في قوله تعالي في ضلال مبين اي مستقرون في ذلك وهم في تينك الحالتين وما بينهما اعت--------------------------------------------------------------------------------------راض انا نحن تاكيد لانا نرث نملك الارض ومن عليها ذكر من تغليبا للعقلاء اي لا يبقي لاحد غيرنا -------عليهم ملك ولا ملك وقد سبق في سورة الحجر ما يتعلق بهذه الاية------------------- والينا يرجعون اي يردون للجزاء لا الي غيرنا استقلالا و--اشتراكا اعلم	3636	4643209716977215573	305	523.5	241	502	60.75697326660156	55	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2146	false	4527308967268057056	247	300	1291	1565	1565	300	واذكر في الكتاب واذكر عطف علي انذرهم في الكتاب اي ف-----------------------------ي السورة او في القران---- ابراهيم اي اتل علي الناس قصته وبلغها اياهم كقوله تعالي واتل عليهم نبا ابراهيم فانهم ينتمون الي--------------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام فعساهم باستماع قصته يقلعون عما هم في من القباءح انه كان صديقا ملازما للصدق في كل ما ياتي ويذر----	2146	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3637	true	5935257327847158720	45	105	222	544	1513	300	واذكر في الك-------------------------------تاب ابراهيم اي اتل يا محمد علي قومك في السورة او--- القران قصة ابراهيم---------------------- وبلغها اياهم كقوله تعالي واتل عليهم نبا ابراهيم وذلك ان اهل الملل كانوا يعترفون بفضله ومشركو العرب يفتخرون بكونهم من ابناءه فامر الله تعالي حبيبه عليه السلام ان يخبرهم بتوحيده ل-يقلعوا عن الشرك------------ انه كان صديقا ملازما للصدق في كل ما ياتي وما يذر	3637	4643209716977215573	156	211.5	126	391	39.89769744873047	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2147	false	2849922862017754009	28	163	149	823	1524	300	نبيا خبر اخر لكان مقيد للاول مخصص له كما ينبء عنه قوله تعالي من البيين والصديقين الاية اي كان جامعا بين الصديقية والنبوة ولعل هذا الترتيب للمبالغة في الاحتراز عن توهم تخصيص الصديقية بالنوبة فان كل نبي صديق مريم 42 اذ قال لابيه اذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بدل اشتمال من ابراهيم وما بينهما اعتراض مقرر لما قبله او متعلق بكان او بنبيا وتعليق الذكر بالاوقات مع ان المقصود تذكير ما وقع فيها من الحوادث قد مر سره مرارا اي كان جامعا بين الاثرتين حين قال لابيه ازر متطلفا في الدعوة مستميلا له يا -ابت اي يا ابي فان التاء عوض عن ياء الاضافة ولذلك لا يجتمعان وقد قيل يا-------------------- ابتا لكون الالف بدلا من الياء لم تعبد ما لا يسمع ثناءك علي--------ه عند عبادتك له وجءارك اليه ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصر خضوعك وخشوعك بين يديه اولا يسمع ولا يبصر -----	2147	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3637	true	5935257327847158720	111	300	577	1513	1513	300	نبيا خبر اخر لكان مقيد للاول مخص--------------------------------------------------ص له اي كان جامعا بين الصديقية والنبوة وذلك ان الصديقية تلو النبوة ومن شرطها ان لا يكون نبيا الا وهو------------------ صديق وليس من شرط الصديق ان يكون نبيا ولارباب الصدق مراتب صادق وصدوق وصديق فالصادق من صدق في قيامه مع الله بالله وفي الله وهو الفاني عن نفسه والباقي بربه والفرق بين الرسول والنبي ان الرسول من بعث لتبليغ الاحكام ملكا كان او انسانا بخلاف النبي يفانه مختص بالانسان اذ قال بدل -------من ابراهيم بدل الاشتمال لان الاحيان مشتملة علي ما----------------------------------------------------------------- فيه---------------------------ا اي اذكر وقت قوله لاب-----------------يه ازر متلطفا في الدعوة مسه--لا له يا اابت اي يا ابي فان التاء عوض عن ياء الاضافة ولذلك لا يجتمعان اي لا يقال يا ابتي ولا يقال يا ابتا لكون الالف بدلا من الياء لم تعبد ما لا يسمع ثناءك وتضرعك له به عند عبادتك له وما عبارة عن الصور والتماثيل ولام الاضافة التي دخلت علي ما الاستفهامية كما دخل عليها غيرها من حروف الجر في قولك بم وعلام وفيم والام ومم وعم حذفت الالف لان ما والحرف كشء واحد وقل استعمال الاصل ولا يبصر خضوعك وخشوعك بين يديه -ولا يغني عنك اي لا يقدر	3637	4643209716977215573	320	457.0	243	1123	28.495101928710938	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2148	false	3943037690271311701	65	280	331	1443	1552	300	يا -ابت اني قد جاءن------------ي من العلم ما لم ياتك ولم يسم اباه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالجهل المفرط وان كان في اقصاه ولا ن----فسه بالعلم الفاءق وان كان كذلك بل ابرز نفسه في صورة رفيق له------------- اعرف --------------------------------باحوال ما سلكاه من الطريق فاستماله برفق حيث قال فاتبعني اهدك صراطا سويا اي مستقيما موصلا الي اسني المطالب منجيا عن الضلال المءدي الي مهاوي الردي والمعاطب ثم ثبطه عما كان عليه بتصويره بصورة يستنكرها كل عاقل ببيان انه مع عراءه عن النفع بالمرة مستجلب لضرر عظيم فانه في الحقيقة عبادة الشيطان لما انه الامر به فقال مريم 44 يا ابت لا يا ابت لا تعبد الشيطان فان عبادتك للاصنام عبادة له اذ هو الذي يسو لهالك ويغريك عليها وقوله ان الشيطان كان للرحم-ن عصيا تعليل لموجب النهي وتاكيد له ببيان انه مستعص علي ربك الذي انعم عليك بفنون النعم ولا ريب ان المطيع للعاصي عاص وكل من هو عاص حقيق بان يسترد منه النعم وينتقم منه والاظهار في موضع الاضمار لزيادة التقرير والاقتصاد علي ذكر عصيانه من بين ساءر جناياته لانه ملاكها او لانه نتيجة معاداته لادم عليه السلام وذريته فتذكيره داع لابيه الي الاحتراز عن موالاته وطاعته والتعرض لعنوان الرحمانية لاظهار كمال شناعة عصيانه وقوله مريم 45 يا ابت اني يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن تحذير من سوء عاقبة ما كان عليه من عبا-دة الشيطان	2148	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3638	true	-4424090162537106590	36	157	161	778	1501	300	يا اابت اني قد جاءني بطريق الوحي من العلم ما لم ياتك فاتبعني ولا تستنكف عن التعلم مني اهدك ما بنماييم ترا صراطا سويا اي مستقيما موصلا الي اعلي المراتب منجيا من الضلال لم يشافهه بالجهل المفرط وان كان في اقصاه ولم يصف نفسه بالعلم الفاءق وان كان كذلك بل جعل ن-فسه في صورة رفيق له في مسير يكون اعرف وذلك من باب الرفق واللطف يا اابت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تعبد الشيطان فان عبادتك للاصنام عبادة له اذ هو الذي يزينها لك ويغريك عليها ا------ن الشيطان كان للرحمان عصيا ومن جملة عصيانه اباءه عن السجدة ومعلوم ان طاعة ا--------------------------------------------------لعاصي تورث النقم وزوال النعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتعرض لعنوان الرحمانية لاظهار كمال شناعة عصيانه يا اابت ------------------------اني اخاف ان مت علي ما انت ع--------------------------------ليه من متابعة الشيطان	3638	4643209716977215573	330	323.0	259	1287	25.64102554321289	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2149	false	-3900816332389801951	24	135	135	708	1562	300	فتكون------- للشيطان وليا اي قرينا له في اللعن المخلد وذكر الخوف للمجاملة مريم 46 47 وابراز الاعتناء بامره مريم 46 قال اراغب انت قال استءناف مبني علي سءال نشا من صدر الكلام كانه قيل فماذا قال ابوه عندما سمع منه عليه السلام هذه النصاءح الواجبة القبول فقيل قال مصرا علي عناده اراغب انت عن -الهتي يا -ابراهيم اي امعرض ومنصرف انت عنها بتوجيه الانكار الي نفس الرغبة مع ضرب من التعجب كان الرغبة عنها مما لا يصدر عن---- العاقل فضلا عن ترغيب الغير عنه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقوله لء---------------------ن لم تنته لارجمنك تهديد وتحذير عما كان عليه من العظة والتذكير اي والله لءن لم تنته عما كنت عليه من النهي عن عبادتها لارجمنك بالحجارة	2149	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3638	true	-4424090162537106590	176	297	878	1490	1501	300	فتكون س باشي للشيطان وليا اي قرينا له في اللعن المخلد او قريبا تليه ويليك من الولي وهو القرب جزء 5 رقم الصفحة 335 ق---------------ال استءناف بياني-------------------------- كانه قيل فماذا قال ابوه عندما سمع منه------------ هذه النصاءح الواجبة القبول فقيل قال مصرا علي عناده اراغب انت عن ءالهتي يا اابراهيم اي امعرض ومنصرف انت عنها بتوجيه الانكار الي نفس الرغبة مع ضرب من التعجب كان الرغبة عنها مما لا يصدر عن 336 العاقل فضلا عن ترغيب الغير عنها قدم الخبر علي المبتدا للاهتمام الاولي كونه مبتدا وانت فاعله سد مسد الخبر لءلا يلزم الفصل بين الصفة وما يتعلق بها وهو عن كذا في تفسير الشيخ لاان لم تنته------------------------------------------------------- والله لءن لم ترجع عما كنت عليه من النهي عن عبادتها لارجمنك بالحجارة	3638	4643209716977215573	393	662.5	314	720	54.58333206176758	69	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2149	false	-3900816332389801951	137	300	721	1562	1562	300	واهجرني اي فاحذرني واتركني مليا اي زمانا طويلا او مليا بالذهاب مطيقا به مريم 47 قال سلام عليك قال------------ استءناف كما------------------- سلف سلام عليك توديع ومتاركة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي طريقة مقابلة السيءة بالحسنة ا----------------------------------------------------------ي لا اصيبك بمكروه بعد ولا اشافهك بما يءذيك ولكن ساستغفر لك ربي--------------------------------- اي استدعيه ان يغفر لك بان يوفقك للتوبة ويهديك الي الايمان كما يلوح به تعليل قوله تعالي واغفر لابي-------- بقوله تعالي انه كان من الضالين --------والاستغفار بهذا المعني للكافر قبل تب-ين انه يموت علي الكفر مما لا ريب في جوازه وانما المحظور استدعاء المغفرة له مع بقاءه علي الكفر فانه مما لا مساغ له عقلا ولا نقلا واما الاستغفار له بعد موته علي الكفر فلا تاباه قضية العقل وانما الذي يمنعه السمع الا يري الي انه صلي- الله عليه وسلم قال لعمه ابي طالب لا ازال استغفر لك ما لم انه عنه فنزل قوله تعالي ما كان للنبي والذين -امنوا ان يستغفروا للمشركين -------الاية وال-اشتباه في ان هذا الوعد من ابراهيم عليه السلام وكذا قوله لاستغفرن لك--------- وما ترتب-	2149	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3639	true	1287215306288862992	24	225	136	1199	1572	300	لارجمنك اي فاحذرني واتركني مليا اي زمانا طويلا سالما مني ولا تكلمني من الملاوة وهو الدهر -----قال ابراهيم وهو استءناف بياني جزء 5 رقم الصفحة 336 سلام عليك سلام برتو يعني ميروم ووداع ميكنم فهو سلام مفارقة لا سلام لطف واحسان لانه ليس بدعاء له كقوله سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين علي طريقة مقابلة السيءة بالحسنة ودل علي جواز متاركة المنصوح اذا اظهر اللجاج والمعني سلمت مني لا اصيبك بمكروه بعد ولا اشافهك بما يءذيك ولكن ساستغفر لك ربي السين للاستقبال او لمجرد التاكيد اي استدعيه ان يغفر لك بان يوفقك للتوبة ويهديك الي الايمان كما يلوح به تعليل قوله------ واغفر لابي الشعراء بقوله ------انه كان من الضالين الشعراء والاستغفار بهذا المعني للكافر قبل تبيين انه يموت علي الكفر مما لا ريب في جوازه وانما المحظور استدعاءه------- له مع بقاءه علي الكفر فانه مما لا مساغ له عقلا ولا نقلا واما الاستغفار له بعد موته علي الكفر فلا ياباه قضية العقل وانما الذي يمنعه السمع الا يري الي انه عليه السلا--------م قال لعمه ابي طالب لا ازال استغفر لك ما لم انه عنه فنزل قوله تعالي ما كان للنبي والذين ءامنوا ان يستغفروا للمشركين التوبة الاية ولا اشتباه في ان هذا الوعد من ابراهي------------م وكذا قوله لاستغفرن لك الممتحنة وما ترتب	3639	4643209716977215573	725	1246.0	581	1107	65.49232482910156	130	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2150	false	8812712665886876009	217	298	1135	1544	1554	300	التوبة وقوله انه كان بي حفيا اي بليغا في البر والالطاف تعليل لمضمون ما قبله مريم 48 51 مريم 48 واعتزلكم وما تدعون واعتزلكم اي اتباعد عنك وعن قومك وما تدعون من دون الله بالمهاجرة بديني حيث لم تءثر فيكم نصاءحي-------------------------------- وادعو -رب---ي اعبده وحده وقد جوز ان يراد به دعاءه المذكور في تفسير سورة الشعراء ولا يبعد ان يراد به استدعاء الولد ايضا بقوله رب هب لي من الصالحين حسبما يساعده السباق والسياق عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا اي	2150	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3639	true	1287215306288862992	248	298	1310	1561	1572	300	التوبة------ انه كان بي حفيا اي بليغا في البر والالطاف يقال حفيت به بالغت وتحفيت في اكرامه بالغت واعتز-----------------لكم اي اتباعد عنك وعن قومك---------------------- بالمهاجرة بديني حيث لم يءثر فيكم نصاءحي وما تدعون من دون الله اي تبعدون وادعوا ربي اي اعبده وحده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا اي	3639	4643209716977215573	171	263.5	135	445	38.42696762084961	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2151	false	2202158073095246933	0	258	0	1375	1601	300	السعي وفيه تعريض بشقاءهم في عبادة-- الهته--------------------------------------------------------------------------------م وفي تصدير الكلام بعسي من اظهار التواضع ومراعاة حسن الادب والتنبيه علي حقيقة الحق من ان الاجابة والاثابة بطريق التفضل منه عز وجل لا بطريق الوجوب وان العبرة بالخاتمة وذلك من الغيوب المختصة بالعليم الخبير ما لا يخفي مريم 49 فلما اعتزلهم وما فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله بالمهاجرة الي الشام---------------------------------------------------- وهبنا له اسحاق ويعقوب---------- بدل من فارقهم من اقرباءه الكفرة لكن لا عقيب المها----------جرة فان المشهور ان الموهوب حينءذ اسماعيل عليه السلام لقوله تعالي فبشرناه بغلام حليم اثر دعاءه بقوله رب هب لي من الصالحين--------- ولعل ترتيب هبتهما علي اعتزاله ههنا لبيان كمال عظم النعم التي اعطاها الله تعالي اياه بمقابلة من اعتزلهم من الاهل والاقرباء فانها شجرتا الانبياء لهما اولاد واحفاد اولو شان خطير وذو عدد كثير هذا وقد روي انه عليه السلام لما قصد الشام اتي اولا حران وتزوج بسارة وولدت له اسحق وولد لاسحق يعقوب والاول هو الاقرب الاظهر وكل-----------ا اي كل واحد منهما او منهم وهو--------------------- مفعول اول لقوله تعالي جعلنا نبيا قدم عليه للتخصيص لكن لا بالنسبة الي من عداهم بل بالنسبة الي بعضهم اي كل واحد منهم جعلنا نبيا لا بعضهم دون بعض مريم 50 ووهبنا لهم من ووهبنا لهم من رحمتنا هي النبوة وذكرها بعد ذكر جعلهم نبيا للايذان بانها من باب الرحمة وقيل هي المال والاولاد ما بسط لهم من سعة الرزق وقيل هو الكتاب والاظهر انها عامة لكل خير ديني ودنيوي اوتوه مما لم يءته اح-د من العالمين وجعلنا لهم لسان صدق عليا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفتخر بهم الناس ويثنون عليهم استجابة لدعوة بق-وله واجعل لي لسان صدق في الاخرين والمراد باللسان	2151	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3640	true	-1841910712885063586	2	200	11	1069	1593	300	السعي وفيه تعريض لشقاءهم في عبادتهم الهتهم جزء 5 رقم الصفحة 336 حاجت زكسي خواه كه محتاجا نرا بي بهره نكرداند از انعام عميم وفي تصدير الكلام بعسي--- اظهار التواضع ومراعاة حسن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لادب فلما اعتزلهم -----------------وما يعبدون من دون الله بالمهاجرة الي الشام قال في تفسير الشيخ فارتحل من كوثي الي الارض المقدسة وهبنا له اسحاق ويعقوب ابن اسحاق بدل من فارقه -من اقرباءه الكفرة---- لا عقيب المجاوزة والمهاجرة فان المشهور ان الموهوب حينءذ اسماعيل لقوله------------------ فبشرناه بغلام حليم اثر دعاءه بقوله رب هب لي من الصالحين الصافاتت ولعل تخصي----صهما بالذكر لانهم------------------------------------------------------------------------------------------------ا شجرة- الانبياء او لانه اراد ان يذكر اسماعيل بفضل علي انفراده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلا جعلنا نبيا اي كل واحد منهم جعلناه نبيا لا بعضهم دون بعض فكلا مفعول اول لجعلن----------------ا قدم عليه للتخصيص لكن لا بالنسبة الي من عداهم بل بالنسبة ال----------------------------------------------ي بعضهم------ ووهبنا لهم-------------- من رحمتنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل خير ديني ودنيوي 337-- مما لا يوهب لاحد من العالمين وجعلنا لهم لسان صدق عليا ثناء حسنا رفيعا فان لسان الصدق هو الثناء الحسن علي ان يكون المراد باللسان ما يوجد به من الكلام ولسان العرب واضافته من اضافة الموصوف الي الصفة اي يفتخر بهم الناس ويثنون عليهم استجابة لدعوته بقوله واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء اعلم ان	3640	4643209716977215573	606	949.0	488	1717	35.29411697387695	93	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2152	false	5744248979607286463	36	99	186	510	1566	300	وكان رسولا نبيا ارسله الله تعالي الي الخلق فانب-هم عنه ولذلك قدم رسولا مع كونه اخص واعلي سورة --مريم 52 56 مريم ----------52 وناديناه من جانب وناديناه من جانب الطور الايمن الطور جبل بين مصر ومدين والايمن--------------------------------------- صفة للجانب اي ناديناه من ناحيته اليمني من اليمين وهي التي تلي يمين موسي عليه السلام-------------- او من جانبه الميمون من اليمن ومعني نداءه منه انه	2152	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3642	true	6040159820708958878	229	298	1290	1647	1654	300	وكان رسولا نبيا ارسله الله------ الي الخلق فانباهم عنه ولذلك قدم رسولا مع كونه اخص واعلي يقول الفقير تاخير نبيا لاجل الفواصل وناديناه من جان-----------------ب الطور الايمن الطور جبل بين مصر ومدين والايمن في الاصل خلاف الايسر اي جانب اليمن وهو صفة للجانب اي ناديناه من ناحيته اليمني---------- وهي التي تلي يمين موسي اذ لا يمين للجبل ولا شمال او من جانبه الميمون من اليمن ومعني نداءه منه انه	3642	4643209716977215573	263	443.0	208	390	67.43589782714844	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2152	false	5744248979607286463	104	176	533	908	1566	300	وقربناه نجيا تقريب تشريف مثل حاله عليه السلام بحال من قربه المللك لمنا جاته واصطفاه لمصاحبته------------------------ ونجيا اي مناجيا حال من احد الضميرين في ناديناه او قربناه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل مرتفعا لما روي انه عليه السلام رفع فوق السموات حتي سمع صريف القلم مريم 53 ووهبنا له من ووهبنا له من رحمتنا اي من اجل رحمتنا ورافتنا له او بعض رحماتنا اخاه اي معاضدة اخيه ومءزرته اجابة لدعوته بقولة-------------------------------------------- واجعل لي وزيرا من اهلي	2152	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3643	true	-1884512455329101791	22	103	109	529	1535	300	وقربناه نجيا تقريب تشريف مثل حاله------------ بحال من قربه الم-لك لمنا-جاته واصطفاه لمصاحبته حيث كلمه بغير واسطة ملك ونجيا اي مناجيا حال من احد الضميرين في نادي----------ناه والمناجاة راز كفتن كما في التهذيب يقال ناجاه مناجاة ساره كما في القاموس جزء 5 رقم الصفحة 338 ووهبنا له---------------------------------------------------------------------------------------------------- من رحمتنا اي من اجل رحمتنا ورافتنا به اخاه هارون اخاه مفعول وهبنا وهارون عطف بيان لاخاه نبيا حال منه ليكون معه وزيرا معينا كما سال ذلك ربه فقال واجعل لي وزيرا من اهلي	3643	4643209716977215573	195	205.5	157	544	35.84558868408203	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2152	false	5744248979607286463	209	255	1076	1332	1566	300	واذكر في الكتاب اسماعيل فصل ذكره عن ذكر ابيه واخيه لابراز كمال الاعتناء بامره بايرادة مستقلا وقوله تعالي ----------------------------------------------------انه كان صادق الوعد تعليل لموجب الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايرادك عليه السلام بهذا الوصف لكمال شهرته به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناهيك انه وعد الصبر علي الذبح بقوله------- ستجدني ان شاء الله من الصابرين	2152	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3644	true	6762909458777248688	23	140	136	749	1554	300	واذكر في الكتاب اسماعيل فصل ذكره عن ذكر ابيه واخيه لابراز كمال الاعتناء بامره بايراده مستقلا اي واتل علي قومك يا محمد في القران قصة جدك اسماعيل وبلغها اليهم انه كان صادق الوعد فيما بينه وبين الله وكذا بين الناس قال في التاويلات النجمية فيما وعد الله باداء العبودية انتهي والوعد عبارة عن الاخبار بايصال المنفعة قبل وقوعها وايراده------------ بهذا الوصف لكمال شهرته به واتصاله باشياء في هذا الباب لم تعهد من غيره عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اسماعيل عليه السلام وعد صاحبا له ان ينتظره في مكان فانتظره سنة نيست بر مردم صاحب نظر صورتي از صدق ووفا خوبتر وناهيك انه وعد الصبر علي الذبح فوفي حيث قال ستجدني ان شاء الله من الصابرين	3644	4643209716977215573	211	346.0	170	625	33.7599983215332	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2153	false	-860872310637755603	76	134	399	681	1510	300	واشتقاقه من الدرس يرد-ه منع صرفه نعم لا يبعد ان يكون معناه في تلك اللغة قريبا من ذلك فلقب به لكثرة دراسته--- روي انه تعالي انزل عليه ثلاثين صحيفة وانه اول من حط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب انه كان صديقا ملازما للصدق في جميع احواله نبيا خبر اخر لكان مخصص للاول اذ ليس كل صديق نبيا	2153	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3646	true	-5830280722685547518	188	236	942	1173	1554	300	واشتقاقه من الدرس يمنعه منع صرفه نعم لا يبعد ان يكون------ في تلك اللغة قريبا من ذلك فلقب به لكثرة دراسته اذ روي انه تعالي انزل عليه ثلاثين صحيفة -------------------------------------------------انه كان صديقا ملازما للصدق في جميع احواله نبيا خبر اخر لكان مخصص للاول اذ ليس كل صديق نبيا	3646	4643209716977215573	225	420.5	178	286	78.67132568359375	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2154	false	4306280656025552492	0	172	0	919	1629	300	الدينية والدنيوية حسبما------------------------------- اشير اليه مجملا --وقوله تعالي من النبيين بيان للموصول وقوله تعالي من ذرية -----------------------------------------------------------------ادم بدل منه باعادة الجار ويجوز ان تكون كلمة من فيه للتبغيض لان المنعم عليهم اعم من الانبياء واخص من الذرية وممن حملنا مع نوح اي ومن ذرية من حملنا مع----------ه خصوصا وهم من عدا ادريس عليه السلام فان ابراهيم كان من ذرية سام بن نوح ومن ذرية ابراهيم وهم الباقون واسراءيل عطف علي ابراهيم اي ومن ذرية اسراءيل--------- وكان منهم موسي وه-رون وزكريا ويحيي وعيسي عليهم السلام وفيه دليل علي ان اولاد البنات من الذرية و----------------------------------ممن هدينا واجتبينا اي ومن جملة من هديناهم الي الحق واجتبيناهم للنبوة والكرامة وقوله تعالي---------------------------------------------------------------- اذا تتلي----- عليهم ايات-------------- الرحم-ن خ-----------------------------------------------روا------------------------------------------ سجدا وبكيا خبر لاولتك ويجوز ان يكون الخبر هو الموصول وهذا استءنا فامسوقا لبيان حشيتهم من الله تعالي واخباتهم له مع حالهم من علو الرتبة وسمو الطبقة في شرف النسب وكمال النفس والزلفي من الله عز سلطانه وسجدا وبكيا حالان من ضمير خروا اي ساجدين باكين عن النبي صلي الله عليه وسلم المو القران وابكوا فان لم تبكوا فتباكوا	2154	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3649	true	5154557185160446008	32	241	172	1293	1590	300	الدينية والدنيوية واصناف المواهب الصورية والمعنوية وقد اشير الي بعض ما يخص كلا -منهم من النبيان بيان للموصول ونظيره في سورة الفتح وعد الله الذين ءامنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة الفتح من ذرية ءادم بدل منه باعادة الجار يقال ذرا الشء كثر ومنه الذرية مثلثة لنسل الثقلين كما في القاموس و------------------ممن حملنا مع نوح اي ومن ذرية من حملنا معه في سفينته خصوصا وهم من عدا ادريس ------------فان ابراهيم كان من ذرية سام بن نوح ومن ذرية ابراهيم وهم الباقون واسراءيل عطف علي ابراهيم اي ومن ذرية اسراءيل اي يعقوب وكان منهم موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي------------- وفيه دليل علي ان اولاد البنات من الذرية لان عيسي من مريم وهي من نسل يعقوب وممن هدينا واجتبينا اي ومن جملة من هديناهم الي الحق واصطفيناهم للنبوة والكرامة قالوا من فيه للتبيين ان عطف علي من النبيين وللتبعيض ان عطف علي ومن ذرية ادم اذا تتلي تقرا عليهم علي هءلاء الانبياء الرحمان خروا اي ايات الترغيب والترهيب في كتبهم المنزلة خروا سقطوا علي الارض حال كونهم سجدا ساجدين جمع ساجد وبكيا باكين جمع باك واصله بكويا والمعني ان الانبياء قبلكم مع م-------------------------------------------------الهم من علو الرتب------------ة في شرف النسب وكمال النفس والزلفي من الله تعالي كانوا يسجدون ويبكون لسماع ايات الله فكونوا مثلهم وفي الحديث اتلوا------------------ القران وابكوا فان لم تبكوا فتباكوا	3649	4643209716977215573	565	807.0	450	1244	45.418006896972656	88	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2154	false	4306280656025552492	211	297	1153	1611	1629	300	قالوا ينبغي ان يدعو الساجد في سجدته بما يليق باي-تها فههنا يقول اللهم اجعلني من عبادك المنعم عليهم المهدبين الساجدين لك الباكين عند تلاوة اياتك وفي اية الاسراء يقول اللهم اجعلني من الباكين اليك الخاشعين لك وفي اية التنزيل السجدة يقول اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك المسبحين بحمدك واعوذ بك من ان اكون من المستكبرين عن امرك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورة مريم 59 62 مريم 59 فخلف من بعدهم فخلف من بعدهم خلف يقال لعقب الخير خلف بفتح اللام ولعقب --شر خلف بالسكون اي فعقبهم----------------- وجاء بعدهم عقب سوء	2154	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3650	true	-8263289320061289777	31	166	187	901	1607	300	قالوا ينبغي ان يدعو الساجد في سجدته بما يليق باياتها فههنا يقول اللهم اجعلني من عبادك المنعم عليهم المهديين الساجدين لك الباكين عند تلاوة اياتك وفي اية الاسراء----- اللهم اجعلني من الباكين اليك الخاشعين لك وفي اية --تنزيل السجدة يقول اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك المسبحين بحمدك واعوذ بك--- ان اكون من المستكبرين عن امرك قال الكاشفي اين سجده نجمست از سجدات كلام الله حضرت شيخ قدس سره اين سجده راكه بجهت تلاوت ايات رحماني مي بايد سجود انعام عام كفته وكريه كه متفرع براوست انرا كريه فرح وسرور ميداند ه رحمت رحما نيست مقتضي لطف ورافت است وموجب بهجت ومسرت س نتيجه او طربست نه اندوه وتعب جزء 5 رقم الصفحة 341 فخلف منا بع------------------------------------------------دهم خلف يقال لعقب الخير خلف بفتح اللام ولعقب الشر خلف بالسكون اي فعقب الانبياء المذكورين وجاء بعدهم عقب سوء	3650	4643209716977215573	397	573.0	324	772	51.424869537353516	66	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2155	false	-8569407445968613575	0	34	0	184	1526	300	الصلوات اي تركوها او اخروها عن وقتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتبعوا الشهوات من شرب الخمر واستحلال نكاح الاخت من الاب والانهماك في فنون المعاصي وعن علي رضي الله عنه هم من بني المشيد وركب المنظور ولبس المشهور	2155	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3650	true	-8263289320061289777	240	292	1280	1567	1607	300	الصلواة--- تركوها او اخروها عن وقتها او ضيعوا ثوابها بعد الاداء بالنميمة والغيبة والكذب ونحوها او شرعوا فيها بلا نية وقاموا لها بلا خضوع وخشوع واتبعوا الشهوات من شرب الخمر واستحلال نكاح الاخت من الاب والانهماك في فنون المعاصي وعن علي رضي الله عنه هم من بني المشيد وركب المنظور ولبس المشهور	3650	4643209716977215573	180	341.0	147	290	62.068965911865234	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2155	false	-8569407445968613575	34	156	184	793	1526	300	فسوف يلقون غيا اي شرا فان كل شر عند العرب غي وكل خير رشاد كقوله فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغولا يعدم علي الغي لاءما وعن الضحاك جزاء غي كقوله تعالي يلق اثاما-------- اي جزاء اثام او غيا عن طريق الجنة وقيل غي واد في جهنم تستعيذ من---ه اود-----------------------------------------------------------يتها وقوله تعالي مريم 60 الا من تاب الا من تاب وامن-------------------------------------- وعمل صالحا يدل علي ان الاية في حق الكفرة فاولءك اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة وما فيه من معني البعد لما مر مرارا اي فاولءك المنعوتون بالتوبة والايمان والعمل الصالح يدخلون الجنة بموجب الوعد المحتوم وقرء يدخلون علي البناء للمفعول ولا يظلمون شيءا اي لا ينقصون من جزاء اعمالهم شيءا او لا ينقصون شيءا من------ النقص	2155	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3651	true	-926025620287994012	191	279	1022	1504	1607	300	فسوف يلقون غيا اي شرا فان كل شر عند العرب غي فكل خير رشاد----------------------------------------------------------------- وعن الضحاك جزاء غي كقوله تعالي يلق اثاما الفرقان اي جزاء اثام--------------------- وقيل غي واد من جهنم يستعيذ من حره اوديتها اعد للزاني وشارب الخمر واكل الربا وشاهد الزور ولاهل العقوق وتارك الصل-------اة الا من تاب رجع من الشرك والمعاصي وءامن اختيار الايمان مكان الكفر وعمل صالحا بعد التوبة والندم فاول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ءك المنعوتون بالتوبة والايمان والعمل الصالح يدخلون الجنة بموجب الوعد المحتوم و-------------------------------لا يظلمون-------- لا ينقصون من جزاء اعمالهم شياا --ولا يمنعونه فالظلم بمعني النقص	3651	4643209716977215573	308	469.5	241	723	42.600276947021484	49	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2156	false	-5602836158632996225	13	146	67	728	1537	300	عباده اي وعدها اياهم ملتبسة او ملتبسين بالغيب ا----ي غاءبة عنهم غير حاضرة او غاءبين عنها لا يرونها وانما امنوا بها بمجرد الاخبار ---------------------------او بمضمر هو سبب للوعد اي وعدها اياهم بسبب ايمانهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه --------------كان وعده اي موعوده كاءنا ما كان فيدخل فيه الجنات الموعودة دخولا اوليا ولما كانت هي مثابة يرجع اليها قيل ماتيا اي ياتيه من وعد له لا محالة بغير خلف وقيل هو م--------فعول-------------- بمعني --فاعل وقيل ماتيا اي مفعولا منجزا من اتي اليه احسانا اي فعله مريم 62 لا يسمعون فيها لا يسمعون فيها لغوا اي فضول كلام لا طاءل تحته وهو كناية عن عدم صدور اللغو عن اهلها وفيه تنبيه علي ان اللغو مما ينبغي ان يجتنب عنه في هذه الدار ما امكن الا سلاما استثناء منقطع اي لكن يسمعون تسليم الملاءكة عليهم او تسليم بعضهم علي بعض	2156	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3652	true	-3968949071643899678	56	206	313	1086	1568	300	عباده اي وعدها اياهم ملتبسة----------- بالغيب اي وهي غاءبة عنهم غير حاضرة او غاءبين عنها لا يرونها وانما امنوا بها بمجرد الاخبار والتعرض لعنوان الرحمة للايذان بان------------------ وعدها وانجازه لكمال سعة رحمته تعالي وفي الاضافة اشارة الي ان المراد من يعبده مخلصا له في العبودية لا يعبد الدنيا والنفس والهوي اذ كمال التشريف بالاضافة انما يحصل بهذا المعني فله جنة عدن المخصوصة انه اي الله تعالي كان وعده اي موعوده الذي هو الجنة ماتيا----------------------------------------------------------------------- اي ياتيه من وعد له لا محالة بغير خلف فالماتي بمعني المفعول من الاتيان او بمعني الفاعل --اي جاءيا ا------لبتة جزء -5 رقم ال-----------------صفحة 344 لا يسمعون فيها في تلك الجنات- لغوا اي فضول كلام لا طاءل تحته وهو كناية عن عدم صدور اللغو عن اهلها وفيه تنبيه علي ان اللغو مما ينبغي ان يجتنب عنه في هذه الدار ما امكن الا سلاما استثناء منقطع اي لكن يسمعون تسليم الملاءكة عليهم او تسليم بعضهم علي بعض	3652	4643209716977215573	455	741.5	355	900	50.55555725097656	83	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2156	false	-5602836158632996225	225	300	1140	1537	1537	300	الجنة التي تلك الجنة مبتدا وخبر جء به لتعظيم شان الجنة وتعيين اهلها فان ما في------------------------------ اسم الاشارة من معني البعد للايذان يبعد منزلتها وعلو رتبتها التي نورث اي نورثها--------------------------- من عبادنا من كان تقيا ------------------------------اي نبقيها عليهم بتقواهم ونمتعهم بها كما نبقي علي الوارث مال مورثه ونمتعه به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوراثة اقوي ما يستعمل في التملك والاستحقاق من الالفاظ من حيث انها لا تعقب بفسخ ولا استرجاع ولا ابطال-------------------------------------------------------------- وقيل يورث المتقون من الجنة المساكن التي-	2156	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3653	true	1207612573322228796	57	191	305	1011	1583	300	الجنة قال في الارشاد مبتدا وخبر جء به لتعظيم شان الجنة وتعيين اهلها ويجوز ان يكون الجنة صفة للمبتدا الذي هو اسم الاشارة وخبره قوله ا------------------------------------لتي نورث اي نورثها ونعطيها بغير اختيار الوارث من عبادنا من كان تقيا مجتنبا عن الشرك والمعاصي مطيعااي نبقيها عليهم بتقواهم ونمتعهم بها كما نبقي علي الوارث مال مورثه ونمتعه به قال في الاسءلة المقحمة كيف قال نورث والميراث ما انتقل من شخص الي شخص والجواب ان هذا علي وجه التشبيه اراد ان الاعمال سبب لها كالنسب ملك بلا كسب ولا تكلف وكذا الجنة عطاء من الله ورحمة منه خلافا للقدرية انتهي والوراثة اقوي ما يستعمل في التملك والاستحقاق----------- من حيث انها لا تعقب بفسخ ولا استرجاع ولا ابطال ولا اسقاط قال في الاشباه لو قال الوراث تركت حقي بطل حقه انتهي وقيل يورث المتقون من الجنة المساكن التي	3653	4643209716977215573	316	537.0	256	753	41.96547317504883	56	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2157	false	7294168817678640616	45	128	231	651	1574	300	ورجا ان يوحي اليه فيه فابطا عليه اربعين يوما او خمسة عشر فشق ذلك عليه---- مشقة شديدة وقال المشركون ودعه ربه وقلاه ثم-- نزل ببيان ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انزل الله عز وجل هذه الاية وسورة -الضحي والتنزيل النزول علي مهل لانه مطاوع للتنزيل وقد يطلق علي مطلق النزول كما يطلق التنزيل علي الانزال والمعني -------------------------وما نتنزل وقتا غب وقت الا بامر الله تعالي علي ما تقتضيه حكمته وقرء وما يتنزل بالياء والضمير للوحي له ما بين ايدينا --------------------------وما خلفنا ---------------------------وما بين ذ-لك وهو ما نحن	2157	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3655	true	-8200533307689650740	0	105	0	537	1603	300	ورجا ان يوحي اليه فيه فابطا عليه اربعين يوما او خمسة عشر فشق---- عليه ذلك مشقة شديدة وقال المشركون ودعه ربه وقلاه فلما نزل ببيان ذلك قال له ابطات علي حتي ساء ظني واشتقت اليك فقال جبريل اني كنت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست فانزل الله------- هذه الاية وسورة والضحي والتنز-ل النزول علي مهل لانه مطاوع للتنزي------------------------------------------------------ل والمعني قال الله لجبريل قل لمحمد وما نتنزل وقتا غب وقت الا بامر الله علي--------- تقتضيه حكمته جزء 5 رقم الصفحة 344 له اي بالاختصاص ما --بين ايدينا من الامور الاخروية الاتية وما خلفنا من الامور الدنيوية الماضية وما بين ذالك---- ما بين	3655	4643209716977215573	291	452.0	232	618	47.087379455566406	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2158	false	-6992958616867453983	81	223	425	1205	1644	300	ولا تحزن بابطاء الوحي وهز----ء الكفرة------------ فانه يراقبك ويراعيك ويلطف بك في الدنيا والاخرة وتعدية الاصطبار باللام لا بحرف الاستعلاء كما في قوله تعالي واصطبر عليها--- لتضمينه معني الثبات للعبادة فيما تورد عليه من الشداءد والمشاق كقولك للمبارز اصطبر لقرنك اي اثبت له فيما يورد عليك من شداءد--------ه هل تعلم له سميا السمي هو الشريك في الاسم والظاهر--------------------- ان يراد به ههنا الشريك في اسم خاص قد عبر عنه تعالي بذلك وهو رب السموات والارض وما بينهما والمراد بانكار العلم ونفيه انكار المعلوم ونفيه علي ابلغ وجه واكد فالجملة تقرير لما افاده الفاء من علية ربوبيته العامة لوجوب عبادته بل لوجوب تخصيصها به تعالي ببيان استقلاله عز وجل بذلك الاسم وانتفاء اطلاقه علي الغير بالكلية حقا او باطلا وقيل المراد هو الشريك في الاسم الجليل---------------------------------------------------------------- فان المشركين---- مع غلوهم في المكابرة لم يسموا الصنم بالجلالة اصلا وقيل هو الشريك في اسم الاله	2158	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3656	true	5768722368985613097	3	110	16	612	1585	300	ولا تحزن بابطاء الوحي واستهزاء الكفرة وشماتتهم بك فانه يراقبك ويراعيك ويلطف بك في الدنيا والاخرة وتعدية الاصطبار باللام لا بحرف الاستعلاء كما في قوله------ واصطبر عليها طه لتضم-نه معني الثبات للعبادة فيما تورد عليه من الشداءد والمشاق كقولك للمبارز اصطبر لقرنك اي اثبت له فيما يورد عليك من شداءده وحملاته هل تعلم له سميا السمي--- الشريك في الاسم والمثل والشبيه اي مثلا يستحق ان ي------------------سمي الها وانما قيل للمثل سمي لان كل متشاكلين يسمي كل واحد م---نهما ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم المثل والشبيه والنظير وكل واحد منهما سمي لصاحبه او احدا يسمي الله غيره فان المشركين 347 مع غلوهم في المكابرة لم يسموا الصنم بالجلالة اصلا والمراد بانكار العلم -------	3656	4643209716977215573	400	649.0	323	896	44.64285659790039	62	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2159	false	-3592696945517752659	2	85	8	431	1601	300	عظاما بالية ففتها وقال يزعم محمد انا نبعث بعد ما نموت ونصير الي هذه الحال اي يقول بطريق الانكار والاستبعاد اءذا ما مت----------- لسوف اخرج حيا اي ابعث من الارض او من حال الموت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديم الظرف وايلاءه حرف الانكار لما ان المنكر كون ما بعد الموت وقت الحياة وانتصابه بفعل دل عليه اخرج---------- لا به فان ما بعد اللام لا يعمل فيما قبل---------ها وهي ----------------ههنا مخلصة للتو-----------كيد مجردة عن معني الحال كما خلصت الهمزة واللام للتعويض في يا الله فساغ اقترانها بحرف------------ الاستقبال	2159	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3657	true	-7011852796742366494	107	208	571	1087	1570	300	عظ-ما باليا ف------قال يزعم محمد انا نبعث بعد-ما نموت ونصير الي هذه الحال ا---------------------------------ءذا ما مت وكنت رميما لسوف اخرج------------ من القبر------ حال كوني حيا وبالفارسية اياون بميرم من هر اينه زود بيرون شوم از خاك زنده يعني كونه تواند بودكه مرده زنده شود وازخاك بيرون ايد تقديم الظرف وايلاءه حرف الانكار لما ان المنكر كون ما بعد الموت وقت الحياة وانتصابه بفعل دل عليه اخرج وهو البعث لا به فان ما بعد اللام لا يعمل فيما قبلها لصدارتها وهي في الاصل للحال وههنا للتاكيد المجرد اي لتاكيد--------- معني -----------------همزة الانكار في اءذا ولذا جاز------ اقترانها بسوف الذي هو حرف الاستقبال	3657	4643209716977215573	287	407.0	227	607	47.28171157836914	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2159	false	-3592696945517752659	134	180	707	936	1601	300	الي الجنس او الي الفرد بذلك العنوان والهمزة للانكار التوبيخي والواو لعطف الجملة المنفية علي مقدر يدل عليه يقول ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ايقول ذلك ولا يذ-كر انا خلقناه من قبل اي من قبل الحالة التي هو فيها وهي حالة بقاءه ولم يك شيءا اي والحال انه لم يكن	2159	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3658	true	5958345924105812033	2	65	10	328	1564	300	علي انكار اولا-------- يذكر الانسان -الهمزة للانكار التوبيخي والواو لعطف الجملة المنفية علي مقدر يدل عليه يقول والذكر في الاصل هو العلم بما قد علم من قبل ثم تخلله سهو وهم ما كانوا عالمين فالمراد به هنا التذكر والتفكر والمعني ايقول ذلك ولا يتفكر انا خلقناه من قبل اي من قبل الحالة التي هو فيها وهي حالة بقاءه ولم يك اصل--------------ه لم يكن	3658	4643209716977215573	190	319.0	149	341	55.718475341796875	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2161	false	1160652521500706972	215	257	1129	1336	1576	300	ورودها الجواز علي الصراط الممدود عليها كان اي ورودهم اياها علي ربك حتما مقضيا-------------------------------------------------------------- اي امرا محتوما اوجبه الله عز وجل علي ذاته وقض---------ي انه لا بد من وقوعه البتة وقيل اقسم عليه مريم 72 ثم ننجي الذين ثم ننجي الذين اتقوا	2161	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3659	true	-2443354030807448395	164	209	831	1054	1518	300	واردها اي واصل جهنم وداخل-----------ها كان اي ورودهم اياها علي ربك حتما مصدر حتم الامر اذا اوجبه فسمي به الموجب كقولهم خلق الله وضرب الامير اي امرا محتوما اوجبه الله -------علي ذاته 349 مقضيا حتي انه لا بد من وقوعه ا-------------------------------------لبتة ثم ننجي الذين اتقوا	3659	4643209716977215573	126	197.0	98	278	45.3237419128418	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2162	false	-2310263538110026370	121	214	678	1177	1649	300	بن الح-رث واتباعه الفجرة------------------------- واللام في قوله تعالي للذين امنوا للتبليغ كما في مثل قوله تعالي وقال لهم نبيهم وقيل ----لام الاجل كما في قوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه اي قالوا لاجلهم وفي حقهم والاول هو الاولي لان قولهم ليس في حق المءمنين فقط كما ينطق به قوله تعالي اي الفريقين اي المءمنين والكافرين كانهم قالوا اينا خير نحن او انتم مقاما اي مكانا وقرء بضم الميم اي موضع اقامة ومنزل------------- واحسن نديا اي مجلسا ومجتمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يروي انهم كانوا يرجلون شعورهم ويدهنونها ويتطيبون ويتزينون بالزين	2162	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3662	true	-3047585725536198846	49	137	258	759	1636	300	بن الحارث واصحابه للذين ءامنوا اي لفقراء المءمنين واللام-------------------------- للتبليغ كما في مثل قوله تعالي وقال لهم نبيهم البقرة اولام الاجل اي-------------------------------------------------------------------------------- لاجلهم ف-ي حقهم ا-------------------------------------------------------------------------ي الفريقين اي المءمنين والكافرين كانهم قالوا اينا خير نحن او انتم مقاما--- مكانا ومسكنا يعني مارا منازل نزه است وهمه اسباب معيشت واحسن نديا اي مجلسا ومجتمعا قال بعض المفسرين الندي المجلس الجامع لوجوه قومهم واعوانهم وانصارهم يعني در مجمع ما همه صناديد قريش واشراف عرب اند ودر مجلس او همه موالي وضعفا يروي انهم كانوا يرجلون شعورهم ويدهنونها ويتطيبون ويتزينون بالزين	3662	4643209716977215573	268	415.5	218	684	39.1812858581543	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2163	false	2426281920646920447	48	105	264	554	1583	300	مفعول اهلكنا ومن قرن بيان لابهامها واهل كل عصر قرن لمن بعدهم لانهم يتقدمونهم ماخوذ من قرن الدابة وهو مقدمها وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------- هم احسن اثاثا في حيز النصب علي انه صفة لكم واثاثا تمييز--- النسبة وهو متاع البيت وقيل هو ما جد منه والخرءي مالبس منه ورث والرثي--------- المنظر------------ فعل من الرءية لما يري كالطحن لما يطحن	2163	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3662	true	-3047585725536198846	200	274	1112	1488	1636	300	-فعول اهلكنا ومن قرن بيان لابهامها واهل كل عصر قرن لمن بعدهم لانهم يتقدمونهم ماخوذ من قرن الدابة وهو مقدمها وقال الكاشفي من قرن كروهي را مجتمع بودند در زمان واحد انتهي كانه اخذه من الاقتران هم احسن في محل------ النصب علي انه صفة لكم اث-اثا تمييز عن النسبة وهو متاع البيت يعني نيكوثر ازجهت امتعه بيت كه ارايش منازل بدان باشد هو المنظر والهيءة 351 فعل من الرءية لما يري كالطحن لما يطحن	3662	4643209716977215573	223	363.0	176	384	58.07291793823242	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2163	false	2426281920646920447	223	300	1159	1583	1583	300	كان مستقرا في الضلالة--------------------------- مغمورا بالجهل والغفلة عن عواقب الامور فليمدد له الرحمن----- اي يمدله ويمهله بطول العمر واعطاء المال والتمكين من التصرفات واخراجه علي صيغة الامر للايذان بان ذلك مما ينبغي ان يفعل بموجب الحكمة لقطع المعاذير كما ينبء عنه قوله عز وجل اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر او للاستدراج كما ينطق به قوله تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما وقيل المراد به الدعاء بالمد والتنفيس وعلي اعتبار الاستقرار في الضلال- لما ان المد-	2163	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3663	true	-7706300906081637576	190	232	1084	1310	1690	300	كان مستقرا في الضلالة دركمر اهي ودر دوي ازراه حق مغمورا بالجهل والغفلة عن عواقب الامور فليمدد له الرحمان مدا اي يمد له---------------------------------------------------------------------------------- بان ذلك مما ينبغي ان يفعل بموجب الحكمة لقطع المعاذي----------------------------------------------------------ر او للاستدراج و--------------------------------------------------------------------------------------------اعتبار الاستقرار في الضلالة لما ان المد	3663	4643209716977215573	187	300.0	154	458	40.82969284057617	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2164	false	8698637519851893983	54	161	280	876	1599	300	وجمع الضمير في الفعلين باعتبار معني من كما ان الافراد في الضميرين الاولين باعتبار لفظها وقوله تعالي اما العذاب واما الساعة تفصيل للموعود بدل منه علي سبيل البدل فانه اما -لعذاب الدنيوي بغلبة المسلمين واستيلاءهم عليهم وتعذيبهم اياهم قتلا واسرا واما يوم القيامة وما -نالهم فيه من الخزي والنكال علي طريقة منع الخلو دون منع الجواب فان العذاب الاخروي لا ينفك عنهم بحال وقوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فسيعلمون جواب الشرط والجملة محكية بعد حتي------------------------------------------------------------ اي حتي اذا عاينوا ما يوعدون من العذاب الدنيوي او الاخروي فقط فسيعلمون حينءذ من هو شر مكانا من الفريقين بان يشاهدوا الامر علي عكس ما كانوا يقدرونه فيعلمون انهم شر مكانا لا خير مقاما	2164	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3664	true	928658289088000517	114	258	591	1361	1574	300	وجمع الضمير في الفعلين باعتبار معني من كما ان الافراد في الضميرين الاولين باعتبار لفظها --------352 اما العذاب واما الساعة تفصيل للموعود --------علي سبيل البدل فانه اما العذاب الدنيوي بغلبة المسلمين واستيلاءهم عليهم وتعذيبهم اياهم قتلا واسرا واما يوم القيامة وما ينالهم فيه من الحزن والنكال علي طريقة منع الخلو دون الجمع----- فان العذاب الاخروي لا ينفك عنهم بحال قال الامام اي لو فرض ان هذا الضال المتنعم قد مد له في اجله اليس انه ينتهي الي عذاب في الدنيا او في الاخرة فسيعلم ان النعم لا تنفعه كما قال تعالي فسيعلمون جواب الشرط والجملة محكية بعد حتي فانها هي التي تحكي بعدها الجملة ولذا وقع بعد الجملة الشرطية اي حتي اذا عاينوا ما يوعدون من العذاب الدنيوي او الاخروي فقط فيسعلمون حينءذ من هو شر مكانا من الفريقين بان يشاهدوا الامر علي عكس ما كانوا يقدرونه فيعلمون انهم شر مكانا لا خير مقاما	3664	4643209716977215573	555	1044.0	453	791	70.16435241699219	94	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2164	false	8698637519851893983	161	231	876	1241	1599	300	واضعف جندا اي فءة وانصار الا احسن نديا كما كانوا يدعونه وليس المراد ان له ثمة ج-------------------------------------------------------ندا ضعفاء كلا ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا وانما ذكر ذلك ردا لما كانوا يزعمون ان لهم اعوانا من الاعيان وانصارا من الاخيار ويفتخرون بذلك في الاندية والمحافل مريم 76 ويزيد الله الذين ويزيد الله الذين اهتدوا هدي كلام مستانف سيق لبيان حال المهتدين اثر بيان حال الضالين	2164	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3665	true	-8590437055832336419	15	89	71	466	1591	300	واضعف جندا اي فءة وانصارا لا احسن نديا كما كانوا يدعونه قال في تفسير الجلالين وذلك انهم ان قتلوا ونصر المءمنون عليهم علموا انهم اضعف جندا ضعفاء كلا ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا وانما ذكر ذلك ردا لما كانوا يزعمون ان لهم اعوانا من الاعيان وانصارا من الاخيار ويفتخرون بذلك في الاندية والمحافل-------- ويزيد الله ال-----------------ذين اهتدوا هدي كلام مستانف سبق لبيان حال المهتدين اثر بيان حال الضالين	3665	4643209716977215573	315	604.0	255	420	75.0	55	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2165	false	-7259666861753707376	132	300	716	1557	1557	300	افرايت الذي كفر باياتنا اي باياتنا التي من جملتها ايات البعث نزلت في العاص بن واءل كان لخباب بن الارت عليه مال فاقتضاه فقال--- لا حتي تكفر بمحمد -قال لا والله لا اكفر به--- حيا ولا ميتا ولا حين بعثت قال فاذا بعثت جء-ني فيكون لي ثمة مال وولد فاعطيك وفي رواية قال لا اكفر به حتي يميتك ثم تبعث فقال اني لميت ثم مبعوث قال نعم قال دعني حتي اموت وابعث فساوتي مالا وولدا فاقضيك فنزلت فالهمزة للتعجيب من حاله والايذان بانها من الغرابة والشناعة بحيث يجب ان تري ويقضي منها العجب ومن فرق بين الم ترو الي ارايت بعد بيان اشتراكهما في الاستعمال لقصد التعجيب بان الاول يعلق بنفس المتعجب منه فيقال الم تر الي الذي صنع كذا بمعني انظر اليه فتعجب من حاله والثاني يعلق بمثل المتعجب منه فيقال ارايت مثل الذي صنع كذا بمعني انه من الغرابة بحيث لا يري له مثل فقد حفظ شيءا وغابت عنه اشياء وكانه ذهب عليه قوله عز وجل ارايت الذي يكذب بالدين والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام-	2165	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3666	true	-8705035595155019854	118	186	629	980	1576	300	افرءيت الذي كفر باياتنا نزلت فيمن سخر ب----------------البعث وهو---- العاص بن واءل كان لخباب بن الارت عليه مال فتقاضاه فقال له لا حتي تكفر بمحمد فقال لا والله لا اكفر بمحمد حيا ولا ميتا ولا حين نبعث قال واذا بعثت جءتني فيكون لي ----مال وولد فاعطيك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهمزة للتعج-ب من حاله والايذان بانها من الغرابة والشناعة بحيث يجب ان يري ويقضي منها العجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام	3666	4643209716977215573	315	531.5	252	850	37.05882263183594	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2166	false	5604664772142566052	0	188	0	1005	1578	300	اي انظرت فرايت الذي كفر باياتنا الباهرة التي حقها ان يءمن بها كل من يشاهدها وقال مستهزءا بها مصدر لكلامه باليم-ن الفاجرة والله لاوتين في الاخرة مالا وو----------------------لدا اي انظر اليه-------- فتعجب من حالته البديعة وجراءته الشنيعة هذا هو الذي يستدعيه جزالة النظم الكريم وقد قيل ان ارايت بمعني اخبر والفاء علي اصلها والمعني اخبر بقصة هذا الكافر عقيب حديث اولءك الذين قالوا اي الفريقين خير مقاما الاية وانت خبير بان المشهور استعمال ارايت في معني اخبرني بطريق الاستفهام جاريا علي اصله او مخرجا الي ما يناسبه من المعاني لا بطريق الامر بالاخبار لغيره وقرء ولدا علي انه جمع ولد كاسد جمع اسد او علي انه لغة فيه كالعرب والعرب وقوله تعالي مريم 78 اطلع الغيب ام اطلع الغيب رد لكلمته الشنعاء واظهار لبطلانها اثر ما اشير اليه بالتعجيب منها اي اقد بلغ من عظمة الشان الي ان ارتقي الي علم الغيب الذي استاثر به العليم الخبير حتي ادعي ان ان يءتي في الاخرة مالا وولدا واقسم عليه ام اتخذ عند الرحم-ن ع---------------------------هدا بذلك فانه لا يتوصل الي العلم به الا باحد هذين الطريقين والتعرض لعنوان الرحمانية للاشعار بعلية لايتاء ما يدعيه وقيل العهد كلمة الشهادة وقيل العمل	2166	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3666	true	-8705035595155019854	186	300	980	1576	1576	300	اي انظرت فرايت الذي كفر باياتنا-------- التي من جملتها ايات البعث---------- وقال مستهزءا بها مصدرا كلامه باليمين الفاجرة------ لاوتين في الاخرة ان بعثت يعني بمن دهند مالا وولدا اي انظر اليه يا محمد فتعجب من حالته البديعة وجراءته الشنيعة --اطلع الغيب همزته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استفهام و---------اصله ااطلع من قوله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اطلع الجبل اذا ارتقي الي اعلاه وطلع الثنية والمعن----------------------------ي اقد بلغ من عظمة الشان الي ان ارتقي الي علم الغيب الذي توحد ب--ه العليم الخبير حتي ادعي ا---ن يءتي في الاخرة مالا وولدا واقسم عليه ام اتخذ عند الرحمان عهدا او اتخذ من عالم الغيب عهدا بذلك فانه لا يتوصل الي العلم به الا باحد هذين الطريقين علم الغيب وعهد من عالم-------------------------------ه وقيل العهد كلمة الشهادة و----العمل-	3666	4643209716977215573	421	650.0	337	1064	39.56766891479492	64	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2167	false	1424860870641658582	23	119	131	613	1591	300	ونمد له من العذاب مدا مكان ما يدعيه لنفسه من الامداد بالمال والولد اي نطول له من العذاب ما يستحقه او نزيد عذابه ونضاعفه له لكفره وافتراءه علي الله سبحانه واستهزاءه باياته العظام ولذلك اكد بالمصدر دلالة علي فرط الغضب مريم 80 ونرثه ما يقول ونرثه بموته ما يقول اي مسمي ما يقول ومصداقه وهو ما اوتيه في الدنيا من المال والولد وفيه ايذان بانه ليس لما يقوله مصداق موجود سوي ما ذكر اي ننزع عنه ما اتيناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وياتينا يوم القيامة فرد------------ا لا يصحبه مال ولا ولد كان له في الدنيا فضلا--- ان يءتي ثمة زاءدا	2167	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3667	true	6355366311046940129	28	133	151	672	1554	300	ونمد له من العذاب مدا مكان ما يدعيه لنفسه من الامداد بالمال والولد اي نطول له من العذاب ما يستحقه ونر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثه بموته ما يقول اي مسمي ما يقول ومصداقه وهو ما اوتيه في الدنيا من المال والولد وفيه ايذان بانه ليس لما يقوله مصداق موجود سوي ما ذكر اي ننزع ----ما اتيناه كما في الارشاد وقال في العيون ما بدل من هاء نرثه بدل اشتمال اي نهلكه ونورث ماله وولده غيره وقال الكاشفي وميراث ميكيريم انه ميكويدكه فردا بمن خواهند داد يعني مال وفرزند وياتينا يوم القيامة فردا وحيدا خاليا لا يصحبه مال ولا ولد كان له في الدنيا فضلا عن ان يءتي ثمة زاءدا	3667	4643209716977215573	335	629.0	265	665	50.375938415527344	67	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2167	false	1424860870641658582	231	296	1209	1574	1591	300	اي اتخذوا الاصنام الهة---- متجاوزين الله تعالي ليكونوا لهم عزا اي ليتعززوا بهم بان يكونوا لهم وصلة اليه عز وجل وشفعاء عنده مريم 82 كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سيكفرون بعبادتهم كلا ردع لهم عن ذلك الاعتقاد الباطل وانكار لوقوع ما علقوا به اطماعهم الفارغة سيكفرون بعبادتهم اي ستجحد الالهة بعبادتهم لها بان ينطقها الله تعالي وتقول ما عبدتمونا او سينكر الكفرة حين شاهدوا سوء عاقبة كفرهم عبادتهم لها	2167	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3667	true	6355366311046940129	203	288	1047	1488	1554	300	اي اتخذوا الاصنام الهة 354 متجاوزين الله تعالي ليكونوا لهم عزا اي ليتعززوا بهم بان يكونوا لهم وصلة اليه تعالي- وشفعاء عنده وانصارا ينجون بهم من عذاب ا لله تعالي قال بعضهم كيف تظفر بالعز وانت تطلبه في محل الذل ومكانه اذ ذللت نفسك بسءال الخلق ولو كنت موفقا لاعززت نفسك بسءال الحق او بذكره او بالرضي لما يرد عليك منه فتكون عزيزا في كل حال دنيا واخرة كلا ليس الامر علي ما ظنوا سيكفرون بعبادتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سينكر الكفرة حين شاهدوا سوء عاقبة كفرهم عبادتهم لهم	3667	4643209716977215573	184	286.0	150	607	30.31301498413086	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2168	false	-5111603179558092503	181	229	941	1216	1594	300	من الاقاويل والافاعيل والتمادي ف--ي الغي والانهماك في الضلال والافراط في العناد والتصميم علي الكفر من غير صارف يلويهم ولا عاطف يثنيهم والاجماع علي مدافعة الحق بعد اتضاحه وانتفاء الشك عنه بالكلية وتنبيه علي ان جميع ذلك منهم باضلال الشياطين واغواءهم لا لان له مسوغا ما في الجملة	2168	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3668	true	6085865096505150850	105	138	606	794	1653	300	من --اقاويل الكفرة و-----تماديهم في الغي والانهماك في الضلال والافراد في العناد ------------------------------------------------------والاجماع علي موافقة الحق بعد اتضاحه------------------------- وتنبيه علي ان جميع ذلك منهم باضلال الشياطين واغواءهم لا لان له مسوغ---ا في الجملة	3668	4643209716977215573	173	309.0	142	277	62.454872131347656	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2169	false	-5547987366144424646	0	86	0	480	1678	300	تغريهم وتهيجهم علي المعاصي تهييجا شديدا بانواع الوساوس والتسويلات فان الاز والهز والاستفزاز اخوات معناها شدة الازعاج مريم 8--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------4 فلا تعجل عليهم فلا تعجل عليهم اي بان يهلكوا حسبما تقتضيه جناياتهم ويبيدوا عن اخ------------------رهم وتطهر الارض من فساداتهم والفاء للاشعار بكون ما قبلها مظلة لوقوع المنهي عنه محوجة الي النهي كما في قوله تعالي ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة وقوله تعالي انما نعد ------------لهم عدا تعليل لموجب النهي ببيان اقتراب هلاكهم اي لا تستعجل بهلاكهم فانه لم يبق لهم الا ايام------- وانفاس	2169	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3668	true	6085865096505150850	67	187	383	1046	1653	300	تغريهم -تهيجهم علي المعاصي تهييجا شديدا بانواع الوساوس والتسويلات فان الاز والهز والاستفزاز اخوات معناها شدة الازعاج وفي العيون الاز في الاصل هو الحركة مع صوت متصل من ازيز القدر اي غليانه والمراد تعجيب رسول الله عليه السلام من اقاويل الكفرة وتماديهم في الغي والانهماك في الضلال والافراد في العناد والاجماع علي موافقة الحق بعد اتضاحه وتنبيه علي ان جميع ذلك منهم باضلال الشياطين واغواءهم لا لان له مسوغا في الجملة جزء 5 رقم الصفحة 354 فلا تعجل عل---------------يهم اي بان يهلكوا حسبما تق-ضيه جناياتهم حتي تستريح انت والمءمنون من شرورهم وتطهر الارض من فساد--هم يقال عجلت عليه بكذا اذا استعجلته منه------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما نعد لهم ايام اجالهم عدا-------------------------------------- اي لا ت--عجل بهلاكهم فانه لم يبق لهم الا ايام محصورة وانفاس	3668	4643209716977215573	271	407.5	220	825	32.84848403930664	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2170	false	-6396014301957749767	24	102	129	555	1652	300	عهد الامير الي فلان بكذا اذا امره به فيكون ترغيبا للناس في تحصيل الايمان والتقوي المءدي الي نيل هذه الرتبة وعلي الثاني استثناء من الشفاعة علي حذف المضاف والمستثني منصوب علي البدل او علي اصل الاستثناء اي لا يملك المتقون الشفاع------------------------ة الا شفاعة من اتخذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------العهد بالاسلام فيكون ترغيبا في الاسلام وعلي الثالث استثناء من لا يملكون ايضا والمستثني مرفوع علي البدل او منصوب علي الا--صل والمعني لا يملك المجرمون ان يشفع لهم الا من كان منهم مسلما	2170	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3670	true	2182950264435958231	160	218	820	1104	1506	300	عهد الامير الي فلان بكذا اذا امره به ف-------------------------------------------المعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يملك احد من العباد ايا من كان ان يشفع للعصاة الا ------من اتخذ من الله اذنا فيها كقوله تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه البقرة وان كانت مصدرا من المبني للمفعول وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لعهد عهد الايمان فالمعني لا يملك المجرمون ان يشفع لهم الا من كان منهم مسلما	3670	4643209716977215573	132	199.5	102	554	23.82671546936035	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2170	false	-6396014301957749767	106	279	575	1534	1652	300	الرحمن وقالوا اتخذ الرحم-ن ولدا حكاية لجناية اليهود والنصاري ومن يزعم من العرب ان الملاءكة بنات الله سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا اثر حكاية عبدة الاصنام بطريق عطف القصة علي القصة وقوله تعالي مريم 89 لقد جءتم شيءا لقد جءتم شيءا ادا رد لمقالتهم الباطلة وتهويل لامرها بطريق الالتفات المبني عن كمال السخط وشدة الغضب المفصح عن غاية التشنيع والتقبيح وتسجيل عليهم بنهاية الوقاحة والجهل والجراءة والاد بالكسر والفتح العظيم المنكر والادة الشدة وادني الامر وادني اثقلني وعظم علي اي فعلتم امرا منكرا شديدا لا يقادر قدره م-ن جاء واتي يستعملان في معني فعل فيعديان تعدي-----------------------------------------------------------ته وقوله تعالي مريم --------90 تكاد السماوات يتفطرن تكاد السماوات الخ صفة -لادا او استءناف ببيان عظيم شانه في الشدة والهول وقرء يكاد بالتذكير يتفطرن منه يتشققن مرة بعد اخري من عظم ذلك الامر وقرء ينفطرن والاول ابلغ لان تفعل مطاوع فعل وانفعل مطاوع فعل ولان اصل التفعل التكلف وتنشق الارض اي وتكاد تنشق الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخر الجبال اي تسقط وتتهدم وقوله تعالي هدا مصدر مءكد لمحذوف وهو حال من الجبال اي تهد هدا او مصدر من المبني	2170	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3671	true	6077280920397576370	33	186	167	975	1589	300	الكبير وقالوا اتخذ الرحمان ولدا اي قال------ اليهود والنصاري ومن يزعم من العرب ان الملاءكة بنا----------------------------------------------------------------------ت الله فقال ال-------له تعالي-------- لقد جءتم شيا--------------ا ادا الاد والادة بكسرهما العجب والامر الفظ----------------------------------------------------------------يع والداهية والمنكر كا------------------------------------لاد ب-------الفتح كما في القاموس---------------------------------------------- اي فعلتم امرا منكرا شديدا لا يقادر قدره فان جاء واتي يستعملان في معني فعل فيعديان تعديته وقال الكاشفي بدرستي كه اوردي يزي زشت يعني ناخوش وبي ادبانه جزء 5 -------رقم الصفحة 356 تكاد السماوات------------------------- صفة الاد اي تقرب من ان يتف-------------------------------------------------طرن منه يتشققن مرة بعد اخري من عظم ذلك الامر فان التفطر التشقق وهو بالفارسية شكافته شدن و---------------------اصل التفعل التكلف وتنشق الارض--- وتكاد تنشق الارض وتنصدع اجزاءها وروي عن بعض الصحابة انه قال كان بنو ادم لا ياتون شجرة الا اصابوا منها منفعة حتي قالت فجرة بني ادم اتخذ الرحمن ولدا فاقشعرت الارض وشاك الشجر وتخر الجبال اي تسقط وتتهدم ------------هدا مصدر مءكد لمحذوف -هو حال من الجبال اي تهد هدا اي تكسر كسرا يعني	3671	4643209716977215573	433	569.5	341	1184	36.570945739746094	60	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2171	false	4108156620341229294	14	146	68	752	1519	300	والمعني ان هول تلك------- الشنعاء وعظمها بحيث لو تصورت بصورة محسوسة لم تطق بها هاتيك الاجرام العظام وتف-تت من شدتها او ان فظاعتها في استجلاب الغضب واستيجاب السخط بحيث لولا حلمه تعالي-------------------------------------- لخرب العالم وبددت قواءمه غضبا علي من تفوه بها مريم 91 96 مريم 91 ان دعوا للرحمن ان دعوا للرحمن ولدا منصوب علي حذف اللام المتعلقة بتكاد او مجرور باضمارها اي تكاد السموات يتفطرن والارض تنشق والجبال تخر لان دعوا له سبحانه ولدا وقيل اللام متعلقة بهدا وقيل الجملة بدل من الضمير المجرور في منه كما في قوله علي جوده لضن بالماء حاتم وقيل خبر مبتدا محذوف اي الموجب لذلك ان دعوا الخ وقيل فاعل هدا اي هدها دعاء الولد والاول هو الاولي ودعوا من دعا بمعني سمي المتعدي الي --مفعولين وقد اقتصر علي ثانيهما ليتناول كل ما دعي له	2171	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3671	true	6077280920397576370	197	289	1036	1534	1589	300	والمعني ان هول تلك الكلمة الشنعاء وعظمها بحيث لو تصورت بصورة محسوسة لم تطق بها هاتيك الاجرام العظام وتفتتت من شدتها او ان فظاعتها في استجلاب الغضب واستيجاب السخط بحيث لولا حلمه تعالي علي اهل الارض وانه لا يعالجهم بالعقاب لخرب العالم وبدد- قواءمه غضبا علي من تفوه بها------------------- ان دعوا للرحما--------------ن ولدا منصوب علي حذف اللام المتعلقة بتكاد او مجرور باضمارها اي تكاد السموات تتفطرن والارض تنشق والج-ال تخر لان دعوا له سبحانه ولدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودعوا من دعا بمعني سمي المتعدي الي المفعولين وقد اقتصر علي ثانيهما ليتناول كل ما دعي له	3671	4643209716977215573	448	830.5	364	732	61.202186584472656	76	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2171	false	4108156620341229294	147	284	757	1440	1519	300	او من دعا بمعني نسب الذي مطاوعه ادعي الي فلان اي انتسب اليه وقوله تعالي مريم 92 وما ينبغي للرحمن وما ين-بغي للرحم-ن ان يتخذ ولدا حال من فاعل قالوا او دعوا مقررة لبطلان مقالتهم واستحالة تحقق مضمونها اي قالوا اتخذ الرحمن ولدا او ان دعوا للرحمن ولدا والحال انه ما يليق به تعالي اتخاذ الولد ولا يتطلب له لو طلب مثلا لاستحالته في نفسه ووضع الرحمن موضع الضمير للاشعار بعلة الحكم بالتنبيه علي -ان كل ما سواه تع------------------------------------------------الي اما نعمة او منعم عليه فكيف يتسني ان يجانس من هو مبدا النعم ومولي اصولها وفروعها حتي يتوهم ان يتخذه ولدا وقد صرح له قوم به عز قاءلا مريم 93 ان كل من ان كل من في السماوات والارض اي ما منهم احد من الملاءكة والثقلين الا------------------------------- اتي الرحمن--------------------------------------------- عبدا ---الا وهو مملوك له ياوي اليه بالعبودية والانقياد	2171	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3672	true	8735347158184172316	5	120	25	581	1540	300	او من دعا بمعني نسب الذي مطاوعه ادعي الي فلان اي انتسب ا-------------------------------------ليه وما ينابغي للرحمان ان يتخذ ولدا حال من فاعل قالوا وينبغي مطاوع بغي اذا طلب-------------------------- اي قالوه---------------------------------------- والحال انه ما يليق به تعالي اتخاذ الولد ولا ينطلب له لو طلب مثلا لاستحالته في نفسه و---------------------------------------------------ذلك لان الولد بضعة من الوالد فهو مركب ولا بد للمركب من مءلف فالمحتاج الي المءلف لا يصل ان يكون الها جزء 5 رقم الصفحة 357 ان كل ----------------------------------------------------------------------------------------------------من في السماوات والارض اي ما منهم احد من الملاءكة والثقلين فان بمعني النفي كما ولك مبتدا خبره اتي ومن موصوفة لانها وقعت بعد كل نكرة ان كل من حال كونه عبدا اي الا وهو مملوك--- ياوي اليه بالعبودية والانقياد	3672	4643209716977215573	330	481.5	254	813	40.59040451049805	56	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2172	false	1157014634246890685	0	44	0	229	1586	300	بحيث لا يكاد يخرج منهم احد من حيطة علمه وقبضة قدرته وملكوته---------------- وعدهم عدا اي عد اشخاصهم وانفاسهم وافعالهم وكل شء عنده بمقدار مريم 95 وكلهم اتيه يوم وكلهم -اتيه يوم القيامة فردا اي كل واحد منهم ات اياه تعالي منفردا من الاتباع والانصار	2172	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3672	true	8735347158184172316	206	244	1071	1274	1540	300	بحيث لا يكاد يخرج منهم احد من حيطة علمه وقبضة قدرته وملكوته مع افراط كثرتهم وعدهم عدا اي عد اشخاصهم وانفاسهم واج-ال------------------------------------------هم وكلهم ءاتيه يوم القيامة فردا اي كل واحد منهم ات اياه تعالي منفردا من الاتباع والانصار	3672	4643209716977215573	184	345.0	149	246	74.79674530029297	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2172	false	1157014634246890685	263	298	1386	1578	1586	300	النظم الكريم كانه قيل بعد ايحاء السورة الكريمة بلغ هذا المنزل او بشر به وانذر فانما يسرناه بلسانك العربي المبين لتبشر به-------------- المتقين اي الصاءرين الي التقوي بامتثال ما فيه من الامر والنهي وتنذر به	2172	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3676	true	3575290266216397337	0	37	0	204	1654	300	النظم الكريم كانه قيل بعد ايحاء السورة الكريمة بلغ هذا المنزل وبشر-- به وانذر فانما يسرناه بلسانك العربي المبين لتبشر به تامده دهي بدو المتقين اي الصاءرين الي التقوي بامتثال ما فيه من الامر والنهي وتنذر به	3676	4643209716977215573	186	360.0	152	206	90.291259765625	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2173	false	-3977289949968269677	20	106	113	558	1522	300	وكم اهلكنا قبلهم من قرن وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم في ضمن وعيد الكفرة بالاهلاك وحث له صلي الله عليه وسلم علي الانذار اي قر-نا كثيرا اهلكنا قبل هءلاء المعاندين وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي هل تحس منهم من احد استءناف مقرر لمضمون ماقبله اي هل تشعر باحد منهم وتري------------------------------------------------------------ او تسمع لهم--------------------- ركزا اي صوتا خفيا واصل الركز هو الخفاء ومنه ركز الرمح اذا غيب طرفه في ال-رض والركاز المال المدفون المخفي والمعني اهلكناهم بالكلية واستاصلناهم بحيث لا يري منهم احد ولا يسمع منهم صوت خفي	2173	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3676	true	3575290266216397337	189	295	1088	1628	1654	300	وكم اهلكنا قبلهم من قرن سبق معني القرن------------------------------------------------------------------------------------- اي قرونا كثيرة اهلكنا قبل هءلاء المعاندين بعد ان انذرهم انبياءهم بايات الله وحذروهم عذابه وتدميره هل تحس منهم من احد قال في تهذيب المصادر الاحساس دانستن وديدن قال الله تعالي هل تحس منهم من احد الخ----------------------- اي هل تشعر باحد منهم وتري اي لا والفارسية هي مي بايد ومي بيني ازان هلاك شد كان يكي را او تسمع لهم يامي شنوي مرا يشانرا ركزا اي صوتا خفيا واصل الركز هو الخفاء ومنه ركز الرمح اذا غيب طرفه في الارض والركاز المال المدفون المخفي والمعني اهلكناهم بالكلية واستاصلناهم بحيث لا يري منهم احد ولا يسمع منهم صوت خفي	3676	4643209716977215573	318	559.5	253	648	49.074073791503906	58	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2176	false	3987003473508705638	225	294	1150	1534	1560	300	معطوف عليه---- بحسب المعني بعد نفيه بطريق الاستدارك المستفاد من الاستثناء المنقطع---------------------------------------------------------------- كانه قيل ما انزلنا عليك القران لتتعب في تبليغه ولكن تذكر--------ة لمن يخشي----------------------------------- وقد جرد التذكرة عن اللام لكونها فعلا لفاعل الفعل المعلل اي لمن من شانه ان يخشي الله عز وعلا ويتاثر بالانذار لرقة قلبه ولين عريكته او لمن علم الله تعالي انه يخشي بالتخويف وتخصيص-ا بهم مع عموم التذكرة والتبليغ لانهم المنتفعون بها وقوله تعالي	2176	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3679	true	3205866830560148356	230	294	1210	1572	1616	300	معطوف علي تشقي بحسب المعني بعد نفيه بطريق الاستدراك المستفاد من الاستثناء المنقطع فان الفعل الواحد لا يتعدي الي علتين الا من حيث البدلية او العطف كانه قيل ما انزلنا عليك القران لتتعب في تبليغه ولكن تذكيرا وموعظة لمن يعلم الله منه ان يخشي بالتذكرة والتخويف وقد جرد التذكرة عن اللام لكونها فعلا لفاعل الفعل المعلل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتخصيصها بهم مع عموم التذكرة والتبليغ ل--------------------قوله تعالي	3679	4643209716977215573	243	415.5	200	496	48.99193572998047	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2178	false	1633138127978937145	219	272	1171	1444	1579	300	له ما في السماوات وما في الارض سواء كان ذلك بالجزءية م-هما او بالحلول فيهما وما بينهما من الموجودات الكاءنة في الجو داءما كالهواء والسحاب او اكثر يا كالطير اي له------ وحده دون غيره لا شركة ولا استقلالا كل ما ذكر ملكا وتصرفا واحياء وامالة وايجادا واعداما ----وما تحت الثري اي ما وراء --	2178	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3684	true	-6217009797447713460	225	277	1160	1437	1550	300	له ما في السماوات وما في الارض سواء كان ذلك بالجزءية منهما او بالحلول فيهما وما بينهما من الموجودات الكاءنة في الجو داءما كالهواء والسحاب او اكثر-يا كالطير اي له تعالي وحده دون غيره لا شركة ولا استقلالا كل ما ذكر ملكا وتصرفا واحياء وامانة-------- واعداما 365 وما تحت الثري الثري التراب	3684	4643209716977215573	254	470.5	205	286	88.81118774414062	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2179	false	3311976998319301204	41	120	218	626	1575	300	ما اسررته الي غيرك وشيءا اخفي من ذلك وهو ما اخطرته ببالك من غير ان تتفوه به اصلا او ما اسررته لنف--سك واخفي منه وهو ما ستسره فيما سياتي تنكيره للمبالغة في الخفاء--------------------------------- وهذا اما نهي عن الجهر كقوله تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول-------- واما ارشاد للعباد الي ان الجهر ليس لاسماعه سبحانه بل لغرض اخر من تصوير النفس بالذكر وتثبيته فيها ومنعها من الاشتغال بغيره وقطع الوسوسة عنها وهضمها بالتضرع ولا جءار	2179	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3686	true	-855255071559392347	8	96	45	484	1610	300	ما اسررته الي غيرك وشيءا اخفي من ذلك وهو ما اخطرته ببالك من غير ان تتفوه به اصلا --وما اسررته في نفسك واخفي منه وهو ما ستسره فيما سياتي اي ما يلقيه الله في قلبك من بعد ولا تعلم انك ستحدث به نفسك وهذا اما نهي عن الجهر كقوله تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول الاعراف واما ارشاد للعباد الي ان الجهر ليس لاسماع-------ه بل لغرض اخر من تصو-ر النفس بالذكر ورسوخ-ه فيها ومنعها من الاشتغال بغيره وقطع الوسوسة عنها وهضمها بالتضرع وال-جءار	3686	4643209716977215573	362	657.0	289	451	80.26607513427734	66	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2179	false	3311976998319301204	197	257	1026	1362	1575	300	له الاسماء الحسني---- بيان لكون ما ذكر من الخالقية والرحمانية والمالكية والعالمية اسماءه وصفاته من غير تعدد في ذاته تعالي فانه روي ان المشركين حين سمعوا النبي صلي الله عليه وسل--م يقول يا الله يا رحمن قالوا ينهانا ان نعبد الهين وهو يدعو الها اخر والحسني تانيث الاحسن بوصف به الواحدة المءنثة والجمع من المذكر والمءنث كمارب اخري واياتنا الكبري	2179	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3688	true	-3305651673942746851	86	145	481	814	1695	300	له الاسماء الحسني 367 بيان لكون ما ذكر من الخالقية والرحمانية والمالكية والعالمية اسماءه وصفاته من غير تعدد في ذاته تعالي فانه روي ان المشركين حين سمعوا النبي--------- عليه السلام يقول يا الله يا رحمن قالوا ينهانا ان نعبد الهين وقد يدعو الها اخر والحسني تانيث الاحسن يوصف به الواحدة المءنثة والجمع من المذكر والمءنث كمارب اخري واياتنا الكبري	3688	4643209716977215573	321	616.5	263	342	93.85964965820312	54	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2180	false	5670918375144032019	92	129	464	660	1536	300	روي ان----ه عليه الصلاة والسلام -----------------------------------------------استاذن شعبيا عليهما الصلاة والسلام في الخروج الي----------- امه واخيه------------- فخرج باهله واخذ علي غير الطريق مخافة من ملوك الشام فلما وافي وادي طوي وهو بالجانب الغربي من الطور ولد له ولد	2180	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3689	true	-4530403259008977905	252	300	1245	1489	1489	300	روي ان موسي عليه السلام تزوج صفوراء وقال السهيلي صفورياء بنت شعيب عليه السلام فاستاذن منه------------------------ في الخروج من مدين لزيارة امه واخيه هارون في مصر فخرج باهله واخذ علي غير الطريق خوفا -من ملوك الشام فلما ات-ي وادي طوي وهو بالجانب الغربي من الطور ولد له ولد-	3689	4643209716977215573	145	216.5	114	271	53.50553512573242	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2180	false	5670918375144032019	148	266	760	1378	1536	300	فبينما هو في ذلك اذ راي نارا-------- علي يسار الطريق من جانب الطور------------------------- فقال لاهله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امكثوا اي اقيموا مكانكم امرهم عليه الصلاة والسلام بذلك لءلا يتبعوه فيما عزم عليه الصلاة والسلام من الذ--------------------------------------------------------------هاب الي النار كما هو المعتاد لا لءلا ينتقلوا الي موضع اخر فانه مما لا يخطر بالبال والخطاب للمراة والولد والخادم وقيل لها وحدها والجمع اما لظاهر لفظ الاهل او للتفخيم كما في قول من قال وان شءت حرمت النساء سواكم اني انست نارا اي ابصرتها ابصارا بينا لا شبهة فيه وقيل الايناس خاص بابصار ما يءنس به والجملة تعليل للامر او المامور به لعلي اتيكم منها اي اجيءكم من النار بقبس اي بشعلة------------------------ مقتبسة من معظم النار وهي المرادة بالجذوة في سورة القصص وبالشهاب القبس	2180	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3690	true	-8161732124673032973	37	142	198	773	1534	300	فبينما هو في ذلك اذ راي نارا من بعيد علي يسار الطريق من جانب الطور فظن انها من نيران الرعاة فقال لاهله لامراته وولده وخادمه فان الاهل يفسر بالازواج والاولاد والعبيد والاماء وبالاقارب وبالاصحاب وبالمجموع كما فيشرح المشارق لابن ملك امكثوا--- اقيموا مكانكم ولا تتبعوني اذ رءا نارا الايناس الابصار البي-----------------------------ن الذي لا شبهة فيه ومنه انسان العين لانه يبين به الشء والانس لظهوره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كما قيل الجن لاستتارهم -----------------------------------اي ابصرتها ابصارا بينا لا شبهة فيه فاذهب اليها اذ رءا نارا راجيا ان------------------------------------------------------- اجيءكم من النار بقبس--- بشعلة من النار اي بشء فيه لهب مقتبس- من معظم النار وهي المرادة بالجذوة في سورة القصص وبالشهاب القبس	3690	4643209716977215573	243	226.5	196	864	28.125	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2181	false	5181653588267699810	147	272	783	1401	1524	300	طه 11 فلما اتاها نودي فلما اتاها ا----------ي النار التي انسها قال ابن عباس رضي الله عنهما راي شجرة خضراء اطافت بها من اسفلها الي اعلاها نار بيضاء تتقد كاضوا ما يكون----------------- فوقف متعجبا من شدة ضوءها-------- وشدة خضرة الش----جرة فلا النار تغير خضرتها ولا كثرة ماء الشجرة تغير ضوءها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا النار اربعة اصناف صنف ياكل ولا يشرب وهي نار الدنيا وصنف يشرب ولا ياكل وهي نار الشجر الاخضر وصنف ياكل---- ويشرب وهي نار جهنم وصنف لا ياكل ولا يشرب وهي نار موسي عليه الصلاة والسلام وقالوا ايضا هي اربعة انواع نوع له نور واحراق-------- وهي نار الدنيا ونوع لا نور له ولا احراق وهي نار الاشجار ونوع له نور بلا احراق وهي نار موسي ---عليه الصلاة و------------السلام ونوع---- له احراق بلا نور وهي نار	2181	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3691	true	6148624353102822763	48	215	251	1081	1512	300	عليها فلما اتا---------------اها اي انتهي الي النار التي انسها قال ابن عباس رضي الله عنه-- راي شجرة خضراء احاطت بها من اسفلها الي اعلاها نار بيضاء تتقد كاضوء ما يكون ولم ير هناك احدا فوقف متعجبا من شدة ضوء تلك النار وشدة خضرة تلك الشجرة فلا النار تغير خضرتها ولا كثرة ماء الشجرة تغير ضوء النار فسمع تسبيح الملاءكة وراي نورا عظيما تكل الابصار عنه فوضع يديه علي عينيه وخاف وبهت فالقيت عليه السكينة والطمانينة ثم نودي وكانت الشجرة سمرة خضراء او عوسجة او عليقا او شجرة العناب وهي شجرة لا نار فيها بخلاف غيرها من الاشجار قالوا النار اربعة اصناف صنف ياكل ولا يشرب وهي نار الدنيا وصنف يشرب ولا ياكل وهي نار الشجر الاخضر وصنف ياكل 369 ويشرب وهي نار جنهم وصنف لا ياكل ولا يشرب وهي نار موسي-------------------- وقالوا ايضا هي اربعة انواع نوع له -----احراق بلا نور وهي نار الحجيم ونوع له -----------------------------------------نور بلا احراق وهي نار موسي ونوع له ا-حراق ونور وهي نار الدنيا ونوع ليس له احراق ولا نور وهي نار	3691	4643209716977215573	505	857.0	397	914	55.25164031982422	91	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2183	false	-4354358518921733463	203	232	1060	1226	1583	300	ان الساعة -اتية تعليل لوجوب العبادة واقامة الصلاة اي-------------------------------------------------------------------------------------- كاءنة لا محالة وانما عبر عن ذلك بالاتيان تحقيقا لحصولها بابرازها في معرض امر محقق متوجه نحو المخاطبين اكاد اخفيها	2183	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3693	true	3323439795713202019	246	291	1326	1578	1633	300	ان الساعة ءاتية تعليل لوجوب العبادة واقامة الصلاة والساعة اسم لوقت تقوم فيه القيامة سمي بها لانها ساعة حقيقة يحدث فيها امر عظيم اي القيامة كاءنة لا -حالة وانما عبر عن ذلك بالاتيان تحقيقا لحصولها بابرازها في معرض امر محقق متوجه نحو المخاطبين اكاد اخفيها	3693	4643209716977215573	163	302.0	134	253	64.4268798828125	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0838	false	1025103740675873070	24	59	139	337	1654	300	وان كان بحسب الظاهر نهيا للشنان عن كسب الاعتداء للمخاطبين لكنه في الحقيقة نهي لهم عن الاعتداء----- علي ابلغ وجه واكده فان النهي عن اسباب الشء ومبادية المءدية اليه نهي عنه بالطريق البرهاني وابطال للسببية	838	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3694	true	934647150488949933	185	222	995	1192	1607	300	وان كان بحسب الظاهر نهيا للكافر عن صد موسي عن الساعة----- لكنه في الحقيقة نهي له ع-ن الانصداد عنها علي ابلغ وجه واكده فان النهي عن اسباب الشء ومباديه المءدية اليه نهي عنه بالطريق البرهاني وابطال للسببية	3694	4643209716977215573	165	296.0	133	203	81.2807846069336	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0884	false	-4221519706331770090	216	264	1203	1461	1636	300	وان كان بحسب الظاهر نهيا للكفرة عن ان يحزنوه عليه الصلاة والسلام بمسارعتهم في الكفر لكنه في الحقيقة نهي له عليه الصلاة والسلام عن التاثر من ذلك والمبالاة بهم علي ابلغ وجه واكده فان النهي عن اسباب الشء ومباديه المءدية اليه نهي عنه بالطريق البرهاني وقلع له من -------	884	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3694	true	934647150488949933	185	223	995	1195	1607	300	وان كان بحسب الظاهر نهيا للكافر عن صد موسي عن الساعة------------------------------- لكنه في الحقيقة نهي له عن الانصداد عنها---------------------------------- علي ابلغ وجه واكده فان النهي عن اسباب الشء ومباديه المءدية اليه نهي عنه بالطريق البرهاني وابطال للسببية من	3694	4643209716977215573	154	248.5	122	265	58.11320877075195	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2185	false	2183126824742538276	15	160	77	847	1565	300	وان كان بحسب الظاهر نهيا للكافر عن صد موسي عليه الصلاة والسلام عن الساعة لكنه في الحقيقة نهي له عليه الصلاة والسلام عن الانصداد عنها علي ابلغ وجه واكده فان النهي عن اسباب الشء ومباديه المءدية اليه نهي عنه بالطريق البرهاني وابطال للس-بية من اصلها كما في قوله تعالي ولا يجرمنكم الخ فان صد الكافر حيث كان سببا لانصداده عليه الصلاة والسلام كان النهي عنه نهيا باصله وموجبه وابطالا له بالكلية ويجوز ان يكون من باب النهي عن المسبب وارادة النهي عن السبب علي ان يراد نهيه عليه الصلاة والسلام عن اظهار لين الجانب للكفرة فان ذلك سبب لصدهم اياه عليه الصلاة والسلام كما في قوله لا ارينك ههنا فان المراد به نهي المخاطب عن الحضور لديه الموجب لرءيته واتبع هواه اي----------------------------------------------------------------------- ما تهواه نفسه من اللذات الحسية الفانية فتردي--------------------------- اي فتهلك فان الاغفال عنها وعن تحصيل ما ينجي عن اهوالها مستتبع للهلاك لا محالة	2185	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3694	true	934647150488949933	185	268	995	1436	1607	300	وان كان بحسب الظاهر نهيا للكافر عن صد موسي عن-------------------- الساعة لكنه في الحقيقة نهي له عن-------------------- الانصداد عنها علي ابلغ وجه واكده فان النهي عن اسباب الشء ومباديه المءدية اليه نهي عنه بالطريق البرهاني وابطال للسببية من اصلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتبع هواه مراده المبني علي ميل النفس لا يعضده برهان سماوي ولا دليل عقلي وفي الارشاد ما تهواه نفسه من اللذات الحسية الفانية فتردي من الردي وهو الموت والهلاك اي فتهلك فان الاغفال عنها وعن تحصيل ما ينجي من احوالها مستتبع للهلاك لا محالة	3694	4643209716977215573	336	616.0	271	869	38.665130615234375	58	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2186	false	5583581654950644522	1	135	4	722	1622	300	هي عصاي قال----- هي عصاي نسبها الي نفسه تحقيقا لوجه كونها بيمينه وتميدها لما يعقبه من الافاعيل المنسوبة اليه عليه الصلاة والسلام وقرء عصي علي لغة هذيل اتوك-ا عليها اي اعتمد عليها عند الاعياء او----------------------- الوقوف علي راس القطيع---------- واهش بها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اخبط بها الورق واسقطه علي----- غنمي ----------------------------------------------------------وقرء اهش بكسر الهاء وكلاهما من هش الخبز يهش اذا انكسر لهشاشته وقرء بالسين غير المعجمة وهو زجر الغنم وتعديته بعلي لتضمين معني الانحاء والاقباء اي ازجرها منحيا ومقبلا عليها ولي فيها مارب----------------------------- اخري-------------------------- اي حاجات اخر من هذا الباب مثل ما روي انه عليه الصلاة والسلام كان اذا سار القاها علي عاتقه فعلق به ادواته من القوس- والكنان-ة والحلاب ونحوها------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا كان في البرية -----------------------------ركزها وعرض الزندين علي شعبيتها والقي عليها الكساء واستظل به و-------------------------------اذا قصر الرشاء وصله بها و-------------------------------------------------------اذا تعرضت لغنمه السباع قاتل بها	2186	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3696	true	-7670548543804133942	120	292	600	1547	1591	300	--تعالي قال موسي هي عصاي نسبها الي نفسه تحقيقا لوجه كونها بيمينه وتمهيدا لما يعقبه من الافاعيل المنسوبة اليه عليه السلام------------------------------ اتوكءا عليها اي اعتمد عليها عند الاعياء في الطريق وحال المشي وحين الوقوف علي راس القطيع في المرعي واهش بها علي غنمي الهش بيفشاندن برك ازدرخت يقال هش الورق يهشه ويهشه خبطه بعصا ليتحات اي ضربه ضربا شديدا ليسقط والمعني اخبط بها الورق واسقطه علي رءوس غنمي لتاكله وبالفارسية وفروميريزم برك ازدر ختها قال هي عصاي جمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماربة بفتح الراء وضمها وهي الحاجة اخري لم يقل اخر لرعاية الفاصلة اي حاجات اخر غير التوكي والهش وه---ي انه ------------------------اذا سار القاها علي عاتقه وعلق به-----------ا قوسه و--كنانته و--حلابه ومطهرته وحمل عليها زاده وتحدثه يعني درراه باموسي سخن كفتي وكان لها شعبتان ومحجن فاذا طال الغصن حناه بالمحجن واذا حاول كسره لواه بالشعبتين وفي اسفلها سنان ويركزها فيخرج الماء وتحمل اي ثمرة احب وربما يدليها في البءر وتصير شعبتاها كالدلو فيخرج الماء واذا قصر الرشاء وصله بها وتضيء بالليل كالشمع وتحارب عنه يعني بادشمن وي حرب كردي واذا تعرضت لغنمه السباع قاتل بها	3696	4643209716977215573	362	373.0	290	1200	30.16666603088379	54	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2186	false	5583581654950644522	240	297	1305	1608	1622	300	القها يا موسي------- لتري من شانها ما لم يخطر ببالك من الامور وتكرير النداء لتاكيد التنبيه طه 20 فالقاها فاذا هي فالقاها علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لارض فاذا هي حية------------------------- تسعي------------------------------------------------------------------------------------- روي انه عليه الصلاة والسلام حين القاها انقلبت حية صفراء في غلظ العصا ثم انتفخت وعظمت فلذلك شبهت بالجان تارة----------------------------------------------------------------- وسميت ثعبانا اخري-------------------------------------------------------------------- وعبر عنها ههنا بالاسم العام للحالين	2186	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3700	true	3553287369333515833	66	185	328	952	1595	300	القها يا موسي اطرحها لتري من شانها ما لم يخطر ببالك والالقاء والنبذ والطرح بمعني واحد----------------------------------- علي الارض قال الكاشفي موسي كمان بردكه اورانيزون نعلين مي بايد افكند س بيفكند انرا ازقفاي خود في الحال اوازي عظيم بكوش وي رسيد بازنكريست فاذا هي س ازانجا ان عصا حية ماري بود تسعي مي شتافد بهر جانب والسعي المشي بسرعة وخفة حركة والجملة صفة لحية جزء 5 رقم الصفحة 372 روي انه-------------------- حين القاها انقلبت حية صفراء في غلظ العصا ثم انتفخت وعظمت فلذلك شبهت بالجان تارة وهو الخفيف كما قال تعالي كانها جان النمل اي باعتبار ابتداء حالها وسميت ثعبانا اخري وهو اعظمها كما قال تعالي فاذا هي ثعبان مبين اي باعتبار انتهاء حالها وعبر عنها ههنا بالاسم العام للحالين	3700	4643209716977215573	212	323.0	169	679	31.22238540649414	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2187	false	-5403604260066519539	0	24	0	125	1564	300	من اول الامر ثعبانا وهو الاليق بالمقام كما يفصح عنه قوله عز وجل فاذا هي ثعبان مبين-------- وانما شبهت بالجان في الجلادة وسرعة الحركة	2187	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3700	true	3553287369333515833	191	215	990	1122	1595	300	من اول الامر ثعبانا وهو الاليق بالمقام كما يفصح عنه قوله تعالي- فاذا هي ثعبان مبين الاعراف وانما شبهت بالجان في الجلادة وسرعة الحركة	3700	4643209716977215573	119	219.5	96	133	89.47368621826172	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2188	false	-3412989177261695068	5	75	29	372	1495	300	حال من الضمير فيه وقوله تعالي من غير سوء متعلق بمحذوف هو حال من الضمير في بيضاء اي كاءنة من غير عيب وقبح كني به عن البرص كما كني بالسوءة عن العورة لما ان الطباع تعافه وتنفر عنه روي انه ----عليه الصلاة والسلام كان ادم فاخرج----------- يده من مدرعته بيضاء ل---------------------ها شعاع كشعاع الشمس تغشي البصر اية اخ---------------------------------------------------------------------------------------ري اي معجزة اخري غير العصا وانتصابها علي الحالية اما من الضمير في	2188	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3702	true	5656023400550000129	203	290	1020	1451	1497	300	حال من الضمير فيه 376 من --------غير سواء--------------- حال من الضمير في بيضاء اي كاءنة من غير عيب وقبح كني به عن البرص كما كني بالسوءة عن العورة لما ان الطباع تعافه وتنفر عنه روي ان موسي عليه --------السلام كان اسمر اللون فاذا ادخل يده اليمني تحت ابطه الايسر واخرجها كان عليها شعاع كشعاع الشمس يغشي البصر ويسد الافق ثم اذا ردها الي جنبه صارت الي لونها الاول بلا نور وبريق اخري لنريك من ءاياتنا الكبري اي معجزة اخري غير العصا وانتصابها علي الحالية---- من الضمير في	3702	4643209716977215573	271	439.5	214	466	58.15450668334961	49	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2191	false	-7666216335609555918	152	187	806	993	1579	300	اي ننزهك عما لا يليق بك من الصفات والافعال-------- التي من جملتها ما يدعيه فرعون الطاغية ويقبله منه فءته الباغية من ادعاء الشركة في الالوهية ونصفك بما يليق بك من صفات الكمال ونعوت الجمال والجلال	2191	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3707	true	4077362758090398064	114	146	604	763	1648	300	اي ننزهك عما لا يليق بك من --------الافعال والصفات التي من جملتها ما يدعيه فرعون ونذكرك ذكرا كثيرا اي علي كل حال---------------------------- ونصفك بما يليق بك من صفات الكمال ونعوت الجمال والجلال	3707	4643209716977215573	120	197.0	95	195	61.53845977783203	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2192	false	4860150017353903211	92	260	495	1347	1546	300	مرة اخري اي في وقت --------------------غير هذا الوقت لا ان ذلك مءخر عن هذا فان اخري تانيت اخر بمعني غير والمرة في الاصل اسم للمرور الواحد------------------------------------------- ثم اطلق علي كل- فعلة واحدة من الفعلات متعدية كانت او لازمة ثم شاع في كل فرد واحد من افراد ماله افراد متجددة متعددة فصار علما في ذلك حتي جعل معيارا لما في معناه من ساءر الاشياء فقيل هذا بناء المرة ويقرب منها الكرة والتارة والدفعة والمراد بها ههنا الوقت الممتد الذي وقع فيه ما سياتي ذكره من المنن العظيمة الكثيرة وقوله --تعالي طه 38- اذ اوحينا الي اذ اوحينا الي امك ما يوحي ظرف لمننا والمراد بالايحاء اما الايحاء علي لسان نبي في وقتها كقوله تعالي واذا اوحيت الي الحواريي----------------------ن الاية واما الايحاء بواسطة الملك لا علي وجه ا-----------لنبوة كما اوحي الي مريم واما الالهام كما في قوله تعالي واوحي ربك الي النحل واما الارادة في المن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والمراد ب--ما يوحي وسياتي من الامر بقذفه في التابوت وقذفه في البحر ايهم اولا تهويلا له وتفخيما لشانه------------ ثم فسر ليكون اقر عند النفس	2192	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3710	true	8586527346328131205	11	256	57	1294	1516	300	مرة اخري في--- وقت ذي مر وذهاب اي وقتا غير هذا الوقت ف----------------------ان اخري تانيث اخر بمعني غير والمرة في الاصل اسم للمر --الواحد الذي هو مصدر قولك مر يمر مرا ومرورا اي ذهب ثم اطلق 381 علي فعلة واحدة من الفعلات متعدية كانت او لازمة ثم شاع في كل فرد واحد من افراد ماله افراد متح--------دة فصار علما في ذلك حتي جعل معيارا لما في معناه من ساءر الاشياء فقيل هذا بناء المرة ويقرب منها الكرة والتارة والدفعة -المراد به- ههنا الوقت الممتد الذي وقع فيه ما سياتي ذكره من المنن العظيمة الكثيرة جزء 5 رقم الصفحة 380 اذ اوحينا ا--------------لي امك-------- ظرف لمننا والمراد من هذا الوحي ليس الوحي الواصل------------------------------------ الي الانبياء لان ام موسي ما كانت من الانبياء فان المراة لا تصلح للامارة والقضاء فكيف تصلح للنبوة بل الال--------------------هام كما في قوله تعالي واوحي ربك الي النحل النحل بان اوقع الله في قلبها عزيمة جازمة علي ما فعلته من اتخاذ التابوت والقذف قال في الاسءلة المقحمة كيف يجوز لها ان تلقي ولدها في البحر وتخاطر بروحه بمجرد الالهام والجواب كانت مضطرة الي ركوب احد الخطرين فاختارت له خير الشرين انتهي والظاهر ان الله تعالي قدر انها تكون صدف درة وجود موسي فكما ان الصدف يتنور بنور الدرة نور صدر امه ايضا بنور الوحي من تلالء انوار نبوته ورسالته فهذا الالهام من احوال الخواص من اهل الحال ما يوحي المراد به ما سي------اتي من الامر بقذفه في التابوت وال--------بحر ابهم اولا تهويلا له وتفخيما لشانه عليه السلام ثم فسر ليكون اقر عند النفس	3710	4643209716977215573	598	964.5	475	1366	43.77745056152344	102	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2193	false	-3908201188576519998	54	124	269	648	1541	300	في اليم لا القذف بلا تابوت فليلقه اليم بالساحل لما كان القاء البحر اياه بالساحل امرا واجب الوقوع لتعلق الارادة الربانية به جعل البحر كانه ذو تمييز مطيع امر بذلك واخرج الجواب مخرج ال-----------امر----------- والضماءر كلها لموسي عليه السلام والمقذوف في البحر والملقي بالساحل وان كان هو التابوت---- اصالة لكن لما كان المقصود بالذات ما فيه جعل التابوت تابعا له في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياخذه عدو لي وعدو له------ جواب للامر بالالقاء	2193	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3711	true	-1164115235525464189	204	300	1076	1592	1592	300	في اليم اينس-------------ت فليلقه اليم بالساحل لما كان القاء البحر اياه بالساحل امرا واجب الوقوع لتعلق الارادة الربانية به جعل البحر كانه ذو تمييز مطيع امر بذلك واخرج الجواب مخرج الامر فصورته امر ومعناه خبر والضماءر كلها لموسي ------------والمقذوف في البحر والملقي بالساحل وان كان--- التابوت 382 اصالة لكن لما كان المقصود بالذات ما فيه جعل التابوت ت-بعا له في ذلك والساحل فاعل بمعني مفعول من السحل لانه يسحل الماء اي يقشره ويسلخه وينزع عنه ما هو بمنزلة القشر علي ظاهره يقال قشرت العود نزعت عنه قشره ياخذه عدو لي وعدو له الجزم جواب للامر بالالقاء-	3711	4643209716977215573	345	610.5	282	546	63.18681335449219	59	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2193	false	-3908201188576519998	179	300	942	1541	1541	300	المراد بالساحل نفس الشاطء بل ما يقابل الوسط وهو ما يلي الساحل من البحر بحيث يجري ماءه الي نهر فرعون لما روي انها جعلت في التابوت قطنا ووضعته فيه ثم قيرته --------------------------------------والقته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون نهر صغير فدفعه الماء اليه فاتي به الي بركة في البستان وكان فرعون جالسا ثمة مع اسية بنت مزاحم بامر به فاخرج ففتح فاذا هو صبي اصبح الناس وجها ف--------------------------------------------------------------------------احبه عدو الله حبا شديدا لا يكاد يتمالك الصبر عنه وذلك قوله تعالي والقيت عليك محبة مني كلمة من متعلقة بمحذوف هو صفة لمحبة مءكدة لما في تنكيرها من الفخامة الاضافية اي محبة عظيمة كاءنة مني قد زرعتها في القلوب بحيث لا يكاد يصبر عنك من راك ولذلك احبك عدو الله واله-	2193	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3712	true	-5494540415112517495	51	174	262	871	1529	300	المراد بالساحل نفس الشاطء بل ما يقابل الوسط وهو ما يلي الساحل من البحر بحيث يجري ماءه الي نهر فرعون لما روي انها جعلت في التابوت قطنا ووضعته فيه ثم احكمته بالقير وهو الزفت لءلا يدخل فيه الماء والقته في اليم وكان يدخل منه الي بستان فرعون نه-----ر فدفعه الماء اليه فاتي به الي بركة في البستان وكان فرعون جالسا ثمة مع اسية بنت مزاحم فامر به فاخرج ففتح فاذا هو صبي اصبح الناس وجها ولما وجده في اليم عنده الشجر سماه موسي ومو هو الماء بالقبطية وسا هو الشجر واحب---------ه حبا شديدا لا يكاد يتمالك الصبر عنه وذلك قوله تعالي والقيت عليك م----------------------------------------------------------------------------------------حبة عظيمة كاءنة مني قد زرعتها في القلوب بحيث لا يكاد يصبر عنك من راك ولذا- احبك عدو الله واله	3712	4643209716977215573	484	909.0	385	712	67.97753143310547	94	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2194	false	6785072698832131719	77	281	406	1444	1542	300	اذ تمشي اختك اذ تمشي اختك ظرف لتصنع علي ان المراد به وقت وقع فيه مشيها الي بيت فرعون وما ترتب عليه من القول والرجع الي امها وتربيتها له بالبر والحنو وهو المصداق لقوله تعالي ولتصنع علي عيني اذ لا شفقة اعظم من شفقة الام وصنعها علي موجب مراعاته تعالي وقيل هو بدل من اذ اوحينا علي ان المراد به زمان متسع متباعد الاطراف وهو الانسب بما سياتي من قوله تعالي فنجيناك من الغم الخ فان جميع ذلك من المنن الالهية ولا تعلق لشء منها الصنع المذكور واما كونه ظرفا لالقيت كما جوز فربما يوهم ان القاء المحبة لم يحص قبل ذلك ولا ريب في ان معظم اثار القاءها ظهر عند فتح التابوت فتقول اي لفرعون واسية حين را-تهما يطلبان له عليه السلام مرضعة يقبل ثديها وكان لا يقبل ثديا وصيغة المضارع في الفعلين لحاكية الحال الماضية-------- هل ادلكم ع------------------------------لي من يكفله-------------------------------------- اي يضمه الي نفسه ويربيه وذلك انما يكون بقبوله ثديها--------------------- يروي انه فشا الخبر بمصر ان ال فرعون اخذوا غلاما في النيل لا يرتضع ثدي امراة واضطروا الي تبليغ النساء فخرجت اخته مريم لتعرف خبره فجاءتهم متنكرة فقالت ما قالت وقالوا ما------------ قالوا ف--------------------------------جاءت بامه فقبل ثديها فالفاء في قوله تعالي فرجعناك الي امك------ فصيحة معربة عن محذوف قبلها يعطف عليه ما	2194	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3713	true	7762955246285755248	123	300	633	1521	1521	300	اذ تمشي اختك مريم-------- ظرف لتصنع علي ان المراد به وقت وقع فيه مشيها الي بيت فرعون وما ترتب عليه من القول والرجع الي امها وتربيتها له بالبر والحنو وهو المصداق لقوله 383-- ولتصنع علي عيني اذ لا شفقة اعظم من شفقة الام قال ابن الشيخ تقييد التربية بزمان مشي اخته صحيح لان التربية انما وقعت-- زمان المشي ورده الي امه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتقول اي لفرعون واسية حين رايتهما يطلبان له------------ مرضعة يقبل ثديها وكان لا يقبل ثديا وصيغة المضارع في الفعلين لحكاية الحال الماضية اي قالت هل ادلكم ايا دلالت كنم شمارا اي حاضران علي من يكفله بركسي له تكفل اي طفل كند واوراشير دهد اي يضمه الي نفسه ويربيه وذلك انما يكون بقبول- ثديها جزء 5 رقم الصفحة 383 يروي انه فشا الخبر بمصر ان ال فرعون اخذوا غلاما من النيل لا ير-ضع ثدي امراة واضطروا الي تتبع- النساء فخرجت م-----ريم لتعرف خبره فجاءتهم م-نكرة فقالت ما قالت وقالوا من هي قالت امي قالوا الها لبن قالت نعم لبن اخي هارون فجاءت بها- فقبل ثديها--------------------- فرجعناك الي امك الفاء فصيحة معربة عن محذوف قبلها يعطف عليه ما-	3713	4643209716977215573	637	1059.0	506	1186	53.7099494934082	111	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2195	false	-1070881094680389056	0	56	0	314	1540	300	الحزن بفراقك بعد ذلك والا فزوال الحزن مقدم علي السرور المعبر عنه بقرة العين فان التخلية متقدمة علي التحلية وقيل ولا تحزن انت بفقد اشفاقه---------------------------------------------------ا وقتلت نفسا هي نفس القبطي الذي استغاثه الاسراءيلي عليه----------------------- فنجيناك من الغم اي غم قتله خوفا من عقاب الله تعالي بالمغفرة ومن اقتصاص فرعون بالانجاء منه بالمهاجرة الي مدين وفتناك فتونا	2195	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3714	true	-5273895720792289209	130	199	691	1073	1613	300	الحزن بفراقك بعد ذلك والا فزوال الحزن مقدم علي السرور المعبر عنه بقرة العين فان التخلية متقدمة علي التحلية انتهي يقول الفقير الواو لمطلق الجمع وايضا ان الثاني لتاكيد الاول فلا يرد ما قالوا وقتلت نفسا هي نفس القبطي الذي استغاثه الاسراءيلي عليه كما ياتي في سورة القصص فنجيناك من الغم اي غم قتله خوفا من عقاب الله ------بالمغفرة ومن اقتصاص فرعون بالانجاء منه بالمهاجرة الي مدين وفتناك فتونا	3714	4643209716977215573	280	518.0	229	388	72.16494750976562	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2196	false	2589277773423866941	35	107	181	608	1660	300	وتنبيه ع-لي انتهاء الحكاية التي هي تفصيل المرة الاخري التي وقعت قبل المرة المحكية اولا طه 41 44 وقوله تعالي طه 41 واصطنعتك لنفسي واصطنعتك لنفسي تذكير لقوله تعالي وانا اخترتك وتمهيد لارساله عليه السلام الي فرعون مءيدا باخيه حسبما استدعاه بعد تذكير المنن السابغة السابقة تاكيدا لوثوقه عليه السلام بحصول نظاءرها اللاحقة وهذا تمثيل لما خوله عز وعلا من الكرامة العظمي بتقريب الملك بعض خواصه واصطناعه لنفسه وترشيحه لبعض اموره الجليلة	2196	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3717	true	4096672770999003864	1	45	7	275	1671	300	وتنبيها علي انتهاء الحكاية التي هي تفصيل المرة الاخري التي وقعت قبل المرة الم--------------------------------حكية واصطنعتك لن---------------فسي تذكير لقوله------ وانا اخترتك اي اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمثيل لما اعطاه تعالي- من الكرامة العظمي بتقريب الملك بعض خواصه واصطناعه لنفسه وترشيحه لبعض اموره الجليلة	3717	4643209716977215573	213	361.5	176	428	49.766353607177734	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2196	false	2589277773423866941	242	267	1337	1491	1660	300	والباء للمصاحبة لا للتعدية اذ المراد ذهابهما الي فرعون ملتبسين بالايات متمسكين بها في اجراء احكام الرسالة واكمال امر الدعوة لا مجرد اذهابه-ا وايصالها- اليه	2196	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3718	true	-8208466514046547407	53	78	268	424	1604	300	والباء للمصاحبة لا للتعدية اذ المراد ذهابهما الي فرعون ملتبسين بالايات متمسكين بها في اجراء احكام الرسالة واكمال امر الدعوة لا مجرد اذهابهما وايصالهما اليه	3718	4643209716977215573	153	298.0	128	156	98.07691955566406	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2197	false	-2321535918342523370	244	281	1244	1434	1523	300	قالا ربنا اننا قالا ربنا----- اسند القول اليهما مع ان القاءل حقيقة هو موسي عليه الصلاة والسلام بطريق التغليب ايذانا باصالته في كل قول وفعل وتبعية هارون عليه السلام له في كل ما ياتي و---يذر ويجوز ان	2197	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3723	true	-3920566823517382358	214	247	1147	1307	1562	300	قالا رب-----نا قال في الارشاد اسند القول اليهما مع ان القاءل حقيقة هو موسي-------------------- بطريق التغليب ايذانا باصالته في كل قول وفعل وتبعية هارون------------ له في كل ما ياتي وما يذر و-روي ان	3723	4643209716977215573	144	235.5	114	198	72.7272720336914	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2198	false	8795550609054864855	40	106	212	550	1545	300	اي يعجل علينا بالعقوبة ولا يصبر الي اتمام الدعوة واظهار المعجزة من فرط اذا تقدم ومنه الفارط وفرس فارط يسبق الخيل وقرء يفرط من افرطه اذا حمله علي العجلة اي ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاف ان يحمله حامل من الاستكبار او---- الخوف علي الملك او غيرهما علي المعاجلة بالعقاب -------------------------------------------------------------------------------------او ان يطغي اي يزداد طغيانا الي ان يقول في شانك ما لا ينبغي لكمال جراءته وقساوته واطلاقه---------------- من حسن الادب	2198	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3724	true	7564101940762500729	117	246	632	1301	1586	300	اي يعجل علينا بالعقوبة ولا يصبر الي اتمام الدعوة واظهار المعجزة فيتعطل المطلوب من الارسال اليه------------------ وقرء يفرط من الافراط في الاذية فان قلت كيف هذا الخوف وقد علما انهما رسولا رب العزة اليه قلت جريا علي الخوف الذي هو مجبول في طينة بني ادم كما في التاويلات النجمية يشير الي ان الخوف مركوز في جبلة الانسان حتي انه لو بلغ مرتبة النبوة والرسالة فانه لا يخرج الخوف من جبلته كما قالا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا يعني ان يقتلنا ولكن الخوف ليس بجهة القتل وانما نخاف فوات عبوديتك بالقيام لاداء الرسالة والتبليغ كما امرتنا او يتمرد بجهله ولا ينقاد لاوامرك ويسبك انتهي او ان يطغي اي يزداد طغيانا الي ان يقول في شانك ما لا ينبغي لكمال جراءته وقساوته واطلاقه حيث لم يقل عليك من حسن الادب	3724	4643209716977215573	208	301.0	164	687	30.276565551757812	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2198	false	8795550609054864855	105	207	544	1081	1545	300	الادب واظهار كلمة ان مع سداد المعني بدونه لاظهار كمال الاعتناء بالامر والاشعار بتحقق الخوف من كل منهما طه 46 قال لا تخافا قال استءناف مبني علي السءال الناشء من النظم الكريم ولعل اسناد الفعل الي ضمير الغيبة للاشعار بانتقال الكلام من مساق الي اخر فان ما قبله من الافعال الواردة علي صيغة التكلم حكاية لموسي عليه السلام بخلاف ما سياتي من قوله تعالي فلنا لا تخف انك انت الاعلي فان ما قبله ايضا وارد بطريق الحكاية لرسول الله صلي الله عليه وسلم كانه قيل فماذا قال لهما ربهما عند تضرعهما اليه فقيل قال لا تخافا ما توهمتما من الامرين وقوله تعالي	2198	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3725	true	1751803765475938693	12	47	57	240	1523	300	الضحي واظهار----- ان مع سداد المعني بدونه للاشع-----------------------------ار بتحقق الخوف من كل منهما ق-------------------ال استءناف بياني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل فماذا قال لهما ربهما عند تضرعهما اليه فقيل قال لا تخافا ما توهمتما من الامرين يشير الي ---	3725	4643209716977215573	161	275.0	128	537	29.98137855529785	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2199	false	-406772106328431281	47	75	257	410	1634	300	بالارسال اطلاقهم من الاسر والقسر واخراجهم من تحت يده العادية لا تكليفهم ان يذهبوا معه معهما الي الشام كما ينبء عنه قوله تعالي ولا تعذبهم اي بابقاءهم علي	2199	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3726	true	6412012087554404335	274	300	1492	1637	1637	300	بالارسال اطلاقهم من الاسر والقسر واخراجهم من تحت يد--العادية لا تكليفه- ان يذهبوا---- معهما الي الشام كما ينبء عنه قوله تعالي ولا تعذبهم اي بابقاءهم علي-	3726	4643209716977215573	145	271.5	120	153	94.771240234375	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2199	false	-406772106328431281	75	298	410	1627	1634	300	ما كانوا عليه من العذاب فانهم كانوا تحت -ملكة القبط يستخدمونهم في الاعمال الصعبة الفادحة من الحفر ونقل الاحجار وغيرهما من الامور الشاقة ويقتلون ذكور اولادهم عاما دون عام ويستخدمون نساءهم وتوسيط حكم الارسال بين بيان رسالتهما وبين ذكر المجء باية دالة علي صحتها لاظهار الاعتناء به مع ما فيه من تهوين الامر علي فرعون فان ارسالهم معهما من غير تعرض لنفسه وقومه بفنون التكاليف الشاقة كما هو حكم الرسالة عادة ليس مما يشق عليه كل المشقة ولان في بيان مجء الاية نوع طول كما تري فتاخير ذلك عنه مخل بتجاوب اطراف النظم الكريم واما ما قيل من ان ذلك دليل علي ان تخليص المءمنين من----- الكفرة اهم من دعوتهم الي الايمان فكلا قد جءن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اك باية- من ربك ----تقرير لما تضمنه الكلام السابق من دعوي الرسالة وتعليل لوجوب الارسال فان مجيءهما بالاية من جهته تعالي مما يحقق رسالتهما ويقررها ويوجب الامتثال بامرهما واظهار اسم الرب في موضع الاضمار مع الاضافة الي ضمير المخاطب لتاكيد ما ذكر من التقرير والتعليل وتوحيد الاية مع تعددها لان المراد اثبات الدعوي ببرهانها لا بيان تعدد الحجة وكذلك قوله تعالي قد جءتكم ببينة وقوله تعالي او لو جءتك بشء مبين واما قوله تعالي فات باية ان كنت من الصادقين ف-----الظاهر-------- ان المراد بها اية من الايات والسلام --------المستتبع- لسلامة الدارين من الله تعالي والملاءك--------------ة وغيرهم من المسلمين علي من اتبع الهدي بتصديق ايات الله تعالي الهادية الي الحق	2199	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3727	true	4298010483629000733	0	196	0	1100	1659	300	ما كانوا عليه من العذاب فانهم كانوا تحت مملكة القبط يستخدمونهم في الاعمال الصعبة الفادحة من الحفر ونقل الاحجار وغيرهما من الامور الشاقة ويقتلون ذكور اولادهم عاما دون عام ويستخدمون نساءهم وتوسيط حكم الارسال بي-----ن رسالتهما وبين ذكر المجء باية دالة علي صحتها لاظهار الاعتناء به ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تخليص المءمنين من ايدي الكفرة اهم من دعوتهم الي الايمان -كما قيل والعذاب هو الايجاء الشديد وقد عذبه تعذيبا اي اكثر حبسه في العذاب واصله من قولهم عذب الرجل اذا ترك الماكل والنوم فهو عاذب وعذوب فالتعذيب في الاصل هو حمل الانسان علي ان يعذب اي يجوع ويسهر وقيل اصله من العذب فعذبته ازلت عذب حياته علي بناء مرضته وفديته وقيل اصل التعذيب اكثار الضرب بعذبة السوط اي طرفه جزء 5 رقم الصفحة 392 قد جءناك بااية من ربك بدرستي كه----------------------------------------------------- الارده ايم نشاني يعني معجزه ازيرورد كارتو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوحيد الاية مع تعددها لان المراد اثبات الدعوي ببرهانها لا بيان تعدد الحجة فكانه قال------- قد جءناك ببرهان علي ما ادعيناه من الرسالة والسلام اللام لتعريف الماهية والسلامة التعري من الافات الظاهرة والباطنة والمراد هنا ا---ما التحية فالمعني والتحية المستتبعة بسلامة الدارين من الله ------والملاءكة اي خزنة الجنة وغيرهم من المسلمين علي من اتبع الهدي بتصديق ايات الله------ الهادية الي الحق	3727	4643209716977215573	582	959.0	476	1587	36.67296600341797	84	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2201	false	-377876796294987165	126	158	654	836	1607	300	كما في الحيوانات----------------- ولما كان الخلق الذي هو عبارة عن تركيب الاجزاء وتسوية الاجسام متقدما علي الهداية التي هي عبارة عن ايداع القوي المحركة والمدركة في تلك الاجسام وسط بينهما كلمة التراخي	2201	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3730	true	503256064691963228	154	190	775	974	1555	300	كما في الحيوانات وهياه لما خلق له ولما كان الخلق الذي هو عبارة عن تركيب الاجزاء وتسوية الاجسام متقدما علي الهداية التي هي عبارة عن ايداع القوي المحركة والمدركة في تلك الاجسام وسط بينهما كلمة التراخي	3730	4643209716977215573	182	355.0	150	199	91.45728302001953	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2202	false	3267386179572449627	58	177	279	873	1487	300	علمها عند ربي فان معناه انه م-------------ن الغيوب التي لا يعلمها الا الله تعالي وانما انا عبد ---------------------لا اعلم م-ها الا ما علمنيه من الامور المتعلقة بما ارسلت به ولو كان المسءول عنه ما ذكر من الشقاوة والسعادة لاجيب ببيان ان من اتبع الهدي منهم فقد سلم ومن تولي فقد عذب حسبما نطق به قوله تعالي والسلام الايتين في كتاب اي مثبت في اللوح المحفوظ بتفاصيله ويجوز ان يكون ذلك تمثيلا لتمكنه وقرره في علم الله عزل وجل بما استحفظه العالم وقيده بالكتبة كما يلوح به قوله تعالي لا يضل ربي ولا ينسي اي لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخطء اب---------------------تداء ولا يذهب علمه بقاء بل--- ثابت ابدا فانهما محالان عليه سبحانه وهو علي الاول لبيان ان اثباته في اللوح-------- ليس لحاجته تعالي	2202	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3731	true	-7513669886304779259	206	300	1043	1520	1520	300	علمها عند ربي اي ان علم احوال تلك القرون من الغيوب التي لا يعلمها الا الله ولا ملابسة للعلم باحوالهم بمنصب الرسالة فلا اعلم منها الا ما علمنيه من الامور المتعلقة بما ارسلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب اي مثبت في اللوح المحفوظ بتفاصيله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضل ربي ولا ينسي الضلال ان تخطء الشء في مكانه فلم تهتد اليه والنسيان ان تغفل عنه بحيث لا يخطر ببالك وهما محالان علي العالم بالذات والمعني لا يخطء ابتداء بل يعلم كل المعلومات ولا يغفل عن-ه بقاء بل هو ثابت ابدا-------------------------- وهو---------- لبيان ان اثباته -ي اللوح المحفوظ ليس لحاجته تعالي-	3731	4643209716977215573	252	369.5	199	779	32.34916687011719	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2203	false	-365696726847709352	179	259	950	1379	1603	300	صفة لن-بات لما انه في الاصل مصدر يستوي فيه الواحد والجمع ي---------------عني انها شتي--------- مختلفة في الطعم------ والراءحة والشك--ل والن--فع بعضها صالح للباس علي اختلاف وجوه الصلاح وبعضها للبهاءم ف-------ان من -------------------------------------------------------------------------تمام نعمته تعالي طه 54 56 ان ارزاق عباده لما كان تحصلها بعمل الانعام جعل علفها مما يفضل عن حاجاتهم ولا يليق بكونه طعاما لهم وقوله تعالي طه 54 كلوا وارعوا انعامكم كلوا وارعوا انعامكم حال من ضمير فاخرجنا علي ارادة القول اي اخرجنا منها اصناف النب--ات قاءلين كلوا	2203	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3733	true	-7208095932582928966	52	117	253	618	1674	300	صفة للنبات لما انه في الاصل مصدر يستوي فيه الواحد والجمع وشتي جمع شتيت بمعني المتفرق اي نباتات مختلة الانواع والطعوم والرواءح والاشكال والمنافع بعضها صالح للناس علي اختلاف وجوه الصلاح وبعضها للبهاءم والاظهر ان من نبات وشتي صفتان لا زواجا واخر شتي رعاية للفواصل جزء 5 رقم الصفحة 395 كلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال من ضمير فاخرجنا علي ارادة القول اي اخرجنا منها اصناف النباتات قاءلين كلوا	3733	4643209716977215573	219	241.5	176	546	40.10988998413086	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2204	false	-6274594684966936114	1	74	3	413	1693	300	لايات كثيرة جليلة واضحة الدلالة علي شءون الله تعالي في ذاته وصفاته وافعاله وعلي صحة نبوة موسي وهارون عليهما الصلاة والسلام----------------------- لاولي النهي جمع نهيه سمي بها العقل لنهيه عن اتباع الباطل وارتكاب القباءح كما سمي بالعقل والحجر لعقله وحجره عن ذلك اي لذوي العقول الناهية عن الاباطيل التي من جملتها ما يدعيه الطاغية ويقبله منه فءته --الباغية وتخصيص كونها ايات بهم مع انها ايات للعالمين باعتبار انهم المنتفعون بها طه 55 منها	2204	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3733	true	-7208095932582928966	226	286	1249	1598	1674	300	لايات كثيرة جليلة واضحة الدلالة--------------------------------------------------------------------- علي--- الصانع ووحدته وعظيم قذرته وباهر حكمته لاولي النهي جمع نهية سمي بها العقل لنهيه عن اتباع الباطل وارتكاب القبي-ح كما سمي بالعقل والحجر لعقله وحجره عن ذلك--- لذوي العقول الناهية عن الاباطيل التي من جملتها ما تدعيه الطاغية وتقبله منهم الفءة الباغية وتخصيص اولي النهي---- مع انها ايات للعالمين باعتبار انهم المنتفعون بها------ منها	3733	4643209716977215573	296	522.0	243	435	68.04597473144531	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2204	false	-6274594684966936114	168	240	939	1349	1693	300	وفيها نعيدكم بالامانة وتفريق الاجزاء----------------------- وايثار كلمة في علي كلمة الي للدلالة علي الاستقرار المديد فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنها نخرجكم تارة اخري------------- بتاليف --اجزاءكم المتفتتة المختلطة بالتراب علي الهيءة السابقة ورد الارواح اليها--------- وكون هذا الاخراج تارة اخري باعتبار ان خلقهم من الارض اخراج لهم منها وان لم يكن علي نهج التارة الثانية والتارة في الاصل اسم للتور الواحد وهو الجريان ثم اطلق علي كل فعلة واحدة من الفعلات المتجددة كما مر في المرة	2204	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3734	true	-3236828600986617050	46	138	246	760	1534	300	وفيها نعيدكم عند الموت بالدفن في الموضع الذي اخذ ترابكم منه وايثار كلمة ف-------------ي للدلالة علي الاستقرار والعود الرجوع الي الشء بعد الانصراف 396 عنه اما انصراف بالذات او بالقول والعزيمة واعادة الشء كالحديث وغيره تكريره ومنها نخرجكم تارة اخري اي عند البعث بتاليف الاجزاء وتسوية الاجساد-------------------------------- ورد الارواح للحساب والجزاء وكون هذا الاخراج تارة اخري باعتبار ان خلقهم من الارض اخراج لهم منها وان لم يكن علي نهج التارة الثانية والتارة في الاصل اسم للتور الواحد وهو الجريان ثم اطلق علي كل فعلة واحدة من الفعلات المتجددة كما مر في المرة	3734	4643209716977215573	315	533.5	254	559	56.35062789916992	55	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2206	false	2590794881455015178	140	260	777	1447	1640	300	قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك يا موسي استءناف مبين لكيفية تكذيبه واباءه والهمزة لانكار الواقع واستقباحه وادعاء انه امر محال والمج-ء اما علي حقيقته او بمعني الاقبال علي الامر والتصدي له ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اجءتنا من مكانك الذي كنت فيه بعدما غبت عنا او اقبلت علينا لتخرجنا من مصر----------------------- بما اظهرته من السحر فان ذلك مما لا يصدر عن العاقل لكونه من باب محاولة المحال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما قاله لحمل قومه علي غاية المقت لموسي عليه الصلاة والسلام بابراز ان مراده عليه الصلاة والسلام ليس مجرد انجاء بني اسراءيل من ايديهم بل اخراج القبط من وطنهم وحيازة اموالهم واملاكهم بالك-ية حتي لا يتوجه الي اتباعه احد ويبالغوا في المدافعة والمخاصمة وسمي ما اظهره عليه الصلاة والسلام من المعجزة- الباهرة سحرا لتجسيرهم علي المقابلة	2206	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3736	true	4058124911516485309	49	239	261	1282	1596	300	قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك يا موسي استءناف مبين لكيفية تكذيبه واباءه والهمزة لانكار الواقع واستقباحه وادعاء انه امر محال والمجيء اما علي حقيقته او بمعني الاقبال علي الامر والتصدي والسحر خداع وتخييلات لا حقيقة لها نحو ما تفعله المشعبذة من صرف الابصار عما تفعله بخفة يد وما يفعله التمام بقول حرف عاءق للاسماع والمعني اجءتنا من مكانك الذي كنت فيه بعدما غبت عنا او اقبلت علينا لتخرجنا من ارض مصر بالغلبة والاستيلاء بما اظهرته من السحر فان ذلك مما لا يصدر عن العاقل لكونه من باب محاولة المحال قال الكاشفي يعني دانستيم كه تو ساحري وميخواهي كه بسحر مارا از مصر بيرون كني وبني اسراءيل را متمكن سازي وادشاهي كني بر ايشان وقال بعضهم هذا تعلل وتحير ودليل علي انه علم كون موسي محقا حتي خاف منه علي ملكه فان ساحرا لا يقدر ان يخرج ملكا مثله من ارضه وفي الارشاد انما قال- لحمل قومه علي غاية المقت-------------------------- بابراز ان مراده-------------------- ليس مجرد انجاء بني اسراءيل من ايديهم بل اخراج القبط من وطنهم وحيازة اموالهم واملاكهم بالكلية حتي لا يتوجه الي اتباعه احد ويبالغوا في المدافعة والمخاصمة وسمي ما اظهره عليه م---------------ن المعجزات الباهرة سحرا ليجس-رهم علي المقابلة	3736	4643209716977215573	596	1084.5	486	1084	54.98154830932617	100	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2207	false	1801167359836942468	34	147	172	786	1541	300	اللعين امر الوعد الي موسي عليه الصلاة والسلام للاحتراز عن نسبته الي ضعف القلب وضيق المجال واظهار الجلادة واراءة انه متمكن من تهيءة اسباب المعارضة وترتيب الات المغالبة طال الامد ام قصر -------------------------------------------------------------------------------------------------------كما ان تقديم ضميره علي ضمير موسي عليه الصلاة والسلام وتوسيط كلمة النفي بينهما للايذان بمسارعته الي عدم الاخلاف وان عدم اخلافه لا ي--------------------------------------------------------------وجب اخلافه عليه الصلاة والسلام ولذلك اكد النفي بتكرير حرفه وانتصاب مكانا سوي بفعل يدل عليه المصدر لا به فانه موصوف او بانه بدل من موعدا علي تقدير مكان مضاف اليه فحينءذ تكون مطابقة الجواب في قوله تعالي طه 59 قال موعدكم يوم قال موعدكم يوم الزينة من حيث المعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان يوم الزينة يدل علي مكان مشتهر باجتماع	2207	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3737	true	-5987096970121565115	207	300	1098	1603	1603	300	اللعين امر الوعد الي موسي-------------------- للاحتراز عن نسبته الي ضعف القلب كا---------------------------------نه متمكن من تهيءة اسباب المعارض---------------------ة طال الامد ام قصر وفي التاويلات النجمية انما طلب الموعد لان صاحب السحر يحتاج الي تدبير السحر الي طول الزمان وصاحب المعجزة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحتاج في اظهار المعجزة الي الموعد قال موسي موعدكم زمان وعد شما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم الزينة روز ارايش قبطيانست يعني يوم عيدهم الذي يجتمع فيه الناس من كل مكان ليكون بمشهد خلق عظيم لعلهم يستحيون منهم فلا ينكرون المعجزة بعد ابطال السحر سالوا عن المكان فاجابهم بالزمان فان يوم الزينة يدل علي مكان مشتهر باجتماع-	3737	4643209716977215573	166	0.5	133	938	17.697227478027344	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2207	false	1801167359836942468	270	300	1400	1541	1541	300	فتولي فرعون اي ------------------انصرف عن المجلس------------------------------ فجمع كيده اي ما يكاد به من السحرة وادواتهم----------------------- ثم اتي اي الموعد ومعه ما جمعه من كيده وفي كلمة التراخي ا-ماء الي انه-	2207	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3738	true	-3161151310523501399	189	231	1007	1221	1580	300	فتولي فرعون اي ترك الولي والقرب وانصرف عن المجلس وارسل الي المداءن لجمع السحرة فجمع كيده اي ما يكاد به من السحرة وادواتهم والكيد ضرب من الاحتيال ثم اتي اي الموعد ومعه ما جمعه من كيده وفي كلمة التراخي ايماء الي انه	3738	4643209716977215573	141	234.5	112	214	65.88784790039062	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2208	false	-6771722420926559634	0	89	0	465	1603	300	لم يسارع اليه بل اتاه بعد ---------------------------------------لاي وتلعثم وقوله تعالي طه 61 قال لهم موسي قال لهم موسي الخ بطريق الاستءناف المبني علي السءال يقضي بان المترقب من احواله عليه الصلاة والسلام حينءذ والمحتاج الي السءال والبيان ليس الا ما صدر عنه عليه الصلاة والسلام من الكلام واما اتيانه اولا فامر محقق غني عن التصريح به كانه قيل فماذا صنع موسي عليه الصلاة والسلام عند اتيان فرعون بما جمعه من السحرة فقيل قال لهم بطريق النصيحة ويلكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تفتروا علي الله كذبا بان تدعو----ا اياته التي ستظهر علي يدي	2208	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3738	true	-3161151310523501399	231	297	1221	1571	1580	300	لم يسارع اليه بل اتاه بعد تاخير جزء 5 رقم الصفحة 398 قال لهم موسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل فماذا صنع موسي-------------------- عند اتيان فرعون مع--------- السحرة فقيل قال لهم بطريق النصيحة ويلكم اصله الدعاء بالهلاك بمعني الزمكم الله ويلا يعني عذابا وهلاكا والمراد هنا الزجر والردع والحث والتحريض علي ترك الافتراء وبالفارسية واي برشما لا تفتروا علي الله كذبا بان تدعو ان الايات- التي ستظهر علي يدي	3738	4643209716977215573	165	130.5	131	647	25.5023193359375	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2208	false	-6771722420926559634	76	221	400	1182	1603	300	ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا----------------------------------- بان تدعوا اياته التي ستظهر علي يدي سحرا كما فعل فرعون فيسحتكم اي ------يستاصلكم بسبب-----------------------------------------------------------ه بعذاب هاءل لا يقادر قدره وقرء يسحتكم من الثلاثي علي لغة اهل الحجاز والاسحات لغة بني تميم ونجد وقد خاب ------------------------------------------من افتري اي علي الله------ كاءنا من كان باي وجه كان فيدخل فيه الافتراء المنهي عنه دخولا اوليا او وقد خاب فرعون المفتري فلا تكونوا مثله في الخيبة والجملة اعتراض مقرر لمضمون ما قلها طه 62 فتنازعوا امرهم بينهم فتنازعوا اي السحرة حين سمعوا كلامه عليه الصلاة والسلام كان ذلك غاظهم فتنازعوا امرهم الذين اريد منهم من مغالبته عليه الصلاة والسلام وتشاوروا وتناظروا بينهم في كيفية المعارضة وتجاذبوا اهداب القول في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسروا النجوي اي م---------------------ن موسي عليه الصلاة والسلام لءلا يقف عليه فيدافع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكان نجواهم ما نطق به قوله تعالي طه 63 قالوا ان هذان قالوا -اي بطريق التناجي والاسرار ان ه-ذان لساحران	2208	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3739	true	-6997173037757003609	15	202	85	1110	1651	300	ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا باتيان السحر في معرض المعجزة ادعاء بان الله قد اعطانا مثل ما اعطي الانبياء من المعجزة--- فيسحتكم فيهلككم ويستاصلكم بسببه وبالفارسية ازبيخ بركند شمارا يقال اسحت الشء اعدمه واستاصله بعذاب هاءل لا يقادر قد---------------------------------------------------------------------ره وقد خاب الخيبة فوت المطلب اي بي بهره ونا اميدماند من افتري اي علي الله تعالي كاءنا من كان باي وجه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان فتنازعوا--------------------- اي السحرة حين سمعوا كلامه --------------------كان ذلك غاظهم فتنازعوا امرهم الذي- اريد منهم من مغالبته عليه الس--------لام وتشاوروا وتناظروا بينهم في كيفية المعارضة وتجاذبوا اهداب القول في ذلك قال في المفردات نزع الشء جذبه من مقره كنزع القوس عن كبده والتنازع والمنازعة المجاذبة ويعبر بها عن المخاصمة والمجادلة واسروا النجوي وبالغوا في اخفاء النجوي عن موسي-------------------- لءلا يقف عليه فيدافعه وبالفارسية ونهان داشتند ازكفتن را والنجوي السر واصله المصدر وناجيته اي ساررته واصله ارتحلوا في نجوة من الارض اي مكان مرتفع منفصل بارتفاعه عما حوله وقيل اصله من النجاة وهو ان تعاونه علي ما فيه خلاصه او ان تنجوا بسرك من ان يطلع عليه وكان نجواهم ما نطق به قوله تعالي جزء 5 رقم الصفحة 399 قالوا اي بطريق التناجي والاسرار ان هاذان لساحران	3739	4643209716977215573	429	683.0	346	1301	32.97463607788086	67	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2209	false	930645529501124610	1	66	5	364	1643	300	انه هذان لهما ساحران فحذف الضمير وفيه ان المءكد باللام لا يليق به الحذف وقرء ان هذين لساحران وهي قراءة واضحة -------------------------------------------------------يريدان ان يخرجاكم من ارضكم اي--- ارض مصر ب--------الاستيلاء عليها---------------- بسحرهما الذي اظهراه من قبل ويذهبا بطريقتكم المثلي------------------------------- اي بمذهبكم الذي هو افضل المذاهب وامثلها باظهار مذهبهما واعلاء دينهما يريدون به ما كان عليه قوم فرعون----------------------------- لا طريقة السحر فانهم ما كانوا يعتقدونه دينا	2209	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3739	true	-6997173037757003609	199	274	1093	1514	1651	300	ان هاذا----------------------------------------------------------------------------ن لساحران ان مخففة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية والمشار اليه موسي وهارون يريدان ان يخرجاكم من ارضكم اي من ارض مصر بالغلبة والاستيلاء عليها وهو خبر بعد خبر بسحرهما الذي اظهراه من قبل ويذهبا بطريقتكم المثلي المثلي تانيث الامثل وهو الاشرف اي بمذهبكم الذي هو افضل المذاهب وامثلها باظهار مذهبهما واعلاء دينهما يريدون ما--- كان عليه قوم فرعون لقوله اني اخاف ان يبدل دينكم لا طريقة السحر فانهم ما كانوا يعتقدون- دينا	3739	4643209716977215573	259	437.0	213	501	51.69660568237305	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2209	false	930645529501124610	207	259	1140	1413	1643	300	اذا كان الامر كما ذكر من كونهما ساحرين يريد ان بكم ما ذكر من الاخراج والاذهاب فازمعوا كيدك--------------------------م واجعلوه مجمعا عليه بحيث لا يتخلف عنه واحد منكم وارموا عن قوس واحدة وقرء فاجمعوا من الجمع ويعضده قوله تعالي فجمع كيده اي فاجمعوا اد-وات سحركم ورتبوها كما ينبغي ثم اءتوا صفا اي مصطفين	2209	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3740	true	-7218404444136039341	75	131	430	729	1619	300	اذا كان الامر كما ذكر من كونهما ساحرين يريد-ان بكم ما ذكر من الاخراج والاذهاب فازمعوا مكركم وحيلكم في رفع هذا المزاحم واجعلوه مجمعا عليه بحيث لا يتخلف عنه واحد منكم وارموا عن قوس واحدة وقرء فاجمعوا من الجمع ويعضده قوله تعالي فجمع كيده اي فاجمعوا اداوات سحركم ورتبوها كما ينبغي ثم اءتوا صفا اي مصطفين	3740	4643209716977215573	269	507.5	218	300	89.66666412353516	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2210	false	3856358935450643913	19	144	110	769	1617	300	الموعد كان مكانا متسعا خاطبهم موسي عليه الصلاة والسلام بما ذكره في قطر من اقطاره وتنازعوا امرهم في قطر اخر منه ثم امروا بان ياتوا وسطه ع----لي الوجه المذكور وقد فسر الصف بالمصلي لاجتماع الناس فيه في الاعياد والصلوات ووجه صحته ان يكون علما لموضع معين من المكان المعود واما ارادة مصلي من مصليات بعد تعين المكان الموعود فلا مساغ لها قطعا وقوله تعالي وقد افلح اليوم من استعلي اعتراض تذييلي من قبلهم مءكد لما قله من-------------------------------------------------------------------- الامرين اي -------قد فاز بالمطلوب من غلب------------------------------------------ يريدون بالمطلوب ما وعدهم فرعون من الاجر والتقريب حسبما نطق به قوله تعالي قال نعم وانكم لمن المقربين وبمن غلب انفسهم جميعا علي طريقة قولهم بعزة فرعون انا لنحن الغالبون او من غلب منهم حثا لهم علي بذل المجهود في المغالبة	2210	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3740	true	-7218404444136039341	170	258	926	1398	1619	300	الموعد كان مكانا متسعا خاطبهم موسي-------------------- بما ذكر- في قطر من اقطاره وتنازعوا امرهم في قطر اخر منه ثم امروا بان ياتوا وسطه 400 علي الوجه المذكور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد افلح اليوم من استعلي افللاح الظفر وادراك البغية والاستعلاء قد يكون طلب العلو المذموم وقد يكون طلب العلاء اي الرفعة والاية تحتمل الامرين جميعا اي وقد فاز بالمطلوب من غلب ونال علو المرتبة بين الناس قال في الارشاد يريدون بالمطلوب ما وعدهم فرعون من الاجر والتقريب--------------------------------------------------- وبمن غلب انفسهم جميعا--------------------------------------------- او من غلب منهم حثا-لهم علي بذل المجهود في المغالبة	3740	4643209716977215573	313	505.5	252	780	40.128204345703125	51	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2211	false	5138609582254683123	28	99	147	514	1626	300	واما ان نكون اول من القي ما يلقيه او اول من يفعل الالقاء خيروه عليه الصلاة والسلام بما ذكر مراعاة للادب لما راوا طه 66 69 منه عليه الصلاة والسلام ما راوا من مخايل الخير ورزانة الراي واظهارا للجلادة باراءة انه لا يختلف حالهم بالتقديم والتاخير وان مع ما في حيزها منصوب بفعل مضمر او مرفوع بخبرية مبتدا محذوف اي اختر القاءك اولا او القاءنا او الامر اما القاءك او القاءنا	2211	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3741	true	-3857344346679365015	211	247	1120	1296	1593	300	واما ان نكون اول من القي ما نلقيه من العصي والحبال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مع ما في حيزها منصوب بفعل مضمر او مرفوع بخبرية مبتدا محذوف اي اختر القاءك اولا او القاءنا او الامر اما القاءك او القاءنا	3741	4643209716977215573	161	298.0	126	367	43.86920928955078	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2211	false	5138609582254683123	183	263	967	1434	1626	300	فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي الفاء فصيحة معربة عن مسارعتهم الي الالقاء كما في قوله تعالي فقلنا اضرب بعصاك البحر فانفلق اي فالقوا فاذا حبالهم وهي للمفاجاة والتحقيق انها ايضا ظرفية تستدعي متعلقا بنصبها وجملة تضاف اليها لكنها خصت بكون متعلقها فعل المفاجاة والجملة ابتداءية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني فالقوا ففاجا موسي عليه الصلاة والسلام وقت ان يخيل اليه سعي حبالهم وعصيهم من سحرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك انهم كانوا لطخوها بالزءبق فلما ضربت عليها الشمس اضطربت واهتزت فخيل اليه- انها تتحرك	2211	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3742	true	2387065934882638494	106	225	555	1212	1612	300	فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي الفاء فصيحة واذا المفاجاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظرف-------------------------------------------------------------------------------------------ية والحبال جمع حبل وهو الرسن والعصي جمع عصا والتخيل تصوير خيال الشء في النفس والتخيل تصور ذلك والخيال اصله الصورة المجردة كالصورة المتصورة في المنام وفي المراة وفي القلب بعيد غيبوبة المرءي ثم تستعمل في صورة كل امر متصور وفي كل شخص دقيق يجري مجري الخيال وانها تسعي ناءب فاعل ليحيل والسعي المشي السريع وهو دون العدو والمعني فالقوا ففاجا موسي-------------------- وقت ان يخيل اليه سعي حبالهم وعصيهم من سحرهم وبالفارسية س رسنها وعصاهايي ايشان نموده شد بموسي از جادويي وكيد ايشان كه كويي بدرستي كه ان ميرود ومي شتايد وذلك انهم كانوا لطخوها بالزءبق فلما ضربت عليها الشمس اضطربت واهتزت فخيل اليها انها تتحرك	3742	4643209716977215573	226	393.5	185	886	25.50790023803711	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2212	false	-25645955709148198	202	240	1083	1302	1636	300	تلقف ما صنعوا بالجزم جوابا للامر من لقفه------------------------------ اذا ابتلعه والتقمه بسرعة ------------------------------------------------------------------------------------------------والتانيث لكون ما عبارة عن العصا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تبتلع ما ------صنعوه من الحبال والعصي التي خيل اليك سعيها وخفتها والتعبير عنها بما صنعوا للتحقير والايذان بالتمويه والتزوير	2212	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3743	true	-2434473725504795868	217	297	1096	1551	1568	300	تلقف ما صنعوا بالجزم جواب- للامر من لقفه كسمعه لقفا بسكون القاف وفتحها اذا ابتلعه -التقمه -سرعة قال في المفردات لقفت الشء القفه وتلقفته تناولته بالجذب سواء كان تناوله بالفم او باليد 402 انتهي والتانيث لكون ما عبارة عن العصا والصنع اجادة الفعل فكل صنع فعل وليس كل فعل صنعا ولا تنسب الي الحيوانات والجمادات كما ينسب اليها الفعل والمعني تبتلع وتلقم ما صنعوه من الحبال والعصي التي خيل اليك سعيها وخفتها والتعبير عنها بما صنعوا للتحقير والايذان بالتمويه والتزوير	3743	4643209716977215573	212	366.5	175	458	46.2882080078125	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2213	false	-4989211405062655658	35	118	192	587	1562	300	صنعوا وما اما موصولة او موصوفة اي ان الذي صنعوه او ان شيءا صنعوه كيد ساحر بالرفع علي انه خبر ل-ن اي كيد جنس الساحر------------- وتنكيره للتوسل به الي تنكير ما اضيف ا-يه للتحقير وقرء بالنصب علي انه مفعول صنعوا وما كافة وقرء كيد سحر علي ان الاضافة للبيان كما في علم فقه او علي معني ذي سحر او علي تسمية الساحر سحرا مبالغة وقوله تعالي ولا يفلح الساحر اي-------------- هذا الجنس حيث اتي اي حيث كان واين اقبل-------- من تمام التعليل وعدم	2213	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3744	true	-663123874365417270	1	74	5	376	1517	300	صنعوا -----ما موصولة او موصوفة اي ان الذي صنعوه او ان شيءا صنعوه كيد ساحر بالرفع علي انه خبر لان اي كيد جنس الساحر ومكره وحيلته وتنكيره للتوسل به الي تنكير ما اضيف اليه للتحقير و-------------------------------------------الكيد ضرب م----ن الاحتيال يكون محمودا او مذموما وان كان يستعمل في المذموم اكثر وكذلك الاستدراج والمكر-------- ولا يفلح الساحر اي لا يدرك بغيته هذا الجنس حيث اتي من الارض وعمل السحر فيها وهو من تمام التعليل وفي -	3744	4643209716977215573	231	337.5	179	432	53.47222137451172	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2213	false	-4989211405062655658	202	255	1029	1313	1562	300	روي ان رءيسهم قال كنا نغلب الناس وكانت الالات تبقي علينا فلو كان هذا سحرا فاين ما القيناه من الالات فاستدل بتغير احوال الاجسام علي الصانع القادر العالم------- وبظهور ذلك علي يد موسي عليه الصلاة والسلام علي صحة رسالته لا جرم القاهم ما شاهدوه علي وجوههم وتابوا وامنوا واتوا بما هو غاية الخضوع	2213	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3747	true	-6147623478219562892	131	171	729	946	1643	300	روي ان رءيسهم قال كنا نغلب الناس وكانت الالات تبقي علينا فلو كان هذا سحرا فاين ما القيناه من الالات فاستدل بتغير احوال الاجسام علي الصانع------- العالم القادر وبظهور ذلك علي يد موسي --------------------علي صحة رسالته ف-----------------------------------تابو-------ا واتوا بنه-----اية الخضوع	3747	4643209716977215573	207	369.0	168	291	71.13401794433594	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2214	false	-4201173562070130836	75	252	384	1313	1597	300	فرعون للسحرة امنتم له ------------اي لموسي عليه الصلاة والسلام واللام لتضمين الفعل معني الاتباع و--------------------------------قرء ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاستفهام ال---------------توبيخ----ي قبل ان -اذن لكم اي من غير ان اذن لكم في الايمان له ----------كما في قوله تعالي لنقد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي------ لا ان اذنه -لهم في ذلك واقع بعده او متوقع------------------------------------------------------ انه يعني موسي عليه الصلاة والسلام لكبيركم اي في فنكم واعلمكم به واستاذكم الذي علمكم السحر فتواطاتم علي ما فعلتم او فعلمكم شيءا دون شء فلذلك غلبكم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه ش-هة زورها اللعين والقاها علي قومه واراهم ان امر الايمان منوط باذنه فلما كان ايمانهم بغير اذنه لم يكن معتدا به وانهم من تلامذته عليه الصلاة والسلام فلا عبرة بما اظهره كما لا عبرة بما اظهروه وذلك لما اعتراه من الخوف من اقتداء الناس بالسحرة في الايمان بالله تعالي ثم اقبل عليهم بالوعيد المءكد حيث قال--------------------- فلاقطعن اي فو الله لاقطعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايديكم وارجلكم من خلاف اي-------------------------------------------------------------------------------- اليد اليمني والرجل اليسري ومن -----ابتداءية كان----------- القطع ابتداء من مخالفة العضو العضو----------------- فان المبتدء من المعروض مبتدء من العارض ايضا وهي مع مجرورها في حيز النصب علي الحالية اي لاقطعنها	2214	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3748	true	-7566119520873687612	0	293	0	1545	1581	300	فرعون للسحرة بطريق التوبيخ له قبل اي لموسي والل--------------------ام لتضمين الفعل معني الاتباع واللام مع الايمان في كتاب الله لغيره وفي بحر العلوم له اي لربهما علي ان اللام بمعني الباء والدليل القاطع عليه قوله قال اي فرعون ءامنتم به قبل ان ءاذن لكم الاعراف في سورة الاعراف وامنتم بالمد علي الاخبار اي فعلتم هذا الفعل توبيخا لهم قبل ان ءاذن لكم اي من غير ان اذن لكم في الايمان له وامركم به كما في قوله تعالي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي الكهف لا ان الاذن لهم في ذلك واقع بعده او متوقع والاذن في الشء اعلام باجازته واذنته بكذا واذنته بمعني انه يعني موسي-------------------- لكبيركم اي في فنكم واعلمكم به واستاذكم الذي علمكم السحر فتواطاتم علي ما فعلتم قال الكاشفي يعني استاد ومعلم ومهتر جادوانست شماباهم خواهيدكه ملك برابر ادازند واراد التلبيس علي قومه لءلا يتبعوا السحرة في الايمان لانه عالم ان موسي ما علمهم السحر يعني ان هذه شبهة زورها اللعين والقاها علي قومه واراهم ان امر الايمان منوط باذنه فلما كان ايمانهم بغير اذنه لم يكن معتدا به وانهم من تلامذته عليه الس--------لام فلا عبرة بما اظهره ك-ا لا عبرة بما اظهروه وذلك لما اعتراه من الخوف من اقتداء الناس بالسحرة في الايمان بالله------ ثم اقبل عليهم بالوعيد المءكد حيث قال جزء 5 رقم الصفحة 402 فلاقطعن اي فوال-له لاقطعن وصيغة التفعيل للتكثير وكذا في الفعل الاتي والقطع فصل شء مدركا بالبصر كالاجسام او مدركا بالبصيرة كالاشياء المعقولة 405 ايديكم وارجلكم من خلاف الخلاف اعم من الضد لان كل ضدين مختلفان دون العكس والمعني من كل شق طرفا وهو ان يقطع اليد اليمني والرجل اليسري ومن فيه لابتداء الغاية اي ابتداء القطع------- من مخالفة العضو العضو لا من وفاقه اياه فان المبتدء من المعروض مبتدء من العارض ايضا وهي مع مجرورها في حيز النصب علي الحالية اي لاقطعنها	3748	4643209716977215573	793	1345.5	637	1608	49.315921783447266	140	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2215	false	8189763782172525084	56	132	296	696	1557	300	لم يكن عن مشاهدة المعجزة ومعاينة البرهان بل كان عن خوف من قبل موسي عليه الصلاة والسلام حيث راوا ابتلاع عصاه لحبالهم وعصيهم فخافوا علي انفسهم ايضا وقيل يريد به -------------------------------------رب موسي الذي امنوا به بقولهم امنا برب هارون وموسي اشد عذابا وابقي اي ادوم طه 7-------------------------------------------------------------------2 قالوا لن نءثرك قالوا غير مكترثين بوعيده لن نء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثرك لن نختارك بالايمان والاتباع علي ما جاءنا من الله علي يد موسي عليه الصلاة والسلام من البينات من المعجزات الظاهرة	2215	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3749	true	-7135642752297167687	137	272	754	1440	1584	300	لم يكن في شء من التعذيب الا ان فرعون ظن السحرة خافوا-- من قبل موسي علي انفسهم حين--------- راوا ابتلاع عصاه لحبالهم وعصيهم فقال ما قال وعلي ما سبق من بحر العلوم في له قبل يكون المراد ب اينا نفسه ورب موسي وفي التاويلات النجمية وانما قال---------- اشد عذابا لانه كان بصيرا بعذاب الدنيا وشدته وقد كان اعمي بعذاب الاخرة وشدته جزء 5 رقم الصفحة 402 قا---------------لوا غير مكترثين بوعيده قال الكاشفي ساحران ون ازجام جذبه حقاني مست شده بودند واز انوار تواتر ملاطفات رباني كه بردل ايشان تافته بود ازدست شده خورده يكجرعه از كف ساقي هره فانيست كرده درباقي دامن از فكر غير افشانده ليس في الدار غيره خانده لا جرم درجواب فرعون كفتند لن نءثرك لن نختارك بالايمان والاتباع علي ما جاءنا من الله علي يد موسي م--------------------ن البينات من المعجزات الظاهرة	3749	4643209716977215573	208	294.5	165	742	28.032344818115234	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2215	false	8189763782172525084	156	289	829	1496	1557	300	والذي فطرنا اي خلقنا وساءر المخلوقات وهو عطف علي ما جاءنا وتاخيره لان ما في ضمنه اية عقلية نظرية وما شاهدوه اية حسية ظاهرة وايراده تعالي بعنوان فاطريته تعالي لهم للاشعار بعلة الحكم فان خالقيته تعالي لهم وكون فرعون من جملة مخلوقاته مما يوجب عدم ايثارهم له عليه طه 73 75 سبحانه وتعالي وهذا جواب منهم لتوبيخ فرعون بقوله امنتم له قبل ان اذن لكم وقيل هو قسم محذوف الجواب لدلالة المذكور عليه اي وحق الذي فطرنا لا نءثرك الخ ولا مساغ لكون المذكور جوابا له عند من يجوز تقديم الجواب ايضا لما ان القسم لا يجاب بلن الا علي شذوذ وقوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فاقض ما انت قاض جواب عن تهديده ق-وله لاقطعن الخ اي فاصنع ما انت صانعه او----------------------------------------------------------- فاحكم ما انت حاكم به وقوله تعالي ا--------------------نما تقضي ه-ذه الحي-اة الدنيا مع --ما	2215	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3750	true	8811800496253155865	30	146	150	761	1583	300	والذي فطرنا اي خلقنا وساءر المخلوقات---- عطف علي ما جاءنا وتاخيره لان ما في ضمنه اية عقلية نظرية وما شاهده -اية حسية ظاهرة وقال بعضهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو قسم محذوف الجواب لدلالة المذكور عليه اي وحق الذي فطرنا لا نءثرك ف--------------------------------------------------------------------ان القسم لا-يجاب بلن الا علي شذوذ وفي التفسير الفارسي وسوكنده ميخوريم بخدايي كه مارا افريد وفي التاويلات اي بالذي فطرنا علي فطرة الاسلام والتعرض للفاطرية 406 لايجابها عدم ايثارهم فرعون عليه تعالي فاقض ما انت قاض جواب عن تهديده بقوله لاقطعن ان---- فاصنع ما انت صانعه او احكم فينا ما انت فيه حاكم من القطع والصلب وفي التاويلات اي فاحكم واجر علينا ما قضي الله لنا في الازل من الشهادة انما تقضي هاذه الحيواة الدنيا اي انما	3750	4643209716977215573	329	549.5	261	901	36.514984130859375	54	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2216	false	2092431344364058369	0	100	0	535	1594	300	انما تصنع ما تهواه او تحكم بما تراه في هذه الحياة الدني------------ا فحس----------------------------ب وما لنا من رغبة في عذبها ولا رهبة من عذ---------------------------------------------------------------------ابها طه 73 انا -امنا بربنا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا التي اقترفنا فيها من الكفر والمعاصي ولا يءاخذنا بها في الدار الاخرة لا ليمتعنا بتلك الحياة الفانية حتي نتاثر بما اوعدتنا به من القطع والصلب وقوله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اكرهتنا عليه من السحر عطف علي خطايانا اي ويغفر لنا السحر الذي علمناه في معارضة موسي عليه الصلاة والسلام باكراهك وحشرك ايانا من المداءن القاصية خصوه بالذكر مع اندراجه في خطاياهم اظهارا لغاية نفرتهم عنه ورغبتهم في مغفرته	2216	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3750	true	8811800496253155865	145	293	756	1554	1583	300	انما تصنع ما تهواه او تحكم بما تراه في هذه الحياة الدنيا ومدة حياتنا فحسب فسيزول امرك وسلطانك عن قريب وما-لنا من رغبة في عذبها ولا رهبة من عذابها امروز بجور هره خواهي ميكن فردا بتونيز هره خواهند كنند جزء 5 رقم الصفحة 406 انا ءامنا بر---------------بنا ليغفر لنا خطايانا م------------------ن الكفر والمعاصي ولا يءاخذ-- بها في الدار الاخرة لا ليمتعنا بتلك الحياة الفانية حتي تتاثر بما اوعدتنا به من القطع والصلب والمغفرة صيانة العبد عما استحقه من العقاب للتجاوز عن ذنوبه من الغفر وهو الباس الشء ما يصونه عن الدنس والخطايا جمع الخطية والفرق بينها وبين السيءة ان السيءة قد تقال فيما يقصد بالذات والخطية فيما يقصد بالعرض لانها من الخطا وما اكرهتنا عليه من السحر عطف علي خطايانا اي ويغفر لنا السحر الذي عملناه في معارضة موسي-------------------- باكراهك وحشرك ايانا من المداءن القاصية خصوه بالذكر مع اندراجه في خطاياهم اظهارا لغاية نفرتهم منه ورغبتهم في مغفرته	3750	4643209716977215573	455	815.0	369	854	53.278690338134766	74	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2217	false	6794829085943850541	8	194	35	1034	1581	300	بان ما-ت علي الكفر والمعاصي----------------------------- فان له جهنم لا يموت فيها فينتهي عذابه-------- وهذا تحقيق لكون عذابه ابقي ولا يحيي حياة ينتفع بها طه 75 ومن ياته مءمنا ومن ياته مءمنا به تعالي وبما جاء من عنده من المعجزات التي من جملتها ما شاهدناه -------قد عمل الصالحات الصالحة كالحسنة جارية مجري الاسم ولذلك لا تذكر غالبا مع طه 76 77 الموصوف وهي كل ما استقام من الاعمال بدليل العقل والنقل فاولءك اشارة الي من والجمع باعتبار معناها كما ان الافراد في الفعلين السابقين باعتبار لفظها وما فيه من معني البعد للاشعار بعلو درجتهم وبعد منزلتهم اي فاولءك المءمنون العاملون للصالحات لهم بسبب ايمانهم واعمالهم الصالحة الدرجات الع------------------------لي اي المنازل الرفيعة وليس فيه ما يدل علي عدم اعتبار الايمان------- المجرد عن --------------------------العمل الصالح في استتباع الثواب لان ما نيط بالايمان المقرون بالاعمال الصالحة هو الفوز ------بالدرجات العلي لا بالثواب مطلقا وهل التشاجر الا فيه طه 76 جنات عدن تجري جنات عدن بدل من الدرجات العلي او بيان وقد مر ان عدنا علم لمعني الاقامة او لارض الجنة فقوله تعالي تجري من تحتها الا-----------------------------------------------نهار حال من الجنات وقوله تعالي خالدين فيها حال من الضمير في لهم والعامل معني	2217	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3751	true	-3071593537949286832	139	300	685	1552	1552	300	بان يموت علي الكفر والمعاصي ولانه مذكور في مقابلة المءمن فان له جهنم لا يموت فيها فينتهي عذابه ويستريح وهذا تحقيق لكون عذابه ابقي ولا يحيي حياة ينتفع بها جزء 5 رقم الصفحة 406 ومن ياته مءمنا به تعالي وبما جاء من عنده من المعجزات التي من جملتها ما شاهدناه قد اي وقد عمل الصالحات الصالحة كالحسنة جارية مجري الاسم ولذلك لا تذكر غالبا مع--------- الموصوف وهي كل ما استقام من الاعمال بدليل العقل والنقل فاولءك اشارة الي من والجمع باعتبار معناها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فاولءك المءمنون العاملون للصالحات لهم بسبب ايمانهم واعمالهم الصالحة الدرجات العلي جمع العليا تانيث الاعلي اي المنازل الرفيعة في الجنة وفيه اشارة الي الفرق بين اهل الايمان المجرد 407 وبين الجامع بين الايمان وا-------------------------------------------------------------------------------لعمل حيث ان الدرجات العالية للثاني وغيرها لغيره جزء 5 رقم الصفحة 406 جنات --------------عدن بدل من الدرجات الع-------------------------------------------------------------------لي تجري من تحتها الانهار يوسته ميرود از زير منازل ان يا اشجار ان جويها- حال من الجنات------------ خالدين فيها حال من الضمير في لهم والعامل معني-	3751	4643209716977215573	607	1002.0	491	1154	52.59965515136719	99	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2217	false	6794829085943850541	216	285	1146	1506	1581	300	جزاء من تزكي اي تطهر من دنس الكفر والمعاصي بما ذكر من الايمان والاعمال الصالحة وهذا تحقيق لكون ثواب----ه تعالي ابقي وتقديم ذكر حال المجرم للمسارعة الي بيان اشدية عذابه ودوامه ردا علي ما ادعاه فرعون بقوله اينا اشد عذابا وابقي هذا وقد قيل هذه الايات الثلاث ابتداء كلام من الله عز وجل---------------------------------------------------------------------------- قالوا ليس في القران ان فرعون فعل باولءك المءمنين ما اوعدهم به ولم يثبت في الاخبار	2217	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3752	true	4335950588599648711	63	125	319	639	1570	300	جزاء من-------- تطهر من دنس الكفر والمعاصي بما ذكر من الايمان والاعمال الصالحة وهذا تحقيق لكون ثواب الله تعالي ابقي وفي الحديث ان اهل الدرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------ات العلي ليراه------م من تحتهم كما ترون الكوكب الدري في افق السماء وان ابا ابكر وعمر منهم وانعما اي هما اهل لهذا قالوا ليس في القران ان فرعون فعل باولءك المءمنين ما اوعدهم به ولم يثبت في الاخبار	3752	4643209716977215573	202	333.0	162	440	45.90909194946289	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2218	false	-2903677392949430396	120	253	632	1307	1577	300	في البحر يبسا اي يابسا علي انه مصدر وصف به الفاعل مبالغة وقرء يبسا وهو اما مخفف منه او وصف كصعب او جمع يابس كصحب وصف به الواحد للمبالغة او لتعدده حسب تعدد الاسباط لا تخاف دركا حال م------ن المامور راي---------------------------------------------------------------- امنا من ان يدرككم العدو او صفة اخري لطريقا والعاءد محذوف وقرء لا تخف جوابا للامر ولا تخشي عطف علي لا تخاف داخل في حكمه اي ولا تخشي الغرق وعلي قراءة الجزم استءناف اي وانت لا تخشي او عطف عليه والالف للاطلاق كما في قوله تعالي وتظنون بالله الظنونا وتقديم نفي الخوف المذكور للمسارعة الي ازاحة طه 78 80 ما كانوا عليه من الخوف العظيم حيث قالوا انا لمدركون طه 78 فاتبعهم فرعون بجنوده فاتبعهم فرعون بجنوده اي تبعهم ومعه جنوده حتي لحقوهم---------------------------- يقال اتبعتهم اي تبعتهم وذلك اذا كانوا سبقوك فلحقتهم	2218	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3753	true	7351263899759143855	157	237	802	1229	1568	300	في الارشاد--- اي يابسا علي انه مصدر وصف به الفاعل مبالغة وبالفارسية خشك كه درواب ولاي تبود لا تخ------------------------------------------------------------------------اف دركا حال مقدرة من المامور اي موسي والدرك محركة اسم من الادراك كالدرك بالسكون والمعني حال كونك امنا من ان يدرككم ا---------------------------------------------------------لعدو ولا تخ-----------------------------------------شي الغرق فاتبعهم فرعون بجنوده الفاء فصيحة اي ففعل ما امر ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الاسراء بهم وضرب الطريق وسلوكه فتبعهم فرعون------------------------------------------------ ومعه جنوده حتي لحقوهم وقت اشراق الشمس وهو اضاءتها يقال اتبع-هم اي تبع-هم وذلك اذا كانوا سبقوك فلحقتهم	3753	4643209716977215573	201	267.0	151	773	26.002588272094727	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2219	false	-3770293790632848691	1	63	7	351	1588	300	اي ففعل ما امر به من الاسراء بهم وضرب الطريق وسلوكه فاتبعهم فرعون ب----جنوده برا وبحرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان موسي عليه الصلاة والسلام خرج بهم اول الليل وكانوا ستماءة وسبعين الفا فاخبر فرعون بذلك فاتبعهم بعساكره وكانت مقدمته سبعماءة الف فقص اثرهم فلحقهم بحيث تراءي الجمعان فعند ذلك ضرب----- عليه الصلاة والسلام بعصاه البحر فانفلق علي اثني عشر فرقا كل فرق كالطود العظيم	2219	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3753	true	7351263899759143855	206	300	1064	1568	1568	300	اي ففعل ما امر به من الاسراء بهم وضرب الطريق وسلوكه فتب-عهم فرعون ومعه جنوده حتي لحقوهم وقت اشراق الشمس وهو اضاءتها يقال اتبعهم اي تبعهم وذلك اذا كانوا سبقوك فلحقتهم فالفرق بين تبعه واتبعه ان يقال اتبعه اتباعا اذ طلب الثاني اللحوق بالاول وتبعه تبعا اذا مر به ومضي معه روي ان موسي-------------------- خرج بهم اول الليل وكانوا ستماءة وسبعين الفا فاخبر فرعون بذلك فاتبعهم بعساكره وكانت مقدمته سبعماءة الف فقص اثرهم فلحقهم بحيث تراءي الجمعان فعند ذلك ضرب موسي عليه الس--------لام بعصاه البحر فانفلق علي اثني عشر فرقا كل فرق كالطود العظيم-	3753	4643209716977215573	302	540.0	245	534	56.55430603027344	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2219	false	-3770293790632848691	63	239	351	1262	1588	300	فعبر موسي عليه الصلاة والسلام بمن معه من الاسباط سالمين وتبعهم فرعون بجنوده فغشي-------------هم من اليم م--------------ا غشيهم اي علاهم منه وغمرهم ما غرمهم من الامر الهاءل الذي لا يقادر قدره ولا يبلغ كنهه وقيل غشيهم ما سمعت قصته وليس بذاك فان مدار التهويل والتفخيم خروجه عن حدود الفهم والوصف لا سماع قصته وقرء فغشاهم من اليم ما غشاهم اي غطاهم ما غطاهم والفاعل هو الله عز وعلا او ما غشاهم وقيل فرعون لانه الذي ورطهم للهلكة وياباه الاظهار في قوله --------تعالي طه -79 واضل فرعون قومه واضل فرعون قومه اي سلك بهم مسلكا اداهم الي الخيبة والخسران في الدين والدنيا معا حيث ماتوا علي الكفر بالعذاب الهاءل الدنيوي المتصل بالعذاب الخالد الاخروي وقوله تعالي وما هدي اي ما ارشدهم قط الي طريق موصل الي مطلب من المطالب الدينية والدنيوية---- تقرير لاضلاله وتاكيد له اذ رب مضل قد يرشد من يضله الي بعض مطالبه وفيه نوع تهكم به في قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد -----فان نفي الهداية عن شخص مشعر بكونه ممن يتصور منه الهداية في الجملة وذلك انما يتصور في حقه بطريق التهكم وحمل	2219	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3754	true	-8003808751222205335	5	126	27	656	1546	300	فعبر موسي-------------------- بمن معه من الاسباط سالمين وتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم سترهم وعلاهم من اليم اي بحر القلزم ما غش-----------------------------يهم اي الموج الهاءل الذي لا يعلم--------------- كنهه الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------الله جزء 5 رقم الصفحة 408 واضل فرعون ق----------------ومه اي سلك بهم مسلكا اداهم الي الخيبة والخسران في الدين والدنيا معا حيث ماتوا علي الكفر بالعذاب الهاءل الدنيوي المتصل بالعذاب الخالد الاخرو------------ي وما هدي اي ما ارشدهم قط الي طريق موصل الي مطلب من المطالب الدينية والدنيوية وهو تقرير لاضلاله وتاكيد له اذ-رب مضل قد يرشد من يضله الي بعض مطالبه وفيه نوع تهكم--- في قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد غافر فان نفي الهداية من شخص مشعر بكونه ممن تتصور منه الهداية في الجملة وذلك انما يتصور في حقه بطريق التهكم يقول	3754	4643209716977215573	556	992.0	445	956	58.15899658203125	93	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1251	false	-1737614630642304549	165	203	905	1110	1637	300	عليهم المن والسلوي اي---------------------------------- الترنج-------------بين والسماني قيل---------------- كان ينزل عليهم المن------------- مثل الثلج من الفجر الي الطلوع لكل انسان صاع وتبعث------ الجنوب عليهم السماني فيذبح الرجل منه ما يكفيه ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا اي وقلناه--م كلوا من طيبات ما رزقناكم اي ---	1251	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3756	true	3783408131598324354	47	170	271	915	1597	300	عليكم المن هو شء كالطل فيه حلاوة يسقط علي الشجر يقال له الترنجبين معرب كرنكبين والسلوي طاءر يقال له السماني كان ينزل عليهم المن وهم في التيه مثل الثلج من الفجر الي الطلوع لكل انسان صاع ويبعث عليهم الجنوب السم------اني فيذبح الرجل---- ما يكفيه والتيه المفازة التي يتاه فيها وذلك حين امروا بان يدخلوا مدينة الجبارين فابوا ذلك فعاقبهم الله بان يتيهوا في الارض اربعين سنة كما مر في سورة الماءدة ومثل ذلك كمثل الوالد المشفق يضرب ولده العاصي ليتادب وهو لا يقطع عنه احسانه فقد ابتلوا بالتية ورزقوا بما لا تعب فيه اي كريمي كه از خزانه غيب كبر وترسا وظيفه خورداري 410 دوستانرا كجا كني محروم توكه بادشمنان نظر داري كلوا اي وقلنا لكم كلوا من طيبات ما رزقناكم اي من	3756	4643209716977215573	170	253.0	136	654	25.99388313293457	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2220	false	-4376611037587451539	83	280	457	1551	1640	300	الايمن بالنصب علي انه صفة للمضاف وقرء بالجر للجوار اي واعدناكم بواسطة نبيكم ايتان جانبه الايمن نظرا الي السالك من مصر الي الشام ------------------------------اي اتيان موسي عليه الصلاة والسلام للمناجاة وانزال التوراة عليه ونسبت المواعدة اليهم مع كونها لموسي عليه الصلاة والسلام نظرا الي ملابستها اياهم وسراية منفعتها اليهم و ايفاء لمقام الامتنان حقه كما في قوله تعالي ولقد خلقناكم ثم صورناكم حيث نسب الخلق والتصوير الي المخاطبين مع ان المخلوق المصور بالذات هو ادم عليه الصلاة والسلام وقرء واعدتكم ووعدناكم ونزلنا عليكم المن والسلوي اي ----------------------------------الترنج-------------بين والسماني حيث ----------------كان ينزل عليهم المن وهم في التيه مثل الثلج من الفجر الي الطلوع لكل انسان صاع ويبعب------ الجنوب عليهم السماء- فيذبح الرجل منه ما يكفيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما مر مرارا طه 81 كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا من طيبات كلوا جملة مستانفة مسوقة لبيان اباحة ما ذكر لهم واماما للنعمة عليهم من طيبات ما رزقناكم اي من لذاءذه او حلالاته وقرء رزقتكم وفي البدء بنعمة الانجاء ثم بالنعمة الدينية ثم بالنعمة الدنيوية من حسن النظم ولطف الترتيب مالا يخفي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تطغوا فيه اي----------------------------------------------- فيما رزقناكم بالاخلال بشكره والتعدي لما حد لكم فيه كالسرف والبطر والمنع من المستحق-------------------------------- فيحل عليكم غضبي جواب للنهي اي فتلزمكم عقوبتي وتجب لكم من حل الدين----------- اذا وجب اداءه ومن -	2220	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3756	true	3783408131598324354	0	264	0	1409	1597	300	الايمن بالنصب علي انه صفة للمضاف ------------------اي واعدناكم بوساطة نبيكم اتيان جانبه الايمن نظرا الي السالك من مصر الي الشام والا فليس للجبل يمين ولا يسار اي اتيان موسي-------------------- للمناجاة وانزال التوراة عليه ونسبة المواعدة اليهم مع كونها لموسي نظرا --------------------الي ملابستها اياهم وسراية منفعتها اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ونزلنا عليكم المن هو شء كالطل فيه حلاوة يسقط علي الشجر يقال له الترنجبين معرب كرنكبين والسلوي طاءر يقال له السماني كان ينزل عليهم المن وهم في التيه مثل الثلج من الفجر الي الطلوع لكل انسان صاع ويبعث عليهم الجنوب------ السماني فيذبح الرجل ----ما يكفيه والتيه المفازة التي يتاه فيها وذلك حين امروا بان يدخلوا مدينة الجبارين فابوا ذلك فعاقبهم الله بان يتيهوا في الارض اربعين سنة كما مر في سورة الماءدة ومثل ذلك كمثل الوالد المشفق يضرب ولده العاصي ليتادب وهو لا يقطع عنه احسانه فقد ابتلوا بالتية ورزقوا بما لا تعب فيه اي كريمي كه از خزانه غيب كبر وترسا وظيفه خورداري 410 دوستانرا كجا كني محروم توكه بادشمنان نظر داري كلوا اي وقلنا لكم كلوا من طي----------------------------------------------------------------------------بات ما رزقناكم اي من لذاءذه او حلالاته قال الراغب اصل الط--------------------------------------------------------------------------------يب ما تستلذه الحواس والنفس والطعام الطيب في الشرع ما كان متناولا من حيث ما يجوز وبقدر ما يجوز ومن المكان الذي يجوز فانه متي كان كذلك كان طيبا عاجلا واجلا لا يستوخم والا فانه وان كان طيبا عاجلا لم يطب اجلا ولا تطغوا فيه الطغيان تجاوز الحد في العصيان اي ولا تتجاوزا الحد فيما رزقناكم بالاخلال بشكره وب----------------------السرف والبطر والمنع من المستحق والادخار منه لاكثر من يوم وليلة فيحل عليكم غضبي جواب للنهي اي فيلزمكم عقوبتي وتجب لكم من حل الدين يحل بالكسر اذا وجب اداءه واما	3756	4643209716977215573	589	956.5	478	1838	32.04570007324219	90	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2221	false	6553213195157131388	3	51	10	263	1559	300	واني لغفار لمن واني لغفار لمن تاب من الشرك والمعاصي التي من جملتها الطغيان فيما ذكره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امن بما يجب الايمان به وعمل صالحا اي علم صالحا مستقيما عند الشرع والعقل وفيه ترغيب لمن وقع منه الطغيان فيما ذكر وحث علي التوبة والايمان وقوله تعالي ثم اهتدي اي استقام	2221	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3757	true	7546778021171241221	206	300	1140	1650	1650	300	واني لغفار لستور ---------لمن تاب من الشرك والمعاصي التي من جملتها الطغيان فيما ذكر قال في المفاتيح شرح المصابيح الفرق بين الغفور والغفار ان الغفور كثير المغفرة وهي صيانة العبد عما استحقه من العقاب للتجاوز عن ذنوبه من الغفر وهو الباس الشء ما يصونه عن الدنس ولعل الغفار ابلغ منه لزيادة بناءه وقيل الفرق بينه وبين الغفار ان المبالغة فيه من جهة الكيفية وفي الغفار باعتبار الكمية وءامن بما يجب الايمان به وعمل صا-------------لحا مستقيما عند الشرع والعقل وفيه ترغيب لمن وقع منه الطغيان فيما ذكر وحث علي التوبة والايمان------------ ثم اهتدي اي استقام-	3757	4643209716977215573	210	350.5	172	545	38.532108306884766	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2222	false	-2874094074457644441	72	237	391	1283	1607	300	روي انهم اقاموا علي ما وصي به موسي عليه الصلاة والسلام عشرين ليلة بعد ذهابه فحسبوها مع ايامها اربعين وقالوا قد اكملنا العدة وليس من موسي عليه الصلاة والسلام عين ولا اثر واضلهم السامري حيث كان هو المدبر في الفتنة فقال لهم انما اخلف موسي عليه الصلاة والسلام ميعادكم لما معكم من حلي القوم وهو حرام عليكم فكان من امر العجل ما كان فاخب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره تعالي بوقوع هذه الفتنة عند قدومه عليه الصلاة والسلام اما باعتبار تحققها في علمه تعالي ومشيءته------ واما بطريق التعبير عن المتوقع بالواقع كما في قوله تعالي ونادي اصحاب الجنة ونظاءره او لان السامري كان قد عزم علي ايقاع الفتنة عند ذهاب موسي عليه الصلاة والسلام وتصدي لترتيب مبانيها وتمهيد مباديها فكانت الفتنة واقعة عند الاخبار بها وقرء واضلهم السامري علي صيغة لتفضيل اي اشدهم ضلالا لانه ضال ومضل والسامري------------------------- منسوب الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لها السامرة وقيل كان علجا من---- كرمان وقيل من اهل باجرما واسمه موسي بن ظفر وكان منافقا قد اظهر الاسلام وكان من قوم يبعدون البقر	2222	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3761	true	6369520391151465144	54	184	279	1004	1599	300	روي انهم اقاموا علي ما وصي به موسي-------------------- عشرين ليلة بعد ذهابه فحسبوها مع ايامها اربعين وقالوا قد اكملنا العدة وليس من موسي-------------------- عين ولا اثر واضلهم السامري حيث كان هو المدبر في الفتنة والداعي الي عبادة----------------------------------------------------------------------------------- العجل قال في الاسءلة المقحمة اضاف الاضلال الي السامري لانه كان حصل بتقريره ودعوته واضاف الفتنة الي نفسه لحصولها بفعله وقدرته وارادته وخلقه وعلي هذا ابدا اضافة الاشياء الي اسبابها ومسبباتها انتهي واخباره تعالي بوقوع هذه الفتنة عند قدومه عليه الس--------لام اما باعتبار تحققها في علمه------ ومشيءته تعالي واما بطريق التعبير عن المتوقع بالواقع-------------------------------------------- او لان السامري---- قد عزم علي ايقاع الفتنة علي ذهاب موسي-------------------- وتصدي لترتيب--------------- مباديها فكانت الفتنة واقعة عند الاخبار ---------------------------------------------------------------------والسامري رجل من عظماء بني اسراءيل منسوب الي قبيلة ال------------------------سامرة منهم -او علج- من اهل كرمان---------------------------------------------------------------------- من قوم يعبدون البقر	3761	4643209716977215573	470	734.5	379	1110	42.342342376708984	72	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2223	false	1665827169125904568	58	96	320	514	1588	300	قال يا قوم----------- الم يعدكم ربكم وعدا حسنا بان يعطيكم التوراة فيها ما فيها من النور والهدي والهمزة لانكار عدم الوعد ونفيه وتقرير وجوده علي ابلغ وجه واكدة اي وعدكم----------- بحيث لا سبيل لكم الي انكاره والفاء في	2223	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3762	true	-8881176361588930174	194	226	1030	1180	1564	300	قال يا قوم اي كروه من الم يعدكم ربكم وعدا حسنا بان يعطيكم التوراة فيها ما فيها من النور والهدي--------------------------------------------------------------- اي وعدكم وعدا صادقا بحيث لا سبيل لكم الي انكاره قال--- في	3762	4643209716977215573	127	219.0	100	216	58.796295166015625	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2223	false	1665827169125904568	98	260	525	1377	1588	300	افطال عليكم العهد اي الزمان للعطف علي مقدر والهمزة لانكار المعطوف ونفيه فقط اي اوع--دكم ذلك فطال زمان الانجاز فاخطاتم بسبيه ام ارد--------------------------------------------------------------------------تم ان يحل اي يجب عل--------يكم غضب------------------ شديد لا يقادر قدره كاءن من ربكم اي من مالك امركم علي الاطلاق فاخ-----------------------------------------لفتم موعدي اي وعدكم اياي بالثبات علي ما امرتكم به الي ان ارجع من الميقات علي اضافة المصدر الي مفعوله للقصد الي زيادة تقبيح حالهم فان اخلافهم الوعد الجاري فيما بينهم وبينه عليه السلام من حيث اضافته اليه عليه السلام اشنع منه من حيث اضافته اليهم والفاء لترتيب ما بعدها علي كل واحد من شقي الترديد علي سبيل البدل كانه قيل انسيتم الوعد بطول العهد فاخ-لفتموه خطا ام اردتم حلول الغضب عليكم فاخلفتموه عمدا واما جعل الموعد مضافا الي فاعله وحمل اخلافه علي معني وجدان الخلف فيه اي فوجدتم الخلف في موعدي لكم بالعود بعد الاربعين فما لا يساعده السباق ولا السياق اصلا طه 87 قالوا -------ما اخلف----نا قالوا ما اخلفنا موعدك اي وعدنا اياك الثابت علي ما امرتنا به	2223	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3763	true	5907119384596050702	22	151	128	802	1556	300	افطال عليكم العهد الفاء---- للعطف علي مقدر والهمزة لانكار المعطوف ونفيه فقط اي او وعدكم ذلك فطال زمان الانجاز فاخطاتم بسببه وفي الجلالين مدة مفارقتي اياكم يقال طال عهدي بك اي طال زماني بسبب مفارقتك ام اردتم ان يحل--- يجب كما سبق عليكم غضب عذاب عظيم وانتقام شديد-------------- كاءن من ربكم--- من مالك امركم علي الاطلاق بسبب عبادة ما هو مثل في الغباوة والبلادة فاخلفتم موعدي اي وعدكم اياي بالثبات علي ما امرتكم به الي ان ارجع من الميقات علي اضافة المصدر الي مفعوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء لترتيب ما بعدها علي كل واحد من شقي الترديد علي سبيل البدل كانه قيل انسيتم الوعد بطول العهد فاختلفتموه خطا ام اردتم حلول الغضب عليكم فاخلفتموه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمدا جزء 5 رقم الصفحة 414 قالوا ما اخلفنا موعدك اي وعدنا اياك الثبات علي ما امرتنا به	3763	4643209716977215573	492	883.0	395	1007	48.857994079589844	83	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2224	false	5267784859958610638	6	213	29	1085	1527	300	ول-كنا حملنا اوزارا من زينة القوم استدراك عما سبق واعتذار عما فعلوا ببيان منشا الخطا وقرء حلمنا بالتخفيف اي حملنا احمالا من حلي القبط التي استعرناها منهم حين هممنا بالخروج من مصر باسم العرس وقيل كانوا استعاروها لعبد كان لهم ثم لم يردوها اليهم عند الخروج مخافة ان يقفوا علي امرهم وقيل هي ما القاه البحر علي الساحل بعد اغراقهم فاخذوها ولعل تسميتهم لها اوزارا لانها تبعات واثام حيث لم تكن الغناءم تحل حينءذ فقذفناها ا------------ي في النار رجاء للخلاص عن ذنبها فكذ-لك اي فمثل ذلك القذف القي السامري اي ما كان معه منها---- وقد كان اراهم انه ايضا يلقي ما كان معه من الحلي فقالوا ما قالوا علي زعمهم وا-ما كان الذي القاه التربة التي اخذها من اثر ----الرسول كما سياتي روي انه قال لهم انما تاخر موسي عنكم لما معكم من الاوزار فالراي ان نحفر طه 88 90 حفيرة ونسجر فيها نارا ونقذف فيها كل ما معنا ففعلوا طه 88 فاخرج لهم عجلا فاخرج اي السامري لهم------------------- للقاءلين عجلا من تلك الحلي المذابة وتاخيره مع كونه مفعولا صريحا عن الجار والمجرور لما مر مرارا من الاعتناء بالمقدم والتشويق الي المءخر مع ما فيه من نوع طول يخل تقديمه بتجاوب اطراف النظم الكريم فان قوله تعالي جسدا اي جثة ذا دم ولحم او جسدا من ذهب	2224	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3763	true	5907119384596050702	176	300	943	1556	1556	300	ولاكنا حملنا اوزارا من زينة القوم جمع وزر بالكسر بمعني الحمل الثقيل اي------------------------------------------- احمالا من حلي القبط التي استعرناها منهم حين هممنا بالخروج من مصر باسم العرس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقذفناها اي طرحنا الحلي في النار رجاء للخلاص من ذنبها فكذالك اي -مثل ذلك القذف القي السامري اي ما---- معه من الحلي وقد كان اراهم انه ايضا يلقي ما كان معه من الحلي فقالوا ما قالوا علي زعمهم وانما كان الذي القاه التربة التي اخذها من اثر فرس الحياة وكان لا يخالط شيءا الا غيره وهو----------------------- من الكرامة التي خصها الله بروح القدس جزء 5 رقم الصفحة 414 فا-------------------------------------------------خرج اي السامري بسبب ذلك التراب لهم اي للقاءلين عجلا من تلك الحلي المذابة وهو ولد البقرة جسدا بدل منه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جثة ذا دم ولحم او جسدا من ذهب-	3763	4643209716977215573	427	652.0	332	1098	38.88888931274414	72	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2224	false	5267784859958610638	222	274	1123	1379	1527	300	اي صوت عجل نعت---- له فقالوا اي السامري ومن افتتن به اول ما راه ه-ذا ال-------هكم وال-ه موسي فنسي اي غفل عنه وذهب يطلبه في الطور وهذا حكاية لنتيجة فتنة السامري فعلا وقولا من جهته تعالي قصدا الي زيادة تقري-ها ثم ترتيب الانكار عليها لا من جهة القاءلين والا لقيل فاخرج لنا	2224	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3764	true	-885296631434687004	21	74	93	362	1499	300	اي صوت عجله فسجدوا له فقالوا اي السامري ومن افتتن به اول ما راي هاذه العجل الاهكم والاه موسي فنسي اي غفل عنه وذهب يطلبه في الطور وهذا حكاية -نتيجة فتنة السامري فعلا وقولا من جهته تعالي قصدا الي زيادة تقريرها ثم ترتيب الانكار عليها لا من جهة القاءلين والا لقيل فاخرج لنا	3764	4643209716977215573	249	457.5	198	270	92.22222137451172	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2225	false	-4661939218342638298	132	234	703	1222	1547	300	للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي الا يتفكرون فلا يعلمون الا يرجع اليهم قولا اي انه لا يرجع اليهم--------------------------------------- كلاما ولا يرد عليهم جوابا--------------------------------------- فكيف يتوهمون انه اله وق-رء يرجع بالنصب قالوا فالرءية حينءذ بصرية فان الناصبة لا تقع بد افعال اليقين اي الا ينظرون فلا يبصرون عدم رجعه اليهم قولا من الاقوال وتعليق الابصار بما ذكر مع كونه امرا عديما للتنبيه علي كمال ظهوره المستدعي لمزيد تشنيعهم وتركيك عقولهم وقوله تعالي ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا عطف علي لا يرجع داخل معه في حيز الرءية اي افلا يرون انه لا يقدر علي ان يدفع عنهم ض-را او يجلب لهم نفعا	2225	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3764	true	-885296631434687004	99	173	491	862	1499	300	للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي الا يتفكرون فلا يعلمون ان مخففة من الثقيلة اي انه لا يرجعون بازنمي كرداند كوساله اليهم بسوي ايشان قولا كلاما ولا يرد عليهم جوابا يعني هر ند اورا مي خوانند جواب نمي دهد فكيف يتوهمون انه اله فقوله يرجع من الرجع المتعدي بمعني الاعاد--------------ة -----------------------------------------------------------------لا من الرجوع اللازم بمعني العود و------------------------------------------------------------------------------------------------لا يملك لهم ضرا ولا نفعا ا-----ي ------------------------------------------------لا يقدر علي ان يدفع عنهم ضررا او يجلب لهم نفعا	3764	4643209716977215573	214	307.0	166	599	35.72621154785156	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2226	false	-6734643564523757877	26	157	133	828	1565	300	يا -----------قوم انما فتنتم به اي اوقعتم في الفتنة بالعجل او اضللتم به علي توجيه القصر المستفاد من كلمة انما الي نفس الفعل بالقياس الي مقابله الذي يدعيه القوم لا الي قيده المذكور بالقياس الي قيد اخر علي معني انما فعل بكم الفتنة لا الارشاد الي الحق لا علي معني انما فتنتم بالعجل لا بغيره وقوله تعالي وان ربكم الرحمن بكسر ان عطفا علي انما ارشاد لهم الي الحق اثر زجرهم عن الباطل والتعرض لعنوان الربوبية والرحمة للاعتناء باستمالتهم الي الحق كما ان التعرض لوصف العجل للاهتمام بالزجر عن الباطل اي ان ربكم المستحق للعبادة ه----------------------------------------------و الرحمن لا غير والفاء في قوله تعالي فاتبعوني لترتيب ما بعدها علي م-----------ا قبلها من مضمون الجملتين اي اذا كان الامر كذلك فاتبعوني في الثبات علي الدين واطيعوا امري هذا واتركوا عبادة ما عرفتم شانه	2226	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3766	true	7553206017073716031	24	119	118	615	1546	300	يا قوم اي كروه من انما فتنتم به اي اوقعتم في الفتنة بالعجل و--اضللتم به علي توجيه القصر المستفاد من كلمة انما الي نفس الفعل بالقياس الي مقابله الذي يدعيه القوم لا الي قيده المذكور بالقياس الي قيد اخر علي معني انما فعل بكم الفتنة لا الارشاد الي الحق لا علي معني انما فتنتم بالعجل لا بغيره------------ وان ربك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المستحق للعبادة هو الرحمان المنعم بجميع النعم لا العجل وانما ذكر الرحمن تنبي----------------------------------------------ها علي انهم ان تابوا قبل توبتهم و---------------اذا كان الامر كذلك فاتبعوني في الثبات علي الدين واطيعوا امري هذا واتركوا عبادة ما عرفتم شانه	3766	4643209716977215573	411	738.5	331	763	53.86631774902344	73	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2226	false	-6734643564523757877	162	263	848	1382	1565	300	قالوا في جواب ه-رون عليه السلام لن نبرح عليه عل--------ي العجل وعبادته عاكفين مقيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين حتي يرجع الينا موسي -----------------------------------------------------جعلوا رجوعه عليه السلام اليهم غاية لعكوفهم علي عبادة العجل لكن لا علي طريق الوعد بتركها عند رجوعه عليه السلام بل بطريق التعليل والتسويق وقد دسوا تحت ذلك انه عليه السلام لا يرجع بشء مبين تعويلا علي مقا-لة السامري روي انهم لما قالوه اعتزلهم ه-رون عليه السلام في اثني عشر الفا وهم الذين لم يعبدوا العجل فلما رجع موسي عليه السلام وسمع الصياح وكانوا يرقصون حول العجل قال للسبعين الذين كانوا معه هذا صوت الفتنة فقال لهم ما قال وسمع منهم ما قالوا	2226	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3767	true	-3028003692834361939	129	264	639	1354	1563	300	قالوا في جواب هارون------------ لن نبرح عليه لن نزال علي العجل وعبادته عاكفين مقيمين قال الراغب العكوف الاقبال علي الشء وملازمته علي سبيل التعظيم قال في الكبير رحمته تعالي خلصتهم من افات فرعون ثم انهم لجهلهم قابلوه بالتقليد فقالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي اي لا نقبل حجتك وانما نقبل قول موسي وقال في الارشاد وجعلوا رجوعه عليه السلام اليهم غاية لعكوفهم علي عبادة العجل لكن لا علي طريق الوعد بتركها عند رجوعه------------ بل بطريق التعل-ل والتسويف وقد دسوا تحت ذلك انه عليه السلام لا يرجع بشء مبين تعويلا علي مقابلة السامري روي انهم لما قالوه اعتزلهم هارون ------------في اثني عشر الفا وهم الذين لم يعبدوا العجل فلما رجع موسي و------------سمع الصياح وكانوا يرقصون حول العجل قال للسبعين الذين كانوا معه هذا صوت الفتنة فقال لهم ما قال وسمع منهم ما قالوا	3767	4643209716977215573	481	874.5	388	764	62.95811462402344	82	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2227	false	-7593881562024112605	0	69	0	331	1531	300	منهم ما شاهد فقيل قال له وهو مغتاظ -قد اخذ بلحيته وراسه---------------------- يا هارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا------------------------ بعبادة العجل وبلغوا من المكابرة الي ان شافهوك بتلك المقالة الشنعاء طه 93 الا تتبعن افعصيت الا تتبعن اي ان تتبعني علي ان لا تريدة وهو مفعول ثان لمنع وهو عامل في اذ--- اي شء منعك حين رءيتك لضلالهم--- ان تتبعني في الغضب لله تعالي والمقاتلة مع من كفر به	2227	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3768	true	-7580765138901880209	72	137	366	692	1539	300	منهم ما شاهد فقيل قال له وهو مغتاظ وقد اخذ بلحيته وراسه وكان هارون طويل الشعر يا هارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا اخطاوا طريق عبودية الله بعبادة العجل وبلغوا من المكابرة الي ان شافهوك با----لمقالة الشنعاء------ الا تتبع-------------------------------------ن لا مزيدة وهو مفعول ثان لمنع وهو عامل في اذ اي اي شء منعك حين يءيتك لضلالهم من ان تتبعني في الغضب-----------والمقاتلة مع من كفر به	3768	4643209716977215573	269	461.0	214	384	70.05208587646484	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2227	false	-7593881562024112605	162	271	818	1383	1531	300	عليهما السلام اخلفني متضمن الامر بهما حتما فان الخلافة لا تتحقق الا بمباشرة الخليفة ما كان يباشره المستخ-ف لو كان حاضرا والهمزة للانكار ----التوبيخي والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي الم تتبعني او اخالفتني فعصيت امري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه 94 قا--ل يا ابن قال يا اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ام -------------------------------------خص الام بالاضافة استعظاما لحقها وترقيقا لقلبه لا لما قيل من انه كان اخاه لام فان ----------------الجمهور علي انهما كانا شقيقين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تاخذ بلحيتي ولا براسي اي ولا بشعر راسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه عليه السلام اخذ شعر راسه بيمينه ولحيته بشماله من شدة غيظه وفرط غضبه لله وكان عليه السلام حديدا متصلبا في كل شء فلم يتمالك حين راهم يعبدون العجل ففعل ما فعل	2227	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3769	true	-5517510938202193411	0	291	0	1563	1604	300	عليه-- السلام اخلفني متضمن للامر بهما حتما فان الخلافة لا تتحقق الا بمباشرة الخليفة ما كان يباشره المستخلف لو كان حاضرا والهمزة للانكار 418 التوبيخي والفاء --عطف علي مقدر يقتضيه المقام اي-------------- اخالفتني فعصيت امري جزء 5 رقم الصفحة 418 قال يبنءم الام بازاء الاب وهي الوالدة القريبة التي ولدته والبعيدة التي ولدت من ولدته ويقال لكل ما كان اصلا لوجود شء او تربيته او اصلاحه او مبدءه ام واصله يا ابن امي ابدل الياء الفا فقيل يا ابن اما ثم حذف الالف واكتفي بالفتحة لكثرة الاستعمال وطول اللفظ وثقل التضعيف وقرء يا ابن ام بالكسر بحذف الياء والاكتفاء بالكسرة وخص الام بالاضافة استعظاما لحقها وترقيقا لقلبه واعتدادا لنسبها واشارة الي انهما من بطن واحد والا فالجمهور عل- انهما لاب وام قال بعض الكبار كانت نبوة هارون من حضرة الرحمة كما قال تعالي ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا مريم ولذا ناداه بامه اذ كانت الرحمة للام اوفر ولذا صيرت علي مباشرة التربية وفي التاويلات النجمية لما راي هارون موسي رجع من تلك الحضرة سكران الشوق ملان الذوق وفيه نخوة القربة والاصطفاء والمكاملة ما وسعه الا التواضع والخشوع فقال يا ابن ام لا تاخذ بلحيتي ولا براسي اي---- بشعر راسي وخاطبه بيابن ام لمعنيين احدهما لياخذه رافة صلة الرحم فيسكن غضبه والثاني ليذكره بذكر امه الحالة التي وقعت له في الميقات حين سال ربه الرءية فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا وخر موسي صعقا وجاء الملاءكة في حال تلك الصعقة يجرون براسه ويقولون يا ابن النساء الحيض ما للتراب ورب الارباب قال الحافظ برو اين دام برمرغ دكرنه كه عنقارا بلنداست اشيانه وقال عنقا شكاركس نبود دام بازين كانجا هميشه بادبد سثست دام را روي انه------------ اخذ شعر راسه بيمينه ولحيته بشماله من شدة غيظه و----غضبه-----وكان------------ حديدا متصلبا في كل شء فلم يتمالك حين راهم يعبدون العجل ففعل ما فعل	3769	4643209716977215573	457	729.0	369	1619	28.2273006439209	70	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2228	false	-7701600679164019550	2	93	12	507	1529	300	وتفرقوا ان تقول فرقت بين بني اسراءيل برايك مع كونهم ابناء واحد كما ينبا عنه ذكرهم بذلك العنوان دون القوم ونحوه واراد عليه السلام بالتفريق ما يستتبعه القتال من التفريق الذي لا يرجي بعده الاجتماع-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ترقب قولي----------------------------------- يريد به قوله عليه السلام اخلفني في قومي واصلح الخ يعني اني رايت ان الاصلاح في حفظ الدهماء------------ والمداراة معهم الي ان ترجع اليهم فلذلك استانيتك ل--تكون انت المتدارك للامر حسبما رايت---------- لا سيما وقد كانوا في غاية القوة ونحن علي القلة والضعف كما يعرب عنه قوله تعالي ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني	2228	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3770	true	229514342899507557	8	105	40	569	1602	300	وتفرقوا ان تقول فرقت بين بني اسراءيل برايك-------------------------------------------------------------------- واراد------------ بالتفريق ما يستتبعه القتال من --تفريق----- لا يرجي بعده الاجتماع وفي الجلالين خشيت ان فارقتهم واتبعتك ان يصيروا حزبين يقتل بعضهم بعضا فتقول اوقعت الفرق فيما بينهم ولم ترقب قولي لم تحفظ وصيتي في حسن الخلافة عليهم يريد به قوله------------ اخلفني في قومي واصلح فا-----------------ن الاصلاح ضم النشر وحفظ جماعات الناس والمداراة ب-هم الي ان ترجع اليهم وتري فيهم ما تري فتكون انت المتدارك للامر بنفسك المتلافي برايك لا سيما وقد كانوا في غاية القوة ونحن علي القلة والضعف كما يعرف عنه قوله------ ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني	3770	4643209716977215573	331	528.0	266	652	50.76687240600586	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2228	false	-7701600679164019550	183	300	964	1529	1529	300	قال اي السامري مجيبا ل---ه عليه السلام بصرت بما لم يبصروا به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضم الصاد فيما وقرء بكسرها في الاول وفتحها في الثاني وقرء بالتاء علي الوجهين علي خطاب موسي عليه السلام وقومه اي علمت ما لم يعلمه القوم وفطن لما لم يفطنوا له او رايت ما لم يروه وهو الانسب بما سياتي من قوله وكذلك سولت لي نفسي لا سيما علي القراءة بالخطاب فان ادعاء علم ما لم يعلمه موسي عليه السلام جراة عظيمة لا تليق بشانه ولا بمقامه بخلاف ادعاء رءية ما لم يره طه 97 عليه السلام فان مما يقع بحسب ما يتفق وقد كان راي ان جبريل عليه السلام جاء راكبا فرسا وكان كلما رفع الفرس يديه او رجليه علي الطريق اليبس يخرج من-	2228	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3771	true	105412039212674997	212	273	1080	1382	1511	300	قال--- السامري مجيبا لموسي عليه السلام بصرت بما لم يبصروا به قال في القاموس بصر به ككرم وفرح بصرا وبصارة وبكسر صار مبصرا وفي المفردات قلما يقال بصرت في الحاسة اذا لم تضامه رءية القلب والمعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايت ما ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يره القوم------------------------------------- وقد كان راي ان جبريل------------ جاء راكب- فرس- وكان كلما وضع الفرس يديه او رجليه علي الطريق اليبس يخرج من	3771	4643209716977215573	161	113.5	125	698	23.065902709960938	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2228	false	-7701600679164019550	119	186	639	979	1529	300	كانه قيل فماذا صنع موسي عليه السلام بعد سماع ما حكي من ال-----اعتذاري----ن واستقرار اصل الفتنة علي السامري فقيل قال موبخا له هذا شانهم فما خطبك يا سامري ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ي ما شانك وما مطلوبك م-ما فعلت--------------------------------------------------------------------------------- خاطبه عليه السلام بذلك ليظهر للناس بطلان كيده باعترافه ويفعل به وبما صنعه من العقاب ما يكون نكالا للمفتونين به ولمن خلفهم من الامم طه 96 -------قال بصرت بما قال اي السامري	2228	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3771	true	105412039212674997	17	111	72	564	1511	300	كانه قيل فماذا صنع موسي------------ بعد --اعتذا------ر القوم واعتذار هارون واستقرار اصل الفتنة علي السامري فقيل قال موبخا-له هذا شانهم فما خطبك يا سامري الخطب لغة الامر العظيم الذي يكثر فيه التخاطب وهو من تقاليب الخبط ففيه اشارة الي عظيم خبطه والمعني ما شانك وما مطلوبك فيما فعلت وما الذي حملك عليه وبالفارسية يست اين كار عظيم ترا اي سامري يعني اين يست كه كردي خاطبه------------ بذلك ليظهر للناس بطلان كيده باعترافه ويفعل به وبما صنعه من العقاب ما يكون نكالا للمفتونين به ولمن خلفهم من الامم ------قال بعض الكبار- فما خطبك ي-ا سامري	3771	4643209716977215573	284	451.0	230	533	53.283302307128906	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2229	false	3246508825139212546	136	187	718	983	1558	300	سولت لي نفسي تسويلا كاءنا مثل ذلك التسويل--------------------------------------------------------------------- فقدم علي الفعل لافادة القصر واعتبرت الكاف مقحمة لافادة تاكيد ما افاده اسم الاشارة من ا-فخامة فصار نفس المصدر المءكد- لا نعتا له اي ذلك التزيين البديع زي-ت لي نفسي ما فعلته---------------- لا تزيينا ادني منه ولذلك فعلته وحاصل جوابه ان ما فعله	2229	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3772	true	-1287162164155122390	235	300	1224	1560	1560	300	سولت لي نفسي تسويلا كاءنا مثل ذلك التسويل علي ان يكون مثل صفة مصدر محذوف وذلك اشارة الي مصدر الفعل المذكور بعد فقدم علي الفعل لافادة القصر واعتبرت الكاف مقح-ة لافادة تاكيد ما افاده اسم الاشارة من الفخامة فصار ------مصدر-ا مءكدا لا صفة---- اي ذلك التزيين البديع زينت لي نفسي ما فعلته من القبض والنبذ لا تزيينا ادني---- ولذلك فعلته وحاصل جوابه ان ما فعله-	3772	4643209716977215573	244	409.0	198	353	69.12181091308594	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2229	false	3246508825139212546	187	227	983	1184	1558	300	انما صدر عنه بمحض اتباع هوي النفس الامارة بالسوء واغواءها لا بشء اخر من البرهان العقلي او الالهام الالهي فعند ذلك طه 97 قال فاذهب فان قال- عليه السلام فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب اي من بين الناس وقوله تعالي فان لك في الحي-اة	2229	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3773	true	2519403369174124822	0	115	0	561	1514	300	انما صدر عنه بمحض اتباع هوي النفس الامارة بالسوء و-غواءها لا بشء اخر من البرهان العقلي وا--لالهام الالهي قال الكاشفي در لباب اورده كه موسي عليه السلام قصد قتل سامري كرد ازحق سبحانه وتعالي ندا امد اورا مكش كه صفت سخاوت برو غالبست وون ازسخاي او خلق را منفعت بود نفع حيات ازوباز نتوان داشت سر واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض اينجا ظاهر ميشود هرنها لي كه برك دارد وبر باد زاب حيات تازه وتر وانه بي ميوه باشد وسايه به كه كردد تنوررا مايه فعند ذلك قال موسي مكافءا له قال الكاشفي كفت موسي مر سامري راكه ون مرا از قتل تومنع كردند فاذهب اي من بين الناس ------------فان لك في الحيواة	3773	4643209716977215573	154	245.0	121	576	26.73611068725586	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2230	false	-3251492581493620391	12	91	51	485	1549	300	حمي شديدة فتحامي الناس وتحاموه وكان يصيح باقصي طوقه لا مساس وحرم عليهم ملاقت-ه ومواجهته ومكالمته ومبايعته وغيرها مما يعتاد جريانه فيما بين الناس من المعاملات وصار بين الناس اوحش من القاتل اللاجء الي الحرم ومن الوحش النافر في البرية ويقال--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قومه باق-- فيهم تلك الحالة الي اليوم وقرء لا مساس كفجار وهو علم للمسة و--------------------------------------------------------لعل السر في مقابلة جنايته بتلك العقوبة خاصة ما بينهما من مناسة --لتضاد فانه لما انشا الفتنة بما كانت ملابسته سببا لحياة الموات	2230	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3773	true	2519403369174124822	201	300	963	1514	1514	300	حمي شديدة فتحامي الناس وتحاموه وكان يصيح باقصي صوته لا مساس وحرم عليهم ملاقاته ومواجهته ومكالمته ومبايعته وغيرها مما يعتاد جريانه فيما بين الناس من المعاملات فصار وحيدا طريدا يهيم ف------------------------------------------ي البرية مع الوحش والسباع ودر بعضي تفاسير هست كه جمعي از اولاد سامري درين زمان كوساله رست اند همان حال دارند يعني ان قومه باقية فيهم تلك الحالة الي اليوم يقول الفقير التناسل موقوف علي مخالطة الازواج والاولاد فكيف تقوم هذه الدعوي قال في الارشاد لعل السر في مقابلة جنايته بتلك العقوبة خاصة ما بينهما من مناسبة التضاد فانه لما انشا الفتنة بما كانت ملابسته سببا لحياة الموات-	3773	4643209716977215573	338	566.5	278	594	56.9023551940918	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2230	false	-3251492581493620391	91	218	485	1127	1549	300	عوقب مما يضاده حيث جعلت ملابسته سببا للحمي التي هي من اسباب موت الاحياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لك موعدا اي في----- الاخرة--------------------------- لن تخلفه اي لن يخلفك الله ذلك الوعد بل ينجزه لك البتة بعد ما عاقبك في الدنيا وقرء بكسر اللام والاظهر انه من اخلفت الموعد اي وجدته خلفا وقرء طه 98 99 بالنون علي حكاية قوله عز وجل وانظر الي اله-------------ك الذي ظلت عليه عاكفا اي-- ظللت مقيما علي عبادته فحذفت اللام الاولي تخفيفا وقرء بكسر الظاء بنقل حركة اللام اليها لنحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------قنه جواب قسم محذوف اي بالنار ويءيده قراءة لنحرقنه من الاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راق وقيل بالمبرد عل----------------ي انه مبالغة في حرق اذا برد بالمبرد ويعضده قراءة لنحرقنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لننسفنه ا-------------ي لنذرينه وقرء بضم السين في اليم رمادا او مبرودا كانه هباء نسفا بحيث لا يبقي منه عين ولا اثر	2230	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3774	true	-6544380254300278720	0	268	0	1411	1576	300	عوقب بما يضاده حيث جعلت ملابسته----- للحمي التي هي من اسباب موت الاحياء وفي التاويلات النجمية يشير الي ان قصدك ونيتك فيما سولت نفسك ان تكون مطاعا متبوعا الفا مالوفا فجزاءك في الدنيا ان تكون طريدا وحيدا ممقتا ممقوتا متشردا متنفرا تقول لمن راك لا تمسني ولا امسك فنهلك ون عاقبت زصحبت ياران بريدنست يوند باكسي نكند انكه عاقلست وذلك لان في الانقطاع بعد الاتصال الما شديدا بخلاف الانقطاع الاصلي ولذا قال من قال الفت مكير همو الف هي باكسي تابسته الم نشوي وقت انقطاع جزء 5 رقم الصفحة 420 وان لك موعدا اي وعدا في الاخرة بالعقاب علي الشرك والافساد لن تخلفه اي لن يخلفك الله ذلك الوعد بل ينجزه--- البتة بعد-ما عاقبك في الدنيا و---------الخلف والاخلاف المخالفة في الوعد يقال وعدني فاخلفني اي خالف في الميعاد-------------------- وانظر الي الاهك معبود بزعمك الذي ظلت عليه عاكفا اصله ظللت----------------- فحذفت اللام الاولي تخفيفا قال في المفردات ظلت بحذف احدي اللامين يعبر به عما يفعل بالنهار ويجري مجري صرت والمعني صرت مقيما علي عبادته واما بالفارسية بودي يوسته بر رستش او لنحرقنه جواب قسم محذوف اي بالنار ويءيده قراءة لنحرقنه من الاحراق وهو ايقاع نار ذات لهب في الشء بخلاف الحرق فانه ايقاع حرارة في الشء من غير لهب كحرق الثوب بالدق قال الكاشفي واين قول كسيست كه كويد ان كاورا كوشت ووست بود ا-----و بالمبرد بالفارسية سوهان علي انه مبالغة في حرق اذا برد بالمبرد ويعضده قراءة لنحرقنه اي لنبردنه يقال بردت الحديد بالمبرد والبرادة ما سقط منه قال الكاشفي واين بران قوليست كه او جسدي بودزرين بي حيات ثم لننسفنه في اليم نسفا اي لنذرينه في البحر-------------- رمادا او مبرود---------------ا بحيث لا يبقي منه عين ولا اثر	3774	4643209716977215573	442	642.0	352	1500	29.46666717529297	71	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2230	false	-3251492581493620391	260	300	1355	1549	1549	300	الي الكل اي انما معبودكم المستحق للعبادة الله الذي لا ال-ه في الوجود لشء من الاشياء الا هو وحده من غير ان يشاركه شء من الاشياء بوجه من الوجوه التي---- من جملتها اجكام الالوهية وقرء الله لا ------------------اله الا هو-	2230	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3775	true	936388063935868505	19	62	100	311	1515	300	ال--اهكم اي----- معبودكم المستحق للعبادة الله الذي لا الاه في الوجود لشء من الاشياء الا هو وحده من غير ان يشاركه شء من الاشياء بوجه من الوجوه التي 422 من جملتها احكام الالوهية قال في بحر العلوم قوله الذي لا اله الا هو	3775	4643209716977215573	172	306.0	138	218	78.89908599853516	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2231	false	-1932996613425263426	5	41	28	184	1538	300	وسع كل شء علما اي وسع علمه -كل ما من شانه ان يعلم------------------- بدل من الصلة كانه قيل انما الهكم الله الذي وسع كل شء علما لا غيره كاءنا ما كان فيدخل فيه العجل دخولا اوليا	2231	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3775	true	936388063935868505	74	114	378	549	1515	300	وسع كل شء علما اي وسع علمه بكل ما كان وما يكون اي علم كل شء واحاط به بدل من الصلة كانه قيل انما الهكم----- الذي وسع كل شء علما لا غيره كاءنا ما كان فيدخل فيه العجل دخولا اوليا	3775	4643209716977215573	137	247.0	104	176	77.84091186523438	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2231	false	-1932996613425263426	111	159	559	808	1538	300	من ان-باء الامم السالفة وذلك اشارة الي اقتصاص حديث موسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه السلام وما فيه من معني البعد للايذان بعلو رتبته وبعد منزلته في الفضل ومحل الكاف النصب علي انه نعت لمصدر مقدر اي نقص عليك من انباء ما قد سبق من الحوادث الماضية الجارية علي الامم الخالية --قصا	2231	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3776	true	2891426379570676687	140	221	728	1156	1601	300	من اناباء ما قد سبق ذ-----لك اشارة الي اقتصاص حديث موسي والقص تتبع الاثر والقصص الاخبار المتتبعة ومن مفعول نقص باعتبار مضمونه والنبا خبر ذو فاءدة عظيمة يحصل به علم او غلبة ظن ولا يقال للخبر في الاصل نبا حتي يتضمن هذه الاشياء الثلاثة وحق الخبر الذي فيه نبا ان يتعري عن الكذب كالتواتر وخبر الله تعالي وخبر النبي 423 عليه السلام وال--------معني مثل ذلك القص البديع الذي سمعت -----------------------------------------------------------نقص عليك يا محمد بعض---------- الحوادث الماضية الجارية علي الامم السالفة لاقصا	3776	4643209716977215573	117	139.0	92	510	22.941177368164062	14	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2232	false	4793592200987637192	47	210	220	1072	1518	300	من اعرض عنه عن ذلك الذكر العظيم الشان المستتبع -----لسعادة الدارين وقيل عن الله عز وجل--------------- ومن اما شرطية او موصولة وايا ما كانت فالجملة صفة لذكرا فانه اي المعرض عنه يحمل يوم القيامة وزرا اي عقوبة ثقيلة فادحة علي كفره وساءر ذنوبه وتسميتها وزرا اما لتشبيهها في ثقلها علي المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل الذي يفدح الحامل وينقض ظهره او لانها جزاء الوزر وهو الاثم والاول هو الانسب بما سياتي من تسميتها حملا وقوله تعالي طه 101 خالدين فيه وساء خالدين فيه اي ف-------ي الوزر او في احتماله المستمر حال من المستكن في يحمل والجمع بالنظر الي معني من لما ان الخلود في النار مما يتحقق حال اجتماع اهلها كما ان الافراد فيما سبق من الضماءر الثلاثة بالنظر الي لفظها وساء لهم يوم القيامة حملا اي بءس لهم ففيه ضمير مبهم يفسره حملا والمخصوص بالذم محذوف اي ساء حملا وزرهم واللام للبيان كما في هيت لك كانه لما قيل ساء قيل لمن يقال هذا فاجيب لهم واعادة يوم القيامة لزيادة التقرير وتهويل الامر	2232	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3777	true	-2845479789624616422	73	190	386	1007	1700	300	من اعرض عنه عن ذلك الذكر العظيم الشان الجامع لوجوه السعادة والنجاة فلم يعتبر ولم يعمل به لانكاره اياه ومن---- شرطية او موصولة وايا-ما كانت فالجملة صفة لذكر- فانه اي المعرض عنه يحمل يوم القيامة وزرا--- عقوبة ثقيل------ة علي كفره وساءر ذنوبه وتسميتها وزرا -----تشبي-ها في ثقلها علي المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل الذي يفدح الحامل وينقض ظهره جزء 5 رقم الصفحة 423 خالدين ---------------------------------------------------------------------------------------فيه اي ماكثين في الوز----------------------ر حال من المستكن في يحمل والجمع بالنظر الي معني من لما ان الخلود في النار مما يتحقق حال اجتماع اهل------------------------------------------------------------ها وساء لهم يوم القيامة حملا اي بءس لهم حم------------------------------------------------------لا وزرهم واللام للبيان-------------- كانه لما قيل ساء قيل لمن يقال هذا فاجيب لهم واعادة يوم القيامة لزيادة التقرير وتهويل الامر	3777	4643209716977215573	531	924.0	429	879	60.4095573425293	87	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2232	false	4793592200987637192	215	300	1091	1518	1518	300	يوم ينفخ في الصور بدل من يوم القيامة او منصوب باضمار اذكر او ظرف لمضمر قد حذف للايذان بضيق العبارة عن حصره وبيان حسبما مر في تفسير قوله تعالي يوم يجمع الله الرسل وقوله تعالي يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا وقرء ننفخ بالنون علي اسناد النفخ الي الامر به تعظيما له وبالياء المفتوحة علي ان ضميره لله عز وجل او لاسرافيل عليه السلام وان لم يجر ذكره لشهرته ونحشر المجرمين يومء-ذ اي ي-----------------------------------------------------------------------------------------وم اذ ينفخ في الصور وذكره صريحا مع تعين ان الحشر لا-	2232	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3778	true	-1407199845168509949	208	262	1026	1317	1523	300	يوم ينفخ في الصور بدل من يوم القيامة او منصوب باضمار اذكر اي اذكر لقومك يا محمد يوم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفخ --------------------------------------------------------------------اسرافيل في القرن الذي التقمه للنفخ-------- ونحشر المجرمين يومااذ اي نخرج المتوغلين في الاجرام والاثام المنهمكين فيها وهم الكفرة والمشركون من مقابرهم ونجمعهم يوم اذ ينفخ في الصور وذكره صريحا مع تعين ان الحشر لا	3778	4643209716977215573	148	217.0	117	518	28.571428298950195	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2233	false	5612267060662073310	183	228	1013	1226	1620	300	نحن اعلم بما ن-حن اعلم بما يقولون----------------------------- وهو مدة لبثهم اذ يقول--------- امثلهم طريقة اي اعد لهم رايا -او---- عملا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لبثتم الا يوما ونسبة هذا القول الي امثلهم استرجاع منه تعالي له لكن لا لكونه اقرب الي الصدق بل لكونه ادل علي شدة الهول	2233	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3779	true	2871046179129212012	135	219	712	1163	1571	300	نحن ماكه خداونديم اعلم بما يقولون دانا تريم بانه ايشان ميكويند وهو مدة لبثهم اذ يقول خون كويد امثلهم طريقة اوفر----هم رايا واوفاهم عقلا وبالفارسية تمامترين ايشان ازروي عقل قال في المفردات الامثل يعبر به عن الاشبه بالافاضل والاقرب الي الخير واماثل القوم كناية عن خيارهم وعلي هذا قوله تعالي اذ يقول امثلهم طريقة انتهي ان بمعني النفي اي ما لبثتم الا يوما ونسبة هذا القول الي امثلهم استرجاع منه تعالي له لكن لا لكونه اقرب الي الصدق بل لكونه ادل علي شدة الهول	3779	4643209716977215573	194	316.5	152	455	42.63736343383789	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2234	false	6202249805506683081	96	268	517	1401	1568	300	لا تري فيها ا---ي مقار الجبال او في الارض علي ما مر من التفصيل عوجا بكسر العين اي اعوجاجا ما كانه لغاية خفاءه من قبيل ما في المعاني اي لا تدركه ان تاملت بالمقاييس الهندسية ولا امتا اي نتوءا يسيرا استءناف مبين لكيفية ما سبق من القاع الصفصف او حال اخري او صفة لقاعا والخطاب لكل احد ممن -تاتي منه الرءية وتقديم الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار والمجرور علي المفعول الصريح لما مر مرارا من -الاهتمام بالمقدم والتشويق الي المءخر مع----------------------------------------------------------------------- ما فيه من طول ربما يخل تقديمه بتجاوب اطراف النظم الكريم طه 108 يومءذ يتبعون الداعي يومء---------ذ اي يوم اذ نسفت الجبال علي اضافة اليوم الي وقت النسف وهو ظرف لقوله تعالي يتبعون الداعي وقيل بدل من يوم القيامة وليس بذاك اي يتبع الناس داعي الله عز وجل الي --------المحشر وهو اسرافيل عليه السلام يدعو الناس عند النفخة الثانية قاءما علي صخرة بيت المقدس ويقول ايتها العظام النخرة -والاوصال المتفرقة واللحوم المتمزقة قوم-ي الي طه 109 112 عرض الرحمن فيقبلون من كل اوب الي صوبه----------------------- لا عوج له لا يعوج له مدوعو ولا يعدل عنه	2234	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3784	true	-9088854715018916428	101	299	555	1643	1645	300	لا تري فيها اي في مقار الجبال لا بالبصر ولا بالبصيرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استءناف مبين لكيفية ----------القاع الصفصف------------------------- والخطاب لكل احد ممن يتاتي منه الرءية عوجا بكسر العين اي عوجا ما كانه لغاية خفاءه من قبيل خافي المعاني وذلك لان العوج بالكسر يخص المعاني قال في 427 المفردات العوج العطف عن حال الانتصاب والعوج يقال فيما يدرك بالبصر كالخشب المنتصب ونحوه والعوج يقال فيما يدرك بفكر وبصيرة كما يكون في ارض بسيطة وكالدين والمعاش ولا امتا ارتفاعا يسيرا قال الزمخشري الامت النتوء اليسير وفي القاموس الامت المكان المرتفع والتلال الصغار وال----------------------------------انخفاض والارتفاع قال في المناسبات ولا امتا اي تفاوتا بارتفاع وانخفاض وفي الجلالين عوجا ولا امتا انخفاضا وارتفاعا ومثله ما في تفسير الفارسي حيث قال عوجا ستي دفرمناره ولا امتا ونه بلندي وشته جزء 5 رقم الصفحة 426 يومااذ اي يوم اذ نسفت الجبال علي اضافة اليوم الي وقت النسف وهو ظرف لقوله------ يتبعون اي الناس الد--------------------------------------------اعي الذي يدعوهم الي الموقف والمحشر وهو اسرافيل عليه السلام يدعو الناس عند النفخة الثانية قاءما علي صخرة بيت المقدس ويقول ايتها العظام البالية والاوصال المتفرقة واللحوم المتمزقة قوموا الي----------- عرض الرحمن فيقبلون من كل اوب الي صوبه اي من كل جانب الي جهته لا عوج له لا يعوج له مد-عو ولا يعدل عنه	3784	4643209716977215573	451	643.5	359	1362	33.113067626953125	69	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2235	false	-8768854919967321963	11	65	47	326	1518	300	الشفاعة من الشعفاء احدا الا من اذن له الرحمن---- ان يشفع ل-----------------------------------------ه ورضي له قولا اي ورضي لاجله قول الشافع في شانه او رضي قوله لاجله وفي شانه واما من عداه فلا تكاد تنفعه وان فرض صدورها عن الشفعاء المتصدين للشفاعة للناس كقوله تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين فالاستثناء كما تري من اعم المفاعيل	2235	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3787	true	7094508677363519465	10	63	44	328	1574	300	الشفاعة في القيامة----- الا من اذن له الرحمان في ان يشفع له والاذن في الشء اعلام باجازته والرخصة فيه ورضي له قولا اي ورضي لاجله قول الشافع في ش---------------------------انه واما من عداه فلا تكاد تنفعه وان فرض صدورها عن الشفعاء المتصدين للشفاعة للناس كقوله تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين فالاستثناء --------من اعم المفاعيل	3787	4643209716977215573	231	423.0	186	324	71.29629516601562	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2236	false	2081307294975851326	8	93	47	459	1556	300	وقد خاب من حمل منهم ظلم------------------------------------------------------------------------------------------ا فقوله تعالي طه 112 ومن يعمل من ومن يعمل من الصالحات الخ قسم لقوله تعالي وقد خاب من حمل ظلما لا لقوله تعالي وعنت الوجوه الخ كما انه كذلك علي الوجه الاول اي ومن يعمل بعض الصالحات او بعضا من الصالحات علي احد الوجهين المذكورين في تفسير قوله تعالي من انباء ما قد سبق وهو مءمن فان الايمان شرط في صحة الطاعات وقبول الحسنات فلا يخاف ظلما اي منع ثواب مستحق بموجب الوعد ولا هضما ولا كسرا منه ينقص	2236	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3789	true	3432145284133499784	40	105	207	529	1548	300	وقد خاب من حمل منهم ظلما خسر من اشرك بالله ولم يتب يعني بي بهره ماند ونوميد كشت قال الراغب الخيبة فوق المطلب جزء 5 رق----م الصفحة 430 ومن يعمل ------------من الصالحات اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الصالحات فمن مفعول يعمل باعتبار مضمونه------------------------------------------------------- وهو مءمن فان الايمان شرط في صحة الطاعات وقبول الحسنات فلا يخاف ظلما اي منع ثواب مستحق بموجب الوعد ولا هضما ولا كسرا منه ينقص	3789	4643209716977215573	192	300.5	151	502	38.247013092041016	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2236	false	2081307294975851326	124	163	602	819	1556	300	اشارة الي انزال ما سبق من الايات المتضمنة للوعيد المنبثة عما سيقع من احوال القيامة واهوالها اي مثل ذلك الانزال انزلناه اي القران كله واضماره من غير سبق ذكره للايذان بنباهة شانه وكونه مركوزا في العقول حاضرا في الاذهان	2236	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3790	true	-6073775706907703215	55	84	288	452	1649	300	اشارة الي انزال ما سبق من الايات المتضمنة للوعيد المنبءة عما سيقع من احوال القيامة واهوالها اي مثل ذلك الانزال انزلناه اي القران كله واضماره ل------------------------------------كونه----------------- حاضرا في الاذهان	3790	4643209716977215573	162	304.0	133	217	74.65438079833984	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2236	false	2081307294975851326	229	298	1168	1545	1556	300	استعظام له تعالي ولشءونه التي يصرف عليها عباده من الاوامر والنواهي والوعد والوعيد وغير ذلك اي ارتفع بذاته وتنزه عن مماثلة المخلوقين في ذاته وصفاته وافعاله واحواله الملك-------- النافذ امره ونهيه الحقيق بان يرجي وعده ويخشي وعيده الحق في ملكوته والوهيته--------------- لذاته او الثابت في ذاته وصفاته ولا تعجل بالقر-ان من قبل ان يقضي اليك اي ---يتم------------------------------------------------------------------- وحي---------------ه كان رسول الله صلي الله عليه وسل--م اذا القي اليه جبريل	2236	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3791	true	-8664095771713281673	33	110	176	620	1630	300	استعظام له تعالي ولشءونه التي يصرف عليها عباده من الاوامر والنواهي والوعد والوعيد وغير ذلك اي ارتفع بذاته وتنزه عن مماثلة المخلوقين في ذاته وصفاته وافعاله واحواله الملك السلطان النافذ امره ونهيه الحقيق بان يرجي وعده ويخشي وعيده الحق في ملكوته والوهيته الحقيقي بالملك لذا-------------------------ته ولا تعجل بالقرءان من قبل ان يقضي اليك يءدي ويتم ويفرغ قال تعالي لقضي اليهم اجلهم يونس اي فرغ اجلهم ومدتهم المضروبة وحيه القاءه وقراءته كان -------------------عليه السلام اذا القي اليه جبريل	3791	4643209716977215573	327	580.5	268	488	67.00819396972656	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2237	false	-7558466917840421032	0	53	0	287	1484	300	الوحي يتبعه عند تلفظ كل حرف وكل كلمة لكمال اعتناءه بالتلقي والحفظ فنهي عن ذلك اثر ذكر الانزال بطريق الاستطراد لما ان استقرار الالفاظ في الاذهان تابع لاستقرار معانيها فيها وربما يشغل- الت-فظ بكلمة عن سماع ما بعدها وامر باستفاضة العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستزادته منه تعالي فقي-----------------------------------------------ل وقل اي في نفسك رب-------------- زدني----------- علما اي	2237	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3791	true	-8664095771713281673	110	193	620	1070	1630	300	الوحي يتبعه عند تلفظ كل حرف وكل كلمة لكمال اغتناءه بالتلقي والحفظ فنهي عن ذلك اذ -------------------------------------------------------------------------------------------ربما يشغله التلفظ بكلمة عن سماع ما بعدها والمعني لا تعجل بقراءة القران خوف النسيان والانفلات قبل ان يستتم جبريل قراءته ويفرغ من الابلاغ والتلقين فاذا بلغ فاقراه جزء 5 رقم الصفحة 430 وفي التاويلات النجمية فيه اشارة الي سكوته عند قراءة القران واستماعه والتدبر في معانيه واسراره للتنور بانواره وكشف حقاءقه ولهذا قال وقل اي في نفسك رب اي روردكار من زدني بيفزاي مرا علما اي	3791	4643209716977215573	160	230.5	126	541	29.574861526489258	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2237	false	-7558466917840421032	272	300	1343	1484	1484	300	ولم نجد-------- ان كان من الوجود العلمي فله ع-زما مفعولا --قدم الثاني علي الاول لكونه ظرفا وان كان من الوجود المقابل للعدم وهو الانسب لان مصب الفاءدة هو-	2237	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3793	true	8282219104898130873	234	264	1154	1307	1491	300	ولم نجد له عزما ان كان من الوجود العلمي فله وعزما مفعولاه وقدم الثاني علي الاول لكونه ظرفا وان كان من الوجود المقابل للعدم وهو الانسب لان مصب الفاءدة هو	3793	4643209716977215573	139	255.0	113	153	90.84967041015625	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2237	false	-7558466917840421032	208	262	1033	1291	1484	300	اذ لو كان كذلك لما ازله الشيطان ولما استطاع ان يغره وقد كان ذلك منه عليه السلام في بدء امره من قلبل ان يجرب الامور ويتولي حارها وقارها ويذوق شريها واريها عن النبي صلي الله عليه وسل------------------------------م لو وزنت احلام بني ادم بحلم ادم لرجح حلمه وقد قال الله تعالي ولم نجد له عزما	2237	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3794	true	-5934012706009611818	11	70	54	340	1572	300	اذ لو كان كذلك لما ازله الشيطان ولما استطاع تغري-ره وقد كان ذلك منه عليه السلام في بدء امره من ق-بل ان يجرب الامور ويتولي حارها وقارها ويذوق شريها واريها لا من نقصان عقله فانه ارجح الناس عقلا كما قال عليه السلام لو وزنت احلام بني ادم بحلم ادم لرجح حلمه وقد قال الله تعالي ولم نجد له عزما	3794	4643209716977215573	229	428.5	180	288	79.51388549804688	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2238	false	1533624842680197753	166	222	881	1149	1583	300	كانه قيل ما باله لم يسجد فقيل ابي واستكبر ومفعول ابي اما محذوف اي ابي السجود كما قوله تعالي ابي ان يكون مع الساجدين او غير منوي راسا بتنزيله منزلة اللازم اي فعل الاباء واظهره طه 117 فقلنا يا ادم فق----------------------لنا عقيب ذلك اعتناء بنصحه يا --ادم ان ه-ذا------- الذي رايت ما فعل عدو لك ولزوجك	2238	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3796	true	-5113012445535420935	226	267	1209	1416	1570	300	كانه قيل ما باله لم يسجد فقيل ا------------------------------------بي السجود وامتنع منه قال في المفردات--------------------------------------------------------- الاباء شدة الامتناع فكل اباء امتناع وليس كل امتناع اباء فقلنا عقيب ذلك اعتناء بنصحه يا ااادم ان هاذا الحقير الذي رايت ما فعل عدو لك ولزوجك	3796	4643209716977215573	121	180.5	93	300	40.33333206176758	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2241	false	737140504571210718	2	33	11	148	1509	300	قال اما بدل من وسوس ان استءناف وقع وجوابا عن سءال نشا منه كانه قيل فماذا قال في وسوسته فقيل قال يا ادم-------------------------------------- هل ادلك----------------- علي شجرة الخلد اي شجرة من	2241	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3798	true	1519645483733056624	265	300	1402	1566	1566	300	قال اما بدل من وسوس او استءناف--------------------------- كانه قيل فماذا قال في وسوسته فقيل قال يا ااادم علاج اين مرض خوردن ميوه شجره خلداست هل ادلك ايادلالت كنم ترا علي شجرة الخلد اي شجرة من-	3798	4643209716977215573	106	171.0	82	192	55.20833206176758	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2241	false	737140504571210718	33	95	148	447	1509	300	اكل منها خلد ولم يمت اصلا سواء كان علي حاله او بان يكون ملكا لقوله تعالي الا ان تكونا ملكين او تكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الخالدين---------------------- وملك لا يبلي اي لا يزول ولا يختل بوجه من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------وجوه طه 121 فاكلا منها فبدت فاكلا منها فبدت لهما سو-اتهما ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس رضي الله عنهما عريا عن النور الذي كان الله تعالي البسهما----- حتي بدت فروجهما	2241	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3799	true	-2414640812869739567	0	138	0	722	1570	300	اكل منها خلد ولم يمت اصلا سواء كان علي حاله او بان يكون ملكا فاضافها الي الخلد وهو الخلود لانها سببه بزعمه كما قيل لحيزوم فرس الحياة لانها سببها قال الراغب الخلود تبري الشء من اعتراض الفساد وبقاءه علي الحالة التي هو عليها والخلود في الجنة بقاء الاشياء علي الحالة التي هي عليها من غير اعتراض الكون والفساد عليها وملك لا يبلي اي لا يزول ولا يختل بوجه من الوجوه وبالفارسية كهنه نشود ادم كفت دلالت كن مرابا ان ابليس راهنمون شد ادم وحوارا بشجره منهيه جزء 5 رقم الصفحة 436 فاكلا منها ف----------------بدت لهما سوءاتهما يقال بدا الشء بدوا ظهر ظهورا بينا وكني عن الفرج بالسوءة لانه يسوء الانسان انكشافه اي يغمه ويحزنه قال الكاشفي يعني لباس جنت ازايشان بريخت وبرهنه شدند قال ابن عباس ا---------نهما عريا عن النور الذي كان الله------ البسهما اياه حتي بدت فروجهما	3799	4643209716977215573	216	320.5	167	753	28.685258865356445	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2241	false	737140504571210718	164	254	785	1280	1509	300	ثم اجتباه ربه اي اصطفاه وقربه اليه بالجمل علي التوبة والتوفيق لها من اجتبي الشء بمعني جباه لنفسه اي جمعه كقولك اجتمعته او من جبي الي كذا فاجتبيته مثل جليب علي العروس فاجتليتها واصل الكلمة الجمع وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه السلام مزيد تشريف له عليه السلام فتاب عليه اي قبل توبته حين تاب هو وزوجته قاءلين ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وافراده عليه السلام بالاجتباء وقبول التوبة قد مر وجهه وهدي اي الي الثبات علي التوبة والتمسك باسباب العصمة	2241	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3802	true	-3202374572068231675	24	72	117	375	1478	300	ثم اجتباه ربه--- اصطفاه وقرب-----ه بالحمل علي التوبة والتوفيق لها من اجتبي الشء بمعني جباه لنفسه اي جمعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتاب عليه اي قبل توبته حين تاب هو وزوجته قاءلين ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين------------------------------------------------------ وهدي اي الي الثبات علي التوبة والتمسك باسباب العصمة	3802	4643209716977215573	257	479.0	209	495	51.919193267822266	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2242	false	-4083836907237783748	45	123	251	648	1550	300	فلا يضل في الدن--------------------------------يا ولا يشقي في الاخرة سورة طه الاية 124 128 طه 124 ومن اعرض عن ومن اعرض------------------------------------- عن ذكري اي عن الهدي الذاكر لي و-------الداعي الي------------------------------------------------ فان له في الدنيا معيشة ضنكا ضيقا مصدر وصف به------- ولذلك يستوي فيه المذكر والمءنث وقرء ضنكي كسكري------ وذلك لان مجامع همته ومطامح نظره مقصورة علي اعراض الدنيا وهو متهالك علي ازديادها وخاءف من انتقاصها بخلاف المءمن الطالب للاخرة مع انه قد يضيق الل-----ه بشءم الكفر ويوسع ببركة الايمان	2242	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3805	true	4091044359422477815	189	289	1007	1525	1587	300	فلا يضل في الدنيا عن طريق الدين القويم ما دام حيا ولا يشقي في الاخرة بالعقاب يعني برنج نيفتد در اخرت وبعقوبت وعذاب مبتلا نشود جزء 5 رقم الصفحة 439 ومن اعرض عن ذكري اي الكتاب-- الذاكر لي والرسول الداعي الي والذكر يقع علي القران وغيره من كتب الله كما سبق فان له في الدنيا معيشة ضنكا ضيقا مصدر وصف به مبالغة ولذلك يستوي فيه المذكر والمءنث والمعني معيشة ذات ضنك وذلك لان------------------ نظره مقصور- علي اغراض الدنيا وهو يتهالك علي ازديادها وخاءف من انتقاصها بخلاف المءمن الطالب الاخرة مع انه قد يضيق الله عليه بشءم الكفر ويوسع ببركة الايمان	3805	4643209716977215573	308	491.5	245	539	57.14285659790039	51	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2242	false	-4083836907237783748	187	300	988	1550	1550	300	يوم القيامة اعمي فاقد البصر كما في قوله تعالي---- ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا اعمي عن الحجة كما قيل طه 125 قال رب لم قال استءناف كما مر رب------------ لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا اي في الدنيا وقرء اعمي بالامالة في الموضعين وفي الاول فقط لكونه جديرا بالتغيير لكونه راس الاية ومحل الوقف طه 126 قال كذلك اتتك قال كذلك اي مثل ذلك فعلت انت ثم فسره بقوله تعالي اتتك-- اياتنا------------------------------------ واضحة نيرة بحيث لا تخفي علي احد فنسيتها اي عميت عنها وتركتها ترك المنسي الذي لا يذكر اصلا وكذلك---- ومثل ذلك النسيان الذي كنت فعلته في الدنيا اليوم تنسي تترك في العمي والعذاب جزاء وفاقا لكن لا-	2242	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3806	true	5446984839143030579	118	243	627	1254	1551	300	يوم القيامة اعمي فاقد البصر كما في قوله تعالي 441 ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما الاسراء وفي عراءس البقلي يعني جاهلا بوجود الحق كما كان جاهلا في الدنيا كما قال علي رضي الله عنه من لم يعرف الله في الدنيا لا يعرفه في الاخرة -----------------------قال استءناف بياني رب اي روردكارمن لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا اي في الدنيا جزء 5 رقم الصفحة 441 قال كذالك-------------------------------------------------------------------------------------------- اي مثل ذلك فعلت انت ثم فسر- بقوله قال كذالك اي ايات الكتاب او دلاءل القدرة وعلامات الوحدة واضحة نيرة بحيث لا تخفي علي احد فنسيتها اي عميت عنها وتركتها ترك المنسي الذي لا يذكر اصلا وكذالك اي ومثل ذلك النسيان الذي كنت فعلته في الدنيا اليوم تنسي تترك في العمي والعذاب جزاء وفاقا لكن لا	3806	4643209716977215573	384	642.0	306	743	51.682369232177734	71	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2243	false	-9138606520019165006	0	51	0	259	1572	300	ابدا كما قيل بل الي ما شاء الله ثم يزيله عنه فيري اهوال القيامة ويشاهد مقعده من النار ويكون ذلك له عذابا فوق العذاب وكذا- البكم والصمم يزيلهما الله تعالي عنهم اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا طه 127 وكذلك نجزي من وكذلك اي -مثل ذلك الجزاء الموافق للجناية نجزي من اسرف	2243	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3806	true	5446984839143030579	243	288	1254	1489	1551	300	ابدا كما قيل بل الي ما شاء الله ثم يزيله عنه ليري اهوال القيامة ويشاهد مقعده من النار ويكون ذلك له عذابا فوق العذاب وكذلك البكم والصمم يزيلهما الله------ عنهم اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا وكذا--------------------لك اي ومثل ذلك الجزاء الموافق للجناية نجزي من اسرف	3806	4643209716977215573	227	423.5	182	261	86.97318267822266	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2243	false	-9138606520019165006	86	152	432	818	1572	300	افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون كلام مستانف مسوق لتقرير ما قبله من قوله تعالي وكذلك نجزي الاية والهمزة للانكار التوبيخي والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام واستعمال الهداية باللام اما لتنزيلها منزلة اللام فلا حاجة سورة طه الاية 129 الي المفعول او لانها بمعني التبيين والمفعول محذوف وايا ما كان فالفاعل هو الجملة بمنصوبها ومعناها وضمير لهم للمشركين المعاصرين لرسوله الله صلي الله	2243	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3807	true	-8176309386900428954	267	300	1381	1587	1587	300	افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون ----------------------------------------------------------------الهمزة للانكار التوبيخي والفاء للعطف علي مقدر و----------------------الهداية-------------------------------------------------------------------------------- بمعني التبيين والمفعول محذوف و------------الفاعل هو الجملة بمضمونها ومعناها وضمير لهم للمشركين المعاصرين لرسول ا-لله صلي الله-	3807	4643209716977215573	200	345.5	169	386	51.813472747802734	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2243	false	-9138606520019165006	153	300	823	1572	1572	300	وسلم والمعني اغفلوا فلم يفعل الهداية لهم او فلم يبين لهم مال امرهم كثرة اهلا كنا للقرون الاولي وقد مر في قوله عز وجل او لم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها الاية وقيل الفاعل الضمير العاءد الي الله عز وجل ويءيده القراءة بنون العظمة وقوله تعالي كم اهلكنا الخ اما معلق للفعل ساد مسد مفعوله او مفسر لمفعوله المحذوف هكذا قيل والاوجه ان لا يلاحظ له مفعول كانه قيل افلم يفعل الله تعالي لهم الهداية ثم قيل------------------------ بطريق الالتفات كم اهلكنا الخ بيانا لتلك الهداية ومن القرون في محل النصب علي انه وصف لمميزكم اي كم قرنا كاءنا من القرون وقوله تعالي يمشون في مساكنهم حال من القرون او من مفعول اهلكنا اي اهلكناهم وهم في حال امن وتقلب في ديارهم او من الضمير في لهم مءكد- للانكار والعامل يهد والمعني افلم يهد لهم اهلا كنا للقرون السالفة من اصحاب الحجر وثمود وقريات قوم لوط-	2243	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3808	true	5410183191547180237	11	90	57	478	1567	300	واحد والمعني اغفلوا ف------------------------لم يبين لهم مال امرهم كثرة اهلا-كنا للقرون الاولي او----------------------------------------------------------------------- الفاعل الضمير العاءد الي الله والمعني افلم يفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله ل------هم الهداية فقوله اهلكنا بيان لتلك الهداية بطريق الالتفات--------------------------------- ومن القرون في محل النصب علي انه وصف لمميزكم اي كم قرنا كاءنا من القرون------------ يمشون في مساكنهم حال من القرون اي---------------------------- وهم في---- امن وتقلب في ديارهم او من الضمير في لهم مءكدا للانكار -----------------اي افلم يهد---- اهلا-كنا للقرون السالفة من اصحاب الحجر وثمود وقريات قوم لوط	3808	4643209716977215573	365	602.0	293	775	47.09677505493164	58	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2244	false	566093792454116533	0	176	0	922	1599	300	حال كونهم ماشين في مساكنهم---------- اذا سافروا الي الشام مشاهدين لاثار هلاكهم مع ان ذلك مما يوجب ان يهتدوا الي الحق فيعتبروا لءلا يحل بهم مثل ما حل باولءك وقرء يمشون علي البناء للمفعول اي يمكنون من المشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان في ذ-لك تعليل للانكار وتقرير للهداية مع عدم اهتداءهم وذلك اشارة الي مضمون قوله تعالي كم اهلكنا الخ وما فيه من معني البعد للاشعار ببعد منزلته وعلو شانه في بابه لايات كثيرة عظيمة واضحات الهداية ظاهرات الدلالة علي الحق فاذن هو هادوا ايما هاد ويجوز ان تكون كلمة في تجريدية فافهم لاولي النه------------------------ي لذوي العقول الناهية عن القباءح التي من اقبحها ما يتعاطاه كفار مكة من الكفر بايات الله تعالي والتعامي عنها وغير ذلك من فنون المعاصي وفيه دلالة علي ان مضمون الجملة هو الفاعل لا المفعول و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي طه 129 ولولا كلمة سبقت ولولا كلمة سبقت من ربك كلام مستانف سيق لبيان حكمة عدم وقوع ما يشعر به قوله تعالي افلم يهد لهم الاية من ان يصيبهم مثل ما اصاب القرون المهلكة اي ولولا الكلمة السابق-ة وهي العدة بتاخير عذاب هذه الامة الي-------------- الاخرة لحكمة تقتضيه	2244	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3808	true	5410183191547180237	90	271	478	1417	1567	300	حال كونهم ماشين في مساكنهم مارين بها اذا سافروا الي الشام مشاهدين لاثار هلاكهم مع ان ذلك مما يوجب ان يهتدوا الي الحق فيعتبروا لءلا يحل بهم مثل ما حل باولءك قال الراغب-------------------------------- المشي الانتقال من مكان الي مكان بارادة والسكون ثبوت الشء بعد تحرك ويستعمل في الاستيطان نحو سكن فلان مكان كذا اي استوطنه واسم المكان مسكن والجمع مساكن ان في ذالك اي في الاهلاك بالعذاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لايات كثير------ة واضحة- الهداية ظاهرة- الدلالة علي الحق فاذن هو -----------هاد واي هاد---------------------------- لاولي النهي جمع نهية بمعني العقل اي لذوي العقول الناهية عن القباءح---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دلالة علي ان مضمون الجملة هو الفاعل لا المفعول وفي المثنوي س ساس اوراكه مار ادر جهان كرد يدا از س يشينيانتاشنيديم ان سياستهاي حق جزء 5 رقم الصفحة 442 برقرون ماضيه اندر سبق استخوان وشم ان كركان عيان بنكريد وند كيريد اي مهان عاقل از سربنهد اين هستي وباد ون شنيد انجام فرعونان وعاد ورنه بنهد ديكران از حال او عبرتي كيرند از اضلال او ولولا كلمة س----------------------------------------------بقت من ربك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ولولا الكلمة المتقدمة وهي العدة بتاخير عذاب هذه الامة اي امة الدعوة الي الاخرة لحكمة تقتضيه	3808	4643209716977215573	411	495.5	328	1410	29.148935317993164	67	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2244	false	566093792454116533	178	267	937	1414	1599	300	لكان عقاب جناياتهم لزاما اي لازما لهءلاء الكفرة بحيث لا يتاخر عن جناياتهم ساعة لزوم ما نزل باولءك العابرين وفي التعرض لعنواب الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه السلام تلويح بان ذلك لتاخير لتشريفه عليه السلام كما ينبء عنه قوله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم واللزام اما مصدر لازم وصف به --مبالغة واما فعال بمعني مفعل جعل الة اللزوم لفرط لزومه كما يقال لزاز خصم واجل مسمي عطف علي كلمة--------------------------------------------------------------------- اي ولولا اجل مسمي لاعمارهم او لعذابهم وهو يوم القيامة و--يوم بدر لما تاخر عذابهم اصلا وفصله	2244	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3809	true	-4097186225771640223	6	65	32	358	1551	300	لكان عقاب جناياتهم لزاما اي لزاما لهءلاء الكفرة بحيث لا تتاخر--- جناياتهم ساعة لزوم ما نزل باولءك الغابرين عند التكذيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مصدر لازم وصف به للمبالغة----------------------------------------------------------------- واجل مسمي عطف علي كلمة والفصل للاشعار باستقلال كل منهما بنفي لزوم العذاب ومراعاة فواصل الاي اي ولولا اجل مسمي لاعمارهم او لعذابهم وهو يوم القيامة او يوم بدر لما تاخر عذابهم اصلا واعلم	3809	4643209716977215573	238	405.5	191	550	43.272727966308594	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2245	false	4329234049828828836	34	77	182	394	1593	300	فاصبر علي ما يقولون اي اذا كان الامر علي ما ذكر من ان تاخير عذابهم ليس باهمال بل امهال وانه لازم لهم البتة فاصبر علي ما يقولون---- من كلمات الكفر------------------------------------------- فان علمه عليه السلام بانهم معذبون لا محالة مما يسليه ويحمله علي الصبر	2245	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3810	true	7779737047726051076	61	113	308	567	1574	300	فاصبر علي ما يقولون اي اذا كان الامر علي ما ذكر من ان تاخير عذابهم ليس باهمال بل امهال وانه لازم لهم البتة فاصبر علي ما يقولون فيك من كلمات الكفر والنسبة الي السحر والجنون الي ان يحكم فيهم فان علمه عليه السلام بانهم معذبون لا محالة مما يسليه ويحمله علي الصبر	3810	4643209716977215573	212	405.5	169	259	81.85327911376953	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2245	false	4329234049828828836	132	192	684	1032	1593	300	الفجر وقبل غروبها يعني صلاتي الظهر والعصر لانهما قبل غروبها بعد زوالها وجمعها لمناسبة قوله تعالي قبل طلوع الشمس وقبل صلاة العصر ومن -اناء الليل اي من- ساعاته جمع اني بالكسر والقصر------------ واناء بالفتح والمد فسبح اي------------------ فصل والمراد به المغرب والعشاء وتقديم الوقت فيهما---- لاختصاصهما بمزيد الفضل فان القلب فيهما اجمع والنفس الي الاستراحة اميل فتكون العبادة فيهما اشق	2245	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3811	true	4932291506116758057	14	70	75	399	1617	300	العرب وقبل غروبها يعني صلاتي الظهر والعصر لانهما قبل غروبها بعد زوالها--------------------------------------------------------- ومن ءانايا اليل اي بعض ساعاته جمع اني بالكسر والقصر كمعي وامعاء واناء بالفتح والمد فسبح جزء 5 رقم الصفحة 442 فصل والمراد--- المغرب والعشاء وتقديم الوقت فيهما 444 لاختصاصهما بمزيد الفضل فان القلب فيهما اجمع والنفس الي الاستراحة اميل فتكون العبادة فيهما اشق	3811	4643209716977215573	277	489.0	229	384	72.13541412353516	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2246	false	7213440046481141051	134	180	709	930	1557	300	ورزق ربك اي ما ادخر لك في الاخرة---------- او ما رزقك في الدنيا من النبو--------ة والهدي--------------------------------------------------------------------------------- خير--- مما منحهم في الدنيا لانه مع كونه سورة طه الاية 132 134 في نفسه اجل ما يتنافس فيه المتنافسون مامون الغاءلة بخلاف ما منحوه وابقي فانه لا يكاد ينقطع	2246	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3815	true	-7942563300555128531	126	186	697	998	1556	300	ورزق ربك اي ما ادخر لك في الاخرة من الثواب او ما اوتيته من يسير الكفاية مع الطاعة والرزق يقال للعطاء دنيويا كان او اخرويا وللنصيب تارة ولما يوصل الي الجوف ويتغذي به تارة خير لك مما منحهم في الدنيا لانه مع كونه---------------------- في نفسه اجل ما يتنافس فيه المتنافسون مامون الغاءلة بخلاف ما منحوه وابقي فانه لا يكاد ينقطع	3815	4643209716977215573	175	294.0	137	323	54.1795654296875	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2246	false	7213440046481141051	239	291	1242	1510	1557	300	لا نسالك رزقا اي لا نكلفك ان ترزق نفسك ولا اهلك------------------- نحن نرزقك واياهم ففرغ بالك بامر الاخرة---------------------------------------- والعاقبة الحميدة--------------------------------------------------------------- للتقوي اي لاهل التقوي ----------------------------------------------------------------علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه تنبيها علي ان ملاك الامر هو التقوي------------------------------------------------------------------ روي انه صلي الله عليه وسل--م كان اذا اصاب اهله ضر امرهم بالصلاة وتلا	2246	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3816	true	589892216419975735	199	300	1023	1535	1535	300	لا نسالك رزقا اي لا نكلفك ان ترزق نفسك ولا اهلك انما نسالك العبادة نحن نرزقك واياهم ففرغ بالك لامر الاخرة فان من كان في عمل الله كان الله في عمله والعاقبة الحميدة وهي الجنة فان اطلاقها يختص بالثواب وبالفارسية وسر انجام سنديده للتقوي اي لاهل التقوي يعني لك ولمن صدقك لا لاهل الدنيا اذ هي مع الاخرة لا تجتمعان فهو علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه تنبيها علي ان ملاك الامر هو التقوي وهو ذم النفس والجوارح عن جميع ما يقبحه العلم جزء 5 رقم الصفحة 446 روي ان---------ه عليه السلام كان اذا اصاب اهله ضر امرهم بالصلاة وتلا-	3816	4643209716977215573	254	404.0	205	522	48.65900421142578	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2248	false	-6178682521614319604	26	81	139	415	1629	300	انا اهلكناهم في الدينا بعذاب مستاصل من قبله متعلق باهلكنا او بمحذوف هو صفة لعذاب اي بعذاب كاءن من قبل اتيان البينة او من قبل محمد ص------------------------------لي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقالوا اي يوم القيامة-------- ربنا لولا ارسلت------------- الينا في الدنيا رسولا مع كتاب فنتبع -اياتك التي جاءنا بها من ق----بل ان نذل بال----------عذاب------------- في الدنيا	2248	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3818	true	-2708589412216724762	144	244	734	1265	1552	300	انا اهلكناهم في الدنيا بعذاب مستاصل من قبله متعلق باهلكنا اي من ق----------------------------------بل اتيان البينة واصله ولو اهلكناهم اهلكناهم لان لو انما تدخل علي الفعل فحذف الفعل الاول احترازا عن العبث لوجود المفسر ثم ابدل من الضمير المتصل وهو الفاعل ضمير منفصل وهو انا لتعذر الاتصال لسقوط ما يتصل به فانا فاعل الفعل المحذوف لا مبتدا ولا تاكيد اذ لم يعهد حذف المءكد والعامل مع بقاء التاكيد لقالوا--- يوم القيامة احتجاجا ربنا لولا ارسلت را نفر ستادي الينا في الدنيا رسولا مع كتاب فنتبع ءاياتك التي انزلت 449 معه من قبل ان نذل بذل الضلالة وعذاب القتل والسبي في الدنيا	3818	4643209716977215573	195	278.5	154	568	34.33098602294922	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2248	false	-6178682521614319604	86	129	445	662	1629	300	ولكنا لم نهلكهم قبل اتيانها فانقطعت معذرتهم فعند ذلك قا---------لوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء طه 135 قل كل متربص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لاولءك الكفرة المتمردين كل اي كل واحد منا ومنكم متربص---------------------- منتظر -لما يءول اليه امرنا وامركم	2248	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3819	true	4559399636390609372	27	149	142	759	1544	300	ولكنا لم نهلكهم قبل اتيانها فانقطعت معذرتهم فعند ذلك اعترفوا وقالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء قال في الاسءلة المقحمة هذا يدل علي انه يجب علي الله ان يفعل ما هو الاصلح لعباده المكلفين اذ لو لم يفعل لقامت لهم عليه الحجة بان قالوا هلا فعلت بنا ذلك حتي نءمن والجواب لو كان يجب عليه ما هو الاصلح لهم لما خلقهم فليس في خلقه اياهم وارسال الرسل اليهم رعاية الاصلح لهم مع علمه بانهم لا يءمنون به ولكنه ارسل الرسل واكد الحجة وسلب التوفيق ولله تعالي ما يشاء بحق المالكية جزء 5 رقم الصفحة 449 قل لاولءك الكفرة المتمردين كل اي كل واحد منا ومنكم متربص انتظار الامر او زواله منتظرا لما يءول اليه امرنا وامركم	3819	4643209716977215573	198	344.0	159	617	32.090763092041016	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2248	false	-6178682521614319604	229	299	1235	1623	1629	300	لا يقرا اهل الجنة من القران الا سورة طه---------------------------------------- ويس سورة الانبياء الاية 1 سورة الانبياء مكية واياتها ماءة واثنتا عشرة اية 1 بسم الله الرحمن الرحي----------م الانبياء 1 اقترب للناس حسابهم اقترب للناس حساب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم مناسبة هذه الفاتحة الكريمة لما قبله---------ا من الخاتمة الشريفة غنية عن البيان قال ابن عباس رضي الله عنهما المراد بالناس المشركون وهو الذي--------------------- يفصح عنه ما بعده والمرا---------------------------------------------------------------------------------------------د باقتراب حسابهم اقترابه في ضمن اقتراب الساعة	2248	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3820	true	-3252080229428041316	110	220	571	1169	1572	300	لا يقرا اهل الجنة من القران الا سورة طه ويس كما في الكشاف جزء 5 رقم الصفحة 449 AUTO سورة الانب----------------------ياء------------- ماءة واثنتا عشرة اية --------------------مكية جزء 5 رقم الصفحة 450 اقترب للناس حسابهم يقال قرب الشء واقترب اذا دنا وقربت منه ولذا قال في العيون اللام بمعني من وهي متعلقة بالفعل وتقديمها علي الفاعل للمسارعة الي ادخال الروعة فان نسبة الاقتراب اليهم من اول الامر مما يسوءهم ويورثهم رهبة وانزعاجا من المقترب والمرا--------------------------------------------------د بالناس المشركون المنكرون للبعث من اهل مكة كما يفصح عنه ما بعده من الغفلة والاعراض ونحوهما والحساب بمعني المحاسبة وهو اظهار ما للبعد وما عليه ليجازي علي ذلك والمراد باقتراب حسابهم اقترابه في ضمن اقتراب الساعة	3820	4643209716977215573	199	280.0	158	703	28.307254791259766	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2249	false	-729874744952739212	26	49	153	294	1625	300	متعلقة بالفعل وتقديمها علي الفاعل للمسارعة الي ادخال الروعة فان نسبة الاقتراب اليهم من اول الامر مما يسوءهم ويورثهم رهبة وانزعاجا من المقترب	2249	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3820	true	-3252080229428041316	160	183	812	953	1572	300	متعلقة بالفعل وتقديمها علي الفاعل للمسارعة الي ادخال الروعة فان نسبة الاقتراب اليهم من اول الامر مما يسوءهم ويورثهم رهبة وانزعاجا من المقترب	3820	4643209716977215573	141	282.0	118	141	100.0	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2250	false	6660033666729859086	8	75	34	383	1597	300	في غفلة تامة من-------------------------------------ه ساهون عنه بالمر-ة لا انهم غير مبالين به مع اعترافهم باتيانه بل منكرون له كافرون به مع اقتضاء عقولهم -ان الاعمال لا بد لها من الجزاء----------------------------------------------------------------------- معرضون اي عن ------الايات والنذر المنبهة لهم عن سنة الغفلة-------------------------------------- وهما خبران للضمير وحيث---- كانت سورة الانبياء الاية 2 3 الغفلة امرا جبليا لهم جعل الخبر الاول ظرفا منبءا عن الاستقرار بخلاف الاعراض والجملة حال من الناس	2250	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3821	true	5888586462076276648	71	159	387	867	1588	300	في غفلة تامة من الحساب علي النقير والقطمير والتاهب له ساهون عنه بالكلية لا انهم غير مبالين ---مع اعترافهم باتيانه بل منكرون له كافرون به مع اقتضاء عقولهم لان الاعمال لا بد لها من الجزاء والا لزم التسوية بين المطيع والعاصي وهي بعيدة عن مقتضي الحكمة والعدالة معرضون عن الايمان والايات والنذر المنبهة لهم من سنة الغفلة يقال اعرض اي ولي مبديا عرضه اي ناحيته وهما خبران للضمير وحيث 451 كانت الغ------------------------فلة امرا جبليا لهم جعل الخبر الاول ظرفا منبءا عن الاستقرار بخلاف الاعراض والجملة حال من الناس	3821	4643209716977215573	311	534.5	251	507	61.341224670410156	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2250	false	6660033666729859086	103	246	523	1298	1597	300	عن الغفلة اتم تنبيه كانها نفس الذكر ومن في قوله تعال--ي من ربهم--- لابتداء الغاية مجازا متعلقة بياتيهم او بمحذوف هو صفة لذكر واياما كان ففيه دلالة علي فضله وشرفه وكمال شناعة ما فعلوا به والتعرض لعنوان الربوبية لتشديد التشنيع محدث بالجر صفة لذكر وقرء بالرفع حملا علي محله اي محدث تنزيله بحسب اقتضاء الحكمة وقوله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا استمعوه استثناء مفرغ محله النصب علي انه حال من مفعول ياتيهم باضمار قد او بدونه علي الخلاف المشهور وقوله تعالي وهم يلعبون حال من فاعل استمعوه وقوله تعالي الانبياء 3 لاهية قلوبهم واسرو--ا لاهية قلوبهم اما حال اخري منه اومن واو يلعبون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ما ياتيهم ذكر من ربهم محدث في حال من الاحوال الا حال استماعهم اياه لاعبين مستهزءين به لاهين عنه او لاعبين به حال كون قلوبهم لاهية عنه لتناهي غفلتهم وفرط اعراضهم عن النظر في الامور والتفكر في العواقب وقرء لاهية بالفرع علي	2250	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3822	true	-92124504662408713	0	212	0	1109	1607	300	عن الغفلة اتم تنبيه كانها نفس --------------------الذكر من ربهم من لابتداء الغاية مجازا متعلقة بياتيهم و---------------------------------فيه دلالة علي فضله وشرفه وكمال شناعة ما فعلوا به م---------------------------------------حدث بالجر صفة لذكر-------------------------- اي محدث تنزيله بحسب اقتضاء الحكمة لتكرره علي اسماعهم للتنبيه كي يتعظوا فالمحدث تنزيله في كل وقت علي حسب المصالح وقدر الحاجة لا الكلام الذي هو صفة قديمة ازلية وايضا الموصوف بالاتيان وبانه ذكر هو المركب من الحروف والاصوات وحدوثه مما لا نزاع فيه قالوا القران اسم مشترك يطلق علي الكلام الازلي الذي هو صفة الله وهو الكلام النفسي القديم من قال بحدوثه كفر ويطلق ايضا علي ما يدل عليه وهو النظم المتلو الحادث من قال بقدمه سجل علي كمال جهله الا استمعوه استثناء مفرغ محله النصب علي انه حال من مفعول ياتيهم باضمار قد---------------------------------------- وهم يلعبون حال من فاعل استمعوه يقال لعب اذا كان فعل غير قاصد به مقصدا صحيحا لاهية قلوبهم ح----ال اخري يقال لها عنه اذا ذهل وغفل قال الراغب اللهو ما يشغل الانسان عما يعنيه ويهمه يقال لهوت بكذا ولهيت بكذا اشتغلت عنه بلهو والهاه عن كذا شغله عما هو اهم والمعني ما ياتيهم ذكر من ربهم محدث في حال من الاحوال الا حال استماعهم اياه لاعبين مستهزءين به لاهين عنه متشاغلين عن التامل في---------------ه لتناهي غفلتهم وفرط اعراضهم عن النظر في الامور والتفكر في العواقب قدم اللعب علي --------	3822	4643209716977215573	489	811.0	394	1294	37.789798736572266	83	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2250	false	6660033666729859086	266	300	1416	1597	1597	300	ومعني اسرارها مع انها لا تكون الا سرا انهم بالغوا في اخفاءها اواسروا نفس التناجي بحيث لم يشعر احد بانهم متناجون وقوله تعالي الذين ظلموا--------------------------- بدل من واو اسروا منبء عن كونهم موصوفين بالظلم-	2250	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3823	true	-3813986810810792516	22	49	122	268	1576	300	ومعني اسرارها مع انها لا تكون الا سرا انهم بالغوا في اخفاءها--------------------------------------------------------------- الذين ظلموا علي انفسهم بالشرك والمعصية بدل من واو اسروا منبء عن كونهم موصوفين بالظلم	3823	4643209716977215573	118	210.5	96	209	56.45933151245117	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2251	false	1374558560763162204	54	161	269	820	1568	300	كانه قيل -ماذا قالوا في نجواهم فقيل قالوا هل ه-ذا الخ او بدل من اسروا او معطوف عليه او علي انه بدل من النجوي اي اسروا هذا الحديث وهل بمعني النفي والهمزة في قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افتاتون السحر------- للانكار والفاء للعطب علي مقدر يقتضيه المقام وقوله تعالي وانتم تبصرون حال من فاعل تاتون مقررة للانكار ومءكدة للاستبعاد والمعني ما هذا الا بشر مثلكم اي من جنسكم وما اتي به س-------------حر اتعلمون ذلك فتاتونه وتحضرونه علي وجه الاذعان والقبول وانتم تعاينون انه سحر قالوه بناء علي ما ارتكز في اعتقادهم الزاءغ ان الرسول لا يكون الا ملكا وان كل ما يظهر علي يد البشر من الخوارق من قبيل السحر	2251	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3823	true	-3813986810810792516	53	195	289	1052	1576	300	كانه قيل فماذا قالوا في نجواهم فقيل قالوا هل هاذا --------------------------------------------------------------------------------هل بمعني النفي اي ما محمد الا بشر مثلكم لحم ودم مساو لكم في الماكل والمشرب وكل ما يحتاج اليه البشر والموت مقصور علي البشرية ليس له وصف الرسالة التي يدعيها والبشر ظاهر الجلد والادمة باطنه عبر عن الانسان بالبشر اعتبارا بظهور جلده من الشعر بخلاف الحيوانات التي عليها الصوف والشعر والوبر واستوي في لفظ البشر الواحد والجمع وخص في القران كل موضع عبر عن الانسان جثته وظاهره بلفظ البشر افتاتون السحر الهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر وان--------------------------تم تبصرون حال من فاعل تاتون مقررة للانكار ومءكدة للاستبعاد اي----- ما هذا الا------------- من جنسكم وما اتي به يعنون القران سحر اتعلمون ذلك فتاتونه وتحضرونه علي وجه الاذعان والقبول وانتم تعاينون انه سحر قالوه ل--------------------اعتقادهم------- ان الرسول لا يكون الا ملكا وان كل ما يظهر علي يد البشر من الخوارق من قبيل السحر	3823	4643209716977215573	372	630.0	298	914	40.700218200683594	63	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2252	false	-535946723089426248	3	146	19	758	1530	300	وهو السميع العليم اي المبالغ في العلم بالمسموعات والمعلومات التي من جملتها ما اسروه من النجوي فيجازيهم باقوالهم وافعالهم اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله متضمن للوعيد الانبياء 5 بل قالوا اض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاث بل قالوا اضغاث احل-------------------------------ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اضراب من جهته تعالي وانتقال من حكاية قولهم السابق الي حكاية قول---- اخر مضطرب في مسالك البطلان اي لم يقتصروا علي ان يقولوا في حقه عليه السلام هل ه-ذا الا بشر وفي حق ما ظهر علي يده من القران الكريم انه سحر بل قالوا تخاليط الاحلام ثم اضربوا عنه فقالوا--------------- بل افتراه من تلقاء نفسه من غير ----ان يكون له اصل او شبه -اصل ثم قالوا بل هو شاعر وما اتي به شعر يخيل الي السامع معاني لا حقيقة لها وهكذا شان المبطل المحجوج متحير لا-يزال يتردد بين باطل وابطل ويتذبذب بين فاسد وافسد فالاضراب الاول كما تري من جهته تعالي والثاني والثالث من قبلهم وقد قيل	2252	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3824	true	7955199426125026976	49	244	255	1278	1582	300	وهو السميع العليم اي المبالغ في العلم بالمسموعات والمعلومات التي من جملتها ما اسروه من النجوي فيجازيهم باقوالهم وافعالهم---------------------------------------------------------- بل قالوا اضغاث احلام الضغث بالكسر قبضة حشيش مختلطة الرطب باليابس واضغاث احلام رءيا لا يصح تاويلها لاختلاطها كما في القاموس والحلم بضم الحاء وسكون اللام الرءيا وضم اللام ايضا لغة فيه فالاحلام بمعني المنامات سواء كانت باطلة او حقة واضيفت الاضغاث بمعني الاباطيل اليها علي طريق اضافة الخاص الي العام اضافة بمعني من وقد تخص الرءيا بالمنام الحق والحلم بالمنام الباطل كما في قوله عليه السلام الرءيا من الله والحلم من الشيطان ثم ان هذا اضراب من جهته تعالي وانتقال من حكاية----------------------- قول الي اخر----------------------- اي لم يقتصروا علي ان يقولوا في حقه عليه السلام هل هاذا الا بشر وفي حق ما ظهر علي يده من القران الكريم انه سحر بل قالوا تخاليط --احلام اي اخلاط احلام كاذبة راها في المنام بل افتراه من تلقاء نفسه من غير 453 ان يكون له اصل او شبهة اصل ثم قالوا بل هو شاعر وما اتي به شعر يخيل الي السامع معاني لا حقيقة لها وه-ذا شان المبطل المحجوج متحير لا يزال يتردد بين باطل وابطل -----------------------فالاضراب الاول كما تري من جهته تعالي والثاني والثالث من قبلهم قال ----	3824	4643209716977215573	569	984.0	454	1157	49.17890930175781	103	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2252	false	-535946723089426248	224	271	1141	1374	1530	300	جواب شرط محذوف يفصح عنه السياق كانه قيل وان لم يكن كما قلنا بل كان رسولا من الله تعالي فلياتنا باي------ة كما ارسل الاولون اي مثل الاية التي ارسل بها الاولون كا ليد والعصا---------------------- ونظاءرهما حتي نءمن به فما موصولة-------------- ومحل الكاف الجر علي انها صفة -لاية	2252	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3825	true	1350837574990228131	140	191	724	992	1564	300	جواب شرط محذوف يفصح عنه السياق كانه قيل وان لم يكن كما قلنا بل كان رسولا من الله------ فلياتنا باية جليلة كما ارسل الاولون اي مثل الاية التي ارسل بها الاولون كا-ليد والعصا واحياء الموتي والناقة ونظاءره-ا حتي نءمن به فما موصولة وعاءدها محذوف ومحل الكاف الجر علي انها صفة الاية	3825	4643209716977215573	225	402.0	180	276	81.52173614501953	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2253	false	8934415341767645443	156	241	805	1267	1575	300	اي من اهل قرية---- في محل الرفع علي الفاعلية ومن مزيدة لتاكيد العموم وقوله تعالي اهلكناها اي باهلاك اهلها لعدم ايمانهم بعد مج-ء ما اقترحوه من الايات صفة لقرية والهمزة في قوله تعالي افهم يءمنون------- لانكار الوقوع والفاء للعطف اما علي مقدر دخلته الهمزة فافادت انكار وقوع ايمانهم ونفيه عقيب عدم ايمان الاولين فالمعني انه لم تءمن امة من الامم المهلكة عند اعطاء ما اتقرحوه من الايات اهم لم يءمنوا فهءلاء يءمنون لو اجيبوا الي ما سالوا واعطوا ما اقترحوا مع كونهم اعني منهم واطغي	2253	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3825	true	1350837574990228131	210	279	1082	1450	1564	300	اي من اهل قرية وهو في محل الرفع علي الفاعلية ومن مزيدة لتاكيد العموم------------ اهلكناها اي باهلاك اهلها لعدم ايمانهم بعد مجيء ما اقترحوه من الايات صفة لقرية---------------------- افهم يءمنون الهمزة لانكار الوقوع والفاء للعطف ----علي مقدر و--------------------------------------------------------------------المعني انه لم تءمن امة من الامم المهلكة عند اعطاء ما اقترحوه من الايات اهم لم يءمنوا فهءلاء يءمنون لو اجيبوا الي ما سءلوا واعطوا ما اقترحوا مع كونهم اعتي منهم واطغي	3825	4643209716977215573	351	635.0	284	474	74.0506362915039	59	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2254	false	-587288497241516175	187	280	1078	1584	1703	300	وما ارسلنا الي الامم قبل ارسالك الي امتك الا رجالا مخصوصين من افراد الجنس مستاهلين للاصطفاء والارس---------ال نوحي اليهم بواسطة الملك ما نوحي من الشراءع والاحكام وغيرهما من القصص والاخبار كما نوحي اليك من غير فرق بينهما في حقيقة الوحي وحقي-ة مدلوله حسبما يحكيه قوله تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين الي قوله تعالي وكلم الله موسي تكليما كمالا فرق بينك وبينك وبينهم في البشرية فما-----لهم لا يفهمون انك لست بدعا من الرسل وان ما اوحي اليك ليس مخالفا لما اوحي اليهم سورة الانبياء الاية 8 9 فيقولون ما يقولون	2254	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3827	true	-4281977269304339235	121	195	637	1024	1602	300	وما ارسلنا الي الامم قبل ارسالك الي امتك الا رجالا مخصوصين من افراد الجنس مستاهلين ومثله في الفارسية كلمه مرد نوحي اليهم بواسطة الملك ما نوحي من الشراءع والاحكام وغيره-ا من القصص والاخبار كما نوحي اليك من غير فرق بينهما في حقيقة الوحي وحقيقة مدلوله كما -------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فرق بينك ------وبينهم في البشرية 455 فما لهم لا يفهمون انك لست بدعا من الرسل وان ما اوحي اليك ليس مخالفا لما اوحي اليهم------------------------ فيقولون ما يقولون	3827	4643209716977215573	352	639.0	284	521	67.5623779296875	61	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2255	false	2800132516299133584	60	101	345	583	1631	300	اي ان كنتم لا تعلمون ما ذكر فاسالوا ايها------- الجهلة اهل الكتاب الوافقين علي احوال الرسل السالفة عليهم الصلوات لنزول شبهتكم امروا بذلك لان اخبار الجم الغفير يوجب العلم لا سيما-وهم كانوا يشايعون المشركين في عداوته عليه السلام ويشاورونهم في امره	2255	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3827	true	-4281977269304339235	253	294	1339	1571	1602	300	اي ان كنتم لا تعلمون ما ذكر فاسالوا ايها الكفرة الجهلة اهل الكتاب الواقفين علي احوال الرسل السالفة لت--------------زول شبهتكم امروا بذلك لان اخبار الجم الغفير يوجب العلم لا سيما وهم كانوا يشايعون المشركين في عداوته عليه السلام ويشاورونهم في امره	3827	4643209716977215573	220	416.5	181	246	89.43089294433594	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2255	false	2800132516299133584	150	300	844	1631	1631	300	جسم الانسان والجن والملاءكة--------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصبه اما علي انه مفعول ثان للجعل لكن لا بمعني جعله جسدا بعد ان لم يكن كذلك كما هو المشهور من معني التصبير بل بمعني جعله كذلك ابتداء علي طريقة قولهم سبحان من صغر البعوض وكبر الفيل كما مر في قوله تعالي وجعلنا اية النهار مبصرة واما حال من الضمير والجعل ابداعي وافراده لارادة الجنس المنتظم للكثير ايضا وقيل بتقدير المضاف اي ذوي جسدو قوله تعالي لا ياكلون الطعام صفة له------------------------------------------ اي وما جعلناهم جسدا مستغنيا عن الاكل و الشرب بل محتاجا الي ذلك لتحصيل بدل ما يتحلل منه وما كانوا خالدين لان مال التحلل هو الفناء لا محالة و في ايثار ما كانوا علي ما جعلناهم تنبيه علي ان عدم الخلود مقتضي جبلتهم التي اشير اليها بقوله تعالي وما جعلنا هم الخ لا بالجعل المستانف والمراد بالخلود اما المكث المديد كما هو شان الملاءكة او الا بدية وهم معتقدون انهم لا يموتون والمعني جعلناهم اجسادا-متغذية-	2255	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3828	true	3380462968933625326	40	169	215	896	1637	300	جسم الانسان والجن والملاءكة قال الراغب الجسد كالجسم لكنه اخص فان الجسد ما له لون والجسم يقال لما لا يبين له لون كالماء والهواء ونصبه عل----ي انه مفعول ثان للجعل ----لا بمعني جعله جسدا بعد ان لم يكن كذلك كما هو المشهور من معني التصيير بل بمعني جعله كذلك ابتداء علي طريقة قولهم سبحان من صغر البعوض وكبر الفيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ياكلون الطعام صفة له والطعام البر وما يءكل والطعم تناول الغذاء اي وما جعلناهم جسدا مستغنيا عن الاكل و-الشرب بل محتاجا الي ذلك لتحصيل بدل ما يتحلل منه وما كانوا خالدين لان مال التحلل هو الفناء لا محالة والخلود تبرء الشء من اعتراض الفساد وبقاءه علي الحالة------------------- التي هو ع--ليها ------------------------------------------------والمرا--------د اما المكث المديد كما هو شان الملاءكة او الا-بدي- وهم معتقدون انهم لا يموتون والمعني جعلناهم اجسادا متغذية	3828	4643209716977215573	483	831.0	391	930	51.935482025146484	84	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2256	false	7181131071445669450	0	23	0	130	1680	300	صاءرة الي الموت بالاخرة علي حسب اجالهم لا ملاءكة ولا اجسادا مستغنية عن الاغذية مصونة عن التحلل كالملاءكة فلم يكن لها خلود كخلودهم	2256	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3828	true	3380462968933625326	169	192	896	1026	1637	300	صاءرة الي الموت بالاخرة علي حسب اجالهم لا ملاءكة ولا اجسادا مستغنية عن الاغذية مصونة عن التحلل كالملاءكة فلم يكن لها خلود كخلودهم	3828	4643209716977215573	130	260.0	107	130	100.0	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2256	false	7181131071445669450	56	113	299	615	1680	300	ثم صدقناهم الوعد عطف علي ما يفهم من حكاية وحي-----------------------------------------ه تعالي اليهم علي الاستمرار النجددي كانه قيل اوحينا اليهم ما اوحينا ثم صدقناهم في الوعد الذي وعدناهم في تضاعيف الوحي باهلاك اعداءهم فانجيناهم ومن نشاء من المءمنين وغيرهم ممن تستدعي الحكمة ابقاءه كمن سيءمن هو او بعض فروعه بالاخرة وهو السر في حماية العرب من عذاب الاستءصال	2256	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3829	true	-3797982096020461264	209	273	1108	1453	1600	300	ثم صدقناهم الوعد عطل علي مقدر وصدق يتعدي الي الثاني بحرف الجر وهو هنا محذوف كما في قوله تعالي واختار موسي قومه----------- كانه قيل اوحينا اليهم ما اوحينا ثم صدقناهم في الوعد الذي وعدناهم في تضاع-ف الوحي باهلاك اعداءهم فانجيناهم ومن نشاء من المءمنين وغيرهم ممن تستدعي الحكمة ابقاءه كمن سيءمن هو او بعض فروعه بالاخرة وهو السر في حماية العرب من عذاب الاستءصال	3829	4643209716977215573	269	492.0	219	357	75.35014343261719	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2256	false	7181131071445669450	99	216	543	1209	1680	300	سيءمن هو او بعض فروعه بالاخرة وهو السر في حماية العرب من عذاب الاستءصال واهلكنا المسرفين اي المجاوزين للحدود في الكفر والمعاصي ----------------------------------------------------------------------------------------سورة الانبياء الاية 10 13 الانبياء 10 لقد انزلنا اليكم لقد انزلنا اليكم كلام مستانف مسوق لتحقيق حقية القران العظيم الذي ذكر في صدر السورة الكريمة اعراض الناس عما ياتيهم من اياته واستهزاءهم به وتسميتهم تارة سحرا او تارة اضغاث احلام واخري مفتري وشعرا و بيان علو رتبته اثر تحقيق رسالته صلي الله عليه وسلم ببيان انه كساءر الرسل الكرام عليهم الصلاة والسالم قد صدر بالتوكيد القسمي اظهارا لمزيد الاعتناء بمضمونه وايذانا يكون المخاطبين في اقصي مراتب النكير اي والله لقد انزلنا اليكم يا معشر قريش كتابا عظيم الشان نير البرهان وقوله تعالي فيه ذكركم	2256	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3830	true	2357528748329991407	25	82	132	423	1560	300	سيءمن هو او بعض فروعه كما وقع يوم بدر فافهم---------------------------- واهلكنا المسرفين اي --مجاورين للحد ف--ي الكفر والمعاصي قال الراغب السرف تجاوز الحد في كل فعل يفعله الانسان وان كان ذلك في الانفاق اشهر جزء 5 رق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الصفحة 454 لقد انزلنا اليكم------------------------------------------------------------------------------------ اي والله لقد انزلنا اليكم يا معشر قريش كتابا عظيم الشان نير البرهان------------ فيه ذكركم	3830	4643209716977215573	161	28.5	126	754	21.352785110473633	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2257	false	-6273668390233704445	49	171	271	948	1696	300	خبرية مفيدة للتكثير محلها النصب علي انها مفعول لقصمنا ومن قرية تمييز وفي لفظ القصم الذي هو عبارة عن الكسر بابانة اجزاء المكسورة وازالة تاليفها بالكلية من الدلالة علي قوة الغضب وشدة السخط ما-لا يخفي وقوله تعالي كانت ظالمة في محل الجر علي انها صفة لقرية بتقدير --مضاف ينبء عنه الضمير الاتي اي وكثيرا قصم--------نا من اهل قرية كانوا ظالمين بايات الله تعالي كافرين بها كدابكم------------- وانشانا بعدها اي بعد اهلاكها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوما -اخرين اي ليسوا منهم نسبا ولا دينا ففيه تنبيه علي استءصال الاولين وقطع دابرهم بالكلية وهو السر في تقديم حك---------------اية انشاء هءلاء علي حكاية مبادء اهلاك اولءك بقوله تعالي الانبياء 12 فلما احسوا باسنا فلما احسوا باسنا اذا هم اي ادركوا عذابنا الشديد ادراكا تاما كانه ادراك المشاهد المحسوس------- منها	2257	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3831	true	1358952863147605147	144	281	746	1516	1619	300	خبري------ة للتكثير محلها النصب علي انها مفعول لقصمنا ومن قرية تمييز وفي لفظ القصم الذي هو عبارة عن الكسر بابانة اجراء المكسور- وازالة تاليفها بالكلية من الدلالة علي قوة الغضب وشدة السخط ما لا يخف------------ي كانت ظالمة--------------------- صفة لقرية بتقدير المضاف---------------------- اي وكثيرا كسرنا واهلكنا من اهل قرية كانوا ظالمين بايات الله------ كافرين بها كدابكم يا معشر قريش وانشانا بعدها اي بعد اهلاكها والانشاء والاختراع والتكوين والتخليق والايجاد اسماء مترادفة يراد بها معني واحد وهو اخراج المعدوم من العدم الي الوجود كما في بحر العلوم قال الراغب الانشاء ايجاد الشء وتربيته واكثر ما يقال ذلك في الحيوان كما في هذه الاية قوما ءاخرين اي ليسوا منهم نسبا ولا دينا جزء 5 رقم الصفحة 457 فلما احسوا باسنا الضمير للاهل المحذوف والباس الشدة والمكروه والنكاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ادركوا عذابنا الشديد ادراكا تاما كانه ادراك المشاهد المحسوس اذا هم منها	3831	4643209716977215573	432	706.0	353	943	45.811241149902344	69	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2257	false	-6273668390233704445	172	297	955	1681	1696	300	يهربون مسرعين راكضين دوابهم او مشبهين بهم في فر--ط الاسراع الانبياء 13 لا تركضوا وارجعوا لا تركضوا اي قيل لهم بلسان الحال او بلسان المقال من الملك او ممن ثمة من المءمنين بطريق الاستهزاء والتوبيخ لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه من التنعم والتلذذ والاتراف ابطار النعمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومساكنكم التي كانتم تفتخرون بها---------------------------------------------------------------- لعلكم تسالون تقصدون------------- للسءال والتشاور والتدبير في المهمات والنوازل او تنفقدون اذا رءيت مساكنكم خالية وتسالون اين اصحابها او يسالكم الوافدون نوالكم علي انهم كانوا اسخياء ينفقون اموالهم رياء وبخلاء فقيل لهم ذلك تهكما الي تهكم الانبياء 14 قالوا يا ويلنا قالوا لما يءسوا من الخلاص بالهرب وايقنوا بنزول العذاب يا ويلنا اي-------- هلاكن--------------------------------------ا انا كنا ظالمين اي مستوجبين للعذاب وهو اعتراف منهم بالظلم وباستتباعه للعذاب وندم-- عليه حين لم ينفعهم ذلك	2257	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3832	true	6607060403463775625	12	150	67	823	1608	300	يهربون مسرعين راكضين دوابهم او مشبهين بهم في افراط الاسراع------------ لا ترك------------------ضوا اي قيل لهم بلسان الحال او بلسان المقال من ا------------------------------------------------لملك لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه يقال اترفته--------------------- النعمة اطغته واترف فلان اصر علي البغي اي الي ما اعطيتموه من العيش الواسع والحال الطيبة حتي بطرتم به فكفرتم واعرضتم عن المعطي وشكره ومساكنكم التي------ تفتخرون بها وفي المثنوي 458 افتخاراز رنك وبو واز مكان هست شادي وفريب كودكان لعلكم تسالون تقصدون من جهة الناس للسءال والتشاور والتدبير في المهمات والنوازل كما هو عادة الناس مع عظماءهم في كل قرية لا يزالون يقطع----------------------------------------------------ون امرا دونهم قا----------------------------------------------------------------لوا لما يءسوا من الخلاص بالهرب وايقنوا بنزول العذاب يا ويلنا يا ويل ويا هلاك تعال فهذا وقتك وقال الكاشفي اي واي برما انا كنا ظالمين اي مستوجبين للعذاب وهو اعتراف منهم بالظلم وباستتباعه للعذاب وندمهم عليه حين لم ينفعهم ذلك	3832	4643209716977215573	422	693.0	346	977	43.193450927734375	66	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2258	false	532269972447592251	27	48	140	248	1651	300	حتي جعلناهم حصيدا اي مثل الحصيد وهو المحصود من الزرع والنبت ولذلك لم يجمع-------------------------------------------------------------------- خامدين --------------------------اي ميتين من خمدت النار اذا	2258	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3832	true	6607060403463775625	177	214	954	1156	1608	300	حتي جعلناهم حصيدا اي مثل الحصيد وهو المحصود من الزرع والنبت ولذلك لم يجمع اي لان الفعيل بمعني المفعول يستوي فيه المفرد والجمع والمذكر والمءنث خامدين حال من المنصوب في جعلناهم اي ميتين من خمدت النار اذا	3832	4643209716977215573	108	192.0	87	202	53.46534729003906	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2259	false	7482991833552882727	27	176	164	973	1623	300	محذوف ثقة بدلالة ما قبله------- عليه اي ان كنا فاعلين لاتخذناه وقيل ان نافية اي ما كنا فاعلين اي لاتخاذ اللهو لعدم ارادتنا اياه فيكون بيانا لانتفاء التالي لانتفاء المقدم او لارادة اتخاذ فيكون بيانا لانتفاء المقدم المستلزم لانتفاء التالي وقيل اللهو 18 الولد بلغة اليمن وقيل الزوجة والمراد الرد علي النصاري ولا يخفي بعده الانبياء 18 بل نقذف بالحق بل نقذف بالحق علي الباطل اضراب عن اتخاذ اللهو بل عن ارادته كانه قيل لكنا لا نريده بل شاننا ان نغلب الحق الذي من جملته ------------------------الجد علي الباطل الذي من قبيله اللهو و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخصيص شانه هذا من بين ساءر شءونه تعالي بالذكر للتخلص الي ما سياتي من الوعيد فيدمغه اي يمحقه بالكلية كما فعلنا باهل القري المحكية وقد استعير ل-------------------------ايراد الحق علي الباطل القذف الذي هو الرمي الشديد بالجرم الصلب كالصخرة-- ولمح--------قه للباطل الدمغ الذي هو كسر الشء الرخو الاجوف وهو الدماغ بحيث يشق غشاءه المءدي الي زهوق الروح تصويرا	2259	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3835	true	1668941392183256253	133	248	720	1367	1649	300	محذوف ل----دلالة الجواب المتقدم عليه اي ان كنا فاعلين لاتخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذناه 460 بل نقذف بالحق علي الباطل اضراب عن اتخاذ الولد وا-----رادته كانه قيل لكنا لا نريده بل شاننا ان نغلب الحق الذي من جملته الجد والايمان والقران ونحوها علي الباطل الذي من جملته اللهو والكفر والاباطيل الاخر قال الراغب القذف الرمي البعيد ولاعتبار البعد فيه قيل منزل قذف وقذيف وبلدة قذوف طروح بعيدة والباطل نقيض الحق وهو الذي لا ثبات له عند الفصح عنه--------------------------------------------------------------------------- فيدمغه فيهلكه ويعدمه قال ----------اهل التفسير انما----- استعار لذلك اي للتغليب والتسليط وايراد الحق علي الباطل القذف وه----و الرمي الشديد المستلزم لصلابة المرمي ولمحوه واعدامه الباطل و----------هو كسر الشء الرخو الاجوف وهو الدماغ بحيث يشق غشاءه المءدي الي زهوق الروح تصويرا	3835	4643209716977215573	337	423.0	267	1038	32.46628189086914	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2261	false	-4324287879478214983	10	79	49	429	1704	300	فالمراد هو التحقير------- لا التخصيص وقوله تعالي هم ينشرون---------------------- اي يبعثون الموتي-------- صفة -لالهة وهو الذي يدور عليه الانكار والتجهيل والتشنيع لا-نفس الاتخاذ فانه واقع لا محالة اي بل اتخذوا الهة من الارض هم خاصة مع حقارتهم وجماديتهم ينشرون الموتي كلا فان ما اتخذوها الهة بمعزل من ذلك وهم وان لم يقولوا بذلك صريحا------------------------------------------------------------------------------------ لكنهم حيث ادعوا لها الالهية فكانهم ادعوا لها الانشار ضرورة انه من الخصاءص الالهية حتما	2261	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3839	true	312935453565762634	78	165	447	933	1632	300	والمراد به --تحقير المتخذ لا التخصيص------------ هم ينشرون يقال انشره الله احياه اي يبعثون الموتي والجملة صفة الالهة وهو الذي يدور عليه الانكار والتجهيل والتشنيع لا نفس الاتخاذ فانه واقع لا محالة--- بل اتخذوا الهة من الارض هم خاصة مع حقارتهم وجماديتهم ينشرون الموتي كلا فان ما اتخذوها الهة بمعزل عن ذلك وهم وان لم يقولوا بذلك صريحا فانهم لم يثبتوا الانشارتعالي كما قالوا من يحيي العظام وهي رميم فكيف يثبتونه للاصنام لكنهم حيث ادعوا لها الالهية فكانهم ادعوا لها الانشار ضرورة انه من الخصاءص الالهية حتما	3839	4643209716977215573	359	638.0	293	503	71.37177276611328	60	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2263	false	2334641582703122239	130	225	693	1210	1609	300	الكتب الثلاثة والصحف فراجعوها وانظروا هل في واحد منها غير الامر بالتوحيد والنهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الاشراك ففيه تبكيت لهم متضمن لاثبات نقيض مدعاهم وقرء بالتنوين وال--اعمال كقوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة يقيما وبه وبمن الجارة علي ان مع اسم هو ظرف كقبل وبعد وقوله تعالي بل اكثرهم لا يعلمون الحق سورة الانبياء 25 27 اضراب من جهته تعالي غير داخل في الكلام الملقن وانتقال من الامر بتبكيتهم بمطالبة البرهان الي بيان انه لا ينجح فيهم المحاجة باظهار حقية الحق وبطلان الباطل فان اكثرهم لا يفهمون الحق ولا يميزون بينه وبين الباطل فهم لاجل	2263	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3844	true	-1919308586006646093	184	289	1018	1578	1641	300	الكتب الثلاثة هل تجدون------------------ في واحد منها غير الامر بالتوحيد فهذا برهاني قد اقمته فاقيموا ايضا برهانكم جزء 5 رقم الصفحة 463 وفي التاويلات النجمية يشير الي ان اثبات الوحدانية بالتحقيق وكشف العيان من خصوصية العلماء المحققين من امتي الذين هم معي في سير المقامات وقطع المنازل الي الخضرة كما هو من خصاءص الانبياء من قبلي ومن هنا قال صلي الله عليه وسلم علماء امتي كانبياء بني اسراءيل اي في صدق طلب الحق بالاعراض عن الكون------------------------------------------------------ين والتوجه الي الله تعا------------------------------------------------------------------------------------------لي بل اكثرهم لا يعلمون الحق-------------------- اضراب من جهته تعالي غير داخل في الكلام الملقن اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفهمون الحق ولا يميزون بينه وبين الباطل فلا تنجع	3844	4643209716977215573	188	276.0	150	857	21.936988830566406	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2263	false	2334641582703122239	0	44	0	228	1609	300	الهة مع ظهور خلودهم عن خواص الالوهية بالكلية قل لهم بطريق التبكيت والقام الحجر هاتوا------------------------------------------------------------------------------------- برهان------كم علي ما تدعونه من جهة العقل والنقل فانه لا صحة لقول لا دليل عليه في الامور الدينية لا سيما في مثل هذا الشان الخطير وما في اضافة البرهان	2263	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3844	true	-1919308586006646093	39	99	229	544	1641	300	الهة مع ظهور خلو-هم عن خواص الالوهية بالكلية قل لهم بطريق الالزام والقام الحجر هاتوا بياريد قال في بحر العلوم هات من اسماء الافعال يقال هات الشي اي اعطنيه والمعني اعطوني برهانكم حجتكم علي ما تدعون- من جهة العقل والنقل فانه لا صحة لقول لا دليل عليه في الامور الدينية لا سيما في مثل هذا الشان الخطير قال الراغب-- البرهان	3844	4643209716977215573	211	378.5	168	319	66.14420318603516	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2264	false	5064786407533393449	108	200	618	1102	1662	300	سبحانه اي تنزه بالذات تنزهه اللاءق به علي ان السبحان مصدر من سبح اي بعد او اسبحه تسبيحه علي انه علم للتسبيح وهو مقول علي السنة العباد او سبحوه تسبيحه وقوله تعالي بل عباد اضراب وابطال لما قالوه كانه قي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ليست الملاءكة كما قالوا بل هم عباد-------- له تعالي مكرمون مقربون عنده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقري مكرمون بالتشديد وفيه تنبيه علي منشا غلط القوم وقوله تعالي الانبياء 27 لا يسبقونه بالقول لا يسبقونه بالقول صفة اخري لعباد منبءة عن كمال طاعتهم وانقيادهم لامره تعالي اي 27 ل----------ا يقولون شيءا حتي يقوله تعالي او يامرهم به	2264	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3846	true	288256693664613541	166	297	934	1628	1650	300	سبحانه اي تنزه بالذات تنزهه اللاءق به علي ان السبحان مصدر من سبح اي بعد او اسبحه تسبيحه علي انه علم للتسبيح وهو مقول علي السنة العباد او سبحوه تسبيحه -------------------------------------قال في بحر العلوم ويجوز ان يكون تعجبا من كلمتهم الحمقاء اي ما ابعد من ينعم بجلاءل النعم ودقاءقها وما اعلاه عما يضاف اليه من اتخاذ الولد والصاحبة والشريك انتهي وقال في الكشف التنزيه لا ينافي التعجب بل ليست الملاءكة كما قالوا بل هم عباد مخلوقون له تعالي مكرمون مقربون عنده مفضلون علي كثير من العباد لا علي كلهم والمخلوقية تنافي الولادة لانها تقتضي المناسبة فليسوا باولاد واكرامهم لا يقتضي كونهم اولادا كما زعموا لا يسبقونه بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قول صفة اخري لعباد واصل السبق التقدم في السير ثم تجوز به في غيره من التقدم اي لا يقولون شيءا حتي يقوله تعالي و--يامرهم به	3846	4643209716977215573	283	357.5	224	840	33.69047546386719	51	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2928	false	-5201250542751806968	191	223	953	1108	1555	300	اي تنزه بالذات عن ذلك تنزهه الخا-ص به علي ان السبحان مصدر من سبح اذا بعد او اسبحه تسبيحا لاءقا به علي انه علم للتسبيح---- مقول علي السنة العباد او سبحوه تسبيحا	2928	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3846	true	288256693664613541	167	196	941	1084	1650	300	اي تنزه بالذات -------تنزهه اللاءق به علي ان السبحان مصدر من سبح اي- بعد او اسبحه تسبيحه عل---------ي انه علم للتسبيح وهو مقول علي السنة العباد او سبحوه تسبيحه	3846	4643209716977215573	131	230.5	103	160	81.875	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2265	false	5989841716921436976	112	195	591	1026	1622	300	وهم مع ذلك من خشيته عزوجل -----------------------------------------مشفقون مر تعدون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واصل الخشية الخوف مع التعظيم ولذلك خص بها العلماء والاشفاق الخوف مع الاعتناء فعند تعديته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمن يكون معني الخوف فيه اظهر وعند تعديته 29---------- بعلي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينعكس الامر الانبياء 29 ومن يقل منهم ومن يقل منهم اي من الملاءكة الكلام فيهم وفي كونهم بمعزل مما قالوا في حقهم اني ال-ه من د------------ونه متجاوزا اياه تعالي فذ-لك الذي فرض قوله فرض محال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نجزيه جهنم كساءر المجرمين ولا يغني عنهم ما ذكر من صفاتهم السنية وافعالهم المرضية	2265	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3848	true	5888041499982724520	57	292	305	1538	1589	300	وهم مع ذلك من خشيته اي من خشيتهم منه تعالي فاضيف المصدر الي مفعوله مشفقون مر-تعدون يا ازمهابت وعظمت اوترسان والاشفاق عناية مختلطة بخوف لان المشفق يحب المشفق عليه ويخاف ما يلحقه كما في المفردات قال ابن الشيخ الخشية والاشفاق متقاربان في المعني والفرق بينهما ان المنظور في الخشية جانب المخشي منه وهو عظمته ومهابته وفي الاشفاق جانب المخشي عليه وهو------------------------------------------------------------------- الاعتناء بشانه وعدم الامن من ان يصيبه مكروه ثم انالاشفاق يتعدي بكل واحد من كلمتي من وعلي يقال اشفق عليه فهو مشفق واشفق منه اي حذر فان عدي بمن يكون معني الخوف فيه اظهر من معني الاعتناء وان عدي بعلي يكون معني الاعتناء اظهر من معني الخوف وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه راي جبريل ليلة المعراج ساقطا كالحلس من خشية الله تعالي وعنه ايضا ان اسرافيل له جناح بالمشرق وجناح بالمغرب والعرش علي جناحه وانه ليتضاءل الاحيان حتي يعود مثل الوصع وهو بالسكون ويحرك طاءر اصغر من العصفور كما في القاموس جزء 5 رقم الصفحة 467 خوف وخشيت حليه اهل دلست امن وبي روايي شان غافلست حينءذ ومن يقل وهركه كويد م----------------------------------------------نهم اي من الملاءكة---------------------------------------------- اني الاه من دونه اي حال كونه متجاوزا اياه تعالي فذالك الذي فرض قوله فرض محال فهذا لا يدل علي انه قالوه وقال بعضهم هو ابليس حيث ادعي الشركة في الالوهية ودعا الي عبادة نفسه وفيه انه يلزم ان يكون من الملاءكة نجزيه جهنم كساءر المجرمين ولا يغني عنهم ما ذكر من صفاتهم السنية وافعالهم المرضية	3848	4643209716977215573	245	16.5	195	1393	17.587940216064453	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2265	false	5989841716921436976	216	255	1147	1367	1622	300	كذ-لك نجزي الظالمين مصدر تشبيهي مءكد لمضمون ما قبله اي مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي الذين يضعون الاشياء في غير مواضعها وبتعدون اطوارهم------------------------ والقصر المستفاد من التقديم معتبر بالنسبة الي النقصان 40 دون الزيادة اي لا جزاء انقص منه	2265	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3849	true	-6187922238627213155	1	42	6	248	1704	300	كذالك نجزي الظالمين مصدر تشبيهي مءكد لمضمون ما قبله اي مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي الذين يضعون الاشياء من غير مواضعها ويتعدون اطوارهم بالاشراك وادعاء الالهية والقصر المستفاد من التقديم معتبر بالنسبة الي النقصان--- دون الزيادة اي لا جزاء انقص منه	3849	4643209716977215573	214	403.0	176	245	87.34693908691406	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2268	false	-8221649704984808747	186	224	1041	1254	1638	300	والينا ترجعون لا الي غيرنا لا استقلالا ولا اشتراكا فنجازيكم حسبما يظهر منكم من الاعمال---- فهو علي الاول وعد ووعيد وعلي الثاني وعيد محض وفيه ايماء الي ان المقصود من هذه الحياة الدنيا الابتلاء و التعريض للثواب والعقاب	2268	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3864	true	-4280146931651421396	20	53	104	288	1658	300	والينا ترجعون لا الي غيرنا لا استقلالا ولا اشتراكا فنجازيكم علي ما وجد منكم من الخير والشر فهو---------- وعد ووعيد--------------------- وفيه ايماء الي ان المقصود من هذه الحياة الدنيا الابتلاء و-التعر-ض للثواب والعقاب	3864	4643209716977215573	165	284.0	135	217	76.036865234375	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2269	false	1245040377846037927	112	195	641	1066	1624	300	خلق الانسان من عجل جعل لفرط 37 استعجاله وقلة صبره كانه مخلوق منه-------------------------- تنزيلا لما طبع عليه من الاخلاق منزلة ما طبع منه من الاركان ايذانا بغاية لزومه له وعدم انفكاكه عنه ومن عجلته مبادرته الي الكفر واستعجاله بالوعيد روي انها نزلت في النضر بن الح-رث حين استعجل العذاب بقوله اللهم ان كان ه-ذا هو الحق من عندك فامطر الاية-------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان المراد بالانسان ادم عليه السلام وانه حين بلغ الروح صدره ولم يتبالغ فيه اراد ان يقوم	2269	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3866	true	-2334093013623338731	184	265	974	1396	1590	300	جعل الانسان----------- لفرط--- استعجاله وقلة صبره كانه مخلوق منه كما يقال خلق زيد من الكرم تنزيلا لما طبع عليه من الاخلاق منزلة ما طبع منه من الاركان ايذانا بغاية لزوم---ه وعدم انفكاكه عنه ومن عجلته مبادرته الي الكفر واستعجاله بالوعيد قال------------- النضر بن الحارث قالوا ------------------اللهم ان كان هاذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم الانفال وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان المراد بالانسان اد------------م وانه حين بلغ الروح صدر---------------ه اراد ان يقوم	3866	4643209716977215573	335	564.5	269	497	67.40442657470703	55	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2270	false	-4494360959662467666	43	154	250	856	1663	300	ان كنتم صادقين اي في وعدكم بانه ياتينا والخطاب للنبي صلي- الله عليه وسلم والمءمنين الذين يتلون الايات الكريمة المنبءة عن مج-ء الساعة وجواب الشرط محذوف ثقة بدلالة ما قبله عليه حسبما حذف في مثل قوله تعالي فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين فان قولهم متي هذا الوعد استبطاء منهم للموعود وطلب لاتيانه بطريق العجلة فان ذلك في قوة الامر بالاتيان عجلة كانه قيل فلياتنا بسرعة ان كنتم صادقين الانبياء 39 لو يعلم الذين لو يعلم الذين كفروا استءناف 39 مسوق لبيان شدة هول ما يستعجلونه وفظاعة ما فيه من العذاب وانهم انما يستعجلونه لجهلهم بشانه وايثار صيغة المضارع في الشرط وان كان المعني علي المضي لافادة استمرار عدم العلم	2270	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3868	true	7201658226954538470	113	170	598	903	1609	300	ان كنتم صادقين--- في وعدكم بانه ياتينا والخطاب للنبي عليه السلا--------م والمءمنين الذين يتلون الايات-------- المنبءة عن مجيء الوعد فقال------------------------------------------------------------ تعالي جزء 5 رقم الصفحة 47--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------9 لو يعلم ال--------------ذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون جواب لو محذوف------------------------------ وايثار صيغة المضارع في الشرط وان كان المعن----------ي لافادة استمرار عدم العلم	3868	4643209716977215573	212	275.5	167	608	34.8684196472168	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1004	false	-8098160580128537286	184	275	1008	1481	1616	300	تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عما يلقاه من قومه وفي تصدير الجملة بلام القسم وحرف التحقيق من الاعتناء بها ما لا يخفي وتنوين رسل للتفخيم والتكثير ومن ابتداءية متعلقة بمحذوف وقع صفة لرسل اي وبالله لقد استهزء برسل اولي شان خطير وذوي عدد كبير كاءنين من زمان قبل زمانك علي-------------------------- حذف المضاف واقامة ام-ضاف اليه مقامه فحاق عقيبه اي---------------------------------------------------- احاط او------------------------------------- نزل او حل او نحو ذلك فان معناه يدور علي الشمول واللزوم ولا يكاد يستعمل الا في الشر والحيق مايشتمل علي الانسان من مكروه فعله وقوله تعالي بالذين	1004	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3870	true	-5129849583761799436	0	75	0	383	1630	300	تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاءهم به اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالله لقد استهزء برسل اولي شان خطير وذوي عدد كثير كاءنين من زمان قبل زمانك كما استهزا بك قومك فصبرا ففيه حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون يقال حاق به يحيق حيقا احاط به وحاق بهم الامر لزمهم ووجب عليهم وحاق نزل--------------------------------------------------- ولا يكاد يستعمل الا في الشر والحيق ما يشمل---- الانسان من مكرو-----------ه فع-ل وبالذين	3870	4643209716977215573	229	362.5	182	589	38.87945556640625	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2271	false	-4080827656292595814	161	245	872	1331	1643	300	تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاءهم به صلي الله عليه وسلم في ضمن الاستعجال وعدة ضمنية بانه يصيبهم مثل ما اصاب المتسهزءين بالرسل السالفة عليهم الصلاة والسلام وتصديرها بالقسم لزيادة تحقيق مضمونها وتنوين الرسل للتفخيم والتكثير ومن متعلقة بمحذوف هو صفة له اي وبالله لقد استهزء برسل اولي شان خطير وذوي عدد كثير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا وحل او نحو ذلك فان معناه يدور علي الشمول واللزوم ولا يكاد يستعمل الا في الشر والحيق ما يشتمل علي الانسان من مكروه فعله وقوله تعالي بالذين	2271	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3870	true	-5129849583761799436	0	75	0	383	1630	300	تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاءهم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي -بالله لقد استهزء برسل اولي شان خطير وذوي عدد كثير كاءنين من زمان قبل زمانك كما استهزا بك قومك فصبرا ففيه حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون يقال حاق به يحيق حيقا احاط به وحاق بهم الامر لزمهم ووجب عليهم وحاق نزل--------------------------------------------------- ولا يكاد يستعمل الا في الشر والحيق ما يشمل----- الانسان من مكرو-----------ه فع-ل وبالذين	3870	4643209716977215573	172	184.0	138	665	25.864662170410156	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2272	false	-2474134557988041551	133	260	708	1385	1604	300	المتسهزءين بطريق التقريع والتبكيت من-------- يكلءكم----------------------------------------- اي يحفظكم بالليل --------والنهار من الرحم-ن اي ب---اسه الذي تستحقون نزوله ليلا او نهار او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديم الليل لما ان الدواهي اكثر فيه وقوعا واشد وقعا وفي التعرض لعنوان الرحمانية ايذان بان كلءهم ليس الا رحمته العامة وبعد ما امر عليه السلام بما ذكر من السءال علي الوجه المذكور حسبما تقتضيه حالهم لانهم بحيث لولا ان الله تعالي يحفظهم في الملوين لحل بهم فنون الافات فهم احقاد بان يكلفوا الاعتراف بذلك فيوبخوا علي ما هم عليه من الاشراك اضرب عن ذلك بقوله تعالي بل هم عن ذكر ربهم معرضون ببيان ان لهم حالا اخري مقتضية لصرف الخطاب عنهم هي انهم لا يخطرون ذكره تعالي ببالهم فضلا--- ان يخافوا باسه ويعدوا ما كانوا عليه من الامن والدعة حفظا وكلاءة حتي يسالوا عن الكالء	2272	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3870	true	-5129849583761799436	124	218	652	1145	1630	300	للمستهزءين بطريق التقريع والتبكيت من استفهام يكلءكم الكلا حفظ الشء وتبقيته والكالء الذي يحفظ اي يحفظكم -الذين ينفقون اي فيهما من الرحمان اي من باسه الذي يستحقون نزوله ليلا او نهارا ان اراد بكم اي لا يمنعكم من عذابه الا هو وفي ذكر الرحمن تنبيه علي انه لا كالء غير رحمته العامة وان اندفاعه بمهلته وتقديم الليل لما ان الدواهي اكثر فيه وقوعا واشد وقعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هم عن ذكر ربهم معرضون -------------------------------------------------------لا يخطرون ذكره تعالي ببالهم فضلا عن ان يخافوا الله ويعدوا ما كانوا عليه من الامن والدعة حفظا وكلاءة حتي يسالوا عن الكالء	3870	4643209716977215573	296	491.5	239	854	34.660423278808594	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2273	false	-9099031421449259072	122	300	653	1596	1596	300	لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون استءناف مقرر لما قبله من الانكار وموضح لبطلان اعتقادهم اي هم لا يستطيعون ان ينصروا انفسهم ------------------------------------------------------------------------------------ولا يصحبون بالنصر من جهت-----------------------------------------------------------------------------------------نا فكيف يتوهم ان ينصروا غيرهم وقوله تعالي الانبياء 44 بل متعنا هءلاء بل متعنا هء--------------------------لاء و-اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءهم حتي طال عليهم العمر اضراب عما توهما ببيان ان الداعي 44 الي حفظهم تمتيعنا اياهم بما قدر لهم من الاعمال او عن الدلالة علي بطلانه بيان ما اوهمهم ذلك هو انه تعالي متعهم بالحياة الدنيا وامهلهم حتي طالت اعمارهم ف-----حسبوا ان لا ي-زالوا ---كذلك وانه بسبب ماهم عليه سورة الانبياء 45 47 ولذلك عقب بما يدل علي انه طمع فارغ وامل كذاب حيث قيل افلا يرون اي الا ينظرون فلا يرون انا ناتي الارض اي ارض الكفرة------------------ ننقصها من اطراف----------------------ها فكيف يتوهمون انهم ناجون من باسنا------------------------------------------------------------ وهو------------------------------------------ تمثيل وتصوير لما يخربه الله عزوجل من ديارهم علي ايدي---- المسلمين ويضيفها الي دار الاسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افهم الغالب---------ون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين والفاء لانكار ترتيب الغالبية علي ما ذكر من نقص ارض الكفرة بتسليط المسلمين عليها كانه قيل ابعد ظهور ما ذكر ورءيتهم-	2273	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3871	true	-5944014536598284182	29	290	147	1544	1595	300	لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون استءناف مقرر لما قبله من الانكار وموضح لبطلان اعتقادهم اي هم لا ي--قدرون ان ينصروا انفسهم يعني اكركسي با يشان مكروهي خواهد از كسر وقلع وتلويث وامثال ان ازخود دفع نتوانند كرد ولا يصحبون بالنصر من جهتنا قال الراغب لا يكون لهم من جهتنا ما يصحبهم من سكينة وروح وترفق ونحو ذلك مما يصحب اولياءنا فكيف يتوهم ان ينصروا غيرهم وقال ابن عباس رضي الله عنهما يصحبون يمنعون جزء 5 رقم الصفحة 482 بل متعنا هاءلاء وءاباءهم المتاع انتفاع ممتد الوقت يقال متعه الله بكذا وامتعه وتمتع به يعني بلكه ما برخورداري داديم ان كروه را بجهت سعت معيشت وايمني وسلامتي ودر ايشانرا حتي طال عليهم العمر بضم الميم وسكونها اسم لمدة عمارة البدن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحياة اي طال عليهم الاجل في التمتع فاغتروا وحسبوا انهم ما زالوا علي ذلك لا يغلبون وندانستندكه دست اجل برهم زنداين بناكه افراشته------------------------------------- افلا يرون اي الا ينظرون فلا يرون انا ناتي الارض--- ارض الكفرة التي هي دار الحرب ننقصها من اطرافها بتسليط المءمنين عليها فكيف يتوهمون انهم ناجون من باسنا والجملة خبر بعد خبر او حال او بدل والاطراف جمع طرف بالتحريك وهو ناحية من النواحي وطاءفة من الشء قالوا هذا تمثيل وتصوير لما يخربه الله------ من ديارهم علي ايدي 483 المسلمين ويضيفه -الي دار الاسلام وذلك ان الله لا ياتي بل العساكر تغزوا ارض الكفرة وتاتي غالبة عليها ناقصة من نواحيها قال الكاشفي يعني ميكشاييم انرا بر مسلمانان كه تاهر روز قلعه ميكيرند ومنزلي بحوزه تصرف درمي ارند وقد سبق في اخر سورة الرعد افهم الغالبون القاهرون علي رسول الله------------------- والمءمنين اي-------------------------------------------------------------------------------------- ابعد ظهور ما ذكر ورءيتهم	3871	4643209716977215573	505	701.5	408	1657	30.476764678955078	80	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2274	false	-6783559328441722585	162	254	910	1389	1618	300	وتقييد نفي السماع بقوله تعالي اذا ما ينذرون مع ان الصم لا يسمعون الكلام انذارا كان او تبشيرا لبيان كمال شدة الصمم كما ان ايثار الدعاء الذي هو-عبارة عن الصوت والنداء علي الكلام لذلك فان الانذار عادة يكون باصواب عالية مكررة مقارنة لهيات دالة عليه فاذا لم يسمعوها يكون صممهم في غاية لا غاية وراءها واما------------------------------------ من جهته تعالي علي طريقة قوله تعالي بل هم عن ذكر ربهم معرضون ويءيده القراءة علي خطاب النبي صلي الله عليه وسلم من الاسماع بنصب الصم والدعاء كانه قيل قل لهم ذلك وانت بمعزل من اسماعهم	2274	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3873	true	-7981238730583141513	19	89	110	471	1545	300	وتقييد نفي السماع به----------------------- مع ان الصم لا يسمعون الكلام انذارا كان او تبشيرا لبيان كمال شدة الصمم كما ان ايثار الدعاء الذي هو عبارة عن الصوت والنداء علي الكلام لذلك فان الانذار عادة يكون باصوات عالية مكررة مقارنة لهيءة دالة عليه فاذا لم يسمعوها يكون صممهم في غ--------اية وراءها وهذا من تتمة الكلام الملقن ويجوز ان يكون من جهته تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل قل لهم ذلك وانت بمعزل من اسماعهم	3873	4643209716977215573	318	581.0	256	516	61.627906799316406	57	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2275	false	-6565799099932710712	96	239	532	1277	1649	300	وافراد القسط لانه مصدر وصف به مبالغ-----------------------------------------------------------------ة ليوم القيامة التي كانوا يستعجلونها اي ل----جزاءه او لاجل اهله او فيه كما في قولك جءت لخمس خلون من الشهر فلا تظلم نفس من النفوس شيءا حقا من حقوقها او شيءا ما م--------------------------------------------------------------------------ن الظلم بل يوفي كل ذي حق حقه ان خيرا فخير وان شرا فشر والفاء لترتيب انتفاء الظلم علي وضع الموازين وان كان اي العمل المدلول عليه بوضع الموازين مثقال حبة من خردل---------------------------- اي مقدار حبة كاءنة من خردل--------------------------------- اي وان كان في غاية القلة والحقارة فان حبة الخردل مثل في الصغر وقرء مثقال حبة بالرفع علي ان كان تامة اتينا بها --------------------------------------اي احضرنا ذلك العمل المعبر عنه بمثقال حبة الخردل للوزن والتانيث لاضافته الي الحبة وقرء اتينابها اي جازينا بها من الاتيان بمعني المجازاة والمكافاة لانهم اتوه بالاعمال واتاهم بالجزاء وقرء اثبنا من الثواب وقرء جءنابها وكفي بنا حاسبين اذ لا-مزيد علي علمنا-وعدلنا	2275	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3875	true	8891813187809706828	11	152	76	798	1562	300	وافراد القسط لانه مصدر وصف به مبالغة كرجل عدل قال الامام وصف الموازين بالقسط لانها قد لا تكون مستقيمة ليوم القيامة---------------------- اي لاجل جزاءه------------------------------------------------------- فلا تظلم نفس من النفوس شياا حقا من حقوقها علي ان يكون مفعولا ثانيا لتظلم لانه بمعني تنقص وتنقص يتعدي الي مفعولين يقال نقصه حقه من الظلم بل يوفي كل ذي حق حقه ان خيرا فخير وان شرا فشر علي ان يكون مفعولا مطلقا وان -------------------كان اي العمل المدلول عليه بوضع الموازين مثقال حبة من خردل المثقال ما يوزن به من الثقل اي مقدار حبة كاءنة من خردل بالفارسية ازسندان كه اصغر حباتست اي وان كان في غاية القلة والحقارة فان حبة الخردل مثل في الصغر ا--------------------------------------تينا بها بقصر الهمزة من الاتيان والباء للتعدية اي احضرنا ذلك العمل المعبر عنه بمثقال حبة الخردل للوزن والتانيث لاضافته الي الحبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفي بنا حاسبين اذ لا مزيد علي علمنا وعدلنا	3875	4643209716977215573	437	716.0	349	989	44.1860466003418	81	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2276	false	-1345424668363660085	137	245	760	1388	1717	300	من الساعة مشفقون اي خاءفون منها بطري--ق الاعتناء وتقديم الجار لمراعاة الفواصل وتخصيص اشفاقهم منها بالذكر بعد-وصفهم بالخشية علي الاطلاق للايذان بكونها معظم المخوفات وللتنصيص علي اتصافهم بضد ما اتصف به المستعجلون وايثار الجملة الاسمية للدلالة علي ثبات الاشفاق ودوامه الانبياء 50 وهذا ذكر مبارك وهذا اي القران الكريم اشير اليه بهذا ايذانا بغاية وضوح امره ذكر يتذكر به من يتذكر وصف بالوصف الاخير للتوراة لمناسبة المقام وموافقته لما مر في صدر السورة الكريمة مبارك كثير الخير غزيز النفع يتبرك به انزلناه اما----- صفة ثانية لذكر او خبر اخر افانتم له منكرون انكار لانكارهم بعد ظهرو كون انزاله كايتاء التوراة كانه قيل ابعد ان علمتم ان شانه كشان	2276	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3879	true	-1215942800846580106	220	300	1183	1613	1613	300	من الزمان مشفقون اي خاءفون منها وقد سبق الاشفاق في هذه السورة---------------- وتخصيص اشفاقهم منها بالذكر بعد وصفهم بالخشية علي الاطلاق للايذان بكونها معظم المخوفات جزء 5 رقم الصفحة 485 وهاذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي القران الكريم اشير اليه بهذا ايذانا بغاية وضوح امره ذكر يتذكر به من يتذكر مب-------------------------------------------------------------------------------ارك كثير الخير و----النفع يتبرك به انزلناه علي محمد صفة ثانية لذكر او خبر اخر افانتم له منكرون انكار لانكارهم بعد ظهور كون انزاله كايتاء التوراة كانه قيل ابعد ان علمتم ان شانه كشان-	3879	4643209716977215573	364	632.0	295	636	57.232704162597656	61	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2276	false	-1345424668363660085	86	139	497	770	1717	300	الذين يخشون ربهم اي عذابه---- مجرور المحل علي انه صفة مادحة للمتقين او بدل او بيان او منصوب او مرفوع علي المدح بالغيب حال من المفعول اي يخشون عذابه تعالي وهو غاءب عنهم غير مشاهد لهم ففيه تعريض بالكفرة حيث لا يتاثرون بالانذار ما-لم يشاهدوا ما انذروه وقيل من الفاعل وهم من الساعة	2276	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3879	true	-1215942800846580106	99	142	527	754	1613	300	الذين يخشون ربهم--- عذابه وهو مجرور المحل علي انه صفة مادحه للمتقين------------------------------------------- بالغيب حال من المفعول اي يخشون عذابه تعالي وهو غاءب عنهم غير مشاهد لهم ففيه تعريض بالكفرة حيث لا يتاثرون بالانذار ما لم يشاهدوا ما انذروه----- من العذاب وهم من الساعة	3879	4643209716977215573	217	392.5	176	278	78.05755615234375	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2276	false	-1345424668363660085	245	266	1388	1500	1717	300	التوراة في الايتاء والايحاء انتم منكرون لكونه منزلا من عندنا فان ذلك بعد ملاحظة حال التوراة مما لا مساغ له اصلا	2276	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3880	true	3652687670983132262	0	21	0	112	1598	300	التوراة في الايتاء والايحاء انتم منكرون لكونه منزلا من عندنا فان ذلك بعد ملاحظة حال التوراة مما لا مساغ له اصلا	3880	4643209716977215573	112	224.0	91	112	100.0	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2277	false	-3405471254620536605	5	75	30	382	1569	300	من قبل اي من قبل ايتاء موسي وهارون التوراة وتقديم ذكر ايتاءها لما بينه وبين انزال القران من الشبه التام وقيل من قبل استنباءه او قبل بلوغه وياباه المقام وكنا به عالمين اي------------ بانه اهل لما اتيناه وفيه من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدليل علي لنه تعالي عالم بالجزءيات مخار في افعاله ما لا ي-----خفي الانبياء 52 اذ قال لابيه اذ قال لابيه وقومه ظرف لاتينا علي انه وقت متسع وقع فيه الايتاء وما	2277	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3881	true	-7240840681724513946	196	300	1065	1611	1611	300	من قبل--- من قبل ايتاء موسي وهارون التوراة وتقديم ذكر ايتاءها لما بينه وبين انزال القران من الشبه الت------------------------------------------------ام وكنا به عالمين اي وكنا عالمين بانه اهل لما اتينا-----ه من الرشد والنبوة وتقديم الظرف لمجرد الاهتمام مع رعاية الفاصلة ونظير الاية قوله تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام واعلم ان الاهلية ايضا من الله تعالي قابلي كر شرط فعل حق بدي همو معدومي بهستي نامدي جزء 5 رقم الصفحة 489 وقد قالوا القابلية صفة حادثة من صفات المخلوق والعطاء صفة قديمة من صفات الخالق والقديم----------------------------------------------------- لا يتوقف علي ال-----حادث اذ قال لا-------------بيه وقومه ظرف لاتينا علي انه وقت متسع وقع فيه الايتاء وما-	3881	4643209716977215573	218	197.0	173	674	32.344215393066406	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2278	false	7178809536699128989	72	251	408	1368	1637	300	اجءتنا بالحق اي بالجد------------------------------------------- ام انت من اللاعبين---- فتقول ما تقول علي وجه المداعبة والمزاح وفي ايراد الشق الاخير بالجملة الاسمية الدالة علي الثبات ايذان برجحانه عندهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء 56 ----------------------------------------------------قال بل ربكم قال عليه السلام اضرابا عما بنوا عليه مقالهم من اعتقاد كونها اربابا لهم كما يفصح عنه قولهم نعبد اصناما فنظل لها عاكفين كانه قيل ليس الامر كذلك بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن وقيل هو اضراب عن كونه لاعبا باقامة البرهان علي ما ادعاه وضمير هن للسموات والارض وصفه تعالي بايجادهن اثر وصفة تعالي بربوبيته تعالي لهن تحقيقا للحق وتنبيها علي ان ها لا يكون كذلك بمعزل من الربوبية اي انشاهن بما فيهن من المخلوقات التي من جملتها انتم واباءكم وما تعبدون من غير مثال يحتذيه ولا قانون ينتحيه ورجع ---الضمير الي ا--------------لتماثيل ادخل في تضليلهم واظهر في الزام الحجة عليهم لما فيه من التصريح المغني عن التامل في كون ما يعبدونه من جملة المخلوقات وانا علي ذ-لكم الذي ذكرته من كون ربكم رب السموات والارض فقط دون ما عداه كاءنا ما كان من الشاهدين اي العالمين به علي سبيل الحقيقة المبرهنين عليه فان الشاهد علي	2278	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3885	true	-7336464293741387826	29	168	146	889	1643	300	اجءتنا بالحق اي بالجد وبالفارسية ايا اوري بما اين سخن براستي وجه ام انت من اللاعبين بنا فتقول ما تقول علي وجه المزا--ح واللعب حسبوا انهم انما انكر عليهم دين--------------------------------------------هم القديم مع كثرتهم وشوكتهم علي وجه المزاح واللعب وفيه اشارة لطيفة وهي كما ان اهل الصدق والطلب يرون اهل الدنيا لاعبين والدنيا لعبا ولهوا كقوله تعالي قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون الانعام كذلك اهل الدنيا يرون اهل الدين لاعبين والدين لعبا ولهوا قال بل نيستم بازي كننده ربكم رب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السماوات والارض الذي فطرهن اي خلقن ابتداء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير مثال سابق فهو الخالق كما انه المربي فالضمير للسموات والارض او للتماثيل اي فكيف تعبدون ما كان من--------------------------------------------------------------------------- جملة المخلوقات وانا علي ذالكم الذي ذكرته من كون ربكم رب السموات والارض فقط دون ما عداه كاءنا ما كان من الشاهدين اي العالمين به علي----- الحقيقة المبرهنين وليس المراد حقيقة --	3885	4643209716977215573	309	429.5	246	1255	24.62151336669922	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2279	false	4249110165806024553	82	154	445	820	1621	300	روي ان ازر خرج به في يوم عيد لهم فبدءوا ببيت الاصنام فدخلوه فسجدوا لها ووضعوا بينها طعاما خرج------وا به معهم وقالوا الي ان نرجع تركت الالهة علي طعامنا فذهبوا وبقي ابراهيم عليه السلام فنظر الي الاصنام وكانت سبعين صنما مصطفا وثمة صنم عظيم مستقبل الباب وكان من ذهب وفي عينيه سورة الانبياء 59 63 جوهرتان تضيءان بالليل فكسر الكل بفاس كانت في يده ولم يبقق الا الكبير وعلق الفاس في عنقه	2279	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3887	true	-4449425189123745693	15	75	92	408	1604	300	روي ان ازر خرج به في يوم عيد لهم فبداوا ببيت الاصنام فدخلوه فسجدوا لها ووضعوا بينها طعاما وخبزا جاءوا به معهم وقالوا ال--ان ترجع بركة الالهة علي طعامنا فذهبوا وبقي ابراهي------------م فنظر الي الاصنام --------------------------------فقال مستهزءا بهم مالكم لا تنطقون مالكم لا تاكلون ثم التفت فاذا بفاس معلق فتناوله- فكسر الكل----------------- ولم يب-ق الا الكبير وعلق الفاس في عنقه	3887	4643209716977215573	234	364.5	185	381	61.41732406616211	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2279	false	4249110165806024553	214	251	1145	1352	1621	300	قالوا اي حين رجعوا من عيدهم وراوا ماراوا من فعل ه-ذا ب-الهتنا علي طريقة ا---------------------------------------------------------لانكار والتوبيخ والتشنيع وانما عبروا عنها بما ذكر ولم يشتروا اليها بهءلاء وهي--------- بين ايديهم مبالغة في التشنيع وقوله تعالي انه لمن الظالمين	2279	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3887	true	-4449425189123745693	248	286	1314	1527	1604	300	قالوا--- حين رجعوا من عيدهم وراوا------- من فعل هاذا باالهتنا كه كرده است اين 493 عمل باخدايان ما وايشانرا درهم شكسته والاستفهام للانكار والتوبيخ---------------------------------- ولم يقولو------ا بهءلاء مع انها كانت بين ايديهم مبالغة في التشنيع------------ انه لمن الظالمين	3887	4643209716977215573	128	178.0	104	275	46.54545593261719	15	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2281	false	4934879348512397015	242	291	1268	1519	1569	300	فرجعوا الي انفسهم اي راجعوا عقولهم وتذكروا ان ما-لا يقدر علي دفع المضرة عن نفسه ولا علي الاضرار بمن كسره بوجه من الوجوه يستحيل ان يقدر علي دفع مضرة عن غيره او-جلب منفعة له فكيف يستحق ان يكون معبودا فقالوا اي قال بعضهم لبعض فيما بينهم انكم انتم الظالمون	2281	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3891	true	-3817095460740634624	13	63	73	323	1574	300	فرجعوا الي انفسهم اي راجعوا عقولهم وتذكروا ان ما لا يقدر علي دفع المضرة عن نفسه ولا علي الاضرار بمن كسره بوجه من الوجوه يستحيل ان يقدر علي دفع مضرة--- غيره او جلب منفعة له فكيف يستحق ان يكون معبودا فقالوا اي قال بعضهم لبعض فيما بينهم انكم انتم الظالمون	3891	4643209716977215573	248	480.0	200	253	98.02371215820312	49	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2282	false	-7483561571005324897	52	124	301	686	1629	300	لقد علمت ما ه-ءلاء ينطقون علي ارادة القول اي قاءلين والله لقد علمت -----------ان ليس من شانهم النطق فيكف تامرنا بسءالهم علي ان المراد استمرار نفي النطق لا نفي استمراره كما توهمه صيغة المضارع سورة الانبياء 66 99 الانبياء 66 قال افتعبدون من قال مبكتا لهم افتعبدون اي اتعلمون ذلك فتعبدون من دون الله اي---------- متجاوزين عبادته تعالي ما لا ينفعكم شيءا من النفع------------ ولا يضرك--------------م فان العلم ب--حاله المنافية للالوهية مما	2282	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3891	true	-3817095460740634624	232	300	1213	1574	1574	300	لقد علمت ما هاءلاء ينطقون علي ارادة القول اي قاءلين------ لقد علمت يا ابراهيم ان ليس من شانهم النطق فكيف تامرنا بسءالهم فاقروا بهذا للحي---------------------------------------------------------رة التي لحقتهم جزء 5 رقم الصفحة 494 ----------قال مبكتا لهم افتعبدون اي اتعلمون ذلك فتعبدون من دون الله اي حال كونكم متجاوزين عبادته تعالي ما لا ينفعكم شياا من النفع ان عبدتموهم ولا يضركم ان لم تعبدوهم فان العلم بالحالة المنافية للالوهية مما-	3891	4643209716977215573	262	406.0	211	435	60.22988510131836	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2282	false	-7483561571005324897	181	219	997	1210	1629	300	قالوا حرقوه وانصروا قالوا اي قال بعضهم لبعض لما عجزوا عن المحاجة وضاقت عليه الحيل وعيت بهم العلل وهكذا ديدن المبطل المحجوج---- اذا قرعت شبهته بالحجة القاطعة وافتضح لا يبقي له مفزع الا المناصبة حرقوه ف-------------------انه اشد العقوبات	2282	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3893	true	1397973171795350919	94	128	498	688	1614	300	قالوا حرقوه-------------- اي قال بعضهم لبعض لما عجزوا عن المحاجة-------------------------------- وهكذا ديدن المبطل المحجوج 496 اذا قرعت شبهته بالحجة القاطعة وافتضح لا يبقي له مفزع الا المناصبة واتفقت كلمتهم علي احراقه لانه اشد العقوبات	3893	4643209716977215573	160	284.0	131	236	67.7966079711914	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2284	false	-3999647470670991222	7	59	28	288	1642	300	وهذا كما تري من ابدع المعجزات فان انقلاب النار هواء طيبا وان لم يكن بدعا من قدرة الله عزوجل لكن وقوع ذلك علي هذه الهيءة مما يخرق العادات وقيل كانت النار علي حالها لك---نه تعالي دفع عنه عليه السلام اذاها كما تراه في--------------------------------------------------------------------------------------------------------- السمندل ----------------------------كما يشعر به ظاهر قوله تعالي علي ابراهيم	2284	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3896	true	3431750519518046472	123	198	640	1021	1515	300	وهذا كما تري من ابدع المعجزات فان انقلاب النار هواء طيبا وان لم يكن بدعا من قدرة الله------ لكن وقوع ذلك علي هذه الهيءة مما يخرق العادات وقيل كانت النار ب---حالها الا انه تعالي خلق في جسم ابراهيم كيفية مانعة من وصول اذي النار اليه كخزنة جهنم في الاخرة وكما انه ركب بنية النعامة بحيث لا يضرها ابتلاع الحديدة المحماة وبدن السمندل بحيث لا يضره المكث في النار كما يشعر به ظاهر قوله ------علي ابراهيم	3896	4643209716977215573	206	335.5	163	396	52.02020263671875	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2283	false	7747122661873115316	152	299	789	1508	1514	300	واقعدوه علي الارض فاذا عين ماء عذب وورد احمر ونرجس ولم تحرق النار الا وثاقه وروي انه عليه السلام مكث فيها اربعين يوما او خمسين وقال ما كنت اطيب عيشا مني اذ كنت فيها قال ابن يسار وبعث الله تعالي ملك الظل--------------------- فقعد الي جنبه------- يءنسه فنظر نمرود من صرحه فاشرف عليه فراه جالسا في روضة مونقة ومعه جليس ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي احسن ما يكون من الهيءة سورة الانبياء 70 73 والنار محيطة به فناداه يا ابراهيم هل تس-طيع ان تخرج منها قال نعم قال فقم فاخرج فقام يمشي فخرج منها فاستقبله نم--رود وعظمه وقال من الرجل الذي رايته مع---------ك قال ذلك ملك الظل ارسله ربي ليءنسني فقال---------------- اني مقرب الي ا-هك قربانا لما رايت- من قدرته وعزته فيما صنع بك فقال عليه السلا-------------------------م لا يقبل الله منك ما دمت علي دينك هذا-قال-------- لا استطيع ترك ملكي و-----لكن سوف اذبح-- له اربعة الاف بقرة فذبحها وكف عن ابراهيم عليه	2283	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3897	true	5902284200902182617	78	239	381	1184	1505	300	واقعدوه ف-ي الارض فاذا عين ماء عذب وورد احمر ونرجس قال الكاشفي ون ابراهيم بميدان اتش فرود امد في الحال غل وبند او بسوخت ف----------------------------------------------------------بعث الله تعالي ملك الظل في صورة ابراهيم فجاء فقعد الي جنب ابراهيم يءنسه -----------------------------واتاه جبريل بقميص من حرير الجنة وطنفسة فالبسه القميص واجلسه علي الطنفسة وقعد معه يحدثه وقال يا ابراهيم ان ربك يقول اما علمت ان النار لا تضر احبابي علي احسن ما يكون من الهيءة-------------------- والنار محيطة به فناداه يا ابراهيم هل تستطيع ان تخرج منها قال نعم قال -قم فاخرج فقام يمشي حتي خرج-- فاستقبله النمرود وعظمه وقال من الرجل الذي رايته معك في صورتك قال ذلك ملك الظل ارسله ربي ليءنسني فيها فقال له النمرود اني مقرب الي الهك قربانا لما رايته من قدرته وعزته فيما صنع بك واني ذابح له اربعة الاف بقرة فقال ابراهيم لا يقبل الله منك ما كنت علي دينك هذا قال النمرود لا استطيع ترك ملكي وملتي لكن سوف اذبحها له ثم ذب--------------حها وكف عن ابراهيم وفي -	3897	4643209716977215573	465	695.5	357	929	50.0538215637207	81	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2284	false	-3999647470670991222	64	103	316	527	1642	300	وارادوا به كيدا مكرا عظيما في الاضرار به فجعلناهم الاخسرين اي اخسر من كل خاسر حيث عاد سعهيم في اطفاء نور الحق برهانا قاطعا علي انه عليه السلام علي الحق وهم علي الباطل وموجبا لارتفاع درجته واستحقاقهم لاشد العذاب	2284	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3899	true	-6246644375300385202	91	128	512	711	1563	300	وارادوا به كيدا مكرا عظيما في الاضرار به فجعلناهم الاخسرين اي اخسر من كل خاسر حيث عاد سعيهم في اطفاء نور الحق برهانا قاطعا علي انه عل------------ي الحق وهم علي الباطل وموجبا لارتفاع درجته واستحقاقهم لاشد العذاب	3899	4643209716977215573	197	389.0	160	211	93.36492919921875	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2284	false	-3999647470670991222	190	300	1023	1642	1642	300	وكلا اي كل واحد من هءلاء الاربعة لا بعضهم دون بعض جعلنا صالحين بان وفقناهم للصلاح في الدين والدنيا فصاروا كاملين---------- الانبياء 73 وجعلناهم اءمة يهدون وجعلناهم اءمة يقتدي بهم في امور الدين اجابة لدعاءه عليه السلام بقوله ومن ذريتي يهدون اي الامة الي الحق بامرنا لهم بذلك وارسالنا اياهم حتي صاروا مكملين واوحينا اليهم فعل الخيرات ليحثوهم عليه فيتم كمالهم بانضمام العمل الي ا-------------------------------------------لعلم واصله ان تفعل الخيرات ثم فعلا الخي--------------------------------------------------------------------------------------------------رات وكذا قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقام الصل-اة وايتاء الزكاة وهو من عطف الخاص علي العام دلالة علي فضله وانافته وحذفت تاء الاقامة المعوضة من احدي الالفين لقيام المضاف اليه مقامه وكانوا لنا خاصة دون غيرنا عابدين لا يخطر ببالهم غير-	2284	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3901	true	-5642933508972188125	16	172	91	954	1672	300	وكلا اي كل واحد من هءلاء الاربعة--- بعضهم دون بعض جعلنا صالحين بان وفقناهم للصلاح في الدين والدنيا فصاروا كاملين جزء 5 رقم ال-صفحة 498 وجعلناهم ااا-------------------مة يقتدي بهم في امور الدين يه-----------------------------------------دون اي الامة الي الحق بامرنا لهم بذلك وارسالنا اياهم حتي صاروا مكملين واوحينا اليهم فعل الخيرات ليحثوهم عليه فيتم كمالهم بانضمام العمل الي العلم يقول الققير جعلوا المصدر من المبني للمفعول بمعني ان يفعل الخيرات بناء علي ان التكاليف يشترك فيها الانبياء والامم ولكن قوله تعالي في اواخر هذه السورة انهم كانوا يسارعون في الخيرات و----قوله تعالي في سورة مريم حكاية عن عيسي عليه السلام وجعلني مباركا اين ما كنت واوصاني ينادي علي انه من المبني للفاعل ولا يضر ذلك في الاشتراك اذ الانبياء اصل في الذي اوحي اليهم من الاوامر واقام الصلواة وايتاء الزكواة------ عطف الخاص علي العام دلالة علي فضل--------ه وحذفت تاء الاقامة المعوضة من احدي الالفين لقيام المضاف اليه مقامه وكانوا لنا خاصة دون غيرنا عابدين لا يخطر ببالهم غير	3901	4643209716977215573	501	850.0	410	945	53.015872955322266	80	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2285	false	6401229104806036363	77	158	429	845	1631	300	وادخلناه في رحمتنا اي في اهل رحمتنا او في جنتنا انه من الصالحين الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء 76 ونو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حا اذ نادي ونوحا اي اذكر نوحا اي خبره وقوله تعالي اذ نادي اي دعا الله تعالي علي قومه بالهلاك ظرف للمضاف المقدر اي اذكر نباة الواقع وقت دعاءه من -----------------قبل اي من قبل هءلاء المذكورين فاستجبنا له اي دعاءه الذي من جملته قوله اني مغلوب فانتصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنجيناه واهله من الكر---------------ب العظيم -وهو الطوفان وقيل اذيه قومه واصل الكر-------ب الغم الشديد	2285	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3903	true	-7506046730245493808	102	288	561	1566	1631	300	وادخلناه في رحمتنا ---في اهل رحمتنا ا-----لخاصة انه من الصالحين الذين سبقت لهم منا الحسني قال في التاويلات النجمية يشير الي ان الرحمة علي نوعين خاص وعام فالعام منها يصل الي كل بر وفاجر كقوله تعالي ورحمتي وسعت كل شء الاعراف والخاص لا يكون الا للخواص وهو الدخول في الرحمة وذلك متعلق بالمشيءة وحسن الاستعداد ولهذا قال انه من الصالحين المستعدين لقبول فيض رحمتنا والدخول فيها وهو اشارة الي مقام الوصول فافهم جدا كقوله تعالي يدخل من يشاء في رحمته الشوري جزء 5 رقم الصفحة 501 ونوحا اذ نادي---------------------------------------------------------------------------------- ظرف للمضاف المقدر اي اذكر نباه الواقع حين دعاءه علي قومه بالهلاك من قبل اي من قبل هءلاء المذكورين فاستجبنا له اي دعاءه الذي هو------ قوله اني مغلوب فانتصر القمر قال في بحر العلوم الاستجابة الاجابة لكن الاستجابة تتعدي الي الدعاء بنفسها والي الداعي باللام ويحذف الدعاء اذا عدي الي الداعي في الغالب فيقال استجاب الله دعاءه او استجاب له ولا يكاد يقال استجاب له دعاءه وهو الدليل علي ان النداء المذكور بمعني الدعاء لان الاستجابة تقتضي دعاء فنجيناه واهله من الكرب العظيم من الغم العظيم الذي كانوا فيه من اذية قومه قا-ل الراغب الكرب الغم الشديد	3903	4643209716977215573	272	425.0	216	1102	24.682395935058594	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2285	false	6401229104806036363	263	299	1447	1628	1631	300	اي اذكر خبرهما وقت حكمهما في---- الحرث اي في حق الزرع او الكرم المتدلي عناقيده كما قبل او بدل اشتمال منهما وقوله تعالي اذ نفشت اي تفرقت وانتشرت---------- فيه غنم القوم ليلا بلا راع فرعته وافسدته	2285	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3905	true	6141210176047499259	132	157	668	798	1604	300	اي اذكر خبرهما وقت حكمهما في وقت الحرث وهو بالفارسية كشت-------------------------------------------------------------- اذ نفشت--- تفرقت وانتشرت ظرف للحكم فيه غنم القوم ليلا بلا راع فرعته وافسدته	3905	4643209716977215573	99	154.5	79	195	50.769229888916016	18	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2286	false	-2821114565980090493	54	142	353	826	1629	300	روي انه دخل علي داود عليه السلام رجلان فقال احدهما ان غنم هذا دخلت في حرثي ليلا فافسدته فقضي له بالغنم------------------------------------------- فخرجا فمرا علي سليمان عليه السلام فاخبراه بذلك فقال غير هذا ارفق بالفريقين فسمعه داود فدعاه فقال له بحق البنوة والابوة الا اخبرتني بالذي--- ارفق بالفريقين فقال اري ان تدفع الغنم الي صاحب الارض لينتفع بدرها ونسلها وصوفها والحرث الي ارباب الغنم ليقوموا عليه----------------- حتي يعود الي ما كان ثم ب-------------ترادا فقال القضاء ما قضيت وامضي الحكم بذلك وا--------------لذي عندي ان حكمها عليه السلام كان بالاجتهاد فان	2286	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3906	true	-2197113813856858092	196	300	1056	1607	1607	300	روي انه دخل علي داود عليه السلام رجلان فقال احدهما ان غنم هذا دخلت في حرثي ليلا فافسدته فقضي له بالغنم اذ لم يكن بين قيمة الحرث وقيمة الغنم تفاوت فخرجا فمرا علي سليمان عليه السلام فاخبراه بذلك فقال غير هذا ارفق بالفريقين فسمعه داود فدعاه فقال له بحق النبوة والابوة الا اخبرتني بالذي هو ارفق بالفريقين فقال اري ان تدفع الغنم الي صاحب الارض لينتفع بدرها ونسلها وصوفها والحرث الي ارباب الغنم ليقوموا عليه اي بالحرث والزرع حتي يعود الي ما كان ويبلغ الحصاد ثم يترادا فقال القضاء ما قضيت وامضي الحكم بذلك قال في الارشاد الذي عندي ان حكمهما -----------كان بالاجتهاد فان-	3906	4643209716977215573	451	837.0	368	563	80.10657501220703	79	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2286	false	-2821114565980090493	142	198	826	1111	1629	300	قول سليمان عليه السلام غير هذا ارفق بالفريقين ثم قوله اري ان تدفع الخ صريح في انه ليس بطريق الوحي والا لبت القول بذلك ولما ناشده داود عليهما السلام لاظهار ما عنده بل وجب عليه ان يظهره بدء او -حرم عليه كتمه ومن ضرورته ان يكون القضاء السابق ايضا كذلك ضرورة استحالة نقض حكم النص بالاجتهاد	2286	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3907	true	5029133768714148948	0	51	0	260	1551	300	قول سليمان------------ غير هذا ارفق بالفريقين ثم قوله اري ان تدفع الخ صريح في انه ليس بطريق الوحي والا لبت القول بذلك ولما ناشده داود-------------- لاظهار ما عنده بل وجب عليه ان يظهره ابتداء وحرم عليه كتمه ومن ضرورته ان يكون القضاء السابق ايضا كذلك ضرورة استحالة نقض حكم النص بالاجتهاد	3907	4643209716977215573	254	477.5	203	286	88.81118774414062	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2288	false	-7121184531004725405	85	181	474	1001	1630	300	ولسليمان الريح اي وسخرنا له الريح وايراد ----------------------اللام ههنا دون الاول للدلالة علي ما بين التسخيرين من التفاوت فان تسخير ما سخر له عليه السلام من الريح وغيرها كان بطريق الانقياد الكلي له والامتثال بامره ونهيه والمقهورية تحت ملكوته------------------ واما تسخير الجبال والطير لداود عليه السلام فلم يكن بهذه المثابة بل بطريق التبعية له عليه السلام والاقتداء به في عبادة الله عزوعلا عاصفة حال من الريح والعامل فيها الفعل المقدر اي وسخرنا له الريح حال كونها شديدة الهبوب من حيث انها كانت تبعد بكرسيه في مدة يسيرة من الزمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال تعالي غدوها شهر ورواحها شهر	2288	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3914	true	8152593553610174837	55	211	268	1112	1581	300	ولسليمان الريح اي وسخرنا له الريح وتخصيص داود بلفظ مع وسليمان باللام--------------- للدلالة علي ما بين التسخيرين من التفاوت فان تسخير ما سخر له عليه السلام من الريح وغيرها كان بطريق الانقياد الكلي له والامتثال بامره ونهيه والمقهورية تحت ملكوته فجيء بلام التمليك واما تسخير الجبال والطير لداود عليه السلام فلم يكن بهذه المثابة بل بطريق التبعية له ------------والاقتداء ---في عبادة الله تعالي- عاصفة حال من الريح اي ------------------------------------------حال كونها شديدة الهبوب من حيث انها----- تبعد بكرسيه في مدة يسيرة من الزمان وكانت لينة في نفسها طيبة كالنسيم فكان جمعها بين الرخاوة في نفسها وعصفها في عملها مع طاعتها لسليمان وهبوبها حسبما يريد ويحتكم معجزة مع معجزة تجري ميرفت حال ثانية بامره بمشيءته الي الارض التي باركنا فيها وهي الشام التي تذهب به غدوة من الشام الي ناحية من نواحي الارض وبينها وبين الشام مسيرة شهر الي وقت الزوال ثم ترجع به منها بعد الزوال الي الشام عند الغروب كما قال تعالي غدوها شهر ورواحها شهر	3914	4643209716977215573	436	774.5	355	922	47.28850173950195	74	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2564	false	8592548134115560667	57	118	309	639	1539	300	بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ----------------- وكان يوضع--- منبره------ في وسطه وهو من ذهب سورة النمل 18 فيقعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الانبياء عليهم الصلاة والسلام علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا تق-ع عليه الشمس وترفع ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر	2564	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3914	true	8152593553610174837	217	270	1148	1430	1581	300	بساطا ---------------فرسخا في فرسخ من ذهب في ابريسم وكان يوضع له منبر من ذهب في وسط البساط في-------------------قعد عليه وحوله كرا----------سي من ذهب وفضة ي-قعد الانب---------------------ياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا تطلع عليه الشمس وترفع ريح الصبا البساط--------- مسيرة شهر	3914	4643209716977215573	237	399.0	193	357	66.38655090332031	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2289	false	-6792446504749995953	9	96	48	510	1541	300	ويعملون عملا دون ذ-لك اي غير ما ذكر من بناء المدن والقصور واختراع الصناءع الغريبة لقوله تعالي يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل الاية وهءلاء اما الفرقة الاولي او غيرها لعموم كلمة من كانه قيل ومن يعملون وجمع الضمير الراجع اليها باعتبار معناها بعد ما رشح جانبه بقوله تعالي ومن الشياطين روي ان المسخر له عليه السلام كفارهم سورة الانبياء 83 84 لا مءمنوهم لقوله تعالي ومن الشياطين وقوله تعالي وكنا لهم حافظين اي من ان يزيغوا عن امر---------------------ه او يفسدوا--------- علي ما هو مقتضي جبلتهم	2289	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3915	true	-5807087450284616661	215	275	1078	1391	1534	300	ويعملون عملا دون ذالك اي غير ما ذكر من بناء المدن والقصور واختراع الصناءع الغريب------------------------------------------------------ة وهءلاء اما الفرقة الاولي او غيرها لعموم كلمة من كانه قيل ومن يعملو----------------------------------------------------------------------------------ن روي ان المسخر له------------ كفارهم-------------------- لا مءمنوهم لقوله تعالي ومن الشياطين------------ وكنا لهم حافظين اي من ان يزيغوا عن امره ويعصوا ويتمردوا عليه او يفسدوا ما عملوا علي ما هو مقتضي جبلتهم	3915	4643209716977215573	282	483.0	227	493	57.200809478759766	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2289	false	-6792446504749995953	217	280	1134	1442	1541	300	امواله والمرض في بدنه ثماني عشرة سنة او ثلاث عشرة سنة او سبع----ا وسبعة اشهر وسبعة ايام وسبع ساعات روي ان------ امراته ماخير بنت ميشا ابن يوسف عليه السلام او رحمه بنت افرا-يم بن يوسف قالت له بوما لو دعوت الله تعالي فقال كم كانت مدة الرخاء فقالت بمانين سنة فقال---- استح-ي من الله تعالي ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي	2289	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3917	true	619256568110497212	170	221	894	1139	1554	300	الا له وبقي في مرض--ه ثماني عشرة سنة----------------- او سبع سنين وسبعة اشهر وسبعة ايام وسبع ساعات قالت له يوما امراته رحمة ---------------------------------------بنت افراييم بن يوسف------------- لو دعوت الله فقال لها-- كم كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة فقال انا استحيي من الله ------ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي	3917	4643209716977215573	197	315.5	155	324	60.802467346191406	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2290	false	3211159656954700634	84	136	426	668	1510	300	ارفع راسك فقد استجبت لك اركض برجلك------------------ فركض فنبعت من تحته -عين ماء فاغتسل منها فلم ببق في ظاهر بدنه دابة الا سقطت ولا جراحة الا برءت ثم ركض مرة اخري فنبعث عين اخري فشرب منها فلم يبق في جوفه داء الا خرج وعاد صحيحا ورجع اليه شبابه وجماله ثم كسي حلة	2290	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3919	true	6522761641217431969	170	226	894	1154	1587	300	ارفع راسك فقد استجيب لك اركض برجلك اي اضرب بها الارض فركض فنبعت من تحتها عين ماء فاغتسل منها فلم يبق في ظاهر بدنه دودة الا سقطت ولا جراحة الا برءت ثم ركض مرة اخري فنبعت عين اخري فشرب منها فلم يبق في جوفه داء الا خرج وعاد صحيحا ورجع الي- شبابه وجماله ثم كسي حلة	3919	4643209716977215573	234	442.0	183	261	89.6551742553711	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2291	false	3005417511616224738	130	226	697	1181	1576	300	مغاضبا اي مراغما لقومه--------------------------- لما برم من طول دعوته اياهم وشدة شكيمتهم وتمادي اصرارهم مهاجرا عنهم قبل ان يءمر و---------------------------------------------------قيل وعدهم ب-----العذاب فلم ياتهم لميعادهم بتوبت----------------------------------هم ولم يعرف الحال فظ-------------------------------------------------------ن انه كذبهم فغضب من ذلك -----------------------------------------------------------------------------وهو من بناء المغالبة للمبالغة او لانه اغضبهم بالمهاجرة لخوفهم لحوق ال--------------عذاب عندها وقرء مغضبا فظن ان لن نقدر عليه ان لن نضيق عليه او لن نقضي عليه بالعقوبة من القدر ويءيده انه قرء مشددا او لن نعمل فيه قدرتنا وقيل هو تمثيل لحاله بحال من يظن ان لن نقدر عليه اي نعامله معاملة من يظن ان لن نقدر عليه في	2291	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3923	true	5626935026758762821	175	272	863	1381	1523	300	مغاضبا--- مراغما لقومه اهل نينوي وهي قرية بالموصل لما مر- من طول دعوته اياهم وشدة شكيمتهم وتمادي اصرارهم مهاجرا عنهم قبل ان يءمر وبناء المفاعلة للدلالة علي كمال غضبه والمبالغة فيه وقيل وعدهم بنزول العذاب لاجل معلوم وفارقهم ثم بلغه بعد مضي الاجل انه تعالي لم يعذبهم ولم يعلم سببه وهو انهم حين راوا امارات العذاب تابوا واخلصوا في الدعاء فظن انه كذبهم وغضب من اندفاع العذاب عنهم وذهب غضبان وهذا القول انسب بتقرير الشيخ نجم الدين في تاويلاته وه-------------------------------------------------------و من كبار المحققين فكلامه راجح عند-- اهل اليقين فظن ان لن نقدر عليه اي لن نضيق عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3923	4643209716977215573	197	243.5	153	747	26.372156143188477	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2291	false	3005417511616224738	264	291	1386	1534	1576	300	فنادي الفاء فصيحة اي فكان ما كان من المساهمة والتقام الحوت فنادي في الظلمات اي في الظلمة الشديدة المتكاثفة او في ظلمات بطن الحوت والبحر والليل وقيل	2291	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3924	true	7626650115348733266	224	251	1142	1288	1529	300	فنادي الفاء فصيحة اي فكان ما كان من القرع--ة والتقام الحوت فنادي في الظلمات اي في الظلمة الشديدة المتكافءة او في ظلمات بطن الحوت والبحر والليل وقال	3924	4643209716977215573	140	268.5	113	148	94.59459686279297	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2292	false	8582080930869569700	70	119	348	591	1573	300	فاستجبنا له اي دعاءه الذي دعاه في ضمن الاعتراف بالذنب علي الطف وجه وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجيب له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونجيناه من الغم---------------------- بان قذفه الحوت الي الساحل بعد اربع ساعات كان فيها في بطنه وقيل بعد ثلاثة ايام	2292	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3926	true	2575783150380035339	49	175	239	899	1510	300	فاستجبنا له اي دعاءه الذي----- في ضمن الاعتراف بالذنب علي الطف وجه واكده وفيه اشارة الي انه تعالي كما اجاب يونس ونجاه من ظلمات عالم الاجسام كذلك ينجي روح المءمن المءيد منه من حجب ظلمات النفس والقالب والدنيا ليذكره بالوحدانية في ظلمات عالم الاجساد كما كان يذكره في انوار عالم الارواح ويكون متصرفا في عالم الغيب والشهادة باذنه خلافة عنه كما في التاويلات النجمية وفي الحديث------------------------------------ ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجيب له وعن الحسن ما نجاه والله الا اقراره علي نفسه بالظلم وفي صحيح المستدرك قال عليه السلام اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي لا اله الا انت الخ ونجيناه من الغم من غم الالتقام والبحر بان قذفه الحوت الي الساحل بعد اربع ساعات او----------------------- ثلاثة ايام	3926	4643209716977215573	177	140.0	141	724	24.447513580322266	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2293	false	1970683619241903619	0	31	0	170	1666	300	تعليل- لما فصل من فنون احسانه تعالي المتعلقة ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانبياء المذكورين اي----- كانوا يبادرون في وجوه الخيرات مع ثباتهم واستقرارهم في اصل الخير-- وهو السر في ايثار كلمة في علي كلمة الي	2293	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3928	true	303862404425339610	235	300	1171	1521	1521	300	تعليلا لما فصل من فنون احسانه تعالي المتعلقة بهم مثل ايتاء موسي وهارون الفرقان وتبريد النار واطفاءها لابراهيم وانجاء لوط مما نزل بقومه وانجاء نوح ومن كان معه في السفينة من اذي القوم وكرب الطوفان وغير ذلك مما تفضل به علي الانبياء السابق-ين اي انهم كانوا يبادرون في وجوه الخيرات مع ثباتهم واستقرارهم في اصل الخيرات وهو السر في ايثار كلمة في علي كلمة الي-	3928	4643209716977215573	164	281.5	134	352	46.59090805053711	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2293	false	1970683619241903619	212	261	1177	1441	1666	300	ان ه-ذه اي ملة التوحيد والاسلام اشير اليها بهذه تنبيها علي كمال ظهور امرها في الصحة والسداد امتكم ا-----------ي ملتكم التي يجب ان تحافظوا علي حدودها وتراعوا حقوقها ولا تخلوا بشء منها والخطاب للناس قاطبة امة واحدة نصب علي الحالية من امتكم اي غير مختلفة فيما بين الانبياء عليهم	2293	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3931	true	3161145259958444443	154	202	741	996	1543	300	ان هاذه اي ملة التوحيد والاسلام اشير اليها بهذه تنبيها علي كمال ظهور امرها في الصحة والسداد امتكم ايها الناس اي ملتكم التي يجب ان تحافظوا علي حدودها وتراعوا حقوقها ولا تخلو- بشء منها-------------------- امة واحدة نصب علي الحالية من امتكم اي غير مختلفة فيما بين الانبياء فانهم	3931	4643209716977215573	240	445.0	194	276	86.9565200805664	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2294	false	4601426845548552204	57	255	309	1347	1587	300	كل اي كل واحدة من الفرق المتقطعة اوكل واحد من احاد كل واحدة من تلك الفرق الينا راجعون بالبعث لا الي غيرنا فت--------------جازيهم حينءذ بحسب اعماله- وايراد اسم الفاعل للدلالة علي الثبات والتحقق وقوله تعالي الانبياء 94 فمن يعمل من فمن يعمل من الصالحات الخ تفصيل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجزاء اي فمن يعمل---------------------------------------------- بعض الصالحات او بعضا من الصالحات وهو-------------- مءمن بالله ورسله فلا كفران لسعيه اي لا حرمان لثواب عمله ذلك عبر عن ذلك----------------------------------------------------------- بالكفران الذي هو ستر النعمة وجحودها لبيان كمال نزاهته تعالي عنه بتصويره بصورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يستحيل صدوره عنه تعالي من القباءح وابراز الاثابة في معرض الامور الواجبة عليه تعالي ونفي نفي الجنس للمبالغة في التنزيه وعبر عن العمل بالسعي لاظهار الاعتداد به وانا له اي لسعيه كاتبون اي مثبتون في صحاءف اعمالهم لا نغادر من ذلك ------------------------------------------------------------شيءا الانبياء 95 وحرام علي قرية وحرام علي قرية اي ممتنع علي اهلها غير متصور منهم وقرء حرم وهي لغة كالحل والحلال اهلكناها قدرنا هلاكها او حكمنا به لغاية طغيانهم وعنوهم وقوله تعالي انهم لا يرجعون في حيز كل الينا راج-------عون وما في ان من معني التحقيق معتبر في النفي المستفاد الرفع علي انه مبتدا خبره حرام او فاعل له ساد مسد خبره و الجملة لتقرير مضمون ما قبلها من قوله	2294	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3933	true	-2844381186717635605	46	256	239	1349	1589	300	كل اي كل واحدة من الفرق المتقطعة الينا------------------------------------------------------ لا الي غيرنا راجعون بالبعث فنجازيهم حينءذ بحسب اعمالهم وفي التاويل----------------------------------------------------------------------------------------ات النجمية يشير الي ان الخلق تفرقوا في امرهم فمنهم من طلب الدنيا ومنهم من طلب الاخرة ومنهم من طلب الله تعالي ثم قال كل الينا راجعون فاما طالب الدنيا فراجع الي صورة قهرنا وهي جهنم واما طالب الاخرة فراجع الي صورة لطفنا وهي الجنة واما طالبنا فراجع الي وحدانيتنا ثم فصل الجزاء بقوله جزء 5 رقم الصفحة 520 فمن س هركه يعمل من الصالحات اي بعض الصال--------------------حات وهو اي والحال انه مءمن بالله ورسله فلا كفران لسعيه اي لا حرمان لثواب عمله استعير لمنع الثواب كما استعير الشكر لاعطاءه يعني شبه رد العمل ومنع الثواب بالكفران الذي هو ستر النعمة و----------انكارها وشبه قبول العمل واعطاء الثواب بمقابلته بشكر المنعم عليه للنعم فاطلق عليه الشكر كما قال ان ربنا لغفور شكور فاطر والسعي في الاصل المشي السريع وهو دون العدو ويستعمل للجد في الامر خيرا كان او شرا واكثر ما يستعمل في الافعال المحدودة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا له اي لسعيه كاتبون اي مثبتون في صحاءف اعمالهم لا نغادر من ذلك شيءا مزدكار نيكوان ضاءع نباشد نزد حق لا يضيع الله في الدارين اجر ال---محسنين وحرام علي ق---------------رية----------------------------------------------------------------- اهلك----------------------------------------------------------ناها انهم لا يرجعون حرام خبر لقوله انهم لا يرجعون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------الجملة لتقرير مضمون ما قبلها من قوله	3933	4643209716977215573	356	493.5	282	1659	21.458709716796875	56	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2294	false	4601426845548552204	256	300	1353	1587	1587	300	من حرام -لا في المنفي اي ممتنع البت-----------------------ة عدم رجوعهم الينا للجزاء لا------------------- ان عدم رجوعهم المحقق ممتنع وتخصيص امتناع عدم رجوعها بالذكر مع شمول سورة الانبياء 96 98 الامتناع لعدم رجوع الكل حسبما نطق به قوله تعالي كل الينا راجعون لانهم المنكرون للبعث-	2294	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3934	true	7012628281621981434	5	51	27	277	1585	300	من حرام علي ان المعني ومم--تنع البتة علي اهل القرية المهلكة عدم رجوعهم الينا للجزاء لا في المنفي علي معني ان عدم رجوعهم المحقق ممتنع وتخصيص امتناع عدم رجوعهم بالذكر مع شمول-------------------- الامتناع لعدم رجوع الكل حسبما نطق به قوله------ كل الينا راجعون لانهم المنكرون للبعث	3934	4643209716977215573	197	338.0	160	278	70.86331176757812	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2295	false	-180251653979558520	83	252	427	1333	1576	300	حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج الخ هي التي يحكي---------------------------- بعدها الكلام وهي علي الاول غاية لما يدل عليه ما قبلها كانه قيل يستمرون علي ما هم عليه من الهلاك حتي اذا قامت القيامة يرجعون الينا ويقولون يا ويلنا الخ وعلي الثاني غاية للحرمة اي يستمر امتناع رجوعهم الي التوبة حتي اذا قامت القيامة يرجعون اليها حين لا تنفعهم التوبة وعلي الثالث غاية لعدم الرجوع عن الكفر اي لا يرجعون عنه حتي اذا قامت القيامة يرجعون عنه حين لا ينفعهم الرجوع وياجوج وماجوج قبيلتان من الانس -قالوا الناس عشرة اجزاء تسعة منها ياجوج وماجوج والمراد بفتحها فتح سدها علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وقرء فتحت بالتشديد--------------------------------------------------------- وه----------م اي ياجوج وماجوج وقيل الناس من كل حدب اي نشز من الارض وقرء جدث------------------------------------------------ وهو القبر------------------------------------------------------------------------- ينسلون اي يسرعو----ن واصله مقاربة الخطو مع الاسراع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء بضم السين الانبياء 97 واقترب الوعد الحق واقترب الوعد الحق عطف علي فتحت والمراد به ما بعد النفخة الثانية من البعث والحساب والجزاء لا النفخة الاولي فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا جواب الشرط واذا للمفاجاة	2295	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3934	true	7012628281621981434	98	299	537	1578	1585	300	حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج حتي هنا ليس بحرف جر ولا حرف عطف بل حرف يبتدا بعدها الكلام غا--------------ية لما يدل عليه ما قبلها كانه قيل يستمرون علي ما هم عليه من الهلاك حتي اذا قامت القيامة يرجعون الينا ويقولون يا ويلنا الخ واذا شرطية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وياجوج وماجوج قبيلتان من الانس يقال ال--ناس عشرة اجزاء تسعة منها ياجوج وماجوج والمراد بفتحها فتح سدها علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وقد سبق قصة ياجوج وماجوج وبناء السد عليهم وفتحه في اخر الزمان في سورة الكهف وهم اي والحال ان ياجوج وماجوج من----------- كل حدب -مرتفع من الارض 522 وتل قال الراغب يجوز ان يكون الاصل في الحدب حدب الظهر وهو خروجه ودخول الصدر والبطن ثم شبه به ما ارتفع من الارض فسمي حدبا ومنه محدب الفلك ينسلون ينزلون مسرعين واصله مقاربة الخطو مع الاسراع وفي بحر العلوم من نسل الذءب اذا اسرع في مشيه جزء 5 رقم الصفحة 522 روي انهم يسيرون في الارض ويقبلون علي الناس من كل موضع مرتفع قال الكاشفي همه عالم را فرا كيرند وابهاي درياها تمامي بياشامند وازخشك وتر هره يابند بخورند واقترب الوعد ا----------------------------------------------------------لحق عطف علي فتحت والمراد--- ما بعد النفخة الثانية من البعث والحساب والجزاء----------------- فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا جواب الشرط واذا للمفاجاة	3934	4643209716977215573	521	733.0	417	1357	38.393516540527344	86	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2296	false	7636776452209159241	0	52	0	280	1558	300	كنا في غفلة تامة-------------------------------------------------- من ه-ذا الذي دهمنا من البعث والرجوع اليه تعالي للجزاء ولم نعلم انه حق بل كنا ظالمين اضراب عما قبله من وصف انفسهم بالغفلة اي لم نكن غاف-ين عنه حيث نبهنا-عليه بالايات والنذر بل كنا ظالمين بتلك الايات والنذر مكذبين بها او ظالمين لانفسنا بتعريضها للعذاب الخالد بالتكذيب	2296	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3935	true	-1767845286341539118	136	196	703	1022	1538	300	كنا في غفلة تامة في الدنيا والغفلة سهو يعتري من قلة التحفظ والتيقظ من هاذا اي-------- من البعث والرجوع اليه------ للجزاء ولم نعلم انه حق بل كنا ظالمين اضراب عما قبله من وصف انفسهم بالغفلة اي لم نكن غافلين عنه حيث نبهنا عليه بالايات والنذر بل كنا ظالمين بتلك الايات والنذر مكذبين بها او ظالمين لانفسنا بتعريضها للعذاب الخالد بالتكذيب	3935	4643209716977215573	265	489.5	215	333	79.57958221435547	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2298	false	1710516636940437415	5	80	27	416	1553	300	وهم فيها لا يسمعون اي لا يسمع بعضهم زفير بعض لشدة الهول وفظاعة العذاب و---------------------------------------قيل -------------------------------------------------------------------------------لا يسمعون ما يسرهم من الكلام الانبياء 101 ان الذين سبقت ان الذين س---------------------------------بقت لهم منا الحسني شروع في بيان حال المءمنين اثر شرح حال الكفرة حسبما جرت به سنة التنزيل من شفع الوعد بالوعيد وايراد الترغيب مع الترهيب اي سبقت لهم منا في التقدير الخصلة الحسني التي هي احسن الخصال وهي السعادة وقبل التوفيق للطاع----------------------------------ة او سبقت لهم كلمتنا	2298	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3936	true	-3557159069500147310	216	300	1124	1553	1553	300	وهم فيها لا يسمعون اي لا يسمع بعضهم زفير بعض لشدة الهول وفظاعة العذاب وعن ابن مسعود رضي الله عنه يجعلون في توابيت من نار ثم تجعل تلك التوابيت في توابيت اخري ثم تلك في اخري عليها مسامير من نار فلا يسمعون شيءا ولا يري احد منهم ان في النار احدا يعذب غيره ثم بين احوال اضداد هءلاء فقال ان الذين سبقت لهم منا الحسني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخصلة الحسني التي هي احسن الخصال وهي السعادة وهو كافة المءمنين الموصوفين بالايمان والاعمال الصالحة او سبقت لهم كلمتنا-	3936	4643209716977215573	175	283.0	139	574	30.487804412841797	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2298	false	1710516636940437415	232	276	1207	1423	1553	300	لا يسمعون حسيسها ليس بنص في كون الموصول عبارة عن طاءفة مخصوصة والحسيس صوت يحس به اي لا يسمعون صوتها سمعا ضعيفا كما هو المعهود عند كون المصوت بعيدا وان كان صوته في غاية الشدة لا انهم لا يسمعون صوتها الخفي في نفسه فقط	2298	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3937	true	1584040719211321324	203	238	1194	1364	1699	300	لا يسمعون حسيسها ----------------------------------------------الحسيس صوت يحس به اي لا يسمعون صوتها سمعا ضعيفا كما هو المعهود عند كون المصوت بعيدا وان كان صوته في غاية الشدة لا انهم لا يسمعون صوتها الخفي في نفسه فقط	3937	4643209716977215573	170	325.0	135	216	78.70370483398438	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2299	false	78275148053829569	121	150	651	816	1631	300	وتتلقاهم الملاءكة اي تستقبلهم-------------- مهنءين لهم ه-ذا يومكم علي ارادة القول اي قاءلين هذا اليوم يومكم الذي كنتم توعدون في الدنيا وتبشرون بما فيه من فنون المثوبات علي الايمان	2299	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3938	true	9010869977826242436	187	218	1063	1243	1697	300	وتتلقاهم الملاءكة اي تستقبلهم ملاءكة الرحمة مهنءين لهم هاذا يومكم علي ارادة القول اي قاءلين هذا اليوم يومكم الذي كنتم توعدون في الدنيا وتبشرون بما فيه من فنون المثوبات علي الايمان	3938	4643209716977215573	165	316.0	136	180	91.66666412353516	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2299	false	78275148053829569	0	48	0	274	1631	300	اثر بيان خلاصهم من المهالك والمعاطب اي داءمون في غاية التنعم وتقديم الظرف للقصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاهتمام به وقوله تعالي الانب-ياء 103 لا يحزنهم الفزع لا يحزنهم الفزع الاكبر بيان لنجانهم من الافزاع بالكلية بعد بيان نجاتهم من النار لانهم اذا لم يحزنهم اكبر الافزاع لا يحزنهم ما عداه بالضرورة	2299	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3938	true	9010869977826242436	36	96	236	589	1697	300	اثر بيان خلاصهم من المهالك قال ابن عطاء للقلوب شهوة وللارواح شهوة وللنفوس شهوة وقد يجمع الله لهم في الجنة جميع ذلك فشهوة الارواح القرب وشهوة القلوب المشاهدة والرءية وشهوة النفوس الالتذاذ بالراحة والا-----------------كل والشرب والزينة لا يحزنهم ال----------------فزع الاكبر بيان لنجاتهم من الافزاع بالكلية بعد بيان نجاتهم من النار لانهم---- لم يحزنهم اكبر الافزاع لا يحزنهم ما عداه بالضرورة	3938	4643209716977215573	177	274.5	144	390	45.38461685180664	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2299	false	78275148053829569	224	291	1241	1584	1631	300	كطي السجل وهي الصحيفة اي طيا كطي الطومار وقرء السجل كلفظ الدلو وبالكسر والسجل علي وزن العتل وهما لغتان واللام في قوله تعالي للكتب متعلقة بمحذوف هو حال من السجل او صفة له علي راي من يجوز حذف الموصول مع بعض صلته اي كطي السجل كاءنا للكتب او الكاءن للكتب فان الكتب عبارة عن الصحاءف وما كتب فيها فسجلها بعض اجزاءها وبه يتلعق الطي --حقيقة وقرء للكتاب	2299	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3939	true	8191728633151510537	256	289	1315	1490	1544	300	كطي السجل وهي الصحيفة اي طيا كطي الطومار لل-----------------------------------------------------------------------------------كتب متعلقة بمحذوف هو حال من السجل-------------------------------------------------- اي---------- كاءنا لل--------------------------كتب عبارة عن الصحاءف وما كنت فيها فسجلها بعض اجزاءها وبه يتعلق الطي الحقيق- وقال الامام	3939	4643209716977215573	161	269.5	128	345	46.66666793823242	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2300	false	5368557626872262234	243	285	1287	1524	1610	300	ان في ه-ذا اي فيما ذكر في السورة الكريمة من الاخبار والمواعظ البالغة والوعد والوعيد والبراهين القاطعة الدالة علي التوحيد وصحة النبوة لبلاغا اي كفاية او سبب بلوغ الي البغية لقوم عابدين اي لقوم همهم سورة الانبياء 107 111 العبادة دون العادة	2300	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3941	true	4003754716806422246	267	299	1454	1640	1643	300	ان في هاذا اي فيما ذكر في السورة الكريمة من الاخبار والمواعظ البالغة والوعد والوعيد والبراهين القاطع-------ة علي التوحيد وصحة النبوة لبلاغا اي كفا-----------------------ية لقوم عابدين اي لقوم همهم---------------------- العبادة دون العادة	3941	4643209716977215573	185	339.0	153	238	77.73109436035156	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2300	false	5368557626872262234	181	228	959	1211	1610	300	ان الارض يرثها عبادي الصالحون اي عامة المءمنين بعد اجلاء الكفار---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا وعد منه تعالي باظهار الدين واعزاز اهله وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان المراد ارض الجنة كما ينبء عنه قوله تعالي وقالوا الحمد لله الذي صدقناه وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء	2300	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3941	true	4003754716806422246	102	167	556	907	1643	300	ان الارض يرثها عبادي الصالحون اي عامة المءمنين بعد اجلاء الكفار كما قال وعد الله الذين ءامنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم النور ذ5 وهذا وعد منه------ باظهار الدين واعزاز اهله وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان المراد ارض الجنة كما ينبء عنه قوله تعالي وقالوا الحمد لله الذي صدقنا- وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء	3941	4643209716977215573	245	465.5	199	358	68.43575286865234	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2301	false	-7646629106366246825	0	69	0	349	1506	300	من الامور التي هي مناط -لسعادة--- الدارين الا رحمة للعالمين هو في حيز النصب علي انه استثناء من اعم العلل او من اعم الاحوال اي ما ارسلناك اذكر لعلة من العلل الا برحمتنا الواسعة للعالمين قاطبة او ما ارسلناك في حال من الاحوال الا حال كونك رحمة لهم----- فان لها بعثت به سبب لسعادة الدارين ومنشا لا نتظام مصالحهم في البشاتين ومن لم يغتنم مغانم اثاره فانما فرط في	2301	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3942	true	-3749658953459985708	16	52	82	271	1570	300	من الامور التي هي مناط السعادة في الدارين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حال من الاحوال الا حال كونك رحمة للعالمين فان م-ا بعثت به سبب لسعادة الدارين ومنشا لا-نتظام مصالحهم في النشاتين ومن اعرض عنه واستكبر---- فانما وقع في	3942	4643209716977215573	159	227.5	125	358	44.41340637207031	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2301	false	-7646629106366246825	105	300	535	1506	1506	300	قل انما يوحي الي انما ال-هكم ال-ه واحد اي ما يوحي الي الا انه لا اله لكم الا اله واحد لانه المقصود الاصلي م------------------------------------------------------------------------------------------------ن البعثة وا--ما ماعداه فمن الاحكام المتفرعة عليه فانما الاولي لقصر الحكم علي الشء كقولك انما يقوم زيد اي ما يقوم الا زيد والثانية لقصر الشء علي الحكم كقولك انما زبد قاءم اي ليس له الا صفة القيام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهل انتم مسلمون اي مخلصون العبادة لله تعالي مخص-صون لها به تع--------الي------------------------------------------------------- والفاء للدلالة علي ان ما قبلها موجب لما بعدها قالوا فيه دلالة علي ان صفة الوحدانية تصح ان يكون طريقها السمع الانبياء 109 فان---------------------------------------------------------------- تولوا فقل فان تولوا عن الاسلام ولم يلتفتوا الي ما يوجبه م----ن الوحي فقل لهم -اذنتكم اي اعلمتكم ما امرت به او حربي لكم علي س----------------------------------------واء كاءنتين علي سواء في الاعلام به لم اطوه عن احد منكم اومستوين به انا وانتم في العلم بما اعلمتكم به او في المعادة اوايذانا علي سواء وقيل اعلمتكم اني علي سواء اي عدل واستقامة راي بالبرهان النير وان ادري اي ما ادري اقريب ام بعيد ما توعدون من غلبة المسلمين وظهور الدين او الحشر مع كونه اتيا-لا محا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة الانبياء 110 --انه يعلم الجهر انه يعلم الجهر من القول اي ما تجاهرون به-	2301	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3945	true	-5936891071864944905	3	290	15	1461	1513	300	قل انما يوحي الي انما الاهكم الاه واحد اي ما يوحي الي الا انه لا اله لكم الا اله واحد وحاصله ما يوحي الي شء غير التوحيد ومعني القصر مع انه قد اوحي اليه التوحيد وغيره من الاحكام كون التوحيد مقصودا اصليا من البعثة فان ما --عداه --------------متفرع- عليه وانما الاولي لقصر الحكم علي الشء كقولك انما يقوم زيد اي ما يقوم الا زيد والثانية لقصر الشء علي الحكم نحو ا--نما زيد قاءم اي ليس له الا صفة القيام قال ابن الشيخ فان قلت هذا الحصر يستلزم ان لا يكون الله تعالي موصوفا بغير الوحدانية مع ان له تعالي من صفات الجلال والجمال ما لا يحصي فالجواب ان القصر ليس حقيقيا اذ المقصود نفي ما يصفه المشركون فهل انتم مسلمون اي مخلصون العبادةتعا-----لي مخصوصون--ها به سبحانه وتعالي وبالفارسية س ايا هستيد شما كردن نهاد كان مقتضاي وحي را والفاء للدلالة علي ان ما قبلها موجب لما بعدها -------يعن--------ي ان العاقل اذا خلي ونفسه بعدما قرء عليه ما قبله ينبغي بل يجب ان لا يتوقف في التوحيد واذعانه وقبوله جزء 5 رقم الصفحة 527 فان تولوا اعرض-------وا عن الاسلام ولم يلتفتوا الي ما يوجبه 529 من الوحي فقل لهم ءاذنتكم اعلم---تكم ما امرت به من وجوب التوحيد والتنزيه وبالفارسية اكاه كردم شمارا علي سواء كاءن-ين علي سواء في الاعلام به لم اطوه عن احد منكم وما فرقت بينك-------م في النصح وتبليغ الرسالة فهو حال من مفعول اذنتكم--------------------------------------------------------------------- وان ادري اي ما اعلم اقريب ام بعيد ما توعدون من غلبة المسلمين وظهور الدين او الحشر مع كونه اتيا لا محالة ولا جرم ان العذاب والذلة يلحفكم وفي الاسءلة المقحمة كيف قال هذا وقد قال واقترب الوعد الحق فذلك يوم القيامة وهو قريب كما قال تعالي اقترب للناس حسابهم الانبياء انه تعالي يعلم ال---------------جهر من القول اي ما تجاهرون به	3945	4643209716977215573	665	1059.0	517	1589	41.8502197265625	116	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2302	false	5986914589804149725	13	244	69	1282	1571	300	ويعلم ما تكتمون من الاحن والاحقاد للمسلمين فيجازيكم عليه نقيرا او قمطيرا الانبياء 111 وان ادري لعله وان ادري لعله فتنة لكم اي ما ادري----- لعل تاخير جزاء---------كم استدراج لكم وزيادة في افتتانكم----------------------------------------------------------------------- او امتحان لكم لينظر كيف تعملون--------------------------------------------------------- ومتاع الي حين اي وتمت-ع لكم الي اجل مقدر تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم البالغة ليكون ذلك حجة عليكم سورة الانبياء 112 الانبياء 112 قال رب احكم قال رب احكم بالحق حكاية لدعاءه صلي- الله عليه وسلم وقرء قل رب علي صيغة الامر اي اقض بيننا وبين اهل مكة بالعدل المقتضي لتعجيل العذاب والتشديد عليهم وقد استجيب دعاءه صلي الله عليه وسلم حيث عذبوا بيد اي تعذيب وقرء رب احكم بضم الباء وربي احكم علي صيغة التفضيل وربي احكم من الاحكام وربنا الرحمن مبتدا اي--------------- كثير الرحمة علي عباده وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------- المستعان --------اي المطلوب منه المعونة وخبر اخر للمبتدا واضافة الرب فيما سبق الي ضميره صلي الله عليه وسلم خاصة لما ان الدعاء من الوظاءف الخاصة به صلي الله عليه وسلم كما ان اضافته ههنا الي ضمير الجمع المنتظم للمءمنين ايضا لما ان الاستعانة من الوظاءف العامة لهم علي ما تصفون من الحال فانهم كانوا يقولون ان الشوكة تكون لهم وان راية الاسلام تخفق ثم ترك----------------د وان المتوعد به لو كان حقا لنزل بهم الي غير ذلك مما لا خير فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستجاب الله عزوجل دعوة رسوله صلي الله عليه وسلم فخيب امالهم وغير احوالهم ونصر اولياءه عليهم فاصابهم يوم بدر ما اصابهم	2302	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3946	true	3060528326760362014	80	297	446	1628	1643	300	ويعلم ما تكتمون من الصدق والاخلاص والرياء والسمعة والنفاق جزء 5 رقم الصفحة 529 وان -------------------------------------------ما ادري لعله لعل تاخير جزاءكم فتنة لكم استدراج لكم وزيادة في افتنانكم لما كان الاستدراج سببا للفتنة والعذاب اطلق عليه لفظ الفتنة مجازا مرسلا او امتحان لكم------ كيف تعملون اي معاملة تشبيهية بالامتحان علي طريق الاستعارة التمثيلية ومتاع الي حين--- وتمتيع لكم الي اجل مقدر يقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم البالغة ليكون ذلك حجة عليكم وليقع الجزاء في وقت هو فيه حكمة قال الرسول فهو-------------- حكاية لدعاءه عليه السلام رب اي روردكارمن احكم بالحق -------اي اقض بيننا وبين اهل مكة بالعدل المقتضي لتعجيل العذاب والتشديد عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وربنا------- مبتدا خبره قوله الرحمان كثير الرحمة علي عباده وهي ان كانت بمعني الانعام فمن صفات الفعل وان اريد بها ارادة ايصال الخير فمن صفات الذات المستعان خبر اخر اي المطلوب منه المعونة يعني ياري اور خواهنده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما تصفون من الحال فانهم كانوا يقولون ان الشوكة تكون لهم و---رايت --اسلام ودين دم بدم نكونسار خواهد شد وان المتوعد--- لو كان حقا لنزل بهم الي غير ذلك مما لا خير فيه يعني شما سخن ناسزا ميكوييد وما ازخداي بران ياري خواهيم واميدواري ازدركاه حضرت او داريم مراد خويش زدركاه ادشاهي خواه كه هيكس نشود نا اميد ازان دركاه فاستجاب الله تعالي دعاء رسوله------------------- فخيب امالهم وغير احوالهم ونصر اولياءه عليهم فاصابهم يوم بدر ما اصابهم	3946	4643209716977215573	597	897.5	476	1618	36.897403717041016	90	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2304	false	5585267872049198369	26	89	128	444	1539	300	والتعبير عنه----- بما دون من لتاكيد الذهول وكونه بحيث لا يخطر ببالها انه ماذا لا انها تعرف شيءته لكن لا تدري من هو بخصوصه وقيل ما مصدرية اي تذهل عن ارضاعها والاول ادل علي شدة الهول وكمال الانزعاج وقرء تذهل من الاذهال مبنيا للمفعول او مبنيا للفاعل مع نصب كل اي تذهلها الزلزلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتضع كل ذات حمل حملها اي تلقي جني-------ها لغير تمام	2304	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3948	true	-822849023675359341	3	79	19	423	1565	300	والتعبير عن الطفل بما دون من لتاكيد الذهول وكونه بحيث لا يخطر ببالها انه ماذا اي تغفل مع حيرة عما هي بصدد------------------------------------------ ارضاعه من طفل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الذي القمته ثديها اشتغالا بنفسها وخوفا وبالفارسية غافل شود وفراموش كندازهيبت ان هر شير دهنده ازان فرزندي كه ويرا شيرميدهابا وجود مهربانء مرضعه بررضيع اي لو كان مثلها في الدنيا لذهلت المرضعة عما ارضعته لغير فطام وكذا قوله 2 تعالي وتضع كل ذات حمل حملها اي تلقي وتسقط جنينها لغير تمام	3948	4643209716977215573	132	198.0	102	549	24.043716430664062	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2305	false	3639095098350240732	191	253	1004	1301	1530	300	-اما رءساء الكفرة الذين يدعون من دونهم الي الكفر واما ابليس وجنوده سورة الحج 4 5 وقوله تعالي الحج 4 كتب عليه انه كتب عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ا----ي علي ال-شيطان صفة اخري له وقوله تعالي انه فاعل كتب والضمير للشان اي رقم به لظهور ذلك من حاله ان----------- الشان من---------- تولاه اي اتخذه وليا وتبعه فانه يضله بالفتح علي انه خبر مبتدا محذوف او	2305	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3951	true	-5796061868305321074	49	136	260	691	1657	300	وهم- رءساء الكفرة الذين يدعون من دونهم الي الكفر او-- ابليس وجنوده يقال مرد الشء اذا جاوز حد مثله واصله العري يقال غلام امرد اذا عري من الشعر والورق وروي اهل الجنة مرد فقد حمل علي ظاهره وقيل ان معناه معرون عن المقابح والشواءب كتب عليه اي قضي علي كل شيطان من الجن والانس كما في التاويلات النجمية قال الكاشفي نوشته شده است بان ديو درلوح محفوظ انه اي الشان من هركس كه 4 تولاه--- اتخذه وليا وتبعه فانه يضله بالفتح علي انه خبر مبتدا محذوف اي	3951	4643209716977215573	164	215.0	125	437	37.528602600097656	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2306	false	439825305925837716	163	184	814	913	1485	300	اي فانظروا الي مبدا خلقكم ليزول ريبكم فانا خلقناكم اي خلقنا كل-- فرد منكم------------- من تراب في ضمن خلق ادم منه	2306	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3952	true	-1942529565169016319	247	269	1288	1389	1540	300	اي فانظروا الي مبدا خلقكم ليزول ريب-------------كم اي خلقنا كل 5 فرد منكم خلقا اجماليا من تراب في ضمن خلق ادم منه	3952	4643209716977215573	86	149.5	67	114	75.4385986328125	18	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2306	false	439825305925837716	240	300	1198	1485	1485	300	ثم خلقناكم خلقا تفصيليا من نطفة اي من مني م---------------------------------------------------------------ن النطف الذي هو الصب ثم من علقة اي قطعة من الدم جامدة متكونه من المني ثم من مضغة اي من قطعة--- اللحم متكونه من العلقة وهي في الاصل مقدار ما يمضغ مخلقة بالجر صفة مضغة اي مستبينة الخلق مصورة وغير مخلقة اي لم يستبن خلقها وصورتها بعد والمراد تفصيل حال-	2306	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3953	true	-6147318487502080583	2	74	7	348	1444	300	ثم خلقناكم خلقا تفصيليا من نطفة هي الماء الصافي قل او كثر ويعبر بها عن ماء الرجل من نطف الماء اذا سال او من النطف و----هو الصب ثم من علقة--- قطعة من الدم جامدة م-كونة من المني ثم من مضغة اي--- قطعة من اللحم م-كونة من العلق- وهي في الاصل مقدار ما يمضغ مخلقة بالجر صفة مضغة اي مستبينة الخلق مصورة وغير مخلقة اي لم يستبن خلقها وصورتها بعد والمراد تفصيل حال	3953	4643209716977215573	262	458.5	208	354	74.01129913330078	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2307	false	-6016724264775427931	95	143	525	770	1585	300	اي خلقناكم علي هذا النمط البديع لنبين لكم بذلك مالا تحصره العبارة من الحقاءق والدقاءق التي من جملتها سر البعث-------- فان من تامل فيما ذكر من الخلق التدريجي تاملا حقيقيا جزم جزما ضروريا بان علي خلق البشر او لا من تراب لم يشم راءحة الحياة قط -وانشاءه علي	2307	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3953	true	-6147318487502080583	264	293	1269	1408	1444	300	اي خلقناكم علي هذا النمط البديع لنبين لكم بذلك ام-----------------------------------------------------ر البعث والنشور فان من قدر -------------------------------------------------------------علي خلق البشر او-لا من تراب لم يشم راءحة الحياة قط فهو قادر علي	3953	4643209716977215573	118	182.5	92	254	46.45669174194336	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2307	false	-6016724264775427931	187	280	1005	1474	1585	300	ونقر في الارحام ما نشاء استءناف مسوق لبيان حالهم بعد تمام خلقهم وعدم نظم هذا وما عطف عليه في سلك الخلق المعلل بالتبين مع كونهما من متمماته ومن مبادي التبيين ايضا لما ان دلالة الاول علي كمال قدرته تعالي علي جميع المقدورات التي من جملتها البعث المبحوث عنه اجلي واظهر اي ونحن نقر في الارحام بعد ذلك ما نشاء ان نقره فيها الي اجل مسمي--------- هو وقت الوضع وادناه ستة اشهر--------- واقصاه سنتان وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اربع سنين وفيه اشارة الي ان بعض ما في الارحام لا يشاء الله تعالي اقراره فيها بعد تكامل خلقه	2307	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3954	true	7437946402007183279	22	125	104	611	1533	300	ونقر في الارحام ما نشاء استءناف مسوق لبيان حالهم بعد تمام خلقهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ونحن نقر في الارحام بعد ذلك ما نشاء ان نقره فيها الي اجل مسمي وقت معين هو وقت الوضع وادناه ستة اشهر عند الكل واقصاه سنتان عند ابي حنيفة رحمه الله واربع سنين عند الشافعي وخمس سنين عند مالك روي ان الضحاك بن مزاحم التابعي مكث في بطن امه سنتين ومالكا ثلاث سنين كما ذكره السيوطي واخبر الامام رحمه الله ان جارة له ولدت ثلاثة اولاد في اثنتي عشرة سنة تحمل اربع سنين وفيه اشارة الي ان بعض ما في الارحام لا يشاء الله تعالي اقراره فيها بعد تكامل خلقه	3954	4643209716977215573	265	488.0	210	708	37.429378509521484	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2308	false	-4842536473667885947	227	291	1290	1615	1658	300	ومنكم من يتوفي اي ----------------بعد بلوغ الاشد او قبله سورة الحج 6 7 وقرء يتوفي مبنيا للفاعل اي يتوفاه الله تعالي--- ومنكم من يرد الي ارذل العمر وهو الهرم والخوف وقرء بسكون الميم واير-اد الرد والتوفي علي صيغة المبني للمفعول للجري علي سنن الكبرياء لتعيين الفاعل لكيلا يعلم من -بعد علم اي علم كثير شيءا اي شيءا من الاشياء او شيءا من العلم---- مبالغة	2308	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3954	true	7437946402007183279	244	300	1242	1533	1533	300	ومنكم من يتوفي اي يقبض روحه ويموت بعد بلوغ الاشد او قبله والتوفي عبارة عن الموت و------------------توفاه الله قبض روحه ومنكم من يرد الي ارذل العمر وهو الهرم والخرف و----------الرذل والرذال المرغوب عنه لرداءته والعمر مدة عمارة البدن بالحياة----------------------- لكيلا يعلم منا بعد -------علم كثير شياا اي شيءا من الاشياء او شيءا من العلم وهو مبالغة-	3954	4643209716977215573	187	258.5	146	350	53.42856979370117	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2308	false	-4842536473667885947	30	90	151	489	1658	300	ثم نخرجكم اي من بطون امهاتكم بعد اقراركم فيها عند تمام الاجل المسمي طفلا اي حال كونكم----- اطفالا--------------------------------------- والافراد باعتبار كل واحد منهم او بارادة الجنس المنتظم للواحد والمتعدد وقرء يخرجكم بالياء وقوله تعالي ثم لتبل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غوا اشدكم علة لنجرجكم معطوفة علي علة اخري له مناسبة لها كانه قيل ثم نخرجكم لتكبروا شيءا فشيءا ثم لتبلغوا كما-لكم في القوة والعقل والتمييز	2308	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3954	true	7437946402007183279	126	221	617	1120	1533	300	ثم نخرجكم اي من بطون امهاتكم بعد اقراركم فيها عند تمام الاجل المسم--------ي حال كونكم طفلا اطفالا بحيث لا تقومون 6 لاموركم من غاية الضعف والافراد باعتبار كل واحد منهم او بارادة الجنس المنتظم للواحد والمتعدد والطفل الولد ما دام ناعما كما في المفردات جزء 6 رقم الصفحة 5 وقال المولي الفناري في تفسير الفاتحة حد الطفل من اول ما يولد الي ان يستهل صارخا الي انقضاء ستة اعوام ثم لتبلغوا اشدكم علة لنخرجكم معطوفة علي علة اخري--- مناسبة لها كانه قيل ثم نخرجكم لتكبروا شيءا فشيءا ثم لتبلغوا كما لكم في القوة والعقل والتمييز	3954	4643209716977215573	290	529.5	239	514	56.42023468017578	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2309	false	-2704204669506009387	205	299	1107	1633	1640	300	مختلفة وتصريفه في احوال متباينة واحياء الاراض بعد موتها وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلته في الكمال وهومبتدا خبره الجار والمجرور اي ذلك الصنع البديع حاصل بسبب انه تعالي هو الحق وحده في ذاته وصفاته وافعاله المحقق لما سواه من الاشياء وانه يحيي الموتي اي شانه وعادته احياءها وحاصلة انه تعالي قادر علي احياءها بدء- واعادة والا لما احيا النطقة والارض الميتة مرارا بعد مراروما تفيده صيغة المضارع من التجدد انما هوباعتبار تعلق القدرة ومتعلها لا باعتبار نفسها وانه علي كل شء قدير اي مبالغ في القدرة والا لما اوجد هذه الموجودات	2309	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3957	true	-4238748347033716440	0	52	0	282	1603	300	مختلفة وتصريفه في اطوار متباينة واحياء الار-ض بعد موتها----------------------------------------------------------------------------------------------------- حاصل بسبب انه تعالي هو الحق و-------------------------------------------------------انه يح-ي الموتي اي شانه وعادته احياءها وحاصله انه تعالي قادر علي احياءها بدءا واعادة والا لما احيا النطفة والارض الميتة مرارا بعد مرار و------------------------------------------------------------------------------------انه علي كل شء قدير--- مبالغ في القدرة والا لما اوجد هذه الموجودات	3957	4643209716977215573	275	490.0	224	527	52.18216323852539	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2311	false	1231615890207331710	189	294	975	1502	1535	300	ولا هدي هو الاستدلال والنظر الصحيح الهادي الي المعرفة ----------------------------------------ولا كتاب منير وحي مظهر للحق--------------------------------------------------------- اي يجادل في شانه تعالي من غير تمسك بمقدمة ضرورية ولا بحجة نظرية ولا ببرهان سمعي كما في قوله تعالي ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وماليس لهم به علم واما ما قيل من ان المراد به المجادل------------------------------------------------------ة الاول والتكرير للتاكيد والتمهيد لما بعده من بيان انه لاسند له من استدلال او وحي فلا يساعده النظم الكريم كيف لا وان وصفه باتباع كل شيطان موصوف بما ذكر يغني عن وصفه بالعراء عن الدليل العقلي والسمعي الحج 9 ثاني عطفه ليضل ثاني عطفه حال اخري من فاعل يجادل	2311	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3958	true	-1622842824760228794	45	123	224	633	1562	300	ولا هدي -----استدلال و--نظر --صحيح --هاد- الي المعرفة قال الكاشفي وبادليلي كه راه نمايد بمقصد ولا كتاب منير وحي مظهر للحق قال الكاشفي وبي كتابي روشن كه بدان صواب از خطا ظاهر كردد اي يجادل في شانه تعالي من غير تمسك بمقدمة ضرورية ولا بحجة نظرية ولا ببرهان سمعي بل يمحض التقليد والجدال بغير هذه الامور الثلاثة شهادة علي----------------------------------------------- المجادل بافراطه في الجهل في الله ويستحيل عليه بانهماكه في الغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والضلا----------------------ل ثاني عطفه حال اخري من فاعل يجادل	3958	4643209716977215573	204	164.5	162	678	30.0884952545166	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2312	false	-6174512812582614401	15	125	72	646	1522	300	مانعا لتعطفه ليضل عن سبيل الله متعلق بيجادل فان غرضه الاضلال عنه وان لم يعترف بانه اضلال والمراد به اما الاخراج من الهدي الي الضلال فالمفعول من يجادله من المءمنين او الناس جميعا بتغليب المءمنين علي غيرهم واما التثبيت علي الضلال او الزيادة عليه مجازا فالمفعول هم الكفرة خاصة وقرء بفتح الياء وجعل ضلاله غاية لجداله من حيث ان المراد به الضلال المبين الذي لا هداية له بعده مع تمكنه منها قبل ذلك-------- له في الدنيا خزي جملة مستانفة مسوقة لبيان نتيجة ما سلكه من الطريقة اي -يثبت له في الدنيا بسبب ما فعله خزي وهو ما اصابه يوم بدر من القتل والصغار ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق اي النار ----	2312	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3958	true	-1622842824760228794	201	259	1060	1365	1562	300	معرضا متكبرا ليضل عن سبيل الله متعلق بيجادل فان غرضه الاضلال عنه وان لم يعترف بانه اضلال اي ليخرج المءمنين م-----ن الهدي الي الضل------------------------------------------------------------------------------------------------ال او ليثبت------------------------- ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفرة عليه له في الدنيا خزي الخزي الهوان والفضيح----------------------------ة اي ليثبت--- في الدنيا بسبب ما فعله خزي وهو ما اصابه يوم بدر من القتل والصغار ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق الحريق بمعني	3958	4643209716977215573	233	379.0	182	587	39.693355560302734	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2312	false	-6174512812582614401	157	209	814	1090	1522	300	بما قدمت يداك اي بسبب ما اقترفته من الكفر والمعاصي واسناده الي يديه لما ان الاكتساب عادة يكون بالايدي و---------------------------الالتفات لتاكيد الوعيد وتشديد التهديد ومحل ان في قوله عز وعلا وان الله ليس بظلام للعبيد----- الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي والامر انه تعالي ليس بمعذب لعبيده بغير ذنب من قبلهم	2312	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3959	true	-2202806217358681083	4	55	25	301	1583	300	بما قدمت يداك--- بسبب ما اقترفته من الكفر والمعاصي واسناده الي يديه لما ان الاكتساب عادة----- بالايدي ويجوز ان يكون الكلام من باب الالتفات لتاكيد الوعيد وتشديد التهديد------------------------ وان الله ليس بظلام للعبيد محله الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي والامر انه تعالي ليس بمعذب لعبيده بغير ذنب من قبلهم	3959	4643209716977215573	244	444.0	200	308	79.22077941894531	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2313	false	-574434573908318038	60	104	282	502	1501	300	روي انها---- نزلت في اعاريب قدموا المدينة وكان احدهم اذا صح بدنه ونتجت فرسه مهر-ا سريا وولدت امراته ولدا سويا وكثر ماله وماشيته قال ما اصبت منذ دخلت في ديني هذا الا خيرا واطمان وان كان الامر بخلافه قال ما اصبت الا شرا وانقلب	2313	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3960	true	6865300574046692232	236	280	1260	1480	1568	300	روي ان الاية نزلت في اعاريب قدموا المدينة وكان احدهم اذا صح بدنه ونتجت فرسه مهريا سريا وولدت امراته ولد-----ا وكثر ماله وماشيته قال ما اصبت منذ دخلت في ديني هذا الا خيرا واطمان وان كان الامر بخلافه قال ما اصبت الا شرا وانقلب	3960	4643209716977215573	214	408.5	171	225	95.11111450195312	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2313	false	-574434573908318038	0	57	0	267	1501	300	ينحرف الي طرف الجيش فان احس بظفر قر والا فر فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصابه---------------- خير اي دنيوي من الصحة والسعة اطمان به------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ثبت علي ما كان عليه ظاهرا الا انه اطمان به--- اطمءنان المءمنين الذين لا يلويهم عنه صارف ولا يثنيهم عاطف وان اصابته فتنة اي شء يفتتن به من مكروه يعتريه في نفسه او اهله او ماله	2313	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3961	true	8651224784347039655	5	108	22	542	1544	300	ينحرف علي طرف الجيش فان احس بظفر قر والا فر فالحرف الطرف والناحية وصف الدين بما هو من صفات الاجسام علي سبيل الاستعارة التمثيلية جزء 6 رقم الصفحة 10 قال الراغب حروف الهجاء اطراف الكلمة الرابطة بعضها ببعض فان اصابه س اكر برسد اورا خير اي دنيوي من الصحة والسعة اطمان في الدين به بذلك الخير والاطمءنان السكون بعد الانزعاج قال الكاشفي ارام كير بدين وثابت شود بران بسبب ان يز انتهي اي ثبت علي ما كان عليه ظاهرا -لا باطنا اذ ليس له اطمءنان المءمنين الراسخين-------------------------------- وان اصابته فتنة اي شء يف-تن به من مكروه يعتريه في نفسه او اهله او ماله	3961	4643209716977215573	211	352.5	164	554	38.08664321899414	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2313	false	-574434573908318038	207	274	1042	1359	1501	300	يدعو- من دون الله استءناف مبين لعظم الخسران------------------------------------- اي يعبد متجاوزا عبادة الله تعالي ما لا يضره اذا لم يعبده وما لا ينفعه ان عبده اي جمادا ليس من شانه الضر والنفع كما يلوح به تكرير كلمة ما ذ-لك الدعاء هو الضلال البعيد عن الحق والهدي مستعار- من ضلال من ابعد في التيه ضالا عن ال----------------------------------------------------------طريق الحج 13 يدعو- لمن ضره يدعو لمن ضره اقرب من نفعه	2313	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3962	true	4040506829834719205	50	129	265	667	1597	300	يدعوا من دون الله استءناف مبين لعظم الخسران فيكون الضمير راجعا الي المرتد المشرك اي يعبد متجاوزا عبادة الله تعالي ما لا يضره اذا لم يعبده وما لا ينفعه ان عبده اي جمادا ليس من شانه الضر والنفع كما يلوح به تكرير كلمة ما ذالك الدعاء هو الضلال البعيد عن الحق والهدي مستعارا من ضلال من ابعد في التيه ضالا عن الطريق فطالت وبعدت مسافة ضلاله فان القرب والبعد من عوارض المسافة الح-سية يدعوا لمن ض-------------ره اقرب من نفعه	3962	4643209716977215573	296	541.5	233	416	71.15384674072266	56	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2314	false	-1739606131318693652	2	203	13	1047	1571	300	بمعني القول واللام داخلة علي الجملة الواقعة مقولا له ومن مبتدا وض-ره مبتدا ثان خبره اقرب والجملة صلة للمبتدا الاول وقوله تعالي لبءس المولي ولبءس العشير جواب لقسم مقدر -هو وجوابه خبر للمبتدا الاول وايثار من علي ما مع كون معبوده جمادا وايراد صيغة التفضيل مع خلوه عن النفع بالمرة -للمبالغة في تقبيح حاله والامعان في ذمه اي يقول ذلك الكافر يوم القيامة بدعاء وصراخ حين يري تضرره بمعبوده ودخوله النار بسببه ولا يري منه اثر النفع اصلا لمن ضره اقرب من نفعه والله لبءس الناصر هو ولبءس الصاحب----------------- هو فكيف بما هو ضرر محض عار عن النفع بالكلية --------------------------------------------------------------------------------ويجوز ان يكون يدعو الثاني اعادة للاول لا تاكيد له فقط بل وتمهيدا لما بعده من بيان سوء حال معبوده اثر بيان سوء حال عبادته بقوله تعالي ذلك هو الضلال البعيد كانه قيل من جهته تعالي بعد ذكر عبادته لما لا يضره ولا ينفعه يدعو ذلك ثم قيل لمن ضره اقرب من نفعه والله لبءس المولي ولبءس العشير فكلمة من وصيغة التفضيل للتهكم به وقيل اللام زاءدة ومن مفعول يدعو ويءيده القراء- بغير --لام اي يعبد--------------------------------------------------------- من ضره اقرب من نفعه واي---------------------------------------------------------راد كلمة من وصيغة التفضيل تهكم به ايضا والجملة القسمية مستانفة---------- ال--حج 14 ان الله يدخل ان الله يدخل الذين -امنوا	2314	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3962	true	4040506829834719205	134	300	699	1597	1597	300	بمعني القول واللام داخلة علي الجملة الواقعة مقولا له ومن مبتدا وخبره مبتدا ثان خبره اقرب والجملة صلة للمبتدا الاول وقوله------ لبءس الخ---------------- جواب لقسم مقدر وهو وجوابه خبر للمبتدا الاول وايثار من علي ما مع كون معبوده جمادا وايراد صيغة التفضيل مع خلوه عن النفع بالكلية للمبالغة في تقبيح حاله والامعان في ذمه اي يقول ذلك الكافر يوم القيامة بدعاء وصراخ حين يري تضرره بمعبوده ودخوله النار بسببه ولا يري منه اثر النفع اصلا لمن ضره اقرب من نفعه والله لبءس الناصر--- ولبءس الصاحب والمعاشر والخليط هو فكيف بما هو ضرر محض عار عن النفع بالكلية فالاية استءناف مسوق لبيان مال دعاءه المذكور وتقرير كونه ضالا بعيدا والظاهر ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام زاءدة ومن مفعول يدعو ويءيده القراءة بغير اللام اي يعبد من ضره بكونه معبودا لانه يوجب القتل في الدنيا والعذاب في الاخرة اقرب من نفعه الذي يتوقع بعبادته في زعمهم وهو الشفاعة والتوسل الي الله فايراد كلمة من وصيغة التفضيل تهكم به----- والجملة القسمية مستانفة جزء 6 رقم الصفحة 11 ان الله يد-------------خل الذين ءامنوا-	3962	4643209716977215573	652	960.5	527	1264	51.582279205322266	111	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2316	false	-150940359608410475	123	180	655	955	1576	300	وكذ-لك اي مثل ذلك الانزال البديع المنطوي علي الحكم البالغة انزلناه اي القران الكريم كله وقوله تعالي ايات بينات اي- واضحات الدلالة علي معانيها الراءقة حال من الضمير المنصوب مبينة لما اشير اليه بذلك وان الله ي------------------------------------------------------------------------------هدي به----- ابتداء او يثبت علي الهدي او يزيد فيه من يريد هدايته سورة الحج 17 18 او تثبيته او زيادته	2316	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3966	true	-4288318606468350084	127	186	661	975	1587	300	وكذالك اي مثل ذلك الانزال البديع المنطوي علي الحكم البالغة انزلناه اي القران الكريم كله حال كونه-------- بينات وان واضحات الدلالة علي معانيها اللطيفة -----------------------------------------------وان الله يهدي من يريد محل الجملة الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي والامر ان الله تعالي يهدي بالقران ابتداء او يثبت علي الهدي او يزيد فيه من يريد هدايته---------------- او تثبيته او زيادته	3966	4643209716977215573	214	365.5	172	385	55.584415435791016	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2318	false	-9077215132150127385	60	96	310	494	1573	300	بان كتب عليه الشقاوة--------- حسبما علمه من صرف اختياره الي الشر فما له من مكرم يكرمه بالسعادة وقرء بفتح الراء علي انه مصدر ميمي ان الله يفعل ما يشاء من الاشياء التي من جملنها الاكرام والاهانة	2318	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3970	true	3956394616600207173	264	293	1447	1593	1633	300	بان كتب عليه الشقاوة في الازل حسبما علمه من صرف اختياره الي الشر فما له من مكرم يكرمه بالسعادة الي الابد------------------------ ان الله يفعل ما يشاء من----------------------- الاكرام والاهانة	3970	4643209716977215573	128	226.5	102	193	66.32124328613281	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2318	false	-9077215132150127385	126	282	655	1493	1573	300	وفريق الكفرة الم-قسم الي الفرق الخمس خصمان اي فريقان مختصمان وانما قيل اختصموا---------------------- في ربهم حملا علي المعني اي اختصموا في شانه عز وجل وقيل في دينه وقيل في ذاته وصفاته والكل من شءونه تعالي فان اعتقاد كل من الفريقين بحقية ما هو عليه وبطلان ما عليه صاحبه وبناء اقواله وافعاله عليه خصومة للفريق الاخر وان لم يجر بينهما التحاور والخصام -----------------------------------------------وقيل تخاصمت اليهود والمءمنون فقالت اليهود نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله منكم امنا بمحمد ونبيكم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم كفرتم به حسدا فنزلت فالذين كفروا تفصيل لما اجمل في قوله تعالي يفصل بينهم يوم القيامة قطعت لهم اي------------------------------ قدرت علي مقادير جثثهم وقرء بالتخفيف ثياب من نار اي نيران هاءلة تحيط بهم احاطة الثياب بلابسها يصب----------------------------------- من فوق رءوسهم الحميم اي الماء الحار الذي انتهت حرارته قال ابن عباس رضي الله عنهما لو قطرت قطرة منها علي جبال الدنيا لاذابتها	2318	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3972	true	-5995499177177839408	0	126	0	657	1561	300	وفريق الكفرة المنقسم الي الفرق الخمس خصمان اي فريقان مختصمان---------- اختصموا جنك كردند وجدل نمودند في ربهم--------------------------- في شانه او--------- في دينه او-- في ذاته وصفاته والكل من شءونه------ فان اعتقاد كل من الفريقين بحقية ما هو عليه وبطلان ما عليه صاحبه وبناء اقواله وافعاله عليه خصوصة للفريق الاخر وان لم يجر بينهما التحاور والخصام اهل دين حق وانواع ملل مختصم شد بي زبان اندر علل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالذين كفروا تفصيل لما اجمل في قوله------ يفصل بينهم يوم القيامة قطعت لهم التقطيع اره اره كردن والمراد هنا قدرت علي مقادير جثتهم-------------- ثياب من نار اي نيران هاءلة تحيط بهم احاطة الثياب بلابسها يصب يخته ميشود صب الماء اراقته من اعلي من فوق رءوسهم الحميم اي الماء الحار الذي انتهت حرارته---------------------------- لو قطرت قطرة منه -علي جبال الدنيا لاذابتها	3972	4643209716977215573	514	761.0	415	973	52.82630920410156	87	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2319	false	6206733642242596379	67	141	355	731	1601	300	كلما ارادوا ان يخرجوا منها اي اشرفوا علي سورة الحج 23 25 الخروج من النار ودنوا منه حسبما يروي انها تضربهم بلهيبها فترفعهم حتي اذا كانوا--- في اعلاها ضربوا بالمقامع فهروا فيها سبعين خريفا من---------------------------------------------------------- غم اي من غم شديد من غمومها -------وهو بدل اشتمال من الهاء باعادة الجار والرابط محذوف كما اشير اليه او مفعول له للخروج اعيدوا فيها اي في قعرها بان ردوا من اعاليها الي اسافلها من غير ان يخرجوا منها	2319	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3973	true	7071178561679444683	0	71	0	362	1636	300	كلما ارادوا ان يخرجوا منها اي اشرفوا علي ----------------الخروج من النار ودنوا منه حسبما يروي انها تضربهم بله-بها فترفعهم حتي اذا كانوا 18 في اعلاها ضربوا بالمقامع فهووا فيها سبعين خريفا وهو من ذكر البعض وارادة الكل اذ الخريف اخر الفصول الاربعة من غم اي--- غم شديد من غمومها يصيبهم وهو بدل اشتمال من الهاء------------------------------------------------------------ اعيدوا فيها اي في قعرها بان ردوا من اعلا-ها الي اس-فلها من غير ان يخرجوا منها	3973	4643209716977215573	289	514.0	231	444	65.090087890625	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2320	false	5274836174202695200	254	297	1364	1590	1605	300	والمسجد الحرام عطف علي سبيل الله قيل المراد به مكة بدليل وصفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------- الذي جعلناه--------------------- للناس اي كاءنا من كان من غير فرق بين مكي وافاقي سواء العاكف فيه والباد اي المقيم والطارء وسواء اي مستويا مفعول ثان لجعلناه والعاكف مرتفع به	2320	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3977	true	55976442947196775	220	295	1110	1506	1539	300	والمسجد الحرام عطف علي سبيل الله و---المراد به مكة او يمنعون المءمنين عن طواف المسجد الحرام اي المحترم من كل وجه فلا يصاد صيده ولا يقطع شوكه ولا يسفك فيه الدماء قال الكاشفي بقول اشهر روز حديبيه است كه حضرت يغمبر عليه السلام واصحاب بورا ازطواف خانه ومسجد بازداشتتد الذي جعلناه صيرناه كونه معبدا 21 للناس--- كاءنا من كان من غير فرق بين مكي وافاقي سواء العاكف فيه والباد---------------------------------- مفعول ثان لجعلنا- والعاكف مرتفع به	3977	4643209716977215573	168	257.5	135	437	38.44393539428711	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2321	false	-461969611941078392	2	80	7	416	1589	300	وفاءدة وصف المسجد الحرام بذلك زيادة تشنيع الصادين عنه وقرء سواء بالرفع علي انه خبر مقدم والعاكف مبتدا والجملة مفعول ثان للجعل وقرء العاكف بالجر علي انه بدل من الناس ومن يرد فيه مما ترك مفعوله ليتناول كل متناول كانه قبل ومن برد فيه مرادا ما---------- بالحاد بعدول عن القصد بظلم بغير حق وهما حالان مترادفان او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني بدل من الاول باعادة الجار او صلة اي ملحدا بسبب الظلم كالاشراك واقتراف الاثام نذقه من عذاب اليم جواب لمن	2321	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3978	true	-5098481918974249886	36	116	192	636	1606	300	وفاءدة وصف المسجد الحرام بذلك زيادة تشنيع الصادين عنه وخبر ان محذوف اي معذبون كما يدل عليه اخر الاية ومن وهركه---------------------------------------------------------- يرد---------------------------------------------------------- مرادا ما فيه درحرم بالحادا بظلم--------------------------- حالان مترادفان اي حال كونه ماءلا عن القصد ظالما وحقيقته ملتبسا بظلم فالباء للملابسة والالحاد الميل قال الراغب الحد فلان مال عن الحق والالحاد ضربان الحاد الي الشرك بالله والحاد الي الشرك بالاسباب فالاول ينافي الايمان ويبطله والثاني يوهن عراه ولا يبطله ومن هذا النحو الاية------------------------------------- نذقه من عذاب اليم جواب -من	3978	4643209716977215573	135	148.5	107	625	21.600000381469727	18	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2321	false	-461969611941078392	82	210	424	1112	1589	300	واذ بوانا لابراهيم واذ بوانا ي-قال بواه منزلا اي انزله فيه ولما لزمه جعل الثاني مباءة للاول قيل لابراهيم مكان البيت وعليه مبني قول ابن عباس رضي اله عنهما جعلناه اي اذكر وقت جعلنا مكان البيت مبا----------ءة له عليه السلام اي مرجعا يرجع اليه للعمارة والعبادة وتوجيه الامر بالذكر الي الوقت مع ان المقصود تذكير ما وقع فيه من الحوادث قد مر بيانه غير مرة وقيل اللام زاءدة ومكان ظرف كما في اصل الاستعمال اي انزلناه فيه قيل رفع البيع الي السماء ايام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء فاعلم الله تعالي ابراهيم عليه السلام مكانه بريح ارسلها يقال لها الخجوج كنست ما حوله فيناه علي راسه القديم روي ان الكعبة الكريمة بنيت خمس مرات احداها بناء الملاءكة --------------وكانت من ياقوتة حمراء ثم ر-----------فعت ايام الطوفان والثانية بناء ابراهيم	2321	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3979	true	9113151747741901242	203	264	1018	1354	1538	300	واذ بوانا لابراهيم مكان البيت يقال بواه منزلا اي انزله فيه والمعن-------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذكر وقت جعلنا مكان البيت اي الكعبة مباءة له عليه السلام اي مرجعا يرجع اليه للعمارة والعبادة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الجلالين بينا له ان يبني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان الكعبة الكريمة بنيت خمس مرات احداها بناء الملاءكة اياها قبل ادم وكانت من ياقوتة حمراء ثم رفعت الي السماء ايام الطوفان والثانية بناء ابراهيم	3979	4643209716977215573	261	452.0	211	724	36.04972457885742	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2322	false	-1258598555342909011	102	171	525	886	1589	300	للامر رجالا ----اي مشاة -----------جمع راجل كقيام جمع قاءم وقرء بضم الراء وتخفيف الجيم وتشديده ورجالي كعجالي------------------- وعلي كل ضامر عطف علي رجالا اي وركبانا علي كل بعير-------- مهزول اتعبه بعد الشقة فهزله او زاد هزاله------------------------------------------------ ياتين صفة لضامر محمولة علي المعني وقرء ياتون علي انه صفة للرجال والركبان او استءناف فيكون الضمير للناس من كل فج طريق واسع ع-----------------------------------ميق بعيد وقرء معيق------------ يقال بءر بعي-دة العمق وبعيدة المعق	2322	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3983	true	-3935693058608899981	19	109	110	558	1545	300	نداءه رجالا حال اي مشاة علي ارجلهم جمع راجل كقيام جمع قاءم جزء 6 رقم الصفحة 24 قال الراغب اشتق من الرجل رجل وراجل للماشي بالرجل وعلي كل ضامر عطف علي رجالا اي وركبانا علي كل بعير ضامر اي مهزول اتعبه بعد السفر فهزل قال الراغب الضامر من الفرس الخفيف اللحم من الاصل لا من الهزال ياتين صفة لضامر لان -------المعني علي ضوامر من جماعة الابل-------------------------------------------- من كل فج طريق واسع قال الراغب الفج طريق يكتنفها جبلان عميق بعيد واصل العمق البعد سفلا يقال بءر عميق اذا كانت بعيدة القعر	3983	4643209716977215573	201	233.5	154	499	40.28055953979492	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2322	false	-1258598555342909011	214	282	1131	1491	1589	300	ويذكروا اسم الله عند اعداد الهدايا والضحايا وذبحها----------------------------------------------------------------- وفي جعله غاية للاتيان ايذان بانه الغاية القصوي دون غيره وقيل هو كناية عن الذبح لانه لا ينفك عنه في ايام معلومات هي ايام النحر كما نيبء عنه قوله تعالي علي ما رزقهم من- بهيمة الانعام فان المراد بالذكر ما وقع عند الذبح وقيل هي عشر ذي الحجة وقد علق الفعل بالمرزوق وبين- بالبهيمة تحريضا علي التقرب وتنبيها عل------ي الذكر	2322	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3984	true	7223545317202005801	160	226	868	1236	1628	300	ويذكروا اسم الله عند اعداد الهدايا والضحايا وذبحها قال الكاشفي مراد قربانيست كه بنام خداي كنند كفار ينام بت ميكردند وفي جعله غاية للاتيان ايذان بانه الغاية القصوي دون غير----------------------------------------ه في ايام معلومات هي ايام النحر كما ينبء عنه قوله تعالي علي ما رزقهم منا بهيمة الانعام فان المراد بالذكر ما وقع عند الذبح------------------------- علق الفعل بالمرزوق وبينه بالبهيمة تحريضا علي التقرب وتنبيها علي مقتضي الذكر	3984	4643209716977215573	293	528.5	240	433	67.66743469238281	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2323	false	8623965925605939855	91	144	505	785	1622	300	وليطوفوا طواف الركن الذي به يتم التحلل فانه قرينة فضاء التفث وقيل طواف الوداع بالبيت العتيق اي القديم فانه اول بيت وضع للناس او المعتق من تسلط الجبابرة فكاين من جبار سار اليه ليهدمه فقصمه الله عز وجل واما الحجاج الثقفي فانما قصد اخراج ابن الزبير رضي الله عنهما منه لا التسلط عليه	2323	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3986	true	-4298121328293528128	198	245	1026	1274	1542	300	وليطوفوا طواف الركن الذي به يتم التحلل فانه قرينة قضاء التفث----------------- بالبيت العتيق اي القديم فانه اول بيت وضع للناس او المعتق من تسلط الجبابرة فكم-- من جبار سار اليه ليهدمه فعصمه الله------- واما الحجاج الثقفي فانما قصد اخراج ابن الزبير رضي الله ع------نه لا التسلط عليه	3986	4643209716977215573	245	455.5	198	280	87.5	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2323	false	8623965925605939855	153	210	823	1131	1622	300	وهذا وامثاله سورة الحج 31 يطلق للفصل بين الكلامين او بين وجهي كلام واحد ومن------ يعظم حرمات الله---------------------------------------------------- اي احكام--------------ه وساءر ما-لا يحل هتكه---------------------------------------------------------- بالعلم بوجوب مراعاتها والعمل بموجبه وقيل الحرم وما يتعلق بالحج من التكليف وقيل الكعبة والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام فهو خير له اي فالتعظيم خير له ثوابا عند ربه اي في الاخرة	2323	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3989	true	4105467411015807131	225	288	1341	1674	1732	300	وهذا وامثاله------------- يطلق للفصل بين الكلامين او بين وجهي كلام واحد ومن وهركه يعظم حرمات الله جمع حرمة وهي ما لا يحل هتكه وهو خرق الستر عما وراءه اي احكامه وفراءضه وسننه وساءر ما لا يحل هتكه كالكعبة الحرام والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام بالعلم بوجوب مراعاتها والعمل بموجبه--------------------------------------------------------------------------------------------- فهو خير له اي فالتعظيم خير له ثوابا عند ربه اي في الاخرة	3989	4643209716977215573	202	320.0	163	439	46.013668060302734	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2323	false	8623965925605939855	224	282	1216	1521	1622	300	الانعام وهي الازواج الثمانية علي الاطلاق فقوله تعالي الا ما يتلي عليكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الا ما يتلي عليكم اية تحريمه------------------------------------------------------------------ استثناء متصل منها علي ان ما عبارة عما حرم منها لعارض كالميتة وما اهل به لغير الله تعالي والجملة اعتراض جء به تقريرا لما قبله من الامر بالاكل والاطعام ودفعا لما عسي بتوهم ان الاحرام يحرمه -كما يحرم الصيد	2323	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3990	true	-2542229660453485896	107	190	531	984	1584	300	الانعام وهي الازواج الثمانية علي الاطلاق من الضان اثنين--------------- اي الذكر والانثي ومن المعز اثنين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين فالخيل والبغال والحمير خارجة من الانعام الا ما يتلي عليكم اية تحريمه كما قال في سورة الماءدة حرمت عليكم الميتة والدم الاية الماءدة وهو استثناء متصل بناء علي ان ما عبارة عما حرم منها لعارض كالميتة وما اهل به لغير الله------ والجملة اعتراض جء به تقريرا لما قبله من الامر بالاكل والاطعام ودفعا لما عسي يتوهم ان الاحرام يحرمها كما يحرم الصيد	3990	4643209716977215573	264	482.0	213	474	55.69620132446289	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2324	false	7303393530312368619	21	211	108	1109	1597	300	فاجتنبوا الرجس من الاوثان فانه مترتب علي ما يفيده قوله تعالي ومن يعظم حرمات الله من وجوب مراعاتها والاجتناب عن هتكها ولما كان بيان حل الانعام من دواعي التعاطي لا من مبادء الاجتناب عقب- بما يوجب الاجتناب عنه من المحرمات ثم امر بالاجتناب عما هو اقصي الحرمات كانه قيل ومن يعظم حرمات الله فهو خير له والانعام ليست من الحرمات فانها محللة لكم الا ما يتلي عليكم اية تحريمه فانه مما يجب الاجتناب عنه فاجتنبوا ما هو معظم الامور التي يجب الاجتناب عنها وقوله تعالي واجتنبوا قول الزور تعميم بعد تخصيص فان عبادة الاوثان راس -لزور ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لما حث علي تعظيم الحرمات اتبع ذلك ردا لما كانت الكفرة عليه من تحريم ---------البحاءر والسواءب ونحوهما والافتراء علي الله تعالي بانه حكم ب-----------------------------------------ذلك وقيل---------- شهادة الزور لما روي انه عليه السلام قال عدلت شهادة الزور الاشراك بالله تعالي ثلاثاص وتلا هذه الاية---------------------------------------------------------------------------------------- والزور من الزور وهو الانحراف كالافك الماخوذ من الافك الذي هو القلب--- والصرف فان الكذب منحرف مصروف عن الواقع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو قول اهل الجاهلية في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك الحج 31 حنفاء لله غير حنفاء لله ماءلين عن كل دين زاءغ الي	2324	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3991	true	-7589254794136334280	31	300	140	1563	1563	300	فاجتنبوا الخ م-------------------رتب علي ما يفيده قوله تعالي ومن يعظم حرمات الله من وجوب مراعاتها والاجتناب عن هتكها ولما كان بيان حل ان--عام من دواعي التعاطي لا من مبادء الاجتناب عقبه بما ي-جب الاجتناب عنه من الحر-مات ثم امر بالاجتناب عما هو اقصي الحرمات كانه قيل ومن يعظم حرمات الله فهو خير له والانعام ليست من الحرمات فانها محللة لكم الا ما يتلي عليكم اية تحريمه فانه مما يجب الاجتناب عنه فاجتنبوا ما هو معظم الامور التي يجب الاجتناب ع------------نها واجتنبوا قول الزور تعميم بعد تخصيص فان عبادة الاوثان راس الزور والمشرك يزعم ان الوثن يحق له العبادة كانه قيل فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا قول الزور كله ولا تقربوا شيءا منه وكانه لما حث علي تعظيم الحرمات اتبع ذلك ردا لما كانت الكفرة عليه من تحريم السواءب والبحاءر--------- ونحوهما والافتراء علي الله تعالي بانه حكم بذلك وبالفارسية واجتناب كنيد ازسخن دروغ مطلقا وقيل المراد به شهادة الزور لما روي انه عليه السلام قال عدلت شهادة الزور الاشراك بالله تعالي ثلاثا- وتلا هذه الاية وكان عمر رضي الله عنه يجلد شاهد الزور اربعين جلدة ويسود وجهه بالفحم ويطوف به في الاسواق والزور من الزور وهو الانحراف كالافك الماخوذ من الافك الذي هو القلب 30 والصرف فان الكذب منحرف مصروف عن الواقع وفي التاويلات النجمية قول الزور كل قول باللسان مما لا يساعده قول القلب ومن عاهد الله بقلبه في صدق الطلب ثم لا يفي بذلك فهو من جملة قول الزور طريق صدق بياموز ازاب صافي دل براستي طلب ازادكي جو سرومن وفاكنيم وملامت كشيم وخوش باشيم كه در طريقت ما كافريست رنجيدم حنفاء حال من واو فاجتنبوا اي حال كونكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماءلين عن كل دين زاءغ الي-	3991	4643209716977215573	831	1345.5	673	1580	52.59493637084961	146	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2324	false	7303393530312368619	216	294	1136	1568	1597	300	غير مشركين به اي شيءا من الاشياء فيدخل في ذلك الاوثان دخولا اوليا وهما حال---ان من --واو فاجتنبوا ومن----- يشرك بالله جملة مبتداة مءكدة لما قبلها من الاجتناب عن الاشراك واظهار الاسم الجليل لاظهار حال قبح الاشراك فكانما خر من السماء لانه م--------------------------------------------------------------------------------------------سقط من اوج الايمان الي حضيض الكفر فتخطفه الطير فان الاهواء المردية توزع افكاره وقرء فتخطفه بفتح الخاء وتشديد الطاء وبكسر الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والطاء وبكسر التاء مع كسرهما واصلهما تختطفه او تهوي به الريح اي تسقطه وتقذفه	2324	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3992	true	-1406562862966044316	22	128	121	678	1540	300	غير مشركين به اي شيءا من الاشياء فيدخل في ذلك الاوثان دخولا اوليا وه-و حال اخري من الواو--------- ومن هركه يشرك بالله---------------------------------------------------------------------------------------------- فكانما خر من السماء جزء 6 رقم الصفحة 29 قال الراغب معني خر سقط سقوطا يسمع منه خرير وهو صوت الماء والريح وغير ذلك مما يسقط من علو فتخط-----------------------فه الطي--------------------------------------------------------------------------ر الخطف الاختلاس بالسرعة وصبغة المضارع لتصوير هذه الحالة الهاءلة التي اجترا عليها المشرك للسامعين قال الكاشفي وهركه شرك ارد بخداي تعالي س همنا نست كه كوييا درافتاد ازاسمان برروي زمين وهلاك شد س مي ربايند اورا مرغان مردار خوار ازرزي زمين واجزا واعضاي اورا متفرق ومتمزق ميسازند---------------------------------------------- او تهوي به الريح اي تسقطه وتقذفه	3992	4643209716977215573	169	95.5	132	804	21.019901275634766	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2325	false	-4595145744037081309	46	148	222	756	1538	300	او امتثلوا ذلك ومن يعظم شعاءر الله اي الهدايا فانها من معالم الحج وشعاءره تعالي كما ينبء عنه----------- والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله وهو----- الاوفق لما بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعظيمها اعتقاد ان التقرب بها من اجل القربات وان يختارها حسانا سمانا غالية الاثمان روي انه صلي الله عليه وسل--م اهدي ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب وان عمر رضي الله عنه اهدي نجيب--------------ة طلبت منه بثل-ثماءة دينار فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها اي فان تعظيمها من تقوي القلوب اي من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات والعاءد الي من او فان تعظيمها ناشء من تقوي القلوب وتخصيصها بالاضافة لانها مراكز التقوي	2325	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3993	true	-2894186789899748273	138	300	714	1590	1590	300	او امتثلوا ذلك ومن يعظم شعاءر الله اي الهدايا فانها من معالم الحج وشعاءره------ كما ينبء عنه قوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الحج وهو الاوفق لما بعده والشعاءر جمع شعيرة وهي العلامة من الاشعار وهو الاعلام والشعور العلم وسميت البدنة شعيرة من حيث انها تشعر بان تطعن في سنامها من الجانب الايمن والايسر حتي يسيل الدم فيعلم انها هدي فلا يتعرض لها فهي من جملة معالم الحج بل من اظهرها واشهرها علامة وتعظيمها اعتقاد ان التقرب بها من اجل القربات وان يختارها حسانا سمانا غالية الاثمان روي ان---------ه عليه السلام اهدي ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب وان عمر ا-------------هدي نجيبة اي ناقة كريمة طلبت منه بثلاثماءة دينار هركسي ازهمت والاي خويش سود بردارد خوركالاي خويش قال الجنيد من تعظيم شعاءر الله التوكل والتفويض والتسليم فانها من شعاءر الحق في اسرار اولياءه فاذا عظمه وعظم حرمته زين الله ظاهره بفنون الاداب فانها اي فان تعظي--------------------------------------------------------------------------------------------مها ناشء من تقوي القلوب وتخصيصها بالاضافة لانها مر-كز التقوي-	3993	4643209716977215573	403	730.5	326	998	40.380760192871094	67	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2325	false	-4595145744037081309	148	202	756	1025	1538	300	التي اذا ثبتت فيها وتمكنت ظهر اثرها في ساءر الاعضاء الحج 33 لكم فيها منافع لكم فيها اي في الهدايا منا-----------------------فع هي درها ونسلها وصوفها وظهرها ا-------------------------------------------------------لي اجل مسمي هو وقت نحرها والتصدق بلحمها والاكل منه ثم مح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها -اي وجوب نحرها او وقت نحرها منتهي----ة الي البيت العتيق اي الي ما يليه من الحرم	2325	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3994	true	4760921821021569767	0	103	0	537	1527	300	التي اذا ثبتت فيها وتمكنت ظهر اثرها في ساءر الاعضاء-------- لكم ف---------------يها اي في الهدايا المشعرة ليعرف انها هدي منافع هي درها ونسلها وصوفها وظهرها فان للمهدي ان ينتفع بهديه الي وقت النحر اذا احتاج اليه الي اجل مسمي هو وقت نحرها والتصدق بلحمها والاكل منه ثم محلها الي البيت العتيق المحل اسم زمان بتقدير المضاف من حل الدين اذا وجب اداءه معطوف علي قوله منافع والي البيت حال من ضمير فيها والعامل في الحال الاستقرار الذي تعلق به كلمة في والمعني ثم بعد تلك المنافع هذه المنفعة العظمي وهي وقت حلول نحرها ووجوبه حال كونها متهيءة الي البيت العتيق اي الي----------- الحرم	3994	4643209716977215573	209	358.5	165	571	36.60245132446289	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2326	false	-3499756595701939443	1	64	4	337	1618	300	جعلنا منسكا اي متعبدا وقربانا يتقربون به الي الله عز وجل وقرء بكسر السين اي موضع نسك وتقديم الجار والمجرور علي الفعل للتخصيص اي لكل امة من الامم جعلنا منسكا لا لبعض دون بعض------------------------------------------------ ليذكروا اسم الله خاصة دون غيره ويجعلوا نسيكتهم لوجهه الكريم علل الجعل به تنبيها علي ان المقصود الاصلي من المناسك تذكر المعبود علي ما رزقهم من- بهيمة الانعام عند	2326	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3995	true	-1421046417807487403	235	300	1154	1512	1512	300	جعلنا منسكا--- متعبدا وقربانا يتقربون به الي الله تعالي والمراد به اراقة الدماء لوجه الله تعالي والمعني شرعنا------------------ لكل امة مءمنة ان ينسكوا له تعالي يقال نسك ينسك نسكا ونسوكا ومنسكا بفتح السين اذا ذبح القربان ليذكروا اسم الله خاصة دون غيره ويجعلوا نسك--هم لوجهه الكريم علل الجعل به تنبيها علي ان المقصود الاصلي من المناسك تذكر المعبود علي ما رزقهم منا بهيمة الانعام عند-	3995	4643209716977215573	224	350.5	180	382	58.63874435424805	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2327	false	-745005460724101822	12	61	69	318	1630	300	من شعاءر الله اي من اعلام دينه التي شرعها الله تعالي مفعول ثان للجعل ولكم ظرف لغو متعلق به وقوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لكم فيها--------- خير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي منافع دينية ودنيوية جملة مستانفة مقررة لما قبلها فاذكروا اسم الله عليها بان تقولوا عند ذبحها الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر	2327	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3998	true	-1302072490423216944	190	300	970	1544	1544	300	من شعاءر الله اي من اعلام دينه التي شرعها الله------ مفعول ثان للجعل ولكم ظرف لغو متعلق به واضيف الشعاءر الي اسم الله تعظيما لها كبيت الله فان المضاف الي العظيم عظيم وقد سبق معني الشعاءر وبالفارسية ساختيم انها يعني كشتن انها شمارا از نشانهاي دين خدايرا تعالي لكم فيها في البدن خير نفع كثير في الدنيا واجر عظيم في العقبي وفيه اشارة الي قربان بهيمة النفس عند كعبة القلب وانه من اعلام الدين وشعار اهل الصدق في الطلب وان الخير في قربانها وذبحها بسكين الصدق ظاهرش مرك وبباطن زنده كي ظاهرش ابترنهان ايندكي--------------------------------------------------- فاذكروا اسم الله عليها بان تقولوا عند ذبحها الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر-	3998	4643209716977215573	185	194.0	146	632	29.272151947021484	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2327	false	-745005460724101822	66	247	342	1314	1630	300	قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن وقرء صوافن من صفن الفرس اذا قام علي ثلاث وعلي طرف سنبك الرابعة لان البدنة تعقل احدي يديها فتقوم علي ثلاث وقرء صوافا بابد-----------------ال التنوين من حرف الاطلاق عند الوقف وقرء صوافي اي خوالص لوجه الله عز وجل وصواف علي لغة من يسكن الياء علي الاطلاق كما في قوله لعلي اري باق علي الحدثان فاذا وجبت جنوبه-----------------------------ا----------------------------------------------------- سقطت علي الارض وهو كناية عن الموت--------------------------------------------------------------------- فكلوا منها---------------------------------------------------------------------------- واطعموا -------------القانع ---الراضي بما عنده وبما يعطي من غير مسءلة ويءيده انه قرء القنع او الساءل من قنع اليه قنوعا اذا خضع له في السءال والمعتر اي الم-----تعرض للسءال وقرء المعتر------------------------------------------------------------------------ي يقال عره وعراه واعتره واعتراه كذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك مثل ذلك التسخير البديع المفهوم من قوله تعالي صواف سخرناها لك----------------------------------------م مع كمال عظمها ونهاية قوتها فلا تستعصي عليكم حتي تاخذوه-ا منقادة فت-قلونها وتحبسونها صافة قواءمها ثم تطعنون في لباتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تشكرون لتشكروا انعامنا عليكم بالتقرب والا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاص الحج 37 لن ينال الله لن ينال الله اي لن يبلغ -----مرضاته ولن يقع منه موقع القبول لحومها سورة الحج 3839 المتصدق بها ولا دماءها المهراقة بالنحر من حيث انها لحوم ودماء ول-كن يناله التقوي منكم	2327	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms3999	true	-2200260902126350019	28	291	145	1606	1661	300	قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن معقولة الايدي اليسري جزء 6 رقم الصفحة 35 والاية دلت علي --------ان ال------------------------------------------------ابل تنحر قاءمة كما قال الكاشفي ---------------------------------------------------------------صواف درحالتي كه براي ايستاده باشند وشتررا ايستاده ذبح كردن سنت است--------- فاذا وجبت جنوبها يقال وجب الحاءط يجب وجبة اذا سقط قال في التهذيب الوجب بيفتادن ديوار وغيره والمعني سقطت علي الارض وهو كناية عن الموت قال الكاشفي س ون بيفتد برزمين هلو هاي مذبوحان وروح ازايشان بيرون رود فكلوا منها اي من لحومها ان لم يكن دم الجناية والكفارة والنذر كما سبق والامر 35 للاباحة واطعموا الامر للوجوب القانع اي الراضي بما عنده وبما يعطي من غ----------------------------------------------------------------------ير مسالة والمعتر الاعترار التعرض للسءال من غير ان يسال كما قال في القاموس المعتر الفقير المعترض للمعروف من غير ان يسال انتهي يقال -----------اعتره وعررت بك حاجتي والعر الجرب الذي يعر البدن اي يعترضه قال الكاشفي درزاد المسير اورده كه قانع فقير مكة است ومعتء درويش افاقي كذالك مثل ذلك التسخير البديع المفهوم من قوله ص------واف سخرناها لكم ذللناها لمنافعكم وبالفارسية رام كردانيم مع كمال عظمها ونهاية قوتها فلا تستعصي عليكم حتي تاخذونها منقادة فتعقلونها وتحسبونها صافة قواءمها ثم تطعنون في لباتها اي مناحرها من الصدور ولولا تسخير الله لم تطق ولم تكن اعجز من بعض الوحوش التي هي اصغر منها جرما واقل قوة لعلكم تشكرون لتشكروا انعامنا عليكم بالتقرب والاخلاص ولما كان اهل الجاهلية ينضحون البيت اي الكعبة بدماء قرابينهم ويشرحون اللحم ويضعونه حوله زاعمين ذلك قربة قال تعالي نهيا للمسلمين لن ينال الله لن يصيب و----------يبلغ ويدرك رضا-ه ولا ي---كون مقبولا عنده لحومها الماكولة و-----المتصدق بها ولا دماءها المهراقة بالنحر من حيث انها لحوم ودماء ولاكن يناله التقوي منكم	3999	4643209716977215573	553	765.0	448	1695	32.625370025634766	75	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2329	false	-1935375211193814736	2	67	10	347	1622	300	كان المش-كون يءذونهم وكانوا ياتونه صلي- الله عليه وسلم بين مضروب ومشجوج ويتظلمون اليه فيقول صلي- الله عليه وسلم لم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجروا فانزلت وهي اول اية نزلت في القتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وان الله علي نصرهم لقدير وعد لهم----- بالنصر وتاكيد لما مر من العدة الكريمة بالدفع وتصريح بان المراد به ليس مجرد تخليصهم من	2329	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4003	true	-3283189264802436032	110	164	614	918	1574	300	كان المشركون يءذونهم وكانوا ياتونه عليه السلا--------م بين مضروب ومشجوج ويتظلمون اليه فيقول عليه السلام له-------م اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجروا فن-زلت وهي اول اية نزلت في القتال بعد-ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وان الله علي نصرهم لقدير وعد للمءمنين بالنصر والتغليب علي المشركين بعدما وعد بدفع اذاهم و------------------------تخليصهم من	4003	4643209716977215573	240	402.0	194	345	69.56521606445312	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2329	false	-1935375211193814736	142	230	760	1240	1622	300	بغير حق متعلق باخرجوا اي اخرجوا بغير ما يوجب اخراجهم وقوله تعالي------------------------------------- الا ان يقولوا ربنا الله بدل من حق اي بغير موجب سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون موجبا للاقرار والتمكين دون الاخراج والتسيير لكن لا علي الظاهر بل علي طريقة قول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب وقي الاستثناء منقطع ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض بتسليط المءمنين عل-----ي الكفارين في كل عصر وزمان وقرء دفاع لهدمت--------------------------------------- لخربت ابتسيلاء المشكرين علي اهل الملل وقرء هدمت بالتخفيف صوامع للرهابن-ة وبيع للنصاري	2329	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4006	true	-5426251675425370173	62	151	339	820	1680	300	بغير حق اي خر---------------جوا بغير م---وجب استحقوا الخروج فالحق مصدر قولك حق الشء يحق بالكسر اي وجب الا ان يقولوا ربنا الله بدل من حق اي بغير موجب سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون موجبا للاقرار والتمكين دون الاخراج والتسيير لكن لا علي الظاهر بل علي طريقة قول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب-------------------- ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض بتسليط المءمنين منهم علي الكفارين في كل عصر وزمان---------- لهدمت الهدم اسقاط البناء والتهديم للتكثير اي لخربت باستيلاء المشركين--------------------------------- صوامع للرهبانية وبيع للنصاري	4006	4643209716977215573	369	631.5	297	562	65.65836334228516	62	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2329	false	-1935375211193814736	246	300	1337	1622	1622	300	يذكر فيها اسم الله كثيرا اي ذكرا كثيرا او وقتا كثيرا صفة مادحة للمساجد خصت بها دلالة علي فضلها وفضل اهلها وقيل ---------صفة للاربع وليس كذلك فان بيان ذكر الله عز وجل في الصوامع والبيع والكناءس بعد----------- انتساخ شرعيتها مما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقتضيه المقام ولا يرتضيه الافهام------------ ولينصرن الله من ينصره اي وبالله -ينصرن الله-	2329	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4007	true	-1366784213030253743	21	114	120	631	1668	300	يذكر فيها اسم الله كثيرا اي ذكرا كثيرا او وقتا كثيرا صفة مادحة للمساجد خصت بها دلالة علي فضلها وفضل اهلها ويجوز ان يكون صفة للاربع لان الذكر ف-------------------------ي الصوامع والبيع والصلوات كان معتبرا قبل انتساخ شراءع اهلها وفي الاية اشارة الي انه تعالي لو لم ينصر القلوب علي النفوس ويدافع عن القلوب استيلاء النفوس لهدمت صوامع اركان الشريعة وبيع اداب الطريقة وصلوات مقامات الحقيقة ومساجد القلوب التي يذكر فيها اسم الله كثيرا فان الذكر الكثير لا يتسع الا في القلوب الواسعة المنورة بنور الله ولينصرن الله من ينصره اي -بالله لينصرن الله	4007	4643209716977215573	204	289.5	164	537	37.988826751708984	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2330	false	-1756019186829369498	0	46	0	246	1577	300	من ينصر اولياءه او من ينصر دينه ولقد انجز الله عز سلطانه وعده حيث سلط المهاجرين والانصار علي صناديد العرب واكاسرة العجم وقياصرة الروم واورثهم ارضهم وديارهم ان الله لقوي علي كل ما يريده من مراداته التي من جملتها نصرهم عزيز لا يمانعه شء ولا يدافعه	2330	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4007	true	-1366784213030253743	114	152	631	835	1668	300	من ينصر اولياءه او من ينصر دينه ولقد انجز الل----------ه وعده حيث سلط المهاجرين والانصار علي صناديد العرب واكاسرة العجم وقياصرة الروم واورثهم ارضهم وديارهم ان الله لقوي علي كل ما يريده-------------------------------- عزيز لا يمانعه شء ولا يدافعه	4007	4643209716977215573	204	386.5	166	246	82.92682647705078	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2330	false	-1756019186829369498	229	289	1220	1528	1577	300	وصيغة المضارع في الشرط مع تحقق التكذيب لما ان المقصود تسليته صلي الله عليه وسل--م عما يترتب علي التكذيب من الحزن المتوقع اي وان تحزن علي تكذيبهم ا---ياك فاعلم انك لست باوحدي في ذلك فق- كذبت------ قبل تذكيب قومك اياك قوم نوح الحج 43 وقوم ابراهيم وقوم وعاد-------- وثمود--------- وقوم ابراهيم و-----------قوم لوط الحج 44 واصحاب مدين وكذب واصحاب مدين	2330	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4010	true	-4725480608227138579	96	157	449	760	1547	300	وصيغة المضارع في الشرط مع تحقق التكذيب لما ان المقصود تسليت---------ه عليه السلام عما يترتب علي التكذيب من الحزن المتوقع اي وان تحزن علي تكذيب قومك اياك فاعلم انك لست باوحدي في ذلك فقد كذبت قبلهم قبل تكذيبهم-------- قوم نوح اي نوحا------------------ وعاد اي هودا وثمود اي صالحا وقوم ابراهيم اي ابراهيم وقوم لوط اي لوطا واصحاب مدين --اي شعيبا ومدين	4010	4643209716977215573	239	376.5	190	348	68.67816162109375	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2331	false	2448897265626416849	16	158	78	824	1574	300	النظم الكريم بذكر المفعول وبناء الفعل له لا لان قومه بنو اسراءيل وهم لم يكذبوه وانما كذبه القبط لما ان ذلك انما يقتضي عدم ذكرهم بعنوان كونهم قوم موسي لا بعنوان اخر علي ان بني اسراءيل ايضا قد كذبوه مرة بعد اخري حسبما ينطق به قوله تعالي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة ونحو ذلك من اايات الكريمة بل للايذان بان تكذيبهم له كان في غاية الشناعة لكون اياته في كمال الوضوح وقوله تعالي فامليت للكافرين اي امهلتهم حتي انصرمت حبال اجالهم والفاء لترتيب امهال كل فريق من فرق المكذبين علي تكذيب ذلك الفريق لا لترتيب امهال الكل علي تكذيب الكل ووضع الظاهر موضع الضمير العاءد الي المكذبين لذمهم بالكفر والتصريح بمكذبي موسي عليه السلام حيث لم يذكروا فيما قبل صريحا ثم اخذتهم اي اخذت كل فريق من فرق المكذبين بعد انقضاء مدة املاءه وامهاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف كان نكير اي انكاري عليهم	2331	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4010	true	-4725480608227138579	207	291	1021	1492	1547	300	النظ-------م بذكر المفعول وبناء الفعل له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للايذان بان تكذيبهم له كان في غاية الشناعة لكون اياته في كمال الوضوح------------ فامليت للكافرين--- امهلتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اجلهم المسمي----------------------------------------------------------------------- ثم اخذتهم اي اخذت كل فريق من فرق المكذبين بعد انقضاء مدة املاءه وامهاله بعذاب الطوفان والريح الصرصر والصيحة وجند البعوض والخسف والحجارة وعذاب يوم الظلة والغرق في بحر القلزم قال الراغب الاخذ وضع الشء وتحصيله وذلك تارة بالتناول نحو معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده وتارة بالقهر ومنه الاية فكيف كان نكير اي انكاري عليهم	4010	4643209716977215573	235	399.5	191	971	24.201854705810547	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2331	false	2448897265626416849	226	299	1180	1568	1574	300	وهي ظالمة جملة حالية من مفعول اهلكنا وقوله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهي خاوية عطف علي اهلكناها لاعلي وهي ظالمة لانها حال والاهلاك ليس في حال خواتها فعلي الاول لا محل له من الاعراب كالمعطوف عليه وعلي الثاني في محل الرفع لعطفه علي الخبر والخواء اما بمعني السقوط من خوي النجم اذا سقط فالمعني فهي ساقطة حيطانها سورة الحج 46 47 علي عروشها اي سقوفها بان تعطل بنيانها فخرت سقوفها ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف	2331	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4011	true	-5615522020070184333	117	183	623	992	1625	300	وهي ظالمة جملة حالية من --------------قوله اهلكناها والمراد ظلم اهلها بالكفر والمعاصي وهو بيان لعدله وتقدسه عن الظلم حيث اخبر بانه لم يهلكهم الا اذا استحقوا الاهلاك بظلمهم فهي خاوية عطف علي اهلكناها والمراد بضمير القرية حيطانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخواء---- بمعني السقوط من خوي النجم اذا سقط 42 ا------ي ساقطة حيطان تلك القرية -------علي عروشها اي سقوفها بان تعطل بنيانها فخرت سقوفها ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف	4011	4643209716977215573	198	294.5	161	511	38.747554779052734	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2332	false	-4267369707304526888	205	293	1092	1558	1588	300	قلوب يعقلون بها ما يجب ان يعقل من التوحيد او -اذان يسمعون بها ما يجب ان يسمع من الوحي او من اخبار الامم المهلكة ممن يجاورهم من الناس فانهم اعرف منهم بحالهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانها-------------------------------- لا تعمي الابصار الضمير للقصة او مبهم يفسره الابصار وفي تعمي ضمير راجع اليه وقد اقيم الظاهر مقامه ولكن تعمي القلوب التي في الصدور اي ليس الخلل في مشا-رهم وانما هو في عقولهم باتباع الهوي والانهماك في الغفل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وذكر الصدور للتاكيد ونفي توهم التجوز وفضل التنبيه علي ان العمي الحقيقي ليس المتعارف الذي يختص بالبصر	2332	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4015	true	-1740889784137095582	4	157	20	851	1595	300	قلوب يعقلون بها ما يجب ان يعقل من التوحيد او ءاذان يسمعون بها ما يجب ان يسمع ------------من اخبار الامم المهلكة ممن يجاورهم من الناس فانهم اعرف منهم بحالهم وهم وان كانوا قد سافروا فيها ولكنهم حيث لم يسافروا للاعتبار جعلوا غير مسافرين فحثوا علي ذلك فالاستفهام للانكار فانها اي القصة وبالفارسية س قصه اينست لا تعمي الاب-----------------------------------صار ولا---------------------------------------------كن تعمي القلوب التي في الصدور اي ليس الخلل في مشاعرهم وانما هو في عقولهم باتباع الهوي والانهماك في الغفلة وبالفارسية نابينا نشود ديدهاي حس يعني در مشاعر ايشان خلل نيست همه يز مي بينند ولكن نابينا شود از مشاهدة اعتبار ان دلها كه هست درسينها يعني ثم دل ايشان وشيده است ازمشاهدة احوال كذشتكان لا جرم بدان عبرتي نمي كيرند ولا يعتد بعمي الابصار فكانه ليس بعمي بالاضافة الي عمي القلوب والعمي يقال في افتقاد البصر وافتقاد البصيرة وذكر الصدور للتاكيد ونفي----- التجوز قصدا للتنبيه علي ان العمي الحقيقي ليس المتعارف الذي يختص بالبصر	4015	4643209716977215573	362	642.0	293	928	39.00862121582031	60	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2334	false	-5545130097408272737	164	259	894	1381	1611	300	والحال انها ظالمة مستوجبة لتعجيل العقوبة كداب هءلاء ثم اخذتها بالعذاب والنكال بعد طول الاملاء والامهال وقوله تعالي وال----------------------------------ي المصير اعتراض تذييلي مقرر لما قبله ومصرح بما افاده ذلك بطريق التعريض من ان مال امر المستعجلين ايضا ما ذكر من الاخذ الوبيل اي الي حكمي مرجع الكل جميعا لا الي احد غيري لا استقلالا ولا شركة فافعل بهم ما افعل مما يليق باعمالهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحج 49 قل يا ايها قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين انذركم انذارا بينا بما اوح----ي من انباء الامم المهلكة من غير ان يكون لي دخل في اتيان ما	2334	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4018	true	5437116809267917274	141	300	755	1564	1564	300	والحال انها ظالمة مستوجبة لتعجيل العقوبة كداب هءلاء ثم اخذتها بالعذاب-------- بعد طول الامهال يعني س كرفتيم ايشانرا ون توبه نكردند بعذابي سحت دردنيا والي المصير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الي حكمي مرجع الكل ------لا الي احد غيري لا استقلالا ولا شركة فافعل بهم ما افعل مما يليق باعمالهم وفيه اشارة الي ان الامهال يكون من الله تعالي والاهمال لا يكون فانه يمهل ولا يهمل ويدع الظالم في ظلمه ويوسع له الحبل ويطيل به المهل فيتوهم انه يفلت من قبضة التقدير وذلك ظنه الذي اراد وياخذه من حيث لا يرتقب فيعلوه ندامة ولات حينه وكيف يستبقي بالحيلة ما حق في التقدير عدمه والي الله مرجعه فالظلم من العبد سبب للاخذ من الله فلا يلومن الا نفسه قال الحافظ توبتقصير خود افتادي ازين محروم ازكه مي نالي وفرياد جرا ميداري جزء 6 رقم الصفحة 46 قل يا اا--------------------------يها الناس انما انا لكم نذير مبين انذركم انذارا بينا بما اوحي الي من اخبار الامم المهلكة من غير ان يكون لي دخل في اتيان ما-	4018	4643209716977215573	304	307.5	244	965	31.50259017944336	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2334	false	-5545130097408272737	259	289	1381	1555	1611	300	توعدونه من العذاب حتي تستعجلوني به والاقتصار علي الانذار مع بيان حال الفريقين بعده لما اشير اليه من ان مساق الحديث للمشركين وعقابهم وانما ذكر المءمنون وثوابهم زيادة في غيظهم	2334	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4019	true	-4101635906009582627	0	26	0	161	1673	300	توعدونه من العذاب حتي يستعجلوني--- والاقتصار علي الانذار مع بيان حال الفريقين بعده ل-ان صدر الكلام ومساقه--------- للمشركين وعقابهم وانما ذكر المءمنون وثوابهم زيادة في غيظهم	4019	4643209716977215573	146	264.5	122	174	83.90804290771484	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2335	false	-1746409497505593569	0	94	0	501	1603	300	وعملوا الصالحات لهم مغفرة لما ندر منهم من الذنوب -ورزق كريم هي-- الجنة--------------------- والكريم من كل نوع ما يجمع فصاءله ويجوز كما لانه ال--حج 51 والذين سعوا -------------في والذين سعوا في--- اياتنا---------------------------------------------------------------------- معاجزين اي سابقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او-------- مسابقين في زعمهم وتقديرهم طامعين ان كيدهم للاسلام يتم لهم واصله من عاجزه وعجزه فاعجزه اذا سابقه ف-----سبقه -----------------------------------------------------------------------------------------------------لان كلا من المتسابقين يريد اعجاز الاخر عن اللحاق به وقرء معجزين اي مثبطين الناس عن الايمان علي انه حال مقدرة اولءك الموصوفون بما ذكر من السعي والمعاجزة اصحاب الجحيم اي ملازمو -النار الموقدة وقيل هو اسم دركة من دركاتها	2335	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4019	true	-4101635906009582627	73	186	423	1074	1673	300	وعملوا الصالحات لهم مغفرة تجاوز -----------لذنوبهمورزق كريم نعيم الجنة يعني رزق بي رنج ومنت والكريم من كل نوع ما يجمع فضاءله جزء 6 -----رقم الصفحة 46 والذين سعوا اسرعوا واجتهدوا والذين سعوا في رد اياتنا وابطالها 47 بالطعن فيها ونسبتها الي السحر والشعر وغير ذلك من الافتراء معاجزين حال كونهم يعاجزون الانبياء واولياءهم اي يقابلونهم ويمانعونهم ليصيروهم الي العجز عن امر الله او ظانين انهم يعجزوننا فلا نقدر عليهم او معاندين مسابقين-------------------------------------------------------- من عاجز فلان فلان-------ا سابقه فعجزه سبقه كما قال الكاشفي درحالتي يشي كيرند كانند برما بكمال خود يعني خواهندكه ازما دركذرند وعذاب ما ازيشان فوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولءك الموصوفون ب----------السعي والمعاجزة اصحاب الجحيم اي ملازمون النار الموقدة وقيل هو اسم دركة من دركاتها	4019	4643209716977215573	262	247.5	212	848	30.89622688293457	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2336	false	-4775909139769456635	233	299	1188	1520	1523	300	اياه من ذل----ك في حق--- النبي صلي الله عليه وسل--م خاصة كما يعرب عنه سياق النظم الكريم لما ان تمكينه تعالي اياه من الالقاء في حق ساءر الانبياء عليهم السلام لا يمكن تعليله بما سياتي وفيه دلالة علي ان-------- ما يلقيه امر ظاهر يعرفه المحق والمبطل فتنة----------------- للذين في قلوبهم مرض اي شك ونفاق كما في قوله تعالي في قلوبهم م-------------------رض الاية------------------------- والقاسية قلوبهم اي المشركين	2336	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4022	true	8622587979181985962	159	221	852	1189	1619	300	الله من الالقاء في قراءة النبي ---------عليه السلام خاصة ليجعل----------------------------- ان تمكينه تعالي اياه من الالقاء في حق ساءر الانبياء------------- لا يمكن تعليله بما سياتي فاول الاية عام واخرها خاص ما يلقي الشيطان---------------------- فتنة ازمايشي وابتلايي للذين في قلوبهم مرض اي شك ونفاق لانه مرض قلبي مءد الي الهلاك الروحاني كما ان المرض القلبي مءد الي الهلاك الجسماني والقاسية قلوبهم اي المشركين	4022	4643209716977215573	196	258.5	150	410	47.80487823486328	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2337	false	-5507878615159555546	0	61	0	337	1573	300	الظالمين اي ال-فريقين -المذكورين فوضع الظاهر موضع ضميرهم تسجيلا عليهم بالظلم مع ما وصفوا به من المرض والقساوة لفي شقاق----- بعيد ا------------ي عداوة شديدة ومخالفة تامة ووصف الشقاق بالبعد مع ان الموصوف به حقيقة هو معروضه للمبالغة والجملة اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله الحج 54 وليعلم الذين اوتوا وليعلم الذين اوتوا العلم انه اي الق------------------------------------------------------ران الحق من ربك اي هو	2337	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4022	true	8622587979181985962	244	300	1314	1619	1619	300	الظالمين اي المنافقين والمشركين --وضع الظاهر موضع ضميرهم تسجيلا عليهم بالظلم ---------------------------------لفي شقاق خلاف بعيد عن الحق اي لفي عداوة شديدة ومخالفة تامة ووصف الشقاق بالبعد مع ان الموصوف به حقيقة هو معروضة للمبا--------------------------------------------------لغة وليعلم الذين او-------------------توا العلم انه اي القران وفي التفسير الجلالين ان الذي احكم الله من ايات القران الحق من ربك اي هو-	4022	4643209716977215573	218	373.5	178	410	53.17073059082031	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2337	false	-5507878615159555546	110	179	600	979	1573	300	فيءمنوا به اي بالقران اي يثبتوا علي الايمان به او يزدادوا ايمانا برد ما يلقي الشيطان----------------------- فتخبت له قلوبهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالانقياد والخشية والاذعان لما فيه من الاوامر والنواهي ورجع الضميرين لا سيما الثاني الي تمكين الشيطان من الالقاء مما لا وجه له وان الله لهاد الذين -امنوا اي في الامور الدينية خصوصا في المداحض والمشكلات التي من جملتها ما ذكر الي صراط مستقيم هو النظر الصحيح الموصل الي الحق الصريح	2337	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4023	true	-579903086560868369	15	88	71	456	1561	300	فيءمنوا به ----القران اي يثبتوا علي الايمان به او يزدادوا ايمانا برد ما يلقي الشيطان وهو عطف علي قوله ليعلم فتخبت له قلوبهم تخشع وتتواضع وقد مر بيان الاخبات في هذه السورة قال الكاشفي س نرم شود براي قران دلهاي ايشان واحكام انرا قبول كنند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان الله لهاد الذين ءامنوا اي في الامور الدينية خصوصا في المداحض والمشكلات التي من جملتها ما ذكر الي صراط مستقيم هو النظر الصحيح الموصل الي الحق الصريح	4023	4643209716977215573	249	346.5	202	515	48.34951400756836	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2338	false	8032452950230606930	30	68	164	348	1508	300	يوم لا يوم بعده كان كل يوم يلد ما بعده من الايام فما لا يوم بعده يكون عقيما والمراد به الساعة ايضا----------------------------------------------------------------- كانه قيل او ياتيهم عذابها فوضع ذلك موضع ضميرها لمزيد التهويل ولا----------- سبيل ال--ي حمل الساعة	2338	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4024	true	-2970702977183133649	9	61	46	308	1587	300	يوم لا يوم بعده كان كل يوم يلد ما بعده من الايام فما لا يوم بعده يكون عقيما والمراد به الساعة ايضا بشهادة ما بعد الاية من تخصيص الملك فيه بالله والحكم بين الفريقين كانه قيل او ياتيهم عذابها فوضع ذلك موضع ضميرها لمزيد التهويل كذا في الارشاد يقول الفقير ان الساعة	4024	4643209716977215573	175	313.5	138	262	66.79389190673828	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2339	false	1182325420061960342	66	222	350	1249	1669	300	فقيل يحكم بين فريقي المءمنين ب-----ه والممار-ين فيه بالمجازاة وقوله تعالي فالذين امنوا الخ تفسير للحكم المذكور وتفصيل له اي فالذين ام-نوا بالقران الكريم ولم يماروا -فيه وعملوا الصالحات امتثالا بما امروا في تضاعيفه في جنات النعيم اي مستقرون -----------------------------------------------------------------------------فيها الحج 57 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا اي اصروا علي ذلك واستمروا فاولءك اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة من الكفر والتكذيب وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلتهم في سورة الحج 58 60 الشر والفساد اي اولءك الموصوفون بما ذكر من الكفر والتكذيب وهو مبتدا وقوله تعالي لهم عذاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جملة اسمية من مبتدا وخبر مقدم عليه وقعت خبرا لاولءك او لهم خبر لاولءك وعذاب مرتفع علي الفاعلية بالاستقرار في الجار والمجرور لاعتماده علي المبتدا واولءك مع خبره علي الوجهين خبر للمصول وتصديره بالفاء للدلالة علي ان تعذيب الكفار بسبب اعمالهم السيءة كما ان تجريد خبر الموصول--- الاول عنها للايذان بان اثابة المءمنين بطريق التفضل لا لايجاب الاعمال الصالحة اياها	2339	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4025	true	7220414686652435161	0	117	0	677	1603	300	فقيل يحكم بين فريقي المءمنين بالقران والمجادلين فيه بالمجازاة ثم فسر هذا ا------------------------لحكم ---------وفصله بقوله فالذين ءامنوا بالقران------- ولم يجادلوا فيه وعملوا الصالحات امتثالا بما امر-- في تضاعيفه في جنات النعيم--- مستقرون فيها قال الكاشفي در بوستانهاي ناز ونعمت اند بي رنج ومحنت قال الراغب النعيم النعمة الكثيرة والذين كفروا وكذ--------------------بوا باياتنا اي اصروا علي ذلك واستمروا فاولءك مبتدا خبره جملة قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم عذاب مهين خوار كننده ورسوا سازنده قال السمرقندي مهين يذهب بعزهم وكبرهم راسا وبالكلية ويلحقهم من الخزي والصغار ما لا يحيط به الوصف قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الارشاد ومهين صفة لعذاب مءكدة لما افاده التنوين من الفخامة وادخال -----------------الفاء في ----------------------------------------------------------خبر الثاني دون الاول تنبيه علي ----ان اثابة المءمنين بطريق التفضل لا لايجاب الاعمال الصالحة اياها	4025	4643209716977215573	328	345.0	268	1116	29.39068031311035	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2340	false	209670014450145791	99	196	510	1012	1529	300	وان الله لهو خير الرازقين فانه يرزق بغير حساب مع ان ما يرزقه لا يقدر عليه احد غيره والجملة اعتراض تذييلي مقرر لما قبله وقوله تعالي الحج 59 ليدخلنهم مدخلا يرضونه ليدخلنهم مدخلا يرضونه بدل من قوله تعالي ليرزقنهم الله او استءناف مقرر لمضمونه ومدخلا اما اسم مكان اريد به الجنة فهو مفعول ثان للادخال او مصدر ميمي اكد به فعله قال ابن عباس رضي الله عنهما انما قيل يرضونه لما انهم يرون فيها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر فيرضونه وان الله لعليم باحوالهم واحوال معاديهم حليم لا يعاجلهم بالعقوبة	2340	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4026	true	5586172720467209110	143	204	760	1061	1565	300	وان الله لهو خير الرازقين فانه يرزق بغير حساب مع ان ما يرزقه لا يقدر عليه احد غيره والرزق العطاء الجاري دنيويا كان او اخرويا ثم بين مسكنهم بقول----------------ه ليدخلنهم مد----------------------------------------------------------------------خل----ا اسم مكان اريد به الجنة يرضو------------------------------------------------------------------------------------نه لما انهم يرون فيها ما لا-عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر-------- وان الله لعليم با---------حوال كل----- حليم لا يعاجل ب----عقوبة	4026	4643209716977215573	242	375.0	190	502	48.20717239379883	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2340	false	209670014450145791	202	257	1037	1317	1529	300	خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك--------------------------- والجملة لتقرير ما قبله والتنبيه علي ان ما بعده كلام مستانف ومن------ عاقب بمثل ما عوقب به اي ----------------------------لم يزد في الاقتصاص-------------------------------------- وانما سمي الابتداء بالعقاب الذي هو جاز- الجناي---------------------------------ة للمشاكلة او لكونه سببا له------------------------------------------------------------------------------ ثم بغي عل---------يه بالمعاودة الي العقوبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لينصرنه الله علي من بغي عليه لا محالة	2340	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4028	true	-5307873894197257765	158	296	805	1511	1524	300	خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك الذي قصصنا عليكم وبينا لكم والجملة لتقرير ما قبله والتنبيه علي ان ما بعده كلام مستانف ومن وهركه عاقب بمثل ما عوقب به اي من جازي الظالم بمثل ما ظلم ولم يزد في الاقتصاص والعقوبة اسم لما يعقب الجرم من الجزاء وانما سمي الابتداء بالعقاب الذي هو جزاء الجناية اي مع انه ليس بجزاء يعقب الجريمة للمشاكسة او علي سبيل المجاز المرسل فانه ما وقع ابتداء سبب لما وقع جزاء وعقوبة فسمي 53 السبب باسم المسبب ثم بغي عليه ظلم عليه بالمعاودة الي العقوبة يقال بغي عليه بغيا علا وظلم قال الراغب البغي طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحري تجاوزه او لم يتجاوزه فتارة يعتبر في القدرة التي هي الكمية وتارة يعتبر في الوصف الذي هو الكيفية يقال بغيت الشء اذا طلبت اكثر ما يجب لينصرنه الله علي من بغي عليه لا محالة	4028	4643209716977215573	265	431.5	212	706	37.5354118347168	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2342	false	-6354559712543545126	0	27	0	126	1548	300	من التدابير الحسنة ظاهرا وباطنا الحج 64 له ما في له ما ف---------------------ي السماوات وما في الارض خلقا وملكا وتصرفا وان الله لهو الغني-------- عن كل شء	2342	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4032	true	8088852921609716614	259	289	1325	1480	1546	300	من التدابير الحسنة ظاهرا وباطنا وقال الكاشفي داناست محال رزقا ومرزوقا له ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا وتصرفا وان الله لهو الغني في ذاته عن كل شء	4032	4643209716977215573	105	189.0	83	155	67.74193572998047	19	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2342	false	-6354559712543545126	34	220	171	1150	1548	300	الم تر ان الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض اي جعل ما فيها من الاشياء مذللة لكم معدة لمنافعكم تتصرفون فيها كيف شءتم فلا سورة الحج 66 67 اصلب من الحجر ولا اشد من الحديد ولا اهيب من النار وهي مسخرة -------لكم وتقديم الجار والمجرور علي المفعول الصريح لما مر مرارا من الاهتمام بالمقدم لتعجيل المسرة والتشويق الي المءخر والفلك عطف علي ما او علي اسم ان وقرء بالرفع علي الابتداء تجري في البحر بامره حال من الفلك علي الاول وخبر علي الاخيرين---- ويمسك السماء ان ---تقع علي الارض اي من ان تقع او كراهة ان تقع بان خلقها علي هيءة متداعية الي الاستمساك--------------------------------------- الا باذنه اي بمشيءته---------------------------------------------------- وذلك يوم القيامة وفيه رد لاستمساكها بذاتها فانها مساوية في الجسمية لساءر الاجسام ال---------------قابلة للميل الهابط فتقبله كقبول غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان ا------------------------------------------لله بالناس لرءوف رحيم--------------------- حيث هيا لهم اسباب معاشهم وفتح عليهم ابواب المنافع----------------------- واوضح لهم مناهج الاستدلال بالايات التكوينية والتنزيلية الحج 66 وهو الذي احياك----------------------------------------------------------------------------------------------------------م وهو الذي احياكم بعد ان كنتم جمادا عناصر ونطفا حسبما فصل في مطلع السورة الكريمة ثم يميتكم عند مجء اجالكم ثم يحييكم عند البعث ان الانسان لكفور اي -جحود للنعم	2342	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4033	true	-1148446320854695984	52	300	275	1593	1593	300	الصفحة 53 الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض اي جعل ما فيها من الاشياء مذللة لكم معدة لمنافعكم تتصرفون فيه- كيف شءتم فلا---------------- اصلب من الحجر ولا اشد من الحديد ولا اهيب من النار وهي مسخرة منقادة لكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفلك عطف علي ما او علي اسم ان------------------------- تجري في البحر بامره حال من الفلك والمراد بالامر التيسير والمشيءة ويمسك السماء من ان تقع علي الارض----------------------------- بان خلقها علي صورة متداعية الي الاستمساك يقال امسك الشء اذا اخذه والوقوع السقوط الا باذنه اي بمشيءة قال الراغب في الشء الاعلام باجازته والرخصة فيه انتهي وذلك يوم القيامة وفيه رد لاستمساكها بذاتها فانها مساو-----------ية لساءر الاجسام في الجسمية فتكون قابلة للميل الهابط------- كقبول غيرها يقول الفقير من الغراءب ما رايت في بعض الكتب ان طاءرا كان يتدلي من الشجرة برجله كل ليلة الي الصباح ويصبح خوفا من وقوع السماء عليه ونظيره ما ذكره الحافظ ان الكركي لا يطا الارض بقدميه 56 بل باحدهما فاذا وطءها لم يعتمد عليها خوفا ان تخسف الارض وفي هذين عبرة لاولي الابصار ان الله بالناس لرءوف رحيم مهربان وبخشاينده است حيث هيا لهم اسباب معاشهم وفتح ل--هم ابواب المنافع ودفع عنهم انواع المضار واوضح لهم مناهج الاستدلال بالايات التكوينية والتنزيلية بمعني الرحيم او الرافة اشد الرحمة او ارقها كما في القاموس قال في بحر العلوم لرءوف لمريد للتخفيف علي عباده رحيم مريد للانعام عليهم وهو الذي احياكم بعد ان كنتم جمادا عناصر ونطفا حسبما فصل في مطلع السورة الكريمة ثم يميتكم عند مجء اجالكم ثم يحييكم عند البعث ان الانسان لكفور اي لجحود للنعم-	4033	4643209716977215573	717	1207.0	576	1518	47.23320007324219	122	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0899	false	-4064752510089107405	53	80	277	423	1642	300	فالامة التي كانت من مبعث موسي الي مبعث عيسي عليهما السلام شرعتهم------------------------------------------- التوارة والتي كانت من مبعث عيسي الي مبعث النبي صلي الله عليه وسلم شرعته--م الانجيل	899	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4035	true	-242229684378602358	124	155	678	852	1616	300	فالامة التي كانت من مبعث موسي الي مبعث عيسي عليهما السلام منسكهم التوراة هم ناسكوها والعاملون بها لا غيرهم وال--امة -التي----- من مبعث عيسي الي مبعث النبي ---------عليه السلام منسكهم الانجيل	4035	4643209716977215573	113	188.5	91	191	59.16230392456055	18	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2342	false	-6354559712543545126	267	300	1384	1548	1548	300	لكل امة معينة من الامم الخالية والباقية----------------------------- جعلنا اي وضعنا وعينا منسكا-------------------------------- اي شريعة خاصة لا لامة اخري منهم علي معني عينا كل شريعة لامة معينة من الامم بحيث لا تتخطي امة منهم-	2342	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4035	true	-242229684378602358	45	87	243	461	1616	300	لكل امة معينة من الامم الماضية والباقية والامة جماعة ارسل اليهم رسول جعلنا معين ساختيم--- منسكا مصدر ماخوذ من النسك وهو العبادة اي شريعة خاصة لا لامة م-----نهم علي معني عينا كل شريعة لامة معينة من الامم بحيث لا تتخطي امة منهم	4035	4643209716977215573	142	238.5	113	226	62.83185958862305	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2343	false	1374607947697770202	0	194	0	1062	1614	300	شريعتها المعينة لها الي شريعة اخري لا استقلالا ولا اشتراكا وقوله تعالي هم ناسكوه صفة لمنسكا مءكدة للقصر المستفاد من تقديم الجار والمجرور علي الفعل والضمير لكل امة باعتبار خصومها اي تلك الامة المعينة ناسكوه والعاملون به لا امة اخري فالامة التي كانت من مبعث موسي عليه السلام الي مبعث عيسي عليه-- السلام منسكهم التوراة هم ناسكوها والعاملون بها لا غيرهم والتي كانت- من مبعث عيسي الي مبعث النبي صلي الله عليه -وسل-م منسكهم الانجيل هم ناسكوه والعاملون به لا غيرهم واما الامة الموجودة عند مبعث النبي صلي- الله عليه وسلم ومن بعدهم من الموجودين الي يوم القيامة فهم امة واحدة منسكهم الفرقان ليس الا كما مر في تفسير قوله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا والفاء في قوله تعالي فلا ينازعنك ---------------------------------------------------------------------------------في الامر لترتيب الهي او موجبه علي ما قبلها فان تعيينه تعالي لكل امة من الامم التي من جملتهم هذه الامة شريعة مستقلة بحيث لا تتخطي امة منهم شريعتها المعينة لها موجب لطاعة هءلاء لرسول الله صلي الله عليه وسلم وعدم منازعتهم اياه في امر الدين زعما منهم ان شريعتهم ما عين لاباءهم الاولين من التوراة والانجيل فانهما شريعتان لمن مضي من الامم قبل انتساخهما وهءلاء امة مستقلة منسكهم القران المجيد فحسب	2343	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4035	true	-242229684378602358	87	233	461	1277	1616	300	شريعتها المعينة لها الي شريعة اخري لا استقلالا ولا اشت------------راكا هم ناسكوه صفة لمنسكا مءكدة للقصر المستفاد من تقديم الجار والمجرور علي الفعل والضمير لكل امة باعتبار خصوصها اي تلك الامة المعينة ناسكوه والعاملون به لا--مة اخري فالامة التي كانت من مبعث موسي------------ الي مبعث عيسي عليهما السلام منسكهم التوراة هم ناسكوها والعاملون بها لا غيرهم والامة التي من مبعث عيسي الي مبعث النبي--------- عليه السلام منسكهم الانجيل هم ناسكوه والعاملون به لا غيرهم واما الامة الموجودة عند -بعث النبي عليه السلا--------م ومن بعدهم من الموجودين الي يوم القيامة فهم امة واحدة منسكهم الفرقان ليس الا---------------------------------------------------------------------------- فلا ينازعنك اي من يعاصرك من اهل الملل يقال نزع الشء جذبه من مقره كنزع القوس عن كبده المخاصمة في الامر اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في امر الدين زعما منهم ان شريعتهم ما-عين لاباءهم الاولين من التوراة والانجيل فانهما شريعتان لمن مضي من الامم قبل انتساخهما وهءلاء امة مستقلة منسكهم القران المجيد فحسب	4035	4643209716977215573	712	1313.0	585	1149	61.96692657470703	113	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2344	false	6565148344432892506	8	53	39	272	1543	300	وادع الناس كافة علي انهم داخلون فيهم دخولا اوليا -------------الي ربك الي توحيده وعبادته حسبما بين لهم في منسكهم وشريعتهم انك لعلي هدي مستقيم اي طريق موصل الي الحق سوي والمراد به اما الدين والشريعة او ادلنها الحج 68 وان جادلوك فقل وان جادلوك بعد	2344	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4035	true	-242229684378602358	260	300	1416	1616	1616	300	وادع الناس كافة ولا تخص امة دون امة بالدعوة فان كل الناس امتك الي ربك الي توحيده وعبادته حسبما بين لهم في منسكهم وشريعتهم انك لعلي هدي مستقيم اي طريق موصل الي الحق سوي وهو----------- الد---------------------------ين وان جادلوك وخاصم-------وك بعد-	4035	4643209716977215573	150	241.0	119	246	60.975608825683594	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2344	false	6565148344432892506	62	200	319	1015	1543	300	فقل لهم علي سبيل الوعيد الله اعلم بما تعملون من الاباطيل التي من جملتها المج-------------------------ادلة ال--حج 69 الله يحكم بينكم الله يحكم بينكم يفصل بين المءمنين منكم والكافرين يوم القيامة بالثواب والعقاب كما فصل في الدنيا بالحجج والايات فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين الحج 70 الم تعلم ان الم تعلم استءناف مقرر لمضمون ما قبله والاستفهام للتقرير اي قد علمت ان الله يعلم ما في السماء والارض فلا يخفي عليه شء من الاشياء التي من جملتها ما يقوله الكفرة وما يعملونه ان ذ-لك اي ما في السماء والارض في كتاب هو اللوح قد كتب فيه قبل حدوثه فلا يهمنك امرهم مع علمنا به وحفظنا له ان ذ-لك اي ما ذكر من العلم والاحاطة به واثباته في اللوح او الحكم ببينكم علي الله يسير---------------------- فان علمه وقدرته مقتضي ذاته فلا يخفي عليه شء ولا يعسر عليه مقدور	2344	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4036	true	8935467590167138359	20	150	103	768	1615	300	فقل لهم علي سبيل الوعيد الله اعلم بما تعملون من الاباطيل التي من جملتها المجادلة فيجازيكم عليها جزء 6 رقم الصفحة 57 الله يحكم بي----------------نكم يفصل بين المءمنين منكم والكافرين يوم القيامة بالثواب والعقاب كما فصل في الدنيا بالحجج والايات فيما كنتم فيه تختلفون من امر ال--------------------دين الم تعلم -----------------------------الاستفهام للتقرير اي قد علمت ان الله يعلم ما في السماء والارض فلا يخفي عليه شء من الاشياء التي من جملتها ما يقول- الكفرة وما يعملونه ان ذالك اي ما في السماء والارض في كتاب هو اللوح قد كتب فيه قبل حدوثه فلا يهمنك امرهم مع علمنا به وحفظنا له ان ذالك اي ما ذكر من العلم والاحاطة به واثباته في اللوح ----------------علي الله يسير سهل وبالفارسية اسانست فان علمه وقدرته مقتضي ذاته فلا يخفي عليه شء ولا يعسر عليه مقدور	4036	4643209716977215573	605	1127.0	483	747	80.99063110351562	112	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2344	false	6565148344432892506	248	283	1268	1445	1543	300	متجاوزين عبادة الله------ ما لم ينزل به اي بجواز عبادته--------------------- سلطانا اي حجة و--------ما ليس لهم به اي بجواز عبادته عل--------م من ضرورة العقل او استدلاله و-------------------------------------------------ما للظالمين اي--------- الذين ارتكبوا مثل هذا الظلم العظيم	2344	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4037	true	-4016277371703326264	227	279	1236	1514	1627	300	متجاوزين عبادة الله تعالي ما لم ينزل به اي بجواز عبادته وما عبارة عن الاصنام سلطانا اي حجة وبرهانا وما ليس لهم به اي بجواز عبادته علم حصل لهم من ضرورة العقل او استدلاله فهم انما يعبدون الاصنام بمجرد الجهل ومحض التقليد وما للظالمين اي المشركين الذين ارتكبوا مثل هذا الظلم العظيم	4037	4643209716977215573	176	299.0	141	278	63.30935287475586	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2345	false	-6744027458036617348	13	205	64	1110	1601	300	واذا تتلي عليهم اياتنا عطف علي يعبدون وم--------------------------ا بينهما اعتراض وصيغة المضارع للدلالة علي الاستمرار التجددي بينات اي حال كونها واضحات الدلالة علي العقاءد الحق-ة والاحكام الصادقة او علي بطلان ما هم عليه من عبادة الاصنام او علي كونها من عند الله عز وجل تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر اي الانكار --------------------كالمكرم بمعني الاكرام او الفظيع من التجهم والبسور او الشر الذي يقصدونه بظهور مخايله م-------------------------------------------------------------------------------ن الاوضاع والهيءات وهو الانسب بقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم -اياتنا اي يثبون ويبطشون بهم من فرط الغيظ والغضب لاباطيل اخذوها تقليدا وهل جهالة اعظم واطم من ان يعبدوا ما لا يوهم صحة عبادته شء ما اصلا بل يقضي ببطلانها العقل والنقل ويظهروا لمن يهديهم الي الحق البين بالسلطان المبين مثل هذا المنكر الشنيع كلا ولهذا وضع الذين كفروا موضع الضمير قل ردا عليهم واقناطا عما يقصدونه من الاضرار بالمسلمين افانبءكم اي اخاطبكم فاخبركم بشر من ذلكم الذي فيكم من غيظكم علي التالين وسطوتكم بهم او مما تبغونهم من الغواءل او مما اصابكم من الضجر بسبب ما تلوه عليكم النار اي هو النار علي انه جواب لسءال مقدر كانه قيل ما هو وقيل هو مبتدا خبره قوله تعالي وعدها الله الذين كفروا وقرء النار ----------	2345	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4038	true	406431011504127962	24	211	128	1132	1622	300	واذا تتلي عليهم اي-------- علي المشركين ءاياتنا من القران حال كونها---------------------------------------------------------- بينات------------- واضحات الدلالة علي العقاءد الخفية والاحكام الالهية------------------------------------------------------------------------- تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر اي الانكار بالعبوس والكراهة 59 كالمكرم بمعني الاكرام -وبالفارسية يعني ون قران بركافران خواني انر كراهت ونفرت درروي ايشان به بيني ازفرط عناد ولجاج كه باحق دارند واعلم ان الوجوه كالمراءي فكل صورة من الاقرار والانكار تظهر فيها فهي اثر احوال الباطن وكل اناء يترشح بما فيه كتلون وجوه قوم صالح فما ظهر عليهم في ظاهرهم الا حكم ما استقر في باطنهم قال الفقير جزء 6 رقم الصفحة 59 هركرا صورت بياض الوجوه بود صورت حال درونش رونمود كرسياه ويا كبودي بود رنك رنك او ظاهر شد ازدل بي دل نك يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم ءاياتنا اي يثبون ويبطشون بهم من فرط الغيظ والغضب لاباطيل اخذوها تقليدا من السطوة وهي البطش برفع اليد يقال سطا به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ردا عليهم واقناطا مما يقصدونه من الاضرار بالمسلمين افانبءكم اي اخاطبكم فاخبركم بشر من ذلكم الذي فيكم من غيضكم علي التالين وسطوتكم به--------------------------------------------------------------------م النار اي هو النار علي انه جواب لسءال مقدر كانه قيل ما هو------------------------------ وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير اي النار	4038	4643209716977215573	493	768.0	399	1419	34.742774963378906	73	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2346	false	-7587973238019979444	26	278	160	1468	1588	300	ذبابا اي لن يقدروا علي خلقه ابدا مع صغره وحقارته فان لن بما فيها من تاكيد النفي دالة علي منافاة ما بين المنفي والمنفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ولو اجتمعوا له اي لخلقه و--------جواب لو محذوف لدلالة ما قبله عليه والجملة معطوفة علي شرطية اخري محذوفة ثقة بدلالة هذه عليها اي لو لم يجتمعوا عليه لن يخلقوه ولو اجتمعوا له لن يخلقوه كما مر تحقيقه مرارا وهما في موضع الحال كانه قيل لن يخلقوا ذبابا سورة الحج 74 77 علي كل حال --------------------------------------------------------------------------------------وان يسلبهم الذباب شيءا بيان لعجزهم عن الامتناع عما يفعل يهم الذباب بعد بيان عجزهم عن خلقه اي ان ياخذ الذباب منهم شيءا لا------- يستنقذوه منه------------------------ مع غاية ضعفه -------------------------------------------------------------------ولقد جهلوا غاية التجهيل في اشراكهم بالله القادر علي جميع المقدورات المنفرد بايجاد كافة الموجودات تماثيل هي اعجز الاشياء وبين ذلك بانها لا تقدر علي اقل الاحياء واذلها ولو اتفقوا عليه بل لا تقوي علي مقاومة هذا الاقل الاذل وتعجز عن ذبه عن نفسها واستنقاذ ما يختطفه منها قيل كانوا يطيبونها------ بالطيب والعسل ويغلقون عليها الابواب فيدخل الذباب من الكوي فياكله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعف الطالب والمطلوب اي عابد الصنم ومعبوده او الذباب الطالب لما يسلبه من الصنم من الطيب والصنم المطلوب منه ذلك او الصنم والذباب كانه يطلبه ليستنقذ منه ما يسلبه ولو حققت وجدت الصنم اضعف من الذباب بدرجات وعابده اجهل من كل جاهل واضل من كل ضال الحج 74 ما قدروا الله ما قدروا الله حق قدره اي ما عرفوه حق معرفت----------------------ه حيث اشركوا ب---------------------------------ه وسموا باسمه ما هو ابعد الاشياء عنه مناسبة ان الله لقوي علي خلق الممكنات باسرها وافناء الموجودات عن اخرها	2346	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4040	true	-5703147435321090421	0	300	0	1596	1596	300	ذبابا اي لن يقدروا علي خلقه ابدا مع صغره وحقارته فان لن بما فيها من تاكيد النفي دالة علي منافاة ما بين المنفي والمنفي عنه والذباب من الذب اي يمنع ويدفع قال في المفردات الذباب يقع علي المعروف من الحشرات الطاءرة وعلي النحل والزنابير وفي قوله وان يسلبهم الذباب شياا فهو المعروف وفي حياة الحيوان في الحديث الذباب في النار لا النحل وهو يتولد من العفونة لم يخلق لها اجفان لصغر احداقها ومن شان الاجفان ان تصقل مراة الحدقة من الغبار فجعل الله لها يدين تصقل بهما مراة حدقتها فلهذا تري الذباب ابدا يمسح بيديه عينيه واذا بخر البيت بورق القرع ذهب منه الذباب ولو اجتمعوا له اي لخلقه وهو مع الجواب المقدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في موضع------------------------------------------------------ حال جء بها للمبالغة اي لا يقدرون علي خلقه مجتمعين له متعاونين عليه فكيف اذا كانوا منفردين وان يسلبهم الذباب شياا------------------------------------------------------------------- اي ان ياخذ الذباب منهم شيءا ويخطفه لا يستنقذوه منه اي لا يستردوه من الذباب مع غاية ضعفه لعجزهم وبالفارسية نميتوانند رهانيد يعني باز نميتوانند ستانند ان يزر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قيل كانوا يطيبون الاصنام بالطيب والعسل ويغلقون عليها الابواب فيدخل الذباب من الكوي فياكله جزء 6 رقم الصفحة 60 قال الكاشفي رسم ايشان ان بودكه بتان را بعسل وخلوق مي اندودند ودرهاي تنجانه برايشان مي بستند مكسان ازروزن در امده انها ميخوردند وبعد ازند روز اثر طيب وعسل برايشان نبود شادي مينمودندكه انهارا خورده اند حق سبحانه وتعالي ازعجز وضعف بتان خبر ميد هدكه نه برافريدن مكس قادرند ونه بردفع ايشان ازخود ضعف الطالب والمطلوب اي عابد الصنم ومعبوده او الذباب الطالب لما يسلبه عن الصنم من الطيب والصنم المطلوب من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذلك ما قدروا الله حق قدره اي ما عرفوه حق معرفته او ما عظموه حق تعظيمه حيث اشركوا ما لا يمتنع من الذباب ولا ينتصر منه وسموا باسم- ما هو ابعد الاشياء منه مناسبة ان الله لقوي علي خلق الممكنات باسرها وافناء الموجودات عن اخرها-	4040	4643209716977215573	588	821.5	473	2296	25.609756469726562	102	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2347	false	-4368849141183365899	6	158	28	907	1665	300	الله يصطفي-------- من الملاءكة رسلا يتوسطون بينه تعالي وبين الانبياء عليهم السلام بالوحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الناس -------------------------------------------------وهم المختصون بالنفوس الزكية المءيدون بالقوة القدسية المتعلقون بكلا- العالمين الروحاني والجسماني يتلقون من جانب ويلقون الي جانب ولا يعوقهم التعلق بمصالح الخلق عن التبتل الي جناب الحق فيدعونهم اليه تعالي بما انزل عليهم ويعلمونهم شراءعه واحكامه كانه تعالي لما قرر وحدانيته في الالوهية ونفي ان يشاركه فيها شء من الاشياء بين ان له عبادا مصطفين للرسالة يتوسل باجابتهم والاقتداء بهم الي عبادته عز وجل وهو اعلي الدرجات واقصي الغايات لمن عداه من الموجودات تقريرا للنبوة وتزييفا لقولهم لو شاء الله لانزل ملاءكة وقولهم ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي وقولهم الملاءكة بنات الله وغير ذلك من الاباطيل ان الله سميع بصير عليم بجميع المسموعات و--------------------------------------------------------------المبصرات فلا يخفي عليه شء من الاقوال والا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعال الحج ---76 يعلم ما بين يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي الله ترجع الامور لا الي احد غيره لا اشتراكا ولا استقلالا	2347	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4042	true	-4895807748253984675	39	263	188	1497	1679	300	الله يصطفي بركزيند من الملاءكة رسلا يتوسطون بينه------ وبين الانبياء------------- بالوحي مثل جبراءيل وميكاءيل واسرافيل قال في المفردات اصل الصفاء خلوص الشء من الشوب والاصطفاء تناول صفو الشء كما ان الاختيار تناول خيره والاجتباء تناول جبايته واصطفاء الله بعض عباده قد يكون بايجاد تعالي اياها صافيا عن الثوب الموجود في غيره وقد يكون باختياره وبحكمه وان لم يتعر ذلك من الاول وفي التاويلات يصطفي من الملاءكة رسلا بينه وبين العباد ولتربيتهم باداء الرسالة اذا لم يكونوا بعد مستاهلين لاستماع الخطاب بلا واسطة فيربيهم بواسطة رسالة الملاءكة ومن الناس ومي كزيند ازادميان يغمبران تاخلق را دعوت كند بوي وهم المختصون بالنفوس الزكية المءيدون بالقوة القدسية المتعلقون بكلام العالمين الروحاني والجسماني يتلقون من جانب ويلقون الي جانب ولا يعوقهم التعلق بمصالح الخلق عن التبتل الي جانب الحق فيدعونهم اليه تعالي بما انزل عليهم ويعلمونهم شراءعه واحكامه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله سميع---------- بجميع المسموعات وقال الكاشفي شنواست مقالة يغمبر رادر وقت تبليغ بصير مدرك لجميع المبصرات فلا يخفي عليه شء من الاقوال والافعال وقال الكاشفي بينا بحال امت اودر رد وقبول دعوت وفي التاويلات النجمية سميع يسمع ضراعتهم في احتياج الوجود وهم في العدم بصير من يستحق للرسالة وهو معدوم يعلم ما ب------------ين ايديهم وما خلفهم عالم بواقع الاشياء ومترقبها وقال الكاشفي ميداند انه در يش ادميانست يعني عملها كه 62 كرده اند وانه ازس ايشانست يعني كارها خواهندكرد والي الله لا ا------------لي احد غيره لا اشتراكا ولا استقلالا	4042	4643209716977215573	460	802.0	382	1712	26.869159698486328	68	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2368	false	-7086087688098040601	116	146	665	859	1744	300	وهم المختصون بالنفوس الزكية المءيدون بالقوة القدسية المتعلقون لصفاء جواهرهم بكلا- العالمين الروحاني والجسماني يتلقون من جانب ويلقون الي جانب ولا يعوقهم الت-لق بمصالح الخلق عن التبتل الي جناب الحق	2368	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4042	true	-4895807748253984675	136	164	759	941	1679	300	وهم المختصون بالنفوس الزكية المءيدون بالقوة القدسية المتعلقون-------------- بكلام العالمين الروحاني والجسماني يتلقون من جانب ويلقون الي جانب ولا يعوقهم التعلق بمصالح الخلق عن التبتل الي جانب الحق	4042	4643209716977215573	178	332.5	150	196	90.81632995605469	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2347	false	-4368849141183365899	182	224	1036	1259	1665	300	عبر عن الصلاة بهما لانهما اعظم اركانها او اخضعوا لله تعالي وخروا له سجدا سورة الحج 78 واعبدوا ربكم بساءر ما تعبدكم به وافعلوا الخير وتحروا ما هو خير واصلح في كل ما تاتون وما تذرون كنوافل الطاعات وصلة الارحام ومكارم الاخلاق	2347	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4043	true	210354202138385216	213	245	1083	1259	1556	300	عبر عن الصلاة بهما لانهما اعظم اركانها----------------------------------------------- واعبدوا ربكم بساءر ما تعبدكم به وافعلوا الخير وتحروا ما هو خير واصلح في كل ما تاتون وما تذرون كنوافل الطاعات وصلة الارحام ومكارم الاخلاق	4043	4643209716977215573	176	340.0	144	223	78.92376708984375	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2347	false	-4368849141183365899	224	252	1259	1413	1665	300	لعلكم تفلحون اي افعلوا هذه كلها وانتم راجون بها الف-لاح غير متيقنين له واثقين باعمالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية اية سجدة عند الشافعي رحمه الله لظاهر ما فيها من الامر با-سجود	2347	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4044	true	-1058074389117275412	26	121	126	639	1655	300	لعلكم تفلحون اي افعلوا هذه كلها وانتم راجون بها الافلاح غير متيقنين له واثقين باعمالكم قال الشيخ سعدي قدس سره بضاعت نياوردم الا اميد خدايا زعفوم مكن نا اميد والفلاح الظفر وادراك البغية وذلك ضربان دنيوي واخروي فالدنيوي الظفر بالسعادات التي يطيب بها حياة الدنيا وهو البقاء والغني والعز والعلم والاخروي اربعة اشياء بقاء بلا فناء وغني بلا فقر وعز بلا ذل وعلم بلا جهل ولذلك قيل لا عيش الا عيش الاخرة جزء 6 رقم الصفحة 63 زنهار دل مبند براسباب دنيوي قالوا الاية اية سجدة عند الشافعي واحمد---- لظاهر ما فيها من الامر بالسجود	4044	4643209716977215573	144	257.5	117	517	27.852998733520508	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2347	false	-4368849141183365899	269	300	1503	1665	1665	300	----------في الله وجاهدوا في الله اي لله تعالي ولاجله اعداء دينه الظاهرة كاهل الزيغ والباطنة كالهوي وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه صلي الله عليه وسلم انه رجع من غزوة تبوك فقال رجعنا من الجهاد-	2347	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4045	true	2680603241963837932	2	99	9	564	1639	300	في تفسير الجلالين وقا---ل في غيره اي-----------ولاجله اعداء دينه الظاهرة كاهل الزيغ والباطنة كالهوي والنفس حق جهاده نانكه سزاوار جهاد او باشد يعني بدل صافي ونيت خالص اي جهادا فيه حقا خالصا لوجهه فعكس واضيف الحق الي الجهاد مبالغة واضيف الجهاد الي الضمير الراجع الي الله اتساعا قال الامام الراغب الجهاد ثلاثة اضرب مجاهدة العدو الظاهر ومجاهدة الشيطان ومجاهدة النفس وتدخل ثلاثتها في قوله تعالي وجاهدوا في الله حق جهاده وفي الحديث جاهدوا الكفار بايديكم والسنتكم وفي الحديث جاهدوا اهواءكم كما تجاهدون اعداءكم وعنه صلي الله عليه وسلم انه رجع من غزوة تبوك فقال رجعنا من الجهاد	4045	4643209716977215573	138	233.0	112	569	24.253074645996094	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1974	false	-7647155435433432763	83	164	459	874	1597	300	الملة----------- اسم لما شرعه الله تعالي لعباده علي لسان الانبياء عليهم السلام من امللت الكتاب اذا امليته وهو الدين بعينه لكن باعتبار الطاعة له وتحقيقه ان الوضع الالهي مهما نسب الي من يءديه عن الله تعالي يسمي ملة ومهما نسب الي من يقيمه ويعمل به يسمي دينا قال الراغب الفرق بينهما ا----------ن الملة لا تضاف الا الي النبي صل-ي الله عليه وسلم ولا تكاد ت-----------------------------------وجد مضافة الي الله سبحانه ولا الي احاد---- الامة ولا تستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها	1974	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4046	true	-7268401618497093873	159	217	819	1120	1556	300	الملة كالدين وهو اسم لما شرع- الله------ لعباده علي لسان الانبياء ليتوصلوا به الي جو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الله تعالي و-------------------------------------------------------------الفرق بينها وبين الدين ان الملة لا تضاف الا الي النبي الذي تسند اليه نحو اتبعوا ملة ابراهيم واتبعت ملة اباءي ولا يكاد يوجد مضافا الي الله تعالي -ولا الي احاد امة النبي ولا يستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها	4046	4643209716977215573	184	252.0	144	476	38.655460357666016	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2348	false	-949057962099828340	162	203	792	1000	1517	300	وانما جعله اباهم لانه ابو رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو كالاب لامته من حيث انه سبب لحياتهم الابدية ووجودهم علي الوجه المعتد به في الاخرة او لان اكثر العرب كانوا من ذريته صلي الله عيه وسلم فغلبوا علي غيرهم	2348	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4046	true	-7268401618497093873	254	287	1314	1485	1556	300	وانما جعله اباهم لانه ابو رسول الله------------------- وهو كالاب لامته من حيث انه سبب لحياتهم الابدية ووجودهم علي الوجه المعتد به في الاخرة او لان اكثر العرب كانوا من ذريته------------------ فغلبوا علي غيرهم	4046	4643209716977215573	171	318.0	138	208	82.21154022216797	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2348	false	-949057962099828340	135	156	654	761	1517	300	ملة ابيكم ابراهيم نصب علي المصدر بفعل دل عليه مضمون ما قبله بحذف المضاف اي وسع عليكم دينكم توسعة ملة ابيكم	2348	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4046	true	-7268401618497093873	123	144	637	744	1556	300	ملة ابيكم ابراهيم نصب علي المصدر بفعل دل عليه مضمون ما قبله بحذف المضاف اي وسع عليكم دينكم توسعة ملة ابيكم	4046	4643209716977215573	107	214.0	86	107	100.0	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2348	false	-949057962099828340	235	300	1165	1517	1517	300	صلي الله عليه وسلم كانت بسبب تسميته من قبل في قوله ومن ذريتنا امة مسلمة لك وقيل وفي هذا تقديره وفي هذا بيان تسميته اياكم المسلمي--------------------------------------------------ن ليكون الرسول--------------- يوم القيامة متعلق بسماكم------------------- شهيدا عليكم بانه بلغكم فيدل علي قبول شهادته لنفسه اعتمادا علي عصمته او بطاعة من اطاع وعصيان من عصي وتكونوا شهداء علي الناس بتبليغ الرسل اليهم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة اي فتقربوا الي-	2348	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4047	true	-5082206536984506306	39	108	214	581	1589	300	صلي الله عليه وسلم انا لكم كالوالد لولده هو اي الله تعالي سما--------------------------------------------------------اكم المسلمين من قبل اي في الكتب المتقدمة وفي هاذا اي في القران ليكون الرسول يعني حضرة محمد يوم القيامة متعلق بسماكم واللام لام العاقبة شهيدا عليكم بانه بلغكم فيدل علي----- شهادته لنفسه اعتمادا علي عصمته او بطاعة من اطاع وعصيان من عصي وتكونوا شهداء علي الناس بتبليغ الرسل اليهم وجاهدوا في الله حق ---------اي فتقربوا الي	4047	4643209716977215573	226	359.5	186	437	51.71624755859375	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2349	false	-4582861488396970720	0	49	0	270	1609	300	الله بانواع الطاعات--------------------------- وتخصيصهما بالذكرلانافتهما وفضلهما و----------------------------------------------------اعتصموا بالله اي ثقوا به في مجامع اموركم ولا تطلبوا الاعانة والنصرة الا منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو مولاكم---- ناصركم ومتولي اموركم فنعم المولي ونعم النصير هو اذ لا مثل له في الولاية والنصرة سورة الحج 1 3 بل لا ولي ولا نصير في الحقيقة سواه	2349	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4047	true	-5082206536984506306	108	214	581	1162	1589	300	الله بانواع الطاعات لما خصكم بهذا الفضل والشرف وتخصيصهما بالذكر لفضلها فان الاول دال علي تعظيم امر الله والثاني علي الشفقة علي الخلق واعتصموا بالله اي ثقوا به في مجامع اموركم ولا تطلبوا الاعانة والنصرة الا منه وبالفارسية ونك در زنيد بفضل خداي يعني در مجامع امور خود اعتماد بدو كنيد يابكستاب وسنت متمسك شويد سلمي فرموده كه اعتصام بحبل الله امر عوام است وبالله كار خواص اما اعتصام بحبل الله تمسك باوامر وتنفر ازنواهي واعتصام بالله خلوت دلست ازماسواي حضرت الهي هو مولااكم 65 ناصركم ومتولي اموركم فنعم المولي ونعم النصير--- اذ لا مثل له في الولاية والنصرة-------------- بل لا ولي ون---صير في الحقيقة سواه	4047	4643209716977215573	230	387.0	188	601	38.26955032348633	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2349	false	-4582861488396970720	105	137	562	745	1609	300	--------الفوز بالمرام والنجاة من المكروه وقيل البقاء في الخير والافلاح الدخول في ذلك كالابشار الذي هو الدخول في البشارة وقد يجء متعديا بمعني الادخال فيه وعليه قراءة من قرا علي البناء للمفعول	2349	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4048	true	1181650593674968475	166	195	847	1017	1604	300	البقاء والفوز بالمراد والنجاة من المكروه--------------------- والافلاح الدخول في ذلك كالابشار الذي هو الدخول في البشارة وقد يجء متعديا بمعني الادخال فيه وعليه قراءة من قرا علي البناء للمفعول	4048	4643209716977215573	161	303.5	133	191	84.2931900024414	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2350	false	-6002001268118162457	96	224	485	1163	1564	300	معرضون اي في عامة اوقاتهم كما ينبء عنه الاسم الدال علي الاستمرار فيدخل في ذلك اعراضهم عنه حال اشتغالهم بالصلاة دخولا اوليا ومدار اعراضهم عنه ما فيه من الحالة الداعية الي الاعراض عنه لا مجرد الاشتغال بالجد في امور الدين كما قيل فان ذلك ربما يوهم ان لا يكون في اللغو نفسه ما يزجرهم عن تعاطيه وهو ابلغ من ان يقال لا يلهون من وجوه جعل الجملة اسمية وبناء الحكم علي الضمير والتعبير عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالاسم وتقديم الصلة عليه واقامة الاعراض مقام الترك ليدل علي تباعدهم عنه راسا مباشرة وتسببا وميلا وحضورا فان اصله ان يكون في عرض غير عرضه المءمنون 4 والذين هم للزكاة والذين هم للزكاة فاعلون وصفهم بذلك بعد وصفهم بالخشوع في الصلاة والزكاة مصدر لانه الامر الصادر عن الفاعل لا المحل الذي هو موقعه ومعني	2350	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4050	true	987385845353195323	58	168	318	924	1624	300	معرضون ---في عامة اوقاتهم كما ينبء عنه الاسم الدال علي الاستمرار فيدخل في ذلك اعراضهم عنه حال اشتغالهم بالصلاة دخولا اوليا ومدار اعراضهم عنه ما فيه من الحالة الداعية الي الاعراض عنه لا مجرد الاشتغال بالجد في امور الدين --------فان ذلك ربما يوهم ان لا يكون في اللغو نفسه ما يزجرهم عن تعاطيه جزء 6 رقم الصفحة 66 والذين هم للزكواة فاعلون للصدقة مءدون------------------- والتعبير عن الاداء بالفعل مذكور في كلام العرب قال امية بن ابي الصلت المطعمون الطعام في السنة 67 الازمة والفاعلون للزكوات وتوسيط حديث الاعراض بين الطاعة البدنية والمالية لكمال ملابسته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالخشوع في الصلاة والزكاة مصدر لانه الامر الصادر عن الفاعل لا المحل الذي هو موقعه وفي --	4050	4643209716977215573	382	682.5	309	848	45.04716873168945	68	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2351	false	1771869553169130604	143	171	739	887	1516	300	فمن ابتغي وراء فمن ابتغي و------------------------راء ذ-لك الذي ذكر من الحد المتسع وهو اربع من الحراءر وما شاء من الاماء--------------------------------- فاولءك هم العادون الكاملون في العدوان المتناهون فيه	2351	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4051	true	7381082271984191687	210	247	1138	1344	1660	300	فمن ابتغي طلب وبالفارسية س هركه جويد براي مباشرت وراء ذالك الذي ذكر من الحد المتسع وهو اربع من الحراءر وما شاء من الاماء وبالفارسية غير زنان وزكنيزان خود فاولءك هم العادون الكاملون في العدوان المتناهون فيه	4051	4643209716977215573	134	228.0	108	206	65.04854583740234	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2352	false	202932595667886927	12	165	66	987	1710	300	والذين هم علي صلواتهم المفروضة عليهم يحافظون يواظبون علي-----------------ها ويءدونها في اوقا--------------------------------------------------------تها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظ الفعل فيه لما في الصلاة من التجدد والتكرر وهو السر في جمعها وليس فيه تكرير لما ان الخشوع في الصلاة غير المحافظة عليها وفصلهما للايذان بان كلا منهما فضيلة مستقلة علي حيالها ولو قرنا في الذكر لربما توهم ان مجموع الخشوع والمحافظة فضيلة واحدة المءمنون 10 اولءك هم الوارثون اولءك--------------------------------- اشارة الي المءمنين باعتبار اتصافهم بما ذكر من الصفات وايثارها علي الاضمار للاشعار بامتيازهم بها عن غيرهم ونزولهم منزلة المشار اليه حسا وما فيه من معني البعد للايذان بعلو طبقتهم وبعد درجتهم في الفضل والشرف اي اولءك ---------المنعوتون بالنعوت الجليلة المذ-------------------------------------------------كورة هم الوارثون اي الاحقاء بان يسموا وراثا دون من عداهم ممن ورث رغاءب الاموال والذخاءر وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راءمهما المءمنون 11 الذين يرثون الفردوس الذين يرثون الفردوس بيان لما يرثونه وتقييد للورا-ثة بعد اطلاقها وتفسير لها بعد ابهامها تفخيما لشانها ورفعا لمحلها وهي اتسعارة لاستحقاقهم الفردوس باعمالهم حسبما يقتضيه الوعد الكريم للمبالغة	2352	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4053	true	5728540992750192968	74	300	418	1698	1698	300	والذين هم علي صلواتهم المفروضة عليهم يحافظون يواظبون عليها بشراءطها وادابها ويءدونها في اوقاتها قال في التاويلات النجمية يحافظون لءلا يقع خلل في صورتها ومعناها ولا يضيع منهم الحضور في الصف الاول صورة ومعني وفي الحديث يكتب للذي خلف الامام بحذاءه في الصف الاول ثواب ماءة صلاة وللذي في الايمن خمس وسبعون وللذي في الايسر خمسون وللذي في ساءر الصفوف خمس وعشرون كما في شرح المجمع والصف الاول اعلم بحال الامام فتكون متابعته اكثر وثوابه اتم واوفر كما في شرح المشارق لابن الملك وفي الحديث اول زمرة تدخل المسجد هم اهل الصف وان صلوا في نواحي المسجد كما في خالصة الحقاءق ولفظ يحافظون --لما في الصلاة من التجدد والتكرر وهو السر في جمعها وليس فيه تكرير 69 الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شوع والمحافظة فضيلة واحدة قال الكاشفي ذكر صلاة در مبدا ومنتهاي اين اوصاف كه موجب فلاح مءمنانست اشارتست بتعظيم شان نماز اول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءك المءمنون المنعوتون بالنعوت الجليلة المذكورة وبالفارسية ان كروه مءمنان كه جامع اين شش صفت اند هم الوارثون اي الاحقاء بان يسموا وارثا دون من عداهم ممن ورث رغاءب الاموال والذخاءر وكراءمها والوراثة انتقال مالك اليك من غيرك من غير عقد ولا ما يجري مجري العقد وسمي بذلك المنتقل عن الميت فيقال للمال المورث ميراث جزء 6 ر----قم ال--صفحة 68 الذين يرثون الفرد--------------------وس بيان لما يرثونه وتقييد للموارثة بعد اطلاقها وتفسير لها بعد ابهامها تفخيما لشانها ورفعا لمحلها وهي استعارة لاستحقاقهم الفردوس باعمالهم حسبما يقتضيه الوعد الكريم للمبالغة-	4053	4643209716977215573	491	835.5	407	1625	30.21538543701172	67	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2352	false	202932595667886927	188	238	1108	1372	1710	300	----هم فيها اي في الفردوس والتانيث لانه اسم للجنة او لطبقتها العليا وهو البستان الجامع لاصناف الثمر روي انه تعالي بني جنة الفردوس لبنة من ذهب ولبنة من فضة وجعل خلالها المسك الاذفر وفي رواية ولبنة من مسك مذري وغرس فيها من جيد الفاكهة وجيد الريحان خالدون لا يخرجون منها	2352	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4054	true	7908092021861523547	17	60	77	311	1578	300	نقض هم فيها ا---ي الفردوس والتانيث لانه اسم للجنة او لطبقتها العليا وهو البستان الجامع لاصناف الثمر روي انه تعالي بني جنة الفردوس لبنة من ذهب ولبنة من فضة وجعل خلالها المسك الاذفر---------------------------- وغرس فيها من جيد الفاكهة وجيد الريحان خالدون--- يخرجون منها	4054	4643209716977215573	230	435.5	188	268	85.82089233398438	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2352	false	202932595667886927	165	188	987	1108	1710	300	فيه وقيل انهم يرثون من الكفار منازلهم فيها حيث فوتوها علي انفسهم لانه تعالي خلق لكل انسان منزلا في الجنة ومنزلا في النار	2352	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4055	true	-7127669600579752153	25	48	124	245	1672	300	في الاية انهم يرثون من الكفار منازلهم فيها حيث فوتوها علي انفسهم لانه تعالي خلق لكل انسان منزلا في الجنة ومنزلا في النار	4055	4643209716977215573	116	227.0	94	121	95.86776733398438	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2353	false	-1770122192324979875	9	98	57	534	1637	300	الجنس--------- اي وبالله لقد خلقنا جنس الانسان في ضمن خلق ادم عليه السلام خلقا اجماليا حسبما تحققته في سورة الحج وغيرها واما كونه مخلوقا من سلالات جعلت نطفا بعد ادوار واطوار فبعي-------------------د من سلالة السلالة---- ما سل من الشء واستخرج منه فان فعالة اسم لما يحصل من الفعل فتارة تكون مقصودا منه كالخلاصة واخري غير مقصود منه كالقلامة والكناسة والسلالة من --قبيل الاول فانها مقصودة بال-سل ومن ابتداءية متعلقة بالخلق ومن في قوله تعال------------------------------------------ي من طي---ن بيانية متعلقة بمحذوف وقع صفة لسلالة اي خلقناه من سلالة كاءنة من طين	2353	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4055	true	-7127669600579752153	123	227	693	1222	1672	300	اللام جواب قسم اي وبالله لقد خلقنا جنس الانسان في ضمن خلق اد------------م خلقا اجماليامن سلالة يقال سل الشء من الشء نزع كسل السيف من الغمد وسل الشء من البيت علي سبيل السرقة وسل الولد من الاب ومنه للولد سليل والسلالة اسم ما سل من الشء واستخرج منه فان فعالة اسم لما يحصل من الفعل فتارة يكون مقصودا منه كالخلاصة واخري غير مقصود منه كالقلامة والكناسة والسلالة من القبيل الاول فانها مقصودة ما يسل ومن ابتداءية متعلقة بالخلق ا---------------ي من خلاصة سلت من بين الكدر كما في الجلالين من طين من بيانية متعلقة بمحذوف وقع صفة لسلالة اي خلقنا- من سلالة كاءنة من طين	4055	4643209716977215573	354	574.5	282	557	63.55475616455078	55	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2353	false	-1770122192324979875	132	295	719	1608	1637	300	ثم جعلناه اي الجنس باعتبار افراده المغايرة لادم عليه السلام او جعلنا---- نسله علي حذف المضاف ان اري-----د بالانسان ادم عليه السلام ن-------------طفة بان خلقناه منها او ثم جعلنا السلالة نطفة والتذكير بتاويل الجوهر او المسلول او الماء------------------------------ في قرار اي مستقر وهو الرحم عبر عنها بالقرار الذي هو مصدر مبالغة وقوله تعالي مكين------------ وصف لها بصفة ما استقر فيها مثل طريق ساءر ---------------------------------------------------او- بمكانتها في نفسها فانها مكنت بحيث هي واحرزت المءمنون 14 ثم خلقنا النطفة ثم خلقنا النطفة علقة اي دما جامدا بان احلنا النطفة البيضاء علقة ح--------------------------------------------------------------مراء فخلقنا العلقة مضغة اي------------------------- قطعة لحم لا استبانة ولا تماي-----------------------------------------------------------------------------------------------ز فيها فخلقنا المضغة اي غالبها ومعظمها او كلها عظاما بان صلبناها----------------- وجعلناها عمودا للبدن علي هيءات واوضاع مخصوصة تقتضيها الحكمة فكسونا الع------------ظام المعهودة لحما من بقية المضغة او مما انبتنا عليها بقدرتنا مما يصل اليها اي كسونا كل عظم من تلك العظام ما يليق به من اللحم علي مقدار لاءق به وهيءة- مناسبة له------------------------------------------------------------------------- واختلاف العواطف للتنبيه علي تفاوت الاستحالات وجمع العظام لاختلافها	2353	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4056	true	-51044016577674058	70	277	408	1534	1668	300	ثم جعلناه اي الجنس باعتبار افراده المغايرة لادم وقال -بعضهم ثم جعلناه اي نسله ف---حذف المضاف فيكون المراد بالانسان ادم خلق من صفوة سلت من الطين نطفة بان خلقناه منها والنطفة------------------------------------------------------ الماء الصافي ويعبر بها عن ماء الرجل في قرار اي مستقر وهو الرحم عبر عنها بالقرار الذي هو مصدر مبالغة------------ مكين اي حصين وهو وصف لها بصفة ما استقر فيها مثل طريق ساءر وبالفارسية درقرار كاهي كه استوار يعني رحم وجهل روز اورا نكاه داشتي----------------م سفيد جزء 6 رقم ال--صفحة 70 ثم خلقنا الن----------------طفة علقة -------------بان احلنا النطفة البيضاء علقة حمراء قال الراغب العلق الدم الجامد ومنه العلقة التي يكون منها الولد فخلقنا العلقة مضغة المضغة لحم تمضع اي فصيرناها قطعة لحم لا استبانة ولا تمايز فيها وبالفارسية س ساختيم ان خون را ان مقدار كوشت كه بخايند يكبار كوشتي بي استخوان بسته جهل روز ديكر فخلقنا المضغة اي غالبها ومعظمها 71----- عظاما بان صلبناها بعد ثلاث واربعين وجعلناها عمودا للبدن علي هيءات واوضاع مخصوصة تقتضيها الحكمة فكسونا س بوشانيديم العظام المعهودة لحما من بقية المضغة------------------------------------------ اي كسونا كل عظم من تلك العظام ما يليق به من اللحم علي مقدار لاءق به وهيءات مناسبة له وبالفارسية برو برويانيديم كوشت بعد از رستن عروق واعضاب واوتار وعضلات برو واختلاف العواطف للتنبيه علي تفاوت الاستحالات وجمع العظام لاختلافها	4056	4643209716977215573	650	1039.5	523	1290	50.387596130371094	102	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2354	false	-781931862526974816	22	134	118	720	1539	300	وثم لكمال التفاوت بين الخلقين واحتج به ابو حنيفة رحمه الله علي ان من غصب بيضة فافرخت عنده لزمه ضمان البيضة لا الفرخ لانه خلق اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتبارك الله فتعالي شانه في علمه الشامل وقدرته الباهرة والالتفات الي الاسام الجليل لتربية المهابة وادخال الروعة والاشعار بان ما ذكر من الافاعيل العجيبة من احكام الالوهية وللايذان بان حق كل من سمع ما فصل من اثار قدرته عز وعلا او لاحظه ان يسارع الي التكلم به اجلالا واعظاما لشءونه تعالي احسن الخالقين بدل من الجلالة وقيل نعت له بناء علي ان الاضافة ليست لفظية وقيل خبر مبتدا محذوف اي هو احسن الخالقين خلقا اي المقدرين تقديرا حذف المميز سورة المءمنون 15 18 لدلالة الخالقين عليه	2354	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4057	true	859935632584375795	44	176	248	980	1662	300	وثم لكمال التفاوت بين الخلقين واحتج به ابو حنيفة رحمه الله علي ان من غصب بيضة فافرخت عنده لزمه ضمان البيضة لا الفرخ فانه خلق اخر قال في الاسءلة المقحمة خلق الله الادمي اطوارا ولو خلقه دفعة واحدة كان اظهر في كمال القدرة وابعد عن نسبة الاسباب فما معناه فالجواب لا بل الخلق بتقليب الاعيان واختراع الاشخاص اظهر في القدرة فانه تعالي خلق الادمي من نطفة متماثلة الاجزاء ومن اشياء كثيرة مختلفة المراتب متفاوتة الدرجات من لحم وعظم ودم وجلد وشعر وغيرها ثم خص كل جزء منها بتركيب عجيب وباختصاص غريب من السمع والبصر واللمس والمشي والذوق والشم وغيرها وهي ابلغ في اظهار كمال الالهية والقدرة فتبارك الله فتعالي شانه من علمه الشامل وقدرته الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهرة احسن الخالقين بدل من ال-------------------------------------------------------------------جلالة اي احسن الخالقين خلقا اي المقدرين تقديرا حذف المميز-------------------- لدلالة الخالقين عليه	4057	4643209716977215573	271	504.0	219	1049	25.83412742614746	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2354	false	-781931862526974816	177	285	952	1462	1539	300	روي ان عبد الله بن ابي سرح كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم الوحي فلما انتهي صلي- الله عليه وسلم الي قوله خلقا -اخر سارع عبد الله الي النطق به قبل املاءه صلي- الله عليه وسلم فقال------------ اكتبه هكذا ن-زلت فشك عبد الله فقال ان كان محمد يوحي اليه فانا كذلك فلحق بمكة كافرا ثم اسلم يوم الفتح وقيل مات علي كفره وروي سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما نزلت هذه الاية قال عمر رضي الله عنه فتبارك الله احسن الخالقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا نزل- يا عمر وكان رضي الله عنه يفتخر بذلك ويقول وافقت	2354	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4058	true	2266479335689000712	136	218	718	1124	1527	300	روي ان عبد الله بن ابي سرح كان يكتب لرسول الله------------------- الوحي فلما انتهي عليه السلا--------م الي قوله خلقا ءاخر سارع عبد الله الي النطق به قبل املاءه عليه السلا--------م فقال عليه السلام اكتب- هكذا انزلت فشك عبد الله فقال ان كان محمد يوحي اليه فانا كذلك فلحق بمكة كافرا ثم اسلم يوم الفتح وقيل مات علي كفره و----------------------------------------------------لما نزلت هذه الاية قال عمر رضي الله عنه فتبارك الله احسن الخالقين فقال عليه السلا-----------------م هكذا نزلت يا عمر وكان------------- يفتخر بتلك ---الموافقة	4058	4643209716977215573	369	610.5	289	527	70.01897430419922	65	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2355	false	-8515774670360761833	11	147	52	757	1564	300	الاية والرابع------------- فتبارك الله احسن الخالقين----------------------------------------------------------- انظر كيف وقعت هذه الواقعة سببا لسعادة عمر رضي الله عنه وشقاوة ابن ابي سرح حسبما قال تعالي يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا لا يقال فقد تكلم البشر ابتداء بمثل نظم القران وذلك قادح في اعجازه لما ان الخارج عن قدرة البشر ما كان مقدار اقصر السور علي ان اعجاز هذه الاية الكريمة منوط بما قبلها كما نعرب عنه الفاء فانها اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله المءمنون 15 ثم انكم بعد ثم انكم بعد ذ-لك اي بعد ما ذكر من الامور العجيبة حسبما ينبء عنه ما في اسم الاشارة من معني البعد المشعر بعلو رتبة المشار اليه وبعد منزلته في الفضل والكمال وكونه بذلك ممتازاص منزلا منزلة الامور الحسية لميتون لصاءرون الي الموت لا محالة كما تءذن به صيغة النعت الدالة علي الثبوت دون الحدوث الذي تفيده صيغة	2355	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4058	true	2266479335689000712	197	300	1012	1527	1527	300	الاية قال عمر رضي الله عنه فتبارك الله احسن الخالقين فقال عليه السلام هكذا نزلت يا عمر وكان يفتخر بتلك الموافقة انظر كيف وقعت هذه الواقعة سببا لسعادة عمر رضي الله عنه وشقاوة ابن ابي سرح حسبما قال تعالي يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا لا يقال -قد تكلم البشر ابتداء بمثل نظم القران وذلك فادح في اعجازه لما ان الخارج عن قدرة البشر ما كان مقدار اقصر --سورة جزء 6 رقم الصفحة 70 ثم انكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ذالك اي بعد-ما ذكر من الامور العجيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لميتون لصاءرون الي الموت لا محالة كما تءذن به صيغة النعت الدالة علي الثبوت دون الحدوث الذي يفيده صيغة-	4058	4643209716977215573	406	736.0	326	778	52.185089111328125	71	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2355	false	-8515774670360761833	211	266	1102	1387	1564	300	سميت بها لانها طورق بعضها فوق بعض مطارقة النعل فان كل ما فوقه مثله فهو طريقة او لانها طراءق الملاءكة او الكواكب فيها مسيرها وما كنا عن الخلق عن ذلك المخلوق الذي هو السموات او عن جميع المخلوقات التي هي من جملتها او عن الناس غافلين مهملين امرها بل نحفظها عن الزوال والاختلال وندبر امرها	2355	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4059	true	4974547691497503078	264	300	1436	1621	1621	300	سميت بها لانها طورق بعضها فوق بعض مطارقة النعل فان كل شء فوق- مثله فهو طريقه----------------------------------------------- وما كنا عن الخلق عن ذلك المخلوق الذي هو السموات--------------------------------------------------- غافلين مهملين امرها بل نحفظها عن الزوال والاختلال وندبر امرها-	4059	4643209716977215573	182	331.0	147	285	63.859649658203125	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2356	false	-2460615223489704128	217	292	1202	1588	1628	300	وشجرة بالنصب عطف علي جنات وقرء بالرفع علي انه مبتدا خبره محذوف دل عليه ما قبله اي ومما انشء لكم به شجرة وتخصيصها بالذكر من بين----- الاشجار لاستقلالها بمنافع معروفة قيل هي اول شجرة نبتت بعد الطوفان وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخرج من طور سيناء وهو جبل م-----------------------وسي عليه ال----------------------------------------------------------------------------------------سلام بي-ن مصر وايلة وقيل بفلسطين ويقال له طور سنين---------------------------------------- فاما ان يكون الطور اسم الجبل وسيناء اسم البقعة اضيف اليها او المركب منهما علم له كامرء القيس	2356	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4062	true	-2046578447166751142	191	299	1044	1619	1622	300	وشجرة بالنصب عطف علي جنات------------------------------------------------------------------------------ وتخصيصها بالذكر من بين ساءر الاشجار لاستقلالها بمنافع معروفة قيل هي اول شجرة نبتت بعد الطوفان وهي شجرة الزيتون قال في انسان العيون شجرة الزيتون تعمر ثلاثة الاف سنة وفي المفردات الشجر من النبت ماله ساق يقال شجرة وشجر نحو ثمرة وثمر تخرج من طور سيناء -هو جبل بين مصر وايلة نودي منه موسي عليه السلام وبالفارسية 75 وديكر بيافريديم براي شما درختي كه بيرون مي ايدازكوه زيباكه جبل موسي است درميان مصر وايله------------- ويقال له طور سنين ومعناه الحسن او المبارك قال اهل التفسير فاما ان يكون الطور اسم الجبل وسيناء اسم البقعة اضيف اليها او المركب منهما علم له كامرء القيس	4062	4643209716977215573	277	473.0	223	667	41.52923583984375	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2357	false	-6456583064349985168	224	290	1198	1553	1610	300	لابد من ان يعتبروا ب---ها ويستدلوا باحوالها علي عظيم قدرة الله عز وجل وسابغ رحمته ويشكروه ولا يكفروه وخص هذا بالحيوان لما ان محل الع------------------------------برة فيه اظهر مما في النبات وقوله تعالي نسق------------------يكم مما في بطونها تفصيل لما فيها من مواقع العبرة وما في بطونها عبارة اما عن الالبان فمن تبعيضية والمراد بالبطون الجوف او عن العلف الذي يتكون منه اللبن فمن ابتداءية والبطون علي حقيقتها	2357	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4063	true	-1360863081302084105	224	278	1189	1503	1622	300	لاية ت------عتبرون بحالها وتستدلون ---------علي عظيم قدرة خالقها ولطيف حك-----مته وبالفارسية يزي كه بدان اعتبار كريد وبرقدرت الهي استدلال نمايند فكانه قيل كيف العبرة فقيل------------------------------ نسقيكم مي اشامانيم شمارا مما في بطونها م------------------------------------------ا عبارة اما عن الالبان فمن تبعيضية والمراد بالبطون الجوف او عن العلف الذي يتكون منه اللبن فمن ابتداءية والبطون علي حقيقتها	4063	4643209716977215573	189	280.0	151	406	46.55172348022461	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2357	false	-6456583064349985168	9	179	50	970	1610	300	فيعال كديماس من السناء بالمد وهو الرفعة او بالقصر وهو النور او ملحق بفعلان كعلباء من السين اذ لا فعلاء بالف التانيث بخلاف سيناء فانه فيعال ككيسان او فعلاء كصحراء اذ لا فعلال في كلامهم وقرء بالكسر والقصر والجملة صفة لشجرة وتخصيصها بالخروج منه مع خروجها من ساءر البقاع ايضا لتعظيمها ولانه المنشا الاصلي لها وقوله تعالي تنبت بالده------------------------------------------------ن صفة اخري لشجرة والباء متعلقة بمحذوف وقع حالا منها اي تنبت ملتبسة به--------------------------------------------------------------- ويجوز كونها صلة م----------------------------عدية اي تنبيته بمعني تتضمنه وتحصله فان النبات حقيقة صفة للشجرة لا للدهن وقرء تنبت من الافعال وهو اما من الانبات بمعني النبات كما في قول زهير رايت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البقل او علي تقدير تنبت زيتونها ملتبسا بالدهن وقرء علي البناء للمفعول وهو كالاول وتثمر بالدهن وتخرج بالدهن وتنبت بالدهان وصبغ--------- للاكلين------------------------------------------- معطوف علي الدهن جار علي اعرابه عطف احد وصفي الشء علي سورة المءمنون 21 23 الاخر اي تنبت بالشء الجامع بين كونه دهنا يدهن به ويسرج منه وكونه اداما يصبغ فيه الخبز اي يغمس فيه للاءتدام	2357	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4063	true	-1360863081302084105	7	146	46	785	1622	300	فيعال كديماس من السناء بالمد وهو الرفعة او بالقصر وهو النور فمنع صرفه للتعريف والعجمة او------------------- التانيث علي تاويل البقعة لا للالف------------------------------------------------------------------------------- وتخصيصها بالخروج منه مع خروجها من ساءر البقاع ايضا لتعظيمها ولانه المنشا الاعلي لها قال في الجلالين اول ما نبت الزيتون نبت هناك تنابت بالدهن مي رويد باروغن صفة اخري لشجرة والباء متعلقة بمحذوف وقع حالا منها اي تنبت ملتبسة به ومستصحبة له كما قال الراغب معناه تنبت والدهن موجود فيها بالقوة ويجوز كونها صلة معدية لتنبت كما في قولك ذهبت بزيد اي تنب-ته بمعني تتضمنه وتحصله فان النبات حقيقة صفة للشجرة لا للده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وصبغ نان خورش للاكلين اي ادام لهم وذلك من قولهم اصطبغت بالحل وهو معطوف علي الدهن جار علي اعرابه عطف احد وصفي الشء علي-------------------- الاخر اي تنبت------ الجامع بين كونه دهنا يدهن به ويسرج ب-ه وكونه اد-ما يصبغ فيه الخبز اي يغمس---- للاءتدام	4063	4643209716977215573	473	784.5	382	1111	42.574256896972656	78	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2358	false	-7751452614803567792	21	60	124	340	1622	300	وعليها اي علي الانعام فان الحمل عليها لا يقتضي الحمل علي جميع انواعها بل يتحقق بالحمل علي البعض كالابل ونحوها وقيل المراد هي الابل خاصة لانها هي المحمول عليها عندهم والمناسب للفلك فانها سفاءن البر قال ذو الرمة ---سفينة	2358	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4064	true	-7331528668510758406	169	207	964	1180	1709	300	وعليها اي علي الانعام فان الحمل عليها لا يقتضي الحمل علي جميع انواعها بل يتحقق بالحمل علي البعض كالابل ونحوها وقيل المراد هي الابل خاصة لانها--- المحمول عليها عندهم والمناسب للفلك فانها سفاءن البر وعلي الفلك اي السفينة	4064	4643209716977215573	202	385.5	167	219	92.23744201660156	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2358	false	-7751452614803567792	179	291	988	1579	1622	300	جواب قسم محذوف وتصدير القصة به لاظهار كمال الاعتناء بمضمونها اي وبالله لقد ارسلنا نوحا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخ ونسبه الكريم وكيفية بعثه وكمية لبثه فيما بينهم قد مر تفصيله في سورة الاعراف وسورة هود فعال متعطفا عليهم ومستميل-----------------------------------------------------------------------------ا لهم الي الحق يا--- قوم اعبدوا الله ا----------ي اعبدو-----ه وحده كما يفصح عنه قوله تعالي في سورة هود ان لا تعبدوا الا الله وترك التقييد به للابذان بانها هي العبادة فقط والعبادة بالاشراك فليست من العبادة في شء راسا وقوله تعالي ما لكم من ال-ه غيره استءناف مسوق لتعليل العبادة المامور بها او تلعيل الامر بها وغيره بالرفع صفة سورة المءمنون 24 25 لاله باعتبار محله الذي هو الرفع علي انه فاعل---------- او مبتدا خبره لكم	2358	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4066	true	-4679959376912755713	74	185	362	887	1549	300	جواب قسم------ وتصدير القصة به لاظهار كمال الاعتناء بمضمونها اي وبالله لقد ارسلنا نوحا الي قومه وجاء في قصيدة جمال الدين من كثير الذنب نوحوا نوح نوح في الرسل انه عمرا طويلا من قليل النطق ناح وهو انه---------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام مر علي كلب به جرب فقال بءس الكلب هذا ثم ندم فناح من اول عمره الي اخر فقال داعيا لهم الي التوحيد يا قوم اي كروه من واصله يا قومي اعبدوا الله وحده كما دل عليه التعليل وهو ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم من الاه غيره اي ما لكم في الوجود او في العالم غير الله فغير------------------ بالرفع صفة لالة-------------------- باعتبار محله الذي هو الرفع علي انه فاعل ومن زاءدة او مبتدا خبره لكم	4066	4643209716977215573	222	213.5	174	806	27.543424606323242	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2359	false	4924913262280957321	67	117	339	606	1602	300	لانكار الواقع واستقباحه والفاء للعطف علي مقدر يقتض-يه المقام اي ا---تعرفون ذلك اي مضمون قوله تعالي ما لكم من اله غيره فلا تتقون عذابه بسبب اشراككم به في العبادة ما لا يستحق الوجود لولا ايجاد الله تعالي اياه فضلا عن استحقاق العبادة فالمنكر عدم الاتقاء مع تحقق ما يوجبه او -	2359	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4066	true	-4679959376912755713	188	235	905	1159	1549	300	لانكار الواقع واستقباحه والفاء للعطف علي مقدر يستدعيه المقام اي الا تعرفون ذلك اي مضمون قوله ما-------لكم من اله غيره فلا تتقون عذابه بسبب اشراككم به في العبادة ما لا يستحق الوجود لولا ايجاد الل-----------ه فضلا عن استحقاق العبادة فالمنكر عدم الاتقاء مع تحقق ما يوجبه قال	4066	4643209716977215573	242	454.5	197	272	88.97058868408203	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2359	false	4924913262280957321	167	294	880	1574	1602	300	الا بشر مثلكم اي في الجنس والوصف من غير فرق بينكم وبينه وصفوه عليه السلام بذلك مبالغة في وضع رتبته العالية وحطها عن منصب النبوة يريد ان يتفضل عليكم اي يريد ان يطلب الفضل عليكم ويتقدمكم بادعاء الرسالة مع كونه مثلكم وص----------------------------------------------------------------------------------------------------------فوه بذلك اغضابا للمخاطبين عليه عليه السلام واغراء لهم علي معاداته عليه السلام وقوله تعالي ولو شاء الله لانزل ملاءكة بيان لعدم رسالة البشر علي الاطلاق علي زعمهم الفاسد بعد تحقيق بشريته عليه السلام اي لو شاء الله تعالي ارسال الرسول لارسل رسلا من الملاءكة-------------------------------- وانما قيل لانزل لان ارسال الملاءكة لا يكون الا بطريق الانزال فمفعول المشيءة مطلق الارسال المفهوم من الجواب لا-نفس مضمونه كما في قوله تعالي ولو شاء لهداكم ونظاءره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما سمعنا به-ذا اي بمثل هذا الكلام الذي هو الامر بعبادة الله خاصة	2359	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4067	true	2999181421573805409	55	209	294	1141	1612	300	الا بشر مثلكم اي في الجنس والوصف من غير فرق بينكم وبينه قال الكاشفي مانند شما درخوردن واشاميدن وغير ان يريد -------------------------ان يتفضل عليكم اي يريد ان يطلب الفضل عليكم ويتقدمكم بادعاء الرسالة مع كونه مثلكم قال في الجلالين يتشرف عليكم فيكون افضل بان يكون متبوعا وتكونوا له تبعا كقوله وتكون لكما الكبرياء في الارض وصفوه بذلك اغضابا للمخاطبين عليه------------ واغراء ----علي معا------------------------داته ولو شاء الله لانزل ملاءكة-------------------------------------------------------------------------------- اي لو شاء الله------ ارسال الرسول لارسل رسلا من الملاءكة تامر سل ازمرسل اليهم متميز بودي وانما قيل لانزل لان ارسال الملاءكة لا يكون الا بطريق الانزال فمفعول المشيءة مطلق الارسال المفهوم من الجواب لا نفس مضمونه كما في قوله------ ولو شاء لهداكم ونظاءره وفي التاويلات النجمية يشير بهذا الي مقالات بعض البطلة من 78 الطلبة فان بعضهم يتكاسلون في الطلب فيقولون لو شاء الله سعينا في الطلب لايدنا بالصفات الملكية والتوفيق الرباني ما سمعنا بهاذا اي بمثل هذا الكلام الذي هو الامر بعبادة الله خاصة	4067	4643209716977215573	482	836.5	390	1004	48.00796890258789	82	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2360	false	4847596944311842312	260	292	1365	1532	1572	300	بما كذبون اي بسبب تكذيبهم اياي او بدل تكذيبه----------م المءمنون 27 فاوحينا اليه ان فاوحينا اليه عند ذلك----------------------------------------------------- ان اصنع الفلك ان مفسرة لما في الوحي من معني القو-------------------ل باعيننا ملتبسا بحفظنا	2360	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4068	true	-6380388545866833692	139	184	733	964	1580	300	بما كذبون اي بسبب تكذيبهم اياي او بدل تكذيبهم جزء 6 رقم ال--صفحة 78 فاوحينا ا----------------ليه عند ذلك اي فاعلمناه في خفاء فان الايحاء والوحي اعلام في خفاء ان اصنع الفلك ان مفسرة لما في الوحي من معني القول والصنع اجادة الفعل باعيننا ملتبسا بحفظنا	4068	4643209716977215573	143	246.5	114	249	57.429718017578125	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2361	false	7575879085106114210	70	168	379	839	1510	300	روي انه--- قيل له عليه السلام اذا فار الماء من التنور اركب انت ومن معك وكان تنور ادم عليه السلام فصار الي نوح عليه السلام فلما نبع منه الماء اخبرته امراته فركبوا واختلف في مكانه فقيل كان في مسجد الكوفة اي في موضعه عن يمين الداخل من باب كندة اليوم وقيل كان في عين وردة من الشام وقد مر تفصيله في تفسير سورة هود عليه السلام فاسلك فيها اي ادخل فيها---- يقال سلك فيه اي دخل فيه وسلكه فيه ---ادخله فيه ومنه قوله تعالي ما سلككم في سقر من كل اي من كل امة----- زوجين اي فردين مزدوجين	2361	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4069	true	5396136588805578042	29	88	165	437	1574	300	روي انه 79 قيل له عليه السلام اذا فار الماء من التنور اركب انت ومن معك وكان تنور اد------------م فصار الي نوح------------ فلما نبع منه الماء اخبرته امراته فركبوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسلك فيها اي ادخل في الفلك يقال سلك فيه اي دخل---- وسلكه فيه اي ادخل----ه ومنه قوله------ ما سلككم في سقر من كل من ---كل امة ونوع زوجين--- فردين مزدوجين	4069	4643209716977215573	254	421.5	199	475	53.47368240356445	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2362	false	7511910646973355413	17	261	92	1403	1601	300	واسلك اهلك والمراد به امراته وبنوه وتاخير الامر بادخالهم عما ذكر من ادخال الازواج فيها لكونه عريقا فيما امر به من الادخال فان نحتاج الي مزاولة الاعمال منه عليه السلام بل الي معاونة من اهله واتباعه واماهم فانما يدخلونها باختيارهم بعد ذلك ولان في المءخر ضرب تفصيل بذكر الاستثناء وغيره فتقديمه يءدي الي الاخلال بتجاوب اطراف النظم الكريم ي الا من سبق عليه القول منهم اي القول باهلاك الكفر----------------------------ة وانما جء بعلي لكون- السابق ضارا كما جء باللام في قوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني لك---------ونه نافعا ولا تخاطبني في الذين ظلموا بالدعاء لانجاءهم انهم مغرقون تعليل للنهي او لما ينبء عنه من عدم قبول الدعاء اي انهم مقضي عليهم بالاغراق لا محالة لظلمهم بالاشراك وساءر المعاصي ومن هذا شانه لا يشفع له ولا يشفع فيه كيف لا وقد امر بالحمد علي النجاة منهم ب-هلاكهم بقوله تعالي المءمنون 28 فاذا استويت انت فاذا استويت انت ومن معك اي من اهلك واشياعك عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفلك فقل الحمد لله الذي نج-انا من القوم الظالمين علي طريقة قوله تعالي فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين المءمنون 29 وقل رب انزلني وقل رب انزلني في السفينة او منها منزلا مباركا اي انزالا او موضع انزال يستتبع خيرا كثيرا وقرء منزلا اي موضع نزول وانت خير المنزلين امر عليه السلام بان يشفع دعاءه بما يطابقه من ثناءه عز وجل توسلا به الي الاجابة وافراده عليه السلام بالامر مع شركة الكل في الاستواء والنجاة لاظهار فضله عليه السلام والاشعار بان في دعاءه وثناءه مندوحة عما عداه	2362	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4069	true	5396136588805578042	110	289	565	1529	1574	300	فاسلك اهلك والمراد به امراته وبنوه وتاخير الا---------هل لما فيه من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب تفصيل بذكر الاستثناء وغيره----------------------------------------------------- الا من سبق عليه القول منهم اي القول باهلاك الكفرة ومنهم ابنه كنعان وامه واغلة وانما جء بعلي لكونه السابق ضارا كما جء باللام في قوله------ ان الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء لكونه نافعا ولا تخاطبني في الذين ظلموا بالدعاء وانجاءهم انهم مغرقون------------------------------------------------------- مقضي عليهم بالاغراق لا محالة لظلمهم بالاشراك وساءر المعاصي ومن هذا شانه لا يشفع له ولا يشفع فيه كيف لا وقد امر بالحمد علي النجاة منهم باهلاكهم بقوله تعالي------------ فاذا استويت ----------------انت ومن معك اي من اهلك واشياعك اي اعتدلت في السفينة راكبا قال الراغب استوي يقال علي وجهين احدهما ان يسند اليه فاعلان فصاعدا نحو استوي زيد وعمرو كذا اي تساويا قال تعالي لا يستوون عند الله التوبة والثاني ان يقال لاعتدال الشء في ذاته نحو فاذا استويت ومتي عدي بعلي اقتضي معني الاستعلاء نحو الرحمان علي العرش استوي طه علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجاانا من القوم الظال------------------------------------------------------------------------مين افرد بالذك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مع شركة الكل في الاستواء والنجاة لاظهار فضله------------ والاشعار بان في دعاءه وثناءه مندوحة عما عداه	4069	4643209716977215573	622	1096.0	503	1633	38.08940505981445	99	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2362	false	7511910646973355413	266	300	1425	1601	1601	300	ان في ذ-لك الذي ذكر مما فعل به عليه السلام وبقومه لايات جليلة يستدل بها اولو الابصار ويعتبر بها ذوو الاعتبار وان كنا لمبتلين ان مخففة من ان واللام فارقة بينها وبين النافية وضمير-	2362	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4070	true	4189565486079940397	143	175	743	909	1562	300	ان في ذالك الذي ذكر مما فعل به------------ وبقومه لايات جليلة يستدل بها اولو الابصار ويعتبر بها ذوو الاعتبار وان كنا لمبتلين ان مخففة من ان واللام فارقة بينها وبين النافية وضمير	4070	4643209716977215573	164	307.5	133	178	92.13483428955078	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2363	false	1770542490138319141	0	22	0	117	1543	300	الشان محذوف اي وان الشان كنا مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد -و مختبرين بهذه الايات عبادنا لننظر من يعتبر ويتذكر	2363	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4070	true	4189565486079940397	175	197	909	1026	1562	300	الشان محذوف اي وان الشان كنا مصيبي- قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد او مختبرين بهذه الايات عبادنا لننظر من يعتبر ويتذكر	4070	4643209716977215573	116	222.0	94	118	98.30508422851562	20	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2363	false	1770542490138319141	89	132	457	664	1543	300	موضعا للارسال كما في قوله تعالي كذلك ارسلناك في امة------ ونحوه لا غاية له كما في مثل قوله تعالي ولقد ارسلنا نوحا الي قومه--------- للايذان من اول الامر بان من ارسل اليهم لم ياتهم من غير مكانهم بل انما نشا فيما بين اظهرهم	2363	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4071	true	-3329598997421992374	249	293	1280	1496	1531	300	موضعا للارسال كما في قوله كذا-----لك ارسلناك في امة الرعد ونحوه لا غاية له كما في مثل قوله تعالي -لقد ارسلنا نوحا الي قومه العنكبوت للايذان من اول الامر بان من ارسل اليهم لم ياتهم من غير مكانهم بل انما نشا فيما بين اظهرهم	4071	4643209716977215573	199	367.5	157	222	89.63964080810547	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2364	false	4404085619646827348	1	126	6	709	1668	300	وكذبوا بلقاء الاخرة وما عطف عليه علي الصلة الاولي اي كذبوا بل--قاء ما فيها من الحساب والثواب والعقاب او بمعادهم الي الحياة الثانية بالبعث واترفناهم و--نعمناهم في الحياة الدنيا-------------------------------------------------------------------------------------------------- بكثرة الاموال والاولاد اي قالوا لاعقابهم مضلين لهم ما هذا-------- الا بشر مثلكم اي في الصفات والاحوال وايثار مءلكم علي مثلنا للمبالغة في تهوين امره عليه لاسلام وتوهينه ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون------------------ تقرير للمماثلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وما خبرية والعاءد الي الثاني منصوب محذوف او مجرور قد حذف مع الجار لدلالة ما قبله عليه المءمنون 34 ولءن اطعتم بشرا ولءن اطعتم بشرا مثلكم اي فيما ذكر من الاحوال والصفات اي------- ان امتثلتم باوامر- انكم اذا اي علي تقدير الاتباع----------------- لخاسرون عقولكم ومغبونون في اراءكم حيث اذللتم انفسكم-------------------------------------------------------------- انظر كيف جعلوا اتباع الرسول الحق الذي يوصلهم الي	2364	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4072	true	6432115700946695787	162	300	863	1658	1658	300	وكذبوا بلقاء الاخرة --اي بالمصير الي الاخرة بالبعث والحشر او بلقاء ما فيها من الحساب والثواب والعقاب وا-------------------------------------ترفناهم اي نعمناهم ووسعنا عليهم وبالفارسية ونعمت داده بودم ايشانرا يقال ترف فلان اي توسع في النعمة واترفنه النعمة اطغته وقال الملا من بكثرة الاموال والاولاد اي قالوا لاعقابهم مضلين لهم ما هاذا اي هود الا بشر مثلكم في--- الصفات والاقوال البشرية---------------------------------------------------------- ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون اي تشربون منه وهو تقرير للمماثلة يعني بغداء محتاجست مانندشما اكر نبي بودي بايستي كه متصف بصفات ملاءكة بودي نخوردي ونياشاميدي ولاان اطعتم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرا مثلكم اي فيما ذكر من الاحوال والصفات اي وبالله ان امتثلتم -اوامره انكم اذا اي علي تقدير الاطاعة وبالفارسية انكاه لخاسرون عقولكم ومغبونون في اراءكم حيث اذللتم انفسكم وقال الكاشفي زيان زد كانيدكه خودرا مامور ومتبوع مثل خود سازيد انظر كيف جعلوا اتباع الرسول الحق الذي يوصلهم الي-	4072	4643209716977215573	412	544.0	337	1023	40.273704528808594	63	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2364	false	4404085619646827348	126	265	709	1486	1668	300	سعادة الدارين خسرانا دون عبادة الاصنام التي لا خسران وراءها قاتلهم الله اني يءفكون واذا وقع بين اسم ان وخبرها لتاكيد مضمون الشرط والجملة جواب لقسم محذوف قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الشرطية المصدرة باللام الموطءة اي وبالله لءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون المءمنون 35 ايعدكم انكم اذا ايعدكم استءناف مسوق لتقرير ما قبله من زجرهم عن اتباعه عليه السلام بانكار وقوع ما يدعوهم الي الايمان به واستبعاده انكم اذا متم بكسر الميم من مات يموت وقرء بضمها من مات سورة المءمنون 36 41 يموت وكن------تم ترابا وعظاما نخرة مجردة عن اللحوم والاعصاب اي كان بعض اجزاءكم من اللحم ونظاءره ترابا وبعضها عظاما وتقديم التراب لعراقته في الاستبعاد وانقلابه من الاجزاء البادية او كان متقدموكم ترابا صرفا ومتاخروكم عظاما وقوله تعالي ا--------------------------------------------------------------------نكم تاكيد للاول لطول الفصل بينه وبين خبره الذي هو قوله تعلي مخرجون اي من القبور احياء كما كنتم	2364	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4073	true	7906063502434159896	0	140	0	756	1613	300	سعادة الدارين خسرانا دون عبادة الاصنام التي لا خسران وراءها قاتلهم الله واذن----------- وقع بين اسم ان وخبرها لتاكيد مضمون الشرط والجملة جواب لقسم محذوف جزء 6 رقم الصفحة 81 قال بعض الفضلاء اذن ظرف حذف منه ما اضيف اليه ونون عوضا وفي العيون اذن جواب شرط محذوف اي انكم ا---------------------------------------------ن اطعتموه اذن-------------- لخاس------------رون ايعدكم ايا وعده ميدهد شمارا اين يغمبر انكم -------------------------------------------------------------------------------------------اذا متم بكسر الميم من مات يمات وقرء بضمها من مات يم--------------------وت وكنتم وصرتم ترابا وعظاما نخرة مجردة عن اللحوم والاعصاب اي كان بعض اجزاءكم من اللحم ونظاءره------ وبعضها عظاما وتقديم التراب لعراقته في الاستبعاد وانقلابه من الاجزاء البادية او كان متقدموكم ترابا صرفا ومتاخروكم عظاما يقول الفقير الظاهر ان مرادهم بيان صيرورتهم عظاما ثم ترابا لان الواو لمطلق الجمع انكم تاكيد للاول لطول الفصل بينه وبين خبره الذي هو قوله----- مخرجون اي من القبور احياء كما كنتم	4073	4643209716977215573	515	908.5	419	960	53.64583206176758	81	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2365	false	-3978187209590451431	130	188	698	989	1567	300	بمعني--------- الحياة------------------ الدالة علي الجنس كانت ان النافية بمنزلة لا النافية للجنس وقوله تعالي نموت ونحيا جملة مفسرة لما ادعوه من ان الحياة هي الحياة الدنيا اي يموت بعضنا ويولد بعض الي انقراض العصر------------------------------------------------------------------------------------------------ وما نحن بمبعوث--------ين بعد الموت المءمنون 38 ان هو الا ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اي ما هو -الا رجل افتري علي الله كذبا--------------------------- فيما يدعيه من	2365	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4073	true	7906063502434159896	188	286	1012	1520	1613	300	بمعني ما اي ما الحياة الا حياتنا الدنيا------------------------------------------- الدانية الفانية---------- نموت ونحيا----- مفسرة للجملة المتقدمة------------------------ اي يموت بعضنا ويولد بعض الي انقراض العصر او يصيبنا الامران الموت والحياة يعنون الحياة المتقدمة في الدنيا والموت بعدها وليس وراء ذلك حياة وما نحن بمبعوثين بمنشرين بعد الموت كما تزعم يا هود انظر كيف عميت قلوبهم حتي لم يروا ان الاعادة اهون من الابتداء وان الذي هو قادر علي ايجاد شء من العدم واعدامه من الوجود يكون قادرا علي اعادته ثانيا ان هو اي ما هود الا رجل افتري علي الله كذبا اي اخترع 82 الكذب علي الله فيما يدعيه من	4073	4643209716977215573	164	216.5	128	590	27.79660987854004	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2365	false	-3978187209590451431	19	56	101	301	1567	300	هيهات هيهات -----------------تكرير- لتاكيد البعد اي بعد الوقوع او الصحة لما توعدون وقيل ------------------------------------------------------------اللام لبيان المستبعد ما هو كما في هيت لك كانهم لما صوتوا بكلمة الاستبعاد قيل لماذا هذا الاستبعاد فقيل لما توعدون وقيل هيهات بمعني	2365	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4073	true	7906063502434159896	145	189	776	1018	1613	300	هيهات هيهات اسم فعل وهو بعد وتكريره لتاكيد البعد اي بعد الوقوع--------- لما توعدون يعني انه وعده داده ميشويد ازبعث وجزا هركز نباشد او بعدما توعدون واللام لبيان المستبعد-------------------- كانهم لما صوتوا بكلمة الاستبعاد قيل لماذا هذا الاستبعاد----- لما توعدون ان هي ان-- بمعني	4073	4643209716977215573	152	244.5	125	278	54.6762580871582	20	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2365	false	-3978187209590451431	195	298	1026	1554	1567	300	وما نحن له بمءمنين بمصدقين فيما يقوله المءمنون 39 قال رب انصرني قال اي هود عليه السلام عند ياسه من ايمانهم بعد ما سلك في دعوتهم كل مسلك متضرعا الي الله عز وجل رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم------------------------------------------------------------------ بما كذبون اي بسبب تكذيبهم اياي واصرارهم عليه المءمنون 40 قال عما قليل قال تعالي اجابة لدعاءه وعدة بالقبول عما قليل اي عن زمان قليل وما مزيدة بين الجار والمجرور لتاكيد معني القلة كما زيدت في قوله تعالي فبما رحمة من الله او نكرة موصوفة اي عن شء قليل ليصبح-----------------------------ن نادمين علي ما فعلوه من التكذيب وذلك عند معاينتهم للعذاب المءمنون 41---------------------------------- فاخذتهم الصيحة	2365	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4074	true	-253151207897403561	10	93	59	524	1615	300	وما نحن له بمءمنين بمصدقين فيما يقول قال------------------------------ هود بعد ما يءس ----------من ايمانهم رب انص----------------------------------------------------رني عليهم وانتقم لي منهم وبالفارسية اي روردكار من ياري كن مرا بغالبيت وايشانرا مغلوب كردان بما كذبون اي بسبب تكذيبهم اياي واصرارهم عليه -------------------------قال تعالي اجابة لدعاءه وعدة بالقبول عما قليل اي عن زمان قليل وما مزيدة بين الجار والمجرور لتاكيد معني القلة---------------------------------------------------------------------- ليصبحن اي ليصيرن اي الكفار المكذبون نادمين علي الكفر و-----التكذيب وذلك عند معاينتهم العذاب والندامة بالفارسية شيماني جزء 6 رقم الصفحة 82 فاخذتهم الصيحة	4074	4643209716977215573	302	507.5	247	657	45.966514587402344	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2366	false	-2418584553034634279	1	109	7	580	1585	300	لعلهم حين اصابتهم سورة المءمنون 42 44 الريح العقيم اصيبوا في تضاعيفها بصيحة هاءلة ايضا------------------------------------------- وقد روي ان شداد بن عاد حين اتم بناء ارم سار اليها باهله فلما دنا منها بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وقيل الصيحة نفس العذاب والموت وقيل هي العذاب المصطلم قال قاءلهم صاح الزمان بال برمك صيحة خروا لشدتها علي الاذقان بالحق متعلق بالاخذ اي بالامر الثابت الذي لا دفاع له او بالعدل م----------ن الله تعالي او بالوعد الصدق فجعلن---------اهم غثاء اي كغثاء السيل وهو حميله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبعدا للقوم الظالمين --------اخبار او دعاء----------------------------------------------------- وبعدا م---------------------ن المصادر التي لا يكاد يستعمل ناصبها والمعني بعدوا بعدا اي هلكوا واللام لبيان من قيل له بعدا	2366	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4074	true	-253151207897403561	127	282	705	1531	1615	300	لعلهم حين اصابتهم-------------------- الريح العقيم اصيبوا في تضاع-فها بصيحة هاءلة ايضا كما كان عذاب قوم لوط بالقلب والصيحة كما مر وقد روي ان شداد بن عاد حين اتم بناء ارم سار اليها باهله فلما دنا منها بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وقيل الصيحة نفس العذاب والموت وفي الجلالين فاخذتهم صيحة العذاب-------------------------------------------------- بالحق متعلق بالاخذ اي بالوجه الثابت الذي لا دافع له وفي الجلالين بالامر من الله---------------------- فجعلناهم فصيرناهم غثاء اي كغثاء السيل لا ينتفع به وهو ما يحمله السيل علي وجهه من الزبد والورق والعيدان كقولك سال به الوادي لمن هلك قال الكاشفي غثاء ون خاشاك اب اورده يعني هلاك كرديم ونابود ساختيم ون خس وخاشاك كه سيل انرا باطراف افكند وسياه كهنه كردد فبعدا للقوم الظالمين يحتمل الاخبار والدعاء قال الكاشفي س دوري باد ازرحمت خداي مركروه ستمكارانرا وبعدا مصدر بعد اذا هلك وهو من المصادر التي لا يكاد يستعمل ناصبها والمعني بعدوا بعدا اي هلكوا واللام لبيان من قيل له بعدا	4074	4643209716977215573	426	720.0	344	919	46.354732513427734	70	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2366	false	-2418584553034634279	116	191	624	996	1585	300	ثم انشانا من ثم انشانا من بعدهم اي بعد هلاكهم--------------------------------- قرونا -اخرين هم قوم صالح ولوط وشعيب------- عليهم السلام وغيرهم المءمنون 43 ما تسبق من ما تسبق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امة اجلها اي -------------------ما تتقدم امة من الامم المهلكة الوقت الذي عين لهلاكهم اي ما تهلك امة قبل مجء اجلها وما يستاخرون ذلك الاجل بس------------------------------اعة وقوله تعالي المءمنون 44 ثم ارسلنا رسلنا ثم ارسلنا رسلنا عطف علي انشانا لكن لا علي معني ان ارسالهم -------متراخ عن انشاء	2366	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4075	true	2778224376874426581	205	300	1069	1588	1588	300	ثم انشانا خلقنا------- من بعدهم اي بعد هلاك القرون المذكورة وهم عاد علي الاشهر قرونا ءاخرين هم قوم صالح ولوط وشعيب وغيرهم عليهم السلام اظهارا للقدرة وليعلم كل امة استغناءنا عنهم وانهم ان قبلوا دعوة الانبياء وتابعوا الرسل تعود فاءدة استسلامهم وانقيادهم وقيامهم بالطاعات اليهم ما تسبق من امة اجلها من مزيدة للاستغراق اي ما تتقدم امة من الامم المهلكة الوقت الذي عين لهلاكهم----------------------------- وما يستاخرون ذلك الاجل بساعة وطرفة عين بل تموت وتهلك عندما حد له--ا من الزمان----- ثم ارسلنا رس----------------لنا عطف علي انشانا لكن لا علي معني ان ارسالهم متاخر ومتراخ عن انشاء-	4075	4643209716977215573	256	403.5	202	579	44.21416091918945	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2366	false	-2418584553034634279	191	284	996	1497	1585	300	القرون المذكورة جميعا بل علي معني ان ارسال كل رسول متاخر عن انشاء قرن مخصوص بذلك الرسول كانه قيل ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين قد ارسلنا الي كل قرن منهم رسولا خاصا به والفصل بين المعطوفين بالجملة المعترضة الناطقة بعدم تقدم الامم اجلها المضروب لهلاكهم للمسارعة الي بيان هلاكهم علي وجه اجمالي تترا------------------------------------------- اي متواترين واحدا بعد واحد من------------------------------------------------------------------------------- الوتر وهو الفرد والتاء بدل من الواو كما في تولج ويتقوا والالف للتانيث باعتبار ان الرسل جماعة وقرء بالتوين علي انه مصدر بمعني الفاعل وقع حالا وقوله تعالي كل ما جاء امة رسولها	2366	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4076	true	-679853942335285886	0	82	0	413	1599	300	القرون المذكورة جميعا بل علي معني ان ارسال كل رسول متاخر عن انشاء قرن مخصوص بذلك الرسول كانه قيل ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين قد ارسلنا الي كل قرن منهم رسولا خاصا به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تترا مصدر من المواترة وهي التعاقب في موضع الحال اي متواترين واحدا بعد واحد وبالفارسية ي دري يعني يكي درعقب ديكري جزء 6 رقم الصفحة 83 قال في الارشاد وغيره من الوتر وهو الفرد والتاء بدل من الواو------------------- والالف للتانيث ل-------ان الرسل جماعة------------------------------------------------------------ كل ما جاء امة رسولها	4076	4643209716977215573	288	516.0	230	623	46.227928161621094	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2367	false	-5371420558870946279	56	102	308	558	1678	300	فاتبعنا بعضهم بعضا --------------في ال-هلاك--------------------------- حسبما تبع بعضهم بعضا في مباشرة --اسبابه التي هي الكفر والتكذيب وساءر المعاصي------------------------------------------------------------------------- وجعلنا------------هم احاديث------------- لم يبق منهم------- الا حكايات ----------------------يعتبر بها المعتبرون و---------------هو اسم جمع للحديث او جمع احدوثة وهي ما يتحدث به تلهي-----------------------ا كاعاجيب جمع اعجوبة وهي ما يتعجب	2367	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4076	true	-679853942335285886	126	213	679	1137	1599	300	فاتبعنا بعضهم اي بعض القرون بعضا في الاهلاك اي اهلكنا بعضهم في اثر بعض حسبما تبع بعضهم بعضا في مباشرة الاسباب- التي هي الكفر والتكذيب وساءر المعاصي قال الكاشفي يعني هي كدام را مهلت نداديم واخرين را ون اولين معاقب كردانيم وجعلناهم بعد اهلاكهم احاديث لمن بعدهم اي لم يبق عين ولا اثر الا حكايات يسمر بها ويتعجب منها ويعتبر بها المعتبرون من اهل السعادة وهو اسم جمع للحديث او جمع احدوثة وهي ما يتحدث به تلهيا وتعجبا وهو المراد ههنا كاعاجيب جمع اعجوبة وهي ما يتعجب	4076	4643209716977215573	239	389.0	194	459	52.06971740722656	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2367	false	-5371420558870946279	167	300	924	1678	1678	300	والدم ونقص الثمرات والطاعون ولا مساغ لعد فلق البحر منها-اذ المراد هي الايات التي كذبوها واستكبروا عنها وسلطان مبين اي حجة واضحة ملزمة للخصم وهي اما العصا و------------------افرادها بالذكر مع اندراجها في الايات لما انها ام اياته عليه الصلاة والسلام واولاها وقد تعلقت بها معجزات شتي من انقلابها ثعبانا وتلقفها لما افكته السحرة حسبما فصل في تفسير سورة طه واما التعرض لانقلاق البحر وانفجار العيون من الحجر بضربها وحراستها وصيرورتها شمة وشجرة خضراء مثمرة ودلوا ورشاء وغير ذلك مما ظهر منها من قبل ومن بعد في غير مشهد فرعون وقومه فغير ملاءم لمتقضي المقام واما نفس الايات كقوله الي الملك القرم وبان الهمام الخ عبر عنها بذلك علي طريقة العطف تنبيها علي جمعها لعنوانين جليلين وتنزيلا لتغايرهما منزلة التغاير الذاتي المءمنون 46 الي فرعون وملءه الي فرعون وملءه اي اشراف قومه--------- خصوا بالذكر-	2367	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4078	true	-5600406661411984975	0	57	0	325	1701	300	والدم ونقص الثمرات والطاعون ولا مساغ لعد فلق البحر منها اذ المراد--- الايات التي كذبو---------------ها وسلطان مبين--- حجة واضحة ملزمة للخصم وهي---- العصا وخصصها لفضلها علي ساءر-------------------------- الايات او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفس الايات-------------------------------------- عبر عنها بذلك علي طريق- العطف تنبيها علي جمعها لعنوانين جليلين وتنزيلا لتغايره-ا منزلة التغاير الذا------------تي الي فرعون وملاي---------------ه اي اشراف قومه من القبط خصوا بالذكر	4078	4643209716977215573	289	474.0	239	783	36.909324645996094	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2368	false	-7086087688098040601	159	188	929	1102	1744	300	وقومهما يعنون بني اسراءيل لنا------------- عابدو-------------------------ن اي خادمون منقادون لنا كالعبيد وكانهم قصدوا بذلك التعريض بشانهما عليهما الصلاة والسلام وخطر تبتهما العلية عن منصب الرسالة من وجه اخر غير	2368	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4078	true	-5600406661411984975	145	178	867	1055	1701	300	وقومهما يعنون بني اسراءيل لنا متعلقة بقوله عابدون والجملة حال من فاعل نءمن اي خادمون منقادون لنا كالعبيد وكانهم قصدوا بذلك التعرض ل-شانهما وحط ر----------------------تبتهما العلية عن منصب الرسالة من وجه اخر غير	4078	4643209716977215573	142	251.0	118	211	67.29857635498047	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2368	false	-7086087688098040601	0	45	0	285	1744	300	لان ارسال بني اسراءيل منوط باراءهم لا باراء اعقابهم فاستكبروا عن الانقياد وتمردو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكانوا قوما عالين متكبرين متمردين المءمنون 47 فقالوا انءمن لبشرين فقا---------------------------------لوا عطف علي استكبروا وما بينهما اعتراض مقرر للاستكبار اي كانوا قوما عادتهم الاستكبار والتمرد اي قالوا فيما بينهم بطريق المناصحة انءمن	2368	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4078	true	-5600406661411984975	57	119	325	712	1701	300	لان ارسال بني اسراءيل منوط باراءهم لا باراء اعقابهم فاستكبروا عن الايمان والمتابعة وعظم الكبر ان يتهاون العبيد بايات ربهم وبرسالاته بعد وضوحها وانتفاء الشك عنها ويتعظموا عن امتثالها وتقبلها وكانوا قوما عالين متكبرين مجاوزين للحد في الكبر 85 والطغيان اي كانوا قوما عادتهم الاستكبار والتمرد فقالوا عطف علي استكبروا وما بينهما اعتراض مقرر للاستكبار--------------------------------------- اي قالوا فيما بينهم بطريق المناصحة انءمن	4078	4643209716977215573	197	354.5	164	426	46.24413299560547	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2369	false	-8299932763448489551	140	179	744	937	1582	300	وجعلنا ابن مريم-------- وامه اية واية اية دالة علي عظيم قدرتنا بولادته منها من غير مسيس بشرف الاية امر واحد نسب- اليهما او جعلنا ابن مريم اية بان تكلم في المهد فظهرت منه معجزات جمة وامه اية بانها ولدته	2369	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4078	true	-5600406661411984975	261	300	1509	1701	1701	300	وجعلنا ابن مريم اي عيسي وامه ء--------اية دالة علي عظ-م قدرتنا بولادته منها من غير مسيس بشر فالاية امر واحد مضاف اليهما او جعلنا ابن مريم اية بان تكلم في المهد فظهرت منه معجزات جمة وامه اية بانها ولدته-	4078	4643209716977215573	177	316.0	142	202	87.62376403808594	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2369	false	-8299932763448489551	0	44	0	247	1582	300	بعد اهلاكهم وانجاء بني اسراءيل من ملكتهم موسي الكتاب اي التوراة وحيث كان ايتاءه عليه الصلاة والسلام اياها لارشاد قومه الي الحق كما هو شان الكتب الالهية جعلوا كانهم اوتوها فقيل لعلهم---------------- يهتدون اي الي طريق الحق بالعمل بما فيها من الشراءع والاحكام وقيل	2369	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4078	true	-5600406661411984975	238	261	1374	1509	1701	300	بعد اهلاكهم وانجاء بني اسراءيل من ايديهم -----الكتاب--- التوراة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلهم لعل بني اسراءيل يهتدون ---الي طريق الحق بالعمل بما فيها من الشراءع والاحكام -----	4078	4643209716977215573	115	176.0	95	263	43.726234436035156	16	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2369	false	-8299932763448489551	248	300	1294	1582	1582	300	وتقديمه عليه الصلاة والسلام لاصالته فيما ذكر من كونه اية كما ان تقديم امه في قوله تعالي وجعلناها وابنها -اية للعالمين لاص---------التها فيما نسب اليها من الاحصان والنفخ واويناهما ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ربوة------------------- اي ارض مرتفعة قيل ---------------------------------------------هي ايليا ارض بيت المقدس فانها مرتفعة وانها كبد الارض واقرب الارض الي السماء بثمانية عشر ميلا-	2369	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4079	true	-8560515376169691799	41	140	215	760	1575	300	وتقديمه عليه الس--------لام لاصالته فيما ذكر من كونه اية كما ان تقديم امه في قوله وجع------لناها وابنها ءاية للعالمين الانبياء لاصالتها فيما نسب اليها من الاحصان والنفخ وروي ان رسول الله عليه السلام صلي الصبح بمكة فقرا سورة المءمنين فلما اتي علي ذكر عيسي وامه اخذته شرقة فركع اي شرق بدمعه فعي بالقراءة وجعلنا ابن مريم وجاي داديم مادر وسررا وقتي كه ازيهود فرار كردند وباز اورديم بسوي ربوة از زمين بيت المقدس اي انزلناهما الي مكان مرتفع من الارض وجعلناه ماواهما ومنزلهما وهي ايليا ارض بيت المقدس فانها مرتفعة وانها كبد الارض واقربها ----الي السماء بثمانية عشر ميلا	4079	4643209716977215573	241	394.5	198	563	42.806392669677734	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2370	false	-7259310869686730660	169	297	882	1606	1621	300	الطيبات واعمل صالحا فعبر عن تلك الاوامر المتعددة المتعلقة بالرسل بصيغة الجمع عند الحكاية اجمالا للايجاز وفيه من الدلالة علي بطلان ما عليه الرهابنة من رفض الطيبات ما لا يخفي وقيل حكاية لما ذكر لعيسي عليه السلام وامه عند ايواءهما الي الربوة ليقتديا بالرسل في تناول ما رزقا وقيل نداء وخطاب له والجمع للتعظيم وعن الحسن ومجاهد وقتادة والسدي والكبي رحمهم الله تعالي انه خطاب لرسول الله صلي لله عليه وسلم وحده علي داب العرب في مخاطبة الواحد بلفظ الجمع و--------فيه ابانة لفضله وقيامه مقام الكل في حيازة كما لا تهتم--------------------------------------------------------- والطيبات ما يستطاب ويستلذ من مباحات الماكل والفواكه حسبما ينبء عنه سياق النظم الكريم فالامر للترفيه واعملوا صالحا اي عملا صالحا فانه المقصود منكم والنافع عند ربكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني بما تعملون من الاعمال الظاهرة والباطنة عليم -اجازيكم عليه	2370	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4081	true	-4147621440716880882	0	144	0	822	1600	300	الطيبات واعمل صالحا فعبر عن تلك الاوامر المتعدد ا-لمتعلقة بالرسل بصيغة الجمع عند الحكاية اجمالا للايجاز وقال بعضهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه خطاب لرسول الله------------------ وحده علي داب العرب في مخاطبة الواحد بلفظ الجمع للتعظيم وفيه ابانة لفضله وقيامه مقام الكل في حيازة كمالاتهم وقد جمع الرحمن فيك لمعاجزا انكه خوبان همه دارند توتنها داري والطيبات ما يستطاب ويستلذ من مباحات الماكل والفواك------------------------------------------------ه واعملوا صالحا اي عملا صالحا فانه المقصود منكم والنافع عند ربكم وهذا الامر للوجوب بخلاف الاول وفيه رد وهدم لما قال بعض المبيحين من ان العبد اذا بلغ غاية المحبة وصفا قلبه واختار الايمان علي الكفر من غير نفاق سقط عنه الاعمال الصالحة من العبادات الظاهرة وتكون عبادته التفكر وهذا كفر وضلال فان اكمل الناس في المحبة والايمان هم الرسل خصوصا حبيب الله مع 87 ان التكاليف بالاعمال الصالحة والعبادات في حقهم اتم واكمل اني بما تعملون من الاعمال الظاهرة والباطنة عليم فاجازيكم عليه	4081	4643209716977215573	393	710.5	325	1134	34.65608596801758	61	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2371	false	-4417943653072865153	17	68	92	376	1567	300	ان ملة الاسلام والتوحيد مما امر به كافة الرسل عليهم السلام والامم وانما اشير اليها بهذه للتنبيه علي كمال ظهور امرها في الصحة والسداد وانتظامها بسبب ذلك في سلك الامور المشاهدة امتكم اي ملتكم وشريعتكم ايها الرسل ---------------------------------------------------------------------------امة واحدة اي -----------ملة وشريعة متحدة في اصول الشراءع التي لا تتبدل بتبدل الاعصار	2371	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4082	true	7425555770169108587	223	283	1115	1438	1532	300	اي ملة الاسلام والتوحيد و-----------------------------------------------اشير اليها بهذه للتنبيه علي كمال ظهور امرها في الصحة والسداد وانتظامها بسبب ذلك في سلك الامور المشاهدة امتكم اي ملتكم وشريعتكم ايها الرسل قال القرطبي الامة هنا الدين ومنه انا وجدنا اباءنا علي امة اي علي دين مجتمع امة واحدة حال من هذه اي ملة وشريعة متحدة في اصول الشراءع التي لا تتبدل بتبدل الاعصار	4082	4643209716977215573	232	428.0	191	370	62.702701568603516	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2371	false	-4417943653072865153	68	136	376	737	1567	300	وقيل هذه اشارة الي الامم المءمنة للرسل والمعني ان هذه جماعتكم جماعة واحدة متفقة علي الايمان والتوحيد في العبادة وانا ربكم------------ من غير ان يكون لي شريك في الربوبية وضمير المخاطب فيه وفي قوله تعالي فاتقون اي في شق العصا والمخالفة بالاخلال بمواجب ما ذكر من اختصاص الربوبية بي للرسل والامم جميعا علي ان الامر في حق الرسل للتهييج و الالهاب و في حق الامم للتحذير و الايجاب	2371	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4083	true	-7066921770228055529	2	56	15	314	1613	300	وقيل هذه اشارة الي الامم المءمنة للرسل والمعني ان هذه جماعتكم------ واحدة متفقة علي الايمان والتوحيد في العبادة ولا يلاءمه قوله تعالي من غير ان يكون لي شريك في الربوبية--------------------------------- فاتقون اي في شق العصا و--مخالفة الكلمة والضمير للرسل ------------------------------والامم جميعا علي ان الامر في حق الرسل للتهييج و-الالهاب و-في حق الامم للتحذير و-الايجاب	4083	4643209716977215573	259	445.5	211	373	69.43699645996094	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2372	false	5684876212278791407	25	121	127	641	1575	300	كل حزب ---------من اولءك المتحزبين بما لديهم من الدين الذي اختاروه فرحون معجبون معتقدون انه الحق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المءمنون 54 فذرهم في غمرتهم فذرهم في غمرتهم شبه ما هم فيه من الجهالة بالماء الذي يغمر القامة-------- لانهم مغمورون فيها لاعبون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها وقرء غمراتهم والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والفاء لترتيب الامر بالترك علي ما قبله من كونهم فرحين بما لديهم فان انهماكهم فيما هم فيه واصرارهم عليه من مخايل كونهم مطبوعا علي قلوبهم اي اتركهم ---------------------علي حال---------------------------هم حتي حين هو حين قتلهم او موتهم علي الكفر او عذابهم فهو وعيد ل-م بعذاب الدنيا والاخرة وتسلية لرسول	2372	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4083	true	-7066921770228055529	109	300	602	1613	1613	300	كل حزب اي جماعة من اولءك المتحزبين بما لديهم من الدين الذي اختاروه فرحون معجبون معتقدون انه الحق قال بعض الكبار كيف يفرح العبد بما لديه وليس يعلم ما سبق له في محتوم العلم ولا ينبغي للعارفين ان يفرحوا بما دون الله من العرش الي الثري بل العارف الصادق اذا استغرق في بحار المعرفة فهمومه اكثر من فرحه لما يشاهد من القصور في الادراك قال الشيخ سعدي عاكفان كعبة جلالش بتقصير عبادت معتر فندكه ما عبدناك حق عبادتك وواصفان حلية جمالش بتحير منسوب كه ما عرفناك حق معرفتك كركسي وصف اوز من رسد بي دل ازبي نشان ه كويد باز عاشقان كشتكان معشوقند برنيايد زكشتكان اواز فذرهم في غمر----------------------------------------تهم شبه ما هم فيه من الجهالة بالماء الذي يغمر القامة ويسترها لانهم مغمورون فيها لاعبون بها قال الراغب اصل الغمر ازالة اثر الشء ومنه قيل للماء الكثير الذي يزيل اثر مسيله غمر وغامر والغمرة معظم الماء الساترة لمقرها وجعل مثلا للجهالة التي تغمر صاحبها------------- والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اي اتركهم يعني الكفار المتفرقة علي حالهم ولا تشغل قلبك بهم وبتفرقهم حتي حين هو حين قتلهم او موتهم علي الكفر او عذابهم فهو وعيد لهم بعذاب الدنيا والاخرة وتسلية لرسول-	4083	4643209716977215573	324	330.5	263	1201	26.97751808166504	56	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2372	false	5684876212278791407	126	268	665	1407	1575	300	ونهي له عن الاستعجال بعذابهم والجزع من تاخيره وفي التنكير والابهام ما لا يخفي من التهويل المءمنون 55 ايحسبون انما نمدهم ايحسبون انما نمدهم به ا--------------------------------------------------------------ي نعطيهم اياه ونجعله مددا لهم فما موصولة وقوله تعالي من مال وبنين بيان لها وتقديم المال علي البنين مع كونهم اعز منه قد مر وجهه في سورة الكهف لا خبر لان وانما الخبر قوله تعالي المءمنون 56 نسارع لهم في نسارع لهم في الخيرات علي حذف الراجع الي الاسم اي ايحسبون ان الذي نمدهم به من المال والبنين نسارع به لهم----------- فيما فيه خيرهم واكرامهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان الهمزة لانكار الواقع واستقباحه وقوله تعالي بل لا يشعرون---------------------------------------------------- عطف علي مقدر ينسحب عليه الكلام اي كلا لا نفعل ذلك بل هم لا يشعرون بشء اصلا كالبهاءم لا فطنة لهم ولا شعور ليتاملوا ويعرفوا ان ذلك الامداد استدراج لهم واستجرار الي زيادة الاثم--- وهم يحسبونه مسارعة لهم في الخيرات	2372	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4084	true	-2751463687343624109	1	136	5	731	1622	300	ونهي له عن الاستعجال بعذابهم والجزع من تا-------------------------------------------------------خيره ايحسبون انما نمدهم------------------- به الهمزة لانكار الواقع واستقباحه وما موصولة اي ايظن الكفرة ان الذي نعطيهم اياه ونجعله مددا لهم----------------------- من مال وبنين بيان للموصول وتخصيص------ البنين لشدة افتخارهم بهم نس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارع به لهم في الخيرات فيما فيه خيرهم واكرامهم جزء 6 رقم الصفحة 86 قال الكاشفي يعني كمان ميبرندكه امداد ما ايشانرا بمال وفرزند مسارعتست ازما براي ايشان درنيكوبي واعمال ايشانرا استحقاق ان هست ما اداش ان با ايشان نيكوبي كنيم بل نه نين است كه مي ندارند بلكه---------------------------------------------------- لا يشعرون نميدانندكه اين امداد استدراجست نه مسارعت در خير فهو عطف علي مقدر------------------ اي كلا لا نفعل ذلك بل هم لا يشعرون بشء اصلا كالبهاءم لا فطنة لهم ولا شعور ليتاملوا ويعرفوا ان ذلك الامداد استدراج ----واستجرار الي زيادة الاثم 89 وهم يحسبونه مسارعة لهم في الخيرات	4084	4643209716977215573	356	468.0	286	1077	33.05478286743164	61	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2373	false	435392484429856137	13	55	76	309	1633	300	اي من خوف عذابه حذرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سو----------------------------------------------------------------------------------------------------------رة المءمنون 58 61 المءمنون 58 والذين هم بايات والذين هم بايات ربهم المنصوبة---------- والمنزلة------------ يءمنون بتصديق مدل-------------ولها المءمنون --59 والذين هم بربهم والذين هم بربهم لا يشركون----- شركا جليا ولا خفيا ولذلك اخر عن الايمان بالايات	2373	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4085	true	-915042432359320769	58	138	275	714	1534	300	اي من خوف عذابه حذرون والخشية خوف يشوبه تعظيم والاشفاق عناية مختلطة بخوف لان المشفق يحب المشفق عليه ويخاف ما يلحقه وقد سبق تحقيقه في سورة الانبياء وعن الحسن ان المءمن جمع احسانا وخشية والكافر جمع اساءة وامنا جزء 6 رقم الصفحة 86 هركه ترسد مرورا ا-----------------يمن كنتد والذين هم با----------------يات ربهم المنصوبة في الافاق والمنزلة علي الاطلاق يءمنون يصدقون مدلولها ولا يكذبونها ----بقول وفعل والذين هم بر----------------بهم لا يشركون غيره شركا جليا ولا خفيا ولذلك عبر عن الايمان بالايات	4085	4643209716977215573	159	221.0	127	492	32.317073822021484	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2373	false	435392484429856137	72	153	426	831	1633	300	والذين يءتون ما -اتوا اي يعطون ما اعطوه من ---------الصدقات وقرء ياتون ما اتوا اي يفعلون ما فعلوه من الطاعات وايا ما كان فصيغة الماضي في الصلة الثانية الدلالة علي التحقق كما ان صيغة المضارع في الاولي للدلالة عن- الاستمرار---------------------- وقلوبهم وجلة حال من فاعل يءتون او ياتون اي يءتون ما اتوه او يفعلون من العبادات ما فعلوه والحال ان قلوبهم خاءفة اشد ال-------------------------------خوف انهم الي ربهم راجعون اي من ان رجوعهم اليه عز وجل علي ان مناط الوجل ان لا	2373	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4085	true	-915042432359320769	238	300	1201	1534	1534	300	والذين يءتون ما ءاتوا اي يعطون ما اعطوه من الزكوات والصدقات و------توسلوا به ا-لي -----الله تعالي من الخيرات والمبرات وصيغة---------------------------------------------------------- المضارع---------- للدلالة علي الاستمرار والماضي علي التحقق 90 وقلوبهم وجلة حال من فاعل يءتون اي------------------------------------------------------ والحال ان قلوبهم خاءفة اشد الخوف قال الراغب الوجل استشعار الخوف انهم الي ربهم راجعون اي من ان رجوعهم اليه تعالي ع-لي ان مناط الوجل ان لا-	4085	4643209716977215573	231	325.5	183	469	49.25373077392578	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0903	false	3266739302438363523	189	233	1027	1258	1604	300	كلمة في علي كلمة الي الدلالة علي انهم مستقرون في الموالاة وانما مسارعتهم من بعض مراتبها الي بعض اخر منها كما في قوله تعالي اولءك يسارعون في الخيرات لا انهم خارجون عنها متوجهون ا---------------ليها كما في قوله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة	903	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4086	true	5277074654447865670	209	238	1143	1300	1665	300	كلمة في علي كلمة الي للايذان با---نهم متقلبون في فنون-------------------------------------------------------------------------------------- الخيرات لا انهم خارجون عنها متوجهون اليها بطريق المسارعة كما في قوله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة	4086	4643209716977215573	122	204.0	95	246	49.5934944152832	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2293	false	1970683619241903619	23	52	135	286	1666	300	السر في ايثار كلمة في علي كلمة الي المشعرة بخلاف المقصود من كونهم خارجين عن اصل الخيرات-------------------- متوجهين اليها--------------- كما في قوله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة	2293	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4086	true	5277074654447865670	207	238	1129	1300	1665	300	الارشاد ايثار كلمة في علي كلمة الي للايذان بانهم متقلبون في فنون--------------- الخيرات لا انهم خارجون عنها متوجهون اليها بطريق المسارعة كما في قوله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة	4086	4643209716977215573	109	156.5	84	186	58.602149963378906	18	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2373	false	435392484429856137	153	300	831	1633	1633	300	يقبل منهم ذلك وان لا يقع علي الوجه اللاءق فيءاخذوا به حينءذ لا مجرد رجوعهم اليه تعالي وقيل لان مرجعهم اليه تعالي والموصولات الاربعة عبارة عن طاءفة واحدة متصفة بما ذكر في حين صلاتها من الاوصاف الاربعة لا عن طواءف كل واحدة منها متصفة بما ذكر في حيز صلاتها من الاوصاف الاربعة لا عن طواءف كل واحدة منها متصف--------------------------ة كانه قيل ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون وبايات ربهم يءمنون الخ وانما كرر الموصول ايذانا باستقلال كل واحدة من تلك الصفات بفضيلة باهرة علي حيالها وتنزيلا لاستقلالها منزلة استقلال الموصوف بها المءمنون 61 اولءك يسارعون في اولءك اشارة اليهم باعتبار اتصافهم بها وما فيه من م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني البعد للاشعار ببعد رتبتهم في الفضل اي اولءك المنعو-ون بما فصل من النعوت الجليلة خاصة دون غيرهم يسارعون ف----------ي الخيرات اي في نيل الخيرات التي من جمله-ا الخيرات العاجلة الموعودة علي الاعمال الصالحة كما في قوله تعالي ف-اتاهم الله ثواب-	2373	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4086	true	5277074654447865670	0	167	0	922	1665	300	يقبل منهم ذلك وان لا يقع علي الوجه اللاءق فيءاخذوا به حينءذ لا مجرد رجوعهم اليه تعا---------------------------لي والموصولات الاربعة عبارة عن طاءفة واحدة متصفة بما ذكر ف-------------------------------------------------------------------------ي حيز صلاتها من الاوصاف الاربعة لا عن طواءف كل واحدة منها متصفة بواحد من الاوصاف المذكورة كانه قيل ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون وبايات ربهم يءمنون الخ وانما كرر الموصول ايذانا باستقلال كل واحدة من تلك الصفات بفضيلة باهرة علي حيالها وتتزيلا لاستقلالها منزلة استقلال الموصوف بها قال بعض الكبار وجل العارف من طاعته اكثر من وجل---------------------------ه من مخالفته لان المخالفة تمحي بالتوبة والطاعة تطلب بتصحيحها والاخلاص والصدق فيها فاذا كان فاعل الطاعات خاءفا مضطربا فكيف لا يخاف غيره قال الشيخ سعدي قدس سره دران روزكز فعل رسند وقول اولو العزم راتن بلرزد زهول بجايي كه دهشت خورد انبياء توعذر كنه راه داري بيا اول---------------------------------------------ءك المنعوتون بما فصل من النعوت الجليلة خاصة دون غيرهم يسارعون مي شتابند في الخيرات اي في نيل الخيرات التي من جملتها الخيرات العاجلة الموعودة علي الاعمال الصالحة كما قال تع----الي فااتاهم الله ثواب	4086	4643209716977215573	577	904.0	470	1098	52.55009078979492	94	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2374	false	-8984114438461384036	0	104	0	570	1623	300	الدنيا وحسن ثواب الاخرة وقوله تعالي واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين-------------------------------- فقد------------------------------- اثبت لهم ما نفي عن اضدادهم خلا انه غير الاسلوب حيث لم يقل اولءك نسارع لهم في الخيرات بل اسند المسارعة اليهم ايمان لي كمال استحقاقهم لنيل الخيرات بمحاسن اعمالهم وايثار كلمة في علي كلمة الي للايذان بانهم متقلبون في فنون الخيرات لاا-نهم خارجون عنها متوجهون اليها بطريق المسارعة---- في قوله تعالي كما وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة الاية------- وهم لها سابقون اي اياها سابق--------ون واللام لتقوية العمل كما في قوله تعالي هم لها عاملون اي ينالونها قبل الاخرة حيث عجلت لهم في الدنيا وقيل---- المراد بالخيرات --	2374	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4086	true	5277074654447865670	167	266	922	1453	1665	300	الدنيا وحسن ثواب الاخرة ال عمران ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب العنكبوت لانهم اذا سورع بها لهم فقد سارعوا في نيلها وتعجلوها فيكون اثبت لهم ما نفي عن الكفار جزء 6 رقم الصفحة 90 قال في الارشاد ----------------------------------------------------------------------------------------------------ايثار كلمة في علي كلمة الي للايذان بانهم متقلبون في فنون الخيرات لا انهم خارجون عنها متوجهون اليها بطريق المسارعة كما في قوله تعالي---- وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة ال عمران الخ وهم لها سابقون اي اياها سابقون متقدمون واللام لتقوية --عمل اسم الفاعل--------------------- اي ينالونها قبل الاخرة حيث عجلت لهم في الدنيا -قال بعض الكبار بالمسارعات	4086	4643209716977215573	320	482.0	257	659	48.55842208862305	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2374	false	-8984114438461384036	225	300	1213	1623	1623	300	وسعهم قال مقاتل من لم يستطع القيام فليصل قاعدا ومن لم يستطع القعود فليوم- ايماء وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولدينا كتاب الخ تتمة لما قبله ببيان احوال ما كلفوه من الاعمال واحكامها المترتبة عليها من الحساب والثواب والعقاب والمراد بالكتاب صحاءف الاعمال التي يقرءونها عند الحساب حسبما يعرب عنه قوله تعالي ينطق بالحق كقوله تعالي هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون اي عندنا كتاب قد اثبت فيه- اعمال كل احد علي ما-	2374	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4087	true	2565354831780237397	176	261	936	1357	1565	300	------قال مقاتل من لم يستطع القيام فليصل قاعدا ومن لم يستطع القعود فليومء ايماء قال الحريري لم يكلف الله العباد معرفته علي قدره وانما كلفهم علي اقدارهم ولو كلفهم علي قدره لما عرفوه لانه لا يعرفه علي الحقيقة احد سواه قال الجامي جزء 6 رقم الصفحة 90 عمري خرد وشمه هاشمها كشاد تابر كمال كنه اله افكند نكاه ليكن كشيد عاقبتش در دو ديده نيل شكل الف كه حرف نخست است ازاله ولدينا عندنا ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب صحاءف --اعمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد اثبت فيها اعمال كل احد علي ما	4087	4643209716977215573	129	179.0	103	685	18.832117080688477	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2375	false	8959158517348173268	225	270	1204	1426	1584	300	بل قلوبهم في غمرة من هذا اضراب عما قبله والضمير للكفرة لا للكل كما قبله اي بل قلوب الكفرة في غفلة غام---------رة لها من هذا الذي بين في القران من ان لديه تعالي كتابا ينطق بالحلق ويظهر لهم اعمالهم السيءة علي رءوس الاشهاد فيجزون بها	2375	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4088	true	6558648283439015064	29	66	155	333	1641	300	بل قلوبهم في غمرة من هاذا---------------------------------------------- اي بل قلوب الكفرة في غفلة غامرة اي ساترة لها من هذا الذي بين في القران من ان لديه------ كتابا ينطق بالح-ق ويظهر لهم اعمالهم السيءة علي رءوس الاشهاد فيجزون بها	4088	4643209716977215573	166	301.5	131	231	71.8614730834961	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2376	false	-5812120618970575464	2	282	6	1518	1620	300	الذي ذكر من كون قلوبهم في غفلة عظيمة مما ذكر وهي فنون كفرهم ومعاصيهم التي من جملتها ما سياتي من طعنهم في القران حسبما ينبء عنه قوله تعالي مستكبرين به سامرا تهجرون وقيل متخطية لما وصف به المءمنون من الاعمال الصالحة المذكورة وفيه انه لا مزية في وصف اعمالهم الخبيثة بالتخطي للاعمال الحسنة للمءمنين وقيل متخطية عماهم عليه من الشرك ولا يخفي بعده لعدم جريان ذكره هم لها عاملون مستمرون عليها معتادون فعلها ضارون بها لا يكادون يبرحونها المءمنون 64 حتي اذا اخذنا حتي اذا اخذنا مترفيهم اي متنعميهم وهم الذين امدهم الله تعالي بما ذكر من المال والبنين وحتي مع كونها غاية لاعمالهم المذكورة مب--دا لما بعدها من مضمون الشرطية اي لا يزالون يعملون اعمالهم الي حيث اذا اخذنا ----------رءساءهم بالعذاب قيل هو القتل والاسر يوم بدر وقيل هو الجوع الذي اصابهم حين دعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فقحطوا حتي اكلوا الكلاب والجيف والعظام المحرقة والاولاد والحق انه العذاب الاخروي اذ هو الذي يفاجءون عنده الجءار فيجابون بالرد والاقناط عن النصر واما عذاب يوم بدر فلم يوجد لهم عنده جءار حسبما ينبء عنه قوله تعالي ولقد اخذناهم بالعذات فما استكانوا لربهم وما يتضرعون فان المراد بهذا العذاب ما جري عليهم يوم بدر من القتل والاسر حتما واما عذاب الجوع فان ابا سفيان وان تضرع فيه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لكن لم يرد عليه بالاقناط حيث روي انه صلي الله عليه وسلم قد دعا بكشفه فكشف عنهم ذلك اذا هم يجارون اي فاجءوا الصراخ بالاستغاثة ----------------من-------------------------------------------------------------------------- الله عز وجل كقوله تعالي فاليه تجارون وهو جواب الشرط--------------------------------------------- وتخصيص --مترفيهم بما ذكر من الاخذ بالعذاب ومفاجاة الجءار مع عمومه لغيرهم ايضا لغاية ظهور انعكاس حالهم	2376	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4088	true	6558648283439015064	73	205	368	1116	1641	300	الذي ذكر من كون قلوبهم في غفلة عظيمة مما ذكر وهي فنون كفرهم ومعاصيهم التي من جملتها ما سياتي من طعنهم في القران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم لها عاملون-------------- معتادون -------------------------------------------------------فعلها حتي اذا اخذنا مترفيهم------------------------------------------------------------------------------ غاية لاعمالهم المذكورة ومبتدا لما بعدها من مضمون الشرطية اي لا يزالون يعملون اعمالهم الي حيث اذا اخذنا متنعميهم ورءساءهم بالعذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الاخروي اذ هو الذي يفاجءون عنده الجءار فيجابون بالرد والاقناط--------- واما عذاب يوم بدر فلم يوجد لهم عنده جوار فالضمير في---- قوله حتي اذا--- اخذنا راجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي المترفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اي فاجءوا الصراخ بالاستغاثة اي يرفعون اصواتهم بها ويتضرعون في طلب النجاة فان اصل الجءار دفع الصوت بالتضرع وجار الرجل الي الله تضرع بالدعاء قال الراغب جار اذا افرط في الدعاء والتضرع تشبيها بجءار الوحشيات كالظباء ونحوها وتخصيص المترفين باخذ الع--------------ذاب ومفاجاة الجءار مع عمومه لغيرهم ايضا لغاية ظهور انعكاس حالهم	4088	4643209716977215573	511	814.5	412	1661	30.764598846435547	80	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2377	false	321191312348518759	19	97	102	542	1648	300	لا تجاروا اليوم علي اضمار القول مسوقا لرد-هم وتبكيتهم واقناطهم مما علقوا به اطماعهم الفارغة من الاغاثة والاعانة من جهته تعالي وتخصيص اليوم بالذكر---------------- لتهويله والايذان بتفويتهم وقت الجءار وقد جوز كونه جواب الشرط وانت خبير بان المقصود الاصلي في الجملة الشرطية هو الجواب فيءدي ذلك الي ان يكون مفاجاتهم الي الجءار غير مقصود اصلي وقوله تعالي انكم منا لا تنصرون تعليل للنهي عن الجءار ببيان عدم افادته ونفعه اي لا يلحقكم من جهتنا نصرة تنجيكم مما دهمكم	2377	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4088	true	6558648283439015064	252	285	1376	1557	1641	300	لا تجاروا اليوم علي اضمار القول اي فيقال لهم--------------------------------------------------------------------------------- وتخصيص اليوم بالذكر وهو يوم القيامة لتهويله والايذان بتفويتهم وقت الجءار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انكم منا لا تنصرون--------------------------------------------- اي لا يلحقكم من جهتنا نصرة تنجيكم مما دهمكم	4088	4643209716977215573	155	252.5	127	457	33.916847229003906	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2377	false	321191312348518759	185	300	989	1648	1648	300	اي تعرضون عن سماعها اشد الاعراض فضلا عن تصديقها والعمل بها والنكوص الرجوع قهقري المءمنون 67 مستكبرين به سامرا مستكبرين به اي بالبيت الحرام او بالحرم والاضمار قيل الذكر لاشتهار استكبارهم وافتخارهم بانهم خدامه وقوامه او بكتابي الذي عبر عنه باياتي علي تضمين الاستكبار معني التكذيب او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان استكبارهم علي المسلمين قد حدث بسبب استماعه ويجوز ان تتعلق الباء بقوله تعالي سامرا اي تسمرون بذكر القران وبالطعن فيه حيث كانوا يجتمعون حول البيت بالليل -يسمرون ------------------------وكانت عامة سمرهم ذكر القران وتسميته سحرا وشعرا والسامر كالحاضر في الاطلاق علي الجمع وقيل هو مصدر جاء علي لفظ الفاعل وقرء سمرا وسمارا وان تتعلق بقوله تعالي تهجرون--------- من الهجر بالفتح بمعني الهذيان او الترك اي تهذون في شان-	2377	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4089	true	-4687542745271868781	14	108	76	594	1608	300	اي معرضون عن سماعها اشد الاعراض فضلا عن تصديقها والعمل به---------------------------------------------------ا مستكبرين به اي حال كونكم مكذبين---------------------------------------------------------------------------- بكتابي الذي عبر عنه باياتي علي تضمين الاستكبار معني التكذيب سامرا حال بعد حال وهو اسم جمع كالحاضر قال الراغب قيل معناه سمارا فوضع الواحد موضع الجمع وقيل بل السامر الليل المظلم والسمر سواد الليل ومنه قيل للحديث بالليل سمر وسمر فلان اذا تحدث ليلا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا يجتمعون حول البيت بالليل ويسمرون بذكر القران وبالطعن فيه وكانت عامة سمرهم ذكر القران وتسميته سحرا وشعرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تهجرون حال اخري من الهجر بالفتح بمعني الهذيان او الترك اي تهذون في شان	4089	4643209716977215573	289	462.0	237	858	33.6829833984375	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2378	false	-4999532590551325520	35	249	174	1321	1595	300	افلم يدبروا القول الهمزة لانكار الواقع واس-قباحه والفاء للعطف علي مقدر ينسحب عليه الكلام اي افعلوا----- ما فعلوا من النكوص والاستكبار والهجر فلم يتدبروا القران ليعرفوا بما فيه من اعجاز النظم وصحة المدلول والاخبار عن الغيب انه الحق من ربهم فيءمنوا به فضلا عما فعلوا في شانه من القباءح وام في قوله تعالي ام جاء-----------------------------------------------هم ما لم يات -اباءهم الاولين--- منقطعة وما فيها من معني ب--ل للاضراب ولاانتقال عن التوبيخ بما ذكر الي التوبيخ باخر والهمزة لانكار الوقوع لا لانكار الواقع اي بل اجاءهم من الكتاب ما لم يات اباءهم الاولين ح-ي استبدعوه واستبعدوه فوقعوا فيما وقعوا فيه من الكفر والضلال يعني ان مجء الكتب من جهته تعالي الي الرسل عليهم السلام سنة قديمة له تعالي لا يكاد يتسني انكاره- وان مجء القران علي طريقته فمن اين ينكرونه وقيل ام جاءهم من الامن من عذابه تعالي ما لم يات اباءهم الاولين كاسماعيل عليه السلام واعقابه من عدنان وقحطان ومضر وربيعة وقس والحرث بن كعب واسد بن خزيمة وتميم بن مرة وتبع وضبة بن اد فامنوا به تعالي وبكتبه ورسله واطاعوه المءمنون 69 ام لم يعرفوا ام لم يعرفوا رسولهم اضراب وانتقال من التوبيخ بما ذكر الي التوبيخ بوجه اخر والهمزة لانكار الوقوع ايضا اي بل الم يعرفوه صلي الله عليه وسل--م بالامانة والصدق وحسن الاخلاق وكمال العلم مع عدم التعلم من احد و---غير ذلك	2378	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4090	true	-1339553682187157865	137	300	653	1543	1543	300	افلم يدبروا القول الهمزة لانكار الواقع واستقباحه والفاء للعطف علي مقدر اي 93--------------- افعل الكفار ما فعلوا من النكوص والاستكبار والهجر فلم يتدبروا القران ليعرفوا بما فيه من اعجاز النظم وصحة المدلول والاخبار عن الغيب انه الحق من ربهم فيءمنوا به فضلا عما فعلوا في شانه من القباءح والتدبر احضار القلب للفهم قال الراغب التدبر التفكر في دبر الامور ام جاءهم ما لم يات ءاباءهم الاولين ام منقطعة مقدرة ببل والهمزة قيل للاضراب والانتقال عن التوبيخ بما ذكر الي التوبيخ باخر والهمزة لانكار الو-----------------اقع اي بل اجاءهم من الكتاب ما لم يات اباءهم الاولين حتي ----------استبعدوه فوقعوا في ---------------الكفر والضلال يعني ان مجء الكتب من جهته تعالي الي الرسل------------- سنة قديمة له تعالي لا يكاد يتسني انكارها وان مجء القران علي طريقته فمن اين ينك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رونه ام لم يعرفوا رسولهم اضراب وانتقال من التوبيخ بما ذكر الي التوبيخ بوجه اخر والهمزة لانكار الوقوع ايضا اي بل الم يعرفو---------ه عليه السلام بالامانة والصدق وحسن الاخلاق وكمال العلم مع عدم التعلم من احد الي غير ذلك-	4090	4643209716977215573	770	1402.0	628	1213	63.47897720336914	128	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2379	false	4307396634840286004	0	218	0	1102	1523	300	ام يقولون به جنة انتقال الي توبيخ اخر والهمزة لانكار الواقع كالاولي اي بل ايقولون به جنة اي جنون--------------------------------- مع انه ارجح الناس عقلا واثقبهم ذهنا واتقنهم رايا واوفرهم رزانة ولقد روعي في هذه التوبيخات الاربعة التي اثنان منها متعلقان بالقران والباقيان به صلي الله عليه وسلم الترقي من الادني الي الاعلي حيث وبخوا او لا بعدم التدبر وذلك يتحقق مع كون القول غير متعرض له بوجه من الوجوه ثم وبخوا بشء لو اتصف به القول لكان سببا لعدم تصديقهم به ثم وبخوا بما يتعلق بالرسول صلي الله عليه وسلم من عدم معرفتهم به صلي الله عليه وسلم و ذلك يتحقق بعدم المعرفة بخير ولا شرثم بما لو كان فيه صلي الله عليه وسلم ذلك لقدح في رسالته صلي الله عليه وسلم ما سبق اي ليس الامر كما زعموا في حق القران والرسول صلي الله عليه وسلم بل جاءهم صلي الله عليه ولم بالحق اي الصدق الثابت الذي لا محيد عنه اصلا ولا مدخل فيه للباطل بوجه من الوجوه----------------------------------------------------------------- واكثرهم للحق من حيث هو حق اي حق كان لا لهذا الحق فقط كما ينبء عنه الاظهار في موقع الاضمار كارهون لما في جبلتهم من الزيغ والانحراف المناسب للباطل ولذلك كرهوا هذا الحق الابلج وزاغوا عن الطريق الانهج وتخصيص اكثرهم بهذا الوصف لا يقتضي الا عدم كراهة الباقين لكل حق من الحقوق وذلك لا ينافي كراهتهم لهذا الحق المبين	2379	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4091	true	-6567163025071925320	22	154	122	814	1632	300	ام يقولون به جنة انتقال الي توبيخ اخر والهمزة لانكار الواقع-------- اي بل ايقولون به------- جنون وبالفارسية ياميكويند درو ديوكيست مع انه ارجح الناس عقلا واثقبهم ذهنا واتقنهم رايا واوفرهم رزانة بل جاءهم بالحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ليس الامر كما زعموا في حق القران والرسول------------------- بل جاءهم الرسول ب-------------------الصدق الثابت الذي لا م-يل عنه -----ولا مدخل فيه للباطل بوجه من الوجوه جزء 6 رقم الصفحة 93 قال الكاشفي يعني اسلام يا سخن راست كه قرانست واكثرهم للحق من حيث هو حق اي حق كان لا لهذا الحق فقط كما ينبء عنه الاظهار في موقع الاضمار كارهون لما في جبلتهم من الزيغ والانحراف المناسب للباطل ولذلك كرهوا هذا الحق الابلج وزاغوا عن الطريق الانهج وتخصيص اكثرهم بهذا الوصف لا يقتضي الا عدم كراهة الباقين لكل حق من الحقوق وذلك لا ينافي كراهتهم لهذا الحق المبين	4091	4643209716977215573	574	1014.5	463	1200	47.83333206176758	104	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2380	false	-8551549530039787958	5	170	35	882	1581	300	السماوات والارض ومن فيهن وخرجت عن الصلاح والانتظام بالكلية لان مناط النظا------------م ليس الا ذلك وفيه من تنويه شان الحق والتنبيه علي سمو مكانه ما لا يخفي واما ما قيل لو اتبع الحق الذي جاء به صلي الله عليه وسلم اهواءهم وانقلب شركا لجاء ا------------------------------------------لله تعالي بالقيامة ولاهلك العالم ولم يءخر ففيه انه لا يلاءم فرض مجيءه صلي الله عليه وسلم به وكذا ما قيل لو كان في الواقع الهان لا يناسب المقام واما ما قيل لو اتبع الحق اهواءهم لخرج عن الالهية فمالا احتمال له اصلا بل اتيناهم بذكرهم انتقال من تشنيعهم بكراهة الحق الذي به يقوم الع---الم الي تشنيعهم بالاعراض عما جبل عليه كل نفس من الرغبة فيما فيه خيرها والمراد بالذكر القران الذي -هو فخرهم وشرفهم حسبما ينطق به قوله تعال-------ي وانه لذكر لك ولقومك ا-----------------------------ي بل اتيناهم بفخرهم وشرفهم الذي كان يجب عليهم ان يقبلوا عليه اكمل اقب-------------------------------------------------------------------------ال فهم بما فعلوه من النكوص عن ذكرهم------------------------------------- اي فخرهم وشرفهم خاصة معرضون لا عن غير ذلك مما لا يوجب الاقبال عليه والاعتناء به	2380	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4093	true	-1486433292642101398	1	161	3	899	1578	300	الملاءكة والانس والج---ن وخرجت عن الصلاح والانتظام بالكلية لان مناط النظام قوام العالم ليس الا الحق الذي من جملته الاسلام والتوحيد والعدل ونحو ذلك قال بعضهم لولا ان الله امر بمخالفة النفوس ومباينتها لاتبع الخلق اهوا-ءهم وشهواتهم ولو فعلوا ذلك لضلوا عن طريق العبودية وتركوا اوامر الله تعالي واعرضوا عن طاعته ولزموا مخالفته والهوي يهوي بمتابعيه الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الهاوية بل اتيناهم بذكرهم انتقال من تشنيعهم بكراهة الحق الذي--- يقوم به العالم الي تشنيعهم بالاعراض عما جبل عليه كل نفس من الرغبة فيما فيه خيرها والمراد بالذكر القران الذي فيه فخرهم وشرفهم في الدنيا والاخرة كما قال تعالي وانه لذكر لك ولقومك الزخرف اي شرف لك ولقومك والمعني بل اتيناهم بفخرهم وشرفهم الذي---- يجب عليهم ان يقبلوا عليه اكمل اقبال وفي التاويلات النجمية بل اتيناهم بما فيه لهم صلاح في الحال وذكر في المال فهم بسوء اختيارهم------ عن ذكرهم عن صلاح حالهم وشرف مالهم وفي الارشاد اي فخرهم وشرفهم خاصة معرضون لا عن غير ذلك مما لا يوجب الاقبال عليه والاعتناء به	4093	4643209716977215573	463	703.5	371	1051	44.05328369140625	71	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2381	false	-3857675798453323312	53	178	284	923	1591	300	ام تسالهم انتقال من توبيخهم بما ذكر من قوله ام- يقولون به جنة ---الي التوبيخ بوجه اخر كانه قيل ام يزعمون انك تسالهم علي اداء الرسالة خرجا اي جعلا----- فلاجل ذلك لا يءمنون بك وقوله تعالي فخراج ربك خير اي رزقه في الدنيا وثوابه في الاخرة تعليل لنفي السءال المستفاد من الانكار اي لا تسالهم ذلك فان ما رزقك الله تعالي في الدنيا و---------العقبي خير لك من ذلك وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره صلي الله عليه وسلم من تعليل الحكم وتشريفه صلي الله عليه وسلم ما لا يخفي والخرج بازاء الدخل يقال لكل ما تخرجه الي غيرك والخراج غالب في الضريبة علي الارض وقيل الخرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك وقيل الخرج اخص من الخراج ففي النظم الكريم اشعار بالكثرة واللزوم	2381	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4093	true	-1486433292642101398	161	248	899	1341	1578	300	ام تسالهم انتقال من توبيخهم بما ذكر من قولهم او يقولون به جنة 95 الي التوبيخ بوجه اخر كانه قيل ام يزعمون انك تسالهم علي اداء الرسالة خرجا اي جعلا واجر فلاجل ذلك لا يءمنون بك------------ فخراج ربك خير تع-----------------------------------ليل لنفي السءال المستفاد من الانكار اي لا تسالهم ذلك فان--- رزق-------- ربك في الدنيا وثوابه في العقبي خير لك من ذلك لسعته ودوامه ففيه استغناء لك عن عطاءهم وال---------------------------------------------------------------------------------خرج بازاء الدخل يقال لكل ما تخرجه الي غيرك والخراج غالب في الضريبة علي الارض ففيه---------------------------------------------------------------------------- اشعار بالكثرة واللزوم	4093	4643209716977215573	373	650.0	298	657	56.77321243286133	67	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2381	false	-3857675798453323312	195	286	1022	1519	1591	300	وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم تشهد العقول السليمة باستقامته ليس-- فيه شاءبة اعوجاج توهم اتهامهم لك بوجه من الوجوه ولقد الزمهم الله عز وعلا وازاح عللهم في هذه الايات حيث حصر اقسام ما يءدي الي الانكار والاتهام وبين انتفاء ماعدا كراهتهم للحق وقلة فطنتهم المءمنون 74 وان الذين لا وان الذين لا يءمنون بالاخرة وصفوا بذلك تشنيعا لهم بما هم عليه من الانهماك في الدنيا وزعمهم ان لا حياة الا الحياة الدنيا واشعارا بعلة الحكم------------------------------------------- فان الايمان بالاخرة وخوف ما فيها من الدواهي من اقوي الدواعي الي طلب الحق وسلوك سبيله	2381	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4094	true	-814271480352929466	111	175	589	941	1588	300	وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم تشهد العقول السلمية باستقامة لا عوج فيه يوجب------------- اتهامه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لك وان الذين لا يءمنون بالاخرة وصفوا بذلك تشنيعا لهم بما هم عليه من الانهماك في الدنيا وزعمهم ان لا حياة الا الحياة الدنيا عن الصراط المستقيم الذي تدعوهم اليه لناكبون ماءلون عادلون عنه فان الايمان بالاخرة وخوف ما فيها من الدواهي من اقوي الدواعي الي طلب الحق وسلوك سبيله	4094	4643209716977215573	277	492.5	224	542	51.10700988769531	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2382	false	-1332104309242709820	64	92	347	493	1625	300	روي انه لما اسلم ثمامة بن اثال الحنفي ولحق باليمامة ومنع الميرة عن اهل مكة واخذهم الله تعالي بالسنين حتي اكلوا العلهز--------------------------------------------------------------------------------- جاء ابو سفيان الي رسول الله	2382	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4095	true	-9120968194934207860	258	300	1262	1482	1482	300	روي انه لما اسلم ثمامة بن اثال الحنفي ولحق باليمامة ومنع الميرة عن اهل مكة واخذهم الله------ بالسنين حتي اكلوا العلهز وهو شء يتخذونه من الوبر والدم قال الكاشفي واهل مكة بحوردن مرده ومردار ميتلا شدند جاء ابو سفيان الي رسول الله-	4095	4643209716977215573	139	253.5	113	227	61.23347854614258	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2382	false	-1332104309242709820	45	115	231	619	1625	300	لتمادوا في طغيانهم--------------------------------------------------------------- افراطهم في الكفر والاستكبار وعداوة الرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنين يعمهون اي عامهين عن الهدي----------------------------------------------------------------------- روي انه لما اسلم ثمامة بن اثال الحنفي ولحق باليمامة ومنع الميرة عن اهل مكة واخذهم الله تعالي بالسنين حتي اكلوا العلهز--------------------------------------------------------------------------------- جاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له انشدك الله والرحم------------------------------------- الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين -قال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع	2382	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4096	true	-8662083412175105137	78	189	430	1035	1635	300	لتمادوا في طغيانهم الطغيان مجاوزة الحد في الشء وكل مجاوز حده في العصيان طاغ اي في افراطهم في الكفر والاستكبار وعداوة الرسول------------------- والمءمنين يعني لارتدوا الي ما كانوا عليه ولذهب عنهم هذا التملق وقد كان ذلك جزء 6 رقم الصفحة 97 ولو رحمناهم روي انه لما اسلم ثمامة بن اثال الحنفي ولحق باليمامة ومنع الميرة عن اهل مكة واخذهم الله ------بالسنين حتي اكلوا العلهز وهو شء يتخذونه من الوبر والدم قال الكاشفي واهل مكة بحوردن مرده ومردار ميتلا شدند جاء ابو سفيان الي رسول الله -في المدينة فقال---------- انشدك الله والرحم اي اسالك بالله وبحرمة الرحم والقرابة الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع	4096	4643209716977215573	321	539.0	262	641	50.0780029296875	51	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2382	false	-1332104309242709820	183	298	1020	1616	1625	300	جواب قسم محذوف اي وبالله لقد اخذناهم----------- بالعذاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما استكانوا لربهم ب-----------------------------ذلك اي لم يخضعوا ولم يتذللوا ----علي انه اما------------------------------------------------------------------------------------ استفعال من الكون لان الخاضع ينتقل من كون الي كون---------------------------------------- او افتعال من السكون قد اشبعت فتحته كمنتزاح في منتزح بل اقاموا علي ما كانوا عليه من العتو والاستكبار وقوله تعالي وما يتضرعون------------------------------ اعتراض مقرر لمضمون ما قبله اي وليس من عادتهم التضرع اليه تعالي المءمنون 77 حتي اذا فتحنا حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد هو عذاب الاخرة كما ينبء عنه التهويل بفتح الباب والوصف بالشدة وقرء فتحنا بالتشديد اذا هم------------ فيه---------- مبلسون اي متحيرون ايسون من كل خير اي محناهم بكل محنة من القتل والاسر والجوع وغير ذلك فما رءي منهم	2382	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4097	true	7827832573566756011	96	241	538	1315	1618	300	جواب قسم محذوف اي وبالله لقد اخذناهم اي اهل مكة بالعذاب الدنيوي وهو ما اصابهم يوم بدر من القتل والاسر وفي التاويلات النجمية اذقناهم مقدمات العذاب دون شداءده تنبيها لهم فما استكانوا لربهم وما يتضرعون فما وجدت منهم بعد ذلك استكانة ولا تضرع لربهم ومضوا علي العتو والاستكبار والاستكانة الخضوع والذلة والتضرع اظهار الضراعة اي الضعف والذلة ووزن استكان استفع-ل من الكون لان الخاضع ينتقل من كون الي كون كما قيل استحال اذا انتقل من حال الي حال او افتع-ل من السكون--- اشبعت فتحة عينه وصيغة المضارع ف--------------------------------------------------------ي وما يتضرعون لرعاية الفواصل وفي الارشاد هو اعتراض مقرر لمضمون ما قبله اي وليس من عادتهم التضرع اليه تعالي------------ حتي اذا تاون فت---------حنا عليهم بابا ذا عذاب شديد هو عذاب الاخرة ------------------------------------------------------------------اذا هم ناكاه ايشان فيه دران عذاب مبلسون--- متحيرون ايسون من كل خير اي محناهم بكل محنة من القتل والاسر والجوع وغير ذلك فما رءي منهم	4097	4643209716977215573	387	574.5	309	928	41.70258712768555	68	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2383	false	-7415687685257211373	0	47	0	231	1607	300	وتوجه الي الاسلام قط واما ما اظهره ابو سفيان فليس من الاستكانة له تعالي والتضرع اليه تعالي في شء وانما هو نوع خنوع الي ان يتم غرضه فحاله كما قيل اذا جاع ضغا واذا شبع طغا واكثرهم مستمرون علي ذلك الي -ن يروا عذاب الاخرة فحينءذ يبلسون	2383	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4097	true	7827832573566756011	243	288	1327	1550	1618	300	وتوجه الي الاسلام--- واما ما اظهره ابو سفيان فليس من الاستكانة له تعالي والتضرع اليه------ في شء وانما هو نوع قنوع الي ان يتم غرضه فحاله كما قيل اذا جاع ضغا واذا شبع طغا واكثرهم مستمرون علي ذلك الي ان يروا عذاب الاخرة فحينءذ يبلسون	4097	4643209716977215573	221	423.0	176	232	95.25862121582031	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2383	false	-7415687685257211373	178	300	952	1607	1607	300	تحشرون اي تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم لا الي غيره فما لكم لا تءمنون به ولا تشكرونه المءمنون 80 وهو الذي يحيي وهو الذي يحيي ويميت من غير ان يشاركه في ذلك شء من الاشي--------------------------------------------------------------------------------اء----------------------------------------------------------------------------------------------------- وله خاصة اختلاف الليل والنهار اي هو المءثر في اختلافهما اي تعاق---------بهما او--- اختلافهما ازديادا وانتقاصا او لامره وقضاءه اختلافهما افلا تعقلون--------------- اي الا تتفكرون فلا تعقلون او اتتفكرون فلا تعقلون بالنظر والتامل ان الكل منا وان قدرتنا تعم جميع الممكنات التي----- من جملتها البعث وقرء يعقلون علي ان الالتفات الي الغيبة لحكاية سوء حال المخاطبين لغيرهم وقيل علي ان الخطاب الاول لتغليب المءمنين وليس بذاك المءمنون 81 بل قالوا مثل بل قالوا عطف علي مضمر يقتضيه المقام اي فلم يعقلوا بل قالوا ------------مثل ما قال الاولون-	2383	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4100	true	2724271851616024358	4	120	18	622	1593	300	تحشرون--- تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم------------ فما لكم لا تءمنون--- ولا تشكرون------------- وهو الذي يح---------------ي ويميت من غير ان يشاركه في ذلك شء من الاشياء اي يعطي الحياة النطف والتراب والبيض والموتي يوم القيامة وياخذ الحياة من الاحياء ولم يقل احيا وامات كما قال انشاكم وذراكم ولكن جاء علي لفظ المضارع ليدل علي ان الاحياء والامانة عادته وله خاصة وهو الذي يحي اي 99----- هو المءثر ف-------------ي تعاقبهما لا الشمس او في اختلافهما ازديادا وانتقاص--------------------------ا افلا تعقلون اي اتفعلون عن تلك الايات----- فلا تعق-----------------------لون بالنظر والتامل ان الكل منا وان قدرتنا تعم----- الممكنات وان البعث من جملتها بل قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا عطف علي مضمر يقتضيه المقام اي -لم يعقلوا بل قالوا اي كفار مكة مثل ما قال الاولون	4100	4643209716977215573	346	549.5	278	881	39.27355194091797	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2384	false	-8185909676753233905	96	300	488	1550	1550	300	قل لمن الارض ومن فيها من المخلوقات تغليبا للعقلاء علي غيرهم ان كنتم تعلمون جوابه محذوف ثقة بدلالة الاستفهام عليه اي ان كنتم تعلمون شيءا ما فاخبروني به فان ذلك كاف في الجواب وفيه من المبالغة في وضوح الامر وفي تجهيلهم ما لا يخفي او ان كنتم تعلمون ذلك فاخبروني وفيه استهانة بهم وتقرير لجهلهم ولذلك اخبر بجوابهم قبل ان يجيبوا حيث قيل المءمنون 85 سيقولون لله قل سيقولون لله لان بديهة العقل تضطرهم الي الاعتراف بانه تعالي خالقها قل اي عند اعترافهم بذلك تبكيتا لهم افلا تذكرون اي اتعلمون ذلك او اتقولون ذلك فلا تتذكرون ان من فطر الارض وما فيها ابتداء قادر علي اعادتها ثانيا فان البدء ليس باهون من الاعادة سورة المءمنون 86 91 بل الامر بالعكس في قياس العقول وقرء تتذكرون علي الاصل المءمنون 86 قل من رب قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم اعيد الرب تنويها لشان العرش ورفعا لمحله عن ان يكون تبعا للسموات وجودا وذكرا ولقد روعي في الامر بالسءال الترقي من الادني الي --------الاعلي المءمنون 87 سيقولون لله قل سيقولون لله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باللام نظرا الي معني السءال فان قولك من ربه ولمن هو في معني واحد وقرء هو وما بعده بغير لام نظرا الي لفظ السءال قل افحاما لهم وتوبيخا افل----ا تتقون اي اتعلمون ذلك-	2384	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4101	true	1597058660981560551	14	179	61	898	1549	300	قل لمن الارض ومن فيها من المخلوقات تغليبا للعقلاء علي غيرهم ان كنتم تعل--------------------------------------------------------مون شيءا ما فاخبروني به فان ذلك كاف في الجواب وفيه من المبالغة في وضوح الامر -في تجهيلهم ما لا يخفي سيقولون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان بديهة العقل تضطرهم الي الاعتراف بانه تعالي خالقها قل--- عند اعترافهم بذلك تبكيتا لهم افلا تذكرون اي ----------------تقولون ذلك فلا تتذكرون ان من فطر الارض وما فيها ابتداء قادر علي اعادتها ثانيا فان البدء ليس باهون من الاعادة-------------------- بل الامر بالعكس في قياس العقول جزء 6 رقم الصفحة 97 قل من------------------------ رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ترق---------------------------------------------------------------------------------ي في الامر بالسءال من------- الادني والاصغر الي الاعلي والاكبر فان السموات والعرش اعظم من الارض ولا يلزم منه ان يكون من في السموات اجل ممن في الارض حتي تكون الملاءكة افضل من جنس البشر كما لا يخفي سيقولون باللام نظرا الي معني السءال فان قولك من ربه ولمن هو في معني واحد يعني اذا قلت من رب هذا فمعناه لمن هذا فالجواب لفلان قل ------توبيخا لهم افلا تتقون اي اتعملون ذلك	4101	4643209716977215573	593	1007.0	471	1185	50.04219436645508	102	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2385	false	8387137935760286379	26	145	136	705	1486	300	ملكوت كل شء مما ذكر وما لم يذكر اي ملكه التام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاهر وقيل خزاءنه --------------------------------------------------------------------------------------وهو يجير اي يغيث غيره اذا شاء ولا يجار عليه اي ولا يغيث احد عليه اي لا يمنع احد منه بالنصر علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان كنتم تعلمون اي شيءا ما او ذلك فاجيبوني علي ما سبق المءمنون 89 سيقولون لله قل سيقولون لله اي لله ملكوت كل شء وهو الذي يجير ولا يجار عليه قل فاني تسحرون اي فمن اين تخدعون وتصرفون عن الرشد مع علمكم به الي ما انتم عليه من الغني فان من لا يكون مسحورا مختل العقل- لا يكون كذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المءمنون 90 بل اتيناهم بالحق بل اتيناهم بالحق الذي لا محيد عنه من التوحيد والوعد بالبعث وانهم لكاذبون فيما قالوا من الشرك وانكار البعث	2385	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4102	true	-8621140363808285742	36	258	181	1281	1495	300	ملكوت كل شء مما ذكر ومما-- يذكر اي ملكه التام فان الملكوت الملك والتاء للمبالغة جزء 6 رقم الصفحة 100 قال الراغب الملكوت مختص بملك الله تعالي وفي التاويلات النجمية يشير الي ان لكل شء ملكوتا وهو روحه من عالم الملكوت الذي هو قاءم به يسبح الله تعالي به كقوله وان من شء الا يسبح بحمده وروح ذلك بيد الله انتهي يقول الفقير وهو الموافق لما قبل الاية فانه تعالي لما بين انه يهب كل جسم وجرم بين ان بيده روح ذلك الجسم والجرم وهو يجير اي يغيث غيره اذا شاء ولا يجار عليه اي ولا يغاث احد عليه اي لا يمنع احد منه بالنصر عليه وتعديته بعلي لتضمين معني النصرة وفي التاويلات النجمية وهو يجير الاشياء من الهلاك بالقيومية ولا يجار عليه اي لا مانع له ممن اراد هلاكه ان كنتم تعلمون --------------ذلك فاجي--------------------------------------بوني سيقولون---- اي---- ملكوت كل شء وهو الذي يجير ولا يجار عليه قل فاني تسحرون اي فمن اين تخدعون وتصرفون عن الرشد مع علمكم به ----ما انتم عليه من الغ-ي فان من لا يكون مسحورا مختل-ا عقله لا يكون كذلك والخادع هو الشيطان والهوي اي كه ي نفس وهوي ميروي ره اينست خطا ميروي راه روان زان ره ديكر روند س توبدين راه را ميروي منزل مقصود ازان جانبست س توازين سو بكجاميروي بل اتيناهم بالحق م----------------------------------------------------------------ن التوحيد والوعد بالبعث وانهم لكاذبون فيما قالوا من الشرك وانكار البعث	4102	4643209716977215573	416	609.0	327	1232	33.7662353515625	76	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2385	false	8387137935760286379	221	245	1090	1198	1486	300	كما هو الجاري فيما بين الملوك ولعلا بعضهم علي بعض فلم يكن بيده وحده ملكوت كل شء وهو باطل لا يقول به عاقل قط	2385	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4104	true	3811057412592350042	96	117	500	593	1609	300	كما هو الجاري فيما بين --ملوك الدنيا------------- فلم يكن بيده وحده ملكوت كل شء وهو باطل لا يقول به عاقل قط	4104	4643209716977215573	88	154.5	67	108	81.48148345947266	19	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2386	false	-4826648791729710969	1	33	4	172	1553	300	دليل اخر علي انتفاء الشريك بناء علي توافقهم في تفرده تعالي بذلك ولذلك رتب عليه بالفاء قوله تعالي فتعالي----------- عما يشركون------------------------------------------------------ فان تفرده تعالي بذلك موجب لتعاليه عن ان يكون له شريك	2386	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4105	true	510979931078596254	0	44	0	227	1554	300	دليل اخر علي انتفاء الشريك بناء علي توافقهم في تفرده تعالي بذلك ولذلك رتب عليه بالفاء قوله تعالي فتعالي الله وتنزه عما يشركون به مما لا يعلم شيءا من الغيب ولا يتكامل عليه بالشهادة فان تفرده ب------ذلك موجب لتعاليه عن ان يكون له شريك	4105	4643209716977215573	161	294.5	130	233	69.09870910644531	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2386	false	-4826648791729710969	80	199	405	1017	1553	300	وفيه ايذان بكمال فظاعة ما وعدوه من العذاب وكونه بحيث يجب ان يستعيذ منه من لا يكاد يمكن ان يخيق به ورد لانكارهم اياه واستعجالهم به علي طريقة الاستهزاء به وقيل امر به صلي الله عليه وسلم هضما لنفسه وقيل لان شءم الكفرة قد يحيق بمن وراءهم كقوله تعالي واتقوا فتنة لا تصبن الذين ظلموا منكم خاصة وروي انه تعالي اخبر نبيه صلي الله عليه و سلم بان له في امته نقمة ولم يطلعه علي وقتها فامره بهذا الدعاء وتكرير النداء وتصدير كل من الشرط والجزاء به لابراز كمال الضراعة والابتهال المءمنون 95 وانا عل----------------------------------------------------------------------------------------ي ان وانا علي ان نريك ما نعدهم من العذاب لقادرون---- ولكنا نءخره لعلمنا بان بعضهم او بعض اعقابهم سيءمنون او-لانا لا نعذبهم وانت فيهم	2386	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4106	true	3322109809300909863	10	86	59	439	1564	300	وفيه ايذان بكمال فظاعة ما وعدوه من العذاب وكونه بحيث يجب ان يستعيذ منه من لا يكاد يمكن ان يحيق به ورد لانكارهم اياه واستعجالهم به علي طريقة الاستهزاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا يدل ----------------------------------------------------------------------------------------------علي ان البلاء ربما يعم اهل الولاء وان للحق ان يفعل ولو عذب البر لم يكن ذلك منه ظلما ولا قبيحا- وانا علي ان نريك ما نعدهم من العذاب لقادرون 103 ولكنا نءجره لعلمنا بان بعضهم او بعض اعقابهم سيءمنون او لانا لا-نعذبهم وانت فيهم	4106	4643209716977215573	279	523.0	226	705	39.574466705322266	49	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2387	false	-8207004618299422071	4	66	18	335	1579	300	علي خلاف ما انت عليه------------------------------------------------------------------------------ وفيه وعيد لهم بالجزاء والعقوبة وتسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وارشاد له صلي الله عليه وسلم الي تفويض امره اليه تعالي المءمنون 97 وقل رب اعوذ وقل رب اعوذ بك------------------------------------ من همزات الشياطين اي وساوسهم المغرية علي خلاف ما امرت به من المحاسن التي من جملتها سورة المءمنون 98 101 دفع السيءة بالحسنة واصل الهمز	2387	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4106	true	3322109809300909863	233	300	1211	1564	1564	300	علي خلاف ما انت عليه كالسحر والشعر والجنون والوصف ذكر الشء بحليته ونعته قد يكون حقا وقد يكون باطلا وفيه وعيد لهم بالجزاء والعقوبة وتسلية لرسول الله------------------- وارشاد له -------------------الي تفويض امره اليه تعالي------------ وقل رب ------يا رب اعوذ بك العوذ الالتجاء الي الغير والتعلق به من همزات الشياطين اي وساوسهم المغوية علي خلاف ما امرت به من المحاسن التي من حملتها--------------------- دفع السيءة بالحسنة واصل الهمز-	4106	4643209716977215573	235	386.0	189	431	54.52436065673828	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2387	false	-8207004618299422071	70	150	359	786	1579	300	شبه حثهم للناس علي الم-اصي بهمز الراءض الدواب علي الاسراع او الوثب والجمع للمرات او لتنوع الوساوس او لتعدد المضاف اليه المءمنون 98 واعوذ بك رب واعوذ بك رب ان يحضرون امر صلي الله عليه وسلم بان يعوذ به تعالي من حضورهم بعد ما امر بالعوذ من همزاتهم للمبالغة في التحذير من ملابستهم واعادة الفعل مع تكرير النداء لاظهار كمال الاعتناء بالمامور به وعرض نهاية الابتهال في الاستدعاء اي اعوذ بك من ان يحضروني ويحوموا حولي في حال من الاحوال	2387	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4107	true	-83110360684556116	33	80	167	424	1557	300	شبه حثهم للناس علي المعاصي بهمز الراءض الدواب علي الاسراع او الوثب والجمع للمرات او لتنوع الوساوس او لتعدد المضاف اليه------------ واعوذ بك------------ رب ان يحضرون اصله يحضرونني فحذفت احدي النونين ثم حذفت ياء المتكلم اكتف------------------------------------------------------------------------------------------------------اء بالكسرة اي ---------------------------------------------من ان يحضروني ويحوموا حولي في حال من الاحوال	4107	4643209716977215573	193	326.5	156	428	45.09345626831055	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2387	false	-8207004618299422071	182	287	955	1507	1579	300	حتي اذا جاء احدهم الموت حتي هي التي يبتدا بها الكلام دخلت علي الجملة الشرطية وهي مع ذلك غاية لما قبلها متعلقة بيصفون وما بينهما اعتراض مءكد للاغضاء بالاستعاذة به تعالي من الشياطين ان يزلوه صلي الله عليه وسلم عن الحلم ويغروه علي الانتقام لكن لا بمعني انه العامل فيه لفساد المعني بل بمعني انه معمول لمحذوف يدل عليه ذلك وتعلقها بكاذبون في غاية البعد لفظا ومعني اي يس-مرون علي الوصف المذكور حتي اذا جاء احدهم------ اي احد كان الموت الذي لامر د-له وظهرت له احوال الاخرة قال تحسرا علي ما فرط فيه من الايمان والطاعة----- رب ارجعون اي ردني الي الدنيا والواو لتعظيم المخاطب	2387	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4108	true	8872205917968385955	191	254	1052	1366	1593	300	حتي اذا جاء احدهم الموت حت---ي التي يبتدا بها الكلام دخلت علي الجملة الاسمية وهي مع ذلك غاية لما قبلها متعلقة بيصفون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يستمرون علي سوء الذك----ر حتي اذا جاء احدهم كافرا اي احد كان الموت الذي لا مرد له وظهرت له احوال الاخرة قال تحسرا علي ما فرط فيه من الايمان والعمل رب يا رب ارجعون--- ردني الي الدنيا والواو لتعظيم المخاطب	4108	4643209716977215573	283	502.0	226	565	50.088497161865234	51	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2388	false	712541228961373600	3	87	16	456	1613	300	صالحا فيما تركت اي في الايمان الذي تركته ------------------------------------------------------لم ينظمه------- في سلك الرجاء كساءر الاعمال الصالحة بان يقول لعلي او من فاعمل الخ للاشعار بانه امر مقرر الوقوع غني عن الاخبار بوقوعه قطعا فضلا عن كونه مرجو الوقوع اي-------------- لعلي اعمل في الايمان الذي اتي به البتة عملا صلاحا وقيل فيما تركته من المال او من الدنيا وعنه صلي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسل--م اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا انرجعك الي الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان---- بل قدوما الي الله تبارك وتعالي واما الكافر فيقول	2388	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4109	true	7651703721508931187	0	142	0	769	1647	300	صالحا فيما تركت اي في الايمان الذي تركته اي لعلي اعمل في الايمان الذي اتي به البتة عملا صالحا فلم ينظم الايمان في سلك الرجاء كساءر الاعمال الصالحة بان يقول لعلي او من فاعمل الخ للاشعار بانه امر مقرر الوقوع غني عن الاخبار بوقوعه----- فضلا عن كونه مرجو الوقوع وقال في الجلالين لعلي اعمل صالحا اي اشهد بالتوحيد---------------------- فيما تركت حين كنت في----- الدنيا انتهي قال بعضهم الخطاب في ارجعون لملك الموت واعوانه وذكر الرب للقسم كما في الكبير واستعان بالله اولا ثم بهم كما في الاسءلة المقحمة وكما قال الكاشفي امام ثعلبي باجمعي مفسران برانندكه خطاب با ملك الموت واعوان اوست اول بكلمة رب استعانة مي نمايند بخداي وبكلمة ارجعون رجوع مي نمايند بملاءكة ويدل عليه قوله عليه السلام اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا انرجعك الي الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان 105 بل قدوما الي الله -------تعالي واما الكافر فيقول	4109	4643209716977215573	355	596.5	286	808	43.93564224243164	61	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2388	false	712541228961373600	88	243	464	1296	1613	300	كلا ردع عن طلب الرجعة واستبعاد له--------------------------ا انها اي قوله رب ارجعون الخ كلمة هو قاءلها--------------------------------------------------------------------- لا محالة لتسلط الحسرة عليه------------- ومن وراءه------------------------------------------------------------------------------------------------م ا-------------------ي امامهم والضمير لاحدهم والجمع باعتبار المعني لانه في حكم كلهم كما ان الافراد في الضماءر الاول باعتبار اللفظ برزخ حاءل بينهم وبين الرجعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يوم يبعثون يوم القيامة وهو اقناط كلي عن الرجعة الي الدنيا لما علم انه لا رجعة يوم البعث الي الدنيا وانما الرجعة يومءذ ال-ي الحياة الاخروية---------- المءمنون 101 فاذا نفخ في فاذا نفخ في الصور لقيام الساعة وهي النفخة الثانية التي يقع عندها البعث والنشور وقيل المعني فاذا نفخ سورة المءمنون 102 106 في ال--------------------------------------اجساد ارواحها علي ان الصور جمع الصورة لا القرن ويءيده القراءة بفتح الواو به مع كسر الصاد فلا انساب بينهم تنفعهم لزوال الز-احم والتعاطف من فرط الحيرة واستيلاء الدهشة بحيث يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه او لا انساب يفتخرون بها يومء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ كما هي بينهم اليوم ولا يتساءلون اي لا يسال	2388	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4110	true	4553923338271382992	60	300	305	1593	1593	300	كلا ردع عن طلب الرجعة واستبعاد لها اي لا يرد الي الدنيا ابدا انها اي قوله رب ارجعون---- كلمة الكلمة الطاءفة من الكلام المنتظم بعضه مع بعض هو اي ذلك الاحد قااالها عند الموت لا محالة لتسلط الحزن- عليه ولا يجاب لها ومن وراااهم فعال ولامه همزة عند سيبويه وابي علي الفارسي وياء عند العامة وهو من ظروف المكان بمعني خلف وامام اي من الاضداد والمعني امام ذلك الاحد------- والجمع باعتبار المعني لانه في حكم كلهم كما ان الافراد في قال وما يل-يه باعتبار اللفظ برزخ حاءل بينهم وبين الرجعة وهو القبر وفي التاويلات النجمية وهو ما بين الموت الي البعث اي بين الدنيا والاخرة وهو غير البرزخ الذي بين عالم الارواح المثالي وبين هذه النشاة العنصرية الي يوم يبعثون يوم القيامة وهو اقناط كلي من الرجعة الي الدنيا لما علم ان- لا رجعة يوم البعث الي الدنيا وا-ما الرجعة حينءذ فالي الحياة الاخروية جزء 6 رقم ال--صفحة 104 فاذا نفخ ف------------ي الصور لقيام الساعة وهي النفخة الثانية التي---- عندها البعث والنشور والنفخ نفخ الريح في الشء والصور مثل قرن ينفخ فيه فيجعل الله ذلك سببا لعود الارواح الي اجسادها--------------------------------------------------------------------------------- فلا انساب بينهم تنفعهم لزوال التراحم والتعاطف من فرط -------واستيلاء الدهشة بحيث يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه او لا انساب يفتخرون بها والنسب القرابة بين اثنين فصاعدا اي اشتراك من جهة احد الابوين وذلك ضربان نسب بالطول كالاشتراك بين الاباء والابناء ونسب بالعرض كالنسب بين الاخوة وبني الاعمام يومااذ كما بي---نهم اليوم ولا يتساءلون اي لا يسال-	4110	4643209716977215573	612	973.0	492	1413	43.312103271484375	97	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2388	false	712541228961373600	272	297	1457	1592	1613	300	فمن ثقلت موازينه موزونات حسناته من العقاءد والاعمال اي فمن كانت له عقاءد صحيحة واعمال صالحة يكون لها وزن وقدر عند الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------- فاولءك هم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2388	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4113	true	-9187706507839615982	62	146	332	764	1641	300	فمن ثقلت موازينه موزونات حسناته من العقاءد والاعمال اي فمن كان- له عقاءد صحيحة واعمال صالحة يكون لها وزن وقدر عند الله فهو جمع موزون بمعني العمل الذي لا وزن وخطر عند الله وباقي الكلام في هذا المقام سبق في تفسير سورة الاعراف فاولءك هم المفلحون الفاءزون بكل مطلوب الناجون من كل مهروب ولما كان حرف من يصلح للواحد والجمع وحد علي اللفظ وجمع علي المعني ومن خفت موازينه اي ومن لم يكن له من العقاءد والاعمال ماله وزن وقدر عند الله تعالي وهم	4113	4643209716977215573	129	211.0	104	433	29.79214859008789	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2389	false	-4006491474244838553	0	89	0	484	1633	300	مطلوب الناجون من كل م----------------------------------------------------------هروب المءمنون 103 ومن خفت موازينه ومن خفت موازينه اي ومن لم يكن له من العقاءد والاعمال ماله وزن وقدر عنده---------- وهم الكفار لقوله تعالي فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا وقد مر تفصيل ما في هذا المقام من الكلام في تفسير سورة الاعراف فاولءك الذين خسروا انفسهم ضيعوها بتضييع زمان استكمالها وابطلوا استعدادها لنيل كما لها واسم الاشارة ف------------------------ي الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضعين عبارة عن الموصول وجمعه باعتبار معناه كما ان افراد الضميرين في الصلتين باعتبار لفظه في جهنم خالدون بدل من الصلة او الخبر ثان لاولءك	2389	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4113	true	-9187706507839615982	110	211	587	1143	1641	300	مطلوب الناجون من كل مهروب ولما كان حرف من يصلح للواحد والجمع وحد علي اللفظ وجمع علي الم------عني ومن خفت مواز----------------ينه اي ومن لم يكن له من العقاءد والاعمال ماله وزن وقدر عند الله تعالي وهم الكفار لقوله تعالي فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا الكه--------------------------------------------------------ف فاولءك الذين خسروا انفسهم ضيعوها بتضييع زمان استكمالها وابطلوا استعدادها لنيل كما-لها والخسر والخسران انتقاص راس المال كما في المفردات قال الكاشفي س كروه انندكه زيان كرده اند ازنفسهاي يعني سرماية عمر بباد غفلت برداند واستعدادات حصول كمال بطلب ارزوهاي نفس ومتابعت شهوات ضايع ساختند---------------------------------------------------------------------------------------- في جهنم خالدون بدل من --صلة او --خبر ثان لاولءك	4113	4643209716977215573	289	384.0	233	727	39.75240707397461	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2389	false	-4006491474244838553	91	218	497	1207	1633	300	تلفح وجوههم النار تلفح وجوههم النار تحرقها--------------------------------------------- واللفح---- كالنفخ الا انه اشد تاثيرا من-----------------ه وتخصيص الوجوه بذلك لانها اشرف الاعضاء------------------- فبيان حالها ازجر عن المعاصي المءدية الي النار وهو السر في تقديمها علي الفاعل وهم فيها كالحون من شدة الاحتراق والكلوح تقلص الشفتين عن الاسنان وقرء كلحون المءمنون 105 الم تكن اياتي الم تكن اياتي تتل--------------------------------------------------------------------------------ي عليكم علي اضمار القول اي يق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال لهم تعنيفا وتوبيخا وتذكيرا لما به استحقوا ما ابتلوا به من ال---------------------عذاب الم تكن -اياتي تتلي عليكم في الدنيا فكنتم بها تكذبون حينءذ المءمنون 106 قالوا ربنا غلبت قالو---ا ربنا غلبت علينا اي ملكتنا شقوتنا التي اقترفناها بسوء اختيارنا كما ينبء عنه اضافتها الي انفسهم وقر---------------------------------------------------------------------------------ء شقوتنا بالفتح وشقاواتنا ايضا بالفتح والكسر----------------------------------- وكنا بسبب ذلك قوما ضالين عن الحق -لذلك فعلنا ما فعلنا من التكذيب	2389	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4114	true	5056991214447071405	15	205	75	1115	1619	300	تلفح وجوههم الن------------------ار تحرقها يقال لفحته النار بحرها احرقته كما في القاموس واللفح 108 كالنفح الا انه اشد تاثيرا كما في الارشاد وغيره وتخصيص الوجوه بذلك لانها اشرف الاعضاء واعظم ما يصان منها فبيان حالها ازجر عن المعاصي المءدية الي النار وهو السر في تقديمها علي الفاعل وهم فيها كالحون من شدة الاحتراق والكلوح تقلص الشفتين عن الاسنان ------------------------------كما تري الرءوس المشوية وعن مالك بن دينار كان سبب توبة عتبة الغلام انه مر في السوق براس اخرج من التنور فغشي عليه ثلاثة ايام ولياليهن وفي الحديث تشويه النار فتقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تبلغ سرته انتهي فيقال لهم تعنيفا وتوبيخا وتذكيرا لما به استحقوا ما ابتلوا به من العذاب جزء 6 رقم الصفحة 104 الم تكن ءاياتي تتلي عليكم في الدنيا فكنتم بها تكذبون ح-----------------------------ينءذ قالوا يا ربنا غلبت علينا اي ملكتنا شقوتنا التي اقترفناها بسوء اختيارنا فصارت احوالنا مءدية الي سوء العاقبة قال القرطبي واحسن ما قيل في معناه غلبت علينا لذاتنا واهواءنا فسمي اللذات والاهواء شقوة لانهما تءديان اليها قال ابو تراب الشقوة حسن الظن بالنفس وسوء الظن بالخلق وكنا بسبب ذلك قوما ضالين عن الحق ولذلك فعلنا ما فعلنا من التكذيب	4114	4643209716977215573	514	851.5	417	1117	46.01611328125	81	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2390	false	4521788400749377538	57	175	303	933	1658	300	قال اخسءوا فيها اي اسكتوا في النار سكوت هوان وذلوا--------------- وانزجروا انزجار الكلاب اذا زجرت من خسات الكلب اذا زجرت-----------ه فخسا اي انزجر ولا تكلمون اي باستدعاء الاخراج من النار والرجع الي الدنيا وقيل لا نكلمون في رفع العذاب ويرده التعليل الاتي وقيل لا تكلمون راسا وهو اخر كلام يتكلمون به ثم لا كلام بعد ذلك الا الشهيق والزفير والعواء كعواء الكلب لا يفهمون ولا يفهمون ويرده الخطابات الاتية قطعا وقوله تعالي المءمنون 109 انه كان فريق انه تعليل لما قبله من الزجر عن الدعاء اي ان الشان وقرء بالفتح اي لان الشان كان فريق من عبادي وهم المءمنون وقيل انهم الصحابة وقيل اهل الصفة رضوان الله تعالي عليهم اجمعين يقولون في الدنيا ربنا -امنا------------------------------- فاغفر لنا وارحمنا	2390	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4114	true	5056991214447071405	223	295	1220	1594	1619	300	----اخساوا فيها--- اسكتوا في النار سكوت هوان فانها ليست مقام سءال وانزجروا انزجار الكلاب اذا زجرت من خسات الكلب اذا زجرته مستهينا به فخسا اي انزجر ولا تكلمون اي باستدعاء الاخراج من النار والرجع الي الدنيا فانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكون ابدا -------------------------------------------------------------------------انه تعليل لما قبله من الزجر عن الدعاء اي ان ال-------------------------شان كان فريق من عبادي وهم المءمنو---------------------------------------------------------------ن يقولون في الدنيا ربنا ءامنا صدقنا بك وبجميع ما جاء من عندك فاغفر لنا وارحمنا	4114	4643209716977215573	298	487.5	240	688	43.3139533996582	49	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2390	false	4521788400749377538	175	300	933	1658	1658	300	وانت خير الراحمين المءمنون------------------------------- 110 فاتخذتموهم سخريا حتي فاتخذتموهم سخريا اي اسكتوا عن الدعاء بقولكم ربنا الخ لانكم كنتم تستهزءون بالداعين بقولهم ربنا امنا الخ وتتشاغلون باستهزاءهم حتي انسوكم اي الاستهزاء بهم---------------------------- ذكر---------------------------------------ي من فرط اشتغالكم باستهزاءهم وكنتم منهم تضحكون وذلك غاية الاستهزاء وقوله تعالي المءمنون 111 اني جزيتهم اليوم اني جزيتهم اليوم استءناف لبيان حسن حالهم وا---------------------------------------------------------------------------------------------نهم انتفعوا بما اذوهم بما صبروا بسبب صبرهم علي اذيتكم وقوله تعالي---------------- انهم هم الفاء-زون ثاني مفعولي الجزاء اي جزيتهم فوزهم بمجامع مراد-تهم مخصوصين به وقرء بكسر الهمزة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انه تعليل للجزاء وبيان لكونه في غاية ما يكون من الحسن المءمنون 112 قال كم لبثتم قال اي الله عز وجل او الملك المامور بذلك تذكيرا لما لبثوا فيما سالوا الرجوع غليه من الدنيا بعد التنبيه علي استحالته بقوله-	2390	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4115	true	1035505903575675370	6	174	37	1038	1711	300	وانت خير الراحمين لان رحمتك منبع كل رحمة جزء 6 رقم الصفحة 110 فاتخذتموهم سخريا مهزوا بهم -----------اي اسكتوا عن الدعاء بقولكم ربنا الخ لانكم كنتم تستهزءون بالداعين بقولهم ربنا امنا الخ وتتشاغلون -----------حتي انسوكم اي الاستهزاء بهم فان انفسهم ليست سبب الانساء ذكري اي ذكركم اياي والخوف مني والعمل بطاعتي من فرط اشتغالكم باستهزاءهم وكنتم منهم تضحكون وذلك غاية الاستهزاء وقال مقاتل نزلت في بلال وعمار وسلمان وصهيب وامث-------------------------------الهم من فقراء الصحابة كان كفار قريش كابي جهل وعتبة وابي بن خلف واضرابهم يستهزءون بهم وباسلامهم ويءذونهم اني جزيتهم اليو-م بما صبروا بسبب صبرهم علي اذيتهم والصبر حبس النفس عن الشهوات انهم هم الفااازون ثاني مفعولي الجزاء اي جزيتهم فوزهم بمجامع مراداتهم مخصوصين به و------في التاويلات النجمية وفيه من اللطاءف ان اهل السعادة كما ينتفعون بمعاملاتهم الصالحة مع الله من الله ينتفعون بانكار منكريهم واستخفاف مستهزءيهم وان اهل الشقاوة كما يخسرون بمعاملاتهم الفاسدة مع انفسهم يخسرون باستهزاءهم وانكارهم علي الناصحي---------------------------------------------ن المرشدين --------------------قال الله تعالي----------------------- تذكيرا لما لبثوا فيما سالوا الرجوع اليه من الدنيا بعد التنبيه علي استحالته بقوله	4115	4643209716977215573	468	716.0	385	1149	40.73107147216797	66	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2391	false	6357779408853620774	0	108	0	596	1649	300	اخسءوا فيها الخ وقرء قل علي الامر للملك كم لبثتم في الارض التي تدعون---------- اليها----------------------------------- عدد سنين تمييز لكم سورة المءمنون 113 117 المءمنون 113 قالوا لبثنا يوما قالوا لبثنا يوما او بعض يوم استقصارا لمدة لبثهم في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها---------------------------------------------------------------------------- فاسال العادين --اي المتمكنين من العد فانما بما دهم---نا من العذاب بمعزل من ذلك او الملاءكة العادين لاعمار العباد واعمالهم وقرء العادين بالتخفيف اي المعتدين فانهم ايضا يقولون ما نقول كانهم الاتباع يسمون الرءساء بذلك لظلمهم اياهم اضلالهم وقرء العاديين اي القدماء المعمرين فانهم ايضا يستقصرون مدة لبثهم المءمنون 114 قال ان لبثتم قال اي الله تعالي او الملك وقرء قل كما سبق ان لبثتم الا قليلا تصديقا لهم في	2391	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4115	true	1035505903575675370	174	290	1038	1658	1711	300	اخساوا فيها ولا تكلمون----------------- كم لبثتم في الارض التي تدعون ان ترجعوا اليها يقال لبث بالمكان اقام به ملازما له عدد سنين تمييز----------------------------------- لكم قالوا لبثنا ي-----------------وما او بعض يوم استقصارا لمدة لبثهم فيها بالنسبة الي دخولهم في النار او لانها كانت ايام السرور قصار او لانها منقضية والمنقضي كالمعدوم هردم ازعمر كرامي هست كنج بي بدل ميرود كنجي نين هر لحظه برباد اه اه قالوا لبثنا اي الذين يعلمون عد ايامها ان اردت تحقيقها فانا لما نحن فيه من العذاب مشغولون عن تذكرها واحصاءها وفي التاويلات النجمية فاسال العادين يعني الذين يعدون انفاسنا وايامنا وليالينا من -----------------------الملاءكة الموكلين علينا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي جزء 6 رقم الصفحة 110 ان ما لب-ثتم الا قليلا تصديقا لهم في	4115	4643209716977215573	199	276.5	155	936	21.260683059692383	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2391	false	6357779408853620774	228	297	1263	1635	1649	300	ارتفع بذاته وتنزه عن مماثلة المخلوقين في ذاته وصفاته واحواله وافعاله وعن خلو افعاله عن الحكم والمصالح والغايات الحميدة الملك الحق الذي يحق له الملك علي الاطلاق ايجادا واعداما بدءا اعادة -احياء واماتة -عقابا واثابة وكل ما سواه مملوك له مقهور تحت ملكوته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اله الا هو فان كل ما عداه عبيده رب العرش الكريم فكيف بما--- تحته ومحاط به من الموجودات كاءنا ما كان ووصفه---------- بالكرم اما لانه	2391	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4119	true	9099474691510638908	172	294	839	1494	1522	300	ارتفع بذاته وتنزه عن مماثلة المخلوقين في ذاته وصفاته وافعا--------له وعن خلو افعاله عن الحكم والمصالح والغايات الجليلة الملك الحق الذي يحق له الملك علي الاطلاق ايجادا واعداما بدا واعادة واحياء واماتة وعقابا واثابة وكل ما سواه مملوك له مقهور تحت ملكه العظيم قال الامام الغزالي رحمه الله الملك هو الذي يستغني في ذاته وصفاته وافعاله عن كل موجود ويحتاج اليه كل موجود وفي المفردات الحق موجد الشء بسبب ما يقتضيه الحكمة وفي التاويلات النجمية ذاته وصفاته حق وقوله صدق ولا يتوجه لمخلوق عليه حق وما يفعل من احسانه بعباده فليس شء منها بمستحق لا اله الا هو فان كل ما عداه عبيده رب العرش الكريم فكيف بما هو تحته ومحاط به من الموجودات كاءنا ما كان وانما وصف العرش بالكريم--- لانه	4119	4643209716977215573	344	629.5	278	666	51.65165328979492	58	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2392	false	6342336759106376693	29	205	159	1052	1529	300	ومن----- يدع مع ومن يدع مع الله ال-ها -اخر يعبده افرادا واش---راكا لا برهان له به----------------------------------------------------------------------- صفة لازمة لالها كقوله تعالي يطير بجناحيه------------------------------------------------------------------------------- جء بها للتاكيد وبناء الحكم عليه- تنبيها علي---- ان التدين بما لا دليل عليه باطل فكيف بما شهدت بديهة العقول بخلافه او اعتراض بين الشرط والجزاء كقولك من سورة المءمنون 118 احسن الي زيد لا احق منه بالاحسان فالله مثيبه فانما حسابه عند ربه فهو مجاز- له علي قدر ما يستحقه--------- انه لا يفلح الكافرون اي ان الشان -----------------------------------------------------الخ وقرء بالفتح علي انه تعليل او خبر ومعناه حسابه عدم الفلاح والاصل حسابه انه لا يفلح هو فوضع الكافرون موضع الضمير لان من يدع في معني الجمع وكذلك حسابه انه لا يفلح في معني حسابهم انهم لا يفلحون بدءت السورة الكريمة بتقرير فلاح المءمنين وختمت بنفي الفلاح عن الكافرين ثم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاستغفار والاسترحام فقيل المءمنون 118 وقل رب اغفر وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين ايذانا بانهما من اهم الامور الدينية حيث امر به من قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فكيف بمن عداه	2392	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4120	true	-4501427806964922802	7	141	42	704	1509	300	ومن هركه يدع يعبد------ مع الله الاها ءاخر------ افرادا او اشتراكا لا برهان له به اي بدعاءه معه ذلك وبالفارسية هي حجتي نيست بررستنده رابيرستش ان اله وهو صفة لازمة --لها كقوله------ يطير بجناحيه الانعام اذ لا يكون في الالهة ما يجوز ان يقوم عليه برهان اذ الباطل ليس له برهان جء بها للتاكيد وبناء الحكم عليها تنبيها علي 112 ان ال-دين بما لا دليل عليه باطل فكيف بما شهدت بداهة العقول بخلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------ه فانما حسابه عند ربه فهو مجازي له علي قدر ما يستحقه جواب يدع انه لا يفلح الكافرون اي--- الشان لا ينجو من كفر من سوء الحساب والعذاب وقل رب اغفر وارح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاستغفار والاسترحام------------------------------------------------------------------ ايذانا بانهما من اهم الامور الدينية حيث امر به من--- غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فكيف بمن عداه	4120	4643209716977215573	427	553.0	339	1121	38.09099197387695	73	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2392	false	6342336759106376693	233	300	1195	1529	1529	300	قال لقد انزلت علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم العشر وروي ان اولها واخرها من كنوز الجنة من عمل بثلاث ايات من اولها واتعظ باربع من اخرها فقد نجا وافلح سورة النور 12 سورة النور مدنية وهي اثنتان او اربع وستون اية بسم الله الرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الرحيم النور 1 سورة انزلناها وفرضناها سورة------------------------------------------ خبر مبتدا محذوف اي هذه سورة وانما-	2392	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4121	true	-7296511825070468233	61	173	311	896	1625	300	قال لقد انزل- علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم العشر جزء 6 رقم الصفحة 112 AUTO سورة النور وهي--------------------------------------------------------------------------------- مدنية---- اثنتان او اربع وستون اية قال القرطبي مقصود هذه السورة ذكر احكام العفاف والستر كتب عمر رضي الله عنه الي الكوفة علموا نساءكم سورة النور وقالت عاءشة رضي الله عنها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنزلوهن اي النساء في الغرف ولا تعلموهن الكتابة وعلموهن سورة النور والغزل جزء 6 رقم الصفحة 112 سورة سورة القران طاءفة منه محيطة بما فيها من الايات والكلمات والعلوم والمعارف ماخوذة من سورة المدينة وهو حاءطها المشتمل عليها وهي خبر مبتدا محذوف اي هذه سورة وانما	4121	4643209716977215573	163	248.0	127	671	24.29210090637207	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2393	false	-7781876568145798772	119	209	623	1145	1663	300	انزلنا النصب علي الوصفية----------- وفرضناها اي او اوجبنا ما فيها من الاحكام ايجابا قطعيا -------------------------------------وفيه م---------------------------------ن الايذان بغاية وكادة الفرضية ما لا يخفي وقرء فرضناها بالتشديد لتاكيد الايجاب او لتعدد الفراءض او لكثرة------------------------------ المفروض عليهم من السلف والخلف وانزلنا فيها اي في تضاعيف السورة -ايات بينات ان اريد بها الايات التي نيطت بها الاحكام المفروضة و---هو الاظهر فكونها في السورة ظاهر ومعني كونها بي----نات وضوح-- دلالاتها علي احكامها لا علي معانيها علي الاطلاق فانها اسوة لساءر الايات في ذلك وتكرير انزلنا مع استلزام انزال السورة لانزالها لابراز كمال العناية بشانها	2393	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4121	true	-7296511825070468233	206	283	1066	1522	1625	300	انزلناها من عالم القدس بواسطة جبريل وفرضناها اي--- اوجبنا ما فيها من الاحكام ايجابا قطعيا فان اصل الفرض قطع الشء الصلب والتاثير فيه كقطع 113 الحديد والفرض كالايجاب لك--------------------------------------------------------------------ن الايجاب يقال اعتبارا بوقوعه وثباته والفرض بقطع الحكم فيه كما في المفردات--------------------- وانزلنا فيها اي في تضاعيف السورة ءايات هي الا---------------يات التي نيطت بها الاحكام المفروضة كما هو ال----------------------ظاهر لا مجموع الايات بينات واضحات دلالاتها علي احكامها---------------------------------------------------------- وتكرير انزلنا مع استلزام انزال السورة لانزالها لابراز كمال العناية بشانها	4121	4643209716977215573	273	397.0	225	643	42.45723342895508	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2393	false	-7781876568145798772	277	298	1540	1656	1663	300	وقوع الحوادث الداعية الي اجراء احكامها وفيه ايذان بان حقها ان تكون علي ذكر منهم بحيث متي مست الحاجة اليها استحضروها	2393	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4122	true	6948772204437686562	0	21	0	116	1590	300	وقوع الحوادث الداعية الي اجراء احكامها وفيه ايذان بان حقها ان تكون علي ذكر منهم بحيث متي مست الحاجة اليها استحضروها	4122	4643209716977215573	116	232.0	95	116	100.0	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2394	false	4258535922710619425	3	140	24	783	1634	300	الزانية والزاني شروع في تفصيل ما ذكر من الايات البينات وبيان احكامها سورة النور 3 والزا--------------------------------------------------------------------------------------------------نية هي المراة المطاوعة للزنا الممكنة منه كما تنبء عنه الصيغة لا المزنية كرها وتقديمها علي الزاني----------------------------------------------------------- لانها الاصل في الفعل لكون الداعية فيها اوف-------------ر ولولا تمكينها منه لم يقع ورفعهما علي الابتداء والخبر قوله تعالي فاجلدوا كل واحد منهما ما-ءة جلدة والفاء لتضمن المبتدا معني الشرط اذا اللام بمعني الموصول والتقدير التي زنت والذي زني كما في قوله تعالي وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذان ياتياها منكم فاذوهما وقيل الخبر محذوف اي فيما انزلنا او فيما فرضنا الزانية والزاني اي حكمهما وقوله تعالي فاجلدوا الخ بيان لذلك الحكم وكان هذا عاما في حق المحصن وغيره وقد نسخ في حق المحصن قطعا ويكفينا في تعيين الناسخ القطع بانه صلي الله عليه وسل--م قد رجم ماعزا او غيره فيكون من باب نسخ الكتاب بالسنة المشهورة وفي الايضاح-- الرجم	2394	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4122	true	6948772204437686562	54	237	281	1253	1590	300	الزانية والزاني شروع في تفصيل ما ذكر من الايات البينات وبيان احكامها والزني وطء المراة من غير عقد شرعي وقد يقصر واذا مد يصح ان يكون مصدر المفاعلة والنسبة اليه زنوي كذا في المفردات والزانية هي المراة المطاوعة للزني الممكنة منه كما ينبء عنه الصيغة لا المزينة كرها وتقديمها علي الزاني لما ان زني النساء من اماء العرب كان فاشيا في ذلك الزمان او لانها الاصل في الفعل لكون الداعية فيها اوفر والشهوة اكثر ولولا تمكينها منه لم يقع ورفعه-ا علي الابتداء والخبر قوله------ فاجلدوا كل واحد منهما ما ءة جلدة والفاء لتضمن المبتدا معني الشرط اذ- اللام بمعني الموصول والتقدير التي زنت والذي زن------------------ي والجلد ضرب الجلد بالكسر وهو قشر البدن يقال جلده نحو بطنه وظهره اذا ضرب وظهره او معني جلده ضربه بالجلد نحو عصاه اذا ضربه بالعصا وماءة نصب علي المصدر والمعني بالفارسية س بزنيد اي اهل بلد واحكام هربكي را ازان هردو صد تازيانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان هذا عاما في الم---حصن وغيره وقد نسخ في حق المحصن قطعا ويكفينا في حق--- الناسخ القطع بان---------ه عليه السلام قد رجم ماعزا وغ--يره فيكون من باب نسخ الكتاب بالسنة المشهورة فحد المحصن هو الرجم	4122	4643209716977215573	540	795.0	437	1152	46.875	86	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2005	false	-1200689864780986932	132	176	684	911	1543	300	حذيفة رضي الله عنه انه قال صلي الله عليه وسلم اياكم والزنا--------------- فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة فاما التي في الدنيا فذهاب البهاء ودوام الفقر وقصر- العمر واما التي في الاخرة فسخط الله تعالي وسوء الحساب والخلود في النار	2005	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4124	true	-1232999017545154313	256	298	1374	1592	1601	300	حذيفة رضي الله عنه عن-------------ه عليه السلام يا معشر الناس اتقوا الزني فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة -اما التي في الدنيا فيذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر واما التي في الاخرة فسخط الله------ وسوء الحساب وعذاب -----النار	4124	4643209716977215573	170	287.5	134	243	69.95884704589844	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2395	false	885912906149160855	63	259	324	1415	1637	300	فاستاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فنفروا عنه ببيان انه من افعال--- الزناة وخصاءص المشركين كانه قيل الزاني لا يرغب الا في نكاح احداهما والزانية لا يرغب في نكاحها الا احدهما فلا تحوموا حوله كيلا تنتظموا في سلكهما او تتسموا بسمتهما فايراد الجملة الاولي مع ان -مناط التنفير هي الثانية اما للتعريض بقصرهم الرغبة عليهن حيث استاذنوا في نكاحهن او لتاكيد العلاقة بين الجانبين مبالغة في الزجر والتنفير وعدم التعرض في الجملة الثانية للمشركة للتنبيه علي ان مناط الزجر والتنفير هوالزنا لا مجرد الاشراك وانما تعرض---- لها في الاولي اشباعا في التنفير عن الزانية بنظمها في سلك المشركة وحرم ذ-لك اي نكاح الزواني علي المءمنين لما ان فيه من التشبه- بالفسقة والتعرض للتهمة والتسبب لسوء ال-قالة والطعن في النسب واختلال سورة النور 4 امر المعاش وغير ذلك من المفاسد ما لا يكاد يليق باحد من الاداني والاراذل فضلا عن المءمنين ولذلك عبر عن التنزيه بالتحريم مبالغة في الزجر وقيل النفي بمعني النهي وقد قرء به والتحريم علي حقيقته والحكم اما مخصوص بسبب النزول او منسوخ بقوله تعالي وانكحوا الايامي منكم------ فانه متناول للمسافحات ويءيده ما روي انه صلي- الله عليه وسلم سءل عن ذلك فقال او-له سفاح واخره نكاح والحرام لا يحرم الحلال	2395	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4126	true	7351844397195536190	104	260	579	1445	1669	300	فاستاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فنفروا عنه ببيان انه--- افعال من الزناة وخصاءص المشركين كانه قيل الزاني لا يرغب الا في نكاح احداهما والزانية لا يرغب في نكاحها الا احدهما فلا تحوموا حوله كيلا تنتظموا في سلكهما او تتسموا بسمتهما فايراد الجملة الاولي مع ان امناط التنفير هي الثانية---------------------------------------------------------- لتاكيد العلاقة بين الجانبين مبالغة في الزجر والتنفير--------------------------------------------------------------------------------- لا مجرد الاشراك وانما تعرض 116 لها في الاولي اشباعا في التنفير عن الزانية بنظمها في سلك المشركة وحرم ذالك اي نكاح الز-اني علي المءمنين لما--- فيه من التشبيه بالفسقة والتعرض للتهمة والتسبب بسوء المقالة والطعن في النسب-------------------------------- وغير ذلك من المفاسد ---لا يكاد يليق باحد من الاداني والارازل فضلا عن المءمنين ولذلك عبر عن التنزيه بالتحريم مبالغة في الزجر ------------------------------------------------------والحكم اما مخصوص بسبب النزول او منسوخ بقوله تعالي وانكحوا الايامي منكم النور فانه متناول للمسافحات ويءيده ما روي انه عليه السلا--------م سءل عن ذلك فقال او له سفاح واخره نكاح والحرام لا يحرم الح-ال	4126	4643209716977215573	840	1497.0	688	1110	75.67567443847656	136	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2396	false	-5401991688714484384	225	300	1259	1661	1661	300	في حكمه تتمة له لما فيه من معني الزجر لانه مءلم للقلب كما ان الجلد مءلم للبدن وقد اذي المقذوف بلسانه فعوقب باهدار منافعه جزاء وفاقا واللام في لهم متعلقة بمحذوف هو حال من شهادة قدمت عليها لكونها نكرة ولو تاخرت عنها لكانت صفة لها وفاءدتها تخصيص الرد بشهادتهم الناشءة عن اهليتهم الثابتة لهم عند الرمي وهو السر في قبول شهادة الكافر المحدود في القذف بعد التوبة والاسلام لانها ليست ناشءة عن اهليته السابقة بل-	2396	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4130	true	-3721772047818775152	0	69	0	374	1645	300	في حكمه تتمة له لما فيه من معني الزجر لانه مءلم للقلب كما ان الجلد مءلم للبدن وقد اذي المقذوف بلسانه فعوقب باهدار منافعه جزاء وفاقا واللام في لهم متعلقة بمحذوف هو حال من شهادة قدمت عليها لكونها نكرة----------------------------- وفاءدتها تخصيص الرد بشهادتهم الناشءة عن اهليتهم الثابتة لهم عند الرمي وهو السر في قبول شهادة الكافر المحدود في القذف بعد التوبة والاسلام لانها ليست ناشءة عن اهليته السابقة بل	4130	4643209716977215573	373	732.0	305	403	92.55583190917969	68	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2397	false	4689294506032044778	1	235	3	1272	1645	300	اهلية- حدثت له بعد اسلامه فلا يتناولها الرد فتدبر ودع عنك ما قيل من ان المسلمين لا يعباون بسبب الكفار فلا يلحق المقذوف بقذف الكافر من الشين والشنار ما يلحقه بقذف المسلم فان ذلك بدون مامر من الاعتبار تعليل في مقابلة النص ولا يخفي حاله فالمعني لا تقبلوا منهم -------شهادة من الشهادات حال كونها سورة النور 5 6 حاصلة لهم عند الرمي ابدا اي مدة حياتهم وان تابوا واصلحوا لما عرفت من انه تتمة للحد كانه قيل فاجلدوهم وردوا شهادتهم اي فاجمعوا لهم الجلد والرد فيبقي كاصله واولءك هم ال---------فاسقون كلام مستانف مقرر لما قبله ومبين لسوء حالهم عند الله عز وجل وما في اسم الاشارة من معني البعد للايذان ببعد منزلتهم في الشر والفساد اي اولءك هم المحكوم عليهم بالفسق والخروج عن الطاعة والتجاوز عن الحدود الكاملون فيه كانهم هم المستحقون لاطلاق اسم الفاسق عليهم لا غيرهم من الفسقة وقوله تعالي النور 5 الا الذين تابو-----------------------------------ا الا الذين تابوا استثناء من الفاسقين كما ينبء عنه التعليل الاتي ومحل المستثني النصب لانه من موجب وقوله تعالي من بعد ذ-لك لتهويل المتوب عنه اي من بعد ما اقترفوا ذلك الذنب العظيم الهاءل واصلحوا اي اصلحوا اعمالهم التي من جملتها ما فرط منهم بالتلافي والتدارك ومنه الاستسلام للحد والاستحلال من المقذوف فان الله غفور رحيم تعليل لما يفيده الاستثناء من العفو عن المءاخذة بموجب الفسق كانه قيل فحينءذ لا يءاخذهم الله تعالي بما فرط منهم ولا ينظمهم في سلك الفاسقين لانه تعالي مبالغ في المغفرة والرحمة	2397	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4130	true	-3721772047818775152	69	195	374	1072	1645	300	اهليته حدثت له بعد اسلامه فلا يتناول-- الرد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني لا تقبلوا من القاذفين شهادة من الشهادات حال كونها--------------- حاصلة لهم عند القذف ابدا اي مدة حياتهم وان تابوا واصلحوا------------------------------------------------------------------------------------------------- واولءك هم لا غيرهم الفاسقون الكاملون في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسق والخروج عن الطاعة والتجاوز عن الحدود -------------كانهم هم المستحقون لاطلاق اسم الفاسق علي---------هم من الفسقة قال في الكبير يفيد ان القذف من الكباءر لان الفسق لا يقع الا علي صاحبها الا الذين تابوا استثناء من الفاسقين منا -----------------------------------------------------------------------بعد ذالك ------------------اي من بعد ما اقترفوا ذلك الذنب العظيم------- واصلح----------وا اعمالهم--------------------------- ب---------التدارك ومنه الاستسلام للحد والاستحلال من المقذوف فان الله غفور رحيم تعليل لما يفيده الاستثناء من العفو عن المءاخذة بموجب الفسق كانه قيل فحينءذ لا يءاخذهم الله------ بما فرط منهم ولا ينظمهم في سلك الفاسقين لانه------ مبالغ في المغفرة والرحمة	4130	4643209716977215573	589	948.0	482	1322	44.553707122802734	86	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2398	false	-67872914814212732	37	292	199	1561	1611	300	يكن لهم شهداء يشهدون بما---- رموهن به من الزنا وقرء بتانيث الفعل الا انفسهم بدل من شهداء او صفة لها علي ان الا بمعني غير جعلوا من جملة الشهداء ايذانا من اول الامر بعدم الغاء قولهم بالمرة ونظمه- في سلك الشهادة في الجملة وبذلك ازداد حسن اضافة الشهادة اليهم في قوله تعالي فشهادة احدهم اي شهادة كل واحد منهم وهو مبتدا ----وقوله تعالي اربع شهادات خبره اي فشهادتهم المشروعة اربع شهادات بالله متعلق بشهادات لقربها وقيل بشهادة لتقدمها وقرء اربع شهادات بالنصب علي المصدر والعامل فشهادة علي انه اما خبر لمبتدا محذوف اي فالواجب شهادة احدهم واما مبتدا محذوف الخبر اي فشهادة احدهم واجبة انه لمن الصادقين اي فيما رماها به من الزنا واصله علي انه الخ فحذف الجار وكسرت ان وعلق العامل عنها للتاكيد سورة النور 710 النور 7 والخامسة ان لعنة والخامسة اي الشهادة الخامسة للاربع المتقدمة اي الجاعلة لها خمسا بانضمامها اليهن وافرادها عنهن مع كونها شهادة ايضا لاستقلالها بالفحوي او كادتها في افادة ما يقصد بالشهادة من تحقيق الخبر واظهار الصدق وهي مبتدا خبره-------------- ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعنة الله عليه ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا فاذالا عن الزوج حبست الزوجة حتي تعترف فترجم او تلاعن النور 8 ويدر-ا عنها العذاب ويدرا عنها العذاب اي العذ-----------------------اب الدنيوي وهو الحبس المغيا علي احد الوجهين -الرجم الذي هو اشد العذاب---------------------------------------------------------------------------------- ان تشهد اربع شهادات- بالله انه اي الزوج لمن الكاذبين اي فيما رماني به من الزنا النور 9 والخامسة ان غضب والخامسة بالنصب----- علي اربع شهادات ان غضب الله عليها ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اي الزوج من الصادقين اي فيما رماني به في الزنا	2398	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4133	true	5429577654867745200	0	283	0	1509	1609	300	يكن لهم شهداء يشهدون بما 120 رموهن--- من الزني ------------------الا انفسهم بدل من شهداء-------------------------------- جعلوا من جملة الشهداء ايذانا من اول الامر بعدم القاء قولهم بالمرة ونظمها في سلك الشهادة في ا--------------------------------------------------لجملة فشهادة احدهم اي شهادة كل واحد منهم وهو مبتدا خبره قوله------ اربع شهادات----- اي فشهادتهم المشروعة اربع شهادات بالله متعلق بشهادات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لمن الصادقين اي فيما رماها به من الزني واصله علي انه الخ فحذف الجار وكسرت ان وعلق العامل عنها للتاكيد والخام----------------------------------------سة اي الشهادة الخامسة للاربع المتقدمة اي الجاعلة لها خمسا بانضمامها اليهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي مبتدا خبره قوله والخامسة ان لعنت الله اللعن طرد وابعاد علي سبيل السخط وذلك من الله في الاخرة عقوبة وفي الدنيا انقطاع من قبول فيضه وتوفيقه ومن الانسان دعاء علي غيره جزء 6 رقم الصفحة 120 قال بعضهم لعنة الكفار داءمة متصلة الي يوم القيامة ولعنة المسلمين معناها البعد من الخير والذي يعمل معصية فهو في ذلك الوقت بعيد من الحير فاذا خرج من المعصية الي الطاعة يكون مشغولا بالخير ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزني فاذا لاعن الرجل حبست الزوجة حتي تعترف فترجم او تلاعن-------- ويدرءا عنها العذ------------------اب اي يدفع عن المراة المرمية العذاب الدنيوي وهو الحبس المغيا علي احد الوجهين بالرجم الذي هو اشد العذاب يقال درا دفع وفي الحديث ادراوا الحدود بالشبهات تنبيها علي تطلب حيلة يدفع بها الحد ان تشهد اربع شهاداتا بالله انه اي الزوج لمن الكاذبين--- فيما رماني به من الزن--------ي والخا----------------مسة بالنصب عطفا علي اربع شهادات ان غضب الله عليها الغضب ثوران دم القلب ارادة الانتقام ولذلك قال عليه السلام اتقوا الغضب فانه جمرة توقد في قلب ابن ادم الم تروا الي انتفاخ اوداجه وحمرة عينيه فاذا وصف الله به فالمراد الانتقام دون غيره ان كان اي الزوج من الصادقين اي فيما رماني به من الزني	4133	4643209716977215573	823	1407.0	664	2007	41.00647735595703	132	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2399	false	5404180315507958665	142	299	726	1544	1548	300	والفرقة الواقعة باللعان في حكم التطليقة الباءنة عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ولا يتابد حكمها حتي اذا اكذب الرجل نفسه بعد ذلك فحد جاز له ان يتزوجها وعند ابي يوسف وزفر والحسن بن زياد والشافعي رحمهم الله هي فرقة بغير طلاق توجب تحريما مءبدا -ليس لهما اجتماع بعد ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابدا النور 10 ولولا فضل الله ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم التفات الي خطاب الراجين والمرميات بطريق التغليب لتوفية مقام الامتنان حقه وجواب لولا محذوف لتهويله والاشعار بضيق العبارة عن حصره كانه قيل ولولا تفضله تعالي عليكم ورحمته وانه تع-----------------------الي مبالغ في قبول التوبة حكيم في جميع افعاله واحكامه التي من جملتها ما شرع لكم من حكم اللعان لكان ما كان مما لا يحيط به نطاق البيان ومن جملته انه تعالي لو لم يشرع لهم ذلك لوجب علي الزوج حد القذف مع ان الظاهر صدقه لانه اعرف بحال زوجته وانه لا يفتري عليها لاشتراكهما في الفضاحة وبعد ما شرع لهم ذلك لو جعل	2399	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4134	true	4929912625238436681	11	196	59	1007	1553	300	والفرقة الواقعة باللعان في حكم التطليقة الباءنة عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ولا يتابد حكمها حتي اذا -كذب الرجل نفسه بعد ذلك فحد جاز له ان يتزوجها وعند ابي يوسف وزفر والحسن بن زياد والشافعي----------- هي فرقة بغير طلاق توجب تحريما مءبدا اليس لهما اجتماع بعد ذلك ابدا واذا لم يكن الزوج من اهل الشهادة بان كان عبدا او كافرا بان اسلمت امراته فقذفها قبل ان يعرض عليه الاسلام او محدودا في قذف وهي من اهلها حد الزوج ولا لعان لعدم اهلية اللعان وبيان اللعان مشبعا موضعه الفقه فليطلب هناك وكذا ال---قذف ولولا فضل ا---------------لله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم --------------------------------------------------------------------------جواب لولا محذوف لتهويله والاشعار بضيق العبارة عن حصره كانه قيل --ولا تفضله------ عليكم ورحمته ايها الرامون والمرميات وانه تعالي مبالغ في قبول التوبة حكيم في جميع افعاله واحكامه التي من جملتها ما شرع لكم من حكم اللعان لكان ما كان مما لا يحيط به نطاق البيان ومن جملته انه تعالي لو لم يشرع لهم ذلك لوجب علي الزوج حد القذف مع ان الظاهر صدقه لانه اعرف بحال زوجته وانه لا يفتري عليها لاشتراكهما في الفضاحة وبعد ما شرع لهم ذلك لو جعل	4134	4643209716977215573	694	1317.5	555	1060	65.47169494628906	128	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2400	false	4338820777233912344	11	106	58	566	1577	300	جعل شهاداتها موجبة لحد القذف عليه---- لفات النظر له ولا ريب في خروج الكل عن سنن الحكمة والفضل والرحمة فجعل شهادات كل منهما مع الجزم بكذب احدهما حتما دارءه لما توجه اليه من الغاءلة الدنيوية وقد ابتلي الكاذب منهما في تضاعيف شهاداته من العذاب بما هو اتم مما دراته عنه واطم وفي ذلك من احكام الحكم البالغة واثار التفضل والرحمة ما لا يخفي اما علي الصادق فظاهر واما علي الكاذب فهو امها--له والستر عليه في الدنيا ودرء الحد عنه وتعريضه للتوبة حسبما ينبء عنه التعرض لعنوان توابيته سبحانه ما اعظم شانه واوسع رحمته وادق حكمته	2400	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4134	true	4929912625238436681	195	292	1003	1514	1553	300	جعل شهاداته- موجبة لحد القذف عليه 121 لفات النظر له ولا ريب في خروج الكل عن سنن الحكمة والفضل والرحمة فجعل شهادات كل منهما مع الجزم بكذب احدهما حتما دارءة لما توجه اليه من الغاءلة الدنيوية وقد ابتلي الكاذب منه-ا في تضاعيف شهاداته من العذاب بما هو اتم مما درا-ه عنه واطم وفي ذلك من احكام الحكم البالغة واثار التفضل والرحمة ما لا يخفي اما علي الصادق فظاهر واما علي الكاذب فهو امهال له والستر عليه في الدنيا ودرء الحد عنه وتعريضه للتوبة حسبما ينبء عنه التعرض لعنوان توابيته سبحانه ما اعظم شانه واوسع رحمته وادق حكمته	4134	4643209716977215573	504	980.0	409	514	98.05447387695312	91	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2400	false	4338820777233912344	111	185	590	956	1577	300	ان الذين جاءوا بالافك اي با-بلغ -ما يكون من الكذب والافتراء وقيل هو البهتان لا تشعر به حتي يفجاك-------------------- واصله الافك وهو القلب--------- لانه مافوك عن وجهه وسننه والمراد به ما افك به الصديقة ام المءمنين رضي الله عنها وفي لفظ المجء اشارة الي انهم اظهروه من عند انفسهم من غير ان يكون له اصل وذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله علي- وسلم كان اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرجت قرعتها استصحبها	2400	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4135	true	1316627909424225545	162	242	842	1258	1566	300	ان الذين جاءو- بالافك اي ما بلغ مما يكون من الكذب والافتراء وبالفارسية بدرستي انانكه اورده اند دروغ بررك درشان عاءشة واصله الافك وهو القلب اي الصرف لانه مافوك عن وجهه وسننه والمراد به ما افك علي عاءشة------------- رضي الله عنها------------------------------------------------------------------------ وذلك ان عاءشة كانت تستحق الثناء بما كانت عليه من الامانة والعفة والشرف فمن رماها بالسوء قلب الامر من وجهه روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فاي-هن خرجت قرعتها استصحبها	4135	4643209716977215573	236	376.0	187	503	46.918487548828125	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2400	false	4338820777233912344	196	300	1011	1577	1577	300	غزوة بني المصطلق فخرج سهمي فخرجت------ معه صلي- الله علي وسلم بعد نزول اية الحجاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحملت في هودج---- فسرنا حتي اذا قفلنا ودنونا من المدينة----------------- نزلنا منزلا ثم نودي --بالرحيل فقمت ومشيت -------------حتي جاوزت الجيش فلما قضيت شاني اقبلت الي رحلي فلمست صدري فاذا عقد--ي من جزع ظفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد انقطع فرجعت فالتمسته فحبسني ابتغاءه واقبل الرهط الذين كانوا يرحلون بي-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحتملوا هودجي فرحلوه علي بعيري وهم يحسبون اني فيه لخفتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يستنكروا خفة الهودج---------- وذهبوا بالبعير ووجدت عقدي بعد ما استمررت الجيش فجءت منازلهم وليس فيها داع ولا مجيب فتممت منزلي----- وظننت اني- سيفقدونني ويعودون في طلبي فبينا انا جالسة في منزلي غلبتني عيني-	2400	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4136	true	1758377191305303442	33	232	164	1229	1589	300	غزوة بني المصطلق انته----ي فخرجت عاءشة معه عليه السلام وكان --بعد نزول اية الحجاب وهو قوله تعالي يا اايها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوت النبي الاحزاب الاية لانه كان ذلك سنة ثلاث من الهجرة قالت فحملت في هودج 122 فسرنا فلما ----------دنونا من المدينة قافلين اي راجعين نزلنا منزلا ثم نزلت من الرح-ل فقمت ومشيت لقضاء الحاجة حتي جاوزت الجيش فلما قضيت شاني اقبلت الي رحلي فلمست صدري فاذا عقد لي من جزع ظفار كقطام وهي بلد باليمن قرب صنعاء اليه نسبة الجزع وهو بالفتح وسكون الزاي المعجمة الخرز اليماني فيه سواد وبياض يشبه به الاعين كما في القاموس كان يساوي اثني عشر درهما قد انقطع فرجعت فالتمسته فحبسني ابتغاءه واقبل الرهط الذين كانوا يرحلون بي بتخفيف الحاء اي يجعلون هودجها علي الرحل وهو ابو مويهة مولي رسول الله وكان رجلا صالحا مع جماعة معه فاحتملوا هودجي فرحلوه علي بعيري وهم يحسبون اني فيه بخفتي وكان النساء اذ ذاك خفافا لقلة اكلهن اي لان السمن وكثرة اللحم غالبا تنشا عن كثرة الاكل كما في انسان العيون فلم يستنكروا خفة الهودج حين رفعوه وذهبوا بالبعير فوجدت عقدي--------------------- فجءت منازلهم وليس فيها احد واقمت بمنزلي الذي كنت فيه وظننت انهم سيفقدونني فيرجعون في طلبي فبينا انا جالسة في منزلي غلبتني عيني	4136	4643209716977215573	475	762.5	386	1103	43.064369201660156	77	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2401	false	-995616567804092242	14	49	82	274	1563	300	فخمرت وجهي بالجلبابي و----------------------------------------------------------- والله ما تكلمنا بكلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه-------------------------- وهوي حتي اناخ راحلته فوطء علي يديها فقمت اليها فركبتها وانطلق يقود بي الراحلة حتي اتينا الجيش موغرين في نحر الظهيرة	2401	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4137	true	-5959082097959739402	2	50	9	263	1570	300	فخمرت وجهي في جلبابي وهو ثوب اقصر من الخمار ويقال له المقنعة تغطي به المراة راسها والله ما تكلمت- بكلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه اي لانه استعمل الصمت ادبا وهوي حتي اناخ راحلته--------------- فقمت اليها فركبتها وانطلق يقود بي الراحلة حتي اتينا الجيش في ب-------حر الظهيرة	4137	4643209716977215573	161	274.5	131	277	58.122745513916016	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2401	false	-995616567804092242	108	162	568	851	1563	300	لا تحسبوه شرا لكم استءناف خوطب به رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعاءشة وصفوان رضي الله عنهم------------ تسلية لهم من اول الامر والضمير للافك بل هو خير لكم لاكتسابكم به الثواب العظيم--------------------------- وظهور كرامتكم علي الله عز وجل بانزال ثماني عشرة اية في نزاهة ساحتكم وتعظيم شانكم وتشديد الوعيد فيمن تكلم	2401	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4141	true	5275633006435425566	248	300	1229	1513	1513	300	لا تحسبوه شرا لكم الخطاب ل--------رسول الله وابي------------------- بكر وعاءشة وصفوان ولمن ساءه ذلك من المءمنين تسلية لهم من اول الامر والضمير للافك بل هو خير لكم لاكتسابكم--- الثواب العظيم لانه بلاء مبين ومحنة ظاهرة وظهور كرامتكم علي الله------- بانزال ثماني عشرة اية في نزاهة ساحتكم وتعظيم شانكم وتشديد الوعيد فيمن تكلم-	4141	4643209716977215573	221	374.0	180	322	68.63353729248047	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2401	false	-995616567804092242	162	210	851	1075	1563	300	فيكم والثناء علي من ظن بكم خيرا لكل امرء منهم اي من اولءك العصبة------------------------------------------- ما اكتسب من الاثم بقدر ما خاض فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي تولي كبره اي----- معظمه وقرء بضم الكاف وهي لغة فيه م-------------------------------------------------------نهم من العصبة وهو ابن ابي فانه بدا به واذاعه بين الناس عداوة لرسول الله	2401	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4142	true	6077198346585620158	0	92	0	464	1560	300	فيكم والثناء علي من ظن بكم خيرا لكل امرء منهم اي من اولءك العصبة والامرء الانسان والرجل كالمرء والالف للوصل ما اكتسب من الاثم بقدر ما خاض فيه لان بعضهم تكلم بالافك وبعضهم ضحك وبعضهم سكت ولم ينههم قال في التاويلات علي حسب سعايتهم وفساد ظنهم وهتك حرمة حرم نبيهم انتهي والاثم الذنب والذي تولي كبره اي تحمل معظم الافك قال في المفردات فيه تنبيه علي ان كل من سن سنة قبيحة يصير مقتدي به فذنبه اكبر منهم من العصبة وهو ابن ابي فانه بدا به واذاعه بين الناس عداوة لرسول الله	4142	4643209716977215573	197	325.0	154	464	42.4568977355957	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2402	false	8381453309769879999	202	293	1106	1593	1623	300	بالواسطة من---- غير تلعثم وتردد بمثلهم من احاد المءمنين خيرا وقالوا في ذلك الان ه-ذا افك م--------بين اي ظاهر مكشوف كونه افكا فكيف بالصديقة ابنة الصديق ام المءمنين حرمة رسول الله صلي الله عليه وسلم النور 13 لولا جاءوا عليه لولا جاءوا ع-------------------------------------------------------ليه باربعة شهداء اما من تمام القول المحضض عليه مسوق لحث السامعين علي الزام المسمعين و تكذيبهم ا تكذيب ماسمعوه منهم بقولهم هذا افك مبين و توبيخهم علي تركه اي هلا جاء الخاءضون باربعة شهداء يشهدون علي ما قالوا--------------------------------------------- فاذ لم ياتوا بهم وانما قيل بالشهداء لزيادة التقرير فاولءك	2402	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4143	true	-7972788382984870555	0	83	0	433	1588	300	بالواسطة من 126 غير تلعثم وتردد بمثلهم من احاد المءمنين خير-------ا في ذلك الان هاذا اين سخن افك مبين اي ظاهر مكشوف كونه افكا فكيف بالصديقة بنت- الصديق ام المءمنين حرم- رسول الله يعني حق سبحانه ازواج يغمبر نكاه ميدارد از مثل اين حالها بتعظيم وتكريم ايشان لولا جاءو را نياوردند عليه برين سخن را باربعة شهداء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي هلا جاء الخاءضون باربعة شهداء يشهدون علي ما قالوا وهو اما من تمام القول او ابتداء كلام من الله فاذ لم ياتوا-------------- بالشهداء الاربعة------- فاولءك	4143	4643209716977215573	250	380.5	200	600	41.66666793823242	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2403	false	-3298736649720228647	72	153	393	855	1654	300	فضل الله عليكم------- خطاب للسامعين والمسمعين جميعا ورحمته في الدنيا من فنون النعم التي من جملتها الامهال للت-وبة والاخرة من----- الالاء التي من جملتها العفو بعد التوبة لم-----------سكم عاجلا في----------------------------ما افضتم فيه--- بسبب ما خضتم فيه من حديث الافك والابهام لتهويل امره والاستهجان بذكره بقال افاض في الحديث وخاض واندفع وهضب بمعني عذاب عظيم يستحقر دونه التوبيخ والجلد النور ------------15 اذ تلقونه بالسنتكم اذ تلقونه بحذف احدي التاءين ظرف للمس اي لمسكم ذلك العذاب العظيم وقت تلقيكم اياه من المخترعين بالسنتكم	2403	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4143	true	-7972788382984870555	215	292	1133	1551	1588	300	فضل الله عليكم ورحمته خطاب للسامعين والمسلمين جميعا ف-------ي الدنيا من فنون النعم التي من جملتها الامهال بالتوبة والاخرة من ضروب الالاء التي من جملتها العفو والمغفرة المقدران لكم لمسكم عاجلا يعني هر اينه بر سيدي شمارا في ما افضتم فيه اي بسبب ما خضتم فيه من حديث الافك--------------------------------------------------------------------------------- عذاب عظيم يستحقر دونه التوبيخ والجلد جزء 6 رقم الصفحة 122 اذ تلقو-------------------نه بحذف احدي التاءين---- للمس اي لمسكم ذلك العذاب العظيم وقت تلقيكم اياه من المخترعين بالسنتكم	4143	4643209716977215573	323	556.0	262	529	61.05860137939453	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2403	false	-3298736649720228647	154	272	862	1504	1654	300	والتلقف والتلقن معان متقاربة خلا ان في الاول معني الاستقبال وفي الثاني معني الخطف والاخذ بسرعة وفي الثالث معني الحذق والمهارة وقرء تتلقونه تتلقونه علي الاصل وتلقونه من لقيه وتلقونه بكسر حرف المضارعة وتلقونه من القاء بعضهم علي بعض وتلقونه وتالقونه من الولق والالق وهو الكذب وتثقفونه من ثقفته اذا طلبته فوجدته وتثقفونه اي تتعبونه وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم اي تقو--------------لون قولا مختصا بالافواه من غير ان يكون له مصداق ومنشا في القلوب لانه ليس بتعبير عن علم به ---قلوبكم كقوله تعالي يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم وتحسبونه هينا سهلا لا تبعه ل-----------------------ه او ليس له كثير عقوبه وهو عند الله والحال انه عنده عز وجل عظيم لا يقادر قدره في الوزر واستجرار العذاب	2403	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4144	true	-3480194342388421573	35	163	181	829	1501	300	والتلقف والتلقن معان متقاربة خلا ان في الاول معني الاستقبال وفي الثاني معني الخطف والاخذ بسرعة وفي الثالث معني الحذق والمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم معني بافواهكم مع ان القول لا يكون الا بالفم هو ان الاخبار بالشء يجب ان تستقر صورته في القلب اولا ثم يجري علي اللسان وهذا الافك ليس الا قول لا يجري علي الالسنة من غير علم به في القلب وهو حرام لقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء والمعني وتقولون قولا مختصا بالافواه من غير ان يكون له مصداق ومنشا في القلوب لانه ليس بتعبير عن علم به في قلوبك---------------------------------------------م وتحسبونه هينا سهلا لا تبعة له وهي بالفارسية عاقبة به او ليس له كثير عقوبة وهو عند الله والحال انه عنده تعالي- عظيم ف--------------ي الوزر واستجرار العذاب	4144	4643209716977215573	364	668.5	293	910	40.0	63	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2404	false	4200639769228228269	185	235	975	1224	1564	300	سبحانك تعجب ممن تفوه به واصله ان يذكر عند معاينة العجيب من صناءعه تعالي تنزيها له سبحانه علي ان يصعب عليه امثاله ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه او تنزيه له تعالي عن ان تكون حرمة نبيه فاجرة فان فجورها تنفير------ عنه ومخل بمقصود الزواج فيكون تقريرا لما	2404	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4145	true	-1779894712270280410	11	61	57	302	1571	300	سبحانك تعجب ممن تفوه به واصله ان يذكر عند معاينة العج-ب من صناءعه ت------نزيها له سبحانه -من ان يعصب عليه امثاله ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه او تنزيه له تعالي من ان يكون حرم- نبيه فاجرة فان فجورها تنفير للناس عنه ومخل بمقصود الزواج بخلاف كفرها كما -	4145	4643209716977215573	219	398.0	172	255	85.88235473632812	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2405	false	3112695930326297620	5	100	24	544	1625	300	ويبين الله لكم الايات الدالة علي الشراءع ومحاسن الاداب دلالة ذلك واضحة لتتعظوا وتتادبوا بها اي ينزلها كذلك اي مبنية ظاهرة الدلالة علي معانيها لا انه يبينها بعد ان لم تكن كذلك وهذا كما في قولهم سبحان من صغر البعوض وكبر الفيل اي خلقهما صغيرا و كبيرا ومنه قولك ضيق فم الركية ووسع اسفلها واظهار الاسم الجليل في موقع الاضمار شان البيان والله عليم باحوال جميع مخلوقاته جلاءلها -دقاءقها حكيم في جميع تدابيره وافعاله فاني يمكن صدق ما قيل في حق حرمه من اصطفاه لرسالاته وبعثه الي كافة الخلق ليرشدهم الي الحق ويزكيهم ويطهرهم تطهيرا	2405	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4145	true	-1779894712270280410	218	280	1115	1467	1571	300	ويبين الله لكم الايات الدالة علي الشراءع ومحاسن الاداب دلالة---- واضحة لتتعظوا وتتادبوا بها اي ينزلها مبين--------ة ظاهرة الدلالة علي معانيها لا انه يبينها بعد ان لم تكن كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله عليم باحوال جميع مخلوقاته جلاءلها ودقاءقها حكيم في جميع تدابيره وافعاله فاني يمكن صدق ما قيل في حق حرمة من اصطفاه لرسال-ته وبعثه الي كافة الخلق ليرشدهم الي الحق ويزكيهم ويطهرهم تطهيرا	4145	4643209716977215573	346	651.0	284	521	66.41075134277344	56	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2405	false	3112695930326297620	145	200	814	1110	1625	300	يحبون شيوعها ويتصدون مع ذلك لاشاعتها وانما لم يصرح به اكتفاء بذكر المحبة فانها مستتبعة له لا محالة -في الذين امنوا متعلق بتشيع ان تشيع فيما بين الناس وذكر المءمنين لانهم العمدة فيهم او بمضمر هو حال من الفاحشة فالموصول عبارة عن المءمنين خاصة ان يحبون ان تشيع الفاحشة كاءنة في حق المءمنين وفي شانهم	2405	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4148	true	4594651758725772508	91	146	488	785	1613	300	يحبون شيوعها ويتصدون مع ذلك لاشاعتها وانما لم يصرح به اكتفاء بذكر المحبة فانها مستتبعة له لا محالة وفي الذين امنوا متعلق بتشيع اي تشيع فيما بين الناس وذكر المءمنين لانهم العمدة فيهم او بمضمر هو حال من الفاحشة فالموصول عبارة عن المءمنين خاصة اي يحبون ان تشيع الفاحشة كاءنة في حق المءمنين وفي شانهم	4148	4643209716977215573	294	581.0	239	297	98.98989868164062	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2407	false	-1239529475549303114	9	126	55	666	1589	300	ولولا فضل الله عليكم ورحمته بما من جملته هاتيك البيانات والتوفيق للتوبة الماحصة للذنوب وشرع الحدود المكفرة لها ما زكا اي ما طهر من دنسها و قرءماركي بالتشديد اي ما طهر الله تعالي ومن في قوله تعالي منكم----------------- بيانية وفي قوله سورة النور 22 23 تعالي من احد زاءدة واحد في حيز الرفع علي الفاعلية علي القراءة الاولي وفي محل النصب علي المفعولية علي القراءة الثانية ابدا---------- لا الي نهاية ول-كن الله يزكي يطهر من يشاء من عباده باضافة اثار فضله ورحم-----------ته علي التوبة ثم قبولها منه كما فعل بكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله سميع مبالغ في سمع الاقوال التي من جملتها ------------------------ما اظهروه من التوبة---- عليم بجميع المعلومات التي من جملتها نياتهم وفيه حث لهم علي الاخلاص في التوبة	2407	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4150	true	2771964871276290392	47	165	256	876	1560	300	ولولا فضل الله عليكم ورحمته بهذه-------------- البيانات والتوفيق للتوبة الماحية للذنوب وشرع الحدود المكفرة لها ما زك---ي ما طهر من دنس الذنوب------------------------------------------------------ منكم من احد من الاولي بيانية والثانية------------------------------ زاءدة واحد في حيز الرفع علي الفاعل-------------------------------------------------------------------ية ابدا اخر الدهر لا الي نهاية ولاكن الله يزكي يطهر من يشاء من عباده بافاضة اثار فضله ورحمته عليه وحمله علي التوبة ثم قبولها منه كما فعل بكم جزء 6 رقم الصفحة 131 وفيه حجة علي القدرية فانهم زعموا ان طهارة النفوس بالطاعات والعبادات من غير توفيق من الله والله سميع مبالغ في سمع الاقوال التي من جملتها ما قالوه من حديث الافك وما اظهروه من التوبة منه عليم بجميع المعلومات التي من جملتها نياتهم وفيه حث لهم علي الاخلاص في التوبة	4150	4643209716977215573	423	719.0	341	788	53.68020248413086	73	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2407	false	-1239529475549303114	152	230	820	1214	1589	300	من الالية وقيل لا يقصر من الالو والاول هوالاظهر لنزوله في شان الصديق رضي الله عنه حين حلف ان لا ينفق علي-- مسطح بعد وكان ينفق عليه لكونه ابن خ------------------------الته----- وكان من فقراء ----المهاجرين ويعضده قراءة من قرا ولا يتال- اولوا الفضل منكم ف----------ي الدين وكفي به دليلا علي فضل الصديق رضي الله تعالي عنه والسعة في المال ان يءتوا اي علي ان لا يءتوا او قرء بناء الخطاب علي الالتفات------------ اولي القربي ------------والمساكين والمهاجرين في سبيل الله	2407	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4151	true	850227832530269124	224	300	1190	1575	1575	300	من الالية بمعني اليمين اي لا يخلف نزل----------------- في شان الصديق رضي الله عنه حين حلف ان يقطع نفقته عن مسطح------------------------- ابن خالته لخوضه في عاءشة رضي الله عنها وكا---ن فقيرا بدريا مهاجرا ينفق عليه ابو بكر رضي الله عنه اولوا الفضل منكم ذوو الفضل في الدين وال---------------فضل الزيادة------------------ والسعة في المال ان يءتوا اي علي ان لا يءتوا شيءا ولا يحسنوا باسقاط الخافض وهو كثير شاءع اولي القربي ذوي القرابة والمساكين والمهاجرين في سبيل الله-	4151	4643209716977215573	212	254.0	165	464	45.68965530395508	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2407	false	-1239529475549303114	233	300	1231	1589	1589	300	جء بها بطريق العطف تنبيها علي ان كلا منها علة مستقلة لاستحقاقه الايتاء وقيل لموصوفات اقيمت هي مقامها وحذف المفعول الثاني لغاية ظهوره اي علي ان لا يءتوهم شيءا وليعفوا ما فرط منهم وليصفحوا بالاغضاء عنه------------------------------------------------------ وقد قرء الامر ان بتاء الخطاب علي وفق قوله تعالي الا تحبون------------------- ان يغفر الله لكم اي بمقابلة عفوكم وصفحكم واحسانكم الي من اساء اليكم والله غفور رحيم مبالغ في المغفرة-	2407	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4152	true	-2391827691931968442	17	77	90	409	1529	300	جء بها بطريق العطف تنبيها علي ان كلا منها علة مستقلة لاستحقاق- الايتاء--------------------------------------------------------------------------------------- وليعفوا عن ذنب---هم وليصفحوا اي ليعرضوا عن لومهم قال الراغب الصفح ترك التثريب وهو ابلغ من العفو وقد يعفو الانسان ولا يصفح---------------------- الا تحبون ايا دوست نمي داريد ان يغفر الله لكم اي بمقابلة عفوكم وصفحكم واحسانكم الي من اساء اليكم والله غفور رحيم مبالغ في المغفرة	4152	4643209716977215573	211	337.5	170	432	48.842594146728516	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2408	false	-7514847878243806214	0	59	0	295	1612	300	والرحمة مع كمال قدرته علي المءاخذة وكثرة ذنوب------- الداعية اليها وفيه ترغيب عظيم في العفو ووعد الكريم بمقابلته كانه قيل الا تحبون ان يغفر الله لكم فهذا من موجباته روي انه صلي الله عليه وسل--م قراها ع--------لي ابي بكر رضي الله عنه فقال بلي احب ان يغفر الله لي فرجع الي مسطح نفقت--------------ه وقال -الله اعلم لا انزعها ابدا	2408	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4152	true	-2391827691931968442	77	139	409	719	1529	300	والرحمة مع كمال قدرته علي المءاخذة وكثرة ذنوب العباد الداعية اليها وفيه ترغيب عظيم في العفو ووعد --كريم بمقابلته كانه قيل الا تحبون ان يغفر الله لكم فهذا من موجباته روي انه--------- عليه السلام قرا هذه الاية علي ابي بكر رضي الله عنه فقال بلي احب ان يغفر الله لي فرد- الي مسطح نفقته وكفر عن يمينه وقال والله----- لا انزعها ابدا	4152	4643209716977215573	270	483.0	215	327	82.56880950927734	49	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2408	false	-7514847878243806214	61	199	304	1076	1612	300	ان الذين يرمون ان الذين يرمون المحصنات اي---------------- العفاءف مما رمين به من الفاحشة------- الغافلات ع--------نها علي الاطلاق بحيث لم يخطر ببالهن شء منها ولا من---- مقدماتها اصلا ففيها من الدلالة علي كمال النزاهة ما ليس في المحصنات---- اي ال-سليمات ا---لصدور التقيات القل----وب عن كل سوء المءمنات اي المتصفات بالايمان بكل ما يجب ان يءمن به من الواجبات والمحظو-ات وغيرها ايمانا حقيقيا تفصيليا كما ينبء عنه تاخير المءمنات عما قبلها مع اصالة وصف الايمان فانه للايذان بان المراد بها المعني الوصفي المعرب عما ذكر لا المعني الاسمي المصحح لاطلاق الاسم في الجملة كما هو المتبادر علي تقدير التقديم والمراد بها عاءشة الصديقة رضي الله عنها والجمع باعتبار سورة النور 2425 ان رميها رمي لساءر امهات المءمنين لاشتراك الكل في العصمة والنزاهة والانتساب الي رسول الله صلي الله عليه وسل--م كما في قوله تعالي كذبت قوم نوح -لمرسلين-------- ونظاءره	2408	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4154	true	-8636840439350615204	16	135	79	744	1616	300	ان الذين يرمون قد سبق معني الرمي في اواءل السورة المحصنات العفاءف مما رمين م---ن الفاحشة والزني الغافلات بيخبران عنها علي الاطلاق بحيث لم يخطر ببالهن شء منها ولا من 133 مقدماتها اصلا ففيها من الدلالة علي كمال النزاهة ما ليس في المحصنات قال في التعريفات الغفلة عن الشء هي ان لا يخطر ذلك بباله المءمنات اي المتصفات بالايمان بكل ما يجب ان يءمن به من الواجبات والمحظورات وغيرها ايمانا حقيقيا تفصيليا كما ينبء عنه تاخير المءمنات عما قبلها مع اصالة وصف الايمان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بها عاءشة الصديقة رضي الله عنها والجمع باعتبار---------------- ان رميها رمي لساءر امهات المءمنين لاشتراك الكل في العصمة والنزاهة والانتساب الي رسول ال---------له عليه السلام كما في قوله تعالي كذبت قوم نوح المرسلين الشعراء ونظاءره	4154	4643209716977215573	551	960.5	448	831	66.30565643310547	87	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2410	false	7455420703670373849	230	300	1255	1656	1656	300	الخبيثات من النساء لل--------------------------------خبيثين من الرجال----------------------------------------------- اي مختصات بهم لا يكدن يتجاوزنهم الي غيرهم-------------------------------------------------------- علي ان اللام للاختصاص والخبيثون ايضا للخبي----------------------ثات لان المجانسة من دواعي الانضمام والطيبات منهن ل-----------لطيبين ايضا منهم وا------------لطيبون----- للطيبات منهن بحيث لا يك---- يجاوزو-هن الي من عداهن وحيث كان رسول الله صلي الله عليه وسل--م اطيب الاطيبين وخيرة الاولين والاخرين تبين كون الصديقة رضي الله عنها من اطيب الطيبات بالضرورة واتضح بطلان ما قيل في حقها-	2410	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4156	true	-844780662328242871	156	254	883	1449	1705	300	الخبيثات من النساء اي الزواني وبالفارسية زنان نا ك للخبيثين من الرجال اي الزناة كابن ابي المنافق تكون له امراة زانية اي مختصات بهم لا يكدن يتجاوزنهم الي غيرهم لانملكا يسوق الاهل الي الاهل ويجمع الاشكال بعضا الي بعض علي ان اللام للاختصاص والخبيثون ايضا وبالفارسية مردان نا ك للخبيثات لان المجانسة من دواعي الانضمام والطيبات منهن اي العفاءف للطيبين----- منهم اي العفيفين والطيبون ايضا للطيبات منهن بحيث لا يكادون يجاوزونهن الي من عداهن وحيث كان رسول ال---------له عليه السلام اطيب الاطيبين وخيرة الاولين والاخرين تبين كون الصديقة --------------من اطيب الطيبات بالضرورة واتضح بطلان ما قيل في حقها	4156	4643209716977215573	360	628.0	297	594	60.60606002807617	55	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2411	false	-8418419271635884383	53	190	297	1065	1666	300	مما نقوله اهل الافك في حقهم من الاكاذيب الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلة وقيل الخبي---------------------------------------------------------------------ثات من القول---------------------------- للخب-ثين من الرجال والنساء اي مختصة ولاءقة بهم لا ينبغي---- ان تقا-ل في حق غيرهم وكذا الخبيثون من الفريقين احفاء بان يقال في حقهم خباءث القول والطيبات من الكلم للطيبين من الفريقين مخت---صة وحقيقة ---------------------بهم وهم احفاء بان يقال في شانهم طيبات الكلم اولءك الطيبون مبرءون مما يقول الخبيثون في حقهم فماله تنزيه الصديقة ايضا وقيل------ خبيثات القول مختصة بالخبيثين من فريقي الرجال والنساء لا تصدر عن غيرهم والخبيثون من الفريقين مختصون بخباءث القول متعرضون------------------------------------------------------------------------------- لها والطيبات من الكلام للطيبين من الفريقين اي مختصة بهم لا تصدر عن غيرهم والطيبون من الفريقين مختصون بطيبات الكلام لا يصدر عنهم غيرها اولءك الطيبون مبرءون مما يقوله الخبيثون من سورة النور 27 28 الخباءث اي لا يصدر عنهم مثل ذلك فماله تنزيه القاءلين سبحانك هذا بهتان عظيم	2411	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4157	true	-6893984185228658688	20	262	103	1396	1583	300	مما يقوله اهل الافك في حقهم من الاكاذيب الباطلة في جميع الاعصار والاطوار الي يوم القيامة لهم مغفرة عظيمة لما يخلو عنه البشر من الذنب ورزق كريم في الجنة اي كثير ويقال حسن جزء 6 رقم الصفحة 134 قال الكاشفي يعني ريح وبسيار وايدار مراد نعيم بهشت است قال الراغب كل شء يشرف في بابه فانه يوصف بالكرم وقال بعضهم الرزق الكريم هو الكفاف الذي لا منة فيه لاحد في الدنيا ولا تبعة له في الاخرة يقول الفقير الظاهر من سوق الايات ولا سيما من قوله مما يقولون ان المعني ان الخبيثات من القول يعني سخنان ناشا يسته ونا اك للخبيثين من الرجال والنساء اي مختصة ولاءقة بهم لا ينبغي 135 ان تقاتل في حق غيرهم وكذا الخبيثون من الفريقين احقاء بان يقال في حقهم خباءث القول والطيبات من الكلم للطيبين من الفريقين اي مختصة وحقيقة بهم وكذا الطيبون من الفريقين احقاء بان يقال في شانهم طيبات الكلم اولءك الطيبون مبرءون مما يقول الخبيثون في حقهم فماله تنزيه الصديقة ايضا وقال بعضهم خبيثات القول مختصة بالخبيثين من فريقي الرجال والنساء لا تصدر عن غيرهم والخبيثون من الفريقين مختصون بخباءث القول متعرضون لها كابن ابي المنافق ومن تابعه في حديث الافك من المنافقين اذ كل اناء يترشح بما فيه والطيبات من الكلام للطيبين من الفريقين اي مختصة بهم لا تصدر عن غيرهم والطيبون من الفريقين مختصون بطيبات الكلام لا يصدر عنهم غيرها اولءك الطيبون مبرءون مما يقول- الخبيثون من -----------------الخباءث اي لا يصدر عنهم مثل ذلك فماله تنزيه القاءلين سبحانك هذا بهتان عظيم	4157	4643209716977215573	727	1368.0	595	1311	55.453853607177734	118	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2411	false	-8418419271635884383	254	300	1413	1666	1666	300	البيوت بمغايرة بيوتهم خارج مخرج العادة التي هي سكني كل احد في ملكه والا فالماجر والمعير ايضا منهيان عن الدخول بغير اذن وقرء بيوتا غير بيوتكم بكسر الباء لاجل الياء----- حتي تستانسوا اي تستاذنوا -من يملك الاذن من اصحابها ----------------------------------------------من الاستءناس بمعني الاستعلام من انس الشء-	2411	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4159	true	2317526140582395820	199	253	993	1298	1540	300	البيوت بمغايرة بيوتهم خارج مخرج العادة التي هي سكني كل احد في ملكه والا فال-اجر والمعير ايضا منهيان عن الدخول بغير اذن يقال اجره اكراه والاجرة الكراء واعاره دفعه عارية حتي تستانسوا اي تستاذنوا ممن يملك الاذن من اصحابها وبالفارسية تا وقتي كه خبر كيريد ودستوري طلبيد من الاستءناس بمعني الاستعلام من انس الشء	4159	4643209716977215573	213	369.5	173	306	69.60784149169922	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2412	false	-7661772563501758189	0	31	0	157	1478	300	اذا ابصر---------------ه فان المستانس مستعلم للحال مستكشف انه هل يءذن له او ----من ال-ستءساس الذي هو خلاف الاستيحاش لما ان المستاذن مستوحش خاءف ان لا يءذن له فاذا اذن له استانس	2412	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4159	true	2317526140582395820	253	288	1298	1475	1540	300	اذا ابصره مكشوفا فعلم به فان المستاذن مستعلم للحال مستكشف انه هل يءذن له او لا ومن الاستءناس الذي هو خلاف الاستيحاش لما ان المستاذن مستوحش خاءف ان لا يءذن له فاذا اذن له استانس	4159	4643209716977215573	154	284.5	123	177	87.00565338134766	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2412	false	-7661772563501758189	31	156	157	771	1478	300	وتسلموا علي اهلها عند الاستءذان روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان التسليم ان يقول السلام عليكم ا ادخل ثلاث مرات فان اذن له دخل----------- والا رجع ذ-لكم اي الاستءذان مع التسليم خير لكم من ان تدخلوا بغتة ا-و علي--------------------------------------------------- تحية---- الجاهلية حيث كا-------ن الرجل منهم---- اذا اراد ان يدخل بيتا غير بيته يقول حي--يتم صباحا حي----------------------يتم مسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء فيدخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف وروي ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم استاذن علي امي قال له نعم قال ليس لها خادم غيري ا استاذن عليها كما دخلت قال صلي الله عليه وسلم اتحب ان تراها عريانة قال لا قال صلي الله عليه وسلم فاستاذن لعلكم تذكرون متعلق بمضمر اي امرتم به او قيل لكم هذا كي تتذكروا وتتعظوا وتعملوا بموجبه	2412	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4160	true	-748903516553727382	145	251	778	1330	1587	300	وتسلموا علي اهلها عند الاستءذان ب------------------------------------------ان يقول السلام عليكم-- ادخل ثلاث مرات فان اذن له دخل وسلم ثانيا والا رجع ذالكم--- الاستءذان مع التسليم خير لكم من ان تدخلوا بغتة ولو علي الام فانها تحتمل ان تكون عريانة وفيه ارشاد الي ترك تحية اهل الجاهلية حين الدخول فان الرجل منهم كان اذا ---------دخل بيتا غريبا صباحا قال حييتم صباحا 137 واذا دخل مساء قال حييتم مساء قال الكاشفي وكفته اند كسي كه برعيال خود درمي ايد بايدكه بكلمة يا با وازيا بتنحنحي اعلام كند تا اهل ان خانه بستر عورات ودفع مكروهات اقدام نمايند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تذكرون متعلق بمضمر اي امرتم به--------------- كي ت-ذكروا وتتعظوا وتعلموا بموجبه	4160	4643209716977215573	280	231.5	225	862	32.48259735107422	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2412	false	-7661772563501758189	157	215	777	1061	1478	300	28 فان لم تجدوا فان لم تجدوا فيها اح-----------------دا اي ممن يملك الاذن علي ان من لا يملكه من النساء والولدان وجدانه كفقدانه او اح---------دا اصلا علي ان مدلول النص الكريم عبارة هو النهي عن د------------------------------------------------------------------------------------خول البيوت الخالية لما فيه من الاطلاع علي ما يعتاد الناس اخفاءه مع ان التصرف في ملك الغير محظور وطلقا واما حرمة دخول	2412	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4161	true	6966574775904935344	163	236	846	1210	1533	300	نه فان لم تجد-------------وا فيها اي في تلك البيوت احدا اي ممن يملك الاذن علي ان من لا يملكه من النساء والولدان وجدانه كفقدانه او لم تجدوا احدا اصلا فلا تدخلوها فاصبروا حتي يءذن لكم اي من جهة من يملك الاذن عند اتيانه فان في دخول بيت فيه النساء والولدان اطلاعا علي العورات وفي دخول البيوت الخالية اطلاعا ------------علي ما يعتاد الناس اخفاءه مع ان التصرف في ملك الغير محظور مطلق-----ا يعني دخول	4161	4643209716977215573	199	341.0	156	394	50.50761413574219	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2413	false	-46191558040531806	106	281	550	1512	1620	300	جناح- ان تدخلوا اي بغير استءذان بيوتا غير مسكونة اي غير موضوعة لسكني طاءفة مخصوصة فقط بل ليتمتع بها من يضطر اليها كاءنا من كان من غير ان يتخذها سكنا كالربط والخانات والحوانيت والحمامات ونحوها فانها معدة لمصالح الناس كافة كما ينبء عنه قوله تعالي فيها متاع لكم فانه صفة للبيوت او استءناف جار مجري التعليل لعدم الجناح اي فيها حق تمتع لكم-------- كالاستكنان من الحر والبرد وايواء الامتعة والرجال والشراء والبيع والاغتسال وغير ذلك مما يليق بحال البيوت وداخليها فلا باس بدخولها بغير استءذان من داخليها من قبل ولا ممن بعد يتولي امرها ويقوم بتدبيرها من قوام الرباطات والخانات واصحاب الحوانيت ومتصر في الحمامات ونحوهم ويروي ان ابا بكر رضي الله عنه قال يا رسول الله ان الله تعالي قد انزل عليك اية في الاستءذان وانا نختلف في تجاراتنا فننزل هذه الخانات افلا ندخلها الاباذن فنزلت وقيل هي الخربات يتبرز فيها والمتاع التبرز والظاهر انها من جملة ما ينتظمه البيوت لا انها المرادة فقط وقوله تعالي والله يعلم ما تبد-------ون وما تكتم--------ون وعيدا لمن يدخل مدخلا من هذه المداخل لفساد او اطلاع علي عورات	2413	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4162	true	-7968514854193782134	178	285	942	1553	1632	300	جناحا ان تدخلوا اي بغير استءذان بيوتا غير مسكونة اي غير موضوعة لسكني طاءفة مخصوصة فقط بل لينتفع بها من يضطر اليها كاءنا من كان من غير ان يتخذها سكنا كالربط والخانات والحوانيت والحمامات ونحوها فانها معدة لمصالح الناس كافة كما ينبء عنه قوله تعالي فيها متاع لكم فانه صفة للبيوت اي--------------------------------------------- حق تمتع لكم وانتفاع كالاستكنان من الحر والبرد وايواء الامتعة والرحال والشراء والبيع والاغتسال وغير ذلك مما يليق بحال البيوت وداخل-ها فلا باس بدخولها بغير استءذان ---------------------------------------------------------من قوام الرباطات والخانات واصحاب الحوانيت ومتصرف-ي الحمامات ونحوهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله يعلم ما تبدون تظهرون وما تكتمون تستترون وعيد- لمن يدخل مدخلا من هذه المداخل لفساد او اطلاع علي عورات	4162	4643209716977215573	581	1091.5	477	986	58.924949645996094	93	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2413	false	-46191558040531806	32	99	158	516	1620	300	فارجعوا ولا تلحوا بتكرير الاستءذان كما في الوجه الاول --ولا تلجوا بالاصرار علي الانتظار------------ الي ان ياتي الاذن كما في الثاني فان ذلك مما يجلب الكراهة في قلوب الناس ويقدح في المروءة اي قدح هو اي الرجوع ازكي لكم اي اظهر مما لا يخلوا عنه اللج والعناد والوقوف علي الابواب من دنس الدناءة والرذالة والله بما تعملون عليم فيعلم ما تاتون وما تذرون مما كلفتموه فيجازيكم عليه	2413	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4162	true	-7968514854193782134	1	71	3	374	1632	300	فارجعوا ولا تلحوا بتكرير الاستءذان كما في الوجه الاول او لا تلحوا بالاصرار علي الانتظار علي الابواب الي ان ياتي الاذن كما في الثاني فان ذلك مما يجلب الكراهة في قلوب الناس ويقدح في المروءة اي قدح هو اي الرجوع ازكي لكم اي اطهر مما لا يخلو- عنه اللج والعناد والوقوف علي الابواب من دنس الدناءة والرزالة والله بما تعملون عليم فيعلم ما تاتون وما تذرون مما كلفتموه فيجازيكم عليه	4162	4643209716977215573	353	682.5	286	372	94.89247131347656	63	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2414	false	386793776980042590	99	149	532	776	1601	300	اي ما ذكر من الغض والحفظ ازكي لهم اي -طهر لهم من دنس الريبة ان الله خبير- بما يصنعون لا يخفي عليه شء مما يصدر عنهم من الافاعيل التي من جملتها جالة النظر واستعمال ساءر الحواس وتحريك سورة النور 31 الجوارح وما يقصدون بذلك فليكونوا علي حذر منه في كل	2414	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4164	true	2742812475918202921	252	281	1324	1452	1548	300	اي ما ذكر من الغض والحفظ ازكي لهم اي اطهر لهم من دنس الريبة ان الله خبيرا بما يصنعون لا يخفي عليه شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليكونوا علي حذر منه في كل	4164	4643209716977215573	126	230.0	97	246	51.219512939453125	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2415	false	1314683696981172587	84	114	470	644	1611	300	وعدم ذكر الاعمام والاخوال لما ان الاحوط ان يتسترن عنهم حذرا ---ان يصفوهن لابناءهم----------------------------------------- او نساء-هن المختصات بهن بالصحبة والخدمة من حراءر المءمنات فان الكوافر لا يتحرجن عن وصفهن للرجال	2415	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4169	true	1540162315189616756	185	223	956	1175	1631	300	وعدم ذكر الاعمام والاخوال لما ان الاحوط ان يتسترن عنهم حذرا من ان يصفوهن لابناءهم فان تصور الابناء لها بالوصف كنظرهم اليها او نساااهن المختصات بهن بالصحبة والخدمة من حراءر المءمنات فان الكوافر لا يتاثمن عن وصفهن للرجال	4169	4643209716977215573	170	316.0	140	219	77.62557220458984	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2415	false	1314683696981172587	213	247	1155	1342	1611	300	او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء سورة النور 32 لعدم تمييزهم من الظهور بمعني الاطلاع او لعدم بلوغهم حد الشهوة من الظهور بمعني الغلبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والطفل جنس وضع موضع الجمع اكتفاء بدلالة الوصف	2415	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4171	true	2684642110503450931	178	229	936	1229	1606	300	او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء ل--------------عدم تمييزهم من الظهور بمعني الاطلاع او لعدم بلوغهم حد الشهوة من الظهور بمعني الغلبة والقدرة وبالفارسية تمييز ندارند وازحال مباشرت بي خبرند با انكه قادر نيستند براتيان زنان يعني بالغ نشده وبحد شهوت نرسيده والطفل جنس وضع موضع الجمع اكتفاء بدلالة الوصف	4171	4643209716977215573	172	331.5	141	307	56.026058197021484	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2415	false	1314683696981172587	246	289	1336	1557	1611	300	ال-وصف ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين اي ما يخفينه من الرءية من زينتهن اي ولا يضربن بارجلهن الارض ليتقعقع خلخالهن فليعلم انهن ذوات خلخال فان ذلك مما يورث الرجال ميلا اليهن ويوهم ان لهن ميلا اليهم و في النهي عن ابداء صوت	2415	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4172	true	2275915486901355133	246	286	1227	1439	1522	300	العورة ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين اي ي---خفينه من الرءية من زينتهن اي -لا يضربن بارجلهن الارض ليتقعقع خلخالهن في-علم انهن ذوات خلخال فان ذلك مما يورث الرجال ميلا اليهن ويوهم ان لهن ميلا اليهم واذا كان اسماع----- صوت	4172	4643209716977215573	196	364.0	157	222	88.28829193115234	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2416	false	-6046409676866915473	205	272	1072	1427	1583	300	من لا زوج له من الاحرار ----والحراءر--------------------------------------------------- والصالحين من عبادكم وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءكم علي ان الخطاب للاولياء والسادات واعتبار الصلاح في الارقاء لان من لا صلاح له منهم------ بمعزل من ان يكون خليفا بان يعتني مولاه بشانه ويش-ق عليه ويتكلف في نظم مصالحه بما لا بد منه شرعا وعادة من بذل المال والمنافع بل حقه ان--- يستبقيه عنده واما عدم اعتبار الصلاح في الاحرار والحراءر---- فلان الغالب فيهم الصلاح	2416	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4175	true	-4225495939741472902	3	101	23	551	1608	300	من لا زوج له من --احرار قومكم وحراءر عشيرتكم فان النكاح سبب لبقاء النوع وحافظ من السفاح والصالحين من عبادكم واماااكم قال في الكواشي اي الخيرين او المءمنين وقال في الوسيط معني الصلاح ههنا الايمان وفي المفردات الصلاح ضد الفساد وهما مختصان في اكثر الاستعمال بالافعال وتخصيص الصالحين ف----------------------------------------------------------------ان من لا صلاح له من الارقاء بمعزل من ان يكون خليقا بان يعتني مولاه بشانه ويشفق عليه ويتكلف في نظم مصالحه بما لا بد منه شرعا وعادة من بذل المال والمنافع بل حقه ان لا يستبقيه عنده واما عدم اعتبار الصلاح في الاحرار والحراءر 146 فلان الغالب فيهم الصلاح	4175	4643209716977215573	283	374.0	226	594	47.643096923828125	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2417	false	5643810187220972773	15	122	86	607	1572	300	يغنهم الله من فضله ازاحة لما عسي يكون وازعا من النكاح من فقر احد الجانبين اي لا يمنعن فقر الخاطب او المخطوبة من المناكحة فان في فضل الله عز و جل غنية عن المال فانه فقر احد غادرواءح-------------------------- يرزق من يشاء من حيث لا يحتسب او وعد منه سبحانه بالاغناء لقوله صلي الله عليه وسلم اطلبوا الغني في هذه الاية لكنه مشروط بالمشيءة كما في قوله تعالي وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء الله والله واسع غني ذو سعة لا يرزءه اغناء الخلاءق اذا لا نفاد لنعمته ولا غاية ل--قدرته مع ذلك عليم يبسط سورة النور 32 الرزق لمن يشاء ويقدر حسب-ما تق-ضيه	2417	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4175	true	-4225495939741472902	165	232	928	1249	1608	300	يغنهم الله من فضله------------------------------------------------------- اي لا يمنعن فقر الخاطب و--المخطوبة من المناكحة فان في فضل الله-------- غنية عن المال فانه غاد وراءح كه كاه ايدوكه رود مال وجاه والله يرزق من يشاء من حيث لا يحتسب قال بعضهم من صح افتقاره ا---------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله صح --استغناءه بالله والله واسع غني ذو سعة لا تنفد ----------------------------نعمته اذ لا تنتهي قدرته------- عليم يبسط-------------- الرزق لمن يشاء ويقدر علي ما تقتضيه	4175	4643209716977215573	221	293.0	172	551	40.10889434814453	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2417	false	5643810187220972773	129	162	650	822	1572	300	وليستعفف ارشاد للعاجزين عن مبادي النكاح واسبابها الي ما هو اولي لهم واحري بهم بعد بيان جواز منا كحة الفقراء ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ليجتهد في العفة وقمع ش--هوة الذين لا يجدون نكاحا اي اسباب نكاح	2417	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4178	true	5373534345731620681	125	176	690	983	1617	300	وليستعفف ارشاد للعاجزين عن مبادي النكاح واسبابه- الي ما هو اولي لهم واحري بهم بعد بيان جواز منا-كحة الفقراء والعفة حصول حالة للنفس تمتنع بها عن غلبة الشهوة والمتعفف المتعاطي لذلك بضرب من الممارسة والقهر والاستعفاف طلب العفة والمعني ليجتهد في العفة وقمع الشهوة الذين لا يجدون نكاحا اي اسباب نكاح	4178	4643209716977215573	168	306.5	136	295	56.949153900146484	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2417	false	5643810187220972773	155	248	787	1298	1572	300	الذين لا يجدون نكاحا اي اسباب نكاح اولا يتمكنون مما ينكح به من المال------------------------------------ حتي يغنيهم الله من فضله عدة كريمة بالتفضل--------------------------- عليه بالغني ولطف----- لهم في استعفافهم وتقوية لقلوبهم وايذان بان فضله----------------------------------- تعالي اولي بالاعفاء وادني من الصلحاء-------------------------------------------------- والذين يبتغون الكتاب بعد ما امر بانكاح صالحي المماليك الاحقاء بالانكاح امر بكتابة من ستحقها منهم والكتاب مصدر كاتب كالمكاتبة اي الذين يطلبون المكاتبة من ما ملكت ايمانكم عبدا كان او امة وهي ان يقول المولي لمملوكه كاتبتك علي ----كذا درهما تءديه الي وتعتق ويقول المملوك قبلته او نحو ذلك فان اداه اليه عتق	2417	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4179	true	-3491467703344916016	14	134	80	703	1558	300	الذين لا يجدون نكاحا اي ليحفظ الذين لا يجدون شيخا في الحال ارحام قلوبهم عن تصرفات الدنيا والهوي والشيطان حتي يغنيهم الله من فضله بان يدلهم علي شيخ كامل كما دل موسي علي الخضر عليهما السلام او يقيض لهم شيخا كما كان يبعث الي كل قوم نبيا او يختص بجذبة عناية من يشاء من عباده كما قال تعالي يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب الشوري فلا يخلو حال المستعفف عن هذه الوجوه والذين يبتغون الكتاب النور الابتغاء الاجتهاد في الطلب------------------------------------------- والكتاب مصدر كاتب كالمكاتبة اي الذين يطلبون المكاتبة م--ما ملكت ايمانكم عبدا كان او امة وهي ان يقول المولي لمملوكه كاتبتك علي كذا كذا درهما تءديه الي وتعتق ويقول المملوك قبلته او نحو ذلك فان اداه اليه عتق	4179	4643209716977215573	303	415.0	239	668	45.35927963256836	51	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2418	false	-8262699821558550349	224	262	1149	1341	1525	300	اي امانة ورشدا وقدرة علي اداء البدل بتحصيله من وجه --حلال وصلاحها---- لا يءذي الناس بعد العتق واطلاق العنان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتوهم من مال الله الذي ات--اكم امر لل-والي ببذل شء من اموال----------------------------------هم وفي حكم-ه حط شء من مال الكتابة	2418	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4180	true	6401271135631600617	0	72	0	394	1547	300	اي امانة ورشدا وقدرة علي اداء البدل لتحصيله من وجه الحلال وصلاحا بحيث لا يءذي الناس بعد العتق واطلاق العنان قال الجنيد ان علمتم فيهم علما بالحق وعملا به وهو شرط الامر اي الاستحباب للعقد المستفاد من قوله فكاتبوهم فاللازم من انتفاءه انتفاء الاستحباب لا انتفاء الجواز وءاتوهم من مال الله الذي ءاتااكم امر للموالي امر ندب بان يدفعوا الي المكاتبين شيءا مما اخذوا منهم وفي معناه حط شء من مال الكتابة	4180	4643209716977215573	168	271.0	132	394	42.63959503173828	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2419	false	6131058697418822972	45	115	235	636	1629	300	واضافة المال اليه تعالي ووصفه بايناءه اياهم للحث علي الامتثال بالامر بتحقيق المامور به كما في قوله تعالي وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فان ملاحظة وصول المال اليهم من جهته تعالي مع كونه هو المالك الحقيقي له من اقوي الدواعي الي صرفه الي الجهة المامور بها وقيل هو امر باعطاء سهمهم من الصدقات فالامر للوجوب حتما والاضافة والوصف لتعيين الماخذ وقيل هو امر ندب لعامة المسلمين باعانة المكاتبين بالتصدق عليهم	2419	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4180	true	6401271135631600617	154	201	790	1058	1547	300	واضافة المال اليه تعالي ووصفه باتيانه اياهم للحث علي الامتثال بالامر بتحقيق المامور ب-------------------------------------------------ه فان ملاحظة وصول المال اليهم من جهته تعالي مع كونه هو المالك الحقيقي له من اقوي الدواعي الي صرفه الي الجهة المامور بها قال بعضهم هو --------------------------امر---------------------------------------------------------- لعامة المسلمين باعانة المكاتبين بالتصدق عليهم	4180	4643209716977215573	252	470.5	208	401	62.842891693115234	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2419	false	6131058697418822972	139	298	753	1621	1629	300	ولا تكرهوا فتياتكم اي اماءكم فان كلا من الفتي والفتاة كناية مشهورة عن العبد والامة وعلي ذلك مبني قوله صلي الله عليه وسلم ليقل احدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي وامتي لهذه العبارة في هذا المقام باعتبار --مفهومها الاصلي حسن موقع و-----------------------مزيد مناسبة-------- لقوله تعالي علي البغاء وهو الزنا من حيث صدوره عن النساء لانهن اللاتي يتوقع منهن ذلك غالبا دون من عداهن من العجاءز والصغاءر وقوله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اردن تحصنا ل----------------------------------------يس لتخصيص النهي بصورة ارادتهن التعفف عن الزنا واخراج ما عداها من حكمه كما اذا كان الاكراه بسبب كراهتهن الزنا لخصوص الزاني او لخصوص الزمان او لخصوص المكان او لغير ذلك من الامور المصححة للاكراه في الجملة بل للمحافظة علي عادتهم المستمرة حيث كانوا يكرهونهن علي البغاء وهن يردن التعفف عنه مع وفور شهوتهن الامرة بالفجور وقصورهن في معرفة الامور الداعية الي المحاسن الزاجرة عن تعاطي القباءح فان عبد الله بن ابي كانت له ست جوار------ يكر-هن علي الزنا وضرب عليهن ضراءب----------------------------------------------- فشكت اثنتان منهن الي رسول الله	2419	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4181	true	3885159695179781646	40	189	206	1007	1587	300	ولا تكرهوا فتياتكم اي اماءكم فان كلا من الفتي والفتاة كناية مشهورة عن العبد والامة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------باعتبار المفهوم-- الاصلي وهو ان الفتي الطري من الشباب ظهر مزيد مناسبة الفتيات لقوله تعالي علي البغاء وهو الزني من حيث صدوره عن الشواب لانهن اللاتي يتوقع منهن ذلك غالبا دون من عداهن من العجاءز والصغاءر يقال بغت المراة بغاء اذا فجرت وذلك لتجاوزها الي ما ليس لها ثم الاكراه انما يحصل متي حصل التخويف بما يقتضي تلف النفس او تلف العضو واما باليسير من التخويف فلا تصير مكرهة ان اردن تحصنا تعففا اي جعلن انفسهن في عفة كالحصن وهذا ليس لتخصيص النهي بصورة ارادتهن التعفف عن الزني واخراج ما عداها من حكمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل للمحافظة علي عادتهم المستمرة حيث كانوا يكرهونهن علي البغاء وهن يردن التعفف عنه وكان ل-------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الله بن ابي-------- ست جوار جميلة يكرههن علي الزني وضرب عليهن ضراءب جمع ضريبة وهي الغلة المضروبة علي العبد والجزية فشكت اثنتا-----ن الي رسول الله	4181	4643209716977215573	486	816.5	395	1151	42.224151611328125	78	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2420	false	3607233694793028624	2	144	10	742	1592	300	فنزلت وفيه من زيادة تقبيح حالهم وتشنيعهم علي ما كانوا عليه م---ن القباءح ما لا يخفي فان من له ادني مروءة لا يكاد يرضي بفجور من يحويه حرمه من اماءه فضلا عن امرهن به او اكرا-هن عليه لا سيما ----ارادتهن التعفف فتامل ودع عنك ما قيل من ان ذلك لان الاكراه لا يتاتي الا مع ارادة التحصن وما قيل من انه ان جعل شرطا للنهي لا يلزم من عدمه جواز الاكراه لجواز ان يكون ارتفاع ءالنهي لامتناع المنهي عنه فانهما بمعزل من التحقيق وايثار كلمة ان علي اذا مع تحقق الارادة في مورد النص حتما للايذان بوجوب الانتهاء عن الاكراه عند كون ارادة التحصن في حيز التردد والشك فكيف اذا كانت محققة الوقوع كما هو الواقع وتعليله بان الارادة المذكورة منهن في حيز الشاذ النادر مع خلوه عن الجدوي بالكلية ياباه اعتبار تحققها اباء ظاهرا تعالي لتبتغوا عرض الحي-اة الدنيا قيد للاكراه	2420	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4181	true	3885159695179781646	192	271	1025	1436	1587	300	فنزلت وفيه من زيادة تقبيح حالهم وتشنيعهم علي ما كانوا يفعلونه من القباءح ما لا يخفي فان من له ادني مروءة لا يكاد يرضي بفجور من يحويه -----من اماءه فضلا عن امرهن--- او اكراههن عليه لا سيما عند ارادتهن التعفف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايثار كلمة ان علي اذا مع تحقق الارادة في مورد النص حتما للايذان بوجوب الانتهاء عن الاكراه عند كون ارادة التحصن في حيز التردد والشك فكيف اذا كانت محققة الوقوع كما هو الواقع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتبتغوا عرض الحيواة الدنيا قيد للاكراه	4181	4643209716977215573	396	741.0	319	741	53.4412956237793	70	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2420	false	3607233694793028624	170	299	877	1588	1592	300	لا تفعلوا ما انتم عليه من اكراههن علي البغاء لطلب المتاع السريع الزو-----------------------------------------------ال ال--------------------------------------------------------------------------------------وشيك الاضمحلال فالمراد بالابتغاء الطلب المقارن لنيل المطلوب واستيفاءه بالفعل اذ سورة النور 34 هو الصالح لكونه غاية للاكراه مترتبا عليه لا المطلق المتناول للطلب السابق الباعث عليه ومن -----يكرههن الخ جملة مستانفة سيقت لتقرير النهي وتاكيد وجوب العمل به ببيان خلاص المكروهات عن عقوبة المكره عليه عبارة ورجوع غاءلة الاكراه الي المكرهين اشارة اي ومن يكرهن علي ما ذكر من البغاء فان الله من- بعد اكراههن غفور رحيم اي لهن كما وقع في مصحف ابن مسعود عليه قراءة ابن عباس رضي الله تعالي عنهم وكما ينبء عنه قوله تعالي من بعد اكراههن اي كونهن مكرهات علي ان الاكراه مصدر من المبني للمفعول فان --------------توسيط-------ه بين اسم ان وخبرها للايذان بان ذلك هو السبب للمغفرة والرحمة	2420	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4182	true	3034752491616569627	0	81	0	414	1653	300	لا تفعلوا ما انتم عليه من اكراههن علي البغاء لطلب المتاع السريع الزوال من كسبهن وبيع اولادهن جزء 6 رقم الصفحة 141 قال الكاشفي در تبيان اورده كه زاني بودي كه صد شتر ازبراي فرزندي كه ازمزني بها داشت بدادي 150---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هركه يكرههن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما ذكر من البغاء فان الله منا بعد اكراه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن اي كونهن مكرهات علي ان الاكراه مصدر من المبني للمفعول غفور رحيم اي لهن وتوسيط الاكراه بين اسم ان وخبرها للايذان بان ذلك هو السبب للمغفرة والرحمة	4182	4643209716977215573	250	314.0	202	871	28.702640533447266	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2421	false	-568477918374888751	182	299	1022	1658	1663	300	اي وبالله لقد انزلنا اليكم--- هذه السورة الكريمة ايات مبينات لكل ما بكم حاجة الي بيانه من الحدود وساءر الاحكام والاداب وغير ذلك مما هو من مبادء بيانها علي ان اسناد التبيين اليها----------------------------- مجازي او ايات واضحات تصدقها الكتب القديمة والعقول السليمة علي ان مبينات من بين بمعني تبين ومنه المثل قد بين الصبح لذي عينين وقرء علي صيغة التي بينت واوضحت في هذه السورة من معاني الاحكام والحدود وقد جوز ان يكون الاصل مبينا فيها الاحكام فانسع في الظرف باجراءه مجري المفعول ومثلا من الذين خلوا من قبلكم عطف علي ايات اي وانزلنا مثلا كاءنا من قبيل امثال الذين مضوا من قبلكم من القصص العجيبة والامثال المضروبة لهم في الكتب السابقة والكلمات الجارية علي السنة الانبياء	2421	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4183	true	-966624439405024358	109	169	602	948	1669	300	اي وبالله لقد انزلنا اليكم في هذه السورة الكريمة ايات مبينات لكل ما بكم حاجة الي بيانه من الحدود وساءر الاحكام والاداب و--------------------------------------------التبيين في الحقيقةتعالي واسناده الي الايات مجازي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثلا من الذين خلوا من قبلكم------------- اي وانزلنا مثلا كاءنا من قبيل امثال الذين مضوا من قبلكم من القصص العجيبة والامثال المضروبة لهم في الكتب السابقة والكلمات الجارية علي السنة الانبياء	4183	4643209716977215573	309	564.0	254	668	46.257484436035156	51	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2422	false	8453486526042855569	1	126	7	723	1700	300	فينتظم قصة عاءشة رضي الله عنها المحاكية لقصة يوسف عليه السلام وقصة مريم رضي الله عنها وساءر الامثال الواردة في السورة الكريمة انتظاما واضحا ---------------------------------------------------------------------------------------------------وتخصيص الايات المبينات بالسوابق وحمل المثل علي القصة العجيبة فقط ياباه تعقيب الكلام بما سياتي من التمثيلات وموعظة تتعظون به- وتنزجرون عما لا ينبغي من المحرمات والمكروهات وساءر ما يخل بمحاسن الاداب فهي عبارة عما سبق من الايات والمثل لظهور كونها من المواعظ بالمعني المذكور سورة النور 35 ومدار العطف هو التغاير العنواني المنزل منزلة التغاير الذاتي وقد خصت الايات بما يبين الحدود والاحكام والموعظة بما وعظ به من قوله تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله وقوله تعالي لولا اذ سمعتموه وغير ذلك من الايات الواردة في شان الاداب وانما قيل للمتقين--------- مع شمول الموعظة للكل حسب شمول الانزال	2422	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4183	true	-966624439405024358	169	237	948	1345	1669	300	فتنتظم قصة عاءشة ال---------------حاكية لقصة يوسف------------ وقصة مريم -في الغرابة وس--اءر الامثال الوارد------------------ة انتظاما واضحا فان في قصتهما ذكر تهمة من هو برء مما اتهم به فيوسف اتهمته زليخا ومريم اتهمها اليهود مع براءتهما 151---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموعظة تتعظون بها وتنزجرون عما لا ينبغي من المحرمات والمكروهات وساءر ما يخل بمحاسن الاداب---------------------------------------------------------------------------------------- ومدار العطف هو التغاير العنواني المنزل منزلة التغاير الذاتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للمتقين وتخصيصهم مع شمول الموعظة للكل حسب شمول الانزال	4183	4643209716977215573	276	347.0	229	825	33.45454406738281	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2423	false	2702090296108467251	161	300	881	1626	1626	300	مثل نوره اي نوره الفاءض منه تعالي علي الاشياء المستنيرة به وهو القران المبين كما------------------------------------------------------ يعرب عنه ما قبله من وصف اياته بالانزال والتبيين وقد صرح بكونه نورا ايضا في قوله تعالي وانزلنا اليكم نورا مبينا وبه قال ابن عباس رضي الله عنهما والحسن وزيد ابن اسلم رحمهم الله تعالي وجعله عبارة عن الحق وان شاع استعارته له كا ستعارة الظلمة للباطل ياباه مقام بيان شان الايات ووصفها بما ذكر من التبيين مع عدم سبق ذكر الحق ولان المعتبر في مفهوم النور هو الظهور والاظهار كما هو شان القران الكريم واما الحق فالمعتبر في مفهومه من حيث هو حق هو الظهور لا الاظهار والمراد بالمثل الصفة العجيبة اي صفة نوره العجيبة------------------------------------------------------------------------------------- كمشكاة اي ك---------------------صفة كوة---- نافذة في الجدار في الانارة والتنوير------------------------------------------------------------------------- فيها مصباح سراج ضخم ثاقب وقيل المشكاة الانبوبة في وسط القنديل والمصباح الفتيلة المشتعلة المصباح في زجاجة اي-	2423	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4187	true	-478576488445329276	199	297	1135	1658	1673	300	مثل نوره اي نوره الفاءض منه تعالي علي الاشياء المستنيرة--- وهو القران المبين كما في الارشاد فهو تمثيل له في جلاء مدلوله وظهور ما تضمنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الهدي بالمشكاة المنعوتة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالمثل الصفة العجيبة اي صفة نوره العجيب واضافته الي ضميره تعالي دليل علي ان اطلاقه عليه لم يكن علي ظاهره كما في انوار التنزيل كمشكاوة جزء 6 رقم الصفحة 152 اي صفة كوة غير نافذة في الجدار في الانارة وهي بلغة الحبشة وبالفارسية ما نندرونه ايست درديواري كه او بخارج راه ندارد ون طاقي فيها مصباح سراج ضخم ثابت وبالفارسية راع فروخته ونيك روشن------------------------------- المصباح في زجاجة اي	4187	4643209716977215573	222	147.5	180	983	22.583927154541016	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2424	false	-1160723739863168421	11	181	65	993	1642	300	----الزجاجة كانها كوكب دري متلالء وقاد شبيه بالدر في صفاءه وزهرته------------------------- ودراري الكواكب عظامها---- المشهورة وقرء درء بدال مكسورة وراء مشددة وياء ممدودة بعدها همزة علي انه فعيل من الدرء وهو الدفع اي مبالغ في دفع الظلام بضوءه ا---و في دفع بعض اجزاء ضياءه لبعض عند البريق واللمعان وقرء بضم الدال والباقي علي حاله وفي اعادة المصباح والزجاجة معرفين اثر سبقهما منكرين والاخبار عنهما بما بعدهما مع انتظام الكلام بان يقال كمشكاة فيها مصباح في زجاجة كانها كوكب دري من تفخيم شانهما ورفع مكانهما بالتفسير اثر الابهام والتفصيل بعد الاجمال وباثبات ما بعدهما لهما بطريق الاخبار المنبء عن القصد الاصلي دون الوصف المبني علي الاشارة الي الثبوت في الجملة ما لا يخفي ومحل الجملة الاولي الرفع علي انها صفة لمصباح ومحل الثانية الجر علي انها صفة لزجاجة و اللام مغنية عن الرابط كانه قيل فيها لمصباح الجر علي انها صفة لزجاجة واللام مغنية عن الرابط كانه قيل فيها مصباح هو في زجاجة هي كانها كوكب دري يوقد من شجرة اي يبتدا ايقاد المصباح من ش----جرة مباركة اي كثيرة المنافع بان	2424	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4188	true	5347786931487765279	32	125	180	694	1595	300	فيه الزجاجة كانها كوكب دري متلالء وقاد شبيه بالدر في صفاءه وزهرته كالمشتري والزهرة والمريخ ودراري الكواكب عظامها 154 المشهورة ومحل الجملة الاولي الرفع ------------------------------علي انها صفة لزجاجة او للام مغنية عن الرابض كانه قيل فيها مصباح هو في زجاجة هي كانها كوكب دري----------------------------------------------------- وفي اعادة المصباح والزجاجة معرفين اثر سبقهما منكرين والاخبار عنهما بما بعدهما مع انتظام الكلام بان يقال كمشكاة فيها مصباح في زجاجة كانها كوكب دري من تفخيم شانه--------------ا بالتفسير بعد الابهام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا يخف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يوقد من شجرة اي يبتدا ايقاد المصباح من زيت شجرة مباركة اي كثيرة المنافع لان	4188	4643209716977215573	376	618.5	305	968	38.84297561645508	58	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2426	false	7547336994846868680	23	300	116	1563	1563	300	وتقدير الاية الكريمة يكاد زيتها يض-ء لو مسته نار ولو لم تم-سه نار اي يض-ء كاءنا علي كل حال من وجود الشرط وعدمه وقد حذفت الجملة الاولي حسبما هو المطرد في الباب لدلالة الثانية عليها دلالة واضحة نور خبر مبتدا محذوف وقوله تعالي علي نور متعلق بمحذوف هو صفة له مءكدة لما افاده التنكير من الفخامة والجملة فذلكة للتمثيل وتصريح بما حصل منه وتمهيد لما يعقبه اي ذلك النور الذي عبر به عن القران ومثلت صفته العجيبة الشان بما فصل من صفة المشكاة نور عظيم كاءن علي نور كذلك لا علي انه عبارة عن نور واجد معين او غير معين فوق نور اخر مثله ولا--------------------------------- عن مجموع نورين اثنين فقط بل عن نور متضاعف من غير تحديد لتضاعفه بحد معين وتحديد مراتب تضاعف ما مثل به من نور المشكاة بما ذكر لكونه اقصي مراتب تضاعفه عادة فان المصباح اذا كان في مكان متضايق كالمشكاة كان اضوا له واجمع لنوره بسبب انضمام الشعاع المنعكس منه الي اصل الشعاع بخلاف المكان المتسع فان الضوء ينبث فيه وينتشر والقنديل اعون شء علي الزيادة الانارة و كذلك الزي وصفاءه وليس وراء هذه المراتب مما يزيد نورها اشراقا ويمده باضاءة مرتبة اخري عادة هذا وجعل النور عبارة عن النور المشبه به مما------------------------------------- لا يليق بشان التنزيل الجليل يهدي الله لنوره اي يهدي هداية خاصة موصلة الي المطلوب حتما لذلك النور المتضاعف العظيم الشان واظهاره في مقام الاضمار لزيادة تقريره وتاكيد فخامته الذاتية بفخامته الاضافية الناشءة من اضافته الي ضميره عز وجل من يشاء هدايته من عباده بان يوفقهم لفهم ما فيه من دلاءل حقيته وكونه من عند الله تعالي من الاعجاز والاخبار عن الغيب وغير ذلك من موجبات الايمان به و----------------------------------------------فيه ايذان بان م-اط هذه الهداية وملاكها ليس الا مشيءته تعالي وان	2426	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4189	true	8946830173174468376	105	265	533	1348	1538	300	وتقدير الاي--------ة يكاد زيتها يضيء لو مسته نار ولو لم تمسسه نار اي يضيء كاءنا علي كل حال من وجود الشرط وعدمه --------فالجملة حالية جء بها لاستقصاء الاحوال حتي في هذه الحال ------------------نور خبر مبتدا محذوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ذلك النور الذي عبر به عن القران ومثلت صفته العجيبة الشان بما فصل من صفة المشكاة نور -----كاءن علي نور كذلك اي نور متضاعف فان نور المصباح زاد في انارته صفاء الزيت وزهرة القنديل وضبط المشكاة لاشعته فليس عبارة عن مجموع نورين اثنين فقط بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------المراد به التكثير كما يقال فلان يضع درهما علي درهم لا يراد به درهمان ي----------هدي الله لنوره اي يهدي هداية خاصة موصلة الي المطلوب حتما لذلك النور المتضاعف العظيم الشان من ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء هدايته من عباده بان يوفقهم لفهم ما فيه من دلاءل حقيته وكونه من عند الله م------ن الاعجاز والاخبار عن الغيب وغير ذلك من موجبات الايمان وهذا من قبيل 155 الهداية الخاصة ولذا قال من يشاء ففيه ايذان بان مناط هذه الهداية وملاكها ليس الا مشيءته وان -----	4189	4643209716977215573	562	878.0	443	1567	35.864707946777344	95	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2428	false	-4360327153050962449	70	159	379	861	1636	300	يسبح له وقوله تعالي فيها تكرير لها---------- للتاكيد والتذكير لما بينهما من الفاصلة وللايذان بان التقديم للاهتمام لا لقصر التسبيح علي الوقوع في البيوت فقط واصل التسبيح التنزيه والتقديس------------------------------------------------------------------------ يستعمل باللام وبدونها ايضا ------كما في قوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي به------------- الصلوات المفروضة كما ينبء عنه تعيين الاوقات بقوله تعالي بالغدو والاصال اي بالغدوات و----------------------------------------------------------------------------------------------------العشايا علي ان الغدو اما جمع غداة كقني في جمع قناة كما قيل ا---و مصدر -----------------------------------------------------------------------------------------------------اطلق علي الوقت حسبما يشعر به اقترانه بالاصالو هو جمع اصيل و هو العشي و العشي و هو الشامل	2428	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4195	true	-6180076486091127211	70	207	371	1132	1617	300	يسبح له فيها ف-------يها تكرير لقوله في بيوت للتاكيد والتذكير لما بينهما من الفاصلة وللايذان بان التقديم للاهتمام لا لقصر التسبيح علي الوقوع في البيوت فقط و----التسبيح --تنزيه الله واصله المر السريع في عبادة الله فان السبح المر السريع في الماء او في الهواء يستعمل باللام وبدونها ايضا وجعل عاما في العبادات قولا كان او فعلا او نية اريد به ههنا الصلوات المفروضة كما ينبء عنه تعيين الاوقات بقوله تعالي بالغدو والاصال اي بالغدوات والعشيات فالمراد بالغدو وقت صلاة الفجر المءداة بالغداة وبالاصال ما عداه من اوقات صلوات الظهر والعصر والعشاءين ل--ان الاصيل يجمعها ويشملها كما في الكواشي وغيره والغدو مصدر يقال غدا يغدو غدوا اي دخل في وقت الغدوة وهي ما بين صلاة الغداة وطلوع الشمس والمصدر لا يقع فيه الفعل فاطلق علي الوقت حسبما يشعر--- اقترانه بالاصال ----جمع اصيل و-هو العشي اي من زوال الشمس ---	4195	4643209716977215573	347	531.5	287	787	44.091487884521484	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2429	false	2857229969416946285	109	300	595	1609	1609	300	فرد من افراد البياعات وان كان في غاية الربح وافراده بالذكر مع اندراجه تحت التجارة للايذان بانافته علي ساءر انواعها لان ربحه متيقن ناجز وربح ما عداه------------ متوقع في الثاني الحال عند البيع ف-----------------------------لم يلزم من نفي الهاء ما عداه نفي الهاءه ولذلك كررت كلمة لا لتذكير النفي وتاكيده وقد نقل عن الواقدي ان المراد بالتجارة هو الشراء لانه اصلها ومبدءها وقيل هو الجلب لانه الغالب فيها ومنه يقال تجر في كذا اي جلبه عن ذكر الله بالتسبيح والتحميد واقام الصلاة اي اقامتها لمواقيتها من غير تاخير وقد اسقطت التاء المعوض ع-ن العين الساقطة بالاعلال وعوض عنها الاضافة كما في قوله واخلفوك عد الامر الذي وعدوا اي عدة الامر---------------------------------------------------------------------------------------- وايتاء الزكاة -اي المال الذي فرض اخراجه للمستحقين وايراده ههنا وان لم يكن مما يفعل في البيوت لكونه قرينة لا تفارق اقامة الصلاة----------- في عامة المواضع مع ما فيه من التنبيه علي ان محاسن اعمالهم غير منحصرة فيما يقع في المساجد وكذلك قوله تعالي يخافون الخ فانه صفة ثانية -لرجال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حال من مفعول لا تلهيهم وايا ما كان فليس خوفهم مقصورا علي كونهم في المساجد وقوله تعالي يوما مفعول ليخافون لا ظرف له وقوله تعال----------------------ي تتقلب فيه القلوب والابصار صفة ليوما-	2429	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4196	true	8099252717021936732	0	176	0	981	1661	300	فرد من افراد البياعات وان كان في غاية الربح وافراده بالذكر مع اندراجه تحت التجارة لكونه اهم من قسمي التجارة فان الربح يتحقق بالبيع ويتوقع بالشراء اي ربح الشراء متوقع في --ثاني الحال عند البيع فلم يكن ناجزا كربح البيع فاذا لم يلههم المقطوع فالمظنون اولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ذكر الله بالتسبيح والتمجيد رجال لا -----اي اقامتها بمواقيتها من غير تاخير وقد -سقطت التاء المعوضة عن العين الساقطة بالاعلال وعوض عنها الاضافة 159 قال ابن الشيخ اقامة الصلاة اتمامها برعاية جميع ما اعتبره الشرع من الاركان والشراءط والسنن والاداب فمن تساهل في شء منها لا يكون مقيما لها وايتاء الزكاوة اي المال الذي فرض اخراجه للمستحقين وايراده ههنا وان لم يكن مما يفعل في البيوت لكونه قرين---------- اقامة الصلاة لا يفارقها في عامة المواضع------------------------------------------------------------------------------------------ يخافون ---------صفة ثانية للرجال والخوف توقع مكروه عن امارة مظنونة او معلومة كما ان الرجاء والطمع توقع محبوب عن امارة مظنونة او معلومة ويضاد الخوف الامن والمعني بالفارسية مي ترسند اين مردمان باوجود نين توجه واستغراق----------------------------------------------------------------------------------------- يوما مفعول ليخافون لا ظرف والمراد يوم القيامة اي من اليوم الذي تتقلب فيه القلوب والابصار صفة ليوما	4196	4643209716977215573	470	613.5	383	1363	34.482757568359375	71	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2430	false	-6655599352193535768	1	91	3	498	1617	300	تضطرب وتتغير في انفس------------------ها من الهول والفزع وتشخص كما في قوله تع--------------------------------------------------الي واذ زاغت والابصار وبلغت القلوب الحناج------------------------------------------------------------------------------------------ر او تتغير احوالها وتتقلب فتتفقه القلوب بعد ان كانت مطبوعا عليها وتبصر الابصار بعد ان كانت عمياء او تتقلب القلوب بين توقع النجارة وخوف الهلاك والابصار من اي ناحية يءخذ بهم ويء----------تي كتابهم النور ------------38 ليجزيهم الله احسن ليجزيهم الله متعلق بمحذوف يدل عليه ما حكي من اعمالهم المرضية اي سورة النور 39 يفعلون ما يفعلون من المداومة علي التسبيح والذكر-------------- وايتاء الزكاة والخوف من غير صارف لهم عن ذلك ليجزيهم الله	2430	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4196	true	8099252717021936732	201	300	1119	1661	1661	300	تضطرب وتتغير في انفسها وتنتقل عن اماكنها من الهول والفزع فتنقلب القلوب في الجوف وترتفع الي الحنجرة ولا تنزل ولا تخرج كما قال تعالي------------------ وبلغت القلوب الحناجر الاحزاب وتقلب الابصار شخوصها كما قال تعالي ليوم تشخص فيه الابصار ابراهيم واذ زاغت الابصار ا-----------------------------------------------------------------------------------------------و تتقلب القلوب بين توقع النجا-ة وخوف الهلاك والابصار من اي ناحية يءخذ بهم ومن اي جهة ياتي كتابهم جزء 6 رقم الصفحة 159 ليجزيهم ا------------------لله متعلق بمحذوف يدل عليه ما حكي من اعمالهم المرضية اي يفعل--------------ون ما يفعلون من المداومة علي التسبيح والذكر واقامة الصلاة وايتاء الزكاة والخوف من غير صارف لهم عن ذلك ليجزيهم الله-	4196	4643209716977215573	316	555.5	257	689	45.86357116699219	49	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2430	false	-6655599352193535768	92	126	504	691	1617	300	احسن ما عملوا اي احسن جزاء اعمالهم حسبما وعد لهم بمقابلة حسنة واحدة عشرة امثالها الي سبعماءة ضعف ويزيدهم من فضله اي يتفضل عليهم باشياء لم توعد لهم بخصوصياتها او بمقاديرها ولم تخطر ببالهم	2430	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4197	true	-4558955468125726502	20	50	109	268	1577	300	احسن ما عملوا اي احسن جزاء اعمالهم حسبما وعد لهم بمقابلة حسنة واحدة عشر- امثالها الي سبعماءة ضعف ويزيدهم من فضله ----------------اشياء لم -يعد--هم بها علي اعمالهم-------- ولم تخطر ببالهم	4197	4643209716977215573	145	246.0	117	187	77.54010772705078	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2431	false	-3100133169027530681	169	300	872	1567	1567	300	والذين كفروا اعمالهم اي اعمالهم التي هي من ابواب البر كصلة الارحام وفك العناة-------------- وسقاية الحاج وعمارة البيت واغاثة الملهوفين وقري الاضياف-------------- ونحو ذلك مما لو قارنه الايمان لاستتبع الثواب كما في قوله تعالي مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد الاية كسراب وهو ما يري في الفلوات من لمعان الشمس عليها وقت الظهيرة فيظن انه ماء يسرب اي ------يجري ---------------------------------------------------بقيعة متعلق بمحذوف هو صفة -لسراب---- اي كاءن في قاع وهي الارض المنبسطة سورة النور 40 المستوية وقيل هي جمع قاع كجيرة جمع جار وقرء بقيعات بتاء ممدودة كديمات اما علي انها جمع قيعة او علي ان الاصل قيعة قد اشبعت فتحة العين فتولد منها الف------------------------------------------------------ يحسبه الظم-ان ماء صفة اخري لسراب و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخصيص الحسبان بالظمان مع شموله لكل من يراه كاءنا من كان من العطشان والريان لتكميل التشبيه بتحقيق شركة طرفيه-	2431	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4199	true	-356445622110368904	56	193	311	1062	1591	300	والذين كفروا اعمالهم اي اعمالهم التي هي من ابواب البر كصلة الارحام وعتق الرقاب وعمارة البيت وسقاية الحاج------------- واغاثة الملهوفين وقري الاضياف واراقة الدماء ونحو ذلك مما لو قارنه الايمان لاستتبع الثواب------------------------------------------------------------ كسراب -هو ما يري في المفازة من لمعان الشمس عليها نصف النهار- فيظن انه ماء يسرب اي يذهب ويجري وكان السراب فيما لا حقيقة له كالشراب فيما له حقيقة بقيعة متعلق بمحذوف هو صفة السراب 161 اي كاءن في قاع وهي الارض المنبسطة-------------- المستوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قد انفرجت ع----------------نها الجبال قال في المختار القيعة مثل القاع وبعضهم يقول هو جمع يحسبه الظماان ماء صفة اخري لسراب اي يظنه الشديد العطش ماء حقيقة من ظمء بالكسر يظما والظمء بالكسر ما بين الشربتين والورودين والظما العطش الذي يحدث من ذلك وتخصيص الحسبان بالظمان مع شموله لكل من يراه كاءنا من كان من العطشان والريان لتكميل التشبيه بتحقيق شركة طرفيه	4199	4643209716977215573	457	746.0	371	960	47.60416793823242	72	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2433	false	9029053245495108756	0	183	0	943	1502	300	لجي اي عميق كثير الماء منسوب الي اللج وهو معظم ماء البحر وقيل الي اللجة وهي ايضا معظمه يغشاه -----------صفة اخري للبحر اي يستره ويغطيه بالكلية موج وقوله تعالي من فوقه موج --------------جملة من مبتدا او خبر محلها الرفع علي انها صفة لموج او الصفة هي الجار و المجرور وموج الثاني فاعل له لاعتماده علي الموصوف والكلام فيه كما مر في قوله تعالي نور علي نور اي يغشاه امواج متراكمة متراكبة بعضها علي بعض وقوله تعالي من فوقه سحاب صفة لموج الثاني علي احد الوجهين المذكورين من فوق ذلك -----------------------------الموج سحاب ظلماني ستر اضواء------ النجوم------------- وفيه ايماء الي غاية تراكم الامواج وتضاعيفها حتي كانها بلغت سورة النور 41 السحاب ظلمات حبر مبتدا محذوف اي هي ظل-مات بعضها فوق بعض اي متكاثفة متراكمة وهذا بيان لكمال شدة الظلمات كما ان قوله تعالي نور بيان لغاية قوة النور خلا ان ذلك متعلق بالمشبه وهذا بالمشبه به كما يعرب عنه ما بعده وقرء بالجر علي الابدال من الاولي وقرء باضافة السحاب اليها اذا اخرج اي من ابتلي بها--------- واضماره من غير ذكره لدلالة المعني عليه دلالة واضحة يده ------------------------------جعلها بمراي منه قريبة من عينه لينظر اليها	2433	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4200	true	-8539414217583843485	177	300	944	1588	1588	300	لجي اي عميق كثير الماء منسوب الي اللج وهو معظم ماء البحر -قال الكاشفي دردرياي عميق كه دم بدم يغشااه موج صفة اخري للبحر اي يستره ويغطيه بالكلية من ف----------------وقه موج مبتدا وخبر وال-------------------------------------جملة صفة لموج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يغشاه امواج متراكم--------ة بعضها علي بعض من ف------------وقه سحاب صفة لموج الثاني واصل السحب الجر وسمي السحاب اما لجر الريح او لجره الماء اي من فوق الموج----- الثاني الاعلي سحاب غطي النجوم وحجب انوارها وفيه ايماء الي غاية تراكم الامواج وتضاع-فها حتي كانها بلغت-------------- السحاب ظلمات---------------- اي هذه ظلمات بعضها فوق بعض اي متكاثفة متراكمة حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اخرج اي من ابتلي بهذه الظلمات واضماره من غير ذكره لدلالة المعني عليه دلالة واضحة يده وهي اقرب اعضاءه المرءية اليه وجعلها بمراي منه قريبة من عينه لينظر اليها-	4200	4643209716977215573	438	667.0	351	1056	41.477272033691406	69	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2433	false	9029053245495108756	183	272	943	1371	1502	300	لم يكد يراها وهي اقرب شء منه-------------- فضلا عن ان يراها ومن لم يجعل الله له نورا الخ اعتراض تذييلي جء به لتقدير ما افاده التمثيل من كون اعمال الكفرة كما فصل وتحقيق ان ذلك لعدم هدايتة تعالي اياهم لنوره وايراد الموصول للاشارة بما في حيز الصلة الي علة الحكم وايهم ممن لم يشا الله تعالي هدايتهم اي -من لم يشا الله ان يهديه لنوره الذي هو القران هداية خاصة مستتبعة للاهتداء حتما ولم يوقفه للايمان به فما له من نور اي فما له هداية ما من احد اصلا	2433	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4201	true	-235271409210367078	1	45	4	195	1492	300	لم يكد يرااها لم يقرب ان يراها لشدة الظلمة فضلا عن ان يراها ومن لم يجعل الله له ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورا اي ومن لم يشا الله ان يهديه لنور--------- القران--------------------------------- ولم يوفقه للايمان به فما له من نور اي فما له هداية ما من احد اصلا	4201	4643209716977215573	159	263.5	118	443	35.89164733886719	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2437	false	-5874902706503628290	87	123	484	658	1574	300	الم تر ان الله يزجي سحابا الازجاء سوق الشء برفق وسهولة------- غلب في سوق شء يسير او غير معتد به ومنه البضاعة المزجاة---------------------------------------------- ففيه ايماء الي ان السحاب بالنسبة الي قدرته تعالي مما لا يعتد به	2437	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4204	true	-4082933368162911256	217	261	1182	1408	1613	300	الم تر ان الله يزجي سحابا الازجاء سوق الشء برفق وسهولة لينساق غلب في سوق شء يسير او غير معتد به ومنه البضاعة المزجاة فانها يزجيها كل احد ويدفعها لقلة الاعتداد بها ففيه ايماء الي ان السحاب بالنسبة الي قدرته تعالي مما لا-يعتد به	4204	4643209716977215573	173	324.0	138	227	76.21145629882812	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2437	false	-5874902706503628290	123	263	658	1373	1574	300	ثم يءلف بينه اي بين اجزاءه بضم بعضها الي بعض وقرء يولف بغير همزة-------------- ثم يجعله ركاما اي متراكما بعضه فوق ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عض فتري الودق اي المطر اثر تراكمه وتكاثفه وقوله تعالي يخرج من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاله اي من فتوقه حال من الودق لان الرءية بصرية وفي تعقيب الجعل المذكور برءيته خارجا لا بخروجه من المبالغة في سرعة الخروج علي طريقة قوله تعالي فقلنا اضرب بعصاك البحر فانفلق ومن الاعتناء بتقرير الرءية ما لا يخفي والخلال جمع خلل كجبال وجبل وقيل مفرد كحجاب وحجاز ويءيده انه قرء من خلل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وينزل من السماء م---ن الغمام فان كل ما علاك سماء من جب------------------ال اي من قطع عظام تشبه الجبال في العظم كاءنة فيها وقوله تعالي من ب----------------------------------رد مفعول ينزل علي ان من تبعيضية والاوليان لابتداء الغاية علي ان الثانية بدل اشتمال من الاولي باعادة الجار ان ينزل----------------------------------------------------------------------------------------- مبتدءا من السماء من جبال فيها بعض يرد	2437	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4205	true	-4976140349588233370	6	221	28	1117	1505	300	ثم يءلف بينه اي بين اجزاءه بضم بعضها الي بعض فيجعله شيءا واحدا بعد ان كان قطعا ثم يجعله ركاما اي متراكما بعضه فوق بعض فانه اذا اجتمع شء فوق شء فهو ركوم مجتمع جزء 6 رقم الصفحة 163 قال في المفردات يقال سحاب مركوم اي متراكم والركام ما يلقي بعضه علي بعض فتري الودق اي المطر اثر --------تكاثفه وتراكمه قال ابو الليث الودق المطر كله شديده وهينه وفي المفردات الودق قيل ما يكون خلال المطر كانه غبار وقد يعبر به عن المطر يخرج من خلال------------ه حال من الودق لان الرءية بصرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخلال جمع خلل كجبال وجبل وهو فرجة بين الشيءين والمراد ههنا مخارج القطر والمعني حال كون ذلك الودق يخرج من اثناء ذلك السحاب وفتوقه التي حدثت بالتراكم وانعصار بعضه من بعض قال كعب السحاب غربال المطر ولولاه لافسد المطر ما يقع عليه وينزل من السماء اي من الغمام فان كل ما علاك سماء وسماء كل شء اعلاه من جبال اي من قطع عظام تشبه الجبال في العظم كاءنة فيها اي في السماء فان السماء من المءنثات السماعية منا برد مفعول ينزل علي ان من تبعيضية والاوليان لابتداء الغاية علي ان الثانية بدل اشتمال من الاولي باعادة الجار والبرد محركة الماء المنعقد اي ما يبرد من المطر في الهواء فيصلب كما في المفردات والمعني ينزل الله مبتدءا من السماء من جبال فيها بعض برد	4205	4643209716977215573	428	721.5	337	1272	33.64780044555664	76	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2438	false	3865069783134120699	18	104	103	564	1594	300	وقيل المراد بالس-ماء------------ المظلة--------- وفيها جبال من برد ان كما في--- الارض جبالا من حجر وليس في العقل وما ينفيه من قاطع والمشه-ر ان الانجرة اذا تصاعدت ولم تحللها حرارة فبلغت الطبق- الباردة من الهواء وقوي البرد اجتمع- هناك وصار- سحابا وان لم يشتد البرد تقاطر- مطرا وان اشتد فان وصل الي الاجزاء البخارية قبل اجتماعها نزل ثلجا والا نزل بردا وقد يبرد الهواء بردا مفرطا فينقبض وينعقد سحابا وينزل منه المطر او الثلج وكل ذلك مستند الي ادارة الله تعالي ومشيءته المبنية علي الحكم والمصالح	2438	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4206	true	-6533650867604439308	41	128	214	679	1639	300	وقيل المراد من الماء اي في الاية المظلة اي الفلك وفيها جبال من برد--- كما ان في الارض جبالا من حجر وليس في العقل -ما ينفيه --------والمشهور ان الابخرة اذا تصاعدت ولم تحللها حرارة فبلغت الطبقة الباردة من الهواء وقوي البرد اجتمعت هناك وصارت سحابا فان لم يشتد البرد تقاطرت مطرا وان اشتد فان وصل الي الاجزاء البخارية قبل اجتماعها --------------نزل بردا وقد يبرد الهواء بردا مفرطا فينقبض وينعقد سحابا وينزل منه المطر او الثلج وكل ذلك مستند الي ارادة الله تعالي ومشيءته المبنية علي الحكم والمصالح	4206	4643209716977215573	424	768.0	344	491	86.35437774658203	67	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2438	false	3865069783134120699	104	140	564	727	1594	300	فيصيب به اي م-ا ينزله من ا-----------------------------------------------لبرد من يشاء ان يصيبه به فيناله ما يناله من ضرر--- نفسه وماله------------------------- ويصرفه عن من يشاء ان يصرفه عنه فينجو من غاءلته يكاد سنا برقه اي----- ضوء برق السحاب	2438	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4206	true	-6533650867604439308	241	284	1323	1538	1639	300	فيصيب به اي بما ينزل- من البرد والباء للتعدية وبالفارسية س ميرساند ان تكرك را من يشاء------------ فيناله ما يناله من ضرر في نفسه وماله نحو الزرع والضرع والثمرة ويصرفه عن من يشاء فيا----------------من غاءلته يكاد سنا برقه اي يقرب ضوء برق السحاب	4206	4643209716977215573	127	193.5	98	244	52.04917907714844	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2438	false	3865069783134120699	186	300	996	1594	1594	300	يذهب بالابصار اي يخطفها من فرط الاضاءة وسرعق ورودها وفي اطلاق الابصار مزيد تهويل لامره وبيان لشدة تاثيره فيها كانه يكاد يذهب بها ولو عند الاغماض وهذا من اقوي الدلاءل علي كمال القدرة من حيث انه توليد ل----------------------------------------لضد من الضد وقرء يذهب من الاذهاب علي زيادة الباء النور 44 -يقلب الله الليل يقلب الله الليل والنهار بالمعاقبة بينهما او ينقص احدهما وزيادة الاخر او بتغيير احوالهما بالحر والبرد--------------- وغيرهما مما يقع فيهما من الامور التي من جمل-ها ما ذكر من ازجاء السحاب وما ترتب عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذ-لك اشارة------------------ الي ما فصل انفا وما فيه من معني البعد مع قرب المشار اليه للايذان يعلو رتبته بعد منزلته لعبرة اي لدلالة واضحة علي وجود الصانع-	2438	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4207	true	-926920775016983057	26	135	146	723	1629	300	يذهب بالابصار اي يخطفها من فرط الاضاءة وسرعة ورودها قال الكاشفي واين دليل است بر----------------------------------------------------------------------------------------- كمال --قدرت كه شعلة اتش ازميان ابر ابدار بيرون مي ارد فسبحان من يظهر الضد م------------------------------------------ن الضد جزء 6 رقم الصفحة 163 يقلب الله ا-ليل والنهار بالمعاقبة بينهما او بنقص احدهما وزيادة الاخر او بتغيير احوالهما بالحر والبرد والظلمة والنور وغيره-ا مما يقع فيهما من الامور التي من جملتها ما ذكر من ازجاء السحاب وما ترتب عليه وفي الحديث قال الله تعالي يءذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار كذا في المعالم والوسيط ان في ذالك الذي فصل من 166 الازجاء الي التقليب--------------------------------------------------------------------------- لعبرة--- لدلالة واضحة علي وجود الصانع	4207	4643209716977215573	310	454.5	247	790	39.24050521850586	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2439	false	4296754640317265619	89	243	458	1317	1636	300	ومنهم من يمشي علي رجلين كالانس ------والطير---------------- ومنهم من يمشي علي اربع كالنعم والوحش وعدم التعريض لما يمشي علي اكثر من اربع كالعناكب ونحوها من الحشرات لعدم الاعتداد بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتذكير الضمير في منهم لتغليب العقلاء والتعبير عن الاصناف بكلمة من ليوافق التفصيل الاجمال ----------------والترتيب لتقديم ما هو اعرف ف-----------------------------------------------------------------ي القدرة-------------------------------------------------------------- يخلق الله ما يشاء مما ذكر ومما لم يذكر بسيطا كان او مركبا علي ما يشاء من الصور والاعضاء سورة النور 46 49 والهيءات والحركات والطباءع والقوي والافاعيل مع اتحاد العنصر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار لتفخيم شان الخلق المذكور والايذان بانه من احكام الالوهية ان الله علي كل شء قدير فيفعل----- ما يشاء كما يشاء واظهار الجلالة كما ذكر مع تاكيد استقلال الاستءناف التعليلي النور 46 لقد انزلنا ايات لقد انزلنا ا-يات مبينات اي لكل مل يليق بيانه من الاحكام الدينية والاسرار التكوينية والله يهدي من يشاء ان يهديه بتوفيقه للنظر الصحيح فيما وار--شاد الي التامل في مطاويها الي صراط مستقيم موصل	2439	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4210	true	5049157804378600373	18	217	98	1157	1555	300	ومنهم من يمشي علي رجلين كالانس والجن والطير كما في الجلالين ومنهم من يمشي علي اربع كالنعم والوحش وعدم التعر-ض لما يمشي علي اكثر من اربع كالعناكب ونحوها من الحشرات لعدم الاعتداد بها كما في الارشاد وقال في فتح الرحمن لانها في الصورة كالتي تمشي علي اربع وانما تمشي علي اربع منها كما في الكواشي وتذكير الضمير في منهم لتغليب العقلاء والتعبير عن الاصناف ب-----من ليوافق التفصيل الاجمال وهو هم في فمنهم والترتيب حيث قدم الزاحف علي الماشي علي رجلين وهو علي الماشي علي اربع لان المشي بلا الة ادخل في القدرة من المشي علي الرجلين وهو اثبت لها بالنسبة الي من مشي علي اربع يخلق الله ما يشاء مما ذكر ومما لم يذكر بسيطا كان او مركبا علي ما يشاء من الصور والاعضاء----------------- والهيءات والحركات والطباءع والقوي والافاع-ل مع اتحاد العنصر صاحب حديقه فرموده اوست قادر بهره خواهد وخواست كارها جمله نزد او يداست وقال بعضهم نقشبند برون كلها اوست نقش دان درون دلها اوست-------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله علي كل شء قدير فيفعل الله ما يشاء ------------------------------------------------------------------------------------كما يشاء لقد انزلنا ءايات مبينات اي لكل ما يليق بيانه من الاحكام الدينية والاسرار التكوينية والله يهدي من يشاء بال-------توفيق- للنظر الصحيح فيها والارشاد الي التامل في معانيها الي صراط مستقيم يعني	4210	4643209716977215573	615	983.0	500	1267	48.539859771728516	100	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2440	false	7719847651569004177	92	300	471	1616	1616	300	وما اول--ءك اشارة الي القاءلين لا الي---------------------------- الفريق المتولي منهم فقط لعدم اقتضاء نفي الايمان عنهم نفيه عن الاولين بخلاف العكس فان نفيه عن القاءلين مقتض لنفيه عنهم علي ابلغ وجه واكده وما فيه من معني البعد للاشعار ببعد منزلتهم في الكفر والفساد اي وما اولءك الذين يدعون الايمان وال-طاعة ثم يتولي بعضهم الذين يشاركونهم في العق---د والعمل بالمءمنين اي المءمنين حقيقة كما يعرب عنه اللام اي ليسو- بالمءمنين المعهودين بالاخلاص في الايمان والثبات عليه النور 48 واذا دعوا الي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم اي الرسول---- بينهم لانه المباشر حقيقة للحكم ------وان كان ذلك-- حكم الله حقيقة وذكر الله تعالي لتفيخمه صلي- الله عليه وسلم والايذان بجلالة محله عنده تعالي------------------------------------------------------------------------- اذا فريق منهم معرضون اي فاجا فريق منهم الاعراض عن المحاكمة اليه صلي- الله عليه وسلم لكون الحق علي-------هم بانه صلي الله عليه -وسل-م يحكم بالحق عليهم---------------- وهو شرح للتولي ومبالغة فيه النور 4--------------------------------------9 وان يكن لهم وان يكن لهم الحق--------- لا عليهم ياتوا اليه مذعنين منقادين لجزمهم بانه صلي الله عليه وسلم يحكم لهم والي صلة لياتوا فان الاتيان والمجء يعديان بالي او لمذعنين سورة النور 50 51 علي تضمين معني الاسراع والاقبال كما في قوله تعالي فاقبلوا اليه يزفون والتقديم للاختصاص النور 50 افي قلوبهم مرض افي قلوبهم مرض انكار واستقباح لاعراضهم المذكور وبيان-	2440	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4212	true	-8252150331370083949	54	221	316	1254	1655	300	وما اوالاءك اشارة الي القاءلين فان نفي الايمان عنهم مقتض لنفيه عن الفريق المتولي------------------------------------------------------ بخلاف العكس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وما اولءك الذين يدعون الايمان والاطاعة ثم يتولي بعضهم الذين يشاركونهم في الاعتقاد والعمل بالمءم------------نين حقيقة كما يعرب عنه اللام اي ليسوا بالمءمنين المعهودين بالاخلاص في الايمان والثبات عليه--------- واذا دعوا الي ا--------------لله ورسوله ليحكم اي الرسول 169 بينهم لانه المباشر------ للحكم حقيقة وان كان الحكم حكم الله حقيقة وذكر الله------ لتفخيمه عليه السلام --------والايذان بجلالة محله عنده تعالي والحكم بالشء ان تقضي بانه كذا وليس بكذا سواء الزمت بذلك غيرك او لم تلزمه اذا فريق منهم معرضون اي فاجا فريق منهم الاعراض عن المحاكمة اليه عليه السلا--------م لكون الحق عليهم وعلمهم بان---------ه عليه السلام يحكم بالحق عليهم ولا يقبل الرشوة وهو شرح للتولي ومبالغة فيه واعرض اظهر عرضه اي ناحيته جزء 6 رقم الصفحة 169 وان يكن له------------م الحق اي الحكم لا عليهم ياتوا اليه --------------------------------------------------------الي صلة يا-توا فان الاتيان والمجء يعديان بالي ----مذعنين منقادين لجزمهم بانه عليه السلام يحكم لهم افي قلوبهم م---------------------------------------------------------------------------------------رض انكار واستقباح لاعراضهم المذكور وبيان	4212	4643209716977215573	661	1034.5	541	1340	49.3283576965332	92	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2441	false	4577046168951580446	33	90	189	477	1592	300	المذكور لا-----------------------------نهم مرضي القلوب لكفرهم ونفاقهم ام لانهم ارتاب--------وا في امر نبوته صلي الله عليه وسل--م مع ظهور حقي-تها ام لانهم يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اضرب عن الكل وابطلت منش-يته وحكم بان المنشا شء اخر من شناءعهم حيث قيل بل اولءك هم الظالمون اي ليس ذلك لشء مما ذكر اما الاولان فلانه لو كان	2441	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4212	true	-8252150331370083949	219	300	1240	1655	1655	300	المذكور وبيان لمنشاه اي اذلك الاعراض لانهم مرضي القلوب لكفرهم ونفاقهم ام لانهم ارتابوا اي شكوا في امر نبوته ---------عليه السلام مع ظهور حقيقتها ام لانهم يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله في الحكومة والحيف الجور والظلم الميل في الحكم الي احد الجانبين يقال حاف في قضيته اي جار فيما حكم ثم اضرب عن الكل وابطل- منشءيته وحكم بان المنشا شء اخر من شناءعهم حيث قيل بل اولءك هم الظالمون اي ليس ذلك لشء مما ذكر اما الاولان فلانه لو كان-	4212	4643209716977215573	272	482.0	218	426	63.84976577758789	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2441	false	4577046168951580446	90	263	477	1395	1592	300	لشء منه-ا لاعرضوا عنه صلي- الله عليه وسلم عند كون الحق لهم ولما اتوا اليه صلي الله عليه وسلم مذعنين لحكمه لتحقق نفاقهم وارتيابهم حينءذ ايضا واما الثالث فلا نتفاءه راسا حيث كانوا لا يخافون الحيف اصلا لمعرفتهم بتفاصيل احواله صلي الله عليه وسلم في الامانة والثبات علي الحق بل لانهم هم الظالمون يريدون ان يظلموا من له الحق عليهم ويتم لهم جحوده فيابون المحاكمة اليه صلي- الله عليه وسلم لعلمهم بانه صلي الله عليه وسلم يقضي عليهم بالحق فمناط النفي المستفاد من الاضراب في الاولين هو وصف منشءيتهما ل---لاعراض فقط مع تحققهما في نفسهما وفي الثالث ه-----------------------------------------و الاصل والوصف جميعا هذا وقد خص الارتياب بماله منشا مصحح لعروضه لهم في الجملة والمعني ام ارتابوا بان راوا منه صلي الله عليه وسلم تهمة فزالت ثقتهم ويقينهم به صلي الله عليه وسلم فمدار النفي حينءذ نفس الارتياب ومنشيته معا فتامل فيما ذكر علي التفصيل ودع عنك ما قيل وقيل حسبما 51 يقتضيه النظر الج-----ليل النور 51-- انما كان قول انما كان قول المءمنين بالنصب علي انه خبر كان وان مع ما في حيزها اسمها	2441	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4213	true	-2162366001141227552	0	113	0	607	1597	300	لشء منهما لاعرضوا عنه عليه السلا--------م عند كون الحق لهم ولما اتوا اليه------------------- مذعنين لحكمه لتحقق نفاقهم وارتيابهم حينءذ ايضا واما الثالث فلا-نتفاءه راسا حيث كانوا لا يخافون الحيف اصلا لمعرفتهم امانته عليه السلام وثباته عل---------------------------ي الحق بل لانهم هم الظالمون يريدون ان يظلموا من له الحق عليهم ويتم لهم جحوده فيابون المحاكمة اليه عليه السلا--------م لعله-م بانه------------------- يقضي عليهم بالحق فمناط النفي المستفاد من الاضراب في الاولين هو وصف منشءيتهما في الاعراض فقط مع تحققهما في نفسهما وفي الثالث هو الوصف مع عدم تحققه في نفسه وفي الرابع هو الاصل والوصف جميعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء 6 رقم الصفحة 169 انما كان ق-------------ول المءمنين بالنصب علي انه خبر كان وان مع ما في حيزها اسمها	4213	4643209716977215573	508	909.5	411	972	52.26337432861328	81	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2442	false	3177975649318963175	228	287	1221	1526	1602	300	المنعوتون 52 بما ذكر من النعت الجميل هم المفلحون اي هم الفاءزون بكل مطلب والناجون من كل محذور النور 52 ومن يطع الله ومن يطع ال---------------------------له ورسوله استءناف جء به لتقرير مضمون ما قبله من حسن حال المءمنين وترغيب من عداهم في الانتظام في سلكهم اي ومن يطعهما كاءنا من كان فيما امرا به من الاحكام الشرعية اللازمة والمتعدية	2442	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4213	true	-2162366001141227552	152	193	830	1060	1597	300	المنعوتون--- بما ذكر من النعت الجميل هم المفلحون------ الفاءزون بكل مطلب والناجون من كل محذور قال في المفردات الفلاح الظفر وادراك البغية ومن وهركه يطع الله ورس--------------------------------------------------------------------------------------------وله اي -من يطعمها كاءنا من كان فيما امرا به من الاحكام الشرعية اللازمة والمتعدية	4213	4643209716977215573	168	303.0	137	332	50.60240936279297	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2443	false	-8381877385990484553	56	256	319	1375	1609	300	نصب علي انه مصدر مءكد لفعله الذي هو في حيز النصب علي انه حال من فاعل اقسموا اي اقسموا به تعالي يجهدون ايمانهم جهدا ومعني جهد اليمين بلوغ غايتها بطريق الاستعارة من قولهم جهد نفسه اذا بلغ اقصي وسعها وطاقتها اي جاهدين بالغين اقصي مراتب اليمين في الشدة والوكادة وقيل هو مصدر مءكد لاقسموا اي اقسموا اقسام اجتهاد في اليمين قال مقاتل من حلف بالله فقد اجتهد في اليمين لءن امر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم اي بالخروج الي الغزو لا عن ديارهم واموالهم كما قيل لانه حكاية لما كانوا يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اينما كنت نكن معك -لءن خرجت خرجنا و----ان اقمت اقمنا وان امرتنا بالجهاد جاهدنا وقوله تعالي ليخرجن جواب لاقسموا بطريق حكاية فعلهم لا حكاية قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وحيث كانت مقالتهم هذه كاذبة ويمينهم فاجرة امر صلي- الله عليه وسلم بردها حيث قيل قل اي ردا عليهم وزجرا لهم عن التفوه بها واظهارا لعدم القبول لكونهم كاذبين فيها لا تقسموا ---اي علي ما ينبء عنه كلامكم من الطاعة وقوله تعالي طاعة معروفة خبر مبتدا محذوف والجملة تعليل للنهي اي لا تقسموا علي ما تدعون من الطاعة لان طاعتكم طاعة نفاقية واقعة باللسان فقط من غير مواطاة من القلب وانما عبر عنها بمعروفة للايذان بان كونها كذلك سورة النور 245 مشهور معروف	2443	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4215	true	-4335254907740492153	79	300	423	1637	1637	300	نصب علي انه مصدر مءكد لفعله الذي هو في حيز النصب علي انه حال من فاعل اقسموا اي اقسموا به تعالي يجهدون ايمانهم جهدا ومعني جهد اليمين بلوغ غايتها بطريق الاستعارة من قولهم جهد نفسه اذا بلغ اقصي وسعها وطاقتها اي جاهدين بالغين اقصي مراتب اليمين في الشدة والوكادة فم-------------------------------------------------------ن قال اقسم با--------لله فقد --جهد -----يمينه ومعني الاستعارة انه لما لم يكن لليمين وسع وطاقة حتي يبلغ المنافقون اقصي وسع اليمين وطاقتها كان اصله يجهدون ايمانهم جهدا ثم حذف الفعل وقدم المصدر فوضع موضعه مضافا الي المفعول نحو فضرب 171 الرقاب وبالفارسية وسوكند كردند منافقان بخداي تعالي سخترين سوكندان خود لاان امرتهم اي بالخروج الي الغزو فانهم--------------------------------------- كانوا يقولون لرسول الله------------------- اينما كنت نكن معك ولءن خرجت خرجنا معك وان اقمت اقمنا وان امرتنا بالجهاد جاهدنا------------ ليخرجن جواب لاقسموا لان اللام الموطءة للقسم في قوله لءن امرتهم جعلت ما ياتي بعد الشرط المذكور جوابا للقسم لاجزاء للشرط وكان جزاء الشرط مضمرا مدلولا عليه بجواب القسم وجواب القسم وجزاء الشرط لما كانا متماثلين اقتصر علي جواب القسم وحيث كانت مقالتهم هذه كاذبة ويمينهم فاجرة امر عليه السلا--------م بردها حيث قيل قل لا تقسمو------------------------------------------------------------------ا لا تحلفوا بالله علي ما ----------تدعون من الطاعة ط------------اعة معروفة خبر مبتدا محذوف والجملة تعليل للنهي اي ---------------------------------لان طاعتكم طاعة نفاقية واقعة باللسان فقط من غير مواطاة من القلب وانما عبر عنها بمعروفة للايذان بان كونها كذلك--------------- مشهور معروف-	4215	4643209716977215573	703	1162.5	565	1499	46.89793014526367	117	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2445	false	-3891511856887709057	0	188	0	951	1549	300	فاعلموا انما عليه صلي الله عليه وسلم ما حمل اي ما -----امر به من التبليغ وقد شاهدتموه عند قوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول وعليكم ما حملتم اي ما امرتم به من الط---------اعة ولعل التعبير عنه بالتحميل للاشعار بثقله وكونه مء-نة باقية في عهدتهم بعد كانه قيل وحيث توليتم عن ذلك فقد بقيتم تحت ذلك الحمل الثقيل وقوله تعالي ما حمل محمول علي المشاكلة وان تطيعوه اي فيما امركم به من الطاعة تهتدوا الي الحق الذي هو المقصد الاصلي الموصل الي كل خير والمنجي من كل شر وتاخيره عن بيان حكم التولي لما في تقديم الترهيب من تاكيد الترغيب وتقريبه مما هو من بابه من الوعد الكريم وقوله تعالي وما علي الرسول ال---------------------------------------------ا البلاغ المبين اعتراض مقرر لما قبله من ان غاءلة التولي وفاءدة الاطاعة مقصورتان عليهم واللام اما للجنس المنتظم له صلي الله عليه وسلم سورة النور 55 انتظاما اوليا او للعهد اي ما علي جنس الرسول كاءنا من كان او ما عليه صلي الله عليه وسلم الا التبليغ الموضح لكل ما يحتاج الي الايضاح او الواضح علي ان المبين من ابان بمعني بان وقد علمتم انه قد فعله بما لا مزيد عليه 55 وانما بقي ما حملتم	2445	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4216	true	-3556700788065808466	96	209	536	1113	1602	300	فاعلموا انما عليه صلي الله عليه وسلم ما حمل اي ما كلف وامر به من --تبليغ الرسالة----------------------------------------- وعليكم ما حملتم ما--- امرتم به من الاجابة والطاعة ولعل التعبير عنه بالتحم-ل للاشعار بثقله وكونه مءونة باقية في عهدتهم بعد كانه قيل وحيث توليتم عن ذلك فقد بقيتم تحت ذلك الحمل الثقيل-------------------------------------- وان تطيعوه اي فيما امركم به من الطاعة تهتدوا الي الحق الذي هو المقصد الاقصي الموصل الي كل خير والمنحي من كل شر وتاخيره عن بيان حكم التولي لما في تقديم الترهيب من تاكيد الترغيب--------------------------------------------------- وما علي الرسول محمد ويبعد ان يحمل علي الجنس لانه اعيد معرفا الا البلاغ الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين التبليغ الموضح لكل ما يحتاج الي الايضاح و-------------------------------------------------------قد فعل--------------------- وانما بقي ما حملتم	4216	4643209716977215573	498	872.0	396	1011	49.25815963745117	87	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2446	false	6796866769243851546	105	194	570	1062	1644	300	تبعيضية اوله صلي الله عليه وسل--م ولمن معه من المءمنين خصوصا علي انها بيانية فقد ناي عما يقتضيه سباق النظم الكريم وسياقه بمنازل وابعد عما يليق بشانه صلي الله عليه وسلم بمراحل ليستخلفنهم في الارض جواب للقسم اما بالاضماء------------------------------------- او بتنزيل وعده تعالي منزلة القسم لتحقق انجازه لا محالة اي ليجعل-هم خلفاء متصرفين فيها---- تصرف الملوك في ممالكهم -او خلفا من الذين لم يكونوا--------------------------------------------------- علي حالهم من الايمان والاعمال الصالحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما استخلف الذين من قبلهم -------------------------------------------هم بنو اسراءيل استخلفهم الله عز وجل في مصر والشام بعد اهلاك فرعون والجبابرة	2446	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4217	true	2098817944055414842	148	267	757	1444	1609	300	تبعيضية ---------اوله عليه السلام ولمن معه من المءمنين ومن----------- بيانية وتوسيط الظرف بين المعطوفين لاظهار اصالة الايمان ليستخلف--------------------------------------------------نهم في الارض جواب للقسم اما ب--اضمار علي معني وعدهم الله واقسم ليستخلفنهم او بتنزيل وعده تعالي منزلة القسم لتحقق انجازه لا محالة اي ليجعلنهم خلفاء متصرفين في الارض تصرف الملوك في ممالكهم قال الكاشفي في الارض درزمين كفار ازعرب وعجم لقوله عليه السلام ليدخلن هذا الدين علي ما دخل عليه الليل قال الراغب الخلافة النيابة عن الغير اما لغيبة المنوب عنه واما لموته واما لعجزه واما لتشريف المستخلف وعلي هذا الوجه الاخير استخلف الله اولياءه في الارض كما استخلف الذين من قبلهم اي استخلافا كاءنا كاستخلاف الذين من قبلهم وهم بنو اسراءيل استخلفهم الله -------في مصر والشام بعد اهلاك فرعون والجبابرة	4217	4643209716977215573	301	458.0	242	766	39.295040130615234	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2448	false	6945464342538717064	84	181	451	990	1685	300	سلك الوع--د لا يشركون بي شيءا حال من الواو اي يعبدونني غير مشركين بي في العبادة شيءا ومن كفر اي------------------------ اتصف بالكفر بان ثبت واستمر عليه ولم يتاثر بما مر من ---------الترهيب الترغيب فان الاصرار عليه بعد مشاهدة دلاءل التوحيد كفر مستانف زاءدة علي الاصل وقيل كفر بعد الايمان وقيل كفر هذه النعمة العظيمة والاول هو الانسب بالمقام بعد ذلك اي بعد ذلك الوعد الكريم بما فصل من المطالب العالية المستوجبة لغاية الاهتمام بتحصيلها والسعي الجميل في حيازتها فاولءك البعداء عن الحق التاءهون في تيه الغواية والضلال هم الفاسقون الكاملون في الفسق والخروج عن حدود الكفر والطغيان	2448	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4219	true	-6828747520172634073	0	66	0	350	1582	300	علي التوحيد لا يشركون بي شياا حال من الواو اي يعبدونني غير مشركين بي في العباد ش-يءا ومن كفر ومن ارتد بعد ذالك الوعد او اتصف بالكفر بان ثبت واستمر عليه ولم يتاثر بما مر من الترغيب والتره--------يب فان الاصرار عليه بعد مشاهدة دلاءل التوحيد كفر مستانف زاءد- علي الاصل او -----------------------كفر هذه النعمة العظيمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاولءك------------------------------------------------ هم الفاسقون الكاملون في الفسق والخروج عن حدود الكفر والطغيان	4219	4643209716977215573	303	532.0	245	574	52.78745651245117	49	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2450	false	2514359568213275973	19	88	93	479	1661	300	وماو-اهم النار معطوف علي جملة النهي بتاويلها بجملة خبرية لان المقصود بالنهي عن الحسبان تحقيق نفي الحسبان كانه قيل ليس الذين كفروا معجزين وماواهم الخ او علي جملة مقدرة وقعت تعليلا للنهي كانه قيل لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض فانهم مدركون وماواهم الخ وقيل الجملة المقدرة بل هم مقهورون فتدبر ولبءس المصير سورة 58 جواب لقسم مقدر والمخصوص بالذم- محذوف اي وبالله لبءس المصير-------- هي اي النار	2450	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4219	true	-6828747520172634073	254	291	1329	1543	1582	300	وماوااهم النار عط--ف علي جملة النهي بتاويلها بجملة خبرية اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض فانهم مدركون وماواهم النا--------------------------------------ر ولبءس المصير-------- جواب لقسم مقدر والمخصوص بالمدح محذوف اي وبالله لبءس المصير والمرجع هي اي النار	4219	4643209716977215573	196	315.5	160	396	49.49494934082031	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2450	false	2514359568213275973	167	270	939	1483	1661	300	روي ان غلام الاسماء بنت ابي مرثد دخل عليها في وقت كر-هته فنزلت و-----------------------------------------------------------قيل ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم مدلج بن عمرو الانصاري وكان غلاما وقت الظهيرة ليدعو عمر رضي الله عنه فدخل عليه وهو ناءم قد انكشف عنه ثوبه فقال عمر رضي الله عنه لودتت ان الله تعالي نهي اباءنا وابناءنا وخدمنا ان لا يدخلوا علينا هذه الساعات الا باذن ثم انطلق معه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجده وقد انزلت عليه هذه الاية ليستاذنكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذين ملكت ايمانكم من العبيد والجواري والذين لم يبلغوا الحلم اي الصبيان القاصرون عن درجة البلوغ المعهود والتعبير عنه بالحل---------م لكونه اظهر دلاءله	2450	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4220	true	3107002772606394249	208	274	1123	1528	1677	300	روي ان غلاما لاسماء بنت ابي مرثد دخل عليها في وقت كراهته فنزلت والخطاب للرجال المءمنين والنساء المءمنات جميعا بطريق التغليب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليستاذنكم هذه اللام لام الامر والاستءذان طلب الاذن في الشء اعلام باجازته والرخصة فيه والمعني بالفارسية بايدكه دستوري طلبند از شما الذين ملكت ايمانكم من العبيد والجواري والذين لم يبلغوا الحلم اي الصبيان القاصرون عن درجة البلوغ المعهود والتعبير عن البلوغ بالاحتلام لكونه اظهر دلاءله	4220	4643209716977215573	208	188.0	172	733	28.376535415649414	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2451	false	2964178842557102312	0	292	0	1611	1650	300	صلا-ة الفجر لظهور انه وقت القيام من المضاجع وطرح ثياب النوم ولبس ثياب اليقظة ومحله النصب علي انه بدل من ثلاث مرات او مرات او الرع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي احدها من قبل الخ وحين تضعون ثيابكم اي ثيابكم التي تلبسونها في النهار وتخلعونها لاجل القيلولة وقوله تعالي م---------ن الظهيرة -----------وهي شدة الحر ع-------------------------------------------------------------ند انتصاف النهار بيان--------- للحين وال-صريح ال------امر اعني وضع الثياب في هذا الحين دون الاول والاخر لما ان التجرد عن الثياب فيه لاجل القيلولة لقلة زمانها كما ينبء عنها ايراد الحين مضافا الي فعل حادث متقض ووقوعها في النهار الذي هو مءنة لكثرة الورود والصدور ومظنة لظهور الاحوال وبروز الامور ليس من التحقق والاطراد بمنزله ما في الوقتين المذكورين فان تحقق التجرد واطراده فيهما امر معروف لا يحتاج الي التصريح به ومن -بعد صلا-ة العشاء------- ضرورة انه وقت التجرد عن اللباس والالتحاف باللحاف وليس المراد بالقبلية والبعدية المذكورتين مطلقهما المتحقق في الوقت الممتد المتخلل بين الصلاتين كما في قوله تعالي وان كنت من قبله لمن الغافلين وقوله تعالي من بعد ان نزع الشيطان بيني وبين اخوتي بل ما يعرض منهما سورة النور 59 لطرفي ذلك الوقت الممتد المتصلين بالصلاتين المذكورتين اتصالا عاديا وقوله تعالي ثلاث عورات خبر مبتدا محذوف وقوله تعالي لكم متعلق بمحذوف هو صفة لثلاث عورات اي كاءنة لكم والجملة استءناف مسوق لبيان علة وجوب الاستءذان اي هن ثلاثة اوقات---------- يختل فيها التستر عادة والعورة في الاصل هو الخلل غلب في الخلل الواقع فيما يهم حفظه ويعتني بستره اطلق---------------------------------------------------------------------ت علي الاوقات المشتملة عليها--------- مبالغة كانها نفس العورة وقرء ثلاث عورات بالنصب بدلا من ثلاث مرات ليس عليكم ولا عليهم اي علي المماليك والصبيان جناح اي- اثم في الدخول بغير استءذان لعدم ما يوجبه من مخالفة الامر والاطلاع علي العورات بعدهن اي بعد كل واحدة من تلك العورات الثلاث وهي الاوقات المتخللة بين كل اثنتين منهن	2451	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4221	true	7637982949354673446	44	266	236	1425	1627	300	صلواة الفجر لظهور انه وقت القيام عن المضاجع وطرح ثياب النوم ولبس ثياب اليقظة ومحله النصب علي انه بدل من ثلاث مرات------------------------------------------------------------- وحين تضعون ثيابكم اي ثيابكم التي تلبسونها في النهار وتخلعونها لاجل القيلولة وهي النوم نصف النهار من الظهيرة بيان للحين وهي شدة الحر عند انتصاف النهار جزء 6 رقم الصفحة 174 قال في القاموس الظهيرة حد انتصاف النهار -وانما ذلك في القيظ والتصريح بمدار الامر اعني وضع الثياب في هذا الحين دون الاول والاخر لما ان التجرد عن الثياب فيه لاجل القيلولة لقلة زمانها-------------------------------------------------- ووقوعها في النهار الذي هو مظنة لكثرة الورود والصد---------------------------------ور ليس من التحقق والاطراد بمنزلة ما في الوقت----------ين فان تحقق التجرد واطراده فيهما امر معروف لا يحتاج الي التصريح به ومنا بعد صلواة العشاء الاخرة ضرورة انه وقت التجرد عن اللباس والالتحاف باللحاف وهو كل ثوب تغطيت به ثلاث عو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات خبر مبتدا محذوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي هن ثلاثة اوقات كاءنة لكم يختل فيها التستر عادة والعورة ال-------------------------خلل الذي يري منه ما يراد --------ستره وسميت الاوقات المذكورة عورات مع انها ليست نفس العورات بل هذه اوقات العورات علي طريق تسمية الشء باسم ما يقع فيه مبالغة في كونه محلا له ------------------------------------------ليس عليكم ولا عليهم اي علي المماليك والصبيان جناح 175 اثم في الدخول بغير استءذان لعدم ما يوجبه من مخالفة الامر والاطلاع علي العورات بعدهن اي بعد كل واحدة من تلك العورات الثلاث وهي الاوقات المتخللة بين كل وقت-ين منهن	4221	4643209716977215573	879	1470.5	713	1807	48.644161224365234	140	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2452	false	-218939539175883629	143	284	775	1527	1605	300	الاوقات الثلاثة وبين غيرها بكونها عورات بعضكم علي بعض اي بعضكم طاءف علي بعض طوافا كثيرا او بعضكم يطوف علي بعض كذلك اشارة الي مصدر الفعل الذي بعده وما فيه من معني البعد لما مر مرارا من تفخيم شان المشار اليه والايذان ببعد منزلته وكونه من الوضوح بمنزلة المشار اليه حسا اي مثل ذلك التبيين يبين الله لكم الايات الدالة علي الاحكام اي ينزلها -بينة واضحة الدلالات عليها لا انه تعالي يبينها بعد ان لم تكن كذلك والكاف مقحمة وقد مر تفصيله في قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا ولكم متعلق يبين وتقديمه علي المفعول الصريح لما مر مرارا من الاهتمام بالمقدم والتشويق الي المءخر وقيل يبين علل الاحكام وليس بواضح مع انه مءد الي تخصيص الايات بما ذكر ههنا والله عليم مبالغ في العلم بجميع المعلومات فيعلم احوالكم حكيم في جميع افاعيله فيشرع لكم ما فيه صلاح امركم معاشا ومعادا	2452	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4222	true	1270783620398582910	27	99	148	542	1584	300	الاوقات الثلاثة و----غيرها لضاق الامر عليهم فلذا رخص لكم في ترك الاستءذان فيما وراء هذه الاوقات كذا-------------لك اشارة الي مصدر الفعل الذي بعد------------------------------------------------------------ه والكاف مقحمة----------------------------------------------- اي مثل ذلك التبيين يبين الله لكم الايات الدالة علي الاحكام اي ينزلها مبينة واضحة الدلالات عليها لا انه تعالي -بينها بعد ان لم تكن كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله عليم مبالغ في العلم بجميع المعلومات فيعلم احوالكم حكيم في جميع افاعيله فيشرع لكم ما فيه صلاح امركم معاشا ومعادا	4222	4643209716977215573	318	548.5	258	753	42.231075286865234	51	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2453	false	-2571589694106144703	42	176	231	993	1663	300	فليستاذنوا اذا-- ارادوا الدخول عليكم وقوله تعالي كما استاذن ا------------لذين من قبلهم في حيز النصب علي انه نعت لمصدر مءكد للفعل السابق والموصول عبارة عمن قيل لهم لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا الاية ووصفهم بكونهم قبل هءلاء باعتبار ذكرهم قبل ذكرهم لا باعتبار بلوغهم قبل بلوغهم كما قيل لما ان المقصود بالتشبيه بيان كيفية استءذان هءلاء وزيادة ايضاحه ولا يتسني ذلك الا بتشبيهه باستءذان المعهودين عند السامع ولا ريب في ان بلوغهم قبل بولغ هءلاء مما لا يخطر ببال احد وان كان الامر كذلك في الواقع وانما المعهود المعروف ذكرهم قبل ذكرهم اي فليستاذنوا استءذانا كاءنا مثل استءذان المذكورين قبلهم بان يستاذنوا في جميع الاوقات ويرجعوا ان قيل لهم ارجعوا حسبما فصل فيما سلف كذلك يبين الله لكم -اياته-- والله عليم حكيم الكلام فيه كالذي سبق والتكرير للتاكيد والمب-لغة في الامر بالاستءذان	2453	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4224	true	-1238089618480431916	18	81	100	468	1572	300	فليستاذنوا اي ان ارادوا الدخول عليكم ------------كما استاذن الذين بلغوا الحلم من قبلهم او ذكروا من قبلهم كما قال تعالي فيما تقدم---------------------------------- لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا الاية فالمعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فليستاذنوا استءذانا كاءنا مثل استءذان المذكورين قبلهم بان يستاذنوا في جميع الاوقات ويرجعوا ان قيل لهم ارجعوا كذا------------------لك يبين الله لكم ءاياته ا والله عليم حكيم كرره------------------------- للتاكيد والمبالغة في الامر بالاستءذان	4224	4643209716977215573	294	468.0	242	780	37.69230651855469	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2453	false	-2571589694106144703	185	287	1051	1603	1663	300	من النساء والقواعد من النساء ا------------ي العجاءز اللاتي قعدن عن الحيض والحمل الل-----------------------------------------اتي لا يرجون نكاحا---------------------- اي لا يطمعن فيه------ لكبرهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس عليهن جناح--------------------------------- ان يضعن----------- ثيابهن اي الثياب الظاهرة كالجلباب ونحوه والفاء فيه لان اللام في القواعد بمعني اللاتي او للوصف بها غير متبرجات- بزينة غير مظهرات لزينة مما امر باخفاءه في قوله تعالي ولا يبدين زينتهن واصل التبرج التكلف في اظهار ما يخفي من قولهم سفينة بارجة لا غطاء عليها والبرج سعة العين بحيث يري بيضاها محيطا بسوادها كله الا انه خص بكشف المراة زينتها ومحاسنها للرجال------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يستعففن بترك الوضع-------------------------------------------------------------------------------- خير لهن من الوضع لبعده من التهمة والله سميع	2453	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4225	true	4728000971691074254	144	300	725	1589	1589	300	من النساء حال----- من المستكن في القواعد اي العجاءز اللاتي قعدن عن الحيض والحمل وبالفارسية ونشستكان درخانها وباز ما ندكان الاتي لا يرجون نكاحا صفة للقواعد لا للنساء اي لا يطمعن في النكاح لكبرهن فاعتبر فيهن القعود عن الحيض والحمل والكبر ايضا لانه ربما ينقطع الحيض والرغبة فيهن باقية وبالفارسية انانكه اميد ندارند نكاح خودرا يعني طمع نمي كنندكه كسي ايشانرا نكاح كند بجهت يري وعجز فليس عليهن جناح الجملة خبر مبتدا اي اثم ووبال في ان يضعن عند الرجال ثيابهن اي الثياب الظاهرة كالجلباب والازار فوق الثياب والقناع فوق الخمار غ--------------------------ير متبرجاتا بزينة حال من فاعل يضع-----------------------------------------------ن واصل التبرج التكلف في اظهار ما يخفي---------------------------------------------------------------------------------------------- خص بكشف عور--ة زينتها ومحاسنها للرجال والمعني حال كونهن غير مظهرات لزينة خفية كالسوار والخلخال والقلادة لكن لطلب التخفيف جاز الوضع لهن وان يستعففن بترك الوضع اي يطلبن العفة وهي حصول حالة للنفس تمتنع بها عن غلبة الشهوة وهو مبتدا خبره قوله خير لهن من الوضع لبعده من التهمة والله سميع-	4225	4643209716977215573	318	431.5	256	1039	30.606351852416992	51	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2454	false	-6541523875999510363	56	208	310	1088	1580	300	من تاذيهم بافعالهم واوضاعهم فان الاعمي ربما سبقت يده الي ما سبقت اليه عين --اكيله وهو لا يشعر به والاعرج بتفسح في مجلسه فياخذ اكثر من موضعه فيضيق علي جليسه والمريض لا يخلو عن حالة تءذي قرينه وقيل كانوا يدخلون علي الرجل لطلب العلم فاذا لم يكن عنده ما يطعمهم ذهب بهم الي بيوت اباءهم وامهاتهم او الي بعض من سماهم الله عز وجل في الاية الكريمة فكانوا يتحرجون من ذلك ويقولون ذهب بنا الي بيت غيره ولعل اهله كارهون لذلك وكذا كانوا يتحرجون من الاكل من اموال الذين كانوا اذا خرجوا الي الغزو خلفوا هءلاء في بيوتهم ودفعوا اليهم مفاتيحها واذنوا لهم ان ياكلوا مما فيها مخافة ان لا يكون اذنهم عن طيب نفس منهم وكان غير هءلاء ايضا يتحرجون من الاكل في بيوت غيرهم فقيل لهم ليس علي الطواءف المعدودة ولا علي انفسكم اي عليكم وعلي من يماثلكم في الاحوال من المءمنين حرج ان تاكلوا اي تاكل----------------------وا انتم وهم معكم	2454	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4228	true	5346893369443204121	0	80	0	402	1524	300	من تاذيهم بافعالهم واوضاعهم فان الاعمي ربما س----------------بقت اليه عين مواك-له و---لا يشعر به والاعرج يتفسح في مجلسه فياخذ اكثر من موضعه فيضيق علي جليسه والمريض لا يخلو عن حالة تءذي قرينه اي براءحة كريهة او جرح يبدو----------------------------------------------------------------------- او انف يسيل او نحو------------------------------------------------ ذلك فقال تعالي لا باس لهم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ياكلوا مع الناس ولا ماثم عليهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا علي انفسكم اي عليكم وعلي من يماثلكم في الاحوال من المءمنين حرج ان تاكلوا الاكل تناول المطعم اي ان تاكلوا انتم ومن معكم	4228	4643209716977215573	286	460.5	226	802	35.66084671020508	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2455	false	4127981836051678682	27	75	153	405	1540	300	او بيوت صديقكم وان لم يكن بينكم وبينهم قرابة نسبية فانهم ارضي بالتبسط واسر به من كثير من الاقرباء روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الصديق اكبر من الوالدين ا-----ن الجهنميين لما استغاثوا لم يستغيثوا بالاباء والامهات بل--- قالوا فما لنا من شافعين ولا صديق حميم	2455	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4229	true	-2131388601871446793	206	255	1079	1338	1560	300	او بيوت صديقك- وان لم يكن بينكم وبينهم قرابة نسبية فانهم ارضي بالتبسط واسر به من كثير من الاقرباء روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الصديق اكبر من الوالدين وروي ان الجهنميين لما استغاثوا لم يستغيثوا بالاباء والامهات وانما قالوا فما لنا من شافعين ولا صديق حميم	4229	4643209716977215573	248	478.0	200	260	95.38461303710938	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2455	false	4127981836051678682	131	192	711	1013	1540	300	ليث ابن عمرو------- من كنانة------ يتحرجون ان ياكلوا طعامهم منفردين وكان الرجل منهم لا ياكل ويمكث يومه حتي يجد ضيفا ياكل معه فان لم يجد من يءاكله لم ياكل شيءا وربما قعد الرجل والطعام بين يديه لا يتناوله من الصباح الي الرواح وربما كانت معه الابل الحفل--------------------------- فلا يشرب من البانها حتي يجد من يشاربه فاذا امسي ولم يجد احد- اكل	2455	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4231	true	5651471182376370289	110	179	562	903	1495	300	ليث -بن عمرو وهم حي من كنانة كانوا يتحرجون ان ياكلوا طعامهم منفردين وكان الرجل منهم لا ياكل ويمكث يومه حتي يجد ضيفا ياكل معه فان لم يجد من يواكله لم ياكل شيءا وربما قعد الرجل والطعام بين يديه لا يتناوله من الصباح الي الرواح وربما كان -معه الابل الحفل 181 اي المملوءة الضرع لبنا فلا يشرب من البانها حتي يجد من يشاربه فاذا امسي ولم يجد احدا اكل	4231	4643209716977215573	298	557.5	238	343	86.8804702758789	57	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2456	false	824160543458006642	26	144	134	795	1663	300	علي انفسكم اي ع-----------------لي اهلها الذين بمنزلة انفسكم لما بينكم وبينهم من القرابة الدينية والنسبية الموجبة لذلك تحية من------ عند الله اي ثابتة بامره مشروعة من لدنه ويجوز ان يكون صلة للتحية فانها طلب الحياة التي هي من عنده تعالي----------------------------------------- وانتصابها علي المصدرية لانها بمعني التسليم----------------- مباركة مستتبعة لزيادة الخير والثواب ودوامهما طيبة تطيب بها نفس المستمع -----------------------وعن انس رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم قال متي لقيت احدا من امتي فسلم عليه يطل عمرك واذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك وصل صلاة الضحي فانها صلاة الابرار الاوابين كذلك يبين الله لكم الايات تكرير لتاكيد الاحكام المختتمة به وتفخيم----------------ها لعلكم تعقلون اي----------- ما في تضاعيفها من الشراءع والاحكام وتعمل--------ون بموجبها وتحوزون بذلك -سعادة الدارين	2456	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4232	true	8545757906996505509	0	110	0	645	1650	300	علي انفسكم اي فابدءوا بالتسليم علي اهلها الذين بمنزلة انفسكم لما بينكم وبينهم من القرابة الدينية والنسبية الموجبة لذلك تحية ثابتة من عند الله اي------ بامره مشروعة من لدنه ويجوز ان يكون صلة للتحية فانها طلب الحياة الت---ي من عنده تعالي والتسليم طلب السلامة من الله للمسلم عليه وانتصابها علي المصدرية لانها بمعني التسليم اي فسلموا تسليما مباركة مستتبعة لزيادة الخير والثواب ودوامه-ا طيبة تطيب بها نفس المستمع كذالك اشارة الي مصدر الفعل الذي بعده اي مثل ذلك التبيين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يبين الله لكم الايات الدالة علي-- الاحكام اي ينزلها مبينة واضحة الدلالات عليها لعلكم تعقلون اي لكي تفقهوا ما في تضاعيفها من الشراءع والاحكام والاداب وتعلمون بموجبها وتفوزون بذلك بسعادة الدارين	4232	4643209716977215573	445	756.0	363	801	55.55555725097656	67	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2456	false	824160543458006642	93	118	505	633	1663	300	قال متي لقيت احدا من امتي فسلم عليه يطل عمرك واذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك وصل صلاة الضحي فانها صلاة الابرار الاوابين	2456	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4232	true	8545757906996505509	164	188	895	1019	1650	300	قال متي لقيت احدا من امتي فسلم عليه يطل عمرك واذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير----ك وصل صلاة الضحي فانها صلاة الابرار الاوابين	4232	4643209716977215573	124	242.0	100	128	96.875	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2456	false	824160543458006642	226	300	1258	1663	1663	300	واذا كانوا معه علي ---------------------امر جامع الخ----- معطوف علي امنوا داخل معه في حيز الصلة اي انما الكاملون في الايمان الذين امنوا بالله ورسوله عن صميم قلوبهم واطاعوهما في جميع الاحكام التي من جملتها ما فصل من قبل من الاحكام المتعلقة بعامة احوالهم المطردة في الوقوع واحوالهم الواقعة بحسب الاتفاق كما اذا كانوا معه صلي الله عليه وسلم علي امر مهم يجب اجتماعهم في شانه كالجمعة والاعياد والحروب------------------------------------ وغيرها من الامور الداعية الي --اجتماع-	2456	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4234	true	-6502639121277804737	25	67	148	379	1637	300	واذا كانوا معه مع النبي عليه السلام علي امر جامع الي اخره معطوف علي امنوا داخل معه في حيز الصلة اي علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر مهم يجب اجتماعهم في شانه كالجمعة والاعياد والحروب والمشاورة في الامور وصلاة الاستسقاء وغيرها من الامور الداعية الي الاجتماع	4234	4643209716977215573	157	275.5	128	470	33.40425491333008	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2457	false	6188997446257457099	198	229	1056	1215	1604	300	اي -بعد ما تحقق ان الكاملين في الايمان هم---- المستاذنون فاذا استاذنوك ل------------بعض شانهم اي ل--------------------------------------------------------------------------بعض امرهم المهم و--خطبهم الملم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذن لمن شءت منهم لما علمت في ذلك من حكمة ومصلحة	2457	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4234	true	-6502639121277804737	228	296	1263	1619	1637	300	اي وبعد ما تحقق ان الكاملين في الايمان هم 183 المستاذنون فاذا استاذنوك في الانصراف لبعض شانهم الشان الحال والامر ولا يقال الا فيما يعظم من الاحوال والامور كما في المفردات لبعض امرهم المهم او خطبهم الملم لم يقل لشءونهم بل قيد بالبعض تغليظا عليهم في امر الذهاب عن مجلس رسول الله مع العذر المبسوط ومساس الحاجة فاذن لمن شءت منهم لما علمت في ذلك من حكمة ومصلحة	4234	4643209716977215573	154	260.5	124	356	43.258426666259766	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2457	false	6188997446257457099	229	263	1215	1391	1604	300	واستغفر لهم الله---------- فان الاستءذان وان كان لعذر قوي لا يخلو عن شاءبة تقديم امر الدنيا علي امر الاخرة ا----------------------------------------------------------------------ن الله غفور مبالغ في مغفرة فرطات العباد رحيم مبالغ في افاضة اثار الرحمة عليهم	2457	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4235	true	-382781318655829590	1	50	4	255	1567	300	واستغفر لهم الله بعد الاذن فان الاستءذان وان كان لعذر قوي لا يخلو عن شاءبة تفضيل امر الدنيا علي---- الاخرة ففيه اشارة الي ان الافضل ان لا يحدث المرء نفسه بالذهاب فضلا عن الذهاب ان الله غفور مبالغ في مغفرة فرطات العباد رحيم مبالغ في افاضة اث-ر الرحمة عليهم	4235	4643209716977215573	167	300.0	134	256	65.234375	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2458	false	-611141741773117189	174	275	908	1422	1552	300	قد يعلم الله الذين يتسللون منكم الخ ---------------------------------وعيد لمخالفي امره صلي الله عليه وسلم فيما ذكر من قبل فتوسيط ما ذكر بينهما مما لا وجه له--------- والتسلل الخروج من البيت علي التدريج والخفية وقد للتحقيق كما ان رب تجء للتكثير حسبما بين في مطلع سورة الحجر اي يعلم الله الذين يخرجون من الجماعة قليلا قليلا علي خفية لواذا اي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاوذة بان يستتر بعضهم ببعض حتي يخرج او بان يلوذ بمن يخرج بالاذن اراءة انه من اتباعه وقرء بفتح اللام وانتصابه علي الحالية من ضمير يتسللون اي ملاوذين او علي انه مصدر مءكد لفعل مضمر هو الحال- في الحقيقة اي يل-وذون لواذا	2458	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4237	true	5557925348256468931	115	236	629	1288	1659	300	قد يعلم الله الذين يتسللون منكم قد للتحقيق بطريق الاستعارة لاقتضاء الوعيد اياه كما ان رب يجء للتكثير وفي الكواشي قد هنا مءذنة بقلة المتسللين لانهم كانوا اقل من غيرهم والتسلل الخروج من البين علي التدريج والخفية يقال تسلل الرجل اي انسرق من الناس وفارقهم بحيث لا يعلمون والمعن-ي يعلم الله الذين يخرجون من الجماعة قليلا قليلا علي خفية لواذا هو ان يستتر بشء مخافة من يراه كما في الوسيط قال في القاموس اللوذ بالشء الاستتار والاحتصان به كاللواذ مثلثة انتهي والمعني ملاوذة بان يستتر بعضهم ببعض حتي يخرج او بان يلوذ بمن يخرج بالاذن اراءة انه من اتباعه---------------- وانتصابه علي الحالية من ضمير يتسللون اي ملاوذين او علي انه مصدر مءكد بفعل مضمر هو الحالة في الحقيقة اي يلاوذون لواذا	4237	4643209716977215573	359	573.0	285	676	53.106510162353516	57	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2459	false	8995656227398567567	113	154	603	840	1624	300	ان لله ما في السماوات والارض من الموجودات باسرها خلفا وملكا وتصر-فا ايجادا واعداما بدء واعادة قد--------- يعلم ما انتم عليه ايها المكلفون من الاحوال والاوضاع التي من جملتها الموافقة والمخالفة والاخلاص والنفاق ويوم يرجعون اليه عطف علي ما انتم عليه	2459	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4238	true	-8974362486348990180	253	296	1362	1609	1625	300	ان لله ما في السماوات والارض من الموجودات باسرها خلقا وملكا وتصريفا ايجادا واعداما بدا واعادة قد كما قبله يعلم ما انتم عليه ايها المكلفون من الاحوال والاوضاع التي من جملتها الموافقة والمخالفة والاخلاص والنفاق ويوم يرجعون اليه عطف علي ما انتم عليه	4238	4643209716977215573	235	454.0	194	247	95.1417007446289	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1143	false	6474778362649533719	184	207	1005	1134	1624	300	عن اظهاره بالتنبءة لما بينهما من الملابسة في انهما سببان للعلم تنبيها علي انهم كانوا جاهليل بحال ما ارتكبوه غافلين عن سوء عاقبته	1143	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4239	true	5953563498645676306	58	81	316	445	1610	300	عن اظهاره بالتنبءة لما بينهما من الملابسة في انهما سببان للعلم تنبيها علي انهم كانوا جاهلين بحال ما ارتكبوه غافلين عن سوء عاقبته	4239	4643209716977215573	128	255.0	105	129	99.22480773925781	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2459	false	8995656227398567567	154	247	840	1366	1624	300	اي يعلم------- يوم يرجع المنافقون المخالفون للامر اليه تعالي للجزاء والعقاب وتعليق علمه تعالي بيوم رجوعهم لا يرجعهم لزيادة تحقيق علمه تعالي بذلك وغاية تقريره لما ان العلم بوقت وقوع الشء مستلزم للعمل بوقوعه علي ابلغ وجه واكده وفيه اشعار بان علمه تعالي لنفس رجوعهم من الظهور بحيث لا يحتاج الي البيان قطعا ويجوز ان يكون الخطاب ايضا خاصا بالمنافقين علي طريقه الالتفات وقرء يرجعون مبنيا للفاعل فينبءهم بما عملوا من الاعمال السيءة التي من جملتها مخالفة الامر فيت-----------------------------------رتب عليه ما يليق به من التوبيخ والجزاء وقد مر وجه التعبير عن الجزاء بالتنبءة	2459	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4239	true	5953563498645676306	1	61	4	335	1610	300	اي يعلم تحقيقا يوم يرد- المنافقون المخالفون للامر اليه تعالي للجزاء والعقاب فيرجعون من الرجع المتعدي لا من الرجوع اللازم و-------------------------------------------العلم بوقت وقوع الشء مستلزم للعلم بوقوعه علي ابلغ وجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينبءهم بما عملوا من الاعمال السيءة اي يظهر لهم علي رءوس الاشهاد ويعلمهم اي شء شنيع عملوا في الدنيا ويرتب عليه ما يليق به من ---------الجزاء وعب--------------ر عن اظهاره بالتنبءة	4239	4643209716977215573	209	304.0	170	568	36.7957763671875	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2461	false	3352791733170651391	157	290	863	1569	1624	300	وهو معطوف علي ما قبله من الجملة الظرفية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونظمه في سلك الصلة للايذان بان مضمونه من الوضوح والظهور بحيث لا يكاد يجهله جاهل لا سيما بعد تقرير ما قبله ولم يكن له شريك في الملك ا---ي ملك السموات و الارض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ايضا عطف علي الصلة وافراده بالذكر مع ان ما ذكر من اختصاص ملكهما به تعالي مستلزم له قطعا للتصريح ببطلان زعم الثنوية القاءلين بتعدد الالهة والدرء في نحورهم وتوسيط نفي اتخاذ الولد بينهما للتنبيه علي استقلاله واصالته والاحتراز عن توهم كونه تتمة للاول وخلق كل شء اي احدث كل موجود من الموجودات احداثا جاريا علي سنن التقدير حسبما اقتضته ارادته المبنية علي الحكم البالغة بان خلق كلا منها من مواد مخصوصة علي صور معينة ورتب فيه قوي وخواص مختلفة الاثار والاحكام-------- فقدره اي --------هياه لما اراد به م----ن الخصاءص والافعال اللاءقة به	2461	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4242	true	-1586332392991567495	34	138	166	721	1609	300	وهو عطف --علي ما قبله من الجملة الظرفية قال في المفردات تخذ بمعني اخذ واتخذ افتعل منه والولد المولود ويقال للواحد والجمع والصغير والكبير والذكر والانثي ثم قال ردا علي قريش--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يكن له شريك في الملك اي في ملك السموات و-الارض لينازعه او ليعاونه في الايجاد وفي المثنوي واحد اندر ملك اورا يارني بندكانش را جز اوسالارني جزء 6 رقم الصفحة 187 نيست خلقش رادكركس مالكي شركتش دعوت كند جزهالكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخلق كل شء--- احدث كل موجود من الموجودات-------------------------------------------------------------------------------------------- من مواد مخصوصة علي صور معينة ورتب فيه قوي وخواص مختلفة --------الاحكام والاثار فقدره تقديرا اي فهياه لما اراد--ه منه من الخصاءص والافعال اللاءقة به	4242	4643209716977215573	236	80.0	188	1018	23.182710647583008	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2463	false	-8146469678911486634	17	118	87	601	1565	300	ربما يملك دفع الضر وجلب النفع------ في الجملة كالحيوان وهءلاء لا يقدرون علي التصرف في ضر ما ليدفعوه عن انفسهم ولا في نفع ما حتي يجلبوه اليهم فكيف يملكون شيءا منهما لغيرهم وتقديم ذكر الضر لان دفعه مع كونه اهم في نفسه اول مراتب النفع واقدمها والتنصيص علي قوله تعالي ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشور---ا اي لا يقدرون علي التصرف في شء منها باماتة الاحياء واحياء الموتي وبعثهم بعد بيان عجزهم عما هو اهون من هذه الامور من دفع الضر وجلب النفع للتصريح بعجزهم عن كل واحد مما ذكر علي التفصيل والتنبيه علي ان الاله يجب ان يكون قادرا	2463	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4242	true	-1586332392991567495	253	300	1358	1609	1609	300	ربما يملك دفع الضر وجلب النفع لنفسه في الجملة ولا يملكون ل---------------------------------------------انفسهم ضرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نفعا ولا اي لا يقدرون علي -------------------اماتة الاحياء واحياءهم اولا وبعثهم -----ثانيا ومن كان كذلك فبمعزل عن الالوهية لعراءه عن لوازمها واتصافه بما ينافيها وفيه ---------------------------تنبيه علي ان الاله يجب ان يكون قادرا-	4242	4643209716977215573	149	172.5	118	523	28.489482879638672	20	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2464	false	6235554171558585587	202	285	1090	1546	1633	300	ما سطره المتقدمون من الخرافات اكتتبها اي كتبها لنفسه علي الاسناد المجاز-----------ي------------------------------------------------------- او استكتبها وقرء علي البناء للمفعول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه صلي- الله عليه وسلم امي واصله اكتتبها له كاتب فحذف اللام وافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه كاتب ثم حذف الفاعل لعدم تعلق الغرض العلمي بخصوصه وبني الفعل للضمير المنفصل فاستتر فيه فهي------------ تملي عليه اي تلقي عليه تلك الاساطير-- بعد اكتتاب----------ها ليحفظها من افواه من يمليها عليه من ذلك المكتتب لكونه اميا لا يقدر علي ان يتلقاها منه بالقراءة او تملي علي	2464	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4244	true	2565562186765853172	120	231	637	1261	1612	300	ما سطره المتقدمون من الخرافات والاباطيل مثل حديث رستم واسفنديار وبالفارسية افسانهاي او ليانست كه در كتابها نوشته اند وهو جمع اسطار جمع سطر او اسطورة كاحدوثة واحاديث جزء 6 رقم الصفحة 189 قال في القاموس السطر الصف من الشء الكتاب والشجر وغيره والخط والكتابة والقطع بالسيف ومنه الساطر للقصاب واسطره كتبه والاساطير الاحاديث التي لا نظام لها اكتتبها امر ان تكتب له لانه عليه السلام لا يكتب وهو كاحتج--------------------------م وافتصد اذا امر بذلك قال في المفردات الاكتتاب متعارف في الاختلاق--------------------------------------------------------------- فهي اي الاساطير تملي عليه--- تلقي علي محمد وتقرا عليه بعد اكتتابها وانتساخها ليحفظها من افواه من يمليها عليه--------------- لكونه اميا لا يقدر علي ان يتلقاها منه بالقراءة والاملاء في	4244	4643209716977215573	189	187.5	149	731	25.85499382019043	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2465	false	1008284001621096230	225	300	1248	1644	1644	300	استفهامية بمعني انكار الوقوع ونفيه مرفوعة علي الابتداء خبرها ما بعدها من الجار والمجرور--------------------------------------- وفي هذا تصغير لشانه صلي- الله عليه وسلم وتسميته صلي الله عليه وسلم رسولا بطريق الاستهزاء به صلي الله عليه وسلم كما قال فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم وقوله تعالي ياكل الطعام حال من الرسول والعامل فيها ما عمل في الجار من معني الاستقرار اي اي شء واي سبب حصل لهذا الذي يدعي الرسالة حال كونه ياكل الطعام كما ناكل-	2465	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4246	true	5057093208050837250	108	153	591	847	1648	300	استفهامية بمعني انكار الوقوع ونفيه مرفوعة علي الابتداء خبرها قوله هاذا الرسول وجدت اللام مفصولة عن الهاء في المصحف واتباعه سنة وفي هذا تصغير لشانه عليه السلا--------م وتسميته -------------------رسولا بطريق الاستهزاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي -------اي سبب حصل لهذا الذي يدعي الرسالة حال كونه ياكل الطعام كما ناكل	4246	4643209716977215573	185	298.5	152	437	42.3340950012207	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2466	false	5582678909659313149	115	147	643	813	1581	300	ان صح ما يدعيه فما باله لم يخالف حاله حالنا وهل هو الا لعمههم وركاكة عقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقصور انظارهم علي المحسوسات فان تم-يز الرسل عمن عداهم ليس بامور جسمانية وانما هو بامور- نفسانية	2466	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4246	true	5057093208050837250	182	240	1004	1317	1648	300	ان صح دعوا---ه فما باله لم يخالف حاله حالنا قال بعضهم ليس بملك ولا ملك وذلك لان الملاءكة لا ياكلون ولا يشربون والملوك لا يتسوقون ولا يبتذلون فعجبوا ان يكون مثلهم في الحال ولا يمتاز من بينهم بعلو المحل والجلال لعدم بصيرتهم وقصور نظ--رهم علي المحسوسات فان تمييز الرسل عمن عداهم ليس بامور جسمانية وانما هو باحوال نفسانية	4246	4643209716977215573	132	207.0	105	318	41.50943374633789	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2467	false	2542864575575819110	1	79	10	436	1593	300	اي قالوا للمءمنين -ان تتبعون اي ما تتبعون الا رجلا مسحورا قد سحر فغلب علي عقله وقيل ذا سحر وهي الرءة اي بشرا لا ملكا علي ان الوصف لزيادة التقرير والاول هو الانسب بح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهم ال-فرقان 9 انظر كيف ضربوا انظر كيف ضربوا لك الامثال استعظام للاباطيل التي اجترءوا علي التفوه بها وتجيب منها اي انظر كيف قالوا في حقك تلك الاقاويل العجيبة الخارجة عن العقول الجارية لغرابتها مجري الامثال واخترعوا لك تلك الصفات والاحوال الشاذة البعيدة من الوقوع	2467	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4247	true	909070249460552494	190	287	1023	1534	1608	300	اي قالوا للمءمنين ولا تتبعوا اي ما تتبعون الا رجلا مسحورا قد سحر فغلب علي عقله قال بعض اهل الحقاءق كانوا يرون قبح -------------------------------------------------حالهم في مراة النبوة وهم يحسبون انه حال النبي عليه السلام والسحر مشتق من السحر الذي هو اختلاط الضوء والظلمة من غير تخلص لاحد الجانبين والسحر له وجه الي الحق ووجه الي الباطل فانه يخيل الي المسحور انه فعل ولم يفعل جزء 6 رقم الصفحة 190 انظر كيف ضر---------------بوا لك الامثال اي -------------------------------------------------------------كيف قالوا في حقك تلك الاقاويل العجيبة الخارجة عن العقول الجارية لغرابتها مجري الامثال واخترعوا لك تلك --------الاحوال الشاذة البعيدة من الوقوع	4247	4643209716977215573	248	414.5	201	644	38.509315490722656	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2467	false	2542864575575819110	119	216	636	1122	1593	300	فضلوا عن الحق ضلالا مبينا فلا يحدون طريقا موصلا الي------------------------------------------------------------------------------------------ه فان--- من اعتاد استعمال امثال هذه الاباطيل لا يكاد يهتدي الي استعمال المقدمات الحقة الفرقان 10 تبارك الذي ---ان تبارك الذي اي تكاثر وتزايد خير-الذي ان شاء جعل لك في الدنيا عاجلا شيءا خيرا لك--------------------- من ذ-لك الذي اقترحو-------------------------------------------------------------------------------------------------ه من ان يكون لك جنة تاكل منها بان يعجل لك مثل ما وعدك في الاخرة وقوله تعالي--------------------------------------------- جنات تجري من تحتها الانهار بدل من خيرا ومحقق لخير-ته مما قالوا لان ذلك كان مطلقا عن قيد التعدد وجريان الانهار ويجعل لك قصورا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف علي محل الجزاء الذي هو جعل	2467	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4248	true	5525282916592069050	15	172	74	897	1535	300	فضلوا عن الحق ضلالا مبينا فلا يستطيعون سبي---لا الي الهدي ومخرجا من ضلالتهم قال بعض الاكابر وقد ابطلوا الاستعداد بالاعتراض والانكار علي النبوة فحرموا من الوصول---------------------------------------- ----------------------------------------الي الله تعالي تبارك الذي اي تكاثر وتزايد خير الذي ان شاء جعل لك في الدنيا لانه قد شاء ان يعطيه ذلك في الاخرة خيرا من ذالك مما قالوا من القاء الكنز وجعل الجنة ولكن اخره الي الاخرة لانه خير وابقي وخص هذا الموضع بذكر تبارك لان ما بعده من العظاءم حيث ذكر النبي عليه السلام والله تعالي خاطبه ب-------قوله لولاك يا محمد ما خلقت الكاءنات كذا في برهان القران جنات تجري من تحتها الانهار بدل من خيرا ومحقق لخيريته مما قالوا لان ذلك كان مطلقا عن قيد التعدد وجريان الانهار ويجعل لك قصورا بيوتا مشيدة في الدنيا كقصور الجنة وبالفارسية كوشكهاي عالي ومسكنهاي رفيع جزء 6 رقم الصفحة 192 قال الراغب يقال قصرت كذا ضممت بعضه الي بعض ومنه سمي القصر انتهي والجملة عطف علي محل الجزاء الذي هو جعل	4248	4643209716977215573	293	417.0	226	913	32.092002868652344	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2468	false	-5330617270126708471	30	104	171	579	1599	300	اضراب عن توبيخهم بحكاية جناياتهم السابقة وانتقال منه الي توبيخهم بحكاية جناياتهم الاخري للتخلص الي بيان ما لهم في الاخرة بسببها من فنون العذاب بقوله تعالي واعتد-------------------نا لمن كذب بالساعة سعيرا الخ اي اعتدنا لهم نارا عظيمة شديدة الاشتعال شانها كيت وكيت بسبب تكذيبهم بها علي ما يشعر به وضع الموصول موضع ضميرهم او لكل من كذب بها كاءنا من كان وهم داهلون في زمرتهم دخولا اوليا ووضع الساعة موضع ضميرها للمبالغة في التشنيع	2468	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4251	true	-3938748065351850618	16	53	85	311	1565	300	اضراب عن توبيخهم بحكاية جنايته-م السابقة وانتقال منه الي توبيخهم بحكاية جنايته-م الاخري للتخلص الي بيان ما-لهم في الاخرة بسببها من فنون العذاب------------ واعتدنا هيانا واصله اعددنا لمن كذب بالساعة------------------------------------------------------------------------------------------------- وض-----------------------------------------------------------------------------------------ع الساعة موضع ضميرها للمبالغة في التشنيع	4251	4643209716977215573	203	361.0	169	427	47.540985107421875	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2469	false	-1699368315269210682	36	89	198	477	1589	300	بعيد اشعار بان بعد ما بينها وبينهم من المسافة حين راتهم خارج عن حدود البعد المعتاد في المسافات المعهودة وفيه مزيد تهويل لامرها قال الكلبي والسدي من مسيرة عام وقيل من مسيرة ماءة سنة سمعوا لها تغيظا وزفيرا اي صوت تغيظ علي تشبيه صوت غليانها بصوت المغتاظ وزفيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو صوت يسمع من جوفه	2469	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4251	true	-3938748065351850618	136	240	747	1275	1565	300	وفيه اشارة بان بعد ما بينها وبينهم من المسافة حين راتهم خارج عن حدود البعد المعتاد في المسافات المعهود-----------------------------------------------------------------------------ة سمعوا لها تغيظ-------ا اي صوت تغيظ علي تشبيه صوت غليانها بصوت المغتاظ اي الغضبان اذا غلي صدره من الغيظ فعند ذلك يهمهم والهمهمة ترديد الصوت في الصدر قال ابن الشيخ يقال اما رايت غضب الملك اذا راي ما يدل عليه فكذا ههنا ليس المسموع التغيظ الذي هو اشد الغضب بل ما يدل عليه من الصوت وفي المفردات التغيظ اظهار الغيظ وهو اشد الغضب وقد يكون ذلك مع صوت مسموع والغضب هو الحرارة التي يجدها الانسان من ثوران دم قلبه وزفيرا وهو صوت يسمع من جوفه	4251	4643209716977215573	182	342.0	146	612	29.738561630249023	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2469	false	-1699368315269210682	120	267	640	1423	1589	300	القوا منها واذا القوا منها مكانا نصب علي الظرفية ومنها حال---------------- منه لانه في الاصل صفة له ض---يقا صفة لمكانا مفيدة لزيادة شدة فان الكرب مع الضيق كما ان الروح مع السعة وهو السر في وصف الجنة بان عرضها السموات و الارض وعن ابن عباس وابن عمر رضي الله تعالي عنهم تضيق جهنم عليهم كما يضيق الزج عل-------ي الرمح وسءل النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال والذي نفسي بيده انهم ليستكرهون في النار كما يستكره الوتد في الحاءط قال الكلبي الاسفلون يرفعهم اللهب والاعلون يحطهم الداخلون فيزدحمون------------- فيها وقرء ضيقا بسكون الياء مقرنين حال من مفعول القوا اي اذا القوا منها مكانا ضيقا حال كونهم مقرنين قد قرنت ايديهم الي اعناقهم بالجوامع وقيل مقرني---------ن مع الشياطين-------- في السلاسل كل كافر مع شيطان وفي ارجلهم الاصفاد----------------------------------------------------------------------- دعوا-------------- هنالك اي في ذلك المكان الهاءل والحالة الفظيعة ثبورا-------------------------------------------------------- اي يتمنون هلاكا وينادونه------- يا ثبور-------------------اه تعال فهذا حينك واوانك	2469	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4252	true	-5135428820377841472	26	177	148	962	1597	300	المقام---- واذا القوا منها مكانا اي في مكان----- ومنها بيان تقدم فصار حالا منه والضمير عاءد الي السعير ضيقا صفة لمكانا مفيدة لزيادة شدة حال الكرب مع الضيق كما ان الروح مع السعة وهو السر في وصف الجنة بان عرضها السموات و-الارض واعلم انه تضيق ح--------------------------------هنم عليهم كما تضيق حديدة الرمح علي الرمح او تكون لهم كحال---------------------------------------------------------------------------- الوتد في الحاءط فيضم العذاب وهو الضيق الشديد الي العذاب وذلك لتضيق قلوبهم في الدنيا حتي لم تسع فيها --------------الايمان مقرنين اي ---------------------------------------------حال كونهم------- قد قرنت ايديهم الي اعناقهم مشدودة اليها بسلسلة او يقرنون مع --شياطينهم سلسلة في سلسلة يعني هريك را بقرين او ازجن بسبسبة اتشين بهم بازبسته يقال قرنت البعير جمعت بينهما وقرنته بالتشديد علي التكثير دعوا بخوانند برخود هنالك اي في ذلك المكان الهاءل والحالة الفظيعة ثبورا هو الويل والهلاك واين كلمه كسي كويدكه ارزومند هلاك باشد اي يتمنون هلاكا وينادون فيقولون يا ثبوراء يا ويلاه يا هلاكاه تعال فهذا ------اوانك	4252	4643209716977215573	390	497.0	306	1006	38.76739501953125	59	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2470	false	-787333136917564273	59	164	297	824	1556	300	لهم ذلك اقناطا مما علقوا به اطماعهم من الهلاك وتنبيها علي ان-- عذابهم الملجء لهم الي استدعاء الهلاك بالمرة ابد---------ي لا خلاص لهم منه اي سورة الفرقان 15 16 لا تقتصروا علي دعاء ثبور واحد وادعوا ثبورا كثيرا اي بحسب كثرة الدعاء المتعلق به لا بحسب كثرته في نفسه فان ما يدعونه ثبور- واحد- في حد ذاته لكنه كلما تعلق به دعاء من تلك الادعية الكثيرة صار كانه ثبور مغاير لما تعلق به دعاء اخر منها وتحقيقه لا تدعوه دعاء واحدا وادعوه ادعية كثيرة فان ما انتم فيه من العذاب لغاية شدته وطول مدته مستوجب لتكرير الدعاء في كل ان وهذا ادل علي فظاعة العذاب	2470	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4252	true	-5135428820377841472	217	291	1180	1555	1597	300	لهم علي السنة الملاءكة ------------------------تنبيها علي خلود عذابهم جزء 6 رقم الصفحة 192 لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا اي --------------------------------------لا تقتصروا علي دعاء ثبور واحد وادعوا ثبورا كثيرا اي بحسب كثرة الدعاء المتعلق به لا يحسب كثرته في نفسه فان ما يدعون- ثبورا واحدا في حد ذاته-------------------------------------------------------------------------------------------- وتحقيقه لا تدعوه دعاء واحدا وادعوا ادعية كثيرة فان ما انتم فيه من العذاب لغاية شدته وطول مدته مستوجب لتكرير الدعاء في كل ان ----------قل اذالك العذاب	4252	4643209716977215573	298	509.0	235	540	55.185184478759766	49	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2471	false	1076833674008866597	58	151	321	793	1596	300	كانت تلك الجنة لهم في علم الله تعالي او في اللوح المحفوظ او لان ما وعده الله تعالي فهو كاءن لا محالة فحكي تحققه ووقوعه جزاء علي اعمالهم حسبما مر من الوعد الكري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ومصيرا -------------------ينقلبون اليه -----------------------------------------------------------------------الفرقان 16 لهم فيها ما لهم فيها ما يشاءون اي ما يشاءونه من فنون الملاذ والمشتهيات وانواع النعيم كما في قوله تعالي ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولعل كل فريق منهم يقتنع بما اتيح له من درجات النعيم ولا تمتد اعناق هممهم الي ما فوق ذلك من المراتب العالية فلا يلزم الحرمان ولا تساوي مراتب اهل الجنان	2471	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4253	true	-3453035687272255042	148	239	786	1285	1607	300	كانت تلك الجنة لهم في علم الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------- جزاء علي اعمالهم بمقتضي----------- الكرم لا بالاستحقاق والجزاء الغني والكفاية فالجزاء ما فيه الكفاية من المقابلة ان خيرا 195 فخير وان شرا فشر والجزية ما يءخذ من اهل الذمة وتسميتها بذلك للاجتزاء بها في حقن دمهم ومصيرا مرجعا يرجعون اليه وينقلبون و----الفرق بين المصير والمرجع ان المصير يجب ان يخالف الحالة الاولي ولا كذلك المر----جع لهم فيها ما يش------------اءون اي ما يشاءونه من ------------------------انواع النعيم واللذات مما يليق بمرتبتهم فانهم بحسب نشاتهم لا يريدو-----------------------------ن درجات من فوقهم----------------------------------------------------- فلا يلزم------------ تساوي مراتب اهل الجنان	4253	4643209716977215573	172	175.5	134	730	23.561643600463867	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2471	false	1076833674008866597	150	225	786	1201	1596	300	الجنان خالدين----- حال من الضمير المستكن في الجار والمجرور لاعتماده علي المبتدا وقيل من فاعل يشاءون كان اي ------------------------ما يشاءونه وقيل الوعد المدلول عليه بقوله تعالي وعد المتقون علي ربك وعدا مسءولا اي موعودا حقيقيا بان يسال ويطلب لكونه مما يتنافس فيه المتنافسون او مسءولا يساله الناس في دعاءهم بقولهم ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك او الملاءكة بقولهم ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم وما في علي من معني الوجوب لامتناع الخلف في وعده	2471	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4254	true	-8121281881120411116	25	65	121	341	1523	300	الاخرة خالدين فيها حال من الضمير المستكن في الجار والمجرور لاعتماده علي المبتدا-------------------- كان المذكور من الدخول والخلود وما يشاء-------------------------------------------------ون علي ربك وعدا مساولا اي موعودا حقيق-ا بان يسال ويطلب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما في علي من معني الوجوب لامتناع الخلف في وعده	4254	4643209716977215573	184	292.0	149	444	41.44144058227539	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2472	false	342597365765827352	180	269	947	1442	1612	300	اضللتم عب------------------ادي ه-ءلاء بان دعوتموهم الي عبادتكم كما في قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله ام هم ضلوا السبيل اي عن السبيل بانفسهم لاخلالهم بالنظر الصحيح واعراضهم عن المرشد------- فحذف الجار واوصل الفعل الي المفعول كقوله تعالي وهو يهدي السبيل-------- والاصل الي السبيل او السبيل وتقديم الضميرين-------------- علي الفعلين لان المقصود ب------------------------------------------------------------------------------------السءال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو المتصدي للفعل لا نفسه الفرقان 18 قالوا سبحانك ما قال------------------------------------------------------------------وا استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية السءال كانه قيل فماذا قالوا في الجواب فقيل قالوا سبحانك--- تعجبا مما قيل لهم	2472	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4255	true	9087818031328696975	77	208	404	1150	1626	300	اضللتم عبادي كمراه كرديد عبادي هاءلاء بان دعوتموهم الي عبادتكم وامرتموهم بها-------------------------------------------------- ام هم ضلوا السبيل ع---ن السبيل بانفسهم لاخلالهم بالنظر الصحيح واعراضهم عن المرشد النصيح فحذف الجار واوصل الفعل الي المفعول كقوله تعالي وهو يهدي السبيل الاحزاب والاصل الي السبيل او للسبيل يقول الفقير والظاهر انه محمول علي نظيره الذي هو اخطءوا الطريق وهو شاءع فان قلت انه تعالي كان عالما في الازل بحال المسءول عنه فما فاءدة هذا السءال قلت فاءدته تقريع العبدة والزامهم كما قيل لعيسي عليه السلام قلت للناس اتخذوني وامي الاهين من دون الله قال لانهم اذا سءلوا بذلك واجابوا بما هو الحق الواقع تزداد حسرة العبيد وحيرتهم ويبكتون بتكذيب المعبودين اياهم وتبريهم منهم ومن امرهم بالشرك وعبادة غير الله قالوا استءناف---------------------------------- كانه قيل فماذا قالوا في الجواب فقيل قالوا سبحانك هو تعجب- مما قيل لهم	4255	4643209716977215573	311	469.5	253	834	37.29016876220703	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2473	false	481659127248276878	0	30	0	140	1629	300	لها اي ما صح وما استقام لنا ان نتخذ من دونك اي متجاوزين اياك من اولياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعبدهم لما بنا من الحالة المنافية له------------------------- فاني يتصور ان نحمل غيرنا علي ان	2473	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4255	true	9087818031328696975	241	300	1329	1626	1626	300	لنا اي ما صح وما استقام لنا ان نتخذ من دونك اي متجاوزين اياك من اولياء من مزيدة لتاكيد النفي واولياء مفعول نتخذ وهو من الذي يتعدي الي مفعول واحد كقوله تعالي قل اغير الله اتخذ وليا الانعام والمعني معبودين نعبدهم لما بنا من الحالة المنافية له وهي العصمة او عدم القدرة فاني يتصور ان تحمل غيرنا علي ان-	4255	4643209716977215573	137	236.0	108	298	45.9731559753418	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2473	false	481659127248276878	135	278	718	1517	1629	300	اي ما اضللناهم ولكنك متعتهم واباءهم ب---------------انواع النعم ليعرفوا حقها ويشكروها فاستغرقوا في الشهوات وانهمكوا فيها حتي نسوا الذكر اي غفلوا عن ذكرك-------------------- او عن التذكر في الاءك والتدبر في اياتك فجعلوا اسباب الهداية بسوء اختيارهم ذريعة الي الغواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكانوا اي في قضاءك المبني علي علمك الازلي المتعلق بما سيصدر عنهم فيما لا يزال باختيارهم من الاعمال السيءة قوما بورا اي هالكين علي ان بورا---------------- مصدر وصف به الفاعل مبالغة ولذلك يستوي فيه الواحد والجمع --او جمع باءر كعوذ في جمع عاءذ والجملة اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله وقوله تعالي الفرقان 19 فقد كذبوكم بما فقد كذبوكم حكاية لاحتجاجه تعالي علي العبدة بطريق تلوين الخطاب وصرفه عن المعبودين عند تمام جوابهم وتوجيهه الي العبدة مبالغة في تقريعهم وتبكيتهم علي تقدير قول مرتب علي الجواب اي فقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي --عند ذلك فقد كذبوكم المعبودون ايها الكفرة بما تقولون اي في قولكم انهم الهة	2473	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4256	true	8877381600378351103	95	281	489	1471	1574	300	اي ما اضللناهم ولكن جعل-تهم واباءهم بالعمر الطويل واانواع النعم ليعرفوا حقها ويشكروها فاستغرقوا في الشهوات وانهمكوا فيها حتي نسوا الذكر اي غفلوا عن ذكركك وتركوا ما وعظوا به او عن التذكر ل--الاءك والتدبر في اياتك فجعلوا اسباب الهداية بسوء اختيارهم ذريعة الي الغواية وهو نسبة الضلال اليهم من حيث انه يكسبهم واسناد له الي ما فعل الله بهم فحملهم عليه كانه قيل انا لا نضلهم ولم نحملهم علي الضلال ولكن اضللت انت بان فعلت لهم ما يءثرون به الضلال فخلقت فيهم ذلك وهو مذهب اهل السنة وفيه نظر التوحيد واظهار ان الله هو السبب للاسباب درين من مكنم سرزنش بخود رويي نانكه رورشم ميدهند ميرويم وكانوا ---في قضاء----------------ك الازلي---------------------------------------------------------------- قوما بورا--- هالكين جمع باءر كما في المفردات او مصدر وصف به الفاعل مبالغة ولذلك يستوي فيه الواحد والجمع يقال رجل باءر -----------------------------------------------------------وقوم بور وهو الفاسد الذي لا خير فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الراغب البوار فرط الكساد ولما كان فرط الكساد يءدي الي 197 الفساد كما قيل كسد حتي فسد عبر بالبوار عن الهلاك جزء 6 رقم الصفحة 196 فقد كذبوكم اي فيقول الله تعالي للعبد---- فقد كذب-كم المعبودون ايها الكفرة بما تقولون اي في قولكم انهم الهة	4256	4643209716977215573	415	698.0	339	1314	31.58295249938965	60	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2477	false	-761961341848391773	35	79	191	417	1577	300	يقال يوم ينزل الملاءكة ايذانا من اول الامر بان رءيتهم لهم ليست علي طريق الاجابة الي ما اقترحوه بل علي وجه اخر غير معهود ويوم منصوب علي الظرفية بما يدل عليه قوله تعالي لا بشري يومء-ذ للمجرمين فانه في معني لا يبشر يومءذ المجرمون	2477	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4260	true	293146514739069004	240	283	1323	1545	1621	300	يق-ل يوم تنزل الملاءكة ايذانا من اول الامر بان رءيت----هم ليست علي طريق الاجابة الي ما اقترحوه بل علي وجه اخر غير معهود ويوم منصوب علي الظرفية بما يدل عليه قوله تعالي لا بشري يومااذ للمجرمين لانه في معني لا يبشر يومءذ المجرمون	4260	4643209716977215573	218	420.0	175	227	96.03524017333984	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2478	false	-3233113068864156783	108	160	599	885	1625	300	وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا بيان لحال ما كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا يعملونه- في الدنيا من صلة رحم واغاثة ملهوف وقري ضيف ومن علي اسير وغير------------ ذلك من مكارمهم ومحاسنهم التي لو كانوا عملوها مع الايمان لنالوا ثوابها بتمثيل حالهم وحال اعمالهم المذكور بحال قوم خالفوا سلطانهم واستعصوا عليه فقدم الي	2478	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4261	true	9019107930923023412	226	300	1246	1646	1646	300	وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا القدوم عبارة عن مجء المسافر بعد مدة والهباء الغبار الذي يري في شعاع الشمس يطلع من الكوة من الهبوة وهو الغبار ومنثورا صفته بمعني مفرقا مثل تعالي حالهم وحال اعمالهم التي كانوا يعملونها في الدنيا من صلة رحم واغاثة ملهوف وقري ضيف وفك---- اسير واكرام يتيم ونحو ذلك من ال-------محاسن ا--لتي لو ------عملوها مع الايمان لنالوا ثوابها---------------------------------- بحال قوم خالفوا سلطانهم واستعصوا عليه فقصد الي-	4261	4643209716977215573	208	335.5	168	454	45.814979553222656	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2478	false	-3233113068864156783	252	300	1367	1625	1625	300	اصحاب الجنة هم المءمنون المشار اليهم في قوله تعالي قل اذلك خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون الخ يومءذ اي يوم اذ يكون ما ذكر رمن عدم التبشير وقولهم حجرا محجورا وجعل اعمالهم هباء منثورا خير مستقرا المستقر المكان الذي---- يستقر فيه في اكثر الاوقات للتجالس والتحادث-	2478	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4262	true	2116197510650499152	203	237	991	1181	1520	300	اصحاب الجنة اي المءمنون يوماا------------------------------------------------------------------------ذ اي يوم اذ يكون ما ذكر -من عدم التبشير وقولهم حجرا محجورا وجعل اعمالهم هباء منثورا خير مستقرا المستقر المكان الذي 201 يستقر فيه في اكثر الاوقات للتجالس والتحادث	4262	4643209716977215573	180	325.5	148	263	68.4410629272461	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2479	false	5684099623280376436	131	211	701	1134	1648	300	ويوم تشقق السماء اي تت----------فتح----------------------------------------------------------- واصله تتشقق فحذفت احدي التاءين كما في تلظي وقرء بادغام التاء في الشين بالغمام ب-----------------------------------------------------------سبب طلوع الغمام منها وهو الغمام الذي ذكر في قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءك-------ة قيل هو غمام ابيض رقيق مثل الضبابة -لم يكن الا لبني اسراءيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونزل الملاءكة تنزيلا اي تنزيلا عجيبا غير معهود قيل تنشق سماء سماء وينزل الملاءكة خلال ذلك الغمام بصحاءف اعمال الع---------------------------------باد وقرء ونزلت الملاءكة وننزيل وتنزل علي صيغة	2479	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4264	true	-1212888467764497188	98	285	484	1494	1568	300	ويوم تشقق السماء اي واذكر يوم تنفتح وبالفارسية بشكافد كما قال في تاج المصادر التشقق شكافته شدن واصله تتشقق فحذف- احدي التاءين كما في --------------------------تلظي- بالغمام هو السحاب يسمي به لكونه ساترا لضوء الشمس والغم ستر الشء اي يسبب طلوع الغمام منها وهو الغمام الذي ذكر في قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة البقرة قيل هو غمام ابيض رقيق مثل الضبابة ولم يكن الا لبني اسراءيل يعني ظلة بني اسراءيل بود درتيه جزء 6 رقم الصفحة 201 وقال ابو الليث الغمام شء مثل السحاب الابيض فوق سبع سموات كما روي في الخبر دعوة المظلوم ترفع فوق الغمام قال الامام النسفي رحمه الله الغمام فوق السموات السبع وهو سحاب ابيض غليظ كغلظ السموات السبع ويمسكه الله اليوم بقدرته وثقله اثقل من ثقل السموات فاذا اراد الله ان يشقق السموات القي ثقله عليها فانشقت فذلك قوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام اي بثقل الغمام فيظهر الغمام ويخرج منها وفيه الملاءكة كما قال تعالي ونزل الملاءكة تنزيلا اي تنزيلا عجيبا غير معهود قيل تشقق سماء سماء وتنزل الملاءكة خلال ذلك الغمام بصحاءف اعمال العباد وروي في الخبر انه تنشق السماء الدنيا فتنزل- الملاءكة ----------------------	4264	4643209716977215573	365	612.0	296	1061	34.40150833129883	60	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2479	false	5684099623280376436	232	292	1256	1601	1648	300	الملك يومءذ الحق الملك يومءذ الحق للرحم-ن اي--------------------------------------------------------------------------- السلطنة القاهرة والاستيلاء الكلي العام الثابت صورة ومعني ظاهرا وباطنا بحيث لا زوال له اصلا ثابت للرحمن يءمءذ فالملك مبتدا والحق صفته وللرحمن خبرة ويومءذ ظرف لثبوت الخبر للمبتدا وفاءدة التقييد ان ثبوت الملك المذكور له تعالي خاصة يومءذ------------------------------------------------- واما فيما عداه من ايام الدنيا فيكون لغيره ايضا--- تصرف صوري في الجملة	2479	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4265	true	2731504834636934866	120	186	658	1024	1631	300	الملك يومااذ ا----------------لحق للرحمان الملك مبتدا والحق صفته وللرحمن خبره ويومءذ ظرف لثبوت الخبر للمبتدا والمعني ان السلطنة القاهرة والاستيلاء الكلي العام------- صورة ومعني------------- بحيث لا زوال له اصلا ثابت للرحمن يومءذ-------------------------------------------------------------------- وفاءدة التقييد ان ثبوت الملك المذكور له تعالي خاصة يوم القيامة ومدعيان زبان دعوي از ما لكيت در بسته باشند واما --ما عداه من ايام الدنيا فيكون -غيره ايضا له تصرف صوري في الجملة	4265	4643209716977215573	229	364.5	187	473	48.41437530517578	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2480	false	-7337475418139457253	96	134	539	752	1579	300	يوما علي الكافرين عسيرا--------------- شديدا لهم وتقديم الجار والمجرور لمراعاة الفواصل------- واما لل----مءمنين فيكون يسيرا بفضل الله تعالي وقد جاء في الحديث انه يهون يوم القيامة علي المءمن حتي يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة صلاها في الدنيا	2480	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4265	true	2731504834636934866	189	233	1039	1278	1631	300	يوما علي الكافرين عسيرا اي عسيرا عليهم شديدا لهم وبالفارسية دشوار ازشدت اهوال وهو نقيض اليسير واما علي المءمنين فيكون يسيرا بفضل الله تعالي وقد جاء في الحديث انه يهون يوم القيامة علي المءمن حتي يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة صلاها في الدنيا	4265	4643209716977215573	178	312.5	144	239	74.47698974609375	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2480	false	-7337475418139457253	250	297	1337	1564	1579	300	فقال---------- صلي الله عليه وسلم------ لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فاسر يوم بدر فامر سورة الفرقان 28 30 عليا رضي الله عنه فقتله وقيل قتله عاصم بن ثابت الانصاري------------------- وطعن صلي- الله عليه وسلم------------- ابيا -------يوم احد في المبارزة فرجع الي مكة ومات	2480	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4268	true	-7555410771246579220	21	73	88	351	1521	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعقبة لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فاسر يوم بدر فامر عليه السلام------- عليا رضي الله عنه او------------- عاصم بن ثابت الانصاري رضي الله عنه فقتله وطعن عليه السلام بيده الطاهرة الكاسرة ابيا اللعين يوم احد في المبارزة فرجع الي مكة فمات	4268	4643209716977215573	183	277.5	142	283	64.66431427001953	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2481	false	883068951801569726	7	95	37	469	1508	300	يقول الخ حال من فاعل بعض وقوله تعالي-------------------------------------- يا ليتني الخ محكي به ويا اما لمجرد التنبيه من غير قصد الي تعيين المنبه او المنادي محذوف اي يا هءلاء ليتني اتخذت م----------ع الرسول سبيلا اي طريقا واحدا منجيا من هذه الورطات وهو طريق الحق ولم تتشعب بي طريق الضلالة او حصلت في صحبته صلي الله عليه وسلم طريقا ولم اكن ضالا لا طريق لي قط الفرقان 28 يا ويلتي ليتني يا ويلنا بقلب ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء المتكلم الفا كما في صحاري ومداري وقرء علي الاصل ياويلتي اي هلكتي تعالي واحضري	2481	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4268	true	-7555410771246579220	203	283	1013	1432	1521	300	يقول الخ حال من فاعل يعض هءلاء ليتني كاشكي من فالمنادي محذوف ويجوز ان يكون ي--------------------------ا لمجرد التنبيه من غير قصد الي تعيين المنبه----------------------------------- اتخذت في الدنيا مع الرسول محمد---------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم سبي----------------لا طريقا الي النجاة من هذه الورطات يعني اتبعته وكنت معه علي الاسلام اي واي برمن والويل والويلة الهلكة ويا ويلتا كلمة جزع وتحسر واصله يا ويلتي بكسر التاء فابدلت الكسرة فتحة وياء المتكلم الفا فرارا من اجتماع الكسر مع الياء اي يا--------- هلكتي تعالي واحضري	4268	4643209716977215573	162	171.5	127	599	27.045074462890625	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2482	false	-6319770902912486182	132	250	701	1294	1560	300	اثر ما شاهد منهم غاية سورة الفرقان 31 32 العتو ونهاية الطغيان بطريق البث الي ربه عز وجل يا رب-------------- ان قومي يعني الذين حكي عنهم ما حكي من الشناءع اتخذوا ه-ذا القر-ان الذي من جملته هذه الايات الناطقة بما يحيق بهم في الاخرة من فنون العقاب كما ينبء عنه كلمة الاشارة مهجورا اي انه متروكا بالكلية ولم يءمنوا به ولم بعرفوا اليه راسا ولم يتاثروا بوعيده وفيه تلويح بان من حق المءمن ان يكون كثير التعاهد للقران-------------------------------- كيلا يندرج تحت ظاهر النظم الكريم فانه روي عنه صلي الله عليه السلام انه قال من تعلم القران و علق مصحفا لم يتعاهده و لم ينظر فيه جاء يوم القيامة متعلقا به----------- العالمين عبدك هذا اتخذ-ل مهجورا اقض بيني وبينه	2482	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4271	true	-4103835989008751854	0	82	0	428	1539	300	اثر ما شاهد منهم غاية------------------- العتو ونهاية الطغيان بطريق البث الي ربه------- يا رب اي رورد كارمن ان قومي قريشا --------------------------------اتخذوا هاذا القرءان مهجو-------------------------------------------------------------------------------------------------را اي---- متروكا بالكلية ولم يءمنوا به وصدوا عن------------------------------ه وفيه تلويح با---ن حق المءمن ان يكون كثير التعاهد للقران اي التحفظ والقراءة كل يوم وليلة كيلا يندرج تحت ظاهر النظم الكريم وفي الحديث------------------------------- من تعلم القران و-علق مصحفا لم يتعاهده و-لم ينظر فيه جاء يوم القيامة متعلقا به يقول يا رب العالمين عبدك هذا اتخذني مهجورا اقض بيني وبينه	4271	4643209716977215573	340	532.5	273	653	52.0673828125	54	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2484	false	7299565639761561290	20	68	112	369	1667	300	الكاف النصب علي انها صفه لمصدر مءكد لمضمر معلل بما يعده وذلك اشارة الي ما يفهم من كلامهم اي مثل ذلك التنزيل المفرق الذي قد حوا فيه واقترحوا خلافه ونزلناه لا تنزيل- مغايرا له لنقوي بذلك التنزيل المفرق فءاد--------ك فان فيه تيسير الحفظ النظم وفهم المعاني وضبط الاحكام	2484	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4273	true	-8828958972136620642	162	208	802	1044	1529	300	الكاف النصب علي انها صفة لمصدر مءكد------ معلل بما بعده وذلك اشارة الي ما يفهم من كلامهم اي مثل ذلك التنزيل المفرق الذي قد-حوا فيه ----------------نزلناه لا تنزيلا مغايرا له لنقوي بذلك التنزيل المفرق فءادك اي قلبك فان فيه تيسيرا لحفظ النظم وفهم المع-ني وضبط الاحكام	4273	4643209716977215573	229	410.5	186	266	86.09022521972656	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2485	false	3190912011712879152	14	106	86	571	1596	300	واحسن تفسيرا عطف علي الحق اي جءناك باحس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن في حد ذاته لا ان ما ياتون به له حسن في الجملة وهذا احسن منه كما مروا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستثناء مفرغ محله النصب علي الحالية اي لا يانونك بمثل ------------------الا حال اتياننا اياك الحق الذي لا مجيد عنه وفيه من الدلاله علي المسارعة الي ابطال ما اتوا به وتثبيت فءاده صلي الله عليه وسلم مالا يخفي وهذا بعبارته ناطق ببطلان جميع الاسءله وبصحة جميع الاجوبة وباشارته منبء عن بطلان السءال الاخير وصحة جوابة اذ-لولا ان --تنزيل القران علي التدريج لما امكن ابطال تلك الاقتراحات الشنيعة	2485	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4274	true	612259289840100854	107	232	568	1214	1560	300	واحسن تفسيرا عطف علي الحق والتفسير تفعيل من الفسر وهو كشف ما غطي والمعني وبما هو احسن بيانا وتفصيلا لما هو الحق والصواب ومقتضي الحكمة بمعني انه في غاية ما يكون من الحسن في حد ذاته لا ان ما ياتون به له حسن في الجملة وهذا احسن منه لان سءالهم مثل في البطلان فكيف يصح له حسن اللهم الا ان يكون بزعمهم يعني لما كان السءال حسنا بزعمهم قيل الجواب احسن من السءال والاستثناء مفرغ محله النصب علي الحالية اي لا ياتونك بمثل في حال من الاحوال الا حال اتياننا اياك الحق الذي لا محيد عنه و--------------------------------------------------------------------------------------------هذا بعبارته ناطق ببطلان جميع الاسءلة وبصحة جميع الاجوبة وباشارته منبء عن بطلان السءال الاخير وصحة جوابه اذ لولا ان التنزيل عل-------ي التدريج لما امكن ابطال تلك الاقتراحات الشنيعة	4274	4643209716977215573	361	630.0	290	745	48.45637512207031	61	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2485	false	3190912011712879152	251	297	1341	1584	1596	300	الذين يحشرون علي الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اي يحشرون كاء-ين علي وجوههم يسبحون عليها ويجرون الي جهنم وقيل مقلوبين وجوههم علي قفاهم وارجلهم الي فوق روي عنه صلي الله عليه وسلم ------------------يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاثة اثلاث ثلث علي الدواب و ثلث علي	2485	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4274	true	612259289840100854	258	298	1335	1549	1560	300	الذين اي هم----- الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اي يحشرون كاءنين علي وجوههم يسحبون عليه- ويجرون الي جهنم يعني----------------------------------------- روي برزمين نهاده ميروند بسوي دوزخ وفي الحديث يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاثة اصناف صنف علي الدواب و-صنف علي	4274	4643209716977215573	154	226.0	121	262	58.77862548828125	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2486	false	1794934378092730922	249	289	1314	1545	1603	300	فقلنا لهما حين-ذ اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا هم فرعون وقومه--------- والايات هي المعجزات التسع المفصلات الظاهرة علي يدي موسي عليع السلام ولم يوصف القوم لهما عند ارسالهما اليهم بهذا الوصف ضرورة تاخر تكذيب الايات عن اظهارها المتاخر عن	2486	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4276	true	3958160241944502189	259	300	1428	1662	1662	300	فقلنا لهما حينءذ اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا هم فرعون وقومه اي القبط والايات هي المعجزات التسع المفصلات الظاهرة علي يد- موسي عليه السلام ولم يوصف القوم----- عند ارسالهما اليهم بهذا الوصف ضرورة تاخر تكذيب الايات عن اظهارها المتاخر عن-	4276	4643209716977215573	223	414.0	185	241	92.53112030029297	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2487	false	-780487696671899514	79	139	429	743	1589	300	والتعرض في مطلع القصة لايتاء الكتاب مع انه كان بعد مهلك القوم ولم يكن له مدخل في هلاكهم كساءر الايات للايذان من اول الامر ببلوغه صلي- الله عليه وسلم غاية الكمال و نيله نهاية الامال التي هي انجاء بني اسراءيل من ملكه فرعون وارشادهم الي الطريق الحق صلي الله عليه وسلم غايي الكمال ونيله نهاية بما في التوراة من الاحكام	2487	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4276	true	3958160241944502189	47	96	268	528	1662	300	والتعرض في مطلع القصة لايتاء الكتاب مع انه كان بعد مهلك القوم ولم يكن له مدخل في هلاكهم كساءر الايات للايذان من اول الامر ببلوغه عليه السلام-------- غاية الكمال و-نيله نهاية الامال التي هي انجاء بني اسراءيل من ملك- فرعون وارشادهم الي --طريق الحق------------------------------------------- بما في التوراة من الاحكام	4276	4643209716977215573	254	466.5	205	315	80.63491821289062	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2487	false	-780487696671899514	162	299	881	1586	1589	300	وقوم نوح منصوب بمضمر يدل عليه قوله تعالي فدمرناهم اي ودمرنا قوم نوح وقيل عطف علي مفعول فدمر ناهم وليس من ضرورة ترتيب تدميرهم علي ما قبله ترتب تدمير هءلاء عليه لا سيما وقد بين سببه بقوله تعالي لما كذبوا الرسل اي نوحا ومن قبله من الرسل------------ او نوحا وحده لان تكذيبه تكذيب للكل لا تفاقهم علي التوحيد والاسلام و-قيل هو منصوب بمضمر يفسره قوله تعالي اغرقناهم وانما يتسني ذلك علي تقدير كون كلمه لما ظرف-------------------------------------------------------------------------------- زم-------------------ان واما علي تقدير كونها حرف وجود لوجود فلا لانه حينءذ جواب لها وجواب لما لا يفسر ما قبله مع انه مخل بعطف المنصوبات الاتيه علي قوم نوح لما ان اهلاكهم ليس بالاغراق فالوجه ما نقدم وقوله تعالي اغرقناهم است------------ناف مبين لكيفية تدميرهم وجعلناهم اي جعلنا افراقهم او قصتهم لل-اس ايه اي اية عظيمة يعتبر بها كل من شاهدها او سمعها	2487	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4277	true	-6153829834799397873	182	279	1072	1596	1721	300	وقوم نوح منصوب بمضمر يدل عليه -----------فدمرناهم اي ودمرنا قوم نوح لما كذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا الرسل اي نوحا ومن قبله من الرسل كشيث وادريس او نوحا وحده لان تكذيبه تكذيب للكل لا-تفاقهم علي التوحيد والاسلام ويقال ان نوحا كان يدعو قومه ------الي الايمان به وبالرسل الذين بعده فلما كذبوه فقد كذبوا جميع الرسل كما ثبت ان كل نبي اخذ العهد من قومه ان يءمنوا بخاتم النبيين ان ادركوا زمانه اغرقناهم بالطوفان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاغراق غرقه كردن والغرق الرسوب في الماء اي السفول وهو استءناف مبين لكيفية تدميرهم وجعلناهم اي اغ------راقهم و--قصتهم للناس ء------اية عظيمة يعتبر بها كل من شاهدها او سمعها	4277	4643209716977215573	291	401.0	232	830	35.06024169921875	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2488	false	7535534708162952032	24	144	117	784	1619	300	والاظهار في موقع الاضمار للاب----------------ذان بتجاوزهم الحد في الكفر والتكذيب عذابا اليما هو عذاب الاخرة لا فاءدة في الاخبار باعتياد العذاب الذي قد اخبر بوقوعة من قبل او لجميع الظالمين الباقين الذين لم يعتبروا بما جري عليهم من العذاب فيدخل في زمرتهم قريش دخولا اة ليا ويحتمل العذاب الدنيوي الاخروي الفرقان 38 وعادا وثمود واصحاب وعادا عطف علي قوم نوح وقيل علي المفعول الاول لجعلناهم وقيل علي الظالمين اذهو في معني وعدنا الظالمين وكلاهما بعيد وثمود الكلام فيه وفيما بعده----------------------------------------------------------------- كما فيما قبله وقرء وثمودا علي تاويل الحي انه الاب الاقصي واصحاب الرس هم ---------------------------------------قوم يعبدون الاصنام فبعث الله تعالي اليهم شعيبا عليه السلام فكذبوه فبينما هم حول الرس وهي البءر------------- التي لم تطو بعد---------------- اذ انهارت فخسف بهم وبديارهم	2488	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4278	true	-178462742583053822	0	103	0	586	1635	300	والاظهار في موقع الاضمار للتسجيل بظلمهم والايذان بتجاوزهم الحد في الكفر والتكذيب عذابا اليما سوي ما حل 211 ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم من --عذا------------------------------------------------ب الدنيا ومعني اليما وجيعا وبالفارسية دردناك وع---ادا عطف علي قوم نوح يعني هلاك كرديم قوم عادرا بتكذيب هو------------------------------------------------------د وثمود وكروه ثمودرا بتكذيب صالح واصحاب الرس الرس البءر وكل ركية لم تطو بالحجارة والاجر فهو رس كما قال في الكشاف الرس البءر الغير المطوية اي المبنية انتهي وفي القاموس كالصحاح المطوية باسقاط غير واصحاب الرس قوم يعبدون الاصنام -بعث الله------ اليهم شعيبا عليه السلام فكذبوه فبينما هم حول الرس اي بءرهم الغير المبنية التي يشربون منها ويسقون مواشيهم اذ انهارت فخسف بهم وبديارهم	4278	4643209716977215573	247	314.0	197	816	30.269607543945312	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2489	false	2605455534038767368	18	225	92	1208	1632	300	وكلا منصوب بمضمر يدل عليه ما بعده فان ضرب المثل في معني التذكير والتحذير والمحذوف الذي عوض عنه التنوين عبارة اما عن الامم التي لم يذكر اسباب اهلاكهم واما عن الكل فان ما حكي عن قوم نوح وقوم فرعون تكذيبهم للايات والرسل لا عدم التاثير من الامثال المضروبة اي ذكرنا وانذرنا كل واحد من------ المذكور---------ين ضربنا له الامثال اي بينا له القصص العجينة الزاجرة عما هم عليه من الكفر و المعاصي بواسطة الرسل وكلا الامال التي هي انجاء بني اسراءيل---- تبرنا تتبير--------------ا عجيبا هلاءلا لما انهم لم يتاثروا بذلك ولم يرفعوا له راسا وتمادوا علي ما هم عليه عن الكفر والعدوان واصل التتبير التفتيت------------------------------ قال الزجاج كل شء كسرته وفتتته فقد تبرته ومنه التبر لفء-------------ات الذهب وا-------------------------------------لفضة الفرقان 40 ولقد اتوا علي ولقد اتوا جملة مستانفة مسوقة لبيان مشاهدتهم لاثار هلاك بعض الامم المتبرة وعدم اتعاظهم بها وتصديرها بالقسم لمزيد تقرير مضمونها اي وبالله لقد اتي قريش في متاجرهم الي الشام عل------ي القرية ال--------------------------------------------------------------------------تي امطرت اي اهلكت بالحجارة وهي ---------------------------------------------------------------------------قري قوم لوط وكانت خمس قري ما نجت منها الا واحدة كان اهله------ا لا يعملون العمل---- الخبيث واما البواقي فاهلكها الله تعالي بالحجارة وهي المرادة بقول تعالي مطر السوء------------------------------- وانتصابه اما علي انه مصدر مءكد بحذف الزواءد كما قيل في انبته الله تعالي نباتا حسنا اي امطار السوء	2489	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4282	true	-4878352983366965018	76	258	416	1398	1628	300	وكلا منصوب بمضمر يدل عليه ما بعده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ذكرنا وانذرنا كل واحد من الامم المذكورين المهلكين ضربنا له الامثال--- بينا له القصص العجيبة الزاجرة عما هم عليه من الكفر و-المعاصي بواسطة الرسل وكلا اي كل واحد منهم بعد التكذيب والاصرار تبرنا تتبيرا اهلكنا اهلاكا عجيبا ه-اءلا فان التبر بالفتح والكسر الاهلاك و---------------------------------------------------------التتبير التكسير والتقطيع جزء 6 رقم الصفحة 211 قال الزجاح كل شء كسرته وف-تته فقد تبرته ومنه التبر لمكسر الزجاج وفتات الذهب والفضة قبل ان يصاغا فاذا صيغا فهما ذهب وفضة----------- ولقد اتوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وبالله لقد اتي قريش في متاجرهم الي الشام ومروا علي القرية التي امطرت مطر السوء يعني سدوم بالدال المهملة وقيل بالذال المعجمة اعظم قري لوط امطرت ----عليها الحجارة واهلكت فان اهلها كانوا يعملون العمل الخبيث وكان كل حجر منها قدر انسان واعلم ان قري قوم لوط------ خمس---- ما نجا منها الا واحدة لان اهلها كانوا لا يعملون العمل 214 الخبيث وسدوم من التي اهلكت وتخصيصها هنا لكونها في ممر تجار قريش وكانوا حين مرورهم بها يرونها مءتفكة ولا يعتبرون وانتصاب مطر ع-لي انه مصدر مءكد بحذف الزواءد كما قيل في انبته الله------ نباتا حسنا اي امطار السوء	4282	4643209716977215573	522	716.0	420	1425	36.6315803527832	75	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2490	false	6401474332435212911	102	150	539	821	1579	300	بل كانوا------------------------- ينكرون النشور المستتبع للجزاء الاخروي ولا يرون لنفس من النفوس نشورا اصلا مع تحققه حتما وشموله للناس عموما واطراده وقوعا فكيف يعترفون بالجزاء الدنيوي في حق طاءفة خاصة مع عدم الاطراد والملازمة بينه وبين المعاصي حتي يتذكروا ويتعظوا بما شاهدوه من اثار الهلاك وانما يحملونه علي	2490	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4283	true	-2292026291677327582	113	166	617	924	1627	300	بل كانوا كفرة لا يتوقعون نشورا اي ينكرون النشور المستتبع للجزاء الاخروي ولا يرون لنفس من النفوس نشورا اصلا مع تحققه حتما وشموله للناس عموما واطراده وقوعا فكيف يعترفون بالجزاء الدنيوي في حق طاءفة خاصة مع عدم الاطراد والملازمة بينه وبين المعاصي حتي يتذكروا ويتعظوا بما شاهدوه من اثار الهلاك وانما يحملونه علي	4283	4643209716977215573	282	555.0	234	307	91.85667419433594	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2491	false	2345048931171287990	15	289	73	1497	1560	300	ان كاد ان مخففه من ان------------------------------------- وضمير الشان محذوف اي انه كا-------------د ليضلنا عن -الهتنا اي ليصرفنا عن عبادتها صرفا كليا بحيث يبعدنا عنها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا عن عبادتها فقط والعدول الي الاضلال لغاية ضلالهم بادعاء ان عبادتها طريق سوي لولا ان صبرنا عليها ثبتنا عليها واستمسكنا بعبادتها ولولا في امثال هذا الكلام تجري مجري التقييد للحكم المطلق من حيث المعني كما اشير اليه في قوله تعالي ولقد همت به الخ وهذا اعتراف منهم بانه صلي الله عليه وسلم قد بلغ من الاجتهاد في الدعوة الي الحق واظهار المعجزات واقامة الحجج والبينات الي حيث شارفوا ان يتركوا دينهم لولا فرط لجاجهم وغاية عنادهم يروي انه من قول ابي جهل وسوف يعلمون جواب من جهته تعالي لاخر كلامهم ورد لما ينبء عنه من نسبته صلي الله عليه وسلم الي الضلال في ضمن الاضلال اي سوف يعلمون البتة وان تراخي حين يرون العذاب الذي يستوجبه كفرهم ------------------------وعنادهم -----------------من اضل سبيلا وفيه م---------------------------------------------ا لا يخفي من الوعيد والتنبيه علي-------------------------------------------- انه تعالي لا يهملهم وان امهلهم الفرقان 43 ارايت من اتخذ ارايت من ات----------------------------------------------------------------------------------------خذ ال-هه هواه -----------------------------------------------------تعجيب لرسول الله صلي الله عليه وسلم من شناعة حالهم بعد حكاية قباءحهم من الاقوال سورة الفرقان 44 والافعال وبيان ما لهم من المصير والمال وتنبيه علي ان ذلك من الغرابة بحيث يجب ان يري ويتعجب منه والهه مفعول- ثان لاتخذ قدم علي الاول للاعتناء به لانه الذي يدور عليه امر التعجب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من توهم انهما علي الترتيب بناء علي تساويهما في التعريف فقد زل منه ان المفعول الثاني في هذا الباب هو المتلبس بالحالة الحادثة اي ارايت-------- من جعل هواه الها لنفسه من غير ان يلاحظ وبني عليه امر دينه معرضا عن استماع الحجة الباهرة البرهان النير بالكلية علي معني -------------------------------------------------------------------انظر اليه وتعجب منه	2491	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4285	true	-8906719633265482350	31	289	166	1543	1608	300	ان كاد ان مخففة من الثقيلة واللام ليضلنا هي الفارقة بينهما وضمير الشان محذوف اي انه كاد اي قارب محمد ليضلنا عن ءالهتنا اي ليصرفنا عن عبادتها صرفا كليا بحيث يبعدنا عنها وبالفارسية بدرستي نزديك بودكه او بسخن دلفريب وبسياري جهد در دعوت واظهار دلاءل برمد عاي خود كمراه كند وبازدارد مارا از رستش خدايان ما ل-------------------------------------------------------------------------------ولا ان صبرنا عليها ثبتنا عليها واستمسكنا بعبادتها قال ال------------------------------------------------------------------------------------له تعالي في جوابهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسوف يعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون البتة وان تراخي حين يرون العذاب الذي يستوجبه كفرهم اي يرون في الاخرة عيانا ومن العذاب عذاب بدر ايضا من اضل سبيلا نسبوه عليه السلام الي الضلال في ضمن الاضلال فان احدا لا يضل غيره الا اذا كان ضالا في نفسه فردهم الله جزء 6 رقم الصفحة 216 واعلم انه ------لا يهملهم وان امهلهم وصف السبيل بالضلال مجازا والمراد سالكوها ومن اضل سبيلا جملة استفهامية معلقة ليعلمون فهي سادة مسد مفعوليه ارءيت اياديدي من اتخذ الاهه هوااه كلمة ارايت تستعمل تارة للاعلام وتارة للسءال وههنا للتعجيب 216 من جهل من هذا وصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والهه مفعولة ثان------ قدم علي الاول للاعتناء به لانه الذي يدور عليه امر التعجب والهوي مصدر هويه اذا احبه واشتهاه ثم سمي به المهوي المشتهي محمودا كان او مذموما ثم غلب علي غير المحمود فقيل فلان اتبع هواه اذا اريد ذمه فالهوي ما يميل اليه الطبع وتهواه النفس بمجرد الاشتهاء من غير سند منقول ودليل معقول والمعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ارايت يا محمد من جعل هواه الها لنفسه بان اطاعه------ وبني عليه امر دينه معرضا عن استماع الحجة و-------البرهان------ بالكلية كانه قيل الا تعجب ممن جعل هواه بمنزلة الاله في الالتزام طاعته وعدم مخالفته فانظر اليه وتعجب منه	4285	4643209716977215573	495	430.0	394	2181	22.69601058959961	76	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2492	false	-7111356435219199469	174	264	914	1419	1631	300	ما هم في عدم الانتفاع-- بما يقرع اذانهم من قوارع الايات وانتفاء التدبر فيما يشاهدونه من الدلاءل والمعجزا-------------ت الا كالبهاءم التي هي مثل في الغفلة وعلم في الضلالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هم اضل منها سبيلا لما --------انها تنقاد لصاحبها الذي يعلفها ويتعهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وتاوي الي معاطنها وهءلاء لا ينقادون لربهم وخالقهم ورازقهم ولا يعرفون احسانهم اليهم من اساءة الشيطان الذي هو اعدي عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار	2492	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4288	true	2190172413788023219	7	99	29	542	1554	300	ما هم في عدم ا--نتفاعهم بما يقرع اذانهم من قوارع الايات وانتفاء التدبر فيما يشاهدونه من الدلاءل والمعجزات الا كالانعام الا كالبهاءم التي هي مثل في الغفلة وعلم في الضلالة وفي التاويلات النجمية ليس لهم نهمة الا في الاكل والشرب واستجلاب حظوظ النفس كالبهاءم التي نهمتها الاكل والشرب بل هم اضل----- سبيلا من الانعام لانها تنقاد لمن يقو------------------دها وتميز من يحسن اليه--------------ا وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضر-------------------------------------------ها وهءلاء لا ينقادون لربهم و----------------لا يعرفون احسانه -------من اساءة الشيطان و-------------------لا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار	4288	4643209716977215573	365	646.5	297	637	57.299842834472656	58	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2494	false	6475283559595173334	29	52	154	283	1623	300	جملة اعترضت-- بين المعطوفين للتنبيه من اول الامر علي انه لا مدخل فيما ذكر من المد للاسباب العادية وانما المءثر فيه المشيءة والقدرة	2494	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4290	true	-586150655414499740	108	130	581	707	1592	300	-----اعتراضية بين المعطوفين للتنبيه من اول الامر علي انه لا مدخل فيما ذكر من المد للاسباب العادية وانما المءثر فيه المشيءة والقدرة	4290	4643209716977215573	122	236.5	100	131	93.12976837158203	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2494	false	6475283559595173334	202	294	1108	1599	1623	300	جعلنا الشمس عليه دليلا عطف علي مد داخل في حكمه اي----------------------------------- جعلناها علامة يستدل باحوالها المتغيرة علي احواله من غير ان يكون بينهما سببية وتاثير قطعا حسبما نطق- به الشرطية المعترضة والالتفات الي نون العظمة لما في الجعل المذكور العاري عن التاثير مع ما يشاهد بين الشمس والظل من الدوران المطرد المنبء عن السببيه من مزيد- دلالة علي عظم القدرة ودقة الحكمة وهو السر في ايراد كلمة التراخي وقوله تعالي ثم قبضناه سورة الفرقان 46 48 الفرقان 46 ثم قبضناه الينا ثم قبضناه عطف علي مد داخل في حكمه وثم للتراخي الزماني	2494	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4290	true	-586150655414499740	131	216	710	1168	1592	300	جعلنا الشمس عليه دليلا عطف علي مد داخل في حكمه ولم يقل دالة المراد ضوء الشمس والمعني جعلناها علامة يستدل باحوالها المتغيرة علي احواله من غير ان يكون بينهما سببية وتاثير قطعا حسبما نطقت به الشرطية المعترضة والالتفات الي نون العظمة لما في --جعل المذكور العاري عن التاثير مع ما يشاهد بين الشمس والظل من الدوران المطرد المنبء عن السببية من مزيدة دلالة علي عظم القدرة ودقة الحكمة وهو السر في ايراد كلمة التراخ------------ي ثم قبض--------------------------------------------------------ناه عطف علي مد داخل في حكمه وثم للتراخي الزماني	4290	4643209716977215573	418	785.0	339	528	79.16666412353516	72	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2495	false	238460735095357609	16	86	90	447	1618	300	للتراخي الرتب-ي اي ازلناه بهد ما انشاناه ممتدا ومحوناه بمحص قدرتنا ومشيءتنا عند ايقاع شعاع الشمس موقعة من غير ان يكون له تاثير في ذلك اصلا وانما عبر عنه بالقبض المنبء عن جميع المنبسط وطيه لما انه قد عبر عن احداثه بالمد الذي هو البسط طولا وقوله تعالي الينا للتنصيص علي كون مرجع----ه اليه تعالي كما ان حدوثه منع عز وجل قبضا يسيرا اي علي مهل قليلا حسب ارتفاع دليله	2495	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4290	true	-586150655414499740	214	282	1152	1499	1592	300	للتراخي الزماني اي ازلناه بعدم-ا انشاناه ممتدا ومحوناه بمحض قدرتنا ومشيءتنا عند ايقاع شعاع الشمس موقعه من غير ان يكون له تاثير في ذلك اصلا وانما عبر عنه بالقبض المنبء عن جميع المنبسط وطيه لما انه قد عبر عن احداثه بالمد الذي هو البسط طولا------------ الينا --تنصيص علي كون مرجعه الي الله تعالي كما ان حدوثه عنه عز وجل قبضا يسيرا اي علي مهل قليلا حسب ارتفاع دليله	4290	4643209716977215573	331	629.5	264	362	91.43646240234375	58	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2496	false	-2107047860612654406	21	66	117	357	1588	300	وجعل النهار نشورا اي زمان بعث من ذلك السبات------- كبعث الموتي علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه او نفس البعث علي --طريق المبالغة--------------------- وفيه اشارة الي ان النوم واليقظة انموذج للموت والنشور وعن لقمان عليه السلام يا بني كما تنام فتوقظ كذلك تموت وتنشر	2496	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4294	true	-1889529496220497222	25	74	126	387	1607	300	وجعل النهار زمام--------- بعث من ذلك السبات والنوم كبعث الموتي علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه اي نفس البعث علي الطريق المبالغة جزء 6 رقم الصفحة 222 وفيه اشارة الي ان النوم واليقظة انموذج للموت والنشور وعن لقمان عليه السلام يا بني كما تنام فتوقظ كذلك تموت فتنشر	4294	4643209716977215573	225	418.5	182	270	83.33333587646484	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2496	false	-2107047860612654406	252	300	1325	1588	1588	300	يزيل طهوريته وتنبيه علي ان ظواهرهم لما كانت مما ينبغي ان يطهورها ----فبواطهم احق بذلك واو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الفرقان 49 لنحيي به بلدة لنحيي------------------------------------------------------------------------------------------ به اي بما انزلنا م----------ن الماء الطهور بلدة------------------ ميت------------------------------------------ا بانبات النبات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتذكير لان البلدة--------------- بمعني البلد------------------ ولانه غير جار علي الفعل كساءر ابنية المبالغة------------------- فاجري مجري-	2496	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4297	true	168897919683578051	0	158	0	851	1628	300	يزيل طهوريته وتنبيه علي ان ظواهرهم لما كانت مما ينبغي ان يطهروها كانت بواطنهم--- بذلك -اولي لان باطن الشء اولي بالحفظ عن التلوث من ظاهره وذلك لان منظر الحق هو باطن الانسان لا ظاهره والتطهير مطلقا سبب لتوسع الرزق كما قال عليه السلام دم الطهارة يوسع عليك الرزق والماء الذي هو سبب الرزق الصوري طاهر مطهر فينبغي لطالبه ان يكون داءما علي الطهارة الظاهرة فانها الجالبة له واما الطهارة الباطنة فجالبة للرزق المعنوي وهو ما يكون غذاء للروح من العلو والفيوض لنحاي به اي بما انزلنا من السماء من الماء الطهور وهو تعليل للانزال بلدة ميتا لا اشجار فيها ولا اثمار ولا مرعي واحياءها بانبات النبات والمراد القطعة من الارض عامرة كانت او غيرها وبالفارسية شهري مرده يعني موضعي كه درخشك سال بوده يا مكاني راكه در زمستان خشك وافسرده كشت والتذكير حيث لم يقل بلدة ميتة لانه بمعني البلد او الموضع والمكان ولانه غير جار علي الفعل بان يكون علي صيغة اسم الفاعل او المفعول فاجري مجري	4297	4643209716977215573	193	280.0	153	855	22.57309913635254	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2497	false	5059261371695813071	32	185	176	1046	1637	300	اهل البوادي الذين يعيشون بالحيا ولذلك نكر الانعام والاناس-------------------------------ي وتخصيصهم بالذكر لان اهل -------القري والامصار يقيمون بقرب الانهار والمبالغ فيهم وبما لهم من الانعام غنية عن سقيا السماء وساءر الحيوانات------------------ تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب غالبا مع ان مساق الايات الكريمة كما هو للدلالة علي عظم القدرة فهو لتعداد انواع النعمة والانعام حيث كانت قنية للانسان------------------------------------ وعامة منافعهم ومعايشهم منوطة بها -----قدم سقيها علي سقيهم كما قدم عليها------ احياء الارض فانه سبب لحياتها وتعيشها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرء نسقيه واسقي وسقي لغتان وقيل اسقاه جعل له سقيا واناسي جمع انسي او انسان كظرابي في ظربان علي ان اصله اناسين فقلبت نونه ياء وقرء اناسي بالتخفيف بحذف ياء افاعيل كاناعم في اناعيم الفرقان 50 ولقد صرفناه بينهم ولقد صرفناه اي وبالله لقد كررنا هذا القول الذي هو ذكر انشاء السحاب وانزال القطر لما مر من الغايات الجميلة في القران وغيره من الكتب السماوية بينهم اي بين الناس من المتقدمين والمتاخرين ليذكروا--- ليتفكروا ويعرفوا بذلك كمال	2497	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4298	true	8576627455678820852	140	299	718	1625	1631	300	اهل البوادي الذين يعيشون بالمطر ولذا- نكر الانعام والاناسي يعني ان التنكير للافراد النوعي وتخصيصهم بالذكر لان اهل المدن والقري--------- يقيمون بقرب الانهار والمنابع فلا يحتاجون الي س-----------------قيا السماء وساءر الحيوانات من الوحوش والطيور تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب غالبا يقال اعوزه الشء اذا احتاج اليه فلم يقدر عليه وخص الانعام بالذكر لانها---------------------------- قنية للانسان اي يقتنيها ويتخذها لنفسه لا للتجارة وعامة منافعهم ومعايشهم منوطة بها فلذا قدم سقيها علي سقيهم كما قدم علي الانعام احياء الارض فانه سبب لحياتها وتعيشها فانظر كيف رتب ذكر ما هو رزق الانسان ورزق رزقه فان الانعام رزق الانسان والنبات رزق الانعام والمطر رزق النبات فقدم ذكر المطر ورتب عليه ذكر حياة الارض بالنبات ورتب عليه ذكر الانعام جزء 6 رقم الصفحة 222 ولقد صرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه اي وبالله لقد كررنا هذا القول الذي هو ذكر انشاء السحاب وانزال القطر لما مر من الغايات الجليلة في القران وغيره من الكتب السماوية بينهم اي بين الناس من المتقدمين والمتاخرين ليذكروا اي ليتفكروا ويعرفوا----- كمال	4298	4643209716977215573	509	647.0	418	1183	43.02620315551758	77	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2497	false	5059261371695813071	198	282	1116	1546	1637	300	للمطر وتصريفه بينهم -انزاله في بعض البلاد ---------دون غيرها او في بعض الاوقات دون بعض او جع------------------له تارة وابلا----------------- واخري طلا وحينا ديمه ووقتا رهمة والاول هو الاظهر-------------- فابي اكثر الناس ممن سلف وخلف الا كفورا اي لم يفعل الا كفران النعمة وقلة الاكتراث لها او والا جحودها---------------------------- بان يقولوا مطرنا بنوء كذا ولا--------------------------------------------------------------- يذكر و-صنع الله تعالي ورحمته و----------------------------------------------من لا يري الامطار الا من الانواء فهو كافر------ بخلاف من يري ان الكل يخلق الله تعالي سورة الفرقان 51 53 والانواء امارات لجع----له تعالي	2497	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4299	true	-1792759861481313201	113	215	620	1157	1611	300	المطر-------- بينهم بانزاله في بعض البلاد والامكنة دون غيرها او في بعض الاوقات دون بعض او علي صفة دون اخري بجعله تارة وابلا وهو المطر الشديد واخري طلا وهو المطر الضعيف ومرة ديمة وهو المطر الذي يدوم اياما فابي اكثر الناس -------------------------------------------------------------------------الا جحودا للنعمة وكفرا 225 بالله تعالي بان يقولوا مطرنا بنوء كذا اي بسقوط كوكب كذا كما يقول المنجمون فجعلهم الله بذلك كافرين حيث لم يذكروا صنع الله تعالي ورحمته بل اسندوا مثل هذه النعمة الي الافلاك والكواكب فمن لا يري الامطار الا من الانواء فهو كافر بالله بخلاف من يري ان الكل بخلق الله تعالي -------------------والانواء امارات بجعل الله تعالي	4299	4643209716977215573	284	404.0	225	637	44.583988189697266	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2499	false	6580575934129070799	91	181	503	974	1580	300	وهو الذي خلق---- وهو الذي خلق م-----ن الماء بشرا هو الماء الذي خمر به طينة ادم علية السلام او جعله جزءا من مادة البشر ليجتمع ويسلس ويستعد لقبول الاشكال والهيءات بسهولة او هو النطفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجعله------------------ نسبا وصهرا اي قسمة قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينتسب اليهم---------------------------------------------------------------------------------- وذوات صهرا اي اناثا يصاهر بهن------- كقولة تعالي فجعل منة الزوجين الذكر والانثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان ربك قديرا مبالغا في القدرة حيث قدر علي ان يخلق من مادة واحدة بشرا ذا اعضاء مختلفة وطباع متباعدة وجعله قسمين متقابلتين وربما يخلق من نطفة واحدة توامين ذكرا وانثي	2499	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4306	true	122759585858629760	74	278	391	1482	1588	300	وهو علي ذلك قدير وهو الذي خلق اوجد من الماء----- هو الماء الذي خمر به طينة ادم عليه السلام----------------------------------------------------------------------------- او هو النطفة بشرا ادميا والبشرة ظاهر الجلد كما ان الادمة محركة باطنه الذي يلي اللحم وعبر عن الانسان بالبشر اعتبارا بظهور جلدة من الشعر بخلاف الحيوانات التي عليها الصوف او الشعر او الوبر كالضان والمعز والابل وخص في القران كل موضع اعتبر من الانسان جثته وظاهره بلفظ البشر واستوي فيه الواحد والجمع فجعله اي البشر او الماء نسبا وصهرا اي قسمه قسمين ذوي نسب اي ذكورا ين-سب اليهم فيقال فلان ابن فلان وفلانة بنت فلان فانما امهات الناس اوعية مستودعات وللاباء ابنا وذوات صهر -اي اناثا يصاهر بهن ويخالط كقوله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي جزء 6 رقم الصفحة 228 قال الامام الراغب النسب اشتراك من جهة الابوين وذلك ضربان نسب بالطول كالاشتراك بين الاباء والابناء ونسب بالعرض كالنسبة بين الاخوة وبني العم وقيل فلان نسيب فلان اي قريبه انتهي والصهر زوج بنت الرجل وزوج اخته كالختن علي ما في القاموس وقيل غير ذلك وفي تاج المصادر المصاهرة با كسي بنكاح وصلت كردن وكان ربك قديرا مبالغا في القدرة حيث قدر---- ان يخلق من مادة واحدة بشرا ذا اعضاء مختلفة وطباع متباعدة وجعله قسمين متقابل-ين وربما يخلق من مادة واحدة توءمين ذكرا وانثي	4306	4643209716977215573	365	615.0	292	1180	30.93220329284668	60	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2499	false	6580575934129070799	197	300	1050	1580	1580	300	ولا يضرهم اي -----------ما ليس من شانه النفع والضر اصلا وهو الاصنام او كل ما يعبدون من دونه تعالي اذ ما من مخلوق يستقل بالنفع والضر------------------------------------------- وكان الكافر -------------------علي ربه الذي ذكرت اثار ربوبيت------ه ظهيرا ي-----------------------------ظاهر الشيطان بالعداوة والشرك والمراد بالكافر الجنس او ابو جهل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل هينا مهينا لا اعتداد به عنده تعالي من قولهم ظهرت به اذا نبذته خلف ظهرك فيكون كقوله تعالي ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم الفرقان 56 وما ارسلناك------------------ الا وما ارسلناك الا مبشرا للمءمنين--------------------------------------- ونذير------ا للكافرين الفرقان 57 قل ما اسالكم--------------- قل لهم--- ما اسالكم عليه اي علي تبليغ الرسالة الذي ينبء عنه- الارسال من اجر من-	2499	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4311	true	7823871461107361471	15	138	76	756	1582	300	ولا يضرهم ان لم يعبدوه وما ليس من شانه النفع والضر اصلا وهو الاصنام وما في حكمها من المخلوقات---- اذ ما من مخلوق يستقل بالنفع والضر فلا فاءدة في عبادته والاعتماد عليه واتباعه وكان الكافر بشركه وعداوته للحق علي ربه الذي رباه بنعمته متعلق بقوله ظهيرا عونا للشيطان فالظهير بمعني المظاهر اي المعين-------------- والمراد بالكافر الجنس او ابو جهل فانه اعان الشيطان علي الرحمن في اظهار المعاصي والاصرار علي عداوة الرسول وتشجيع الناس علي محاربته ونحوها جزء 6 رقم الصفحة 228--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ارسلناك في حال من الاحوال الا حال كونك------- مبشرا للمءمنين بالجنة والرحمة والتبشير اخبار فيه سرور ونذيرا منذرا للكافرين بالنار والغضب والانذار اخبار فيه تخويف قل لهم قل ما اسالكم----- اي علي تبليغ الرسالة التي ينبء عنها الارسال من اجر من	4311	4643209716977215573	290	231.5	227	845	34.31952667236328	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2500	false	-1772869972613435636	109	177	569	924	1582	300	وسبح بحمده ونزهه------- عن صفات النقصان----------------------------------------- مثنيا عليه بنعوت الكمال طالبا لمزيد الانعام بالشكر علي سوابغه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفي ب----------------------------------------------------ه بذنوب عباده ما ظهر منها وما بطن------------ خبيرا اي مطلعا عليها بحيث لا يخفي عليه شء منها فيجزيهم جزاء و---------------------------------افيا الفرقان 59 الذي خلق السماوات الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش قد سلف تفسيره ومحل الموصول الجر علي انه صفة اخري للحي وصف	2500	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4313	true	4782465727658892049	78	175	382	873	1562	300	وسبح بحمده اي نزه تعالي عن صفات النقصان وعن كل ما يرد علي الوهم والخيال حال كونك مثنيا عليه بنعوت الكمال طالبا لمزيد الانعام بالشكر علي سوابقه وفي الحديث من قال كل يوم سبحان الله وبحمده ماءة مرة غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر كما فتح الرحمن وكفي به الباء زاءدة للتاكيد اي حسبك الحي الذي لا يموت وقوله بذنوب عباده ما ظهر منها وما بطن متعلق بقوله خبيرا مطلق-----------------------------------ا فيجزيهم جزاء وافيا فلا يحتاج معه الي غيره جزء 6 رقم الصفحة 233 الذي خلق السما------------------وات والارض ---------------------------------------------------------محل الموصول الجر علي انه صفة اخري للحي وما	4313	4643209716977215573	221	333.5	177	601	36.77204513549805	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2503	false	6613588777764153562	107	215	584	1178	1625	300	والذين يقولون اي في اعقاب صلواتهم او في عامة او قاتهم ربن--------------ا اصرف عنا ع---------ذاب جهنم---------------------- ان عذابها كان غراما اي شرا داءما وهلاكا لازما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه مزيد مدح لهم ببيان انهم مع حسن معاملتهم مع الخلق واجتهادهم في عبادة الحق يخافون العذاب ويبتهلون الي الله تعالي في صرفه عنهم مختلفين باعمالهم كقوله تعالي والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة ان--------------هم الي ربهم راجعون الفرقان 66 انها ساءت مستقرا انها ساءت مستقرا ومقاما تعليل لاستدعاءهم المذكور بسوء حالها في -نفسها اثر تعليله بسوء حال عذابها وقد جوز ان يكون تعليلا للاولي وليس بذاك وساءت في حكم بءست وفيها-------------------------- ضمير مبهم يفسره مستقرا والمخصوص بالذم محذوف معناه سا------------------ءت مستقرا ومقاما	2503	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4327	true	2126130851456123659	148	275	741	1395	1525	300	والذين يقولون اي في اعقاب صلواتهم او في عامة او-قاتهم ربنا اي روردكار ما اصرف عنا صرفه رده عذاب جهنم العذاب الايجاع الشديد ان عذابها كان غراما اي شرا داءما وهلاكا لازما غير مفارق لمن عذب به من الكفار قال الراغب ماخوذ من قولهم هو مغرم بالنساء اي يلازمهن ملازمة الغريم اي ملازمة من له الدين لغريمه اي من عليه الدين فكلاهما غريم قال محمد بن كعب ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله ت------------------------------------------عالي سال الكفار ثمن نعمته فلم يءدوها اليه فاغرقهم فادخل---------------------هم النار انها ساءت مست-----------------قرا ومقاما تعليل لاستدعاءهم المذكور بسوء حالها في انفسها اثر تعليله بسوء حال عذابها فهو من تمام كلامهم والضمير في ساءت لا يعود الي اسم ان وهو جهنم ولا الي شء اخر بعينه بل هو ضمير مبهم يف----------------------------------سره ما بعده من التمييز وهو مستقرا ومقاما	4327	4643209716977215573	273	271.5	217	873	31.27147674560547	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2504	false	377879823339140467	136	225	711	1189	1580	300	ولا يقتلون النفس التي حرم الله اي حرمها بمعني حرم قتلها فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه مبالغة في التحريم ا----------------------------لا بالحق-------------- اي لا يقتلونها بسبب من الاسباب الا بسبب الحق المزيل لحرمتها وعصمتها او لا يقتلون قتلا ما الا قتلا ملتبسا بالحق او لا يقتلونها في حال من الاحوال الا حال كونهم ملتبسين بالحق ولا يزنون اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين لا يفعلون شيءا من هذه العظاءم القبيحة التي جمع-هن الكفرة حيث كانوا مع اشراكهم به سبحانه مداومين علي قتل النفوس المحرمة التي من جملتها الموءودة مكبين علي الزنا لا يرعون	2504	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4332	true	-5627832707831278623	28	186	120	1005	1574	300	ولا يقتلون النفس التي حرم الله اي حرمها بمعني حرم قتلها فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه مبالغة في التحريم والمراد نفس المءمن والمعاهد الا بالحق المبيح لقتلها اي لا يقتلونها بسبب من الاسباب الا بسبب الحق المزيل لحرمتها وعصمتها كما اذ-----------------ا قتل احدا فيقتص به او زني وهو محصن فيرجم او ارتد او سعي في الارض بالفساد فيقتل- ولا يزنون الزني وطء المراة من غير عقد شرعي واعلم ان الله تعالي نفي عن خواص العباد امهات المعاصي من عبادة الغير وقتل النفس المحرمة والزني بعدما اثبت لهم اصول الطاعات من التواضع ومقابلة القبيح بالجميل واحياء الليل والدعاء والانفاق العدل وذلك اظهار لكمال ايمانهم فانه انما يكمل بالتحلي بالفضاءل والتخلي عن الرذاءل واشعارا بان الاجر المذكور فيما بعد موعود للجامع بين ذلك وتعريضا للكفرة باضداده اي وعباد الرحمن الذين لا يفعلون شيءا من هذه الكباءر ا--------لتي جمعتهن الكفرة حيث كانوا مع اشراكهم به سبحانه مداومين علي قتل النفوس المحرمة التي من جملتها الموء-دة مكبين علي الزني اذ كان --	4332	4643209716977215573	369	608.5	295	914	40.37199020385742	60	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2505	false	7572558334438213211	23	117	124	694	1670	300	ونصب-- العذاب ويخل------------د فيه اي في ذلك العذاب المضاعف مه-انا ذليلا مستحقرا جامعا للعذاب الجسماني والروحاني وقرء يخلد ويخلد مبنيا للمفعول من الاخلاد والتخليد وقرء تخلد بالتاء ---------------------------------------------------علي الالتفات المنبء عن شدة الغضب ومضاعفة العذاب لانضمام المعاصي الي الكفر كما يفصح عنه قو------------------------------------------------------له تعالي الفرقان 70 الا من تاب الا من تاب وامن وعمل----- صالحا وذك----------------------------------ر الموصوف مع جريان الصالح والصالحات مجري الاسم للاعتناء ---والتنصيص علي مغايرته للاعمال السابق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاولءك اشارة الي الموصول والجمع باعتبار معناه كما ان الافراد في الافعال الثلاثة باعتبار لفظه اي اولءك الموصوفون بالتوبة والايمان والعمل الصالح--------------------- يبدل الله سيءاتهم	2505	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4333	true	-1432229844272247094	78	203	442	1166	1643	300	وقربات الرحمن ويخلد وجاويد ماند فيه اي في ذلك العذاب حال كونه مهانا ذليلا محت-قرا جامعا للعذاب الجسماني والروحاني لا يغاث وبالفارسية خوار وبي اعتبار قرا ابن كثير وحفص فيهي مهانا باشباع كسرة الهاء وجعلها بالياء في الوصل وذلك للتنبيه -------------------------------------علي العذاب المضاعف ليحصل التيقظ والامتتاع عن سببه الا من تاب من الشرك والقتل والزني وءامن وصدق بوحدانية الله تعالي-------------------------------------- وعمل عملا صالحا وبكند كردارشايسته براي تكميل ايمان ذكر الموصوف مع جريان الصالح والصالحات مجري الاسم للاعتناء به والتنصيص علي مغايرته للاعمال السابقة والاستثناء لانه من الجنس لان المقصود الاخبار بان من فعل ذلك فانه يحل به ما ذكر الا ان يتوب واما اصابة اصل العذاب وعدمها فلا تعرض لها في الاية فاول-----------------------------------------------------------------------------------------------ءك الموصوفون بالتوبة والايمان والعمل الصالح وبالفارسية س ان كروه يبدل الله سيااتهم	4333	4643209716977215573	275	374.5	229	895	30.72625732421875	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2505	false	7572558334438213211	184	230	1071	1303	1670	300	ومن تاب اي---- عن المعاصي------ بتركها بالكلية والندم عليها وعمل صالحا يتلافي به ما فرط منه او خرج عن المعاصي ودخل في الطاعات فانه بما فعل يتوب الي الله اي يرجع اليه تعالي مت-------------------------------------------ابا اي متابا عظيم الشان مرضيا عنده تعالي ما حيا للعقاب محصلا للثواب	2505	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4335	true	5193143127549815570	200	253	1096	1371	1619	300	ومن تاب اي رجع عن المعاصي مطلقا بتركها بالكلية والندم عليها وعمل صالحا يتدارك به ما فرط منه او خرج عن المعاصي ودخل في الطاعات فانه بما فعل يتوب الي الله--- يرجع اليه تعالي بعد الموت قال الراغب ذكر الي يقتضي الانابة متابا اي متابا عظيم الشان مرضيا عنده ما-------حيا للعقاب محصلا للثواب	4335	4643209716977215573	215	381.5	172	285	75.4385986328125	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2506	false	2422722751370187126	81	125	468	700	1676	300	قرة اعين-------------------------- بتوفيقهم للطاعة وحيازة الفضاءل فان المءمن اذا ساعده اهلة في طاغة الله عز وجل وشاركوه فيها يسر بهم قلبه وتقر بهم عينة لما يشاهده من مشايعتهم له في مناهج الدين وتوقع لحوقهم به في الجنة حسبما وعد بقولة تعالي الحقنا بهم ذريتهم	2506	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4341	true	3853494453740989880	118	161	616	838	1544	300	قرة اعين كسي كه روشنء ديدها بود اي بتوفيقهم للطاعة وحيازة الفضاءل فان المءمن اذا ساعده اهله في طاعة الله-------------------- يسر بهم قلبه وتقر-بهم عينه لما يري--- من مساعدتهم له في------ الدين وتوقع لحوقهم به في الجنة حسبما وعد بقوله------ الحقنا بهم ذريتهم	4341	4643209716977215573	187	315.0	150	258	72.48062133789062	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2506	false	2422722751370187126	152	300	862	1676	1676	300	اي اجعلنا بحيث يقتدون بنا -----------في اقامة مواسم الدين بافاضة العلم والتوفيق للعمل وتوحيده للدلالة علي الجنس وعدم الالباس كقوله تعالي ثم يخرجكم طفلا او لان المراد واجعل كل واحد منا اماما او لانهم كنفس واحدة لاتحاد طريقتهم واتفاق كلمتهم كذا قالوا وانت خبير بان مدار الكل صدور هذا الدعاء اما عن الكل بطريق المعية وانه محال لاستحانة اجتماعهم في عصر واحد فما ظك باجتماعهم في مجلس واحد واتفاقهم علي كلمة واحدة واما عن كل واحد منهم بطريق تشريك غيره في استدعاء الامامة وانه ليس بثابت جزما بل الظاهر ص-وره عنهم بطريق الانفراد وان عبارة كل واحد منهم عند الدعاء واجعلني للمتقين اما---ما خلا انه حكيت عبارات الكل بصيغة المتكلم مع الغير للقصد الي الايجاز علي طريقة قوله تعالي ي---ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا واتقي اماما علي حاله وقيل الامام جمع ام بمعني قاصد كصيام جمع صاءم ومعناه قاصدين لهم مقتدين بهم واعادة الموصول في المواقع-	2506	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4342	true	-3559825312234671500	41	108	205	582	1605	300	اي اجعلنا بحيث يقتدي- بنا اهل التقوي في اقامة مراسم الدين بافاضة العلم والتوفيق للعمل وفي الارشاد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر صدوره عنهم بطريق الانفراد وان عبارة كل واحد منهم عند الدعاء واجعلني للمتقين اماما ما خلا انه حكيت عبارات الكل بصيغة المتكلم مع الغير للقصد الي الايجاز علي طريقة قوله تعالي يا اايها الرسل كلوا من الطيبات المءمنون واب-----قي اماما علي حاله ولم يقل اءمة------------------------------------------------------------- واعادة الموصول في المواضع	4342	4643209716977215573	323	554.5	266	833	38.775508880615234	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2507	false	2751414272978038785	0	52	0	284	1596	300	السبعة مع كفاية ذكر الصلات بطريق العطف علي صلة الموصول الاول للابذان بان كل واحد مما ذكر في حيز صلة الموصولات المذكورة وصف جليل علي حيالة له شان خطير حقيق بان يفرد له موصوف مستقل ولا يجعل شء من ذلك تتمة لغيره وتوسيط العاطف بين الموصولات----- لتنزيل الاختلاف العنواني منزلة الاختلاف الذاتي	2507	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4342	true	-3559825312234671500	108	161	582	868	1605	300	السبعة مع كفاية ذكر الصلاة بطريق العطف علي صلة الموصول الاول للايذان بان كل واحد مما ذكر في حيز صلة الموصولات المذكورة وصف جليل علي حدته- له شان خطير حقيق بان يفرد له موصوف مستقل ولا يجعل شء من ذلك تتمة لذلك- وتوس-ط العاطف بين الصفة والموصوف لتنزيل الاختلاف العنواني منزلة الاختلاف الذاتي	4342	4643209716977215573	267	502.5	215	289	92.38754272460938	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2507	false	2751414272978038785	154	188	837	1015	1596	300	اعلي منازل الجنة وهي اسم جنس اريد به الجمع كقوله تعالي وهم في الغرفات -امنون وقيل هي اسم من اسماء الجنة------------------------------------------------- بما صبروا ا----------------------------------------------------------------------ي بصبرهم علي المشاق من مضض الطاعات ورفض الشهوات وتحمل المجاهدات	2507	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4345	true	-2498726262440630950	0	55	0	298	1586	300	اعلي منازل الجنة وهي اسم جنس اريد به الجمع كقوله تعالي وهم في الغرفات ءامنون سبا ودر فصول عبد الوهاب كوشكهاست برجهار قاءمة نهاده از سيم وزر ولءلء ومرجان بما صبروا ما مصدرية ولم يقيد الصبر بالمتعلق بل اطلق ليشيع في كل مصبور عليه والمعني بصبرهم علي المشاق من مضض الطاعات ورفض الشهوات وتحمل المجاهدات	4345	4643209716977215573	153	257.5	123	298	51.342281341552734	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2508	false	-7449722148511079288	61	179	315	954	1594	300	فقد كذبتم بيان لحال الكفرة من المخاطبين كما ان ما قبله بيان لحال المءمنين منهم اي فقد كذبتم------------ بما اخبرتكم به وخالق---تموه -----------------------------------------------------------------ايها الكفرة ولم تعملوا عمل اولءك المذكورين وقيل فقد قصرتم في العبادة من قولهم كذب القتال اذا لم يبالغ فيه وقرء فقد كذب الكافرون اي الكافرون منكم لعموم الخطاب للفريقين وفاءدته الايذان بان مناط فوز احدهما وخسران الاخر مع الاتحاد الجنسي المصحح للاشتراك في الفوز ليس الا اختلافهما في الاعمال فسوف يكون لزاما ------------------------------------------------------------اي يكون جزاء التكذيب او اثر--------------------------ه لازما يحيق بكم لا محالة حتي يكبكم في النار كما ت---------------------عرب عنه الفاء الدالة علي لزوم ما بعدها لما قبلها وانما اضمر من غير ذكر للايذان بغاية ظهوره وتهويل امره وللتنبيه علي انه مما لا يكتنهه -------البيان	2508	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4348	true	-740099492047232726	165	261	875	1377	1558	300	فقد كذبتم بيان لحال الكفرة من الناس------------------------------------------- اي فقد كذبتم ايها الكفرة بما اخبرتكم به حيث خالفتموه وخرجتم عن ان يكون لكم عن الله اعتناء بشانكم واعتبار او وزن ومقدار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسوف يكون لزاما مصدر كالقتال اقيم مقام الفاعل كما يقام العدل في مقام العادل اي يكون جزاء التكذيب او اثره وهو الافعال المتفرعة عليه لازما يحيق بكم لا محالة حتي يكبكم في النار اي يصرعكم علي وجوهكم كما يعرب عنه الفاء الدالة علي لزوم ما بعدها لما قبلها وانما اضمر من غير ذكر للايذان بغاية ظهوره وتهويل امره -للتنبيه علي انه مما لا يكتنهه الوصف والبيان	4348	4643209716977215573	295	347.5	235	833	35.41416549682617	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2509	false	-8504002897399417313	214	292	1108	1546	1592	300	ان ايمانهم ليس مما تعلقت به مشيءة الله تعالي حتما فلا وجه للطمع فيه والتالم من فواته ومفعول المشيءة محذوف لكونه مضمون الجزاء اعني قوله تعالي ننزل عليهم من السماء -اية اي-- ملجءة لهم الي الايمان------------------------ قاسرة عليه وتقديم الظرفين علي المفعول الصريح لما مر مرارا من الاهتمام بالمقدم سورة الشعراء 5 7 والتشويق الي المءخر فظلت-------------------- اعناقهم لها خاضعين اي----------------------------------------------------- منقادين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصله فظلوا لها خاضعين فاقت----------------------------------حمت الاعناق لزيادة التقرير ببيان موضع الخضوع وترك الخبر علي حاله وقيل	2509	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4357	true	407361592033569735	26	123	124	663	1600	300	ان ايمانهم ليس مما تعلقت به مشيءة الله تعالي فقال ان نشا اكرما خواهيم----------------------------------------------------------------------- ننزل عليهم من السماء ءاية دالة ملجءة ال----ي الايمان كانزال الملاءكة او بلية قاسرة عليه كاية من ايات القيامة----------------------------------------------------------------------------------- فظلت فصارت ومالت اي فتظن اعناقهم اي رقابهم وبالفارسية س كردد كردنهاي ايشان لها اي لتلك الاية خاضعين منقادين فلا يكون احد منهم يميل عنقه الي معصية الله ولكن لم نفعل لانه لا عبرة بالايمان المبني علي القسر والالجاء كالايمان يوم القيامة واصله فظلوا لها خاضعين فان الخضوع صفة اصحاب الاعناق حقيقة فاقحمت الاعناق لزيادة التقرير ببيان موضع الخضوع وترك الخبر علي حاله وفيه	4357	4643209716977215573	219	314.5	176	697	31.420373916625977	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2510	false	-7016659387551548674	139	275	755	1521	1658	300	ياتيهم -------من موعظة من المواعظ القرانية او-من طاءفة نازلة من القران تذكرهم اكمل تذكير وتنبههم عن الغفلة اتم تنبيه كانها نف-----------------------------------------------------------------س الذكر من---------- جهته تعالي بمقتضي رحمته الواسعة مجدد تنزيله حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة -----------------------------------------------الا جددوا اعراضا عنه علي وجه التكذيب والاستهزاء واصرار اعلي ما كانوا عليه من الكفر والضلال والاستثناء مفرغ من اعم الاحوال محله النصب علي الحالية من مفعول ياتيهم باضمار قد او بدونه علي الخلاف المشهور اي ما ياتيهم من ذكر في حال من الاحوال الا حال كونهم معرضين عنه الشعراء 6 فقد كذبوا فسياتيهم فقد كذبوا اي كذبوا بالذكر الذي ياتيهم تكذيبا صريحا مقارنا للاستهزاء به ولم يكتفوا بالاعراض عنه حيث---------- جعلوه تارة سحرا واخري اساطير واخري شعرا والفاء في قوله تعالي فسياتيهم لترتيب ما بعدها علي ما قبلها والسين لتاكيد مضمون الجملة وتقريره اي فسياتيهم البتة من غير تخلف اصلا -انباء	2510	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4357	true	407361592033569735	172	299	914	1593	1600	300	ياتيهم من ذكر من موعظة من المواعظ القرانية او من طاءفة نازلة من القران تذكرهم ك--ل تذكير وتنبههم---------- اتم تنبيه كانها نفس الذكر من الرحمان بوحيه الي نبيه دل هذا الاسم الجليل علي ان اتيان الذكر من اثار رحمة الله تعالي علي عباده محدث------ مجدد انزاله لتكرير التذكير وتنويع التقرير فلا يلزم حدوث القران الا كانوا عنه معرضين 262 الا جددوا اعراضا عن ذلك الذكر وعن الايمان به--- واصرارا علي ما كانوا عليه وا-----------------لاستثناء مفرغ من اعم الاحوال محله النصب علي الحالية من مفعول ياتيهم باضمار قد و--بدونه علي الخلاف المشهور اي ما ياتيهم من ذكر في حال من الاحوال الا حال كونهم معرضين عنه---------- فقد كذ----------------------------بوا بالذكر عقيب ----------------------------------------------------الاعراض فالفاء للتعقيب اي جعلوه تارة سحرا وا-------------خري شعرا ومرة اساطير فسيات-------------------------------------------------------------------------------------يهم البتة من غير تخلف اصلا والفاء	4357	4643209716977215573	430	662.0	346	907	47.40904235839844	69	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2511	false	5422498598798084419	19	214	97	1149	1566	300	ان-باء- ما كانوا به يستهزءن وانباءه ما سيحيق بهم م------------------ن العقوبات العاجلة والاجلة عبر عنها بذاك اما لكونها مما نبا ابها القران الكريم واما لانهم بمشاهدتها يقفون علي حقيقة حال القران------------------------------------------------------------------------- كما يقفون علي الاحوال الخافية عنهم باستماع الانباء وفيه تهويل له لان النبا لا يطلق الا علي خبر خطير له وقع عظيم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي فسياتيهم لا محالة مصداق ما كانوا يستهزءون به قبل من غير ان يتدبروا في احواله ويقفوا عليها الشعراء 7 او لم يروا او لم يروا الهمزة للانكار التوبيخي سورة الشعراء 8 10 والواو للعطف علي مقدار يقتضيه المقام اي افعلوا--------------- ما فعلوا من الاعراض عن الايات والتكذيب والاستهزاء بها ولم ينظروا الي الارض ا----ي عجاءبها الزاجرة عما فعلوا الداعية الي الاقبال علي ما اعرضوا عنه والي الايمان به وقوله تعالي كم ان-بتنا فيها من كل -------------------------------------------زوج كري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م استءناف مبين لما في الارض من الايات الزاجرة عن الكفر الداعية الي الايمان وكم خبرية منصوبة بما بعدها علي المفعولية والجمع بينها وبين كل لافادة الاحاطة وا---------------------لكثرة معا----------------- ومن كل زوج اي صنف تمييز والكريم من كل شء مرضية ومحمودة اي كثيرا من----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل صنف مرضي كثير المنافع انبتنا فيها وتخصيص ا-نباته------ بالذكر دون ما عداه من الاصناف----------------------------------------- لاختصاصه بالدلالة علي القدرة والنعمة معا	2511	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4358	true	-7998153618470627907	9	262	56	1442	1643	300	اناباءا ما كانوا به يستهزءون اي اخبار الذكر الذي كانوا يستهزءون به من العقوبات العاجلة والاجلة التي---------------------------------------------------------- بمشاهدتها يقفون علي حقيقة حال القران بانه كان حقا او باطلا وكان حقيقا بان يصدق ويعظم قدره او يكذب فيستخف امره كما يقفون علي الاحوال الخافية عنهم باستماع الانباء وفيه تهويل له لان النبا لا يطلق الا علي خبر خطير له وقع عظيم قال الكاشفي وبعد از ظهور نتايج تكذيب شيماني نفع ندهد امروز بدان مصلحت خويش كه فردا داني وشيمان شوي وسودندارد جزء 6 رقم الصفحة 258 اولم يرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الهمزة للانكار التوبيخي------------------ والواو للعطف علي مقد-ر يقتضيه المقام اي افعل المكذبون من قريش ما فعلوا من الاعراض عن الايات والتكذيب والاستهزاء بها ولم ينظروا الي الارض اي الي عجاءبها الزاجرة عما فعلوا الداعية الي الاقبال الي ما اعرضوا-------------------------------- كم انابتنا فيها ند برويانيديم در زمين بعد ازمردكي وافسردكي من كل زوج كريك ازهر صنفي كاه نيكو وبسنديده ون رياحين وكل نسرين وبنفشه وياسمين وشكوفهاي رنكارنك وبركهاي كوناكون وساءر نباتات نافعة مما ياكل الناس والانعام قال اهل التفسير ----------------------------------------------------------------------------كم خبرية منصوبة بما بعدها علي المفعولية والجمع بينها وبين كل لان كل للاحاطة بجميع ازواج النبات وكم لكثرة المحاط به من الازواج ومن كل زوج اي صنف تمييز والكريم من كل شء مرضيه ومحموده يقال وجه كريم اي مرضي في حسنه وجماله وكتاب كريم مرضي في معانيه وفواءده وفارس كريم مرضي في شجاعته وباسه والمعني كثير من كل صنف مرضي كثير المنافع انبتنا فيها وتخصيص النبات النافع بالذكر دون ما عداه من --اصناف الضار وان كان كل نبت متضمنا لفاءدة وحكمة لاختصاصه بالدلالة علي القدرة والنعمة معا	4358	4643209716977215573	687	905.5	558	1696	40.507076263427734	107	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2512	false	5160766107373931878	3	89	16	477	1621	300	ا-------لاية اي اية عظيمة دالة علي كمال قدرة منبتها وغاية وفور علمه وحكمته ونهاية سعة رحمته موجبة للايمان وازعة عن الكفر وما كان اكثرهم اي اكثر قومه صلي الله عليه -وسل-م مءمنين قيل اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في علم الله تعالي وقضاءه حيث علم ازلا انهم سيصرفون فيما لا يزال اختيارهم الذي عليه يدور امر التكليف الي جانب الشر ولا يتدبرون في هذه الايات العظام وقال سيبويه كان صلة والمعني وما اكثرهم مءمنين وهو الانسب بمقام بيان عتوهم وغلوهم في المكابرة والعناد مع تعاضد موجبات الايمان من جهته تعالي	2512	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4359	true	-5851921840656018325	55	124	274	648	1584	300	الاصناف ل-------اية عظيمة دالة علي كمال قدرة منبتها وغاية وفور علم-------ه ونهاية سعة رحمته موجبة للايمان زاجرة عن الكفر وما كان اكثرهم اي اكثر قوم---------ه عليه السلام مءمنين مع ذلك لغاية تماديهم في الكفر والضلالة وانهماكهم في الغي والجهالة وكان صلة عند سيبويه لانه لو حمل 263 علي معني ما كان اكثرهم في علم الله------ وقضاءه لتوهم كونهم معذوري---------------------------------------------------------------------------------ن في الكفر بحسب الظاهر و--------------------------------------------------------------بيان ------------------------------------------موجبات الايمان من جهته تعالي	4359	4643209716977215573	205	279.0	163	588	34.86394500732422	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2512	false	5160766107373931878	123	178	654	959	1621	300	موجبة للايمان--------------- وما---- اكثره-------------------------م مءمنين مع ذلك لغاية تماديهم في الكفر والضلالة وانه-اكهم في المعني والجهالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونسبة عدم الايمان الي اكثرهم لان منهم من سيءمن الشعراء 9 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الغالب علي كل ما يريده من الامور التي من جملتها الانتقام من هءلاء -الرحيم المبالغ ---الرحمة ولذلك يمهلهم ولا يءاخذهم بغته	2512	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4359	true	-5851921840656018325	69	192	352	1025	1584	300	موجبة للايمان زاجرة عن الكفر وما كان اكثرهم اي اكثر قومه عليه السلام مءمنين مع ذلك لغاية تماديهم في الكفر والضلالة وانهماكهم في الغ--ي والجهالة وكان صلة عند سيبويه لانه لو حمل 263 علي معني ما كان اكثرهم في علم الله وقضاءه لتوهم كونهم معذورين في الكفر بحسب الظاهر وبيان موجبات الايمان من جهته تعالي يخالف ذلك جزء 6 رقم الصفحة 263 يقول الفقير قوله تعالي ان نشا ننزل الاية ونظاءره يدل علي المعني الثاني ولا يلزم من ذلك المعذورية لانهم صرفوا اختيارا الي جانب الكفر والمعصية وكانوا في العلم الازلي غير مءمنين بحسب اختيارهم ونسبة عدم الايمان الي اكثرهم لان منهم من س----------يءمن وان ربك ------------لهو العزيز الغالب القادر علي------------------------------ الانتقام من الكفرة الرحيم المبالغ في الرحمة ولذلك يمهلهم ولا ي-اخذهم بغتة	4359	4643209716977215573	231	356.0	189	728	31.730770111083984	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2513	false	6245610134457272693	169	203	839	1026	1511	300	قوم فرعون -------------والاقتصار علي ذكر قومه للايذان بشهرة ان نفسه- اول داخل في الحكم الا يتقون استءناف جء به اثر-------------------------------------- ارساله عليه الصلاة والسلام اليهم للانذار -تعجيبا من غلوهم في الظلم وافراطهم في العدوان	2513	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4361	true	-7901260819860146561	256	296	1357	1573	1591	300	قوم فرعون بدل من القوم والاقتصار علي القوم--- للايذان بشهرة ان فرعون اول داخل في الحكم الا يتقون استءناف لا محل له من الاعراب والا تحضيض علي الفعل اتبعه ارساله-------------------- اليهم -لانذار وتعجيبا من غلوهم في الظلم وافراطهم في العدوان	4361	4643209716977215573	146	224.0	117	240	60.83333206176758	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2515	false	-1269357601912634163	127	196	699	1042	1544	300	قال اي فرعون لموسي عليه السلام بعد ما اتياه وقالا له ما امر به يروي انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهم- سنة حتي قال البواب ان ههنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك---- فاديا اليه الرسالة فعرف سورة الشعراء 19 22 موسي عليه السلام فقال عند ذلك------------------ الم نربك فين------ا في حجرنا ومناز---------------------------------------لنا وليدا اي طفلا-------------------------- عبر عنه----- بذلك لقرب عهده ب--الولادة	2515	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4364	true	2430429838990168432	229	300	1228	1593	1593	300	قال فر---عون لموسي وقال قتادة-------------------------------------- انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب--- ههنا انسان- يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له حتي-- نضحك منه فاديا اليه الرسالة فعرف------------------- موسي ف------------قال عند ذلك علي سبيل الامتنان الم نربك فينا وليدا في حجرنا ومنازلنا وقال الكاشفي نه ترا رورديم درميان خويش وليدا در حالتي كه طفل بودي نزديك بولادت عبر عن الطفل بذلك لقرب عهده من الولادة-	4364	4643209716977215573	239	338.5	188	444	53.82883071899414	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2515	false	-1269357601912634163	201	298	1066	1538	1544	300	قيل لبث فيهم ثلاثين سنة ثم خرج الي مدين واقام بها عشر سنين ثم عاد اليهم يدعوهم الي الله عز وجل ثلاثين سنة ثم بقي بعد الغرق خمسين سنة وقيل وكز القبطي وهو ابن اثنتي عشرة سنة وفر منهم علي اثر ذلك والله اعلم الشعراء 19 وفعلت فعلتك التي وفعلت فعلتك التي فعلت---------------------------- يعني قتل القبطي ---------------------------------بعد ما عدد عليه نعمته من تربيته وتبليغه مبلغ الرجال وبخه بما جري عليه من قتل خبازه وعظم ذلك وفظعه وقرء فعلتك بكسر الفاء لانها كانت نوعا من القتل---------------------------------------------------- وانت من الكافر--------------------ين اي ب------------نعم---------------------تي حيث عمدت الي قتل رجل من خواصي	2515	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4365	true	-1991216239089747351	38	145	187	743	1513	300	قيل لبث فيهم ثلاثين سنة ثم خرج الي مدين واقام بها عشر سنين ثم عاد اليهم يدعوهم الي الله -تعالي ثلاثين سنة ثم بقي بعد الغرق خمسين فيكون عمر موسي ماءة وعشرين س-------------------------------------------------------نة وفعلت فعلتك ا-----------------لتي فعلت الفعلة بالفتح المرة الواحدة يعني قتل القبطي الذي كان خباز فرعون واسمه فاتون وبعد ما عدد----- نعمته من تربيته وتبليغه مبلغ الرجال نبهه بما جري عليه من قتل خبازه وعظمه قال ابن الشيخ تعظيم تلك الفعلة يستفاد من عدم التصريح باسمها الخاص فان تنكير الشء وابهامه قد يقصد به التعظيم وانت من الكافرين حال من احدي التاءين اي من المنكرين لنعمتي والجاحدين لحق تربيتي حيث عمدت الي---- رجل من خواصي	4365	4643209716977215573	304	456.0	237	638	47.648902893066406	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2516	false	-3639747361151892251	174	207	923	1063	1535	300	ما وبخه به--- قدحا في نبوته ثم كر ع-لي ما عده عليه من النعمة ولم يصرح برده حيث كان صدقا غير قادح في دعواه بل نبه علي ان ذلك كان في الحقيقة نقمة	2516	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4366	true	1069187670211998797	130	163	687	831	1514	300	ما وبخه فرعون قدحا في نبوته ثم رجع الي ما عده عليه من النعمة ولم يصرح برده حيث كان صدقا غير قادح في دعواه بل نبه علي ان ذلك كان في الحقيقة نعمة	4366	4643209716977215573	133	251.0	101	144	92.36111450195312	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2517	false	1695087694534314570	72	156	392	850	1603	300	والسلام اي اي شء رب العالمين الذي ادعيت انك رسوله-------------------------------- منكرا لان يكون للعالمين رب سواه حسبما يعرب عنه قوله---------------------- انا ربكم الاعلي وقوله ما علمت لكم من اله غيري وينطق به وعيده عند تمام اجوبته عليه الصلاة والسلام الشعراء 24 قال رب السماوات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال موسي عليه السلام مجيب----------------------ا له رب السماوات والارض وما بينهما بتعيين ما ارا-ه بالعالمين وتفصيله لزيادة التحقيق والتقرير وحسم مادة تزوير اللعين وتشكيكه بحمل العالمين علي ما تحت مملكته ان كنتم موقنين اي ان كنتم موقنين الاشياء --محققين لها	2517	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4367	true	-1157919184555967201	148	244	811	1320	1610	300	والمعن---ي اي شء رب العالمين الذي ادعيت انك رسوله وما حقيقته الخاصة ومن اي جنس هو منكرا لان يكون للعالمين رب سواه قال الكاشفي ون فرعون شنيده بودكه موسي كفت انا رسو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل رب العالمين اسلوب سخن كبر دانيد وازروي امتحان كفت يست روردكار عالميان وه يزاست سءال از ماهيت كرد ولما لم يمكن تعريفه تعالي الا بلوازمه الخارجية لاستحالة التركيب في ذاته من جنس وفصل قال موسي------------ مجيبا له بما يصح في وصفه تعالي رب السماوات والارض وما بينهما ع---ين ما اراده بالعالمين لءلا يحمله------------------------------------- اللع----------------------ين علي ما تحت مملكته ان كنتم موقنين ب-----------------الاشياء المحققين لها	4367	4643209716977215573	219	290.5	174	706	31.01983070373535	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2518	false	-2452309326020251979	29	127	146	710	1650	300	ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون ليفتنهم بذلك ويصرفهم عن قبول الحق وسماه رسولا بطريق الاستهزاء واضافه الي محاطبية ترفعا من ان يكون مرسلا الي نفسه الشعراء 28 قال رب المشرق قال عليه الصلاة والسلام رب الم--------------------------------------------------------شرق والمغرب وما بينهما قاله عليه الصلاة والسلام تكميلا لجوابه الاول وتفسيرا له سورة الشعراء 29 30 وتنبيها علي جهلهم وعدم فهمهم لمعني مقالته فان بيان ربوبيته تعالي للسموات والارض وما بينهما وان كان متضمنا لبيان ربوبيته تعالي للخافقين وما بينهما لكن لما لم يكن فيه تصريح باستناد حركات السموات وما فيها وتغيرات احوالها واوضاعها وكون الارض تارة مظلمة واخري ---منورة الي	2518	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4368	true	-7338174261597296898	216	296	1072	1524	1542	300	ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون لا يصدر ما قاله عن العقلاء------- وسماه رسولا علي السخرية---- واضافة الي مخاطبيه ترفعا من ان يكون مرسلا الي نفسه والجنون حاءل بين النفس والعقل كما في المفردات قال موسي زيادة في تعريف الحق ولم يشتغل بمجاوبته في السفاهة رب المشرق والمغرب وما بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان ربوبيته------ للسموات والارض وما بينهما وان كان متضمنا لبيان ا--------------لخافقين وما بينهما لكن اراد ال--------تصريح بذكر الشروق والغروب لل----------تغيرات الحادثة في العالم من النور مرة والظلمة -اخري المفتقرة الي	4368	4643209716977215573	244	326.5	196	623	39.16532897949219	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2519	false	-3998077493082609678	81	132	440	695	1583	300	المسجونين------ للعهد اي لاجعلنك مم-----ن عرفت احوالهم في سجوني حيث -كان يطرحهم في هوة عميقة حتي يموتوا ولذلك لم يقل لاسجننك الشعراء 30 قال اولو جءتك قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولو جءتك------------ بشء مبين ا--ي اتفعل بي ذلك ولو جءتك بشء مبين اي موضح لصدق دعو اي يريد به المعجزة فانها --جامعة بين الدلالة	2519	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4369	true	2579516870460475215	168	300	895	1582	1582	300	المسجونين اللام للعهد اي لاجعلنك من الذين عرفت احوالهم في سجوني فانه كان يطرحهم في هوة عميقة حتي يموتوا ولذلك لم يقل لاسجن--------------------------ك قال الكشافي هر اينه كردانيدم ترا از زندانيان اورده اندكه سجن فرعون از قتل بدتربود زايراكه زندانيانرا در حفره عميق مي اندا ختندكه در انجاهي نمي ديدند ونمي شنيدند وبيرون نمي اوردند الا مرده وفيه اشارة الي سجن حب الدنيا فان القلب اذا كان متوجها الي الله وطلبه معرضا عن النفس وشهواتها فلا استيلاء للنفس عليه الا بشبكة حب الجاه والرياسة فانه اخر ما يخرج عن رءوس الصديقين باشد اهل اخرت را حب جاه همو يوسف را دران شهراه جاه جزء 6 رقم الصفحة 268 قال موسي اولو جءتك اكربيايم تر بشء مبين يعني اتفعل بي ذلك ولو جءتك بشء-------- موضح لصدق دعو-اي يعني--- المعجزة فانها الجامعة بين الدلالة-	4369	4643209716977215573	207	104.0	167	726	28.51239585876465	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2521	false	-1715249547316001743	82	198	445	1047	1565	300	هل انتم مجتمعون قيل لهم ذلك------------------------------------------------ استبطاء لهم في الاجتماع وحثا لهم علي المبادرة-- اليه الشعراء 4----------------------------------------------------------------0 لعلنا نتبع السحرة لعلنا- نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين اي نتبعهم في دينهم ان كانوا الغالبين لا موسي عليه السلام وليس مرادهم بذلك ان يتبعوا دينهم حقيقة وانما هو ان لا يتبعوا موسي عليه السلام لكنهم ساقوا كلامهم مساق الكناية حملا لهم علي الاهتمام والجد في المغا-----------------------ل----------------------------بة الشعراء 41 فلما جاء السحرة فلما جاء السحرة-------------------------------------------------------------------------- قالوا لفرعون اء-ن لنا-------------- لاجرا اي اجرا عظيما ان كنا نحن الغالبين لا موسي عليه السلام الشعراء 42 قال نعم وانكم قال نعم لكم ذلك وا------------------------نكم مع ذلك اذا---------------------- لمن المقربين عندي قيل قال لهم تكونون اول من يدخل علي واخر من يخرج	2521	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4373	true	6036959043064216979	122	267	607	1382	1554	300	هل انتم مجتمعون ايا هستيد شما فراهم انيدكان يعني فراهم اييد وجمنع شويد ففيه استبطاء لهم في الاجتماع -حثا---- علي --مبادرتهم اليه فليس المراد بهل حقيقة الاستفهام بقرينة عدم 272 الجواب جزء 6 رقم الصفحة 270 لعلنا شايد ما همه باتفاق نتبع السحرة ان كانوا ه-------------------------------------م الغالبين لا موسي------------ وليس مرادهم----- ان يتبعوا دينهم حقيقة وانما هو ان لا يتبعوا موسي------------ لكنهم ساقوا كلامهم مساق الكناية حملا لهم علي الاهتمام والجد في المغالبة فالترجي باعتبار الغلبة المقتضية للاتباع لا باعتبار ال---اتباع فلما جاء السحرة س ان هنكام كه رمدند جادوان بنزديك فرعون ايشانرا بارداد ودلنوازي بسيار كرد ايشان كستاخ شده قالوا لفرعون ااان لنا ايا مارا باشد لاجرا جعل---ا عظيما ان كنا نحن الغالبين لا موسي قال -------------------------------------نعم لكم ذلك يعني اري مزد باشد شمارا وانكم مع ذلك اذا ان وقت يعني اذا غلبتم لمن المقربين عندي------------ تكونون اول من يدخل علي واخر من يخرج	4373	4643209716977215573	412	568.5	325	903	45.62569046020508	66	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2521	false	-1715249547316001743	228	287	1180	1499	1565	300	الق-------وا ما انتم ملقون ولم يرد به الامر بالسحر والتمويه----------------- بل الاذن في تقديم ما هم فاعلوه البت---ة توسلا به الي اظهار الحق وابطال الباطل الشعراء 44 فالقوا حبالهم وعصيه----------------------------------------------------------------------------م فالقوا حبالهم-------- وعصيهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا اي وقد قا------------------------------------------------------------------------لوا عند الالفاء------- بعزة فرعون ----------------------------انا لنحن الغالبون قالوا ذلك------------------------------------- لفرط اعتقادهم في انفسهم واتيانهم باقصي ما يمكن ان يءتي به من السحر	2521	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4374	true	5629109262467607249	20	144	113	783	1609	300	القوا اطرحوا ما انتم ملقون -لم يرد به امرهم بالسحر والتمويه لان ذلك غير جاءز بل الاذن في تقديم ما هم فاعلوه لا محالة توسلا به الي اظهار الحق وابطال الباطل جزء 6 رقم الصفحة 273 قال في كشف الاسرار ظاهر الكلام امر ومعناه النهاون في الامر وترك المبالاة بهم وبافعالهم فالقوا حبالهم جمع حبل وعصيهم جمع عصا يعني س بيفكندند رسنها وعصاهاي مجوف رسيماب ساخته خودرا كه هفتاد هزار رسن وهفتاد هزار عصا بود وقالوا وكفتند بعدا زانكه عصا ورسنها بحرارت افتاب در حركت امد وازمردمان غريو برخاست اي قالوا عند الالقاء حالفين بعزة فرعون بحق بزركي وقوت وغالبتي فرعونانا لنحن الغالبون علي موسي وهارون اقسموا بعزته علي ان الغلبة لهم لفرط اعتقادهم في انفسهم واتيانهم باقصي ما يمكن ان يءتي--- من السحر	4374	4643209716977215573	261	356.0	208	674	38.724037170410156	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2522	false	-2141685227456717684	43	93	241	492	1531	300	اثر ما شتهدوا ذلك من غير تلعثم وتردد غير متمالكين كان ملقيا القاهم لعلمهم بان مثل ذلك خارج عن حدود السحر وانه امر الهي قد ظهر علي يده عليه الصلاة والسلام لتصديقه وفيه دليل علي ان قصاري ما ي-----------------------------------------------------------------------------------------نتهي اليه همم السحرة هو التمويه والتزوير -تخيبل شء لا حقيقة له	2522	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4375	true	7633801146733296251	91	154	478	782	1535	300	اثر ما شاهدوا ذلك من غير تلعثم وتردد غير متمالكين كان ملقيا القاهم لعلمهم بان مثل ذلك خارج عن حدود السحر وانه امر الهي قد ظهر علي يده-------------------- لتصديقه وفيه دليل علي ان التبحر في كل فن نافع فان السحرة ما تيقنوا بان ما فعل موسي معجزهم الا بمهارتهم في فن السحر وعلي ان منتهي السحر ---------------تمويه و--تزوير وتخييل شء لا حقيقة له	4375	4643209716977215573	198	347.0	157	341	58.064517974853516	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2522	false	-2141685227456717684	117	228	616	1190	1531	300	رب موسي وهارون بدل من رب العالمين للتوضيح ودفع توهم ارادة فرعون حيث كان قومه الجهلة يسمونه بذلك والاشعار بان الموجب لايمانهم به تعالي ما اجراه علي ايديهما من المعجزة القاهرة الشعراء 49 قال امنتم له قال اي فر--------------------------------عون لل-------------------------------------------------------------سحرة امنتم له قبل ان -اذن لكم---------------------------------------------- اي بغير ان اذان لكم ---------كما في قوله تعالي لنقد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي------ لا ا----ن الاذ--ن منه ممكن او متوقع انه----- لكبيركم الذي علمكم السحر ف---------------------تواطاتم علي ما فعلتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علمكم شيءا دون شء ولذلك غلبكم اراد بذلك التلبيس علي قومه كي-لا يعتقدوا انهم امنوا عن بصيرة وظهور حق وقرء اامنتم بهمزتين فلسوف تعلمون اي وبال ما فعلتم وقوله---------------------------------------------------------------------- لاقطعن ايديكم وارجلكم	2522	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4376	true	4380304122990821060	36	208	162	1054	1511	300	رب موسي وهارون بدل من رب العالمين ل--------دفع توهم ارادة فرعون حيث كان قومه الجهلة يسمونه بذلك و----------------------------------لو وقفوا--- علي رب العالمين لقال فرعون انا رب العالمين اياي عنوا فزادوا رب موسي وهارون فارتفع الاشكال قال فرعون للسحرة ءامنتم علي صيغة الخبر ويجوز تقدير همزة استفهام في الاعراف له اي لموسي قبل ان ءاذن لكم يش ازانكه اجازت ودستوري دهم شمارا درايمان بوي اي بغير ا----ذن لكم من جانبي كما في قوله تعالي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي الكهف لا ان اذن الايمان منه ممكن او متوقع انه موسي لكبيركم الذي علمكم السحر فواضعكم علي ما فعلتم وتواطاتم عليه يعني بايكديكر اتفاق كرديد دلاهلاك من وفساد ملك من كما قال في الاعراف ان هاذا لمكر مكرتموه في المدينة اي قبل ان تخرجوا الي هذا الموضع او علمكم شيءا دون شء فلذلك غلبكم اراد بذلك التلبيس علي قومه كي لا يعتقدوا انهم امنوا عن بصيرة وظهور حق 274---------------- فلسوف تعلمون اي وبال ما فعلتم واللام للتاكيد لا للحال فلذا اجتمعت بحرف الاستقبال ثم بين ما اودعهم به فقال لاقطعن ايديكم وارجلكم	4376	4643209716977215573	419	612.5	331	957	43.78265380859375	72	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2523	false	4810027158241962850	188	248	990	1293	1591	300	ان هءلاء يريد بني اسراءيل لشرذمة قليلون-------------- استقلهم وهم ستماءة الف وسبعون الفا بالنسبة الي جنوده اذروي انه ارس-----------------ل في اثرهم الف الف وخمساءة ملك مسور مع كل ملك الف وخرج فرعون في جمع عظيم وكانت مقدمته سبعماءة الف رجل علي حصان وعلي راسه بيضة وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما خرج فرعون في الف الف حصان سوي الاناث	2523	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4379	true	-6877715738695504778	255	291	1339	1523	1584	300	ان هءلاء يريد بني اسراءيل لشرذمة قليلون كروه اندك اند استقلهم وهم ستماءة الف وسبعون الفا بالنسبة الي جنوده اذ كان عدد ال فرعون لا يحصي قال في التكملة اتبعهم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الف الف حصان سوي الاناث	4379	4643209716977215573	128	207.5	104	334	38.3233528137207	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2523	false	4810027158241962850	262	300	1371	1591	1591	300	وانا لجميع حاذرون وانا لجميع حاذرون---------------------------------------------------- يريد انهم---------- لقل---------تهم لا يبالي بهم ولا يتوقع -------غلبتهم وعلوهم ولكنهم يفعلون افعالا تغيظ-ا وتضيق صدورنا ونحن قوم-------- عادت-ا التيقظ والحذر واستعمال الحزم في الامور فاذا خرج علينا خارج سار-عنا الي اطفاء-	2523	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4380	true	196354212903460908	55	105	312	597	1641	300	وانا لجميع حاذ------------------رون يقال للمجموع جمع وجميع وجماعة والحذر احتراز عن مخيف يريد ان بني اسراءيل لقلتهم وحقارتهم لا يبالي بهم ولا يتوقع علوهم وغلبته-------م ولكنهم يفعلون افعالا تغيظنا وتضيق صدورنا ونحن جمع وقوم من عادتنا التيقظ والحذر واستعمال الحزم في الامور فاذا خرج علينا خارج سار عنا الي اطفاء	4380	4643209716977215573	190	315.5	157	310	61.290321350097656	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2524	false	-8606222596386693084	149	252	830	1400	1642	300	داخلين في وقت شروق الشمس اي طلوعها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشعراء 61 فلما تراءي الجمعان فلما تراءي الجمعان تقاربا بحيث راي كل واحد منهما الاخرون وقرء تراءت الفءتان ق-------------------------------------------------------------------------------------ال اصحاب موسي انا لمد-----------------------------------------------------------------------------------------ركون جاءوا بالجملة الاسمية مءكدة بحر في التاكيد للدلالة علي تحقق الادراك واللحاق وتنجزهما وقرء لمدركون بتشديد الدال من ادرك الشء اذا تتابع ففني اي لمتتابعون في الهلاك علي ايديهم الشعراء 62 قال كلا ان قال كلا--- ارتدع---------وا عن ذلك------- فانهم لا يدركونك---------------------------------م ان معي ربي ب-------النصر--------ة والهداية------------------------------------------------------------------------ سيهدين البتة الي طريق النجاة منهم بالكلية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان يوشع عليه السلام قال يا كليم الله اين امرت فقد غشينا فرعون والبحر امامنا قال عليه السلام	2524	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4382	true	2766563127848902834	30	203	184	1113	1574	300	داخلين في وقت شروق الشمس اي طلوعها علي انه حال اما من الفاعل او من المفعول او منهما جميعا لان الدخول المذكور قاءم بهم جميعا قال الكاشفي يعني بهنكام طلوع افتاب ببني اسراءيل رسيدند ودران زمان لشكر موسي بكناره درياي قلزم رسيدند تدبير عبور ميكردندكه ناكاه اثر فعونيان بديد امد جزء 6 رقم الصفحة 274 فلما تراءا الجم---------------------------------------------عان تقاربا بحيث راي كل واحد منهما الاخر والمراد جمع موسي وجمع فرعون وتراءي من التفاعل والتراءي يكديكررا ديدن ودر برابر يكديكر افتادن كما في التاج قال اصحاب موسي انا لمدركون لملحقون من وراءنا ولا طاقة لنا بقوم فرعون وهذا البحر امامنا لا منفذ لنا فيه قال موسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلا نه نين است اي ارتدعوا وانزجروا عن ذلك المقال فانهم لا يدركونكم فان الله تعالي وعدكم الخلاص منهم ان معي ربي بالحفظ والنصر والرعاية والعناية قال الجنيد حين سءل العناية اولا ام الرعاية قال العناية قبل الماء والطين سيهدين البتة الي طريق النجاة منهم بالكلية ممحققان كفته اند موسي عليه السلام در كلام خود معيت را مقدم داشت كه ان معي ربي وحضرت يغمبر ما عليه السلام ------------------------------------------------------------------------------------------------	4382	4643209716977215573	205	-84.5	164	1262	16.244056701660156	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2525	false	-849536224418137747	19	118	100	618	1592	300	فانفلق الفاء فصيحة اي فضرب فانفلق فصار اثني عشر---- فرقا بعدد الاسباط بينهن مسالك فكان كل فرق حاصل ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الانفلاق-------------------------------------------------------------------------- كالطود العظيم كالجبل المنيف----------- الثابت في مقره------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فدخلوا في شعابها كل سبط في شعب منها الشعراء 64 وازلفنا ثم الاخرين وازلف------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اي قربنا ثم الاخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين اي فرعون وقومه حتي دخلوا علي اثرهم مدا----------خلهم الشعراء 65 وانجينا موسي ومن وانجينا موسي ومن معه اجمعين--------- بحفظ البحر علي تلك الهيءة الي ان عبروا الي البر سورة الشعراء 66 68 الشعراء 66 ثم اغرقنا الاخرين ثم اغرقنا الاخرين باطبافه عليهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشعراء 67 ان في ذلك ان في ذلك اي في جميع ما فصل	2525	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4384	true	327880348453907147	1	276	4	1445	1573	300	فانفلق الفاء فصيحة اي فضرب فانفلق ماء البحر اي انشق فرقا بعدد الاسباط بينهن مسالك فكان كل فرق اي كل جزء تفرق منه وتقطع قال في المفردات الفرق يقارب الفلق لكن القلق يقال اعتبارا بالانشقاق والفرق يقال اعتبارا بالانفصال والفرق القطعة المنفصلة وكل فرق بالتفخيم والترقيق لكل القراء والتفخيم اولي كالطود العظيم كالجبل المرتفع في السماء الثابت في مقره قال الراغب الطود الجبل العظيم ووصفه بالعظم لكونه فيما بين الاطواد عظيما لا لكونه عظيما فيما بين ساءر الجبال فدخلوا في شعابها كل سبط في شعب منها قال الكاشفي وفي الحال بادي درتك دريا وزيد وكل خشك شده وهر سبطي ازراهي بدريا در رمدند كما قال تعالي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا طه وازلفنا اي قربنا من بني اسراءيل قال في تاج المصادر الازلاف نزديك 279 كردانيدن وجمع كردن وفسر بهما قوله تعالي وازلفنا الا ان الحمل علي المعني الاول احسن انتهي ثم حيث انفلق البحر وهو اشارة الي المستبعد من المكان الاخرين اي فرعون وقومه حتي دخلوا علي اثرهم مداخلهم جزء 6 رقم الصفحة 278 وانجينا موسي -----------------ومن معه اجمعين من الغرق بحفظ البحر علي تلك الهيءة الي ان عبروا الي ------------------------------البر ثم اغرقنا الاخ------------------رين باطباقه عليهم يعني ون بني اسراءيل همه ازدريا بيرون امدند موسي ميخواست كه دريا بحال خود بازشود ازبيم انكه فرعون وقطبطيان بان راهها در انيد وبايشان درر سندفر مان امدكه يا موسي اترك البحر رهوا اي صفوفا ساكنة فان فرعون وقومه جند مغرقون فتركه علي حاله حتي اغرقهم الله تعالي كما مر في غير موضع اورده اندكه ان روزكه موسي نجات يافت ودشمن وي غرق كشت روز دوشنبه بود دهم ماه محرم وموسي ان روز روزه داشت شكر ان نعمت را ان في ذا----------------------------لك اي في جميع ما فصل	4384	4643209716977215573	347	352.0	274	1534	22.6205997467041	58	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2527	false	5516361037789006460	238	285	1290	1548	1627	300	وصلة العكوف كلمة علي وايراد اللام لافادة معني زاءد كانهم قالوا فنظل لاجلها مقبلين علي عبادتها او مستدبرين حولها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ايضا من جملة اطباعهم الشعراء 72------------------------------------------------------------------------------------------- قال هل يسمعونكم ق-----------------------------------------------------------------ال استءناف مبني علي سءال نشا من تفصيل جوابهم هل يسمعونكم اي هل يسمعون دعاءكم علي حذف المضاف	2527	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4387	true	-8939098786691320760	21	112	123	615	1643	300	وصلة العكوف كلمة علي وايراد اللام لافادة معني زاءد كانهم قالوا فنظل لاجلها مقبلين علي عبادتها --ومستديرين حولها وقال ابو الليث ان ابراهيم عليه السلام ولدته امه في الغار فلما خرج وكبر دخل المصر واراد ان يعلم علي اي مذهب هم وهكذا ينبغي للعاقل اذا دخل بلدة ان يسالهم عن مذهبهم فان وجدهم علي الاستقامة دخل معهم وان وجدهم علي غير الاستقامة انكر عليهم فلما قال ابراهيم ما تعبدون وقالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين واراد ان يبين عيب فعلهم قال استءناف بياني هل يسمعو----------------------------نكم اي يس---معون دعاءكم علي حذف المضاف	4387	4643209716977215573	169	282.0	135	525	32.19047546386719	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2528	false	3005751615623875059	55	193	298	1031	1609	300	او ينفعونكم بسبب عبادتكم لها او ي---------------------------------ضرون اي يضرونكم بترككم لعبادتها اذا لابد للعبادة لا سيما عند كونها علي ما وصفتم من المبالغة فيها من جلب نفع او دفع ضر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-شعراء 74 قالوا بل وجدنا قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك------------- يفعلون-------------------------------------------------------------------- اعترفوا بانها بمعزل مما ذكر من السمع والمنفعة والمضرة بالمر-ة واضطروا الي اظهار ان لا سند لهم سوي التقليد اي ما علمنا او ما راينا منهم ما ذكر------------------------------------- من الامور بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون اي مثل عبادتنا يعبدون فاقتدينا بهم الشعراء 75 قال افرايتم ما قال افرايتم ما كنتم تعبدون اي انظرتم فابصرتم او اتاملتم فعلمتم ما كنتم تعبدونه الشعراء 76 انتم واباءكم الاقدمون انتم و-اباءكم الاقدم--------ون حق الابصار او ح-ق ا-----------------------------------------------------------------لعلم وقوله الشعراء 77 فانهم عدو لي فانهم عدو لي بيان لحال ما يعبدونه بعد التنبيه علي عدم علمهم بذلك اي -----------------------------فاعلموا انهم ا-------داء لعابديهم	2528	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4387	true	-8939098786691320760	134	298	744	1635	1643	300	او ينفعونكم علي ع-بادتكم لها وبالفارسية يا سود ميرسانند شمارا او يضرون او يضرونكم بتر-ك العبادة اذ لا --بد للعبادة------------------------------------------------ من جلب نفع او دفع ضر وبالفارسية يا زيان ميرسانند بشما قوم ابراهيم نتوا نستندكه او راجواب دهند بهانه تقليد يش اورده قالوا ما راينا منهم ذلك السمع او النفع او ----الضر بل وجدنا ء--------------اباءنا كذالك منصوب بقوله يفعلون وهو مفعول ثان لوجدنا اي 281 وجدناهم يعبدون مثل عبادتنا فاقتدينا بهم اعترفوا بانها بمعزل م--------ن السمع والمنفعة والمضرة بالكلية واضطروا الي اظهار ان لا سند لهم سوي التقليد خواهي بسوي كعبه تحقيق ره بري ي بري مقلدكم كرده ره مرو قال ابراهيم متبرءا من الاصنام افرءيتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي انظرتم فابصرتم او -تاملتم فعلمتم ما كنتم تعبد----------------------------------ون انتم وءاباءكم الاقدمون الاولون حق الابصار او بحق العلم فان الباطل لا ينقلب حقا بكثرة فاعلية وكونه دابا قديما وما موصولة عبارة عن الاصنام فانهم عدو------------- لي بيان لحال ما يعبدونه بعد التنبيه علي عدم علمهم بذلك اي لم تنظروا ولم تقفوا علي حاله فاعلموا ان الاصنام اعداء لعابديهم	4387	4643209716977215573	407	588.0	326	1124	36.209964752197266	56	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2528	false	3005751615623875059	200	293	1069	1578	1609	300	يتضررون من جهتهم فوق ما يتضرر الرجل من جهة عدوه او لان من يغريهم علي عبادتهم ويحملهم عليها هو الشيطان الذي هو اعدي عدو الانسان لكنه عليه الصلاة والسلام صور الامر في نفسه---------------------- تعريضا بهم فانه انفع في النصيحة من التصريح واشعارا بانها نصيحة بدا بها نفسه ليكون ادعي الي القبول و---------------------------------------------------------------------------------------------العدو والصديق يجيءان في -----معني الواحد والجمع ومنه قوله تعالي وهم لكم عدو شبها بالمصادر للموازنة كالقبول والولوع والحنين والصهيل الا رب العالمين استثناء منقطع اي لكن رب العالمين ليس كذلك بل هو ول-ي في الدنيا والاخرة لا يزال يتفضل علي بمنافعهما	2528	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4388	true	-7859460907744186378	0	100	0	505	1531	300	يتضررون من جهتهم فوق ما يتضرر الرجل من---- عدوه فسمي الاصنام اعداء وهي جمادات علي سبيل الاستعارة و------------------------------------------------------صور الامر في نفسه حيث قال عدو لي لا لكم تعريضا لهم فانه انفع في النصح م--ن التصريح واشعارا بانها نصيحة بدا بها نفسه ليكون ادعي الي القبول جزء 6 رقم الصفحة 280 وقال الفراء هو من المقلوب ومعناه فاني عدو لهم فان من عاديته عاداك وافراد العدو لانه في الاصل مصدر او بمعني النسب اي ذو عداوة كتامر لذي تمر----------------------------------------------------------------- الا رب العالمين استثناء منقطع اي لكن رب العالمين ليس كذلك بل هو وليي في الدنيا والاخرة لا يزال يتفضل علي بمنافعهما	4388	4643209716977215573	287	448.0	230	630	45.55555725097656	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2529	false	-4523750001654274188	106	216	587	1186	1636	300	بحين الخلق ونفخ الروح متجددة علي الاستمرار كما ينبء عنه الفاء--------------- وصيغة المضارع فانه تعالي يهدي كل ما خلقه لما خلق له من امور المعاش والمعاد هداية متدرجة من مبدا اتجاده الي منتهي اجله يتمكن بها من جلب منافعه ودفع مضاره اما طبعا واما اختيارا مبدءها بالنسبة الي الانسان هداية الجنين ل---امتصاص دم الطمث--------- ومنتهاها الهداية الي طريق الجنة والتنعم بنعيمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم الشعراء 79 والذي هو يطعمني والذي هو يطعمني ويسقين عطف علي الصفة الاولي وتكرير الموصول في المواقع الثلاثة مع كفاية عطف ما وقع في حيز الصلة من الجمل الست علي صلة الموصول الاول للايذان بان كل واحدة من تلك الصلات نعت جليل له تعالي مستقل في استيجاب الحكم	2529	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4389	true	-2844463721827024848	103	220	490	1179	1620	300	--من الخلق ونفخ الروح متجدد- علي الاستمرار كما ينبء عنه --فاء العطف التعقيبي وصيغة المضارع وذلك ا---------------------------------------------------------------------ن مبدا الهداية------------------------------------------------------------------------------ بالنسبة الي الانسان هداية الجنين الي امتصاص دم الحيض من الرحم ومنتهاها الهداية الي طريق الجنة والتنعم بلذاءذها واشار قوله فهو يهدين الي قطع الاسباب والاكتساب في النبوة والولاية والخلة بل اشار الي الاصطفاء الازلي وذلك ان جميع المقامات اختصاصية عطاءية غير نسبية حاصلة للعين الثابتة من الفيض الاقدس وظهوره بالتدريج بحصول شراءطه واسبابه يوهم المحجوب فيظن انه كسبي بالتعمل وليس كذلك في الحقيقة قال الحافظ قومي بجهد وجد نهادند وصل دوست قومي دكر حواله بتقدير مكينند والذين الخ معطو-------------------------------------------------------ف علي الصفة الاولي وتكرير الموصول في المواقع الثلاثة للدلالة علي ------------------------------------------------------------------ان كل واحدة من ----الصلات------------------ مستقلة باقتضاء-- الحكم	4389	4643209716977215573	259	239.5	211	986	26.26774787902832	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2530	false	-2565035849369896831	243	273	1310	1466	1626	300	ما ذكر عليه الصلاة والسلام لهم فنون الالطاف الفاءضة عليه من الله عز وجل من مبدا خلقه الي يوم بعثه حملة ذلك علي مناجاته تعالي ودعاءه لربط العتيد وجلب المزيد	2530	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4393	true	5498592934000860051	267	292	1335	1466	1494	300	ما ذكر------------------------ فنون الالطاف الفاءضة عليه من الله تعالي- من مبدا خلقه الي يوم بعثه حمله ذلك علي مناجاته تعالي ودعاءه لربط العتيد وجلب المزيد	4393	4643209716977215573	125	230.0	100	156	80.12820434570312	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2531	false	-687371186416661507	0	61	0	313	1541	300	زمرة الكاملين الراسخين في الصلاح الم-نزهين عن كباءر الذنوب وصغاءرها او اجمع بيني وبينهم في الجنة ولقد اجابه تعالي حيث قال وانه في الاخرة لمن الصال----------------------------------------------------------حين الشعراء 84 واجعل لي لسان واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي جاها وحسن صيت في الدنيا بحيث يبقي اثره الي يوم الدين ولذلك لا تري امة من الامم الا وهي محب-ة له ومثنية عليه	2531	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4394	true	-8939192630885211641	41	107	217	556	1627	300	زمرة الكاملين الراسخين في الصلات المتنزهين عن كباءر الذنوب وصغاءرها او اجمع بيني وبينهم في الجنة ف-قد اجابه تعالي حيث قال وانه في الاخرة لمن الصالحين البقرة وباقي الكلام هنا سبق في اواخر سورة الكهف جزء 6 رقم الصفحة 283 واجعل لي ل--------------سان صدق في الاخرين--- جاها وحسن صيت في الدنيا----- يبقي اثره الي يوم الدين ولذلك ما من- امة--------- الا وهم محبون له -مثنون عليه	4394	4643209716977215573	260	445.5	207	373	69.70509338378906	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2531	false	-687371186416661507	203	300	1047	1541	1541	300	يوم يبعثون ا----------ي الناس كافة والاضمار- قبل الذكر لما في عمو------------------------م البعث -من الشهرة الفاشية المغنية عنه وتخصيصه بالضالين مما يخل بتهويل---------------------------------------- اليوم --الشعراء 88 يوم لا ينفع يوم لا ينفع مال ولا بنون بدل من يوم يبعثون جء به تاكيدا للتهويل وتمهيدا لما يعقبه من الاستثناء وهو من اعم المفاعيل اي سورة الشعراء 89 94 لا ينفع مال وان كان مصروفا في الدنيا الي وجوه البر والخيرات ولا----- بنون وان----- كانوا صلحاء مستاهلين للشفاعة احدا الشعراء 89 الا من اتي الا من اتي الله بقلب س----------------------------------------ليم اي ع---ن مرض الكفر والنفاق ضرورة اشتراط نفع كل منهما-	2531	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4396	true	9040552950331119200	59	161	321	841	1576	300	يوم يبعثون من القبور اي الناس كافة و--اضماره لان البعث عام فيدل عليه وقيد عدم الاخزاء بيوم البعث لان الدنيا مظهر اسم الستار قال ابو الليث الي هنا كلام ابراهيم وقد انقطع كلامه ثم ان الله تعالي وصف ذلك اليوم فقال-------- يوم لا ينفع م------------ال ولا بنون بدل من يوم يبعثون ومفعول الفعل محذوف والتقدير لا ينفع مال احدا وان------------------------------------------------------------- كان مصروفا في الدنيا الي وجوه البر والخيرات ولا ينفع بنون فردا وان كانوا صلحاء مستاهلين للشفاعة ج------------دا الا من ات-----------ي الله بقلب سليم بدل من مفعوله المحذوف اي الا مخلصا سليم القلب من مرض الكفر والنفاق ضرورة اشتراط نفع كل منهما	4396	4643209716977215573	269	370.5	209	626	42.97124481201172	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2532	false	1507213582220209981	136	277	704	1489	1608	300	وازلفت الجنة للمتقين عطف علي لا ينفع وصيغة الماضي فيه وفيما بعده من الجمل المنتظمة معه في سلك العطف للدلالة علي تحقق الوقوع وتقرره كما ان صيغة المضارع في المعطوف عليه للدلالة علي استمرار انتفاء النفع ودوامه حسبما يقتضيه مقام التهويل والتفظيع اي قربت الجنة للمتقين عن الكفر والمعاصي بحيث يشاهدونها من الموقف ويقفون علي ما فيها من فنون المحاسن فيبتهجون بانهم المحشو---------------------------------------------------------------------رون اليها الشعراء 91 وبرزت الجحيم للغاوين وبرزت الجحيم للغاوين الضالين عن طريق الحق الذي هو الايمان والتقوي اي جعلت بارزة لهم بحيث يرونها مع ما فيها من انواع الاحوال الهاءلة ويوقنون بانهم مواقعوها ولا يجدون عنها مصرفا الشعراء 92 93------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لهم اين قيل لهم -----------------------------------------------------------------------اين ما كنتم في الدنيا ما تعبدون من دون الله اي اين الهتكم الذين كنتم تزعمون في الدنيا انهم شفعاءكم في هذا الموقف---------------------- هل ينصرونكم بدفع العذاب عنكم او ينتصرون بدفعه عن انفسهم	2532	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4398	true	2286666933484457579	40	253	186	1374	1618	300	وازلفت الجنة للمتقين عطف علي لا ينفع وصيغة الماضي ل-------------------------------------------------------------تحقق --وقوع------ه كما ان صيغة المضارع في المعطوف عليه للدلالة علي استمرار-انتفاع النفع ودوامه اي ق-----------------------------------ربت الجنة للمتقين عن الكفر والمعاصي بحيث يشاهدونها من الموقف ويقفون علي ما فيها من فنون المحاسن في-فرحون بانهم المحشورون اليها وفي البحر اي قربت لانهم تبعدوا عنها لتقربهم الي الله تعالي جزء 6 رقم الصفحة 287 وبرزت الجحيم للغا---------------------وين الضالين عن طريق الحق الذي هو الايمان والتقوي اي جعلت بارزة لهم بحيث يرونها مع ما فيها من انواع الاهوال-------- ويوقنون بانهم مواقعوها ولا يجدون عنها مصرفا فيزدادون غما يقال يءتي بها في سبعين الف زمام وفي اختلاف الفعلين ترجيح لجانب الوعد فان التبريز لا يستلزم التقريب ثم في تقديم ازلاف الجنة ايماء الي سبق رحمته عي غضبه وفي البحر وبرزت الخ اذ توجههم كان اليها لطلب الشهوات وقد حفت بالشهوات وفي المثنوي حفت الجنة بمكروهاتنا حفت النيران من شهواتنا 288 يعني جعلت الجنة محفوفة بالاشياء التي كانت مكروهة لنا وجعلت النارمحاطة بالامور التي كانت محبوبة لنا وقيل لهم اي للغاوين يوم القيامة علي سبيل التوبيخ والقاءلون الملاءكة من جهة الحق تعالي وحكمه اين ما كنتم في الدني---ا تعبدون من دون الله اي اين الهتكم الذين كنتم تزعمون في الدنيا انهم شفعاءكم في هذا الموقف وتقربكم الي الله زلفي هل ينصرونكم بدفع العذاب عنكم او ينتصرون بدفعه عن انفسهم	4398	4643209716977215573	598	1046.0	488	1326	45.09803771972656	99	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2533	false	7190769988616533178	0	300	0	1630	1630	300	مرة بعد ا-ري الي------------------- ان يستقروا في قعرها هم اي الهتهم والغاوون الذين كانوا يعبدونهم وفي تاخير سورة الشعراء 95 99 ذكرهم عن ذكر الهتم رمز الي انهم يءخرون عنها في الكبكبة ليشاهدوا سوء حالها فيزدادوا غما الي غمهم الشعراء 95 وجنود ابليس اجمعون-- وجنود ابليس اي شياط---------نية الذين كانوا يغرونهم ويوسوسون اليهم ويسولون لهم ما هم عليه من عبادة الاصنام وساءر فنون الكفر والمعاصي ليجتمعوا في العذاب حسبما كانوا مجتمعين فيما يوجبه وقيل متبعوه من عصاة الثقلين والاول هو الوجه اجمعين تاكيد للضمير --وما عطف عليه وقوله تعالي الشعراء 96 قالوا وهم فيها قالوا الخ استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من حكاية حالهم كانه قيل ماذا قالوا حين فعل بهم ما فعل فقيل قال العبدة وهم فيها يختصمون اي قالوا معترفين بخط------ءهم في انهما كهم في الضلالة متحسرين معيرين لانفسهم والحال انهم في الجحيم بصدد الاختصام مع من معهم من المذكورين مخاطبين لمعبود-يهم علي ان الله تعالي يجعل الاصنام صالحة للاختصام بان يعطيها القدرة علي -------الفهم والنطق الشعراء 97 تالله ان كنا تالله ان ------------------------------كنا لفي ضلال مبين ان مخففة من الثقيلة قد حذف اسمها الذي هو ضمير الشان واللام -----فارقة بينها وب-ن النافية اي ان الشان كنا في ضلال واضح لا-خفاء فيه ووصفهم له بالوضوح للاشباع في اظهار ندمهم وتحسرهم وبيان عظم خطءهم في رايهم مع وضوح الحق كما ينبء عنه تصدير قسمهم بحرف التاء المشعرة بالتعجب وقوله تعالي الشعراء 98 اذ نسويكم برب اذ نسويكم برب العالمين ظرف لكونهم في ضلال مبين وقيل لما دل عليه الكلام اي ضللنا وقيل للضلال المذكور وان كان فيه ضعف صناعي من حيث ان المصدر الموصوف لا يعمل بعد الوصف وقيل ظرف لمبين وصيغة المضارع لاستحضار الصورة الماضية اي تالله لقد كنا في غاية الضلال الفاحش وقت تسويتنا اياكم ايها الاصنام في استحقاق العبادة برب العالمين الذي انتم ادني مخلوقاته وادلهم واعجزهم ---وقولهم الشعراء 99 وما اضلنا الا وما اضلنا-	2533	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4399	true	-4861100215720052440	104	283	533	1537	1629	300	مرة بعد اخري منكوسين علي رءوسهم الي ان يتسقروا في قعرها هم اي الهتهم-والغاوان الذين كانوا يعب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دونهم وجنود ابليس--- شياطينه اي ذريته الذين كانوا يغوونهم ويوسوسون اليهم ويسولون لهم ما هم عليه من عبادة الاصنام وساءر فنون الكفر والمعاصي ليجتمعوا في العذاب حسبما كانوا مجتمعين فيما يوجب--------------------------------------------ه اجمعون تاكيد -لضميرهم وما عطف عليه قا--------------------------------------لوا---- استءناف بياني اي قال العبدة------------------------------------- حين فعل بهم ما فعل------------------------------------------ معترفين بخطاياهم وهم فيها يختصمون اي------------------------------- والحال انهم في الجحيم بصدد الاختصام مع من معهم من المذكورين مخاطبين لمعبوداتهم علي ان الله تعالي يجعل الاصنام صالحة للاختصام بان يعطيها القدرة علي النطق والفهم قال ابو الليث ومعناه قالوا وهم يختصمون فيها علي معني التقديم تالله ان كنا لفي ضلال مبين ان مخففة------------------------------------------- واللام هي الفارقة بينها وبين النافية اي ان الشان كنا في ضلال واضح لا خفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء فيه اذ نسويكم برب العالمين ظرف لكونهم في ضلال مب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وصيغة المضارع لاستحضار الصورة الماضية اي تالله لقد كنا في غاية الضلال الفاحش وقت تسويتها اياكم ايها الاصنام في استحقاق العبادة برب العالمين الذي انتم ادني مخلوقاته واذلهم واعجزهم جزء 6 رقم الصفحة 288 وما اضلن----ا وما دعانا	4399	4643209716977215573	814	1346.5	663	1718	47.38067626953125	120	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2536	false	-8924343468329788707	26	232	140	1252	1600	300	للمرسلين اما---------------- باعتبار اج---------------------------------------ماع الكل علي التوحيد واصول الشراءع التي لا تختلف باختلاف الازمنة والاعصار واما لان المراد بالجمع الواحد كما يقال فلان يركب الدواب ويلبس البرود وماله الا دابة وبردة واذفي قوله تعالي الشعراء 106 اذ قال لهم اذ قال لهم ظرف للتكذيب علي انه عبارة عن زمان مديد وقع فيه ما وقع من الجانبين الي تمام الامر كما ان تكذيبهم عبارة عما صدر عنهم من ابتداء دعوته عليه الصلاة والسلام الي انتهاءها اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------وهم اي نسيبهم نوح الا تتقون الله حين تعبدون غيره الشعراء 107 اني لكم رسول اني لكم ر--------------------------------------سول من جهته تعالي امين مشهور بالامانة فيما ب---------------------------------------------------ينكم الشعراء 108 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون فيما امركم به من التوحيد والطاعة لله تعالي الشعراء 109 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه اي علي ما انا متصد له من الدعاء والنصح ----------------------------------------------------------------------------------من اجر---- اصلا ------ان اجر--------------------------------------------------------------------------ي فيما اتولاه الا علي رب العالمين-------------------------------------- و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاء في قوله تعالي الشعراء 110 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون لترتيب ما بعدها علي ما قبلها من تنزهه عليه الصلاة والسلام عن الطمع كما ان نظيرتها السابقة لترتيب ما بعدها علي امانته والتكرير للتاكيد والتنبيه علي ان كلا منهما---------------- مستقل في ايجاب التقوي والطاعة فكيف اذا اجتمعا وقرء ان اجري بسكون الياء الشعراء 111 قالوا انءمن لك ق--الوا انءمن لك	2536	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4403	true	2492870030112827019	4	296	21	1536	1559	300	المرسلين اي نوحا وحده والجمع باعتبار ان من كذب رسولا واحدا فقد كذب الجميع لاجتماع الكل علي التوحيد واصول الشراءع او لان كل رسول يامر بتصديق جميع الرسل اذ قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ظرف للتكذيب علي انه عبارة عن زمان مديد وقع فيه ما وقع من الجانبين الي تمام الامر----------------------------------------------------------------------------------- اخوهم في النسب لءلا يجهل امره في الصدق والديانة ولتعرف لغته فيءدي ذلك الي القبول نوح عطف بيان لاخوهم --------------الا تتقون الله حيث تعبدون غيره وبالفارسية ايا منمي ترسيد از خداي تعالي كه ترك عبادت او ميكنيد اني لكم رسول من جهته تعالي امين مشهور بالامانة فيما بينكم ومن كان امينا علي امور الدنيا كان امينا علي الوحي والرسالة 291 فاتقوا الله خا---------فوا الله واطيعون فيما امركم به من التوحيد والطاعة فاني لا اخونكم ولا اريدكم بسو-------------------------------------------------------ء والفاء لترتيب ما بعدها علي الامانة جزء 6 رقم الصفحة 288 وما اسالكم عليه علي اداء الرسالة من اجر جعل اصلا وذلك لان الرسل اذا لم يسالوا اجرا كان اقرب الي التصديق وابعد عن التهمة ان اجري ما ثوابي فيما اتولاه الا علي رب العالمين لان من عمل فلا يطلب الاجر من غير الله وبه يشير الي ان العلماء الذين هم ورثة الانبياء يتادبون باداب انبياءهم فلا يطلبون من الناس شيءا في بث علومهم ولا يرتفقون منهم بتعليمهم ولا بالتذكير لهم فان من ارتفق من المسلمين المستمعين في بث ما يذكره من الدين ويعظ به لهم فلا يبارك الله للناس فيما يسمعون ولا للعلماء ايضا بركة فيما ياخذون منهم يبيعون دينهم بعرض يسير ثم لا بركة لهم فيه زيان ميكند مرد تفسير دان كه علم وادبمفيروشد بنان فاتقوا الله واطيعون الفاء------------------------------------------------------------------ لترتيب ما بعدها علي------------ تنزهه ع--------------------ن الطمع --------------------------------------------------والتكرير للتاكيد والتنبيه علي ان كلا من الامانة وقطع الطمع مستقل في ايجاب التقوي والطاعة فكيف اذا اجتمعا ---------جزء 6 رقم ال-------صفحة 288 قالوا ا------ي قوم نوح انءمن لك	4403	4643209716977215573	505	719.5	402	1977	25.543752670288086	74	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1591	false	-5837209989529366690	150	260	778	1331	1535	300	يعنون انه لا عبرة باتباعهم لك اذ ليس لهم رزانة عقل ولا اصالة راي وقد كان ذلك منهم في بادي الراي اي ظاهره من غير تعمق من البدو او في اوله من البدء والياء مبدلة من الهمزة لانكسار ما قبلها وقد هود اية 28 قراه ابو عمرو بها وانتصابه علي الظرفية علي حذف المضاف اي وقت حدوث بادي الراي والعامل فيه اتبعك وانما استرذلوهم مع كونهم اولي الالباب الراجحة لفقرهم فانهم لما لم يعلموا الا ظاهرا الحياة الدنيا كا-ن الاشرف عندهم ال----اكثر منها حظا والارذل من حرمها ولم يفقهوا ان ذلك لا يزن عند الله جناح بعوضة وان النعيم انما هو نعيم الاخرة والاشرف من فاز به والارذل من حرمه	1591	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4404	true	1997363171087918693	30	89	179	475	1622	300	يعنون ان- لا عبرة لاتباعهم لك اذ ليس لهم رزانة عقل واصاب---ة راي -قد كان ذلك منهم في بادء الراي ----وهذا من كمال سخافة عقولهم وقصرهم انظارهم ---------------------------------------------------------------------------------------علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدنيا وكون الاشرف عندهم من هو اكثر منها حظا والارذل من حرمها وجهلهم انها لات-------زن عند الله جناح بعوضة وان النعيم----- هو نعيم الاخرة والاشرف من فاز به والارذل من حرمه	4404	4643209716977215573	232	360.0	181	558	41.57706069946289	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2537	false	3147527834965422956	0	80	0	417	1597	300	وهذا من كمال سخافة عقولهم وقصرهم انظارهم علي حطام الدنيا وكون الاشراف عندهم من هو اكثر منها حظا والارذل من حرمها وجهلهم بانها لا تزن عند الله جناح بعوضه وان النعيم هو نعيم الاخرة والاشرف من فاز به والارذل من حرمه الشعراء 112 قال وما علم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال وما علمي بما كانوا يعملون جواب- عما اشير اليه من قولهم انهم لم يءمنوا عن نظر وبصيرة اي --------------------------------------------------وما وظيفتي الا اعتبار الظواهر وبناء الاحكام عليها دون التفتيش عن بواطنهم والشق عن قلوبهم	2537	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4404	true	1997363171087918693	50	172	270	937	1622	300	وهذا من كمال سخافة عقولهم وقصرهم انظارهم علي----- الدنيا وكون الاشر-ف عندهم من هو اكثر منها حظا والارذل من حرمها وجهلهم -انها لا-تزن عند الله جناح بعوضة وان النعيم هو نعيم الاخرة والاشرف من فاز به والارذل من حرمه وهكذا كانت قريش تقول في اصحاب رسول الله وما زالت الاتباع الانبياء ضعفاء الناس وقس اتباع الاولياء علي اتباعهم من حيث وراثتهم لدعوتهم وعلومهم واذواقهم ومحنهم وابتلاءهم وذلك لان الحقيقة من ارباب الجاه والثروة لم تات الا نادرا ذران سرست بزركي ه نيست فكربزكي قال نوح---------------------- جوابا عما يشير اليه من قولهم انهم لم يءمنوا عن نظر وبصيرة وما علمي بما كانوا يعملون انهم علموه اخلاصا او نفاقا وما وظيفتي الا اعتبار الظواهر وبناء الاحكام عليها دون التفتيش عن بواطنهم والشق عن قلوبهم	4404	4643209716977215573	357	624.5	287	697	51.219512939453125	60	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2537	false	3147527834965422956	132	294	700	1569	1597	300	----جواب عما اوهمه كلامهم ---------من استدعاء طردهم وتعليق ايمانهم بذلك حيث جعلوا اتباعهم مانعا عنه وقوله الشعراء 115 ان انا الا ان انا -------------------------الا نذير مبين كالعلة اي ما انا الا رسول مبعوث لانذار المكلفين وزجرهم عن الكفر والمعاصي سواء كانوا من الاعزاء او الاذلاء فكيف يتسن--ي طرد الفقراء لاستتباع الاغنياء او ما علي الا انذاركم بالبرهان الواضح وقد فعلته وما علي استرضاء بعضكم بطرد الاخرين الشعراء 116 قالوا لءن لم قالوا لءن لم تنته يا نوح عما --------------------------------------------تقول لتكونن من المرجومين من المشتومين او المرميين ب----الحجارة ---------------------------------------------------------------------------------------------------قالوه قاتلهم الله تعالي في اواخر الامر ومعني قوله تعالي الشعراء 117 قال رب ان قال رب ان قومي كذبون تموا علي تكذيبي واصروا علي ----ذلك بعد ما دعوتهم هذه الازمنة المتطاولة ولم يزدهم دعاءي الا فرارا كما يعرب عنه دعاءه بقوله الشعراء 118 فافتح بيني وبينهم فافتح بيني وبينهم فتحا اي احكم بيننا بما يستحقه كل واحد منا وهذه حكاية اجمالية لدعاءه المفصل في سورة نوح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي------------ه ونج------ني ومن معي من المءمنين اي من	2537	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4405	true	1057766972480004772	8	197	57	1087	1615	300	وهو جواب عما اوهمه كلامهم انءمن لك من استدعاء طردهم وتعليق ايمانهم بذلك حيث جعلوا اتباعهم مانعا عنه قال ابن عطاء رحمه الله وما انا بمعرض عمن اقبل علي ربه ان انا الا نذير مبين -------اي ما انا الا رسول مبعوث لانذار المكلفين وزجرهم عن الكفر والمعاصي سواء كانوا من الاعزاء او الاذلاء فكيف يليق بي طرد الفقراء لاستتباع-------------------------------------------------------------------------------------------- ال---اغيناء قالوا لءن------------- لم تنته يا نوح عما تقول يعني عن الدعوة والانذار والانتهاء بازاستيدن لتكونن من المرجومين قال الراغب في المفردات الرجام الحجارة والرجم الرمي بالرجام يقال رجم فهو مرجوم قال تعالي لتكونن من المرجومين اي المقتولين اقبح قتلة انتهي قالوه قاتلهم الله ------في اواخر الامر قال رب ---------------------------------------ان قومي كذبون -----------------اصروا علي التكذيب بعد-ما دعوتهم هذه الازمنة المتطاولة ولم يزدهم دعاءي الا ف-------------------------------------رارا فافتح بيني وبين------------------هم فتحا اي احكم بيننا بما يستحقه كل واحد منا قا-----------------------------ل في التاويلات افتح بابا من ابواب فضلك علي مستحقيه وبابا من ابواب عدلك علي مستحقيه انتهي من الفتاحة وهي الحكومة والفتاح الحاكم سمي لفتح المغلق من الامر كما سمي فيصلا لفصله بين الخصومات قال ابن الشيخ اراد به الحكم بانزال العقوبة عليهم لقوله عقبه ونجني خلصني ومن معي من المءمنين اي من	4405	4643209716977215573	516	861.0	416	1292	39.938079833984375	82	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2538	false	-2615776215742776820	8	38	45	196	1603	300	فانجيناه ومن معه حسب دعاءه في الفلك المشحون اي المملوء بهم-------------------- وبما لا-بد لهم ---------------------------منه الشعراء 120 ---ثم اغرقنا --------بعد ثم اغرقنا بعد اي بعد انجاءهم الباقين اي من قومه	2538	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4405	true	1057766972480004772	206	245	1130	1337	1615	300	فانجيناه ومن معه حسب دعاءه في الفلك المشحون اي المملوء بهم وبكل صنف من الحيوان وبما لا بد لهم منه من الامتعة والماكولات ومنه الشحناء وهي عداوة امتلات منها النفوس ثم اغرقنا بعد اي بعد انجاءهم الباقين--- من قومه	4405	4643209716977215573	133	216.5	104	210	63.33333206176758	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2536	false	-8924343468329788707	115	170	618	906	1600	300	اني لكم رسول من جهته تعالي امين مشهور بالامانة فيما بينكم الشعراء 108 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيع---------------ون فيما امركم به من التوحيد والطاعة لله تعالي الشعراء 109 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه اي علي ما انا متصد له من الدعاء والنصح من اجر اصلا------------------- ان اجري فيما اتولاه الا علي رب العالمين	2536	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4407	true	-5709032385562257753	159	201	796	1006	1538	300	اني لكم رسول من جهته تعالي امين مشهور بالامانة فيما ب--------------------------------ينكم فاتقوا الله خافوا من عقابه واطيعون فيما امركم -------------------------------------------------به من الحق وما اسالكم عليه اي علي اداء الرسالة -------------------من اجر كما يسال بعض نقلة القصص ان اجري------------ الا علي رب العالمين	4407	4643209716977215573	145	233.5	113	322	45.03105545043945	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2539	false	5340962173179463163	0	50	0	287	1597	300	بلا رافة ولا قصد تاديب ولا نظر في الع----------------------------------------------------------اقبة الشعراء 131 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واتركوا هذه الافعال واطيع---------------------------------------------------------------------------------------------ون فيما ادعوكم اليه--------------------------------------------- فانه انفع لكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشعراء 132 واتقوا الذي امدكم واتقوا الذي امدكم بما تعلمون ---من انواع النعماء واصناف الالاء -اجملها اولا ثم فصلها بقوله الشعراء 133 امدكم بانعام	2539	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4410	true	639036260154587468	181	300	1008	1668	1668	300	بلا رافة ولا قصد تاديب ولا نظر في العاقبة فاما بالحق والعدل فالبطش جاءز والجبار الذي يضرب ويقتل علي ال------غضب فاتقوا الل--------------------ه واتركوا هذه الافعال من بناء الابنية العالية واتخاذ الامكنة الشريفة واسراف المال في الحياض والرياض والبطش بغير حق واطيعون فيما ادعوكم اليه من التوحيد والعدل والانصاف وترك الامل ونحوها فانه انفع لكم جزء 6 رقم الصفحة 294 واتقوا الذي امدكم مدد كاري كرد شمارا والامداد اتباع الثاني بما قبله شيءا بعد شء علي انتظام واكثر ما جاء الامداد في المحبوب والمد في المكروه واما قوله تعالي والبحر يمده منا بعده سبعة ابحر لقمان فهو من مددت الدواة امدها لا من القبيل المذكور ------------------------------------------------بما تعلمون به من انواع النعماء واصناف الالاء واجملها اولا ثم فصلها بقوله امد------------كم بانعام-	4410	4643209716977215573	186	156.0	151	747	24.899599075317383	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2539	false	5340962173179463163	75	263	437	1412	1597	300	اني اخاف عليكم ان لم تقوموا بشكر هذه النعم عذاب يوم عظيم في الدنيا والاخرة فان كفران النعمة مستتبع للعذاب كما ان شكرها مستلزم لزيادتها قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم ولءن كفرتم ان عذابي شديد الشعراء 13---------------6 قالوا------------------------- سواء علينا قالوا سواء علينا اوعظت--------------- ام لم تكن من الواعظين فانا لن نرعوي عما نحن عليه وتغير الشق الثاني عن مقابلة للمبالغة في بيان قلة اعتدادها بوعضه كانهم قالوا الم تكن من اهل الوعظ ومباشريه اصلا الشعراء 137 ان هذا الا ان هذا ما هذا ا------------------------------------------------------------------------------------------لذي جءتن--------------------------------ا به الا خلق الاولين اي عادتهم------------------------------------------------- كانوا يلفقون مثله--------- ويسط---------------------رونه او ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا خلق الاولين وعادتهم ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الموت والحياة الا عادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قديمة لم يزل الناس عليها وقرء خلق الاولين بفتح الخاء اي اختلاق الاولين كما قالوا اساطير الاولين او ما خلقنا هذا الا خلقهم نحيا سورة الشعراء 150 158 كما حيوا ونموت كما ماتوا ولا بعث ولا حساب الشعراء 138 وما نحن بمعذبين وما نحن بمعذبين علي ما نحن عليه من الاعمال الشعراء 139 146 فكذبوه فاهلكناهم ان فكذبوه اي ------اصروا علي ذلك فاهلكناهم-------- بسببه------- بريح صرصر	2539	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4411	true	1319693353230443747	41	226	218	1184	1565	300	اني اخاف عليكم ان لم تقوموا بشكر هذه النعم عذاب يوم عظيم في الدنيا والاخرة فان كفران النعمة مستتبع للعذاب كما ان شكرها مستلزم لزيادتها وصف اليوم بالعظم لعظم ما يحل فيه وهو هبوب الريح الصرصر ههنا جزء 6 رقم الصفحة 296 قالوا كفتند عاديان در جواب هود سواء علينا يكسانست برم----ا اوعظت يا ندد هي مارا ام لم تكن من الواعظين فانا لن نرجع- عما نحن عليه و------------------------------------------------------------------------------------------الوعظ زجر يقترن بتخويف وكلام يلين القلب بذكر الوعد والوعيد وقال الخليل هو التذكير بالخبر فيما يرق له القلب والعظة والموعظة الاسم ان هاذا اي ما هذا الذي جءتنا به وبالفارسية نيست اين كه تو اوردي الا خلق الاولين مكرخوي وعادت اولين كه ميكفتند ك ما يغمبرانيم ودروغ ميكفتند كانوا يلفقون مثل هذا الكذب ويسطرونه والتلفيق واهم اوردن- او ما هذا الذي نحن فيه -------------------------------------------------------------------------------------------الا عادة الاولين من قبلنا من تشييد البناء والبطش علي وجه التكبر فلا نترك هذه العادة بقولك او عادتهم وامرهم انهم يعيشون ما عاشوا ثم يموتون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بعث ولا حساب------------ وما نحن بمعذ----------------بين علي ما نحن عليه من الاعمال والعادات فكذ---------------------------بوه اي هودا واصروا علي ذلك فاهلكناهم اي عادا بسبب التكذيب بريح صرصر	4411	4643209716977215573	402	428.5	318	1382	29.08827781677246	68	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2540	false	482912261232278536	72	133	371	711	1579	300	القنو او----- متدل متكسر من كثرة الحمل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وافراد النخل لفضله علي ساءر اشجار الجنات او لان المراد بها غيرها من الاشجار الشعراء 149 وتنحتون من الجبال وتنحتون من الجبال بيوتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فارهين بطرين او حاز-----------------------------------------------قين من الفراهة وهي النشاط فان الحاذق يعمل بنشاط وطلب قلب وقرء--- فره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وهو ابلغ الشعراء 150 151 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين	2540	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4414	true	2547622818120137041	63	244	328	1355	1653	300	انتهي او هضيم متدل متكسر من كثرة الحمل فالهضم بمعني الكسر والتدلي التسفل والنزول من موضعه جزء 6 رقم الصفحة 296 قال في المختار الهاضوم الذي يقال له الجوارش لانه يهضم الطعام اي يكسره وطعام سريع الانهضام وبطء الانهضام وتنحتون ومي تراشيد براي مساكن خود من الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بال بيوتا كفته اندكه دروادي حجر دوهزاربازهزار وهفصد سراي تراشيدند از سنك سخت درميان كوهها رب العالمين ايشانرا دران كارباستادي وتيزكاري وصف كرد وكفت فارهين در حالتي كه ما هريد در تراشيدن سنسكها كما قال الراغب اي حاذقين من الفراهة وهي النشاط فان الحاذق يعمل بنشاط وطيب قلب ومن قرا فرهين جعله بمعني مرحين اشرين بطرين فهو علي الاول من فره بالضم وعلي الثاني من فره بالكسر واعلم ان ظاهر هذه الايات يدل علي ان الغالب علي قوم هود هو اللذات الخيالية وهو طلب الاستعلاء والبقاء والتفرد والتجبر والغالب علي قوم صالح هو اللذات الحسية وهي طلب الماكول والمشروب والمساكن الطيبة وكل هذه اللذات من لذات اهل الدنيا الغافلين وفوقها لذات اهل العقبي المتيقظين وهي اللذات القلبية من المعارف والعلوم وما يوصل اليها من التواضع والوقار والتجرد وال-------اصطبار فاتقوا الله واطي--------------------عون ولا تطيعوا امر المسرفين	4414	4643209716977215573	158	68.5	126	1174	13.45826244354248	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2541	false	-7369710734563584756	144	298	754	1575	1586	300	-----------الذك-ران من ال------عالمين اي اتاتون من بين من عداكم من العالمين الذكران---------------------- لا يشارككم فيه غيركم او اتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تون الذكران من اولاد ادم مع كثرتهم وغلبة النساء فيهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع كونهم اليق بالاستمتاع فالمراد بالعالمين علي الاول ما ينكح من الحيوان وعلي الثاني الناس الشعراء 166 وتذرون ما خلق وتذرون ما خلق لكم ربكم لاجل استمتاعكم وكلمة من في قوله تعالي من ازواجكم ل--------------لبيا---ن ان اريد يما جنس الاناث وهو الظاهر وللتبعيض ان اريد بها العضو المباح منهن---------- تعريضا بانهم كانوا يفعلون ذلك بنساءهم ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل انتم قوم عادون متعدون متجاوزون الحد في جميع المعاصي وهذا من جملتها وقيل متجاوزون عن ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الشهوة حيث زادوا علي ساءر الناس بل الحيوانات الشعراء 167 قالوا لءن لم قالوا لءن لم تنته يا لوط اي عن تقبيح امرنا ونهينا عنه او عن دعوي النبوة التي من جملة احكامها التعرض لنا لتكونن من المخرجين اي من المنفيين من قريتنا وكانهم كانوا يخرجون من اخرجوه من بيتهم علي عنف وسوء حال	2541	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4419	true	-4018209385422846856	2	233	11	1232	1590	300	والمراد به النكاحون من الحيوان فالمعن--ي اتاتون من بين من عداكم من العالمين الذكران وتجامعونهم وتعملون ما لا يشارككم فيه غيركم وبالفارسية ايا مي رءييد بمردان يعني انه منكر منكم ولا عذر لكم فيه ويجوز ان يكون من العالمين حالا من الذكران والمراد به الناس فالمعني اتاتون الذكران من اولاد ادم مع كثرة الاناث-------- فيهم كانهن قد اعوزنكم اي افقرنكم واعدمنكم روي ان هذا العمل الخبيث علمهم اياه ابليس جزء 6 رقم الصفحة 301 وتذرون تتركون يقال فلان يذر الشء اي يقذفه لقلة اعداده به ولم يستعمل ماضيه ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق لكم ربكم لاجل استمتاعكم -----------------------من ازواجكم اززنان شما ومن لبيان ان ما اريد به- جنس الاناث----------- وللتبعيض ان اريد به- العضو المباح منهن وهو القبل تعريضا بانهم كانوا يفعلون---- بنساءهم ايضا فتكون الاية دليلا علي حرمة ادبار الزوجات والمملوكات وفي الحديث من اتي امراة في دبرها فهو برء مما انزل علي محمد ولا ينظر الله اليه وقال بعض الصحابة قد كفر بل انتم قوم عادو-------ن متجاوزون الحد في جميع المعاصي وهذا من جملتها واختلفوا 301 في اللوطي فقال ابو حنيفة يعزر ولا حد عليه خلافا لصاحبيه وقد سبق شرحه في سورة هود وقال مالك يجب علي الفاعل والمفعول به الرجم احصنا او لم يحصنا وعند الشافعي واحمد حكمه حكم الزني جزء 6 رقم الصفحة 301 قالوا مهددين لاان--------------------------------------------------- لم تنته يا لوط اي عن تقبيح امرنا وانكارك علي-----------------------------------------------نا لتكونن من المخرجين--- من المعهودين بالنفي والاخراج من القرية ----------------------علي عنف وسوء حال	4419	4643209716977215573	414	448.5	330	1527	27.111984252929688	62	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2542	false	-5328152431070218656	40	237	211	1266	1606	300	ولعله عليه الصلاة والسلام اراد اظهار الكراهة في مساكنتهم والرغبة في الخلاص من سوء جوارهم ولذلك اعرض عن محاورتهم وتوجه الي الله تعالي قاءلا--- الشعراء 169 رب نجني واهلي رب نجني واهلي مما يعملون اي من شءم عملهم وعاءلته الشعراء 170 فنجيناه واهله اجمعين فنجيناه واهله اجمعين اي اهل بيته ومن اتبعه ف-ي الدين- باخراجهم من بينهم عند مشارفة حلول العذاب بهم الشعراء 171 الا عجوزا في الا عجوزا هي امراة لوط------------ استثنيت من اهله فلا يضره كونها كافرة لان لها شركة في الاهلية بحق-------------------------------------------------------------------- الزواج في الغابرين اي مقدرا كونها من الباقين في العذاب لانها كانت ماءلة الي القوم راضية بفعلهم وقد اصابها الحجر في الطريق فاهلكها كما مر في سورة----------------------------------------------------------- الحجر وسورة هود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كانت فيمن بقي في القرية ولم تخرج مع لوط عليه السلام الشعراء 172 ثم دمرنا الاخرين ثم دمرنا الاخرين اهلكناهم اشد --اهلاك وا-------------------------------------------------------------------------فظعه الشعراء 173 وامطرنا عليهم مطرا وامطرنا عليهم م--------------------------------------------طرا اي مطرا غير معهود قيل امطر الله تعالي علي شذاذ القوم حجارة فاهلكتهم فساء مطر المنذرين اللام فيه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------لجنس وبه يتسني وقوع المضاف اليه فاعل ساء------------- والمخصوص بالذم محذوف وهو مطرهم الشعراء 174 176 ان في ذ-لك ان في ذلك-------- لاية--------------------------------------------------------------------------------- وما كان اكثرهم مءمنين--------------------------------------------- وان ربك لهو العزيز------------- الرحيم	2542	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4420	true	1202547152372453902	5	296	28	1567	1587	300	ولعله عليه السل--------ام اراد اظهار-الكراهة في مساكنتهم والرغبة في الخلاص من سوء جوارهم ولذلك اعرض عن محاورتهم وتوجه الي الله------ قاءلا رب اي رورد كار من نجني خلصني وا--------هلي مما يعملون اي من شءم عملهم ---الخبيث وعذا---به فنجيناه واهله اجم---------------------عين اي اهل بيته ومن اتبعهم في الدنيا باخراجهم من بينهم وقت مشارقة حلول العذاب بهم الا عج-------------------------وزا هي امراة لوط اسمها والهة استثنيت من اهله فلا يضره كونها كافرة لان لها شركة في الاهلية بحق الزوج جزء 6 رقم الصفحة 302 قال الراغب العجوز سميت لعجزها عن كثير من الامور في الغابرين اي مقدرا كونها من الباقين في العذاب لانها كانت ماءلة الي القوم راضية بفعلهم وقد اصابها الحجر في الطريق فاهلكها -----------وذكر ان امراة لوط حين سمعت الرجفة التفتت وحدها فمسخت حجرا وذلك الحجر في راس كل شهر يحيض كذا في كتاب التعريف للامام السهيلي قال في المفردات الغابر الماكث بعد مضي من معه قال تعالي الا عجوزا في الغابرين يعني فيمن طال اعمارهم وقيل ف-----يمن بقي---------- ولم يسر- مع لوط وقيل فيمن بقي في العذاب ثم دمرنا الاخر-----------------ين اهلكناهم اشد الاهلاك وافظعه بقلب بلدتهم والتدمير ادخال الهلاك علي الشء والدمار الهلاك علي وجه عجيب هاءل--------- وامطرنا عليهم اي علي الخارجين من بلادهم والكاءنين مسافرين وقت الاتفاك والقلب مطرا اي مطرا غير معهود وهو ال-----------------------------حجارة--------- فساء مطر المنذرين بءس مطر من انذر فلم يءمن لم يرد بالمنذرين قوما باعيانهم فان شرط افعال المدح والذم ان يكون فاعلهما معرفا بلام الجنس او يكون مضافا الي المعرف به او مضمرا مميزا بنكرة والمخصوص بالذم محذوف وهو مط----------------رهم ان في ذالك الذي فعل بقوم لوط لاية لعبرة لمن بعدهم فليجتنبوا عن قبيح فعلهم كي لا ينزل بهم ما نزل بقوم لوط من العذاب وما كان اكثرهم مءمنين كه جزدو دختر لوط ودو دامايد وي نكرديده بودند وان ربك لهو العزيز بقهر الاعداء الرحيم	4420	4643209716977215573	714	1069.5	570	1721	41.48750686645508	109	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2543	false	8091713818428371867	93	122	501	652	1633	300	اي -لا تنقصوا شيءا من حقوقهم اي حق كان وهذا تعميم بعد تخصيص بعض المواد بالذكر لغاية انهما كهم فيها و--------------------------لا تعثوا في الارض مفسدين بالقتل والغارة وقطع الطريق	2543	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4422	true	3519891938956183266	103	136	604	782	1632	300	اي ولا تنقصوا شيءا من حقوقهم اي حق كان كنقص العد والزرع ودفع الزيف مكان الجيد والغضب والسرقة والتصرف بغير اذن صاحبه ونحو ذلك ولا تعثوا في الارض مفسدين بالقتل والغارة وقطع الطريق	4422	4643209716977215573	94	146.0	74	178	52.808990478515625	16	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2543	false	8091713818428371867	198	284	1079	1542	1633	300	كسفا من السماء اي قطعا وقرء بسكون السين وهو ايضا جمع كسفة وقيل الكسف والكسفة كالريع والريعة وهي القطعة والمراد بالسماء اما-- السحاب او المظلة ولعله جواب سورة الشعراء 188 192 لام اشعر به الامر بالتقوي من التهديد ان كنت من الصادقين في دعواك ولم يكن طلبهم ذلك الا لتصميمهم علي الجحود وال---------------تكذيب والا لما اخطروه ببالهم فضلا ان يطلبوه الشعراء 188 قال ربي اعلم قال ربي اعلم بما تعملون من الكفر والمعاصي وبما تستحقون بسببه من العذاب فسينزله عليكم في وقته المقدر له لا محالة	2543	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4423	true	1947981684025325286	10	78	51	409	1595	300	كسفا من السماء اره از اسمان كه درو عذابي باشد--- جمع كسفة ----بالكسر بمعن---------------------ي القطع--------ة والسماء بمعني السحاب او المظلة ولعله جواب لما--------------------- اشعر به الامر بالتقوي من التهديد ان كنت من الصادقين از راست كويان كه برما عذاب فروخواهد امد اين سخن برسبيل استهزا كفتند وتكذيب قال شعيب ربي ا----------------------------------------------------------علم بما تعملون من الكفر والمعاصي وبما تستحقون بسببه من العذاب ف-ينزله------ في وقته المقدر له لا محالة	4423	4643209716977215573	244	348.5	191	480	50.83333206176758	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2544	false	8146344125304460876	0	39	0	207	1559	300	حسبما اقترحوا اما ان ارادوا بالسماء السحاب فظاهر واما ان ارادوا المظلة فلان نزول العذاب من جهتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اضافة العذاب الي يوم الظلة دون نفسها ايذان بان لهم يومءذ عذابا اخر غير عذاب الظلة وذلك بان---------------------- سلط الله----- عليهم	2544	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4423	true	1947981684025325286	208	269	1101	1436	1595	300	حسبما اقترحوا اما ان ارادوا بالسماء السحاب فظاهر واما ان ارادوا ال-ظلة فلان نزول العذاب من جهتها والظلة سحابة تظل جزء 6 رقم الصفحة 303 قال الكاشفي ظل درلغت سايبانست وان ابرسياه بشكل سايبان برزبرسرايشان بوده وفي اضافة العذاب الي يوم الظلة دون نفسها ايذان بان لهم يوم-------ا اخر غير هذا- اليوم كالايام السبعة مع لياليها التي سلط الله فيها عليهم	4423	4643209716977215573	187	313.5	150	344	54.36046600341797	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2546	false	4965895709349239024	184	257	926	1328	1568	300	ولو نزلناه علي ولو نزلناه كما هو بنظمه الراءق المعجز علي بعض الاعجمين الذين لا يقدرون علي التكلم بالعربية وهو جمع اعجمي علي التخفيف ولذلك ---جمع جمع السلامة وقرء الاعجميين وفي لفظ البعض اشارة الي كون ذلك واحدا من عرض تلك الطاءفة كاءنا من كان الشعراء 199 فقراه عليهم ما فقراه عليهم قراءه صحيحة خارقة للعادات ما كانوا به مءمنين مع انضمام اعجاز القراءة الي اعجاز المقروء لفرط عنادهم وشدة شكيمتهم في المكابرة	2546	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4429	true	-7694023778474557895	31	81	164	448	1645	300	ولو نزلناه اي القران----- كما هو بنظمه المعجب المعجز علي بعض الاعجمين الذين لا يقدرون علي التكلم بالعربية ج----مع اعجم عجماء وافعل فعلاء لا يجمع جمع الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامة فقراه عليهم قراءة صحيحة خارقة للعادات ما كانوا به مءمنين مع انضمام اعجاز القراءة الي اعجاز المقروء لفرط عنادهم وشدة شكيمتهم في المكابرة	4429	4643209716977215573	245	449.5	201	405	60.49382781982422	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2547	false	1463811038218880203	0	124	0	686	1673	300	السلك البديع المذكور---------------- سلكناه اي ادخلنا القران في قلوب المجرمين ففهم----------------------وا معانيه وعرفوا فصاحته وانه خارج عن القوي البشرية من حيث النظم المعجز ومن حيث الاخبار عن الغيب وقد انضم اليه اتفاق علماء اهل الكتب المنزلة قبله علي تضمها للبشارة انزاله وبعثة من انزل عليه باوصافه فقوله تعالي الشعراء 201 لا يءمنون به لا يءمنون به جملة مستانفة مسوقه لبيان انهم لا يتاثرون بامثال تلك الامور الداعية الي الايمان به بل يستمرون علي ما هم عليه حتي يروا العذاب الاليم الملجء الي الايمان به حين لا ينفعهم الايمان الشعراء 202 فياتيهم بغتة وهم فياتيهم بغتة اي فجاة في الدنيا والاخرة ---------------------------------وهم لا يشعرون باتيانه الشعراء 203 فيقولوا هل نحن فيقولوا هل نحن منظرون تحسرا علي ما فات من الايمان وتمنيا للامهال لتلافي ما فرطوه	2547	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4429	true	-7694023778474557895	158	233	841	1266	1645	300	السلك البديع وهو اشارة الي مصدر قوله سلكناه اي ادخلنا القران في قلوب المجرمين اي في قلوب مشركي قريش فعرفوا معانيه واعجاز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقول-------------------------------ه لا يءمنون به استءناف----------- لبيان عنادهم---------------------------------------------------------------------------- حتي يروا العذاب الاليم الملجء الي الايمان--- حين لا ينفعهم الايمان------------ فياتيهم العذاب ب----------غتة اي فجاة في الدنيا والاخرة معطوف علي قوله يروا فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون وبالفارسية وايشان ندانند وقت امدن انرا فيقولوا---------- تحسرا علي ما فات من الايمان وتمنيا للامهال لتلافي ما فرطوه	4429	4643209716977215573	273	412.0	220	757	36.06340789794922	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2548	false	8276459246807887333	9	191	55	1004	1569	300	كانت الرءية من اقوي اسباب الاخبار بالشء واشهرها شاع استعمال ارايت في معني اخبرني والخطاب لكل------ من يصلح له كاءنا من كان والفاء لترتيب الاستخبار علي قولهم هل نحن منظرون وما بينهما اعتراض للتوبيخ والتبكيت وهي متقدمة في المعني علي الهمزة وتاخيرها عنها صورة لاقتضاء الهمزة الصدارة كما هو راي الجمهور اي فاخبرني ان متعناهم--------------------------------- سنين متطاولة بطول الاعمار وطيب ال-------------------------------------------------------------------معاش الشعراء 206 ثم جاءهم ما ثم جاءهم ما كانوا يوعدون من الع-------------------ذاب الشعر-----اء 207 ما اغني عنه---------------------------------------------------------------------------------م ما اغني عنهم اي شء------------------------------------ او اي اعناه اغني عنهم ما كانوا يمتعون اي كونهم ممتعين ذلك التمتيع---- المديد علي ان م------------ا مصدرية او ما كانوا يمتعون به من متاع الحياة الدنيا علي انها موصولة حذف عاءدها وايا ما كان فا--------------------لاستفهام الانكار والنفي وقيل ما نافيه اي لم يغن عنهم تمتعهم المتطاول في دفع العذاب وتخفيفه والاول هو--------------------------- الاولي لكونه اوفق لصورة الاستخبار وادل علي انتفاء الاغ 2 باء علي ابلغ وجه واكده كان كل من من شانه الخطاب قد كلف -ان يخبر بان تمتيعهم ماذا افادهم واي شء اغني عنهم فلم يقدر احد علي ان يخبر بشء من ذلك اصلا -وقرء يمتعون من	2548	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4430	true	-8583979923201940204	71	255	394	1344	1566	300	كانت الرءية من اقوي اسباب الاخبار بالشء واشهرها شاع استعمال ارايت في معني اخبرني فالمعني اخبرني يا من يصلح للخطاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان متعناهم جعلنا مشركي قريش متمتعين منتفعين سنين كثيرة في الدنيا مع ---طيب المعاش ولم نهلكهم وقال الكلبي يعني مدة اعمارهم وقال عطاء يريد مذ خلق الله الدنيا- الي ان ---تنقضي ثم جاءهم ما كانوا يوعدون من العذاب والايعاد والتخويف بالفارسية بيم كدن ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون اي لم يغن عنهم شيءا تمتعهم المتطاول في رفع العذاب وتخفيفه فما في ما اغني نافية ومفعول اغني محذوف وفاعله ما كانوا يمتعون او اي ---شء اغني عنهم------------------- كونهم ممتعين ذلك التمتيع 308 المءبد علي ان ما في ما كانوا مصدرية او ما كانوا يمتعون به من متاع الحياة الدنيا علي انها موصولة حذف عاءدها فما في ما اغني مفعول مقدم لاغني والاستفهام ل---------لنفي و----ما كانوا------------------------------------------------------------ هو الفاعل وهذا المعني اولي من الاول- لكونه اوفق بصورة الاستخبار وادل علي انتفاء الاغن---اء علي ابلغ وجه واكده كان كل--- من شانه الخطاب قد كلف بان يخبر بان تمتيعهم م--ا افادهم واي شء اغني عنهم فلم يقدر احد---- ان يخبر بشء من ذلك اصلا روي ان ميمون بن	4430	4643209716977215573	534	794.0	419	1261	42.34734344482422	85	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2549	false	4419866366904521396	0	43	0	229	1603	300	وما كنا ظالمين فنهلك غير الظالمين وقيل الانذار والتعبير عن ذلك بنفي الظالمية مع انه اهلاكهم قبل الانذار ليس بظلم اصلا علي ما تقرر من قاعدة اهل السنة لبيان كمال نزاهته تعالي عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه تعالي من الظلم	2549	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4431	true	-699145703147600917	124	163	642	845	1602	300	وما كنا ظالمين فنهلك غير الظالمين------------- والتعبير عن ذلك بنفي الظالمية مع ان- اهلاكهم قبل الانذار ليس بظلم اصلا علي ما تقرر من قاعدة اهل السنة لبيان كمال نزاهته------ عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه------ من الظلم	4431	4643209716977215573	203	377.0	164	229	88.64628601074219	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2549	false	4419866366904521396	88	183	447	988	1603	300	نزل به الروح الامين---------- الشعراء 211 وما ين-بغي لهم وما ينبغي لهم اي وما يصح وما يستقيم لهم ذلك وما---------------------------- يستطيعون ---------------ذلك اصلا ا------------------------------------------------------------------------------------------------لش--عراء 212 انهم عن ال--سمع انهم عن السمع لكلام الملاءكة لمعزولون لانتفاء المشاركة بينهم وبين الملاءكة في صفاء الذوات -------الاستعداد لقبول فيضان انوار الحق والانتقاش بصور العلوم الربانية والمعارف النورانية كيف لا ونفوسهم خبيثة ظلمانية شريرة بالذات غير مستعدة الا لقبول ما لا خير فيه اصلا من فنون الشرور فمن اين لهم ان يحوموا حول القران الكريم المنطوي علي الحقاءق الراءقة الغيبية التي لا يمكن تلقيها الا من الملاءكة عليهم الصلاة والسلام	2549	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4432	true	7539473035849333686	36	145	193	811	1651	300	نزل به الروح الامين جزء 6 رقم ال-صفحة 308 وما ينابغي ل--------------هم اي وما يصح وما يستقيم لهم ان ينزلوا بالقران من السماء 309 وما يستطيعون وما يقدرون علي ذلك اصلا انهم بعد مبعث الرسول عن السمع لكلام الملاءكة لمعزولون ممنوعون بعد ان كانوا يمكنون لانهم يرجمون بالشهب قال بعض ا----هل التفسير انهم عن السمع لكلام الملاءكة لمعزولون لانتفاء المشاركة بينهم وبين الملاءكة في صف-------ات الذات والاستعداد لقبول فيضان انوار الحق والانتقاش بصور العلوم الربانية والمعارف النورانية كيف لا ونفوسهم خبيثة ظلمانية شريرة بالذات غير مستعدة الا لقبول ما لا خير فيه اصلا من فنون الشر والقران مشتمل علي --------------------------------------حقاءق ومغيبات------------- لا يمكن تلقيها الا من الملاءكة وفي-- التاويلات -----	4432	4643209716977215573	398	674.5	323	702	56.69515609741211	61	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2549	false	4419866366904521396	188	240	1011	1276	1603	300	فلا تدع مع الله--- الها اخر فتكون م----------------------ن المعذبين خوطب به النبي صلي- الله عليه وسلم مع ظهور استحالة صدور المنهي عنه عنه صلي الله عليه وسلم تهييجا------- وحثا علي ازدياد الاخلاص ولطفا لساءر المكلفين ببيان ان الاشراك من القبح والسوء بحيث ينهي عنه من لا يمكن صدوره عنه فكيف بمن عداه	2549	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4433	true	5315284486372870548	17	70	87	365	1607	300	فلا تعبد معه تعالي الها اخر فتكون س باشي اكر رستش ميكني من المعذبين خوطب به النبي عليه السلا--------م مع ظهور استحالة وقوع المنهي عنه لانه معصو------------م تهيجا لعزيمته وحثا علي ازدياد الاخلاص ولطفا بساءر المكلفين ببيان ان الاشراك من القبح والسوء بحيث ينهي عنه من لا يمكن صدوره منه فكيف بمن عداه	4433	4643209716977215573	213	365.0	169	298	71.47650909423828	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2549	false	4419866366904521396	260	300	1411	1603	1603	300	روي انه لما نزلت صعد الصفا وناداهم فحذا فخذا حتي اجتمعوا اليه فقال لو اخبرتكم ان بسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد وروي انه قال يا بني عبد المطلب يا-	2549	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4434	true	5081788365426113577	39	79	231	423	1521	300	روي انه لما نزلت صعد الصفا وناداهم فخذا فخذا حتي اجتمعوا اليه فقال لو اخبرتكم ان يسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد -روي انه قال يا بني عبد المطلب يا	4434	4643209716977215573	189	366.0	150	193	97.92745971679688	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2550	false	4661619291196287237	0	43	0	199	1565	300	بني هاشم يا بني عبد مناف افتدوا انفسكم من النار فاني لا اغني عنكم شيءا ثم قال يا عاءشة بنت ابي بكر ويا حفصة بنت عمر ويا فاطمة بنت محمد ويا صفية عمة محمد اشترين انفسكن من النار فاني لا اغني عنكن شيءا	2550	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4434	true	5081788365426113577	79	122	423	622	1521	300	بني هاشم يا بني عبد مناف افتدوا انفسكم من النار فاني لا اغني عنكم شيءا ثم قال يا عاءشة بنت ابي بكر ويا حفصة بنت عمر ويا فاطمة بنت محمد ويا صفية عمة محمد اشترين انفسكن من النار فاني لا اغني عنكن شيءا	4434	4643209716977215573	199	398.0	156	199	100.0	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2550	false	4661619291196287237	161	219	807	1135	1565	300	وتقلبك في الساجدين -وتقلبك في الساجدين و-ترددك في تصفح احوال المتهجدين---------------------- كما روي انه لما نسخ فرض قيام الليل طاف صل--------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسل--------------------------------------------م تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون------------------------------------------------------------------- حرصا علي كثرة طاع-تهم فوجدها كبيوت الزنابير لما سمع منها من دندنتهم بذكر الله تعالي والتلاوة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصرفك فيما بين المصلين بالقيام والركوع والسجود والقعود اذا اممتهم	2550	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4437	true	-4374745280442279902	44	163	201	869	1589	300	وتقلبك في الساجدين التقلب بركشتن اي ويري ترددك في تصفح احوال المتهجدين لتطلع علي حقيقة امرهم كما روي انه لما نسخ فرض قيام الليل عليه وعلي اصحابه بناء علي انه كان واجبا عليه وعلي امته وهو الاصح وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان واجبا علي الانبياء قبله طاف عليه السلام تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون اي هل تركوا قيام الليل لكونه نسخ وجوبه بالصلوات الخمس ليلة المعراج حرصا علي كثرة طاعاتهم فوجدها كبيوت الزنابير لما سمع ل-ها من دندنتهم بذكر الله و--------تلاوة القران انه هو السميع لما تقوله ولدعوات عباده ومناجاة الاسرار العليم بما تنويه وبوجود مصالحهم وارادات الضماءر وقال بعضهم وتقلبك في الساجدين اي تصرفك فيما بين المصلين بالقيام والركوع والسجود والقعود اذا اممتهم	4437	4643209716977215573	288	454.5	236	677	42.540618896484375	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2551	false	-4083803290347365701	15	228	90	1252	1635	300	الاصل امن فحذف حرف الاستفهام واستمر الاستعمال علي---- حذفه كما حذف من هل والاصل اهل و-----------------------------------------------------------------------------قوله تعالي الشعراء 222 تنزل علي كل تنزل علي كل افاك اثيم قصر لتنزلهم علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل من اتصف-- بالافك الكثير والاثم الكبير من الكهنة والمتنبءة وتخصيص له بهم بحيث لا يتخطاهم الي غيرهم------------------------------ وحيث كانت ساحة رسول الله صلي الله عليه وسلم منزهة عن ان يحوم حولها شاءبة شء من تلك الاوصاف اتضح استحالة تنزلهم عليه صلي الله عليه وسلم الشعراء 223 يلقون السمع واكثرهم يلقون اي ال--------------------------------------------------------افاكون السمع سورة الشعراء 224 الي الشياطين فيتلقون منهم اوهاما وامارات لنقصان علمهم فيضمون اليها بحسب تخيلاتهم الباطلة خرافات لا يطابق اكثرها الواقع وذلك قوله تعالي واكثرهم كاذبون اي ف------------------------------------------------------------------------------------------------يما قالوه من الاقاويل وقدور في الحديث--------------------------------------------------- الكل-------مه يخطفها الجني فيقرها في اذن وليه فيزيد فيها اكث------------------------------------------------------------------------------------ر من ماءة كذبة او يلقون السمع اي المسموع من الشياطين الي الناس واكثرهم كاذبون يفترون علي الشياطين ما لم يوحوا اليهم والاظهر ان الاكثرية باعتبار --اقوالهم علي معني ان هءلاء قلما يصدقون فيما يحكون عن الجني واما في اكثره فهم كاذبون وماله واكثر اقوالهم كاذبة لا باعتبار --ذواتهم حتي يلزم من نسبة الكذب الي اكثرهم كون اقلهم صادقين علي الاطلاق وليس معني الافاك من لا ينطق الا بالافك حتي يمتنع منه الصدق بل من يكثر الافك فلا ينافيه ان يصدق نادرا في بعض الاحايين وقيل	2551	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4439	true	7547759406076853725	21	272	99	1453	1608	300	الاصل امن فحذف حرف الاستفهام-------- واستعم-ل علي بعد حذفه كما يقال في هل اصله- اهل ومعناه اقد فاذا ادخلت حرف الجر علي من فقدر الهمزة قبل حرف الجر في ضميرك كانك تقول اعلي من تنز------------------ل تنزل علي كل افاك كثير الافك والكذب قال الراغب الافك كل مصروف عن وجهه الذي يحق ان يكون عليه اثيم كثير الاثم وهو اسم للافعال المبطءة عن الثواب اي تتنزل علي المتصفين بالافك -------والاثم الكثير من الكهنة والمتنبءة كمسيلمة وطليحة لانهم من جنسهم وبينهم مناسبة بالكذب والافتراء والاضلال وحيث كانت ساحة رسول الله------------------- منزهة عن هذه-------------------------- الاوصاف----- استحال- تنزلهم عليه------------------------------- يلقون السمع الجملة في محل الجر علي انها صفة كل افاك اثيم لكونه في معني الجمع اي يلقي الافاكون ال-----------------اذن الي الشياطين فيتلقون منهم اوهاما وامارات لنقصان علمهم فيضمون اليها بحسب تخيلاتهم الباطلة خرافات لا يطابق اكثرها الواقع وبالفارسية فروميدارند كوش را بسخن شياطين وفرا ميكيرند ازايشان اخبار دروغ وديكر دروغها بان اضافت ميكنند واكثرهم اي الافاكين كاذبون فيما قالوه من الاقاويل وليس محمد كذلك فانه صادق في جميع ما اخبر من المغيبات والاكثر بمعني الكل يعني همه ايشان بصفت كذب موصوفند كلفظ البعض في قوله ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم ال عمران اي كله وذلك كما استعملت القلة في معني العدم في كثير--------------------------------------- من المواضع جزء 6 رقم الصفحة 308 وقال بعضهم---------------------------------------- ان الاكثرية باعتبار الاقوال------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا باعتبار الذوات ح--تي يلزم من نسبة الكذب الي اكثرهم كون اقلهم صادقين ول------------يس معني الافاك من لا ينطق الا بالافك حتي يمتنع منه الصدق بل من يكثر الافك فلا ينافيه ان يصدق نادرا في بعض الاح-يان وقال	4439	4643209716977215573	594	832.5	480	1685	35.25222396850586	84	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2554	false	-4947224718015792052	4	115	16	617	1566	300	استثناء للشعراء المءمنين الصالحين الذين يكثرون ذكر الله عز وجل ويكو------ن اكثر اشعراهم في التوحيد والثناء علي الله تعالي والحث علي طاعته والحكمة والموعظة والزهد في الدنيا والترغيب عن الركون اليها والزج----------ر عن الاغترار بزخارفها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافتتان بملاذها الفانية و------------------------------------------------لو وقع منهم في بعض الاوقات هجو وقع ذلك منهم بطريق الانتصار ممن هجاهم وقيل المراد بالمستثنين -------------------عبد الله بن رواحة وحسان بن ثابت وكعب بن مالك وكعب بن زهير بن ابي سلمي والذين كانوا ينافحون عن ---------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم ويكافحون هجاة قريش---------------------------------------------------------------------------------- وعن كعب بن مالك رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه -وسل-م قال له اهجهم فو الذي نفسي بيده لهو اشد عليهم من النبل	2554	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4442	true	5092114883474750255	70	233	400	1283	1667	300	استثناء للشعراء المءمنين الصا------لحين وذكرو----ا الله ذكرا كثيرا بان كان اكثر اشعارهم في التوحيد والثناء علي الله ------والحث علي طاعته والحكمة والموعظة والزهد في الدنيا والترغيب في الاخرة او بان لم يشغلهم الشعر عن ذكر الله ولم يجعلوه همهم وعادتهم قال ابو يزيد قدس سره الذكر الكثير ليس بالعدد لكنه بالحضور وانتصروا انتقام كشيدند از مشركان قال في تاج المصادر والانتصار داد بستدن منا بعد ما ظلموا بالهجو لان الكفار بدءوهم بالهجاء يعني لو وقع منهم في بعض الاوقات هجو وقع--------- بطريق الانتصار ممن هجاهم --من المشركين كحسان بن ثابت وكعب بن مالك وعبد الله بن رواحة وغيرهم فانهم---------------------------------------------- كانوا يذب--ون عن عرض النبي عليه السلام وكان عليه السلام يضع لحسان منبرا في المسجد فيقوم عليه يهجو من كان يهجو رسول الله قال الكمال الاصفهاني هجا كفتن اره سنديده نيست مباداكسي كالت ان ندارد ورن شاعري كوهجا كونباشد وشيري كه نكال ودندان ندارد وعن كعب بن مالك رضي الله------ عنه ان------------------ه عليه السلام قال--- اهجهم فو-الذي نفسي بيده لهو اشد عليهم من النبل	4442	4643209716977215573	368	422.5	292	986	37.322513580322266	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1849	false	-8717426370833299480	0	187	0	974	1594	300	باسم خاص فهو عبارة عن جميع القران او عن الجميع المنزل اذ ذاك ---------اذ هو المتسارع الي الفهم حينءذ عند الاطلاق وعليه يترتب فاءدة وصف الايات بنعت ما اضيفت اليه من نعوت الكمال لا علي جعله عبارة عن السورة اذ هي في الاتصاف بذلك ليست بتلك المرتبة من الشهرة حتي يستغني عن التصريح بالوصف علي انها عبارة عن جميع اياتها فلا بد من جعل تلك اشارة الي كل واحدة منها وفيه من التكليف مالا يخفي كما ذكر في سورة الرعد وقران اي قران عظيم الشان مبين مظهر لما في تضاعيفه من الحكم والاحكام او لسبيل الرشد والغي او فارق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الحق والباطل والحلال والحرام ولقد فخم شانه العظيم مع ما جمع فيه من وصفي الكتابية والقرا-------------------------------------------------------------------------------نية علي الطريقتين احداهما اشتماله علي صفات كمال جنس الكتب الالهية فكانه كلها والثانية طريقة كونه ممتازا عن غيره نسيج وحده بديعا في بابه خارجا عن داءرة البيان واخرت الطريقة الثانية لما ان الاشارة الي امتيازه عن ساءر الكتب بعد التنبيه علي انطواءه علي كمالات غيره من الكتب ادخل في المدح كيلا يتوهم من اول الامر ان امتيازه عن غيره لاستقلاله با--وصاف خا-----صة --به من غير اشتماله علي نعوت كمال ساءر الكتب	1849	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4445	true	6040797859925491805	172	294	865	1523	1557	300	باسم خاص فهو عبارة عن جميع القران او عن --جميع المنزل عند نزول السورة اذ هو المتسارع الي الفهم حينءذ عند الاطلاق وكتاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عظيم الشان-مبين مظهر لما في تضاعيفه من الحكم والاحكام واحوال الاخرة التي من جملتها الثواب والعقاب او ظاهر اعجازه وصحته علي انه من ابان يعني بان اي ظهر وعطفه علي القران كعطف احدي الصفتين علي الاخري مثل غافر الذنب وقابل التوب اي ايات الكلام الجامع بين القراني------------------------------------------------------------------------ة والكتابية وكونه قرانا بجهة انه يقرا وكتابا بسبب انه يكتب وقدم الوصف الاول لتقدم القرانية علي حال الكتابية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخره في سورة الحج ---لما ان الاشارة الي امتيازه عن ساءر الكتب بعد التنبيه علي انطواءه علي كمالات غيره من الكتب ادخل في ا-----------------------------------------------------لمدح فان وصفه بالكتابية مفصح عن---- اشتماله علي -صفة كمال----- الكتب	4445	4643209716977215573	318	486.0	252	1234	25.769853591918945	49	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2555	false	76152496775569312	76	174	418	938	1616	300	اي-------------------------------------- تلك السورة ايات القران المعروف بعلو الشان اي بعض منه -مترجم مستقل باسم خاص وكتاب اي ك----------------------------------------------------------------------------------------------تاب عظيم الشان مبين مظهر لما في تضاعيفه من الحكم والاحكام واحوال الاخرة التي من جملتها الثواب والعقاب او لسبيل الرشد والغي او فارق بين الحق والباطل والحلال والحرام او ظاهر الاعجاز عل-------ي انه من ابان بمعني بان ولقد فخم شانه الجليل بما جمع فيه من وصف القرانية المنبءة عن ------------------------------------------------------------------كونه بديعا في بابه ممتازا عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير--------------------------------ه بالنظم المعجز كما يعرب عنه قوله تعالي قرانا عربيا غير ذي عوج ووصف الكتابية المعربة عن اشتماله علي صفات كمال الكتب الالهية فكانه كلها	2555	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4445	true	6040797859925491805	155	297	777	1542	1557	300	اي هذه السورة العظيمة الشان او اياتها طس تلك ا-------------------لمعروف بعلو الشان اي بعض منه لمترجم مستقل باسم خاص فهو عبارة عن جميع القران او عن جميع المنزل عند نزول السورة اذ هو المتسارع الي الفهم حينءذ عند الاطلاق وكتاب عظيم الشان-مبين مظهر لما في تضاعيفه من الحكم والاحكام واحوال الاخرة التي من جملتها الثواب والعقاب-------------------------------------------------------------- او ظاهر --اعجازه وصحته علي انه من ابان ي-عني بان اي ظهر وعطفه علي القران كعطف احدي الصفتين علي الاخري مثل غافر الذنب وقابل التوب اي ايات الكلام الجامع بين القرانية والكتابية وكونه قرانا بجهة انه يقرا وكتابا بسبب انه يكتب وقدم الوصف الاول لتقدم القرانية علي حال الكتابية واخره في سورة الحج لما ان الاشارة الي امتيازه عن ساءر الكتب بعد التنبيه علي انطواءه علي كمالات غيره من الكتب ادخل في المدح فان وصف-----------------------------------------------------------------ه بالكتابية مفصح--- عن اشتماله علي صفة -كمال الكتب الالهية فكانه كلها	4445	4643209716977215573	265	408.5	213	919	28.835691452026367	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2556	false	-555969610787447469	13	286	68	1654	1734	300	ومعني هدايتها لهم وهم---- مهتدون انها تزيدهم هدي قال تعالي فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما معني تبشيرها اياهم فظاهر لانها تبشرهم برحمة من الله ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم وقوله ------------تعالي النمل 3 الذين يقيمون الصلاة الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزك-اة صفة مادحة لهم----- وتخصيصهما بالذكر لانهما قرينتا الايمان وقطر- العبادات البدنية والمالية مستتبعان لساءر الاعمال الصالحة وقوله تعالي ------------------------------------------------------------------------وهم بالاخرة هم يوقنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جملة اعتراضية كانه قيل وهءلاء الذين يءمنون ويعملون الصالحات هم الموقنون بالاخرة حق الايقان لا من عداهم لان تحمل مشاق العبادات---------- لخوف الع-قاب ورجاء الثواب او هو من تتمة الصلة والواو حالية او عاطفة له علي الصلة الاولي وتغيير نظمه الدلالة علي قوة يقينهم وثباته وانهم اوحديون فيه النمل 4 ان الذين لا ان الذين لا يءمنون بالاخرة بيان لاحوال الكفرة بعد بيان احوال المءمنين اي لا يءمنون بها وبما فيها من الثواب علي الاعمال الصالحة والعقاب علي السيءات حسبما ينطق به القران زينا لهم------------------------ اعمالهم القبيحة حيث جعلناها مشتهاة للطبع محبوبة للنفس كما ينبء عنه قوله صلي الله عليه وسل--م حفت النار بالشهوات ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الاعمال الحسنة ببيان حسنها في انفسها حالا واستتباعها لفنون المنافع مالا واضافتها اليهم باعتبار امرهم بها وايجابها عليهم فهم يعمهون يتحيرون ويترددون علي التجدد والاستمرار فمع الاشتغال بها والانهماك فيها من غير ملاحظة لما يتبعها من نفع وضر او في الضلال والاعراض عنها والفاء علي الاول لترتيب المسبب علي السبب وعلي الثاني لترتيب ضد المسبب علي السبب كما في قولك وعظته فلم يتعظ وفيه ايذان بكمال عتوهم ومكابرتهم وتعكيسهم في الامور النمل 5 اولءك الذين لهم اولءك اشارة الي المذكورين وهو مبتدا خبره الموصول بعده اي اولءك الموصوفون بالكفر والعمه الذين لهم سو-ء العذاب اي في الدنيا كالقتل والاسر يوم بدر	2556	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4446	true	4193634324736387575	48	299	267	1785	1791	300	ومعني هدايتها لهم وهم 318 مهتدون انها تزيدهم هدي قال تعالي واذا ما انزلت سورة فمنهم التوبة الاية------- واما معني تبشيرها اياهم فظاهر لانها تبشرهم برحمة من الله ورض-------------------------------وان وخصهم بالذكر لانتفاعهم به الذين يقيمون الص--------------------لاة ويءتون الزكواة صفة مادحة للمءمنين وتخصيصهما بالذكر لانهما قرينتا الايمان وقطرا العبادات البدنية والمالية مستتبعان لساءر الاعمال الصالحة والمعني يءدون الصلاة باركانها وشراءطها في مواقيتها ويءتون الصدقة المفروضة للمستحقين وهم بالاخرة هم يوقنون من تتمة الصلة والواو للحال اي والحال انهم يصدقون بانها كاءنة ويعلمونها علما يقينا وبالفارسية وحال رنكه ايشان بسراي ديكر بي كمان ميشوند تكرير ضمير اشارت باختصاص ايشانست در تصديق اخرت او جملة اعتراضية كانه قيل وهءلاء الذين يءمنون ويعملون الصالحات هم الموقنون بالاخرة حق الايمان لا من عداهم فان تحمل مشاق العبادات انما يكون لخوف العاقب---------------------------------ة والوقوف -----------------علي المحاسبة جزء 6 رقم الصفحة 318 ان الذين ---------------------------------------------------------------لا يءمنون بالاخرة لا يصدقون بالبعث-- بعد الموت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زينا لهم اراسته كرديم براي ايشان اعمالهم القبيحة حيث جعلناها مشتهاة للطبع محبوبة للنفس كما ينبء عنه قوله ---------عليه السلام حفت النار بالشهوات اي جعلت محفوفة ومحاطة بالامور المحبوبة المشتهاة واعلم ان كل مشيءة وتزيين واضلال ونحو ذلك منسوبة الي الله تعالي بالاصالة والي غيره بالتبعية ففي الاية حجة قاطعة علي المعتزلة والقدرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم يعمهون يتحيرون ويترددون علي التجدد والاستمرار في- الاشتغال بها والانهماك فيها من غير ملاحظة لما يتبعها من الضرر والعقوبة-------------------- والفاء لتر----------تيب المسبب علي السبب وبالفارسية س ايشان سركردان ميشوند در ضلالت خود والعمه التردد في----------------------------------------------- الامر من التحير اولء------------------------------------------------------------------------ك الموصوفون بالكفر والعمه الذين لهم سواء العذاب اي في الدنيا كالقتل والاسر يوم بدر	4446	4643209716977215573	814	1150.5	668	2083	39.078250885009766	115	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2557	false	7756983248943259531	38	80	218	440	1587	300	اي----- اي حكيم و-----اي عليم وفي تفخيمهما تفخيم لشان القران وتنصيص علي علو طبقته صلي الله عليه وسل--م في معرفته والاحاطة بما فيه من الجلاءل والدقاءق فان من تلقي -------العلوم والحكم من مثل ذلك الحكيم العليم يكون علما في رصانة العلم والحكمة	2557	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4448	true	-8840410963595071381	178	218	917	1135	1569	300	اي حكيم اي حكيم وعليم اي عليم وفي تفخيمهما تفخيم لشان القران وتنصيص علي---- طبقت---------ه عليه السلام في معرفته والاحاطة بما فيه من الجلاءل والدقاءق فا---ن تلقي الحكم والعلو-------م من مثل ذلك الحكيم العليم يكون علما في رصانة العلم والحكمة	4448	4643209716977215573	196	338.0	159	241	81.32780456542969	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2557	false	7756983248943259531	36	181	208	963	1587	300	حكيم عليم اي اي حكيم و-----اي عليم وفي تفخيمهما تفخيم لشان القران وتنصيص علي علو طبقته صلي- الله عليه وسلم في معرفته والاحاطة بما فيه من الجلاءل والدقاءق فان من تلقي العلوم والحكم-------- من مثل ذلك الحكيم العليم يكون علما في رصانة العلم والحكمة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمع بينهما مع دخول العلم في الحكمة لعموم العلم ودلالة الحكمة علي اتقان الفعل وللاشعار بان ما في القران من العلوم منها منا هو حكمة كالعقاءد والشراءع ومنها ما ليس كذلك كالقصص والاخبار الغيبية وقوله تعالي النمل 7 اذ قال موسي اذ قال مو------------------------سي لاهله منصوب علي المفعولية بمضمر خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم وامر بتلاوة بعض من القران الذي يلقاه صلي الله عليه وسلم من لدنه عز وجل تقريرا لما قبله وتحقيقا له ---اي اذكر لهم---------- وقت قوله عليه الصلاة والسلام لاهله في وادي طوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد غشيتهم ظلمة الليل وقدح فاصلد زنده فبدا له من جانب الطور نار	2557	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4450	true	-6255366283821105193	1	224	3	1149	1538	300	حكيم-------- اي حكيم وعليم اي عليم وفي تفخيمهما تفخيم لشان القران وتنصيص علي---- طبقته عليه السلام-------- في معرفته والاحاطة بما فيه من الجلاءل والدقاءق فا---ن تلقي ا--------لحكم والعلوم من مثل ذلك الحكيم العليم يكون علما في رصانة العلم والحكمة جزء 6 رقم الصفحة 319 وفي التاويلات النجمية يشير الي انك جاوزت حد كمال كل رسول فانهم كانوا يلقون الكتب بايديهم من يد جبريل والرسالات من لفظه وحيا وانك وان كنت تلقي القران بتنزيل جبريل علي قلبك ولكنك تلقي حقاءق القران من لدن حكيم تجلي لقلبك بحكمة القران وهي صفة القاءمة بذاته فعلمك حقاءق القران وجعلك بحكمته مستعدا لقبول فيض القران بلا واسطة وهو العلم اللدني وهو اعلم حيث يجعل رسالته وفي الجمع بين الحكيم والعليم ---------------------------------------------------------اشعار بان -علوم القران---------- منها م-ا هو حكمة كالعقاءد والشراءع ومنها ما ليس كذلك كالقصص والاخبار الغيبية ثم شرع في بيان بعض تلك العلوم فقال جزء 6 رقم الصفحة 319 اذ قال موسي لاهله اهل الانسان من يختص----------- ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي اي اذكر لقومك يا محمد وقت قول موسي لزوجته ومن معها------ في وادي الطور وذلك انه مكث بمدين عند شعيب عشر سنين ثم سار باهله بنت شعيب الي مصر يعني بقصد انكه تا مادر خويش ودو خواهر خويش يكي زن قارون ويكي زن يوشع بود ازا نجابيارد فضل الطريق في 320 ليلة مظلمة شديدة البرد وقد اخذ امراته الطلق ف-قدح فاصلد زنده فبدا له من جانب الطور نار	4450	4643209716977215573	394	544.0	314	1387	28.406633377075195	62	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2558	false	-3834953555923841589	41	102	213	515	1616	300	ان مفسرة لما في النداء من معني القول-------- او بان بروك علي انها مصدرية حذف عنها الحار جريا علي القاعدة المستمرة وقيل مخففة من الثقيلة ولا ضير فلي فقدان التعويض بلا اوقد او السين او سوف لما ان الدعاء يخالف غيره في كثير من الاحكام من في النار ومن حولها------------------------ اي من في مكان النار وهي البقعة المباركة المذكورة في قوله	2558	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4451	true	9130650146214604536	245	299	1268	1546	1551	300	ان مفسرة لما في النداء من معني القول اي بورك او بان بورك علي انها مصدرية حذف منها الجار جريا علي القاعدة المستمرة وبورك مجهول بارك وهوخبر لا--------------------------------------------------------دعاء اي جعل مباركا وهو ما فيه الخير والبركة والقاءم مقام الفاعل قوله من في النار اي من في مكان النار وهو البقعة المباركة المذكورة في قوله	4451	4643209716977215573	166	277.5	131	334	49.700599670410156	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2558	false	-3834953555923841589	103	188	522	1011	1616	300	نودي من سورة النمل 910 شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة ومن------------------- حول مكانها وقرء تباركت الارض ومن حولها والظاهر عمومه ل---------------كل من في ذلك الوادي وحواليه- من ارض الشام الموسومة بالبركات لكونها مبعث الانبياء عليهم الصلاة والسلام وكفاتهم احياء وامواتا ولا سيما تلك البقعة التي كلم الله تعالي فيها موسي وقيل المراد موسي والملاءكة الحاضرون وتصدير الخطاب---------- بذلك---------- بشارة بانه قد قضي له امر عظيم ديني تنتشر بركاته في اقطار الشام-------- وهو تكليمه تعالي اياه عليه الصلاة والسلام واستنباءه له واظهار المعجزات علي يده	2558	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4452	true	8666583863865804630	0	78	0	426	1575	300	نودي من شاطيا الواد--------------- الايمن في البقعة المباركة القصص ومن حولها اي ومن حول مكان----------------------------ها والظاهر ان المبارك فيه عام في كل من في تلك البقعة وحواليها من ارض الشام الموسومة بالبركات لكونها مبعث الانبياء--------------------- وكفاتهم احياء وامواتا وخصوص--ا تلك البقعة التي كلم الله------ فيها موسي وفي ابتداء ----------------------------------خطاب الله موسي بذلك عند مجيءه بشارة بانه قد قضي له امر عظيم ديني تنتشر بركاته في اقطار الارض المقدسة وهو تكليمه تعالي اياه-------------------- واستنباءه له واظهار المعجزات علي يده	4452	4643209716977215573	321	516.5	260	552	58.15217208862305	49	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2559	false	-2835082156170393136	130	228	648	1110	1442	300	ولم يعقب اي لم يرجع علي عقبه من عقب المقاتل اذا كر بعد الفر وانما اعتراه الرعب لظنه ان ذلك -لامر اريد به كما ينبء عن-------ه قوله تعالي يا م------------------وسي لا تخف اي من غيري ثقة بي او مطلقا لقوله تعالي اني لا يخاف ل-----دي المرسلون فانه يدل علي نفي الخوف عنهم مطلقا لكن لا في جميع الاوقات بل حين يوحي اليهم كوقت الخطاب فانهم حينءذ مستغرقون في مطالعة شءون الله عز وجل لا يخطر ببالهم خوف من احد اصلا واما في ساءر الاحيان فهم اخوف الناس منه سبحانه او لا يكون لهم عندي سوء عاقبة ليخافوا منه	2559	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4454	true	-8635250160518336272	49	148	244	712	1494	300	ولم يعقب و--لم يرجع علي عقبه من عقب المقاتل اذا كر بعد الفر وانما اعتراه الرعب لظنه ان ذلك الامر اريد به هلاك نفسه ويدل عليه قوله------ يا موسي اي قيل له يا موسي لا تخف اي من غيري ثقة بي او مطلقا لقوله------ اني لا يخاف لدي عندي المرسلون فانه يدل علي نفي الخوف عنهم مطلقا لكن لا في جميع الاوقات بل حين يوحي اليهم بوقت الخطاب فانهم حينءذ مستغرقون في مطالعة شءون الله ل-------ا يخطر ببالهم خوف من احد اصلا واما--- ساءر الاحيان فهم اخوف الناس منه سبحانه او لا يكون لهم عند- سوء عاقبة فيخافون منه	4454	4643209716977215573	423	775.0	333	493	85.80121612548828	78	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2560	false	-492980995971890501	115	224	577	1167	1589	300	الي فرعون وقومه وعلي الاولين يتعلق بنحو مبعوثا او مرسلا-------- انهم كانوا قوما فاسقين تعليل للارسال اي خارجين عن الحدود في الكفر --والعدوان النمل 13 فلما جاءتهم -اياتنا فلما جاءتهم اياتن------ا وظهرت علي يد----- مو-سي مبصرة بين---------ة اسم فاعل اطلق علي المفعول اشعارا بانها لفرط وضوحها وانارتها كانها ت--------------------بصر نفسها لو كانت مما يبصر او ذات تبصر من حيث انها تهدي والعمي لا تهتدي فضلا عن الهداية او مبصرة كل من ينظر اليها ويتامل فيها وقرء مبصرة اي مكانا يكثر فيه التبصر قالوا ه-ذا سحر مبين واضح سحريته الن---مل 14 وجحدوا بها ---واستيقنتها وجحدوا بها اي كذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا بها واستيقنتها انفسهم الواو للحال------------------------ اي وقد استيقنتها اي علمتها انفسه-------------------- علما	2560	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4456	true	-7318103773697916773	52	160	285	893	1606	300	الي فرعون اي حال كونك------------------ مبعوثا اليه وقومه القبط انهم كانوا قوما فاسقين تعليل للبعث-- اي خارجين عن الحدود في الكفران والعدوان--------- فلما جاءتهم ءاياتنا التسع بان جاءهم موسي بها وظهرت علي يده حال كونها مبصرة مستنيرة واضحة اسم فاعل اطلق علي المفعول اشعارا بانها لفرط --------انارتها ووضوحها للابصار بحيث تكاد تبصر نفسها لو كانت مما ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصر قالوا هاذا سحر مبين واضح سحريته يعني همه كس داندكه اين سحر است------ وجحدوا بها--- كذبوا بالسنتهم كونها ايات الهية والجحود انكار الشء بعد المعرفة والايقان تعنتا واريد هنا التكذيب لءلا يلزم استدراك قوله واستيقنتها انفسهم الواو للحال والاستيقان بي كما ن شدن اي وقد------------- علمتها انفسهم اي قلوبهم وضماءرهم علما	4456	4643209716977215573	324	443.5	259	802	40.39900207519531	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2561	false	-7540183528148688401	99	300	517	1549	1549	300	سنيا عزيزا وقالا اي قال كل واحد منهما شكرا لما اوتيه من العلم الحمد لله الذي فضلنا بما اتاناه من العلم علي كثير من عباده المءمنين علي ان عبارة كل منهما فضلني الا انه عبر عنهما عند الحكاية بصيغة المتكلم مع الغير ايجازا فان حكاية الاقوال المتعددة سواء كانت صادرة عن المتكلم او عن غيره بعبارة جامعة للكل مما ليس بعزيز ومن الاول قوله تعالي يايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا وقد مر في سورة قد افلح المءمنون وبهذا ظهر حسن موقع العطف بالواو اذ المتبادر من العطف بالفاء ترتب حمد كل منهما علي ايتاء ما اوتي كل منهما لا علي ايتاء ما اوتي نفسه فقط وقيل --في ا--لعطف- بالواو اشعار- بان ما قالاه بعض ما احدث فيهما ايتاء العلم وشء من مواجبه فاضمر ذلك ثم عطف عليه التحميد كانه قيل ولقد اتيناهما علما فعملا به وعلمناه وعرفا حق النعمة فيه وقا---------------------------لا الحمد لله الاية فتامل والكثير المفضل عليه من لم يءت مثل علمهما وقيل من لم يءت علما وياباه تبي----ين الكثير بالمءمنين فان خلوهم من العلم بالمر-ة مما لا يمكن وفي تخصيصه-ا الاكثر بالذكر رمز الي ان البعض م-فضلون عليهما وفيه اوضح دليل علي فضل العلم وشرف اهله حيث شكرا علي العلم وجعلاه اساس الفضل ولم يعتبرا دونه ما-	2561	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4459	true	7889427010154741188	22	174	131	897	1572	300	كني روزكار وقالا اي---- كل واحد منهما شكرا لما اوتيه من العلم الحمد لله الذي فضلنا بما اتانا- من العلم علي كثير من عباده المءمنين علي ان عبارة كل منهما فضلني الا انه عبر عنهما عند الحكاية بصيغة المتكلم مع الغير ايجازا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبهذا ظهر حسن موقع العطف بالواو اذ المتبادر من العطف بالفاء ترتب حمد كل منهما علي ايتاء ما اوتي كل منهما لا علي ايتاء ما اوتي نفسه فقط وقال البيضاوي عطفه بالواو اشعارا بان ما قالاه بعض ما اتي------------------------------------------------------------------------------------------------ا به في مقابلة هذه--- النعمة كانه قال ففعلا شكرا له ما فعلا وقالا الحمد الخ انتهي------ والكثير المفضل عليه من لم يءت مثل علمهما --لا من لم يءت علما اصلا فانه قد بين الكثير بالمءمنين و---خلوهم من العلم بالكلية مما لا يمكن وفي تخصيصهما الكثير بالذكر رمز الي ان البعض متفضلون عليهما وفيه اوضح دليل علي فضل العلم وشرف اهله حيث شكرا علي العلم وجعلاه اساس الفضل ولم يعتبرا دونه ما	4459	4643209716977215573	672	1179.0	535	1073	62.62814712524414	119	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2562	false	7844418589446705162	0	55	0	278	1541	300	اوتيا من الملك الذي لم يءته غيرهما وتحريض للعلماء علي ان يحمدوا الله تعالي علي ما اتاهم من فضله ويتواضعوا ويعتقدوا انهم وان فضلوا علي كثير فقد فضل عليهم كثيرو فوق كل ذي علم عليم ونع--ما قال امير المءمنين عمر رضي الله عنه كل الناس افقه من عمر النمل 16 وورث سليمان داود --وورث سليمان	2562	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4459	true	7889427010154741188	174	230	897	1178	1572	300	اوتيا من الملك الذي لم يءته غيرهما وتحريض للعلماء علي ان يحمدوا الله تعالي علي ما اتاهم من فضله ويتواضعوا ويعتقدوا انهم وان فضلوا علي كثير فقد فضل عليهم كثير وفوق كل ذي علم عليم ونعم ما قال امير المءمنين عمر رضي الله عنه كل الناس افقه من عمر وفي الاية اشارة الي- داود الروح وسليمان	4459	4643209716977215573	252	475.0	202	282	89.36170196533203	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2561	false	-7540183528148688401	99	300	517	1549	1549	300	سنيا عزيزا وقالا اي قال كل واحد منهما شكرا لما اوتيه من العلم الحمد لله الذي فضلنا بما اتاناه من العلم علي كثير من عباده المءمنين علي ان عبارة كل منهما فضلني الا انه عبر عنهما عند الحكاية بصيغة المتكلم مع الغير ايجازا فان حكاية الاقوال المتعددة سواء كانت صادرة عن المتكلم او عن غيره بعبارة جامعة للكل مما ليس بعزيز ومن الاول قوله تعالي يايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا وقد مر في سورة قد افلح المءمنون وبهذا ظهر حسن موقع العطف بالواو اذ المتبادر من العطف بالفاء ترتب حمد كل منهما علي ايتاء ما اوتي كل منهما لا علي ايتاء ما اوتي نفسه فقط وقيل --في ا--لعطف- بالواو اشعار- بان ما قالاه بعض ما احدث فيهما ايتاء العلم وشء من مواجبه فاضمر ذلك ثم عطف عليه التحميد كانه قيل ولقد اتيناهما علما فعملا به وعلمناه وعرفا حق النعمة فيه وقا---------------------------لا الحمد لله الاية فتامل والكثير المفضل عليه من لم يءت مثل علمهما وقيل من لم يءت علما وياباه تبي----ين الكثير بالمءمنين فان خلوهم من العلم بالمر-ة مما لا يمكن وفي تخصيصه-ا الاكثر بالذكر رمز الي ان البعض م-فضلون عليهما وفيه اوضح دليل علي فضل العلم وشرف اهله حيث شكرا علي العلم وجعلاه اساس الفضل ولم يعتبرا دونه ما-	2561	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4460	true	2570021174563622419	126	278	694	1460	1579	300	كني روزكار وقالا اي---- كل واحد منهما شكرا لما اوتيه من العلم الحمد لله الذي فضلنا بما اتانا- من العلم علي كثير من عباده المءمنين علي ان عبارة كل منهما فضلني الا انه عبر عنهما عند الحكاية بصيغة المتكلم مع الغير ايجازا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبهذا ظهر حسن موقع العطف بالواو اذ المتبادر من العطف بالفاء ترتب حمد كل منهما علي ايتاء ما اوتي كل منهما لا علي ايتاء ما اوتي نفسه فقط وقال البيضاوي عطفه بالواو اشعارا بان ما قالاه بعض ما اتي------------------------------------------------------------------------------------------------ا به في مقابلة هذه--- النعمة كانه قال ففعلا شكرا له ما فعلا وقالا الحمد الخ انتهي------ والكثير المفضل عليه من لم يءت مثل علمهما --لا من لم يءت علما اصلا فانه قد بين الكثير بالمءمنين و---خلوهم من العلم بالكلية مما لا يمكن وفي تخصيصهما الكثير بالذكر رمز الي ان البعض متفضلون عليهما وفيه اوضح دليل علي فضل العلم وشرف اهله حيث شكرا علي العلم وجعلاه اساس الفضل ولم يعتبرا دونه ما	4460	4643209716977215573	672	1179.0	535	1073	62.62814712524414	119	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2562	false	7844418589446705162	0	22	0	120	1541	300	اوتيا من الملك الذي لم يءته غيرهما وتحريض للعلماء علي ان يحمدوا الله تعالي علي ما اتاهم من فضله ويتواضعوا ويعتقدوا انهم	2562	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4460	true	2570021174563622419	278	300	1460	1579	1579	300	اوتيا من الملك الذي لم يءته غيرهما وتحريض للعلماء علي ان يحمدوا الله تعالي علي ما اتاهم من فضله ويتواضعوا ويعتقدوا انهم-	4460	4643209716977215573	119	233.0	98	120	99.16666412353516	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2562	false	7844418589446705162	22	55	120	278	1541	300	وان فضلوا علي كثير فقد فضل عليهم كثيرو فوق كل ذي علم عليم ونع--ما قال امير المءمنين عمر رضي الله عنه كل الناس افقه من عمر النمل 16 وورث سليمان داود --وورث سليمان	2562	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4461	true	-2053972729642005934	0	34	0	161	1643	300	وان فضلوا علي كثير فقد فضل عليهم كثير وفوق كل ذي علم عليم ونعم ما قال امير المءمنين عمر رضي الله عنه كل الناس افقه من عمر وفي الاية اشارة الي- داود الروح وسليمان	4461	4643209716977215573	132	235.0	104	162	81.48148345947266	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2562	false	7844418589446705162	72	129	360	660	1541	300	وقال تشهيرا لنعمة الله تعالي وتنويها بها ودعاء للناس الي التصديق بذكر المعجزات الباهرة التي اوتيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا -ايها الناس علمنا منطق الطير و----------------------------------------------------------------------------------------------------------اوتينا من كل شء -------------------------------------------------------------------------------الم-------نطق في المتعارف كل لفظ يعبر به عما في الضمير مفردا كان او مركبا وقد يطلق علي كل ما يصوت به من المفرد والمءلف المفيد وغير المفيد يقال نطقت الحمامة وكل	2562	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4463	true	-8843649311756265532	65	196	345	1053	1602	300	وقال تشهيرا لنعمة الله تعالي------------ ودعاء للناس الي التصديق بذكر المعجزات الباهرة التي اوتيها اي لا فخرا وتكبرا قال البقلي ان سلميان عليه السلام اخبر الخلق بما وهبه الله لان المتمكن اذا بلغ درجة التمكين يجوز له ان يخبر الخلق بما عنده من موهبة الله لزيادة ايمان المءمنين وللحجة علي المنكرين قال تعالي واما بنعمة ربك فحدث الضحي يا اايها الناس علمنا منطق الطير النون نون الواحد المطاع علي عادة الملوك فانهم متكلمون مثل ذلك رعاية لقاعدة السياسة لا تكبرا وتجبرا وكذا في اوتينا وقال بعضهم علمنا اي انا وابي وهذا ينافي اختصاص سليمان بفهم منطق الطير علي ماهو المشهور والمنطق والنطق في ال-تعارف كل لفظ يعبر به عما في الضمير مفردا---- او مركبا وقد يطلق علي كل ما يصوت به من المفرد والمءلف المفيد وغير المفيد يقال نطقت الحمامة اذا	4463	4643209716977215573	270	440.5	219	725	37.24137878417969	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2562	false	7844418589446705162	169	256	863	1303	1541	300	الله----- ونبيه اعلم قال سورة النمل 17 يقول اذا اكلت نصف تمرة فعلي الدنيا العفاء وص---------------------------------------------------------------------------------احت فاخته فاخبر انها تقول ليت--- الخلق لم يخلقوا وص-----------------------------------------اح طاوس فقال يقول كما تدين تدان وصاح هدهد فقال يقول استغفروا الله يا مذنبين وص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح طيطوي فقال يقول كل حي ميت وكل جديد بال و--------------------------------صاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه وصاح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمري فاخبر انه يقول سبحان ربي الاعلي وصاحت--------------- رخمة فقال تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءه وارضه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحداة تقول كل شء هالك الا الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقطاة تقول من سكت سلم	2562	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4465	true	-1272238341782200264	1	289	7	1485	1546	300	الله اعلم ونبيه----- قال يق--------------ول اذا اكلت نصف تمرة فعلي الدنيا العفاء اي التراب والدروس وبالفارسية خاك برسر دنيا ولعله كان صوت البلبل عن شبع وفراغ بال وصاحت فاختة فاخبر انها تقول ليت ذا الخلق لم يخلقوا ولعله كان صياحها عن مقاساة شدة وتالم قلب وصاح طاوس فقال يقول كما تدين تدان وصاح هدهد فقال يقول استغفروا الله يا مذنبون وهكذا صاح الصرد فمن ثمة نهي رسول الله عن قتله وهو طاءر فوق العصفور يصيد العصافير وغيرها لان له صفيرا مختلفا يصفر لكل طاءر يريد صيده بلغته فيدعوه الي القرب منه فاذا قرب منه قصمه من ساعته واكله وفي بعض الروايات يقول الهدهد من لا يرحم لا يرحم وقد يجمع بينه وبين ما تقدم بانه يجوز ان يقول تارة هذا واخري ما تقدم وصاح طيطوي فقال يقول كل حي ميت وكل جديد بال ونسبه في كشف الاسرار الي الطوطي وصاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه وفي الكشف اذا صاح الخطاف قرا الحمد رب العالمين ويمد الضالين كما يمدها القارء وهو بضم الخاء المعجمة كرمان جمعه خطاطيف وسمي زوار الهند وهو من الطيور القواطع الي الناس يقطع البلاد البعيدة اليهم رغبة في القرب منهم وهذا الطاءر يعرف عند الناس بعصفور الجنة لانه زهد عما في ايديهم من الاقوات فاحبوه لانه انما يتقوت من البعوض والذباب وصاح القمري ف-----قال يقول سبحان ربي الاعلي وصاح- رخمة او حمامة فاخبر انها تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءه وارضه والرخمة طاءر اصم ابكم لا يسمع ولا يتكلم ولذلك قالوا ان اطول الطير اعمارا الرخم فالسلامة والبركة في العمر في حفظ اللسان وقال الحداة تقول كل شء هالك الا الله وهو بالفارسية زغن وغليواج قال خسرو دهلوي جزء 6 رقم الصفحة 324 بهراين مردار ندت كاه زاري كاه زو ون غليواجي كه شش مه ماده وشش مه نرست والقطاة تقول من سكت سلم	4465	4643209716977215573	392	660.0	312	1503	26.0811710357666	68	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2562	false	7844418589446705162	262	290	1336	1479	1541	300	والديك يقول اذكروا الله يا غافلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنسر يقول يا ابن ادم عش ما شءت اخرك الموت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعقاب تقول في البعد عن الناس انس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس	2562	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4466	true	-6175317001306222284	95	228	504	1169	1517	300	والديك يقول اذكروا الله يا غافلون دلا برخيز وطاعت كن كه طاعت به زهر كارست سعادت ان كسي داردكه وقت صبح بيدارست خروسان در سحر كويند قم يا ايها الغافل توازمتسي نمي داني كسي داندكه هشيارست 329 وكان له عليه السلام ديك ابيض وفي الحديث الديك الابيض صديقي وصديق صديقي وعدو عدوي كما الوسيط وهو يصيح عند رءية الملك كما ان الحمار ينهق عند رءية الشيطان والنسر يقول يا ابن ادم عش ما شءت اخرك الموت وفي هذا مناسبة لما خص النسر به من طول العمر يقال انه يعمر الف سنة وهو اشد الطير طيرانا واقواها جناحا حتي انه يطير ما بين المشرق والمغرب في يوم واحد وليس في سباع الطير اكبر جثة منه وهو عريف الطير كما في حياة الحيوان والعقاب يقول في البعد عن الناس انس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس	4466	4643209716977215573	141	256.5	113	665	21.203006744384766	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2563	false	-4755395293233917617	34	147	178	738	1585	300	من كل شء ك-----ثرة ما اوتي--ه كما يقال فلان يقصده كل احد ويعلم كل شء ويراد به كثرة قصاده وغزارة علمه ومثله قوله تعالي واوتيت من كل شء وقال ابن عباس رضي الله عنهما كل ما يهمه من امر الدنيا والاخرة وقال مقاتل ي--------------عني -------النبوة والملك--------- وتسخير الجن والانس والشيا------------------------------------------------------------------------------طين والريح ان ه-ذا اشارة الي ما ذكر من التعليم والايتاء لهو الفضل والاحسان من الله تعالي المبين الواضح الذي لا يخفي علي احد او ان هذا الفضل الذي اوتيه لهو الفضل المبين علي انه عليه الصلاة والسلام قاله علي سبيل الشكر والمحمدة كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر اي اقول هذا القول شكرا لا فخرا	2563	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4468	true	-8443314263217295262	155	275	863	1486	1620	300	من كل شء اراد كثرة ما اوتي به كما يقال فلان يقصده كل احد ويعلم كل شء ويراد به كثرة قصاده وغزارة علمه جزء 6 رقم الصفحة 324 و------------قال الكاشفي وداده شديم يعني مارا عطا كردند هر يزي كه بدان محتاج بوديم وفي كشف الاسرار يعني الملك والنبوة والكتاب والرياح وتسخير الجن------- والشياطين ومنطق الطير والدواب ومحاريب وتماثيل وجفان كالجواب وعين القطر وعين الصفر وانواع الخير ان هاذا المذكو---------ر من التعليم والايتاء لهو الفضل والاحسان من الله تعالي المبين الواضح الذي لا يخفي علي احد------ وفي ال----------وسيط لهو الزيادة الظاهرة علي ما اعطي غيرنا------- قاله علي سبيل الشكر وال-حمد -كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر اي اقول هذا القول شكرا لا فخرا	4468	4643209716977215573	372	566.0	291	676	55.02958679199219	62	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2563	false	-4755395293233917617	210	300	1091	1585	1585	300	وتقديم الجن علي الانس في البيان للمسارعة الي الايذان بكمال قوة ملكه وعزة سلطانه من اول الامر لما ان الجن طاءفة عانية وقبيلة طاغية ماردة بعيدة من الحشر والتسخير فهم يوزعون ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يحبس اواءلهم علي اواخرهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يوقف سلاف العسكر حتي يلحقهم التوالي فيكونوا مجتمعين لا يتخلف منهم احد وذلك للكثرة العظيمة ويجوز ان يكون ذلك لترتيب الصفوف كما هو المعتاد-------- في العساكر وفيه اشعار بكمال مسارعتهم الي السي------ر وتخصيص حبس اواءلهم بالذكر دون سوق اواخرهم مع ان التلاحق يحصل بذلك ايضا لما ان اواخرهم غير قادرين علي ما يقدر-	2563	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4470	true	-5293860716448129974	4	142	22	788	1628	300	وتقديم الج--------------------ن للمسارعة الي الايذان بكمال قوة ملك------------ه من اول --امر لما ان الجن طاءف-------------ة طاغي------ة بعيدة من الحشر والتسخير فهم يوزعون الوزع بمعني الكف والمنع عن التفرق والانتشار والوازع الذي يكف الجيش عن التفرق والانتشار ويكف الرعية عن التظالم والفساد وجمعه وزعة والمعني يحبس اواءلهم علي اواخرهم ليتلاحقوا ويجتمعوا ولا ينتشروا كماهو حال الجيش الكثير وكان لكل صنف من جنوده وزعة ومنعة ترد اولاهم علي اخراهم صيانة من التفرق ودرين اشارت هست كه ايشان باوجود كثرت عدد مهمل وبريشان نبودند بلكه ضبط وربط ايشان بمرتبه بودكه هيكس ازلشكريان از مقر مقرر خود يش وس نتوانستي رفت-------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون ذلك لترتيب الصفوف كما هو المعتاد كما قال في المختار الوازع الذي يتقدم الصف فيصلحه ويقدم ويءخر وتخصيص حبس اواءلهم بالذكر دون سوق اواخرهم مع ان التلاحق يحصل بذلك ايضا لما ان اواخرهم غير قادرين علي ما يقدر	4470	4643209716977215573	312	337.0	251	911	34.248077392578125	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2564	false	8592548134115560667	0	142	0	764	1539	300	عليه اواءلهم من السير السريع وهذا اذا لم يكن سيرهم بتسيير الريح في الجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان معسكره عليه الصلاة والسلام كان ماءة فرسخ في ماءة خمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للانس وخمسة وعشرو------------------ن للطير وخمسة وعشرون للوحش وكان له عليه الصلاة والسلام الف بيت من --قوارير -------علي الخشب فيها ثل-ثماءة منكوحة وسبعماءة سرية وقد نسجت له الجن بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذهب سورة النمل 18 فيقعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الانبياء عليهم الصلاة والسلام علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه الشمس وترفع ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر ويروي انه كان يامر الريح العاصف تحمله ويامر الرخاء تسيره فاوحي الله تعالي اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت في ملكك	2564	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4470	true	-5293860716448129974	142	300	788	1628	1628	300	عليه اواءلهم من السير السريع وهو- اذا لم ي---سيرهم بتسيير الريح في الجو وفي كشف الاسرار فهم يوزعون اي يكفون عن الخروج والطاعة ويحبسون عليها وهو قوله تعالي ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير سبا انتهي روي ان معسكره عليه الس--------لام كان ماءة فرسخ في ماءة خمسة وعشرو------------------ن للانس وخمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للطير وخمسة وعشرون للوحش وكان له --------------------الف بيت من القوارير مصنوعة علي الخشب فيها ثلاثماءة منكوحة -سبعماءة سرية وقد نسجت له الجن بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذهب في--------------قعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فتقعد الانب---------------------ياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه الشمس وترفع ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر ويروي انه كان يامر الريح العاصف تحمله ويامر الرخاء تسيره فاوحي الله تعالي اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت في ملكك-	4470	4643209716977215573	670	1252.5	543	927	72.27616119384766	115	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2564	false	8592548134115560667	142	300	764	1539	1539	300	لا يتكلم احد بشء الا القته الريح في سمعك فيحكي انه مر بحراث فقال لقد اوتي ال داود ملكا عظيما فالقته الريح في اذنه فنزل ومشي الي الحراث وقال انما مشيت اليك لءلا تتمني ما-لا تقدر ع----ليه ثم قال لتسبيحة واحدة يقبلها الله تعالي خير مما اوتي ال داود النمل 18 حتي اذا اتوا حتي اذا اتوا علي وادي النمل حتي هي التي يبتدا بها الكلام ومع ذلك هي غاية لما قبلها كالتي في قوله تعالي حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل الاية وهي ههنا غاية لما ي-----------------------------------نبء عنه قوله تعالي فهم يوزعون من السير كانه قيل فساروا حتي اذا اتوا الخ ووادي ال-----نمل واد بالشام كثير النمل علي ما قاله مقاتل رضي الله عنه وبالطاءف علي ما قاله كعب رضي الله عنه وقيل هو واد تسكنه الجن والنمل مراكبهم وتعدية الفعل اليه بكلمة علي اما لان اتيانهم كان من فوق واما لان المراد بالاتيان عليه قطعه من قولهم اتي علي الشء اذا انفده وبلغ اخره-	2564	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4471	true	-8080086104804608945	1	126	3	621	1557	300	لا يتكلم---- بشء الا القته الريح في سمعك فيحكي انه مر بحراث فقال لقد اوتي ال داود ملكا عظيما فالقته الريح في اذنه فنزل ومشي الي الحراث وقال انما مشيت اليك لءلا تتمني ما لا تقدر 332 عليه ثم قال لتسبيحة واحدة يقبلها الله تعالي خير مما اوتي ال داود ومرج سليمان بمدينة الرسول صلي الله عليه وسلم فقال هذه دار هجرة نب--------------------------------------------ي في اخر الزمان طوبي لمن امن به وطوبي لمن اتبعه وطوبي لمن اقتدي به جزء 6 رقم الصفحة 324 حتي ابتداءية وغاية للسير المنبء عنه قوله------ فهم يوزعون--------- كانه قيل فساروا حتي اذا اتوا اشرفوا علي واد النمل واتوه من فوق وقال بعضهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------تعدية الفعل----- بكلمة علي لما -----------------------------ان المراد بالاتيان عليه قطعه من قولهم اتي علي الشء اذا انفده وبلغ اخره	4471	4643209716977215573	413	627.5	326	821	50.304508209228516	71	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2565	false	-5361272505397762351	0	84	0	447	1618	300	ولعلهم ارادوا ان ينزلوا عند منتهي الوادي اذ حينءذ يخافهم ما في الارض لا عند -سيرهم في الهواء وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت نملة------------------------------ جواب اذا كانها لما راتهم متوجهين الي الوادي فرت منهم فصاحت صيحة تنبهت بها ما بحضرتها من النمل لمرادها فتبع-ها في الفرار فشبه ذلك بمخاطبة العقلاء ومناصحتهم ف-----اجروا مجراهم حيث جعلت هي قاءلة وما عداها من النمل مقولا لهم حيث قيل يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم مع انه لا يمتنع ان يخلق الله تعالي فيها النطق وفيما عداها العقل والفهم و-قرء نملة	2565	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4471	true	-8080086104804608945	126	275	621	1437	1557	300	ولعلهم ارادوا ان ينزلوا عند منتهي الوادي اذ حينءذ يخافهم ما في الارض لا عند مسيرهم في الهواء كما في الارشاد وسيجء غير هذا والوادي الموضع الذي يسيل في الماء والنمل معروف الواحدة نملة بالفارسية مور سميت نملة لتنملها وهي كثرة حركتها وقلة قواءمها ومعني وادي النمل واد يكثر فيه النمل كما يقال بلاد الثلج يكثر فيه الثلج والمراد هنا واد بالشام او بالطاءف كثير النمل والمشهور انه النمل الصغير وقيل كان نمل ذلك المكان كالذءاب والبخاتي ولذا قال بعضهم في وادي النمل هو واد يسكنه الجن والنمل مراكبهم قالت نملة يا اايها النمل ادخلوا مساكنكم جواب اذا كانها لما راتهم متوجهين الي الوادي فرت منهم فصاحت صيحة -نبهت بها ساءر النمال الحاضرة-------- فتبعتها في الفرار فشبه ذلك بمخاطبة العقلاء ومناصحتهم ولذلك اجروا مجراهم حيث جعلت هي قاءلة وما عداها من النمل مقولا له-------------------------------------م مع انه لا يمتنع ان يخلق الله------ فيها النطق وفيما عداها العقل والفهم وكانت نملة	4471	4643209716977215573	363	629.5	292	868	41.82027816772461	63	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2566	false	-6456130072421443460	167	266	877	1397	1583	300	بسلطان مبين بحجة تبين عذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والحلف في الحقيقة علي احد الاولين علي تقدير عدم الثالث وقرء لياتينني بنونين اولاهما مفتوحة مشددة قيل------------------- انه عليه الصلاة والسلام لما اتم بناء بيت المقدس تجهز للحج بحشره فوافي الحرم واقام به---- ما شاء وكان ي-قرب كل يوم طول مقامه -خمسة الاف ناقة وخمسة الاف بقرة وعشرين الف شاة ثم عزم علي ال-سير الي اليمن فخرج من مكة صباحا يءم سهيلا فوافي صنعاء------ وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فراي ارضا حسناء اعجبته خضرتها فنزل ليتغذي ويصلي فلم يجد الماء وكان الهدهد قناقنه وكان يري الماء من تحت الارض كما يري الماء في الزجاجة	2566	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4478	true	-7954302513760221901	166	293	927	1592	1627	300	بسلطان مبين بحجة تبين عذره وبالفارسية يايايد بمن بحجتي روشن كه سبب غيبت او كردد يشير الي ان حفظ المملكة يكون بمال السياسة وكمال العدل فلا يتجاوز عن جرم المجرمين ويقبل منهم العذر الواضح بعد البحث عنه والحلف في الحقيقة علي احد الاولين علي------ عدم الثالث فكلمة او بين الاولين للتخيير وفي الثالث للترديد بينه وبينهما حكي انه-------------------- لما اتم بناء بيت المقدس خرج- للحج------------------ واقام بالحرم ما شاء وكان يتقرب كل يوم طول مقامه بخمسة الاف ناقة وخمسة الاف بقرة وعشرين الف شاة ثم عزم علي المسير الي اليمن فخرج من مكة صباحا يءم سهيلا فوافي صنعاء اليمن وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فراي ارضا حسناء اعجبته خضرتها فنزل يصل--------- فلم يجد الماء وكان الهدهد دليل الماء حيث يراه----- تحت الارض كما يري الماء في الزجاجة	4478	4643209716977215573	398	666.5	315	724	54.972373962402344	69	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2567	false	6428850139326726905	0	154	0	764	1549	300	كل شء وذكر له صاحبه ملك بلقيس وان تحت يدها اثني عشر ----الف قاءد تحت يد كل قاءد ماءة الف وذهب معه لينظر فما رجع الا بعد العصر وذلك قوله تعالي سورة النمل 22 النمل 22 فمكث غير بعيد فمكث غير ب-----عيد اي زمانا غير م------------------------------------------------ديد وقرء بضم الكاف و-----------------------------------------------------------------------ذكر انه وقعت نفحة من الشمس علي راس سليمان عليه السلام فنظر فاذا موضع الهدهد-------------------- خال فدعا عريف الطير وهو-النسر فساله عنه فلم يجد----- عنده علمه ثم قال لسيد الطير وهو العقاب علي به فارتفعت فنظرت فاذا هو مقبل فقصدته فناشدها الله ------وقال بحق الله الذي قواك واقدرك علي الا رحمتني فتركته وقالت ثكلتك امك ان نبي الله قد حلف ليعذبنك قال و--ما استثني قالت بلي قال او-لياتيني بعذر مبين فلما قرب من سليمان عليه السلام ارخي ذنبه وجناحيه يجره-ا علي الارض تواضعا له فلما دنا منه اخذ عليه السلام براسه فمده اليه فقال يا نبي الله اذكر وقوفك بين يدي الله تعالي فارتعد سليمان	2567	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4479	true	605984763704752520	65	234	343	1189	1509	300	كل شء ووصف له صاحبه ملك بلقيس وان تحت يدها اثني عشر 337 الف قاءد تحت يد كل قاءد ماءة الف فذهب معه لينظر فما رجع الا بعد العصر وذلك قوله تعالي جزء 6 رقم الصفحة 336 فمكث المكث ثبات مع انتظار غير بعيد اي زمانا غير مديد يشير الي ان الغيبة وان كانت موجبة للعذاب الشديد وهو الحرمان من سعادة الحضور ومنافعه ولكنه من امارات السعادة سرعة الرجوع وتدارك الفاءت وذكر انه اصابه من -----------------------------------------------موضع الهدهد شمس فنظر فاذا موضعه خال فدعا عريف الطير وهو النسر فساله عنه فلم يجد علمه عند-----ه ثم قال لسيد الطير وهو العقاب علي به فارتفعت فنظرت فاذا هو مقبل فقصدته فناشدها الله تعالي وقال بحق----- الذي قواك واقدرك ----الا رحمتني فتركته وقالت ثكلتك امك ان نبي الله--- حلف ليعذبنك قال او ما استثني قالت بلي قال او لياتيني بعذر مبين فلما قرب من سليمان------------ ارخي ذنبه وجناحيه يجرهما علي الارض تواضعا له فلما دنا منه اخذ عليه السلام براسه فمده اليه فقال يا نبي الله اذكر وقوفك بين يدي الله ------فارتعد سلميان	4479	4643209716977215573	609	1063.5	483	928	65.625	111	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2568	false	-6157203184557068715	10	198	47	1015	1543	300	اراد به ما هو م-----ن الامور المحسوسة التي لا تعد الاحاطة بها فضيلة ولا الغفلة عنها نقيصة لعدم توقف ادراكها الا علي مجرد احساس يستوي فيه العقلاء وغيرهم------------------------------------------------------------- وقد علم ------------انه ع------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام ولم يشاهده ولم يسمع خبره من غيره قطعا فعبر عنه بما ذكر لترويج كلامه عنده علية الصلاة والسلام وترغيبه في الاصغاء الي اعتذاره واستمالة قلبه نحو قبوله فان النفس للاعتذار المنبء عن امر بديع اقبل والي تلقي ما لا تعلمه اميل ثم ايده بقوله وجءتك من سبا بنبا يقين حيث فسر ابهامه نوع تفسير واراد عليه الصلاة والسلام انه كان بصدد اقامة خدمة مهمة له حيث عبر عما جاء به بالنبا الذي هو ال----------------------------------------------------------------------------خبر الخطير والشان الكبير ووصفه بما وصفه والا فماذا صدر عنه عليه الصلاة والسلام مع ما حكي عنه ما حكي من الحمد والشكر واستدعاء الايزاع حتي يليق بالحكمة الالهية تنبيهه عليه الصلاة والسلام علي تركه وسبا منصرف علي انه اسم لحي------- سموا باسم ابيهم الاكبر وهو سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان قالوا اسمه عبد --شمس لقب به لكونه اول من سبي وقرء بفتح الهمزة غير منصرف علي انه اسم للقبيلة ثم سميت مدينة مارب بسبا وبينها وبين صنعاء مسيرة	2568	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4480	true	7496443927091176201	96	234	463	1156	1493	300	احاط به الهدهد كان من الامور المحسوسة التي لا تعد الاحاطة بها فضيلة ولا الغفلة عنها نقيصة لعدم توقف ادراكها الا علي مجرد احساس يستوي فيه العقلاء وغيرهم وفي الاسءلة المقحمة هذا سوء ادب في المخاطبة فكيف واجهه بمثله وقد احتمله والجواب لانه عقبه بفاءدة والخشونة المصاحبة لفاءدة قد يحتملها الاكابر انتهي ثم اش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الي انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصدد اقامة خدمة مهمة له كما قال وجءتك من سبا وامد بتو از شهر سباكه مارب كوينيد بنبا يقين بخبر خطير محقق لا شك فيه يشير الي ان من شرط المخبر ان لا يخبر عن ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الا ان يكون متيقنا فيه سيما عند الملوك------------------------------ وسبا منصرف علي انه اسم لحي باليمن سموا باسم ابيهم الاكبر وهو سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان قالوا اسمه عبد الشمس لقب به لكونه اول من سبي----------------------------------------------- ثم سمي- مدينة مارب بسبا وبينها وبين صنعاء مسيرة	4480	4643209716977215573	369	452.5	289	1197	30.827068328857422	65	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2569	false	-3299256991303945484	2	54	11	272	1588	300	اني وجدت امراة تملكهم استءناف ببيان ما جاء به من النبا وتفصيل له اثر الاجمال وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلقيس بنت شراحيل بن مالك بن ري---------------------ان وكان ابوها ملك ارض اليمن كلها ورث الملك من اربعين ابا ولم يكن له ولد غيرها فغلبت بعده علي الملك ودانت لها الامة وكانت هي وقومها مجوسا يعبدون الشمس	2569	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4481	true	-7252437752274497349	67	176	323	880	1534	300	اني وجدت امراة تملكهم استءناف لبيان ما جاء به من النبا وايثار وجدت علي رايت لانه اراه عليه السلام كونه عند غيبته بصدد خدمته بابراز نفسه في معرف من يتفقد احوال تلك المراة كانها ضالة ليعرضها علي سليمان والضمير في تملكهم لسبا علي انه اسم للحي او لاهل المدلول عليهم بذكر مدينتهم علي انه اسم لها يعني انها تملك الولاية والتصرف عليهم ولم يرد به ملك الرقبة والمراد بها بلقيس بنت شرحبيل بن مالك بن ريان من نسل يعرب بن قحطان وكان ابوها ملك ارض اليمن كلها ورث الملك من اربعين ابا ولم يكن له ولد غيرها فغلبت بعده علي الملك ودانت لها الامة وكانت هي وقومه------ا يعبدون النار	4481	4643209716977215573	226	416.0	178	563	40.14209747314453	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2569	false	-3299256991303945484	164	297	856	1574	1588	300	بالنسبة الي حالها او الي عروش امثالها من الملوك وقد جوز ان يكون لسليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علي------------------------------------------------------------ه السلام مثله وايا ما كان فوصفه بذلك بين يديه عليه الصلاة والسلام لما مر من ترغيبه عليه الصلاة والسلام في الاصغاء الي حديثه وتوجيه عزيمته عليه الصلاة والسلام نحو تسخيرها ولذلك عقبه بما وجب غزوها من كفرها وكفر قومها حيث قال النمل 24 وجدتها وقومها يسجدون وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله اي يعبدونها متجاوزين عبادة الله تعالي وزين لهم الشيطان اعمالهم--------------------------- التي هي عبادة الشمس ونظاءرها من اصناف الكفر---- والمعاصي ف------صدهم بسبب ذلك عن السبيل اي سبيل الحق والصواب فان تزيين اعمالهم لا يتصور بدون تقويم طرق كفرهم وضلالهم ومن ضرورته نسبة طريق الحق الي العوج---- فهم بسبب ذلك لا يهتدون اليه وقوله تعالي النمل 25 الا يسجدوا لله الا يسجدوا لله مفعول له اما للصد	2569	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4482	true	-5185398199348410225	71	216	379	1145	1597	300	بالنسبة الي حالها او الي عروش امثالها من الملوك والعرش في الاصل شء مسقف ويراد به سرير كبير وكان عرش بلقيس ثمانين ذراعا في ثمانين ذراعا وطوله في الهواء ثمانين ذراعا مقدمة من ذهب مفصص بالياقوت الاحمر والزبرجد الاخضر ومءخره من فضة مكلل بانواع الجواهر له اربع قواءم قاءمة من ياقوت احمر وقاءمة من ياقوت اخضر وقاءمة من زبرجد وقاءمة من در وصفاءح السرير من ذهب وعليه سبعة ابيات لكل بيت باب مغلق وكان عليه من الفرش ما يليق به جزء 6 رقم الصفحة 339 وجدتها وقومها يسج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون للشمس من دون الله اي يعبدونها متجاوزين عبادة الله تعالي وزين لهم الشيطان اعمالهم اي حسن لهم اعمالهم القبيحة التي هي عبادة الشمس ونظاءرها من اصناف الكفر 339 والمعاصي فصدهم منعهم بسبب ذلك عن السبيل اي سبيل الحق والصواب والسبيل من ال-----------------------------------------------------------طريق ما هو معتاد السلوك فهم بسبب ذلك لا يهتدون الي------------------------------------ه الا يسجدوا---- مفعول له---- للصد	4482	4643209716977215573	299	325.5	242	1139	26.251096725463867	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2570	false	-6342839209440421774	132	243	661	1254	1568	300	الخطاب الذي يخرج الخبء في السموا --والارض-------------------------- اي يظهر ما هو مخبوء ومخفي فيهما كاءنا ما كان وتخصيص هذا الوصف بالذكر بصدد بيان تفرده تعالي باستحقاق السجود له من بين ساءر اوصافه الموجبة لذلك لما انه ارسخ في معرفته والاحاطه باحكامه بمشاهدة اثاره التي من جملتها ما اودعه الله تعالي في نفسه من القدرة علي معرفة الماء تحت الارض واشار بعطف قوله ويعلم ما تخفون---------- وما تعلنون عل يخرج الي انه تعالي يخرج ما في العالم الانساني من الخفايا كما يخرج ما في العالم الكبير من الخبايا لما ان المراد يظهر ما تخفونه من الاحوال فيجازيكم بها وذكر ما تعلنون لتوسيع داءرة العلم او للتنبيه علي تساويهما بالنسبة الي العلم- الالهي	2570	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4482	true	-5185398199348410225	236	283	1239	1521	1597	300	الايات الذي يخرج الخبء في السماوات والارض الخبا يقال للمدخر المستور اي يظهر ما هو مخبوء ومخفي فيه-ا كاءنا ما-كان كالثلج والمطر والنبات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماء ونحوها------------------- ويعلم ما تخفون في القلوب وما تعلنون بالالسنة والجوارح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ما تعلنون لتوسيع داءرة العلم--- للتنبيه علي تساويهما بالنسبة الي العالم الالهي	4482	4643209716977215573	190	258.0	153	632	30.063291549682617	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2571	false	-356413254512607194	38	125	198	642	1563	300	بالرفع علي انه صفة الرب واعلم ان ما حكي م-----ن الهدهد من قوله الذي يخرج الخبء الي -هنا ليس داخلا تحت قوله احطت بما لم تحط به وانما هو من -لعلوم والمعارف التي اقتبسها من سليمان عليه السلام اورده بيانا لما هو عليه واظهارا لتصلبه في الدين وكل ذلك لتوجيه قلبه عليه الصلاة والسلام نحو قبول كلامه وصرف عنان عزيمته عليه السلام الي غزوها وتسخير ولايتها النمل 27 قال سننظر اصدقت قال استشاف وقع جوابا عن سءال نشا من حكاية كلام الهدهد كانه قيل فماذا فعل سليمان	2571	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4483	true	2325955199836287842	60	130	309	670	1520	300	بالاسم علي الحقيقة----- واعلم ان ما حكي الله عن الهدهد من قوله الذي يخرج الخبء الي ههنا ليس داخلا تحت قوله احطت بما لم تحط به وانما هو من العلوم والمعارف التي اقتبسها من سليمان------------ اورده بيانا لما هو عليه واظهارا لتصلبه في الدين وكل ذلك لتوجيه قلبه عليه الس--------لام نحو قبول كلامه وصرف عنان عزيمته ------------الي غزوها و-سخير ولايتها وفي الحديث انهاكم عن قتل الهدهد فانه كان دلي----------------------------------------------------ل سليمان	4483	4643209716977215573	302	523.5	240	451	66.9623031616211	51	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2571	false	-356413254512607194	256	282	1341	1480	1563	300	بالرسالة دون ساءر ما تحت ملكه من امناء الجن الاقوياء علي التصرف والتعرف لما عاين فيه من مخايل- العلم والحكمة وصحة الفراسة ولءلا يبقي له- عذر	2571	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4484	true	-4605126403697625685	192	218	985	1126	1555	300	بالرسالة دون ساءر ما تحت ملكه من ابناء الجن الاقوياء علي التصرف والتعرف لما عاين فيه من علامات العلم والحكمة وصحة الفراسة ولءلا يبقي لها عذر	4484	4643209716977215573	134	253.0	108	141	95.03546142578125	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2572	false	7476359565364713489	0	132	0	723	1567	300	ماذا يرجع بعضهم الي بعض من القول و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع الضماءر لما ان مضمون الكتاب الكريم دعوة الكل الي الاسلام النمل 29 قالت يا ايها قالت اي بعد ما ذهب الهدهد بالكتاب فالقاه اليهم وتنحي عنهم حسبما امر به وانما طوي ذكره ايذانا بكمال مسارعته الي اقامة ما امر به من الخدمة واشعارا باستغناءه عن التصريح به لغاية ظهوره روي ان-----ه عليه الصلاة والسلام كتب كتابه وطبعه بالمسك وختمه بخاتمه ودفعه الي الهدهد فوجدها الهدهد راقدة في قصرها بمارب وكانت اذا رقدت غلقت الابواب ووضعت المفاتيح تحت راسها فدخل من كوة و-طرح الكتاب علي نحوها وهي مستقلية وقيل نقره-ا فانتبهت فزعة وقيل اتاها والقادة والجنود حواليها فرفرف ساعة والناس ينظرون حتي رفعت راسها فالقي الكتاب علي حجرها وكانت قارءة كاتبة عربية من نسل تبع الحميري كما مر فلما رات الخاتم ارتعدت وخضعت فعند ذلك	2572	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4485	true	321154890165636441	23	112	118	589	1560	300	ماذا يرجع بعضهم الي بعض من القول وسخن را بره قرار ميدهند جزء 6 رقم الصفحة 340 قال ابن الشيخ ماذا اسم واحد استفهام منصوب بيرجعون او مبتدا وذا بمعني الذي ويرجعون صلتها والعاءد محذوف اي اي شء الذي يرجعون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه روي ان الهدهد اخذ الكتاب واتي بلقيس-------------------------------------------------- فوجدها------- راقدة في قصرها بمارب وكانت اذا رقدت غلقت الابواب ووضعت المفاتيح تحت راسها فدخل من كوة والقي الكتاب علي نحرها وهي مستلقية وتاخر يسيرا فانتبهت فزعة وك--------------------------------------------------------------------------------------------------انت قارءة كاتبة عربية من نسل تبع الحميري------- فلما رات الخاتم ارتعدت وخضعت لان- ملك	4485	4643209716977215573	264	227.5	211	896	29.464284896850586	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2573	false	-6871625506004867422	49	191	259	1049	1648	300	وليس الامر فيه بالاسلام قبل اقامة الحجة علي رسالته حتي يتوهم كونه استدعاء للتقليد فان القاء الكتاب اليها علي تلك الحالة معجزة باهرة دالة علي رسالة مرسلها دلالة بينة ---------------------------------------------------------سورة النمل 32 35 النمل 32 قالت يا ايها ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت كررت حكاية قولها للايذان بغاية اعتناءها بما في حيزه من قولها يا ا-يها المل-ا افتوني في امري اي اجيبوني في امري الذي حزبني وذكرت لكم خلاصت-------------------------------------------------------------------------------------ه وعبرت عن الجواب بالفتوي التي هي الجواب في الحوادث المشكلة غالبا تهويلا للامر ورفعا لمحلهم بالاشعار- بانهم قادرون علي حل المشكلات الملمة وقولها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كنت قاط------------------عة امرا اي من الامور المتعلقة بالملك حتي تشهدون اي ال---------------------ا بمحضركم وبموجب اراءكم استعطاف لهم و-----------------------------------------------------------------استمالة لقلوبهم لءلا يخالفوها في الراي والتدبير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النمل 33 قالوا نحن اولوا قالوا استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية قولها كانه قيل فماذا قالوا في جوابها فقيل قالوا نحن اولوا --------قوة في --------الاجساد والالات والعدد	2573	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4487	true	-3173779261630910395	31	300	173	1605	1605	300	وليس الامر فيه بالاسلام قبل اقامة الحجة علي رسالته حتي يتوهم كونه استدعاء للتقليد فان القاء الكتاب اليها علي تلك الحالة معجزة باهرة دالة علي رسالة مرسلها دلالة بينة يقول الفقير يكفي في هذا الباب حصول العلم الضروري بصدق الرسول والا فهي لا تستبعد كون الالقاء المذكور بتصرف من الجن وقد كان الجن يظهرون لها بعض الخوارق ومنها صنعة العرش العظيم لها لان امها كانت 342 جنية فاعرف جزء 6 رقم الصفحة 341 قالت كررت حكاية قولها للايذان بغاية اعتناءها بما في حيزه من قولها يا اايها الملءا افتوني في امر---ي اجيبوني في الذي ------------ذكرت لكم واذكروا ما تستصوبون فيه وبالفارسي فتوي دهيد مرا دركار من وانه صلاح وصواب باشد با من بكوييده وعبرت عن الجواب بالفتوي الذي هو الجواب في الحوادث المشكلة غالبا -----------------------------اشعارا بانهم قادرون علي حل المشكلات النازلة قال بعضهم الفتوي من الفتي وهو الشاب القوي وسميت الفتوي لان المفتي اي المجيب الحاكم بما هو صواب يقوي الساءل في جواب الحادثة ما كنت قاطعة امرا فاصلة ومنفذة امرا--- من الامور ----------------حتي تشهدون تحضروني اي لا اقطع امرا الا بمحضركم وبموجب اراءكم وبالفارسية تا شما ن زد من حاضر كرديد يعني بي حضور ومشورت شما كاري نميكنيم وهو استمالة لقلوبهم لءلا يخالفوها في الراي والتدبير وفيه اشارة الي ان المرء لا ينبغي ان يكون مستبدا برايه ويكون مشاورا في جميع ما سنح له من الامور لا سيما الملوك يجب ان يكون لهم قوم من اهل الراي والبصيرة فلا يقطعون امرا الا بمشاورتهم مشورت رهبر صواب امد درهمه كار مشورت بايد كار انكس كه مشورت نكند غايتش غالبا خطا ايد قالوا----------------------------------------------------------------------- كانه قيل فماذا قالوا في جوابها فقيل قالوا نحن اولوا قوة ذوو قوة في الالات والاجساد-------- والعدد-	4487	4643209716977215573	579	791.0	474	1575	36.761905670166016	87	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2573	false	-6871625506004867422	238	300	1302	1648	1648	300	فلما احست------ منهم الميل الي الحراب والعدول عن سنن الصواب-------------------------------- شرعت في تزييف مق-لتهم المبنية علي الغفلة عن شان سليمان عليه السلام وذلك قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي---------- ال-نمل 34- قالت ان الملوك قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية من القري ----------------علي منهاج المقاتلة والحراب افسدوها بتخريب عماراتها واتلاف ما فيها من الاموال وجعلوا اعزة اهلها--------------------------------------------------------------------------------------- اذلة------------------------------------- بالقتل والاسر والاجلاء وغير ذلك من فنون الاهانة-	2573	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4488	true	2403189148685624028	93	206	490	1106	1632	300	فلما احست بلقيس منهم الميل الي الحرب -والعدول عن سنن الصواب بادعاءهم القوي الذاتية والعرضية شرعت في تزييف مقالتهم المنبءة عن- الغفلة عن شان سليمان قال الكاشفي بلقيس كفت مارا مصلحت جنك نيست ه كارحرب در روي دارد اكر ايشان غالب ايند ديار واموال ما عرضه تلف شود كما قال تعالي جزء 6 رقم الصفحة 342 قالت ان الم---------------لوك اذا دخلوا قرية من القري ومدينة من المدن علي منهاج المقاتلة والحر-ب افسدوها بتخريب عمار-تها واتلاف ما فيها من الاموال وجعلوا اعزة اهلها جمع عزيز بمعني القاهر الغالب والشريف العظيم من العزة وهي حالة مانعة للانسان من ان يغلب اذلة جمع ذليل وبالفارسية خوار وبيمقدار اي بالقتل والاسر والاجلاء وغير ذلك من فنون الاهانة	4488	4643209716977215573	298	473.5	243	635	46.929134368896484	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2574	false	-84462880607695490	86	149	478	852	1676	300	يرجع المرسلون---------------- حتي اعمل بما يقتضيه الحال روي انها بعثت خمسماءة غلام عليهم ثياب الجواري وحليهن -الاساور والاطواق والقرطة------------- راكبي خيل مغشاة بالديباج محلاة اللجم والسروج بالذهب المرصع بالجواهر وخمسماءة جارية علي رماك في زي الغلمان والف لبنة من ذهب وفضة-------------------------------------------------------------- وتاجا مكللا بالدر والياقوت المرتفع----- والمسك والعنبر وحقا فيه- در------ة عذراء وجزع--------------------ة معوجة الثقب----------------------------- وبعثت-------- رجلا من اشراف قومها-------- المنذر بن عمرو	2574	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4489	true	-1472062188374446791	201	295	1073	1616	1640	300	يرجع المرسلون بالجواب من عنده حتي اعمل بما يقتضيه الحال روي انها بعثت خمسماءة غلام عليهم ثياب الجواري وحليهن كالاساور والاطواق والقرطة مخضبي الايدي راكبي خيل مغشاة بالديباج محلاة اللجم والسروج بالذهب المرصع بالجواهر وخمسماءة جارية علي رماك في زي الغلمان والف لبنة من ذهب وفضة وفي المثنوي هديه بلقيس هل اشتر بدست بار انها جمله خشت زر بدست وتاجا مكللا بالدر والياقوت المرتفع قيمة والمسك والعنبر وحقة فيها درة ثمينة عذراء اي غير مثقوبة وخرزة جزعية معوجة الثقب وكتبت كتابا فيه نسخة الهدايا وبعثت بالهدية رجلا بالاشراف قومها يقال له المنذر بن عمرو	4489	4643209716977215573	366	632.5	304	543	67.40331268310547	56	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2574	false	-84462880607695490	152	272	864	1529	1676	300	وعقل وقالت ان كان نبيا ميز بين الغلمان والجواري----------------------------- وثقب الدرة نقبا مستويا وسلك في الخرزة خيطا ثم قالت للمنذر ان نظر اليك نظر غضبان فهو ملك فلا يهولنك سورة النمل 36 37 وان رايته بشاص لطيفا فهو نبي فاقبل الهدهد----------------- فاخبر سليمان عليه السلام بذلك فامر ا-------لجن فضربوا لبن الذهب والفضة وفرشوه- في ميدان بين يديه طوله سبعة فراسخ وجعلوا حول الميدان حاءطا شرفاته من الذهب والفضة وام--------------------------------------------------------------------ر باحسن الدواب ف-----ي البر والبحر------------------------------------------------------------------ فربطوها عن يمين الميدان ويساره علي اللبن وامر باولاد الجن وهم خلق كثير فاقيموا علي اليمين واليسار ثم قعد علي سريره والكراسي من جانبي------------------------------------------------------ه واصطفت الشياطين صفوفا فراسخ والانس صفوفا فراسخ والوحش والسباع والطيور والهوام كذلك------------------------------------------------------------------------------------------ فلما دنا القوم و---نظروا -بهتوا وراوا الدواب تروث علي اللبن	2574	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4490	true	4572696849245102383	2	181	8	970	1590	300	وعقل وقالت ان كان نبيا ميز بين الغلمان والجواري واخبر بما في الحقة قبل فتحها وثقب الدرة ثقبا مستويا وسلك في الخرزة خيطا ثم قالت للمنذر ان نظر اليك نظر غضبان فهو ملك فلا يهولنك منظره----------- وان رايته هشا- لطيفا فهو نبي فاقبل الهدهد نحو سليمان مسرعا فاخبره الخبر----------------- فامر سليمان الجن فضربوا لبن الذهب والفضة وفرشوها في ميدان بين يديه طوله ست-ة فراسخ وجعلوا حول الميدان حاءطا شرفاته من الذهب والفضة عني كرد ميدان ديوار براوردند 344 وبر سر ديوار شرف زرين وسيمين بستند وامر باحسن الدواب التي في البر والبحر قال في كشف الاسرار هار ايان بحري بنقش بلنك از رنكهاي مختلف اوردند فربطوها عن يمين الميدان ويساره علي اللبن وامر باولاد الجن وهم خلق كثير فاقيموا علي اليمين واليسار ثم قعد علي سريره والكراسي من جانبيه يعني هار هزار كرسي زر ازراست وي وهارهزار ازب وي نهاده واصطفت الشياطين صفوفا فراسخ والانس صفوفا------ والوحش والسباع-------- والهوام كذلك ومرغان در روي هوا رده بافتند باصد هزار ديده فلك درهزار قرن مجلس بدان تكلف وخوبي نديده بود فلما دنا رسل بلقيس نظروا وبهتوا وراوا الدواب تروث علي اللبن	4490	4643209716977215573	594	1021.0	484	1006	59.04572677612305	97	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2575	false	2966648203168165928	30	73	157	387	1616	300	فكانت الجارية تاخذ الماء بيد------ها فتجعله في الاخري ثم تضرب به وجهها والغلام كما ياخذه -----------يضرب به وجهه ثم رد الهدية---------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك قوله تعالي النمل 36 فلما جاء سليمان فلما جاء سليمان اي الرسول------------------------------------ قال اي مخاطبا---- للرسول والمرسل تغليبا للحاضر علي الغاءب	2575	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4491	true	764488570991396236	156	222	810	1159	1584	300	فكانت الجارية تاخذ الماء باحدي يديها فتجعله في الاخري ثم تضرب به وجهها والغلام كان ياخذه من الانية ويضرب به وجهه ثم رد الهدية وقد كانت بلقيس قالت ان كان ملكا اخذ الهدية وانصرف وان كان نبيا لم ياخذها ولم نامنه علي بلادنا وذلك قوله تعالي--------- فلما جاء----------------------- اي الرسول المبعوث من قبل بلقيس سليمان بالهدية قال اي مخاطبا 345 للرسول والمرسل تغليبا للحاضر علي الغاءب	4491	4643209716977215573	194	314.5	157	381	50.918636322021484	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2575	false	2966648203168165928	121	158	666	839	1616	300	وقوله تعالي فما اتاني- الله اي -مما رايتم اثاره من النبوة والملك الذي لا غاية وراءه خير مما -ات-اكم اي من المال الذي من جملته ما جءتم به فلا حاجة لي الي هديتكم ولا وقع لها عندي	2575	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4492	true	44554296816440005	7	36	35	187	1633	300	بقوله------ فما موصولة الله خير مما رايتم اثاره من النبوة والملك الذي لا غاية وراءه خير مما ءاتااكم م---ن المال ومتاع الدنيا فلا-------------حاجة--- الي هديتكم ولا وقع لها عندي	4492	4643209716977215573	124	187.0	98	177	70.0564956665039	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2575	false	2966648203168165928	218	255	1157	1367	1616	300	اضراب عما ذكر من انكار الامداد بالمال الي التوبيخ بفرحهم بهديتهم التي اهدوها اليه عليه الصلاة والسلام فرح افتخار- وامتنان- واعتداد- بها كما ينبء عنه ما ذكر من حديث الحق -والجزعة وتغيير زي الغلمان والجواري وغير ذلك	2575	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4492	true	44554296816440005	158	191	828	1018	1633	300	اضراب عما ذكر من انكار الامداد بالمال الي التوبيخ بفرحهم بهديتهم التي اهدوها ا-----ليه------------------- افتخارا وامتنانا واعتدادا بها كما ينبء عنه ما ذكر من حديث الحقة والجزعة وتغيير زي الغلمان والجواري وغير ذلك	4492	4643209716977215573	185	340.0	153	214	86.44860076904297	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2576	false	1212997636753176427	12	103	61	553	1554	300	ارجع اليهم فلناتينهم ارجع افرد الضمير ههنا بعد جمع الضماءر الخمسة فيما سبق لاختصاص الرجوع----- بالرسول عموم الامداد ونحوه سورة النمل 38 40 للكل اي ارجع ايها الرسول اليهم اي الي بلقيس وقومها-------------------------------------------------------------------------- فليات-------ينهم- اي فوالله لناتينهم ب-------------------------------جنود لا قبل لهم بها اي لا طاقة لهم بمقاومتها ولا قدرة لهم علي مقابلتها وقرء بهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنخرجنهم عطف علي جواب القسم منها من سبا اذلة اي --حال كونهم اذلة بعد----------------------------------ما كانوا فيه من العز والتمكين وفي جمع القلة تاكيد لذلتهم وقوله تعالي----------- وهم صاغرون اي اساري مهانون حال اخري مفيدة لكون اخراجهم بطريق	2576	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4493	true	-7971220514139042475	30	206	171	1105	1613	300	ارجع ا-يها الرسول-------- افرد الضمير ههنا بعد جمع الضماءر الخمسة فيما سبق لان---- الرجوع مختص بالرسول و----الامداد ونحوه عام 346 اليهم------------------------------------- الي بلقيس وقومها بهديتهم ليعلموا ان اهل الدين لا ينخدعون بحطام الدنيا وانما يريدون الاسلام فلياتوا مسلمين مءمنين والا فلناتينهم بجنود من الجن والانس والتاييد الالهي لا قبل لهم بها--- لا طاقة لهم بمقاومتها ولا قدرة لهم علي مقابلتها قال في المختار راه قبلا بفتحتين وقبلا بضمتين وقبلا بكسر بعده فتح اي مقابلة وعيانا قال تعالي او ياتيهم العذاب قبلا ولي قبل فلان حق اي عنده ومالي به قبل اي طاقة انتهي والذي يفهم من المفردات انه في الاصل بمعني عند ثم يستعار للقوة والقدرة علي المقابلة اي المجازاة فيقال لا قبل لي بكذا اي لا يمكنني ان اقابله ولا قبل لهم بها لا طاقة لهم علي دفاعها ولنخرجنهم عطف علي جواب القسم منها من سبا ومن ارضها حال كونهم اذلة درحالتي كه بي حرمت وبي عزت باشند بعد ما كانوا من اهل العز والتمكين وفي جمع القلة تاكيد لذلتهم والذل ذهاب العز والملك وهم صاغرون اي اساري مهانون حال اخري مفيدة لكون اخراجهم بطريق	4493	4643209716977215573	370	582.5	299	991	37.33602523803711	59	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2577	false	-1511606671623851846	43	87	225	442	1537	300	قال عفريت اي مارد خبيث من الجن بيان له اذ يقال للرجل الخبيث المنكر المعفر لاقرانه وكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اسمه----------- ذكوان او صخرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انا ا-تيك به اي بعرشها قبل ان تقوم من مقامك اي من مجلسك للحكومة وكان يجلس الي نصف النهار واتيك اما صيغة المضارع	2577	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4496	true	-8925051871525046975	185	294	1017	1592	1627	300	قال عفريت--- مارد خبيث من الجن بيان له اذ يقال للرجل الخبيث المنكر المعفر واقرانه عفريت وفي المفردات العفريت من الجن هو الفاره الخبيث ويستعار ذلك للانسان استعارة الشيطان له انتهي ماخوذ من العفر محركة ويسكن وهو ظاهر التراب فكانه يصرع قرنه عليه ويمرغه فيه واصله عفر زيدت فيه التاء مبالغة كما في الكواشي وكان اسم ذلك العفريت ذكوان وفي فتح الرحمن كوذي او اصطخر سيد الجن وكان قبل ذلك متمردا علي سليمان واصطخر فارس تنسب اليه وكان الجني كالجبل العظيم يضع قدمه عند منتهي طرفه انا ءاتيك به اي بعرشها قبل ان تقوم من مقامك اي من مجلسك للحكومة وكان يجلس الي نصف النهار واتيك اما صيغة --مضارع	4496	4643209716977215573	199	352.5	157	580	34.31034469604492	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2577	false	-1511606671623851846	89	141	452	698	1537	300	وهو الانسب لمقام ادعاء الاتيان به لا محالة واوفق لما عطف عليه من الجملة الاسمية اي انا ات به في تلك المدة البتة واني عليه اي علي الاتيان به لقوي لا يثقل علي حمله امين لا اختزل منه شيءا------------- ولا ابدله النمل 40 قال الذي عنده قال الذي ع------------------------------------------------------نده علم من الكتاب	2577	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4497	true	-1959581352714172371	8	67	37	327	1581	300	وهو الانسب لمقام ادعاء الاتيان--- لا محالة واوفق بما عطف عليه من الجملة الاسمية اي انا ات به في تلك المدة البتة واني عليه اي علي الاتيان--- لقوي لا يثقل علي حمله امين علي ما فيه من الجواهر والنفاءس ولا ابدله بغير-----------------ه قال حين قال سليمان اريد اسرع من هذا يعني زودترا زين خواهم الذي عنده علم من الكتاب	4497	4643209716977215573	195	342.0	153	313	62.30031967163086	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2578	false	-4354772653785107523	186	213	956	1079	1522	300	بان اراه محض فضله تعالي من غير حول من جهتي ولا قوة واقوم بحقه ام اكفر بان اجد لنفسي مدخلا في البين او اقصر في اقامة مواجبه	2578	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4498	true	3101627055305515157	171	197	889	1010	1510	300	بان اراه محض فضله تعالي من غير حول من جهتي ولا قوة واقوم بحقه ام اكفر بان اجد لنفسي مدخلا في البيت و--اقصر في اقامة مواجبه	4498	4643209716977215573	119	230.5	93	123	96.74797058105469	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2579	false	-6916337428806499119	132	276	708	1483	1600	300	فلما جاءت بلقيس سليمان عليه السلام وقد كان العرش بين يديه قيل اي من جهة سليمان عليه السلام بالذات او بالواسطة اه----------------كذا عرشك---------------------- لم يقل اهذا عرشك لءلا يكون تلقينا لها فيفوت ما هو المقصود من الامر بالتنكير من ابراز العرش في معرض الاشكال والاشتباه حتي يتبين حالها وقد ذكرت عنده عليه الصلاة والسلام بسخافة العقل قالت كانه هو فانبات عن كمال رجاحة عقلها حيث لم تقل هو هو------------------------------------- مع علمها بحقيقة الحال تلويحا ب-----------------------ما اعتراه بالتنكير من نوع مغايرة في الصفات مع اتحاد الذات ومراعاة لحسن الادب في محاورته عليه الصلاة والسلام واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين من تتمة كلامها كانها ظنت انه عيه الصلاة والسلام اراد بذلك اختبار عقلها واظهار معجزة لها فقالت -اوتينا العلم بكمال قدرة الله تعالي وصحة نبوتك من قبل هذه المعجزة التي شاهدناها بما سمعناه من المنذر من الايات الدالة علي ذلك وكنا مسلمين من ذلك الوقت	2579	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4501	true	-4783450464131625804	142	248	784	1341	1604	300	فلما جاءت بلقيس سليمان وال-------------------عرش بين يديه قيل--- من جهة سليمان------------ بالذات و--بالواسطة امتحانا لعقلها اهاكذا عرشك ايا ايننين است تخت تو لم يقل -هذا عرشك لءلا يكون تلقينا لها فيفوت ما هو المقصود من الامر بالتنكير وهو اختبار عقلها قالت يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تقل لا ولا قالت نعم بل شبهوا عليها فشبهت عليهم مع علمها بحقيقة الحال كانه هو كوياكه اين انست فلوحت لما اعتراه بالتنكير من نوع مغايرة في الصفات مع اتحاد الذات فاستدل بذلك علي كمال عقل----------------------------------------------ها و--------------------------كانها ظنت ان سليمان------------- اراد بذلك اختبار عقلها واظهار معجزة لها فقالت واوتينا العلم من قبلها من------------------------ قبل-------------------------------------------------- الايات الدالة علي ذلك وكنا مسلمين من ذلك الوقت	4501	4643209716977215573	375	561.0	300	874	42.90617752075195	60	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2580	false	3949786633386812158	0	39	0	202	1567	300	دون الله بيان من جهته تعالي لما كان يمنعها من اظهار ما ادعته من الاسلام الي الان اي صد-------ها عن ذلك عبادتها القديمة للشمس وقو-------------له تعالي انها كانت من قوم كافرين تعليل لسببية عبادتها المذكورة للصد اي انها كانت	2580	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4501	true	-4783450464131625804	258	300	1384	1604	1604	300	دون الله بيان من جهته تعالي لما كان يمنعها من اظهار ما ادعته من الاسلام الي الان اي صدها ومنعها عن ذلك عبادتها القديمة للشمس متجاوزة عبادة الله تعالي انها كانت من قوم كافرين تعليل لسببية عبادتها المذكور- للصد اي انها كانت-	4501	4643209716977215573	197	364.0	159	222	88.73873901367188	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2580	false	3949786633386812158	211	249	1107	1298	1567	300	روي ان سليمان عليه السلام امر قبل قدومها فبني له علي طريقها قصر----- من زجاج ابيض واجري من تحته الماء والقي فيه------------ من دواب البحر السمك وغيره-------------------- ووضع سريره في صدره فجلس عليه وعكف عليه الطير والجن والانس	2580	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4502	true	-1122286957756484004	119	163	555	771	1455	300	روي ان سليمان------------ امر قبل قدومها فبني له علي طريقها قصر صحنه من زجاج ابيض واجري من تحته الماء والقي فيه السمك ونحوه من دواب البحر نانكه صحن ان خانه همه اب مينمود ووضع سريره في وسطه فجلس عليه وعكف عليه الطير والجن والانس	4502	4643209716977215573	166	281.5	130	228	72.80701446533203	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2581	false	5100248709094109832	118	203	651	1101	1617	300	انه اي ما توهمته ماء صرح ممرد اي مملس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قوارير م---------ن الز--------------------------------------------------------------------------------------------------------جاج قالت حين عاينت تلك المعجزة ايضا رب-------------- اني ظلمت نفسي بما كنت عليه الي الان من عبادة الشمس وقيل بظي بسليمان حيث ظنت انه يريد اغراقها في اللجة وهو بعيد واسلمت مع سليمان تابعة له مقتدية به وما في قوله تعالي لله رب العالمين من الانتفات الي الاسم الجليل و--وصفه بر-بوبية العالمين لاظهار معرفتها بالوهيته تعالي وتفرده باستحقاق العباد-ة و-بوبيته لجميع الموجودات التي من جملتها ما كانت تعبده قبل ذلك من الشمس	2581	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4503	true	-6473949450051081735	11	113	54	624	1563	300	انه اي ما توهمته ماء صرح ممرد--- مملس مسوي بالفارسية همواره ون روي ابكينه وشمشير ومنه الامرد لتجرده عن الشعر وكونه املس الخدين وشجرة مرداء اذا لم يكن عليها ورق من قوارير اي مصنوع من الزجاج الصافي وليس بماء جمع قارورة وبالفارسية اكينه وفي القاموس القارورة ما قر فيه الشراب ونحوه او يخص بالزجاج قالت حين عاينت تلك المعجزة ايضا رب اي روردكار من اني ظلمت نفسي بعب------------------------ادة الشمس------------------------------------------------------------ واسلمت مع سليمان------------------------------------- لله رب العالمين فيه ال-تفات الي الاسم الجليل والوصف بالربوبية--------- لاظهار معرفتها بالوهيته تعالي وتفرده باستحقاق العبودية وربوبيته لجميع الموجودات التي من جملتها ما كانت تعبده قبل ذلك من الشمس	4503	4643209716977215573	302	495.5	247	704	42.897727966308594	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2582	false	2811779057774745517	86	146	455	780	1561	300	لعلكم ترحمون بقبولها----------- اذ لا امكان للقبول عند ال-------------------------------------------------------------نزول النمل 47 قالوا اطيرنا بك قالوا اطيرنا اصله تطيرنا والتطير التشاءم------------------------ عبر عنه بذلك لما انهم كانوا اذا خرجوا مسافرين فيمرون بطاءر يزجرونه فان مر سانحا تيمنوا وان مر بارحا تشاءموا فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير لما كان سببا لهما من قدر الله تعالي وقسمته او من عمل العبد	2582	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4506	true	-5587504851315096724	10	88	52	467	1529	300	لعلكم ترحمون بقبولها فلا تعذبون اذ لا امكان للقبول عند النزول جزء 6 رقم الصفحة 355 تويش از عقوبت درعفو كوب كه سودي ندارد فغان زيروب قالوا اطيرنا فال بد كرفتيم و-اصله تطيرنا والتطير التشاءم وهو بالفارسية شوم داشتن عبر عنه بذلك ل---انهم كانوا اذا خرجوا مسافرين ف-مروا بطاءر يزجرونه فان مر سانحا تيمنوا وان مر بارحا تشاءموا فلما نسبوا الخير والشر الي الطي-ر استعير لما كان سببا لهما من قدر الله تعالي وقسمته او من عمل العبد	4506	4643209716977215573	291	511.0	237	421	69.12113952636719	49	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2582	false	2811779057774745517	169	223	897	1176	1561	300	قال طاءركم اي سببكم الذي---- منه ينالكم ما ينالكم من الشر عند الله وهو قدره او عملكم المكتوب عنده وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل انتم قوم تفتنون اي تختبرون بتعاقب السراء والضراء------------------------------------------------- او تعذبون او بفتنكم الشيطان بوسوسته اليكم الطيرة اضراب من بيان طاءرهم الذي هو مبدا ما يحيق بهم الي ذكر ما هو الداعي اليه	2582	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4507	true	3549985278659661937	6	106	35	555	1591	300	قال طاءركم--- سببكم الذي جاء منه شركم-------------------- عند الله وهو قدره او عملكم المكتوب عنده وسمي القدر طاءرا لسرعة نزوله ولا شء اسرع من قضاء محتوم كما في فتح الرحمن وبالفارسية قال شما ازخير وشر نزديك خداست يعني سبب محنت شما مكتوبست نزديك خدا بحكم ازلي وبجهت من متبدل نكردد قلم به نيك وبد خلق درازل رفتست بكوفت وكوي خلاءق كر نخواهدشد جزء 6 رقم الصفحة 355 بل انتم قوم تفتنون--- تختبرون بتعاقب السراء والضراء اي الخير والشر والدولة والنكبة والسهولة والصعوبة او تعذبون وال------------------------------------اضراب من بيان طاءرهم الذي هو مبدا ما يحيق بهم الي ذكر ما هو الداعي اليه	4507	4643209716977215573	200	321.0	159	582	34.364261627197266	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2582	false	2811779057774745517	225	300	1185	1561	1561	300	وكان في المدينة وكان في المدينة وهي الحجر---------------------------------------------------------------- تسعة رهط اي اشخاص وبهذا الاعتبار وقع تمييزا للتسعة لا باعتبار لفظه---------------------------------------- والفرق بينه وبين النفر انه من الثلاثة او من السبعة الي العشر---------------ة والنفر من الثلاثة الي التسعة واسماءهم حسبما نقل عن وهب الهذيل بن عبد --رب وغنم بن غنم ورءاب بن مهرج ومصدع بن مهرج وعمير بن كردبة وعاصم بن مخرمة وسبيط بن صدقة وشمعان بن صفي وقدار بن سال--------------------------------------------------------------------------------------------ف وهم الذين سعوا في عقر-	2582	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4508	true	7615357807145047631	5	114	21	587	1558	300	وكان في المدينة ا-----------------ي الحجر بكسر الحاء المهملة وهي ديار ثمود وبلادهم فيما بين الحجاز والشام تسعة رهط--- اشخاص وبهذا الاعتبار وقع تمييزا للتسعة لا باعتبار لفظه فان مميز الثلاثة الي العشرة مخفوض مجموع والفرق بينه وبين النفر انه من الثلاثة او من التسعة الي العشرة ليس فيهم امراة والنفر من الثلاثة الي ال-سعة واسماءهم حسبما نقل عن وهب --هذيل بن عبد الرب وغنم بن غنم وي-اب بن مهرج ومصدع بن مهرج وعمير بن كردية وعاصم بن مخزمة وسبيط بن صدقة وسمعان بن صفي وقدار بن سالف وفي كشف الاسرار اسماءهم قدار بن سالف ومصدع بن دهر واسلم ورهمي ورهيم ودعمي ودعيم وقبال وصداف وهم الذين سعوا في عقر	4508	4643209716977215573	345	585.5	275	590	58.47457504272461	59	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2583	false	3799175941872914708	0	131	0	677	1527	300	الناقة وكانوا عتاة قوم صالح وكانوا من ابناء اشرافهم-------------------- يفسدون في ال-------------------------------------------ارض لا في المدينة فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افسادا بحتا لا يخالطه شء ما من الاصلاح كما ينطق به قوله تعالي ولا يصلحون اي لا يفعلون شيءا من الاصلاح او لا يصلحون شيءا من الاشياء النمل 49 قالوا تقاسموا بالله قالوا اس-ءناف ببيان بعض ما فعلوا من الفساد اي قال بعضهم لبعض في اثناء المشاورة في امر صالح عليه الصلاة والسلام وكان ذلك غب ما انذرهم بالعذب وقوله---------------------------------------------------- تمتعوا في داركم ثلاثة ايام الخ تقاسموا بالله اما --------------------------------------------------------------------------------------------------امر مقول لقالوا او ماض وقع بدلا منه او حالا من فاعله باضمار قد وقوله تعالي----------------- لنبيتنه واهله اي لنباغتن صالحا واهله ليلا و------نقتلنهم وقرء بالتاء علي خطاب بعضهم لبعض وقرء بياء الغيبة وضم------------ التاء علي ان تقاسموا فعل ماض-------------------------- ثم لنقولن لوليه اي لولي--- صالح	2583	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4508	true	7615357807145047631	114	297	587	1542	1558	300	الناقة وكانوا عتاة قوم صالح وكانوا من ابناء اشرافهم ثم وصف التسعة بقوله يفسدون في الارض في ارض الحجر بالمعاصي وفي الارشاد في الارض لا في المدينة فقط وهو بعيد لان العرض في نظاءر هذه القصة انما حملت علي ارض 356 معهودة هي ارض كل قبيلة وقوم لا علي الارض مطلقا ولا يصلحون اي لا يفعلون شيءا من الاصلاح ففاءدة العطف بيان ان افسادهم ----لا يخالطه شء ما من الاصلاح قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا استءناف لبيان بعض ما فعلوا من الفساد اي قال بعضهم لبعض في اثناء المشاورة في امر صالح --------------------وكان ذلك في-ما انذرهم بالعذاب علي قتلهم الناقة وبين لهم العلامة بتغيير الوانهم كما قال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام هود تقاسموا بالله تحالفوا يقال اقسم اي حلف واصله من القسامة وهي ايمان تقسم علي المتهمين في الدم ثم صار اسما لكل حلف وهو امر مقول لقالوا او ماض وقع------------ حالا من الواو باضمار قد اي والحال انهم تقاسموا بالله لنبيتنه واهله لناتي----ن صالحا------ ليلا بغتة فلنقتلنه واهله وبالفارسية هر ريينه شبيخون ميكنيم بر صالح وبركسان او قال في التاج التبييت شبيخون كردن يعني مباغتة العدو وقصده ليلا ثم لنقولن لوليه اي لولي دم صالح	4508	4643209716977215573	395	509.5	311	1123	35.173641204833984	62	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2584	false	-7855565467199644394	3	133	13	691	1567	300	عاقبة مكرهم من الابهام اي هي -تدميرنا اياهم------------- وقومهم الذين لم يكونوا معهم في مباشرة التبييت اجمعين بحيث لم يشذ منهم شاذو اما تعليل لما ينبء عنه الامر بالنظر في كيفية عاقبة مكرهم من غاية الهول والفظاعة بحذف الجار اي لانا دمرناهم الخ وقيل كان ناقصة اسمها عاقبة مكرم وخبرها كيف كان فالاوجه حينءذ ان يكون قوله تعالي انا دمرناهم الخ تعليلا لما ذكر وقرء انا دمرناهم الخ بالكسر علي الاستءناف روي انه كان لصالح عليه السلام مسجد في الحجر في شعب يصلي فيه فقا--------------------------------------------------------لوا زعم صالح انه يفرغ منا الي ثلاث- فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاث فخرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فق-لناهم فبعث الله تعالي صخرة من الهضب حيالهم فبادروا فطبقت الصخرة عليهم فم الشعب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يدر قومهم اين هم	2584	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4509	true	6755185237719439616	129	234	649	1206	1569	300	عاقبة مكرهم وهي انا دمرناهم التدمير استءصال الشء بالهلاك وقومهم الذين لم يكونوا معهم في مباشرة التبييت اجمعين بحيث لم يشذ منهم شاذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه كان لصالح------------ مسجد في الحجر في شعب يصلي فيه ولما قال لهم بعد عقرهم الناقة انكم تهلكون الي ثلاثة ايام قالوا زعم صالح انه يفرغ منا الي ثلاثة فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاث فخرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله------ صخرة خ---------يالهم فبادروا فطبقت -------عليهم في الشعب فهلكوا ثمة وبالفارسية ناكاه سنكي برايشان فرود امد وهمه رادرزير كرفت ودرغار وشيده وءيشان در انجا هلاك شدند فلم يدر قومهم اين هم	4509	4643209716977215573	351	599.5	281	856	41.00467300415039	60	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2584	false	-7855565467199644394	188	259	989	1373	1567	300	بما ظلموا اي بسبب ظلمهم المذكور حال من بيوتهم والعامل معني ----الاشارة وقرء خاوي----------------------ة بالرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف------------------------------------ ان في ذ-لك اي فيما ذكر من التدمير العجيب بظلمهم لاية لعبرة عظيمة لقوم يعلمون اي ما من شانه ان يعلم شيءا من الاشياء او لقوم يت--------------------------------------------------------------------------------------------------صفون بالعلم النمل 53 وانجينا الذين امنوا وانجينا الذين امنوا صالحا ومن معه من المءمنين وكانوا يتقون اي الكفر والمعاصي اتقاء مستمرا فلذلك خصوا بالنجاة	2584	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4510	true	6915671665053020093	6	92	36	511	1626	300	بما ظلموا اي بسبب ظلمهم المذكور وغيره كالشرك قال سهل رحمه الله الاشارة في البيوت الي القلوب فمنها عامرة بالذكر ومنها خراب بالغفلة ومن الهمه 357 الله الذكر فقد خلص من الظلم ان في ذالك المذكو----ر من التدمير العجيب بظلمهم لاية لعبرة عظيمة لقوم يعلمون---------------------------------------------- يتصفون فيتعظون يعني اعلم يا محمد اني فاعل ذلك العذاب بكفار قومك في الوقت الموقت لهم فليسوا خيرا منهم كما في كشف ال-اسرار وانجينا الذين ءام-------------------نوا صالحا ومن معه من المءمنين وكانوا يتقون اي الكفر والمعاصي اتقاء مستمرا فلذلك خصوا بالنجاة	4510	4643209716977215573	232	350.5	187	545	42.56880569458008	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2585	false	4401299364364314432	0	229	0	1266	1634	300	فيه الارسال وما جري بينه وبين قومه من الاقوال والاحوال وقيل------ انتصاب لوطا باضمار اذكر واذ بدل منه وقيل بالعطف علي الذين امنوا اي ونجينا لوطا وهو بعيد اتاتون الفاحشة اي------------------------------------------------------------------------------------------------- الفعلة المتناهية في القبح و-ال-------سماجة وقوله تعال---ي وانتم تبصرون جملة حالية من فاعل تاتون مفيدة لتاكيد الانكار وتشديد التوبيخ فان تعاطي القبيح من العالم بقبحه اقبح واشنع وتبصرون من بصر الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب اي اتفعلونها والحال انكم تعلمون------ علما يقينيا بكونها كذلك وقيل يبصر-----------------------------------------------------------------------------------------------ها بعضكم من بعض لما----- كانوا يعلنون بها ال--------------نمل 55 اءنكم-------- لتاتون الرجال اءنكم لتاتون الرجال شهوة تثنية للغنكار وتكرير للتوبيخ وبيان لما ياتونه من الفاحشة بطريق التصريح وتحلية الجملة بحر-------------------------------- في التاكيد للايذان بان مضمونها مما لا يصدق وقوعه احد لكمال بع--------ده من العقول وايراد المفعول بعنوان الرجولية لتربية التقبيح وتحقيق المباينة بينها وبين الشهوة التي علل بها الاتيان من دون النساء مت------------جاوزين النساء اللاتي هن محال الشهوة بل انتم قوم تجهلون تفعلون--------------------------------------------------------------- فعل الجاهلين بقبحه او تجهلون العاقبة او الجهل بمعني السفاهة والمجون اي بل انتم قوم سفهاء ما جنون والتاء فيه مع كونه صفة لقوم لكون------هم في -حيز الخطا-----------ب ال--نمل 56 فما كان جواب فما كان جواب قومه----------------------------------- الا ان قالوا------------------ اخرجوا -ال لوط--------- من قريتك---------م انهم اناس--------------------------------------------------------------------- يتطهرون يتنزهون عن افعالنا او عن الاقذار ويعدون فع--لنا قذرا وعن ا-ن عباس رضي الله تعالي عنهما انه -----------استهزاء وقد مر في سورة الاعراف ان هذا الجواب هو الذي صدر عنهم في المرة الاخيرة من مرات	2585	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4511	true	-3161856966861862721	16	300	77	1603	1603	300	فيه الارسال وما جري بينه وبين قومه من الافعال والاقوال وقال بعضهم انتصاب لوطا باضمار اذكر واذ بدل منه اي واذكر اذ قال لوط لقومه علي وجه الانكار عليهم---- اتاتون الفاحشة الفاحشة ما عظم قبحه من الافعال والاقوال والمراد به ههنا اللواطة والاتيان في الادبار والمعني اتفعلون الفعلة المتناهية في القبح وبالفارسية ايامي ااييد بعمل زشت وانتم تبص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون من بصر القلب وهو العلم فانه يقال لقوة القلب المدركة بصيرة وبصر ولا يكاد يقال للجارحة بصيرة ويقال للضرير بصير علي سبيل العكس او لما له قوة بصيرة القلب اي---------- والحال انكم تعلمون فحشها علما يقينيا وتعاطي القبيح من العالم بقبحه اقبح من غيره ولذا قيل فساد كبير جاهل متنسك وعالم متهتك او من نظر العين اي وانتم تبصرونها بعضكم من بعض لما انهم كانوا يعلنون بها ولا يستترون فيكون افحش اءنكم ايا شما لتاتون الرجال -------------------------------------------------------بيان ل-اتيانهم---- الفاحشة وعلل الاتيان بقوله شهوة للدلالة علي قبحه والتنبيه علي ان الحكمة في المواقعة طلب النسل لا قضاء الوطر واصل الشهوة نزوع النفس الي ما تريده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من دون النساء اي حال كونكم مجاوزين النساء اللاتي هن محال الشهوة بل انتم قوم تجهلون حيث لا تعملون بموجب علمكم فان من لا يجري علي مقتضي بصارته وعلمه ويفعل فعل الجاهل 358 فهو والجاهل سواء وتجهلون صفة لقوم ------------------------------------------------والتاء فيه----------------- لكون الموصوف في معني المخاطب جزء 6 رقم الصفحة 357 فما كان ج-------------واب قومه نصب الجواب لانه خبر كان واسمه قوله الا ان قالوا اي قول بعضهم لبعض اخرجوا ءال لوط ومن تبعه من قريتكم وهي سدوم انهم اناس جمع انس والناس مخفف منه والمعني بالفارسية بدرستي كه ايشان مردمانندكه يتطهرون يتنزهون عن افعالنا او عن الاقذار ويعدون افعالنا قذرا وعن ابن عباس رضي الله ------عنهما انه علي طريق الاستهزاء وهذا لج--------------------------واب هو الذي صدر عنهم في المرة الاخيرة من مرات-	4511	4643209716977215573	626	738.0	497	1935	32.35142135620117	90	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2589	false	6341070229422766412	1	91	3	469	1560	300	العدو-------ل عن الحق الواضح الذي هو التوحيد والعكوف علي الباطل البين الذي هو الاشراك ---------------------------------------------------------------------وقيل يعدلون به تعالي غيره وهو بعيد خال عن ال--------------------------------------------------------------------------------------افادة النمل 61 ام من جعل ام من جعل الارض قرارا قيل هو بدل من ام من خلق السموات الخ وكذا ما بعده من الجمل الثلاث وحكم الكل واحد والاظهر ان كل واحدة منها اضراب وانتقال من التبكيت بما قبلها -----------------------------------------------------الي التبكيت بوجه اخر ادخل في الالزام بجه-------------------------------ة من الجهات اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جعلها بحيث يستقر عليها الانسان والدواب بايذاء بعضها من الماء ودحوها--- وتسويتها حسبما تدور عليه منافعهم	2589	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4515	true	-2293596485361005917	22	157	117	843	1657	300	العدول والميل عن ال-------حق الذي هو التوحيد والعكوف علي البا------طل الذي هو الاشراك او يعدلون يجعلون له عديلا ويثبتون له نظيرا قال في المفردات قوله بل هم قوم يعدلون يصح ان يكون من قولهم عد--ل عن الحق اذا جار عدولا انتهي فهم جاروا وظلموا بوضع الكفر موضع الايمان والشرك محل التوحيد وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضرا و-انتقال من --تبكيتهم بطريق الخطاب الي بيان سوء حالهم وحكاية لغيرهم ثم اضرب وانتقل الي التبكيت بوجه اخر ادخل في الالزام فقال جزء 6 رقم الصفحة 360 ام منقطعة من موصولة كما سبق جعل الارض قرارا يقال قر في مكانه يقر قرارا اذا ثبت ثبوتا جامدا واصله القر وهو البرد لاجل ان البرد يقتضي السكون والحر يقتضي الحركة والمراد بالقرار هنا المستقر والمعني بل ام من جعلها بحيث يستقر عليها الانسان والدواب باظهار بعضها من الماء بالارتفاع وتسويتها حسبما يدور عليه منافعهم	4515	4643209716977215573	236	229.0	190	895	26.368715286254883	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2589	false	6341070229422766412	125	216	660	1122	1560	300	وجعل بين البحرين اي العذب والمالح او خليجي فارس والروم حاجزا برزخا مانعا من الممازجة وقد---------- مر في سورة الفرقان والجع------------------ل في المواقع الثلاثة الاخيرة ابداعي وتاخير مفعوله عن الظرف لما مر مرارا من التشويق االه------------------------ مع الله في الوجود او في ابداع هذه البداءع علي ما مر-------- بل اكثرهم لا يعلمون اي شيءا من الاشياء ولذلك لا يفهمون بطلان ما هم عليه من الشرك مع كمال ظهوره النمل 62 ام من يجيب ام من يجيب المضطر اذا دعاه-------------------------------- وهو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي احوجته شدة من الشداءد والجاته الي اللجا والضراعة الي الله	2589	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4516	true	-417938874949313742	55	200	321	1093	1642	300	وجعل بين البحرين اي العذب والمالح او خليجي فارس والروم حاجزا برزخا مانعا من الممازجة والمخالطة كما مر في سورة الفرقان جزء 6 رقم الصفحة 361 قال في المفردات الحجز المنع بين الشيءين بفاصل بينهما وسمي الحجاز بذلك لكونه حاجزا بين الشام والبادية لها اخر كاءن مع الله في الوجود او في ابداع هذه البداءع يعني ليس معه غيره بل اكثرهم لا يعلمون اي شيءا من الاشياء ولذلك لا يفهمون بطلان ما هم عليه من الشكر مع كمال ظهوره ا-----------من يجيب----------- المضطر اذا دعاه الضمير المنصوب راجع الي المبتدا وهو من الموصولة التي اريد بها الله تعالي والمعني ام من يستجيب الملجا الي ضيق من الامر اذا تضرع بالدعاء اليه ويكشف السواء ويدفع عن الانسان ما يسوءه ويحزنه خير ام الذي يشركون به من الاصنام والاضطرار افتعال من الضرورة وهي الحالة المحوجة الي اللجا والمضطر الذي احوجته شدة من الشداءد-------- الي اللجا والضراعة الي الله	4516	4643209716977215573	338	540.5	268	802	42.14463806152344	60	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2590	false	-8785682136156297814	0	105	0	550	1565	300	قليلا ما تذكرون اي --------------تذكرا قليال او زمانا قليلا تتذكرون وما مزيدة لتاكيد معني القلة التي اريد بها العدم او ما يجري مجراه في الحقارة وعدم الجدوي وفي تذييل-------------- الكلام بنفي التذكر عنهم ايذان بان مضمونه مركوز في ذهن كل ذكي وغبي وانه من الوضوح بيحث لا يتوقف الا علي التوجه اليه وتذكره وقرء تتذكرون علي الاصل وتذكرون ويذكرون بالتاء والياء مع الادغام النمل 63 ام من يهديكم ام من يهدي------كم في ظلمات البر والبحر اي في ظلمات الليالي فيهما علي--------------------- ان الاضافة للملابسة او في مشتبهات الطر-ق يقال طريقة ظلماء و--عمياء للتي لا منار بها--------------------- ومن--------------- يرسل الرياح---------- بشرا------ بين يدي رحمته وه-ي المطر	2590	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4518	true	4782612080363032979	100	207	521	1072	1567	300	قليلا ما تذكرون اي تتذكرون الاءه تذكرا قليلا و--زمانا قليلا-------- وما مزيدة لتاكيد معني القلة التي اريد بها العدم او ما -جري مجراه في الحقارة وقلة الجدوي وفيه اشارة الي ان مضمون الكلام---------------------------------- مركوز في ذهن كل ذكي وغبي وانه من الوضوح بحيث لا يتوقف الا علي التوجه اليه وت----------------------------------------------------------------ذكره ام بل من ا-لذي يهديكم يرشدكم الي مقاصدكم في ظلمات البر والبحر اي في ظلمات الليالي فيها بالنجوم وعلامات الارض علي ان الاضافة للملابسة او في مشتبهات الطريق يقال طريقة ظلماء او عمياء للتي لا منار بها اي هو خير ام الاصنام ومن موصولة كما سبق يرسل الرياح حال كونها بشرا مبشرة بين يدي رحمته يعني المطر	4518	4643209716977215573	397	635.0	315	661	60.06051254272461	66	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2591	false	6154277052246949046	5	128	30	657	1540	300	هاتوا برهانا------------------ عقليا او نقليا يدل علي ان معه تعالي الها لا علي ان غيره تعالي يقدر علي شء مما ذكر من افعاله تعالي كما قيل فانهم لا يدعونه صريحا ولا يلتزمون كونه من لوازم الالوهية وان كان منها في الحقيقة فمطالبتهم بالبرهان عليه لا علي صريح دعواهم مما لا وجه له وفي اضافة البرهان الي ضميرهم تهكم بهم لما فيها من ايهام ان لهم برهانا واني لهم ذلك ان كنتم صادقين اي في تلك الدعوي النمل 65 قل لا يعلم قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله بعدما حقق تفرده تعالي بالالوهية ببيان اختصاصه بالقدرة الكاملة التامة والرحمة الشاملة العامة عقبه بذكر ما هو من لوازمه وهو اختصاصه بعلم الغيب تكميلا لما قبله-------------------------- وتمهيدا لما بعده من امر البعث	2591	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4519	true	-4459028501232556089	115	163	597	854	1569	300	هاتوا بالفارسية بياريد برهانكم عقليا او نقليا يدل علي ان معه تعالي الها اخر والبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هان اوكد الادلة وهو الذي يقتضي الصدق ابدا--------------------------- ان كنتم صادقين اي في تلك الدعوي ثم بين تعالي----------------------------------------------------------------- تفرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بعلم الغيب تكميلا لما قبله من اختصاصه بالقدرة التامة وتمهيدا لما بعده من امر البعث	4519	4643209716977215573	155	222.0	121	671	23.099851608276367	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2592	false	6742695240305622460	8	87	44	460	1547	300	مع تعاضد اسباب --معرفتها علي ان معني ادارك علمهم في الاخرة تدارك وتتابع علمهم في شان الاخرة التي ما ذكر من البعث حال من احوالها حتي انقطع ولم يبق لهم علم بسء مما سيكون فيها قطعا لكن لا علي معني انه سورة النمل 67 كان لهم علم بذلك علي الحقيقة ثم انتفي شيءا فشيءا بل علي طريقة المجاز بتنزيل اسباب العلم ومباديه من الدلاءل العقلية والسمعية منزلة نفسه واجراء تساقطها عن درجة اعتبارهم كلما لاحظوها مجري تتابعها الي الانقطاع	2592	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4521	true	-801903094080665669	240	299	1204	1526	1532	300	مع تعاضد اسباب المعرف------ة والمعني ت-----------------------------تابع علمهم في شان الاخرة------------------------------------ حتي انقطع ولم يبق لهم علم بشء مما سيكون فيها قطعا لكن لا عل-----ي انه-------------- كان لهم علم بذلك علي الحقيقة ثم انتفي شيءا فشيءا بل علي طريقة المجاز بتنزيل اسباب العلم ومباديه من الدلاءل العقلية والسمعية منزلة نفسه واجراء -ساقطها عن----- اعتبارهم كلما لاحظوها مجري تتابعها الي الانقطاع	4521	4643209716977215573	314	545.5	255	418	75.11961364746094	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2592	false	6742695240305622460	87	162	460	797	1547	300	ثم اضرب وانتقل عن بيان عدم علمهم بها الي بيان ما هو اسوا منه وهو حيرتهم في ذلك حيث قيل بل هم في شك منها اي في شك مريب من نفس الاخرة وتحققها كمن تحير في امر لا يجد عليه دليلا فضلا عن الامور التي ستقع فيها ثم اضرب عن ذلك الي بيان ان ما هم فيه اشد وافظع من الشك حيث قيل بل هم منها عم-------ون بحيث لا يكادون يدركون دلاءلها لاختلال بصاءرهم بالكلية	2592	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4522	true	-3536397114367847729	6	76	35	360	1477	300	ثم اضرب وانتقل من بيان---- علمهم بها الي بيان ما-هو اسوا منه وهو حيرتهم في ذلك حيث قيل بل هم في شك منها-------------- من نفس الاخرة وتحققها كمن تحير في امر لا يجد عليه دليلا فضلا عن الامور التي ستقع فيها ثم اضرب عن ذلك الي بيان ان ما هم فيه اشد وافظع من الشك حيث قيل بل هم منها عمون جاهلون بحيث لا يكادون يدركون دلاءلها لاختلال بصاءرهم بالكلية	4522	4643209716977215573	317	606.5	248	344	92.15116119384766	64	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2593	false	3511562294269229289	122	181	666	983	1657	300	انخرج من القبور اذا كنا ترابا كما ينبء عنه مخرجون ولا مساغ لان يكون هو العامل في اذا لاجتماع موانع لو تفرد واحد منها لكفي في المنع-- وتقييد الاخراج بوقت كونهم ترابا ليس لتخصيص الانكار بالاخراج حينءذ فقط فانهم منكرون للاحياء بعد الموت مطلقا وان كان البدن علي حاله بل لتقوية الانكار بتوجيهه الي الاخراج في حالة منافية له	2593	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4523	true	-1017673145494671378	39	67	211	368	1641	300	انخرج من القبور اذا كنا ترابا اي هذا لا----------------------- يكون وتكرير الهمزة للمبالغة -------------------------------في الانكار وتقييد الانكار بوقت كونهم ترابا----------------------------------------------------------------------------------------------------- لتقويته------- بتوجيهه الي الاخراج في حالة منافية له	4523	4643209716977215573	118	164.5	95	319	36.990596771240234	17	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2594	false	-1546394131110611419	113	280	592	1480	1570	300	ويقولون متي هذا ويقولون متي ه--------------------ذا الوعد اي العذاب العاجل الموعود ان كنتم صادقين في اخباركم باتيانه والجمع باعتبار شركة المء-نين في الاخبار بذلك النمل 72 قل عسي ان قل عسي ان يكون ردف لكم اي تبعكم ولحقكم------------------------------ واللام مزيدة للتاكيد كالباء في قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة او الفعل مضمن معني فعل يعدي باللام وقرء بفتح الدال وهي لغة فيه بعض الذي تستعجلون وهو-------------- عذاب يوم بدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعسي ولعل وسوف في مواعيد الملوك بمنزلة الجزم بها وانما يطلقونها اظهار اللوقار واسعارا بان الرمز من امثالهم كالتصريح ممن عداهم وعلي ذلك مجري وعد الله تعالي ووعيده وايثار ما عليه النظم الكريم علي ان يقال عسي ان يردفكم الخ لكونه ادل علي تحقق الوعد النمل 73 وان ربك لذو وان ربك لذو فضل علي الناس اي لذو افضال وانعام ----------علي كافة الناس ومن جملة انعاماته تاخير عقوبة هءلاء علي ما يرتكبونه من المعاصي التي من جملتها استعجال العذاب ول-كن اكثرهم لا يشكرون لا يعرفون حق النعمة فيه فلا يشكرونه بل يستعجلون بجهلهم وقوعه------ كداب هءلاء سورة ------	2594	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4524	true	-628213021952235391	66	259	346	1409	1623	300	ويقولون وميكويندكافران متي كجاست وكي خواهد بود هاذا الوعد اي العذاب العاجل الموعود ان كنتم صادقين في اخباركم باتيانه والجمع باعتبار شركة المءمنين في الاخبار بذلك--------- قل عسي ----------ان يكون ردف لكم اي تبعكم ولحقكم وقرب منكم قرب الرديف من مردفه واللام زاءدة للتاكيد وبالفارسية بكوشايد رنكه باشدكه بحكم الهي يوندد بشما وازيي درريد شمارا --------------------------------------------بعض الذي تستعجلون من العذاب فحل بهم عذاب يوم بدر وساءر العذاب لهم مدخر ليوم البعث وقيل الموت بعض من القيامة وجزء منها وفي الخبر من مات فقد قامت قيامته وذلك لان زمان الموت اخر زمان من ازمنة الدنيا واول زمان من ازمنة الاخرة فمن مات قبل القيامة فقد قامت قيامته من حيث اتصال زمان الموت بزمان القيامة كما ان ازمنة الدنيا يتصل بعضها ببعض وعسي ولعل وسوف في مواعيد الملوك بمنزلة الجزم بها وانما يطلقونها اظهارا للوقار واشعارا بان الرمز من امثالهم كالتصريح ممن عداهم وعلي ذلك -جري وعد الله------ ووعي--------------------------------------------------------------------------------------------ده وان ربك ------------لذو فضل----------------- افضال وانعام علي الناس علي كافة الناس ومن جملة انعاماته تاخير عقوبة هءلاء علي ما يرتكبونه من المعاصي التي من جملتها استعجال العذاب ولاكن اكثرهم لا يشكرون لا يعرفون حق النعمة---- فلا يشكرون- بل يستعجلون بجهلهم وقوع العذاب كداب هءلاء وفيه اشارة	4524	4643209716977215573	593	1009.5	484	1259	47.10087203979492	90	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2595	false	-2080032727234881944	5	65	23	326	1541	300	وما يعلنون من ---------الافعال والاقوال التي من جملتها ما حكي عنهم من استعجال العذاب وفيه ايذان بان لهم قباءح غير ما يظهرونه وانه تعالي يجازيهم علي الكل وتقديم السر علي العلن قد مر-------- سره في سورة البقرة عند قوله تعالي اولا يعلمون ان الله ---------يعلم ما يسرون وما يعلنون النمل 75 وما من غاءبة وما من غاءبة في السماء والارض	2595	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4525	true	5597345044837680768	166	215	832	1090	1529	300	وما يعلنون من الاقوال والافعا---------ل التي من جملتها ما حكي عنهم من استعجال العذاب وفيه ايذان بان لهم قباءح غير ما يظهرونه وانه تعالي يجازيهم علي الكل والاعلان اشكارا كردن قال الجنيد قدس-------------------------------------------------- سره ما تكن صدورهم من محبته وما يعلنون من خدمته وما من غااا------------بة في السماء والارض	4525	4643209716977215573	186	299.5	145	329	56.53495407104492	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2595	false	-2080032727234881944	143	243	741	1253	1541	300	والتنزيه ووقع بينهم التناكد في اشياء------ حتي بلغ المشاقة الي حيث لعن بعضهم بعضا وقد نزل----------------------------------------- القران الكريم ببيان كنه الامر لو كانوا في حيز الانصاف النمل 77 وانه لهدي ورحمة وانه لهدي ورحمة للمءمنين علي الاطلاق فيدخل فيهم من امن من بني اسراءيل دخولا اوليا النمل 78 ان ربك يقضي ان ربك يق-----------ضي بينهم اي-- بين بني اسراءيل بح---------------------------كمه بما يحكم به وهو الحق او بحكمته ويءيده انه قرء بحكمه وه------------و العزيز-------------- فلا يرد حكمه وقضاءه العليم بجميع الاشياء التي من جملتها ما يقضي به والفاء في قوله تع---------------------------------------------------------------------الي النمل 79 فتوكل علي الله فتوكل علي الله لترتيب الامر	2595	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4527	true	-5603420407950831713	167	264	846	1395	1594	300	والتنزيه وتناكرهم---------- في اشياء كثيرة حتي-------------------- لعن بعضهم بعضا فلو انصفوا واخذوا بالقران واسلموا لسلموا وانه اي القران لهدي ره نمونيست ور--------------------------------------------------حمة وبخشايشي------- للمءمنين مطلقا------------------------ من بني اسراءيل او من غيرهم وخصوا بالذكر لانهم المنتفعون به ان ربك يقضي بينهم يفصل بين بني اسراءيل المختلفين وذلك يوم القيامة بحكمه بما يحكم به وهو الحق والعدل سمي المحكوم به حكما علي سبيل التجوز وهو العزيز الغالب القاهر فلا يرد حكمه وقضاءه العليم بجميع الاشياء التي من جملتها ما يقضي فيه فاذا كان موصوفا بهذه الشءون الجليلة فتوكل علي الله ولا تبال بمعاداتهم والتوكل التبتل ----------------------------------الي الله وتفويض الامر	4527	4643209716977215573	230	271.0	177	694	33.14120864868164	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2596	false	-4349592224517036870	110	209	587	1141	1612	300	فان كونهم كالموتي والصم والعمي موجب لقطع الطمع عن مشايعتهم ومعاضدتهم راسا وداع الي تخصيص الاعتضاد به تعالي وهو المعني بالتوكل عليه تعالي وانما شبهوا بالموتي لعدم تاثرهم بما يتلي عليهم من القوارع واطلاق الاسماع ع-ن المفعول لبيان عدم سماعهم لشء من المسموعات ولعل ------------------------------------------------------المراد تشببه --------قلوبهم بالموتي فيما ذكر من عدم الشعور------------------------------ فان القلب مشعر من المشاعر اشير الي بطلانه بالمرة ثم بين بطلان مشعري الاذن والعين كما في قوله تعالي لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها والا فبعد تشبيه انفسهم بالموتي لا يظهر لتشبيههم بالصم- والعم--------ي مزيد	2596	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4528	true	766799974853054859	12	84	59	463	1591	300	فان كونهم كالموت-------------ي موجب لقطع الطمع في مشايعتهم ومعاضدتهم راسا وداء الي تخصيص الاعتقاد به تعالي وهو المعني بالتوكل عليه---------------------------------------------------------------- واطلاق الاسماع علي المعقول لبيان عدم سماعهم لشء من المسموعات وانما شبهوا بالموتي لعدم انتفاعهم بما يتلي عليه من الايات والمراد المطبوعون علي قلوبهم فلا يخرج ما فيها من الكفر ولا يدخل ما لم يكن فيها من الايمان فان قلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد تشبيه انفسهم بالموتي لا يظهر لتشبيههم بالعمي والصم كما ياتي مزيد	4528	4643209716977215573	254	389.5	208	656	38.719512939453125	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2596	false	-4349592224517036870	220	298	1195	1602	1612	300	وتقييد النفي بقوله تعالي اذا ولوا مدبرين لتكميل التشبيه وتاكيد النفي فانهم مع صممهم عن الدعاء الي الحق معرضون عن الداعي مولون علي ادبارهم ولا ريب في ان الاصم لا يسمع الدعاء مع كون الداعي بمقابلة صماخه قريبا منه فكيف اذا كان خلفه بعيدا منه وقرء ولا يسمع الصم الدعاء النمل 81 وما انت بهادي وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم هداية موصلة الي المطلوب كما في قوله تعالي انك لا تهدي من احببت فان الاهتداء منوط------- بالبصر	2596	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4529	true	4258276641875081278	6	63	31	331	1546	300	وتقييد النفي باذا----------------------- لتكميل التشبيه وتاكيد النفي فان اسماعهم في هذه الحالة ابعد ا----------------------------------------------ي ان الاصم لا يسمع الدعاء مع كون الداعي بمقابلة صماخه قريبا منه فكيف اذا كان خلفه بعيدا منه ثم شبههم بالعمي بقوله جزء 6 رقم الصفحة 369 وما انت به------ادي العمي عن ضلالتهم هداية موصلة الي المطلوب فان--------------------------------------- الاهتداء لا يحصل الا بالبصر	4529	4643209716977215573	213	344.0	169	414	51.449275970458984	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2597	false	8831197405446335646	25	78	141	418	1580	300	ان تسمع اي ما تسمع سماعا يجدي ا-لسامع نفعا الا من يءمن باياتنا ------------------اي من شانهم الايمان بها وايراد الاسماع في النفي والاثبات دون الهداية مع قربها بان يقال ان تهدي الا من يءمن الخ لما ان طريق الهداية هو اسماع الايات التنزيل-------------------------------------------ية فهم مسلمون تعليل لايمانهم بها كانه قيل فانهم منقادون للحق	2597	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4529	true	4258276641875081278	98	148	515	762	1546	300	ان تسمع اي ما تسمع سماعا نافعا للسامع وما انت بهادي العمي من هو في علم الله كذلك اي من شانه -الايمان بها ولما ك-------------------------------------------------------------------------------------ان طريق الهداية هو اسماع الايات التنزيلية قال ان تسمع دون ان تهدي مع قرب ذكر الهداية فهم مسلمون تعليل لايمانهم بها كانه قيل------ منقادون للحق	4529	4643209716977215573	149	239.0	122	339	43.95280075073242	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2598	false	-7716841976617222311	134	217	675	1110	1538	300	عيسي عليه السلام يطوف بالبيت ومعه المسلمون اذ تضطرب الارض تحتهم------- تحرك القنديل وينشق ال----صفا مما يلي المسعي فتخرج الدابة من الصفا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومعها عصا موسي وخاتم سليمان عليهما السلام فتضرب المءمن في مسجده بالعصا فتنكت نكتة بيضاء فتفشو حتي يضء لها وجهه وتكتب بين عينيه-- مءمن وتنكت الكافر-------- بالخاتم ف---ي انفه فتفشو النكتة حتي يسود لها وجهه وتكتب بين عينيه--- كافر ثم تقول لهم انت يا فلان من اهل الجنة وانت يا فلان من اهل الجنة وانتلا يا فلان من اهل النار وروي	2598	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4531	true	-8995238803376955443	178	280	969	1509	1613	300	عيسي عليه السلام يطوف بالبيت ومعه المسلمون اذ تضطرب الارض تحتهم وتتحرك تحرك القنديل وينشق جبل الصفا مما يلي المسعي فتخرج الدابة منه ولا يتم خروجها الا بعد ثلاثة ايام فقوم يقفون نظارا وقوم يفزعون الي الصلاة فتقول للمصلي طول ما طولت فوالله لاحطمنك فتخرج ومعها عصا موسي وخاتم سليمان عليه-- السلام فتضرب المءمن في مسجده بالعصا فيظهر اثره كالنقطة ينبسط نوره علي وجهه ويكتب علي جبهته هو مءمن وتختم الكافر في انفه بالخاتم فتظهر نكتة فتفشو ح-------تي يسود لها وجهه ويكتب بين عينيه هو كافر ثم تقول لهم انت يا فلان من اهل الجنة وانت يا فلان من اه----------------------------ل النار وكسي	4531	4643209716977215573	328	560.5	262	577	56.84575271606445	54	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2599	false	-468934054775903081	199	300	1063	1574	1574	300	ويوم نحشر من كل امة فوجا بيان اجمالي لحال المكذبين عند قيام الساعة بعد بيان بعض مباديها ويوم منصوب بمضمر خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم والمراد بهذا الحشر هو الحشر للعذاب بعد الحشر الكلي الشامل لكافة الخلق وتوجيه الامر بالذكر ال-----------------------------------------------------------------ي الوقت مع ان المقصود تذكير ما وقع فيه من الحوادث قد مر بيان سره مرارا اي واذكر لهم---------- وقت حشرنا اي جمعنا من كل امة من امم الانبياء عليهم الصلاة والسلام او من اهل كل قرن من القرون جماعة كثيرة فمن تبعيضية لان كل امة منقسمة الي مصدق ومكذب وقوله تعالي ممن يكذب باياتنا بيان للفوج اي فوجا-	2599	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4533	true	-7360045880252724553	10	95	59	503	1618	300	ويوم نحشر من كل امة فوجا ----------------------------------------------------------------يوم منصوب بالذكر والحشر الجمع -------------------والمراد به هنا---- هو الحشر للعذاب بعد الحشر الكلي الشامل لكافة الخلق و------الامة جماعة ارسل اليهم رسول كما في القاموس والفوج الجماعة من الناس كالزمرة كما في الوسيط والجماعة المارة المسرعة كما في المفردات والمعن-----------------ي واذكر يا محمد لقومك وقت حشرنا اي جمعنا من كل امة من امم الانبياء--------------------- او من اهل كل قرن من القرون جماعة كثيرة فمن تبعيضية لان كل امة منقسمة الي مصدق ومكذب------------ ممن يكذب باياتنا بيان للفوج اي فوجا	4533	4643209716977215573	290	420.5	230	587	49.40374755859375	51	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2600	false	-4849642381527019230	4	208	22	1101	1593	300	اي يحبس اولهم علي اخرهم حتي يتلاحقوا ويجتمعوا في موقف التوبيخ والمنافشة وفيه من الدلالة علي كثرة عددهم وتباعد اطرافهم ما لا يخفي وعن-------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما ابو جهل والوليد بن المغيرة وشيبة بن ربيعة يساقون بين يدي اهل مكة وهكذا يحشر قادة ساءر الامم بين ايديه--------------------------------------------------م الي النار النمل 84 حتي اذا جاءوا حتي اذا جاءوا الي موقف السءال والجواب والمناقشة وال--------------------------------حساب قال اي الله عز وجل موبخا لهم علي التكذيب والالتفات لتربية المهابة اكذبت---------------------------------------------------------------------م باياتي الناطقة بلقاء يومكم هذا وقوله تعالي ولم تحيطوا بها علما جملة حالية مفيدة لزيادة شناعة التكذيب وغاية قبحه ومءكدة للانكار والتوبيخ اي اكذبتم بها بادء الراي غير ناظرين فيها نظرا يءدي الي العلم بكنهها وانها حقيقة بالتصديق حتما وهذا نص في ان المراد بالايات فيما سلف في الموضعين هي الايات القرانية لانها هي المنطوية علي دلاءل الصحة وشواهد الصدق التي لم يحيطوا بها علما مع وجوب ان يتاملوا ويتدبروا فيها لا نفس الساعة وما فيها وقيل هو معطوف علي كذبتم اي اجمعتم بين التكذيب وعدم التدبر بها ام ماذا كنتم تعملون اي ام اي شء كنتم تعملون بها او ام اي شء كنتم تعملون- غير ذلك بمعني انه --------------------------------------------------------لم يكن لهم عمل غير ذلك--------------------------- كانهم لم يخلقوا الا للكفر والمعاصي مع انهم ما خلقوا الا	2600	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4533	true	-7360045880252724553	129	298	672	1611	1618	300	اي يحبس اولهم علي اخرهم حتي يتلاحقوا ويجتمعوا في موقع التوبيخ والمناقشة وهو عبارة عن------- كثرة عددهم وتباعد اطرافهم او المراد بالفوج رءساء الامم المتبوعون في الكفر والتكذيب فهم يحبسون حتي يلتحق بهم اسافلهم التابعون كما قال ابن عباس رضي الله عنهما ابو جهل والوليد بن المغيرة وشيبة بن ربيعة يساقون بين يدي اهل مكة وهكذا يحشر قادة ساءر الامم بين ايديهم الي النار وفي الحديث امرء القيس صاحب لواء الشعراء الي النار جزء 6 رقم الصفحة --371 حتي اذا جاءو- الي موقف السءال والجواب والمناقشة والحساب وبالفارسية تاون بيايند بحشر كاه قال--- الله تعالي- موبخا---- علي التكذيب والالتفات لتربية المهابة حتي اذا جاءو قال اكذبتم بااياتي الواو للحال ونصب علما علي التمييز اي اكذبتم باياتي الناطقة بلقاء يومكم هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بادء الراي غير ناظرين فيها نظرا يءدي الي العلم بكنهها وانها حقيقة بالتصديق حتما اما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كنتم تعملو----------------------------------ن اي شء----- تعملونه بعد ذلك وبالفارسية ه كار كرديد بعد از انكه بخدا ورسول ايمان نياورديد يعني لم يكن لهم عمل غير الجهل والتكذيب والكفر والمعاصي كانهم لم يخلقوا الا لها --------------------------------	4533	4643209716977215573	531	877.5	426	1406	37.7667121887207	83	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2600	false	-4849642381527019230	205	251	1088	1333	1593	300	ما خلقوا الا ل----------------لايمان والطاعة يخاطبون بذلك تبكيا------------------------------------ ثم يكبون في النار وذلك قوله تعالي النمل ------------85 ووقع القول عليهم ووقع القول عليهم اي حل بهم العذاب الذي هو مدلول القول الناطق بحلوله ونزوله بما ظلموا بسبب ظلمهم الذي هو --تكذيبهم بايات الله فهم لا ينطقون	2600	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4534	true	-6234740406723250419	0	55	0	292	1578	300	ما خلقوا الا للعلم والتصديق والايمان والطاعة يخاطبون بذلك تبكيتا فلا يقدرون ان يقولوا فعلنا غير ذلك ثم يكبون في النار وذلك قوله تعالي جزء 6 رقم الصفحة 371 ووقع القول عل-----------------يهم اي حل بهم العذاب الذي هو مدلول القول الناطق بحلوله ونزوله بما ظلموا بسبب ظلمهم الذي هو التكذيب-- بايات الله فهم لا ينطقون	4534	4643209716977215573	218	381.0	175	311	70.09646606445312	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2601	false	690189606199427567	2	201	12	1032	1512	300	بما فيه من الاظلام------------ ليستريحوا فيه بالنوم والقرار والنهار مبصرا اي ليبصروا بما فيه من الاضاءة---- طرق التقلب في امور المعاش فبولغ فيه حيث جعل الابصار الذي هو حال الناس حالا له ووصفا من اوصافه التي جعل عليها بحيث لا ينفك عنها ولم يسلك في الليل هذا المسلك لما ان تاثير ظلام الليل في السكون ليس بمثابة تاثير ضوء النهار في الابصار ان في ذ-لك اي في جعلهما كما وصفا وما في اسم الاشارة من معني البعد للاشعار ببعد درجته في الفضل لايات اي عظيمة كثيرة لقوم يءمنون دالة علي صحة البعث وصدق الايات الناطقة به دلالة واضحة كيف لا وان من تامل في تعاقب ا-ليل والنهار واختلافهما علي وجوه بديعة مبنية علي حكم راءقة تحار في فهمها العقول ولا يحيط بها الا الله عز وجل وشاهد في الافاق تبدل ظلمة الليل المحاكية للموت بضياء النهار المضاهي للحي-ة وعاين في نفسه تبدل النوم الذي هو اخو الموت بالانتباه الذي هو مثل الحياة قضي بان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور قضاء متقنا وجزم بانه تعالي قد جعل هذا انموذجا له ودليلا يستدل به علي تحققه وان الايات الناطقة به وبكون حال الليل والنهار برهانا عليه وساءر الايات كلها حق نازل من عند الله تعالي	2601	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4534	true	-6234740406723250419	84	252	457	1325	1578	300	بما فيه من الاظلام ليسكنوا فيه ليستريحوا فيه بالنوم والقرار والنهار مبصرا اي ليبصروا بما فيه من الاضاءة 373 طرق التقلب في امور المعاش فبولغ فيه حيث جعل الابصار الذي هو حال الناس حالا له ووصفا من اوصافه التي جعل عليها بحيث لا ينفك عنها ولم يسلك في الليل هذا المسلك لما ان تاثير ظلام الليل في السكون ليس بمثابة تاثير ضوء النهار في الابصار ان في ذالك اي في جعلهما كما وصفا------------------------------------------------------------- لايات--- عظيمة كثيرة لقوم يءمنون دالة علي صحة البعث وصدق الايات الناطقة به دلالة واضحة كيف لا وان من تامل في تعاقب الليل والنهار------------------------------------------------------------------------------------------------ وشاهد في الافاق تبدل ظلمة الليل ال-حاكية الموت بضياء النهار المضاهي الحياة وعاين في نفسه تبدل النوم الذي هو اخو الموت بالانتباه الذي هو مثل الحياة قضي بان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور قضاء متقنا وجزم بانه------ قد جعل هذا انموذجا له ودليلا يستدل به علي تحققه وان الايات الناطقة ----بكون حال الليل والنهار برهانا عليه وساءر الايات كلها حق نازل من عند الله تعالي	4534	4643209716977215573	847	1619.5	682	1039	81.52069091796875	155	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2601	false	690189606199427567	206	300	1054	1512	1512	300	ويوم ينفخ في الصور اما معطوف علي يوم نحشر منصوب بناصبه او بمضمر معطوف عليه والصور هو القرن الذي ينفخ فيه اسرافيل عليه السلام عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي اله عليه وسلم قال------------- لما فرغ الله تعالي من خلق السموات والارض خلق الصور فاعطاه اسرافيل فهو واضعه علي فيه شاخص بصره الي العرش متي يءمر قال ------------------------------قلت يا رسول الله ما الصور قال القرن قال قلت كيف هو قال عظيم والذي نفسي بيده ان -عظم دارة فيه كعرض السماء والارض فيءمر بالنفخ فيه فينفخ نفخة لا يبقي عندها في-	2601	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4536	true	-800530371996359509	35	131	192	678	1583	300	ويوم ينفخ في الصور النفخ نفخ الريح في الشء ونفخ بفمه اخرج منه الريح------- والصور هو القرن الذي ينفخ فيه اسرافيل عليه السلام للموت وللحشر فكان اصحاب الجيوش من ذلك اخذوا البوقات لحشر الجند وفي الحديث لما فرغ الله------ من خلق السموات والارض خلق الصور فاعطاه اسرافيل فهو واضعه علي فيه شاخص بصره الي العرش متي يءمر قال الراوي ابو هريرة رضي الله عنه قلت يا رسول الله ما الصور قال القرن ----قلت كيف هو قال عظيم والذي نفسي بيده ان اعظم دارة فيه كعرض السماء والارض فيءمر بالنفخ فيه فينفخ نفخة لا يبقي عندها في	4536	4643209716977215573	344	570.0	269	503	68.38966369628906	64	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2602	false	-910635582137943801	0	171	0	901	1582	300	الحياة احد غير من شاء الله تعالي وذلك قوله تعالي ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الارض الا من شاء الله------ ثم يءمر باخري فينفخ نفخة لا يبقي معها ميت الا بعث وقام وذلك قوله تعالي ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون والذي يستدعيه سباق النظم الكريم وسياقه ان المراد بالنفخ ههنا هي النفخة الثانية وبالفزع في قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------- ففزع من في السماوات ومن في الارض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يعتري الكل ع-------------ند البعث والنشور بمشاهدة الامور الهاءلة الخارقة للعادات في الانفس والافاق من الرعب والتهيب الضروريين الجبلين وايراد صيغة الماضي مع كون المعطوف عليه اعني ينفخ مضارعا للدلالة علي تحقق وقوعه اثر النفخ ولعل تاخير بيان الاحوال الواقعة عند ابتداء النفخة عن بيان ما يقع بعدها من حشر المكذبين من كل امة لتثنية التهويل بتكرير التذكير ايذانا بان كل واحد منهما سورة النمل 88 طامة كبري وداهية دهياء حقيقة بالتذكير علي حيالها ولو روعي الترتيب الوقوعي لربما توهم ان الكل داهية واحدة قد امر بذكرها كما مر في قصة البقرة الا من شاء الله اي ان لا يفزع	2602	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4536	true	-800530371996359509	131	286	678	1505	1583	300	الحياة احد الا من شاء الله------ وذلك قوله تعالي ونفخ في الصور فصعق الزمر ال-----------ي -قوله الا من شاء الله الزمر ثم يءخر باخري فينفخ نفخة لا يبقي معها ميت الا بعث وقام وذلك قوله تعالي ونف--خ فيه اخري الاية وقد سبق بعض ما يتعلق بالمقام في سورة الكهف والمراد------------ بالنفخ ههنا هي النفخة الثانية والمعني واذكر يا محمد لقومك يوم ينفخ في الصور نفخة ثانية يعني ينفخها اسرافيل يوم القيامة لرد الارواح الي اجسادها ففزع من في السماوات ومن في الارض اي فيفزع ويخاف والتعبير بالماضي للدلالة علي وقوعه لان المستقبل من فعل الله تعالي متيقن الوقوع كتيقن الماضي من غيره لان اخباره تعالي حق والفزع انقباض ونفار يعتري الانسان من الشء المخوف ولا يقال فزعت من الله كما يقال خفت منه والمراد بالفزع هنا ما يعتري الكل مءمنا وكافرا عند البعث والنشور بمشاهدة الامور الهاءلة الخارقة للعادات في الانفس والافاق من الرعب والتهيب الضروريين الجبليي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا من شاء الله اي ان لا يفزع	4536	4643209716977215573	381	602.5	301	1253	30.40702247619629	68	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3419	false	1166442386515732842	138	233	711	1165	1515	300	والصور هو القرن الذي ينفخ فيه اسرافيل عليه السلام عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------------ لما فرغ الله تعالي من خلق السموات والارض خلق الصور فاعطاه اسرافيل فهو واضعه علي فيه شاخص بصره الي العرش متي يءمر ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فينفخ فيه نفخة لا يبقي عندها في الحياة---- غير من شاء الله تعالي وذلك قوله تعالي ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الارض الا من شاء الله------ ثم يءمر باخري فينفخ نفخه لا يبقي معها ميت الا بعث وقام وذلك قوله تعالي ثم نفخ فيه اخري	3419	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4536	true	-800530371996359509	49	170	260	862	1583	300	والصور هو القرن الذي ينفخ فيه اسرافيل عليه السلام للموت وللحشر فكان اصحاب الجيوش من ذلك اخذوا البوقات لحشر الجند وفي الحديث لما فرغ الله------ من خلق السموات والارض خلق الصور فاعطاه اسرافيل فهو واضعه علي فيه شاخص بصره الي العرش متي يءمر قال الراوي ابو هريرة رضي الله عنه قلت يا رسول الله ما الصور قال القرن قلت كيف هو قال عظيم والذي نفسي بيده ان اعظم دارة فيه كعرض السماء والارض فيءمر بالنفخ فيه فينفخ---- نفخة لا يبقي عندها في الحياة احد الا من شاء الله------ وذلك قوله تعالي ونفخ في الصور فصعق الزمر ال-----------ي -قوله الا من شاء الله الزمر ثم يءخر باخري فينفخ نفخة لا يبقي معها ميت الا بعث وقام وذلك قوله تعالي --ونفخ فيه اخري	4536	4643209716977215573	351	577.0	274	632	55.5379753112793	63	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2602	false	-910635582137943801	177	293	941	1547	1582	300	عليهم السلام وقيل الحور والخزنة وحملة العرش -----وكل اي كل واحد من المبعوثين عند النفخة اتوه حضروا الموقف بين يدي رب العزة جل جلالة للسءال والجواب والمناقشة والحساب وقرء اتاه باعتبار لفظ الكل كما ان القراءة الاولي باعتبار معناه وقرء اتوه اي حاضروه داخرين اي صاغرين وقرء دخرين وقوله تعالي النمل 88 وتري الجبال تحسبها وتري الج--------------------بال عطف علي ينفخ داخل---- في حكم التذكير وقوله عز وجل تحس-----------بها جامدة اي--- ثابتة في اماكنها اما بدل منه او حال من ضمير تري او من مفعوله وقوله تعالي--------------------- وهي تمر------ مر السحاب حال من ضمير الجبال في تحسبها او في جامدة اي تراها راي العين ساكنة والحال انها تمر---- مر السحاب التي تسيرها الرياح سيرا حثيثا وذلك -ان	2602	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4537	true	-7237102193320984894	24	124	139	658	1612	300	عليه- السلام لانه صعق في الطور فلا يصعق مرة اخري وكل اي جميع الخلاءق اتوه تعالي اي---------- حضروا الموقف بين يدي رب العز---------ة للسءال والجواب والمناقشة والحساب----------------------------------------------------------------------------------- داخرين اذلاء وبالفارسية خوارد شدكان يقال ادخرته فدخر اي ازللته فذل جزء 6 رقم الصفحة 373 وتري الجبال عطف علي ينفخ داخل معه في حكم التذكير اي تراها يومءذ حال كونك تحسبها جامدة تظنها ثابتة في اماكنها من جمد الماء وكل ساءل قام وثبت ضد ذاب------------------ وهي والحال ان تلك الجبال تمر وتمضي مر السحاب اي تر-----------------------------------------اها راي العين ساكنة والحال انها تمر مثل مر السحاب التي تسيرها الرياح سيرا سريعا وذلك لان	4537	4643209716977215573	267	358.0	210	681	39.20705032348633	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2603	false	-5876334319618765562	38	175	206	960	1594	300	وهذا ايضا مما يقع بعد النفخة الثانية عند حشر الخلق--------------- يبدل الله عز وجل الارض غير الارض ويغير هياتها ويسير الجبال عن مقارها علي ما ذكر من الهيءة الهاءلة ليشاهدها اهل المحشر وهي وان اندكت وتصدعت عند النفخة الاولي لكن تسييرها وتسوية الارض---- انما يكونان بعد النفخة الثانية كما نطق به قوله تعالي ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصا لا تري فيها عوجا ولا امتا يومءذ يتبعون الداعي وقوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسموات وبرزوا لله الواحد القهار فان اتباع الداعي الذي هو اسرافيل عليه السلام وبروز الخلق لله تعالي لا يكون الا بعد النفخة الثانية وقد قالوا في تفسير قوله تعالي ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة وحشرناهم -ان صيغة الماضي في المعطوف مع كون المعطوف عليه مستقبلا للدلالة علي تقدم الحشر علي التسيير والرءوية كانه قيل وحشرناهم قبل ذلك	2603	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4537	true	-7237102193320984894	145	227	757	1212	1612	300	وهذا ايضا مما يقع بعد النفخة الثانية عند حشر الخلق فان الله تعالي ------------يبدل الارض غير الارض ويغير هيءتها ويسير الجبال عن مقارها علي ما ذكر من الهيءة الهاءلة ليشاهدها اهل المحشر وهي وان اندكت وتصدعت عند النفخة الاولي فت---سييرها وتسوية الارض 375 انما يكونان بعد النفخة الثانية كما نطق به قوله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة وحشرناهم فان صيغة الماضي في المعطوف مع كون المعطوف عليه مستقبلا للدلالة علي تقدم الحشر علي التسيير والرء-ية كانه قيل وحشرنا-- قبل ذلك	4537	4643209716977215573	429	812.0	351	774	55.42635726928711	71	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3535	false	-1038971383133674677	219	272	1200	1493	1648	300	بعد النفخة الثانية عند حشر الخلق--------------- يبدل الله عز وجل الارض من غير الارض ويغير هيءاتها ويسير الجبال عن مقارها علي ما ذكر من الهيءات الهاءلة ليشاهدها اهل المحشر وهي وان اندكت وتصدعت عند النفخة الاولي لكن تسييرها وتسوية الارض---- انما يكونان بعد النفخة الثانية كما ينطق به قوله تعالي ويسالونك عن الجبال	3535	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4537	true	-7237102193320984894	149	201	775	1064	1612	300	بعد النفخة الثانية عند حشر الخلق فان الله تعالي يبد------------ل الارض--- غير الارض ويغير هيء-تها ويسير الجبال عن مقارها علي ما ذكر من الهيءة- الهاءلة ليشاهدها اهل المحشر وهي وان اندكت وتصدعت عند النفخة الاولي ف---تسييرها وتسوية الارض 375 انما يكونان بعد النفخة الثانية كما -نطق به قوله تعالي وي--وم نسير الجبال	4537	4643209716977215573	261	462.0	214	312	83.65384674072266	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2604	false	2824705032700997348	31	112	143	581	1563	300	مصدر مءكد لمضمون ما قبله اي صنع الله ذلك صنعا ع------لي انه عبارة عما ذكر من النفخ في الصور وما ترتب عليه جميعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصد به التنبيه علي عظم شان تلك الافاعيل وتهويل امرها والايذان بانها ليست بطريق اخلال نظام العالم وافساد احوال الكاءنات بالكلية من غير ان يدعو اليها داعية او يكون لها عاقبة بل هي من قبيل بداءع صنع الله تعالي المبنية علي اساس الحكمة المستتبعة للغايات الجميلة التي لاجلها رتبت مقدمات الخلق ومبادء الابداع علي الوجه المتين وال--هج الرصين	2604	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4538	true	-392220988129600904	105	220	537	1157	1580	300	مصدر مءكد لمضمون ما قبله اي صنع الله ذلك صنعا وفعله علي انه عبارة عما ذكر من النفخ في الصور وما ترتب عليه جميعا الذي اتقن كل شء قال في المختار في تقن صنع الله الذي اتقن اتقان الشء احكامه والمعني احكم خلقه وسواه علي ما ينبغي وبالفارسية استوار كرد همه يزهارا وبيارست بروجهي كه شايد قال في الارشاد قصد به التنبيه علي عظم شان تلك الافاع-ل وتهويل امرها والايذان بانها ليست بطريق اخلال نظام العالم وافساد احوال الكاءنات بالكلية من غير ان تدعو اليها داعية و--يكون لها عاقبة بل هي من قبيل بداءع صنع الله------ المبنية علي اساس الحكمة المستتبعة للغايات الجميلة التي لاجلها رتبت مقدمات الخلق ومبادء الابداع علي الوجه المتين والمنهج الرصين	4538	4643209716977215573	426	809.0	347	629	67.72654724121094	73	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2604	false	2824705032700997348	261	297	1356	1548	1563	300	وهم اي الذين جاءوا بالحسنات من فزع اي عظيم هاءل لا يقادر قدره وهو الفزع الحاصل من مشاهدة العذاب بعد تمام المحاسبة وظهور الحسنات والسيءات وهو الذي في قوله تعالي لا -----حزنهم الفزع الاكبر------------------------------ وعن الحسن	2604	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4539	true	8254903388715104121	15	58	80	307	1566	300	وهم اي الذين جاءوا بالحسنات من فزع اي عظيم هاءل لا يقادر قدره وهو الفزع الحاصل من مشاهدة العذاب بعد تمام المحاسبة وظهور الحسنات والسيءات وهو الذي في قوله تعالي 376 لا يحزنهم الفزع الاكبر الانبياء جزء 6 رقم الصفحة 375 وعن الحسن	4539	4643209716977215573	189	360.5	154	227	83.2599105834961	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2605	false	5775295465942057583	0	178	0	935	1551	300	حين يءمر بالعبد الي النار وقال ابن جريج حين يذبح الموت وينادي المنادي يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت يومء-ذ اي يوم اذ ينفخ في الصور -امنون لا يعتريهم ذلك الفزع الهاءل ولا يلحقهم ضرره اصلا واما الفزع الذي يعتري كل من في السموات ومن في الارض غير من استثناه الله تعالي فانما هو التهيب والرعب الحاصل في ابتداء النفخة من معاينة فنون الدواهي والاهوال ولا يكاد يخلو منه احد بحكم الجبلة وان كان امنا من لحوق الضرر والامن يستعمل بالجار وبدونه كما في قوله تعالي افامنوا مكر الله وقرء من فزع يومءذ بالاضافة مع كسر الميم وفتحها ايضا والمراد هو الفزع المذكور في القراءة الاولي لا جميع الافزاع الحاصلة يومءذ ومدار الاضافة كونه اعظم الافزاع واكبرها كان ما عداه ليس بفزع بالنسبة اليه النمل 90 ومن جاء بالسيءة ومن جاء بالسيءة قيل هو الشرك---------------------- فكبت وجوههم في النار اي كب---------------------------------وا فيها علي وجوههم منكوسين او كبت فيها---------- انفسهم علي طريقة -----------------ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة------------------------------------------------------------- هل تجزون الا ما كنتم تعملون علي الالتفات للتشديد او علي اضمار القول اي مقولا لهم	2605	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4539	true	8254903388715104121	58	201	307	1052	1566	300	حين يءمر بالعبد الي النار وقال ابن جريج حين يذبح الموت وين--------ادي يا اهل الجنة خلود بلا موت ويا اهل النار خلود بلا موت يومااذ اي يوم--- ينفخ في الصور ءامنون لا يعتريهم ذلك الفزع الهاءل ولا يلحقهم ضرره اصلا واما الفزع الذي يعتري كل من في السموات ومن في الارض غير من استثناه الله------ فانما هو التهيب والرعب الحاصل في ابتداء النفخة من معاينة فنون الدواهي والاهوال ولا يكاد يخلو منه احد بحكم الجبلة وان كان امنا من لحوق ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرر ومن جاء بالسيءة اي---- الشرك الذي وهو اسوا المساوء فكبت وجوههم في النار الكب اسقاط الشء علي وجهه اي القوا وطرحوا فيها علي وجوههم منكوسين ويجوز ان يراد بالوجوه انفسهم كما اريدت بالايدي في قوله وولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة فان الوجه والراس والرقبة واليد يعبر بها عن جميع البدن هل تجز-------------------ون علي الالتفات-------- او علي اضمار القول اي مقولا لهم	4539	4643209716977215573	572	1015.0	457	1080	52.96296310424805	99	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2606	false	8947645468927312778	240	268	1299	1452	1600	300	الاو-ل فمن اهتدي باتباعه اياي فيما ذكر من العبادة والاسلام وتلاوة القران فانما---------------- منافع اهتداءه عاءدة اليه لا الي----- ومن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضل بالكفر به والاعراض عن العمل بما فيه	2606	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4542	true	-8674685221843224060	203	294	1040	1525	1557	300	الكامل فمن اهتدي باتباعه اياي فيما ذكر من العبادة والاسلام وتلاوة القران فانما يهتدي لنفسه فان منافع اهتداءه عاءدة اليه لا الي غيره ومن ضل بمخالفتي فيما ذكرفقل في حقه انما انا من المنذرين فقد خرجت من عهدة الانذار والتخويف من عذاب الله وسخطه فليس علي من وباله شء وانما هو عليه فقط ويجوز ان يكون معني وان اتلو القران وان اواظب علي تلاوته للناس بطريق تكرير الدعوة فمعني قوله فمن اهتدي حينءذ فمن اهتدي بالايمان والعمل بما فيه من الشراءع والاحكام ومن ضل بالكفر به والاعراض عن العمل بما فيه	4542	4643209716977215573	151	276.5	123	485	31.13401985168457	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2607	false	7013976910008632299	2	158	10	872	1613	300	وقل الحمد لله اي علي ما افاض علي من نعماءه التي اجلها نعمة النبوة المستتبعة لفنون النعم الدينية والدنيوية ووفقني لتحمل اعباءها وتبليغ احكامها الي كافة الوري بالايات البينة والبراهين النيرة وقوله تعالي سيريكم اياته من جملة الكلام المامور به اي سيريكم البتة في الدنيا اياته الباهرة التي نطق بها القران كخروج الدابة وساءر الاشراط وقد عد منها وقعة بدر وياباه قوله تعالي فتعرفونها اي فتعرفون انها ايات الله تعالي حين لا تنفعكم المعرفة لانهم لا يتعرفون بكون وقعة ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در كذلك وقيل سيريكم في الاخرة وقوله ----تعالي وما ربك بغافل عما تعملون كلام مسوق من جهته تعالي بطريق التذييل مقرر لما قبله متضمن للوعد والوعيد كما ينبء عنه اضافة الرب الي ضمير النبي صلي- الله عليه وسلم وتخصيص الخطاب اولا به صلي الله عليه وسلم وتعميمه ثانيا للكفرة تغليبا اي وما ربك بغافل عما تعمل انت من الحسنات وما تعملون انتم ايها الكفرة من السيءات---------------------------------------------------------------------- فيجازي كلا منكم بعمله ------------لا محالة و-----قرء عما يعملون---- علي الغيبة	2607	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4543	true	6503173780430340549	49	241	270	1245	1553	300	وقل الحمد---- اي علي ما افاض علي من نعماءه التي اجلها نعمة النبوة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القران سيريكم ءاياته فتع----------------------------------------------------رفونها اي فتعرفون انها ايات الله------ حين لا تنفعكم المعرفة وقال مقاتل سيريكم اياته عن قريب الايام فطوبي لمن رجع قبل وفاته والويل علي من رجع بعد ذهاب الوقت قال الشيخ سعدي قدس سره كنون بايد اي خفته بيدار بود ومرك اندر ارد زخوابت ه سود توغافل در انديشه سود ومال كه سرمايه عمر شد ايمال كرت شم عقلست وتدبير كور كنون كن كه شمت نخوردست مور كنون كوش كاب ازكمردر كذشت نه وقتي كه سيلاب از سر كذشت سكندر كه برعالمي حكم داشت دران دم بكذشت عالم كذاشت ميسر نبودش ك----------زو عالمي ستانند ومهلت دهندش دمي وما ربك بغافل عما تعملون كلام مسوق من جهته تعالي-------------- مقرر لما قبله من ا---لوعد والوعيد كما ينبء عنه اضافة الرب الي ضمير النبي عليه السلا--------م وتخصيص الخطاب اولا به------------------- وتعميمه ثانيا للكفرة تغليبا اي وما ربك بغافل عما تعمل انت من الحسنات وما تعملون انتم ايها الكفرة من السيءات لان الغفلة التي هي سهو يعتري من قلة التحفظ والتيقظ لا يجوز عليه تعالي فيجازي كلا منكم بعمله وكيف يغفل عن اعمالكم وقد خلقكم وما تعملون كما خلق الشجرة	4543	4643209716977215573	436	666.0	347	1317	33.10554122924805	68	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2608	false	7899031036568381783	60	226	314	1170	1562	300	لقوم يءمنون متعلق بنتلو وتخصيصهم بذلك مع عموم الدعوة والبيان للكل لانهم المنتفعو------------------------ن به القصص 4 ان فرعون علا ان فرعون علا في الارض---- استثناف جار مجري التفسير للمجمل الموعود وتصديره بحرف التاكيد للاعتناء بتحقيق مضمون ما بعده اي انه----------------------------------------------- تجبر وطغا في ارض مصر وجاوز الحدود المعهودة في الظلم والعدوان---------------------------------------------------------------------------- وجعل اهلها شيعا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فرقا يشيع---------ونه في كل ما يريده من الشر والفساد او يشيع بعضهم بعضا في طاعته او اصنافا في استخدامه يستعمل كل صنف في عمل ويسخره فيه من بناء وحرث وحفر وغير ذلك من الاعمال الشاقة ومن لم يستعمله ضرب عليه الجزية او فرقا مختلفة قد اغري بينهم العداوة والبغضاء لءلا تتفق كلمتهم يستضعف طاءفة منهم وهم بنو اسراءيل----------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة اما حال من فاعل جعل او صفة لشيعا او استءناف وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم بدل منها وكان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لما ان كاهنا قال له يولد في بني اسراءيل مولود يذهب ملكك علي يده وما ذاك الا لغاية حمقة اذ لو صدق فما فاءدة القتل وان كذب فما وجهه انه كان من	2608	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4545	true	-6985175040720816708	1	274	4	1477	1600	300	لقوم يءمنون متعلق بنتلو وتخصيصهم بذلك مع عموم الدعوة والبيان للكل لانهم المنتفعون به كان قاءلا قال وكيف نباهما- فقال ان فرعون -------------علا في الارض فهو استءناف مبين لذلك البعض---------------- وتصديره بحرف التاكيد للاعتناء بتحقيق مضمون ما بعده والعلو الارتفاع وبالفارسية بلند شدن وكردن كشي كردن اي تجبر وطغي في ارض مصر وجاوز الحدود المعهودة في الظلم والعدوان قال في كشف الاسرار از 380 اندازه خويش شد وقال الجنيد قدس سره ادعي ما ليس له وجعل اهلها وكردانيد اهل مصر را ازقبطيان وسبطيان شيعا جمع شيعة بالكسر وهو من يتقوي بهم الانسان وينتشرون عنه لان الشياع الانتشار والتقوية يقال شاع الحديث اي كثر وقوي شاع القوم انتشروا وكثروا والمعني فرقا يشيعونه ويتبعونه في كل ما يريد- من الشر والفساد ----------------------------او اصنافا في استخدامه يستعمل كل صنف في عمل----------- من بناء وحرث وحفر وغير ذلك من الاعمال الشاقة ومن لم يستعمله ضرب عليه الجزية قالب في كشف الاسرار كان القبط احدي الشيع---------------------------------------- وهم شيعة الكرامة يستضعف الاستضعاف ضعيف وزبون يافتن وشمردن يعني زبون كرفت ومقهور ساخت طااافة منهم كروهي ازايشان والجملة---- حال من فاعل جعل -------------او استءناف كانه قيل كيف جعلهم شيعا فقال يستضعف طاءفة منهم اي من اهل مصر وتلك الطاءفة بنو اسراءيل ومعني الاستضعاف انهم عجزوا وضعفوا عن دفع ما ابتلوا به عن انفسهم يذبح ابناءهم ويستح-ي نساءهم بدل من الجملة المذكورة واصل الذبح شق حلق الحيوان والتشديد للتكثير والاستحياء الاستبقاء والمعني يقتل بعضهم اثر بعض حتي قتل تسعين الفا من ابناء بني اسراءيل صغارا ويترك البنات احياء لاجل الخدمة وذلك ل---ان كاهنا قال له يولد في بني اسراءيل مولود يذهب ملكك علي يده وذلك كان من -غاية حمقه اذ لو صدق فما فاءدة القتل وان كذب فما وجهه كما روي عن	4545	4643209716977215573	604	957.0	480	1605	37.63240051269531	98	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2609	false	-6345838916609556452	56	164	315	890	1615	300	يقتدي بهم في امور الدين بعد ان كانوا اتباعا مسخرين لاخرين-------------------------------------------------------------------------------- ونجعلهم الوارثين لجميع ما كان منتظما في سلك ملك فرعون وقومه ------وراثة معهودة فيما بينهم كما ينبء عنه تعريف الوارثين وتاخير ذكر وراثتهم له عن ذكر جعلهم اءمة مع تقدمها عليه- زمانا لانحطاط رتبتها عن الامامة ولءلا ينفصل عنه ما بعده مع كونه من روادفة اعني قوله تعالي القصص 6 ونمكن لهم --في ونمكن لهم في الارض الخ------------------------------------------------------ اي نسلطهم علي---- مصر والشام يتصرفون فيهما كيفما يشاءون واصل التمكين ان تجعل للشء مكانا يتمكن فيه ونري فرعون وهاما---------------ن وجنود----------هما منهم اي من اولءك المستضعفين ما كانوا يحذرون ويجتهدون في دفعة من ذهاب ملكهم وهلكهم علي يد مولود	2609	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4546	true	8393692960905636331	132	229	646	1174	1557	300	يقتدي بهم في امور الدين بعد ان كانوا اتباعا مسخرين لاخرين وفي كشف الاسرار انبياء وكان بين موسي وعيسي عليهما السلام الف نبي من بني اسراءيل ونجعلهم الوارثين كل ما--- كان في----------- ملك فرعون وقومه اخر الوراثة عن الاما---------------------------------------------------------------------------مة مع تقدمها عليها زمانا لانحطاط رتبت---------------------------------------------------------------------------------------ها عنها ونمكن لهم في الارض اصل التمكين ان تجعل لشء مكانا يتمكن فيه ثم استعير للتسليط اي نسلطهم علي ارض مصر والشام يتصرفون فيه-ا كيفما يشاءون------------------------------------------ ونري فرعون وهامان وهو وزير فرعون وجنودهما وعساكرهما منهم اي من اولءك المستضعفين ما كانوا يحذرون ويجتهدون في دفعه من ذهاب ملكهم وهلكهم علي يد مولود	4546	4643209716977215573	335	567.5	271	747	44.84605026245117	51	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2609	false	-6345838916609556452	190	228	1020	1214	1615	300	فاذا خفت عليه بان يحس به الجيران عند بكاءه وينموا عليه------------------------------------------------------- فالقيه في اليم في البحر وهو النيل و----------------------------------------------------------------------------------لا تخافي عليه ضيعة بالغرق ولا شدة ولا تحزني------- انا رادوه اليك عن قريب---------- بحيث تامنين عليه وجاعلوه من المرسلين	2609	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4548	true	6651843815992819003	126	192	624	965	1521	300	فاذا خفت عليه بان يحس به الجيران عند بكاءه وبالفارسية س ون ترسي برووفهم كني كه مردم دانسته وقصد او خواهند كرد فالقيه في اليم في البحر وهو النيل قال بعض الكبار فاذا خفت حفظه وعجزت عن تدبيره فسلميه الينا ليكون في حفظنا وتدبيرنا ولا تخافي عليه ضيقة -------ولا شدة ولا تحزني بفراقه انا رادوه اليك عن قريب بوجه لطيف بحيث تامنين عليه وجاعلوه من المرسلين	4548	4643209716977215573	176	297.5	140	348	50.574710845947266	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2610	false	-1606639357012408985	92	140	459	711	1522	300	فالتقطه -ال فرعون------ فصيحة مفصحة عن عطفه علي جملة مترتبة علي ما قبله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر بالالقاء قد حذفت تعويلا علي دلالة الحال وايذانا بكمال سرعة الامتثال اي فالقته في اليم بعد ما جعلته في التابوت حسبما امرت--- فالتقطه ال فرعون اي اخذوه---- اعتناء به وصيانة له عن الضياع	2610	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4549	true	-537387639108213765	133	229	686	1166	1551	300	فالتقطه ءال فرعون الفاء فصيحة مفصحة عن عطفه علي جملة محذوفة والالتقاط اصابة الشء من غير طلب ومنه اللقطة وهو مال بلا حافظ ثم يعرف مالكه واللقيط هو طفل لم يعرف نسبه يطرح في الطريق او غيره خوفا من الفقر او الزني ويجب رفعه ان خيف هلاكه بان وجده في الماء او بين يدي سبع وتفصيله في الفقه وال الرجل خاصته الذين يءول اليه امرهم للقراءة او الصحبة او الموافقة في الدين والمعن-------------------------------------------------------------------------ي فالقته في اليم بعد ما جعلته في التابوت حسبما امرت به فالتقطه ال فرعون اي اخذوه اخذ اعتناء به وصيانة له عن الضياع	4549	4643209716977215573	164	147.5	130	553	29.65641975402832	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2610	false	-1606639357012408985	210	246	1041	1226	1522	300	امراته-------- اسية بنت مزاحم بن عبيد بن الريان بن الوليد الذي كان فرعون مصر في زمن يوسف الصديق عليه السلام وقيل كانت من بني اسراءيل من سبط موسي عليه الصلاة والسلام وقيل كانت عمته حكاه السهيلي	2610	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4550	true	-9008780664929365847	118	153	605	777	1535	300	امرات فرعون هي اسية بنت مزاحم بن عبيد بن الريان بن الوليد الذي كان فرعون مصر في زمن يوسف الصديق عليه السلام وقيل كانت من بني اسراءيل من سبط موسي وقيل ك--------------------انت عمته حكاه الشبلي -	4550	4643209716977215573	154	293.5	122	193	79.7927474975586	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2611	false	-4954715349634343963	98	126	520	665	1559	300	ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين اي في كل ما ياتون وما يذرون فلا غرو في---- ان قتلو ا------لاجله الوفاثم اخذوه يربونه ليكبر ويفعل بهم ما كانوا يحذرون	2611	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4550	true	-9008780664929365847	6	34	41	188	1535	300	ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطاين--- في كل ما ياتون وما يذرون فليس ببدع منهم ان قتلوا الوفا لاجله -----ثم اخذوه يربونه ليكبر ويفعل بهم ما كانوا يحذرون	4550	4643209716977215573	126	215.5	102	155	81.29032135009766	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2611	false	-4954715349634343963	181	246	960	1276	1559	300	لفرعون حين اخرجته من التابوت قرة عين لي ولك اي هو قرة عين لنا لما انهما لما راياه احباه او لما ذكر من برء ابنته من البرص بريقه------------------------------------------------------- وفي الحديث انه قال لك لال-ي ولو قال ك---ما هو لك لهداه الله تعالي كما هداها لا تقتلوه خاطبته بلفظ الجمع تعظيما ليساعدها فيما تريده عسي ان ينفعنا فان فيه مخايل ال---------------يمن ودلاءل النجابة---------------- وذلك لما رات	2611	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4550	true	-9008780664929365847	159	239	806	1201	1535	300	لفرعون حين اخرج م--ن التابوت قرت عين لي ولك اي هو قرة عين لنا ل---انهما لما راياه احباه وقال الكاشفي اين كودك روشني شم است مراوتراكه بسبب او دختر ماشفا يافت وقد سبق معني القرة مرارا وفي الحديث انه قال لك لا لي ولو قال لي كما هو لك لهداه الله ك------ما هداها لا تقتلوه خاطبته بلفظ الجمع تعظيما ليساعدها فيما تريده عسي ان ينفعنا شايدكه سود برساند ماراكه امارت يمن وعلامت بركت درجبين او لايح است وذلك لما رات	4550	4643209716977215573	240	398.5	189	406	59.11330032348633	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2611	false	-4954715349634343963	251	300	1304	1559	1559	300	نتخذه ولدا اي نتبناه ------------------فانه خليق بذلك وهم لا يشعرون حال من ال فرعون والتقدير فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وقالت امراته كيت وكيت وهم لا يشعرون بانهم علي خطا عظيم فيما صنعوا من الالتقاط ورجاء النفع منه والتبني له وقوله تعالي ان فرعون الاية اعتراض وقع-	2611	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4551	true	2282545876354298110	0	53	0	266	1526	300	نتخذه ولدا اي نتبناه فانه اهل له ولم يكن له ول--د ذكر وهم لا يشعرون حال من ال فرعون والتقدير فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وقالت امراته كيت وكيت وهم لا يشعرون بانهم علي خطا عظيم فيما صنعوا من الالتقاط ورجاء النفع منه والتبني له وقوله------ ان فرعون الاية اعتراض وقع	4551	4643209716977215573	239	452.0	193	274	87.22628021240234	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2612	false	-9078187510465904193	174	229	922	1206	1568	300	اي اتبعي اثره وتتبعي خبره-------------------------------------------------------------------------------- فبصرت به اي ابصرته------------------------ عن جنب عن بعد وقرء بسكون النون وعن جانب والكل بمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم لا يشعرون انها تقصه وتتعرف حاله او انها اخته القصص ------------12 وحرمنا عليه المراضع وحرمنا عليه المراضع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ي منعناه---- ان يرتضع من المرضعات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراضع جمع مرضع وهي المراة التي ترضع او مرضع وهو ال-رضاع	2612	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4554	true	-4126857829490262769	80	257	414	1303	1523	300	اي اتبعي اثره وتتبعي خبره وبالفارسية بر ي برادر خود برووازوخبر كبر اي فاتبعته يعني كلثوم بدركاه فرعون امد فبصرت به اي ابصرته يعني س برادر خودرا بديد عن جنب عن بعد تبصره ولا توهم انها تراه يقال جنبته واجنبته ذهبت عن ناحيته وجنبه ومنه الجنب لبعده من الصلاة ومس المصحف ونحوهما والجار الجنب اي البعيد ويقال الجار الجنب ايضا للقريب اللازق بك الي جنبك وهم لا يشعرون انها تقصه وتتعرف حاله او انها اخته جزء 6 رقم الصفحة 386 وحرمنا عليه المراضع من قبل التحريم بمعني المنع كما في قوله تعالي فقد حرم الله عليه الجنة الماءدة لانه لا معني للتحريم علي صبي غير مكلف اي منعنا موسي ان ير-ضع من المرضعات ويشرب لبن غير امه بان احدثنا فيه كراهة ثدي النساء والنفار عنها من قبل قص اخته اثره او من قبل ان نرده علي امه كما قال في الجلالين او من قبل مجء امه كما قاله 386 ابو الليث او في القضاء السابق لانا اجرينا القضاء بان نرده الي امه كما في كشف الاسرار والمراضع جمع مرضع وهي المراة التي ترضع اي من شانها الارضاع	4554	4643209716977215573	216	280.0	170	890	24.269662857055664	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2613	false	7393654945880278816	5	49	24	237	1506	300	فدفعه اليها فلما وجد ريحها استانس والتقم ثديها -------------------------------------------------------فقال من انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني القصص 13 16 فقرر في يدها واجري عليها------------------------------------ فرجعت به الي بيتها من يومها	2613	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4556	true	4032242987325211850	0	59	0	287	1474	300	فدفعه اليها فلما وجد ريحها استانس والتقم ثديها يوي خوش توهركه زباد صبا شنيد از يار اشنا سخن اشنا شنيد فقال من انت---- فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه الي-------------ها واجري عليها اجرتها وكفت در هفته يكروز يش ما اور فرجعت به الي بيتها من يومها	4556	4643209716977215573	188	325.0	149	304	61.842105865478516	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2613	false	7393654945880278816	54	95	262	468	1506	300	فرددناه الي امه فرددناه الي ام---------ه كي تقر عينها بوصول ولدها اليها---------------------------- ولا تحزن بفراقه ولتعلم ان وعد الله اي جميع ما وعده من رده وجعله من المرسلين حق لا-خلف فيه بمشاهدة بعضه وقياس بعضه عليه ول-كن اكثرهم--------- لا يعلمون ان	2613	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4556	true	4032242987325211850	174	225	857	1111	1474	300	فرددناه الي امه اي صرفنا موسي الي والدته كي تقر عينها بوصول ولدها اليها وبالفارسية تاروشن شود شم او ولا تحزن بفراقه ولتعلم ان وعد الله اي جميع ما وعده من رده وجعله من المرسلين حق لا خلف فيه بمشاهدة بعضه وقياس بعضه عليه ولاكن اكثرهم ال فرعون لا يعلمون ان	4556	4643209716977215573	192	345.0	153	254	75.5905532836914	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2614	false	7133882535085602111	18	183	90	920	1536	300	من عمل الشيطان لانه لم يكن مامورا بقتل الكفار او لانه كان مامونا فيما بينهم فلم يكن له اغتيالهم ولا يقدح ذلك في عصمته لكونه خطا وانما عدة من عمل الشيطان وسماه ظلما واستغفر منه جريا علي سنن المقربين في استعظام ما فرط منهم ولو كان من محقرات الصغاءر انه------------------------------- عدو--------- مضل مبين ظاهر العداوة والاضلال القصص 16 قال رب اني -قال توسيطه--- بين كلاميه صلي الله عليه وسلم لابانه ما بينهما من المخالفة من حيث انه مناجاة القصص 17 20 ودعاء بخلاف الاول رب --------------اني ظلمت نفسي اي بقتله--------------- فاغفر لي ذنبي فغفر ل----ه ذلك ----------انه هو الغفور الرحيم اي المبالغ في مغفرة ذنوب --عباده ورحمتهم القصص 17 قال رب بما قال رب بما انعمت علي اما قسم محذوف الجواب اي اقسم----- بانعامك علي بالمغفرة لاتوبن فلن اكون بعد هذا ابدا ظهيرا للمجرمين و----------------------------------------------ما استعطاف اي بحق انعامك علي اعصمني فلن اكون معينا لمن تءدي معاونته الي الحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه عليه الصلاة والسلام لم يستثن فابتلي به------------------- مرة اخري	2614	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4561	true	817172373327449609	63	269	314	1359	1520	300	من عمل-------ه لانه لم يءمر بقت------ل الكفار او لانه كان مامونا في------هم فلم يكن له اغتيالهم ولا يقدح ذلك في عصمته لكونه خطا وانما عده من عمل الشيطان وسماه ظلما واستغفر منه جريا علي سنن المقربين في استعظام ما فرط منهم ولو كان من محقرات الصغاءر وكان هذا قبل النبوة انه اي الشيطان عدو لابن ادم مضل مبين ظاهر العداوة والاضلال جزء 6 رقم الصفحة 388 قال توسيط قال بين كلاميه------------------- لابانة ما بينهما من المخالفة من حيث انه مناجاة------------ ودعاء بخلاف الاول رب اي روردكار من اني ظلمت نفس---ي بقتل القبطي بغير امر فاغفر لي ذنبي فغفر له ربه ذلك لاستغفاره انه هو الغفور الرحيم اي المبالغ في مغفرة ذنوب العباد- ورحمتهم--------- قال رب -----------بما انعمت علي اما قسم محذوف الجواب اي اقسم عليك بانعامك علي بالمغفرة لاتوبن فلن اكون بعد هذا ابدا ظهيرا للمجرمين معينا لهم يقال ظاهرته اي قويت ظهره بكوني معه واما استعطاف اي بحق احسانك علي اعصمني فلن اكون معينا لمن تءدي معاونته الي الجرم وهو فعل يوجب قطيعة فاعله واصله القطع قال ابن عطاء العارف بنعم الله من لا يوافق من خالف ولي نعمته والعارف بالمنعم من لا يخالفه في حال من الاحوال انتهي وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه --------------------لم يستثن فابتلي به اي بالعون للمجرمين مرة اخري	4561	4643209716977215573	699	1159.5	558	1139	61.36962127685547	123	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2615	false	1118606178742966810	76	181	381	915	1496	300	من اقصي المدينة اي كاءن من اخراها او جاء من اخرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسعي --------اي يسرع صفة لرجل او حال منه علي ان الجار والمجرور صفة له لا متعلق بجاء فان تخصصه يلحقه بالمعارف قيل هو مءمن ال فرعون واسمه حزقيل وقيل شمعون وقيل شمعان قال يا موسي ان الملا---------------- ياتمرون بك ليقتلوك اي يتشاورون بسببك ف--------------------------ان كلا من المتشاورين بامر الاخرين وياتمر-------- فاخرج اي من المدينة اني لك من الناصحين ال--------------------------------------------------------لام للبيان القصص 21 24 لما --------------------------------ان معمول الصلة لا --------------------------------------يتقدمها القصص 21 فخرج منها خاءفا فخرج منها اي من المدينة خاءفا--------------------------------------------- يترقب لحوق الطالبين ----------------------------------------------------------------قال رب نجني من القوم الظالمين خلصني منهم واحفظني من لحوقهم	2615	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4563	true	-8233777973771699627	146	294	738	1533	1566	300	من اقصا المدينة-------- من اخر-ها او جاء من اخرها وبالفارسية ازدور ترجايي ازشهر يعني ازباركاه فرعون كه بريك ناره شهر بود يقال قصوت عنه واقصيت ابعدت والقصي البعيد يسعي صفة رجل اي يسرع في مشيه حتي وصل الي موسي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا موسي ان الملا اشراف قوم فرعون ياتمرون بك----------- يتشاورون بسببك وانما سمي التشاور اءتمارا لان كلا من المتشاروين يامر الاخر-- وياتمر ليقتلوك فاخرج--- من المدينة اني لك من الناصحين في امري اياك بالخروج وبالفارسية از نيك خواهان ومهربانم واللام للبيان كانه قيل لك اقول هذه النصيحة وليس صلة للناصحين لان معمول الصلة لا يتقدم الموصول وهو اللام في الناصح جزء 6 رقم الصفحة 392 فخرج منها س بيرون رفت درهمان دم ازان شهر بي زاد وراله ورفيق خااافا حال كونه خاءفا علي نفسه يترقب لحوق الطالبين والتعرض له في الطريق وبالفارسية انتظار ميبردكه كسي ازي او درايد قال رب نجني من القوم الظالمين خلصني منهم واحفظني من لحوقهم	4563	4643209716977215573	305	356.0	239	939	32.481361389160156	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2615	false	1118606178742966810	26	69	139	351	1496	300	القبطي --------ان تريد اي ما تريد الا ان تكون جبارا في الارض وهو الذي يفعل كل ما يريده من الضرب والقتل ولا ينظر في العواقب وقيل المتعظم الذي لا يتواضع لامر الله تعالي وما تريد ان تكون من المصلحين بين الناس بالقول والفعل	2615	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4563	true	-8233777973771699627	65	100	338	511	1566	300	القبطي المقتول ان تريد اي ما تريد الا ان تكون جبارا في الارض وهو الذي يفع---ل ما يريده من الضرب والقتل ولا ينظر في العواقب-------------------------------------------- وما تريد ان تكون من المصلحين بين الناس بالقول والفعل	4563	4643209716977215573	165	309.5	131	220	75.0	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2616	false	-512152979555466187	101	141	527	745	1585	300	انفسها اذ هي التي دعت موسي عليه السلام الي ما صنع في حقهما من المعروف فانه عليه الصلاة والسلام انما رحمهما لكونهما علي الذياد ل-لعجز والعفة وكونهم علي السقي غير مبالين بهما وما رحمهما لك-ن مذودهما غنما ومس-قيهم ابلا مثلا	2616	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4568	true	3304553439635268374	0	37	0	201	1489	300	انفسها اذ هي التي دعت موسي------------ الي ما صنع في حقهما من المعروف فانه عليه السل--------ام انما رحمهما لكونهما علي الذياد والعجز والعفة وكونهم علي السقي غير مبالين بهما وما رحمهما لكون مذودهما غنما ومستقيهم ابلا مثلا	4568	4643209716977215573	196	359.0	159	221	88.68778228759766	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2616	false	-512152979555466187	216	281	1152	1487	1585	300	فسقي لهما ثم فسقي لهما رحمة عليهما والكلام في حذف مفعوله كما مر انفا روي ان الرعاة كانوا يضعون علي راس البءر حجرا لا يقل-ه الا سبعة رجال وقيل عشرة وقيل اربعون وقيل ماءة فافله وحده مع ما كان به من الوصب والجراحة والجوع------------------------------------------------------------------------------------------ ولعله القصص 25 عليه الصلاة والسلام زاحمهم في السقي لهما فوضعوا الحجر علي البءر لتعجيزه عليه الصلاة والسلام عن ذلك فان	2616	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4568	true	3304553439635268374	104	168	527	865	1489	300	فسقي لهما ماشيت----هما رحمة عليهما وطلبا لوجه الله تعالي------------ روي ان الرجال كانوا يضعون علي راس البءر حجرا لا يرفعه الا سبعة رجال او-- عشرة او-- اربعون فرفع----------ه وحده مع ما كان به من الوصب ---------والجوع وجراحة القدم ازنيجا كفته اندكه هر يغمبر يزا بهل مردنيروي بود يغمبرامارا بهل يغمبر نيروبود ولعله----------------------------- زاحمهم في السقي لهما فوضعوا الحجر علي البءر لتعجيزه-------------------- عن ذلك وهو	4568	4643209716977215573	211	322.0	164	426	49.530517578125	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2617	false	7369062872403451808	44	72	237	367	1601	300	الذي كان هناك فقال--- رب اني لما انزلت الي اي اي شء انزلته الي من خير ج--ل او قل-- وحمله الاكثرون علي الطعام بمعونة المقام فقير اي محتاج	2617	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4568	true	3304553439635268374	206	234	1038	1172	1489	300	الحر وهو جاءع فقال يا رب اني لما انزلت الي اي اي شء انزلته الي من خير قليل او كثير وحمله الاكثرون علي الطعام بمعونة المقام فقير--- محتاج	4568	4643209716977215573	115	195.0	88	137	83.94160461425781	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2618	false	-2020221955057551827	188	272	956	1405	1533	300	قالت احداهما وهي ا-------لتي استدعته الي ابيها وهي التي زوجها من موسي عليهما السلام يا ابت استاجره اي---------------- لرعي الغنم والقيام بامرها----------------------------- ان خير من استاجرت ----------------------------------القوي -----------------الامين تعليل جار مجري الدليل علي انه حقيق بالاستءجار وللمبالغة في ذلك جعل خير اسما لان وذكر الفعل علي صيغة الماضي للدلالة علي انه امين مجرب روي ان شعيبا عليه السلام قال لها وما اعلمك بقوته وامانته فذكرت--- ما شاهدت منه عليه السلام من اقلال الحج-------------ر ونزع الدلو------- وانه صوب راسه---------------------------------------- حتي بلغته رسالته وام----رها بالمشي خلفه	2618	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4571	true	-4401386157909110522	132	227	644	1145	1536	300	قالت احداهما وهي الكبري التي استدعته الي ابيها وهي التي زوجها--- موسي يا اابت اي در من استاج----ره اي اتخذ موسي اجيرا لرعي الغنم والقيام بامرها قالت احداهما يا اابت استاجره ان خير اللام للجنس لا للعهد فيكون موسي مندرجا تحته والقوي بالفارسية توانا والامين استوار تعريض است بانكه موسي را قوت وامانت هست--------------------------------------------------------------------------------------- روي ان شعيبا------------ قال لها وما اعلمك بقوته وامانته فذكرت له ما شاهدت منه ------------من اقلال الحجر عن راس البءر ونزع الدلو الكبير وانه خفض راسه عند 397 الدعوة ولم ينظر الي وجهها تورعا حتي بلغته رسالته وانه امرها بالمشي خلفه	4571	4643209716977215573	259	336.5	207	619	41.841678619384766	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2619	false	2477991496332701320	119	149	635	815	1603	300	ستجدني ان شاء الله من الصالحين في حسن المعاملة ولين الجانب والوفاء بالعهد ومراده عليه الصلاة والسلام بالاستثناء التبرك به وتفويض امره- الي توفيقه تعالي لا تعليق صلاحه بمشيءته تعالي	2619	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4573	true	1896671551474299789	199	225	1017	1172	1525	300	ستجدني ان شاء الله من الصالحين في حسن المعاملة ولين الجانب والوفاء بالعهد ومراده-------------------- بالاستثناء التبرك به وتفويض الامر الي توفيقه------ لا تعليق صلاحه بمشيءته تعالي	4573	4643209716977215573	151	276.0	125	181	83.4254150390625	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2619	false	2477991496332701320	50	119	269	635	1603	300	فان اتممت عشرا ------------في الخدمة والعمل فمن عندك اي ف-----هو من عندك بطريق التفضل لا من عندي بطريق الالزام- عليك وهذا من شعيب عرض لرايه علي موسي عليهما السلام واستدعاء منه للعقد لا انشاء وتحقيق له بالفعل وما اريد ان اشق عليك-------------------------------- بالزام اتمام العشر او المناقشة في مراعاة الاوقات واستيفاء الاعمال------------------------------------------------------- واشتقاق المشقة من الشق فان ما يصعب عليك يشق عليك اعتقادك في اطاقته ويوزع رايك في مزاولته	2619	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4573	true	1896671551474299789	21	90	109	462	1525	300	فان اتممت عشرا اي عشر سنين في الخدمة والعمل فمن عندك اي فاتمامها من عندك تفضلا------- لا من عندي --------الزاما عليك------------------------------------------------------------------------------------------- وما اريد ان اشق عليك ونمي خواهم انكه رنج نهم برتن تو بالزام -تمام ده سال ياب-مناقشه در-مراعات --اوقات واستيفاي --اعمال يعني ترا كاري فرمايم بروجهي كه اسان باشد ودر رنج نيفتي واشتقاق المشقة من الشق فان ما يصعب عليك بشق----- اعتقادك في اطاقته ويوزع رايك في مزاولته	4573	4643209716977215573	226	312.5	180	471	47.98301315307617	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2619	false	2477991496332701320	161	275	870	1468	1603	300	ذ-لك الذي قلته وعاهدتني فيه وشارطتني عليه قاءم وثابت بيننا----- جميعا لا يخرج عنه واحد منا لا انا------عما شرطت علي ولا انت----- عما شرطت علي نفسك وقوله تعالي ايما الاجلين اي اكثر------------------------------------------------------------------------------------هما او اقصرهما قضيت اي وفتيكه باداء الخدمة في---------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا عدوان علي تصريح بالمراد وتقرير لامر الخيرة اي لا عدوان علي----- بطلب الزيادة علي ما قضيته من الاجلين وتعميم انتفاء العدوان لكلا الاجلين بصدد المشارطة مع عدم تحقق العدوان في اكثرهما راسا للقصد الي التسوية بينهما في الانتفاء القصص 29 ا------ي كما لا اطالب بالزيادة علي العشر لا اطالب بالزيادة علي الثمان -او ايما الاجلين قضيت فلا اثم علي يعني كما لا اثم علي في قضاء الاكثر---- لا اثم علي في قضاء الاقصر	2619	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4574	true	5601738550127173198	93	202	465	1032	1509	300	ذالك الذي قلته وعاهدتني فيه وشارطتني عليه قاءم وثابت بيني وبينك جميعا ل---------------------ا انا اخرج عما شرطت علي ولا انت تخرج عما شرطت علي نفسك------------ ايما الاجلين قضيت اي شرطية منصوبة بقضيت وما زاءدة مءكدة لابهام اي في شياعها والاجل مدة الشء والمعني اكثرهما او اقصرهما وفيتك--------- باداء الخدمة فيه وبالفارسية هر كدام ازين دو مدت كه هشت ساله وده سالست بكذارم وبيابان رسانم وجواب الشرطية قوله فلا عدوان عل------------------------------------ي لا تعدي ولا تجاوز بطلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزيادة فكما لا اطالب بالزيادة علي العشر لا اطالب بالزيادة علي الثماني او ايما الاجلين قضيت فلا اثم علي يعني كما لا اثم علي في قضاء الاكثر كذا لا اثم علي في قضاء الاقصر	4574	4643209716977215573	333	522.5	266	808	41.21287155151367	57	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2620	false	8003337151005685770	11	136	61	710	1543	300	والله علي ما نقول من الشروط الجارية بيننا وكيل شاهد وحف-ظ فلا سبيل لاحد منا الي الخروج عنه اصلا ----------وليس ما حكي عنهما عليهما الصلاة والسلام تمام ما جري بينهما من ا-----------------------------------------------------------------------------------------لكلام في انشاء عقد النكاح وعقد الاجارة وايقاعهما بل هو بيان لما عز ما عليه واتفقا علي ايفاعه حسبما يتوقف عليه مساق القصة اجمالا من غير تعرض لبيان مواجب العقدين في تلك الشريعة تفصيلا روي انهما لما اتما العقد قال شعيب لموسي عليهما السلام ادخل ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي وكانت عنده عصي الانبياء عليهم الصلاة والسلام فاخذ عصا هبط بها ادم عليه الصلاة والسلام من الجنة ولم يزل الانبياء يتوارثونها حتي وقعت الي شعيب عليه السلام فمسها وكان مكفوفا فضن بها فقال خذ------------------------------ غيرها فما وقع في يده الا هي سبع	2620	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4574	true	5601738550127173198	202	300	1032	1509	1509	300	والله علي ما نقول من الشروط الجارية بيننا وكيل شاهد وحفيظ فلا سبيل لاحد منا الي الخروج عنه اصلا فجمع شعيب المءمنين-------------------------------------------------- من اهل مدين وزوجه ابنته صفوريا ودخل موسي البيت واقام يرعي غنم شعيب عشر سنين كما في فتح الرحمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه --لما اتم ا-لعقد قال شعيب لموسي-------------- ادخل ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي وكانت عنده عصي الانبياء--------------------- فاخذ عصا هبط بها اد--------------------م من الجنة ولم يزل الانبياء يتوارثونها حتي وصلت الي شعيب------------ فمسها وكان مكفوفا فلم يرضها له خوفا من ان لا يكون اهلا لها وقال غيرها فما وقع في يده الا هي سبع-	4574	4643209716977215573	324	419.5	256	779	41.5917854309082	57	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2620	false	8003337151005685770	242	300	1255	1543	1543	300	قال له شعيب صلوات الله وسلامه عليهما اذا بلغت مفرق الطريق فلا تاخذ علي--- يمينك فان الكلا وان كان بها اكثر الا ان فيها تنينا اخشاه--- عليك وعلي الغنم فاخذت الغنم ذات اليمين فلم يقدر علي كفها ومشي علي اثرها فاذا عشب وريف لم ير مثله فنام فاذا بالتنين قد اقبل فحاربته العصا حتي قتلته وعادت الي جنب-	2620	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4575	true	5654322742648392081	8	64	39	309	1510	300	قال له شعيب------------------------- اذا بلغت مفرق الطريق فلا تاخذ 399 عن يمينك فان الكلا وان كان بها اكثر الا ان فيها تنينا اخشي منه عليك وعلي الغنم فاخذت الغنم ذات اليمين ولم يقدر علي كفها ومشي علي اثرها فاذا عشب وريف لم ير مثله فنام فاذا بالتنين قد اقبل فحاربته العصا حتي قتلته وعادت الي جنب	4575	4643209716977215573	257	482.0	204	295	87.11864471435547	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2621	false	-8080255767948510662	3	79	17	412	1520	300	دامية فلما ابصرها دامية والتنين مقتولا ارتاح لذلك ولما رجع الي شعيب عليهما السلام مس الغنم فوجدها ملاي البطون غزيرة اللبن فاخبره موسي عليه السلام بالشان ففرح----- وعلم ان لموسي والعصا شانا وقال له اني وهبت لك من نتاج غنمي هذا العام كل ادرع ود-عاء-------------------------------------------------------------------------- فاوحي----- اليه في المنام ان اضرب بعصاك----------------- مستقي الغن--م ففعل ثم سقي فما اخطات واحدة الا وضعت ادرع ودرعاء فوفي له بشرطه والفاء في قو--له تعالي القصص 29 فلما قضي موسي	2621	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4575	true	5654322742648392081	65	145	314	718	1510	300	دامية فلما ابصرها دامية والتنين مقتولا سر-------- ولما رجع الي شعيب -------------------------------------------------------اخبره----------------- بالشان ففرح شعيب وعلم ان لموسي والعصا شانا وقال--- اني وهبت لك من نتاج غنمي هذا العام كل ادرع ودرعاء والدرع بياض في صدور الشاء ونحورها وسواد في الفخذ وهي درعاء كما في القاموس فاوحي الله اليه في المنام ان اضرب بعصاك الماء الذي هو في مستقي الاغنام ففعل ثم سقي فما اخطات واحدة الا وضعت ادرع ودرعاء فعلم شعيب ان ذلك رزق ساقه الله تعالي ال--------------ي موسي	4575	4643209716977215573	273	402.5	217	501	54.49101638793945	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2621	false	-8080255767948510662	217	258	1104	1325	1520	300	فلما ات-اها اي النار التي انسها نودي من شاطء- الوادي الايمن اي اتاه النداء من الشاطء الايمن بالنسبة الي موسي عل----------------------يه السلام--------------------------------- في البقعة المباركة متصل بالشاطء او صلة لنودي من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشجرة بدل اشتمال من شاطء لانها كانت نابتة علي الشاطء	2621	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4577	true	-1581719390659798126	150	226	837	1257	1627	300	فلما اتااها اي النار التي انسها نودي من شاطيا الواد- الايمن اي اتاه النداء من الشاطء الايمن بالنسبة الي موسي فالايمن مجرور صفة يسيل فيه الماء ومنه سمي المفرج بين الجبلين واديا في البقعة المباركة متصل بالشاطء او صلة لنودي والبقعة قطعة من الارض لا شجر فيها وصفت بكونها مباركة لانه حصل فيها ابتداء الرسالة وتكليم الله اياه وهكذا محال تجليات الاولياء قدس الله اسرارهم من الشجرة بدل اشتمال من شاطء لانها كانت ثابتة علي الشاطء	4577	4643209716977215573	210	367.0	169	421	49.8812370300293	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2622	false	5550450874223546869	37	67	197	334	1582	300	ولي مدبرا اي----------- منهزما من الخوف ولم يعقب اي لم يرجع يا موسي اي قيل يا مو-------------------------------------سي اقبل------ ولا تخف--------------- انك من الامنين من المخاوف فانه لا يخاف لدي المرسلون	2622	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4580	true	-5236008970877503634	20	64	106	312	1504	300	ولي مدبرا اعرض حال كونه منهزما من الخوف ولم يعقب اي لم يرجع قال الخليل عقب اي رجع علي عقبه وهو مءخر القدم فنودي يا موسي اقبل يش اي ولا تخف ومترس ازين مار انك من الامنين من المخاوف فانه لا يخاف لدي المرسلون	4580	4643209716977215573	120	195.0	92	206	58.25242614746094	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2622	false	5550450874223546869	108	289	548	1533	1582	300	الجيب فيكون تكريرا---------- لغرض اخر -هو ان يكون ذلك في وجه العدو اظهار جراءة ومبدا لظهور معجزة ويجوز ان ي-------راد بالضم التجلد والثبات عند انقلاب العصا ثعبانا استعارة من حال الطاءر فانه اذا خاف نشر جناحيه واذا امن واطمان ضمهما اليه م--------------------------------------------------------------ن الرهب اي ----------------------------من اجل الرهب اي اذا عراك الخوف فافعل ذلك تجلدا و--ضبطا لنفسك وقرء بضم الراء وسكون الهاء وبضمهما والكل لغات فذانك اشارة الي العصا واليد وقرء بتشديد النون فالمخفف مثني ذاك والمشد مثني ذلك برهانان حجتان نيرت-----------------ان وبرهان فعلان لقو--لهم ابره الرجل اذا جاء بالبرهان--- من قولهم بره الرجل اذا---- ابيض ويقال القصص 33 37 للمراة البيضاء برهاء وبرهرهة ونظيره تسمية الحجة سلطانا من السليط وهو الزيت لانارتها وقيل هو فعلال لقولهم برهن ومن في قوله تعالي من ربك متعلقة بمحذوف هو صفة لبرهانان اي كاءنان منه تعالي -------الي فرعون وملءه واصلان ومنتهيان اليهم انهم كانوا قوما فاسقين خارجين عن حدود الظلم والعدوان فكانوا احقاء بان نرسلك اليهم بهاتين المعجزتين الباهرتين القصص 3--3 قال----- رب اني قال رب ا---ني قتلت منهم---------------------- نفسا--------------------- فاخاف ان يقتلون بمقابلتها القصص 34 واخي هارون هو واخي هارون هو افصح مني لسانا	2622	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4581	true	-4587893455320697802	0	187	0	1002	1587	300	الجيب فيكون تكريرا لاسلك يدك لغرض اخر وهو ان يكون ذلك في وجه العدو اظهار جرا-ة ومبدا لظهور معجزة ويجوز ان يكون المراد بالضم التجلد والثبات عند انقلاب العصا حية--- استعارة من حال الطاءر فانه اذا خاف نشر جناحيه واذا امن واطمان ضمهما اليه فعلي هذا يكون تتميما لمعني انك من الامنين لا تكريرا لاسلك يدك من الرهب الرهب مخافة مع تحزن واضطراب اي من اجل الرهب اي اذا عراك الخوف فافعل ذلك تجلدا او ضبطا لنفسك---------------------------------------------- فذانك اشارة الي العصا واليد برها---------------------------------------------------نان حجتان نيرتان ومعجزتان باهرتان وبرهان فعلان من قولهم ابره الرجل اذا جاء بالبرهان او من قولهم بره الرجل اذا 403 ابيض ويقال برهاء وبرهة للمراة البيضاء-------------- ونظيره تسمية الحجة سلطانا من السليط وهو الزيت لانارتها وقيل هو فعلال لقولهم برهن------------------ من ربك----------------- صفة لبرهانان اي كاءنان منه تعالي واصلان الي فرعون وملايه------ ومنتهيان اليهم انهم كانوا قوما فاسقين خارجين عن حدود الظلم والعدوان فكانوا احقاء بان نرسلك اليهم بهاتين المعجزتين جزء 6 رقم الصفحة 403 قال موسي رب اي روردكار من اني قتلت منهم اي من القوم وهم القبط نفسا وهو فاتون خباز فرعون فاخاف ان يقتلون بمقابلتها--------- واخي هارون --------------هو افصح مني لسانا	4581	4643209716977215573	755	1283.5	611	1181	63.92887496948242	123	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2623	false	-3645781153070836431	5	127	28	689	1599	300	يصدق--ني بتخليص الحق وتقرير الحجة بتوضيحها وتزييف الشبهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني اخاف ان يكذبون------------------------------------ ولساني لا يطاوعني عند المحاجة وقيل المراد------------------------------------------------------------------------------------------------- تصديق القوم لتقريره وتوضيحه لكنه اسند اليه اسناد الفعل الي السبب وقرء يصدقني بالجزم علي انه جواب الامر القصص 35 قال سنشد عضدك قال سنشد عضدك باخيك-------------------------------------------- اي سنقويك به فان ---------------------قوة الشخص بشدة اليد علي مزاولة الامور ولذلك يعبر عنه باليد وشدتها بشدة العضد----------------------------------------- ونجعل لكما سلطانا اي تسلطا و----------------------------------------------------------------------------------غلبة وقيل حجة وليس بذاك فلا يصلون اليكما باستيلاء او محاجة بايا-تنا متعلق بمحذوف قد صرح به في مواضع اخر- اي اذهبا باياتنا او بنجعل اي نسلطكما باياتنا -------------او بمعني لا يصلون اي تمتنعون منهم بها وقيل هو قسم وجوا--به لا يصلون وقيل هو بيان للغالبون في قوله تعالي-- انتما ومن اتبعكما الغالبون	2623	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4582	true	2369628824140219474	72	255	360	1360	1617	300	مصدقا لي بتلخيص الحق وتقرير الحجة وتوضيحها وتزييف الشبهة وابطالها لا بان يقول له صدقت او للجماعة صدقوه يءيد ذلك قوله هو افصح مني لسانا لان ذلك يقدر عليه الفصيح وغيره كما في فتح الرحمن اني اخاف ان يكذبون اي يردوا كلامي ولا يقبلوا مني دعوتي ولساني لا يطاوعني عند المحاجة جزء 6 رقم الصفحة 404 وفيه اشارة الي ان من خاصية نمرود وفرعون النفس تكذيب الناطق بالحق ومن خصوصية هارون العقل تصديق الناطق بالحق قال الله تعالي سنشد ع------------------------------------------------------------------------------------------------ضدك باخيك العضد ما بين المرفق والكتف وبالفارسية بتازو اي سنقويك به لان الانساني يقوي باخيه كقوة----------- اليد بعضدها وبالفارسية زود باشدكه سخت كنم بازوي ترا يعني بيزايم نيروي ترابرادرتو وكان هارون يومءذ بمصر ونجعل لكما سلطانا اي تسلطا وغلبة قال جعفر هيبة في قلوب الاعداء ومحبة في قلوب الاولياء وقال ابن عطاء سياسية الخلافة مع اخلاق ال---نبوة فلا يصلون اليكما باستيلاء او محاجة بااياتنا متعلق بمحذوف--- صرح به في مواضع اخري اي اذهب- باياتنا او بنجعل اي نسلطكما باياتنا وهي المعجزات او بمعني لا يصلون اي تمتنعان م----------------نهم باياتنا فلا يصلون اليكما بقتل ولا سوء كما في فتح الرحمن انتما ومن اتبعكما الغالبون	4582	4643209716977215573	374	511.5	298	1130	33.09734344482422	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2623	false	-3645781153070836431	149	299	798	1593	1599	300	باياتن----------ا بينات اي واضحات الدلالة علي صحة رسالة موسي عليه السلام منه تعالي والمراد بها ا-----------------لعصا واليد اذ هما اللتان اظهرهما موسي عليه السلام اذ ذاك والتعبير عنهما بصيغة الجمع قد مر سره في سورة طه قالوا ما هذا------------------------ الا سحر مفتري اي سحر مختلق لم يفعل قبل هذا مثله او سحر تعمله ثم تفتري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي-------- الله تعالي او سحر موصوف بالافتراء كساءر اصناف السحر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما سمعنا به-ذا اي السحر او ادعاء النبوة في اباءنا الاولين اي واقعا في ايامهم القصص 37 وقال موسي ربي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده يريد به نفسه وقرء قال بغير واولانه جواب عن مقالهم ووجه العطف ان المراد حكاية القولين ليوازن السامع بينهما فيميز صحيحهما من الفاسد ومن تكون له عاقبة الدار اي العاقبة المحمودة في الدار وهي الدنيا وعاقبتها الاصلية هي الجنة لانها خلقت مجازا الي الاخرة ومزرعة لها والمقصود----- بالذات منها الثواب واما العقاب فمن نتاءج اعمال العصاه	2623	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4584	true	5228496383266131546	3	198	16	1060	1602	300	باياتنا حال كونها بينات--- واضحات الدلالة علي صحة رسالته---------------- منه تعالي والمراد المعجزات حاضرة كانت كالعصا واليد او مترقبة كغيرها من الايات التسع فان زمان المجء وقت ممتد يسع------ الجميع-------------------- قالوا ما هاذا اي الذي جءت به يا موسي الا سحر مفتري اي سحر مختلق لم يفعل قبل هذا مثله وذلك لان النفس خلقت من اسفل عالم الملكوت متنكسة والقلب خلق من وسط عالم الملكوت متوجها الي الحضرة فما كذب الفءاد ما راي وما صدقت النفس ما رات فيري القلب اذا كان سليما من الامراض والعلل الحق حقا والباطل باطلا والنفس تري الحق باطلا والباطل حقا ولهذا كان من دعاءه عليه السلام الله----------------------------------م ارنا- الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه وكان عليه السلام مقصوده في ذلك سلامة القلب من الامراض والعلل وهلاك النفس وقمع هواها وكسر سلطانها كذا في التاويلات النجمية وما سمعنا بهاذا--- السحر فلما جاءهم موس---------------------ي واقعا في ايامهم -----405 وقال موسي --------------ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده يريد به نفسه يعني او مرا فرستاده وميداندكه من محقهم وشما مبطلي------------------------------------------------------------------د ومن تكون له عاقبة الدار اي --عاقبة دار------------------ الدنيا وه----------------ي الجنة لانها خلقت م-مرا الي الاخرة ومزرعة لها والمقصود منها بالذات هو-- الثواب واما العقاب فمن نتاءج اعمال العصاة	4584	4643209716977215573	411	499.5	324	1272	32.31132125854492	60	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2624	false	2040584926276637823	183	255	933	1333	1588	300	في الارض--- ارض مصر بغ----------ير الحق بغير استحقاق وظنوا انهم الينا لا يرجع---------ون بالبعث للجزاء وقرء بفتح الياء وكسر الجيم من رجع رجوعا والاول من رجع رجعا --وهو الانسب بالمقام ال-قصص 40- فاخذناه وجنوده فنبذناهم فاخذناه وجنوده عقيب ما بلغوا من الكفر والعتو اقصي الغايات فنبذناهم ف-----------------------------------------------------------ي اليم قدمر تفصيله-------------------- وفيه من تفخيم شان الاخذ وتهويله واستحقار الماخوذين المنبوذين ما لا يخفي كانه تعالي اخذهم مع كثرتهم في كف وطرحهم ف-----------ي البحر	2624	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4586	true	9089803940640146899	217	293	1118	1523	1554	300	في الارض اي ارض مصر وما يليها بغير الحق بغير استحقاق وظنوا انهم الينا لا يرجعون لا يردون بالبعث للجزاء من رج-----------------------------------------------ع رجعا اي رد وصرف جزء 6 رقم الصفحة 406 فاخذناه وجن------------------------وده عقيب ما بلغوا من الكفر والعتو اقصي الغايات فنبذناهم طرحناهم قال الراغب النبذ القاء الشء وطرحه لقلة الاعتداد به في اليم بحر القلزم اي عاقبناهم بالاغراق وفيه تعظ---يم شان الاخذ وتحقير شان------ الماخوذ حيث ان-------------------------------هم مع كثرتهم كحصيات تءخذ بالكف وتطرح في البحر	4586	4643209716977215573	221	287.5	176	516	42.8294563293457	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2625	false	2215577183777004831	0	146	0	815	1712	300	الكفر والمعاصي اي قدوة يقتدي بهم اهل الضلال لما صرفوا اختيارهم الي تحصيل تلك الحالة وقيل القصص 42 44 سميناهم اءمة دعاة الي النار كما في قوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا فالانسب حينءذ ان يكون الجعل بعدهم فيما بين الامم وتكون الدعوة الي نفس البار وقيل معني الجعل منع الالطاف الصارفة عن ذلك ويوم القيامة لا ينصرون بدفع العذاب عنهم بوجه من الوجوه القصص 42 واتبعناهم في هذه واتبعناهم في ه-ذه الدنيا لعنة طردا وابعادا من الرحمة و--لعنا من اللاعنين حيث لا يزال يلعنهم الملاءكة عليهم الصلاة والسلام والمءمنون خلفا عن -----------------------------------------------------سلف ويوم القيامة هم من المقبوحين من المطرودين المبعدين وقيل من الموسومين بعلامة منكرة كزرقة العيون وسواد الوجه قاله ابن عباس رضي الله عنهما يقال قبحه الله وقبحه اذا جعله قبيحا وقال ابو عبيدة من المقبوحين من المهلكين ويوم القيامة اما متعلق بالمقبوحين علي ان اللام للتعريف لا بمعني الذي او	2625	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4587	true	-5853843629147532203	27	97	136	527	1691	300	الكفر والمعاصي اي قدوة يقتدي بهم اهل الضلال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون عليهم وزرهم ووزر من تبعهم ويوم القي-----------------------------------------------------------------------امة لا ينصرون بدفع العذاب عنهم بوجه من الوجو--------------------------ه واتبعناهم في هاذه الدنيا لعنة طردا وابعادا من الرحمة او لعنا من اللاعنين---- لا تزال تلعنهم الملاءك-------------ة --------والمءمنون خلفا عن سلف وبالفارسية وبر يي ايشان يوستيم درين جهان لعنت ونفرين ويوم القيامة هم من المقبوحين يوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متعلق بالمقبوحين علي ان اللام للتعريف لا بمعني الذي اي	4587	4643209716977215573	296	494.0	239	871	33.983924865722656	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2626	false	6748045665719520139	138	287	709	1547	1607	300	علي طريقة قوله تعالي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم الاية ------------------اي وما كنت-------- بجان---------------ب الجبل الغربي او المكان الغربي الذي وقع فيه الميقات ---------------علي حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه او الجانب الغربي علي اضافة الموصوف الي الصفة كمسجد الجامع----------------------------------- اذ قضينا الي موسي الامر اي عهدنا اليه واحكمنا امر نبوته بالوحي وايتاء التوراة وما كنت من الشاهدين اي من جملة الشاهدين للوحي وهم السبعون المختارون للميقات حتي تشاهد ما جري من امر موسي في ميقانه وكتبة التوراة له في الالواح فتخبره ل----------------------------------------------------------------------------------لناس القصص 45 ولكنا ا----نشانا قرونا ول-كنا انشانا قرونا اي ولكنا خلقنا بين زمانك وزمان موسي قرونا كثيرة-------------------------------------------------------- فتطاول عليهم العمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمادي الامد-------- فتغيرت الشراءع والاحكام وعميت عليهم الانب-اء لا سيما علي اخرهم فافتضي الحال التشريع الجديد فاوحينا اليك فحذف المستدرك اكتفاء بذكر ما يوجبه ويدل عليه وقوله تعالي وما كنت ثاويا في اهل مدين نفي لاحتمال كون معرفته عليه الصلاة والسلام للقصة بالسماع	2626	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4589	true	8646820000568952681	101	300	529	1637	1637	300	الم تر ان الله تعالي قال ولقد ءاتينا------------------------------ الاية جزء 6 رقم الصفحة 408 وما كنت يا محمد بجانب الغربي اي جانب الجبل ا-------و المكان الغربي الذي وقع فيه الميقات وناجي موسي ربه علي حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه او الجانب الغربي علي اضافة الموصوف---------- كمسجد الجامع وعلي كلا التقديرين فجبل الطور غربي اذ قضينا الي موسي الامر اي عهدنا اليه واحكمنا امر نبوته بالوحي وايتاء التوراة وما كنت من الشاهدين اي من جملة الشاهدين للوحي وهم السبعون المختارون للميقات حتي تشاهد ما جري من امر موسي في ميقاته وكتب- التوراة له في الالواح فتخبره للناس والمراد الدلالة علي ان اخباره عن ذلك من قبل الاخبار عن المغيبات التي لا تعرف الا بال---وحي ولذلك استدرك عنه بقوله ولاكنا انشانا قرو---------نا خلقنا بين زمانك وزمان موسي قرونا كثيرة وبالفارسية وليكن بيافريديم س از موسي كروهي بعد از كروهي فتطاول عليهم العمر تطاول بمعني طال وبالفارسية دراز شد والعمر بالفتح والضم وبضمتين الحياة قال الراغب اسم لمدة عمارة البدن بالحياة اي طال عليهم الحياة وتمادي الامد والمهلة فتغيرت الشراءع والاحكام وعميت عليهم الانبياء لا سيما علي اخرهم فاقتضي الحال التشريع الجديد فاوحينا اليك فحذف المستدرك اكتفاء بذكر ما يوجبه وما ----------------------كنت ثاويا في اهل مدين نفي لاحتمال كون معرفته-------------------- للقصة بالسماع-	4589	4643209716977215573	689	1162.5	563	1211	56.89512634277344	105	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2627	false	4603091792228912732	2	292	12	1527	1559	300	تتلو ع-ليهم اي تقرا علي اهل مدين بطريق التعلم منهم اياتنا الناطقة بالقصة اما-------- حال من المستكن في ثاويا او خبر ثان لكنت ول------------------------كنا كنا مرسلين اياك وموحين اليك تلك الايات ونظاءرها القصص 46 وما كنت بجانب وما كنت بجانب الطور اذ نادينا اي وقت نداءنا موسي اني انا الله رب العالمين واستنباءنا اياه وارسالنا له الي فرعون ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن رحمة من ربك اي ولكن ارسلناك بالقران الناطق بما ذكر وبغيره لرحمة عظيمة كاءنة منا لك وللناس وقيل علمناك وقيل عرفناك ذلك وليس بذاك كما ستعرفه والالتفات الي اسم الرب للاشعار بعلة الرحمة وتشريفه صلي الله عليه وسلم بالاضافة وقد اكتفي عن ذكر المستدرك ههنا بذكر ما يوجبه من جهته تعالي كما اكتفي عنه في الاول بذكر ما يوجبه من جهة الناس وصرح به فيما بينهما تنصيصا علي ما هو المقصود واشعارا بانه المراد فيهما ايضا ولله در شان التنزيل وقوله تعالي لتنذر قوما متعلق بالفعل المعلل بالرحمة فهو ما ذكرنا من ارساله صلي الله عليه وسلم بالقران حتما لما انه المعلل بالانذار لا تعليم ما ذكر وقرء رحمة بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف وقوله تعالي ما ات-اهم من نذير من قبلك صفة لقوما اي لم ياتهم نذير لوقوعهم في فترة بينك وبين عيسي وهي خمسماءة وخمسون سنة او بينك وبين اسماعيل بناء علي ان دعوة موسي -عيسي عليهما السلام كانت مختصة ببني اسراءيل لعلهم يتذكرون اي يتعظون بانذارك وتغيير الترتيب الوقوعي بين القصص 47 49 قضاء الامر والنواء في اهل مدين والنداء للتنبيه علي ان كلا من ذلك برهان مستقل علي ان حكايته صلي- الله عليه وسلم للقصة بطريق الوحي الالهي ولو ذكر اولا نفي ثواءه صلي الله عليه -وسل-م من اهل مدين ثم نفي حضوره صلي- الله عليه وسلم عند النداء ثم نفي حضوره عند قضاء ال----امر كما هو الموافق للترتيب الوقوعي لربما توهم ان الكل دليل واحد	2627	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4590	true	2831412599929800184	18	236	94	1256	1569	300	تتلوا عليهم اي تقرا علي اهل مدين بطريق التعلم منهم نانه شاكردان براستادان خوانند وهو حال من المستكن في ثاويا او خبر ثان لكنت ءاياتنا الناطقة بالقصة ولاكنا كنا مرسلين اياك وموحين اليك تلك الايات ونظاءرها --جزء 6 رقم الصفحة 408 وما كنت بجانب الطور اذ نادينا اي وقت نداءنا موسي اني انا الله رب العالمين واستنباءنا اياه وارس-لنا له الي فرعون والمراد جانب الطور الايمن كما قال وناديناه من جانب الطور الايمن مريم ولم يذكر هنا احترازا عن ايهام الذم فانه عليه السلام لم يزل بالجانب الايمن من الازل الي الابد ففيه اكرام له وادب في العبارة معه ولاكن رحمة من ربك اي ولكن ارسلناك بالقران الناطق بما ذكر ر--------حمة عظيمة كاءنة منا لك وللناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتنذر قوما متعلق بالفعل المعلل بالرحمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اتااهم من نذير من قبلك صفة ق-وما اي لم ياتهم نذير لوقوعهم في فترة بينك وبين عيسي وهي خمسماءة وخمسون سنة او بينك وبين اسماعيل علي----- ان دعوة موسي وعيسي------------------- مختصة ببني اسراءيل لعلهم يتذكرون--- يتعظون بانذارك وتغيير الترتيب الوقوعي بين------------ قضاء الامر والثواء في اهل مدين والنداء للتنبيه علي ان كلا من ذلك برهان مستقل علي ان حكايته عليه السلا--------م للقصة بطريق الوحي الالهي ولو ذكر اولا نفي ث---------واءه عليه السلام في اهل مدين ثم نفي حضوره عليه السلا--------م ------------------------عند قضاء 409 الامر كما هو الموافق للترتيب الوقوعي لربما توهم ان الكل دليل واحد	4590	4643209716977215573	853	1498.5	684	1755	48.60398864746094	143	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2628	false	-1188243247463026080	10	128	50	684	1614	300	عقوبة -----------بما قدمت ايديهم اي -ما اقترفوا من الكفر والمعاصي------------------------------------------------------------------------------------- فيقولوا عطف علي تصيبهم داخل في حيز لولا الامتناعية علي ان مدار انتفاء ما يجاب به هو امتناعه لا امتناع المعطوف عليه وانما ذكره في حيزها للابذان بانه السبب الملجء لهم الي قولهم ربن-------------ا لولا ارسلت الينا رسولا ا-------------------------------ي هلا ارسلت الينا رسولا مءيدا من عندك بالايات فنتبع -اياتك الظاهرة علي يده وهو جواب لولا الثانية ونكون من المءمنين بها وجواب لولا الاولي محذوف ثقة بدلالة الحال عليه والمعني لولا قولهم هذا عند اصابة عقوبة ج-اياتهم التي قدموها ما ارسلناك لكن لما كان قولهم ذلك محققا لا محيد عنه ارسلناك قطعا لم-اذيرهم بالكلية -القصص 48 فلما جاءهم ال-حق فلما جاءهم اي اهل مكة الحق من عندنا وهو-- القران	2628	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4592	true	-1595624411883419534	107	246	568	1330	1605	300	عقوبتي 410 رسنده بما قدمت ايديهم اي بما اقترفوا من الكفر والمعاصي واسند التقديم الي الايدي لانها اقوي ما يزال به الاعمال واكثر ما يستعان به في الافعال فيقولوا عطف علي تصيبهم داخل في حيز لولا الامتناعية علي ان مدار امتناع ما يجاب به هو امتناعه لا امتناع المعطوف عليه وانما ذكر- في حيزها للايذان بانه السبب الملجء لهم الي قولهم ربنا اي روردكارما لولا ارسلت الينا را نفرستادي بسوي ما فلولا تحضيضية بمعني هلا رس------------ولا مءيدا من عندك بالايات فنتبع ءاياتك الظاهرة علي يده وهو جواب لولا الثانية ونكون من المءمنين بها وجواب لولا الاولي محذوف ثقة بدلالة الحال عليه والمعني لولا قولهم هذا عند اصابة عقوبة جناياتهم التي قدموها ما ارسلناك لكن لما كان قولهم ذلك محققا لا محيد عنه ارسلناك قطعا لمعاذيرهم بالكلية وال-------زاما للحجة عليهم فلما جاءهم اي اهل مكة وكفار العرب الحق اي القران	4592	4643209716977215573	575	1026.0	466	782	73.52941131591797	95	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2628	false	-1188243247463026080	134	287	715	1532	1614	300	قالوا تعنتا واقت----------------------------------راحا لو----لا اوتي يعنونه صلي الله عليه وسلم مثل ما اوتي موسي- من الكتاب المنزل جملة واما اليد والعصا فلا تعلق لهما بالمقام كساءر معجزا--ته عليه الصلاة والسلام وقوله تعال--------------------------------------------------------------------------------ي او لم يكفروا بما اوتي موسي من قبل رد عليهم واظهار لكون ما قالوه تعنتا محضا لا طلبا لما يرشدهم الي الحق اي الم يكفروا من قبل هذا القول بما اوتي موسي من الكتاب كما كفروا بهذا الحق وقوله تعالي قالوا استءناف مسوق لتقرير كفرهم المستفاد من الانكار السابق وبيان كيفيته وقوله تعالي سحران خبر لمبتدا محذوف اي هما يعنون ما اوتي محمد وما اوتي موسي عليهما السلام سحران تظاهرا اي تعاونا بتصديق كل واحد منهما الاخر وذلك انهم---- بعثوا رهطا منهم الي رءساء اليهود في عيد-لهم فسالوهم عن شانه صلي- الله عليه وسلم فقالوا انا نجده في التوارة بنعته وصفته فلما رجع الرهط واخبروهم بما قالت اليهود قالوا ذلك وقوله تعالي وقالوا انا بكل اي بكل واحد من الكتابين كافرون	2628	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4593	true	5384987579150508909	73	206	379	1062	1526	300	قالوا تعنتا واقتراحا قال بعضهم قاله قريش بتعليم اليهود لولا هلا اوتي--------------------- محمد مثل ما اوتي موسيا من الكتاب------- جملة لا مفرقا قال بعض الكبار احتجبوا بكفرهم عن رءية كماليته عليه الس--------لام والا لقالوا لولا اوتي موسي مثل ما اوتي محمد من الكمالات اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل اي او لم يكف--------------------------------------------------------------------------------------------------------روا من قبل هذا------ بما اوتي موسي من الكتاب كما كفروا بهذا الحق ثم بي----------------------------------------------------------------------ن كيفية كفرهم فقال قالوا---------------------- هما ---اي ما اوتي محمد وما اوتي موسي عليهما السلام سحران تظاهرا اي تعاونا بتصديق كل واحد منهما الاخر وذلك ان قريشا بعثوا رهطا منهم الي رءساء اليهود في عيد لهم فسالوهم عن شانه عليه السلام --------فقالوا انا نجده في التوراة بنعته وصفته فلما رجع الرهط واخبروهم بما قالت اليهود قالوا ذلك------------ وقالوا انا بكل اي بكل واحد من الكتابين كافرون	4593	4643209716977215573	459	723.0	365	944	48.62288284301758	75	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2629	false	-2878422940976204948	14	288	79	1499	1560	300	هو الذي تستدعيه جزالة النظم الجليل فتامل ودع عنك ما قيل وقيل الا تري الي قوله تعالي القصص 49 قل فاتوا بكتاب قل فاتوا بك---------------------------------------------------تاب من عند الله هو اهدي منهما ------------------------------------------------مما اوتياه القصص 50 54 من التوراة والقران وسميتموهما -سحرين فانه نص فيما ذكر وقوله تعالي اتبعه جواب للامر اي ان تاتوا به اتبعه ومثل هذا الشرط مما ياتي به من يدل بوضوح حجته وسنوح محجته لان الاتيان بما هو اهدي من الكتابين امر بين الاستحالة فيوسع داءرة الكلام للتبكيت والافحام ان كنتم صادقين اي في انهما سحران مختلقان وفي ايراد كلمة ان مع امتناع صدقهم نوع تهكم بهم القصص 50 فان لم يستجيبوا فان لم يستجيبوا لك اي فان لم يفعلوا ما كلفتهم من الاتيان بك--تاب --اهدي منهم-------ا كقوله تعالي فان لم تفعلوا وانما عبر عنه بالاستجابة ايذانا بانه صلي الله عليه وسلم علي كمال امن من امره كان امره صلي الله عليه وسلم لهم بالاتيان بما ذكر دعاء------- لهم الي امر يريد وقوعه والاستجابة تتعدي الي الدعاء بنفسه والي------------------- الداعي باللام فيحذ-----ف الدعاء عند ذلك غالبا ولا يكاد يقال استجاب الله له دعاءه فاعلم انما يتبعون اهواءهم الزاءفة من غير ان يكون لهم متمسك ما اصلا اذ لو كان لهم ذلك لاتوا به ومن اضل ممن اتبع هو-اه استفهام انكاري للنف------ي اي لا اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله اي هو اضل من كل ضال وان كان ظاهر السبك لنفي الاصل لا لنفي المساوي كما مر في نظاءره مرارا وتقييد اتباع الهوي بعدم الهدي من الله تعالي لزيادة التقريع والاشباع في التشنيع والتضليل والا فمقارنته لهدايته تعالي بينة الاستحالة----------------------------------------------------------------------------- ان الله لا يهدي القوم الظالمين ال-----------------ذين ظلموا انفسهم بالانهماك في اتباع الهوي والاعراض عن الايات الهادية الي الحق المبين	2629	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4594	true	8364981509106439230	21	272	103	1439	1617	300	هو الذي يستدعيه جزالة النظم الكريم ويدل عليه صريحا---------------------- قوله تعالي جزء 6 رقم الصفحة 410 قل يا محمد لهءلاء الكفار الذين يقولون هذا القول اءتوا س بياريد بكتاب من عند الله هو اهدي بطريق الحق وبالفارسية رياست ترراه نماينده تر منهما اي مما اوتياه م------------ن التوراة والقران وسميتموهما بسحرين ات-----------------------------بعه جواب للامر اي ان تاتوا به اتبعه ومثل هذا الشرط مما ياتي به من يدل -وضوح حجته وسنوح محجته لان الاتيان بما هو اهدي من الكتابين امر بين الاستحالة فيوسع داءرة الكلام للتبكيت والافحام ان كنتم صادقين اي في انهما سحران مختلقان وفي ايراد كلمة ان مع امتناع صدقهم نوع تهكم بهم--------- فان لم يستجي----------------بو--------------------ا لك دعاءك الي الاتيان بالكتاب الاهدي ولن يستجيبوا كقوله فان------ لم تفعلوا ولن تفعلوا وحذف المفعول وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------- دعاءك للعلم به ولان فعل ------------الاستجابة يتعدي----------- بنفسه -الي الدعاء وباللام الي الداعي فاذا عدي اليه حذف الدعاء-------- غالبا----------------------------------- فاعلم انما يتبعون اهواءهم الزاءغة من غير ان يكون لهم متمسك--- اصلا اذ لو كان لهم ذلك لاتوا به ومن اضل ممن اتبع هوااه استفهام انكاري بمعني النفي اي لا اضل منه--------------------------- اي هو اضل من كل ضال ومعني اضل بالفارسية كراه تر بغير هدي من الله اي بيان وحجة----------- وتقييد اتباع الهوي بعدم الهدي من الله------ لزيادة التقرير والاشباع في التشنيع والتضليل والا فمقارنته لهدايته تعالي بينة الاستحالة وقال بعضهم هوي النفس قد يوافق الحق فلذا قيد الهوي به فيكون في موضع الحال منه ان الله لا يهدي القوم الظالمين لا يرشد الي دينه الذين ظلموا انفسهم بالانهماك في اتباع الهوي والاعراض عن الايات الهادية الي الحق المبين	4594	4643209716977215573	908	1469.5	724	1663	54.600120544433594	142	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2630	false	-2395765629708768828	26	100	157	529	1625	300	الذين -اتيناهم الكتاب الذين اتيناهم الكت------اب من قبله اي من قبل ايتاء القران هم به يءمنون وهم مءمنو اهل الكتاب وقيل اربعون من اهل الانجيل اثنان وثلاثون جاءوا مع جعفر من الحبشة وثمانة ي من الشام القصص 53 واذا يتلي عليهم واذا يتلي اي القران عليهم قالوا -امنا به------------------------ انه الحق من ربنا اي الحق الذي كما نعرف حقي-ته وهو استءناف لييان ما اوجب ايمانهم وقوله تعالي-------- انا كنا من قبله اي من قبل	2630	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4596	true	-979543578560912429	232	300	1247	1593	1593	300	الذين ءاتيناهم الكتاب مبتدا وهم مءمنو اهل الكتاب من قبله اي من قبل ايتاء القران هم به يءمنون ----------اي بالقران والجملة خبر المبتدا ثم بين ما اوجب ايمانهم به بقوله واذا ي--------------------------------------------------------تلي اي القران عليهم قالوا ءامنا به اي بانه كلام الله تعالي انه الحق من ربنا اي الحق الذي كنا نعرف حقيقته وبالفارسية راست ودرست است فرود امدن بنزديك افريدكارما انا كنا من قبله اي من قبل-	4596	4643209716977215573	188	274.0	145	413	45.52058029174805	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2630	false	-2395765629708768828	100	205	529	1124	1625	300	نزوله مسلمين بيان لكون ايمانهم به امرا----------------------------- متقادم العهد لما شاهدوا ذكره في الكتب المنقدمة وانهم علي دين الاسلام قبل نزول القران القصص 54 اولءك يءتون اجرهم اولءك الموصوفون بما ذكر من النعوت القصص 55 57 يءتون اجرهم مر---------------------تين مرة علي ايمانهم بكتابهم ومرة علي ايمانهم بالقران -------------------------------------------------------------------------بما صبروا--- بصبرهم وثباتهم علي الايمانين -------------------------------------او علي الايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقران قبل النزول وبعده او علي اذي من هاجرهم اهل دينهم ومن المشركين ويدرءون بالحسنة السيءة اي يدفعون بالطاعة المعصية ---لقوله صلي الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم و-اتبع السيءة الحسنة تمحها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما رزقناهم ينفقون في سبيل ا--------------------------------------------------لخير القصص 55 واذا سمعوا اللغو واذا سمعوا اللغو من اللاغين------------------------------------------- اعرضوا عنه--- عن اللغو	2630	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4597	true	-7804697550548704008	0	258	0	1433	1686	300	نزوله مسلمين بيان لكون ايمانهم به ليس مما احدثوه حينءذ وانما هو امر متقادم العهد لما شاهدوا ذكره في الكتب المتقدمة وانهم علي دين الاسلام قبل نزول القران جزء 6 رقم الصفحة 413 او------لءك الموصوفون بما ذكر من النعوت------------ يءتون اجرهم ثوابهم في الاخرة 413 مرتين مرة علي ايمانهم بكتابهم ومرة علي ايمانهم بالقران وقد سبق معني المرة في سورة طه عند قوله تعالي وولقد مننا عليك مرة اخري طه بما صبروا اي بصبرهم وثباتهم علي الايمانين والعمل بالشريعتين وفي التاويلات النجمية علي مخالفة هواهم وموافقة اوامر الشرع ونواهيه وفي الحديث ثلاثة يءتون اجرهم مرتين رجل كانت له جارية فعلمها فاحسن تعليمها وادبها فاحسن تاديبها ثم تزوجها فله اجره مرتين وعبد ادي حق الله وحق مواليه ورجل امن بالكتاب الاول ثم امن بالقران فله اجره مرتين كما في كشف الاسرار--------------------------- ويدرءون بالحسنة السيءة اي يدفعون بالطاعة المعصية وبالقول الحسن القول القبيح وفي التاويلات النجمية اي باداء الحسنة من الاعمال الصالحة يدفعون ظلمة السيءة وهي مخالفات الشريعة كما قال عليه السلام اتبع السيءة الحسنة تمحها وقال تعالي ان الحسنات يذهبن السياات وهذا لعوام المءمنين ولخواصهم ان يدفعوا بحسنة ذكر لا اله الا الله عن مراة القلوب سيءة صدا حب الدنيا وشهواتها ولاخص خواصهم ان يدفعوا بحسنة نفي لا اله سيءة شرك وجود الموجودات بقطع تعلق القلب عنها وغض بصر البصيرة عن رءية ما سوي الله باثبات وجود الا الله كما كان الله ولم يكن معه شء ومما رزقناهم ينفقون في سبيل الخير وفيه اشارة الي انفاق الوجود المجازي في طلب الوجود ال-حقيقي واذا سمعوا ال-----------------لغو من اللاغين وهو الساقط من الكلام وبالفارسية سخن بيهوده اعرضوا عنه اي عن اللغو	4597	4643209716977215573	444	681.0	362	1496	29.67914390563965	67	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2630	false	-2395765629708768828	235	297	1301	1612	1625	300	انك لا تهدي انك لا تهدي هداية موصلة الي البغية- لا محالة من احببت من الناس ولا تقدر علي ان تدخله في الاسلام وان بذلت فيه غاية المجهود وجاوزت في السعي كل حد معهود ولكن الله يهدي من يشاء ان يهديه فيدخله في الاسلام وهو اعلم بالمهتدين بالمستعدين لذلك---------------------------------------------------------------------------- والجمهور علي انها---- نزلت في ابي طالب ف--------------------------------------------------------------------انه لما احتضر جاءه رسول الله	2630	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4599	true	5009643298597357906	107	191	604	1034	1557	300	انك يا محمد لا ت----هدي هداية موصلة الي المقصود لا محالة من احببت من الناس ولا تقدر---- ان تدخله في الاسلام وان بذلت فيه غاية الطاقة وسعيت كل-- السعي ولا-----------كن الله يهدي من يشاء--------- فيدخله في الاسلام وهو اعلم بالمهتدين بالمستعدين للهداية فلا يهدي الا المستعد لها هدايت هركرا داد از بدايت بدو همراه باشد تانهايت والجمهور علي ان الاية نزلت في ابي طالب بن عبد المطلب عم رسول الله عليه السلام فيكون هو المراد بمن احببت روي انه لما احتضر جاءه رسول الله	4599	4643209716977215573	248	404.5	196	460	53.91304397583008	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2631	false	7203873747896636730	1	64	5	298	1485	300	وقال له يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج--- بها لك عند الله قال له يا ابن اخي قد علمت انك لصادق ولكني اكره ان يقال جزع عند الموت------------------------------------------------------ ولولا ان يكون عليك وعلي بني ابيك غضاضة بعدي-------------- لقلتها ولاقررت بها عينك عند الفراق لما اري من شدة وجدك ونصيحتك ولكني سوف اموت علي ملة الاشياخ- عبد المطلب وهاشم وعبد مناف	2631	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4599	true	5009643298597357906	195	268	1056	1409	1557	300	وقال اي--- عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عن---د الله قال--- يا ابن اخي قد علمت انك لصادق ولكن- اكره ان يقال خرع عند الموت وهو بالخاء المعجمة والراء المهملة كعلم بمعني ضعف وجبن ولولا ان يكون عليك وعلي بني ابيك غضاضة بعدي اي ذلة ومنقصة لقلتها ولاقررت بها عينك عند الفراق لما اري من شدة وجدك ونصيحتك ولكني سوف اموت علي ملة --اشياخي عبد المطلب وهاشم وعبد مناف	4599	4643209716977215573	275	490.0	215	365	75.34246826171875	54	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2631	false	7203873747896636730	77	143	362	688	1485	300	نزلت في الح-رث بن عثمان ابن نوفل بن عبد مناف حيث اتي النبي صلي الله عليه وسل--م فقال نحن نعلم انك علي الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكنا نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب وانما نحن اكلة راس ان يتخطف--------------------------------------ونا من ارضنا------------------------------------------------------------------------------- فرد -----عليهم بقوله تعالي او لم نمكن لهم حرما -امنا اي الم نعصمهم ولم نجعل مكانهم حرما ذا امن لحرمة البيت الحرام الذي تتناحر ال----عرب حوله وهو----------------- امنون يجبي	2631	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4601	true	-1290507089531770270	176	278	881	1422	1532	300	نزلت في الحارث بن عثمان -بن نوفل بن عبد مناف حيث اتي النبي ---------عليه السلام فقال نحن نعلم انك علي الحق قول توحق وسخن راستست وانه ميفرمايي سبب دولت ماست درحيات ووسيله سعادت ما بعد از وفات وما كذبت كذبة قط فنتهمك اليوم ولكنا نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب------------------- ان يتخطفونا اي ياخذونا ويسلبونا ويقتلونا ويخرجونا من مكة والحرم لاجماعهم علي خلافنا وهم كثيرون ونحن اكلة راس اي قليلون لا نستطيع مقاومتهم فرد الله عليهم بقوله او-------لم نمكن لهم حرما ءامنا اي الم نعصمهم و---نجعل مكانهم حرما ذا امن لحرمة البيت------- الذي فيه يتقاتل العرب حوله ويضير بعضهم بعضا وهم امنون يعني	4601	4643209716977215573	258	403.0	203	587	43.952301025390625	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2631	false	7203873747896636730	156	201	744	985	1485	300	والجملة صفة اخري لحرما دافعة لما عسي يتوهم من تضررهم بانقطاع ال----------------------------------ميرة رزقا من لدنا----------------------------- فاذا كان حالهم ما ذكروهم عبدة --اصنام فكيف يخافون التخطف اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة التو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيد ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن اكثرهم لا يعلمون اي------------- جهلة لا ينفطنون له ولا يتفكرون ليعلموا ذلك	2631	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4602	true	-4451295835537550805	78	198	407	1020	1554	300	والجملة صفة اخري لحرما دافعة لما عسي يتوهم من تضررهم بانقطاع الميرة وهو الطعام المجلوب من بلد الي بلد رزقا من لدنا من عندنا لا من عند المخلوقات فاذا كان حالهم هذا --وهم عبدة الاصنام فكيف يخافون التخطف اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة التوحيد يقول الفقير جزء 6 رقم الصفحة 415 حرم خاص الهست توحيد جمله را جاي ناهست توحيد باعث امن وامانست ايمان كان دلراشه راهست توحيد وانتصاب رزقا عل انه مصدر مءكد لمعني يجبي لان فيه معني يرزق اي يرزقون رزقا من لدنا وقال الكاشفي وروزي داديم ايشانرا درين وادي غير ذي زرع وروزي دادني از نزديك ما بي منت غيري ولاكن اكثرهم لا يعلمون اي اكثر اهل مكة جهلة لا يتفطنون له ولا يتفكرون ليعلموا ذلك	4602	4643209716977215573	229	396.0	185	615	37.23577117919922	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2632	false	5163613718748893626	0	131	0	672	1587	300	من بعد تدميرهم الا قليلا اي الا زمانا قليلا اذ لا يسكنها الا المارة يوما او بعض يوم او-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبق من يسكنها الا قليلا من شءم معاصيهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنا نحن الوارثين منهم -------------اذ لم يخلفهم احد يتصرف تصرفهم في ديارهم وساءر ----------------------------------------ذات ايديهم وانتصاب معيشتها بنزع الخافض او يجعلها ظرفا بنفسها كقولك زيد ظني مقيم او باضمار زمان مضاف اليه او يجعله مفعولا لبطرت بتضمين معني كفرت القصص 59 وما كان ربك وما كان ربك----------- مهلك القري بيان للعناية الربانية اثر بيان اهلاك القري المذكورة اي وما صح وما استقام بل استحال في سنته المبنية علي الحكم البالغة او ما كان في حكمه الماضي وقضاءه السابق ان يهلك القري قبل الانذار بل كانت عادته ان لا يهلكها حتي يبعث في امها اي في اصلها وقصبتها التي هي اعمالها وتوابعها------------------------ لكون اهلها افطن	2632	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4603	true	-5564810920838937388	152	290	787	1505	1562	300	من بعد تدميرهم الا قليلا ---الا زمانا قليلا اذ لا يسكنها الا المارة يوما او بعض يوم وبازخالي بكذارند درخانه دنياه نسبتي برحيز كين خانه بدان خوش است كه ايند وروند ويحتمل ان شءم معاصي المهلكين بقي اثره في ديارهم فلم يبق من يسكنه----------ا من اعقابهم الا قليلا اذ لا بركة في سكني الارض الشءوم وقال بعضهم سكنها الهام والبوم ولذا كان من تسبيحها سبحان الحي الذي لا يموت رده داري ميكند در طاق كسري عنكبوت يوم نوبت ميزند در قلعه افراسياب وكنا نحن الوارثين منهم لتلك المساكن اذ لم يخلفهم احد يتصرف تصرفهم في ديارهم وساءر متصرفاتهم يعني ما بيم باقي ازفناء همه وهذا وعيد للمخاطبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان ربك وما كانت عادته في زمان مهلك ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قري قبل الانذار--------------------------- حتي يبعث في امها اي في اصلها واعظمها التي تلك القري سوادها واتباعها وخص الاصل والاعظم لكون اهلها افطن	4603	4643209716977215573	277	403.0	218	1063	26.058324813842773	49	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2632	false	5163613718748893626	132	230	678	1236	1587	300	رسولا يتلو -عليهم -اياتنا الناطقة بالحق ويدعوهم اليه بالترغيب والترهيب وذلك لالزام الحجة وقطع المعذرة بان يقولوا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك والالتفات الي ن----------------------------------------------------------------------------------------------ون العظمة لتربية المهابة وادخال الروعة وقوله تعالي وما كنا مهلكي القري عطف علي ما كان ربك وقوله تعالي الا واهلها ظالمون استثناء مفرغ من اعم الاحوال اي------------------------------------------------------------ وما كنا مهلكين لاهل القري--------- بعد ما بعثنا في امها رسولا يدعوهم الي الحق ويرشدهم اليه في حال من الاحوال الا -----------------حال كونهم ----ظالمين بتكذيب رسولنا والكفر باياتنا فالبعث غاية لعدم صحة الاهلاك بموجب السنة الالهية لا لعدم وقوعه حتي يلزم تحقق الاهلاك عقيب البعث	2632	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4604	true	-7804542608035755240	2	124	15	669	1586	300	رسولا يتلوا عليهم ءاياتنا الناطقة بالحق ويدعوهم اليه بالترغيب والترهيب وذلك لالزام الحجة وقطع المعذرة بان يقولوا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك جزء 6 رقم الصفحة 418 وفي التكملة الام هي مكة والرسول محمد صلي الله عليه وسلم وذلك لان الارض دحيت من تحتها فيكون المعني و--------------------------------------------------------------------ما كان ربك -------------يا محمد مهلك البلدان التي هي حوالي مكة في عصرك وزمانك حتي يبعث في امها اي ام القري التي هي مكة رسولا هو انت وما كنا مهلكي ال------قري بالعقوبة بعد--- بعثنا في امها رسولا يدعوهم الي الحق ويرشدهم اليه في حال من الاحوال الا واهلها ظالمون اي حال كون اهلها ظالمين بتكذيب رسولنا والكفر باياتنا فالبعث غاية لعدم صحة الاهلاك بموجب السنة الالهية لا لعدم وقوعه حتي يلزم تحقق الاهلاك عقيب البعث	4604	4643209716977215573	401	686.5	330	744	53.897850036621094	64	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2632	false	5163613718748893626	244	300	1304	1587	1587	300	من شء من امور الد-نيا فمتاع الحي-اة الدنيا وزينتها اي فهو شء شانه ان يتمتع ويتزين به اياما قلاءل---------------------------------------------------------------------------------- وما------------------- عند الله وهو الثواب خير---- في نفسه من ذلك لانه لذة خالصة عن شواءب الالم وبهجة كاملة عارية عن سمة اله-م وابقي- لانه ابدي افلا تعقلون--- الا تتفكرون فلا تعقلون هذا الامر الواضح فتستبدلون الذي هو-	2632	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4605	true	-3170460892192456171	164	242	867	1263	1582	300	من شء من اسباب الدنيا فمتاع الحيواة الدنيا وزينتها اي فهو شء شانه ان يتمتع ويتزين به اياما قلاءل ثم انتم وهو الي فناء وزوال سمي منافع الدنيا متاعا لانها تفني ولا تبقي كمتاع البيت وما موصولة اي الذي حصل عند الله وهو الثواب خير لكم في نفسه من ذلك لانه لذة خالصة من شواءب الالم وبهجة كاملة عارية من مسة الهمم وابقيا لانه ابدي افلا تعقلون اي الا تتفكرون فلا تعقلون هذا الامر الواضح فتستبدلون الذي هو	4605	4643209716977215573	272	489.5	218	396	68.6868667602539	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2633	false	9204041583617813521	31	109	167	612	1661	300	فان حسن الوعد بحسن الموعود------------------------------------------------------------------- فهو------------------ لاقيه اي مدركة----------------------- لا محالة لاستحالة الخلف في وعده تعالي ولذلك جء بالجملة الاسمية المفيدة لتحققه البتة وعطفت بالفاء المنبءة عن معني السببية كمن------------------ مت----------------------عناه متاع الحي-اة الدنيا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي هو مشوب بالالام منغص بالاكدار مستتبع للتحسر علي الانقطاع ومعني الغاء الاولي- ترتيب انكار التشابه بين اهل الدنيا واهل الاخرة علي ما قبلها من ظهور التفاوت بين متاع الحياة الدنيا وبين ما عند الله تعالي اي ابعد هذا التفاوت الظاهر يسوي بين الفريقين	2633	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4606	true	3220322621571322128	2	133	12	710	1556	300	فان حسن الوعد بحسن الموعود وقال الكاشفي ايا كسي كه وعده كرده ايم اوراجنت در اخرت ونصرت دردنيا فهو اي ذلك الموعود له لاقيه اي مصيبه ذلك الوعد الحسن ومدركه لا محالة لاستحالة الخلف في وعده تعالي----------------------------------------------------------------------------------- كمن موصولة خبر للاولي متعناه برخور داري داديم اورا متاع الحيواة الدنيا او متاع زندكاني دنياكه محبتش اميخته محنت است ودولتش مءدي نكبت ومالش در صدد زوال وجاهش بر شرف انتقال وطعوم وعسلش معقب بسموم حنظل ثم هو يوم القيامة من المحضرين للحساب او النار والعذاب وثم للتراخي في الزمان اي لتراخي حال الاحضار عن حال التمتيع او في الرتبة------------------------------------------------------------ ومعني الفاء في افمن ترتيب انكار التشابه بين اهل الدنيا واهل الاخرة علي ما قبلها من ظهور التفاوت بين متاع الحياة الدنيا وبين ما عند الله------ اي ابعد هذا التفاوت الظاهر يسوي بين الفريقين	4606	4643209716977215573	281	294.0	226	847	33.1759147644043	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2633	false	9204041583617813521	223	297	1244	1648	1661	300	قال استءناف مبني علي حكاية السءال كانه قيل فماذا صدر عنهم حينءذ فقيل قال الذين حق عليهم القول و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم شركاءهم من الشياطين او رءساءهم الذين اتخذوهم اربابا من دون الله تعالي بان اطاعوهم في كل ما امر-وهم به ونهوا- عنه ومعني حق عليهم القول انه ثبت مقتضاه وتحقق مءداه وهو قوله تعالي لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين وغيره من ايات الوعيد وتخصيصهم بهذا الحكم مع شموله للاتباع ايضا لاصالتهم في الكفر واستحقاق العذاب	2633	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4608	true	5412363428968392820	12	118	65	637	1661	300	قال استءناف مبني علي حكاية السءال كانه قيل فماذا صدر عنهم حينءذ فقيل قال الذين حق عليهم القول في الازل بان يكونوا من اهل النار المردودين يدل عليه قوله تعالي ولو شءنا لاتينا كل نفس هدااها ولاكن حق القول مني السجدة الاية كما في التاويلات النجمية وقال بعض اهل التفسير معني حق عليهم القول ثبت مقتضاه وتحقق مءداه وهو قوله لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين هود وغيره من ايات الوعيد والمراد بهم شركاءهم من الشياطين او رءساءهم الذين اتخذوهم اربابا من دون الله ------بان اطاعوهم في كل ما امر وهم به ونهوهم عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخصيصهم بهذا الحكم مع شموله للاتباع ايضا لاصالتهم في الكفر واستحقاق العذاب	4608	4643209716977215573	277	484.5	226	697	39.74174880981445	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2634	false	4638570202706243324	8	154	42	879	1669	300	ومسارعتهم الي الجواب مع كون السءال للعبدة اما لتفطنهم ان السءال عنهم لاستحضارهم وتوبيخهم بالاضلال وجزمهم بان العبدة سيقولون هءلاء اضلونا واما لان العبدة قد قالوه اعتذار او هءلاء انما قالوا ما قالوا ردا لقولهم الا انه لم يحك قول العبدة ايجازا لظهوره ربنا هءلاء الذين اغوينا اي-------------------------------------------- هم الذين اغويناهم فحذف الراجع الي الموصول ومرادهم بالاشارة بيان انهم يقولون ما يقولون بمحضر منهم وانهم غير قادرين علي انكاره ورده وقوله تعالي اغويناهم كما غوينا هو الجواب -----حقيقة وما قبله تمهيد له اي القصص 64 68 ما اكرهناهم علي الغي وانما اغويناهم بطريق الوسوس----------ة والتسويل لا بالقسر والالجاء فغووا باختيارهم غيا مثل غينا باختيارنا ويجوز ان يك-ون الذين صفة لاسم الاشارة و------------------------------------------------------اغويناهم الخبر------------------------------------------------------------------- تبرانا اليك منهم ومما اختاروه من الكفر والمعاصي هوي منهم وهو تقرير لما قبله ولذلك لم يعطف عليه وكذا قوله تعالي ما كانوا ايانا يعبدو-------------------ن اي ما كانوا يعبدوننا وانما كانوا يعبدون اهواءهم	2634	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4608	true	5412363428968392820	118	272	637	1493	1661	300	ومسارعتهم الي الجواب مع كون السءال للعبدة---- لتفطنهم ان السءال عنهم لاستحقارهم وتوبيخهم بالاضلال وجزمهم بان العبدة سيقولون هءلاء اضلونا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب-------------------نا اي رورد كارما هءلاء اي كفار بني ادم او الاتباع هم الذين اغوينا-- فحذف الراجع الي الموصول ومرادهم بالاشارة بيان انهم يقولون ما يقولون بمحضر منهم وانهم غير قادرين علي انكاره ورده------------ اغويناهم كما غوينا هو الجواب في الحقيقة وما قبله تمهيد له اي------------ ما اكرهنا-- علي الغي وانما اغوينا بما قضيت لنا ولهم الغواية وال-----------------ضلالة مساكين بنو ادم انهم من خصوصية ولقد كرمنا بني ادم يحفظون الادب مع الله في اقصي البعد كما يتادب الاولياء علي بساط اقصي القرب ولا يقولون اغويناهم كما اغويتنا كما قال ابليس صريحا ولم يحفظ الادب رب بما اغويتني لاقعدن لهم تبرانا اليك منهم ومما اختاروه من الكفر والمعاصي هوي منهم وهو تقرير لما قبله ولذا -لم يعطف عليه وكذا قوله تعالي ما كانوا ايانا يعبدون ايانا مفعول يعبدون اي ما كانوا يعبدوننا وانما كانوا يعبدون اهواءهم	4608	4643209716977215573	564	950.5	466	1037	54.387657165527344	83	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2634	false	4638570202706243324	180	300	1022	1669	1669	300	فدعوهم ل--فرط الحيرة فلم يستجيبوا لهم ضرورة عدم قدرتهم علي الاستجابة والنصرة وراوا العذاب-------- قد غشيهم لو انهم كانوا يهتدون لوجه من وجوه الحيل يدفعون به العذاب او الي الحق---------- لما لقوا ما لقوا وقيل---------------- لو للتمني---- اي تمنوا لو انهم كانوا مه-------------------تدين ال--قصص 65 ويوم يناديهم فيقو--ل ويوم يناديهم في----------------------------قول ماذا اجبتم المرسلين عطف علي ما قبله سءلوا اولا عن اشراكهم وثانيا عن جوابهم للرسل -------الذين نهوه------------------------------------------------م عن ذلك القصص 66 فعميت عليهم الانباء فعميت عليهم الانباء يومءذ--------------------------------------------------------------------------------------------- اي صارت كالعمي عنهم لا تهتدي اليهم واصله فعموا عن الانباء----------- وقد عكس لل-----------------------------------مبالغة والتنبيه علي ان ما يحضر الذهن يفيض عليه ويصل اليه من خارج فاذا اخطا لم يكن له حيلة الي استحضاره وتعدية الفعل بعلي لتضمنه معني الخفاء والاشتباه-	2634	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4609	true	-8482149174421361369	2	142	11	776	1589	300	فدعوهم من فرط الحيرة فلم يستجيبوا لهم ضرورة عدم قدرتهم علي الاستجابة والنصرة وراوا العذاب الموعود قد غشيهم لو انهم كانوا يهتدون لوجه من وجوه الحيل يدفعون به العذاب او الي الحق في الدنيا لما لقوا ما لقوا من العذاب وقال بعضهم لو للتمني هنا اي تمنوا لو انهم كانوا مهتدين لا ضالين جزء 6 رقم الصفحة 419 ويوم يناديهم اي واذكر يوم ينادي الله الكفار نداء تقريع وتوبيخ فيقول ماذا اجبتم المرسلين ه---------------------------------------------- جواب داديد المرسلين الذين ارسلتهم 421 اليكم حين دعوكم الي توحيدي وعبادتي ونهوكم عن ال-------شرك فعميت عليهم الانا-------------------باء يومااذ س وشيده باشدبر ايشان خبرها يعني انه بايغمبران كفته باشند وندانند كه ه كويند قال اهل التفسير اي صارت كالعمي عنهم لا تهتدي اليهم واصله فعموا عن الانباء اي الاخبار وقد عكس بان اثبت العمي الذي هو حالهم للانباء مبالغة------------------------------------------------------------------------------------------------ وتعدية الفعل بعلي لتضمنه معني الخفاء والاشتباه	4609	4643209716977215573	431	659.0	351	933	46.195068359375	73	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2635	false	6444786054414284479	18	107	95	572	1551	300	واذا كانت الرسل عليهم الصلاة والسلام يفوضون العلم في ذلك المقام الهاءل الي علام الغيوب مع نزاهتهم عن غا-ية المسءول فما ظنك باولءك الضلال من الامم------------------------------------------------ فهم لا يتساءلون ---لا يسال بعضهم بعضا عن الجواب الفرط الدهش----------------ة او العلم بان الكل سواء في الجهل القصص 67 فاما من تاب فاما من تاب من الشرك وامن وعمل صالحا اي جمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان يكون من المفلحين اي الفاءزين بالمطلوب عند----ه تعالي الناجين عن المهروب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعسي للتحقيق علي عادة الكرام او للترجي من قبل التاءب بمعني فليتوقع الافلاح	2635	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4609	true	-8482149174421361369	142	274	776	1461	1589	300	واذا كانت الرسل--------------------- يفوضون العلم في ذلك المقام الهاءل الي علام الغيوب مع نزاهتهم عن غاءلة السءا-ل فما ظنك باهل-- الضلال من الامم بجايي كه دهشت برد انبيا تو عذر كنه راه داري بيا فهم لا يتساءلون اي لا يسال بعضهم بعضا عن الجواب -لفرط الدهشة واستيلاء الحيرة او للعلم بان الكل سواء في الجهل--------- فاما من ------------تاب من الشرك فاما من تاب---- اي جمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان يكون من المفلحين اي الفاءزين بالمطلوب عند الله تعالي الناجين من المهروب وبالفارسية س شايد انكه باشد ازر ستكاران ورستكاري باجابت حضرت رسالت عليه السلام باز بسته است مزن بي رضاي محمد نفس ره رستكاري همين است وبس خلاف يغمبر كسي ره كزيد كه هركز بمنزل نخواهد رسيد وعسي للتحقيق علي عادة الكرام او للترجي من قبل التاءب بمعني فليتوقع الافلاح	4609	4643209716977215573	412	726.5	332	735	56.054420471191406	68	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2635	false	6444786054414284479	234	300	1211	1551	1551	300	وربك يعلم ما تكن صدورهم--------------------- كعداوة --رسول الله صلي الله عليه وسلم وحقدهم عليه------------------------------------------------------------------------------------------ وما يعلنون------------------ كالطعن فيه القصص 70 وهو الله لا وهو ال---------------------له اي المستحق للعبادة --------------------------------لا اله الا هو لا احد يستحقها الا هو--------------------------------------------------------------------------- له الحمد في--------------------------------------------- الاولي ----------والاخرة لانه المولي للنعم كلها عاجلها واجلها علي الخلق كافة يحمده المءمنون في الاخرة كما حمدوه في الدنيا بقولهم الحمد الله الذي اذهب عنا الحزن-	2635	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4614	true	3550348500521408826	138	252	780	1409	1664	300	وربك يعلم ما تكن صدورهم اي تضمر قلوبهم وتخفي كعداوة الرسول------------------------ وحقد المءمنين يقال اكننت الشء اذا اخفيته في نفسك وكننته اذا سترته في بيت او ثوب او غير ذلك من الاجسام وما يعلنون بالسنتهم وجوارحهم كالطعن في- النبوة وتكذيب القران والاعلان اشكارا كردن وهو الله اي المستحق للعبادة وبالفارسية اوست خداي مستحق رستش لا اله الا هو لا احد يستحقها الا هو وهو المتوحد بعز الهيته المتفرد بجلال ربوبيته لا شبيه يساويه ولا نظر يضاهيه له الحمد استحقاقا علي عظمته والشكر استيجابا علي نعمته في الاولي اي الدنيا والاخرة لانه المولي للنعم كلها عاجلها واجلها علي الخلق كافة يحمده المءمنون في الاخرة كما حمدوه في الدنيا بقولهم الحمد لل-ه الذي اذهب عنا الحزن	4614	4643209716977215573	283	428.5	229	655	43.20610809326172	49	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2636	false	1879163169978082527	36	189	183	1000	1591	300	ذكر ارايتم اي اخب---------------------------------روني ان جعل الله عليكم الليل سرمدا داءما من------------ السرد وهو المتابعة والاطراد والميم مزيدة ------كم-----------------------------------------------------------------------------------------ا في دلاء مص من الدلاص يقال درع دلاص اي ملساء لينة الي يوم القيامة باسكان الشمس تحت الارض او تحريكها حول الافق الغاءر من ال-ه غير الله صفة لاله ياتي------------------------------------------------كم بضياء صفة--- اخري له عليها يدور امر التبكيت والالزام كما في قوله تعالي قل من يرزقكم من السماء والارض وقوله تعالي فمن ياتيكم بماء معين ونظاءرهما خلا انه قصد بيان انتفاء الموصوف -انتفاء الصفة ولم يقل هل اله الخ لايراد التبكيت والالزام علي زعمهم وقرء بضءاء بهمزتين-------------------------------------------------------------------------------------------- افلا تسمعون هذا الكلام الحق سماع تدبر واستبصار حتي تذعن-وا له وتعملوا بموجبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القصص 72- قل ارايتم ان قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا---------------- الي يوم القيامة باسكانها في وسط السماء او بتحريكها علي مدار فوق الافق من ال-ه غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه استراحة من متا-عب الاشغال ولعل تجريد الضياء عن ذكر منافعه	2636	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4616	true	8853250311164924022	91	300	456	1561	1561	300	مكة ارءيتم اي اخبروني فان الرءية سبب للاخبار قل ارءيتم ان جعل الله عليكم------------ داءما لا نهار معه من السرد وهو المتابعة والاطراد والميم مزيدة وقدم ذكر الليل علي ذكر النهار لان ذهاب الليل بطلوع الشمس اكثر فاءدة من ذهاب النهار بدخول الليل كذا في برهان القران--------------------------------- الي يوم القيامة باسكان الشمس تحت الارض او تحريكها حول الافق الغاءر-من الاه غير الله صفة لاله يعني كيست خداي بجز خداي بحق كه از روي كمال قدرت ياتيكم بضياء صفة له اخري--- عليها يدور امر التبكيت والالزام--------------------------------------------------------------------------------------------------- قصد----- انتفاء الموصوف بانتفاء الصفة ولم يقل هل اله لا ---يراد الال---------زام علي زعمهم ان غيره اله والباء للتعدية والمعني بالفارسية بيارد براي شما روشني يعني روز روشن كه در ان بطلب معاش اشتغال كنيد افلا تسمعون هذا الكلام الحق سماع تدبر واستبصار حتي تنقادوا له وتعملوا بموجبه فتوحدوا الله تعالي وختم الاية به بناء علي الليل لا علي الضياء وقال بعضهم قرن بالضياء السمع لان السمع يدرك ما لا يدركه البصر يعني استفادة العقل من السمع اكثر من استفادته من البصر 426 قل ارءيتم------------- ان جعل الله عليكم النهار سرمدا متصلا لا ليل له الي يوم القيامة باسكانها في وسط السماء او -تحريكها--------- فوق الارض من الاه غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه استراحة من متابعة الاسفار ولعل تجريد الضياء عن ذكر منافعه-	4616	4643209716977215573	569	904.0	459	1294	43.9721794128418	84	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2636	false	1879163169978082527	189	211	1000	1115	1591	300	لكونه مقصودا بذاته ظاهر الاستتباع لما نيط به من المنافع--------------- افلا تبصرون هذه المنفعة الظاهرة التي لا تخفي علي من له بصر	2636	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4617	true	5687386694601001838	4	29	22	152	1570	300	لكونه مقصودا بذاته ظاهر الاستتباع لما نيط به من المنافع ولا كذلك الليل افلا تبصرون هذه المنفعة الظاهرة التي لا تخفي علي من له بصر	4617	4643209716977215573	115	218.0	93	130	88.46154022216797	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2637	false	-2839212677144726575	23	81	125	408	1537	300	امة من الامم ش-------------------هيدا نبي-ا يشهد عليهم بما كانوا عليه كقوله تعالي فكيف اذا جءنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل امة بشهيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقلنا لكل امة من تلك الامم هاتوا-------------------------- برهانكم علي صحة ما كنتم تدينون به------ فعلموا يومءذ ان الحق لله في الالهية لا يشاركه فيها احد وضل عنهم اي غاب عنهم غيبة الضاءع ما كانوا يفترون في الدنيا من الباطل	2637	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4619	true	-1745975373017232574	0	116	0	598	1571	300	امة من الامم شهيدا بالفارسية كواه وهو نبيهم يشهد عليهم بما كانوا عليه من الخير والشر وقال بعضهم يشهد عليهم وعلي من بعدهم كما جاء في الحديث ان اعمال الامة تعرض علي النبي عليه السلام ليلة الاثنين والخميس وقال بعضهم عني بالشهيد العدول من كل امة وذلك انه سبحانه لم يخل عصرا من الاعصار عن عدول يرجع اليهم في امر الدين ويكونون حجة علي الناس يدعونهم الي الدين فيشهدون علي الناس بما عملوا من العصيان فقلنا لكل---- من ال----امم هاتوا بياريد واصله اتوا وقد سبق برهانكم علي صحة ما كنتم تدعون من الشريك فعلموا يومءد ان الحق ف----ي الالهية لا يشاركه فيها احد وضل عنهم اي غاب----- غيبة الضاءع ما كانوا يفترون في الدنيا من الباطل	4619	4643209716977215573	222	342.5	173	615	36.09756088256836	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2637	false	-2839212677144726575	83	134	417	671	1537	300	ان قارون كان ا----ن قارون ك---------------ان من قوم موسي كان ابن عمه يصهر بن قاهث ابن لاوي بن يعقوب عليه السلام وموسي عليه السلام ابن عمران -بن قاهث وقيل كان موسي عليه السلام ابن اخيه و-----------كان يسمي المنور لحسن صورته وقيل كان اقرا بني اسراءيل للتوارة ولكنه نافق كما نافق السامري	2637	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4620	true	2320522117757024282	141	190	740	980	1569	300	ان قارون اسم اعجمي كهارون فلذلك لم ينصرف كان من قوم موسي كان ابن عمه يصهر بن قاهش -بن لاوي بن يعقوب------------ وموسي ب-------------ن عمران ابن قاهش و----كان ممن امن به واقرا بني اسراءيل للتوراة وكان يسمي المنور لحسن صورته ثم تغير حاله بسبب الغني فن---------------افق كما نافق السامري	4620	4643209716977215573	153	192.5	117	285	53.68421173095703	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2638	false	6510651088749882830	34	139	181	710	1540	300	اذ قال له قومه منصوب بتنوء -------------------------------------------------------------------------------------وقيل ببغي ورد بان البغي ليس مقيدا بذلك الوقت وقيل بانيناه ورد بان الايتاء ايضا غير مقيد به وقيل بمضمر فقيل هو اذكر وقيل هو اظهر الفرح ويجوز ان------------------------ يكون منصوبا بما بعده من قوله تعالي قال انما اوتيته وتكون الجملة مقررة لبغيه لا تفرح اي لا تبطر والفرح في الدنيا مذموم مطلقا لانه نتيجة حبها والرضا بها والذهول عن ذهابها فان العلم بان ما فيها من اللذة مفارقة لا محالة يوجب الترح حتما ولذلك قال تعالي------------------------- ولا تفرحوا بما -اتاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلل النهي ههنا بكونه مانعا من- محبته عز وعلا فقي-----ل ان الله لا يحب الفرحين اي بزخارف الدنيا	2638	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4622	true	6253583969131515748	178	293	955	1563	1601	300	اذ قال له قومه منصوب بتنوء يعني موسي وبني اسراءيل وقيل قاله موسي وحده بطريق النصيحة لا تفرح شادي مكن بمال دنيا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرح انشراح الصدر بلذة عاجلة واكثر ما يكون ذلك في اللذات البدنية الدنيوية وال-----------------------------------------------------------فرح في الدنيا مذموم مطلقا لانه نتيجة حبها والرضي بها والذهول عن ذهابها فان العلم بان ما فيها من اللذة مفارقة لا محالة يوجب الترح حتما ولذا -قال تعالي لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما ءاتااكم الحديد ولم يرخص في الفرح الا في قوله قل بفضل الله وبرحمته فبذالك فليفرحوا يونس وقوله ويومااذ يفرح المءمنون بنصر الله الروم 4 وعلل النهي ههنا بكونه مانعا منه محبة الله تعالي كما قال ان الله لا يحب الفرحين اي بزخارف الدنيا	4622	4643209716977215573	283	351.0	226	796	35.552764892578125	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2638	false	6510651088749882830	152	187	776	943	1540	300	الدار الاخرة اي ثواب الله تعالي فيها يصرفه الي ما يكون وسيلة اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تنس اي لا تترك ترك المنسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصيبك من الدنيا وهو ان تحصل بها اخرتك و--تاخذ منها ما يكفيك واحسن اي الي	2638	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4623	true	-2707665399359740722	60	144	306	716	1505	300	الدار الاخرة اي ثواب الله------ فيها بصرفه الي ما يكون وسيلة اليه من مواساة الفقراء وصلة الرحم وفك الاسير ونحوها من ابواب الخير 430 بدنيا تواني كه عقبي خري جزء 6 رقم الصفحة 429 بخرجان من ورثه حسرت خوري ولا تنس اي لا تترك ترك المنسي قال في المفردات النسيان ترك الانسان ضبط ما استودع اما لضعف قلبه واما عن غفلة او عن قصد حتي ينحذف عن القلب ذكره نصيبك من الدنيا وهو ان تحصل بها اخرتك او تاخذ منها ما يكفيك وتخرج الباقي	4623	4643209716977215573	152	258.0	119	416	36.53845977783203	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2639	false	1197480139396345592	10	235	49	1173	1523	300	او في ظني ورايي او لم يعلم--------------------------- ان الله قد اهلك من قبله من القرون----------------------------------------------------------------- من هو اشد منه قوة-------------- واكثر جمعا تو-------------------------------------------------------------------------------------------------بيخ له من جهة الله تعالي علي اغتراره بقوته وكثرة ماله مع علمه بذل--------ك قراءة في التوراة وتلقيا- من موسي عليه السلام وسماعا من حفاظ التواريخ وتعجب منه فالمعني الم يقرا التوراة ولم يعلم ما فعل الله تعالي باضرابه من اهل القرون السابقة حتي لا يغتر بما اغت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا به اورد لا دعاءه العلم وتعظمه به بنفي هذا العلم منه فالمعني اعلم ما ادعاه ولم يعلم هذا حتي بقي به نفسه مصارع الهالكين ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءال استعلام بل يعذبون بها بغتة كان قارون لما هدد بذكر اهلاك من قبله ممن كان اقوي منه واغني اكد ذلك بان بين ان ذلك لم يكن مما يخص اولءك المهلكين بل الله تعالي مطلع علي ذنوب كافة المجرمين----------------------------------- يعاقبهم عليها لا محالة القصص 79 81 القصص 79 فخرج علي قومه فخرج علي ق-----------ومه عطف علي قال وما بينهما اعتراض وقوله تعالي في زينته اما متعلق بخرج او بمحذوف هو حال من فاعله اي فخرج عليهم كاءنا في زينته-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل خرج -------------------------------------علي بغلة شهباء عليه الارجوان -------------------وعليها سرج من ذهب ومعه اربعة الاف علي زيه وقيل عليهم وعلي خيولهم الديباج الاحمر وعن يمينه ثلثماءة غلام وعن يساره ثلثماءة جارية بيض عليهن الحلي والديباج وقيل في تسعين الفا عليهم المعصفرات وهو اول يوم رءي فيه الم-------عصفر قال	2639	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4626	true	530501495461280113	6	275	33	1440	1572	300	او ف--قال تعالي او-لم يعلم ايا نداست قارون يعني دانست ان الله قد اهلك من قبله من القرون الكافرة يعني از اهل روز كارها والقرن القوم المقترنون في زمن واحد من هو اشد منه قوة بالعدد والعدد واكثر جمعا للمال كنمرود وغيره وقال بعضهم واكثر جمعا للعلم والطاعة مثل ابليس قال المفسرون هذا تعجيب 432 منه وتوبيخ له من جه----ته تعالي علي اغتراره بقوته وكثرة ماله مع علمه بذلك الاهلاك قراءة في التوراة وتلقينا من موسي------------ وسماعا من حفاظ التواريخ---------- فالمعني الم يقرا التوراة و---يعلم ما فعل الله------ باضرابه من اهل القرون السابقة حتي لا يغتر بما اغتر به جزء 6 رقم الصفحة 431 مكن تكيه بر ملك واه وحشم كه يش ازتو بودست وبعد از توهم بكير عبرت از ماسواي قرون خورد ضرب هراسب كه باشد حرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون عند اهلاكهم لءلا يشتغلوا بالاعتذار كما قال تعالي ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات كما في التاويلات النجمية وقال الحسن لا يسالون يوم القيامة سءال استعلام فانه تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي مطلع عليها بل يسالون سءال تقريع وتوبيخ وقال بعضهم لا يسالون بل يعاقبون بلا توقف ولا حساب او لا يسالون لانهم تعرفهم الملاءكة بسيماهم فخرج علي قومه عطف علي قال وما بينهما اعتراض وقوله------ في زينته اما متعلق بخرج او بمحذوف هو حال من فاعله اي----------- كاءنا في زينته والمراد الزينة الدنيوية فمن المال والاثاث والجاه يقال زانه كذا وزينه اذا اظهر حسنه اما بالفعل او بالقول قيل خرج قارون يوم السبت وكان اخر يوم من عمره علي بغلة شهباء عليه الارجوان يعني قطيفة ارغواني وعليها سرج من ذهب ومعه اربعة الاف علي زيه وقال بعضهم ومعه تسعو------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفا عليهم المعصفرات وهو اول يوم رءي فيه اللباس المعصفر وهو	4626	4643209716977215573	605	769.5	476	1819	33.260032653808594	100	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2640	false	4790274219331251672	32	71	186	387	1570	300	شاع استعماله في الزجر عمالا لا يرتضي-------------- ثواب الله في الاخرة خير مما تتمنونه لمن -امن وعمل صالحا فلا يليق بكم ان تتمنوه غير مكتفين بثوابه تعالي ول-ا يلق-اها ا------------------------------------------------------------------------------ي هذه الكلمة التي تكلم بها العلماء او الثواب فانه	2640	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4628	true	-1575972957712782104	122	178	687	979	1628	300	ساغ استعماله في الزجر عم--ا لا يرتضي وقد سبق في طه ثواب الله في الاخرة خير مما تتمنون- لمن ءامن وعمل صالحا فلا يليق بكم ان تتمنوه غير مكتفين بثوابه ونعيمه ولا يلقااها اي ولا يوفق لهذه الكرامة كما في الجلالين والمراد بالكرامة الثواب والجنة ولا يعطي هذه الكلمة التي تكلم بها العلماء -وهي ثواب الله	4628	4643209716977215573	181	307.5	144	296	61.14864730834961	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2640	false	4790274219331251672	131	273	710	1414	1570	300	بني اسراءيل-------------- فجعل لبغي من بغايا بني اسراءيل الف دينار وقيل طشتا من ذهب مملوءة ذهبا فلما -------------------------------------------كان يوم عي--------------د قام موسي عليه السلام حطيبا فقال من سرق قطعناه ومن زني غير محصن جلدناه ومن زني محصنا رجمناه فقال قارون ولو كنت ----قال ولو كنت -----قال ان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فاحضرت فناشدها عليه السلام -----------------------ان تصدق -----------------------------------------------------------------فقالت------------- جعل لي قارون جعلا علي ان ارميك بنفسي------------------------------------------------------------------------------- فخر موسي ساجدا لربه- يبكي--------------- ويقول يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي -----اليه ان-- مر- الارض--------------- بما شءت فانها مطيعة لك فقال يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي فليعتزل القصص 82 84 عنه فاعتزلوا جميعا غير رجلي-----------ن ثم قال------------------------------------------------------------------- يا ارض خذيهم فاخذتهم ال-----------------------------------------------------------------------------------------ي الركب ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وهم	2640	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4629	true	7155112928662234761	85	297	423	1499	1510	300	بنو اسراءيل ورفضوه فدعوها فجعل لها قارون---------------- الف دينار و----طشتا من ذهب علي ان تفعل ما امر به من القذف اذا حضر بنو اسراءيل من الغد وكان يوم عيد فلما كان الغد قام موسي خ------------طيبا فقال من سرق قطعناه ومن زني غير محصن جلدناه ومن زني محصنا رجمناه فقال قارون وان كنت انت قال وان كنت انا فقال ان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فاحضرت فناشدها موسي بالذي فلق البحر وانزل التوراة ان تصدق فتداركها الله بالتوفيق ووجدت في نفسها هيبة الهية من تاثير الكلام فقالت يا كليم الله جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك بنفسي وافتري عليك ومن ناوجود كنهكاريها وبدكرداريهاي خود ه كنه سندم كه برتو تهمت كويم فخر موسي ساجدا تعالي يبكي ويشكو من قارون ويقول اللهم ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله اليه اني امرت الارض ان تطيعك فمرها بما شءت فقال موسي---------- يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليثبت مكانه ومن كان معي فليعتزل---------------- فاعتزلوا ولم يبق مع قارون الا رجلان ثم قال لقارون يا عدو الله تبعث الي امراة تريد فضيحتي علي رءوس بني اسراءيل يا ارض خذيهم فاخذتهم الارض الي الكعبين فاخذوا في التضرع وطلب الامان ولم يلتفت موسي اليهم ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم الي------------------ الاوساط ثم الي------------------ الاعناق فلم	4629	4643209716977215573	526	786.0	410	1170	44.9572639465332	92	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2641	false	1829582285944303537	21	142	116	752	1596	300	من دون الله بدفع العذاب عنه---------------------- وما كان من المنتصرين اي--- الممتنعين منه بوجه من الوجوه يقال نصره من عدوه فانتصر اي منعه فامتنع القصص ------------82 واصبح------- الذين تمنوا واصبح الذين تمنوا--------------------------------------------------------------------------------------------- مكانه--- منزلته------ بالامس منذ زمان ---قريب------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر --------------------------------------------------------------اي يفعل كل واحد من البسط والقدر----------- بمحض مشيء-------ته لا لكرامة توجب البسط ولا لهوان يقتضي القبض وويكان عند البصريين مركب من وي للتعجيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان للتشبيه والمعني ما اشبه الامر ان الله يبسط الخ وعند الكوفيين من ويك بمعني ويلك وان----------- وتقديره ويك اعلم ان الله------------------------------------------- وانما يستعمل عند التنبه -علي الخطا والتندم والمعني انهم قد تنبهوا علي خطءهم في تمنيهم وتندموا علي ذلك لولا ان من الله----- علينا بعدم اعطاءه ايانا ما	2641	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4631	true	1107452558355970775	47	271	242	1402	1562	300	من دون الله اي حال كونهم متجاوزين نصرة الله تعالي وما كان من المنتصرين اي من الممتنعين عنه بوجه من الوجوه يقال نصره من عدوه فانتصر اي منعه فامتنع جزء 6 رقم الصفحة 434 واصبح اي صار الذين تمنوا التمني تقدير شء في النفس وتصويره فيها واكثره تصور ما لا حقيقة له والامنية الصورة الحاصلة في النفس من تمني الشء مكانه اي منزلته وجاهه بالامس اي بالوقت القريب منه فانه يذكر الامس ولا يراد به اليوم الذي قبل يومك ولكن الوقت المستقرب علي طريق الاستعارة يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر اي يضيق يقال قدر علي عياله بالتخفيف مثل قتر ضيق عليهم بالنفقة اي يفعل كل واحد من البسط والقدر اي التضييق بمحض مشيءته وحكمته لا لكرامة توجب البسط ولا لهوان يوجب- القبض وويكان عند البصريين مركب من وي للتعجب نانست كه كسي از روي ترحم وتعجب باديكري كويد وي لم فعلت ذلك وي اين يست كه توكردي كما قال الراغب وي كلمة تذكر للتحسر والتندم والتعجب تقول وي لعبد الله انتهي وكان للتشبيه والمعني ما اشبه الامر ان الله يبسط الخ وعند الكوف-ين من ويك بمعني ويلك وان واعلم مضمر وتقديره ويك اعلم ان الله الخ وبالفارسية واي برتوبداي خداي تعالي الخ وانما استعمل عند التنبيه علي الخطا والتندم والمعني انهم قد تنبهوا علي خطءهم في تمنيهم وتندموا علي ذلك لولا ان من الله انعم علينا فلم يعط--------نا ما	4631	4643209716977215573	562	893.0	450	1170	48.03418731689453	100	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2641	false	1829582285944303537	192	244	1011	1297	1596	300	ثواب الاخرة القصص 83 تلك الدار الاخرة---- تلك الدار الاخرة اشارة تعظيم وتفخيم كانه قيل تلك------ التي سمعت خبرها وبلغك وصفها----------------------- نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض اي ---------غلبة وتسلطا ------------------------------------------------------------------------ولا فسادا اي ظلما وعدوانا علي العباد كداب فرعون وقارون------------------------------------------------------------------- وفي تعليق الموعد بترك ارادتهما لا بترك انفسهما مزيد تحذير منهما	2641	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4633	true	9131375866528493589	208	296	1008	1463	1493	300	سواء كما في المصابيح جزء 6 رقم الصفحة 436 تلك الدار الاخرة اشارة تعظ-------يم كانه قيل تلك الجنة التي سمعت خبرها وبلغك وصفها والدار صفة والخبر قوله نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض اي ارتفاعا وغلبة وتسلطا كما اراد فرعون حيث قال تعالي في اول السورة وان فرعون لعال في الارض يونس ولا فسادا اي ظلما وعدوانا علي الناس كما اراد ----قارون حيث قال تعالي في حقه علي لسان الناصح ولا تبغ الفساد في الارض القصص وفي تعليق ال-وعد بترك ارادتهما لا بترك انفسهما مزيد تحذير منهما	4633	4643209716977215573	238	372.5	191	467	50.96359634399414	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2642	false	9069241597664919827	0	31	0	176	1547	300	فيه الموصول والظاهر موضع الضمير لتهجين حالهم بتكرير اسناد السيءة اليهم ا------------------------------------------------------------------------------------------------لا ما كانوا يعملون اي الا مثل ما كانوا يعملون فحذف المثل واقيم مقامه ما كانوا يعملون مبالغة في المماثلة	2642	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4636	true	-3516925431307784683	34	81	199	459	1575	300	فيه ---------الظاهر موضع الضمير لتهجين حالهم بتكرير اسناد السيءة اليهم وفاءدة هذه الصورة انزجار العقلاء عن ارتكاب السيءات هره در شرع وعقل بد باشد نكند هركه باخرد باشد الا ما كانوا يعملون ا---لا مثل ما كانوا يعملون فحذف المثل واقيم مقامه ما كانوا يعملون مبالغة في المماثلة	4636	4643209716977215573	163	301.0	134	272	59.92647171020508	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2642	false	9069241597664919827	238	281	1232	1453	1547	300	ولا يصدنك عن ولا يصدنك اي------------------ الكافرون عن -ايات الله اي عن قراءتها والعمل بها بعد اذ انزلت-------------------- اليك وفرضت عليك وقرء يصدنك من اصد المنقول من صد اللاز--------------------------------------------م وادع الناس الي ربك الي عبادته وتوحيده ولا تكونن من المشركين بمساعدتهم في الامور	2642	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4641	true	-2621273384031924609	8	60	42	333	1562	300	ولا يص-------------دنك اي لا يصرفنك ويمنعنك الكافرون عن ءايات الله اي عن قراءتها والعمل بها بعد اذ انزلت تلك الايات القرانية اليك وقرءت عليك وذلك حين دعوه عليه السلام 442 الي دين اباءهم وتعظيم اوثانهم والموافقة الي اباطيلهم وادع الناس الي ربك الي عبادته وتوحيده ولا تكونن من المشركين بمساعدتهم في الامور	4641	4643209716977215573	173	280.5	137	304	56.907894134521484	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2643	false	6302186662487659602	7	47	42	221	1575	300	ان المنهي عنه في القبح والشرية بحيث ينهي عنه من لا يمكن صدروه عنه اصلا لا اله الا هو وحده كل شء----------------------------------------------------------------------------------------- هالك ------------------------------------------------------------------------الا وجهه الا ذاته فان----------------------- ما عداه كاءنا ما كان ممكن في حد ذاته عرضة للهلاك والعدم	2643	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4641	true	-2621273384031924609	132	199	724	1066	1562	300	ان المنهي عنه في القبح-------- بحيث ينهي عنه من لا يمكن صدوره عنه اصلا لا اله الا هو وحده كل شء من الانسان والحيوان والجن والشيطان والملك والحور عين والجنة والنار والعرش والكرسي ونحوها هالك الهلاك هنا بطلان الشء من العالم وعدمه راسا اي فان وباطل ومعدوم ولو لحظة الا وجهه الا ذاته تعالي فانه واجب الوجود وكل ما عداه------------- ممكن في حد ذاته عرضة للهلاك والعدم	4641	4643209716977215573	153	254.0	117	363	42.14876174926758	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2643	false	6302186662487659602	196	276	983	1457	1575	300	يقولوا ا-منا و---------------هم لا يفت-----------نون في قوة ان يقال احسب----------------وا انفسهم متروكين بلا فتنة-------- بمجرد ان يقولوا امنا اوان يقال احسبوا تركهم غير مفتونين بقولهم امنا حاصلا متحققا والمعني انكار الحسبان المذكور واستبعاده وتحقيق انه تعالي يمتحنهم بمشاق التكاليف كالمهاجرة والمجاهدة ورفض ما تشتهيه النفس ووظاءف الطاعات وفنون- المصاءب في الانفس والاموال ليتميز المخلص من المنافق والراسخ في الدين من المتزلزل فيه ويجازيهم بحسب مراتب اعمالهم------- فان مجرد الايمان وان كان عن خلوص لا يقتضي غير الخلاص من الخلود في	2643	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4644	true	-145473559174901945	13	86	65	491	1696	300	يقولوا ءامنا وهم اي والحال انهم لا يفتنون لا يمتحنون في دعواهم بما يظهرها ويثبتها اي اظنوا انفسهم متروكين بلا فتنة وامتحان بمجرد ان يقولوا امنا بالله ي---------------------------------------------------------عني -----------ان الله ي------------------------------متحنهم بمشاق التكاليف كالمهاجرة والمجاهدة ورفض الشهوات-------- ووظاءف الطاعات وانواع المصاءب في الانفس والاموال ليتميز المخلص من المنافق والراسخ في الدين من المضطرب- فيه ولينالوا بالصبر عليه عوالي الدرجات فان مجرد الايمان وان كان عن خلوص لا يقتضي غير الخلاص من الخلود في	4644	4643209716977215573	307	478.5	249	533	57.5984992980957	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2644	false	1596080864707052047	52	177	257	894	1594	300	فتنا الذين ولقد فتنا الذين من قبلهم متصل بقوله تعالي احسب او بقوله تعالي لا يفتنون والمعني------------------ ان ذلك سنة قديم------ة مبنية علي الحكم البالغة- جارية فيما بين الامم كلها فلا ينبغي ان يتوقع خلافها والمعني ان الامم الماضية قد اصابهم من ضروب الفتن والمحن ما هو اشد مما اصاب هءلاء فصبروا كما يعرب عنه قوله تعالي وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا الايات وعن النبي صلي الله عليه وسلم قد----------------------------------------------------- كان من قبلكم يءخذ فيوضع المنشار العنكبوت 4 6 علي راسه في-فرق فرقتين ما يصرفه ذلك عن دينه ويمشط بامشاط الحديد ما دون عظمه من لحم وعصب ما يصرفه ذلك عن دينه فليعلمن الله الذين صدقوا اي في قولهم امنا وليعلمن الكاذبين	2644	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4645	true	1133951812123264406	171	297	903	1549	1564	300	فتنه انداختيم ال-------ذين من قبلهم اي من قبل الناس وهم هذه الامة ومن قبلهم هم الانبياء واممهم الصالحون يعني ان ذلك سنة قديمة الهية مبنية علي الحكم والمصالح جارية في ال------امم كلها فلا ينبغي ان يتوقع خلافها و------------------------قد اصابهم من ضروب الفتن والمحن ما هو اشد مما اصاب هءلاء فصبروا كما يعرب عنه قوله تعالي وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا ال عمران يعني اين صورت درهمه امم واقع بود ونقد دعوي هريك را برمحك بلا ازموده اند وفي الحديث كان من قبلكم يءخذ فيوضع المنشار -------------علي راسه فينفرق فرقتين ما يصرفه ذلك عن دينه ويمشط بامشاط الحديد ما دون عظم و---لحم وعصب ما يصرفه ذلك عن دينه فليعلمن الله الذين صدقو-----------------ا وليعلمن الكاذبين	4645	4643209716977215573	460	798.0	368	716	64.24581146240234	82	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2644	false	1596080864707052047	207	243	1069	1280	1594	300	والتقرير اي فو الله ليتعلقن علمه------ بالامتحان تعلقا حاليا يتميز به الذين صدقوا في الايمان الذي اظهروه والذين هم كاذبون فيه مستمرون علي الكذب ويترتب عليه اجزيتهم من الثواب والعقاب ولذلك قيل المعني ليميزن او ليجازين	2644	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4646	true	1467766617926285166	17	51	80	285	1571	300	والمعني فوا-----لله ليتعلقن علمه تعالي بالامتحان تعلقا حاليا يتميز به الذين صدقوا في الايمان بالل------ه والذين هم كاذبون فيه مستمرون علي الكذب وي-رتب عليه اجزيتهم من الثواب والعقاب ولذلك قيل المعني ليميزن او ليجازين	4646	4643209716977215573	188	347.0	156	217	86.63594818115234	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2645	false	2476975182610170792	0	64	0	343	1545	300	التوبيخ بانكار حسبانهم متروكين غير مفتونين الي التوبيخ بانكار ما هو ابطل من الحسبان الاول وهو حسبانهم ان لا يجازوا بسيءاتهم وهم وان لم يحسبوا انهم يفوتونه تعالي ولم يحدثوا نفوسهم بذلك لكنهم حيث اصروا علي المعاصي ولم يتفكروا في العاقبة نزلوا منزلة من يطمع في ذلك كما في قوله تعالي يحسب ان ماله اخلده------- ساء ما يحكمون اي بءس------ الذي يحكمونه حكمهم ذلك	2645	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4647	true	3523153868949804539	177	241	925	1276	1576	300	التوبيخ بانكار حسبانهم متروكين غير مفتونين الي التوبيخ بانكار ما هو ابطل من الحسبان الاول وهو حسبانهم ان يجاو--زوا بسيءاتهم وهم وان لم يحسبوا انهم يفوتونه تعالي ولم يحدثوا نفوسهم بذلك لكنهم حيث اصروا علي المعاصي ولم يتفكروا في العاقبة نزلوا منزلة من يحسب ---ذلك كما في قوله تعالي يحسب ان ماله اخلده الهمزة ساء ما يحكمون اي بءس الحكم الذي يحكمونه حكمهم ذلك	4647	4643209716977215573	331	634.0	269	356	92.97753143310547	59	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2645	false	2476975182610170792	79	279	413	1438	1545	300	الله ا-----ي يتوقع ملاقاة جزاءه ثوابا او عقابا ---------او ملاقاة حكمه يوم القيامة وقيل يرجو لقاء الله عز وجل في الجنة وقيل يرجو ثوابه وقيل يخاف عقابه وقيل لقاءه تعالي عبارة عن الوصول الي العاقبة من تلقي ملك الموت والبعث والحساب والجزاء علي تمثيل تلك الحال بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل وقد علم مولاه بجميع ما كان ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وكرامة لما رضي من افعاله او بضده لما سخطه فان اجل الله الاجل عبارة عن غاية زمان ممتد عينت لامر من الامور وقد يطلق علي كل ذلك الزمان والاول هو الاشهر في الاستعمال اي فان الوقت الذي عينه تعالي لذلك لات لا محالة من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه لان اجزاء الزمان علي التقضي والتصر----م داءما فلا بد من اتيان ذلك الجزاء ايضا البتة واتيان وقته موجب لاتيان اللقاء حتما والجواب محذوف اي فليختر من الاعمال ما يءدي الي حسن الثواب وليحذر ما يسوقه الي سوء العذاب كما في قوله تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وفيه من الوعد والوعيد ما لا يخفي وقيل فليبادر الي ما يحقق امله ويصدق رجاءه او ما يوجب القربة والزلفي وهو السميع لاقوال العباد العليم باحوالهم من الاعمال الظاهرة	2645	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4648	true	6355579927053725791	16	104	93	584	1600	300	اليه والمعني يتوقع ملاقاة جزاءه ثوابا او عقابا فليستعد لاجل-------------------------------------- الله باختياره من الاعمال ما يءدي----------------------------------------------------- الي حسن الثو------------------------------اب واجتنابه عما يسوقه الي سوء العذاب فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اجل الله الاجل عبارة عن غاية زمان ممتد عينت لامر من الامور وقد يطلق علي كل ذلك الزمان والاول هو الاشهر في الاستعمال اي فان الوقت الذي عينه تعالي لذلك لات لا محالة وكاءن البتة--------------------- لان اجزاء الزمان علي الانقضاء والانصرام داءما فلا بد من اتيان الوقت المعين--------- واتيان----ه موجب لاتيان اللقاء----- والجزاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو السميع لاقوال العباد العليم باحوالهم من الاعمال الظاهرة	4648	4643209716977215573	366	606.5	293	1043	35.09108352661133	61	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2646	false	-1543459306653329489	57	93	339	525	1544	300	ووصينا الانسان بوالديه حسنا اي بايتاء والديه وايلاءهما فعلا ذا حسن او ما هو في حد ذاته حسن لفرط حسنة كقوله تعالي وقولوا للناس حسنا ووصي يجري مجري امر معني وتصرفا غير انه يستعمل فيما كان	2646	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4651	true	8950706999579913185	268	300	1363	1532	1532	300	ووصينا الانسان بوالديه حسنا اي بايتاء والديه وايلاءهما فعلا ذا حسن اي امرناه بان يفعل بهما ما يحسن من المعاملات فان ----------------وصي يجري مجري امر معني وتصرفا غير انه يستعمل فيما كان-	4651	4643209716977215573	124	208.0	101	186	66.66666412353516	20	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2646	false	-1543459306653329489	93	281	525	1450	1544	300	في المامور به نفع عاءد الي المامور او غيره وقيل هو بمعني قال فالمعني وقلنا احسن بوالديك حسنا وقيل انتصاب حسنا بمضمر علي تقدير قول مفسر للتوصية-------------------------------------------------------------------------------- اي وقلنا اولهما او---------------------------------------------------------------------------- افعل بهما حسنا وهو اوفق لما بعده وعليه يحسن الوقف علي بوالديه وقرء حسنا واحسانا وان جاهداك لتشرك ب---------------------------ي ما ليس لك به علم اي بالهيته عبر-------------------------------------------- عن نفيها------ بنفي العلم بها للايذان بان ما لا يعلم صحته لا يجوز اتباعه وان لم يعلم بطلانه فكيف بما علم بطلانه فلا تطعهما في ذلك فانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولا بد من اضمار القول ان لم يضمر فيما قبل وفي تعليق النهي عن طاعتهما بمجاهدتهما في التكاليف اشعار بان موجب النهي فيما دونها من التكليف ثابت بطريق الاولوية ------الي مرجعكم اي مرجع من امن منكم ومن اشرك ومن بر بوالديه ومن عق فانبءكم بما كنتم تعملون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان اجازي كلا منكم بعمله ان خيرا فخير وان شرا فشر والاية نزلت في سعد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه عند اسلامه حيث حلفت ا--------------------------------------------مه حمنة بنت ابي سفيان ابن امية ان لا ت---------------------------------------نتقل من الضح الي الظل ولا تطعم ولا تشرب حتي يرتد-------------------------- فلبثت ثلاثة ايام كذلك	2646	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4652	true	3418976025537591901	0	278	0	1428	1530	300	في المامور به نفع عاءد الي المامور و--غيره يقال وصيت زيدا بعمرو امرته بتعهده ومراعاته وا------------------------------------------------لتوصية وصيت كردن قال الراغب الوصية التقدم الي الغير بما يعمل به مقترنا بوعظ وان جاهداك اي وقلنا له ان جاهداك يعني اكر كوشش نمايدوالدين وجنك وجدل كنند بتو وان كان معني وصينا وقلنا له افعل بهما حسنا فلا يضمر القول هنا--------------------------------------------------------- لتشرك بي تاشرك اوري بمن وانباز كيري ما ليس لك به---- اي بالهيته علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه علم عبر عن نفي الالهية بنفي العلم بها للايذان بان ما لا يعلم صحته لا يجوز اتباعه وان لم يعلم بطلانه فكيف بما علم بطلانه فلا تطعهما في ذلك فانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ----------------------------------كما ورد-------------------------------------- في الحديث ويدخل فيه الاستاذ والامير اذا امرا بغير معروف وهو ما انكره الشارع عليه الي مرجعكم ---مرجع من امن منكم ومن اشرك ومن بر بوالديه ومن عق فانبءكم بما كنتم تعملون عبر عن اظهاره بالتنبءة لما بينهما من الملابسة فانهما سببان للعلم اي اظهر لكم علي رءوس الاشهاد واعلمكم اي شء كنتم تفعلون في الدنيا علي الاستمرار وارتب عليه جزاءه اللاءق به والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين اي في زمرة الراسخين في الصلاح 449 ولنحشرنهم معهم وهم الانبياء------------------------------------------------- والاولياء وكل من صلحت سريرته مع الله والكمال في الصلاح منتهي درجات المءمنين وغاية مامول الانبياء والمرسلين روي ان سعد بن مالك وهو سعد بن ابي وقاص رضي الله------ عنه من السابقين الاولين لما اسلم او حين هاجر كما في التكملة قالت له امه حمنة بنت ابي سفيان -بن امية يا سعد ما هذا الذي قد احدثت لتدعن دينك او لا انتقل من الضح الي الظل ولا -اكل ولا اشرب حتي اموت فعير بي فيقال يا قاتل امه فلبثت ثلاثة ايام كذلك	4652	4643209716977215573	496	562.0	383	1671	29.682825088500977	89	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2647	false	-6120463202751075314	196	226	1020	1163	1528	300	ومن الناس من ومن الناس---------------------------------- من يقول -امنا بالله فاذا اوذي في الله اي في شانه تعالي بان عذبهم الكفرة علي الايمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل فتنة الناس اي ما يصيبه من اذيتهم	2647	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4656	true	2890736206299248303	233	300	1260	1585	1585	300	ومن الناس مبتدا باعتبار مضمونه اي وبعض الناس والخبر قوله من يقول ءامنا بالله فاذا اوذي في الله اي في شانه تعالي بان عذبهم الكفرة علي الايمان وهو مجهول اذي يءذي اذي واذية ولا تقل ايذاء كما في القاموس والاذي ما يصل الي الانسان من ضرر اما في نفسه او في جسمه او في قنياته دنيويا كان او اخرويا جعل فتنة الناس اي ما يصيبه من اذيتهم-	4656	4643209716977215573	132	222.5	105	326	40.49079895019531	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2647	false	-6120463202751075314	218	300	1126	1528	1528	300	جعل فتنة الناس اي ما يصيبه من اذيتهم كعذاب الله في الشدة والهول فيرتد عن الدين مع انه لا قدر لها عند نفحة من عذابه-------------------------------------- تعالي اصلا ولءن جاء نصر من ربك اي فتح وغنيم----------------------ة ليقولن بضم اللام نظرا الي معني من كما ان الافراد فيما سبق بالنظر الي لفظها وقرء بالفتح انا كنا معكم اي مشايعين لكم في الدين فاشر كونا في المغنم وهم ناس من ضعفة المسلمين كانوا اذا مسهم اذي من الكفار وافقوهم وكانوا يكتمونه م----ن المسلمين فرد عليهم-	2647	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4657	true	7444229884795525318	106	191	533	964	1588	300	جعل فتنة الناس في الصرف عن الايمان-- كعذاب الله في الصرف عن الكفر يعني ترك ايمان كند از خوف----------------- عذاب خلق نانكه ترك كفري بايدكرد از خوف خداي تعالي ولاا----ن جاء نصر من ربك اي فتح وغنيمة للمءمنين فالاية مدنية ليقولن بضم اللام نظرا الي معني من كما ان الافراد فيما سبق بالنظر الي لفظها------------ انا كنا معكم اي متابعين لكم في الدين فاشر-كونا في المغنم وهم ناس من ضعفة المسلمين كانوا اذا مسهم اذي من الكفار وافقوهم وكانوا يكتمونه 452 من المسلمين فرد عليهم	4657	4643209716977215573	307	517.0	243	467	65.73875427246094	54	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2648	false	744648321795131976	0	70	0	391	1694	300	ذلك بقوله تعالي او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين اي باعلم منهم بما في صدورهم من الاخلاص والنفاق حتي يفعلوا ما يفعلون من الارتداد والاخفاء عن المسلمين وادعاء كونهم منهم لنيل الغنيمة وهذا هو الاوفق لما سبق ولما لحق من قوله ت---------------------------------------------------------------------------------عالي العنكبوت 11 وليعلمن الله الذين وليعلمن الله الذين امنوا اي بالاخلاص وليعلمن المنافقين سواء كان كفر-هم باذية الكفرة او-لا اي ليجزينهم بما لهم من الايمان والنفاق	2648	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4657	true	7444229884795525318	191	263	964	1375	1588	300	ذلك بقوله ------او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين اي باعلم منهم بما في صدورهم من الاخلاص والنفاق حتي يفعلوا ما يفعلون من الارتداد والاخفاء------------ وادعاء كونهم منهم لنيل الغنيمة و------بالفارسية ايانيست خداي---------- تعالي داناتر از همه دانايان بانه در سينه عالميانست از صفاي اخلاص وكدورت نفاق جزء 6 رقم ال-صفحة 452 وليعلمن الله الذين ء------------------امنوا--- بالاخلاص وليعلمن المنافقين سواء كان نفاقهم باذية الكفرة او لا اي ليجزينهم علي------- الايمان والنفاق	4657	4643209716977215573	291	487.0	239	474	61.39240646362305	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2648	false	744648321795131976	112	231	632	1288	1694	300	للتبليغ اي قالوا------- مخاطبين لهم ا---------------------تبعوا سبيلنا اي اسلكوا طريقتنا التي نسلكها في الدين عبر عن ذلك بالاتباع الذي هو المشي خلف ماش اخر تنزيلا للمسلك منزلة السالك فيه او اتبعونا في طريقتنا ولنحمل خطاياكم اي ان كان ذلك خطيءة يءاخذ --عليها بالبعث------------- كما تقولون وانما امروا انفسهم بالحمل عاطفين -------------------------------------------------------------------له علي امرهم بالاتباع للمبالغة في تعليق الحمل بالاتباع والوعد بتخفيف الاوزار عنهم ان كان ثمة وزر فرد عليهم بقوله تعالي وما هم بحاملين من خطاياهم من شء وقرء من خطياتهم اي وما هم بحام-----------لين شيءا من خطاياهم التي التزموا ان يحملو-ا كلها علي ان من الاولي للتبيين والثانية مزيدة للاستغراق والجملة اعتراض او حال انهم لكاذبون حيث اخبروا في ضمن وعدهم بالحمل بانهم قادرون علي انجاز ما وعدوا	2648	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4659	true	4560181958655089628	92	203	502	1099	1622	300	للتبليغ اي قال كفار مكة مخاطبين للمءمنين استمالة ليرتدوا اتبعوا سبيلنا اي اسلكوا طريقتنا التي نسلكها في الدين عبر عن ذلك بالاتباع الذي هو المشي خلف ماش اخر تنزيلا للمسلك منزلة السالك فيه---------------------- ولنحمل خطاياكم اي ان كان لكم خطيءة تءاخذون عليها وان كان بعث ومءاخذة كما تقولون اي لا بعث ولا مءاخذة وان وقع فرضا نحمل اثامكم عنكم وهي جمع خطيءة من الخطا وهو العدول عن الجهة فرد الله --------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم بقوله------ وما هم بحاملين من خطاياهم من شء---------------- اي والحال انهم ليسوا بحاملين شيءا من خطاياهم التي التزموا ان يحملوها كلها علي ان من الاولي للتبيين والثانية مزيدة للاستغراق ان----------------------هم لكاذبون في دعوي الحم-----------------ل بانهم قادرون علي انجاز ما وعدوا	4659	4643209716977215573	410	690.0	332	778	52.6992301940918	64	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2649	false	-7404749340252432940	179	287	973	1563	1638	300	الله عليه وسلم وتثبيته علي ما كان عليه من مكابدة ما يناله من الكفرة واظهار ركاكة راي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين يحسبون انهم يتركون بلا ابتلاء واختلاف المميز لما في التكرير من نوع بشاعة---- فاخذهم الطوفان اي عق-ب تمام المدة المذكورة ---------------------------------والطوفان يطلق علي كل ما يطوف بالشء ع---------لي كثرة وشد------ة من السيل والريح والظلام وقد---------------------------------------------------- غلب علي طوفان الماء------------------------------------ وهم ظالمون اي والحال انهم مستمرون علي الظلم------- لم يتاثروا بما سمعوا من نوح عليه السلام من الايات ولم يرعووا عما هم عليه من الكفر والمعاصي هذه المدة المتمادية العنكبوت 15 فانجيناه واصحاب السفينة فانجيناه اي نوحا --------------------عليه السلام واصحاب السفينة اي ومن ركب---- فيها معه من اولاده واتباعه وكانوا ثمانين	2649	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4662	true	7959755169529541282	0	147	0	794	1599	300	الله عليه وسلم وتثبيته علي ما ------------يكابد---------- من الكفرة يعني ايراد قصه نوح بجهت تسليه سيد انام است وتثبيت بركشيدن اذي از قوم وتهديد يكزبان بذكر طوفان يعني نوح نهصد وناه سال جفاي قوم كشيد وهمنان دعوت ميفرمود وكسي نمي كرويد الا القليل الذين ذكرهم في قوله وما ءامن معه الا قليل هود فاذن له في الدعاء فدعا عليهم بالهلاك فاخذهم الطوفان اي عقيب تمام المدة المذكورة فغرق من في الدنيا كلها من الكفار والطوفان يطلق علي كل ما يطوف بالشء ويحيط به علي كثرة وشدة وغلبة من السيل والريح والظلام والقتل والموت والطاعون والجدري والحصبة والمجاعة وقد 455 غلب علي طوفان الماء وقد طاف الماء ذلك اليوم بجميع الارض وهم ظالمون اي والحال انهم مستمرون علي الظلم والكفر لم يست----------معوا الي داعي الحق-------------------------------------------------------- هذه المدة المتمادي------------------------------------ة فانجيناه اي نوحا من الغرق والابتلاء بمشاق الكفرة واصحاب السفينة اي ومن ركب معه فيها ----من اولاده واتباعه وكانوا ثمانين	4662	4643209716977215573	354	489.0	283	922	38.39479446411133	55	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2650	false	6563891487876631527	13	258	78	1371	1611	300	وابراهيم نصب بالعطف علي نوحا وقيل العنكبوت 17 19 باضمار اذكر وقرء بالرفع علي تقدير ومن ا------لمرسلين ابراهيم--------------------------------- اذ قال ---------------------------------------------------لقومه علي الاول ظرف للارسال اي ارسلناه حين تكامل عقله وقدر علي النظر والاستدلال وترقي من رتبة الكمال الي درجة التكميل حيث تصدي لارشاد الخلق الي طريق الحق وعلي الثاني بدل اشتمال من ابراهيم اعبدوا الله اي وحده واتقوه ان تشركوا به شيءا ذ-لكم اي ما ذكر من العبادة والتقوي خير لكم اي مما انتم عليه--------- ومعني التفضيل مع انه لا خيرية فيه قطعا باعتبار زعمهم الباطل ان كنتم تعلمون اي الخير والشر وتميزون احدهما من الاخر او ان كنتم تعلمون شيءا من الاشياء بوجه من الوجوه فان ذلك كاف في الحكم بخيرية ما ذكره من العبادة والتقوي العنكبوت 17 انما تعبدون من انما تعبدون من دون الله اوثانا بيان لبطلان دينهم وشريته في نفسه بعد بيان شريته بالنسبة الي الدين الحق اي انما تعبدون من دونه تعالي اوثانا هي في نفسها تماثيل مصنوعة لكم ليس فيها وصف غير ذلك وتخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قون افكا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وتكذبون كذبا حيث تسمونها الهة وتدعون انها شفعاءكم عند الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي او تعملونها وتنحتونها للافك وقرء تخلقون بالتشديد للتكثير في الخلق بمعني الكذب والافتراء وتخلقون بحذف احدي التاءين من تخلق بمعني تكذب وتخرص وقرء افكا علي انه مصدر كالكذب واللعب او نعت بمعني خلقا ذا افك ان الذين تعبدون من دون الله بيان لشرية ما يعبدونه من حيث انه لا يكاد يجديهم نفعا لا يملكون لكم رزقا----------------------------------------------------------------- اي -------------------------------------------------------------لا يقدرون علي ان يرزقوكم شيءا من الرزق فابتغ--------وا عند الله الرزق كله فانه	2650	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4664	true	7499452924182645595	41	299	210	1501	1507	300	وابراهيم نصب بالعطف علي ----------------------------------------------------------نوحا اي ولقد ارسلنا ابراهيم ايضا من قبل ارسالنا اياك يا محمد اذ قال نصب باذكر المقدر هكذا الهمت اي اذكر لقومك وقت قوله لقومه وهم اهل بابل ومنهم نمرود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعبدوا الله--- وحده واتقوه ان تشركوا به شيءا ذالكم اي ما ذكر من العبادة والتقوي خير لكم--- مما انتم عليه من الكفر ومعني التفضيل مع انه لا خير-- فيه قطعا باعتبار زعمهم الباطل ان كنتم تعلمون اي الخير والشر وتميزون احدهما عن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر انما تعبدون من دون الله اوث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------انا هي في نفسها تماثيل مصنوعة لكم ليس فيها وصف غير ذلك جمع وثن قال بعضهم الصنم هو الذي يءلف من شجر او ذهب او فضة في صورة انسان والوثن هو الذي ليس كذلك بل كان تاليفه من حجارة وفي غير صورة الانسان وتخلقون افكا قال الراغب الخلق لا يستعمل في كافة الناس الا علي وجهين احدهما في معني التقدير والثاني في الكذب انتهي يقال خلق واختلق اي افتري لسانا او يدا كنحت الاصنام كما في كشف الاسرار والافك اسوا الكذب وسمي الافك كذبا لانه مافوك اي مصروف عن وجهه والمعني وتكذبون كذبا حيث تسمونها الهة وتدعون انها شفعاءكم عند الله وهو استدلال علي شرارة ما هم عليه من حيث انه زور وباطل ثم استدل علي شرارة ذلك من حيث انه لا يجدي بطاءل فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين تعبدون من دون الله -----------------------------------------------------لا يملكون لكم رزقا يقال ملكت الشء اذا قدرت عليه ومنه قول موسي لا املك الا نفسي واخي اي لا اقدر الا علي نفسي واخي ورزقا مصدر وتنكيره للتقليل والمعني لا يقدرون علي ان يرزقوكم شيءا من الرزق فابتغوا فاطلبوا عند الله الرزق كله فانه	4664	4643209716977215573	535	716.5	426	2011	26.603679656982422	93	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2651	false	4219011066441600388	1	91	4	456	1552	300	وان تكذبوا اي ت----كذبوني فيما اخبرتكم به من انكم اليه ترجعون بالبعث فقد كذب امم من قبلكم تعليل للجواب اي فلا تضرونني بتكذيبكم فان من قبلكم من الامم قد كذبوا من قبلي من الرسل وهم شيث وادريس ونوح عليهم السلام فلم يضرهم تكذيبهم شيءا وانما ضر انفسهم حيث تسبب لما حل بهم من العذاب فكذا تكذيبكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين اي التبليغ الذي لا يبقي معه شك وما عليه ان يصدقه قومه--- البتة وقد خرجت---- عن عهدة التبليغ بما لا مزيد عليه فلا يضرني تكذيبكم بعد ذلك اصلا	2651	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4665	true	1540390393778642414	57	147	321	763	1547	300	وان تكذبوا اي وان تكذبوني فيما اخبرتكم به من انكم اليه ترجعون------- فقد كذب امم من قبلكم تعليل للجواب اي فلا تضرونني بتكذيبكم فان من قبلكم من الامم قد كذبوا من قبلي من الرسل وهم شيت وادريس ونوح فما --------------ضرهم تكذيبهم شيءا وانما ضر انفسهم حيث تسبب لما حل بهم من العذاب فكذا تكذيبكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين اي التبليغ الذي لا يبقي معه شك وما عليه ان يصدق ولا يكذب البتة وقد خرجت 457 عن عهدة التبليغ بما لا مزيد عليه فلا يضرني تكذيبكم بعد ذلك اصلا	4665	4643209716977215573	419	796.5	334	463	90.49675750732422	81	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2651	false	4219011066441600388	134	296	687	1522	1552	300	ولم يعلموا علما جاريا مجري الرءية في الجلاء والظهور كيفية خلق الله تعالي الخلق ابتداء من مادة ومن غير مادة اي قد علموا ذلك وقرء بصيغة الخطاب لتشديد الانكار وتاكيده وقرء يبدا وقوله تعالي ثم يعيده----------------------- عطف علي او لم يرو الا علي يبدء لعدم وقوع الرءية عليه فهو اخبار بانه تعالي يعيد الخلق قياسا علي الابداء وقد جوز العطف علي يبدء بتاويل الاعادة بانشاءه تعالي كل سنة مثل ما انشاه في السنة السابقة من النبات والثمار وغيرهما فان ذلك مما يستدل به علي صحة البعث ووقوعه من غير ريب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلك- اي ما ذكر من الاعادة علي الله يسير-------------------------------- اذ لا يفتقر --------ال--------------------------------------ي شء اصلا العنكبوت 20 قل سيروا في قل--- س-يروا في الارض امر لابراهيم عليه السلام ان يقول لهم ذلك اي سيروا فيها فانظروا كيف بدا الخلق اي كيف خلقهم ابتداء-علي اطوار مختلفة وطباءع متغايرة واخلاق شتي فان ترتيب النظر علي السير في الارض مءذن بتتبع احوال اصناف الخلق القاطنين في اقطارها ثم الله ينشء النشاة الاخرة ---بعد النشاة	2651	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4667	true	-4393218158141827930	3	174	15	860	1553	300	ولم يعلموا علما جاريا مجري الرءية في الجلاء والظهور كيفية خلق الله ابت------------داء من مادة ومن غير مادة اي قد علموا------------------------------------------------------------------- ثم يعيده 458 اي يرده الي الوجود عطف علي او لم يروا لا علي يبدا لعدم وقوع الرءية عليه فهو اخبار بانه تعالي يعيد الخلق قياسا علي الابداء وقد جوز العطف علي يبدا بتاويل الاعادة بانشاءه تعالي كل سنة---- ما انشاه في السنة السابقة من النبات والثمار وغيرهما فان ذلك مما يستدل به علي صحة البعث ووقوعه من غير ريب قال الشيخ سعدي قدس سره بامرش وجود از عدم نقش بست كه داند جزا وكردن از نيست هست دكرره بكتم عدم در برد واز انجا بصحري محشر برد ان ذالك اي ما ذكر من الاعادة علي الله يسير سهل لا نصب فيه وبالفارسية اسانت اذ لا يفتقر في فعله الي شء من الاسباب جزء 6 رقم الصفحة 458 قل يا محمد -لمنك-ري البعث سيروا في الارض سافروا في اقطار-----------------------------------------------------ها فانظروا كيف بدا الخلق------- خلقهم ابتداء علي كثرتهم مع اختلاف الاشكال والافعال وال------------------------------------------------احوال-------------------------------- ثم الله ينشء النشاة الاخرة يقال نشا نشاة	4667	4643209716977215573	538	863.0	426	1070	50.280372619628906	97	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2652	false	-3560288831472316360	51	85	290	480	1599	300	مصدر مءكد لينشء بحذف الزواءد والاصل الانشاءة او بحذف العامل اي ينشء فينشاون النشاة الاخرة كما في قوله تعالي وان-بتها نباتا ح-----------------------------سنا----------------------------------------------------------- والجملة معطوفة علي جملة سيروا في الارض داخلة معها في حيز القول	2652	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4667	true	-4393218158141827930	191	241	954	1233	1553	300	مصدر مءكد لينشء بحذف الزواءد والاصل الانشاءة او بحذف العامل اي ينشء فينشءون النشاة الاخرة كما في قوله تعالي وانابتها نباتا حسنا ال عمران اي فنبتت نباتا حسنا والنشاة الاخرة هي النشاة الثانية وهي نشاة القيام من القبور والجملة معطوفة علي جملة سيروا في الارض داخلة معها في حيز القول	4667	4643209716977215573	189	366.0	155	279	67.74193572998047	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2652	false	-3560288831472316360	200	278	1088	1483	1599	300	وما انتم بمعجزين وما انتم بمعجزين له تعال---------------------------ي عن اجراء حكمه وقضاءه عليك----------م في الارض ولا في السماء اي بالتواري في الارض او الهبوط في مهاويها -----ولا بالتحصن في السماء التي هي افسح منها لو استطعتم ال-رقي فيها كما في قوله تعالي ان استطعتم------------- ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا او العنكبوت 23 25 القلاع الذاهبة فيها وقيل في السماء صفة لمحذوف معطوف علي انتم اي و لامن في السماء وما لكم من دون الله من ولي	2652	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4668	true	-455497840584969993	226	296	1201	1560	1576	300	وما انتم بمعجزين ونيستيد شما اي مردمان عاجز كنند كان روردكار خودرا اي عن اجراء حكمه وقضاءه عليكم وان هربتم في الارض الواسعة ---------بالتواري فيها يعني درزير زمين ولا في السماء ولا بالتحصن في السماء التي هي اوسع منها لو استطعتم الترقي فيها يعني في الارض كنتم او في السماء لا تقدرون ان تهربوا منه فهو يدرككم لا محالة ويجري عليكم احكام تقديره -----------------------------------------------------------------------------------وما لكم من دون الله من ولي	4668	4643209716977215573	172	215.0	136	451	38.137474060058594	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2652	false	-3560288831472316360	150	198	823	1076	1599	300	يعذب اي بعد النشاة الاخرة من يشاء ان يعذبه وهم المنكرون لها حتما ويرحم من يشاء ان يرحمه وهم المصدقون بها والجملة تكملة لما قبلها وتقديم التعذيب لما ان الترهيب انسب بالمقام من الترغيب واليه تقلبون عند ذلك لا الي غيره-------------------- فيفعل بكم ما يشاء من التعذيب والرحمة	2652	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4668	true	-455497840584969993	75	119	384	619	1576	300	يعذب اي بعد النشاة الاخرة من يشاء ان يعذبه وهم المنكرون له-----ا ويرحم من يشاء ان يرحمه وهم المصدقون ب------------------------ها وتقديم التعذيب لما ان الترهيب انسب بالمقام من الترغيب واليه تعالي--------- لا الي غيره تقلبون تردون بالبعث فيفعل بكم ما يشاء من التعطيب والرحمة	4668	4643209716977215573	210	387.0	169	273	76.92308044433594	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2653	false	-8895513159048880565	0	119	0	701	1645	300	كفروا بايات الله اي بدلاءله التكوينية والتنزيلية الدالة علي ذاته وصفاته وافعاله فيدخل فيها النشاة الاولي الدالة علي تحقق البعث والايات الناطقة به دخولا اوليا وتخصيصها بدلاءل وحدانيته تعالي لا ينا-----------------------سب المقام ولقاء--------------------------ه الذي تنطق به تلك---------------------------------------------------------------------------------------- الايات اولءك الموصوفون بما ذكر من الكفر باياته تعالي ولقاءه يءسوا من رحمتي-------------------------------------------------------------------------- اي يياسون منها يوم القيامة وصيغة الماضي للدلالة علي تحققه او يءسوا منها في الدنيا لانكارهم البعث والجزاء واولءك لهم عذاب اليم وفي تكرير اسم الاشارة وتكرير الاسناد وتنكير العذاب ووصفه بالاليم من الدلالة علي كمال فظاعة حالهم ما لا يخفي اي اولءك الموصوفون بالكفر ب--ايات -الله تعالي ولقاءه وبالياس من --رحمته الممتازون بذلك عن ساءر الكفرة لهم بسبب تلك الاوصاف القبيحة عذاب -----لا يقادر قدره في الشدة والايلام	2653	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4669	true	5481561690021572378	54	186	267	1045	1576	300	كفروا بايات الله اي بدلاءله التكوينية والتنزيلية الدالة علي ذاته وصفاته وافعاله فيدخل فيه- النشاة الاولي الدالة علي تحقق البعث والايات الناطقة به دخولا اوليا قال في كشف الاسرار الكفر بايات الله ان لا يستدل بها عليه وتنسب الي غيره ويجحد موضع النعمة فيها ولقاااه الذي تنطق به تلك الايات ومعني الكفر بلقاء الله جحود الورود عليه وانكار البعث وقيام الساعة والحساب والجنة والنار اولءك الموصوفون بما ذكر من الكفر باياته تعالي ولقاءه يءسوا من رحمتي الياس انتفاء الطمع كما في المفردات وبالفارسية نوميدشدن كما في تاج المصادر اي يياسون منها يوم القيامة وصيغة الماضي للدلالة علي تحققه او يءسوا منها في الدنيا لانكارهم البعث والجزاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واولءك الموصوفون بالكفر بالايات واللقاء -----------وبالياس من الرحمة- الممتازون بذلك عن ساءر الكفرة لهم بسبب تلك الاوصاف القبيحة عذاب اليم لا يقادر قدره في الشدة والايلام	4669	4643209716977215573	503	906.5	415	922	54.55531311035156	78	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2653	false	-8895513159048880565	124	217	726	1200	1645	300	فما كان جواب قومه------------------ بالنصب علي انه خبر كان واسمها قوله تعالي الا ان قالوا------------------- اقتلوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حرقوه وقرء بالرفع علي العكس وقد مر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فيه في نظاءره وليس المراد انه لم يصدر عنهم بصدد الجواب عن حجج ابراهيم عليه السلام الا هذه المقالة الشنيعة كما هو المتبادر من ظاهر النظم الكريم بل ان ذلك هو الذي استقر عليه جوابهم بعد اللتيا والتي في المرة الاخيرة والا فقد صدر عنهم من الخرافات والاباطيل ما لا يحصي فانجاه الله م----------------------------ن النار الفاء فصيحة اي فالقوه في النار فانجاه الله تعالي منها بان جعلها عليه	2653	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4671	true	-2538229759213599157	180	299	913	1527	1531	300	فما كان جواب قومه اخر الامر 461 وهو بالنصب علي انه خبر كان واسمها قوله ------الا ان قالوا الا قول بعضهم لبعض اقتلوه اصل القتل ازالة الروح عن الجسد كالموت لكن اذا اعتبر بفعل المتولي لذلك يقال قتل واذا اعتبر بفوت الحياة يقال موت او حرقوه التحريق نيك سوزانيدن والفرق بين التحريق والاحراق وبين الحرق ان الاول ايقاع ذات لهب في الشء ومنه استعير احرقني بلومه اذا بالغ في اذيته بلوم والثاني ايقاع حرارة في الشء من غير لهيب كحرق الثوب بالدق كما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المفردات وفيه تسفيه لهم حيث اجابوا من احتج عليهم بان يقتل او يحرق وهكذا ديدن كل محجوج مغلوب فانجااه الله من النار الفاء فصيحة اي فالقوه في النار فانجاه الله من اذا--ها بان جعلها عليه	4671	4643209716977215573	167	242.0	129	818	20.415647506713867	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2653	false	-8895513159048880565	243	287	1347	1570	1645	300	لم ينتفع يومءذ بالنار في موضع اصل----------------ا ان في ذ-لك اي في انجاءه منها لايات بينة عجيبة هي حفظه تعالي اياه من حرها واخماد---------ها في زمان يسير------------------------------------------------------------------------ وانشاء روض في مكانها--------------- لقوم يءمنون------------------------------------------ واما من عداهم فهم عن اجتلاءها غافلون ومن الفوز بمغانم اثارها	2653	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4672	true	-3916058540674997919	3	71	15	377	1695	300	لم ينتفع يومءذ بالنار في موضع اصلا وذلك لذهاب حرها ان في ذالك اي في انجاءه منها لايات بينة عجيبة هي حفظه تعالي اياه من حرها واخمادها مع عظمها في زمان يسير يعني عقيب احتراق الحبل الذي اوثقوه به لانه ما احرقت منه النار الا وثاقه وانش-ء روض في مكانها يعني كل وريحان لقوم يءمنون لانهم المنتفعون بالتفحص عنها والتامل فيها واما الكافرون فمحرومون ---------------من الفوز بمغانم اثارها	4672	4643209716977215573	191	304.0	152	378	50.52910232543945	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2654	false	-4379235662866986756	148	182	802	995	1565	300	ثم يوم القيامة--------------------- تنقلب الامور ويتبدل التواد تباغضا والتلاطف تلاعنا حيث -يكفر بعضكم وهم العبدة ببعض وهم الاوثان ويلعن بعضكم بعضا اي يلعن------ كل فريق منكم ومن الاوثان حيث ينطقها الله تعالي الفريق الاخر	2654	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4672	true	-3916058540674997919	227	265	1275	1490	1695	300	ثم يوم القيامة بعد الخروج من الدنيا تنقلب الامور ويتبدل التواد تباغضا والتلاطف تلاعنا حيث ويكفر بعضكم وهم العبدة ببعض وهم الاوثان ويلعن بعضكم بعضا اي يلعن ويشتم كل فريق منكم ومن الاوثان حيث ينطقها الله------ الفريق الاخر	4672	4643209716977215573	187	344.5	154	221	84.61538696289062	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2654	false	-4379235662866986756	183	298	1003	1558	1565	300	النار اي هي منزلكم الذي تاوون اليه ولا ترجعون منه ابدا وما لكم من ناصرين يخلصونكم منها كما خلصني ربي من النار التي القيتموني---- فيها وجمع الناصر لوقوعه في مقابلة الجمع اي -ما لاحد منكم من ناصر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصلا العنكبوت 26 فامن له لوط فامن له لوط ا-----------------------------------------------------------------------------------------ي صدقه في جميع مقالاته لا في نبوته وما دعا اليه من التوحيد فقط فانه كان منزها عن الكفر وما قيل انه امن له حين راي النار لم تحرقه ينبغي ان يحمل علي ما ذكرنا او علي ان- يراد بالايمان الرتبة العالية منها وهي التي لا يرتقي اليها الا ه-م الافراد الكمل ولوط هو ابن اخيه عليهما السلام وقال----------------------------------------------------------------- اني مهاجر اي من ---قومي ------الي ربي الي حيث امرني	2654	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4673	true	2360168947659457363	22	190	137	948	1515	300	النار اي هي منزلكم الذي تاوون اليه ولا ترجعون منه ابدا وما لكم من ناصرين يخلصونكم منها كما خلصني ربي من النار التي القيتموني 462 فيها وجمع الناصر لوقوعه في مقابلة الجمع اي وما لاحد منكم من ناصر اصلا ون بت سنكين شمارا قبله شد لعنت وكوري شمارا ظاهر شد نيست هركز ازخدا نفرت شما شد محرم جنت ورحمت شما جزء 6 رقم الصفحة 462 فاامن له لوط -امن له وامن به متقارب في المعني ولوط ابن اخته يعني خواهر زاده ابراهيم بود وبقولي برادر زاده او والمعني صدقه في جميع مقالاته لا في نبوته وما دعا اليه من التوحيد فقط فانه كان منزها عن الكفر وما قيل انه امن له حين راي النار لم تحرقه ينبغي ان يحمل علي ما ذكرنا او علي انه يراد بالايمان الرتبة العالية منه و-هي التي لا يرتقي اليها الا همم الافراد وهو اول من امن به------------------- وقال اي ابراهيم للوط وسارة وهي ابنة عمه وكانت امنت به وكانت تحت نكاحه اني مهاجر اي تارك لقومي وذاهب الي ربي ا-ي حيث امرني	4673	4643209716977215573	494	857.0	389	833	59.3037223815918	94	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2655	false	5905643194687082340	0	23	0	119	1656	300	هو العزيز الغالب علي امره فيمنعني من اعداءي الحكيم الذي لا يفعل فعلا الا و--فيه حكمة ومصلحة فلا يامرني الا بما فيه صلاحي	2655	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4673	true	2360168947659457363	271	294	1376	1492	1515	300	هو العزيز الغالب علي امره فيمنعني من اعداءي الحكيم الذي لا يفعل----- الا ما فيه حكمة ومصلحة فلا يامرني الا بما فيه صلاحي	4673	4643209716977215573	113	212.5	91	121	93.388427734375	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2655	false	5905643194687082340	62	100	311	548	1656	300	وجعلنا في ذريته النب-----------------------------------------وة فكثر منهم الانب----------------------------------------------ياء والكتاب اي جنس الكتاب المتناول للكتب الاربعة و----------------------------------------اتيناه اجره بمقابلة---- هجرته الينا في الدنيا باعطاء الولد-------------------- والذرية الطيبة واستمرار النبوة فيهم وانتماء اهل الملل اليه والثناء والصلاة عليه الي اخر الدهر	2655	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4674	true	5359706214740065614	187	252	947	1335	1586	300	وجعلنا في ذريته في نسله يعني في بني اسماعيل وبني اسراءيل النبوة فكثر منهم الانبياء يقال اخرج من ذريته الف نبي وكان شجرة الانبياء والكتاب اي جنس الكتاب المتناول الكتب الاربعة يعني التوراة والانجيل والزبور والفرقان وءاتيناه اجره بمقابلة 463 هجرته الينا في الدنيا باعطاء الولد في غير اوانه والمال والذرية الطيبة واستمرار النبوة فيهم وانتماء اهل الملل اليه والثناء والصلاة عليه الي اخر الدهر	4674	4643209716977215573	231	418.5	193	388	59.53608322143555	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2656	false	8939998556511545297	125	300	676	1643	1643	300	ابراهيم بالبشري اي بالبشارة بالولد والنافلة قالوا اي لابراهيم عليه السلام في تضاعيف الكلام حسبما فصل في سورة هود وسورة الحجر انا مهلكو- اهل ه-ذه القرية اي قرية سدوم والاضافة لفظية لان المعني علي الاستقبال ان اهلها كانوا ظالمين تعليل للاهلاك باصرارهم علي الظلم وتماديهم في فنون الفساد وانواع المعاصي العنكبوت 32 قال ان فيها قال ان في-----------------------------------ها لوطا------------------ فكيف تهلك-------------------------------------------------------------------------------ونها قالوا------------ نحن اعلم---- بمن فيها لننجينه واهله ارادوا انهم غير غافلين عن مكان لوط عليه السلام فيها بل عمن لم يتعرض له ابراهيم عليه السلام من اتباعه المءمنين وانهم معتنون بشانهم اتم اعتناء حسبما ينبء عنه تصدير الوعد بالتنجية بالقسم اي والله لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين اي الباقين في العذاب او الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية العنكبوت 33 37 العنكبوت 33 ولما ان جاءت ولما ان جاءت رسلنا المذكورون بعد مفارقتهم لابراهيم عليه السلام لوطا س--ء بهم--- اعتراه المساءة بس-بهم مخافة ان يتعرض لهم قومه بسوء وكلمة ان صلة لتاكيد ما بين الفعلين من الاتصال------------------------------------------------------------------------------------ وضاق بهم ذرعا اي ضاق بشانهم وتدبير امرهم ذرعه اي طاقته----------------------------------- كقولهم ضاقت يده وبازاءه رحب ذرعه بكذا اذا كان-	2656	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4679	true	3190065632890142998	33	245	167	1317	1590	300	ابراهيم بالبشري اي بالبشارة والولد -النافلة قالوا--- لابراهيم------------ في تضاعيف الكلام---------------------------------- انا مهلكوا اهل هاذه القرية اي قرية سدوم والاضافة لفظية لان المعني علي الاستقبال ان اهلها كانوا ظالمين بالكفر والتكذيب----------------------------------------- وانوا--------ع المنكرات--- قال ابراهيم للرسل اشفاقا علي المءمنين ومجادلة عنهم ان فيها لوطا لوط دران شهرست اي فكيف تهلكونها سمي بلوط لان حبه ليط بقلب عمه ابراهيم اي تعلق ولصق وكان ابراهيم يحبه حبا شديدا قالوا اي الملاءكة نحن اعلم منك بمن فيها ولسنا ب-----------------------غافلين عن -حال لوط فلا تخف ان يقع حيف علي مءمن لننجينه اي لوطا واهله--------- اتباعه المءمنين و--هم بنات-------------------------------------------------------------------------------------ه الا امراته كانت من الغابرين اي الباقين في العذاب او القرية يعني خواهيم كفت تالوط ازميان قوم بيرون ايد باهل خود وهمه كسان وي بيرون روند مكر زن اوكه درميان قوم بماند وابايشان هلاك شود جزء 6 رقم الصفحة 466 ولما ان صلة لتاكيد الفعلين وما فيهما من الاتصال ج-----------------------------------------------------اءت رسلنا المذكورون بعد مفارق---ة ابراهي------------م لوطا سياء بهم اي اعتراه المساءة بسببهم مخافة ان يتعرض لهم قومه بسوء اي الفاحشة لانهم كانوا يتعرضون للغرباء ولم يعرف لوط انهم ملاءكة وانما راي شبانا مردا حسانا بثياب حسان وريح طيبة فظن انهم من الانس وضاق بهم ذرعا اي ضاق بشانهم وتدبير امرهم ذرعه اي طاقته فلم يدر ايامرهم بالخروج ام بالنزول كقولهم ضاقت يده وبازاءه رحب ذرعه بكذا اذا كان	4679	4643209716977215573	543	637.0	441	1440	37.70833206176758	77	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2657	false	-6665389093166757056	0	73	0	347	1630	300	مطيقا به قادرا عليه وذلك ان طويل الذراع ينال ما لا يناله قصير الذراع وقالوا ريثما شاهدوا فيه ---------------------------------------------------------------------------------------مخايل التضجر من جهتهم وعاينوا انه عجز عن مدافعة قومه بعد اللتيا والتي حتي الت به الحال الي ان قال لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد لا تخف اي من قومك علينا ولا تحزن اي علي شء وقيل باهلاكنا اياهم انا منجوك واهلك مما يصيبه----م من العذاب الا امراتك كانت من	2657	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4679	true	3190065632890142998	245	300	1317	1590	1590	300	مطيقا به قادرا عليه وذلك ان طويل الذراع ينال ما لا يناله قصير الذراع وقالوا --لما راو--- فيه اثر الضجرة يعني فرشتكان اثر ملال برحبين مبارك لوط مشاهده كرده 466 اورا تسلي دادند وكفتن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د لا تخف--- من قومك علينا ولا تحزن--- علي شء-------------------- انا منجوك واهلك مما يصيب القوم من العذاب الا امراتك كانت من-	4679	4643209716977215573	178	193.0	140	438	40.6392707824707	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2657	false	-6665389093166757056	102	190	509	1009	1630	300	انا منزلون علي اهل هذ-ه القرية-------------------------------------------------------------- رجزا من السماء استءساف مسوق لبيان ما اشير اليه بوعد التنجية من نزول العذاب عليهم والرجز العذاب الذي يقلق المعذب اي يزعجه من قولهم ارتجز اذا ارتجس واضطرب وقرء منزلون بالتشديد بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم المستمر -------------العنكبوت 35 ولقد تركنا---------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها ولقد تركنا منها اي من القرية اية بينة ------------------------------------------------------------------------------هي قصتها العجيبة و-------------------اثار ديارها الخربة وقيل الحجارة الممطورة--------------------------------- فانها كانت باقية بعدها وقيل----------------------------- الماء الاسود علي وجه الارض ل----------------------------------------------------------قوم يعقلون يستعملون عقولهم في الاستبصار والاعتبار وهو متعلق اما بتركنا او -بينة	2657	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4680	true	-8356613535995909977	1	174	9	945	1579	300	انا منزلون علي اهل هاذه القرية يعني سدوم وكانت مشتملة علي سبعماءة الف رجل كما في كشف الاسرار رجزا من السماء عذاب منها يعني الخسف والحصب-------------------------------------- والرجز العذاب الذي يقلق المعذب اي يزعجه من قولهم ارتجز اذا ارتعش واضطرب--------------------- بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم المستمر فانتسف جبريل المدينة وما فيها باحد جناحيه فجعل عاليها سافلها وانصبت الحجارة علي من كان غاءبا اي بعد خروج لوط مع بناته منها س بحكم خداي لوط با هالء خود خلاص يافت وكفار موتفكه هلاك شدند وشهرخراب شده ايشان عبرت عالميان كشت نانه ميفرمايد جزء 6 رقم الصفحة 466 ولقد تركنا منها اي من القرية ومن للتبيين لا للتبعيض لان المتروك الباقي ليس بعض القرية بل كلها بينة لقوم نشانه روشن وهي قصتها العجيبة وحكايتها السابقة او اثار ديارها الخربة --او الحجارة الممطورة التي علي كل واحد منها اسم صاحبها فانها كانت باقية بعدها وادركها اواءل هذه الامة وقيل ظهور الماء الاسود علي وجه الارض حين خسف بهم وكان منتنا يتاذي الناس براءحته من مسافة بعيدة لقوم يعقلون يستعملون عقولهم في -----------الاعتبار وهو متعلق اما بتركنا او ببينة	4680	4643209716977215573	363	566.5	292	1008	36.011905670166016	56	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2657	false	-6665389093166757056	261	298	1405	1617	1630	300	فاخذتهم الرجفة اي الزلزلة الشديدة---------------------- وفي سورة هود واخذت الذين ظلموا الصيحة ----اي صيحة جبريل عليه السلام فانها الموجبة للرجفة بسبب تمويجها للهواء وما يجاورها من العنكبوت 38 41 الارض فاصبح---------وا في دارهم اي بلدهم او منازلهم	2657	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4682	true	4431424382708637629	24	62	137	355	1645	300	فاخذتهم الرجفة اي الزلزلة الشديدة حتي تهدمت عليهم دورهم وفي سورة هود واخذت الذين ظلموا الصيحة هود اي صيحة جبريل------------ فانها الموجبة للرجفة بسبب تمويجها للهواء وما يجاوره- من--------------- الارض فاصبحوا اي صاروا في دارهم اي بلدهم او-منازلهم	4682	4643209716977215573	183	315.0	152	247	74.08906555175781	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2658	false	5712700057187177671	0	134	0	744	1645	300	اللبس جاثمين باركين علي الركب ميتين العنكبوت 38 وعادا وثمود وقد وعادا وثمود---------------------------------------------------------------------------------- منصوبان باضمار فعل ينبء عنه ما قبله اي -اهلكنا وقرء ---------ثمودا ب--------------------------تاويل الحي ---وقد تبين لكم من مساكنهم اي وقد ظهر لكم----------- اهلا كنا اياهم من جهة مساكنه-----م--------------------------------- بالنظر اليها عند اجتيازكم بها ذهابا الي الشام وايابا منه وزين لهم الشيطان اعمالهم من فنون الكفر والمعاصي----------------- فصدهم عن السبي------------------------------------------------ل السوي الموصل الي الحق------------ وكانوا مستبصرين------------------------------------------------------------------------------------------- متمكنين من النظر والاستدلال ولكنهم لم يفعلوا ذلك او متبينين ان العذاب لا---------------------------------------------------------------------- حق بهم باخبار الرسل عليهم الصلاة والسلام لهم ولكنهم لجوا حتي لقوا ما لقوا العنكبوت 39 وق-ارون وفرعو-------ن وهامان------------------ وقارون وفرعون وهامان معطوف علي عادا قيل تقديم قارون لشرف نسبه و---------------------------------------------------------------------------------لقد جاءهم موسي بالبينات------------------------------------ فاستكبروا ف---------------------ي الارض------------ وما كانوا سابقين مفلتين فاءتين-------------------------- من قولهم سبق طالبه اذا فانه ولم يدركه ولقد ادركهم امر	2658	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4682	true	4431424382708637629	69	297	388	1630	1645	300	اللبس جاثمين باركين علي الركب ميتين مستقبلين بوجوههم الارض وذلك بسبب عدم استماعهم الي داعي الحق وتزلزل باطنهم فالجزاء من جنس العمل جزء 6 رقم الصفحة 467 وعادا منصوب-- باضمار فعل دل علي-ه ما قبله اي واهلكنا عادا قوم هود وثمودا قوم صالح وهو غير مصروف علي تاويل القبيلة وقد تبين لكم من مساكنهم اي وقد ظهر لكم يا اهل مكة اهلا-كنا اياهم من جهة بقية منازلهم باليمن ديار عاد والحجر ديار ثمود بالنظر اليها عند مرور--كم بها في اسفاركم---------------- وزين لهم الشيطان اعمالهم من فنون الكفر والمعاصي وحسنها في اعينهم فصدهم عن السبيل صرفهم عن السبيل الذي وجب عليهم سلوكه وهو السبيل السوي الموصل الي الحق علي التوحيد وكانوا مستبصرين يقال استبصر في امره اذا كان ذا بصيرة اي والحال انهم اي عادا وثمود قد كانوا ذوي بصيرة عقلاء متمكنين من النظر والاستدلال ولكنهم لم يفعلوا ذلك لمتابعتهم الشيطان فلم ينتفعوا بعقولهم في تمييز الحق من الباطل فكانوا كالحيوان وفي المثنوي مهر-------------------------------------------------------------------------------------- حق برشم وبركوش خرد كر فلاطونست حيوانش كنكد 468 وقارون وفرعون وهامان معطوف علي عادا و---تقديم قارون لشرف نسبه كما سبق ففيه تنبيه لكفار قريش ان شرف نسبهم لا يخلصهم من العذاب كما لم يخلص قارون ولقد جاءهم موسي بالبينات بالدلالات الواضحة والمعجزات الباهرة فاستكبروا وتعظموا عن قبول الحق في الارض در زمين مصر وما كانوا سابقين مفلتين فاءتين بل ادركهم امر الله فهلكوا من قولهم سبق طالبه اذا فاته ولم يدركه قال الراغب اصل -	4682	4643209716977215573	510	715.5	411	1354	37.666175842285156	78	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2658	false	5712700057187177671	147	175	821	967	1645	300	فكلا تفسير لما ينيء عنه عدم سبقهم بطريق الابهام اي فكل واحد من المذكورين اخذنا بذن-به اي عاقبناه بجنايته لا بعضه- دون بعض كما يشعر به تقديم المفعول	2658	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4683	true	-7083915437693835317	30	58	133	280	1559	300	فكلا تفسير لما ينبء عنه عدم سبقهم بطريق الابهام اي -كل واحد من المذكورين اخذنا بذنابه اي عاقبناه بجنايته لا بعضهم دون بعض كما يشعر به تقديم المفعول	4683	4643209716977215573	144	272.0	116	148	97.29729461669922	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2658	false	5712700057187177671	171	225	945	1225	1645	300	يشعر به تقديم المفعول----- فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا تفصيل للاخذ اي ريحا عاصفا فيها حصباء وقيل----------------------- ملكا رماهم بهاء-هم قوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة كمدين وثمو----------------------------------------------------------------------------------------------د ومنهم من------------------- خسفنا به الارض ك-----------------------قا---------------------------------------------------------------------------------------رون ومنهم من اغرقنا كقوم نوح وفرعون وقوم-----------------------------------------------------------------------------ه وما كان الله ليظلمهم بما فعل بهم------------------------------ فان ذلك محال من جهته تعالي	2658	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4683	true	-7083915437693835317	180	299	921	1555	1559	300	يشاء بحك----م الملك المطلق فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا تفصيل للاخذ اي ريحا عاصفا فيه- حصباء وهي الحصي الصغار وهم عاد او ملكا رماهم بها وهم قوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة كمدين وثمود صاح بهم جبريل صيحة فانشقت قلوبهم وزهت ارواحهم وبالفارسية بانك كرفت ايشانرا تا زهره اشان ترقيد ومنهم من وازايشان كسي بودكه خسفنا به الارض فرو برديم اورا بزمين ون قارون واتباع او فالباء للتعدية وهو الجزاء الوفاق لعمله لان المال الكثير يوضع غالبا تحت الارض ومنهم من اغرقنا كقوم نوح وفرعون وقومه والاغراق غرقه كردن كما في التاج والغرق الرسوب في الماء اي السفول والنزول فيه وما كان الله ليظلمهم بما فعل بهم بان يضع العقوبة في غير موضعها فان ذلك محال من جهته تعالي	4683	4643209716977215573	260	409.0	207	639	40.688575744628906	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2659	false	-5182271506415121258	180	233	969	1252	1612	300	وتلك الامثال اي هذا المثل وامثاله--------------------------------------------------------------------- نضربها للناس------------------------------- تقريبا لما بعد من افهامهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------ما يعقلها علي ما هي عليه من الحسن واستتباع الفواءد الا العالمون--- الراسخون في العلم المتدبرون في الاشياء علي ما ينبغي وعنه صلي الله عليه وسلم انه تلا هذه فقال العالم من عقل --عن الله تعالي وعمل---------- بطاعته واجتنب-- سخطه	2659	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4687	true	535810598275310433	42	126	224	677	1589	300	وتلك الامثال اي هذا المثل وامثاله والمثل كلام ساءر يتضمن تشبيه الاخر بالاول اي تشبيه حال الثاني بالاول نضربها للناس نذكرها ونبينها لاهل مكة وغيرهم تقريبا لما بعد عن افهامهم قال في المفردات ضرب المثل هو من ضرب الدرهم اعتبارا بضربه 471 المطرقة وهو ذكر شء اثره يظهر في غيره وما يعقلها اي وما يفهم حسن تلك الامثال وفاءدتها---- الا العالمون اي الراسخون في العلم المتدبرون في الاشياء علي ما ينبغي وهم الذي-----------------------------------------ن عقلوا عن الله اي ما صدر عنه فعملوا بطاعته واجتنبوا سخطه	4687	4643209716977215573	189	278.0	153	498	37.95180892944336	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2659	false	-5182271506415121258	238	297	1282	1600	1612	300	خلق الله السماوات والارض بالحق اي م----------حقا مراعيا للحكم والمصالح علي انه حال من فاعل خلق او ملتبسة بالحق الذي لا محيد عنه مستتبعة للمنافع الدينية والدنيوية علي انه حال من مفعوله فانها مع اشتمالها علي جميع ما يتعلق به معايشهم شواهد دالة علي شءونه تعالي المتعلقة بذاته وصفاته كما يفصح عنه --قوله تعالي ان في ذلك-------------- لاية--------------- للمءمنين	2659	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4688	true	-5731149269098090933	115	181	541	891	1516	300	خلق الله السماوات والارض بالحق اي حال كونهما حقا مراعيا للحكم والمصالح علي انه حال من فاعل خلق او ملتبسة بالحق الذي لا محيد عنه مستتبعة للمنافع الدينية والدنيوية علي انه حال من مفعوله فانها مع اشتمالها علي جميع ما يتعلق به معا-شهم شواهد دالة علي وحدانيته وعظم قدرته وساءر --صفاته كما اشار اليه بقوله------ ان في ذالك اي في خلقهما لاية دالة علي شءونه للمءمنين	4688	4643209716977215573	273	472.5	220	359	76.04457092285156	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2660	false	7559418542570773055	52	97	281	549	1591	300	الاداب ومكارم الاخلاق واقم الصلاة- اي داوم علي اقامتها وحيث كانت الصلاة منتظمة للصلوات المكتوبة المءداة بالجماعة وكان امره عليه الصلاة والسلام باقامتها متضمنا لامر الامة بها علل بقوله تعالي ان الصلاة--------------------------------------------- تنهي عن الفحشاء والمنكر كانه قيل وصل بهم ان الصلاة تنها--------هم عن الفحشاء	2660	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4690	true	-2177191381685369227	237	284	1222	1508	1577	300	الاداب و------الاسرار فارجع اتل ما اي داوم علي اقامتها وحيث كانت الصلاة منتظمة للصلوات المكتوبة المءداة بالجماعة وكان امره عليه --------السلام باقامتها متضمنا لامر الامة بها علل بقوله تعالي اتل ما المعروفة وهي المقرونة بشراءطها الظاهرة والباطنة تنهي اي من شانها وخاصيتها ان---------------------- تنهاهم وتمنعهم عن الفحشاء	4690	4643209716977215573	191	312.0	157	322	59.316768646240234	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2660	false	7559418542570773055	174	212	947	1120	1591	300	ان فتي من الانصار كان يصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- ثم لا يدع شيءا من الفواحش الا ركبه فوصف له صلي الله عليه وسلم حاله فقال ان صلاته ستنهاه فلم يلبث ان تاب وحسن حاله	2660	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4691	true	7990929393601006222	49	85	231	402	1543	300	ان فتي من الانصار كان يصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلوات الخمس ثم لا يدع شيءا من الفواحش الا ركبه فوصف لرسول ال----------------له فقال ان صلاته ستنهاه فلم يلبث ان تاب وحسن حاله	4691	4643209716977215573	151	276.5	118	187	80.74866485595703	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2660	false	7559418542570773055	212	254	1120	1331	1591	300	ولذكر الله اكبر اي ل-لصلاة اكبر من ساءر الطاعات وانما عبر عنها به---- كما في قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله------- للايذان بان ما فيها من ذكر الله تعالي هو العمدة في كونها مفضلة علي الحسنات ناهية عن السيءات وقيل ولذكر الله	2660	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4693	true	2244635223210445853	23	65	109	326	1594	300	ولذكر الله اكبر اي والصلاة اكبر من ساءر الطاعات وانما عبر عنها بالذكر كما في قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله الجمعة للايذان بان ما فيها من ذكر----ه تعالي هو العمدة في كونها مفضلة علي الحسنات ناهية عن السيءات او-- ولذكر الله	4693	4643209716977215573	201	366.5	160	223	90.13452911376953	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2661	false	5834799740571333480	1	225	9	1247	1631	300	الا بالتي هي احسن اي بالخصلة التي هي احسن كمقابلة الخشونة باللين والغضب بالكظم والمشاغبة---------------------- با------------------------لنصح والسورة بالاناة ----------علي وجه لا يدل عل-ي الضعف ولا يءدي الي اعطاء ا-------لدنية وقيل منسوخ باية السيف الا الذين ظلموا منهم بالافراط في الاعتداء والعناد ------------------------------------------------------------------او باثبات الولد وقولهم يد الله مغلولة------------------ ونحو ذلك فانه يجب حينءذ المدافعة بما يليق بح--------------------------------ال--هم وقولوا -امنا---------------- بالذي انزل الينا من القران وانزل اليكم اي وبالذي انزل اليكم من التوراة والانجيل وقد مر تحقيق كيفية الايمان بهما في خاتمة سورة البقرة وعن النبي صلي- الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وبكتبه وبرسله فان قالوا باطلا-لم تصدقوهم وان قالوا حقا لم تكذبوهم وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا وال-هكم واحد لا شريك له في الالوهية ونحن له مسلمون--- مطيعون خ---اصة وفيه تعريض بحال الفريقين حيث اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله العنكبوت 4---------7 وكذلك انزلنا اليك وكذلك تجريد للخطاب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك اشارة الي مصدر الفعل الذي بعده وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلة المشار اليه في الفضل اي مثل ذلك الانزال البديع الموافق لانزال ساءر الكتب انزلنا اليك الكتاب اي القران الذي من جملته هذه الاية الناطقة بما ذكر من المجادلة بالحسني فالذين اتيناهم الكتاب من الطاءفتين يءمنون به اريد-بهم عبدا-لله بن سلام واضرابه من اهل الكتابين خاصة كان من عداهم لم يءتوا الكتاب حيث لم يعملوا بما فيه او من تقدم عهد	2661	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4695	true	5399358434152487157	27	300	156	1651	1651	300	الا بالتي هي احسن اي بالخصلة التي هي احسن كمعاملة الخشونة باللين والغضب بالحلم والمشاغبة اي تحريك الشر واثارته بالنصح اي بتحريك الخير واثارته والعجلة بالتاني والاحتياط علي وجه لا يءدي الي الضعف ولا ا-----لي اعظام الدنيا الدنية---------------------- الا الذين ظلموا منهم بالافراط في الاعتداء والعناد فان الكافر اذا وصف بمثل الفسق والظلم حمل علي المبالغة فيما هو فيه او باثبات الولد وهم اهل نجران او بنبذ العهد ومنع الجزية ونحو ذلك فانه يجب حينءذ الموافقة بما يليق بحالهم من الغلظة باللسان وبالسيف والسنان وقولوا ءامنا بالصدق والاخلاص بالذي انزل الينا من القران وانزل اليكم اي وبالذي انزل اليكم من التوراة والانجيل وسمع---------------------------------------------------- النبي عليه السلام ان اهل الكتاب يقرءون التوراة ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام فقال لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولو- امنا بالله وبكتبه وبرسله فان قالوا باطلا لم تصدقوهم وان قالوا حقا لم تكذبوهم قال ابن الملك انما نهي عن تصديقهم وتكذيبهم لانهم حرفوا كتابهم وما قالوه ان كان من جملة ما غيروه فتصديقهم يكون تصديقا بالباطل وان لم يكن كذلك يكون تكذيبهم تكذيبا لما هو حق وهذا اصل في وجوب التوقف فيما يشكل من الامور والعلوم فلا يقضي فيه بجواز ولا بطلان وعلي هذا كان السلف رحمهم الله والاهنا والاهكم واحد لا شريك له في الالوهية ونحن له مسلمون اي مطيعون له خاصة وفيه تعريض بحال الفريقين حيث اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله جزء 6 رقم الصفحة 477 وكذا--------------------------------------------------------------------لك اشارة الي مصدر الفعل الذي بعده اي و-------------------------------------------------------------مثل ذلك الانزال البديع الموافق لانزال ساءر الكت-------------------ب اي القران وكذالك انزلنا اليك م---------------------------------------------------------------ن الطاءفتين يءمنون به اريد بهم عبد الله بن سلام واضرابه من اهل الكتاب خ--اصة كان ---------لم يءتوا الكتاب حيث لم يعملوا بما فيه او من تقدم عهد-	4695	4643209716977215573	837	1364.0	680	1798	46.55172348022461	131	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2661	false	5834799740571333480	232	286	1281	1573	1631	300	عليه وسلم منهم حيث كانوا مصدقين بنزوله حسبما شاهدوا في كتابيهما---------------------------------------------- وتخصيصهم بايتاء الكتاب للايذان بان من بعدهم من معاصري رسول الله صلي الله عليه وسلم قد نزع عنهم الكتاب بالنسخ فلم يءتوه والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها فان ايمانهم به مترتب علي انزاله علي الوجه المذكور ----ومن هءلاء اي ومن العرب	2661	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4696	true	6777735872122240081	1	59	7	326	1607	300	عليه السلا---م حيث كانوا مصدقين بنزوله حسبما شاهدوا في كتابيهما ومنهم قس بن ساعدة وبحيرا ونسطورا وورقة وغيرهم وتخصيصهم بايتاء الكتاب للايذان بان من بعدهم من معاصري رسول الله------------------- قد نزع عنهم الكتاب بالنسخ فلم يءتوه والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها فان ايمانهم به مترتب علي انزاله علي الوجه المذكور 477 ومن هءلاء اي -من العرب	4696	4643209716977215573	264	488.0	215	342	77.19298553466797	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2662	false	-4701928186872988345	213	300	1113	1565	1565	300	عليه ايات---- من ربه--- مثل ناقة صالح وعصا موسي وماءدة عيسي عليهم السلام وقرء اية قل انما الايات عند الل----------------ه ينزلها حسبما يشاء من غير دخل لاحد في ذلك قطعا----- وانما انا نذير مبين ليس من شاني الا الانذار ----------------------بما اوتيت من الاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنكبوت 51 او لم يكفهم او لم يكفهم كلام مستانف وارد من جهته تعالي ردا علي اقتراحهم وبيانا لبطلانه و---------------------------------------الهمزة للانكار والنفي والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام----------------------------------------------- اي اقصر ولم يكفهم اية مغنية عن ساءر الايات انا انزلنا عليك الكتاب الناطق بالحق المصدق-	2662	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4704	true	4830846963938069692	63	220	355	1195	1602	300	عليه علي محمد من ربه قل مثل ناقة صالح وعصا موسي وماءدة عيسي عليهم السلام--------- قل انما الايات عند الله في قدرته وحكمته ينزلها ك--ما يشاء وليس بيدي شء فاتيكم بما تقترحونه وانما انا نذير مبين ليس-------- الا الانذار والتخويف من عذاب الله بما اعطيت من الايات يعني تخويف مينكم بلغتي كه شمادر يابيد وهو معني الظهور جزء 6 رقم الصفحة 479 قال في كشف الاسرار والحكمة في ترك اجابة النبي عليه السلام الي الايات المقترحة انه يءدي الي ما لا يتناهي وان هءلاء طلبوا ايات تضطرهم الي الايمان فلو اجابهم اليها لما استحقوا الثواب علي ذلك انتهي ولو لم يءمنوا لاستاصلوا وعذاب الاستءصال مرفوع عن هذه الامة ببركة النبي عليه السلام ثم قال---------------------------------------------------------- تعالي ------------------بيانا لبطلان اقتراحهم جزء 6 رقم الصفحة 479 اولم يكفهم الهمزة للانكار------- والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام والكفاية ما فيه سد الخلة وبلوغ المراد في الامر اي اقصر ولم يكفهم اية مغنية عما اقترحوه ---انا انزلنا عليك الكتاب الناطق بالحق المصدق	4704	4643209716977215573	301	301.0	245	945	31.851852416992188	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2663	false	-2567407673784017177	0	40	0	195	1587	300	لما بين يديه من الكتب السماوية وانت بمعزل عن مدارستها وممارستها يتلي علي-------هم في كل زمان ومكان فلا يزال معهم اية ثابتة لا تزول ولا تضمحل كما تزول كل اية بعد كونها وتكون في مكان دون مكان -------او يتلي علي	2663	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4704	true	4830846963938069692	220	262	1195	1404	1602	300	لما بين يديه من الكتب السماوية وانت بمعزل من مدارستها وممارستها يتلي عليهم بلغتهم في كل زمان ومكان فلا يزال معهم اية ثابتة لا تزول ولا تضمحل كما تزول كل اية بعد كونها وتكون في مكان دون مكان وفيه اشارة الي عمي	4704	4643209716977215573	189	358.0	150	209	90.43061828613281	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2663	false	-2567407673784017177	57	241	279	1277	1587	300	الشان الباقي علي -مر الدهور--------- لرحمة اي نعمة عظيمة وذكري اي تذكرة ل-----------------------قوم يءمنون اي لقوم همهم الايمان لا التعنت كاولءك المقترحين وقيل ان ناسا من المءمنين اتوا رسول الله صل-------------------------------------ي الله عليه وسلم بكتف فيها بعض ما يقوله اليهود فقال كفي بها ضلالة قوم ان يرغبوا عما جاء به نبيهم الي ما جاء به غير نبيهم فنزلت العنكبوت 52 قل كفي بالله قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا بما صدر عني وعنكم يعلم ما في السماوات والارض اي من الامور التي من جملتها شاني وشانكم فهو تقرير لما قبله من كفايته تعالي شهيدا والذين امنوا ب----------------------------------------------------------------------------الباطل وهو ما يعبد من دون الله تعالي وكفروا بالل--------------------ه مع تعاضد موجبات الايمان به اولءك هم الخاسرون المغبونون في صفقتهم ---------حيث اشتروا الكفر بالايمان بان ضيعوا الفطرة الاصلية والادلة السمعية الموجبة للايم------------------------------------------------------------------------------------ان والاية من قبيل المجادلة بالتي هي احسن حيث لم يصرح بنسبة الايمان بالباطل والكفر بالله والخسران اليهم بل ذكر علي منهاج الابهام كما في قوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين العنكبوت 53 ويستعجلونك بالعذاب ولولا ويستعجلونك بالعذاب علي طريقة ا----------------------------------------------------------------------------لاستهزاء بقولهم متي هذا الوعد وقولهم امطر علينا حجارة من السماء	2663	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4705	true	-2071362327856258846	0	168	0	931	1621	300	الشان الباقي علي ممر الدهور والازمان لرحمة اي نعمة عظيمة وذكري اي تذكرة وبالفارسيةيندي ونصيحتي لقوم يءمنون اي لقوم همهم الايمان لا التعنت كاولءك المقترحين وفي المثنوي بند كفتن باجهول خابناك تخم افكندن بود درشوره خاك قل كفي بالله اي كفي الله والباء صلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيني وبينكم شهيدا بما صدر عني وعنكم يعلم ما في السماوات والارض اي من الامور التي من جملتها شاني وشانكم -------------------قل كفي بالله الذي لا يجوز الايمان به كالصم والشيطان وغيرهما وفيه اشارة الي ان من 483 ابصر بعين النفس لا يري الا الباطل فيءمن به--------------------- وكفروا بالله الذي يجب الايمان به مع تعاضد موج-ات الايمان--- اولءك هم الخاسرون المغبونون في صفقتهم الاخروية حيث اشتروا الكفر بالايمان و---ضيعوا الفطرة الاصلية والادلة السمعية الموجبة للايمان عمر تو كنج وهر نفس ازوي بكل كهر كنحي حنين لطيف مكن رايكان تلف جزء 6 رقم الصفحة 48---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------3 ويستعجلونك بالعذاب الاستعجال طلب الشء قبل وقته يعني شتاب ميكنند كافران ترا بعذاب ارودن بايشان اي يقول نضر بن الحارث وامثاله بطريق الاستهزاء------- متي هذا الوعد و------امطر علينا حجارة من السماء	4705	4643209716977215573	474	584.5	390	1333	35.55889129638672	69	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2664	false	5797860045805030953	127	182	713	1031	1660	300	يستعجلونك بالعذاب--------------------------------------------- والحال ان محل العذاب الذي لاع-ذاب فوقه محيط بهم كانه قيل يستعجلونك بالعذاب وان العذاب لمحيط بهم-------- اي سيحيط بهم----------------------------------------- وانما العنكبوت 55 58 جء بالجملة الاسمية دلالة علي تحقق الاحاطة واستمرارها او تنزيلا لحال السبب منزلة حال المسبب فان الكفر والمعاصي الموجبة لدخول جهنم محيطة بهم وقيل------ ان الكفر والمعاصي هي النار	2664	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4706	true	735176199540599046	238	300	1197	1540	1540	300	يستعجلونك بالعذاب تعجيل ميكنند ترا بعذاب اوردن وان جهنم اي 484 والحال ان محل العذاب الذي لا عذاب فوقه----------------------------------------------- لمحيطةا بالكافرين اي ستحيط بهم عن قريب لان ما هو ات قريب قال في الارشاد وانما--------------- جء ب-------الاسمية دلالة علي تحقق الاحاطة واستمرارها و--تنزيلا لحال السبب منزلة---- المسبب فان الكفر والمعاصي الموجبة لدخول جهنم محيطة بهم وقال بعضهم ان الكفر والمعاصي هي النار-	4706	4643209716977215573	234	342.5	195	419	55.84725570678711	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2664	false	5797860045805030953	182	300	1031	1660	1660	300	في الحقيقة لكنها ظهرت في هذه النشاة بهذه الصورة وقد مر تفصيله في سورة الاعراف عند قوله تعالي والوزن يومءذ الحق ولام الكافرين اما للعهد ووضع الظاهر موضع المضمر للاشعار بعلة الحكم او للجنس وهم داخلون فيه دخولا اوليا العنكبوت 55 يوم يغش-اهم العذاب يوم يغشاهم العذاب ظرف لمضمر قد طوي ذكره ايذانا بغاية كثرته وفظاعته كانه قيل يوم يغشاهم العذاب الذي اشير اليه باحاطة جهنم بهم يكون من الاحوال والاهوال ما لا يفي به المقال وقيل ظرف للاحاطة من فوقهم--------------------- ومن تحت ارجلهم اي-------------------------- من جميع جهاتهم ويقول اي الله عز وجل ويعضده القراءة بنون العظمة او بعض --ملاءكته بامره ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوا ما كنتم تعملون اي جزاء ما كنتم تعملونه في الدنيا علي الاستمرار من السيءات التي من-	2664	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4707	true	-5118125971494809798	0	110	0	589	1623	300	في الحقيقة------ ظهرت في هذه النشاة بهذه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صورة يوم يغشااهم الع------------------ذاب ظرف لمضمر اي يوم يعلوهم ويسترهم الع-------------------------------------ذاب الذي اشير اليه باحاطة جهنم بهم يكون من الاحوال والاهوال ما لا يفي به المقال----------------- من فوقهم اي ازنبر سرهاي ايشان ومن تحت ارجلهم واز زير بايهاي ايشان والمراد من جميع جهاتهم ويقول--- الله---------------------------------- او بعض الملاءكة- بامره ذوقوا بجشيد والذوق وجود الطعم بالفم واصله مما يقل تناوله فاذا اكثر يقال له الاكل واختير في القران لفظ الذوق في العذاب لان ذلك وان كان التعارف للقليل فهو مستصلح للكثير فخصه بالذكر ليعلم الامرين كما في المفردات ما كنتم تعملون اي جزاء ما كنتم تعملونه في الدنيا علي الاستمرار من السيءات التي من	4707	4643209716977215573	302	501.0	240	883	34.20158386230469	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2665	false	499185092455453024	8	112	52	599	1630	300	يا عبادي الذين -امنوا خطاب تشريف لبعض المءمنين الذين لا يتمكنون من اقامة امور الدين كما ينبغي لممانعة من جهة الكفرة وارشاد لهم الي الطريق الاسلم ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يتسهل لكم---- العبادة في بلد ولم يتيسر لكم اظهار دينكم فهاجروا الي حيث يتسني لكم ذلك وعنه صلي الله عليه وسلم من فربدينه من ارض الي ارض ولو كان شبرا استوجب الجنة وكان رفيق ابراهيم ومحمد عليهما السلام والفاء جواب شرط محذوف اذ المعني ان ارضي واسعة ان لم تخلصوا العبادة لي في ارض------------------ فاخلصوها في غيرها--------------------- ثم حذف الشرط وعوض عنه تقديم المفعول مع افادة تقديمه معني الاختصاص والاخلاص	2665	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4708	true	4163938724953009328	31	160	163	871	1642	300	يا عبادي الذين ءامنوا خطاب تشريف لبعض المءمنين الذين لا يتمكنون من اقامة امور الدين كما ينبغي لممانعة من جهة الكفر- وارشاد لهم الي الطريق الاسلم قال الكاشفي اورده اندكه جمعي ازمءمنان دركمه اقامت كرده ازجهت قلت زاد وكمي استعداد بابسبب محبت اوطان ياصحبت اخوان هجرت نميكر دند وبترس وهراس برستش خدانمودند وربما يعذبون في الدين فانزل الله هذه الاية وقال يا عبادي المءمنين اذا لم -تسهل لكم 485 العبادة في بلد ولم يتيسر لكم اظهار دينكم فهاجروا الي حيث يتمشي لكم ذلك ان ارضي ال----------------------------ارض الجرم المقابل للسماء اي بلاد المواضع التي خلقتها واسعة لا مضايقة لكم فيها ف-------------------------------------------ان لم تخلصوا العبادة لي في ارضي فاياي فاعبدون اي فاخلصوها في غيره فالفاء جواب شرط محذوف ثم حذف الشرط وعوض عنه تقديم المفعول مع افادة تقديم- معني الاختصاص والاخلاص	4708	4643209716977215573	362	592.5	290	782	46.291561126708984	60	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2665	false	499185092455453024	167	283	897	1550	1630	300	والذين -امنوا وعملوا الصالحات لنبوء--------------------------نهم لننزلنهم من ال-----------------------------------------------------------------------------جنة غرفا اي علالي وهو مفعول ثان للتبوءة وقرء لثوينهم من الثواء بمعني الاقامة فانتصاب غرفا حينءذ اما باجراءه مجري لننزلنهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------و بنزع الخافض او بتشببه الظرف الموقت بالمبهم كا في قوله تعالي لاقعدن لهم صراطك المستقيم تجري من تحتها الانهار صفة لغرفا خالدين فيها اي------- في---- الغرف او في الجنة نعم اجر العاملين اي الاعمال الصالحة والمخصوص بالمدح محذوف ثقة بدلالة ما قبله عليه وقرء فمنعم العنكبوب 59 63 العنكبوت 59 الذين صبروا وعلي الذين صبروا اما صفة للعاملين او نصب علي المدح اي صبروا علي اذية المشركين وشداءد المهاجرة---- وغير ذلك من المحن والمشاق وعلي ربهم يتوكلون اي ولم يتوكلوا فيما ياتون ويذرون الا علي الله تعالي	2665	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4709	true	-3825797053311219368	83	204	429	1092	1635	300	والذين ءامنوا وعملوا الصالحات ومن الصالحات الهجرة للدين لنبوءنهم لننزل-هم وبالفارسية هر اينه فرود اديم ايشانرا قال في التاج النبوء كسي را جابي فراوردن من الجنة غرفا------------- مفعول ثان لنبوء---------------------------------------------------------------------------------نهم اي قصورا عالية من الدر والزبرجد والياقوت وانما قال ذلك لان الجنة في جهة عالية والنار في سافلة ولان النظر من الغ--------رف الي المياه والحضر اشهي والذ------------------------------ تجري من تحتها الانهار صفة لغرفا خالدين فيها اي ماكثين في تلك الغرف الي غاي---ة نعم اجر العاملين--- الاعمال الصالحة يعني نيك مزديست مزد عمل كنند كان خيررا كو شكهاي بهشت الذين صبرو----------------------------------------------------ا صفة للعاملين او نصب علي المدح اي صبروا علي اذية المشركين وشداءد الهجرة للدين وغير ذلك من المحن والمشاق وعلي ربهم يتوكلون اي -لا يعتمدون في امورهم-------- الا علي الله تعالي	4709	4643209716977215573	320	460.5	254	863	37.079952239990234	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2666	false	6450019896467324527	0	106	0	568	1549	300	وسلم لما امر المءمنين الذين كانوا بمكة بالمهاجرة الي المدينة قالوا كيف نقدم بلدة ليس لنا فيها معيشة فنزلت اي وكم------- من دابة-------------------- لا تطيق حمل رزقها لضعفها اولا تدخره وانما تصبح ولا معيشة عندها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يرزقها واياكم------------------------------------------------ ثم انها مع ضعفها وتوكلها واياكم مع قوتكم واجتهادكم سواء في انه لا يرزقها واياكم الا الله تعالي لان رزق الكل باسباب هو المسبب لها وحده فلا تخافوا الفقر بالمهاجرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو السم-------يع المبالغ في السمع فيسمع قولكم هذا------- العليم المبالغ في العلم فيعلم ضماءركم العنكبوت 61 ولءن سالتهم من ولءن سال----------------------------------------تهم اي اهل مكة من-------- خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر-------------------------------------------------------------------------------------------------- ليقول------ن الله اذ لا سبيل لهم الي	2666	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4712	true	4750360869451749575	55	271	290	1462	1617	300	وسلم لما امر المءمنين الذين كانوا بمكة بالمهاجرة الي المدينة قالوا كيف نقدم بلدة ليس لنا فيها معيشة فنزلت والمعني وكثير من دابة ذات حاجة الي الغذاء لا تطيق حمل رزقها لضعفها او-- تدخره وانما تصبح ولا معيشة عندها وذخيره كننده ازجانوران اميست وموش ومور وكفته اند سياه كوش ذخيره نهد وفراموش كند ودر كشاف از بعضي نقل ميكند كه بلبلي را ديدم خوردني درزير بالهاي خودنهان ميكرد القصه جانوران بسيارند ازدواب وطيور ووحوش وسباع وهوام وحيوانات ابي كه ذخيره ننهند وحامل رزق خوثد نشوند الله يرزقها يعطي رزقها يوما فيوما حيث توجهت يرزق اياكم حيث كنتم اي ثم انها مع ضعفها وتوكلها وايا---------كم واجتهادكم سواء في انه لا يرزقها واياكم الا الله------ لان رزق الكل باسباب هو المسبب لها وحده فلا تخافوا الفقر بالمهاجرة والخروج الي دار الغربة هست زفيض كرم ذوا الجلال مشرب ارزاق بر اب ولال شاه وكدا روزي ازان منخوريد مور وملخ قسمت ازاوميبرند وهو السميع العليم المبالغ في السمع فيسمع قولكم هذا في امر ال-رزق المبالغ في العلم فيعلم ضماءركم وقال الكاشفي دانا بانكه شمارا رزوي از كجادهد جزء 6 رقم الصفحة 486 ولاان سالتهم اي اهل مكة من استفهام خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر لمصالح العباد حيث يجريان علي الدوام والتسخير جعل الشء منقادا للاخر وسوقه الي الغرض المختص به قهرا ليقولن خلقهن الله اذ لا سبيل لهم الي	4712	4643209716977215573	500	872.0	403	1190	42.016807556152344	86	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2666	false	6450019896467324527	121	216	655	1120	1549	300	اي فكيف يصرفون عن الاقرار بتفرده تعالي في الالهية مع اقرارهم بتفرده تعالي فيما ذكر من الخلق والت---------------------------------------------------------------سخير العنكبوت 62 الله يبسط الرزق الله يبسط الرزق لمن يشاء ان يبسطه له من عباده ويقدر -----------------------------------------------------------------------------------له اي يقدر لمن يشاء ان يقدر له منهم كاءنا من كان علي ان الضمير مبهم حسب ابهام-------------------------------------------------------------------------- مرجع--ة او يقدر لمن ببسطه له علي التعاقب ا----------------------------------------------------------------------------------ن الله بكل شء عليم فيعلم من يليق ببسط الرزق فيبسطه له و-----من يليق بقدره فيقدره له او فيعلم ان كلا من البسط والقدر في اي وقت يوافق الحكمة والمصلحة فيفعل كلا منه-ا في وقته	2666	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4713	true	6184522639020727715	3	150	13	749	1514	300	اي فكيف يصرفون عن الاقرار بتفرده ------في الالهية مع اقرارهم بتفرده------ فيما ذكر من الخلق والتسخير فهو انكار واستبعاد لتركهم العمل بموجب العلم وتوبيخ وتقريع عليه وتعجيب- منه الله يبسط الر----------------زق لمن يشاء ان يبسط ل-ه من عباده مءمنين او كافرين اديم زمين سفره عام اوست برين خوان يعنماجه دشمن جه دوست ويقدر تنك ميسازد له اي----- لمن يشاء ان يقدر له منهم كاءنا من كان علي ان الضمير مبهم حسب ابهام مرجعه ويحتمل ان يكون الموسع له والمضيق عليه واحدا علي ان البسط والقبض علي التعاقب اي يقدر لمن يبسط- له علي التعاقب قال الحسن يبسط الرزق لعدوه مكرا به ويقدر علي وليه نظرا له فطوبي لمن نظر الله اليه ان الله بكل شء عليم فيعلم من يليق ببسط الرزق فيبسط- له ويعلم من يليق بقبضه فيقبض -له او ي-علم ان كلا من البسط والقبض في اي وقت يوافق الحكمة والمصلحة فيفعل كلا منهما في وقته	4713	4643209716977215573	392	661.0	307	775	50.58064651489258	69	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2666	false	6450019896467324527	234	300	1208	1549	1549	300	ليقولن---------- الله--- معترفين بانه الموجد لل-مكنات باسرها اصولها وفروعها ثم انهم يشركون به بعض مخلوقاته الذي لا يكاد يتوهم منه القدرة علي شء ما اصلا قل الحمد لله علي ان جعل الحق بحيث لا يجترء المبطلون علي حجوده وانه اظهر حجتك عليهم وقيل علي ان عصمك من امثال هذه الضلالات ولا يخفي بعده بل اكثرهم لا يعلم---------------ون اي شيءا من الاشياء فلذلك لا يعلمون بمقتضي قولهم-	2666	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4713	true	6184522639020727715	236	296	1181	1493	1514	300	ليقولن نزل واحيا الله اي يعترفون بانه الموجد للممكنات باسرها اصولها وفروعها ثم انهم يشركون به بعض مخلوقاته الذي لا يكاد يتوهم منه القدرة علي شء ما اصلا قل الحمد علي---- ان جعل الحق بحيث لا يجترء المبط-ول علي جحوده وان- اظهر حجتك عليهم----------------------------------------------------- بل اكثرهم اي اكثر الكفار لا يعقلون اي شيءا من الاشياء فلذلك لا يعملون بمقتضي قولهم	4713	4643209716977215573	267	471.0	214	371	71.9676513671875	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2667	false	3772771657546856782	72	146	374	785	1630	300	وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي ------لهي دار الحياة الحقيقية لا متناع طريان الموت والفناء عليها او-هي في ذاتها حياة للمبالغة والحيوان مصدر ح-ي سمي به ذو الحياة واصله حييان فقلبت الياء الثانية واوا ------------------------------------------لما في بناء فعلان من معني الحركة والاضطراب اللازم للحيوان ولذلك اختير علي الحياة في هذا المقام المقتضي للمبالغة لو كانوا يعلمون اي لما اثروا عليها الدنيا التي اصلها عدم الحياة ثم ما يحدث فيها من الحياة عارضة سريعة الزوال	2667	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4717	true	-553891357998425453	13	94	60	512	1581	300	وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي الجنة لهي دار الحياة الحقيقية لا-متناع طريان الموت والفناء عليها او هي في ذاتها حياة للمبالغة والحيوان مصدر حيي سمي به ذو الحياة واصله حييان فقلبت الياء الثانية واوا لءلا يحذف احدي الالفات وهو ابلغ من الحياة لما في بناء فعلان من----- الحركة والاضطراب اللازم للحيوان ولذلك اختير علي الحياة في هذا المقام المقتضي للمبالغة لو كانوا يعلمون ---لما اثروا عليها الدنيا التي اصلها عدم الحياة ثم ما يحدث فيها من الحياة عارضة سريعة الزوال	4717	4643209716977215573	402	759.5	331	461	87.20173645019531	68	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2667	false	3772771657546856782	153	242	827	1305	1630	300	فاذا ركبوا في الفلك متصل بما دل عليه شرح حالهم والركوب هو الاستعلاء علي الشء المتحرك وهو متعد بنفسه كما في قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لنركبوها------ واست-ماله ههنا وفي امثاله بكلمة في للايذان بان المركوب في نفسه من قبيل الامكنة وحركته قسرية غير ارادية كما مر في سورة هود والمعني انهم -----علي ما وصفوا من الاشراك فاذا ركبوا في البحر ولقواشدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعوا الله---------- مخلصين له الدين اي كاءنين علي صورة المخلصين لدينهم من المءمنين حيث لا يدعون غير الله تعالي لعلمهم بانه لا يكشف الشداءد عنهم الا هو	2667	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4719	true	-9088773031436599777	95	200	490	1081	1599	300	فاذا ركبوا في الفلك متصل بما دل عليه شرح حالهم والركوب هو الاستعلاء علي الشء المتحرك وهو متعد بنفسه كما في قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها النحل واستعماله ههنا وفي امثاله بكلمة في للايذان بان المركوب في نفسه من قبيل الامكنة وحركته قسرية غير ارادية------------------- والمعني ان الكفار علي ما وصفوا من الاشراك فاذا ركبوا في السفينة لتجاراته وتصرفاتهم وهاجت الرياح واضطربت الامواج وخافوا الغرق وبالفارسية س ون نشينند كافران دركشتي وبسبب موج در كرداب اضطراب افتند دعوا الله حال كونهم مخلصين له الدين اي -------علي صورة المخلصين لدينهم من المءمنين حيث لا يدعون غير الله------ لعلمهم بانه لا يكشف الشداءد عنهم الا هو	4719	4643209716977215573	430	751.0	350	623	69.02086639404297	75	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2667	false	3772771657546856782	246	286	1325	1562	1630	300	اذا هم----------- يشركون اي فاجءوا المعاودة الي الشرك العنكب-----------وت --66 ليكفروا بما -اتيناهم ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا اي يفاجءون الاشراك ليكونوا كافرين------- بما اتيناهم من نعمة الانجاء التي حقها ان يشكروها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسوف يعلمون اي عاقبة ذلك وغاءلته حين يرون العذاب	2667	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4720	true	3679556076212111155	40	108	206	593	1649	300	اذا هم انكاه يشان يشركون اي فاجءوا المعاودة الي الشرك يعني بازكردند بعادت خويش ليكفروا بما ءاتيناهم اللام فيه لام كي اي----------------------------- ليكونوا كافرين بشركهم بما اتيناهم من نعمة ال-نجاة التي حقها ان يشكروها وليتمتعوا اي ولينتفعوا باجتماعهم علي عبادة الاصنام وتوادهم عليها ويجوز ان يكون لام الامر 493 في كليهما ومعناه التهديد والوعيد كما في اعملوا ما شءتم فسوف يعلمون اي عاقبة ذلك وغاءلته حين يرون العذاب	4720	4643209716977215573	179	281.0	145	417	42.9256591796875	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2668	false	-4015025617888818457	0	57	0	301	1577	300	اي بلدهم حرما ام--------نا مصونا من النهب والتعدي سالما اهله----- من كل سوء ويتخطف الناس من حولهم---------------------------------------------------------------- اي والحال انهم---- يختلس--------ون من حولهم قتلا وسبيا اذ كانت العرب حوله في تغاور وتناهب افبالباطل يءمنون اي ابعد ظهور الحق الذي لا ريب فيه بالباطل خاصة يءم----------------نون دون الحق------------------------------------------------ وبنعمة الله يكفرون وهي المستوجبة للشكر------- حيث يشركون به غيره	2668	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4722	true	4900013260474218307	29	112	166	616	1607	300	اي بلدهم حرما محترما ءامنا مصونا من النهب والتعدي سالما اهله امنا من كل سوء ويتخطف الناس من حولهم التخطف بالفارسية ربودن وحول الشء جانبه الذي يمكنه ان يتحول اليه اي والحال ان العرب يختلسون ويءخذون من حولهم قتلا وسبيا اذ كانت العرب حوله في تغاور وتناهب افبالباطل يءمنون اي ابعد ظهور الحق الذي لا ريب فيه بالباطل وهو الصنم او الشيطان يءمنون دون الحق وتقديم الصلة لاظهار شناعة ما فعلوه وكذا في قوله وبنعمة الله----------- المستوجبة للشكر يكفرون حيث يشركون به غيره	4722	4643209716977215573	278	489.0	224	461	60.303688049316406	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2668	false	-4015025617888818457	71	188	378	961	1577	300	ومن اظلم---------------- ممن ا---------------------فتري علي الله------------ كذبا بان العنكبوت 69 زعم ان له شريكا اي هو اظلم من كل ظالم وان كان سبك النظم دالا علي نفي الاظلم من غير تعرض لنفي المساوي وقد مر مرارا 2 او كذب بالحق لما جاءه اي بالرسول او بالقران و---------------------------في لما تسفيه لهم بان لم يتوقفوا ولم يتاملوا--- حين جاءهم بل سارعوا الي التكذيب اثر ذي اثير- اليس في جهنم مثوي للكافرين تقرير لثواءهم فيها كقول من قال الستم خير من ركب المطايا اي ا-------------------------------لا يستوجبون الثواء فيها ------------وقد فعلوا ما فعلوا من الافتراء علي الله تعالي والتكذيب بالحق الصريح----------------------- او انكار واستبعاد لاجتراءهم علي ما ذكر من الافتراء والتكذيب مع علمهم بحال الكفرة اي الم يعلموا ان في جهنم	2668	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4722	true	4900013260474218307	188	300	1027	1607	1607	300	ومن اظلم وكيست ستمكار تر ممن افتري بيد اكرد از نفس خويش علي الله الاحد الصمد كذبا بان------------ زعم ان له شريكا اي هو اظلم من كل ظالم------------------------------------------------------------------------------ او كذب بالحق------------ بالرسول او بالقران لما جاءه من غير توقف عنادا ففي لما تسفيه لهم بان لم يتوقفوا ولم يتاملوا قط حين جاءهم بل سارعوا الي التكذيب اول ما سمعوه اليس في جهنم مثوي للكافرين تقريب لثواءهم فيها اي اقامتهم فان همزة الاستفهام الانكاري اذا دخلت علي النفي صار ايجابا اي لا يستوجبون الاقامة والخلود في جنهم وقد فعلوا ما فعلوا من الافتراء والتك---------------ذيب بالحق الصريح مثل هذا التكذيب الشنيع او انكار واستبعاد لاجتراءهم علي---------- الافتراء والتكذيب اي--------------------- الم يعلموا ان في جنهم-	4722	4643209716977215573	364	560.5	291	729	49.93141174316406	61	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2668	false	-4015025617888818457	216	249	1139	1314	1577	300	سبل السير الينا والوصول الي جنابنا او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لنزيدنهم هداية الي سبل الخير وتوفيقها لسلوكها كقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي -----وفي الحديث من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم وان	2668	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4725	true	-8593514941516268988	215	289	1225	1662	1722	300	سبل السير الينا والوصول الي جنابنا وقال ابن عباس رضي الله عنهما يريد المهاجرين والانصار اي والذين جاهدوا المشركين وقاتلوهم في نصرة ديننا لنهدينهم سبل الشهادة والمغفرة والرضوان وقال بعضهم معني الهداية ههنا التثبيت عليها والزيادة فيها فانه تعالي يزيد المجاهدين هداية ما يزيد الكافرين ضلالة فالمعني لنزيدنهم هداية الي سبل الخير وتوفيق-ا لسلوكها كقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي محمد وفي الحديث من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم وفي	4725	4643209716977215573	170	309.0	137	438	38.81278610229492	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2669	false	2079692234670785133	13	44	65	214	1535	300	اي ادني ارض العرب منه----م اذ هي الارض المعهودة عندهم وهي اطراف الشام او في ادني ارضه----م من العرب علي ان اللام عوض عن المضاف اليه قال مجاهد هي ارض الجزيرة	2669	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4731	true	-7759630046759788303	52	83	283	429	1555	300	اي اقرب ارض العرب من الروم اذ هي الارض المعهودة عندهم وهي اطراف الشام او في اقرب ارض الروم من العرب علي ان اللام عوض عن المضاف اليه و---------هي ارض --جزيرة	4731	4643209716977215573	129	221.5	100	157	82.16560363769531	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2669	false	2079692234670785133	104	164	522	834	1535	300	وبلغ الخبر مكة ففرح المشركون وشمتوا بالمسلمين وقالوا انتم والنصاري واهل كتاب ونحن وفارس اميون--------------------- وقد ظهر اخواننا علي اخوانكم فلنظهرن عليكم فقا-----------------------------------------------------------------------------------ل ابو بكر رضي الله عنه--------- لا يقرر الله اعينكم فو الله ليظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقال له ابي بن خلف اللعين كذبت اجعل بيننا اجلا انا حبك عليه------------------- فناحبه علي عشر قلاءص----- من كل	2669	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4732	true	-8078234444510190225	219	300	1144	1586	1586	300	وبلغ الخبر مكة ففرح المشركون وشمتوا بالمسلمين وقالوا انتم والنصاري -اهل كتاب ونحن وفارس اميون لان فارس كانوا مجوسا وقد ظهر اخواننا علي اخوانكم فلنظهرن عليكم فشق ذلك علي المسلمين واغتموا فانزل الله الاية واخبر ان الامر يكون علي غير ما زعموا فقال ابو بكر رضي الله عنه للمشركين لا يقرن الله اعينكم فوا-لله ليظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقال--- ابي بن خلف اللعين كذبت اجعل بيننا اجلا انا-حبك عليك والمناحبة المخاطرة فناحبه علي عشرة ناقة شابة من كل-	4732	4643209716977215573	295	513.0	240	449	65.7015609741211	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2669	false	2079692234670785133	165	247	840	1244	1535	300	وجعلا الاجل ثلاث سنين فاخبربه ابو بكر------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال البضع ما بين الثلاث الي التسع فزيدوه في الخطر وماده في الاجل فجعلاه-ا ماءة قلوص الي تسع سنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومات ابي من جر-----ح رسول الله صلي الله عليه وسلم------- وظهرت الروم علي فارس عند راس سبع سنين وذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم الحديبية وقيل كان النصر للفريقين ---------------------------------------يوم بدر ف------اخذ ابو بكر الخطر من ذرية ابي فجاء به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تصدق به--------------------------------------------------- وكان ذلك قبل تحريم القمار	2669	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4733	true	-8230219729484424233	18	228	88	1124	1512	300	وجعلا الاجل ثلاث سنين فاخبر-- ابو بكر رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال البضع ما بين الثلاث الي التسع فزايده في الخطر وماده في الاجل فجعلاهما ماءة ناقة الي تسع سنين فلما خشي ابي ان يخرج ابو بكر مهاجرا الي المدينة اتاه فلزمه فكفل له عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما فلما اراد ابي ان يخرج الي احد اتاه محمد بن ابي بكر رضي الله عنهما ولزمه فاعطاه كفيلا ثم خرج الي احد ومات ابي من جرح برمح رسول الله بعد قفوله اي رجوعه من احد وظهرت الروم علي فارس عند راس سبع سنين وان نان بودكه ون شهريار وفرخان بر بعضي بلاد روم مستولي كشتند رويز بغمازي ارباب غرض بردو برادر متغير كشت وخواستند كه يكي را بدست ديكر هلاك كند وهردو بر صورت حال واقف شده كيفيت بقيصر روم عرضه كردند ودين ترسايي اختيار نمودند سهدار لشكر روم شدند وفار سيانرا مغلوب ساخته بعضي از بلاد ايشان بكر فتند وشهرستان روميه انكه بنا كرند ووقع ذلك يوم الحديبية وفي الوسيط فجاءه جبريل بهزيمة فارس وظهور الروم عليهم ووافق ذلك يوم بدر انتهي واخذ ابو بكر الخطر من ورثة ابي فجاء به رسول الله ف-------------------قال تصدق به ابو بكر رضي الله عنه ان همه بصدقه بداد بفرمان رسول وكان ذلك قبل تحريم القمار	4733	4643209716977215573	330	511.5	259	1057	31.220436096191406	61	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2670	false	5123480326513260945	10	129	59	650	1546	300	الامر من قبل ومن -بعد اي في اول الوقتين وفي اخرهما حين غلبوا وحين يغلبون كانه قيل من قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين والمعني ان كلا من كونهم مغلوبين اولا وغالبين اخرا ليس الا بامر الله تعالي وقضاءه وتلك الايام نداولها بين الناس وقرء من قبل ومن بعد بالجر من غير تقدير مضاف اليه واقتطاعه كانه قيل قبلا وبعدا بمعني اولا واخرا ويومءذ اي يوم اذ يغلب الروم علي فارس ويحل ما وعده الله تعالي من غلبتهم يفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح المءمنون الروم 5 بنصر الله ينصر بنصر الله وتغليبه من له كتاب علي من لا كتاب له وغيظ من شمت بهم من كفار مكة وكون ذلك من دلاءل غلبة المءمنين علي	2670	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4735	true	3199593717358593791	10	137	55	706	1559	300	الامر من قبل ومنا بعد اي في اول الوقتين وفي اخرهما حين غلبوا وحين يغلبون كانه قيل من قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين والمعني ان كلا من كونهم مغلوبين اولا وغالبين اخرا ليس الا بامر الله------ وقضاءه وتلك الايام نداولها بين الناس ويوماا----------------------------------------------------------------------------------------------ذ اي يوم اذ يغلب الروم علي فارس ويحل ما وعده الله تعالي من غلبتهم يفرح المءمنون شاد خواهند شدن مءمنان قال الراغب الفرح انشراح الصدر بلذة عاجلة واكثر ما يكون ذلك في اللذات البدنية الدنيوية ولم يرخص في الفرح الا في قوله فبذلك فليفرحوا وقوله ويومءذ يفرح المءمنون-------- بنصر الله اي ب------------تغليب -من له كتاب علي من لا كتاب له وغيظ من شمت بهم من كفار مكة وكون ذلك من دلاءل غلبة المءمنين علي	4735	4643209716977215573	459	875.5	367	772	59.45595932006836	87	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2670	false	5123480326513260945	198	299	1004	1542	1546	300	من يشاء ان ينصره -------------من عباده علي عدوه ويغلبه عليه فانه استءناف مقرر لمضمون قوله تعالي الله الامر من قبل ومن- بعد وهو العزيز المبالغ في العزة والغلبة فلا يعجزه من يشاء ان ينصر عليه كاءنا من كان الرحيم المبالغ في الرحمة فينصر من يشاء ان ينصره اي فريق كا-----------------------------ن والمر--------------------------------------اد بالر------------------------------------------------------------------------------------------حمة هي الدني-------وية اما علي القراءة المشهورة فظاهر لما ان كلا الفريقين لا يستحق الرحمة الاخروية واما علي القراءة الاخيرة فلان المسلمين وان كانوا مستحقين لها لكن المراد ههنا نصرهم الذي هو من اثار الرحمة الدنيوية وتقديم وصف العزة لتقدمه في الاعتبار الروم 6 وعد الله لا وعد الله مصدر	2670	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4736	true	4734705468791095079	11	142	50	731	1604	300	من يشاء ان ينصره من ضعيف وقوي من عباد--------------------------ه استءناف مقرر لمضمون قوله تعالي----- الامر من قبل ومنا بعد وهو العزيز المبالغ في العزة والغلبة فلا يعجزه من يشاء ان ينصر عليه كاءنا من كان الرحيم المبالغ في الرحمة فينصر من يشاء ان ينصره اي فريق كان او لا يعز من عادي ولا يذل من والي كما في المناسبات وهو محمول علي ان المراد بالنصر نصر المءمنين علي المشركين في غزوة بدر كما اشير اليه من الوسيط وفي الارشاد المراد من الرحمة هي الرحمة الدنيوية اما علي القراءة المشهورة فظاهر ل---ان كلا الفريقين لا يستحق الرحمة الدنيوية واما علي القراءة الاخيرة فلان المسلمين وان كانوا مستحقين لها لكن المراد به-ا نصرهم الذي هو من اثار الرحمة الدنيوية وتقديم وصف العزة لتقدمه في الاعتبار جزء 7 رقم الصفحة 3 بنصر الله ينصر	4736	4643209716977215573	469	857.5	378	716	65.50279235839844	77	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2671	false	7661974771175806232	9	130	41	734	1706	300	وعد الله وعدا ----------------------------لا يخلف الله وعده اي وعد كان -----------------------مما يتعلق بالدنيا والاخرة لاستحالة الكذب عليه سبحانه واظهار الاسم الجليل في موقع الاضمار لتعليل الحكم وتفخيمه والجملة استءناف مقرر لمعني المصدر وقد جوز ان تكون حالا منه فيكون كالمصدر الموصوف كانه قيل وعدا الله غير مخلف ولكن اكثر الناس ---------------------------لا يعلمون اي ما سبق من------------------ شءون----ه تعالي الروم 7 يعلمون ظاهرا من يعلمون ظاهرا من الحي-اة الدنيا وهو ما يشاهدونه من زخارفها وملاذها وساءر احوالها الموافقة لشهواتهم الملاءمة لاهواءهم المستدعية لانهما كهم فيها وعكوفهم عليها لا تمتعهم بزخارفها وتنعمهم بملاذها كما قيل فانهما ليسا مما علموه منها بل من افعالهم المترتبة علي علومهم وتنكير ظاهرا للتحقير والتخسيس الروم 8 دون الواحدة كما توهم اي يعلمون ظاهرا حقيرا خسيسا من الدنيا	2671	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4736	true	4734705468791095079	206	285	1057	1528	1604	300	وعد الله ثم استانف تقرير معني المصدر فقال لا يخلف الله وعده لا هذا الذي في امر الروم ولا غيره مما يتعلق بالدنيا والاخرة لاستحالة الكذب عليه سبحانه ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن اكثر الناس وهم المشركون واهل الاضطراب لا يعلمون صحة وعده لجهلهم وعدم تفكرهم في شءون الله تعالي-------- يعلمون ظاهرا م----------------ن الحيواة الدنيا وهو ما يشاهدونه من زخارفها وملاذها وساءر احوالها الموافقة لشهواتهم الملاءمة لاهواءهم المستدعية لانهما-كهم فيها وعكوفهم علي-------------------ها------------------------------------------------------------------------------------- وتنكير ظاهرا للتحقير والتخسيس----------------------------- اي يعلمون ظاهرا حقيرا خسيسا من الدنيا	4736	4643209716977215573	343	558.5	286	794	43.19899368286133	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2671	false	7661974771175806232	130	214	734	1243	1706	300	وهم عن الاخرة التي هي الغاية القصوي والمطلب الاسني هم غافلون لا يخطرونها بالبال ولا يدركون من الدنيا ما يءدي الي معرفتها من احوالها ولا يتفكرون فيها كما سياتي والجملة معطوفة علي يعلمون وايرادها اسمية للدلالة علي استمرار غفلتهم ودوامها وهم الثانية تكرير للاولي---------------------------------------- او مبتدا وغافلون خبره والجملة خبر للاولي وهو علي الوجهين مناد علي تمكن غفلتهم عن الاخرة المحققة لمقتضي الجملة المتقدمة تقريرا لجهالتهم وتشبيها لهم -------بالبهاءم المقصور ادراكاتها من الدنيا علي --ظواهرها الخسيسة دون احوالها التي هي--- مبادي العلم بامور الاخرة	2671	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4737	true	-2149050348757022451	84	156	449	855	1577	300	وهم عن الاخرة التي هي الغاية القصوي والمطلب الاسني هم غافلون لا يخطرونها بالبال ولا يدركون من الدنيا ما يءدي الي معرفتها من احوالها ولا يتفكرون في--------------------------------------------------------------------------------------ها وهم الثانية تكرير للاولي للتاكيد يفيد انهم معدن الغفلة عن الاخرة او مبتدا وغافلون خبره والجملة خبر للاولي جزء 7 رقم الصفحة 3 وفي الاية ------------------------------------------------------------------تشبيه لاهل الغفلة بالبهاءم المقصور ادراكاتها من الدنيا علي الظواهر-- الحسي-ة دون احوالها التي هي من مبادء العلم بامور الاخرة	4737	4643209716977215573	320	538.0	264	561	57.04099655151367	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2672	false	5528439050074857926	9	42	49	230	1645	300	ظاهر الحياة الدنيا فقط او اقصروا النظر عليه ولم يحدثوا التفكر في قلوبهم فيعلموا انه تعالي ما خلقهما-------------------------------------------------------------------------------------- وما بينهما من المخلوقات التي هم من جملتها ملتبسة بشء من الاشياء الا ملتبسة بالحق	2672	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4739	true	-3583427393209541346	242	280	1353	1584	1712	300	ظاهر الحياة الدنيا------------------------- ولم يحدثوا التفكر في قلوبهم فيعلموا انه تعالي ما خلق الله السماوات الاجرام العلوية وكذا سموات الارواح والارض الاجرام السفلية وكذا ارض الاجسام وما بينهما من المخلوقات والقوي ملتب-----------سة بشء من الاشياء الا ملتبسة بالحق	4739	4643209716977215573	131	236.0	107	267	49.06367111206055	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2673	false	3136948408080634498	54	140	292	777	1656	300	من ال-------غفل--ة عن احوال الاخرة والاعراض ع--ن التفكر فيما يرشدهم الي معرفتها من خلق السموات والارض وما بينهما من المصنوعات بل هم منكرون جاحدون بلقاء حسابه تعالي وجزاءه بالبعث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-روم 9 او لم يسيروا او لم يسيروا توبيخ لهم بعدم اتعاظهم بمشاهدة احوال امثالهم الدالة علي عاقبتهم وما لهم والهمزة لتقرير المنفي والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي اقعدوا في اماكنهم ولم يسيروا في الارض وقوله تعالي فينظروا عطف علي يسيروا داخل في حكم التقرير والتوبيخ والمعني انهم قد ساروا -------------في اقطار الارض وشاهدوا كيف	2673	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4740	true	-5901837301304091531	229	300	1075	1463	1463	300	من الناس مع غفلتهم عن الا------خرة و--اعراضهم عن التفكر فيما يرشدهم الي معرفتها اولم يتفكروا اي-------------------------------------------------- بلقاء حسابه------ وجزاءه بالبعث والباء متعلق بقوله لكافرون اي منكرون جاحدون يحسبون ان الدنيا ابدية وان الاخرة لا تكون بحلول الاجل المسمي جزء 7 رقم الصفحة 3 او-لم يسيروا اهل مكة والس-------------------------------------------------------------------------------------ير المضي في الارض في الارض فينظروا----------- اي اقعدوا في اماكنهم ولم يسيروا فينظروا اي--------------------------------------------------------------------------- قد ساروا وقت التجارات في اقطار الارض وشاهدوا كيف-	4740	4643209716977215573	180	208.5	145	625	28.799999237060547	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2673	false	3136948408080634498	140	224	777	1236	1656	300	كان عاقبة الذين من قبلهم من الامم المهلكة كعاد وثمود و------------------------------------------قوله تعالي كانوا اشد منهم قوة الخ بيان ل----------------------------------------------------------------------------مبدا احواله----م وما لها يع------------------------ني انهم كانوا اقدر منهم عل------ي التمتع بالحياة الدنيا حيث كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض اي قلبوها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للزراعة والحرث وقيل لاستنباط المياه واستخراج المعادن وغير ذلك وعمروها ا--------------------ي عمرها اولءك بفنون العمارات من الزراعة والغرس والبناء وغيرها مما يعد عمارة لها اكثر مما عمروها اي عمارة اكثر كما وكيفا وزمانا من عمارة هءلاء---------------------- اياها كيف لا وهم اهل واد غير ذي	2673	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4741	true	-7452830715245887374	0	181	0	1002	1689	300	كان عاقبة الذين من قبلهم من الامم المهلكة كعاد وثمود والعاقبة اذا اطلقت تستعمل في الثواب كما في قوله تعالي والعاقبة للمتقين وبالاضافة قد تستعمل في العقوبة كما في هذه الاية وهي اخر الامر وبالفارسية سرانجام ثم بين مبدا احوال الامم وما-لها فقال كانوا اشد منهم قوة يعني انهم كانوا اقدر من اهل مكة علي التمتع بالحياة الدنيا حيث كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض يقال ثار الغبار والسحاب انتشر ساطعا وقد اثرته فالاثارة تحريك الشء حتي يرتفع غباره وبالفارسية برانكبختن كرد وشورانيدن زمين وميغ اوردن باد كما في تاج المصادر والثور اسم البقر الذي يثار به الارض فكانه في الاصل مصدر جعل في موضع الفاعل والبقر من بقر اذا شق لانها تشق الارض بالحراثة ومنه قيل لمحمد بن الحسين بن علي الباقر لانه شق العلم ودخل فيه مدخلا بليغا والمعني وقلبوا الارض للزراعة والحراثة و---استنباط المياه واستخراج المعادن--------- وعمروها العمارة نقيض الخراب اي عمروا الارض بفنون العمارات من الزراعة والغرس والبناء وغيرها مما يعد عمارة لها اكثر مما عمروها اي عمارة اكثر كما وكيفا وزمانا من عمارة هءلاء المشركين يعني اهل مكة اياها كيف لا وهم اهل واد غير ذي	4741	4643209716977215573	394	650.5	323	1015	38.81773376464844	63	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2674	false	-4701267564142538323	40	107	193	579	1640	300	ول-كن كانوا انفسهم يظلمون بان اجترءوا علي اقتراف ما يوجبه من المعاصي العظيمة ال-----------روم ------10 ثم كان عاقبة ثم كان عاقبة الذين اساءوا اي عملوا السيءات الروم 11 15 وضع الموصول موضع ضميرهم للتسجيل عليهم بالاساءة والاشعار بعلة الحكم السواي اي العقوبة التي هي اسوا العقوبات وافظعها التي هي العقوبة بالنار فانها تانيث الاسوا كالحسني تانيث الاحسن او مصدر كالبشري وصف به العقوبة مبالغة كانها نفس السواي	2674	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4741	true	-7452830715245887374	214	270	1187	1517	1689	300	ولاكن كانوا انفسهم يظلمون بما اجتراوا علي اكتساب------------ المعاصي الموجبة للهلاك جزء 7 رقم الصفحة 3 ثم كان عا-------------قبة الذين اساءوا اي عملوا السي-ات وبالفارسية بدكردند يعني كافر شدند السوا--------------------------------------------اي اي العقوبة التي هي اسوء العقوبات وافظعها و----هي العقوبة بالنار فانها تانيث الاسوا كالحسني تانيث الاحسن او مصدر كالبشري وصف به العقوبة مبالغة كانها نفس السواي	4741	4643209716977215573	259	426.0	210	404	64.1089096069336	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2674	false	-4701267564142538323	107	180	579	992	1640	300	وهي مرفوعة علي انها اسم كان وخبرها عاقبة وقرء علي العكس وهو ادخل في الجزالة وقوله تعالي ان كذبوا بايات الله-- علة لماء اشير اليه من تعذيبهم الدنيوي والاخروي اي لان كذبوا او بان كذبوا بايات الله المنزلة علي رسله عليهم الصلاة والسلام ومعجزاته الظاهرة علي ايديهم وقوله تعالي وكانوا بها يستهزءون عطف علي كذبوا داخل معه في حكم العلية وايراد الاستهزاء بصيغة المضارع للدلالة علي استمراره وتجدده هذا هو اللاءق بجزالة النظم	2674	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4742	true	7483812002274372933	30	94	162	520	1721	300	----مرفوعة علي انها اسم كان وخبرها عاقبة وقرء علي العكس وهو ادخل في الجزالة كما في الارشاد ثم كان عاقبة الذين علة لما- اشير اليه من تعذيبهم الدنيوي والاخروي اي -------------لان كذبوا بايات الله المنزلة علي رسله--------------------- ومعجزاته الظاهرة علي ايديهم------------ وكانوا بها يستهزءون عطف علي كذبوا داخل معه في حكم العل-ة وايراد الاستهزاء بصيغة المضارع للدلالة علي استمراره وتجدده وحاصل الايات ان الامم -----	4742	4643209716977215573	308	546.0	253	415	74.21686553955078	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2675	false	-4633273012840072332	22	78	113	422	1604	300	ويوم تقوم الساعة اعيد لتهويله وتفظيع ما يقع فيه وقوله تعالي يومءذ يتفرقون تهويل له اثر تهويل وفيه رمز الي ان التفرق يقع في بعض منه وضمير يتفرقون لجميع الخلق المدلول عليهم بما تقدم من بدءهم واعادتهم ورج----عهم لا المجرمون خاصة وليس المراد بتفرقهم افتراق كل فرد منهم عن الاخر بل تفرقهم الي فريقي المءمنين والكافرين	2675	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4744	true	5578062686946634580	210	256	1152	1409	1631	300	ويوم تقوم الساعة اعيد لتهويله وتفظيع ما يقع فيه يومااذ ان هنكام يتفر--قون تهويل له اثر تهويل وفيه رمز الي ان التفرق يقع في بعض منه وضمير يتفرقون لجميع الخلق المدلول عليهم بما تقدم من بدءهم واعادتهم 12 ورجوعهم لا المجرمين خاصة و----المعني يتفرق-------------------------------------------------- المءمنون والكافرون	4744	4643209716977215573	224	398.0	182	313	71.56549835205078	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2675	false	-4633273012840072332	99	137	529	748	1604	300	فاما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون تفصيل وبيان لاحوال ذينك الفريقين والروضة كل ارض ذات نبات وماء ورونق ونضارة وتنكيرها للتفخيم والمراد بها ال-------------------------------------------------------------------جنة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحبور السرور يقال حبره اذا سره سرورا تهلل له وجهه وقيل	2675	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4745	true	6241930392150139723	96	195	467	1008	1580	300	فاما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة عظيمة وهي-------------------------------------- كل ارض ذات نبات وماء ورونق ونضارة -----------------والمراد بها الجنة قال الراغب الروض مستنقع الماء والخضرة وفي روضة عبارة عن رياض الجنة وهي محاسنها وملاذها انتهي وخص الروضة بالذكر لانه لم يكن عند العرب شء احسن منظرا ولا اطيب نشرا من الرياض ففيه تقريب المقصود من افهامهم والمعني بالفارسية س ايشان در مر غزارهاي مشتمل برازهار وانهار يحبرون يسرون سرورا تهللت له وجوههم يعني شادمان كردانيده باشند نان شادماني كه اثر ان بر صفحات وجنات ايشان ظاهر باشد فالحبور السرور يقال حبره اذا سره سرورا تهلل له وجهه وفي -	4745	4643209716977215573	152	250.5	123	597	25.460636138916016	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2675	false	-4633273012840072332	243	277	1304	1480	1604	300	ان في الجنة لاشجارا عليها اجراس من فضة فاذا اراد اهل الجنة السماع بعث الله تعالي ريحا من تحت العرش فتقع في تلك الاشجار فتحرك تلك الاجراس باصوات لو سمعها اهل الدنيا لماتوا--- طربا	2675	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4746	true	-6253393301768734525	84	118	428	600	1534	300	ان في الجنة ا-شجارا عليها اجراس من فضة فاذا اراد اهل الجنة السماع يهب الله------ ريحا من تحت العرش فتقع في تلك الاشجار فتحرك تلك الاجراس باصوات لو سمعها اهل الدنيا لماتوا 13 طربا	4746	4643209716977215573	165	310.5	132	179	92.17877197265625	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2676	false	-5369048122608237141	184	300	1014	1616	1616	300	وتوسيطه----- بين اوقات التسبيح للاعتناء بشانه والاشعار بان حقهما ان يجمع بينهما كما ينبء عنه قوله تعالي ونحن نسبح بحمدك وقوله تعالي فسبح بحمد ربك------ وقوله صلي الله عليه -وسل-م من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة حطت---- خطاياه وان كانت مثل زبد البحر وقوله صلي- الله عليه وسلم من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل ما قال اوزاد عليه وقوله صلي الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وغير ذلك مما لا يحصي من الايات والاحاديث وتخصيصهما-------------- بتلك الاوقات للدلالة علي ان ما يحدث فيها-	2676	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4750	true	5024744279411355213	184	253	1009	1388	1667	300	وتوسيط الحمد بين اوقات التسبيح ل----------------لاشعار بان حقه-ا ان يجمع بينه-ا كما ينبء عنه قوله تع----------------------------الي فسبح بحمد ربك الحجر وقو---------له عليه السلام من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة غفرت له خطاياه وان كانت مثل زبد البحر وقوله عليه السلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم----------------------------------------- وتخصيص التسبيح والتحميد بتلك الاوقات للدلالة علي ان ما يحدث فيها	4750	4643209716977215573	334	553.5	271	635	52.598426818847656	54	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2678	false	-2086977735969992352	31	73	160	359	1497	300	ان خلقكم اي-------- في ضمن خلق ادم عليه السلام لما مر مرارا من ان خلقه صلي الله عليه وسلم منطو-- علي خلق ذرياته انطواء اجماليا--------------------------------------------- من تراب لم يشم راءحة الحياة قط ولا مناسبة بينه وبين ما انتم عليه في ذاتكم وصفاتكم	2678	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4753	true	-9169486270346431525	40	81	209	418	1576	300	ان خلقكم يا بني ادم في ضمن خلق ادم لانه-------------------------- خلقه------------------- منطويا علي خلق ذرياته انطواء اجماليا والخلق عبارة عن تركيب الاجزاء وتسوية الاجسام من تراب لم يشم راءحة الحياة قط ولا مناسبة بينه وبين ما انتم عليه في ذاتكم وصفاتكم	4753	4643209716977215573	149	243.0	117	254	58.66141891479492	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2678	false	-2086977735969992352	138	300	657	1497	1497	300	ازواجا ------------فان خلق اصل ازواجكم حواء من ضلع ادم عليه السلام متضمن لخلقهن من انفسكم علي ما عرفته من التحقيق او من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنسكم لا من جنس اخر وهو الاوفق لقوله تعالي لتسكنوا اليها اي لتالفوها وتميلوا اليها وتطمءن---------وا بها فان المجانسة من دواعي التضام والتعارف كما ان المخالفة من اسباب التفرق والتنافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل بينكم اي بين الازواج اما علي تغليب الرجال علي النساء في الخطاب او علي حذف ظرف معطوف علي الظرف المذكور اي جعل بينكم وبينهن كما مر في قوله تعالي لا نفرق بين احد من رسله وقيل او بين افراد الجنس اي بين الرجال والنساء وياباه قوله تعالي مودة ورحمة فان المراد بهما ما كان منهما بعصمة الزواج قطعا اي جعل بينكم بالزواج الذي شرعه لكم توادا وتراحما من غير ان يكون بينكم سابقة معرفة ولا رابطة مصححة للتعاطف من قرابة او رحم قيل المودة ---والرحمة من قبل الله تعالي والفرك من الشيطان وعن الحسن رحمه الله المودة كناية عن الجماع والرحمة عن الولد كما قال تعالي ورحمة منا ان-	2678	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4755	true	-2892541802031651964	2	177	9	938	1568	300	ازواجا زنان وجفتان فان خلق اصل ازواجكم حواء من ضلع اد------------م متضمن لخلقهن من انفسكم والازواج جمع زوج وهو الفرد المزاوج لصاحبه وكل واحد من القرينين من الذكر والانثي وزوجة لغة رديءة وجمعها زوجات كما في المفردات ويجوز ان يكون معني من انفسكم من جنسكم لا من جنس اخر وهو الاوفق بقوله------ لتسكنوا اليها اي ل---------تميلوا الي تلك الازواج وتالفوا بها فان المجانسة من دواعي التضام والتعارف كما ان المخالفة من اسباب التفرق والتنافر جزء 7 رقم الصفحة 3 بجنس خود كند هرجنس اهنك ندارد هيكس ازجنس خود ننك بجنس خويش دارد ميل هرجنس فرشته بافرشته انس با نس يقول الفقير ذهب العلماء من الفقهاء وغيرهم الي جواز المناكحة والعلوق بين الجن والانس فقد جعل الله ازواجا من غير الجنس والجواب ان ذلك من النوادر فلا يعتبر وليس السكون الي الجنية كالسكون الي الانسية وان كانت متمثلة في صورة الانس وجعل بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم وبين ازواجكم من غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ان يكون بينكم سابقة معرفة او- رابطة----------------- قرابة --ورحم ------مودة محبة ورحمة شفقة------------------------------- وعن الحسن البصري الم---ودة كناية عن الجماع والرحمة عن الولد كما قال تعالي ورحمة منا اي	4755	4643209716977215573	364	561.0	292	1335	27.26591682434082	58	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2679	false	-6866329289034471697	84	223	429	1170	1583	300	ومن -اياته الدالة علي ما ذكر من امر البعث وما يتلوه من الجزاء خلق السماوات والارض اما من حيث ان القادر علي خلقهما بما فيهما من المخلوقات بلا مادة مستعدة لها اظهر قدرة علي اعادة ما كان حيا قبل ذلك --------------------------------------------------------------واما من حيث ان خلقهما ومافيهما ليس الا لمعاش البشر ومعادة كما يفصح عنه قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا و قوله تعالي وهو الذي خلق السموات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا واختلاف السنتكم اي لغاتكم---------------------------------------------- بان علم كل صنف لغته والهمه وضعها واقدره عليها او اجناس نطقكم واشكاله فانك ------------------------------------------------------------------------------------لا تكاد تسمع منطقين متساويين في الكيفية من كل وجه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوانكم ب--بياض الجلد وسواده وتوسطه فيما بينهما او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخطيطات الاعضاء وهياتها والوانها وحلاها بحيث وقع بها التمايز بين الاشخاص حتي ان التوامين مع توافق موادهما واسبابهما والامور المتلاقية	2679	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4756	true	-7026168423493005341	126	300	671	1631	1631	300	ومن ءاياته الدالة علي ما ذكر خلق ---------------------------------السماوات والارض علي عظمتها وكثافتها وكثرة اجزاءها--------------------- بلا مادة فهو------- اظهر قدرة علي اعادة ما كان حيا قبل ذلك فهذه من الايات الافاقية ثم اشار الي شء من الايات الانفسية فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلاف السنتكم اي لغاتكم من العربية والفارسية والهندية والتركية وغيرها بان جعل لك صنف لغة قال الراغب اختلاف الالسنة اشارة الي اختلاف اللغات واختلاف النغمات فان لكل لسان نغمة يميزها السمع كما ان له صورة مخصوصة يميزها البصر انتهي فلا تكاد تسمع منطقين متساويين في الكيفية من كل وجه يعني درست وبلند وفصاحت ولكنت وغير ان قال وهب جميع الالسنة اثنان وسبعون لسانا منها في ولد سام تسعة عشر لسانا وفي ولد حام سبعة عشر لسانا وفي ولد يافث ستة وثلاثون لسانا والوانكم بالبياض والسواد ولادمة والحمرة وغيرها قال الراغب في الاية اشارة الي ان انواع الالوان من اختلاف الصور التي يختص كل انسان بهيءة غير هيءة صاحبه مع كثرة عددهم وذلك تنبيه علي سعة قدرته يعني ان اختلاف الالوان اشارة الي تخطيطات الاعضاء وهيات---------ها وحلاها الا تري ا-----------------------------ن التوامين مع توافق موادهما واسبابهما والامور الم-لاقية-	4756	4643209716977215573	292	270.0	234	1272	22.955974578857422	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2679	false	-6866329289034471697	223	300	1170	1583	1583	300	لهما في التخليق يختلفان في شء من ذلك لا محالة وان كانا في غاية التش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه وانما نظم هذا في سل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الايات الافافية من خلق السموات والارض مع كونه من الايات الانفسية الحقيقة بالانتظام في سلك ما سبق من خلق انفسهم وازواجهم للايذان باستقلاله والاحتراز عن توهم كونه من تتمات خلقهم ان في ذ-لك اي فيما ذكر من خلق السموات والارض واختلاف الالسنة والالوان لايات عظيمة في انفسها كثيرة في عددها للعالمين----------- اي المتصفين بالعلم كما في قوله-	2679	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4757	true	3302932308886575988	0	116	0	601	1618	300	لهما في التخليق يختلفان في شء من ذلك لا محالة وان كانا في غاية التشابه اكربرين وجه نبودي امتياز بين الاشخاص مشكل بودي وبسيار از مهمات معطل ماندي قال ابن عباس رضي الله عنهما كان ادم مءلفا من انواع تراب الارض ولذلك كان بنوه مختلفين منهم الاحمر والاسود والابيض كل ظهر علي لون ترابه وقابليته وتصور صورة كل رجل علي صورة من اجداده الي ادم يحضر اشكالهم عند تصوير صورته في الرحم كما اشار اليه بعض المفسرين في قوله تعالي في اي صورة ما شاء ركبك-------------------------------------------------------- الانفطار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذالك اي فيما ذكر من خلق السموات والارض واختلاف الالسنة والالوان لايات عظيمة في -نفسها كثيرة في عددها للعالمين بكسر اللام اي المتصفين بالعلم كما في قوله	4757	4643209716977215573	224	381.5	181	769	29.128738403320312	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2682	false	-8479838048214650666	119	193	653	1044	1625	300	يدانيها فضلا عما يساويها----------------------------------------------------------------------------------------- ومن فسره بقول- لا اله الا الله اراد به الوصف بالواحدانية في------------------------------------------------------- السماوات والارض متعلق بمضمون الجملة المتقدمة علي معني انه تعالي قد وصف به وعرف فيهما علي السنة الخلاءق-------- والسنة الدلاءل وقيل متعلق بالا علي وقيل بمحذوف هو حال منه او من المثل او من ضميره في الاعلي وهو العزيز--- القادر الذي لا يعجز عن بدء ممكن واعادته الروم 28 29 الحكيم الذي يجري الافعال علي سنن الحكمة والمصلحة	2682	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4767	true	1143812758186804808	0	87	0	466	1629	300	يدانيها فضلا عما يساويها وبالفارسية ومروراست صفت برترو صنعت بزركتر ون قدرت كامله وحكمت شامله ووحدت ذات وعظمت صفات ومن فسره بقوله لا اله الا الله اراد به الوصف بالو-حدانية يعني له الصفة العليا وهو انه لا اله الا هو ولا رب غيره في السماوات والارض متعلق بمضمون الجملة المتقدمة علي معني انه تعالي قد وصف به وعرف فيهما علي السنة الخلاءق اي نطقا والسنة الدلاءل اي دلالة و--------------------------------------------------------------------هو العزيز اي القادر الذي لا يعجز عن بدء ممكن واعادته ------------الحكيم الذي يجري الافعال علي سنن الحكمة والمصلحة	4767	4643209716977215573	298	542.5	244	547	54.47897720336914	49	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2682	false	-8479838048214650666	195	245	1053	1313	1625	300	ضرب لكم مثلا ضرب لكم مثلا يت-------بين به بطلان الشرك من انفسكم------------ اي منتزعا من احوالها التي هي اقرب الامور اليكم واعرفها عندكم واظهرها دلالة علي ما----------------------------------------------------------------------------------------- ذكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من بطلان الشرك لكونها بطريق الاولوية وقوله تعالي هل لكم الخ تصوير للمثل اي هل لكم مما- ملكت ايمانكم من العبيد والاماء	2682	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4768	true	-8472578568417772101	188	300	986	1550	1550	300	ضرب لكم يا معشر من اشرك بالله مثلا بين به بطلان الشرك من انفسكم من ابتداءية اي منتزعا من احوالها التي هي اقرب الامور اليكم واعرفها عندكم يقال ضرب الدرهم اعتبارا بضربه بالمطرقة وقيل له الطبع اعتبارا بتاثير السكة فيه وضرب المثل هو من ضرب الدرهم وهو ذكر شء اثره يظهر في غيره والمثل عبارة عن قول في شء يشبه قولا في شء اخر بينهما مشابهة لتبيين احدهما بالاخرة وتصويره قال ابو الليث نزلت في كفار قريش كانوا يعبدون الالهة ويقولون في احرامهم لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك ثم صور المثل فقال هل ----------------------------------------------------لكم اياشمارا هست اي ازاد كان من ما ملكت ايمانكم من العبيد والاماء-	4768	4643209716977215573	142	67.0	114	617	23.01458740234375	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2683	false	-8472502012503366242	4	114	27	628	1684	300	اي هل ترضون لانفسكم والحال ان عبيدكم امثالكم في البشرية واحكامها ان يشاركوكم ف--------يما رزقناكم وهو معار لكم فانتم وهم فيه سواء يتصرفون فيه كتصرفكم من غير فرق بينكم وبينه---------------------------------------------م تخافونهم خبر اخر لانتم او حال من ضمير الفاعل في سواء------------- اي تهابون ان تستب------------------دوا بالتصرف فيه بدون رايهم كخيفتكم انف------------------------------------------------------------سكم ا-------------------ي خيفة كاءنة مثل خيف-----------تكم من الاحرار المساهمين لكم فيما ذكر والمعني نفي مضمون ما فصل من الجملة الاستفهامية اي لا ترضون بان يشارككم فيما هو معار لكم ممالي-----------------ككم وه------م امثالكم في البشرية غير مخلوقين لكم بل لله تعالي فكيف تشركون به سبحانه في المعبودية التي هي من خصاءصه الذاتية مخلوقه بل مصنوع مخلوقه حيث تصنعونه بايديكم ثم تعبدونه	2683	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4769	true	-3827915601288628629	17	150	99	862	1581	300	اي هل ترضون لانفسكم شركة في ذلك ثم حقق معني الشركة فقال فانتم وهم اي مماليككم فيه اي فيما رزقناكم سواء متساوون------------------- يتصرفون فيه كتصرفكم من غير فرق بينكم وبينهم قال في الكواشي محل الجملة نصب جواب الاستفهام تخافونهم خبر اخر لانتم داخل تحت الاستفهام الانكاري كما في الارشاد اي تخافون مماليككم ان يستقلوا وينفردوا بالتصرف فيه----------- كخيفتكم انفسكم معني انفسكم ههنا امثالكم من الاحرار كقوله ولا تلمزوا انفسكم اي بعضكم بعضا والمعني خيفة كاءنة مثل خيفتكم من امثالكم من الاحرار المشاركين لكم فيما ذكر والمراد نفي مضمون ما فصل من الجملة الاستفهامية اي لا ترضون بان يشارككم فيما بايديكم من الاموال المستعارة مماليككم وهم عندكم امثالكم في البشرية غير مخلوقين لكم بل-----تعالي فكيف تشركون به سبحانه في المعبودية التي هي من خصاءصه الذاتية مخلوقه بل مصنوع مخلوقه حيث تصنعونه بايديكم ثم تعبدونه	4769	4643209716977215573	439	748.0	356	798	55.01253128051758	66	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2683	false	-8472502012503366242	195	300	1116	1684	1684	300	لم يعقلوا شيءا من الايات المفصلة بل اتبعوا اهواءهم الزاءغ----------------------------------ة ووضع الموصول موضع ضميرهم للتسجيل عليهم بانهم في ذلك الاتباع ظالمون واضعون للشء في غير موضعه او ظالمون لانفسهم بتعريضها للعذاب الخالد بغير علم اي---------- جاهلين ببطلان ما اتوا مكبين عليه لا يلويهم عنه صارف حسبما يصرف العالم اذا اتبع الباطل-------- علمه ببطلانه فمن يهدي من اضل الله اي خلق فيه الضلال- بصرف اختياره الي كسبه ----------------------------------------------------------اي لا يقدر علي هدايته احد وما لهم اي لمن اضله الله تعالي والجمع باعتبار المعني----------------- من ناصرين يخلصونهم من الضلال ويحفظونهم من تبعانه وافاته علي معني ليس لواحد منهم ناصر واحد علي ما هو قاعدة مقابلة الجمع بالجمع-	2683	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4770	true	-6195115176088770392	147	252	780	1334	1578	300	لم يعقلوا شيءا------------------ بل اتبعوا اهواءهم ارزوهاي خودرا والهوي ميل النفس الي الشهوة ووضع الموصول موضع ضميرهم للتسجيل عليهم بانهم في ذلك الاتباع ظالمون------------------------------------------------------------------ بغير علم اي حال كونهم جاهلي-------ن ما اتوا لا يكف------------هم عنه شء فان--------- العالم اذا اتبع هواه ربما ردعه علم--------ه فمن يهدي من اضل الله اي خلق فيه الضلالة بصرف اختياره الي كسبها وبالفارسية س كيست كه راه نمايد بسوي توحيد كمكرده الله را اي لا يقدر علي هدايته احد --------اي لمن اضله الله تعالي والجمع باعتبار المعني والمراد المشركون من ناصرين يخلصونهم من الضلال ويحفظونهم من --------افاته ا------ي ليس ل-احد منهم ناصر واحد علي ما هو قاعدة مقابلة الجمع بالجمع	4770	4643209716977215573	403	629.0	325	697	57.8192253112793	66	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2683	false	-8472502012503366242	114	155	628	873	1684	300	كذ-لك اي مثل ذلك التفصيل الواضح نفصل الايات اي نبينها ونوضحها----------- لا تفصيلا ادني منه فان التمثيل تصوير للمعاني المعقولة بصورة المحسوس وابراز لاوابد المدركات علي هيءة المانوس فيكون في غاية --------الايضاح والبيان لقوم يعقلون اي يستعملون عقولهم في تدبر الامور	2683	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4770	true	-6195115176088770392	22	58	102	314	1578	300	كذالك اي مثل ذلك التفصيل الواضح نفصل الايات اي نبين-- ونوضح دلاءل الوحدة لا تفصيلا ادني منه فان التمثيل تصوير للمعاني المعقولة بصورة المحس----------------------------------------وس فيكون في غاية البيان والايضاح-------- لقوم يعقلون--- يستعملون عقولهم في تدبر الامور	4770	4643209716977215573	190	328.5	157	265	71.69811248779297	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2684	false	-7150185725677068025	48	199	252	1067	1603	300	وقوله تعالي حنيفا حال--- من المامور او من الدين فطرة الله الفطرة الخلقة وانتصابها علي الاغراء اي الزمورا او عليكم فطرة الله فان الخطاب للكل كما يفصح عنه قوله تعالي منيبين----- والافراد في اقم لما ان الرسول صلي الله عليه وسلم امام الامة فامره صلي الله عليه وسلم مستتبع لامرهم والمراد بلزومها الجريان علي موجبها وعدم الاخلال به باتباع الهوي وتسويل الشياطين وقيل علي المصدر اي فطر الله فطرة وقوله تعالي التي فطر الناس عليها صفة لفطرة الله مءكدة لوجوب الامتثال بالامر فان خلق الله الناس علي فطرته التي هي عبارة عن قبولهم للحق وتمكنهم من ادراكه او عن ملة الاسلام من موجبات لزومها والتمسك بها قطعا فانهم لو خلوا وما خلقوا عليه ادي بهم اليها وما اختاروا عليها دينا اخر ومن غوي منهم فباغواء شياطين الانس والجن ومنه قوله صلي- الله عليه وسلم حكاية عن رب العزة كل عبادي خلقت حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم وامروهم ان يشركوا بي غيري	2684	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4773	true	6808884681753553410	6	130	34	723	1594	300	بقوله تعالي ولاان سالتهم من خلقهم ليقو------------لن الله الزخرف------- وانتصابها علي الاغراء اي الزمو----------ا فطرة الله و---الخطاب للكل كما يفصح عنه قوله------ منيبين اليه والافراد في اقم لما ان الرسول------------------- امام الامة فامره------------------- مستتبع لامرهم والمراد بلزومها الجريان علي موجبها وعدم الاخلال به باتباع الهوي وتسويل الشيطان ا----------------------------------------------لتي فطر الناس عليها صفة لفطرة----- مءكدة لوجوب الامتثال بالامر فان خلق الله الناس علي فطرته التي هي عبارة عن قبولهم للحق وتمكنهم من ادراكه او عن ملة الاسلام من موجبات لزومها والتمسك بها قطعا فانهم لو خلوا وما خلقوا عليه ادي بهم اليها وما اختاروا عليها دينا اخر ومن غوي منهم فباغواء شياطين الانس والجن ومنه قوله عليه السلا--------م حكاية عن رب العزة كل عبادي خلقت حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم وامروهم ان يشركوا بي غيري	4773	4643209716977215573	650	1167.0	529	824	78.88349151611328	107	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2685	false	2387859326163207599	21	98	107	515	1577	300	الدين المامور باقامة الوجه له او الي لزوم فطرة الله المستفاد من الاغراء او الي الفطرة ان فسرت بالملة والتذكير بتاويل المذكور او باعتبار الخبر الدين القيم المستوي الذي لا عوج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ول-كن اكثر الناس لا يعلمون ذلك فيصدون عنه صدودا الروم 31 منيبين اليه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------تقوه منيبين اليه حال من الضمير في الناصب المقدر لفطرة الله او في اقم لعمومه للامة حسبما اشير اليه وما بينهما اعتراض اي راجعين اليه من اناب اذا رجع مرة بعد اخري	2685	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4775	true	3923353614586290048	72	190	360	1010	1554	300	الدين المامور باقامة الوجه له او---- لزوم فطرة الله المستفاد من الاغراء او---- الفطرة ان فسرت بالملة والتذكير بتاويل المذكور او باعتبار الخبر الدين القيم المستوي الذي لا عوج فيه وهو وصف بمعني المستقيم المستوي ولاكن اكثر الناس كفار مكة لا يعلمون استقامته فينحرفون عنه انحرافا وذلك لعدم تدبرهم وتفكرهم فاقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذالك الدين القيم ولاكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين ال------------------------------يه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزبا بما لديهم فرحون منيبين اليه حال من الضمير في الناصب المقدر لفطرة الله او في اقم لعمومه للامة---------------- وما بينهما اعتراض وهو -----------من اناب اذا رجع مرة بعد اخري	4775	4643209716977215573	325	602.5	263	715	45.45454406738281	54	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2685	false	2387859326163207599	114	205	606	1105	1577	300	ولا تكونوا من المشركين المبدلين لفطرة الله تعالي تبديلا --الروم 32 من الذين فرق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و------------ا من الذين فرقوا دينهم بدل من المشركين باعادة الجار و ---------------------------------------------------------------------تفريقهم لدينهم اختلافهم فيما يعبدونه علي الروم 33 37 اختلاف اهواءهم وفاءدة الابدال التحذير عن الانتماء الي حزب من احزاب المشركين ببيان ان الكل علي الضلال المبين وقرء فارقوا اي تركوا دينهم الذي امروا به وكانوا شيعا اي فرقا ت-------شايع كل منها--------- امامها الذي اضل-------ها كل حزب ------------------------------------------بما لدي----------هم من الدين المعوج المءسس علي الراي الزاءغ والزعم الباطل فرحون مسرورون ظنا منهم انه حق واني له- ذلك	2685	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4776	true	2858603553309675347	45	217	249	1169	1593	300	ولا تكونوا من المشركين المبدلين لفطرة الله------ تبديلا وقال الكاشفي ومباشيد از شرك ارندكان بترك نماز متعمدا خطاب با امت است درتيسير ازشيخ محمد اسلم طوسي رحمه الله نقل ميكندكه حديثي بمن رسيده كه هره ازمن روايت كنند عرض كنيد بركتاب خداي تعالي اكر موافق بود قبول كنيد من اين حديث را كه من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر خواستم كه بايتي از قران موافقت كنم سي سال تامل كردم تا اين ايه يافتم كه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم بدل من المشركين باعادة الجار والمعني بالفارسية مباشيد از انكه جدا كرده اند وراكنده ساخته دين خودرا وتفريقهم لدينهم اختلافهم فيما يعبدون- علي اخ------------تلاف اهواءهم وفاءدة الابدال التحذير عن الانتماء الي ضرب من اضراب المشركين ببيان ان الكل علي الضلال المبين----------------------------------------- وكانوا شيعا اي فرقا مختلفة يشايع كل منها اي يتابع امامها الذي هو اصل دينها كل حزب هر كروهي قال في القاموس الحزب جماعة الناس بما لديهم بما عندهم من الدين المعوج المءسس عل------ي الزي-غ والزعم الباطل فرحون مسرورون ظنا منهم انه حق واني لهم ذلك	4776	4643209716977215573	401	673.0	328	987	40.62816619873047	59	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2685	false	2387859326163207599	247	299	1307	1575	1577	300	دعوا ربه----------م منيبين اليه راجعين اليه من دعاء غير-----------------------------------------------------------------ه ثم اذا اذاقهم------------------- من--------ه رحمة خلاصا من تلك الشدة ----------------------------------------------اذا فريق منهم بربهم الذي كانوا دعوه منيبين اليه يشركون اي فاجا فريق منهم----------- الاشراك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخصيص هذا الفعل ببعضهم لما ان بعضهم ليسوا كذلك كما في قوله تعالي فلما نج-اهم الي البر فمنهم مقتصد	2685	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4783	true	-183108681289784686	4	101	20	529	1697	300	دعوا ربهم حال كونهم منيبين اليه راجعين اليه من دعاء غيره لعلمهم انه لا فرج عند الاصنام ولا يقدر علي كشف ذلك عنهم غير الله ثم اذا اذاقهم س ون بشاند ايشانرا منه من عنده رحمة خلاصا وعافية من الضر النازل بهم وذلك بالسعة والغني والصحة ونحوها اذا فريق منهم بربهم---------------------------- يشركون اي فاجا فريق منهم بالعود الي الاشراك بربهم الذي عافاهم وبالفارسية انكاه كروهي ازيشان بروردكار خود شرك ارند يعني در مقابله نجات ازيلا نين عمل كنند وتخصيص هذا الفعل ببعضهم لما ان بعضهم ليسوا كذلك كما في قوله تعالي فلما نجااهم الي البر فمنهم مقتصد	4783	4643209716977215573	228	360.0	183	537	42.458099365234375	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2686	false	-8290955721651886352	87	144	493	789	1589	300	كتابنا ينطق عليكم بالحق او تكلم نطق بما كانوا به يشركون--- باشراكهم به تعالي---------------------- او بالامر الذي بسببه يشركون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الروم 36 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس رحمة اي نعمة من صحة وسعة فرحوا بها بطرا واشرا لا حمدا وشكرا ----------------------------------------------وان تصبهم سيءة--- شدة -------------بما قدمت ايديهم--- بشءم معاصيهم اذا هم يقنطون فاجءوا القنوط------- من رحم----ته تعالي	2686	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4784	true	-2296456050314107174	0	154	0	844	1654	300	كتابنا ينطق عليكم بالحق الجاثية ----بما كانوا به يشركون اي باشراكهم به تعالي وصحته فتكون ما مصدرية او بالامر الذي بسببه يشركون في الوهيته فتكون موصولة والمراد بالاستفهام النفي والانكار اي لم ننزل عليهم ذلك وفيه اشارة الي ان اعمال العباد اذا كانت مقرونة بالحجة المنزلة تكون حجة لهم وان كانت من نتاءج طباع نفوسهم الخبيثة تكون حجة عليهم فالعمل بالطبع هوي وبالحجة هدي فقد دخل فيه افعال العباد صالحاتها وفاسداتها وان كانوا لا يشعرون ذلك فيظنون بعض اعمالهم الخبيثة طيبة من غير سلطان يتكلم لهم بطيبها ونعوذ بالله من الخوض في الباطل واعتقاد انه امر تحته طاءل ترسم نرسي بكعبه اي اعرابي كين ره كه توميروي بتركستانست واذا اذقنا ال---------------------------------------ناس رحمة اي نعمة و--صحة وسعة فرحوا بها بطرا واشرا لا حمدا وشكرا وغرتهم الحياة الدنيا واعرضوا عن عبودية المولي وان تصبهم سيءة اي شدة من بلاء وضيق بما قدمت ايديهم اي بشءم معاصيهم اذا هم يقنطون فاجاوا القنوط والياس من رحمة الله تعالي	4784	4643209716977215573	242	127.5	195	889	27.22159767150879	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2687	false	-8500383405260714042	257	300	1422	1631	1631	300	استءناف للدلالة علي ان ما اصابهم لفشو الشرك فيما بينهم او كان الشرك في اكثرهم وما دونه من المعاصي في قليل من---------------------------------------------------------------------------------------هم الروم -----43 فاقم وجهك للدين فاقم وجهك للدين القيم اي البليغ الاستقام-----------------------------------------------------------------------------------ة من قبل ان ياتي يوم------------ لا مرد له لا-	2687	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4798	true	-2535679219043214580	102	180	538	928	1563	300	استءناف للدلالة علي ان ما اصابهم لفشو الشرك فيما بينهم او كان الشرك في اكثرهم وما دونه من المعاصي في قليل منهم فاذا اصابهم العذاب بسبب شركهم ومعاصيهم فيلحذر من كان علي صفتهم من مشركي قريش وغيرهم ان اصروا علي ذلك فاقم ----عدل يا محمد وجهك للدين القيم--- البليغ الاستقامة الذي ليس فيه عوج اصلا وهو دين الاسلام وقد سبق معني اقامة الوجه للدين في هذه السورة من قبل ان ياتي يوم يوم القيامة لا مرد له لا	4798	4643209716977215573	188	309.0	148	397	47.35516357421875	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2688	false	-469849348906714450	38	138	200	761	1658	300	من كفر فعليه كفره اي وبال كفر وهو النار المءبدة ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يسوون منزلا في الجنة وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة علي الاختصاص الروم 45 ليجزي الذين ام-نوا ليجزي الذين ام-نوا وعملوا الصالحات من فضله متعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق بيصدعون وقيل بيمهدون اي يتفرقون بتفريق الله تعالي فريقين ليجزي كلا منهما بحسب اعمالهم وحيث كان جزاء المءمنين هو المقصود بالذات ابرز ذلك في معرض الغاية وعبر عنه بالفضل لما ان الاثاب--------------ة بطريق التفضل لا الوجوب----------------- واشير الي جزاء الفريق الاخر بقوله تعالي انه لا يحب الكافرين فان عدم محبته تعالي كناية عن بغضه الموجب لغضبه المستتبع للعقوبة لا محالة	2688	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4799	true	-3439587441144266466	131	246	722	1353	1632	300	من كفر فعليه كفره ------------------------------ومن عمل صالحا فلانفسهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- يمهدون ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات من فضله انه لا يحب الكافرين ومن ءاياته ان يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من ليجزي الذين ءامنوا به في الدنيا وعملوا الصالحات وهي ما اريد به وجه الله تعالي ورضاه من فضله ازبخشش خود متعلق بيجزي وهو متعلق بيصدعون -------------اي يتفرقون بتفريق الله تعالي فريقين ليجزي كلا منهما بحسب اعمالهم وحيث كان جزاء المءمنين هو المقصود بالذات ابرز ذلك في معرض الغاية وعبر عنه بالفضل لما ان الاثابة عند اهل السنة بطريق التفضل لا الوجوب كما عند المعتزلة واشير الي جزاء الفريق الاخر بقوله------ انه لا يحب الكافرين فان عدم محبته تعالي كناية عن بغضه الموجب لغضبه المستتبع للعقوبة لا محالة	4799	4643209716977215573	405	741.5	331	778	52.056556701660156	66	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2688	false	-469849348906714450	240	296	1334	1637	1658	300	ولعلكم تشكرون ولتشكروا نعمة الله فيما ذكر من الروم 47 50 الغايات الجليلة الروم 47 ولقد ارسلنا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهم كما ارسلناك الي قومك فجاءوهم بالبينات----------------------------- اي جاء كل رسول قومه بما يخصه من البينات ---------------------------------كما جءت قومك ببيناتك----------------------------------------------------------------------------------------- والفاء في قوله تعالي فانتقمنا من الذين اجرموا فصيحة اي فكذبوهم فانتقمنا	2688	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4802	true	-3301119001339196484	93	234	472	1258	1619	300	ولعلكم تشكرون وت-شكروا نعمة الله فيما ذكر من------------ الغايات الجليلة فتوحدوه وتطيعوه جزء 7 رقم الصفحة 3 مكن كردن از شكر منعم مي كه روز سين سربر اري بهي ثم حذر من اخل بموجب الشكر فقال ومن ءاياته ان يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فانتقمنا من الذين اجرموا وكان حقا علينا نصر المءمنين الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فتري الودق يخرج ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم كما ارسلناك الي قومك فجاءوهم بالبينات الباء تصلح للتعدية والملابسة اي جاء كل رسول قومه بما يخصه من الدلاءل الواضحة علي صدقه في دعوي الرسالة كما جءت قومك بالبراهين النيرة فانتقمنا من الذين اجرموا النقمة العقوبة ومنها الانتقام وهو بالفارسية كينه كشيدن والفاء--------------------------------------- فصيحة اي فكذبوهم فانتقمنا	4802	4643209716977215573	217	340.5	175	838	25.894989013671875	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2690	false	1632698253517109458	2	113	10	593	1596	300	في حيز النصب بنزع الخافض وكيف معلق لانظر اي فانظر --الي --احياءه البديع للارض بعد موتها وقيل علي الحالية بالتاويل وايا ما كان فالمراد بالامر بالنظر التنبيه علي عظ-م قدرته تعالي وسعة رحمته--- ما فيه من التمهيد لما يعقبه من امر البعث وقرء تحي بالتانيث علي الاسناد الي ضمير الرحمة ان ذ-لك العظيم الشان الذي ذكر بعض شءونه لمحي---------------ي الموتي لقادر علي احياءهم---------- فانه احداث لمثل ما كان في مواد ابدانهم من القوي الحيوانية كما ان احياء الارض احداث لمثل ما كان فيها من القوي النباتية او لمحييهم البتة وقوله تعالي وهو علي كل شء قدير تذييل مقرر لمضمون ما قبله اي مبالغ في القدرة علي جميع الاشياء التي من جملتها	2690	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4805	true	-5654214058195059021	197	284	1078	1527	1606	300	في حيز النصب بنزع الخافض وكيف معلق لانظر اي فانظروا الي الاحياء- البديع للارض بعد موتها و--------------------------------------المراد------- بالنظر التنبيه علي عظيم قدرته------ وسعة رحمته مع ما فيه من --تمهيد------------- امر البعث---------------------------------------------- ان ذالك العظيم الشان الذي قدر علي احياء الارض بعد موتها لمحي الموتي لقادر علي احياءهم في الاخرة فانه احداث لمثل ما كان في مواد ابدانهم من القوي الحيوانية كما ان احياء الارض احياء لمثل ما كان فيها من القوي النباتية----------------------------- وهو علي كل شء قدير-------------------------- اي مبالغ في القدرة علي جميع الاشياء التي من جملتها	4805	4643209716977215573	398	669.5	318	617	64.50567626953125	66	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2691	false	6817896957207123601	0	53	0	283	1565	300	الحكم بما ذكر- لبيان كمال سوء حال الكفرة والتنبيه علي انهم جامعون لخصلتي السوء -نبو اسماعهم عن الحق واعراضهم عن الاصغاء اليه ولو كان فيهم احداهما لكفاهم ذلك فكيف وقد جمعوهما فان الاصم المقبل الي المتكلم ربما ي-فطن من-------- اوضاعه وحركاته لشء---------------------- من كلامه وان لم يسمعه اصلا واما اذا كان معرضا عنه	2691	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4810	true	-3720535320075319700	237	294	1273	1584	1607	300	الحكم باذا الخ لبيان كمال سوء حال الكفرة والتنبيه علي انهم جامعون لخصلتي السوء ينبو اسماعهم عن الحق واعراضهم عن الاصغاء اليه ولو كان فيهم احداهما لكفتهم---- فكيف وقد جمعوهما فان الاصم المقبل الي ال-تكلم ربما يتفطن منه بواسطة اوضاعه وحركات فمه واشارات يده وراسه شيءا من كلامه وان لم يسمعه اصلا واما اذا كان معرضا عنه	4810	4643209716977215573	266	483.0	216	316	84.17721557617188	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2691	false	6817896957207123601	53	123	283	654	1565	300	فلا يكاد يفهم منه شيءا وقرء بالياء المفتوحة ورف--------------------------------------------------ع الصم ال----------روم ----53 وما انت بهادي وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم سموا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عميا اما لفقدهم المقصود الحقيقي من الابصار او لعمي قلوبهم وقرء تهدي العمي ان تسمع اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تسمع الا من يءمن باياتنا-------------------- فان ايمانهم يدعوهم الي التدبر فيها وتلقيها بالقبول----- او الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يشارف الايمان بها ويقبل عليها اقبالا لاءق-ا فهم مسلمون------------------ منقادون لما تامرهم به من الحق	2691	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4811	true	-6771959834017056256	1	169	5	908	1574	300	فلا يكاد يفهم منه شيءا ثم اشار الي تشبيه اخر بقوله جزء 7 رقم الصفحة 3 فانك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهاد ال---------------عمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل منا بعد ضعف وما انت بهاد العمي جمع اعمي وهو فاقد البصر عن ضلالتهم متعلق بالهداية باعتبار تضمنها معني الصرف سماهم عميا اما لفقدهم المقصود الحقيقي من الابصار او لعمي قلوبهم كما في الارشاد وبالفارسية ونيستي توراه نماينده كوردلان ازكمراهي ايشان يعني قادرنيستي بر انكه توفيق ايمان دهي مشركانرا فانهم ميتون والميت لا يبصر شيءا كما لا يسمع شيءا فكيف يهتدي ان ما تسمع مواعظ القران ونصاءحه وما انت بهاد العمي فان ايمانهم يدعوهم الي التدبر فيها وتلقيها بالقبول يعني ان الايمان حياة القلب فاذا كان القلب حيا يكون له السمع والبصر واللسان ويجوز ان يراد بالمءمن المشارف للايمان اي الا من يشارف الايمان بها ويقبل عليها اقبالا حقيقيا فهم مسلمون تعليل لايمانهم اي منقادون لما تامرهم به من الحق	4811	4643209716977215573	273	396.5	218	918	29.738561630249023	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2693	false	-8449270982868433588	20	69	126	386	1584	300	ان انتم الا مبطلون اي مزورون الروم 59 كذلك يطبع الله كذلك------------------------------------------------------------------------------- مثل ذلك الطبع الفظي-----------------------------------------------------------ع يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون لا يطلبون العلم ولا يتحرون الحق بل يصرون علي خرافات اعتقدوها وترهات ابتدعوها فان الجهل المركب يمنع ادراك الحق ويوجب تكذيب المحق الروم 60 فاصبر ان	2693	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4819	true	-1188239089794368591	108	173	594	945	1609	300	ان انتم الا مبطلون كذا------------------لك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون فاصبر ان وعد الله حقا ولا يستخفنك الذين لا يوقنون كذالك اي مثل ذلك الطبع الفظيع يطبع الله يختم بسبب اختيارهم الكفر وبالفارسية مهرمي نهد خداي تع--الي علي قلوب الذين لا يعلمون لا يطلبون العلم و------------------يصرون علي خرافات اعتقدوها وترهات--------- فان الجهل المركب يمنع ادراك الحق ويوجب تكذيب المحق واعلم ان الطبع ان	4819	4643209716977215573	190	290.5	152	398	47.73869323730469	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2693	false	-8449270982868433588	80	189	449	1046	1584	300	ان وعد الله حق وقد وعدك بالنصرة واظهار الدين واعلاء كلمة الحق ولا بد من انجازه والوفاء به لا محالة ولا------------------------------------------ يستخفنك ---لا يحملنك علي الخفة والقلق------------------------------------------------------------------------- الذين لا يوق-------------------------------------------------------------------------------------------نون بما تتلو عليهم من الايات البينة بتكذيبهم اياها وايذاءهم لك باباطيلهم التي من جملتها قولهم ان انتم الا مبطلون فانهم شاكون ضالون ولا يستبعد منهم امثال ذلك وقرء بالنون المخففة وقرء ولا يستحقنك من الاستحقاق اي لا يفتننك فيملكوك وبكونوا احق بك من المءمنين وايا ما كان فظاهر النظم الكريم وان كان نهيا للكفرة عن استخفافه صلي- الله عليه وسلم واستحقاقه لكنه في الحقيقة نهي له صلي الله عليه وسلم عن التاثر من استخفافهم والافتتان بفتنتهم علي طريق الكناية	2693	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4820	true	2572746804704205593	1	111	6	590	1622	300	ان وعد الله بنصرتك------------- واظهار --دينك حق --------------لا بد من انجازه والوفاء به نكه داريد وقت كارها را كه هركاري بوقتي بازيسته است ولا يستخفنك اي لا يحملنك علي الخفة والقلق جزعا قال في المفردات لا يزعجنك ولا يزيلنك عن اعتقادك بما يوقعون من الشبه الذين لا يوقنون الايقان بي كمان شدن واليقين اخذ من اليقين وهو الماء الصافي كما في كشف الاسرار اي لا يوقنون ب-----------------الايات------- بتكذيبهم اياها واذاهم----- باباطيلهم التي من جملتها قولهم ان انتم الا مبطلون فانهم شاكون ضالون ولا يستبدع منهم امثال ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فظاهر النظم الكريم وان كان نهيا للكفرة عن استخفافه عليه السلام------------------ لكنه في الحقيقة نهي له -------------------عن التاثر من استخفاف------------------هم علي طريق الكناية	4820	4643209716977215573	341	549.0	276	807	42.25526809692383	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2694	false	5543924927716816730	20	52	116	289	1627	300	فعيل بمعني --مفعل-------------- كما قالوا اعقدت اللبن فهو عقيد اي معقد وهو قليل وقيل بمعني فاعل لقمان 3 هدي ورحمة للمحسني-------------------------------------------------------------------------------------------------ن هدي ورحمة------------ بالنصب علي الحالية من الايات والعامل فيهما معني الاشارة	2694	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4822	true	2322907032144241433	107	158	617	900	1658	300	فعيل بمعني المفعل وان كان قليلا كما قالوا اعقدت اللبن فهو عقيد اي معقد تلك ءايات الكتاب الحكيم هدي ور---------حمة للمحسنين الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون هدي من الضلالة 62 وهو بالنصب علي الحالية من الايات والعامل------ معني الاشارة	4822	4643209716977215573	125	192.5	101	298	41.94630813598633	18	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2694	false	5543924927716816730	68	127	386	711	1627	300	اريد بها----- مشاهيرها المعهودة في الدين فقوله تعالي لقمان 4 الذين يقيمون الصل-اة الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون بيان لما عملوها من الحسنات علي طريقة قوله الالمعي الذي يظن بك الظن كان قدر راي وقد سمعا وان اريد بها جميع الحسنات------------------------------------------------ فهو تخصيص لهذه الثلاث بالذكر من بين ساءر شعبها لاظهار فضلها وانافتها علي غيرها	2694	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4823	true	-5987930255159571307	42	92	186	486	1617	300	اريد بالحسنات مشاهيرها المعهودة في الدين فقوله تعالي-------- الذين يقيمون الصلواة الخ صفة كاشفة للمحسنين و--------------------------------بيان لما عملوه- من الحسنات فاللام في للمحسنين لتعريف الجنس----------------------------- وان اريد بها جميع الحسنات الاعتقادية والعملية علي ان يكون اللام للاستغراق فهو تخصيص لهذه الثلاث بالذكر من بين ساءر شعبها لاظهار فضل---------ها علي غيرها	4823	4643209716977215573	193	282.5	157	379	50.92348098754883	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2695	false	990928827421242688	14	297	70	1568	1582	300	يحدث بها قريشا--------------------------------------- ويقول ان كان محمد صلي الله عليه وسلم يحدثكم بحديث عاد وثمود فانا احدثكم بحديث رستم واسفنديار والاكاسرة وقيل ك-------------------------------------------------ان يشتري القيان ويحملهن علي معاشرة من اراد الاسلام ومنعه عنه ليضل-- عن سبيل الله اي دينه الحق الموصل اليه تعالي او----------------------------- عن قراءة كتابه الهادي اليه تعالي وقرء ليضل بفتح الياء اي ليثبت ويستمر علي ضلاله او ليزداد فيه بغير علم اي--------------- بحال ما يشتريه-------- او بالتجارة حيث استبدل الشر البحت بالخير ال----محض ويتخذها بالنصب عطفا علي -يضل والضمير للسبيل فانه مما يذكر ويءنث وهو دين الاسلام او القران اي و-يتخذها هزوا مهزو-ا به وقرء ويتخذها بالرفع عطفا علي يشتري وقوله تعالي اولءك اشارة الي من والجمع باعتبار معناها كما ان الافراد في الفعلين باعتبار لفظها وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بذكر المشار اليه للايذان ببعد منزلتهم في الشرارة اي اولءك الموصوفون بما ذكر من الاشتراء ل-لاضلال لهم عذاب مهين لما اتصفوا به من اهانتهم الحق بايثار الباطل عليه وترغيب النا--------------------------------------------------------------------------------------س فيه لقمان 7 واذا تتلي عليه واذا تتلي عليه اي علي المشتري افراد الضمير فيه وفيما بعده كالضماءر الثلاثة الاول باعتبار لفظة من بعد ما جمع فيما بينهما باعتبار معناها ------------------------------------------------------------------------اياتنا التي هي ايات الكتاب الحكيم وهدي ورحمة للمحسنين ولي اعرض عنها غير معتد-بها مستكبرا مبالغا في التكبر ------------------------------كان لم يسمعها حال من ضمير ولي او من ضمير مستكبرا والاصل كانه فحذف ضمير الشان وخففت المثقلة اي مش-بها حاله حال من لم يسمعها وهو سامع وفيه رمز الي ان من سمعها لا يتصور منه التولية والاستكبار لما فيها من الامور الموجبة للاقبال عليها والخضوع لها علي طريقة قول من قال كانك لم تجزع علي ابن طريف كان في اذنيه وقرا حال من ضمير لم يسمعها اي مش-بها حاله حال من في اذنيه ثقل مانع من السماع	2695	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4827	true	-9197820470785021121	4	263	32	1439	1636	300	يحدث بها قريشا في انديتهم ولعلها كانت مترجمة بالعربية ويقول ----ان محمدا------------------ يحدثكم ب-----عاد وثمود وانا احدثكم بحديث رستم واسفنديار فيستملحون حديثه ويتركون استماع القران فيكون الاشتراء علي حقيقته بان يشتري بماله كتبا فيها لهو الحديث وباطل الكلام ليضل الناس ويصرفهم عن سبيل الله اي دينه الحق الموصل اليه او ليضلهم ويمنعهم بتلك الكتب المزخرفة عن قراءة كتابه الهادي اليه واذا اضل غيره فقد ضل هو ايضا-------------------------------------- بغير علم اي حال كونه جاهلا بحال ما يشتريه ويختاره او بالتجارة حيث استب-----دل اللهو بقراءة القران 65 ويتخذها بالنصب عطفا علي ليضل والضمير للسبيل فانه مما يذكر ويءنث-------------------------- اي وليتخذها هزوا مهزوءا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ومستهزاة اول------------------------------------------------------------------------------ءك الموصوفون بما ذكر من الاشتراء والاضلال لهم عذاب مهين ل----------------اهانتهم الحق بايثار الباطل عليه وترغيب الناس فيه وبالفارسية عذابي خوار كننده كه سبي وقتل است دردنيا وعذاب خزي در عقبي جزء 7 رقم الصفحة -----62 واذا تتلي عل---------------يه اي علي المشتري افر-د الضمير فيه وفيما بعده كالضماءر الثلاثة الاول باعتبار لفظ- من و------جمع في ا---ولءك باعتبار معناه قال في كشف الاسرار هذا دليل علي ان الاية السابقة نزلت في النضرين الحارث ءاياتنا ا-----ي ايات --كتابنا و-------------------------لي اعرض----- غير معتد بها مستكبرا مبالغا في التكبر ودفع النفس عن الطاعة والاصغاء كان لم يسمعها حال من ضمير ولي او من ضمير مستكبرا والاصل كانه فحذف ضمير الشان وخففت المثقلة اي مشابها حاله حال من لم يسمعها وهو سامع وفيه رمز الي ان من سمعها لا يتصور منه التولية والاستكبار لما فيها من الامور الموجبة للاقبال عليها والخضوع لها -----------------------------------------------كان في اذنيه وقرا حال من ضمير لم يسمعها اي مشابها حاله حال من في اذنيه ثقل مانع من السماع	4827	4643209716977215573	924	1429.5	745	1839	50.24469757080078	146	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2696	false	-3607596435400862305	50	171	284	922	1588	300	لهم بمقابلة ما ذكر من ايمانهم واعمالهم جنات النعيم اي لقمان 9 11------------------------------------------ نعيم جنات فعكس للمبالغة والجملة خبر ان والاحسن ان يجعل لهم هو الخبر لا------------------------------------ن وجن--ات--------------------------------- النعيم مرتفعا به علي الفاعلية وقوله تعالي لقمان 9 خالدين فيها وعد خالدين ف--------يها حال من الضمير في لهم--------- او ------من جنات النعيم لاشتماله علي ضميريهما والعامل ما تعلق به اللام وعد الله حقا مصدران مءكدان الاول لنفسه والثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغيره لان قوله تعالي لهم جنات النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم فاكد معني الوعد بالوعد واما حقا فدال علي معني الثبات اكد به معني الوعد ومءكدهما جميعا لهم جنات النعيم وهو العزيز الذي لا يغلبه شء ليمنعه من انجاز وعده او تحقيق وعيده الحكيم الذي لا يفعل الا ما تقتضيه الحكمة والمصلحة	2696	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4828	true	5842308024826244386	151	286	843	1537	1592	300	لهم بمقابلة---------- ايمانهم واعمالهم جنات النعيم بهشتهاي بانعمت ناز ويا نعمتهاي بهشت كما قال البيضاوي اي نعيم جنات فعكس للمبالغة وقيل جنات النعيم احدي الجنات الثمان وهي دار الجلال ودار السلام ودار القرار وجنة عدن وجنة الماوي وجنة الخلد وجنة الفردوس وجنة النعيم كذا روي وهب بن منبه عن ابن عباس رضي الله عنهما جزء 7 رقم الصفحة 62 خالدين فيها حال من الضمير في لهم وعد الله اي وعد الله جنات النعيم 66 وعدا فهو مصدر مءكد---------------------------------------------------------- لنفسه لان معني لهم جنات النعيم وعدهم بها حقا اي حق ذلك الوعد حقا فهو تاكيد لقوله لهم جنات النعيم ايضا لكنه مصدر مءكد لغيره لان قوله وعملوا الصالحات لهم وعد وليس كل وعد حقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو العزيز الذي لا يغلبه شء فيمنعه عن انجاز وعده او تحقيق وعيده الحكيم الذي لا يفعل الا ما تقتضيه الحكمة والمصلحة	4828	4643209716977215573	267	344.5	210	877	30.444698333740234	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2696	false	-3607596435400862305	209	274	1138	1460	1588	300	جمع عماد كاهب جمع اهاب وهو ما يعمد به اي يسند يقال عمدت الحاءط اذا -دعمته اي ب------غير دعاءم------- علي ان الجمع لتعدد السموات وقوله تعالي ترو--------------------------نها استءناف ج-ء به للاستشهاد علي ما ذكر من خلقه تعالي ل--ها غير معهودة بمشاهدتهم لها كذلك او صفة لعمد اي خلقها بغير عمد مرءية علي ان التقييد للرمز الي انه تعالي عمدها بعمد لا ترونها هي عمد القدرة	2696	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4834	true	8226473438385425251	24	94	132	491	1617	300	جمع عماد كاهب و---اهاب وهو ما يعمد به اي يسند يقال عمدت الحاءط اذا ادعمته اي خلقها بغير دعاءم وسواري علي ان الجمع لتعدد السموات وبالفارسية بيافريد اسمانها را بي ستون ترونها استءناف جيء به للاستشهاد علي ما ذكر من خلقه تعالي اياها غير معمودة بمشاهدتهم لها كذلك او صفة لعمد اي خلقها بغير عمد مرءية علي ان التقييد للرمز علي انه تعالي عمدها بعمد لا تري--- هي عمد القدرة	4834	4643209716977215573	297	534.0	235	365	81.36986541748047	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2697	false	9043490692083141616	33	71	171	362	1625	300	فيها-------- من كل دابة من كل نوع من انواع----------ها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانزلنا من السماء-------------------------------------------- ماء هو المطر فان-بتنا فيها--------- بسبب ذلك الماء من كل زوج كريم من كل صنف كثير المنافع والالتفات الي نون العظمة في الفعلين لابراز مزيد الاعتناء	2697	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4835	true	5483195363753876597	155	243	806	1267	1528	300	فيها در زمين من كل دابة من كل نوع من انواعها مع كثرتها واختلاف اجناسها اصل البث اثارة الشء وتفريقه كبث الريح التراب وبث النفس ما انطوت عليه من الغم والشر فبث كل دابة في الارض اشارة الي ايجاده تعالي ما لم يكن موجودا واظهاره اياه والدب والدبيب مشي خفيف ويستعمل ذلك في الحيوان وفي الحشرات اكثر وانزلنا من السماء من السحاب لان السماء في اللغة ما علاك واظلك ماء هو المطر فانابتنا فيها في الارض بسبب ذلك الماء-------------------------------------- والالتفات الي نون العظمة في الفعلين لابراز مزيد الاعتناء	4835	4643209716977215573	153	233.5	124	499	30.66132354736328	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2697	false	9043490692083141616	95	177	482	950	1625	300	ماذا خلق الذين من دونه--------------------- مما اتخذ تموهم شركاء له سبحانه في العبادة حتي استحقوا به الم-------عبودية وماذا---------------------------- نصب بخلق او ما مرتفع بالابتداء وخبره ذا بصلته واروني متعلق به وقوله تعالي--- بل الظالمون في ضلال مبين اضراب عن تبكيتهم بما ذكر الي----- التسجيل عليهم بالضلال البين المستدعي للاعراض عن مخاطبتهم بالمقدمات المعقولة الحقة لاستحالة ان يفهموا منها شيءا فيهتدوا به الي العلم ببطلان ما هم عليه او يتاثروا من الالزام والتبكيت فينزجروا عنه ووضع الظاهر موضع ضميرهم للدلالة علي انهم------- باشراكهم	2697	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4836	true	5692174510669485144	211	293	1190	1620	1651	300	ماذا خلق الذين من دونه اي من دون الله تعالي مما اتخذ-تموهم شركاء له -تعالي في العبادة حتي استحقوا مشاركته في العبودية وماذا بمنزلة اسم واحد بمعني اي شء نصب بخلق او ما مرتفع بالابتداء وخبره ذا وصلته واروني م-علق عنه علي التقديرين بل الظالمون في ضلال مبين اضراب عن تبكيتهم اي كفار قريش الي التسجيل عليهم بالضلال الذي لا يخفي علي ناظر اي في ذهاب عن------------------ الحق بين واضح وابان بمعني بان---------------------------------------------------------------------------------------- ووضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي انهم ظالمون باشراكهم	4836	4643209716977215573	267	377.0	216	539	49.53617858886719	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2697	false	9043490692083141616	209	246	1133	1320	1625	300	لقمان بن باعوارء من اولاد---------- ازر ابن اخت اي------وب عليه السلام او خالته وعاش-------- حتي ادرك---- داود عليه السلام واخذ عنه العلم وكان يفتي قبل مبعثه --------------------وقيل---------------------------------------------------------------------- كان قاضيا في بني اسراءيل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور علي انه كان حكيما	2697	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4838	true	-580980822327667932	149	256	748	1267	1487	300	لقمان بن باغور بن باحور بن تارخ وهو ازر ابو ابراهيم الخليل عليه السلام--------- وعاش الف سنة حتي ادرك زمن داود عليه السلام واخذ عنه العلم وكان يفتي قبل مبعثه فلما بعث ترك الفتيا فقيل له في ذلك فقال الا اكتفي اذا كفيت وقال بعضهم هو لقمان بن عنقا بن سرون كان عبدا نوبيا من اهل ايلة اسود اللون ولا ضير فان الله تعالي لا يصطفي عباده اصطفاء نبوة او ولاية وحكمة علي الحسن والجمال وانما يصطفيهم علي ما يعلم من غاءب امرهم ونعم ما قال المولي الجامي ه غم زمنقصت صورت اهل معني را وجان زروم بود كوتن ازحبش مي باش والجمهور علي انه كان حكيما	4838	4643209716977215573	136	191.0	108	528	25.75757598876953	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2698	false	7819190496249231503	142	175	711	876	1495	300	وعدم التعرض لكونه تعالي مشكورا لما ان الحمد متضمن للشكر بل هو راسه--- كما قال صلي الله عليه وسل--م الحمد راس الشكر لم يشكر الله عبد لم يحمده فاثباته له تعالي اثبات للشكر	2698	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4843	true	282193768184535233	44	75	226	384	1587	300	وعدم التعرض لكونه تعالي -شكورا لما ان الحمد متضمن للشكر و--هو راسه 75 كما قال--------- عليه السلام الحمد راس الشكر لم يشكر الله عبد لم يحمده فاثباته له تعالي اثبات للشكر	4843	4643209716977215573	149	264.5	119	170	87.64705657958984	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2698	false	7819190496249231503	218	281	1079	1411	1495	300	لا تشرك جعل بالله قسما ان الشرك لظلم عظيم تعليل للنهي او للانتهاء عن الشرك لقمان 14 ووصينا الانسان بوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لديه ووصينا الانسان بوالديه الخ كلام مستانف اعترض به علي نهج الاستطراد في اثناء وصية لقمان تاكيدا لما فيها من النهي عن الشرك وقوله تعالي حملته ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه الي قوله في عامين اعتراض بين المفسر والمفسر وقوله تعالي و-----------------------------------------------هنا حال من امه اي ذات وهن	2698	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4846	true	-9029943011521352542	176	282	903	1454	1536	300	لا تشرك---- بالله -----ان الشرك لظلم عظيم ------------------------------------------ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي المصير وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما ووصينا الانسان بوالديه الي اخره اعتراض--------------------------- في اثناء وصية لقمان تاكيدا لما فيها من النهي عن الشرك يقال وصيت زيدا بعمر وامرته بتعهده ومراعاته والمعني وصيت كرديم مردم را به در ومادر ورعايت حقوق ايشان ثم رجح الام ونبه علي عظم حق والديه فقال حملته امه الي قوله وفصاله اعت--راض بين المفسر والمفسر اي التوصية والشكر والمعني بالفارسية برداشت مادر اورا درشكم وهنا حال من امه اي ذات وهن	4846	4643209716977215573	198	322.0	157	631	31.37876319885254	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2699	false	4392933602991748703	28	90	138	433	1482	300	اي فطامة-------------------- في تمام عامين--------------- وهي مدة الرضاع عند الشافعي وعند ابي حنيفة رحمهما الله تعالي هي ثلاثون شهرا وقد ب-----------------------ين وجهه في موضعه وقرء وفصله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اشكر لي ولوالديك تفسير لوصينا--------------------------------------------- وما بينهما اعتراض مءكد للوصية في حقها خاصة ولذلك قال صلي الله عليه وسل--م لمن قال له من ابر امك ثم امك ثم امك ثم قال بعد ذلك ثم اباك	2699	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4847	true	1091360689131794969	46	173	247	888	1549	300	اي فطام الانسان من اللبن يقع في تمام عامين من وقت الولادة وهي مدة الرضاع عند الشافعي فلا يثبت حرمة الرضاع بعدها فالارضاع عنده واجب الي الاستغناء ويستحب الي الحولين وجاءز الي حولين ونصف وهذا الخلاف بينهما في حرمة الرضاع كما اشير اليه اما استحقاق الاجرة فمقدر بحولين فلا تجب نفقة الارضاع علي الاب بعد الحولين بالاتفاق وتمام الباب في كتاب الرضاع في الفقه قال في الوسيط المعني ذكر مشقة الوالدة بارضاع الولد بعد الوضع عامين جزء 7 رقم الصفحة 62 ان اشكر لي ولوالديك تفسير لوصيناه اي قلنا له اشكر لي او علة له اي لان يشكر لي وما بينهما اعتراض مءكد للوصية في حقها خاصة ولذلك قال--------- عليه السلام لمن قال له من ابر امك ثم امك ثم امك ثم قال بعد ذلك ثم اباك	4847	4643209716977215573	213	298.0	164	650	32.769229888916016	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2699	false	4392933602991748703	191	223	946	1104	1482	300	الخ---- شروع في حكاية بقية وصايا لقمان اثر تقرير ما في مطلعها من النهي عن الشرك وتاكيده بالاعتراض انها ان تك مثقال حبة من خردل اي ان الخصلة من الاساءة او الاحسان	2699	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4851	true	-3977641604596479687	151	176	727	862	1498	300	الارشاد شروع في حكاية بقية وصايا لقمان اثر تقرير ما في مطلعها من النهي عن الشرك وتاكيده بالاعتراض انها------------------------ اي--- الخصلة من الاساءة او الاحسان	4851	4643209716977215573	130	241.0	105	162	80.24691009521484	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2701	false	-7795519414982982944	46	78	256	407	1529	300	وافراد الصوت مع اضافته الي الجمع لما ان المراد ليس بيان حال صوت كل واحد من احاد هذا الجنس حتي يجمع بل--- بيان حال صوت هذا الجنس من بين اصوات ساءر الاجناس	2701	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4860	true	2752107562301713829	208	241	1093	1247	1546	300	وافراد الصوت مع اضافته الي الجمع لما ان المراد ليس بيان حال صوت كل واحد من احاد هذا الجنس حتي يجمع بل 86 بيان حال صوت هذا الجنس من بين اصوات ساءر الاجناس	4860	4643209716977215573	151	296.0	119	154	98.05194854736328	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2702	false	7282687316302210053	161	300	839	1564	1564	300	وهو تمثيل لحال المتوكل المشتغل بالطاعة بحال من اراد ان يترقي الي شاهق جبل فتمسك باوثق عري الحبل المتدلي من---------------------ه والي الله لا الي احد غيره عاقبة الامور في----------------------------جازيه احسن ال------------------------------------------------------------------------جزاء لقمان 23 ومن كفر فلا ومن--------------------- كفر فلا يحزنك كفره فانه لا يضرك في الدنيا ولا في الاخرة وقرء فلا يحزنك من احز----ن المنقول من------------------- حزن بكسر الزاي و----------ليس بمستفيض الينا مرجعهم لا ----الي غ-------------------------------------------------------------------------يرنا فننبءهم بما عملوا في الدنيا من الكفر والمعاصي بالعذاب والعقاب والجمع في الضماءر الثلاثة باعتبار معني من كما ان الافراد في الاو---ل باعتبار لفظه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان الله عليم- بذات الصدور تعليل للتنبءة المعبر بها عن التعذيب لقمان 24 نمتعهم قليلا ثم نمتعهم قل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا تمتيع------ا او زمانا قليلا---------------------------------------------------------------------------- فان ما يزول وان كان بعد امد لقمان 25 29 طويل بالنسبة الي ما يدوم قليل ثم نضطرهم الي عذاب غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليظ يثقل عليهم ثقل الاجرام الغلاظ او-	2702	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4869	true	456686849264444753	1	265	5	1424	1627	300	وهو تمثيل لحال المتوكل المشتغل بالطاعة بحال من اراد ان يترقي الي شاهق جبل فتمسك باوثق عري الحبل المتدلي منه بحيث لا يخاف انقطاعه والي الله لا الي احد غيره عاقبة الامور عاقبة امر المتوكل وامر غيره فيجازيه احسن الجزاء وبالفارسية وبالله كردد سر انجام همه كار ونان بود كه او خواهد جزء 7 رقم الصفحة 62 ومن كفر وهركه نكردد نك در عروه وثقي نزند فلا يحزنك كفره فانه لا يضرك في الدنيا و------الاخرة يقال------------- احزنه من المزيد ويحزنه من الثلاثي واما حزن الثلاثي ويحزن المزيد فليس بشاءع في الاستعمال الينا لا الي غيرنا مرجعهم رجوعهم ومعني الرجوع الي الله الرجوع الي حيث لا حاكم ولا مالك سواه فننبءهم بما عملوا في الدنيا من الكفر والمعاصي بالعذاب والعقاب و--جمع--- الضماءر الثلاثة باعتبار معني من كما ان الافراد في الموضعين باعتبار لفظه ان الله عليما بذات الصدور اي الضماءر والنيات المصاحبة بالصدر فيجازي عليها كما يجازي علي الاعمال الظاهرة ومن كفر فلا يحزنك كفره ا الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا ان الله عليما بذات الصدور--------------------------------------------- نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ ولاان سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا نمتعهم اي الكافرين بمنافع الدنيا قليلا تمتيعا قليلا او زمانا قليلا وبالفارسية برخور داري دهم ايشانرا بنعمت وسرور زماني اندك كه زود انقطاع يابد فان ما يزول وان كان بعد امد------------ طويل بالنسبة الي ما يدوم قليل ثم نضطرهم الاضطرار حمل الانسان علي ما يضره وهو في التعارف حمل علي امر يكرهه اي نلجءهم ونردهم في الاخرة قهرا وبالفارسية س بياريم ايشانرا به بياركي 92 يعني نا ر بيايند الي عذاب غليظ يثقل عليهم ثقل الاجرام الغلاظ او	4869	4643209716977215573	561	793.0	451	1500	37.400001525878906	90	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2703	false	5155136590547177108	12	77	67	408	1561	300	من خلق السماوات والارض ليقولن ا----------------------------------لله لغاية وضوح الامر بحيث اضطروا الي الاعتراف به قل الحمد لله علي ان جعل دلاءل التوحيد بحيث لا يكاد ينكرها المكابرون ايضا بل اكثرهم لا يعلمون شيءا من الاشياء فلذلك لا يعملون بمقتضي اعترافهم --------وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعلمون ان ذلك يلزمهم لقمان 26 لله ما في لله ما في السماوات وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض فلا يستحق العبادة فيهما غيره ان الله هو الغني	2703	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4870	true	-579820843689613012	0	107	0	572	1593	300	من خلق السماوات والارض اي الاجرام العلوية والسفلية ليقولن خلقهن الله لغاية وضوح الامر بحيث اضطروا الي الاعتراف به قل الحمد---- علي ان جعل دلاءل التوحيد بحيث لا يكاد ينكرها المكابرون ايضا بل اكثرهم لا يعلمون شيءا من الاشياء فلذلك لا يعملون بمقتضي اعترافهم بان يتركوا الشرك ويعبدوا الله وحده جزء 7 رقم الصفحة 62 ولاان سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يع---------------------------------لمون لله ما في السماوات والارضا ان الله هو الغني الحميد ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده منا بعده سبعة ابحر ما ما في السماوات والارض فلا يستحق العبادة فيهما غيره ان الله هو الغني	4870	4643209716977215573	291	527.0	236	609	47.78325271606445	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2703	false	5155136590547177108	174	202	916	1079	1561	300	المد الي الابحر السبعة دون البحر المحيط مع كونه اعظم منها واطم لانها هي المجاورة للجبال ومنابع المياه الجارية واليها تنصب الانهار العظام اولا ومنها ينصب الي البحر	2703	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4872	true	7497748182553069062	272	300	1417	1579	1579	300	المد الي الابحر السبعة دون البحر المحيط مع كونه اعظم منها واطم لانها هي المجاورة للجبال ومنابع المياه الجارية واليها تنصب الانهار العظام اولا ومنها تنصب الي البحر-	4872	4643209716977215573	161	316.0	134	163	98.77300262451172	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2703	false	5155136590547177108	131	219	684	1172	1561	300	المحيط بسعته ي--------مده الا بحر السبعة مدا لا ينقطع ابدا وكتبت بتلك الاقلام وبذلك المداد كلمات الله ما نفدت كلمات الل-------------------------------ه ونفدت تلك الاقلام والمداد كما في-------------------------------- قوله تعالي لنفد البحر قبل ان تنفذ كلمات ربي وقرء يمده من الامداد بالياء والتاء واسناد المد الي الابحر السبعة دون البحر المحيط مع كونه اعظم منها واطم لانها هي المجاورة للجبال ومنابع المياه الجارية واليها تنصب الانهار العظام اولا ومنها ينصب الي البحر المحيط ثانيا وايثار جمع القلة في الكلمات للايذان بان ما ذكر لا يفي بالقليل منها فكيف بالكثير	2703	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4873	true	-2587291507354791483	0	63	0	341	1571	300	المحيط ثانيا والمعني يمده الا-بحر السبعة مدا لا ينقطع ابدا وكتبت بتلك الاقلام وبذلك المداد كلمات الله ما نفدت كلمات الله اي ما فنيت متعلقات علمه وحكمته ونفدت تلك الاقلام والمداد وقد سبق تحقيقه في اواخر سورة الكهف عند قوله تعالي قل لو كا--------------------------------------------------------------------------------------------ن البحر مدادا الكهف الا-----------------------------------------------------------ية------------------------------------------------------------------ وايثار جمع القلة في الكلمات للايذان بان ما ذكر لا يفي بالقليل منها فكيف بالكثير	4873	4643209716977215573	236	375.0	190	559	42.21824645996094	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2703	false	5155136590547177108	246	300	1301	1561	1561	300	الا كنفس واحدة اي الا كخلقها وبعثها في سهولة التاتي اذ لا يشغله شان عن شان لان مناط --وجود الكل تعلق ارادته الواجبة مع قدرته الذاتية حسبما يفصح عنه قوله تعالي انما امرنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله سميع يسمع كل مسموع--------------------------------------------------------------------- بصير يبصر كل مبصر لا يشغله علم-	2703	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4875	true	-5132435712236677568	105	202	559	1062	1534	300	الا كنفس واحدة--- الا كخلقها وبعثها في سهولة الحصول اذ لا يشغله شان عن شان لانه يكفي لوجود الكل تعلق ارادته و----------قدرته قلوا او كثروا ويقول--------------------------------------------------- كن فيكون وقال الكاشفي يعني حق سبحانه وتعالي در خلق اشيا بالات وادوات احتياج ندارد بلكه اسرافيل را كويد بكوبر خيز نداز كورها بيك دعوت او همه خلاءق از كور بابيرون ايند ومثاله في الدنيا ان السلطان يضرب النقارة عند الرحيل فيتهيا الكل في ساعة واحدة ان الله سميع يسمع كل مسموع فيدخل فيه ما قالوا في امر الخلق والبعث مما يتعلق بالانكار والاستبعاد بصير يبصر كل مبصر لا يشغله علم	4875	4643209716977215573	170	255.5	133	567	29.982362747192383	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2704	false	-7558039617745463148	72	237	350	1253	1587	300	والقمر- عطف علي يولج والاختلاف بينهما صيغة لما ان ايلاج احد الملوين في الاخ----ر متجدد في كل حين واما تسخير النيرين فامر لا تعدد فيه ولا تجدد وانما التعدد والتجدد في اثاره وقد اشير الي ذلك حيث قيل كل---------------- يجري اي بحسب حركته الخاصة وحركته القسرية علي المدارات اليومية المتخالفة المتعددة حسب تعدد الايام جريا مستمرا الي اجل مسمي قدره الله تعالي لجريهما وهو يوم القيامة كما روي عن الحسن رحمة الله فانه-- لا ينقطع جريهما الا حينءذ والجملة علي تقدير عموم الخطاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتراض بين المعطوفين لبيان الواقع بطريق الاستطراد وعلي تقدير اختصاصه به صلي الله عليه وسلم يجوز ان يكون حالا من الشمس والقمر فان جريانهما الي يوم القيامة من جملة ما في حيز رءيته صلي الله عليه وسلم هذا وقد جعل جريانهما عبارة عن حركتهما الخاصة بهما في فلكهما والاجل المسمي عن منتهي دورتهما وجعل مدة الجريان للشمس سنة وللقمر شهرا فالجملة حينءذ بيان لحكم تسخيرهما وتنبيه علي كيفية ايلاج احد الملوين في الاخر وكون ذلك بحسب اختلاف جريان الشمس -------علي مداراته-ا اليومية	2704	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4877	true	-9109690725928071159	4	168	20	945	1620	300	والجملة عطف علي يولج والاختلاف بينهما صيغة لما ان ايلاج احد الملوين في الاخر امر متجدد في كل حين واما تسخير النيرين فامر لا تعدد فيه ولا تجدد وانما التعدد والتجدد في اثاره وقد اشير الي ذلك حيث قيل كل من الشمس والقمر يجر---ي بحسب حركته الخاصة------- القسرية علي المدارات اليومية المتخالفة المتعددة حسب تعدد الايام جريا مستمرا الي اجل مسمي قدره الله تعالي لجريهما وهو يوم القيامة كما روي عن الحسن---------- فانهما لا ينقطع جريهما الا حينءذ وذلك لانه تموت الملاءكة الموكلون عليهما فيبقي كل منهما خاليا كبدن بلا روح ويطمس نورهما فيلقيان في جهنم ليظهر لعبدة الشمس والقمر والنار انها ليست بالهة ولو كانت الهة لدفعت عن انفسها فالجملة اعتراض بين المعطوفين لبيان الواقع بطريق الاستطراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا وقد جعل جريانهما عبارة عن حركته-ا الخاصة بهما في فلكهما والاجل المسمي عن منتهي دورتهما وجعل مدة الجريان للشمس سنة وللقمر شهرا فالجملة حينءذ بيان لحكم تسخيرهما وتنبيه علي كيفية ايلاج احد الملوين في الاخر وكون ذلك بحسب انقلاب جريان الشمس والقمر علي مداراتهما اليومية	4877	4643209716977215573	704	1304.0	577	1093	64.40988159179688	116	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2705	false	-3632598309152674757	20	189	106	983	1563	300	وان الله بما تعملون خبير----------- عطف علي ان الله يولج الخ داخل معه في حيز الرءية علي تقديري خصوص الخطاب وعمومه فان من شاهد مثل ذلك الصنع الراءق والتدبير الفاءق لا يكاد يغفل عن كون--- صانعه عز وجل محيطا بجلاءل اعماله ودقاءقها -------------------------------------------------------------------------------لقمان 30 ذلك بان الله ذلك اشارة الي ما تلي من الايات الكريمة وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلتها في الفضل وهو مبتدا خبره قوله تعالي بان الله هو الحق اي بسبب بيان ا-نه تعالي هو الحق الهيته فقط ولاجله لكونها ناطقة بحقية التوحيد وان ما يدع-------ون من دونه -----------------الباطل اي ولا جل بيان بطلان الهية ما يدعونه من دونه تعالي لكونها شاهدة بذلك شهادة بينة لا ريب فيها وقرء بالتاء والتصريح بذلك مع ان الدلالة علي اختصاص حقية الالهية به تعالي مستتبعة للدلالة علي بطلان الهية ما عداه لابراز كمال الاعتناء بامر التوحيد وللايذان بان الدلالة علي بطلان ما ذكر ليست بطريق الاستتباع فقط بل بطريق الاستقلال ايضا وان الله هو العلي الكبير اي وبيان انه تعالي هو المترفع عن كل شء -------المتسلط عليه	2705	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4877	true	-9109690725928071159	168	284	945	1547	1620	300	وان الله بما تعملون خبير عالم بكنهه عطف علي ان الله يولج الخ داخل معه في حيز الرءية------------------------------ فان من شاهد ذل----ك الصنع الراءق والتدبير اللاءق لا يكاد يغفل عن كون 97 صانعه------- محيطا بجلاءل اعماله ودقاءقها ذالك المذكور من سعة العلم وشمول القدرة وعجاءب الصنع واختصاص الباري بها بان الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بسبب --ان الله تعالي هو الحق الهيته فقط ----------------------------------وان ما يدعون يعبدون من دونه تعالي من الاصنام الباطل الهيته لا يقدر علي شء من ذلك فليس في عبادته نفع اصلا ---------------------------------------------------والتصريح بذلك مع ان الدلالة علي اختصاص حقية الهيته- به تعالي مستتبعة للدلالة علي بطلان الهية ما عداه لابراز كمال الاعتناء بامر التوحيد و---------ان الله ه------------------------------------------------------------------------------و العلي المرت-----------------------------فع عن كل شء الكبير المتسلط عليه	4877	4643209716977215573	416	561.0	330	1002	41.5169677734375	68	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2803	false	-3103045010137370506	192	257	1042	1402	1649	300	والقمر- عطف علي يولج و--اختلاف----هما صيغة لما ان ايلاج احد الملوين في الاخ----ر متجدد حينا فحينا واما تسخير النيرين فامر لا تعدد فيه--------- وانما المتعدد والمتجدد--- اثاره وقد اشير اليه بقوله تعالي كل--------------- يجري اي بحسب حركته الخاصة وحركته القسرية علي المدارات اليومية الم----------تعددة حسب تعدد --ايام السنة جريانا مستمرا ل---اجل مسمي فاطر 14 17 قدره الله تعالي لجريانهما وهو يوم القيامة كما روي عن	2803	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4877	true	-9109690725928071159	4	75	20	399	1620	300	والجملة عطف علي يولج والاختلاف بينهما صيغة لما ان ايلاج احد الملوين في الاخر امر متجدد في كل حين- واما تسخير النيرين فامر لا تعدد فيه ولا تجدد وانما الت-عدد وال-تجدد في اثاره وقد اشير الي ذلك حيث قيل كل من الشمس والقمر يجر---ي بحسب حركته الخاصة------- القسرية علي المدارات اليومية المتخالفة المتعددة حسب تعدد الايام------ جري--ا مستمرا الي اجل مسمي----------- قدره الله تعالي لجري--هما وهو يوم القيامة كما روي عن	4877	4643209716977215573	302	466.0	247	413	73.12348937988281	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2706	false	-9081145630308350256	38	95	210	494	1531	300	من -اياته اي بعض دلاءل وحدته وعلمه وقدرته و------------------------------------------------قوله تعالي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذ-لك لايات لكل صبار شكور تعليل لما قبله اي ان فيما ذكر لايات عظيمة في ذاتها كثيرة في عددها لكل --من يبالغ في الصبر علي المشاق فيتعب نفسه في التفكر في الانفس والافاق ----ويبالغ في الشكر علي نعماءه وهما صفتا المءمن فكانه قيل لكل مءمن	2706	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4879	true	3157480252881002337	0	83	0	439	1567	300	من ءاياته اي بعض دلاءل وحدته وعلمه وقدرته وبعض عجاءبه وهو في الظاهر سلامتهم في السفينة كما قيل لتاجر ما اعجب ما رايته من عجاءب البحر قال سلامتي منه وفي الحقيقة سلامة السالكين في سفينة الشريعة بملاحية الطريقة في بحر الحقيقة ان في ذالك المذكور من امر الفلك والبح----------------------ر لايات عظيمة في ذاتها كثيرة في عددها لكل صبار مبالغ في الصبر علي المشاق فيتعب نفسه في التفكر في الانفس والافاق شكور مبالغ في الشكر علي نعماءه وهما صفتا المءمن فكانه قيل لكل مءمن	4879	4643209716977215573	224	385.5	178	461	48.590023040771484	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2706	false	-9081145630308350256	122	160	624	829	1531	300	دعوا الله------------------------ مخلصين له الدين-------------------------------------------------------- لزوال ما ينازع الفطرة من الهوي والتقليد بما دهاهم من الدواهي والشداءد--------------------------- فلما نج-اهم----------- الي البر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمنهم مقتصد اي مقيم علي------- القصد السوي الذي هو التوحيد او متوسط في الكفر لانزجاره في الجملة	2706	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4880	true	4154879513451462800	56	132	281	715	1530	300	دعوا الله خوانند خدايرا حال كونهم مخلصين له الدين اي الدعاء والطاعة لا يذكرون معه سواه ولا يستغيثون بغيره لزوال ما ينازع الفطرة من الهوي والتقليد بما دهاهم من الخوف الشديد والاخلاص افراد الشء من الشواءب فلما نجااهم الله تعالي الي البر وجاد بتحقيق مناهم بسبب اخلاصهم في الدعاء وبالفارسية س ان هنكام كه برهاند ايشانرا وبرساندبسلامت بسوي صحرا وبيابان فمنهم مقتصد اي مقيم علي الطريق القصد و----------هو التوحيد او متوسط في الكفر لانزجاره في الجملة	4880	4643209716977215573	181	285.5	146	444	40.76576614379883	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2706	false	-9081145630308350256	238	259	1196	1304	1531	300	وتغيير النظم للدلالة علي ان المولود اولي بان لا يجزي و-قطع---- من توقع من المءمنين ان ينفع اباه الكافر في الاخرة	2706	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4883	true	-749247934001271149	12	34	59	172	1620	300	وتغيير النظم للدلالة علي ان المولود اولي بان لا يجزي ولقطع طمع من توقع من المءمنين ان ينفع اباه الكافر في الاخرة	4883	4643209716977215573	108	204.5	87	113	95.5752182006836	20	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2707	false	-4959289611235355639	99	169	472	815	1458	300	وما تدري نفس---------------- باي ارض----- تموت--------------------- كما لا تدري في اي وقت تموت--------------------------------------------------------------------- روي ان ملك الموت مر علي سليمان عليهما السلام فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني فمر الريح ان تحملني وتلقيني ب--بلاد الهند ففعل ثم قال الملك لسليمان عليهما السلام كان دوام نظري اليه تعجبا منه حيث كنت امرت بان اقبض روحه بالهند وهو عندك	2707	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4887	true	713058778574434181	152	240	709	1117	1415	300	وما تدري نفس وان اعملت حيلها باي ارض مكان تموت من بر وبحر وسهل وجبل كما لا تدري في اي وقت تموت وان كان يدري انه يموت في الارض في وقت من الاوقات جزء 7 رقم الصفحة 62 روي ان ملك الموت مر علي سليمان عليه-- السلام فجعل ينظر الي رجل من جلساء----------------ه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني فمر الريح ان تحملني وتلقيني في بلاد الهند ففعل فقا--ل الملك ----------------------كان دوام نظري اليه تعجبا منه اذ----- امرت -ان اقبض روحه بالهند وهو عندك	4887	4643209716977215573	289	477.5	227	456	63.377193450927734	56	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2709	false	-5609180645003574926	117	206	585	1026	1519	300	ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع اي ما لكم اذا --------جاوزتم رضا----ه تعالي احد ينصركم ويشفع لكم ويجيركم من باسه اي ما لكم سواه ولي ولا شفيع بل هو الذي يتولي مصالحكم وينصركم في مواطن النصر علي ان الشفيع عبارة عن الناصر مجازا فاذا خذلكم لم يبق لكم ولي ولا نصير افلا تتذكرون-------------------------------------------------------------- اي الا تسمعون هذه المواعظ فلا تتذكرون بها او اتس-------------------------------------------معونها فلا تتذكرون بها فالانكار علي الاول متوجه الي عدم السماع وعدم التذكر معا وعلي الثاني علي عدم التذكر مع تحقق ما يوجبه من السماع	2709	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4894	true	6053059497284121905	28	96	143	500	1625	300	ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع ان ما-لكم حال كونكم متجاوزين رضي الله تعالي احد ينصركم ويشفع لكم ويجيركم من باسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلا تتذكرون اياند ذير نمي شويد از مواعظ رباني ونصاءح قراني قال في الارشاد اي الا تسمعون هذه المواعظ فلا تتذكرون بها فالانكار متوجه الي عدم الاستماع وعدم التذكر او تسمعونها فلا تتذكرون بها فالانكار---------- متوجه الي عدم التذك-------------------------------------------ر مع تحقق ما يوجبه من السماع	4894	4643209716977215573	225	355.0	179	558	40.32258224487305	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2709	false	-5609180645003574926	219	268	1089	1350	1519	300	امر الدنيا باسباب سماوية من الملاءكة وغيرها نازلة اثارها واحكامها الي الارض--------------------------------------------------------------------- ثم يعرج اليه----------------------------------------------------- اي ---------------------------يثبت في علمه موجودا بالفعل في يوم كان مقداره---------- الف سنة مما تعدون اي في برهة من الزمان متطاولة والمراد بيان طول امتداد ما بين تدبير الحوادث وحدوثها من الزمان وقيل------ يدبر --امر	2709	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4894	true	6053059497284121905	185	265	1042	1459	1625	300	امر الدنيا باسباب سماوية ك--الملاءكة وغيرها نازلة اثار---------ها الي الارض واضاف التدبر الي ذاته اشارة الي ان تدبير العباد عند تدبيره لا اثر له ثم يعرج اليه العروج ذهاب في صعود من عرج بفتح الراء يعرج بضمها صعد اي يصعد ذلك الامر اليه تعالي ويثبت في علمه موجودا بالفعل في يوم كان مقداره اندازه ان الف سنة مما تعدون اي في برهة من الزمان متطاولة والمراد بيان طول امتداد ما بين تدبير الحوادث وحدوثها من الزمان وقال بعضهم يدبر الامر	4894	4643209716977215573	248	431.5	201	428	57.94392395019531	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2710	false	6783834092927043199	83	154	428	805	1552	300	والارض والاستواء علي العرش وانحصار الولاية والنصرة فيه وتدبير امر الكاءنات علي ما ذكر من الوجه البديع وهو مبتدا خبره ما بعده اي ذلك العظيم الشان عال----------------م الغيب والشهادة ف-----------يدبر امرهما حسبما تقتضيه الحكمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العزيز الغالب علي امره السجدة 7 9 الرحيم علي عباده وهما خبران اخران وفيه ايماء الي انه تعالي متفضل في جميع ما ذكر فاعل بالاحسان-- السجدة 7 الذي احسن كل الذي احسن كل شء خلقه خبر اخر	2710	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4897	true	-1985838424422762821	34	105	174	572	1578	300	بالخلق والاستواء---------- وانحصار الولاية والنصرة فيه وتدبير امر الكاءنات ع----------------------------------------------------------------------الم الغيب ما غاب عن الخلق والشهادة ما حضر لهم ويدبر امرهما حسبما يقتضيه وقال الكاشفي داند امور دنيا واخرت يا عالم بانه بوده باشد وخواهد بود وقال بعض الكبار الغيب الروح والشهادة النفس والبدن العزيز الغالب علي امره----------- الرحيم علي عباده في تدبيره------- وفيه ايماء الي انه تعالي يراعي المصالح تفضلا و--------احسانا لا ايجابا الذي احسن------------- كل شء خلقه خبر اخر	4897	4643209716977215573	207	299.5	167	517	40.0386848449707	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2711	false	-2819363485539170039	94	129	470	647	1618	300	ثم سو-اه اي عدله----- بتكميل اعضاءه في الرحم وتصويرها علي ما ينبغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفخ فيه من روحه اضافه اليه تعالي تشريفا له وايذانا بانه خلق عجيب و--صنع بديع وان- له شانا له مناسبة الي حضرة الربوبية	2711	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4899	true	5096507448195143642	78	152	398	779	1530	300	ثم سوااه اي قوم النسل بتكميل اعضاءه في الرحم وتصويرها علي ما ينبغي وقال الكاشفي س راست كرد قالب ادم را قال النسفي مراد از تسويه ادم برابرء اركانست يعني اجزاي هر هار برابر باشد وستويه قالب بمثابت نارست كه اهن را بتدبير بجايي رسانندكه شفاف وعكس طير شود وقابل صورت كردد ونفخ فيه من روحه اضافه الي نفسه-- تشريفا واظهار---ا بانه خلق عجيب ومخلوق شريف وانه له شانا له مناسبة الي حضرة الربوبية	4899	4643209716977215573	152	247.0	119	386	39.378238677978516	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2712	false	-3007930402141286338	152	230	822	1239	1623	300	من بيان كفرهم بالبعث الي بيان ما هو ابلغ واشنع منه وهو كفرهم بالوصول الي العاقبة وما يلقونه فيها من الاحوال والاهوال جميعا السجدة 11 قل يتوفاكم ملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل بيانا للحق وردا علي زعمهم الباطل يتوف-اكم ملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموت لا كما تزعمون ان الموت من الاحوال الطبيعية العارضة للحيوان بموجب الجبلة اي يقبض اروا--------حكم بحيث لايدع فيكم شيءا او لا يترك منكم احدا --------------------------علي اشد ما-يكون من الوجوه وافظعها من ضرب وجوهكم وادباركم الذي وكل بكم اي بقبض ارواحكم	2712	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4902	true	4459471789969090019	78	246	431	1340	1587	300	من بيان كفرهم بالبعث الي بيان ما هو ابلغ واشنع منه وهو كفرهم بالوصول الي العاقبة وما يلقونه فيها من ---------الاهوال فقال بل نه نانست كه ميكويند بلكه هم ايشان بلقاء ربهم لقاء الله عبارة عن القيامة وعن المصير اليه يعني باخرت كه سراي بقاست كافرون جاحدون فمن انكره لقي الله وهو عليه غضبان ومن اقره لقي الله وهو عليه رحمن قل بيانا للحق وردا علي زعمهم الباطل يتوفااكم ملك الموت التوفي اخذ الشء تاما وافيا واستيفاء العدد قال في الصحاح توفاه الله قبض روحه والوفاة الموت والملك جسم لطيف نوراني يتشكل باشكال مختلفة قال بعض المحققين المتولي من الملاءكة شيءا من السياسة يقال له ملك بالفتح ومن البشر يقال له ملك بالكسر فكل ملك ملاءكة وليس كل ملاءكة ملكا بل الملك هم المشار اليهم بقوله فالمدبرات فالمقسمات والنازعات ونحو ذلك ومنه ملك الموت انتهي والموت صفة وجودية خلقت ضدا--------------------------------------------------------- للحياة والمعن---------ي يقبض عزراءيل ارواحكم بحيث------------------- لا يترك منها شيءا بل يستوفيها وياخذها تماما علي اشد ما يكون من الوجوه وافظعها من ضرب وجوهكم وادبا-------------ركم او يقبض ارواحكم	4902	4643209716977215573	260	196.5	208	1016	25.590551376342773	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2712	false	-3007930402141286338	193	239	1038	1294	1623	300	ان الموت من الاحوال الطبيعية العارضة للحيوان بموجب الجبلة اي يقبض ارواحكم بحيث لايدع فيكم شيءا او لا يترك منكم احدا علي اشد مايكون من الوجوه وافظعها من ضرب وجوهكم وادباركم الذي وكل------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكم اي بقبض ارواحكم واحصاء اجالكم ثم الي ربكم ترجع------ون بالبعث للحساب والجزاء	2712	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4903	true	1052144406856715872	70	114	359	610	1553	300	ان الموت من الاحوال الطبيعية العارضة للحيوان بموجب الجبلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي وكل التوكيل ان تعتمد علي غيرك وتجعله ناءبا عنك وبالفارسية وكيل كردن كسي را بر يزي كماشتن وكاربا كسي كذاشتن بكم اي بقبض ارواحكم واحصاء اجالكم ثم الي ربكم ترجعون تردون بالبعث للحساب والجزاء	4903	4643209716977215573	142	257.0	118	365	38.904109954833984	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2713	false	7597587178076239084	0	46	0	256	1588	300	ندرك شيءا فارجع--------نا الي الدنيا-------------------------- نعمل---- عملا صالحا حسبما تقتضيه تلك الايات وقوله تعالي انا موقنون اد-----------------------------------عاء منهم لصحة الافءدة والاقتدار علي فهم معاني الايات والعمل بموجبها كما ان ما قبله ادعاء لصحة مشعري البصر والسمع كانهم قالوا وايقنا وكنا من قبل لا نعقل شيءا اصلا	2713	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4906	true	-6240331358280978174	41	100	234	549	1666	300	ندرك شيءا فارجعنا فارددنا الي الدنيا من رجعه رجعا اي رده وصرفه نعمل 115 عملا صالحا حسبما تق-ضيه تلك الايات------------ انا موقنون الان يعني بي كمانيم قال في الارشاد ادعاء منهم لصحة الافءدة والاقتدار علي فهم معاني الايات والعمل بموجبها كما ان ما قبله ادعاء لصحة مشعري البصر والسمع كانهم قالوا -ايقنا وكنا من قبل لا نعقل شيءا اصلا	4906	4643209716977215573	241	430.0	197	329	73.25228118896484	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2714	false	8666936064217380839	20	91	110	470	1624	300	ولو شءنا لاتينا كل نفس هد-اها مقدر بقول معطوف علي ما قدر قبل قوله تعالي ربنا ابصرنا الخ اي ونقول لو شءنا اي لو تعلقت مشيءتنا تعلقا فعليا بان نعطي كل نفس من النفوس البرة والفاجرة ما تهتدي به الي الايمان والعمل الصالح-------------- لاعطيناها اياه في الدنيا التي هي دار الكسب وما اخرناه الي دار الجزاء ول-كن حق القول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني اي سبقت كلمتي حيث قلت لابليس عند قوله لاغوينهم ا------جمعين الا	2714	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4907	true	-1989122765270210440	9	119	39	628	1589	300	ولو شءنا لاتينا كل نفس هدااها مقدر بقول معطوف علي ما قدر قبل قوله------ ربنا ابصرنا---- اي ونقول لو شءنا اي لو تعلقت مشيءتنا تعلقا فعليا بان نعطي كل نفس من النفوس البرة والفاجرة ما تهتدي به الي الايمان والعمل الصالح بالتوفيق لهما لاعطيناها اياه في الدنيا التي هي دار الكسب وما اخرناه الي دار الجزاء ولاكن حق القول مني ثبت قضاءي وسبق وعيدي وهو لاملان نا ر ركنيم جهنم من الجنة بالكسر جماعة الجن والمراد الشياطين وكفار الجن والناس الذين اتبعوا ابليس في الكفر والمعاصي اجمعين يستعمل لتاكيد الاجتماع علي الامر وقال بعضهم ولاكن حق القول مني اي سبقت كلمتي حيث قلت لابليس عند قوله لاغوينهم الاية لاملان الخ	4907	4643209716977215573	346	639.0	277	599	57.762939453125	63	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2715	false	2266449632321695292	8	78	41	402	1629	300	فذوقوا------ لترتيب الامر بالذوق علي ما يعرب عنه ما قبله من نفي الرجع الي الدنيا او علي الوعيد المحكي والباء في قوله تعالي بما نسيتم لقاء يومكم ه-ذا للايذان بان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعذيبهم ليس لمجرد سبق الوعيد به فقط بل هو وسبق الوعيد ايضا بسبب موجب له من قبلهم كانه قيل لا رجع لكم الي الدنيا او حتي وعيدي فذوقوا بسبب نسيانكم لقاء هذا اليوم الهاءل وترككم التفكر فيه والاستعداد له بالكلية	2715	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4909	true	326577189122738673	20	115	102	575	1569	300	فذوقوا الفاء لترتيب الامر بالذوق علي ما يعرب عنه ما قبله من نفي الرجع الي الدنيا------------------------------------------ بما نسيتم لقاء يومكم هاذا النسيان ترك الانسان ضبط ما استودع اما لضعف قلب واما عن غفلة او قصد حتي ينحذف عن القلب ذكره وكل نسيان من الانسان ذمه الله به فهو ما كان اصله من تعمد كما في هذه الاية واشار بالباء الي انه وان سبق القول في حق التعذيب لكنه كان ب--------------------------------------------سبب موجب من جانبهم ايضا فان الله قد علم منهم سوء الاختيار وذلك السبب هو نسيانهم ل-----قاء هذا اليوم الهاءل وتركهم التفكر فيه والاستعداد له بالكلية	4909	4643209716977215573	187	261.5	149	564	33.156028747558594	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2715	false	2266449632321695292	78	125	402	669	1629	300	انا نسيناكم اي تركناكم في العذاب ترك المنسي بالمرة وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------ وذوقوا عذاب الخلد----------------------------------------------------------------------- بما كنتم تعملون-------------------------------------------- تكري------ر للتاكيد والتشديد---------- وتعيين المفعول المطوي للذوق والاشعار بان سببه ليس مجرد ما ذكر من النسيان بل له اسباب اخر من فنون الكفر والمعاصي التي كانوا مستمرين عليها في الدنيا	2715	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4909	true	326577189122738673	209	293	1065	1538	1569	300	انا نسيناكم--- تركناكم في العذاب ترك المنسي بالكلية استهانة بكم ومجازاة لما تركتم وفي التاويلات انا نسيناكم من الرحمة كما نسيتمونا من الخدمة وذوقوا عذاب الخلد اي العذاب المخلد في جهنم فهو من اضافة الموصوف الي صفته مثل عذاب الحريق بما كنتم تعملون اي بالذي كنتم تعملونه من الكفر والمعاصي وهو تكرير للامر للتاكيد واظهار الغضب عليهم وتعيين المفعول المطوي للذوق والاشعار بان سببه ليس مجرد ما ذكر من النسيان بل له اسباب اخر من فنون الكفر والمعاصي التي كانوا مستمرين عليها في الدنيا	4909	4643209716977215573	244	412.0	200	476	51.26050567626953	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2715	false	2266449632321695292	195	280	1069	1493	1629	300	لا تءمنون باياتنا ولا تعملون بموجبها عملا صالحا ولو رجعناكم الي الدنيا كما تدعون حسبما ينطق به قوله تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه-------- وانما يءمن بها الذين اذا ذكروا بها اي وعظوا---------------------- خروا سجدا اثر ذي اثير من غير تردد ولا تلعثم فضلا عن التسويف الي معاينة ما نطقت به------------------- من الوعد والوعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي سقطوا علي وج-----------------------------------وههم وسبحوا بحمد ربهم اي ونزهوه عند ذلك عن كل ما لا يليق به من الامور التي من جملتها العجز عن البعث------------------------------------ ملتبسين بحمده تعالي علي نعماءه	2715	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4910	true	6691233813483466270	69	197	360	1034	1566	300	لا تءمنون باياتنا ولا تعملون بموجبها عملا صالحا ولو رجعناكم الي الدنيا كما تدعون حسبما ينطق به قوله تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام وانما يءمن بها الذين اذا ذكروا بها--- وعظوا بالفارسية ندداده شوند خروا سجدا قال في المفردات خر سقط سقوطا سمع منه خرير والخرير يقال لصوت الماء والريح وغير ذلك مما يسقط من العلو فاستعمال الخرور في الاية تنبيه علي اجتماع امرين السقوط وحصول الصوت منهم بالتسبيح وقوله بعد وسبحوا بحمد ربهم تنبيه علي ان ذلك الخرير كان تسبيحا بحمد الله لا شيءا اخر انتهي اي سقطوا علي وجوههم حال كونهم ساجدين خوفا من عذاب الله وسبحوا --------------نزهوه-------- عن كل ما لا يليق به من الشرك والشبه و--------العجز عن البعث وغير ذلك بحمد ربهم في موضع الحال اي ملتبسين بحمده تعالي علي نعماءه	4910	4643209716977215573	307	473.0	242	707	43.42291259765625	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2716	false	1296958495241607709	237	259	1290	1404	1607	300	يدعون ربهم حال من ضمير جنوبهم اي داعين له تعالي علي الاستمرار خوفا من سخطه وعذابه وعدم قبول عبادته وطمعا في رحمته	2716	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4912	true	-5076211685649161069	114	136	643	757	1583	300	يدعون ربهم حال من ضمير جنوبهم اي داعين له تعالي علي الاستمرار خوفا من سخطه وعذابه وعدم قبول عبادته وطمعا في رحمته	4912	4643209716977215573	114	228.0	92	114	100.0	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2716	false	1296958495241607709	181	236	977	1284	1607	300	اذا جمع الله الاولين والاخرين جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلم اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في السراء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس وقوله	2716	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4913	true	682090451649149622	132	184	701	990	1545	300	اذا جمع الله الاولين والاخرين جاء مناد------ بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلم اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين----- تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع في-قول ليقم الذين------ يحمدون الله في السراء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس واعلم	4913	4643209716977215573	283	533.0	231	307	92.18241119384766	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2716	false	1296958495241607709	259	296	1404	1591	1607	300	ومما رزقنا---------هم من المال ينفقون في وجوه الب-ر والح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنات السجدة 17 فلا تعلم نفس فلا تعلم نفس من النفوس لا-ملك مقرب ولا نبي مرسل فضلا عمن عداهم ما اخفي لهم اي لاولءك الذين عددت نعوتهم الجليلة من	2716	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4914	true	-4223273995723639602	182	261	890	1268	1475	300	ومما رزقناهم اعطيناهم من المال ينفقون في وجوه الخير والحسنات قال بعضهم هذا عام من الواجب والتطوع وذلك علي ثلاثة اضرب زكاة من نصاب ومواساة من فضل وايثار من قوت بدونيك را بذل كن سيم وزر كه ان كسب خيراست وان دفع شر از ان كس كه خيري بماند روان دمادم رسد رحمتش بر روان------------ فلا تعلم -------------نفس من النفوس لا ملك مقرب ولا نبي مرسل فضلا عمن عداهم ما اخفي لهم اي لاولءك الذين عددت نعوتهم الجليلة من	4914	4643209716977215573	160	288.0	128	403	39.702232360839844	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2718	false	5003901269289122812	0	34	0	185	1553	300	طبقاتها حتي اذا قربوا من بابها وارادوا ان يخرجوا منها يضرب----------------------هم اللهب----------------------------------- فيهوون الي قعره------------ا وهكذا يفعل بهم ابدا وكلمة في للدلالة علي انهم مستقرون فيها وانما الاعادة من بعض طبقاتها الي بعض وقيل	2718	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4917	true	3490575309520610210	255	300	1401	1654	1654	300	طبقاتها حتي اذا قربوا من بابها وارادوا ان يخرجوا منها يضربهم لهيب النار او تتلقاهم الخزنة بمقامع يعني بكرزهاي اتشين فتضربهم فيهوون الي قعرها سبعين خريفا وهكذا يفعل بهم ابدا وكلمة في للدلالة علي انهم مستقرون فيها وانما الاعادة من بعض طبقاتها الي بعض وقيل-	4917	4643209716977215573	181	322.5	148	254	71.25984191894531	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2718	false	5003901269289122812	114	180	607	947	1553	300	ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنها بيان اجمالي لحال من قابل ايات الله تعالي بالاعراض بعد بيان حال من قابلها بالسجود والتسبيح والتحميد وكلمة ثم لاستبعاد الاعراض عنها عقلا مع غاية وضوحها وارشادها الي سعادة الدارين كما في بيت الحماسة ولا يكشف الغماء الا ابن حرة يري غمرات الم-وت ثم يزورها ا-----------------------------------ي هو اظلم من كل ظالم وان كان سبك التركيب علي نفي	2718	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4920	true	594894555466193532	222	300	1238	1643	1643	300	ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنهاا انا من المجرمين منتقمون ولقد ءاتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية ومن اظلم وكيست ستمكارتر ممن ذكر بايات ربه اي وعظ بالقران ثم اعرض عنها فلم يتفكر فيها ولم يق-----------------------------------------------بلها ولم يعمل بموجبها و--------------ثم لاستبعاد الاعراض عنه-----ا مع غاية وضوحها وارشادها الي سعادة الدارين كقولك لصاحبك دخل---------------------------------------ت المسجد ثم لم تصل فيه استبعادا لتركه الصلاة فيه والمعني هو اظلم من كل ظالم وان كان سبك التركيب علي نفي-	4920	4643209716977215573	176	236.5	139	511	34.44226837158203	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2719	false	-65164182951576068	65	130	335	694	1606	300	بامرنا اياهم بذلك او بتوفيقنا له- لما صبروا هي لما التي ف---------------------------------يها--- معني الجزاء نحو احسنت اليك لما جءتني وال-ضمير ل--------لاءمة تقديره لما صبروا جعلناهم اء-------------------------------مة او هي ظرف بمعني الحين اي جعلناهم اءمة حين صبروا والمراد صبرهم علي مشاق الطاعات ومقاسات الشداءد في نصرة الدين او صبرهم عن الدنيا وقرء لما صبروا اي لصبرهم وكانوا باياتنا التي في تضاعيف الكتاب يوقنون لامعانهم فيها النظر	2719	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4923	true	6788482210698601233	100	161	554	885	1603	300	بامرنا اياهم بذلك او بتوفيقنا لهم لما صبروا علي الحق في جميع الامور والاحوال وهي شرط لما فيها من معني الجزاء نحو احسنت اليك لما جءتني والتقدير لما صبر الاءمة اي العلماء من بني اسراءيل علي المشاق وطريق الحق جعلناهم اءمة او هي ظرف بمعني الحين اي جعلناهم اءمة حين صبروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا باياتنا التي في تضاعيف الكتاب يوقنون لامعانهم فيها النظر	4923	4643209716977215573	216	372.5	175	436	49.541282653808594	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2719	false	-65164182951576068	215	286	1163	1542	1606	300	والفاعل ما دل عليه قوله تعالي كم اهلكنا اي اغفلوا ولم يفعل الهداية لهم او ولم يبين لهم مال امرهم كثرة اهلاكنا------------------------------------------ من قبلهم من القرون مثل عاد وثمود وقوم لوط و--قرء نهد لهم بنون العظمة وقد جوز ان يكون الفاعل علي القراءة الاولي ايضا ضميره تعالي فيكون قوله تعالي كم اهلكنا الخ استءنافا مبينا لكيفية هدايته تعالي يمشون في مساكنهم اي------------------------------- يمرون في متاجرهم علي ديارهم------- وبلادهم ويشاهدون اثار هلاكهم	2719	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4926	true	-4440703117216848641	12	70	57	362	1579	300	والفاعل ما دل عليه قوله------ كم اهلكنا اي------------------------------------------------------ كثرة اهلاكنا لان كم لا يقع فاعلا فلا يقال جاءني كم رجل من قبلهم من القرون مثل عاد وثمود وقوم لوط والقرن اسم لسكان الارض عصرا والقرون سكانها -------علي الاعاصير----------------------------------------------------------------------------------------- يمشون في مساكنهم الجملة حال من ضميرهم يعني اهل مكة يمرون في متاجرهم علي ديار الهالكين وبلادهم ويشاهدون اثار هلاكهم	4926	4643209716977215573	181	268.5	144	461	39.262474060058594	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2720	false	8223668940299116287	33	95	178	515	1639	300	الي الارض الجرز اي التي جرز نباتها اي قطع وازيل بالمرة وقيل هو اسم موضع باليمن-------------------------- فنخرج به من تلك الارض---------------------------- زرعا----------------------------------------------------------- تاكل---- اي من ذلك الزرع انعامهم--------------- كالتبن والقصيل والورق وبعض الحبوب المخصوصة بها وقرء ياكل بالياء وانفسهم كالحبوب التي يقتاتها الانسان والثمار افلا يبصرون السجدة 28 30 اي الا ينظرون فلا يبصرون ذلك ليستدلوا به علي -------كمال قدرت------ه تعالي وفضله	2720	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4926	true	-4440703117216848641	206	290	1086	1533	1579	300	الي الارض الجرز اي التي جرز نباتها اي قطع وازيل بالكلية لعدم المطر او لغيره كالرعي لا التي لا تنبت لقوله فنخرج--- من تلك الارض به اي بسبب ذلك الماء المسوق زرعا كشت زارها وغلات واشجار وهو في الاصل مصدر عبر به عن المزروع تاكل منه اي من ذلك الزرع انعامهم هار ايان ايشان كالتبن والقصيل والورق وبعض الحبوب المخصوصة بها----------------- وانفسهم كالحبوب التي يقتاتها الانسان والثمار افلا يبصرون اي --------------لا ينظرون فلا يبصرون ذلك فيستدلون به علي وحدته وكمال قدرته وفضله تعالي وانه -	4926	4643209716977215573	269	418.5	220	482	55.80912780761719	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2720	false	8223668940299116287	104	163	569	883	1639	300	الله سيفتح لنا علي المشركين او يفصل بيننا وبينهم وكان اهل مكة اذا سمعوه يقولون بطريق الاستعجال تكذيبا واستهزاء متي ه-ذا الفتح اي------------------------------- النصر او الفصل بالحكومة ان كنتم صادقين في ان الله تعالي ينصركم او يفصل بيننا وبينكم السجدة 29 قل يوم الفتح قل تبكيتا لهم وتحقيقا -----------------------------للحق يوم الفتح لا ي------------------------------------------------------------------------------------------نفع الذين كفروا ايمانهم ---------------------------------ولا هم ينظرون	2720	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4928	true	3669529513796793540	220	298	1091	1520	1534	300	الله سيفتح لنا علي المشركين --ويفصل بيننا وبينهم وكان اهل مكة اذا سمعوه يقولون بطريق الاستعجال تكذيبا واستهزاء متي هاذا الفتح اي في اي وقت يكون الحكم والفصل او النصر والظفر----------- ان كنتم صادقين في انه كاءن-------------------------------------------------------- قل تبكيتا لهم وتحقيقا للحق لا تستعجلوا ولا تستهزءوا فان يوم الفتح يوم ازالة الشبهة باقامة القيامة فان اصله ازالة الاغلاق والاشكال او يوم الغلبة علي الاعداء لا ينفع الذين كفروا ايمانهم 129 فاعل لا ينفع والموصول مفعوله ولا هم ينظرون	4928	4643209716977215573	224	376.0	181	498	44.97991943359375	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2720	false	8223668940299116287	186	226	1003	1220	1639	300	والعدول عن تطبيق الجواب علي ظاهر سءالهم للتنبيه علي انه ليس مما ينبغي ان يسال عنه لكونه امرا بينا غنيا عن الاخبار به وكذا ايمانهم واستنظارهم يومءذ وانما المحتاج الي البيان عدم نفع ذلك الايمان وعدم الانظار كا-----نه قيل لا	2720	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4929	true	5566138873082592919	61	101	309	528	1650	300	والعدول عن تطبيق الجواب علي ظاهر سءالهم للتنبيه علي انه ليس مما ينبغي ان يسال عنه لكونه امرا بينا غنيا عن الاخبار--- وكذا ايمانهم واستنظارهم يومءذ وانما المحتاج الي البيان عدم نفع ذلك الايمان وعدم الانظار فاعرض عنهم اي لا	4929	4643209716977215573	209	400.0	171	222	94.1441421508789	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2721	false	-6282072983972710717	1	43	7	229	1583	300	كما في قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام الاية ويقرب منه ما قيل وانتظر عذابنا -انهم منتظرون فان استعجالهم المذكور وعكوفهم علي ما هم عليه من الكفر والمعاصي في حكم انتظارهم العذاب المترتب عليه لا محالة	2721	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4929	true	5566138873082592919	137	176	737	950	1650	300	كما في قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله البقرة---------- الاية ويقرب منه ما قيل وانتظر عذابنا فانهم منتظرون فان استعجالهم المذكور وعكوفهم علي ما هم عليه من الكفر والمعاصي في حكم انتظارهم العذاب المترتب عليه لا محالة	4929	4643209716977215573	206	397.5	167	223	92.37667846679688	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2722	false	4581630254243563081	0	179	0	964	1588	300	واتبع اي في كل ما تاتي و---تذر من امور الدين ما يوحي اليك من ربك من الايات التي من جملتها هذه الاية الامرة بتقوي الله الناهية عن مساعدة الكفرة --والمنافقين والتعرض لعنوان الربوبية لتاكيد وجوب الامتثال----------------------------------------------------------------- بالامر ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله كان بما تعملون خبيرا قيل ال----------خطاب للرسول صلي الله عليه وسلم والجمع للتعظيم وقيل له صلي الله عليه وسلم وللمءمنين وقيل للغاءبين بطريق الالتفات ولا يخفي بعده نعم يجوز ان يكون للكل علي ضرب من التغليب وايا ما كان فالجملة تعليل للامر وتاكيد لموجبه اما علي الوجهين الاولين فبطريق الترغيب والترهيب كانه قبل ان الله خبير بما تعملونه من الامتثال وتركه فيرتب علي كل منهما جزاءه ثوابا و--عقابا --واما علي الوجه الاخير فبطريق الترغيب فقط كانه قيل ان الله خبير بما يعمله كلا الفريقين فيرشدك الي ما فيه صلاح حالك وانتظام امرك ويطلعك علي ما يعملونه من المكايد والمفاسد ويامرك بما ينبغي لك ان تعمله في دفعها وردها فلا بد من اتباع الوحي والعمل بمقتضاه حتما الاحزاب 3 5 الاحزاب -----3 وتوكل علي الله وتوكل علي الله اي فوض جميع امورك اليه وكفي بالله-------------- وكيلا حافظا موكولا اليه كل الامور	2722	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4933	true	-5059721481111571941	28	146	137	755	1543	300	واتبع في ---كل ما تاتي وما تذر من امور الدين ما يوحي اليك من ربك في ال--------------------------------------تقوي وترك طاع-------------ة الكافرين والمنافقين وغير ذلك اي فاعم---------------------------ل بالقران لا براي الكافرين قال سهل قطعه بذلك عن اتباع اعداءه وامره بالاتباع في كل احواله ليعلم ان اصح الطريق شريعة الاتباع والاقتداء لا طريقة الابتداع والاستبداد جزء 7 رقم الصفحة 131 من بسر منزل عنقا نه بخود بردم راه قطع اين مرحله بامرغ سليمان كردم ان الله كان بما تعملون من الامتثال وتركه وهو خطاب للنبي عليه السلا--------م وا------------------------------------------لمءمنين خبيرا اكاه وخبردار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيرتب علي كل منهما جزاءه ثوابا او عقابا فهو -----------------------------ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رغيب وترهيب وتوكل علي الله ---------------اي فوض جميع امورك اليه وكفي بالله اي الله تعالي وكيلا حافظا موكولا اليه كل الامور	4933	4643209716977215573	259	343.5	205	1242	20.85346221923828	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2722	false	4581630254243563081	163	298	881	1579	1588	300	وتوكل علي الله اي فوض جميع امورك اليه وكفي بالله وكيلا حافظا موكولا اليه كل الامور الاحزاب 4 ما جعل الله ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه شروع في القاء الوحي الذي امر صلي الله عليه وسلم باتباعه وهذا مثل ضربه الله تعالي تمهيدا لما يعقبه من قوله تعالي وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم وتنبيها علي ان كون المظاهر منها اما وكون الدعي ابنا اي بمنزلة الام والاب---------------------------------------------------ن في الاثار والاحكام المعهودة فيما بينهم في------------------------ الاستحالة بمنزلة اجتماع قلبين في جوف واحد وقيل هو رد لما كانت العرب تزعم من ان اللبيب الاريب له قلبان ولذلك لابي معمر او لجميل بن سيد الفهري ذو القلبين اي ما جمع الله تعالي قلبين في رجل وذكر الجوف لزيادة التقرير كما في قوله تعالي ول-كن تعمي القلوب التي في الصدور	2722	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4935	true	-473172385110048543	13	107	72	595	1605	300	وتوكل علي الل-----------------------ه وكفي بالله و--------------------------------------------------كيلا ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل ازواجكم الاا-ي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم-------- ذلكم قولكم بافواهك---------------------------------------م والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه جعل بمعني خلق والرجل مخصوص بالذكر من الانسان والتنكير ومن الاستغراقية لافادة التعميم والقلب مضغة صغيرة في هيءة الصنوبرة خلقها الله في الجان---ب الايسر من صدر الانسان معلقة بعرق الوتين وجعلها محلا للعلم وجوف الانسان بطنه كما في اللغات---------- وذكره----- لزيادة التقرير كما في قوله تعالي ولاكن تعمي القلوب التي في الصدور	4935	4643209716977215573	239	247.0	185	774	30.87855339050293	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2722	false	4581630254243563081	228	254	1216	1364	1588	300	كون المظاهر منها اما وكون الدعي ابنا اي بمنزلة الام والابن في الاثار والاحكام المعهودة فيما بينهم في الاستحالة بمنزلة اجتماع قلبين في جوف واحد وقيل	2722	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4938	true	-1593091359953326293	75	100	384	527	1547	300	كون المظاهر منها اما وكون الدعي ابنا اي بمنزلة الام والابن في الاثار والاحكام المعهودة----- بينهم في الاستحالة بمنزلة اجتماع قلبين في جوف واحد وفيه	4938	4643209716977215573	141	273.0	116	148	95.27027130126953	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2724	false	4598156568016214304	46	112	266	600	1594	300	فيما اخطاتم به---------------------------------------- اي فيما فعلتموه من ذلك مخطءين ---بالسهو او النسيان او سبق اللس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ول-كن ما تعمدت قلوبكم اي ولكن الجناح فيما تعمدت قلوبكم بعد النهي-------------------------------------- او ما تعمدت قلوبكم فيه الجناح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الله غفورا رحيما لعفوه عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخطء وحكم الت-----------------------------------------------------------------بني بقوله هو ابني اذا كان عبدا للفاءل العتق علي كل حال ولا يثبت نسبه منه الا اذا كان --------------مجهول النسب و---كان بحيث يولد -مثله	2724	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4942	true	7478518912432272068	2	229	10	1141	1492	300	فيما اخطاتم به بقطع الهمزة لان همزة باب الافعال مقطوعة اي فيما فعلتموه من ذلك مخطءين قبل النهي او بعده علي-- سبق اللسان او النسيان وقال ابن عطية لا تتصف التسمية بالخطا الا بعد النهي والخطا العدول عن الجهة وفرق بين الخاطء والمخطء فان من ياتي بالخطي وهو يعلم انه خطا فهو خاطء فاذا لم يعلم فهو مخطء يقال اخطا الرجل في كلامه وامره اذا زل وهفا وخطا الرجل اذا ضل في دينه وفعله ومنه لا ياكله الا الخاطاون الحاقة 137 والمعني بالفارسية دران يزي كه خطا كرديد بان ولاكن ما تعمدت قلوبكم اي ولكن الجناح فيما -قصدت قلوبكم بعد النهي علي ان ما محل الجر عطفا علي ما اخطاتم او ما تعمدت قلوبكم فيه الجناح علي ان محل ما الرفع علي الابتداء محذوف الخبر وفي الحديث من دعي الي غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام وكان الله غفورا رحيما بليغ المغفرة والرحمة يغفر لخطيءتي ويرحم وسمع عمر رضي الله عنه رجلا يقول اللهم اغفر خطاياي فقال يا ابن ادم استغفر الصمد واما الخطا نقد تجاوز لك عنه جزء 7 رقم الصفحة 131 يقول الفقير هذا لا يخالف الاية لان المخطء اذا قصر ووقع في اسباب ادته الي الخطا كان مظنة المغفرة ومحل الرحمة ثم المتبني بقوله هو ابني اذا كان مجهول النسب واصغر سنا من المتبني -ثبت نسبه منه---- وان كان عبدا له عتق مع ثبوت النسب وان كان لا-- يولد لمثله	4942	4643209716977215573	257	321.5	197	1141	22.52410125732422	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2724	false	4598156568016214304	122	170	650	899	1594	300	النبي اولي بالمءمنين النبي اولي بالمءمنين من انفسهم اي في كل امر من امور الدين والدنيا كما يشهد به الاطلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجب عليه ان يكون صلي- الله عليه وسلم احب اليهم من انفسهم وحكمه انفذ عليهم من حكمها وحقة اثر لديهم من حقوقها وشفقتهم عليه اقدم من شفقتهم عليها	2724	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4943	true	310906877425160592	170	272	894	1426	1586	300	النبي -عليه ال--سلام احري واجدر بالمءمنين من انفسهم--- في كل امر من امور الدين والدنيا كما يشهد به الاطلاق علي معني انه لو دعاهم الي شء ودعتهم نفوسهم الي شء اخر كان النبي اولي بالاجابة الي ما يدعوهم اليه من اجابة ما تدعوهم اليه نفوسهم لان النبي لا يدعوهم الا الي ما فيه نجاتهم وفوزهم واما نفوسهم فربما تدعوهم الي ما فيه هلاكهم وبوارهم كما قال تعالي حكاية عن يوسف الصديق عليه السلام ان النفس لامارةا بالسواء يوسف فيجب----- ان يكون عليه السلا--------م احب اليهم من انفسهم وامره انفذ عليهم من امرها و----اثر لديهم من حقوقها وشفقتهم عليه اقدم من شفقتهم عليها	4943	4643209716977215573	201	323.0	160	555	36.216217041015625	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2724	false	4598156568016214304	190	260	1007	1383	1594	300	اب لهم اي في الدين فان كل نبي اب لامته من حيث انه اصل فيما به الحياة الابدية ولذلك صار المءمنون اخوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وازواجه امهاتهم اي منزلات منزلة الامهات في التحريم واستحقاق التعظيم واما فيما عدا ذلك فهن كالاجنبيات ولذلك قالت عاءشة رضي الله عنه---ا لسنا امهات النساء------------------------------------------------------------------ واولو- الارحام اي ذو ا--لقرابات بعضهم اولي ببعض في التوارث وهو نسخ لما كان في صدر الاسلام من التوارث بالهجرة والموالاة في الدين	2724	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4945	true	3668571985046933598	153	267	802	1388	1560	300	اب لهم--- في الدين لان كل نبي اب لامته من حيث انه اصل فيما به الحياة الابدية ولذلك صار المءمنون اخوة قال الامام الراغب 139 الاب الوالد ويسمي كل من كان سببا الي ايجاد شء او اصلاحه او ظهوره ابا ولذلك سمي النبي عليه السلام ابا للمءمنين قال الله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم وفي بعض القراات وهو اب لهم جزء 7 رقم الصفحة 131 وروي انه قال عليه السلام لعلي------------------------ رضي الله عنه انا وانت ابو هذه الامة والي هذا اشار بقوله كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة الا سببي ونسبي واولوا الارحام اي ذووا القرابات بعضهم اولي ببعض في التوارث كان المسلمو---ن في صدر الاسلام ----يتوارثون ب------الموالاة في الدين	4945	4643209716977215573	238	329.5	187	626	38.019168853759766	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2724	false	4598156568016214304	268	300	1419	1594	1594	300	وهو هذه الاية او اية المواريث او فيما فر----------------------------------------------------------ض الله تعال----ي من المءمنين -------------والمهاجرين--------------------------------------------------------- بيان لاولي الارحام------------------------------------------------------------------- او صلة لاولي اي اولو- الارحام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين بحق----------- الدين ومن-	2724	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4946	true	-758062465527214278	2	71	14	400	1669	300	وهو هذه الاية او اية المواريث او فيما فرض الله كقوله كتاب الله عليكم وهو متعلق باولوا وافعل يعمل في الجار والمجرور من المءمنين يعني الانصار والمهاجرين وازمهاجران كه حضرت يغمبر ايشانرا بايكديكر برادري داد وهو بيان لاولي الارحام اي الاقرباء من هءلاء بعضهم اولي ببعض بان يرث بعضهم بعضا من الاجانب او صلة او-لي اي اولوا الارحام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين بحق الولاية في الدين ومن	4946	4643209716977215573	165	263.5	135	387	42.635658264160156	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2725	false	-3742318870048620584	3	125	21	703	1666	300	الا ان تفعلوا الي اولياء-كم معروفا استثناء من اعم ما تقدر الاولوية فيه من النفع والمراد بفعل المعروف التوصية او منقطع كان ذ-لك في الكتاب مسطورا اي كان ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر من الايتين ثابتا في اللوح او القران وقيل في التوارة الاحزاب 7 واذ اخذنا من واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم اي اذكر وقت اخذنا من ال-نبيين كافة------------------------------------------------------ عهودهم بتبليغ الرسالة والدعاء الي الدين الحق ومنك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نوح------------------------------------ وابراهيم------- وموسي------- وعيسي ابن مريم وتخصي-----صهم بالذكر مع الاحزاب 8 9 اندارجهم في النبيين اندارجا بينا للايذان بمزيد مزيتهم وفضلهم وكونهم من مشاهير ارباب الشراءع واساطين اولي العزم من الرسال وتقديم نبينا عليهم عليهم الصلاة والسلام لابانة خطره ا---لجليل واخذنا منهم-------------- ميثاقا غليظا اي عهدا عظيم الشان او مءكدا باليمين---------------------------------------- وهذا هو الميثاق الاول بعينه	2725	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4948	true	526379049019454272	129	299	683	1618	1626	300	الا ان تفعلوا الي اولياااكم معروفا -----------------------------------------------------------------------------------كان ذالك في الكتاب مسطورا واذ اخذنا من النبين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريما واخذنا منهم ميثاقا غليظا ليسال الصادقين عن صدقهم واعد للكافرين عذابا اليما واذ اخذنا من النبين اي واذكر يا محمد لقومك او ليكن ذكر منك يعني لا تنس------------------------------------------------------------------------------------------------ وقت اخذنا من الانبياء كافة عند تحميلهم الرسالة ميثاقهم الميثاق عقد يءكد بيمين اي عهودهم بتبليغ الرسالة والدعاء الي الدين الحق ومنك اي واخذنا منك يا حبيبي خاصة وقدم تعظيما واشعارا بانه افضل الانبياء واولهم في الخلق وان كان اخرهم في البعث وفي الحديث انا سيد ولد ادم ولا فخر اي لا قول هذا بطريق الفخر ومن نوح شيخ الانبياء واول الرسل بعد الطوفان وابراهيم الخليل وموسي الكليم وعيسي ابن مريم روح الله خصهم بالذكر مع اندرا------------جهم في النبيين------------- للايذان بمزيد --------فضلهم وكونهم من مشاهير ارباب الشراءع واساطين اولي العزم م-----------------------------------------------------------ن الرسل 141 واخذنا منهم اي من النبيين ميثاقا غليظا اي عهدا وثيقا شديدا علي الوفاء بما التزموا من تبليغ الرسالات واداء الامانات وهذا هو الميثاق الاول بعينه	4948	4643209716977215573	349	509.5	284	1206	28.938640594482422	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2725	false	-3742318870048620584	167	216	938	1198	1666	300	ليسال الصادقين عن صدقهم متعلق بمضمر مستانف مسوق لبيان ما هو داع الي ما ذكر من اخذ الميثاق وغاية له لا باخذنا فان المقصود تذكير نفس الميثاق ثم بيان الغرض منه بيانا قصديا كما ينبء عنه تغيير الاسلوب بالالتفات الي الغيبة ا-----ي فعل الله ذلك ليسال يوم القيامة الانبياء	2725	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4949	true	7246785026655380820	3	52	16	281	1598	300	ليسال الصادقين عن صدقهم متعلق بمضمر مستانف مسوق لبيان ما هو داع الي ما ذكر من اخذ الميثاق وغاية له لا باخذنا فان المقصود تذكير نفس الميثاق ثم بيان الغرض منه بيانا قصديا كما ينبء عنه تغيير الاسلوب بالالتفات الي الغيبة والمعني فعل الله ذلك ليسال يوم القيامة الانبياء	4949	4643209716977215573	259	510.0	210	265	97.73584747314453	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0461	false	-544018394278333983	69	97	362	524	1557	300	المنافقون------------------ الا تعجبون يمين--------كم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق لا تستطيعون ان تبرزوا	461	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4953	true	8874358078943075010	219	252	1135	1318	1563	300	المنافقين منهم معتب بن قشير الا تعجبون من محمد يمنيكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم----- تحفرون الخندق من الفرق لا تستطيعون ان تبرزوا	4953	4643209716977215573	152	277.0	125	188	80.85106658935547	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2727	false	4062841737026502489	119	208	619	1117	1577	300	صبا باردة في ليلة شاتية فاخ--------------------صرتهم وسفت التراب في وجوههم وامر- الملاءكة فقلعت الاوتاد وقطعت الاطناب واطفات النيران واكفات القدور وماجت الخيل بعضها في بعض وقذف في قلوبهم الرعب وكبرت الملاءكة في جوانب -عسكرهم فقال طليحة بن خويلد الاسدي اما محمد فقد بداكم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السحر فالنجاء النجاء فانهزموا من غير قتال------------------------------------------- وكان الله بما تعملون من حفر الخندق وترتيب مبادي الحرب وقيل من التجاءكم اليه ورجاءكم من فضله وقرء بالياء اي بما يعمله الكفار اي من التحرز والمحاربة او من الكفر والمعاصي بصير------ا ولذلك فعل ما فعل من نصركم عليهم	2727	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4956	true	4799444671897493403	8	101	40	564	1689	300	صبا باردة في ليلة ذات شتاء ولم تجاوز عسكرهم فاحصرتهم وسفت التراب في وجوههم وامرت الملاءكة فقلعت الاوتاد وقطعت الاطناب واطفات النيران واكفات القدور ونفثت في روع-------------------------هم الرعب وكبرت--------- في جوانب معسكرهم حتي سمعوا التكبير وقعقعة السلاح واضطربت الخيول ونفرت فصار سيد كل حي يقول لقومه يا بني فلان هلموا الي فاذا اجتمعوا قال النجاء النجاء اي الاسراع الاسراع وحملوا ما وقع علي السحر--------------- فانهزموا من غير قتال وارتحلوا ليلا وتركوا ما استثقلوه من متاعهم وكان الله بما تعملون من حفر الخندق وترتيب الاسباب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصيرا راءيا ولذلك فعل ما فعل من نصركم عليهم	4956	4643209716977215573	264	405.5	215	691	38.20549774169922	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2727	false	4062841737026502489	257	292	1362	1540	1577	300	اي من اسفل الوادي من قبل المغرب وهم قريش ومن شايعهم من الاحابيش وبني كنانة واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وكانوا عش-رة---- الاف---------------------------------------------------------- واذ زاغت الابصار عطف علي ما قبله داخل معه في حكم التذكير	2727	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4958	true	-6762326249585557330	0	40	0	224	1605	300	اي من اسفل الوادي من قبل المغرب وهم قريش ومن تابعهم من الجماعات المتفرق-------------ة وقاءدهم ابو سفيان والفوق اشارة الي الافات السماوية والاسفل الي المتولدات البشرية والكل بلاء وقضاء واذ زاغت الابصار عطف علي ما قبله داخل---- في حكم التذكير	4958	4643209716977215573	142	230.5	111	241	58.92116165161133	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2728	false	-7155597050689505822	49	175	264	980	1614	300	وتظنون بالله الظنونا لمن يظهر الايمان علي الاطلاق اي تظنون بالله تعالي انواع الظنون المختلفة حيث ظن المخلصون ال-ثبت-- القلوب ا---------ن الله تعالي ينجز وعده في اعلاء دينه كما يعرب عنه ما سيحكي عنهم من قولهم هذا ما وعدنا الاحزاب 11 13 الله ورسوله وصدق الله ورسوله الاية او يمتحنهم فخافوا الزلل وضعف الاحتمال و-------------------الضعاف القلوب----------------- والمنافقون ما حكي عنهم مما لا خير فيه والجملة معطوفة علي زاغت وصيغة المضارع لاستحضار الصورة والدلالة علي الاستمرار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء الظنون بغير ال----------------------------------ف وهو -------القياس وزيادت---------------------------ها لمراعاة الفواصل كما تزاد ف-------------------------------------------ي القوافي ---الاحزاب 11 هنالك ابتلي المءمنون هنالك -----------------------------------------------------------------ظرف زمان او ظرف مكان لما بعده اي في ذلك الزمان الهاءل او------- المكان ال----------------------دحض ابتلي المءمنون-------------- اي عوملوا---- معاملة من يختبر فظهر المخلص من المنافق والراسخ من المتزلزل وزلزلوا زلزالا شديدا	2728	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4959	true	9193725998244766919	97	281	485	1524	1620	300	وتظنون بالله يا ------من يظهر الايمان علي الاطلاق ا--لظنونا----------- انواع الظنون المختلفة حيث ظن المخلصون المثبتوا القلوب والاقدام ان الله تعالي ينجز وعده في اعلاء دينه-------------------------------------------------------------------------------------------------- او يمتحنهم فخافوا الزلل وضعف الاحتمال كما في وقعة احد وظن الضعاف القلوب الذين هم علي حرف والمنافقون ما حكي عنهم مما لا خير فيه والجملة معطوفة علي زاغت وصيغة المضارع لاستحضار الصورة والدلالة علي الاستمرار واثبت حفص في الظنونا والسبيلا والرسولا هذه الالفات اتباعا لمصحف عثمان رضي الله عنه فانها وجدت فيه كذلك فبقيت علي حكمها اليوم فهي بغير الالف في الوصل وبالالف في الوقف وقرء الظنون بحذف الالف علي ترك الاشباع في الوصل والوقف وهو الاصل والقياس وجه الاول ان الالف مزيدة في امثالها لمراعاة الفواصل تشبيها لها بالقوافي فان البلغاء من الشعراء يزيدونها في القوافي اشباعا للفتحة هنالك هو في الاصل للمكان البعيد لكن العرب تكني بالمكان عن الزمان وبالزمان عن المكان فهو اما ظرف زمان او ظرف مكان لما بعده اي في ذلك الزمان الهاءل او في ذلك المكان الدحض الذي تدحض فيه الاقدام ابتلي المءمنون بالحصر والرعب اي عوملوا 148 معاملة من يختبر فظهر المخلص من المنافق والراسخ من المتزلزل وزلزلوا زلزالا شديدا	4959	4643209716977215573	547	874.0	450	1156	47.31834030151367	84	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2728	false	-7155597050689505822	211	296	1177	1596	1614	300	ما وعدنا الله ورسوله من -------اعلاء الدين والظفر -------------------------------------------------------------الا غرورا اي وعد غرور وقيل قولا باطلا- والقاءل----- معتب بن قشير واضرابه راضون به قال يعدنا محمد بفتح كنوز كسري وقيصر واحدنا لا يقدر ان يتبرز فرقا ما هذا الا وعد غرور الاحزاب 13 واذ قالت طاءفة واذ قالت طاءفة منهم هم اوس بن قيظي واتباعه وقيل عبد الله بن ابي واشياعه---------------------------------- يا -اهل يثرب--------------- هو اسم المدينة المطهرة وقيل اسم بقعة وقعت المدينة في ناحية منها وقد نهي النبي صلي الله عليه وسل--م ان تسمي	2728	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4962	true	-1206965852002311170	142	229	800	1247	1623	300	ما وعدنا الله ورسوله من الظفر واعلاء الدين وهم لم يقولوا رسول الله وانما قالوه باسمه ولكن الله ذكره بهذا اللفظ الا غرورا اي وعد غرور وهو بالضم فريفتن والقاءل لذلك معتب بن قشير ومن تبعه وقد سبق جزء 7 رقم الصفحة 131 واذ قالت طااا-----------------------------------------------------------------------------------------فة منهم هم اوس بن قيظي ومن تبعه في رايه وبالفارسية وانرا نيز ياد كنيدكه كفتند كروهي ازمنافقان يا ااهل يثرب اي مردان مدينه هو اسم للمدينة المنورة لا ينصرف للتعريف وزنة الفعل وفيه التانيث وقد نهي النبي--------- عليه السلام ان تسمي	4962	4643209716977215573	183	198.5	135	545	33.577980041503906	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2729	false	-694735367889225289	26	71	140	384	1579	300	لا مقام لكم لا موضع اقامة لكم او لا اقامة لكم ههنا-------------------------- يريدون المعسكر وقرء بفتح الميم اي لا قيام اولا موضع قيام لكم فارجعوا اي الي منازلكم بالمدينة -مرادهم الامر بالفرار لكنهم عبروا عنه بالرجوع -ترويجا لمقالهم وايذانا بانه ليس من قبيل الفرار المذموم	2729	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4963	true	-50638582159260079	178	219	914	1159	1601	300	لا مقام لكم لا موضع اقامة ----------------لكم ههنا لكثرة العدو وغلبة الاحزاب يريدون المعسكر بالفارسية لشكركاه فهو مصدر من اقا-----------م فارجعوا اي الي منازلكم بالمدينة ومرادهم الامر بالفرار لكنهم عبروا عنه بالرجوع وترويجا لمقالهم وايذانا بانه ليس من قبيل الفرار المذموم	4963	4643209716977215573	188	318.0	153	272	69.11764526367188	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2729	false	-694735367889225289	166	298	885	1573	1579	300	غير حصينة معرضة للعدو والسراق---- فاذن لنا حتي نحصنها ثم نرجع الي العسكر والعورة في الاصل الخلل اطلقت علي المختل مبالغة وقد جوز ان تكون تخفيف عورة من عورة الدار اذا اختلت وقد قرء بها والاول هو الانسب بمقام الاعتذار كما يفصح عنه تصدير مقالهم بحرف التحقيق وما هي بعورة والحال انها ليست كذلك الاحزاب 14 17 ان يري----دون ما يريدون بالاستءذان الا فرارا من القتال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحزاب 14 ولو دخلت ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم ولو دخلت عليهم اسند لد-خول الي بيوتهم واوقع عليهم لما ان المراد فرض------- وهم فيها الا فرض دخولها مطلقا كما هو المفهوم لو لم يذكر الجار والمجرور ولا فرض الدخول عليهم مطلقا كما هو المفهوم لو اسند الي الجار والمجرور من اقطارها--------------------------- اي من جميع جوانبها لا من بعضها دون بعض فالمعني لو كانت بيوتهم مختلة بالكلية ودخلها كل من اراد	2729	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4964	true	4130284243169039132	54	206	291	1072	1597	300	غير حصينة متخرقة ممكنة لمن ارادها فاذن لنا حتي نحصنها ثم نرجع الي العسكر وكان عليه السلام ياذن لهم وما هي بع-------------------------------------------ورة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحال انها ليست كذلك بل هي حصينة محرزة ان يريدون ما يريدون بالاستءذان الا فرارا من القتال واذ قالت طااافة منهم يا ااهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورةا ان يريدون الا- فرارا ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سالوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبارا وكان عهد الله مساولا جزء 7 رقم الصفحة 131 ولو دخلت عليهم اسند الدخول الي بيوتهم واوقع عليهم لما ان المراد فرض دخولها وهم فيها -لا فرض دخولها مطلقا كما هو المفهوم لو لم يذكر الجار والمج---------------------------------------------------------------------رور من اقطارها جمع قطر بالضم بمعني الجانب اي من جميع جوانبها لا من بعضها دون بعض فالمعني لو كانت بيوتهم مختلة بالكلية ودخلها كل من اراد	4964	4643209716977215573	385	661.5	306	1004	38.346614837646484	68	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2730	false	6735424727141613614	1	70	8	405	1613	300	والفساد ثم سءلوا من جهة طاءفة اخري عند تلك النازلة والرجفة الهاءلة الفتنة اي الردة والرجعة الي الكفر مكان ما سءلوا الان من الايمان والطاعة لاتوها لاعطوها-------------------------- غير مبالين بما دهاهم من الداهية الدهياء والغارة الشعواء وقرء لاتوها بالقصر اي لفعلوها وجاءوها وما تلبثوا بها بالفتنة اي ما البثوها وما اخروها------------------- الا يسيرا ريث-ما يس-ع السءال والجواب من الزمان---- فضلا عن التعلل باختلال البيوت مع- سلامتها كما فعلوا الان	2730	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4964	true	4130284243169039132	207	274	1078	1452	1597	300	والفساد ثم سالوا من جهة طاءفة اخري عند تلك الناز----------------لة الفتنة اي الردة والرجعة الي الكفر مكان ما سءلوا م-----ن الايمان والطاعة لاتوها لاعطوها الساءلين اي اعطوهم مرادهم غير مبالين بما دهاهم من الداهية-------- والغارة ----------------------------------------------وما تلبثوا بها التلبث درنك كردن كالتمكث يعني درنك نكند باجابت فتنة الا يسيرا قدر ما يسمع السءال والجواب من الزمان 151 فضلا عن التعلل باختلال البيوت عند سلامتها كما فعلوا الان	4964	4643209716977215573	283	483.0	230	449	63.028953552246094	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2731	false	-2168116301339588375	57	114	263	560	1563	300	الاحزاب 18 قد يعلم الله قد يعلم الله المعوقين منكم اي المثبطين للناس عن----- رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------- وهم المنافقون---------------- والقاء-لين لاخوانهم من منافقي المدينة --------------------------------هلم الينا وهو صوت سمي به فعل متعد نحوا احضر او -قرب ويستوي فيه الواحد والجماعة علي لغة اهل الحجاز واما بنو تميم فيقولون هلم يا رجل وهلموا يا رجال	2731	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4969	true	2702070241084495379	234	300	1286	1637	1637	300	الايمان مطلقا والم--عني قد -علم الله----------------- المثبطين للناس عن نصرة رسول الله صلي الله عليه وسلم الصارفين عن طريق الخير وهم المنافقون ايا من كان منهم والقااالين لاخوانهم من منافقي المدينة فالمراد الاخوة في الكفر والنفاق هلم الينا هلم صوت سمي به فعل متعد نحو- احضر او اقرب ويستوي فيه الواحد والجمع-- علي لغة اهل الحجاز واما بنو تميم فيقولون هلم يا رجل وهلموا يا رجال-	4969	4643209716977215573	256	413.0	205	375	68.26667022705078	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2731	false	-2168116301339588375	115	167	563	855	1563	300	قربوا انفسكم الينا وهذا يدل علي انهم عند هذا القول خارجون من المعسكر متوجهون نحو المدينة ---------------ولا ياتون الباس اي الحراب والقتال الا قليلا اي---------- اتيانا او زمانا او باسا قليلا فانهم يعتذرون ويثبط-ون ما امكن لهم و--يخرجون مع المءمنين يوهمونهم انهم معهم ولا تراهم يبارزون ويقاتلون الا شيءا قليلا اذا اضطروا	2731	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4970	true	-6251116696035311690	8	62	45	345	1627	300	قربوا انفسكم الينا وهذا يدل علي انهم عند هذا القول خارجون عن ال-عسكر متوجهون نحو المدينة فرارا من العدو ولا ياتون الباس اي الحر-ب والقتال وهو في الاصل الشدة الا اتيانا قل-----------------يلا فانهم يعتذرون ويتاخرون ما امكن لهم او يخرجون مع المءمنين يوهمونهم انهم معهم -لا تراهم يبارزون ويقاتلون الا شيءا قليلا اذا اضطروا	4970	4643209716977215573	254	452.0	207	320	79.375	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2732	false	5508596631033573107	27	66	158	372	1590	300	اولءك الموصوفون بما ذكر من صفات السوء لم يءمنوا بالاخلاص فاحبط ال------------------------------------------------------له اعمالهم اي اظهر بطلانها اذ لم يثبت لهم اعمال فتبطل او ابطل تصنعهم ونفاقهم فلم يبق مستتبعا لمنفعة دنيوية اصلا-------------------------------------------------- وكان ذ-لك الاحباط علي الله يسيرا هينا	2732	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4971	true	8364758851796717856	6	66	36	355	1606	300	اولءك الموصوفون بما ذكر من صفات السوء لم يءمنوا بالاخلاص حيث ابطنوا خلاف ما اظهروا فصار اخبث الكفرة وابغضهم الي الله الله اعمالهم اي اظهر بطلانها اذ لم يثبت لهم اعمال فتبطل لانهم منافقون وفي هذا دلالة علي ان المعتبر عند الله هو العمل المبني علي التصديق والا فهو كبناء علي غير اساس وكان ذالك الاحباط علي الله يسيرا هينا	4971	4643209716977215573	150	251.0	121	319	47.021942138671875	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2732	false	5508596631033573107	113	248	634	1341	1590	300	وان يات الاحزاب كرة ثانية -------------------------------------------------------يودوا لو انهم بادون في الاعراب تمنوا انهم خارجون الي----------- البدو -حاصلون بين الاعراب وقرء بدي جمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باد كغاز وغزي------------------------------- يسالون كل قادم من جانب المدينة وقرء يساءلون اي يتساءلون ومعناه يقول بعضهم لبعض ماذا سمعت ماذا بلغك او يتساءلون الاعراب كما يقال رايت الهلال وتراءيناه فان صيغة التفاعل قد تجرد عن معني كون ما اسندت اليه فاعلا من وجه ومفعولا من وجه ويكتفي بتعدد الفاعل كما في المثال المذكورة ونظاءره -------------عن انباءكم -عما جري عليكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كانوا فيكم---------- هذه الكر--------ة ولم يرجعوا الي المدينة وكان قتال----------------------------------------------------------------- ما قاتلوا الا قليلا رياء وخوفا من التعي------------------------------------------------------------------------ير الاحزاب 21 لقد كان لكم لقد كان لكم------------------------ في رسول الله اسوة حسنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خصلة حسن-----------ة حقها--- يءتسي بها--------- كالثبات في الحرب ومقاساة الشداءد او هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نفسه ق------دوة يح-ق الناسي---------- به كقولك في البيضة عشرون	2732	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4972	true	-4120844982092106708	27	300	151	1597	1597	300	وان يات الاحزاب كرة ثانية الي المدينة وبالفارسية اكربيايند اين لشكرها نوبتي ديكر يودوا لو انهم بادون في الاعراب تمنوا انهم خارجون من المدينة الي البدو وحاصلون بين الاعراب لءلا يقاتلوا والود محبة الشء وتمني كونه وبدا يبدو بداوة اذا خرج الي البادية وهي مكان يبدو ما يعن فيه اي يعرض ويقال للمقيم بالبادية باد فالبادون خلاف الحاضرين والبدو خلاف الحضر يسالون كل قادم من جانب المدينة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اناباااكم عن اخباركم وعما جري عليكم يعني از انه كذشته باشد ميان شما ودشمنان وهو داخل تحت الود اي يودون انهم غاءبون عنكم يسمعون اخباركم بسءالهم عنها من غير مشاهدة ولو كانوا فيكم في الخندق هذه الكرة الثانية ولم يرجعوا الي المدينة وكان قتال وبالفارسية اكر باشند درميان يعني در مدينه ومقاتله با اعدادست دهد ما قاتلوا الا قليلا رياء وخوفا من التعيير من غير حسبة جزء 7 رقم الصفحة 131 لقد كان لكم ايها المءمنون كما في تفسير الجلالين وهو الظاهر من قوله فيما بعد لمن كان يرجو الله الخ في رسول الله اسوة حسنة قال الراغب الاسوة والاسوة كالقدوة والقدوة الحالة التي يكون الانسان عليها في اتباع غيره ان حسنا او قبيحا وان سارا او ضارا ويقال تاسيت به اي اقتديت والمعني لقد كان لكم في محمد صلي الله عليه وسلم خصلة حسنة وسنة صالحة حقها ان يءتسي بها اي يقتدي كالثبات في الحرب ومقاساة الشداءد فانه قد شج فوق حاجبه وكسرت رباعيته وقتل عمه حمزة يوم احد واوذي بضروب الاذي فوقف ولم ينهزم وصبر فلم يجزع فاستسنوا بسنته وانصروه ولا تتخلفوا عنه وقال بعضهم كلمة في تجريدية جرد من نفسه الزكية شء وسمي قدوة وهي هو يعني ان رسول الله في نفسه اسوة وقدوة يحسن التاسي والاقتداء به كقولك في البيضة عشرون-	4972	4643209716977215573	395	522.0	315	1696	23.29009437561035	64	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2733	false	-3537372920149136116	0	43	0	222	1589	300	صفة لها وقيل بدل من لكم و---الاكثرون علي ان ضمير المخاطب لا يبدل---- منه وذكر ال-------------------------------------------له اي وقرن بالرجاء -------ذكر الله كثيرا اي ذكرا كثيرا او زمانا كثيرا فان المثابرة علي ذكره تعالي تءدي الي ملازمة الطاعة وبها يتحقق الاءتساء برسول الله صلي	2733	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4973	true	72532554678817253	35	76	181	391	1568	300	صفة لها لا-- بدل من لكم فان الاكثر --علي ان ضمير المخاطب لا يبدل 156 منه وذكر الله كثيرا اي ذكرا كثيرا في جميع اوقاته واحواله اي وقرن بالرجاء كثرة الذكر المءدية----------------------------------------------------------------- الي ملازمة الطاعة وبها يتحقق الاءتساء برسول الله قال	4973	4643209716977215573	141	204.5	112	279	50.537635803222656	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2733	false	-3537372920149136116	148	245	768	1294	1589	300	ما وعدو------------ه بقوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم- مستهم الباساء والضراء الي قوله تعالي الا ان نصر الله قريب وقوله وقوله صلي الله عليه وسلم سيشتد الامر باجتماع الاحزاب عليكم والعاقبة لكم عليهم وقوله صلي- الله عليه وسلم ان الاحزاب ساءرون اليكم بعد تسع ليال او عشر وقرء بكسر الراء وفتح الهمزة وصدق الله ورسوله اي ظهر صدق خبر الله تعالي ورسوله او صدقا في النصرة والثواب كما صدقا في البلاء واظهار الاسم للتعظيم وما زادهم اي ما راوه ا---------------------------------------لا ايمانا بالله تعالي وبمواعيده الاحزاب 23 وتسليما لاوامره ومقاديره	2733	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4975	true	6054522655744431279	142	213	778	1192	1663	300	ما وعدنا الله ورسوله بقوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكما مستهم الباساء والضر-------------------اء البقرة ال----اية وقوله عليه السلا-------------م سيشتد الامر باجتماع الاحزاب عليكم والعاقبة لكم عليهم وقوله عليه السلام-------- ان الاحزاب ساءرون اليكم بعد تسع ليال او عشر---------------------------- وصدق الله ورسوله اي ظهر صدق خبر الله------ ورسوله------------------------------------------------------------------ وما زادهم--- ما راوه وبالفارسية ونيفزود ديدن احزاب مءمنانرا الا ايمانا بالله و-------مواعيده----------- وتسليما لاوامره ومقاديره	4975	4643209716977215573	334	536.0	271	579	57.685665130615234	49	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2733	false	-3537372920149136116	263	300	1399	1589	1589	300	ما عاهدوا الله عليه من الثبات مع الرسول صلي الله عليه وسلم والمقاتلة لاعداء الدين------------------------------------- وهم رجال من الصحابة--------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنهم نذروا انهم اذا لقوا حربا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثبتوا وقاتلوا حتي-	2733	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4976	true	6272797299402089006	3	58	14	291	1553	300	ما عاهدوا الله عليه من الثبات مع الرسول------------------- والمقاتلة لاعلاء الدين اي حققوا العهد بما اظهروه من افعالهم وهم عثمان بن عفان وطلحة بن عبيد الله وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وحمزة ومعصب بن عمير وانس بن النضر وغيرهم رضي الله عنهم نذروا انهم اذا لقوا حزبا مع رسول الله------------------- ثبتوا وقاتلوا حتي	4976	4643209716977215573	135	208.5	109	315	42.85714340209961	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2734	false	-5692834066976845788	1	26	9	128	1616	300	وهم عثمان بن عفان وطلحة بن عبيد الله وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وحمزة ومصعب ابن عمير وانس بن النضر وغيرهم رضوان الله	2734	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4976	true	6272797299402089006	21	46	114	230	1553	300	وهم عثمان بن عفان وطلحة بن عبيد الله وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وحمزة ومعصب ب-ن عمير وانس بن النضر وغيرهم رض--ي الله	4976	4643209716977215573	112	212.5	87	119	94.11764526367188	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2734	false	-5692834066976845788	92	118	471	616	1616	300	فمنهم من قضي نحبه تفصيل لحال الصادقين وتقسي----م الي قسمين وال-حب النذر--------------- وهو ان يلتزم الانسان شيءا من اعماله ويوجبه علي نفسه وقضاءه الفراغ منه والوفاء	2734	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4976	true	6272797299402089006	271	300	1389	1553	1553	300	فمنهم من قضي نحبه تفصيل لحال الصادقين وتقسيم لهم الي قسمين والنحب النذر المحكوم بوجوبه وهو ان يلتزم الانسان شيءا من اعماله ويوجبه علي نفسه وقضاءه الفراغ منه والوفاء-	4976	4643209716977215573	144	259.5	119	165	87.2727279663086	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2734	false	-5692834066976845788	119	258	619	1363	1616	300	ومحل الجار والمجرور الرفع علي الابتداء علي احد الوجهين المذكورين في قوله تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله الاية اي فبعضهم او فبعض منهم من خرج عن العهدة-------------------------- كحمزة ومصعب بن عمير وانس بن النضر----------------- عم انس ابن مالك وغيرهم رضوان الله تعالي عليهم اجمعين فانهم------------------------------------------------------ قد قضوا نذورهم سواء كان النذر علي حقيقته بان يكون ما نذروه افعالهم الاختيارية التي هي المقاتلة المغياة بما ليس منها ولا يدخل تحت النذر وهو الموت شهيدا او كان مستعارا لالتزامه علي ما سياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم اي وبعضهم او وبعض منهم من ينتظر اي قضاء نحبه لكونه موقتا كعثمان وطلحة وغيرهما ممن استشهد بعد ذلك رضوان الله تعالي عليهم اجمعين فانهم مستمرون علي نذورهم -قد قضوا بعضها وهو الثبات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم والقتال الي حين نزول الاية الكريمة ومنتظرون لقضاء بعضها الباقي وهو القتال الي الموت شهيدا هذا	2734	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4977	true	-1504766789165296034	30	169	144	848	1519	300	ومحل الجار والمجرور الرفع علي الابتداء--------------------------------------------------------------------------- اي فبعضهم------------- من خرج عن --عهدة النذر بان قاتل حتي استشهد كحمزة ومصعب بن عمير وانس بن النضر الخزرجي الانصاري عم انس -بن مالك -------رض--ي الله عنه روي ان انسا رضي الله عنه غاب عن بدر فشهد احدا فلما نادي ابليس الا ان محمدا قد قتل مر بعمر رضي الله عنه ومعه نفر فقال ما يقعدكم قالوا قتل رسول الله قال فما تصنعون بالح--------ياة بعده قوموا فموتوا ------------------------------------------------------علي ما مات عليه ثم جال بسيفه فوجد قتيلا وبه بضع وثمانون جراحة بي زخم تيغ عشق زعالم نمي روم بيرون شدن زمعركه بي زم عارماست ومنهم اي وبعضهم -------------من ينتظر ق---ضاء نذره لكونه موقتا كعثمان وطلحة وغيرهما فان-------------------------------------------------هم مستمرون علي نذورهم وقد قضوا بعضها وهو الثبات مع رسول الله------------------- والقتال الي حين نزول الاية الكريمة ومنتظرون ق-ضاء بعضها الباقي وهو القتال الي الموت شهيدا وفي	4977	4643209716977215573	368	513.5	293	951	38.696109771728516	54	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2735	false	3841163750073182310	31	134	173	702	1573	300	وما بدلوا عطف علي صدقوا وفاعله فاعله اي وما بدلوا عهدهم وما غيروه تبديلا اي تبديلا ما لا اصلا ولا وصفا بل ثبتوا عليه راغبين فيه مراعين لحقوقه علي احسن ما يكون اما الذين قضوا فظاهر واما الباقون فيشهد به انتظارهم اصدق --شهادة وتعميم عدم التبديل للفريق الاول مع ظهور حالهم للايذان بمساواة الفريق الثاني لهم في الحكم الاحزاب 24 25 ويجوز ان يكون ضمير بدلوا للمنتظرين خاصة بناء علي ان المحتاج الي البيان حالهم وقد روي ان طلحة رضي الله عنه ثبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد------ حتي اصيبت يده------------------------ فقال صلي- الله عليه وسلم اوجب طلحة الجنة	2735	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4977	true	-1504766789165296034	225	291	1133	1469	1519	300	وما بدلوا عطف علي صدقوا وفاعله فاعله اي وما بدلوا عهدهم وما غيروه تبد----------يلا ما لا اصلا ولا وصفا بل ثبتوا----- راغبين فيه مراعين لحقوقه علي احسن ما يكون اما الذين قضوا فظاهر واما الباقون فيشهد به انتظارهم اصدق الشهادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان طلحة رضي الله عنه ثبت مع رسول الله------------------- يوم احد يحميه حتي اصيبت يده وجرح اربعا وعشرين جراحة فقال عليه السلا--------م اوجب طلحة الجنة	4977	4643209716977215573	299	523.0	238	562	53.20284652709961	55	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2735	false	3841163750073182310	227	265	1163	1368	1573	300	ليسال-- الصادقين عن صدقهم كانه قيل وقع جميع ما وقع ليجزي الله الصادقين بما صدر عنهم من الصدق والوفاء قولا وفعلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعذب المنافقين بما صدر عنهم من ---------الاعمال والاقوال المحكية ان شاء تعذيبهم---------------------------------------- او يتوب علي---------------هم ان تابوا	2735	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4978	true	5265153102254079758	40	115	214	636	1614	300	---الله الصادقين ب--صدقهم اي ------وقع جميع ما وقع ليجزي الله الصادقين بما صدر عنهم من الصدق والوفاء قولا وفعلا قال في كشف الاسرار في الدنيا بالتمكين والنصرة علي العدو واعلاء الراية وفي الاخرة بحبميل الثواب وجزيل الماب والخلود في النعيم المقيم والتقديم علي الامثال بالتكريم والتعظيم ويعذب المنافقين بما صدر عنهم من الاقوال والاعمال--------- المحكية ان شاء تعذيبهم اي ان لم يتوبوا فان الشرك لا يغفر البتة او يتوب عليهم اي يقبل توبتهم ان تابوا	4978	4643209716977215573	181	309.5	147	442	40.950225830078125	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2736	false	-7966411244830222474	202	285	1121	1568	1649	300	وكان الله قويا علي احداث كل ما يريد- عزيزا الاحزاب 26 28 غالبا علي ك-----------------ل شء الا-حزاب 26 وانزل الذين ظاهروهم وانزل الذين ظاهروهم اي عاونوا الاحزاب المردودة ----------------------------------------من اهل الكتاب وهم بنو قريظة-------------------------------------------------------------------------------- من صياصيهم من حصونهم جميع صيصية ------وهي ما يتحصن به ولذلك يقال لقرن الثور والظبي وشوكة الديك------------------------------------------------- وقذف---------- في قلوبهم الرعب--- الخوف الشديد بحيث اسلموا انفسهم للقتل واهليهم واولادهم للاسر حسبما ينطق به قوله تعالي فريقا تقتلون------------ وتاسرون فريقا--------------------- من غير ان يكون من جهتهم حراك فضلا عن المخالفة	2736	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4980	true	-1544575354994705071	8	130	37	688	1603	300	وكان الله قويا علي احداث كل ما يريده عزيزا-------------- غالبا علي كل شء ثم اخبر بالكفاية الاخري فقال وانزل الذين ظاهر--------------------وهم اي عاونوا الاحزاب المردودة علي رسول الله والمسلمين حين نقضوا العهد من اهل الكتاب وهم بنو قريظة قوم من اليهود بالمدينة من حلفاء الاوس وسيد الاوس حينءذ سعد بن معاذ رضي الله عنه من صياصيهم من حصونهم جم-ع صيصة بالكسر وهي ما يتحصن به ولذلك يقال لقرن الثور والظبي وشوكة الديك وهي في مخلبته التي في ساقه لانه يتحصن بها ويقاتل وقذف رمي والقي في قلوبهم الرعب اي الخوف والفزع بحيث -سلموا انفسهم للقتل واهليهم واولادهم للاسر حسبما ينطق به قوله تعالي فريقا تقتلون يعني رجالهم وتاسرون فريقا يعني نساءهم وصبيانهم من غير ان يكون من جهتهم حركة فضلا عن المخالفة	4980	4643209716977215573	389	645.5	315	687	56.62299728393555	65	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2737	false	3636717001543596986	48	82	264	431	1647	300	لهم---------- تنزلون علي حكمي فابوا فقال علي حكم سعد بن معاذ---------- فرضوا به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحكم سعد بقتل--------- وسبي ذراريهم ونساءهم فكبر النبي صلي- الله عليه وسلم وقال لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة	2737	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4983	true	-5962449020889189310	31	103	156	536	1594	300	لهم رسول الله تنزلون علي حكمي فابوا فقال علي حكم سعد بن معاذ سيد الاوس فرضوا به وعاهدوا علي ان لا يخرجوا من حكمه فارسل عليه السلام في طلبه وكان جريحا في وقعة الخندق فجاء راكب حمار وكان رجلا جسيما فقال عليه السلام قوموا الي سيدكم فقام الانصار فانزلوه وبه ثبت الاستقبال للقادم فحكم---- بقتل مقاتليهم وسبي ذراريهم ونساءهم فكبر النبي عليه السلا--------م وقال لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة	4983	4643209716977215573	151	243.0	120	392	38.520408630371094	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2737	false	3636717001543596986	251	286	1352	1569	1647	300	ان كنتن تردن الحي-اة الدنيا اي السعة والتنعم فيها وزينتها وزخافها--------------------------- فتعالين اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقبلن بارادتكن واختياركن لاحدي الخصلتين كما يقال اقبل------------ يخاصمني وذهب يكلمني وقام يهددني امتعكن بالجزم جوابا للامر وكذا واسرحكن ---------------------اي اعطكن المتعة	2737	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4985	true	5980061895729990548	56	128	310	734	1606	300	ان كنتن تردن الحيواة الدنيا اي السعة والتنعم فيها وزينتها وارايش ون ثياب فاخره ويرايها بتكلف فتعالين اصل تعالي ان يقوله من في المكان المرتفع لمن في المكان المنخفض ثم كثر حتي استوت في استعماله الامكنة ولم يرد حقيقة الاقبال والمجيء بل اراد اجبن علي ما اعرض عليكن واقبلن بارادتكن واختياركن لاحدي الخصلتين كما يقال اقبل يكلمني وذهب يخاصم------------ني وقام يهددني امتعكن بالجزم جوابا للامر والتمتيع بالفارسية برخورداري دادن اي اعطكن المتعة	4985	4643209716977215573	186	312.5	156	436	42.66054916381836	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2738	false	-6956676372755727933	236	278	1233	1444	1554	300	في المطلقة التي لم يدخل بها ولم يفرض لها صداق عند العقد واجبة عندنا وفيما عداهن مستحبة وهي درع وخمار وملحفة----------------------------------------------------------------- بحسب السعة والاقتار الا ان يكون نصف مهرها اقل من ذلك فحينءذ يجب لها الاقل منهما ولا ينقص عن خمسة دراهم	2738	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4985	true	5980061895729990548	187	239	1034	1301	1606	300	في المطلقة التي لم يدخل بها ولم ي-سم لها مهر- عند العقد ومستحبة -----فيما عداها والحكمة في ايجاب المتعة جبر لما اوحشها الزوج بالطلاق فيعطيها لتنتفع بها مدة عدتها ويعتبر ذلك بحسب السعة والاقتار الا ان يكون نصف مهرها اقل من ذلك فحينءذ يجب لها الاقل منه-- ولا ينقص عن خمسة دراهم	4985	4643209716977215573	165	273.0	128	276	59.78260803222656	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2738	false	-6956676372755727933	222	299	1153	1550	1554	300	وتقديم التمتيع علي التسريح من باب الكرم وفيه قطع لمعاذيرهن من اول الامر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمتعة في المطلقة التي لم يدخل بها ولم يفرض لها صداق عند العقد واجبة عندنا وفيما عداهن مستحبة وهي درع وخمار وملحفة بحسب السعة والاقتار الا ان يكون نصف مهرها اقل من ذلك فحينءذ يجب ----------------------------------------------لها الاقل منهما ولا ينقص عن خمسة دراهم الاحزاب 29 وان كنتن ----تردن وان كنتن تردن الله ورسوله اي تردن رسول-------------ه وذكر الله عز وجل للايذان بجلالة محله صلي	2738	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4986	true	-1950559300529043607	153	226	821	1229	1641	300	وتقديم التمتيع علي التسريح من باب الكرم وفيه قطع لمعاذيرهن من اول الامر يا اايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحيواة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا وان كنتن تردن الله ورسوله والد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف -----------------------------------لها ال-عذاب ضعفينا وكان ذالك علي وان كنتن تردن الله ورسوله اي تردن رسوله وصحبته ورضاه وذكر الله------- للايذان بجلالته عليه ---	4986	4643209716977215573	157	95.5	124	587	26.746166229248047	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2739	false	656611459956444915	0	63	0	355	1607	300	عليه وسل--م عنده تعالي والدار الاخرة اي نعيمها الذي لا قدر عنده للدنيا وما فيها جميعا فان الله اعد للمحسنات------------------- منكن بمقابلة احسانهن اجرا عظيما لا يقادر قدره ولا يبلغ غايته ومن للتبيين لان كلهن محسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات وتجريد الشرطية الاولي عن الوعيد للمبالغة في تحقيق معني التخيير والاحتراز عن شاءبة الاكراه وهو السر فيما ذكر من تقديم التمتيع علي التسريح وفي وصف السرا-ح بالجميل	2739	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4986	true	-1950559300529043607	225	292	1224	1599	1641	300	عليه السلام عنده تعالي والدار الاخرة اي نعيمها الذي لا قدر عنده للدنيا وما فيها جميعا فان الله اعد للمحسنات مرزنان نيكوكارانرا منكن بمقابلة احسانهن---------------------------------------- ومن للتبيين لان كلهن محسنات اصلح نساء العالمين ولم يقل لكن اعلاما بان كل الاحسان في ايثار مرضاة الله ورسوله علي مرضاة انفسهن اجرا عظيما لا يعرف كنهه وغايت-------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو السر فيما ذكر من تقديم التمتيع علي التسريح وفي وصف التسريح بالجميل	4986	4643209716977215573	218	297.0	177	506	43.083003997802734	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2738	false	-6956676372755727933	16	200	92	1037	1554	300	الله ورسوله والدار الاخرة--------------------------------------------------------------------------- ثم اختارت الباقيات اختيا--------------------------------------------رها فشكر لهن الله---- ذلك فنز-----------------------------ل لا يحل لك النساء من- بعد----------------------------------------- واختلف في ان هذا التخيير هل كان تفويض الطلاق اليهن حتي يقع الطلاق بنفس الاختيار-- اولا فذهب الحسن وقتادة واكثر اهل العلم الي انه لم يكن تفويض الطلاق وانما كان تخييرا لهن بين الارادتين علي انهن ان اردن الدنيا فارقهن صلي- الله عليه وسلم كما ينبء عنه قوله تعالي فتعالين امتعكن واسرحكن وذهب اخرون الي انه كان تفويضا للطلاق اليهن حتي لو انهن اخترن انفسهن كان ذلك طلاقا وكذا اختلف في حكم التخيير فقال ابن عمر وابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم اذا خير رجل امراته فاختارت زوجها لا يقع شء اصلا ولو اختارت نفسها--------------------------------------------------------------------------- وقعت طلقة باءنة عندنا-------- ورجعية عند الشافعي وهو قول عمر بن عبد العزيز وابن ابي ليلي وسفيان وروي عن زيد بن ثابت انها ان اختارت زوجها يقع طلقة واحدة وان اختارت نفسها يقع ثلاث -طل-قات وهو قول الحسن ورواية عن مالك وروي عن علي رضي الله عنه انها ان اختارت زوجها فواحدة رجعية وان اختارت نفسها فواحدة باءنة وروي عنه ايضا انها ان اختارت زوجها لا يقع شء اصلا	2738	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4987	true	-7136459667317977288	63	212	317	1094	1572	300	الله ورسوله والدار الاخرة رسول را اين سخن ازو عجب امد وبدان شاد شد واثر شادي بربشره مبارك وي يدا امد ثم اختارت الباقيات اختيارها فلما اثرنه عليه السلام والنعيم الباقي علي الفاني شكر الله لهن ذلك وحرم علي النبي التزوج بغيرهن فقال لا يحل لك النساء منا بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج الاية كما سياتي واختلف في ان هذا التخيير هل كان تفويض الطلاق اليهن حتي يقع الطلاق ب------اختيارهن او ك----------------------------------------------------------------------ان تخييرا لهن بين الارادتين علي انهن ان اردن الدنيا فارقهن عليه السلا--------م كما ينبء عنه قوله------ فتعالين ا-----------لخ فذهب البعض الي الاول وقالوا------------------- لو -----اخترن انفسهن كان ذلك طلاقا ولذا اختلف في حكم التخيير فانه------------------------------------------- اذا خير رجل امراته --------------------------------فاختارت نفسها في ذلك المجلس قبل القيام والاشتغال بما يدل علي الاعراض بان تقول اخترت نفسي وقعت طلقة باءنة عند ابي حنيفة ورجعية عند الشافعي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث تطليقات عند-------------------- م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الك ولو اختارت زوجها لا يقع شء اصلا	4987	4643209716977215573	445	639.5	355	1227	36.26731872558594	70	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2739	false	656611459956444915	70	110	388	611	1607	300	النبي تلوين للخطاب وتوجيه له اليهن لاظهار الاعتناء بنصحهن ونداءهن ههنا وفيما بعده بالاضافة اليه صلي الله عليه وسل--م لانها التي يدور عليها ما يرد عليهن من الاحكام من يات منكن بفاحشة ب--------------------------كبيرة-------------------------------------------- مبينة ظاهرة القبح من بين بمعني تبين	2739	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4988	true	6063632457833981267	243	291	1228	1504	1552	300	النبي توجيه الخطاب ----------اليهن لاظهار الاعتناء بنصحهن ونداءهن ههنا وفيما بعده بالاضافة الي---------ه عليه السلام لانها التي يدور عليها ما يرد عليهن من الاحكام من يات منكن بفاحشة بسيءة بليغة في القبح وهي الكبيرة وبالفارسية هركه بيايد ازشما بكاري نا سنديده مبينة ظاهرة القبح من بين بمعني تبين	4988	4643209716977215573	197	346.5	161	295	66.7796630859375	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2739	false	656611459956444915	145	224	791	1214	1607	300	يضاعف لها العذاب ضعفين اي يعذبن ضعفي عذاب غيرهن اي مثليه لان الذنب منهن اقبح فان زيادة قبحه تابعة لزيادة فضل المذنب والنعمة عليه الاحزاب 31 33 ولذلك جعل حد الحر ضعف حد الرقيق وعوتب الانبياء عليهم الصلاة والسلام بما لا يعاتب به الامم وقرء يضعف علي البناء للمفعول ويضاعف ونضعف بنون العظمة علي البناء للفاعل ونصب العذاب وكان ذ-لك علي ا----------------لله يسيرا لا يمنعه عن التضعيف كونهن نساء النبي صلي الله عليه وسلم بل يدعوه اليه لمراعاة حقه	2739	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4989	true	-8878942499133286526	64	94	325	479	1591	300	يضاعف لها العذاب ضعفين اي يعذبن ضعفي عذاب غيرهن اي مثليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ذالك اي تضعيف العذاب علي الله يسيرا لا يمنعه عنه------- كونهن نساء النبي------------------- بل يدعوه اليه لمراعاة حقه	4989	4643209716977215573	131	224.0	105	440	29.772727966308594	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2739	false	656611459956444915	238	286	1280	1539	1607	300	الطاعة لله و------رسوله----------------- وتعمل صالحا------------------ نءتها اجرها----------------- مرتين مرة علي الطاعة والتقوي واخري علي طلبهن رضا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقناعة وحسن المعاشرة وقرء يعمل بالياء حملا علي لفظ من ويءتها علي ان فيه ضمير اسم الله تعالي واعتدنا لها في الجنة زيادة علي اجرها المضاعف	2739	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4991	true	-2431740601339973719	34	76	194	443	1659	300	الطاعة مع الخضوع ورسوله مرخدا ورسول اورا وتعمل صالحا وبكندكاري بسنديده نءتها اجرها بدهيم اورا مزداو مرتين مرة علي الطاعة والتقوي واخري علي طلبها رضي رسول الله------------------- بالقناعة وحسن المعاشرة قال مقاتل بحسنة عشرين------------------------------------------------- واعتدنا لها في الجنة زيادة علي اجرها المضاعف	4991	4643209716977215573	166	247.5	136	317	52.36593246459961	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2739	false	656611459956444915	238	286	1280	1539	1607	300	الطاعة لله و------رسوله----------------- وتعمل صالحا------------------ نءتها اجرها----------------- مرتين مرة علي الطاعة والتقوي واخري علي طلبهن رضا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقناعة وحسن المعاشرة وقرء يعمل بالياء حملا علي لفظ من ويءتها علي ان فيه ضمير اسم الله تعالي واعتدنا لها في الجنة زيادة علي اجرها المضاعف	2739	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4992	true	-6048855453915759445	177	219	983	1232	1665	300	الطاعة مع الخضوع ورسوله مرخدا ورسول اورا وتعمل صالحا وبكندكاري بسنديده نءتها اجرها بدهيم اورا مزداو مرتين مرة علي الطاعة والتقوي واخري علي طلبها رضي رسول الله------------------- بالقناعة وحسن المعاشرة قال مقاتل بحسنة عشرين------------------------------------------------- واعتدنا لها في الجنة زيادة علي اجرها المضاعف	4992	4643209716977215573	166	247.5	136	317	52.36593246459961	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2740	false	-3085202078984622730	2	64	11	351	1600	300	احد وحد بمعني الواحد------------------------------- ثم وضع في النفي------ مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد والكثير والمعني لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء في الفضل والشر-------------------------------------------------------ف ان اتقيتن مخالفة حكم الله تعالي ورضا رسوله او ان اتصفتن --------------------------------------------------------------------------------------بالتقوي كما هو اللاءق بحالكن -------------------------------------فلا تخضعن بالقول عند مخاطبة الناس اي لا تجبن بقولكن خاضعا لينا علي سنن قول المريبات والمومسات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيطمع الذي في قلبه مرض	2740	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4994	true	-3964058086701713686	30	178	158	987	1709	300	احد وحد بمعني الواحد قلبت واوه همزة علي خلاف القياس ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد والكثير والمعني لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء في الفضل والشرف بسبب صحبة النبي عليه السلام فان المضاف الي الشريف شريف ان اتقيتن مخالفة حكم الله ورضي------ رسوله وهو استءناف والكلام تام علي احد من النساء ويحتمل ان يكون شرطا لخيريتهن وبيانا ان فضيلتهن انما تكون بالتقوي لا بالتصالهن بالنبي عليه السلام زهد وتقوي فضل را محراب شد فلا تخضعن بالقول عند مخاطبة الناس اي لا تجبن بقولكن خاضعا لينا مثل---- قول المطمعات وبالفارسية س نرمي وفروتني مكنيد درسخن كفتن ونياز مكوييد بامردان بيكانه والخضوع التطامن والتواضع والسكون والمراة مندوبة الي الغلظة في المقالة اذا خاطبت الاجانب لقطع الاطماع فاذا اتي الرجل باب انسان وهو غاءب فلا يجوز للمراة ان تلين بالقول معه وترفق الكلام له فانه يهيج الشهوة ويورث الطمع كما قال فيطمع الذي في قلبه مرض	4994	4643209716977215573	279	469.5	226	839	33.25387191772461	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2741	false	-3659732502027544693	50	169	268	887	1631	300	ويطهركم من اوضار الاوزار والمعاصي تطهيرا بليغا واستعارة الرجس للمعصية والترشيح بالتطهير لمزيد التنفير عنها وهذه كما تري اية بينة وحجة نيرة علي كون نساء النبي صلي- الله عليه وسلم من اهل بيته قاضية ببطلان راي- الشيعة في تخصيصهم اهل البيت بفاطمة وعلي وابنيهما--------------- رضوان الله عليهم واما ما تمسكوا به من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج ذات---- غدوة وعليه مرط مرجل من شعر اسود و------------------------------------جلس فاتت فاطمة فادخلها فيه ثم جاء علي فادخله فيه ثم جاء الحسن والحسين فادخلهما فيه ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت فانما يدل علي كونهم من اهل البيت لاعلي ان من عداهم ليسوا كذلك ولو فرضت دلالته علي ذلك لما اعتد بها لكونها في مقابلة النص	2741	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms4998	true	-6524696918444672667	11	136	58	699	1548	300	ويطهركم من ادناس ---------المعاصي تطهيرا بليغا واستعارة الرجس للمعصية والترشيح بالتطهير لمزيد التنفير عنها وهذه كما تري اية بينة وحجة نيرة علي كون نساء النبي عليه السلام من --------اهل بيته قاضية ببطلان مذهب الشيعة في تخصيصهم اهل البيت بفاطمة وعلي وابنيه اي الحسن والحسين رض--ي الله عن-هم واما ما تمسكوا به من ان النبي عليه السلا-----------م خرج ذات يوم غدوة وعليه مرط مرجل من شعر اسود يعني بروي ميزر معلم بود از موي سياه فجلس فاتت فاطمة فادخلها فيه ثم جاء علي فادخله فيه ثم جاء الحسن والحسين فادخلهما فيه ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت فانه- يدل علي كونهم من اهل البيت لا--- ان من عداهم ليسوا كذلك ولو فرضت دلالته علي ذلك لما اعتد بها لكونها في مقابلة النص	4998	4643209716977215573	550	1003.5	440	676	81.36094665527344	98	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2741	false	-3659732502027544693	136	288	724	1574	1631	300	انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت فانما يدل علي كونهم من اهل البيت لاعلي ان من عداهم ليسوا كذلك ولو فرضت دلالته علي ذلك لما اعتد بها لكونها في مقابلة النص الاحزاب 34 واذكرن ما يتلي واذكرن ما يتلي في بيوتكن اي اذكرن------------------------------------------------------------------------ للناس بطريق العظة والتذكير---- ما يتلي في بيوتكن من -ايات الله والحكمة م---ن الكتاب الجامع بين كونه ايات الله البينة الدالة علي صدق النبوة بنظمه المعجز وكونه حكمة منطوية علي فنون العلوم والشراءع وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- تذكير بما انعم عليهن حيث جعلهن اهل بيت النبوة ومهبط الوحي وما شاهدن من برحاء الوحي مما يوجب قوة الايمان والحرص علي الطاعة حثا علي الانتهاء والاءتمار فيما كلفنه --والتعرض للتلاوة في البيوت دون النزول فيها مع انه الانسب لكونها مهبط الوحي لعمومها لجميع الايات ووقوعها في كل البيوت وتكررها الموجب لتمكنهن من الذكر والتذكير بخلاف النزول وعدم تعيين التالي لتعم تلاوة جبريل وتلاوة النبي عليهما الصلاة والسلام وتلاوتهن وتلاوة غيرهن -------تعليما وتعلما	2741	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5000	true	-4198114172267106599	21	167	118	934	1646	300	انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البيت ويطهركم تطهيرا واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ءايات الله والحكمةا ان الله كان لطيفا خبيرا واذكرن وياد كنيد اي زنان يغمبر اي للناس بطريق العظة والتذكير 172 ما يتلي في بيوتكن من ءايات الله والحكمة اي من الكتاب الجامع بين كونه ايات الله البينة الدالة علي صدق النبوة بنظمه المعجز وكونه حكمة منطوية علي فنون العل-م والشراءع وقد سبق معني الحكمة في سورة لقمان وحمل قتادة الايات علي ايات القران والحكمة علي الحديث الذي هو محض حكمة وهذا تذكير بما انعم عليهن من كون-هن اهل بيت النبوة ومهبط الوحي---------------------------------------------------------------- حثا علي الانتهاء والاءتمار فيما كلفن به والتعرض للتلاوة في البيوت دون النزول فيها مع انه الانسب لكونها مهبط الوحي لعمومها -جميع الايات ووقوعها في كل البيوت وتكررها الموجب لتمكنهن من الذكر والتذكير بخلاف النزول وعدم تعيين التالي ليعم تلاوة جبريل وتلاوة النبي و----------------------تلاوتهن وتلاوة غيرهن تعلما وتعليما -------	5000	4643209716977215573	585	1035.5	481	1044	56.034481048583984	91	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2742	false	-1651505331853912005	54	80	309	500	1673	300	الطاعة القاءمين بها والصادقين والصادقات في القول والعمل وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------صابرين والصابرات علي الطاعات وعن المعاصي وال-----------------------------------------------------------------------------------خاشعين والخاشعات المتواضعين لله بقلوبهم وجوارحهم والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصدقين والمتصدقات بما وجب في مالهم	2742	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5004	true	-7532208237949264447	6	89	39	586	1810	300	الطاعة والعبودية وال---صادقين والصادقات في القول والعمل والنية وفي التاويلات في عقودهم وعهودهم ورعاية حدودهم والصدق نور اهدي لقلوب الصديقين بحسب قربهم من ربهم والصابرين والصابرات علي الطاعات وعن المعاصي وفي التاويلات علي الخصال الحميدة وعن الصفات الذميمة وعند جريان القضاء ونزول البلاء والخاشعين والخاشعات المتواضعين-----بقلوبهم وجوارحهم وفي التاويلات الخشوع اطراق السريرة عند توارد الحقيقة انتهي قال بعضهم الخشوع انقياد الباطن للحق والخضوع انقياد الظاهر له وفي القاموس الخشوع الخضوع او هو في البدن والخشوع في الصوت والمتصدقين والمتصدقات بما وجب في مالهم	5004	4643209716977215573	166	306.5	144	555	29.909910202026367	17	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2742	false	-1651505331853912005	90	123	581	772	1673	300	الله كثيرا والذاكرات بقلوبهم والسنتهم-------- اعد الله لهم بسبب ما عملوا من الحسنات------ المذكورة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغفرة---- اقترفوا من الصغاءر لانهن مكفرات بما عملوا من الاعمال الصالحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجرا عظيما علي ما صدر عنهم من الطاعات	2742	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5005	true	1643613620187897294	91	189	544	1105	1702	300	الله كثيرا حتي يذكر الله قاءما وقاعدا ومضطجعا اعد الله لهم بسبب ما عملوا من الطاعات العشر المذكورة وجمعوا بينها وهو خبر ان والعطف بالواو بين الذكور والاناث كالمسلمين والمسلمات كالعطف بين الضدين لاختلاف الجنسين واما عطف الزوجين علي الزوجين كعطف المءمنين والمءمنات علي المسلمين والمسلمات فمن عطف الصفة علي الصفة بحرف الجمع اي عطفهما لتغاير الوصفين مغفرة لما اقترفوا من الصغاءر لانهن مكفرات بما عملوا من الاعمال الصالحات جزء 7 رقم الصفحة 131 وفي التاويلات هي نور من انوار جماله جعل مغفر الراس روحهم يعصمهم مما يقطعهم عن الله واجرا عظيما علي ما صدر عنهم من الطاعات	5005	4643209716977215573	161	259.0	130	561	28.69875144958496	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2743	false	-7334609246607994350	35	110	170	568	1545	300	الله فزوجنا عبده ان يكون لهم الخيرة من امرهم ------------------------ان يختاروا من امرهم ما شاءوا بل يجب عليهم ان يجعلوا راي-----------هم تبعا لرايه صلي الله عليه -وسل-م واختيارهم تلو الاختيار وجمع الضميرين لعموم مءمن ومءمنة لوقوعهما في سياق النفي وقيل ال------ضمير الثاني الرسول صلي الله عليه وسلم والجمع للتعظيم وقرء تكون بالتاء ومن يعص الله ورسوله في امر من الامور ويعمل فيه برايه------------------------------------------------------------- فقد ضل طريق الحق------------------------ ضلال- مبين- اي بين الانحراف عن سنن الصواب	2743	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5007	true	4301658636700989001	203	290	1126	1602	1653	300	الله تعالي ------ان يكون لهم الخيرة الخيرة بالكسر اسم من الاختيار اي ان يختاروا من امرهم ما شاءوا بل يجب عليهم ان يجعلوا اراءهم واختيارهم تبعا لراي---------ه عليه السلام واختياره-------------- وجمع الضميرين لعموم مءمن ومءمنة لوقوعهما في سياق النفي وقال بعضهم الضمير الثاني للرسول اي من امره-------- والجمع للتعظيم ومن وهركه يعص ا-----------لله ورسوله في امر من الامور ويعمل---- برايه وفي كشف الاسرار ومن يعص الله فخالف الكتاب ورسوله فخالف السنة فقد ضل طريق الحق وعدل عن الصراط المستقيم ضلالا مبينا اي بين الانحراف عن سنن الصواب	5007	4643209716977215573	301	471.0	242	528	57.00757598876953	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2744	false	2688619462849449001	115	159	598	808	1544	300	اذا قضوا منهن وطرا -------------------------------------------------فان لهم في رسول الله اسوة حسنة وفيه دلالة علي ان حكمه صلي الله عليه وسل--م وحكم الامة سواء الا ما خصه الدليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان امر الله اي ما يرتد تكوينه من الامور او ماموره الخاص بكن مفعولا مكونا لا محالة	2744	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5014	true	-1049669787803887171	18	97	95	494	1549	300	اذا قضوا منهن وطرا اي اذا لم يبق لهم فيهن حاجة وطلقوهن وانقضت عدتهن فان لهم في رسول الله اسوة حسنة وفيه دليل ع-لي ان حكم---------ه عليه السلام وحكم الامة سواء الا ما خصه الدليل قال الحسن كانت العرب تظن ان حرمة المتبني كحرمة الابن فبين الله ان حلاءل الادعياء غير محرمة علي المتبني وان اصابوهن اي وطءوهن بخلاف ابن الصلب فان امراته تحرم بنفس العقد وكان امر الله اي ما يريد تكوينه من الامور-------------------- مفعولا مكونا لا محالة	5014	4643209716977215573	173	290.0	136	429	40.32633972167969	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2744	false	2688619462849449001	190	270	944	1370	1544	300	اي قسم----- له وقدر -----------من قولهم فرض له في الديوان كذا ومنه فروض العساكر لاعطياتهم سنة الله اسم موضوع موضع المصدر كقولهم ترابا وجندلا مءكد لما قبله من نفي الحرج اي سن الله ذلك سنة ف---------------------------ي الذين خلوا مضوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قبل من الانبياء عليهم الصلاة والسلام حيث وسع عليهم في باب النكاح وغيره ولقد كانت لداود عليه السلام ماءة امراة وثل-ثماءة سرية ول-----سليمان عليه السلام ثل-ثماءة امراة وسبعماءة وقوله تعالي---------------------------------------- وكان امر الله------------- قدرا مقدورا اي قضاء مقضيا وحكما مبتوتا	2744	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5016	true	-8597293917194332350	0	133	0	708	1544	300	اي قسم الله له وقدر كتزوج زينب من قولهم فرض له في الديوان كذا ومنه فروض العساكر لارزاق-هم سنة الله اسم موضوع موضع المصدر-------------------- مءكد لما قبله من نفي الحجر اي سن الله نفي الحرج سنة اي جعله طريقة مسلوكة في الذين خلوا مضوا قال في المفردات الخلو يستعمل في الزمان والمكان لكن لما تصور في الزمان المضي فسر اهل اللغة قولهم خلا الزمان بقولهم مضي وذهب انتهي يقول الفقير الخلو في الحقيقة حال الزمان والمكان لان المراد خلوهما عما فيهما بموت ما فيهما فافهم من قبل من الانبياء--------------------- حيث وسع عليهم في باب النكاح وغيره ولقد كان- لداود عليه السلام ماءة امراة وثلاثماءة سرية ولابنه سليمان عليه السلام ثلاثماءة امراة وسبعماءة سرية فلك التوسعة في امر النكاح مثل الانبياء الماضين وكان امر الله وهست كار خدا قدرا مقدورا--- قضاء مقضيا وحكما مبتوتا	5016	4643209716977215573	355	569.5	284	754	47.08222961425781	60	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2745	false	7151946925587924672	25	62	124	312	1507	300	تاخذهم في ذلك لومة لاءم ولا يخشون احدا الا الله -في وصفهم بقصرهم الخشية علي الله تعالي تعريض بما صدر عنه صلي الله عليه وسل--م من الاحتراز عن لاءمة الخلق بعد التصريح في قوله تعالي وتخشي الناس	2745	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5017	true	-3005327629986125202	0	33	0	170	1574	300	تاخذهم في ذلك لومة لاءم ولا يخشون احدا الا الله وفي وصفهم بقصرهم الخشية علي الله------ تعريض بما صدر عن---------ه عليه السلام من الاحتراز عن لاءمة الخلق بعد التصريح في قوله------ وتخشي الناس	5017	4643209716977215573	164	293.5	131	191	85.86387634277344	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2745	false	7151946925587924672	93	131	472	670	1507	300	ما كان محمد ابا احد -------من رجالكم اي---------- علي الحقيق---------------------ة حتي يثبت بينه وبينه ما يثبت بين الو-لد وولده من حرمة المصاهرة وغيرها ولا ينتقض عمومه بكونه صلي الله عليه وسلم ابا الطاهر والقاسم وابراهيم لانهم لم يبلغوا	2745	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5021	true	-7610538394817176739	167	206	813	1026	1510	300	ما كان محمد ابا احد درهي كسمن رجالكم از مردان شما علي الحقيقة يعني بالنسب والولادة حتي يثبت بينه وبينه ما----- بين الوالد وولده من حرمة المصاهرة وغيرها ولا ينتقض عمومه بكونه ابا ل-------------------لطاهر والقاسم وابراهيم لانهم لم يبلغوا	5021	4643209716977215573	169	291.5	136	237	71.30801391601562	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2745	false	7151946925587924672	147	190	746	971	1507	300	كان رسولا لله وكل رسول----- ابو امته لكن لا حقيقة بل بمعني انه شفيق ناصح لهم وسبب لحياتهم الابدية----------------------------------------------------------------------------------------------- وما زيد--------- الا واحد من رجالكم الذين لا ولادة بينهم وبينه صلي- الله عليه وسلم فحكمه حكمهم وليس للتبني والادعاء حكم سوي التقريب والاختصاص	2745	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5023	true	3229130954200853782	14	75	75	402	1578	300	كان رسول الله وكل رسول الله ابو امته لكن لا حقيقة بل بمعني انه شفيق ناصح لهم وسبب لحياتهم الابدية واجب التوقير والطاعة له ولذا حرمت ازواجه عليه السلام علي امته حرمة امهاتهم فانه من باب التعظيم وما زيد بن حارثة الا واحد من رجالكم الذين لا ولادة بينهم وبينه عليه السلا--------م فحكمه حكمهم وليس للتبني والادعاء حكم سوي التقريب والاختصاص	5023	4643209716977215573	211	382.0	171	335	62.98507308959961	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2745	false	7151946925587924672	194	285	992	1434	1507	300	اخرهم الذي ختموا به وقرء--------------------------------------------------------------------------------------- بكسر التاء اي كان خاتمهم ويءيده قراءة ابن مسعود ولكن نبيا ----------------------------------------------------ختم النبيين-------------- وايا ما كان فلو كان له ابن بالغ لكان نبيا ولم يكن هو صلي- الله عليه وسلم خاتم النبيين كما يروي انه قال في----- ابراهيم حين توفي لو عاش لكان نبيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقدح فيه----------------- نزول عيسي بعده عليهما السلام لان معني كونه خاتم النبيين انه لا ينبا احد بعده--------------------------------------------------------------------------- وعيسي ممن -نبء قبله وحين ينزل انما ينزل عملا علي شريعة محمد صلي- الله عليه وسلم مصليا الي قبلته كانه بعض امته---- وكان الله	2745	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5024	true	-6925994170237145405	78	236	419	1230	1568	300	اخرهم الذي ختموا به وبالفارسية مهر يغمبران يعني بدو مهر كرده شد درنبوت ويغمبرانرا بدو ختم كرده اند وقرا الباقون بكسر التاء اي كان خاتمهم اي فاعل الختم بالفارسية مهر كننده يغمبرانست وهو بالمعني الاول ايضا وفي المفردات لانه ختم النبوة اي تممت بمجيءه وايا ما كان فلو كان له ابن بالغ لكان نبيا ولم يكن هو عليه السلا--------م خاتم النبيين كما يروي انه---- في ابنه ابراهيم--------- لو عاش لكان نبيا وذلك لان اولاد الرسل كانوا يرثون النبوة قبله من اباهم وكان ذلك من امتنان الله عليهم فكانت علماء امته ورثته عليه السلام من جهة الولاية وانقطع ارث النبوة بختميته ولا يقدح في كونه خاتم النبيين نزول عيسي بعده --------------لان معني كونه خاتم النبيين انه لا ينبا احد بعده كما قال لعلي رضي الله عنه انت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي وعيسي ممن تنبا قبله وحين ينزل انما ينزل----- علي شريعة محمد عليه السلا--------م مصليا الي قبلته كانه بعض امته فلا يكون اليه	5024	4643209716977215573	345	494.5	269	859	40.16297912597656	62	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2746	false	5738298396216900581	133	188	747	1045	1698	300	وملاءكته عطف علي المستكن في يصلي لمكان الفصل المغني عن التاكيد بالمنفصل لكن لا علي ان ير--------------------------اد بالصلاة الرحمة اولا والاستغفار ثانيا فان استعمال اللفظ الواحد في معنيين متغايرين مما لا مساغ له بل علي ان يراد بهما معني --مجازي عام يكون كلا المعنيين فردا حقيقيا له وهو الاعتناء بما فيه خيرهم وصلاح امرهم فان	2746	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5035	true	-7658725373079361927	19	51	117	325	1639	300	وملاءكته عطف علي المستكن في يصلي لمكان الفصل المغني عن التاكيد بالمنفصل اي ويعتني ملاءكته بالدعاء والاستغفار فالمراد بالصلاة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------معني المجازي الشامل للرحمة والاستغفار------------ وهو الاعتناء بما فيه خيرهم وصلاح امرهم وعن	5035	4643209716977215573	139	211.5	114	326	42.638038635253906	20	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2747	false	-7286398244262271403	46	95	258	499	1626	300	يوم لقاءه عن------د الموت او عند البعث من القبور او عند دخول الجنة----- تسليم عليهم من الله عز وجل تعظيما لهم او م-------------------------------------------------------------ن الملاءكة بشارة لهم بالجنة او تكرمة لهم كما في قوله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم--------- او اخبار بالسلامة عن كل مكروه وافة	2747	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5036	true	7976147840625744908	238	299	1339	1654	1658	300	يوم لقاءه تعالي عند الموت او عند البعث من القبور او عند دخول الجنة سلام تسليم عليهم من الله------- تعظيما لهم خوشست ازتوسلامي بما در اخر عمر ونامه رفت باتمام والسلام خوشست اومن الملاءكة بشارة لهم بالجنة او تكرمة لهم كما في قوله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد 23 او اخبار بالسلامة من كل مكروه وافة	5036	4643209716977215573	228	411.5	182	322	70.80745697021484	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2748	false	30654142077619347	53	110	304	622	1682	300	نهي عن مداراتهم في امر الدعوة واستعمال لين الجانب في التبليغ والمسامحة في الانذار كني عن ذلك بالنهي عن طاعتهم مبالغة في الزجر والتنفير عن المنهي عنه بنظمه في سلكها وتصويره بصورتها ومن حمل النهي علي التهييج والالهاب فقد ابعد عن التحقيق بمراحل ودع اذ-اهم اي لا-تبال باذيت-هم لك بسبب تصلبك في الدعوة والانذار وتوكل عل--------ي الله	2748	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5044	true	2490989626165697371	135	184	697	963	1577	300	نهي عن مداراتهم في امر الدعوة واستعمال لين الجانب في التبليغ والمسامحة في الانذار كني عن ذلك بالنهي عن طاعتهم مبالغة في الزجر والتنفير عن النه-ي عنه بنظمه في سلكها وتصويره بصورتها-------------------------------------------------------------- ودع اذااهم اي لا تبال بايذاءهم لك بسبب تصلبك في الدعوة والانذار وعن ابن مسعود رضي الله	5044	4643209716977215573	243	448.5	198	329	73.86018371582031	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2748	false	30654142077619347	107	135	607	748	1682	300	وتوكل علي الله في كل ما تاتي وما تذر من الشءون التي من جملتها هذا الشان فانه تعالي يكفيكهم------------ وكفي بالله وكيلا موكولا اليه الامور في كل الاحوال	2748	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5045	true	4655655176011912446	5	29	36	164	1551	300	وتوكل علي الله في كل الامور خصوصا في------------------------- هذا الشان فانه تعالي يكفيكهم والعاقبة لك وكفي بالله وكيلا موكولا اليه الامور في كل الاحوال	5045	4643209716977215573	101	170.0	81	153	66.01306915283203	19	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2749	false	703789488013531791	95	122	507	644	1584	300	اخرجوهن من منازلكم اذ ليس لكم عليه---ن عدة سراحا جميلا--- من غير ضرار ولا منع حق ولا مساغ ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفسيره------- بالطلاق السني لانه انما يتسني في المدخول بهن	2749	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5048	true	3957164652438111254	164	217	836	1096	1564	300	اخرجوهن من منازلكم اذ ليس لكم عليهن من عدة سراحا جميلا اي من غير ضرار ولا منع حق وفي كشف الاسرار معني الجميل ان لا يكون الطلاق جور الغضب او طاعة لغيره وان لا يكون ثلاثا بتا او لمنع صداق انتهي ولا يجوز تفسير التسريح بالطلاق السني لانه انما يتسني في المدخول بها	5048	4643209716977215573	128	220.0	102	260	49.230770111083984	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2749	false	703789488013531791	137	204	723	1080	1584	300	اي مهورهن فانها اجور الابضاع----------------- وايتاءها اما اعطاءها معجلة او تسميتها في العقد وايا ما كان فتقييد الاحلال له صلي- الله عليه وسلم به ليس لتوقف الحل عليه ضرورة انه يصح العقد بلا تسمية ويجب مهر المثل او المتعة علي تقديري الدخول وعدمه بل لايثار الافضل والاولي له صلي الله عليه وسلم كتقييد احلال المملوكة بكونها مسبية في قوله تعالي وما ملكت يمينك------------------------------------------------------------------- مما افاء الله عليك	2749	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5049	true	-1992200447403550395	192	262	998	1362	1548	300	اي مهورهن لان المهر اجر علي البضع اي المباشرة وايتاءها اما اعطاءها معجلة او تسميتها في العقد وايا ما كان فتقييد الاحلال له عليه السلام بالايتاء-- ليس لتوقف الحل عليه ضرورة انه يصح العقد بلا تسمية ويجب مهر المثل او المتعة علي تقديري الدخول وعدمه بل لايتاء الافضل له---------------------------------------------------------------------------- وما ملكت يمينك وحلال ساخته ايم برتو انه مالك شده است دست راست تو يعني مملوكات ترا مما افاء الله عليك	5049	4643209716977215573	246	432.0	197	442	55.65610885620117	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2749	false	703789488013531791	214	296	1134	1565	1584	300	القراءب بكونهن مهاجرات معه في قوله تع---------------------------------------------------------------الي وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك ويحتمل تقييد الحل بذلك في حقه صلي- الله عليه وسلم خاصة------------------------------------------------------- ويعضده قول ام هانء بنت ابي طالب خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ثم انزل الله هذه الاية فلم احل له لاني لم اهاجر معه كنت من الطلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء--------------------------------------------------------------------------------------------------- وامراة مءمنة بالنصب عطفا علي مفعول احللنا اذ ليس معناه انشاء الاحلال الناجز بل اعلام مطلق الاحلال المنتظم لما سبق ولحق	2749	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5052	true	7624332746220447206	103	260	553	1373	1589	300	القراءب بكونها مهاجرات معه للتنبيه علي الاليق له عليه السلام فالهجرة وصفهن لا بطريق التعليل كقوله تعالي ورباءبكم ا--------------------------------------لاتي في حجوركم ويحتمل تقييد الحل بذلك في حقه عليه السلا--------م خاصة وان من هاجر معه منهن يحل له نكاحها ومن لم تهاجر لم تحل ويعضده قول ام هانء بنت ابي طالب خطبني رسول الله------------------- فاعتذرت اليه فعذرني ثم انزل الله هذه الاية فلم احل له لاني لم اهاجر معه كنت من الطلقاء وهم الذين اسلموا بعد الفتح اطلقهم رسول الله حين اخذهم ولفاءدة التقييد بالهجرة اعاد هنا ذكر بنات العم والعمات والخال والخالات وان كن داخلات تحت عموم قوله تعالي عند ذكر المحرمات من النساء جزء 7 رقم الصفحة 131 واحل لكم ما وراء ذالكم النساء واول بعضهم الهجرة في هذه الاية علي الاسلام اي اسلمن معك فدل ذلك علي انه لا يحل له نكاح غير المسلمة وامراة مءمنة بالنصب عطف -علي مفعول احللنا اذ ليس معناه انشاء الاحلال الناجز بل اعلام مطلق الاحلال المنتظم لما سبق ولحق	5052	4643209716977215573	335	584.0	270	886	37.81038284301758	56	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2750	false	-8504452842530923471	252	299	1305	1538	1541	300	تلك المراة او الهبة خالصة لك لا تتجاوز المءمنين حيث -لا تحل لهم بغير مهر ولا تصح الهبة بل يجب مهر المثل وقوله تعالي قد عل-------------------------------منا ما فرضنا عليهم اي -------علي المءمنين في ازواجهم اي في حقهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتراض---------------------------------------------------------------------- مقرر لما قبله من خلوص الاحلال المذكور لرسول الله	2750	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5053	true	3481943703875306998	138	237	727	1222	1545	300	تلك الوا--------هبة خالصة لك من ---دون المءمنين فان الاحلال للمءمنين انما يتحقق بالمهر او بم---هر المثل ان لم يسم عند العقد ولا يتحقق بلا مهر اصلا قد علمنا ما فرضنا عليهم اي اوجبنا علي المءمنين في ازواجهم ف---ي حقهن في حق ما ملكت ايمانهم من الاحكام لكيلا يكون عليك حرج جزء 7 رقم الصفحة 131 متعلق بخالصة ولام كي دخلت علي كي للتوكيد اي لءلا يكون عليك ضيق في امر النكاح فقوله قد علمنا الخ اعتراض بين قوله لكيلا يكون عليك حرج وبين متعلقه وهو خالصة لك من دون المءمنين مقرر لما قبله من خلوص الاحلال المذكور لرسول الله	5053	4643209716977215573	164	223.5	128	512	32.03125	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2751	false	-8044022348468182302	3	59	15	291	1480	300	وعدم تجاوزة للمءمنين ببيان انه قد فرض عليهم من شراءط العقد وحقوقه ما لم يفرض عليه صلي الله عليه وسلم تكرمة له وتوسعة عليه اي قد علمنا ما ينبغي ان يفرض عليهم في حق ازواجهم وما ملكت ايمانهم وعلي اي حد و----اي صفة يحق ان يفرض عليهم---------- ففرضنا ما فرضنا علي ذلك الوجه وخصصناك ببعض الخصاءص	2751	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5053	true	3481943703875306998	237	292	1222	1497	1545	300	وعدم تجاوزه للمءمنين ببيان انه قد فرض عليهم من شراءط العقد وحقوقه ما لم يفرض عليه صلي الله عليه وسلم تكرمة له وتوسعة عليه اي قد علمنا ما ينبغي ان يفرض عليهم في حق ازواجهم ومملوكات------هم وعلي اي حد وعلي اي صفة يحق ان يفرض عليهم فلرضنا ما ففر---------ضنا علي ذلك الوجه وخصصناك ببعض الخصاءص	5053	4643209716977215573	255	479.0	203	290	87.93103790283203	49	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2751	false	-8044022348468182302	141	198	711	981	1480	300	او تطلق من تشاء منهن وتمسك من تشاء وقرء ترجء بالهمزة والمعني واحد---------------------------------- ومن ابتغيت اي طلبت------------------------------- ممن عزلت--- طلقت-- ب---------------------الرجعية فلا جناح ع--------------------------------ليك في شء مما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه قسمة جامعة لما هو الغرض لانه اما ان يطلق او----- يمسك فاذا امسك ضاجع او ترك وقسم او لم يقسم واذا طلق فاما ان يخل----ي المعزولة او يبتغيها	2751	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5057	true	-2550739086837733461	166	284	867	1442	1525	300	او تطلق من تشاء منهن وتمسك من تشاء او تترك تزوج من شءت من نساء امتك وتتزوج من شءت كما في بحر العلوم ومن ابتغيت اي وتءوي اليك ايضا من ابتغيتها وطلبتها ممن عزلت اي طلقتها بالرجعة والعزل الترك والتبعيد فلا جناح لا اثم ولا لوم ولا عتاب ولا ضيق عليك في شء مما ذكر من الامور الثلاثة كما في كشف الاسرار درين هرسه برتوتنكي نيست وقال في الكواشي من مبتدا بمعني الذي او شرط نصب بقوله ابتغيت وخبر المبتدا وجواب الشرط علي التقديرين فلا جناح عليك وهذه قسمة جامعة لما هو الغرض وهو- اما ان يطلق واما ان يمسك واذا امسك ضاجع او ترك وقسم او لم يقسم واذا طلق فاما ان لا يبتغي المعزولة او يبتغيها	5057	4643209716977215573	223	330.5	170	576	38.71527862548828	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2751	false	-8044022348468182302	205	268	1019	1323	1480	300	وميمونة وام حبيبة فكان ي--------------قسم لهن ما شاء كما شاء وكانت مما اوي اليه----- عاءشة وحفصة وام سلمة وزينب وارجي خمسا واوي اربعا و---------روي انه------------------------------------------ كان يسوي بينهن مع ما اطلق له وخير---- الا سودة فانها -------------------------وهبت ليلتها لعاءشة رضي الله عنهن وقالت لا تطلقني حتي احشر في زمرة نساءك ذ-لك اي ما ذكر من تفويض الامر الي مشيءتك ادني ان تقر اعينهن	2751	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5058	true	-4495348490031690099	56	130	284	648	1586	300	وميمونة وسودة 207 وصفية وجويرية فكان يقسم لهن ما --------شاء وا---------وي اليه اربع عاءشة وحفص---------ة وزينب وام سلمة فكان يقسم بينهن سواء ويروي انه عليه السلام لم يخرج احدا منهن عن القسم بل كان يسوي بينهن مع ما اطلق له وخير فيه الا سودة فانها رضيت بترك حقها من القسم ووهبت ليلتها لعاءشة-------------- وقالت لا تطلقني حتي احشر في زمرة نساءك ذالك اي ما ذكر من تفويض الامر الي مشيءتك ادني ان تقر اعينهن	5058	4643209716977215573	229	361.0	181	404	56.68316650390625	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2751	false	-8044022348468182302	271	298	1339	1470	1480	300	بما اتيتهن كله-ن اي اقرب الي قرة عيون-----------هن ورضاهن جميعا لانه حكم كلهن فيه سواء ثم ان سويت بينهن وجدن ذلك تفض-لا منك وان رجحت بعضهن علمن	2751	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5058	true	-4495348490031690099	226	254	1178	1315	1586	300	-------وهو النون اي اقرب الي قرة عيونهن وقلة حزنهن ورضاهن جميعا لانه حكم كلهن فيه سواء ثم ان سويت بينهن وجدن ذلك تفضيلا منك وان رجحت بعضهن علمن	5058	4643209716977215573	120	223.0	94	144	83.33333587646484	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2752	false	-4636008744351152874	0	41	0	226	1601	300	انه بحكم الله فتطمءن به نفوسهن وقرء تقر بضم التاء ونصب اعينهن وتقر ع------لي البناء للمفعول وكلهن تاكيد لنون يرضين وقري بالنصب علي انه تاكيد لهن----------------------------------------------------------- والل-----ه يعلم ما في قلوبكم من الضماءر والخواطر فاجتهدوا في احسانها وكان الله عليما مبالغا	2752	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5058	true	-4495348490031690099	254	300	1315	1586	1586	300	انه بحكم الله فتطمءن به نفوسهن ويذهب التنافس والتغاير فرضين بذلك فاخترنه علي الشرط ولذا قصره الله عليهن وحرم عليه طلاق------------------------هن والتزوج بسواهن وجعلهن امهات المءمنين كما في تفسير الجلالين والله وحده يعلم ما في قلوبكم من الضماءر والخواطر فاجتهدوا في احسانها وكان الله عليما مبالغا-	5058	4643209716977215573	133	186.0	108	296	44.93243408203125	19	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2752	false	-4636008744351152874	26	101	139	534	1601	300	والله يعلم ما في قلوبكم من الضماءر والخواطر فاجتهدوا في احسانها وكان الله عليما مبالغا في العلم فيعلم كل ما تبدونه وتخفونه حليما لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعاجل بالعقوبة فلا تغتروا بتاخيرها فانه امهال لا اهمال الاحزاب 52 لا يحل لك لا يحل لك النساء بالياء لان تانيث الجمع غير حقيقي ولوجود الفصل وقرء بالتاء من ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد اي من بعد التسع وهو في حقه كالاربع في حقنا وقال ابن عباس وقتادة من بعد هءلاء التسع اللاتي خيرتهن------------------- فاخترنك	2752	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5060	true	-6155239822358109666	126	256	646	1302	1519	300	والله يعلم ما في قل----------------------------------------وبكم وكان الله عليما------------------------------------------- حليما لا يحل لك النساء منا بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الا ما ملكت يمينكا وكان الله علي كل شء رقيبا لا يحل لك الن------------------------------------------------------------------------------------------ساء بالياء لان تانيث الجمع غير حقيقي ولوجود الفصل واذا جاز التذكير بغيره في قوله وقال نسوة كان معه اجوز والنساء والنسوان والنسوة بالكسر جموع المراة من غير لفظها اي لا تحل واحدة من النساء مسلمة او كتابية لما تقرر ان حرف التعريف اذا دخل علي الجمع يبطل الجمعية ويراد الجنس وهو كالنكرة يخص في الاثبات ويعم في النفي كما اذا حلف لا يتزوج النساء ولا يكلم الناس او لا يشتري العبيد فانه يحنث بالواحد لان اسم الجنس حقيقة فيه منا بعد اي من -------------------------------------------------------------بعد هءلاء التسع اللاتي خيرتهن بين الدنيا والاخرة فاخترنك	5060	4643209716977215573	145	123.5	117	890	16.29213523864746	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2754	false	3113397815501977215	28	167	149	909	1584	300	فانتشروا فتفرقوا ولا تلبثوا لانه خطاب لقوم كان يتحينون طعام النبي صلي الله عليه وسلم فيدخلون ويقعدون منتظرين لادراكه مخصوصة بهم وب-------------------------امثالهم والا لما جازلا حد ان يدخل بيوته صلي الله عليه وسلم باذن لغير الطعام ولا اللبث بعد الطعام لامر-مهم ---------------------ولا مستانسين لحديث اي لحديث بعضكم بعضا او لحديث اهل البيت بالتسمع له----------------------------------------------------- عطف علي ناظرين او مقدر بفعل اي ولا تدخلوا او لا تمكثوا مستانسين الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ذ-لكم اي الاستءناس الذي كنتم تفعلونه من قبل ك-ان يءذي النبي----------------------------- لتضييق المنزل عليه وعلي اهله وايجابة للاشتغال بما لا يعينه وصده عن الاشتغال بما يعنيه--------------------------------------------------------------------------------------- فيستحيي منكم--------------------- اي من اخراجكم ل-----قوله تعالي والله لا يستحيي من الحق فانه يستدعي ان يكون المستح-ي منه امرا حقا متعلقا بهم لا انفسهم وما ذاك الا اخراجهم------------------- فينبغي ان لا يترك حياء ولذلك لم يتركه تعال--------ي وامركم بالخروج والتعبير عنه--------- بعدم الاستحياء للمشاكلة	2754	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5068	true	-8506835940486757066	5	229	28	1243	1615	300	فانتشروا فتفرقوا ولا تمكثوا وبالفارسية س را كنده شويد از خانهاي او هذه الاية---------------------------------------- مخصوصة بالداخلين لاجل الطعام بلا اذن وامثالهم والا لما جاز لاحد ان يدخل بيوته بال-----------------اذن لغير الطعام ولا اللبث بعد الطعام لامر مهم جزء 7 رقم الصفحة 131 ولا مستانسين الاستءناس انس كرفتن وهو ضد الوحشة والنفور لحديث الحديث يستعمل في قليل الكلام وكثيره لانه يحدث شيءا فشيءا وهو عطف علي ناظرين او مقدر بفعل اي ولا تدخلوا طالبين الانس لحديث بعضهم او لحديث اهل البيت بالتسمع وبالفارسية ومنشينيد ارام كرفتكان براي سخن بيكديكر 213 وفي التاويلات النجمية اذا انتهت حواءجكم فاخرجوا ولا تتغافلوا ولا يمنعكم حسن خلقه من حسن الادب ولا يحملنكم فرط احتشامه علي الابرام عليه وكان حسن خلقه جسرهم علي المباسطة معه حتي انزل الله هذه الاية ان ذالكم اي الاستءناس بعد الاكل الدال علي اللبث كان يءذي النبي مي رنجاند وازرده كند يغمبررا لتضييق المنزل عليه وعلي اهله واشغاله في--------ما ل---------------------------ا يعنيه والاذي ما يصل الي الانسان من ضرر اما في نفسه او في جسمه او فتياته دنيويا كان او اخرويا فيستح-ي منكم محمول علي حذف المضاف اي من اخراجكم بدليل قوله------ والله لا يستحي -من الحق فانه يستدعي ان يكون المستحيي منه امرا حقا متعلقا بهم ل--انفسهم وما ذلك الا اخراجهم يعني ان اخراجكم حق فينبغي ان لا يترك حياء ولذلك لم يتركه الله ترك الحي وامركم بالخروج والتعبير عن عدم الترك بعدم الاستحياء للمشاكلة	5068	4643209716977215573	483	662.5	390	1317	36.674259185791016	75	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2755	false	3088528401306021414	138	241	699	1283	1575	300	ولا ابن-اءهن و---------------لا اخو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن استءناف لبيان من لا يجب الاحتجاب عنهم روي انه لما نزات اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او نكلمهن ايضا من وراء الحجاب فنزلت وانما لم يذكر العم والخال لانهما بمنزلة الوالدين ولذلك سمي العم ابا في قوله تعالي واله اباءك-- ابراهيم واسماعيل واسح-ق او لانه اكتفي عن ذكرهما بذكر ابناء الاخوة وابناء الاخوات فان مناط عدم لزوم الاحتجاب بينهن وبين الفريقين عين ما بينهن وبين العم والخال من العمومة والخءولة لما انهن عمات لابناء الاخوة وخالات لابناء الاخوات وقيل لانه كره ترك الاحتجاب منهما مخافة ان يصفاهن لا بناءهما	2755	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5075	true	-2258540168481623941	3	81	15	486	1673	300	ولا ابناااهن ونه بسران خويش ولا اخوانهن ونه ببرادران ايشان ولا ابناء اخوانهن ونه بسران برادران ايشان ولا ابناء اخوانهن ونه بسران خواهران ايشان فهءلاء ينظرون عند ابي حنيفة الي الوجه والراس والساقين والعضدين ولا ينظرون الي ظهرها وبطنها وفخذها وابيح النظر لهءلاء لكثرة مداخلتهن عليهن واحتياجهن الي مداخلتهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يذكر العم والخال لانهما بمنزلة الوالدين ولذلك سمي العم ابا في قوله واتبعت ملة ءاباءيا ابراهيم--------- واسحاق او ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كره ترك الاحتجاب منهما مخافة ان يصفاهن لاب-ناءهما	5075	4643209716977215573	168	61.0	136	871	19.28817367553711	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2756	false	8961999384052750901	85	106	456	582	1561	300	اي يعتنون بما فيه خيره وصلاح امره ويهتمون باظهار شرفه وتعظيم شانه وذلك من الله سبحانه بالرحمة ومن الملاءكة بالدعاء والاستغفار	2756	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5077	true	-3047907986267201880	198	219	1096	1221	1680	300	اي يعتنون بما فيه خيره وصلاح امره ويهتمون باظهار شرفه وتعظيم شانه وذلك من الله تعالي- بالرحمة ومن الملاءكة بالدعاء والاستغفار	5077	4643209716977215573	120	233.0	99	126	95.23809814453125	20	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2756	false	8961999384052750901	261	298	1358	1550	1561	300	وكذلك----------- في كل دعاء في اوله واخره ومنهم من قال بالوجوب في العمر مرة وكذا قال في اظهار الشهادتين---------------------- والذي يقتضيه الاحتياط ويستدعيه معرفة علو شانه صلي الله عليه وسلم ان يصلي عليه كلما جري ذكره الرفيع	2756	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5090	true	9188418495687950457	8	43	33	222	1516	300	وكذلك تجب الصلاة في كل دعاء في اوله واخره وقيل تج------------ب في العمر مرة كما -----في اظهار الشهادتين والزيادة عليها مندوبة والذي يقتضيه الاحتياط وتستدعيه معرفة علو شانه------------------- ان يصلي عليه كلما جري ذكره الرفيع	5090	4643209716977215573	145	245.5	117	225	64.44444274902344	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2757	false	-5384527317902865366	201	227	1079	1219	1610	300	لعنهم الله طردهم وابعدهم من رحمته في الدنيا والاخرة بحيث لا يكادون ينالون فيهما شيءا منها واعد لهم مع ذلك عذابا مهينا يصيبهم في الاخرة خاصة	2757	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5107	true	7846175034842945552	11	37	46	186	1563	300	لعنهم الله طردهم وابعدهم من رحمته في الدنيا والاخرة بحيث لا يكادون ينالون فيهما شيءا منهم واعد لهم مع ذلك عذابا مهينا يصيبهم في الاخرة خاصة	5107	4643209716977215573	139	277.0	113	140	99.28571319580078	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2757	false	-5384527317902865366	232	300	1252	1610	1610	300	والذين يءذون المءمنين والمءمنات يفعلون بهم ما يتاذون به من قول او فعل وتقييده الاحزاب 59 61 بقول تعالي بغير ما اكتسبوا اي بغير جناية يستحقون بها الاذية---------------- بعد اطلاقه فيما قبله------- للايذان بان اذي الله ورسوله لا يكون الا غير حق واما اذي هءلاء فمنه ومنه فقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتملوا بهتانا واثما مبينا اي ظاهرا بينا قيل انها نزلت في منافقين كانوا يءذون عليا رضي الله عنه ويسمعونه مالا--	2757	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5108	true	-141808634160467820	6	101	28	506	1572	300	والذين يءذون المءمنين والمءمنات يفعلون بهم ما يتاذون به من قول او فعل ب---------------------------------غير ما اكتسبوا اي بغير جناية يستحقون بها الاذية وتقييد اذاهم به بعد اطلاقه في الاية السابقة للايذان بان اذي الله ورسوله لا يكون الا غير حق واما اذي هءلاء---------- فقد يكون حقا وقد يكون غير حق والاية عامة لكل اذي بغير حق في كل مءمن ومءمنة فتشمل ما روي ان عمر رضي الله عنه خرج يوما فراي جارية مزينة ماءلة الي الفجور فضربها فخرج اهلها فاذوا عمر باللسان وما روي ان ال----------------------------------------------------------منافقين كانوا يءذون عليا رضي الله عنه ويسمعونه ما لا	5108	4643209716977215573	248	316.5	201	579	42.83246994018555	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2758	false	7886920897032687285	11	49	54	268	1628	300	------يتبعون النساء اذا برزن بالليل-------------- لقضاء حواءجهن كا-نوا لا يتعرضون الا للاماء ولكن ربما كان يقع منهما التعرض للحراءر ايضا جهلا او تجاهلا لاتحاد الكل في الزي واللباس والظاهر عمومه لكل ما ذكر ول------------------ما سياتي من اراجيف المرجفين	2758	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5108	true	-141808634160467820	120	166	599	851	1572	300	كانوا يتبعون النساء اذا برزن بالليل لطلب الماء او لقضاء حواءجهن وكانوا لا يتعرضون الا للاماء ولكن ربما كان يقع منهم- التعرض للحراءر ايضا جهلا او تجاهلا لاتحاد الكل في الزي واللباس حيث كانت تخرج الحرة والامة في درع 238 وخمار وما سياتي من اراجيف المرجفين	5108	4643209716977215573	185	327.0	151	253	73.12252807617188	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2758	false	7886920897032687285	99	197	541	1064	1628	300	ثوب اوسع من الخمار ودون الرداء تلوبه المراة علي راسها وت-قي منه ما لرسله علي صدرها وقيل هي الملحفة وكل ما يتستر به ا----------------------------------------------------------------ي يغطين بها وجوههن وابدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------نهن اذا برزن لداعية من الدواعي ومن للتبغيض لما مر من ان المعهود التلفع ببعضها وارخاء بعضها وعن السدي تغطي احدي عينيها وجبهته--ا والشق الاخر الا العين ذ-لك اي ما ذكر من التغطي ادني اقرب ان يعرفن ويميزن عن الاماء والقينات اللاتي هن مواقع تعرضهم وايذاءهم---------------------------- فلا يءذين من جهة اهل الريبة بالتعرض لهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله غفورا لما سلف منهن من التفريط----------- رحيما بعباده حيث يراعي من مصالحهم امثال هاتيك الجزءيات	2758	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5110	true	-3075831285240098892	122	258	683	1427	1673	300	ثوب اوسع من الخمار -دون الرداء تلويه المراة علي راسها وتبقي منه ما ترسله الي صدرها بالفارسية ار ومن للتبعيض لان المراة ترخي بعض جلبابها وتتلفع ببعض والتلفع جامه تا ي دركرفتن والمعني يغطين بها وجوههن وابدانهن وقت خروجهن من بيوتهن لحاجة ولا يخرجن مكشوفات الوجوه والابدان كالاماء حتي لا يتعرض لهن السفهاء ظنا بانهن اماء---------------------------------------------------------------------------------- وعن السدي تغطي احدي عينيها وشق وجهها والشق الاخر الا العين ذالك اي ما ذكر من التغطي ادني اقرب ان يعرفن ويميزن من الاماء والقينات اللاتي هن مواقع تعرض الزناة واذاهم كما ذكر في الاية السابقة فلا يءذين من جهة اهل الفجور بالتعرض لهن قال انس رضي الله عنه مرت لعمر بن الخطاب جارية متقنعة فعلاها بالدرة وقال يا لكاع تتشبهين بالحراءر القي القناع وكان الله غفورا لما سلف من----- التفريط وترك الستر رحيما بعباده حيث يراعي--- مصالحهم حتي-------- الجزءيات	5110	4643209716977215573	364	573.0	291	843	43.17912292480469	57	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2758	false	7886920897032687285	202	251	1087	1348	1628	300	لءن لم ينته- المنافقون عما هم عليه من النفاق واحكامه الموجبة للايذاء والذين في قلوبهم مرض عما هم عليه من النزلزل------------------------------ وما يستتبعه مما لا خير فيه ---------------------------------------والمرجفون في المدينة من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفريقين عما هم عليه من نشر اخبار السوء عن سرايا المسلمين----------------------------------------------------------------- وغير ذلك من الا راجيف الملفقة المستتبعة	2758	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5112	true	-4448774250198367158	167	279	876	1523	1645	300	لءن لم يمتنع المنافقون عما هم عليه من النفاق واحكامه الموجبة للايذاء والذين في قلوبهم مرض ضعف ايمان وقلة ثبات عليه او فجور من تزلزلهم في الدين وما يستتبعه مما لا خير فيه او من فجورهم وميلهم الي الزني والفواحش والمرجفون في المدينة الرجف الاضطراب الشديد يقال رجف الارض والبحر وبحر رجاف والرجفة الزلزلة والارجاف ايقاع الرجفة والاضطراب اما بالفعل او بالقول وصف بالارجاف الاخبار الكاذب لكونه متزلزلا غير ثابت وفي التاج الارجاف خبر دروغ افكندن والمعني لءن لم ينته المخبرون بالاخبار الكاذبة في الفريقين عما هم عليه من نشر اخبار السوء عن سرايا المسلمين بان يقولوا انهزموا وقتلوا واخذوا وجري عليهم كيت كيت واتاكم العدو وغير ذلك من الا-راجيف المءذية الموقعة --	5112	4643209716977215573	227	386.5	182	650	34.92307662963867	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2759	false	-1258919729910673776	68	125	352	648	1585	300	لا يعمل فيها قبلها الاحزاب 62 سنة الله في سنة الله في الذين خلوا من قبل---------- اي سن الله ذلك في الامم الماضية سن---------------------------------ة وهي ان يقتل الذين نافقوا الانبياء عليهم الصلاة والسلام وسعوا في توهين امرهم بالارجاف ونحوه اينما ثقفوا ولن تجد لسنة الله تبديل-------ا اصلا لا ------------بتناءها علي اساس الحكمة التي عليها يدور فلك التشريع	2759	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5113	true	4681946995204721098	229	293	1232	1563	1591	300	لا يدخل في------ الخلف كما في كشف الاسرار سنة الله في الذين خلوا من قبل مصدر مءكد اي سن الله ذلك في الامم الماضية سنة وجعله طريقة مسلوكة من جهة الحكمة وهي ان يقتل الذين نافقوا الانبياء--------------------- وسعوا في توهين امرهم بالارجاف ونحوه اينما ثقفوا ولن تجد لسنة الله تبديلا تغييرا اصلا اي لا يبدلها لابتناءها علي اساس الحكمة التي عليها يدور فلك التشريع	5113	4643209716977215573	247	425.0	196	358	68.99441528320312	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2759	false	-1258919729910673776	110	247	567	1286	1585	300	تجد لسنة الله تبديلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصلا لا بتناءها علي اساس الحكمة التي عليها يدور فلك التشريع الاحزاب 63 يسالك الناس عن يسالك الناس عن الساعة اي عن وقت قيامها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان المشركون يسالونه صلي- الله عليه وسلم عن ذلك استعجالا بطريق الاستهزاء----------------- واليهود امتحانا لما ان الله تعالي عمي-------- وقتها في التوراة وساءر الكتب قل انما علمها عند الله لا يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله تعالي وما يدريك خطاب مستقل له صلي الله عليه وسلم غير داخل تحت الامر مسوق لبيان انها مع كونها غير معلومة للخلق مرجوة المجء عن قريب اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي شء يعلمك------------- بوقت قيامها اي لا يعلمك به ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------ء اصلا لعل الساعة تكون قريبا اي----- شيءا قريبا او تكون الساعة في وقت قريب----------- وانتصابه عل-----ي الظرفية ويجوز ان يكون التذكير باعتبار ان الساعة في معني اليوم او الوقت وفيه تهديد للمستعجلين وتبكيت للمتعنتين	2759	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5115	true	3184327802471968521	47	273	241	1408	1554	300	تجد لسنة الله تبديلا يسالك الناس عن الساعةا قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا جزء 7 رقم الصفحة 131 يسالك الناس عن الساعة مي رسند ترا مردمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن وقت قيامها والساعة جزء من اجزاء الزمان ويعبر بها عن القيامة تشبيها بذلك لسرعة حسابها كما قال وهو اسرع الحاسبين الانعام كان المشركون يسالونه عليه السلا--------م عن ذلك استعجالا بطريق الاستهزاء والتعنت والانكار واليهود امتحانا لما ان الله تعالي عمي اي اخفي وقتها في التوراة وساءر الكتب قل انما علمها عند الله لا يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا كويند ازخلفاي يكي بخواب ديد ملك الموت را ازو رسيدكه عمر من ند مانده است او نج انكشت اشارت كرد تعبير خواب از بسياركس رسيدند------------------------------------------------------------------------------------------------------ معلوم نشد امام اعظم ابو حنيفة را رضي الله عنه خواندند كفت اشارت بنج علمست كه كس نداند وان نج علم درين ايتست كه الله تعالي كفت ان الله عنده علم الساعة لقمان الاية خلعت نيكو دادش اما نوشيد وما يدريك اي شء يجعلك داريا وعالما بوقت قيامها اي لا يعلمك به شء اصلا فانت لا تعرفه وليس من شرط النبي ان يعلم الغيب بغير تعليم من الله تعالي وبالفارسية وه يز ترا دانا كرد بان لعل الساعة شايد كه قيامت تكون شيءا قريبا او تكون الساعة في وقت قريب فتكون تامة وانتصاب قريبا علي الظرفية--------------------------------------------------------------- وفيه تهديد للمستعجلين واسكات للمتعنتين	5115	4643209716977215573	375	343.0	301	1450	25.86206817626953	64	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2759	false	-1258919729910673776	265	300	1392	1585	1585	300	ان الله لعن الكافرين علي الاطلاق------------------------------------- اي طردهم وابعدهم من رحمته العاجلة والاجلة واعد --------------------------------------------------------------------------------لهم مع ذلك سعيرا نارا------- شديدة الاتقاد يقاسونها في الاخرة الاحزاب 65 خالدين فيها ابد-----------------------------------------------------------------------------------------------ا خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا-	2759	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5116	true	-3038121943279094609	134	207	674	1087	1580	300	ان الله لعن الكافرين علي الاطلاق لا منكري الحشر ولا معاندي الرسول فقط اي طردهم وابعدهم من رحمته العاجلة والاجلة ولذلك يستهزءون بالحق الذي لا بد لكل خلق من انتهاءه اليه والاهتمام بالاستعداد له واعد لهم مع ذلك سعيرا نارا مسعورة شديدة الاتقاد يقاسونها في الاخرة وبالفارسية اماده كرد براي عذاب ايشان اتشي افروخته يقال سعر النار واسعرها وسعرها اوقدها ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا	5116	4643209716977215573	168	276.0	138	413	40.6779670715332	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2760	false	-8006193252762007773	0	54	0	262	1622	300	يحفظهم ولا نصيرا ب------------------خلصهم منها الاحزاب 66 يوم تقلب وجوههم يوم تقلب وجوههم في النار ظرف لعدم الوجدان وقيل لخالدين وقيل لنصيرا وقيل مفعول لا ذكر اي يوم تصرف وجوههم فيها من جهة الي جهة ك--لحم -يشوي في النار او يطبخ في القدر فيدور به الغليان من جهة الي جهة او من حال الي	2760	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5116	true	-3038121943279094609	257	300	1371	1580	1580	300	يحفظهم ولا نصيرا يدفع العذاب عنهم ويخلصهم منه------------ يوم تقلب وجوهه----------------م في النار ظرف لعدم الوجدان------------------------------------------- اي يوم تصرف وجوههم فيها من جهة الي جهة كاللحم ليشوي في النار او يطبخ في القدر فيدور به الغليان من جهة الي جهة و--من حال الي-	5116	4643209716977215573	186	309.0	147	283	65.72438049316406	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2760	false	-8006193252762007773	54	222	262	1191	1622	300	حال او يطرحون فيها مقلوبين منكوسين وقرء تقلب بحذف احدي التاءين من تنقلب ونقلب باسناد الفعل الي نون العظمة ونصب وجوههم وتقلب باساده الي السعير وتخصيص الوجوه بالذكر ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انها اكرم الاعضاء ففيه مزيد تفظيع للامر وتهويل للخطب ويجوز ان تكون عبارة عن كل الجسد فقوله تعالي يقولون استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية حالهم الفظيعة كانه قيل فماذا يصنعون عند ذلك فقيل يقولون متحسرين علي ما فاتهم يا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------يتنا اطعنا الله-------------------------------- واطعنا الرسولا فلا-------------------- نبتلي بهذا العذاب او حال من ضمير وجوههم او من نفسها او هو العامل في يوم الاحزاب 67 وقالوا ربنا انا وقالوا الاحزاب 68 71 عطف علي يقولون والعدول الي صيغة الماضي للاشعار بان قولهم هذا ليس مستمرا كقولهم السابق بل هو ضرب اعتذار ارادوا به ضربا من التشفي بمضاعفة عذاب الذين القوهم في تلك الورطة وان علموا عدم قبوله في حق خلاصهم منها ربنا انا اط-------------عنا سادتنا وكبراءنا يعنون قادته---------م الذين لقنوهم الكفر وقرء ساداتنا للدلالة علي الكثرة والتعبير عنهم بعنوان السيادة والكبر لتقوية الاعتذار والا فهم في مقام التحقير والاهانة	2760	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5117	true	-8565808404713644855	0	157	0	883	1701	300	حال او يطرحون فيها مقلوبين منكوسين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخصيص الوجوه بالذكر للتعبير عن الكل وهي الجملة باشرف الاجزاء واكرمها ويقال تحول وجوههم من الحسن الي القبح ومن حال البياض الي حال السواد يقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------لون استءناف بياني----------------------------------- كانه قيل فماذا يصنعون عند ذلك فقيل يقولون متحسرين علي ما فاتهم يا ليتنا يا هءلاء فالمنادي محذوف ويجوز ان يكون يا لمجرد التنبيه من غير قصد الي تعيين المنبه وبالفارسية كاشكي ما اطعنا الله في دار الدنيا فيما امرنا ونهانا واطعنا الرسولا فيما دعانا الي الحق فلن نبتلي بهذا العذاب جزء 7 رقم الصفحة 131 وقا------------------------------------------------------------لوا اي الاتباع--- عطف علي يقولون والعدول الي صيغة الماضي للاشعار بان قولهم هذا ليس مس-ببا لقولهم السابق بل هو ضرب اعتذار ارادوا به ضربا من التشفي بمضاعفة عذاب الذين القوهم في تلك الورطة وان علموا عدم قبوله في حق خلاصهم منها ربنا اي روردكارما انا اطعنا سادتنا وكبراءنا يعنون قادتهم ورءساءهم الذين لقنوهم الكفر-------------------------------- والتعبير عنهم بعنوان السيادة والكبر لتقوية الاعتذار والا فهم في مقام التحقير والاهانة	5117	4643209716977215573	540	867.0	442	1224	44.117645263671875	85	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2761	false	-6833346252620895228	33	104	167	548	1590	300	مالا عظيما---- فاظهر الله تعالي نزاهته عليه الصلاة والسلام عن ذلك بان اقرت المومسة بالمصانعة الجارية بينها وبين قارون وفعل بقارون ما فعل--------- كما فصل في سورة القصص وقيل اتهمه ناس بقتل هرون عند خروجه معه الي الطور فمات هناك فحملته الملاءكة ومروا به حتي راوه غير مقتول وقيل احياه الله تعالي فاخبرهم ببراءته وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قذفوه بعيب في بدنه من برص او------------------------------------------------ ادرة------------------------------------------------- لفرط تستره حياء فاطلعهم الله تعالي علي براءته	2761	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5120	true	-8526444718997332699	63	170	312	857	1480	300	موسي علي الزني فاظهر الله------ نزاهته-------------------- عن ذلك بان اقرت الزانية بالمصانعة الجارية بينها وبين قارون وفعل بقارون ما فعل من الخسف كما فصل في سورة القصص -------------------------كند ازبهر كليم-------------------------------------------------------------------------- الله اه دره افتاد وبشد حالش تباه ون قضا ايدشودتنك اين جهان از قضا حلوا شود رنج دهان اين جهان ون قحبه مكاره بين كس زمكر قحبه ون باشدامين او بمكرش كرد قارون درزمين شد زرسوايي شهير عالمين جزء 7 رقم الصفحة 131 وقال بعضهم قذفوه بعيب في بدنه من برص وهو محركة بياض يظهر في ظاهر البدن لفساد مزاج او من ادرة وهي مرض الانثيين ونفختهما بالفارسية مادخايه وذلك لفرط تستره حياء فاطلعهم الله ------علي براءته	5120	4643209716977215573	205	288.5	161	676	30.325443267822266	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2761	false	-6833346252620895228	157	185	807	936	1590	300	عليه وسلم وقولوا في كل شان من الشءون قولا سديدا قاصد--------ا الي الحق من سد يسد سدادا---------------------------------------- يقال سدد السهم نحو الرمية اذا لم يعدل به عن سمتها	2761	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5122	true	-7514414357412185713	216	250	1151	1323	1572	300	اليه----- وقولوا في اي شان من الشءون قولا سديدا مستقيما ماءلا الي الحق من سد يسد سدادا صار صوابا ومستقيما فان السداد الاستقامة يقال سدد السهم نحو الرمية اذا لم يعدل به عن سمتها	5122	4643209716977215573	117	208.0	90	177	66.10169219970703	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2761	false	-6833346252620895228	202	240	1028	1256	1590	300	يصلح لكم اعمالكم يوفقكم للاعمال الصالحة او يصلحها بالقبول والاثابة عليها ويغفر لكم ذنوبكم ويجعلها مكفرة باستقامتكم في القول والعمل------------------------------------------------------------------------------ ومن -----يطع الله ورسوله في الاوامر والن--هي التي من جملتها هذه التكليفات-------------------------------------- فقد فاز في الدارين----------------------------- فوزا عظيما	2761	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5123	true	-6872542716273957100	150	214	756	1136	1606	300	يصلح لكم اعمالكم يوفقكم للاعمال الصالحة او يصلحها بالقبول والاثابة عليها ويغفر لكم ذنوبكم ويجعلها مكفرة باستقامتكم في القول والفعل وفيه اشارة الي ان من وفقه الله لصالح الاعمال فذلك دليل علي انه مغفور له ذنوبه ومن وهركهيطع الله ورسوله في الاوامر والنواهي التي من جملتها هذه التكليفات والطاعة موافقة الامر والمعصية مخالفته فقد فاز في الدارين والفوز الظفر مع حصول السلامة فوزا عظيما	5123	4643209716977215573	226	395.5	188	380	59.47368240356445	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2762	false	5376311664297748084	45	109	271	661	1732	300	وعبر عن اعتبارها------ بالنسبة الي استعداد ما ذكر من السموات وغيرها بالعرض عليها لاظهار مزيد الاعتناء بامرها والرغبة في قبولهن لها وعن عدم استعدادهن لقبولها بالاباء والاشفاق منها لتهويل امرها وتربية فخامتها وعن قبولها بالحمل لتحقيق معني الصعوبة المعتبرة فيها بجعلها من قبيل الاجسام الثقيلة التي يستعمل فيها القوي الجسمانية الت---ي اشدها واعظمها ما فيهن من القوة والشدة والمعني ان تلك الامانة في عظم	2762	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5129	true	-4450007708604120015	239	300	1321	1695	1695	300	فعبر عن اعتبار الامانة بالنسبة الي استعدادهن----------------------- بالعرض عليهن لاظهار مزيد الاعتناء بامرها والرغبة في قبولهن لها وعن عدم استعدادهن لقبولها بالاباء والاشفاق منها لتهويل امرها ومزيد- فخامتها وعن قبولها بالحمل لتحقيق معني الصعوبة المعتبرة فيها بجعلها من قبيل الاجسام الثقيلة التي يستعمل فيها القوي الجسمانية التي هي اشدها واعظمها ما فيهن من القوة والشدة فالمعني ان تلك الامانة في عظم-	5129	4643209716977215573	355	666.5	297	399	88.97242736816406	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2762	false	5376311664297748084	109	191	661	1127	1732	300	الشان بحيث لو كلفت هاتيك الاجرام العظام التي هي مثل في القوة والشد-------ة مراعاتها وكانت ذات شعور وادراك لا بين قبولها واشفقن منها ولكن صرف الكلام عن سننه بتصوير المفروض بصورة المحقق روما لزيادة تحقيق المعني المقصود بالتمثيل وتوضيحه وحملها الانسان اي عند عرضها عليه اما باعتبارها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاضافة الي استعداده او بتكليفه اياها يوم الميثاق اي تكلفها والتزمها مع ما فيه من ضعف البنية ورخاوة القوة---------------------------------------------------- وهو اما عبارة عن قبوله لها بموجب استعداده الفطري او عن اعترافه------------ بقوله بلي وقو--------------له تعالي	2762	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5130	true	1832723125352176123	0	117	0	653	1684	300	الشان بحيث لو كفلت هاتيك الاجرام العظام التي هي مثل في -------الشدة والقوة مراعاتها وكانت ذات شهود وادراك لا-بين قبولها واشفقن منها ولكن صرف الكلام عن سننه بتصوير المفروض بصورة المحقق روما لزيادة تحقيق المعني المقصود بالتمثيل وتوضيحه وحملها الانسان--- عند عرضها عليه كما قال الامام القشيري امانتها برانها عرض نمود وبرانسان فرض نمود انجاكه عرض بود سرباز زدند واينجا كه فرض بود در معرض حمل رمدند والمراد بالانسان الجنس بدليل قوله انه كان ظلوما جهولا----- اي تكلفها والتزمها مع ما فيه من ضعف البنية ورخاوة القوة لان الحمل انما يكون بالهمة لا بالقوة قال في الارشاد وهو اما عبارة عن قبو---لها بموجب استعداده الفطري او عن اعترافه يوم الميثاق بقوله بلي ولما حملها قال الله تعالي	5130	4643209716977215573	395	659.0	323	672	58.779762268066406	61	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2762	false	5376311664297748084	189	240	1115	1383	1732	300	وقوله تعالي انه كان ظلوما جهولا اعتراض وسط بين الحمل وغايته للايذان من اول الامر بعدم وفاءه بما عهده وتحمله اي انه كان مفرطا في الظلم مبالغا في الجهل اي بحسب غالب افراده الذين لم يعملوا بموجب فطرتهم السليمة او اعترافهم السابق--- دون من عداهم من الذين لم يبدلوا فطرة الله	2762	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5133	true	7552356962620053882	37	86	193	446	1548	300	وقوله------ انه الخ ا------------عتراض وسط بين الحمل وغايته للايذان من اول الامر بعدم وفاءه بما عهده وتحمله اي انه كان مفرطا في الظلم مبالغا في الجهل اي بحسب غالب افراده الذين لم يعملوا بموجب فطرتهم السليمة او عهودهم يوم الارواح دون من عداهم من الذين لم يبدلوا فطرة الله	5133	4643209716977215573	231	432.5	184	271	85.23985290527344	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2762	false	5376311664297748084	267	300	1557	1732	1732	300	يراعوها ولم يقابلوها بالطاعة علي ان اللام للعاقبة فان التعذيب وان لم يكن غرضا له من الحمل لكن لما ترتب عليه بالنسبة الي بعض افراده ترتب الاغراض علي الافعال المعللة بها ابرز في-	2762	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5136	true	-2636356142284437434	0	33	0	176	1709	300	يراعوها ولم يقابلوها بالطاعة علي ان اللام للعاقبة فان التعذيب وان لم يكن غرضا له من الحمل لكن لما ترتب عليه بالنسبة الي بعض افراده ترتب الاغراض علي الافعال المعللة بها ابرز في	5136	4643209716977215573	175	345.0	143	176	99.43181610107422	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2763	false	2897791801604612873	0	97	0	564	1692	300	معرض الغرض اي كان عاقبة حمل الانسان لها ان يعذب الله تعالي هءلاء من افراده لخيانتهم الامانة وخروجهم عن الطاعة بالكلية وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفريق الثاني اشير بقوله تعالي ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات اي كان عاقبة حمله ----ان يتوب الله تعالي علي هءلاء من افراده اي يقبل توبتهم لعدم خلعهم ربقة الطاعة عن رقابهم بالمرة وتلافيهم لما فرط منهم من فرطات قلما يخلو عنها الانسان بحكم جبل-ته وتداركهم لها بالتوبة والانابة والالتفات الي الاسم الجليل اولا لتهويل الخطب وتربية المهابة والاظهار في موقع الاضمار ثانيا لابراز مزيد الاعتناء بامر المءمنين توفية لكل من مقامي الوعيد والوعد حقه و----الله	2763	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5136	true	-2636356142284437434	33	155	176	881	1709	300	معرض الغرض اي كان عاقبة حمل الانسان لها ان يعذب الله------ هءلاء من افراده لخيانتهم الامانة وخروجهم عن الطاعة بالكلية قال في بحر العلوم ويجوز ان تكون اللام علة لعرضنا اي عرضنا ليظهر نفاق المنافقين واشراك المشركين فيعذبهما الله ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات الذين حفظوا الامانة وراعوا حقها قال في الارشاد اشارة الي الفريق الث---------------------------------------------------اني اي كان عاقبة حمله لها ان يتوب الله ------علي هءلاء من افراده اي يقبل توبتهم لعدم خلعهم ربقة الطاعة عن رقابهم بالمرة وتلافيهم لما فرط منهم من فرطات قلما يخلو عنها الانسان بحكم جبليته وتداركهم لها بالتوبة والانابة والالتفات الي الاسم الجليل اولا لتهويل الخطب وتربية المهابة والاظهار في موضع الاضمار ثانيا لابراز مزيد الاعتناء بامر المءمنين توفية لكل من مقامي الوعيد والوعد حقه وكان الله	5136	4643209716977215573	496	941.0	409	768	64.58333587646484	81	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2764	false	6880120817113563207	66	128	402	718	1621	300	من قرا سورة الاحزاب وعلمها اهله وما ملكت يمينه اعطي الامان من عذاب ال------------------------------------------------------------------------------قبر و-------الله اعلم سورة سبا 1 2 سورة سبا مكية وقيل الا ويري الذين اوتوا العلم الاية وهي-------------------------------------------------------------------------------- اربع وخمسون اية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسم الله الرحمن الرحيم سبا 1 الحمد لله الذي الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض اي له تعالي خلقا وملكا وتصرفا بالايجاد والاعدام والاحياء	2764	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5140	true	-4564906787367655474	173	282	848	1432	1525	300	من قرا سورة الاحزاب وعلمها اهله وما ملكت يمينه اعطي الامان من عذاب القبر 257 اللهم اختم لنا بالخير واعصمنا من كل سوء وضير وامنا من البلايا وفتنة القبر ومحاسبة الحشر تمت سورة الاحزاب بعون الله الوهاب يو-------------------------م الاحد الثامن عشر من شهر الله المحرم سنة عشر وماءة والف جزء 7 رقم الصفحة 131 AUTO سورة سبا اربع وخمسون اية مكية جزء 7 رقم الصفحة 257 جزء 7 رقم الصفحة 258 الحمد الالف واللام لاستغراق الجنس واللام للتمليك والاختصاص الي جميع افراد المدح والثناء والشكر من كل حامد ملكتعالي ومخصوص به لا شركة لاحد فيه لانه الخالق والمالك كما قال ا-------------------------------------------------------لذي له خاصة----------------------------------- خلقا وملكا وتصرفا بالايجاد والاعدام والاحياء	5140	4643209716977215573	162	106.0	129	699	23.175966262817383	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2764	false	6880120817113563207	241	277	1317	1505	1621	300	وله الحمد في الاخرة بيان لاختصاص الحمد الاخرون به تعالي اثر بيان اختصاص الدنيوي به علي ان الجار متعلق اما بنفس الحمد او بما تعلق به الخبر من الاستقرار واطلاقه عن ذكر ما يشعر بالمحمود عليه	2764	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5141	true	-8010319453763120354	75	111	394	582	1636	300	وله الحمد في الاخرة بيان لاختصاص الحمد الاخروي به تعالي اثر بيان اختصاص الدنيوي به علي ان الجار متعلق اما بنفس الحمد او بما تعلق به الخبر من الاستقرار واطلاقه عن ذكر ما يشعر بالمحمود عليه	5141	4643209716977215573	187	373.0	151	188	99.46808624267578	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2765	false	-7219005408740152426	2	53	8	279	1702	300	ليعم النعم الاخروية كما في قوله تعالي الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة--------------- وقوله تعالي الذي احلنا دار المقامة من فضله -----الاية وما يكون ذريعة الي نيلها من النعم الدنيوية كما في قوله تعالي الحمد لله الذي هد-انا لهذا--------- اي لما جزاءه هذا من الايمان والعمل الصالح	2765	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5141	true	-8010319453763120354	111	164	582	865	1636	300	ليعم النعم الاخروية كما في قوله------ الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء الزمر وقوله ا------لذي احلنا دار المقامة من فضله فاطر الاية وما يكون ذريعة الي نيلها من النعم الدنيوية كما في قوله------ الحمد لله الذي هداانا لهاذا الاعراف اي لما جزاءه هذا من الايمان والعمل الصالح	5141	4643209716977215573	250	449.0	202	301	83.05648040771484	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2765	false	-7219005408740152426	66	166	352	938	1702	300	نهج العبادة والثاني علي وجه التلذذ والاغتباط----------------------------------------------- وقد ورد في الخبر انهم يلهمون التسبيح كما يلهمون النفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الحكيم الذي احكم امور الدين والدنيا ودبرها حسبما تقتضيه الحكم-----------------ة الخبير------------------- ببواطن الاشياء ومكنوناتها وقوله تعالي سبا 2 يعلم ما يلج يعلم ما --------------يلج في الارض الخ تفصيل لبعض ما يحيط به علمه من الامور التي نيطت بها مصالحهم الدنيوية والدينية اي يعلم ما يدخل فيها من --------الغيث --------------------------والكنوز والدفاءن والام-----------------وات ونحوها وما يخر--------------------------------------------------------------------------------------------------ج منها كالحيوان--------------- والنبات وما- الع----------------------------يون ونحوها و-----ما ينزل من------------------------------------------------------------------------- السماء كالملاءكة والكتب والمقا-------------------------------------------------------------------دير ونحوها وقرء وما -نزل بالتشديد ونون العظمة و---------------------------------ما يعرج ف-----يها كالملاءكة واعمال العباد ---والابخرة والادخنة	2765	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5142	true	5033300751341367456	0	209	0	1230	1723	300	نهج العبادة والثاني علي وجه التلذذ كما يتلذذ العطشان بالماء البارد لا علي وجه الفرض والوجوب وقد ورد في الخبر انهم يلهمون التسبيح كما يلهمون النفس وكفته اند مجموع اهل اخرت مرورا حمد كويند دوستان اورا بفضل ستايند ودشنمان بعدل يقول الفقير فيه نظر لان الاخرة المطلقة كالعاقبة الجنة مع ان المقام يقتضي ان يكون ذلك من السنة اهل الفضل اذ لا اعتبار بحال اهل 258 العدل كما لا يخفي وهو الحكيم الذي احكم امور الدين والدنيا ودبرها حسبما تقتضيه الحكمة وتستدعيه المصلحة الخبير بليغ الخبرة والعلم ببواطن الاشياء ومكنوناتها ثم بين كونه خبيرا فقال جزء 7 رقم الصفحة 258 يعلم ما يلج في الارض الولوج الدخول في مضيق----------------------------------------------------------- اي يعلم ما يدخل فيها من البزور والغيث ينفذ في موضع وينبع من اخر والكنوز والدفاءن والاموات والحشرات والهوام ونحوها وايضا يعلم ما يدخل في ارض البشرية بواسطة الحواس الخمس والاغذية الصالحة والفاسدة من الحلال والحرام وما يخرج منها كالحيوان من جحره والزرع والنبات وماء العيون والمعادن والاموات عند الحشر ونحوها وايضا ما يخرج من ارض البشرية من الصفات المتولدة منها والاعمال الحسنة والقبيحة وما ينزل من السماء كالملاءكة والكتب والمقادير والارزاق والبركات والامطار والثلوج والبرد والانداء والشهب والصواعق ونحوها وايضا ما ينزل من سماء القلب من الفيوض الروحانية والالهامات الربانية وما يعرج يصعد فيها كالملاءكة والارواح الطاهرة والابخرة والادخنة	5142	4643209716977215573	413	637.5	339	1289	32.040340423583984	57	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2765	false	-7219005408740152426	184	237	1029	1340	1702	300	وقال الذين كفروا لا تاتينا الس-------------------------------------------------------------اعة اراد--------------------------------------------------------وا بضمير المتكلم جنس البشر قاطبة لا انفسهم او معاصريهم فقط كما ارادوا بنفي اتيانها نفي وجودها بالكلية لا-عدم حضورها مع تحققها في نفس الامر وانما عبروا عنه بذلك لانهم كانوا يوعدون باتيانها ولان وجود الامور الزمانية المستقبلة لا سيما اجزاء الزمان لا يكون الا بالاتيان والحضور	2765	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5144	true	-430094756041024119	210	286	1139	1567	1632	300	وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة نمي ايد بما قيامت وعبر عن القيامة بالساعة تشبيها لها بالساعة التي هي جزء من اجزاء الزمان لسرعة حسابها قال في الارشاد ارادوا بضمير المتكلم جنس البشر قاطبة لا انفسهم او معاصر-هم فقط كما ارادوا بنفي اتيانها نفي وجودها بالكلية لا عدم حضورها مع تحققها في نفس الامر وانما عبروا عنه بذلك لانهم كانوا يوعدون باتيانها ولان وجود الامور الزمانية المستقبلة لا سيما اجزاء الزمان لا تكون الا بالاتيان والحضور	5144	4643209716977215573	306	595.0	253	429	71.32867431640625	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2766	false	-4354280461300029826	134	171	693	881	1537	300	السماوات ولا في الارض اي كاء-ة فيهما و--------------------------------------لا اصغر من ذ-لك اي من مثقال ذرة ولا اكبر اي منه ورفعهما علي الابتداء----------------- والخبر قوله تعالي الا------------ في كتاب مبين هو اللوح المحفوظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة مءكدة لنفي العزوب وقرء	2766	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5146	true	1291281088734984449	0	66	0	350	1603	300	السماوات ولا في الارض اي كاءنة فيهما وفيه اشارة الي علمه بالارواح والاجسام ولا اصغر من ذالك ال----مثقال و----لا اكبر--- منه ورفعهما علي الابتداء فلا وقف عند اكبر والخبر قوله تعالي الا مسطور ومثبت في كتاب مبين هو اللوح المحفوظ المظهر لكل شء وانما كتب جريا علي عادة المخاطبين لا مخافة نسيان وليعلم انه لم يقع خلل وان اتي عليه الدهر والجملة مءكدة لنفي العزوب وقال	5146	4643209716977215573	173	272.5	140	361	47.92243957519531	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2767	false	-955715348429225595	79	246	402	1288	1564	300	ويري الذين اوتوا العلم--------------------------------------------------------------- اي يعلم اولو- العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن يشايعهم من علماء الامة او من امن من علماء اهل الكتاب كعبد الله بن سلام --------------------------------------------وكعب واضرابهما رضي الله عنهم الذي انزل اليك من ربك اي --------القران هو ا-------------------------------------------------------------------------------------------لحق بالنصب علي انه مفعول ثان ليري والمفعول الاول هو الموصول الثاني وهو ضمير الفصل وقرء بالرفع علي الابتداء والخبر والجملة هو المفعول الثاني ليري وقوله تعالي ويري الخ مستانف مسوق للاستشهاد باولي العلم علي الجهلة الساعين في الايات وقيل منصوب عطفا علي يجزي اي وليعلم اولو العلم عند مجء الساعة معاينة انه الحق حسبما علموه الان برهانا ويحتجوا به علي المكذبين وقد جوز ان يراد باولي العلم من لم يءمن من الاحبار اي ليعلموا يومءذ انه هو الحق فيزدادوا حسرة وغما ويهدي عطف علي الحق عطف الفعل علي الاسم لانه في تاويله كما في قوله تعالي صافات ويقبض اي وقابضات كانه قيل ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك الحق وهاديا الي صراط العزيز الحميد الذي هو التوحيد والتدرع بلباس التقوي	2767	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5147	true	757203039186717301	83	204	443	1083	1628	300	ويري الذين اوتوا العلم مستانف مسوق للاستشهاد باولي العلم علي الجهلة الساعين في الايات اي يعلم اولوا العلم من اصحاب رسول الله------------------- ومن -شايعهم من علماء الامة او من امن من علماء اهل الكتاب كعبد الله بن سلام وكعب الاحبار ونحوهما والاول اظهر لان السورة مكية ------كما -في ال--تكملة الذي انزل اليك من ربك اي النبوة والقران والحكمة والجملة مفعول اول لقوله يري هو ضمير فصل يفيد التوكيد كقوله تعالي هو خيرا لهم ال عمران الحق بالنصب علي انه مفعول ثان ليري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويهدي عطف علي الحق عطف الفعل علي الاسم لانه في تاويله كما في قوله تعالي صافات ------اي وقابضات كانه قيل ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك الحق وهاديا الي صراط العزيز الحميد الذي هو التوحيد والتوشح بلباس التقوي	5147	4643209716977215573	416	705.0	331	1093	38.06038284301758	73	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2768	false	7098209056232030681	14	96	71	474	1551	300	اذا متم ومزقت اجسادكم كل تمزيق وفرقت كل تفريق بحيث صرتم -------ترابا ورفاتا انكم لفي خلق جديد اي مستقرون فيه----------------------------------------------------------- عدل اليه عن الجملة الفعلية الدالة علي الحدوث مثل تبعثون او سبا 8 9 تخلقون خلقا جديدا للاشباع في الاستبعاد والتعجب وكذلك تقديم الظرف والعامل فيه ما دل عليه المذكور لا نفسه لما ان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها و يد فعيل بمعني فاعل من------------- جد فهو جديد وقل فهو قليل وقيل بمعني --مفعول من------------- جد النساج الثوب اذا قطعه	2768	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5148	true	5628842076774977948	243	292	1232	1493	1534	300	اذا متم وفرقت اجسادكم ---------------كل تفريق بحيث صرتم رفاتا وتراب-------ا انكم لفي خلق جديد اي مستقرون فيه وبالفارسية درافرينش تو خواهيد بود يعني زنده خواهيد كشت وجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد فعيل بمعني فاعل عند البصريين من جد فهو جديد كقل فهو قليل و----بمعني المفعول عند الكوفيين من جد النساج الثوب اذا قطعه	5148	4643209716977215573	162	136.5	128	497	32.59557342529297	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2768	false	7098209056232030681	68	119	351	577	1551	300	ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها و يد فعيل بمعني فاعل من جد فهو----------------------------------------- جديد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقل فهو قليل وقيل بمعني مفعول من جد النساج الثوب اذا قطعه ثم شاع سبا 8 افتري علي الله افتري علي الله كذبا فيما قاله ام به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنة----------------- اي جنون يوهمه ذلك ويلقيه علي لسانه	2768	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5149	true	4423817707175486062	53	188	284	983	1576	300	ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها وقال الذين كفروا هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد افتري علي الله كذبا ام به جنةا بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارضا ان نشا نخسف بهم افتري علي الله ك------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبا فيما قاله وهذا ايضا من كلام الكفار واصل افتري اافتري بهمزة الاستفهام المفتوحة الداخلة علي همزة الوصل المكسورة للانكار والتعجب فحذفت همزة الوصل تخفيفا مع عدم اللبس جزء 7 رقم الصفحة 258 والفرق بين الافتراء والكذب ان الافتراء هو افتعال الكذب من قول نفسه والكذب قد يكون علي وجه التقليد للغير فيه ومعني الافتراء بالفارسية دروغ بافتن اي اختلق محمد علي الله كذبا ام به جنة يا بدو جنوني هست اي جنون يوهمه ذلك ويلقيه علي لسانه	5149	4643209716977215573	91	0.0	69	801	11.360798835754395	18	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2768	false	7098209056232030681	219	282	1110	1465	1551	300	وتقديم العذاب علي ما يوجبه ويستتبعه------------- للمسارعة الي بيان ما يسوءهم ويفت في اعضادهم والاشعار بغاية سرعة ترتبه عليه كانه يسابقه فيسبقه ووصف الضلال بالبعد الذي هو وصف الضال للمبالغة----------------------------------- ووضع الموصول موضع ضميرهم للتنبيه بما في حيز الصلة علي ان علة ما ارتكبوه واجترءوا عليه من الشناعة الفظيعة كفرهم بالاخرة وما فيها من فنون العقاب ولولاه لما فعلوا ذلك خوفا من غاءلته	2768	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5150	true	850359078859821310	24	77	134	431	1561	300	وتقديم العذاب علي ما يوجبه ويءدي اليه وهو الضلال للمسارعة الي بيان ما يسوءهم و----------------------------------------جعل العذاب و------------------الضلال محيطين بهم احاطة الظرف بالمظروف لان اسباب العذاب معهم فكانهم في وسطه ووضع الموصول موضع ضميرهم للتنبيه -----------------علي ان علة ما اجترا---------وا عليه------------------- كفرهم بالاخرة وما فيها--- فنون العقاب ولولاه لما فعلوا ذلك خوفا من غاءلته	5150	4643209716977215573	200	300.5	161	403	49.62779235839844	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2769	false	2479949129089578925	70	92	366	478	1556	300	اي افعلوا ما فعلوا من المنكر الهاءل المستتبع للعقوبة فلم ينظروا الي ما احاط بهم من جميع جوانبهم بحيث لا مفر لهم	2769	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5150	true	850359078859821310	259	280	1336	1441	1561	300	اي افعلوا ما فعلوا من المنكر------- المستتبع للعقوبة فلم ينظروا الي ما احاط بهم من جميع جوانبهم بحيث لا مفر لهم	5150	4643209716977215573	105	204.0	84	112	93.75	20	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2769	false	2479949129089578925	95	253	491	1326	1556	300	ان نشا جريا علي موجب جناياتهم نخسف بهم الارض كما خسفناها بقارو---------------------------------------------------------------------------ن او نسقط عليهم كسفا اي قطعا من السماء كما اسقطناها علي اصحاب الايكة لاستيجابهم ذلك بما ارتكبوه من الجراءم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو تذكير بما يعاينونه مما يدل علي كمال قدرته وما يحتمل فيه ازاحة لاستحالتهم البعث حتي جعلوه افتراء وهزءا وتهديد عليها والمعني اعموا فلم ينظروا الي ما احاط بجوانبهم من السماء --------------------------------------------------------------------------------------------------والارض ولم يتفكروا اهم اشد خلقا ام هي وان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا لتكذيبهم بالايات بعد ظهور البينات فتامل وكن الحق المبين وقرء يخسف سبا 10 11 ويسقط بالياء لقوله تعالي افتري علي الله وكسفا بسكون السين------------------------------------------------------------ ان في ذ-لك اي فيما ذكر من السماء والارض من حيث احاطتهما بالناظر من جميع الجوانب او فيما تلي من الوحي الناطق بما ذكر لاي-------ة واضحة لكل عبد منيب شانه الانابة --------الي ربه فانه اذا تامل فيهما او في الوحي المذكور ينزجر عن تعاطي القباءح وبنيب اليه تعالي وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------- حث بليغ علي التوبة والانابة	2769	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5151	true	-3982451300260000648	12	185	64	1012	1555	300	ان نشا جريا علي موجب جناياتهم نخسف بهم الارض كما خسفناها بقارون وخسف به الارض غاب به فيها فالباء للتعدية وبالفارسية فرو بريم ايشانرا بزمين او نسقط عليهم كسف--------ا من السماء كما اسقطناها علي اصحاب الايكة لاستيجابهم ذلك بما ارتكبوه من الجراءم والكسف كقطع لفظا ومعني جمع كسفة قال في المفردات ومعني الكسفة قطعة من السحاب والقطن ونحو ذلك من الاجسام المتخلخلة ومعني اسقاط الكسف من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السماء اسقاط قطع من النار كما وقع لاصحاب الايكة وهم قوم شعيب كانوا اصحاب غياض ورياض واشجار ملتفة حيث ارسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليهم حرا شديدا فراوا سحابة فجاءوا ليستظلوا تحتها فامطرت عليهم النار فاحترقوا ان في ذالك اي فيما ذكر من السماء والارض من حيث احاطتهما بالناظر من جميع الجوانب او فيما تلي من الوحي الناطق بما ذكر لاية لدلالة واضحة لكل عبد منيب شانه الانابة والرجوع الي ربه فانه اذا تامل فيهما او في الوحي المذكور ينزجر عن تعاطي القبيح وي-نيب اليه تعالي قال في المفردات النوب رجوع الشء مرة بعد اخري والانابة الي الله الرجوع اليه بالتوبة واخلاص العمل وفي الاية حث بليغ علي التوبة والانابة	5151	4643209716977215573	441	492.0	353	1317	33.48519515991211	78	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2770	false	-365449545293273898	59	110	342	587	1618	300	او النوحة علي الذنب----- وذلك اما بان يخلق الله تعالي فيها صوتا مثل صوته كما خلق الكلام في الشجرة او بان يتمثل له ذلك وقرء اوبي من الاوب اي ارجعي معه في التسبيح كلما رجع فيه وكان كلما سبح عليه الصلاة والسلام يسمع من الجبال ما يسمع من المسبح--------------- معجزة له	2770	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5153	true	6573278907022860435	261	298	1398	1577	1586	300	او يعني موافقت كنيد باوي وذلك ب----ان يخلق الله تعالي فيها صوتا مثل صوته كما خلق الكلام في --شجرة موسي عليه السلام ف-----------------------------------------------------------كان كلما سبح سمع م---------------------ن الجبال ما يسمع من المسبح ويعقل معني 265 معجزة له	5153	4643209716977215573	124	175.0	97	265	46.79245376586914	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2770	false	-365449545293273898	255	300	1394	1618	1618	300	اي جعلناه لينا في نفسه كالشمع----------------- يصرفه في يده كيف يشاء من غير احماء بنار ولا ضرب بمطرقة او جعلناه بالنسبة الي قوته التي اتيناها اياه لينا كالشمع بالنسبة الي ساءر القوي البشرية سبا 11 ان اعمل سابغات ان ا--------------------------------------------------------------------عمل--- امرناه -ان اعمل علي ان-	2770	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5156	true	6345863287896445013	207	270	1038	1349	1511	300	اي جعلناه لينا في نفسه كالشمع والعجين والمبلول يصرفه في يده كيف يشاء من غير احماء بنار ولا ضرب بمطرقة او جعلناه بالنسبة الي قوته التي اتيناها اياه لينا كالشمع بالنسبة الي ساءر --قوي البشرية وكان داود اوتي شدة قوة في الجسد وان لم يكن جسيما وهو احد الوجهين لقوله ذا الايد في سورة ص ان اعمل اي امرناه بان -عمل علي ان	5156	4643209716977215573	199	338.0	159	314	63.375797271728516	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2771	false	-7742799321553991860	20	113	113	582	1592	300	وهو عليه الصلاة والسلام اول من اتخذها وكانت قبل---- صفاءح------------ قالوا ----كان عليه الصلاة والسلام حين ملك علي بني اسراءيل يخرج متنكر- فيسال الناس ما تقولون في داود فيثنون عليه فقيض الله تعالي له ملكا في سبا 12 13 صورة ادمي فساله علي عادته فقال نعم الرجل لولا خصلة فيه فريع داود فساله عنها فقال لولا انه ------يطعم عياله من بيت المال------------------------------- فعند ذلك سال ربه ان يسبب له ما يستغني به عن بيت المال فعلمه تعالي صنعة الدروع وقيل كان يبيع الدروع------------- باربعة الاف ف-----------------ينفق -منها علي نفسه وعياله------ ويتصدق علي ال------فقراء	2771	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5157	true	5037649368279585592	7	111	39	557	1522	300	وهو عليه الس--------لام اول من اتخذها وكانت قبل ذلك صفاءح حديد مضروبة قالوا 267 كان عليه الس--------لام حين ملك علي بني اسراءيل يخرج متنكرا فيسال الناس ما تقولون في داود فيثنون عليه فقيض الله ------له ملكا في---------- صورة ادمي فساله علي عادته فقال نعم الرجل لولا خصلة فيه فسا----------له عنها فقال لولا انه ياكل ويطعم عياله من بيت المال ولو اكل من عمل يده لتمت فضاءله فعند ذلك سال ربه ان يسبب له ما يستغني به عن بيت المال فعلمه تعالي صنعة الدروع ف----كان يعمل كل يوم درعا ويبيعها باربعة الاف درهم او بستة الاف ينفق عليه وعلي ------عياله الفين ويتصدق بالباقي علي فقراء	5157	4643209716977215573	395	634.0	314	570	69.29824829101562	69	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2771	false	-7742799321553991860	223	293	1176	1557	1592	300	مسيرة شهر وجريها بالعشي كذلك والجملة اما مستانفة او حال من الريح وقرء غدوتها وروحتها وعن الحسن رحمه الله كان يغدو اي من دمشق-------------------- فيقيل باصطخر ثم بروح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون رواحه بكابل وقيل كان------------------------------------------------------------------------------------------- يتغدي بالري ويتعشي ب--سمرقند-------------------------------------------------------------------------------------------- ويحكي ان بعضهم راي مكتوبا في منزل بناحية دجلة كتبه بعض اصحاب سليمان عليه السلام نحن نزلناه وما بنيناه ومبنيا وجدناه غدونا من اصطخر فقلناه ونحن راءحون منه فبايتون بالشام ان شاء الله	2771	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5159	true	-8482418615715915581	77	198	435	1105	1674	300	مسيرة شهرين للراكب ----------والجملة اما مستانفة او حال من الريح-------------------- وعن الحسن ك----------ان يغدو ب-----دمشق مع جنوده علي البساط فيقيل باصطخر وبينهما مسيرة شهر للراكب المسرع واصطخر بوزن فردوس بلدة من بلاد فارس بناها لسليمان صخر الجني المراد بقوله قال عفريت من الجن النمل ثم يروح اي من اصطخر فيكون رواحه بكابل وبينهما مسيرة شهر للراكب المسرع وكابل بضم الباء الموحدة ناحية معروفة من بلاد الهند وكان عليه السلام يتغدي بالري ويتعشي بالسمرقند والري من مشاهير ديار الديلم بين قومس والجبال وسمرقند اعظم مدينة بما وراء النهر اي نهر جيحون ويحكي ان بعضهم راي مكتوبا في منزل بناحية دجلة كتبه بعض اصحاب سليمان------------ نحن نزلناه وما بنيناه ومبنيا وجدناه غدونا من اصطخر فقلناه ونحن راءحون عنه فباءتون بالشام ان شاء الله	5159	4643209716977215573	300	491.5	245	727	41.26547622680664	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2772	false	-2443570049146137946	31	113	166	543	1544	300	ومن الجن من يعمل بين يديه اما جملة من مبتدا وخبر او من يعمل عطف علي الريح ومن الجن حال متقدمة----- باذن ربه بامره تعالي كما ينبء عنه قوله تعالي ومن يزغ منهم عن امرنا------------------------- اي ومن يعدل منهم-------- عما امرناه به من طاعة سليمان وقرء يزغ علي البناء المفعول من ازاغه نذقه------------ من عذاب السعير اي عذاب النار في الاخرة -روي عن السدي رحمه الله كان معه ملك بيده سوط من نار كل من استعصي عليه------ ضربه من حيث لا يراه	2772	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5163	true	7840266361446198818	75	157	351	737	1512	300	ومن الجن من يعمل بين يديه---- جملة من مبتدا وخبر يعني ازطاءفه جن است كسي كه 271 كار كردي يش سليمان باذن ربه بامره------ كما ينبء عنه قوله تعالي ومن يزغ منهم عن امرنا الزيغ الميل عن الاستقامة اي ومن يعدل من الجن ويمل عما امرناه به من طاعة سليمان ويعص-------------------------------ه نذقه بشانيم اورا من عذاب السعير اي عذاب النار في الاخرة وروي عن السدي ان------ه كان معه ملك بيده سوط من نار كلما- استعصي عليه الجني ضربه من حيث لا يراه	5163	4643209716977215573	277	437.0	214	434	63.824886322021484	56	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2772	false	-2443570049146137946	153	200	742	1019	1544	300	وصور الملاءكة والانبياء عليهم الصلاة--------------- والسلام --علي ما اعتادوه فانها كانت تعمل حينءذ في المساجد--------------------------- ليراها الناس ويعبدوا مثل عباداتهم وحرمة التصاوير شرع جديد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي انهم عملوا اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان ذراعيهما سبا 14----------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قعد اظله النسران باجنحتهما	2772	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5167	true	-1813308559048228619	133	230	687	1240	1603	300	وصور الملاءكة والانبياء علي صورة القاءمين والراكعين والساجدين علي ما اعتادوه فانها كانت تعمل حينءذ في المساجد من زجاج ونحاس ورخام ونحوها ليراها الناس ويعبدوا مثل عباداتهم ويقال ان هذه التماثيل رجال من نحاس وسال ربه ان ينفخ فيها الروح ليقاتلوا في سبيل الله ولا يعمل فيهم السلاح وكان اسفنديار رويين تن منهم كما في تفسير القرطبي وروي انهم عملوا اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان ذراعيهما فارتقي عليهما يعني ون سليمان خواستي كه بتخت برايد ان دوشير بازوهاي خود برافراختندي تا ي بران نهاده بالارفتي واذا قعد اظله النسران باجنحتهما	5167	4643209716977215573	238	399.0	196	553	43.0379753112793	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2772	false	-2443570049146137946	253	277	1305	1421	1544	300	او ------مصدر لاعم-لوا لان العمل للمنعم شكر ل------------------------ه او لفعله المحذوف اي اشكروا شكرا او حال اي شاكرين او مفعول به اي اعملوا شكرا	2772	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5171	true	-9151400223677975273	125	156	637	781	1492	300	او علي المصدر لا عملوا لان العمل للمنعم شكر له فيكون مصدرا من غير لفظه او لفعل ---محذوف اي اشكروا شكرا او حال اي شاكرين او مفعول به اي اعملوا شكرا	5171	4643209716977215573	110	199.0	87	147	74.8299331665039	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2773	false	7079202150821899253	0	38	0	190	1506	300	تستدعي شكرا اخر لا الي نهاية ولذلك قيل الشكور من يري عجزه عن الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر وروي انه عليه الصلاة والسلام جزا ساعات الليل والنهار علي اهله فلم تكن تاتي ساعة من الساعات-------------- الا وانسان من ال داود قاءم يصلي	2773	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5172	true	2120639679399691321	160	284	868	1469	1552	300	تستدعي شكرا اخر لا الي نهاية ولذلك قيل الشكور من يري عجزه عن الشكر جزء 7 رقم الصفحة 258 حق شكر حق نداند هي كس حيرت امد حاصل دانا وبس ان بزركي كفت باحق درنهان كاي ديد ارنده هر دوجهان اي منزه اززن وفرزند وجفت كي نوانم شكر نعمتهات كفت يك حضرت دادش از ايزد يام كفتش از تواين بود شكر مدام ون درين راه اين قدر بشناختي شكر نعمتهاي ما رداختي قال الامام الغزالي رحمه الله احسن وجوه الشكر لنعم الله تعالي ان لا يستعملها في معاصيه بل في طاعاته وذلك ايضا بالتوفيق وعن جعفر بن سليمان سمعت ثابتا يقول ان داود------------------------------- جزا ساعات الليل والنهار علي اهله فلم تكن تاتي ساعة من --ساعات الليل والنهار الا وانسان من ال داود قاءم يصلي	5172	4643209716977215573	157	61.5	124	634	24.76340675354004	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2773	false	7079202150821899253	43	198	213	1009	1506	300	فلما قضينا عليه الموت اي --------------------------------------------------------علي سليمان عليه السلام---------------- ما دلهم اي الجن او اله ع----لي موته------------- الا---- دابة الارض اي الارضة------------------------------------------- اضيفت الي فعلها وقرء بفتح الراء وهو تاثر الخشبة من فعلها يق----------------------------------------ال ارضت الارضة الخشبة ارض-------ا فارضت ارضا مثل اكلت القوارح اسنانه اكلا فاكلت اكلا تاكل منساته اي عصاه من نسات البعير اذا طردته لانها يطرد بها ما يطرد وقرء منساته بالف ساكنة بدلا من الهمزة وبهمزة ساكنة وباخراجها بين بين عند الوقف ومنساءته عل مفعالة كميضاءة في ميضاة ومن ساته اي من طرف عصاه من ساة القوس وفيه لغتان كما في قحة بالكسر والفتح وقرء اكلت منساته فلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خر تبينت الجن من تبينت الشء اذا علمته بعد التباسه عليك اي علمت الجن علما بينا بعد ال---------------------------تباس الامر عليهم -ان-------- لو كانوا يعلمون الغي----------------------------ب ما لبثوا ف---------------------ي العذاب ال--------------------------------------------------------------------------مهين ا-------ي انهم لو كانوا يعلمون الغيب كما يزعمون لعلموا موته عليه الصلاة والسلام حينما وقع فلم يلبثوا بعده حولا في تسخيره الي ان خر	2773	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5173	true	-5310586027531008440	92	291	509	1561	1604	300	فلما قضينا عليه الموت القضاء الحكم والفصل والموت زوال القوة الحساسة اي لما حكمنا علي سليمان بالموت وفصلناه به عن الدنيا ما دلهم دلالت نكرد ديوانرا علي موته برمرك سليمان الا مكر دابة الارض اي الارضة وهي دويبة تاكل الخشب بالفارسية كرمك وب خور اضيفت الي فعلها وهو الارض بمعني الاكل ولذا سميت الارض مقابل السماء ارضا لانها تاكل اجساد بني ادم يقال ارضت الارضة الخشبة ارضا اكلتها فارضت ارضا علي ما لم يسم فاعله فهي ماروضة ت---------اكل منساته اي عصاه التي يتوكا عليه-----------------------------------------------------------ا من النسء وهو التاخير في--------------------- الوقت لان العصا يءخر بها الشء ويزجر ويطرد------------------------------------------------------------------------------------------ فلما خر سقط سليمان ميتا قال الراغب خر سقط سقوطا يسمع منه خرير والخرير يقال لصوت الماء والريح وغير ذلك مما يسقط من علو تبينت الجن من تبينت الشء اذا علمته بعد التباسة عليك اي علمت الجن علما يقينيا ينتفي عنده الشكوك والشبه بعد التباس الامر عليهم ءان اي انهم لو كانوا يعلمون الغيب ما غاب عن حواسهم كما يزعمون ما لبثوا درنك نمي كردند يكسال في العذاب المهين در عذاب خوار كننده يعني التكاليف الشاقة والاعمال الصعبة التي كانوا يعملونها والحاصل انهم لو كان لهم علم بالغيب كما يزعمون لعلموا موت سليمان ولما لب------------------------ثوا بعده حولا في تسخيره الي ان خر	5173	4643209716977215573	390	476.0	305	1255	31.07569694519043	61	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2774	false	-3120562568192437389	54	118	268	592	1556	300	الشياطين تجتمع حول محرابه سبا 15 16 اينما صلي صلي الله عليه وسلم فلم يك------ن ينظر اليه الشيطان في صلاته الا احترق فمر به يوما شيطان ف-------------------------------------نظر فاذا سليمان عليه السلام قد خر ميتا ففتحوا عنه فاذا --عصاه قد اكل-ها الارضة فارادوا ان يعرفوا وقت موته فوضعوا الارضة علي العصا فاكلت منها في يوم وليلة مقدارا فحسبوا علي ذلك------ فوجدوه قد مات منذ سنة	2774	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5175	true	1989687813901162645	194	258	963	1284	1495	300	الشياطين تجتمع حول محرابه---------- اينما صلي ف-------------------لم يكن شيطان ينظر اليه-------- في صلاته الا احترق فمر به----- شيطان فلم يسمع صوته ثم رجع فلم يسمع صوته ثم نظر فاذا سليمان------------ قد خر ميتا ففتحوا عنه فاذا العصا- قد اكلتها الارضة فارادوا ان يعرفوا وقت موته فوضعوا الارضة علي العصا فاكلت منها في يوم وليلة مقدارا فحسبوا علي ذلك النحو فوجدوه قد مات منذ سنة	5175	4643209716977215573	268	438.5	215	376	71.27659606933594	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2774	false	-3120562568192437389	211	271	1062	1405	1556	300	دالة بملاحظة --احوالها السابقة واللاحقة -------------------------------------------------------------------------------علي وجود الصانع المختار القادر علي كل ما يشاء من الامور البديعة المجازي-- للمحسن والمسء معاضدة للبرهان السابق كما في قصتي داود وسليمان عليهما السلام جنتان بدل من اية او خبر لمبتدا محذوف اي هي جنتان وفيه معني المدح ويءيده قراءة النصب علي المدح والمراد بهما جماعتان من البس---------------------اتين عن يمين وشمال جماعة ي---مين بلدهم	2774	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5178	true	-16977972696884703	240	300	1228	1580	1580	300	دالة بملاحظة الاحوال ال--سابقة واللاحقة لتلك القبيلة من الاعطاء والترفية بمقتضي اللطف ثم من المنع والتخريب بموجب القهر علي وجود الصانع المختار وقدرته علي كل ما يشاء من الامور البديعة -ومجازاته للمحسن والمسيء وما يعقلها الا العالمون وما يعبرها الا العاقلون جن------------تان بدل من اية -----------------------------------------------------------------------------والمراد بهما جماعتان من البساتين لا بستانان اثنان فقط عن يمين ------جماعة عن يمين بلدتهم	5178	4643209716977215573	178	269.0	146	450	39.55555725097656	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2774	false	-3120562568192437389	263	296	1362	1537	1556	300	من البساتين عن يمين-- وشمال جماعة يمين بلدهم وجماعة عن شماله- كل واحدة من تينك الجماعتين في تقاربهما وتضامهما كانهما جنة واحدة او بستانا --كل رجل منهم عن يمين مسكنه وعن شماله كلوا	2774	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5179	true	7033975627391249430	10	40	59	219	1592	300	من الشمال وتمتاز عنها وشمال----------------- وجماعة عن شمالها كل واحدة من تينك الجماعتين في تقاربه-ا وتضامه-ا كانه-ا جنة واحدة او بستانان لكل رجل منهم عن يمين مسكنه وعن شماله كلوا	5179	4643209716977215573	142	231.5	115	180	78.88888549804688	20	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2775	false	-1874853745212340052	1	55	3	282	1574	300	حكاية لما قيل لهم علي لسان نبيهم تكميلا للنعمة وتذكيرا لحقوقها او لما نطق به لسان الحال او بيان لكونهم احقاء بان يقال لهم----------------------------------------------------------------------------- ذلك بلدة طيبة ورب غفور استءناف مبين لما يوجب الشكر المامور به اي بلدتكم بلدة طيبة وربكم الذي رزقكم ما-فيها من الطيبات وطلب منكم الشكر رب غفور لفرطات من يشكره	2775	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5179	true	7033975627391249430	40	104	219	556	1592	300	حكاية لما قال لهم--------- نبيهم تكميلا للنعمة وتذكيرا لحقوقها او ل-----------سان الحال او بيان لكونهم احقاء بان يقال لهم ذلك من رزق ربكم من انواع الثمار واشكروا له علي ما رزقكم باللسان والجنان والاركان بلدة طيبة ورب غفور استءناف مبين لما يوجب الشكر المامور به اي بلدتكم بلدة طيبة وربكم الذي رزقكم ما فيها من الطيبات وطلب منكم الشكر رب غفور لفرطات من يشكره	5179	4643209716977215573	254	483.0	206	357	71.1484603881836	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2776	false	-5469652969609771558	13	174	66	903	1563	300	معطوفان علي اكل لا علي خمط فان الاثل هو الطرفاء وقيل -----------شجر يشبهه اعظم منه ولا ثمر له وقرء واثلا وشيءا عطفا علي جنتين قيل----------------------------------------------------------------------------------------- وصف السدر بالقلة لما ان جناه وهو النبق مما يطيب اكله ولذلك يغرس في البساتين---------------------------------------------------------------- والصحيح ان السدر صنفان صنف يءكل من ثمره وينتفع بورقه لغسل اليد وصنف له ثمرة عفصة لا تءكل اصلا ولا ينتفع بورقه وهو--- الضال والمراد ههنا هو الثاني حتما وقال قتادة كان شجرهم--- خير الشجر فصيره الله تعالي من شر الشجر ب----اعمالهم وتسمية البدل جنتين للمشاكلة والتهكم سبا 17 ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك جزيناهم بما ذل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اشارة الي مصدر قوله تعالي جزيناهم او الي ما ذكر من التبديل وما فيه من معني البعد للايذان ببعد رتبته في الفظاعة ومحله علي الاول النصب علي انه مصدر مءكد للفعل المذكور وعلي الثاني النصب علي انه مفعول ثان له اي ذلك الجزاء الفظيع جزيناهم لاجز-اء اخر او ذل----------------------------------------------------------ك التبديل جزيناهم لا غيره بما كفروا بسبب كفرانهم النعمة حيث نزعناها منهم ووضعنا مكانها ضدها او بسبب كفرهم بالرسل	2776	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5183	true	-356331553172643485	19	246	108	1277	1549	300	معطوف-- علي اكل لا علي خمط فان الاثل هو الطرفاء بالفارسية كز او شجر يشبهه اعظم منه ولا ثمر له قال الشيخ سعدي قدس سره اكر بدكني شم نيكي مدار كه هركز نيارد كز انكور بار وشء من سدر قليل وهو معطوف ايضا علي اكل قال البيضاوي وصف السدر بالقلة لما ان جناه وهو النبق مما يطيب اكله ولذلك يغرس في البساتين انتهي فالسدر شجر النبق علي ما في القاموس وقال المولي ابو السعود والصحيح ان السدر صنفان صنف يءكل من ثمره وينتفع بورقه لغسل اليد وصنف له ثمرة عفصة لا يءكل اصلا وهو البري الذي يقال له الضال والمراد ههنا هو الثاني ف---------------كان شجرهم من خير الشجر فصيره الله------ من شر الشجر بسبب اعمالهم القبيح--------------------ة والحاصل ان الله تعالي اهلك اشجارهم المثمرة وانبت بدلها غير المثمرة فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل خمط واثل وشء من سدر قليل ذالك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السيرا سيروا فيها ليالي جزء 7 رقم الصفحة 258 ذالك اشارة الي مصدر قوله تعال-----------------------------------------------------------------------------ي جزيناهم فمحله---------- النصب علي انه مصدر م--------------------------------------------------ءكد له اي ذلك الجزاء الفظيع جزيناهم لا جزاء اخر او الي ما ذكر من التبديل فمحله النصب علي انه مفعول ثان له اي ذلك التبديل جزيناهم لا غيره بما كفروا بسبب كفرانهم النعمة حيث نزعناها منهم ووضعنا مكانها ضدها او بسبب كفرهم بالرسل	5183	4643209716977215573	569	952.5	452	1349	42.17939376831055	100	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2776	false	-5469652969609771558	213	300	1108	1563	1563	300	ما اوتوا من النعم الحاضرة في مسا---------كنهم وما فعلوا بها من الكفران وما فعل بهم من الجزاء وقوله تعالي سبا 18 وجعلنا بينهم وبين وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها حكاية لما اوتوا من النعم البادية في مسايرهم ومتاجرهم وما فعلوا بها من الكفران وما حاق بهم بسبب ذلك تكملة لقصتهم وبيانا لعاقبتهم وانما لم يذكر الكل معا لما في التثنية والتكرير من زيادة تنبيه وتذكير وهو عطف علي كل لسبا لا علي ما بعده من الجمل الناطقة بافعالهم او باجزيتها اي وجعلنا مع ما اتيناهم-	2776	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5185	true	5145694153471568509	0	38	0	204	1598	300	ما اوتوا من النعم الحاضرة في مساكنهم ومحاضرهم وما فعلوا بها من الكفران وما فعل بهم من الجزاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكملة لقصت----------------هم وانما لم يذكر الكل معا لما في التثنية والتكرير من زيادة تنبيه وتذكير والمعن--------------------------------------------------------------------ي وجعلنا مع ما اتيناهم	5185	4643209716977215573	188	333.0	152	465	40.43010711669922	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2777	false	696134502350212780	0	116	0	601	1638	300	في مساكنهم من فنون النعم بينهم اي بين بلادهم-------- وبين القري الشامية التي باركنا فيها للعالمين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قري ظاهرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متواصلة يري بعضها من بعض لتقاربها فهي ظاهرة لاع-ين اهلها او راكبة متن الطريق ظاهرة للسابلة غير بعيدة عن مسالكهم حتي تخفي عليه------------------------------------------------------------------------------------------------م وقدرنا فيها السير------------------------------------------ اي جعلناها---- في نسبة بعضها سبا 19 الي بعض علي مقدار معين يليق بحال ابناء السبيل قيل كان الغادي من قرية يقيل في ا--خري والراءح منها يبيت في اخري الي ان يبلغ الشام ---------------------------كل ذلك كان تكميلا لما اوتوا من انواع النعماء وتو-فيرا لها في الحضر والسفر سيروا فيها علي ارادة القول--------------------------------------------------------------------------------------------- اي وقلنا لهم سيروا في تلك القري--------- ليالي واياما اي متي شءتم من الليالي والايام--------------------------------------------------------- امنين من كل ما تكرهونه	2777	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5185	true	5145694153471568509	38	284	204	1507	1598	300	في مساكنهم من فنون النعم بينهم اي بين بلادهم اليمنية وبين القري الشامية التي باركنا فيها بركت داده ايم دران يعني بالمياه والاشجار والثمار والخصب والسعة في العيش للاعلي والادني والقرية اسم للموضع الذي يجتمع فيه الناس بلدة كانت او غيرها والمراد هنا فلسطين واريحا واردن ونحوها والبركة ثبوت الخير الالهي في الشء والمبارك ما فيه ذلك الخير قري ظاهرة اصل ظهر الشء ان يحصل علي ظهر الارض فلا يخفي وبطن الشء ان يحصل في بطنان الارض فيخفي ثم صار مستعملا في كل ما برز للبصر والبصيرة اي قري متواصلة يري بعضها من بعض لتقاربها فهي ظاهرة لا عين اهلها او راكبة متن الطريق ظاهرة للسابلة غير بعيدة عن مسالكهم حتي تخفي عليهم ودرعين المعاني اورده كه ازمارب كه منزل اهل سبابود تاشام هار هزار وهفصدديه بود متصل ازسباتا بشام وقدرنا فيها السير التقدير اندازه كردن والسير المضي في الارض اي جعلنا القري في نسبة بعضها -------الي بعض علي مقدار معين يليق بحال ابناء السبيل قيل كان الغادي من قرية يقيل في الاخري والراءح منها يبيت في اخري الي ان يبلغ الشام لا يحتاج الي حمل ماء وزاد وكل ذلك كان تكميلا لما اوتوا من انواع النعماء وتوافيرا لها في الحضر والسفر سيروا فيها علي ارادة القول بلسان المقال والحال فانهم لما مكنوا من السير وسويت لهم اسبابه فكانهم امروا بذلك واذن لهم فيه اي وقلنا لهم سيروا في تلك القري لمصالحكم ليالي واياما اي متي شءتم من الليالي والايام حال كونكم ءامنين اصل الا من طمانينة النفس وزوال الخوف اي امنين من كل ما تكرهونه	5185	4643209716977215573	583	1042.0	470	1310	44.50381851196289	108	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2777	false	696134502350212780	179	243	949	1322	1638	300	النعمة وسءموا اطيب العيش وملوا العافية فطلبوا الكد والتعب كما طلب بنو اسراءيل الثوم والبصل مكان المن والسلوي------- وقالوا لو كان جني جناننا ابعد لكان اجدر ان نشتهيه وسالوا ان يجعل الله تعالي بينهم وبين الشام مفاوز وقفارا ليركبوا فيها الرواحل ويتزودوا الازواد ويتطاولوا فيها علي الفقراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعجل الله تعالي لهم الاجابة بتخريب تلك القري المتوسطة وجعلها بلقعا لا يسمع فيها داع ولا مجيب	2777	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5186	true	6491876177393393188	173	281	955	1576	1667	300	النعمة وسءموا -طيب العيش وملوا العافية فطلبوا الكد والتعب كما طلب بنو اسراءيل الثءم والبصل مكان ------السلوي والعسل وقالوا لو كان جني جناننا ابعد لكان اجدر ان نشتهيه وسالوا ان يجعل الله------ بينهم وبين الشام مفاوز وقفارا ليركبوا فيها الرواحل ويتزودوا الازواد ويتطاولوا فيها علي الفقراء يعني توانكرانرا بردرويشان حسد امدكه ميان ما وايشان در رفتن هي فرقي نيست ياده ومفلس اين راه همنان ميرودكه سواره وتوانكر فقالوا س كفتند اغنياي ايشان اي روردكار ما دوري افكن ميان منازل سفرهاي ما يعني بيابانها بديدكن ازمنزلي بمنزلي تامردم بي زاد وراحله سفر نتوانند كرد فعجل----------- لهم الاجابة بتخريب تلك القري المتوسطة وجعلها بلقعا لا يسمع فيها داع ولا مجيب	5186	4643209716977215573	348	645.0	288	645	53.953487396240234	55	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2777	false	696134502350212780	119	175	616	930	1638	300	فيها باختلاف الاوقات او سيروا فيها امنين وان تطاولت مدة سفركم وامتدت ليالي واي----اما كثي-ة او سيروا فيها ليالي اعماركم وايامها لا تلقون فيها الا الامن لكن لا علي الحقيقة بل علي تنزيل تمكينهم من السير المذكور وتسوية مباديه واسبابه علي الوجه المذكور منزلة امرهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذلك سبا 19 فقالوا ربنا باعد فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا	2777	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5186	true	6491876177393393188	1	75	3	420	1667	300	فيها باختلاف الاوقات او سيروا فيها امنين وان تطاولت مدة سفركم وامتدت ليالي 285 واياما كثيرة او سيروا فيها ليالي اعماركم وايامها لا تلقون فيها الا الامن لكن لا علي الحقيقة بل علي تنزيل تمكينهم من السير المذكور وتسوية مباديه واسبابه علي الوجه المذكور منزلة امرهم بذلك جزء 7 رقم الصفحة 258 وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السيرا سيروا فيها ليالي واياما ءامنين فقالوا ربنا ب-----------------اعد بين اسفارنا	5186	4643209716977215573	284	545.0	232	434	65.43778991699219	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2778	false	-5198889355539171231	8	87	50	487	1610	300	وظلموا انفسهم حيث عرضوها للسخط والعذاب حين بطروا -----------------------النعمة او غمطوها------ فجعلناهم احا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث اي جعلنا----------------------------------هم بحيث يتحدث الناس بهم متعجبين من احوالهم ومعتبرين بعاقبتهم ومالهم ومزقناهم كل ممزق اي فرقناهم ----كل تفريق علي ان الممزق مصدر او كل مطرح ومكان تفريق علي انه اسم مكان وفي عبارة التمزيق الخاص بتفريق المتصل وخرفه من تهويل الامر والدلالة علي شدة التاثير والايلام ما لا يخفي اي مزقناهم تمزيقا لا غاية وراءه---- بحيث يضرب به الامثال في كل فرقة ليس بعدها وصال	2778	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5187	true	6026504857717128044	91	201	435	1058	1616	300	وظلموا انفسهم حين عرضوها للسخط والعذاب بالشرك وترك الشكر وعدم الاعتداد بالنعمة وتكذيب الانبياء فجعلناهم احاديث قال ابن الكمال الاحاديث مبني علي واحده المستعمل وهو الحديث كانهم جمعوا حديثا علي احدثة ثم جمعوا الجمع علي الاحاديث اي جعلنا اهل سبا اخبارا وعظة وعبرة لمن بعدهم بحيث يتحدث الناس بهم متعجبين من احوالهم ومعتبرين بعاقبتهم ومالهم ومزقناهم كل ممزق اي فرقناهم غاية التفريق علي ان الممزق مصدر او كل مطرح ومكان تفريق علي انه اسم مكان وفي عبارة التمزيق الخاص بتفريق المتصل وخرقه من تهويل الامر والدلالة علي شدة التاثير والايلام ما لا يخفي اي مزقناهم تمزيقا لا غاية وراءه 286 بحيث تضرب به الامثال في كل فرقة ليس بعدها وصال	5187	4643209716977215573	413	753.5	338	623	66.2921371459961	68	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2780	false	6001724117342725501	74	95	377	486	1547	300	وما كان تسلطه عليهم الا ليتعلق علمنا بمن يءمن بالاخرة متميزا ممن هو في شك منها تعلقا حاليا يترتب عليه الجزاء	2780	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5190	true	-6388338852418298997	103	124	555	664	1585	300	وما كان تسلطه عليهم الا ليتعلق علمنا بمن يءمن بالاخرة متميزا ممن هو في شك منها تعلقا حاليا يترتب عليه الجزاء	5190	4643209716977215573	109	218.0	88	109	100.0	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2780	false	6001724117342725501	149	289	762	1496	1547	300	زعمتموهم الهة وهما مفعولا زعم ثم حذف الا----------------------------ول تخفيفا لطول الموصول بصلته والثاني--------- لقيام صفته اعني قوله تعالي من دون الله مقامه ولا سبيل الي جعله مفعولا ثانيا لانه لا يلتءم مع الضمير كلاما وكذا لا يملكون لانهم لا يزعمونه والمعني ادعوهم------------------------ فيما يه-مكم من جلب نفع او دفع ضر لعلهم يستجيبون لكم ان صح دعواكم ثم اجاب عنهم اشعارا بتعين الجواب وانه لا يقبل المكابرة --------------------------فقال-- لا يملكون مثقال ذرة من خير وشر ونفع وضر في ----------------------------------------------------السماوات ولا في الارض اي في امر ما من الامور وذكرهما للتعميم -----------------------------------------------------------------------------------------------عرفا او لان الهتهم بعضها سماوية كالملاءكة والكواكب وبعضها ارضية كالاصنام او لان الاسباب القريبة للخي------ر سماوية وارضية والجملة استءناف لبيان حالهم وما لهم اي لالهتهم فيهما------------------ من شرك اي شركة لا خلقا ولا ملكا ولا تصرفا وما له اي لله تعالي منهم من الهتهم من ظهير------- يعينه في تدبير ام-رهما	2780	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5192	true	-2699065025795686227	10	172	48	915	1535	300	زعمتموهم الهة وهما مفعولا زعم ثم حذف الاول وهو ضمير الراجع الي الموصول تخفيفا لطول الموصول بصلته والثاني وهو الهة لقيام صفته اعني قوله------ من دون الله مقامه--------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ادعوا الذين عبدوهم من دون الله فيما يهتمكم من جلب نفع و--دفع ضر لعلهم يستجيبون لكم ان صح دعواكم ثم اجاب عنه- اشعارا بتعين الجواب وانه لا يقبل المكابرة فقال بطريق الاستءناف لبيان حالهم لا يملكون مثقال ذرة من خير وشر ونفع وضر وقد سبق معني المثقال والذرة في اواءل هذه السورة 289 في السماوات ولا في الارض اي في امر ما من الامور وذكرهما للتعميم عرفا يعني ان اهل العرف يعبرون بهما عن جميع الموجودات كما يعبرون بالمهاجرين والانصار عن جميع الجماعة او لان الهتهم بعضها سماوية كالملاءكة والكواكب وبعضها ارضية كالاصنام او لان الاسباب القريبة للخير والشر سماوية وارضية وم----------------------------ا لهم اي لالهتهم فيهما في السموات والارض من شرك اي شركة لا خلقا ولا ملكا ولا تصرفا ما--له اي---- تعالي منهم من الهتهم من ظهير من عون يعينه في تدبير امورهما	5192	4643209716977215573	583	1040.0	470	1003	58.1256217956543	99	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2781	false	-8124376427506398584	10	300	45	1607	1607	300	لقوله تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه----------- وانما علق النفي بنفعها لا بوقوعها تصريحا بنفي ما هو غرضهم من وقوعها وقوله تعالي الا لمن اذن له استثناء مفرغ من اعم الاحوال اي لاتقع الشفاعة في حال من الاحوال الا كاءنة لمن اذن له في الشفاعة من النبيين والملاءكة ونحوهم من المستاهلين لمقام الشفاعة فتبين حرمان الكفرة منها بالكلية اما من جهة اصنامهم فلظهور انتفاء الاذن لها ضرورة استحالة الاذن في الشفاعة لجماد لا يعقل ولا ينطق واما من جهة من يعبدونه من الملاءكة فلان اذنهم مقصور علي الشفاعة للمستحقين لها لقوله تعالي لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا ومن البين ان الشفاعة للكفرة بمعزل من الصواب اولا تنفع الشفاعة من الشفعاء المستاهلين لها في حال من الاحوال الا كاءنة لمن اذن له اي لاجله وفي شانه من المستحقين للشفاعة واما من عداهم من غير المستحقين لها فلا تنفعهم اصلا وان فرض وقوعها وصدورها عن الشفعاء اذ لم يءذن لهم في شفاعتهم بل في شفاعة غيرهم فعلي هذا يثبت حرمانهم من شفاعة هءلاء بعبارة النص ومن شفاعة الاصنام بدلالته اذ حيث سبا 24 حرموها من جهة القادرين علي شفاعة بعض المحتاجين اليها فلان -حرموها من جهة العجزة عنها اولي وقرء اذن له مبنيا للمفعول حتي اذا فزع عن قلوبهم اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلوب الشفعاء والمشفوع لهم من المءمنين واما الكفرة فهم من موقف الاستشفاع بمعزل وعن التفزيع عن قلوبهم بالف منزل والتفزيع ازالة الفزع ثم ترك ذكر الفزع واسند الفعل الي الجار والمجرور وحتي غاية لما ينبء عنه ما قبلها من الاشعار بوقوع الاذن لمن اذن له فانه مسبوق بالاستءذان المستدعي للترقب والا-نتظار للجواب كانه سءل كيف يءذن لهم فقيل يتربصون في موقف الاستءذان والاستدعاء ويتوقفون علي وجل وفزع ملي-------ا حتي اذا ازيل الفزع عن قلوبهم بعد اللت-ا والتي وظهرت لهم تباشيرا الاجابة قالوا اي المشفوع لهم اذهم--	2781	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5193	true	-4116456573802081480	27	264	147	1411	1612	300	لقوله تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه البقرة 5ذ2 وانما علق النفي بنفعها لا بوقوعها تصريحا بنفي ما هو غرضهم من وقوعها------------ الا لمن اذن له استثناء مفرغ من اعم الاحوال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا -----------------------------------------------------------------------------------------تنفع الشفاعة-------------------------- في حال من الاحوال الا كاءنة لمن اذن له اي لاجله وفي شانه من المستحقين للشفاعة واما من عداهم من غير المستحقين لها فلا تنفعهم اصلا وان فرض وقوعها وصدورها عن الشفعاء اذ لم ياذن لهم في شفاعتهم بل في شفاعة غيرهم فعلي هذا يثبت حرمانهم من شفاعة هءلاء بعبارة النص ومن شفاعة الاصنام بدلالته اذ حي-------ن حرموها من جهة القادرين علي شفاعة بعض المحتاجين اليها فلان يحرموها من جهة العجزة عنها اولي ------------------------------اذا فزع عن قلوبهم التفزيع من الاضداد فانه التخويف وازالة الخوف والفزع وبالفارسية بترسانيدن واندوه وابردن وهذا يعدي بعن كما في هذا المقام والفزع انقباض ونفار يعتري الانسان من الشء المخيف وهو من جنس الجزع ولذا لا يقال فزعت من الله كما يقال خفت منه والمعني حتي اذا ازيل الفزع عن قلوب الشفعاء والمشفوع لهم من المءمنين واما الكفرة فهم عن موقف الاستشفاع بمعزل وعن التفزيع عن قلوبهم بالف منزل--------------------------------------------------------------------- وحتي غاية لما ينبء عنه ما قبلها من الاشعار بوقوع الا-- لمن اذن له فانه يشعر- بالاستءذان المستدعي الترقب والاسنتظار للجواب كانه سءل كيف يءذن لهم فقيل يتربصون في موقف الاستءذان والاستدعاء ويتوقفون علي وجل وفزع زمانا طويلا حتي اذا ازيل الفزع عن قلوبهم بعد اللتيا والتي وظهرت لهم تباشير- الاجابة قالوا اي المشفوع لهم اذ هم	5193	4643209716977215573	971	1796.5	786	1840	52.7717399597168	169	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2782	false	-5786707795229107077	0	30	0	177	1593	300	المحتاجون الي الاذن والمهتمون بامره ماذا قا-----ل ربكم اي في شان الاذن--------------------- قالوا اي الشفعاء لانهم المباشرون للاستءذان بالذات المتوسطون بينهم وبينه عز وجل بالشفاعة الحق اي قال ربنا القول	2782	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5193	true	-4116456573802081480	264	300	1411	1612	1612	300	المحتاجون الي الاذن والمهتمون بامره ماذا ه يز قال ربكم اي في شان الاذن جزء 7 رقم الصفحة 258 قالوا اي الشفعاء لانهم المباشرون للاستءذان بالذات المتوسطون بينهم وبينه تعالي- بالشفاعة الحق اي قال ربنا القول-	5193	4643209716977215573	168	303.0	140	203	82.75862121582031	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2782	false	-5786707795229107077	30	78	177	428	1593	300	الحق وهو الاذن في الشفاعة للمستحقين لها وقرء الحق مرفوعا اي ما قاله الحق وهو العلي الكبير من---- تمام كلام الشفعاء قالو-ه اعترافا بغاية عظمة جناب العزة عز وجل وقصور شان كل من سواه اي هو المنفرد بالعلو والكبرياء---------------------------------- ليس لاحد من اشراف الخلاءق ان يتكلم الا باذنه	2782	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5194	true	-5738813258572596737	0	46	0	250	1567	300	الحق وهو الاذن في الشفاعة للمستحقين لها وه---------------------------------و العلي الكبير من 290 تمام كلام الشفعاء قالواه اعترافا بغاية عظمة جناب العزة------- وقصور شان كل من سواه اي هو المتفرد بالعلو والكبرياء شانا وسلطانا ذاتا وصفة قولا وفعلا ليس لاحد من اشراف الخلاءق ان يتكلم الا باذنه	5194	4643209716977215573	209	381.5	170	290	72.06896209716797	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2782	false	-5786707795229107077	159	249	846	1306	1593	300	قل من يرزقكم من السماوات والارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر صلي- الله عليه وسلم بتبكيت المشركين بحملهم علي الاقرار بان الهتهم لا يملكون مثقال ذرة فيهما وان الرازق هو الله تعالي فانهم لا ينكرونه كما ينطق به قوله تعالي سبا 24 قل من يرزقكم قل من يرزقكم من السماء والارض ام من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله وحيث كانوا يتلعثمون احيانا في الجواب مخافة الالزام قيل له صلي الله عليه -وسل-م قل الله------- اذ لا جواب سواء عندهم ايضا وانا او	2782	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5195	true	8696938472086321114	61	152	300	781	1588	300	قل من يرزقكم من السماوات والارضا قل الله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون قل من استفهام بمعني كه بالفارسية يرزقكم من السماوات بانزال المطر والارض باخراج النبات امر عليه السلا--------م بتبكيت المشركين بحملهم علي الاقرار بان الهتهم لا يملكون مثقال ذرة فيهما وان الرازق هو الله تعالي فانهم لا ينكرونه كما ينطق به قوله تعالي يونس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث كانوا يتلعثمون------- في الجواب مخافة الالزام قي---------ل له عليه السلام قل الله يرزقكم اذ لا جواب سواه عندهم ايضا اعلم ان	5195	4643209716977215573	276	459.5	221	648	42.592594146728516	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2782	false	-5786707795229107077	248	300	1303	1593	1593	300	او اياكم ل--------------------------علي هدي------------- او في ضلال مبين----------------- اي وان احد الفريقين من الذين يوحدون المتوحد بالرزق والقدرة الذاتية ويخصونه بالعبادة والذين يشركون به في العبادة الجماد النازل في ادني المراتب الامكانية لعلي احد الامرين من الهدي والضلال المبين وهذا بعد ما سبق من التقرير البليغ الناطق بتعيين من هو علي الهدي-	2782	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5196	true	-6491126194185101323	52	114	257	604	1566	300	او اياكم عطف علي اسم ان يعني باشما لعلي هدي برراه راستيم او في ضلال مبين يادركمراهي اشكار اي وان احد الفريقين من الذين يوحدون المتوحد بالرزق والقدرة الذاتية ويحصونه بالعبادة والذين يشركون به في العبادة الجماد النازل في ادني المراتب الامكانية لعلي احد الامرين من الهدي والضلال المبين وهذا بعد ما سبق من التقرير البليغ الناطق بتعيين من هو علي الهدي	5196	4643209716977215573	288	537.0	237	347	82.99711608886719	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2783	false	-3732911102041020641	0	67	0	339	1574	300	ومن هو في الضلال ابلغ من التصريح بذلك لجريانه علي سنن الانصاف المسكت للخصم الالد وقرء وانا او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اياكم اما علي هدي-------- او في ضلال مبين----------------- واختلاف الجارين للايذان بان الهادي------------------ كمن است----علي منارا----- ينظر الاشياء ويتطلع سبا 25 30 عليها--------------------------------- والضال كانه منغمس في ظلام لا يري شيءا ----------------------------------------او محبوس في مطمورة لا يستطيع الخروج منها سبا 25 قل لا تسالون قل لا تسالون عما اجرمنا	2783	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5196	true	-6491126194185101323	114	268	604	1389	1566	300	ومن هو في الضلال ابلغ من التصريح بذلك لجريانه علي سنن الانصاف المسكت للخصم الالد ونحوه قول الرجل في التعريف لصاحبه الله يعلم ان احدنا لكاذب يعني اين سخن نانست دوكس درخصومت باشند يكي محق ويكي مبطل محق كويد ازمايكي دروغ زنست نا ر ومقصد وي ازين سخن تكذيب مبطل باشد وتصديق خويش همانست كه رسول عليه السلام كفت متلاعنين را الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب واو ههنا لمجرد ابهام واظهار نصفة لا للشك والتشكيك وقال بعضهم او ههنا بمعني الواو يعني انا واياكم ل---علي هدي ان امنا او في ضلال مبين ان لم نءمن انتهي واختلاف الجارين للايذان بان الهادي الذي هو صاحب الحق كمن استعلي علي مكان مرتفع ينظر الاشياء ويتطلع ----------عليها او ركب فرسا جوادا يركضه حيث يشاء والضال كانه منغمس في ظلال لا يري شيءا ولا يدري اين يتوجه او متردي في بءر عميق او محبوس في مطمورة لا يستطيع الخروج منها------- قل لا تسا-------------لون عما اجرمنا	5196	4643209716977215573	291	465.5	235	818	35.5745735168457	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2783	false	-3732911102041020641	71	147	359	768	1574	300	وهذا ابلغ في الانصاف وابعد من الجدل والاعتساف حيث اسند فيه الاجرام وان اريد به الزلة وترك الاولي الي انفسهم ومطلق العمل الي المخاطبين مع ان اعمالهم اكبر الكباءر سبا 26 قل يجمع بيننا قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة عند الحشر والحساب ثم يفتح بيننا بالحق---------------------- اي يحكم بيننا ويفصل بعد ظهور حال كل منا ومنكم بان يدخل المحقين الجنة---- والمبطلين -النار وهو الفتاح الحاكم الفيصل في القضايا المنغلق-----------ة العليم بما ينبغي ان يقضي به	2783	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5197	true	-7072824607209334787	17	100	84	531	1625	300	وهذا ابلغ في الانصاف وابعد من الجدل والاعتساف حيث اسند فيه الاجرام وان اريد به الزلة وترك الاولي الي انفسهم ومطلق العمل الي المخاطبين مع ان اعمالهم اكبر الكباءر جزء 7 رقم الصفحة 258 قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة عند الحشر والحساب ثم يفتح بيننا بالحق الفتح كشادن وحكم كردن اي يحكم بيننا ويفصل بعد ظهور حال كل منا ومنكم بان يدخل المحقين الجنة 292 والمبطلين والنار وهو الفتاح الحاكم الفيصل في القضايا المنغلقة اي المشكلة العليم بما ينبغي ان يقضي به	5197	4643209716977215573	392	740.5	318	447	87.69574737548828	69	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2783	false	-3732911102041020641	152	232	790	1236	1574	300	قل اروني ------------الذين الحقتم اي الحقتموهم به ش----------------------------------------------------------------------ركاء اريد بامرهم باراءة الاصنام مع كونها بمراي منه صلي الله عليه وسل--م اظهار خطءهم العظيم واطلاعهم علي بطلان رايهم اي اروينها لانظر باي صفة الحقتموها بالله الذي ليس كمثله شء في استحقاق العبادة--------------------- وفيه مزيد تبكيت لهم بعد الزام الحجة عليهم كلا ردع لهم عن المشاركة بعد ابطال المقايسة------------------------------------------------------------------------------------ بل ---------------------------------هو الل---------ه العزيز الحكيم اي الموصوف بالغلبة القاهرة والحكمة الباهرة فاين شركاءكم التي هي اخس الاشياء اذ لها من هذه الرتبة العالية	2783	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5198	true	4000849261101774897	120	242	571	1238	1513	300	قل اروني بنماييد بمن الذين الحقتم اي الحقتموهم يعني بربسته ايد قال في تاج المصادر الالحاق در رسيدن ودر رسانيدن به تعالي شركاء اريد بامرهم -اراءة الاصنام مع كونها بمراي من---------ه عليه السلام اظهار خطاهم العظيم واطلاعهم علي بطلان رايهم اي ارونيها لانظر باي صفة الحقتموها بالله الذي ليس كمثله شء مع استحقاق العبادة هل يخلقون وهل يرزقون وفيه مزيد تبكيت لهم بعد الزام الحجة عليهم كلا ردع لهم عن المشاركة بعد ابطال المقايسة كما قال ابراهيم عليه السلام اف لكم ولما تعبدون بعدما حجهم يعني اين انبازي درست نيست بل هو اي الله وحده او الشان كما قال هو الله احد الله العزيز الحكيم اي الموصوف بالغلبة القاهرة والحكمة الباهرة فاين شركاءكم التي هي اخس الاشياء واذلها من هذه الرتبة العالية	5198	4643209716977215573	421	767.0	345	677	62.18611526489258	67	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2784	false	-1307880792586308925	58	113	301	593	1622	300	قل لكم ميعاد---------------- قل لكم ميعاد يوم اي وعد يوم او زمان وعدو الاضافة للتبيين وقرء ميعاد يوم منونين علي البدل ويوما با 4 ضمار اعني للتعظيم لا تستاخرون عنه------------------ عند مفاجاته-------------------- ساعة------------------ ولا تستقدمون صفة لميعاد----------------------- وفي هذا الجواب من المبالغة في التهديد ما-لا يخفي حيث جعل الاستءخار في الاستحالة كالا ستقدام الممتنع عقلا	2784	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5203	true	-8130907772575771555	9	69	53	374	1553	300	قل لكم ميعاد يوم لا تستاخرون قل لكم ميعاد يوم اي وعد يوم وهو يوم البعث مصدر ميمي لا تستاخ------------------------------------------------------------------رون عنه اي عن ذلك الميعاد عند مفاجاته فالجملة صفة للميعاد ساعة مقدار اندك اززمان ولا تستقدمون الاستءخار س شدن والاستقدام يش شدن وفي هذا الجواب من المبالغة في التهديد ما لا يخفي حيث جعل الاستءخار في الاستحالة كالا-ستقدام الممتنع عقلا	5203	4643209716977215573	184	288.0	148	388	47.42267990112305	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2784	false	-1307880792586308925	198	262	1044	1411	1622	300	المحاسبة يرجع بعضهم---------------------------- الي بعض القول اي يتحاورون ويتراجعون القول يقول الذين استضعفوا -------------------------------------------------------------------بدل من يرجع الخ --------------------------------------اي يقول ا-------------------------------------------------------لاتباع للذين استكبر----------------------------------------------وا في الدنيا--------------------------------------------------- واستتبعوهم ف-------ي الغي والضلال لولا انتم اي لولا اضلالكم وصدكم لنا عن الايمان لكنا مءمنين باتبا----------------------------ع الرسول صلي الله عليه وسلم سبا 32 قال الذين استكبروا قال الذين استكبروا للذين استضعفوا استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا قال الذين	2784	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5204	true	-8424742879276017247	118	216	622	1205	1673	300	المخاطب ي-رجع بعضهم اي يرد من رجع رجعا بمعني رد الي بعض القول اي يتحاورون ويتراجعون القول ويتجاذبون اطراف المجادلة وبالفارسية محاوره ميكنند سخن برهم ميكردانند وجواب ميكويند ثم ابدل منه قوله يقول الذين استضعفوا الاستضعاف ضعيف شمردن اي يقول الاتباع الذين عدوا ضعفاء وقهروا وبالفارسية زبون وبياره كرفتكان للذين استكبروا سر كشي ميكردند دردنيا اي للرءساء الذين بالغوا في الكبر والتعظم عن عبادة الله وقبول قوله المنزل علي انبياءه واستتبعوا الضعفاء في الغي والضلال لولا انتم اي لولا اضلالكم وصدكم لنا عن الايمان لكنا مءمنين اي انتم منعتمونا من الايمان واتباع الرسو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كانه قيل فماذا قال الذين	5204	4643209716977215573	212	300.0	174	687	30.858806610107422	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2785	false	465846441927837238	0	221	0	1196	1611	300	الذين استضعفوا------- للذين استكبروا اضرابا عن ا--------------------------------ضرابهم وابطالا له بل مكر الليل والنهار-------------------------------- اي بل صدنا مكركم بنا --بالليل والنه--------------------------------ار فحذف المضاف اليه واقيم مقامه الظرف اتساعا-------------------------------------------------------------------------- او جعل ليلهم ونهارهم ماكرين علي الاسناد المجازي وقرء بل مكر الليل والنهار بالتنوين ونصب الظرفين اي بل صدنا مكركم في الليل والنهار علي ان التنوين عوض عن المضاف اليه او مكر عظيم علي انه للتفخيم وقرء بل مكر الليل والنهار بالرفع والنصب اي تكرون الاغواء مكرا داءبا لا تفترون عنه فالرفع علي الفاعلية اي بل صدنا مكركم الاغواء في الليل والنهار علي ما سبق من الاتساع في الظرف باقامته مقام المضاف اليه والنصب علي المصدرية اي بل تكرون الاغواء مكر الليل والنهار اي مكرا داءما وقوله تعالي اذ تامروننا ظرف للمكر اي بل مكركم الداءم وقت امركم لنا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا-------------- علي ان المراد بمكرهم اما نفس امرهم بما ذكر كما في قوله تعالي يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم ان-بياء سبا 34 37 وجعلكم ملوكا فان الجعلين المذكورين نعمة من الله تعالي واي نعمة واما امور اخر مقارنة -لامرهم داعية الي الامتثال به من الترغيب والترهيب وغير ذلك واسروا الندامة لما راوا العذاب--------------------------- اي اضمر الفريقان الندامة علي ما فعلا من الضلال والاضلال---------------------- واخفاها كل منهما عن الاخر مخافة التعيير------------------------- او اظهروها فانه من الاضداد --------------------------------------------وهو المناسب لحالهم ---------------------وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا --اي في	2785	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5205	true	-5586206095139388559	98	293	533	1600	1628	300	الذين استضعفوا مجيبين للذين استكبروا 297 عطف علي الجملة الاستءنافية واضراب علي اضرابهم وابطال- له بل مكر ا-ليل والنهار المكر صرف الغير عما يقصده بحيلة اي بل صدنا مكركم بنا في الليل والنهار وحملكم ايانا علي الشرك والاوزار فحذف المضاف اليه واقيم مقامه الظرف اتساعا يعني اتسع في الظرف باجراءه مجري المفعول به كقوله يا سارق الليلة اهل الدار او جعل ليلهم ونهارهم ماكرين مجازا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ تامروننا ظرف للمكر اي بل مكركم الداءم وقت امركم لنا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا نقول له شركاء علي ان المراد بمكرهم اما نفس امرهم بما ذكر كما في قوله تعالي يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انابياء ----------وجعلكم ملوكا فان الجعلين المذكورين نعمة من الله -------اي نعمة واما امور اخر مقارنة للامر-- داعية الي الامتثال به و--الترغيب والترهيب ونحو ذلك واسروا الندامة لما راوا العذاب الندامة التحسر في امر فاءت اي اضمر الفريقان الندامة علي ما فعلا من الضلال والاضلال حين ما نفعتهم الندامة واخفاها كل منهما عن الاخر مخافة التعيير وهو بالفارسية سرزنش كردن او اظهروها فانه من الاضداد اذ الهمزة تصلح للاثبات والسلب كما في اشكيته وهو المناسب لحالهم جزء 7 رقم الصفحة 258 وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا يقال في	5205	4643209716977215573	710	1201.0	578	1532	46.34464645385742	120	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2785	false	465846441927837238	214	254	1161	1374	1611	300	الاغلال في ا------------عناق الذين كفروا اي في اعناقهم ---------------------------------------------------------------------------------والاظهار في موضع الاضمار---------------------- للتنويه بذمهم والتنبيه علي موجب اغلالهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون اي لا يجزون الا جزاء ما كانوا يعملون او --------------------------الا بما كانوا يعملونه علي نزع الجار	2785	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5206	true	246139429297154091	20	84	107	461	1615	300	الاغلال يوم القيامة في اعناق الذين كفروا بالحق لما جاءهم في الدنيا من التابعين والمتبوعين وايراد المستقبل بلفظ الماضي من جهة تحقق وقوعه والاظهار في موضع الاضمار حيث لم يقل في اعناقهم للتنويه بذمهم والتنبيه علي موجب اغلالهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون اي لا يجزون الا جزاء ما كانوا يعملون في الدنيا من الكفر والمعاصي والا بما كانوا يعملونه علي نزع الجار	5206	4643209716977215573	194	331.0	157	354	54.80226135253906	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2786	false	-957900740286656786	90	261	479	1385	1602	300	نحن اكثر اموالا واولادا ---------------وما نحن بمعذبين اما بناء علي انتفاء العذاب الاخروي راسا او علي اعتقاد انه تعالي اكرمهم في الدنيا فلا يهينهم في الاخرة علي تقدير وقوعها سبا 36 قل ان ربي قل------------------------------ ردا عليهم وحسما لمادة طمعهم الفارغ وتحقيقا للحق الذي عليه يدور امر التكوين ان ربي يبسط الرزق------- لمن يشاء ان يبسط- ---------------------له ويقدر --------علي من يشاء ان يقدره عليه من غير ان يكون لاحد من الفريقين داع الي ما فعل به من البسط والقدر فربما يوسع علي العاصي ويضيق علي المطيع وربما يعكس الامر وربما يوسع عليهما معا وقد يضيق عليهما وقد يوسع علي شخص تارة ويضيق عليه اخري يفعل كلا من ذلك حسبما تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم البالغة فلا ي-قاس علي ذلك امر الثواب والعذاب اللذين مناطهما الطاعة وعدمها وقرء ويقدر بالتشديد ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن اكثر الناس------------------------ لا يعلمون ذلك-------------- فيزعمون ان مدار البسط هو الشرف والكرامة ومدار القدر هو ------الهوان ولا يدرون ان الاول كثيرا ما يكون بطريق الاستدراج والثاني بطريق الابتلاء ورفع الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجات سبا 37 وما اموالكم ولا وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم	2786	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5207	true	-7242386352292952742	113	300	663	1652	1652	300	نحن اكثر اموالا واولادا منكم في الدنيا وما نحن بمع------------------------------------------------------------------------------------------ذبين-- في الاخرة علي تقدير وقوعها لان المكرم في الدنيا لا يهان في الاخرة قل يا محمد ردا ع-----------------------------------------------------------------ليهم ان ربي يبسط الرزق ويوسعه لمن يشاء ان يبسطه له ويوسعه من مءمن وكافر ويقدر اي يضيق علي من يشاء ان يقدره عليه ويضيقه من مءمن وكافر حسب اقتضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشيءته المبنية علي الحكم البالغة فلا ينقاس علي ذلك امر الثواب والعقاب اللذين مناطهما الطاعة وعدمها ----فليس في التوسيع دلالة علي الاكرام كما انه ليس في التضييق دلالة علي الاهانة وفي الحديث الدنيا عرض حاضر ياكل منها البر والفاجر والاخرة وعد صادق يحكم فيها ملك قاهر اديم زمين سفره عام اوست برين خوان يغماه دشمن ه دوست ولاكن اكثر الناس وهم اهل الغفلة والخذلان لا يعلمون حكمة البسط والقدر فيزعمون ان مدار البسط هو الشرف والكرامة ومدار القدر هو الذل والهوان ولا يدرون ان الاول كثيرا ما يكون بطريق الاستدراج والثاني بطريق الابتلاء ورفع الدرجات قال الصاءب نفس را بدخو بناز ونعمت دنيا مكن اب ونان سير كاهل ميكند مزدور را قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولاكن اكثر الناس لا يعلمون وما اموالكم ----------------ولا اولادكم بالتي تقربكم-	5207	4643209716977215573	456	745.0	366	1362	33.48017501831055	71	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2787	false	8040906962919853376	0	192	0	1039	1600	300	حكم التانيث او بالخصلة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي تقربكم وقرء بالذي اي بالشء الذي الا من امن وعمل صالحا استثناء من مفعول تقربكم اي وما الاموال والاولاد تقرب احدا الا المءمن الصالح الذي انفق امواله في سبيل الله تعالي وعلم اولاده الخير ورباهم علي الصلاح ورشحهم للطاعة وقيل من اموالكم واولادكم علي حذف المضاف اي الا اموال من الخ فاولءك اشارة الي من والجمع باعتبار معناها كما ان الافراد في الفعلين باعتبار لفظها وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان بعلو رتبتهم وبعد منزلتهم في الفضل اي فاولءك المنعوتون بالايمان والعمل الصالح لهم جزاء الضعف اي ثابت لهم -------ذلك علي ان الجار والمجرور خبر لما بعده والجملة خبر لاولءك وفيه تاكيد لتكرر الاسناد او يثبت لهم ذلك علي ان الجار والمجرور خبر لاولءك وما بعده مرتفع علي الفاعلية واضافة الجزاء الي الضعف من اضافة المصدر الي المفعول اصله فاولءك لهم ان يجازوا الضعف ثم جزاء الضعف ثم جزاء الضعف ومعناه ان تضاعف لهم حسناتهم الواحدة----------- عشرا فما فوقها وقرء جزاء الضعف علي فاولءك لهم الضعف جزاء وجزاء الضعف علي ان يجازوا الضعف وجزاء الضعف بالرفع علي ان الضعف بدل من جزاء بما عم--------------لوا من الصالحات وهم في الغرفات اي غرفات الجنة	2787	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5208	true	5134301985327948387	63	216	346	1205	1639	300	حكم التانيث او بالخصلة التي فيكون تانيث الموصول باعتبار تانيث الصفة المحذوفة تقربكم عندنا زلفي نصب مصدرا بتقربكم كانبتكم من الارض نباتا والزلفي والزلفة والقربي والقربة بمعني واحد وقال الاخفش زلفي اسم مصدر كانه قال بالتي تقربكم عندنا تقريبا وما اموالكم ولا اولادكم بالتي---- استثناء من مفعول تقربكم اي وما الاموال والاولاد تقرب احدا الا المءمن الصالح الذي انفق امواله في سبيل الله------ وعلم اولاده الخير ورباهم علي الصلاح وا------لطاعة --او من مبتدا خبره ما بعده كما في الكواشي فيكون الاستثناء منقطع-----------------------------------------------------------------------------ا كما في فتح الرحمن فاول---------------------------------------------------------------------------ءك المءمنون العاملون--------------------------------- ثابت لهم جزاء الضعف علي ان الجار والمجرور خبر لما بعده والجملة خبر لاولءك------------------------------------------------------------------------------------------------------ واضافة الجزاء الي الضعف من اضافة المصدر الي المفعول اصله فاولءك لهم ان يجازوا الضعف ثم جزاء الضعف ثم جزاء الضعف ومعناه ان يضاعف له--------م الواحدة من حسناتهم عشرا فما فوقها الي سبعماءة الي ما لا يحصي------------------------------------------------------------------------------------------- بما عملوا بسبب ما عملوا من الصالحات وهم في الغرفات اي غرفات الجنة	5208	4643209716977215573	491	782.5	395	1263	38.875694274902344	78	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2788	false	3914890048993391419	98	155	566	885	1700	300	الملاءكة كانه قيل فماذا يقول الملاءكة حينءذ فقيل يقولون متنزهين عن ذلك------------------ سبحانك ------------------------------------------------------------------انت ولينا من دونهم و-العدول الي صيغة الماضي الدلالة علي التحقق اي انت الذي نواليه من دونهم لا موالاة بيننا وبينهم كانهم بينوا بذلك براءتهم من الرضا بعبادته--------------------------------------م ثم اضربوا عن ذلك ونفوا انهم عبدوهم حقيقة بقولهم بل كانوا------------------ يعبدون الجن اي الشياطين حيث	2788	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5213	true	-4966919738835109782	229	300	1243	1630	1630	300	الملاءكة لانهم اشرف شركاءهم بطريق الاولوية قالوا------- متنزهين عن ذلك وهو استءناف بياني سبحانك تنزيها عن الشرك وفي كشف الاسرار اكي ترا است از انكه غير ترا رستند انت ولينا الولي خلاف العدو ------------------------------------اي انت الذي نواليه من دو-----------------------------نهم بجزمشركان يعني ميان ايشان هي دوستي نيست وحاشاكه برستش ايشان رضا داده باشيم ثم اضربوا عن ذلك ونفوا انهم عبدوهم حقيقة بقولهم بل كانوا من جهلهم وغوايتهم يعبدون الجن اي الشياطين حيث-	5213	4643209716977215573	166	201.0	136	460	36.08695602416992	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2788	false	3914890048993391419	205	256	1178	1463	1700	300	من جملة ما يقال للملاءكة عند جوابهم بالتنزه والتبرء عما نسب اليهم الكفرة يخاطبون بذلك علي رءوس الاشهاد اظهارا لعجزهم وقصورهم عند عبدتهم وتنصيصا علي ما يوجب خيبة رجاءهم بالكلية والفاء ليست لترتيب ما بعدها---- من الحكم علي جواب الملاءكة فانه محقق اجابوا بذلك ام لا بل لترتيب الاخبار به عليه	2788	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5215	true	5485585533478262754	11	62	67	351	1659	300	من جملة ما يقال للملاءكة عند جوابهم بالتنزه والتبري مما نسب اليهم الكفرة يخاطبون -----علي رءوس الاشهاد اظهارا لعجزهم وقصورهم عند عبدتهم وتنصيصا علي ما يوجب خيبة رجاءهم بالكلية والفاء ليست لترتيب ما بعدها 303 من الحكم علي جواب الملاءكة فانه محقق اجابوا بذلك ام لا بل لترتيب الاخبار به عليه	5215	4643209716977215573	278	540.5	228	289	96.19377136230469	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2789	false	-9194251775845451476	29	102	148	547	1592	300	ثبوته علي الاطلاق لانعقاد رجاءهم علي تحق-ق النفع يومءذ وقوله عز وجل ونقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للذين ظلموا----------------------------------------------------------- عطف علي نقول للملاءكة لا علي لا يملك كما قيل فانه مما يقال يوم القيامة خطابا للملاءكة مترتبا علي جوابهم المحكي وهذا حكاية لرسول----- صلي الله عليه وسلم لما سيقال للعبدة يومءذ اثر حكاية ما سيقال للملاءكة اي يوم نحشرهم جميعا ثم نقول للملاءكة كذا وكذا ويقولون كذا وكذا ونقول للمشركين ذوقوا------------------------------------------------------------------------------------- عذاب النار التي كنتم---------- بها------------ تكذبون	2789	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5215	true	5485585533478262754	0	139	0	783	1659	300	ثبوته علي الاطلاق لانعقاد رجاءهم علي تحقيق النفع يومءذ وهذا الكلام من جملة ما يقال للملاءكة عند جوابهم بالتنزه والتبري مما نسب اليهم الكفرة يخاطبون علي رءوس الاشهاد اظهارا لعجزهم وقصورهم عند عبدتهم وتنصيصا علي ما يوجب خيبة رجاءهم بالكلية والفاء ليست لترتيب ما بعدها 303 من الحكم علي جواب الملاءكة فانه محقق اجابوا بذلك ام لا بل لترتيب الاخبار به عليه ونقول في الاخرة للذين ظلموا انفسهم بالكفر والتكذيب فوضعوهما موضع اللايمان والتصديق وهو عطف علي يقول للملاءكة لا علي--- يملك كما قيل لانه مما يقال يوم القيامة خطابا للملاءكة مترتبا علي جوابهم المحكي وهذا حكاية لرسول الله صلي الله عليه وسلم لما سيقال للعبدة يومءذ اثر حكاية ما سيقال للملاءكة------------------------------------------------------------------------------ ذوقوا الذوق في الاصل وان كان فيما يقل تناوله كالاكل فيما يكثر تناوله الا انه مستصلح للكثير عذاب النار التي كنتم في الدنيا بها متعلق بقوله تكذبون	5215	4643209716977215573	300	486.5	245	864	34.72222137451172	49	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2789	false	-9194251775845451476	93	205	494	1097	1592	300	ونقول للمشركين--- ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون يكون من الاهوال والاحوال مالا يحيط به نطاق المقال وقوله تعالي سبا 43 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا بينات بيان لبعض اخر من كفرانهم اي اذا تتلي عليهم------------------------------------------------------------------- بلسان الرسول صلي- ا--لله عليه وسلم ايا------------------تنا الناطقة ب-----------------------------------حقية التوحيد وبطلان الشرك قالوا ما هذا يعنون ر------------------------------------------------------------سول الله صلي الله عليه وسلم الا رجل يريد ان يصد------------------كم عما كان يعبد -اباءكم----------------------------- فيستتبعكم بما يستدعيه من غير ان يكون هناك دين الهي--------------------------------------------------------------------------------------------------- واضافة الاباء الي المخاطبين لا الي انفسهم لتحريك عرق العصبية منهم مبالغة في تقريرهم علي الشرك وتنفيرهم عن التوحيد وقالوا ما ه-ذا يعنون القران الكريم الا افك اي كلام مصروف عن وجهه	2789	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5216	true	-4998696295322069763	138	292	720	1548	1591	300	ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تك---------------------------------------------------------------------ذبون واذا تتلي عليهم ءايا---------------تنا بينات قالوا ما هاذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد ءاباءكم جزء 7 رقم الصفحة 258 واذا تتلي اي تقرا قراءة متتابعة بلسان الرسول عليه السلام عليه----م اي علي مشركي مكة ءاياتنا القرانية حال كونها بينات واضحات الدلالة علي حقية التوحيد وبطلان الشرك قالوا مشيرين الي النبي عليه السلام ما هاذا الا رجل تنكيره للتهكم والتلهي والا فرسول الله -----كان علما مشهورا بينهم يريد ان يصدكم اي يمنعكم ويصرفكم عما كان يعبد ءاباءكم من الاصنام منذ ازمنة متطاولة فيستتبعكم بما يستبدعه من غير ان يكون هناك دين الهي يعني مدعاي او انست كه شما ازبت رستيدن منع كند 304 ويدين وايين كه احداث كرده در اورد وتابع خود سازد واضافة الاباء الي المخاطبين لا الي انفسهم لتحريك عرق العصبية منهم مبالغة في تقريرهم علي الشرك وتنفيرهم عن التوحيد وقالوا ما هاذا ال------قران -------الا افك--- كلام مصروف عن جهته	5216	4643209716977215573	395	561.5	316	937	42.15581512451172	58	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2789	false	-9194251775845451476	210	253	1119	1344	1592	300	مفتري باسناده الي الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين كفروا للحق اي لامر النبوة او الاسلام او القران علي ان العطف لاختلاف العنوان بان يراد بالاول معناه و-الثاني نظمه المعجز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما جاءهم من غير -------------------------------------------------------------------------------------------تدبر ولا تامل فيه ان ه---------------ذا الا سحر مبين ظاهر سحريته	2789	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5217	true	-714283241721808592	0	99	0	538	1560	300	مفتري باسناده الي الله تعالي والافتراء الكذب عمدا قالوه عنادا ومكابرة والا فقد قال كبيرهم عتبة بن ربيعة والله ما هو شعر ولا كهانة ولا سحر وقال الذين كفروا للحق اي ل--------------------------لقران علي ان العطف لاختلاف العنوان بان يراد بالاول معناه وبالثاني نظمه المعجز ووضع المظهر موضع المضمر اظهارا للغضب عليهم ودلالة علي ان هذا لا يجترء عليه الا المتمادين في الكفر المنهمكون في الغي والباطل لما جاءهم من الله تعالي ومعني التوقع في لما انهم كذبوا به وجحدوه علي البديهة ساعة اتاهم واول ما سمعوه قبل التدبر وال-تامل ءان بمعني ما النافية هاذا الا سحر مبين ظاهر سحريته	5217	4643209716977215573	185	278.0	150	565	32.74336242675781	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2790	false	4415169526131616970	0	148	0	772	1566	300	في قوله تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون------ وقوله تعالي ام -اتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرء يدرسونها ويدرسونها بتشديد الدال يفتعلون من الدرس وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير يدعوهم اليه----- وينذرهم بالعقاب ان لم يشركوا وقد بان من قبل ان لا وجه له بوجه من الوجوه فمن اين ذهبوا هذا المذهب الزاءغ وهذا غاية تجهيل لهم وتسفيه لراي-هم ثم هددهم بقوله --------تعالي سبا 45 وكذب الذين من وكذب الذين من قبلهم من الامم ال-تقدمة والقرون الخالية كما كذبوا -----------وما بلغوا-------------------------- معشار ما -اتيناهم اي ما بلغ هءلاء عشر ما اتينا اولءك من القوة وطول العمر وكثرة المال او ما بلغ اولءك عشر ما اتينا هءلاء من البينات والهدي فكذ-------------------------------------------------------------------------------------بوا رسلي عطف علي -كذب الذين ----الخ بطريق التفصيل والتفسير كقوله تعالي كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا ------الخ فكيف كان نكير اي انكاري لهم ب-----------التدمير---------------------------- فليحذر هءلاء من مثل ذلك	2790	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5218	true	8614773769555338216	9	234	54	1285	1662	300	في قوله تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون الروم وقوله------ ام ءاتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون وفي ايراد كتب بصيغة الجمع تنبيه علي انه لا بد لمثل تلك الشبهة من نظاءر الادلة والدرس قراءة الكتاب بامعان النظر فيه طلبا لدلك معناه والتدريس تكرير الدرس قال الراغب في المفردات درس الشء معناه بقي اثره وبقاء الاثر يقتضي انمحاءه في نفسه ولذلك فسر الدروس بالانمحاء وكذا درس الكتاب ودرست العلم تناولت اثره بالحفظ ولما كان تناول ذلك بمداومة القراءة عبر عن ادامة القراءة بال--------------------------------------------------درس وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير يدعوهم الي الشرك وينذرهم بالعقاب علي تركه---- وقد بان من قبل ان لا وجه له بوجه من الوجوه فمن اين ذهبوا هذا المذهب الزاءغ وهو------ تجهيل لهم وتسفيه لاراءهم ثم هددهم بقوله جزء 7 رقم الصفحة 258 وكذب الذين من قب--------------لهم من الامم المتقدمة والقرون الماضية كما كذب قومك من قريش وما بلغوا ونرسيدند قريش ومشركان مكه معشار ما ءاتيناه-------------م اي عشر ما اتينا اولءك من --قوة الاجسام--- وكثرة الاموال والاولاد وطول الاعمار فالمعشار بمعني العشر كالمرباع بمعني الربع قال الواحدي المعشار والعشير والعشر جزء من العشرة وقيل المعشار عشر العشر فكذبوا رسلي عطف علي وكذب الذين 305 الخ بطريق التفصيل والتفسير كقوله تعالي كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا القمر الخ فكيف كان نكير اي انكاري لهم بالاستءصال والتدمير فاي شء خطر هءلاء بجنب اولءك فليحذروا---- من مثل ذلك	5218	4643209716977215573	575	737.0	461	1333	43.13578414916992	97	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2790	false	4415169526131616970	232	300	1207	1566	1566	300	ثم تتفكروا في امره صلي الله عليه وسل--م وما جاء به لتعلموا حقيقته وحقيته وقوله تعالي ما بصاحبكم من جنة استءناف مسوق من جهته تعالي للتنبيه علي طريقة النظر والتامل بان مثل هذا الامر العظيم الذي تحته ملك الدنيا والاخرة لا يتصدي لا دعاءه الا مجنون لا يبالي بافتضاحه عند مطالبته بالبرهان وظهور عجزه او مءيد من عند الله مرشح للنبوة واثق بحجته وبرهانه واذ قد علمتم انه-	2790	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5221	true	7074833114216960382	46	109	223	562	1562	300	ثم تتفكروا في امره--------- عليه السلام وما جاء به لتعلموا حقيقته ف-------قوله------ ما بصاحبكم من جنة استءناف مسوق من جهته تعالي للتنبيه علي طريقة النظر والتامل بان مثل هذا الامر العظيم الذي تحته ملك الدنيا والاخرة لا يتصدي لا-دعاءه الا مجنون لا يبالي بافتضاحه عند مطالبته بالبرهان وظهور عجزه او مءيد من عند الله مرشح للنبوة واثق بحجته وبرهانه واذ قد علمتم انه	5221	4643209716977215573	332	626.5	270	362	91.71270751953125	59	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2791	false	-9049918572464199803	95	154	467	753	1458	300	اي شء سالتكم من اجر---- علي------ الرسالة فهو لكم والمراد نفي السءال راسا-------------------- كقول من قال لمن لم يعطه شيءا ان اعطيتني شيءا فخذه وقيل ما موصوله اريد بها ما سالهم بقوله تعالي ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا وقوله تعالي لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي واتخاذ السبيل اليه	2791	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5221	true	7074833114216960382	240	287	1270	1497	1562	300	اي شء سالتكم من اجر جعل علي تبليغ الرسالة فهو لكم والمراد نفي السءال راسا يعني هي اجري نخواهم كقول من قال لمن لم يعطه شيءا ان اعطيتني شيءا فخ---------------ذه وقال بعضهم لما نزل قوله تعالي قل---------------------------------------------------------------- لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي قا----------ل عليه	5221	4643209716977215573	177	289.5	139	316	56.012657165527344	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2791	false	-9049918572464199803	2	84	9	424	1458	300	عليه وسل--م ارجح العالمين عقلا واصدقهم قولا وانزههم نفسا وافضلهم علما واحسنهم عملا واجمعهم للكمالات البشرية وجب ان تصدقوه في دعواه فكيف وقد انضم الي ذلك معجزات تخر لها صم الجبال ويجوز ان يتعلق بما قبله علي معني ثم تتفكروا فتعلموا ما بصاحبكم من جنة وقد جوز ان تكون ما استفهامية علي معني ثم تتفكروا اي شء به من اثار الجنون ان هو الا نذير ---------لكم----------------- بين يدي عذاب شديد هو ع-----ذاب الاخرة فانه صلي الله عليه وسلم مبعوث في نسم الساعة	2791	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5221	true	7074833114216960382	109	167	562	870	1562	300	عليه السلام ارجح العالمين عقلا واصدقهم قولا وانزههم نفسا وافضلهم علما واحسنهم عملا واجمعهم للكمالات البشرية وجب ان تصدقوه في دعواه فكيف وقد انضم الي ذلك معجزات تخر لها صم الجبال ءان ما هو ----------------------------------------------صاحبكم-------------------------------------------------------------------------------------- الا نذير لكم مخوف لكم بلسان ينطق بالحق بين يدي عذاب شديد اي قدام عذاب الاخرة ان عصيتموه لانه-------- مبعوث في نسم الساعة	5221	4643209716977215573	245	427.0	198	448	54.6875	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2791	false	-9049918572464199803	193	238	936	1155	1458	300	اي يلقيه----- وينزله علي من يجتبيه من ع---------------------------------------باده او يرمي به الباطل فيدمغه او يرمي به في اقطار الافاق فيكون وعدا باظهار الاسلام واعلاء كلمة الحق علام الغيوب------- صفة محمولة علي محل ان واسمها او بدل من المستكن في يقذف او خبر ثان لان او	2791	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5222	true	5258482246925743530	151	192	748	955	1516	300	اي يلقي الوحي وينزله علي من يجتبيه من عباده فالاجتباء ليس لعلة والاصطفاء ليس لحيلة او يرمي به الباطل فيدمغه ويزيله--------------------------------------------------------------- علام الغيوب بالرفع صفة محمولة علي محل ان واسمها او بدل من المستكن في يقذف او خبر ثان لان اي	5222	4643209716977215573	145	246.5	112	270	53.703704833984375	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2791	false	-9049918572464199803	260	296	1268	1438	1458	300	قل جاء الحق اي الاسلام والتوحيد وما يبدء الباطل وما يعيد اي زهق------------------------------------------------- الشرك----- بحيث لم يبق اثره اصلا ماخوذ من هلاك الحي فانه اذا هلك لم يبق له ابداء ولا اعادة فجعل مثلا في الهلاك	2791	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5223	true	-980747072101712658	31	75	136	360	1505	300	قل جاء الحق اي الاسلام والتوحيد وما يبدء الباطل وما يعيد ابدا الشء فعله ابتداء والاعادة باز كردانيدن والمعني زال الشرك وذهب بحيث لم يبق اثره اصلا ماخوذ من هلاك الحي فانه اذا هلك لم يبق له ابداء ولا اعادة فجعل مثلا في الهلاك	5223	4643209716977215573	165	312.0	130	224	73.66071319580078	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2792	false	636926748996347151	37	92	178	481	1498	300	قل ان ضللت عن الطريق الحق----------------------------------------------- فانما اضل علي نفسي فان وبال ضلالي عليها لانه بسببها اذ-هي الجاهلة----- بالذات---- والامارة بالسوء وبهذا الاعتبار قوبل الشرطية بقوله تعالي وان اهتديت---------------- فبما ي--------------وحي الي ربي لا------------------ن الاهتداء ب--------هدايته وتوفيقه وقرء ربي بفتح الياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه------ سميع قريب يعلم قول كل من المهتدي والضال وفعله وان بالغ في اخفاءهما	2792	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5223	true	-980747072101712658	116	221	565	1133	1505	300	قل ان ضللت عن الطريق الحق كما تزعمون وتقولون لقد ضللت حين تركت دين اباءك فانما اضل علي نفسي فان وبال ضلالي عليها لانه بسببها اذ هي الحاملة عليه بالذات 308 والامارة بالسوء وبهذا الاعتبار قوبل الشرطية بقوله و------ان اهتديت الي الطريق الحق فبما يوحي فبسبب ما يوحي الي ربي من الحكمة والبيان فان الاهتداء بتوفيقه وهدايته --وفيه اشارة الي منشا الضلالة نفس الانسان فاذا وكلت النفس الي طبعها لا يتولد منها الا الضلالة وان الهداية من مواهب الحق تعالي ليست النفس منشاها ولذلك قال تعالي ووجدك ضالا فهدي الضحي انه تعالي سميع قريب يعلم قول كل من المهتدي والضال وفعله وان بالغ في اخفاءهما	5223	4643209716977215573	275	413.0	222	576	47.74305725097656	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2792	false	636926748996347151	132	260	673	1297	1498	300	فلا فوت فلا يفوتون الله عز وجل ي---هرب او تحصن واخ---------------------ذوا من مكان قريب--- من ظهر الارض او م----------ن الموقف الي النار او من صحراء بدر الي قليبها او------------------------------------------------------------------- من تحت اقدامهم اذا خسف بهم---------------------------- والجملة معطوفة علي فزعوا وقيل علي لافوت علي معني اذ فزعوا فلم يفوتوا واخذوا ويءيد---------------ه انه قرء واخذ بالعطف علي محله اي فلا فوت هنا وهناك اخذ سبا 52 وقالوا امنا به وقالوا امنا به اي بمحمد صلي الله عليه وسلم وقد--- مر ذكره في قوله تعالي ما بصاحبكم---------------------------------- واني لهم التناوش التناوش------- التناول السهل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومن اين لهم ان يتناولوا الايمان تناولا سهلا من مكان ب-عيد فانه--------------- في حيز التكليف وهم منه بمعزل بعيد --------------------------وهو تمثيل حالهم في الاستخلاص بالايمان بعد ما فات عنهم وبعد بحال من يريد ان يتناول الشء من	2792	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5225	true	7899763122859736568	120	300	619	1528	1528	300	فلا فوت لهم من عذاب الله ولا نجاة بهرب او تحصن ويدركهم ما فزعوا منه واخذوا من مكان قريب اي من ظهر الارض الي بطنها او من الموقف الي النار او من صحراء بدر الي قليبها وهو البءر ان تبني بالحجارة وقال ابو عبيدة هي البءر العادية القديمة او من تحت اقدامهم اذا خسف بهم وحيث كانوا فهم قريب من الله والجملة معطوفة علي فزع--------------------------------------------وا وقالوا وعند معاينة العذاب به انه--------------------------------------------------------------------------------------- اي بمحمد--------- عليه السلام لانه مر ذكره في قوله------ ما بصاحبكم من جنة فلا يلزم الاضمار قبل الذكر واني لهم التناوش التناوش بالواو التناول السهل بالفارسية كرفتن من النوش يقال تناوش وتناول اذا مديده الي شء يصل اليه ومن همزه فاما انه ابدل من الواو همزة لانضمامه نحو اقتت في وقتت وادءر في ادور واما ان يكون من الناش وهو الطلب كما في المفردات والمعني ومن اين لهم ان يتناولوا الايمان تناولا سهلا من مكانا بعيد فان الايمان انما هو في حيز التكليف وهي الدنيا وقد بعد عنهم بارتحالهم الي الاخرة وهو تمثيل حالهم في الاستخلاص بالايمان بعد ما فات عنهم وبعد بحال من يريد ان يتناول الشء من-	5225	4643209716977215573	415	650.0	328	1056	39.29924392700195	71	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2793	false	5464164365858024431	11	198	52	988	1502	300	وقد كفروا به اي بمحمد صلي الله عليه وسلم او بالعذاب الشديد الذي انذرهم اياه من قبل اي من قبل ذلك في اوان التكليف ويقذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فون بالغيب و----------------يرجمون بالظن------- ويتكلمون بما لم يظهر لهم في حق الرسول صلي الله عليه وسلم من المطاعن او في العذاب المذكور من بت القول بنفيه من مكان ب---------------------------عيد من جهة بعيدة من حاله صلي- الله عليه وسلم حيث ينسبونه صلي الله عليه وسلم الي الشعر والسحر ---------والكذب وان ابعد شء مما جاء به الشعر والسحر وابعد شء من عادته المعروفة فيما بين الداني والقاصي الكذب ولعله تمثيل لحالهم في ذلك بحال من يرمي شيءا لا يراه من مكان بعيد لا مجال للوهم في لحوقه وقرء ويقذفون علي ان الشيطان يلقي اليهم ويلقنهم ذلك وهو معطوف علي -قد كفروا به علي حكاية الحال الماضية او علي قالوا فيكون تمثيلا لحالهم بحال القاذف في تحصيل ما ضيعوه من الايمان في الدنيا سبا 54 وحيل بينهم وبين وحيل بينهم وب--------------------------ين ما يشتهون من نفع الايمان والنجاة من النار وقرء باشمام الضم للحاء كما فعل باشياعهم من قبل اي باشباههم من كفرة الامم الدارجة انهم كانو--------------ا في شك مريب اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موقع---- في الر-------------------------------------يبة او ذي ريبة	2793	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5226	true	-1148335408012794902	43	287	219	1492	1555	300	وقد كفروا به اي بمحمد------------------- او بالعذاب الشديد الذي انذرهم اياه من قبل من ---قبل ذلك في وقت- التكليف تابوا وقد اغلقت الابواب وندموا وقد تقطعت الاسباب فليس الا الخسران والندم والعذاب والالم فخل سبيل العين بعدك للبكا فليس لايام الصفاء رجوع قال الحافظ وبر روي زمين باشي توانايي غنيمت دان كه دوران ناتوانيها بسي زير زمين دارد اي لا يقدر الانسان علي شء اذا مات وصار الي تحت الارض كما كان يقدر اذا كان فوق الارض وهو حي ويقذفون بالغيب الباء للتعدية اي يرجمون بالظن الكاذب ويتكلمون بما لم يظهر لهم في حق الرسول م-------------------ن المطاعن او في العذاب من قطع------- القول بنفسه كما قالوا وما نحن بمعذبين من مكانا بعيد من جهة بعيدة من حاله عليه السلا--------م حيث ينسبونه -------------------الي الشعر والسحر والكهانة والك---------------------------------------------------------------------------------------------ذب ولعله تمثيل لحالهم في ذلك بحال من يرمي شيءا لا يراه من مكان بعيد لا مجال للظن- في لحوقه ---------------------------------------------------وهو معطوف علي وقد كفروا به علي حكاية الحال الماضية او علي قالوا فيكون تمثيلا لحالهم بحال القاذف في تحصيل ما ضيعوه من الايمان في الدنيا------- وحيل بينهم اي اوقعت الحيلولة والمنع بين هءلاء الكفار وبين ما يشتهون من نفع الايمان والنجاة من النار -----------------------كما فعل باشياعهم من قبل اي باشياعهم من كفرة الامم الماضية انهم كانوا 310 في الدنيا في شك مما وجب به الايمان واليقين كالتوحيد والبعث ونزول العذاب علي تقدير الاصرار مريب بتهمت افكنده ودلرا مضطرب سازنده وشوراننده قال اهل التفسير مريب موقع لهم في الريبة والتهمة من ارابه اذا اوقعه في الريبة او ذي ريبة	5226	4643209716977215573	624	1069.5	493	1524	40.944881439208984	107	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2794	false	-490871773562373603	101	214	548	1179	1616	300	الملاءكة اي جاعلهم وساءط بينه تعالي وبين انبياءه والصالحين من عباده يبلغون اليهم رسالاته بالوحي والالهام والرءيا الصادقة او بينه تعالي وبين خلقه ايضا حيث يوصلون اليهم اثار قدرته وصنعه هذا علي تقدير كون الجعل تصبيريا اما علي تقدير كونه ابداعيا فرسلا نصب ------------------------------------------------علي الحالية وقرء رسلا بسكون السين------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولي اجنحة صفة لرسلا واولو------------- اسم جمع لذو كما ان اولاء اسم---- لذا ونظيرهما في الاسماء المتمكنة المخاض والخلفة وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------- مثني وثلاث ورباع صفات لاجنحة-------------------------------------------------------------- اي ذوي اجنحة متعددة متفاوتة في العدد حسب تفاوت ما لهم من المتراتب ينزلون بها-------------------- ويعرجون او يسرعون بها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ان من الملاءكة خلقا لكل واحد منهم جناحان---- وخلقا اجنحة كل منهم ثلاثة وخلقا اخر لكل منهم اربعة	2794	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5229	true	2762280494370688759	110	299	599	1636	1639	300	الملاءكة---------- وساءط بينه تعالي وبين انبياءه والصالحين من عباده يبلغون اليهم رسالاته بالوحي والالهام والرءيا الصادقة قال بعض الكبار الالقاء------------------------------------------------------------------------ اما صحيح او فاسد فالصحيح الهي رباني متعلق بالعلوم والمعارف او ملكي روحاني وهو الباعث علي الطاعة وعلي كل ما فيه صلاح ويسمي الهاما والفاسد نفساني وهو ما فيه حظ النفس ويسمي هاجسا او شيطاني وهو ما يدعو الي معصية ويسمي وسواسا اولي اجنحة صفة لرسلا واولوا بمعني اصحاب اسم جمع لذو كما ان اولاء اسم جمع لذا وانما كتبت الواو بعد الالف حالتي الحر والنصب لءلا يلتبس بالي حرف الجر وانما كتبوه في الرفع حملا عليهما والاجنحة جمع جناح بالفارسية روبال مثني وثلاث ورباع صفات لاجنحة فهي في موضع خفض ومعناها اثنين اثنين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة اي ذوي اجنحة متعددة متفاوتة في العدد حسب تفاوت ما-لهم من الم-راتب ينزلون بها من السماء الي الارض ويعرجون او يسرعون بها فان ما بين السماء والارض وكذا ما بين السموات مسيرة خمسماءة سنة وهم يقطعونها في بعض الاحيان في وقت واحد ففي تعدد الاجنحة اشارة الي كمالية استعداد بعض الملاءكة علي بعض والمعني ان من الملاءكة خلقا لكل م-----نهم جناحان 312 وخلقا لكل م-----نهم ثلاثة وخلقا اخر لكل منهم اربعة	5229	4643209716977215573	407	604.5	331	1131	35.98585510253906	63	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2794	false	-490871773562373603	213	263	1173	1439	1616	300	اربعة اجنحة ويروي ان صنفا من الملاءكة لهم ستة اجنحة بجناحين منها يلقون اجسادهم وباخرين منها يطيرون فيما امروا به من جهته تعالي وجناحان منها مرخيان علي وجوههم حياء من الله عز وجل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه راي جبريل عليه السلام ليلة المعراج وله ستماءة جناح	2794	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5230	true	-3366609206965102577	13	122	61	672	1606	300	ارايش انتهي و-روي ان صنفا من الملاءكة له- ستة اجنحة بجناحين منها يلفون اجسادهم وباخرين منها يطيرون فيما امروا به من جهته تعالي وجناحان منها مرخيان علي وجوههم حياء من الله تعالي ويفهم من كلام بعضهم ان الطيران بكل الاجنحة كما قال عرف تعالي الي العباد بافعاله وندبهم الي الاعتبار بها فمنها ما يعلمونه معاينة من السماء والارض وغيرهما ومنها ما سبيل اثباته الخبر والنقل لا يعلم بالضرورة ولا بدليل العقل فالملاكة منه ولا يتحقق كيفية صورتهم واجنحتهم وانهم كيف يطيرون باجنحتهم الثلاثة والاربعة لكن علي الجملة يعلم كمال قدرته وصدق حكمته انتهي وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه راي جبريل------------ ليلة المعراج وله ستماءة جناح	5230	4643209716977215573	236	426.0	190	625	37.7599983215332	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2795	false	-6614653177429707917	151	180	778	927	1529	300	ان الله علي كل شء قدير------------------------------- تعليل بطريق التحقيق للحكم المذكور فان شمول قدرته تعالي لجميع الاشياء مما يوجب قدرته تعالي علي ان يزيد كل ما يشاءه ايجابا بينا	2795	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5233	true	-3925610117791892875	16	51	91	265	1539	300	ان الله علي كل شء قدير بليغ القدرة علي كل شء ممكن وهو تعليل بطريق التحقيق للحكم المذكور فان شمول قدرته تعالي لجميع الاشياء مما يوجب قدرته ------علي ان يزيد كل ما يشاءه ايجابا بينا	5233	4643209716977215573	143	266.5	115	180	79.44444274902344	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2795	false	-6614653177429707917	191	253	974	1278	1529	300	عبر عن ارسالها بالفتح ايذانا بانها انفس الخزاءن التي يتنافس فيها المتنافسون واعزها منالا وتنكيرها للاشاعة والابهام اي اي شء يفتح الله من خزاءن رحمته اية رحمة كانت من نعمة وصحة وامن وعلم وحكمة الي غير ذلك مما لا يحاط به ف--------------------------------------------------------------------------لا ممسك لها اي لا احد------------- يقدر علي امساكها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يمسك اي اي شء يمسك ف---------------لا مرسل له اي لا احد	2795	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5234	true	2560501568558463099	156	298	775	1530	1542	300	عبر عن ارسالها بالفتح ايذانا بانها انفس الخزاء----------------------------ن واعزها منالا وتنكيرها للاشاعة والابهام اي اي شء يفتح الله من خزاءن رحمته اية رحمة كانت من نعمة وصحة----- وعلم وحكمة الي غير ذلك وبالفارسية انكه بكشايد خداي براي مردمان وفرستد بديشان از بخشايش خويش ون نعمت وعافيت وصحت فلا ممسك لها اي لا احد من المخلوقات يقدر علي امساكها وحبسها فانه لا مانع لما اعطاه قيل الفتح ضربان فتح الهي وهو النصرة بالوصول الي العلوم والهدايات التي هي ذريعة الي الثواب والمقامات 315 المحمودة فذلك قوله انا فتحنا لك فتحا مبينا الفتح وقوله فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده الماءدة والثاني فتح دنيوي وهو النصرة في الوصول الي اللذات البدنية وذلك قوله ما يفتح الله للناس من رحمة وقوله لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعراف وما يمسك اي اي شء يمسكه ويحبسه ويمنعه فلا مرسل له اي لا احد	5234	4643209716977215573	255	441.0	203	788	32.36040496826172	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2795	false	-6614653177429707917	253	300	1278	1529	1529	300	يقدر علي ارسال------------------------------ه واختلاف الضميرين ----------------لما ان مرجع الاول مفسر بالرحمة ومرجع الثاني مطلق يتناولها وغيرها كاءنا ما كان وفيه اشعار------------------------------ بان رحمته سبقت غضبه من-------------------------------------------------------------------- -----------------بعده اي من بعد امساك--------------------------------------------------------ه وهو العزيز الغالب علي كل ما يشاء من الامور التي من جملتها الفتح والامساك--------------- الحكيم الذي-	2795	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5235	true	6788557102662219822	0	91	0	484	1513	300	يقدر علي ارساله واعطاءه فانه لا معطي لما منعه واختلاف الضمير بالتذكير والتانيث لما ان مرجع الاول مفسر بالرحمة ومرجع الثاني مطلق في كل ما يمسكه من رحمته وغضبه ففي التفسير الاول وتقييده بالرحمة ايذان بان رحمته سبقت غضبه اي في التعلق والا فهما صفتانتعالي لا تسبق احداهما الاخري في ذاتهما منا بعده علي تقدير المضاف اي من بعد امساكه ومنعه كقوله فمن يهديه منا بعد الله اي من بعد هداية الله وهو العزيز الغالب علي كل ما يشاء من الامور التي من جملتها الفتح والامساك فلا احد ينازعه الحكيم الذي	5235	4643209716977215573	209	324.5	168	484	43.181819915771484	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2796	false	-7150656832999971939	73	172	377	904	1548	300	اي انعامه عليكم ان جعلت النعمة مصدرا او كاءنه عليكم ان جعلت اسما اي راعوها واحفظوها بمعرفة حقها والاعتراف بها وتخصيص العبادة والطاعة بموليها-------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كانت نعم الله تعالي مع تشعب فنونها منحصرة في نعمة الايجاد ونعمة الابقاء نفي ان يكون في الوجود شء غيره تعالي يصدر عنه احدي النعمتين بطريق الاستفهام الانكاري المنادي باستحالة ان يجاب عنه بنعم فقال هل من خالق غير الله اي هل خالق مغاير له تعالي موجود---------------- علي ان خالق مبتدا محذوف الخبر زيدت عليه كلمة من لتاكيد ا-لعموم وغير الله نعت له باعتبار محله كما انه نعت له في قراءة الجر باعتبار لفظه	2796	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5236	true	-873143947412332823	189	282	945	1443	1533	300	اي انعامه عليكم ان جعلت النعمة مصدرا --وكاءنة عليكم ان جعلت اسما اي راعوها واحفظوها بمعرفة حقها والاعتراف بها وتخصيص العبادة والطاعة بمعطيها سواء كانت نعمة خارجة كالمال والجاه او نعمة بدنية كالصحة والقوة او نعمة نفسية كالعقل والفطنة ولما كان ذكر النعمة مءديا الي ذكر المنعم قال------------------------------------------------------------------------------------------- بطريق الاستفهام الانكاري--------------------------------------- هل من خالق غير الله اي هل خالق مغاير له تعالي موجود اي لا خالق سواه علي ان خالق مبتدا محذوف الخبر زيدت عليه من ------تاكيدا للعموم وغير الله نعت له باعتبار محله كما انه نعت له في قراءة الجر باعتبار لفظه	5236	4643209716977215573	345	598.5	281	636	54.24528121948242	60	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2796	false	-7150656832999971939	181	291	951	1495	1548	300	يرزقكم من السماء والارض اي بالمطر---------- والنبات------------- كلام مبتدا علي التقادير لا محل له من الاعراب داخل من حيز النفي والانكار ولا مساغ لما قيل من انه صفة اخري لخالق مرفوعة المحل او مجرورته لان معناه نفي وجود خالق موصوف بوصفي المغايرة والرازقية معا من غير تعرض لنفي وجود ما اتصف ب--المغايرة فقط ولا لما قيل من انه الخبر للمبتدا ولا لما قيل من انه مفسر لمضمر ارتفع به قوله تعالي من خالق علي الفاعلية اي هل يرزقكم من خالق الخ لما ان معناهما نفي رازقية خالق مغاير له تعالي من غير تعرض لنفي وجوده راسا مع انه المراد حتما الا--- يري الي قوله تعالي لا اله الا هو فانه	2796	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5237	true	-1298017586896245640	12	85	69	440	1567	300	يرزقكم من السماء والارض اي -المطر من السماء والنبات من الارض وهو كلام مبتدا------------- لا محل له من الاعراب ---------------------------ولا مساغ لكو---------نه صفة اخري ------------------------لخالق لان معناه نفي وجود خالق موصوف بوصفي المغايرة والرازقية معا من غير تعرق لنفي وجود ما اتصف به المغايرة فقط ولا لكونه خبرا---------- للمبتدا لان معناه -----------------------------------------------------------------------------------------------------نفي رازقية خالق مغاير له------ من غير تعرض لنفي وجوده راسا مع انه المراد حتما وفاءدة هذا ال-------تع---ريف انه اذا عرف انه	5237	4643209716977215573	303	481.0	239	572	52.97202682495117	49	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2797	false	-483389009866547198	219	266	1180	1438	1619	300	ان وعد الله المشار اليه برجع الامور اليه تعالي من البعث والجزاء حق ثابت لا محالة من غير خلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تغرنكم الحي-اة الدنيا بان يذهلكم التمتع بمتاعها ويلهيكم التلهي بزخارفها عن تدارك ما يهمكم يوم حلول الميعاد ----------------------------------------------------والمراد نهيهم عن الاغترار بها وان توجه النهي صورة اليها	2797	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5239	true	-1545802713916674933	30	136	158	736	1595	300	ان وعد الله ب-------------------------------------البعث والجزاء حق ثابت لا محالة لا---- خلف فيه وفي التاويلات النجمية يشير الي ان كل ما وعد به الله من الثواب والعقاب والدرجات في الجنة والدركات في النار والقربات في اعلي عليين وفي مقعد صدق عند مليك مقتدر والبعد الي اسفل سافلين حق فاذا علم ذلك استعد للموت قبل نزول الموت ولم يهتم للرزق ولم يتهم الرب في كفاية الشغل ونشط في استكثار الطاعة ورضي بالمقسوم فلا تغرنكم الحيواة الدنيا بان يذهلكم التمتع بها عن طلب الاخرة والسعي لها وتقطعكم زينتها وشهواتها عن الرياضات والمجاهدات وترك الاوطان ومفارقة الاخوان في طريق الطلب والمراد نهيهم عن الاغترار بها وان توجه النهي صورة اليها	5239	4643209716977215573	152	229.0	123	619	24.555734634399414	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2798	false	1613009833742019825	50	77	258	407	1612	300	ان الشيطان لكم عدو عداوة قديمة---------------------- لا تكاد تزول وتقديم لكم للاهتمام به فاتخذوه عدوا بمخالفتكم له في عقاءدكم وافعالكم وكونكم علي حذر منه في مجامع احوالكم	2798	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5240	true	466398447382363172	156	188	831	1001	1603	300	ان الشيطان لكم عدو عداوة قديمة بما فعل بابيكم ما فعل لا تكاد تزول وتقديم لكم للاهتمام به فاتخذوه عدوا بمخالفتكم له في عقاءدكم وافعالكم وكونكم علي حذر منه في جمي-ع احوالكم	5240	4643209716977215573	145	273.0	118	171	84.79531860351562	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2798	false	1613009833742019825	86	176	458	957	1612	300	تقرير لعداوته وتحذير من طاعته بالتنبيه علي ان غرضه في دعوة شيعته الي اتباع الهوي والركون الي ملاذ الدنيا ليس تحصيل مطالبهم ومنافعهم الدنيوية كما هو مقصد المتحابين في الدنيا عند سعي بعضهم في حاجة بعض بل هو توريطهم والقاءهم في العذاب المخلد من حيث لا يحتسبون فاطر 7 الذين كفروا لهم الذين كفروا لهم ب----------------------------------سبب كفرهم واجابتهم لدعوة الشيطان واتباعهم لخطواته عذاب شديد لا يقادر قدره مديد لا يبلغ مدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والذين -امنوا --------------------------وعملوا الصا--------------------------------------------لحات لهم بسبب ما ذكر من الايمان والعمل-- الصالح الذي من جملته عداوة الشيطان مغفرة عظيمة	2798	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5241	true	-694994420021875710	11	133	56	770	1691	300	تقرير لعداوته وتحذير من طاعته بالتنبيه علي ان غرضه في دعوة شيعته الي اتباع الهوي والركون الي ملاذ الدنيا ليس تحصيل مطالبهم ومنافعهم الدنيوية كما هو مقصد المتحابين في الدنيا عند سعي بعضهم في حاجة بعض بل هو توريطهم والقاءهم في العذاب المخلد من حيث لا يحتسبون------- الذين كفروا اي ثبتوا علي الكفر بما وجب به الايمان واصروا عليه لهم بسبب كفرهم واجابتهم لدعوة الشيطان 319 ع-------------ذاب شديد معجل ومءجل فمعجله تفرقة قلوبهم وانسداد بصاءرهم وخساسة همتهم حتي انهم يرضون بان يكون معبودهم الاصنام والهوي والدنيا والشيطان ومءجله عذاب الاخرة وهو مما لا تخفي شدته وصعوبته والذين ءامنوا ثبتوا علي الايمان واليقين وعملوا الصالحات اي الطاعات الخالصةتحصيلا لزيادة نور الايمان لهم بسبب ------------ايمانهم وعملهم الصالح الذي من جملته عداوة الشيطان مغفرة عظيمة	5241	4643209716977215573	404	714.5	332	746	54.155494689941406	65	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2798	false	1613009833742019825	223	298	1202	1602	1612	300	يكون من زين له الكفر من جهة الشيطان فانهمك فيه كمن استقبحه واجتنبه واختار الايمان والعمل الصالح حتي لا تكون عاقبتاهما كما ذكر فحذف ما حذف لدلالة ما سبق عليه وقوله تعالي فان الله يضل الخ----- تقرير له وتحقيق للحق ببيان ان الكل بمشيء----ته تعالي اي فانه تعالي يضل من يشاء ان يضله لاستحسانه واستحبابه الضلال وصرف اختياره اليه فيرده---- اسفل سافلين ويهدي من يشاء ان يهديه بصرف اختياره الي الهدي فيرفعه الي اعلي عليين	2798	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5242	true	-2242182748806638784	185	257	980	1352	1574	300	يكون من زين له الكفر من جهة الشيطان فانهمك فيه كمن استقبحه واجتنبه واختار الايمان والعمل الصالح ا-ي لا يكون------------------ فحذف ما حذف لدلالة ما سبق عليه------------ فان الله يضل الي اخره تقرير له وتحقيق للحق ببيان ان الكل بمشيءة الله تعالي اي فانه تعالي يضل من يشاء ان يضله لاستحسان----------ه الضلال وصرف اختياره اليه فيرده الي اسفل سافلين ويهدي من يشاء ان يهديه لصرف اختياره الي الهدي فيرفعه الي اعلي عليين	5242	4643209716977215573	354	649.5	285	413	85.71428680419922	62	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2799	false	7988960816498984607	152	198	740	985	1539	300	والجمع للدلالة علي تضاعف اغتمامه صلي الله عليه وسلم --علي احوالهم او علي كثرة قباءح اعمالهم الموجبة للتاسف والتحسر وعليهم صلة تذهب كما يقال هلك عليه حبا ومات عليه حزنا او هو بيان للمتحسر عليه ولا يجوز ان يتعلق بحسرات لان المصدر لا تتقدم عليه صلته	2799	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5243	true	7576989734904479315	0	39	0	214	1535	300	والجمع للدلالة علي تضاعف اغتمام---------ه عليه السلام علي احوالهم او علي كثرة قباءح اعمالهم الموجبة للتاسف والتحسر وعليهم صلة تذهب كما يقال هلك عليه حبا ومات عليه حزنا------------------------ ولا يجوز ان يتعلق بحسرات لان المصدر لا تتقدم عليه صلته	5243	4643209716977215573	207	390.0	169	247	83.80567169189453	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2800	false	-2401046840717250513	60	89	343	501	1673	300	في حيز الرفع علي الخبرية اي مثل ذلك الاحياء الذي تشاهدونه احياء الاموات---------------------------- في صحة المقدورية وسهولة التاتي من غير تفاوت بينهما اصلا سوي الالف في الاول دون الثاني	2800	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5246	true	-6073648953336202322	5	39	28	214	1595	300	في حيز الرفع علي الخبرية اي مثل ذلك الاحياء الذي تشاهدونه احياء الموتي واخراجهم من القبور يوم الحشر في صحة المقدورية وسهولة التاتي من غير تفاوت بينهما اصلا سوي الالف في الاول دون الثاني	5246	4643209716977215573	153	285.5	124	186	82.25806427001953	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2801	false	7760748869580851647	99	159	497	846	1566	300	رب العالمين ومصداقه قوله عز وجل اليه يصعد الكلم الطيب الخ---------- والذين يمكرون السيءات ب---------------------------------------------------------------يان لحال الكلم الخبيث والعمل السء واهلهما بعد بيان حال الكلم الطيب والعمل الصالح وانتصاب السيءات علي انها صفة للمصدر المحذوف--------------------------------- اي يمكرون المكرات السيءات وهي مكرات قريش بالنبي صلي الله عليه وسل--م في دار الندوة وتداورهم الراي في احدي الثلاث التي هي---- الاثبات والقتل والاخراج	2801	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5250	true	494259091617485465	219	299	1206	1656	1659	300	رب العالمين القصص تامله تفهم ان شاء الله تعالي جزء 7 رقم الصفحة 311 والذين يمكرون السيءات المكر صرف الغير عما يقصده بحيلة وفي القاموس المكر الخديعة وهذا بيان لحال الكلم الخبيث والعمل السء واهلهما بعد بيان حال الكلم الطيب والعمل الصالح وانتصاب السي-ات علي انها صفة للمصدر المحذوف فان يمكر لازم لا ينصب المفعول به اي يمكرون المكرات السي-ات وهي مكرات قريش بالنبي--------- عليه السلام في دار الندوة وتدارءهم الراي في احدي الثلاث التي هي 325 الاثبات والقتل والاخراج	5250	4643209716977215573	288	486.0	237	461	62.47288513183594	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2801	false	7760748869580851647	159	262	846	1387	1566	300	لهم بسبب مكراتهم عذاب شديد------------------ لا يقادر قدره ولا يءبه- عنده لما يمكرون--- ومكر اولءك----------------------------------------------- وضع اسم الاشارة موضع ضميرهم للايذان بكمال تميزهم بما هم فيه من الشر والفساد عن ساءر المفسدين واشتهارهم بذلك وما فيه من معني البعد للتنبيه علي ترامي امرهم في الطغيان وبعد منزلتهم في العدوان اي ومكر اولءك المفسدين الذين ارادوا ان يمكروا به صلي الله عليه وسلم هو يبور اي هو يهلك ويفسد خاصة لا من مكروا به---------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ابارهم الله تعالي------ بعد ابارة مكراتهم حيث اخرجهم من مكة وقتلهم واثبتهم في قليب بدر فجمع عليهم مكراتهم الثلاث التي اكتفوا في حقه صلي- الله عليه وسلم بواحدة منهن	2801	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5251	true	-5745402670331369064	18	129	96	687	1646	300	لهم بسبب مكراتهم عذاب شديد في الدنيا والاخرة لا يدرك غايته ولا يبالي عنده بما يمكرون به ومكر اولءك المفسدين الذين ارادوا ان يمكروا به عليه السلام وضع اسم الاشارة موضع ضميرهم للايذان بكمال تميزهم بما هم فيه من الشر والفساد عن ساءر المفسدين واشتهارهم بذلك هو خاصة دون مكر الله بهم وفي الارشاد لا من مكروا به---------------------------------------------------------------------------------------------------- يبور------ يهلك ويفسد فان البوار فرط الكساد ولما كان فرط الكساد يءدي الي الفساد كما قيل كسد حتي فسد عبر بالبوار عن الهلاك والفساد ولقد ابارهم الله تعالي ابارة بعد ابارة مكراتهم حيث اخرجهم من مكة وقتلهم واثبتهم في قليب بدر فجمع عليهم مكراتهم الثلاث التي اكتفوا في حقه عليه السلا--------م بواحدة منهن	5251	4643209716977215573	352	547.5	281	705	49.9290771484375	58	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2802	false	7451897011624201319	84	128	401	637	1529	300	وقيل الزيادة والنقص في عمر واحد باعتبار اسباب مختلفة اثبتت في اللوح مثل ان يكتب فيه ان حج فلان فعمره ستون والا فاربعون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليه اشار صلي الله عليه وسل--م بقوله الصدقة والصلة تعمران الديار وتزيدان في الاعمار وقيل--------- المراد بال---نقص ما يمر من عمره	2802	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5254	true	3964655815016617036	193	270	963	1359	1514	300	وقيل الزيادة والنقص في عمر واحد باعتبار اسباب مختلفة اثبتت في اللوح مثل ان يكتب فيه ان حج فلان فعمره ستون والا فاربعون فاذا حج فقد بلغ الستين وقد عمر واذا لم يحج فلا يجاوز الاربعين فقد نقص من عمره الذي هو الغاية وهو الستون وكذا ان تصدق او وصل الرحم فعمره ثمانون والا فخمسون واليه اشار--------- عليه السلام بقوله الصدقة والصلة تعمران الديار وتزيدان في الاعمار وفي الحديث ان المرء ليصل رحمه وما بقي من عمره	5254	4643209716977215573	210	369.0	170	405	51.85185241699219	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2802	false	7451897011624201319	114	172	556	842	1529	300	الصدقة والصلة تعمران الديار وتزيدان في الاعمار وقيل المراد ب--النقص ما يمر من عمره وينقص فانه يكتب في الصحيفة عمره كذا وكذا سنة ثم يكتب تحت ذلك ذهب يوم ذهب يومان وهكذا حتي ياتي علي اخره وقرء ولا ينقص عل البناء للفاعل ومن عمره فاطر 12 13 بسكون الميم الا في كتاب عن ابن عباس رضي الله عنهما	2802	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5255	true	616891650391615988	256	299	1407	1616	1618	300	الصدقة والصلة سببا لزيادة العمر انتهي--------- وقيل المراد من النقص ما يمر من عمره وينقص فانه يكتب في الصحيفة عمره كذا وكذا سنة ثم يكتب تحت ذلك ذهب يوم ذهب يومان وهكذا حتي ياتي علي اخره كما قال---------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما	5255	4643209716977215573	178	315.5	140	288	61.80555725097656	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2803	false	-3103045010137370506	88	166	475	905	1649	300	بالحلية اللءلء والمرجان---------- وتري الفلك-------- فيه اي في كل منهما وافراد ضمير الخطاب مع جمعه فيما سبق وما لحق لان الخطاب الكل -حد تتاتي منه الرءية دون المنتفعين بالبحرين فقط مواخر--------------------------------------------------------------------------------- شواق للماء بجريها مقبلة ومدبرة بريح واحدة لتبتغوا من فضله من----------------------------------- فضل الله تعالي بالنقلة فيها واللام متعلقة بمواخر وقد جوز تعلقها بما يد--------------------------------ل عليه الافعال المذكورة اي فعل ذلك لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون اي ولتشكروا علي ذلك------ وحرف الترجي للايذان بكونه مرضيا عند الله تعالي	2803	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5258	true	-2141525335293719027	105	215	592	1189	1636	300	بالحلية والطري كذا في كشف الاسرار وتري الفلك السفينة فيه اي في كل منهما وافراد ضمير الخطاب مع جمعه فيما سبق وما لحق لان الخطاب -لكل احد ي-اتي منه الرءية دون المنتفعين بالبحرين فقط مواخر يقال سفينة ماخرة اذا جرت تشق الماء مع صوت والجمع المواخر كما في المفردات والمعني شواق للماء بجريها مقبلة ومدبرة بريح واحدة لتبتغوا تا طلب كنيد واللام متعلق بمواخر من فضله اي من فضل الله تعالي بالنقلة فيها قال في بحر العلوم ابتغاء الفضل التجارة وهي اعظم اسباب سعة الرزق وزيادته قال عليه السلام تسعة اعشار رزق امتي في البيع والشراء ولعلكم تشكرون اي ولتشكروا علي ذلك الفضل وحرف الترجي للايذان بكونه مرضيا عند----ه تعالي	5258	4643209716977215573	323	497.5	258	603	53.56550598144531	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2803	false	-3103045010137370506	33	87	198	467	1649	300	او تفضيل للاجاج علي الكافر من حيث انه يشارك العذب في منافع كثيرة-------------------------- والكافر خلو من المنافع بالكلية علي طريقة قوله تعالي ثم قست قلوبكم من- بعد ذ-لك فهي كالحجارة او اشد قسوة- وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار- وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء- وان منها لما يهبط من خشية الله	2803	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5259	true	-4134341546668554882	11	69	59	359	1637	300	او تفضيل للاجاج علي الكافر من حيث انه يشارك العذب في منافع كثيرة كالسمك وجري الفلك ونحوهما والكافر خلا من المنافع بالكلية علي طريقة قوله تعالي ثم قست قلوبكم منا بعد ذالك فهي كالحجارة او اشد قسوةا وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهارا وان منها لما يشقق فيخرج منه الماءا وان منها لما يهبط من خشية الله	5259	4643209716977215573	268	498.0	214	300	89.33333587646484	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2704	false	-7558039617745463148	73	148	357	755	1587	300	عطف علي يولج والاختلاف بينهما صيغة لما ان ايلاج احد الملوين في الاخر متجدد في كل حين- واما تسخير النيرين فامر لا تعدد فيه ولا تجدد وانما الت-عدد وال-تجدد في اثاره وقد اشير الي ذلك حيث قيل كل---------------------------- يجري اي بحسب حركته الخاصة وحركته القسرية علي المدارات اليومية المتخالفة المتعددة حسب تعدد الايام------ جريا مستمرا الي اجل- مسمي----- قدره الله تعالي لجري--هما وهو يوم القيامة كما روي عن الحسن رحمة الله فانه لا ينقطع جريهما	2704	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5261	true	-3108572320997791999	24	92	145	526	1673	300	عطف علي يولج و--اختلاف----هما صيغة لما ان ايلاج احد الملوين في الاخر متجدد حينا فحينا واما تسخير النيرين ف----لا تعدد فيه--------- وانما المتعدد والمتجدد--- اثاره وقد اشير اليه بقوله تعالي كل اي كل واحد من الشمس والقمر يجري اي بحسب حركته الخاصة وحركته القسرية علي المدارات اليومية الم----------تعددة حسب تعدد --ايام السنة جريا مستمرا لاجل وقت مسمي معين قدره الله تعالي لجريانهما وهو يوم القيامة فحينءذ---------------------------- ينقطع جريهما	5261	4643209716977215573	303	484.0	248	443	68.39729309082031	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2803	false	-3103045010137370506	193	300	1049	1649	1649	300	عطف علي يولج واختلافهما صيغة لما ان ايلاج احد الملوين في الاخر متجدد حينا فحينا واما تسخير النيرين فامر لا تعدد فيه وانما المتعدد والمتجدد اثاره وقد اشير اليه بقوله تعالي كل يج---------------------------ري اي بحسب حركته الخاصة وحركته القسرية علي المدارات اليومية المتعددة حسب تعدد ايام السنة جريانا مستمرا لاجل---- مسمي فاطر 14 17 قدره الله تعالي لجريانهما وهو يوم القيامة كما روي عن الحسن رحمه الله وقيل جريان-------------------------------------------------------------------------------------------هما عبارة عن حركتيهما الخاصتين بهما في فلكيهما والاجل المسمي هو------ منتهي دورتيهما ومدة الجريان للشمس سنة والقمر شهر وقد مر تفصيله في سورة لقمان ذلكم اشا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الي فاعل الافاعيل المذكورة------------------------------------------------------------------- وما فيه من معني البعد للايذان بغاية العظمة-	2803	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5261	true	-3108572320997791999	24	187	145	1055	1673	300	عطف علي يولج واختلافهما صيغة لما ان ايلاج احد الملوين في الاخر متجدد حينا فحينا واما تسخير النيرين ف----لا تعدد فيه وانما المتعدد والمتجدد اثاره وقد اشير اليه بقوله تعالي كل اي كل واحد من الشمس والقمر يجري اي بحسب حركته الخاصة وحركته القسرية علي المدارات اليومية المتعددة حسب تعدد ايام السنة جري--ا مستمرا لاجل وقت مسمي معين------ قدره الله تعالي لجريانهما وهو يوم القيامة فحينءذ ينقطع جريهما وقال بعضهم يجري الي اقصي منازلهما في الغروب لانهما يغربان كل ليلة في موضع ثم يرجعان الي ادني منازلهما فجريانهما عبارة عن حركتيهما الخاصتين بهما في فلكيهما والاجل المسمي عبارة عن منتهي دوريتهما ومدة الجريان للشمس سنة وللقمر شهر فاذا كان اخر السنة ينتهي جري الشمس واذا كان اخر الشهر ينتهي جري القمر قال في البحر والمعني في التحقيق يجري لادراك اجل علي ان الجري مختص بادراك اجل ذالكم مبتدا اشارة الي فاعل الافاعيل المذكورة اشارة تجوز فان الاصل الي الاشارة ان تكون حسية ويستحيل احساسه تعالي وما فيه من معني البعد للايذان بغاية العظمة	5261	4643209716977215573	509	901.0	420	922	55.20607376098633	81	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2804	false	-6317129495540304891	6	72	33	405	1592	300	اي ذلكم العظيم الشان الذي ابدع هذه الصناءع البديعة الله---- ربكم-------- له الملك وفيه------------------------------ من الدلالة علي ان ابداعه تعالي لتلك البداءع مما يوجب ثبوت تلك الاخبار له مالا يخفي ويجوز ان يكون الاخير كلاما مبتد-------------ا في مقابلة قوله تعالي------------------------- والذين تدعون------------------------------- من دون-----------------------------------ه ما يملكون من قطمير الدلالة علي تفرده تعالي بالالوهية والربوبية وقرء يدعون بالياء التحتانية والقطمير لفافة النواة------------- وهو مثل في القلة والحقارة	2804	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5261	true	-3108572320997791999	187	256	1055	1442	1673	300	اي ذلك- العظيم الشان الذي ابدع هذه الصناءع البديعة الله خبر ربكم خبر ثان له الملك خبر ثالث اي هو الجامع لهذه الاوصاف م----------------------------------------------------------------------------------------------ن الالهية والربوبية والمالكية لما في السموات والارض واعرفوه ووحدوه واطيعوا امره والذين تدعون وانانرا كه مي خوانيد ومي رستيد من دونه اي حال كونكم متجاوزين الله وعبادته ما يملكون من قطمير هو القشرة البيض--------------------------------------------اء الرقيقة الملتفة علي----- النواة كاللفافة لها وهو مثل في القلة والحقارة	5261	4643209716977215573	164	165.5	130	531	30.885122299194336	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2804	false	-6317129495540304891	46	181	245	970	1592	300	والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمي----------------------------------------------------------ر الدلالة علي تفرده تعالي بالالوهية والربوبية وقرء يدعون بالياء التحتانية والقطمير لفافة النواة وهو مثل في القلة والحقارة فاطر ------14 ان تدعوهم ------------لا ان-------- تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم استءناف مقرر لمضمون ما قبله كاشف عن جلية حال ما يدعونه بانه ج--------ماد ليس من شانه السماع ولو سمعوا علي الفرض والتقدير ما استجابوا ل-----------------------------------------كم لعجزهم عن الافعال بالمرة لا لما قيل من انهم متبرءون منكم ومما تدعون لهم----------------------------------------------------------- فان ذلك مما لا يتصور منهم في الدنيا-- ويوم القيامة يكفرون بشرككم اي يجحدون باشراككم لهم و-عبادتكم اياهم بقولهم ما كنتم ايانا تعب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون ولا ينبءك مثل خبير اي لا يخبرك --------بالامر مخبر مثل خبير اخبرك به وهو الحق سبحانه فانه الخبير بكنه الامور دون ساءر المخبرين والمراد تحقيق ما اخبر به من حال الهتهم ونفي ما يدعون لهم من الالهية	2804	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5262	true	-6105543464435894906	8	188	41	1004	1585	300	والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبءك--------------------------------------------------------------------------------------------- مثل خبير ان تدعوهم اي الاصنام للاعانة وكشف الضر 332 لا يسمعوا دعاءكم لانهم------------------------------------------------------ جماد والجماد ليس من شانه السماع ولو سمعوا علي الفرض والتمثيل ما استجابوا لكم فانهم لا لسان لهم او ما اجابوكم لملتبسكم لعجزهم عن النفع-- بالكلية---------------------------------------------- فان من لا يملك نفع نفسه كيف يملك نفع غيره قال الكاشفي يعني قادر نيستند بر ايصال منافع ودفع مكاره ويوم القيامة يكفرون بشرككم اي يجحدون باشراككم لهم وبعبادتكم اياهم بقولهم ما كنتم ايانا تعبدون وانما جيء بضمير العقلاء لان عبدتهم كانوا يصفونهم بالتمييز جهلا وغباوة ولانه اسند اليهم ما يسند الي اولي العلم من الاستجابة والسمع ويجوز ان يريد كل معبود من دون الله من الجن والانس والاصنام فغلب غير الاصنام عليها كما في بحر العلوم ولا ينبءك مثل خبير اي لا يخبرك يا محمد بالامر مخبر مثل خبير اخبرك به وهو الحق سبحانه فانه الخبير بكنه الامور دون ساءر المخبرين والمراد تحقيق ما اخبر به من حال الهتهم ونفي ما يدعون لهم من الالهية	5262	4643209716977215573	451	678.0	360	1158	38.94646072387695	74	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2804	false	-6317129495540304891	203	225	1073	1212	1592	300	وتعريف الفقراء للمبالغة في فقرهم كانهم لكثرة افتقارهم وشدة احتياجهم هم الفقراء فحسب وان افتقار---- ساءر ال-خلاءق بالنسبة الي فقرهم بمنزلة العدم	2804	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5263	true	-1266401956254114629	218	241	1189	1332	1654	300	وتعريف الفقراء للمبالغة في فقرهم فانهم لكثرة افتقارهم وشدة احتياجهم هم الفقراء فحسب وان افتقار 333 ساءر الاخلا-ق بالنسبة الي فقرهم بمنزلة العدم	5263	4643209716977215573	137	256.5	115	144	95.13888549804688	20	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2804	false	-6317129495540304891	262	290	1416	1552	1592	300	الطاعة او----- بعالم اخر غير ما تعرفونه فاطر 17 وما ذلك علي وما ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اي ما ذكر من الاذهاب بهم والاتيان باخرين علي ال------------له بعزيز بمتعذر ولا -----متعسر	2804	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5266	true	1292378487425639701	4	82	20	431	1578	300	الادمي او ياتي بعالم اخر غير ما تعرفونه يعني يا كروهي بياردكس نديده ونشنيده بود فيكون من غير جنسهم وعلي كلا التقديرين فيه اظهار الغضب للناس الناسين وتخويف لهم علي سرفهم ومعاصيهم وفيه ايضا من طريق الاشارة تهديد لمدعي محبته وطلبه اي ان لم تطلبوه حق الطلب يفنكم ويات بخلق جديد في المحبة والطلب جزء 7 رقم الصفحة 311 وما ذالك اي ما ذكر من الاذهاب بهم والاتيان باخرين علي الله متعلق بقوله بعزيز بمعتذر ولا صعب ومتعسر	5266	4643209716977215573	107	169.0	83	411	26.0340633392334	17	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2805	false	-5887443564877869254	2	46	9	244	1603	300	لا تحمل نفس اثمة وزر اخري--- اثم نفس اخري---------------------------- بل انما تحمل كل منهما وزرها---------------------------------------------------------------------------------- واماما في قوله تعالي وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم--------- من حمل المضلين اثق---------الا غير اثقالهم فهو حمل اث----------------قال اضلالهم مع اثقال ضلالهم وكلاهما اوزارهم ليس فيها--- من اوزار غيرهم	2805	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5267	true	5801300727006145380	88	153	452	819	1560	300	لا تحمل نفس اثمة يوم القيامة اثم نفس اخري بحيث تتعري منه المحمول عنها بل انما تحمل كل منهما وزرها الذي اكتسبته بخلاف الحال في الدنيا فان الجبابرة ياخذون الولي بالولي والجار بالجار و--اما في قوله تعالي وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت من حمل المضلين اثقالهم واثقالا غير اثقالهم فهو حمل اثقال ضلالهم مع اثقال اضلال----------------هم وكلاهما اوزارهم ليس فيها شء من اوزار غيرهم	5267	4643209716977215573	212	356.5	171	385	55.06493377685547	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2805	false	-5887443564877869254	109	211	553	1109	1603	300	بالغيب اي يخشونه تعالي غاءبين عن عذابه-------------- او عن الناس في خلواتهم او يخشون عذابه وهو غاءب------------------------------------------------------------------------- عنهم و-------------------اقاموا الصل-اة اي راعوها كما ينبغي وجعلوها منارا منصوبا وعلما مرفوعا ا--------------------------------------------------------------------------------------------ي انما ينفع انذارك وتحذيرك هءلاء من قومك دون من عداهم من اهل التمرد والعناد ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزكي ان تطهر من اوضار الاوزار والمعاصي بالتاثر من هذه الانذار------------------------ات فانما يتزكي لنفسه لاقتصار نفعه عليها كما ان من تدنس بها لا يتدنس الا عليها و-قرء من ازكي------- فانما يزكي وهو اعتراض مقرر لخشيتهم واقامتهم الصلاة لانها من معظم مبادي التزكي والي الله المصير---------- لا الي احد غيره استقلالا او اشتراكا فيجازيهم علي تزكيهم احسن الجزاء	2805	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5269	true	-789037860748878577	2	221	10	1224	1618	300	بالغيب ----------------غاءبين عن عذابه واحكام الاخرة او عن الناس في خلواتهم يعني در خلوتها اثر خشيت برايشان ظاهرت نه در صحبتها فهو حال من الفاعل او حال كون ذلك العذاب غاءبا عنهم فهو حال من المفعول واقاموا الصلواة اي راعوها كما ينبغي وجعلوها منارا منصوبا وعلما مرفوعا قال في كشف الاسرار وغاير بين اللفظين لان اوقات الخشية داءمة واوقات الصلاة معينة منقضية والمعني انما ينفع انذارك وتحذيرك هءلاء من قومك دون من عداهم من اهل التمرد والفساد وان كنت نذيرا للخلق كلهم وخص الخشية والصلاة بالذكر لانهما اصلا الاعمال الحسنة الظاهرية والباطنية اما الصلاة فانها عماد الدين واما الخشية فانها شعار اليقين وانما يخشي المرء بقدر علمه بالله كما قال تعالي ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه فاطر فقلب لم يكن عالما خاشيا يكون ميتا لا يءثر فيه الانذار كما قال تعالي لينذر من كان حيا يس ومع هذا جعل تاثير الانذار مشروطا بشرط اخر وهو اقامة الصلاة وامارة خشية قلبه بالغيب محافظة الصلاة في الشهادة وفي الحديث ان بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة ومن وهركه تزكي--- تطهر من اوضار الاوزار والمعاصي بالتاثر من هذه الانذارات واصلح حاله بفعل الطاعات فانما يتزكي لنفسه لاقتصار نفعه عليها كما ان من تدنس بها لا يتدنس الا عليها ويقال من يعطي الزكاة فانما ثوابه لنفسه------------------------------------------------------------ والي الله المصير اي الرجوع لا الي---- غيره استقلالا و--اشتراكا فيجازيهم علي تزكيهم احسن الجزاء	5269	4643209716977215573	429	706.0	346	1299	33.02540588378906	67	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2805	false	-5887443564877869254	271	300	1446	1603	1603	300	فعول من الحر غلب علي السموم وقيل السموم ما يهب نهارا----------------------------------------------------------- والحر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور ما يهب ليلا فاطر 22 وما يستوي الاحياء وما يستوي الاحياء ولا الاموات تمثيل اخر للمءمنين والكافرين-	2805	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5271	true	1172391974557267789	109	211	604	1137	1641	300	فعول من الحر غلب علي السموم وهي- الريح الحارة التي تءثر تاثير السم تكون غالبا بالنهار والمعني كما لا يستوي الظل والحرارة من حيث ان في الظل استراحة للنفس وفي الحرارة مشقة والما كذلك لا يستوي ما للمءمن من الجنة التي فيها ظل وراحة وما للكافر من النار التي فيها حرارة شديدة وفيه اشارة الي ان البعد من الله تعالي كالحرور في احراق الباطن والقرب منه كالظل في تفريح القلب ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الامواتا ان الله يسمع من يشاءا وما انت بمسمع من في القبور ان انت الا وما يستوي الاحياء ولا الا------------------------------------------------------------------موات تمثيل اخر للمءمنين والكافرين	5271	4643209716977215573	72	-120.5	60	600	12.0	10	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2806	false	492361307443124082	23	83	130	436	1628	300	ان الله يسمع----------------------------------------- من يشاء ان يسمعه ويوفقه لفهم اياته والاتعاظ بعظاته وما انت بمسمع من في القبور-------------------------------------------------------- ترشيح لتمثيل المصرين علي الكفر بالاموات واشباع في اقناطه صلي الله عليه وسل--م من ايمانهم فاطر 23 ان انت الا ان انت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا نذير ما عليك الا الانذار-------- واما الاسماع البتة فليس من وظاءفك ولا حيلة لك اليه في المطبوع علي قلوبهم	2806	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5272	true	-1932661481048770309	144	246	802	1352	1620	300	ان الله يسمع كلامه اسماع فهم واتعاظ وذلك باحياء القلب من يشاء ان يسمعه فينتفع بانذارك------------------- وما انت بمسمع من في القبور جمع قبر وهو مقر الميت وقبرته جعلته في القبر وهذا الكلام ترشيح لتمثيل المصرين علي الكفر بالاموات واشباع في اقناط---------ه عليه السلام من ايمانهم وترشيح الاستعارة اقترانها بما يلاءم المستعار منه شبه الله تعالي من طبع علي قلبه بالموتي في عدم القدرة علي الاجابة فكما لا يسمع اصحاب القبور ولا يجيبون كذلك الكفار لا يسمعون ولا يقبلون الحق ان ما انت الا نذير منذر بالن--------ار والعقاب واما الاسماع البتة فليس من وظاءفك ولا حيلة لك اليه في المطبوع علي قلوبهم	5272	4643209716977215573	223	338.5	177	586	38.05460739135742	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2806	false	492361307443124082	85	138	444	716	1628	300	انا ارسلناك بالحق انا ارسلناك بالحق اي------------- محقين او----------------------------- محقا انت او--------------- ارسالا مصحوبا بالحق ويجوز ان يتعلق بقوله بشيرا ونذيرا اي بشيرا بالوعد الحق ونذيرا بالوعيد الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان من امة اي ما من امة من الامم الدارجة في الازمنة--------- الماضية الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلا اي مضي---------------- فيها---------------- نذير---------------- من نبي او عالم ينذرهم والاكتفاء	2806	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5274	true	-3153310575709370349	19	135	108	728	1555	300	انا ارسلناك بالحق حال من المرسل بالكسر اي حال كوننا محقين او من المرسل بالفتح اي حال كونك محقا او صفة لمصدر محذوف اي ارسالا مصحوبا بال---------------------------------------------------------------------------حق وارسلناك بالدين الحق الذي هو الاسلام او بالقران بشيرا حال كونك بشيرا للمءمنين بالجنة وبالفارسية مده دهنده ونذيرا منذرا للكافرين بالنار وبالفارسية بيم كننده وان من امة اي ما من امة من الامم السالفة واهل عصر من الاعصار الماضية الا خلا مضي قال الراغب الخلاء المكان الذي لا ساتر فيه من بناء وساكن وعيرهما والخلو يستعمل في الزمان والمكان لكن لما تصور في الزمان المضي فسر اهل اللغة قولهم خلا الزمان بقولهم مضي وذهب فيها اي في تلك الامة نذير بيم واكاه كننده من نبي او عالم ينذرهم والاكتفاء	5274	4643209716977215573	156	216.0	121	695	22.446043014526367	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2806	false	492361307443124082	168	234	875	1266	1628	300	وبتكذيبهم-------------- فقد كذب الذين من قبلهم من الامم العاتية جاء------------------------------------------------------------------------------تهم رسلهم بالبينات اي المعجزات الظاهرة الدالة علي---------------- نبوتهم وبالزبر كصحف ------------ابراهيم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبالكتاب المنير------------------------------------------------------------------------------------------------- كالتوراة والانجيل والزبور علي ارادة التفصيل دون الجمع ويجوز ان يراد بهما واحد والعطف لتغاير العنوانين فاطر 26 ثم اخذت الذين ثم اخذت ال-----------------------ذين كفروا----------------------------- وضع الموصول موضع ضميرهم لذمهم بما في حيز الصلة والاشعار بعل-ة الاخذ فكيف كان نكير اي انكاري بالعقوبة	2806	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5275	true	-4260998515879357146	76	210	374	1155	1641	300	وبتكذيب انان مبالات مكن فقد كذب الذين من قبلهم من الامم العاتية انبياءهم جاءتهم امدند بديشان وهو وما بعده استءناف او حال اي كذب المتقدمون وقد جاءتهم رسلهم بالبينات اي المعجزات الظاهرة الدالة علي صدق دعواهم وصحت نبوتهم وبالزبر كصحف شيث وادريس وابراهيم عليهم السلام جمع زبور بمعني المكتوب من زبرت الكتاب كتبته كتابة غليظة وكل كتاب غليظ الكتابة يقال له زبور كما في المفردات وبالكتاب المنير اي المظهر للحق الموضح لما يحتاج اليه من الاحكام والدلاءل والمواعظ والامثال والوعد والوعيد ونحوها كالتوراة والانجيل والزبور علي ارادة التفصيل دون الجمع اي بعض هذه المذكورات جاءت بعض المكذبين وبعضها بعضهم لا ان الجميع جاءت كلا منهم ثم اخذت بانواع العذاب الذين كفروا ثبتوا علي الكفر وداوموا عليه وضع الموصول موضع ضميرهم لذمهم بما في حيز الصلة والاشعار بعلية الاخذ فكيف كان نكير اي انكاري بالعقوبة	5275	4643209716977215573	311	505.0	259	781	39.820743560791016	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2806	false	492361307443124082	268	298	1449	1616	1628	300	والرءية قلبية اي الم تعلم--------------------------------------------- ان الله انزل م------------------ن الس--------------------------------------ماء ماء- فاخرجنا به--- بذلك الماء والالتفات--------------------- لاظهار كمال الاعتناء بالفعل-------- لما فيه من الصنع البديع المنبء عن كمال القدرة والحكمة	2806	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5276	true	-7098591758358014913	210	268	1049	1348	1507	300	والرءية قلبية اي الم تعلم يعني قد علمت يا محمد او يا من يليق به الخطاب ان الله انزل بقدرته 341 وحكمته من السماء اي من الجهة العلوية سماء او سحابا ماء مطرا فاخرجنا به اي بذلك الماء والالتفات من الغيبة الي التكلم لاظهار كمال الاعتناء ب--فعل الاخراج لما فيه من الصنع البديع المنبء عن كمال القدرة والحكمة	5276	4643209716977215573	162	260.0	132	301	53.82059860229492	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2807	false	7524957358527191833	3	37	19	193	1672	300	او اصنافها علي ان كلا منها ذو اصناف مختلف------------------------------------------------------------------ة او هياتها واشكالها او الوانها من الصفرة والخضرة والحمرة------------------------ وغيرها وهو الاوفق لما في قوله تعالي ومن الجبال جدد اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذو جدد اي خطط وطراءق	2807	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5277	true	1836772387155613750	15	115	94	611	1591	300	او اصنافها علي ان كلا منها ذو اصناف مختلفة كالعنب فان اصنافه تزيد علي خمسين وكالتمر فان اصنافه تزيد علي ماءة او هياتها م--------------------ن الصفرة-------- والحمرة والخضرة والبياض والسواد وغيرها جزء 7 رقم الصفحة 311 ومن الج--------بال جدد مبتدا وخبر والجدد جمع جدة بالضم بمعني الطريقة التي يخالف لونها ما يليها سواء كانت في الجبل او في غيره والخطة في ظهر الحمار تخالف لونه وقد تكون للظبي جدتان مسكيتان تفصلان بين لوني ظهره وبطنه ولما لم يصح الحكم علي نفس الجدد بانها من الجبال احتيج الي تقدير المضاف في المبتدا اي ومن الجبال ما هو ذو جدد اي خطط وطراءق	5277	4643209716977215573	111	172.0	87	553	20.07233238220215	18	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2807	false	7524957358527191833	63	86	335	441	1672	300	-بالشدة والضعف وغرابيب سود عطف علي بيض او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل----------------------------------------------ي جدد كانه قيل ومن الجبال مخطط ذو جدد ومنها ما هو علي لون واحد	2807	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5278	true	-8890345815217384260	134	205	699	1070	1589	300	مختلفة متلونة- وغرابيب سود عطف علي بيض فيكون من تفاصيل الجدد والصفات القاءمة بها كالبيض والحمر كانه قيل ومن الجبال ذو جدد بيض وحمر وسود غرابيب وانما وسط الاختلاف لانه علم من الوصف بالغرابيب انه ليس في الاسود اختلاف اللون بالشدة والضعف ويجوز ان يكون غرابيب عطفا علي جدد فلا يكون داخلا في تفاصيل الجدد بل يكون قسيمها كانه قيل ومن الجبال مخطط ذو جدد ومنها ما هو علي لون واحد	5278	4643209716977215573	86	146.5	66	372	23.1182804107666	18	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2807	false	7524957358527191833	87	147	448	801	1672	300	وهو تاكيد لمضمر يفسره ما بعده فان الغربيب تاكيد للاسواد كالفاقع للاصفر والقاني للاحمر ومن حق التاكيد ان يتبع----- المءكد ونظيره في الصفة قول النابغة والمءمن العاءذات الطير يمسحها وفي مثله مزيد تاكيد لما فيه من التكرار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باعتبار الاضمار والاظهار فاطر 28 ومن الناس والدواب ومن الناس والدواب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والانعام مختلف الوانه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومنهم بعض مختلف الوانه او وبعضهم مختلف الوانه	2807	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5279	true	-3780099710938171293	34	148	188	794	1633	300	----تاكيد لمضمر يفسره ما بعده والتقدير سود غرابيب سود ف--------------------------------------التاكيد اذا متاخر عن المءكد و------في الاضمار ثم الاظهار-------------------------------------- مزيد تاكيد لما فيه من التكرار وهذا اصوب من كون السود بدلا من الغرابيب كما ذهب اليه الاكثر حتي صاحب القاموس كما قال واما غرابيب سود بدل لان تاكيد الالوان لا يتقدم جزء 7 رقم الصفحة 311 ومن الناس واز ادميان والدو------------------------------------------------------------------اب واز هار ايان جمع دابة وهي ما يدب علي الارض من الحيوان وغلب علي ما يركب من الخيل والبغال والحمير ويقع علي المذكر والانعام واز رند كان جمع نعم محركة وقد يسكن عينه الابل والبقر والضان والمعز دون غيرها فالخيل والبغال والحمير خارجة عن الانعام والمعني ومنهم بعض مختلف الوانه او وبعضهم مختلف الوانه	5279	4643209716977215573	145	76.0	118	758	19.129287719726562	20	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2807	false	7524957358527191833	248	297	1373	1663	1672	300	مصدر تشبيهي لقوله تعالي مختلف اي صفة لمصدره المءكد تقديره مختلف اختلافا كاءنا كذلك اي كاختلاف الثمار والجبال وقرء الوانا وقرء والدواب بالتخفيف مبالغة في الهرب من التقاء الساكنين وقوله تعالي ا------------------------------------------------------------------------نما يخشي الله من عباده العلماء--- تكملة لقوله تعالي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب بتعيين من يخشاه	2807	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5279	true	-3780099710938171293	170	233	904	1253	1633	300	مصدر تشبيهي لقوله مخت------لف اي صفة لمصدر ---مءكد تقديره مختلف اختلافا كاءنا كذلك اي كاختلاف الثمار والجبال ومن الناس------- والدواب والانعام مختلف الوانه يعني هركه نداند قدرت خدايرا بر افريدن اشيا وعالم نبود بتحويل هر يزي از حالي بحالي كونه از خداي تعالي ترسد انما يخشي الله الخ وفي الارشاد وهو تكملة لقوله تعالي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب بتعيين من يخشاه	5279	4643209716977215573	195	322.5	159	365	53.42465591430664	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2808	false	-3264146152846553051	0	73	0	401	1655	300	الناس بعد بيان اختلاف طبقاتهم وتباين مراتبهم اما في الاوصاف المعنوية فبطريق التمثيل واما في الاوصاف الصورية فبطريق التصريح توفيه لكل واحدة منهما حقها اللاءق بها من البيان---- اي انما يخشاه تعالي بالغيب العالمون به عز وجل وبما يليق به من صفاته الجليلة وافعاله الجميلة لما ان مدار الخشية معرفة المخشي والعلم بشءونه فمن كان اعلم به تعالي كان اخشي منه عز وجل كما قال صلي الله عليه وسل--م انا اخشاكم لله واتقاكم	2808	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5279	true	-3780099710938171293	234	300	1256	1633	1633	300	الناس بعد بيان اختلاف طبقاتهم وتباين مراتبهم اما في الاوصاف المعنوية فبطريق التمثيل واما في الاوصاف الصورية فبطريق التصريح توفية لكل واحدة منه-ا حقها اللاءق بها من البيان 343 اي انما يخشاه تعالي بالغيب العالمون به------- وبما يليق به من صفاته الجليلة وافعاله الجميلة لما ان مدار الخشية معرفة المخشي والعلم بشءونه فمن كان اعلم به تعالي كان اخشي منه------- كما قال--------- عليه السلام انا اخشاكم-----واتقاكم-	5279	4643209716977215573	367	677.5	303	407	90.17198944091797	58	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2808	false	-3264146152846553051	73	135	401	754	1655	300	له ولذلك عقب بذكر افعاله الدالة علي كمال قدرته وحيث كان الكفرة بمعزل من هذه المعرفة امتنع انذارهم بالكلية------ وتقديم----------- المفعول لان المقصود حصر الفاعلية----------------------------------------- ولو اخر -انعكس الامر وقرء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برفع الاسم الجليلة ونصب العلماء علي ان الخشية مستعارة للتعظيم فان المعظم يكون مهيبا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله عزيز غفور---------------------------------------------------------------- تعليل لوجوب الخشية لدلالته علي انه معاقب للمصر علي طغيانه غفور للتاءب عن عصيانه	2808	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5280	true	-3513272961669409215	0	161	0	860	1572	300	له ولذلك عقب بذكر افعاله الدالة علي كمال قدرته وحيث كان الكفرة بمعزل عن هذه المعرفة امتنع انذارهم بالكلية انتهي وتقديم المخشي وهو المفعول للاختصاص و--حصر الفاعلية اي لا يخشي الله من بين عباده الا العلماء ولو اخر لانعكس الامر وصار المعني لا يخشون الا الله وبينهما تغاير ففي الاول بيان ان الخاشعين هم العلماء دون غيرهم وفي الثاني بيان ان المخشي منه هو الله دون غيره وقرا ابو حنيفة وعمر بن عبد العزيز وابن سيرين برفع --اسم الله--- ونصب العلماء علي ان الخشية استعارة للتعظيم فان المعظم يكون مهيبا فالمعني انما يعظمهم الله من بين جميع عباده كما يعظم المهيب المخشي من الرجال بين الناس وهذه القراءة وان كانت شاذة لكنها مفيدة جدا وجعل عبد الله بن عمر الخشية بمعني الاختيار اي انما يختار الله من بين عباده العلماء ان الله عزيز غالبست در انتقام كشيدن از كسي كه نترسد از عقوبت او غفور للخاشعين وهو تعليل لوجوب الخشية لدلالته علي انه معاقب للمصر علي طغيانه غفور للتاءب من عصيانه	5280	4643209716977215573	326	558.5	266	867	37.600921630859375	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2809	false	6309308102669198680	28	127	149	701	1646	300	صفة ل-تجارة ج-ء بها للدلالة علي انها ليست كساءر التجارات الداءرة بين الربح والخسران لانه اشتراء باق بفان والاخبار برجاءهم من اكرم الاكرمين عدة قطعية بحصول مرجوهم وقوله تعالي فاطر 30 ليوفيهم اجورهم ويزيدهم ليوفيهم اجورهم----------------------------------------- متعلق بلن تبور علي معني انه ينتفي عنها الكساد وتنفق عند الله تعالي ليوفيهم --------------------------اجور اعمالهم ويزيدهم---------------------------------------------------------------------------- من فضله علي ذلك من -----خزاءن رحمته ما يشاء وقيل بمضمر دل عليه ما عد من افعا---------------------------------------------------------------------------------------لهم المرضية اي فعلوا ذلك ليوفيهم الخ وقيل بيرجون علي ان اللام للعاقبة انه غفور شكور تعليل لما قبله من التوفية والزيادة اي غفور لفرطاتهم ش-------------------------------------------------------------------------------------------كور لطاعاتهم اي مجازيهم عليها	2809	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5282	true	-7931452413168995600	45	189	241	1025	1621	300	صفة للتجارة جيء بها للدلالة علي انها ليست كساءر التجارات الداءرة بين الربح والخسران لانه اشتراء باق بفان والاخبار برجاءهم من اكرم الاكرمين عدة قطعية بحصول مرجو-------------------------------------------هم ليوفيهم اجورهم التوفية تمام بدادن والاجر ثواب العمل وهو متعلق بلن تبور علي معني انه ينتفي عنها الكساد وتنفق عند الله------ ليوفيهم بحسب اعمالهم وخلوص نياتهم اجور اعمالهم من التلاوة والاقامة والانفاق فلا وقف علي لن تبور ويزيدهم وزياده كند بر ثواب ايشانرا من فضله اي جوده وتفضله وخزاءن رحمته ما يشاء مما لم يخطر ببالهم عند العمل ولم يستحقوا له بل هو كرم محض ومن فضله يوم القيامة نصبهم في مقام الشفاعة ليشفعوا فيمن وجبت لهم النار من الاقرباء وغيرهم -----------------------------------------انه غف-----ور تعليل لما قبله من التوفية والزيادة اي غفور لفرطاتهم وفي بحر العلوم ستار لكل ما صدر عنهم مما من شانه ان يستر محاء له عن قلوبهم وعن ديوان الحفظة شكور لطاعت-هم اي مجازيهم عليها	5282	4643209716977215573	385	583.0	315	880	43.75	58	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2809	false	6309308102669198680	142	222	773	1207	1646	300	والذي اوحينا اليك من الكتاب وهو القران ومن للتبيين او الجنس ومن للتبعيض وقيل اللوح ومن للابتداء هو الحق مصدقا ------------------------لما بين يديه اي---- احقه م-صدقا لما تقدمه من الكتب السماوية حال مءكدة لان حقيته تستلزم موافقته اياه في العقاءد واصول الاحكام ا-------------------------------------------------------------ن الله بعباد----------------ه لخبير- بصير--------------------------------------------------- محيط ببواطن امورهم وظواهرها فلو كان في احوالك ما ينافي النبوة لم يوح اليك مثل هذا الحق المعجز الذي هو عيار علي ساءر الكتب وت---------------قديم الخبير للتنبيه علي ان العمد----------------------ة هي الامور الروحانية	2809	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5283	true	-3054268261059457878	57	168	289	873	1529	300	والذي اوحينا اليك من الكتاب وهو القران ومن للتبيين او للجنس او -للتبعيض------------------------ هو الحق الصدق لا كذب فيه ولا شك مصدقا لما بين يديه اي حال كونه موافقا لما قبل-ه من الكتب السماوية المنزلة علي الانبياء ف-------------------ي العقاءد واصول الاحكام وهو حال مءكدة اي احقه مصدقا لان حقيته لا تنفك عن هذا التصديق ان الله بعباده 345 متعلق بقوله لخبيرا بصير وتقديمه عليه لمراعاة الفاصلة التي علي حرف الراء اي محيط ببواطن امورهم وظواهرها فلو كان في احوالك ما ينافي النبوة لم يوح اليك مثل هذا الحق المعجز الذي هو عيار علي ساءر الكتب يعرف صدقها منه وتقديم الخبير للتنبيه علي ان العمدة في ذلك العلم والاحاطة هي الامور الروحانية	5283	4643209716977215573	347	586.0	279	629	55.16693115234375	56	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2810	false	6113028326927810022	129	154	747	869	1645	300	وقد روي ان عمر رضي الله عنه قال وهو علي المنبر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له	2810	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5287	true	-7024099968535286702	209	233	1169	1287	1640	300	وقد روي ان عمر رضي الله عنه قال---- علي المنبر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له	5287	4643209716977215573	118	229.5	94	122	96.7213134765625	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2810	false	6113028326927810022	85	129	493	747	1645	300	---الذي ترجحت حسناته بحيث صارت سيءاته مكفرة وهو معني قوله صلي الله عليه -وسلم واما الذين سبقوا فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب واما المقتصد فاولءك يحاسبون حسابا يسيرا واما الذين ظلموا انفسهم فاولءك يحبسون في طول المحشر ثم يتلقاهم الله تعالي برحمته	2810	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5288	true	618512318737776608	62	103	330	565	1590	300	هو الذي ترجحت حسناته بحيث صارت سي-اته مكفرة وهو معني قو---------له عليه السلام اما الذين سبقوا فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب واما المقتصد فاولءك يحاسبون حسابا يسيرا واما الذين ظلموا------- فاولءك يحبسون في طول المحشر ثم يتلقاهم الله------ برحمته	5288	4643209716977215573	227	412.5	188	258	87.9844970703125	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2810	false	6113028326927810022	195	249	1078	1386	1645	300	اما بدل من الفضل الكبير بتنزيل السبب منزلة المسبب او مبتدا خبره----------- يدخلونها وعلي الاول هو مستانف وجمع الضمير لان المراد بالسابق الجنس وتخصيص حال السابقين ومالهم بالذكر والسكوت عن الفريقين الاخرين وان لم يدل علي حرمانهما من دخول الجنة مطلقا لكن فيه تحذيرا لهما من التقصير وتحريضا علي السعي في ادراك شاو- السابقين	2810	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5291	true	5393517466054235185	216	268	1158	1454	1667	300	اما بدل من الفضل الكبير بتنزيل السبب منزلة المسبب او مبتدا خبره قوله تعالي يدخلونها ----------------------جمع الضمير لان المراد بالسابق الجنس وتخصيص حال السابقين ومالهم بالذكر والسكوت عن الفريقين الاخرين وان لم يدل علي حرمانهما من دخول الجنة مطلقا لكن فيه تحذير- لهما من التقصير وتحريض- علي السعي في ادراك شءون السابقين	5291	4643209716977215573	283	528.0	233	320	88.4375	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2811	false	-8085265037555986868	106	142	545	722	1547	300	ليس علي اهل لا اله الا الله وحشة في قبورهم ولا في محشرهم ولا في مسيرهم وكاني باهل لا اله الا الله يخرجون من قبورهم ينفضون التراب عن وجوههم وي-قولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن	2811	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5294	true	3022950867975182191	221	255	1234	1407	1643	300	ليس علي اهل لا اله الا الله وحشة في قبورهم ولا في محشرهم ولا في منشرهم وكاني باهل لا اله الا الله يخرجون من قبورهم ينفضون التراب عن وجوههم ويوقولون الحمد-----الذي اذهب عنا الحزن	5294	4643209716977215573	170	326.0	136	178	95.505615234375	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2811	false	-8085265037555986868	183	218	923	1118	1547	300	ولا يمسنا فيها لغوب كلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بينهما----------- ان النصب نفس المشقة والكلفة واللغوب ما يحدث منه من الفتور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتصريح بنفي الثاني مع استلزام نفي الاول له وتكرير الفعل المنفي للمبالغة في بيان انتفاء كل منهما	2811	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5296	true	4871421560593264933	9	145	42	747	1616	300	ولا يمسنا فيها لغوب كلال وفتور اذ لا تكليف فيها ولا كد وبالفارسية ماندكي وملال ه كفتي ومحنتي نيست دروي بلكه همه عيش وحضور وفرح وسرورست واذا ارادوا ان يروه لا يحتاجون الي قطع مسافة وانتظار وقت بل هم في غرفهم يلقون فيها تحية وسلاما واذا راوه لا يحتاجون الي تحديق مقلة في جهة يرونه كما هم بلا كيفية كل صفة لهم ارادت الرءية لقوله تعالي وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين الزخرف والفرق بين النصب واللغوب ان النصب نفس المشقة والكلفة واللغوب ما يحدث منه من الفتور للجوارح قال ابو حيان هو لازم من تعب البدن فهي الجديرة لعمري بان يقال فيها 353 علياء لا تنزل الاحزان ساحتها جزء 7 رقم الصفحة 311 لو مسها حجر مسته سراء والتصريح بنفي الثاني مع استلزام نفي الاول له وتكرير الفعل المنفي للمبالغة في بيان انتفاء كل منهما	5296	4643209716977215573	192	347.0	157	705	27.23404312133789	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2811	false	-8085265037555986868	226	296	1160	1522	1547	300	نار جهنم------------------ لا يقضي عليهم لا يحكم عليهم بموت ثان فيموت---------------------------وا ويستريحوا---------- ونصبه باضمار ان وقرء فيموتون عطفا علي يقضي كقوله تعالي ولا يءذن لهم فيعتذرون ولا يخفف عنهم من عذابها--------- بل كلما خبت زيد اس-عارها كذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اي مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي كل ك----------فور مبالغ في الكفر او ا---لكفران لا جزاء اخف وادني منه وقرء يجزي علي البناء للمفعول واسناده الي الكل وقرء يجازي فاطر 37-------------------------- وهم يصطرخون فيها	2811	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5297	true	8906576369225659631	141	272	733	1391	1542	300	نار جهنم التي لا تشبه نارا لا يقضي عليهم لا يحكم عليهم بموت ثان يعني وقتي كه در دوزخ باشند فيموتوا ويستريحوا من العذاب ونصبه باضمار ان لانه جواب النف---------------------------------------------ي ولا يخفف عنهم من عذابها طرفة عين بل كلما خبت زيد استعارها يعني هركاه كه اتش فرونشيند زياده كنند احراق والتهاب اورا وقوله كلما خبت لا يدل علي تخفيف عنهم بل علي نقصان في النار ثم يزداد كما في كشف الاسرار قوله عنهم ناءب مناب الفاعل ومن عذابها في موقع النصب او بالعكس وان كانت زاءدة يتعين له الرفع كذالك اي مثل هذا الجزاء الفظيع نجزي جزاميدهيم كل كفور مبالغ في الكفر او في الكفران لا جزاء اخف وادني منه والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذالك نجزي كل كفور وهم يصطرخون فيها	5297	4643209716977215573	231	341.0	178	703	32.85917663574219	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2812	false	6468274271173006154	14	136	89	721	1596	300	غير الذي كنا نعمل باضمار القول وتقييد العمل الصالح ب----الوصف المذكور للتحسر علي ما عملوه من غير الصالح والاعتراف به والاشعار بان استخراجهم لتلافيه وانهم كانوا يحسبون--------ه صالحا والان تبين خلافه وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------ اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر جواب من جهته تعالي وتوبيخ لهم والهمزة للانكار والنفي والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام---------------------------------------------------------- وما نكرة موصوفة اي الم نمهلكم او الم نءخركم--------------------------------------------------------- ولم نعمركم ------------------------عمرا يتذكر فيه من تذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يتمكن فيه المتذكر من التذكر والتفكر -------------------------------------قيل هو اربعون سنة وعن ابن عباس رضي-------------- الله عنهما ستون سنة و روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك عن علي رضي الله عنه وهو العمر الذي اعذر الله فيه الي ابن ادم قال صلي الله عليه وسلم اعذر الله الي امرء -اخر اجله حتي بلغ ستين سنة	2812	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5298	true	6840637818291450884	82	279	488	1554	1657	300	غير الذي كنا نعمل قيدوا --------------العمل الصالح بهذا الوصف ----------------------------------------------------------اشعارا ب---------------------انهم كانوا يحسبون ما فعلوه صالحا والان تبين خلافه اذ كان هوي وطبعا ومخالفة يعني اكنون عذاب را معاينه ديديم ودانستيم كه كردارمادر دنيا شايسته نبود اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر جواب من جهته تعالي وتوبيخ لهم والهمزة للانكار والنفي والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام والتعمير زندكاني دادن والعمر اسم لمدة عمارة البدن بالحياة وما نكرة موصوفة او مصدر يراد به الزمان كقولك اتيك غروب الشمس والتذكر ندكر فتن والمعني الم نعطكم مهلة ولم نعمركم عمرا او تعميرا او وقتا وزمنا يتذكر فيه من تذكر والي الثاني مال الكاشفي حيث قال بالفارسية ايا زندكاني نداديم وعمر ارزاني نداشتيم شمارا ان مقدار ندكيريد ودران عمر هركه خواهد كه ند كيرد ومعني يتذكر فيه اي يتمكن فيه المتذكر من التذكر والتفكر لشانه واصلاح حاله وان قصر الا ان التوبيخ في المطاولة اعظم يعني اذا بلغ حد البلوغ يفتح الله له نظر العقل فيلزم حينءذ علي المكلف ان ينظر بنظر العقل الي المصنوعات فيعرف صانعها ويوحده ويطيعه فاذا بلغ الي الثماني عشرة او العشرين او ما فوق ذلك يتاكد التكليف ويلزم الحجة اشد من الاول وفي الحديث اعذر ا----------------------------------لله الي امرء واخر اجله حتي بلغ ستين سنة	5298	4643209716977215573	360	521.5	286	1193	30.176027297973633	59	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2812	false	6468274271173006154	138	185	733	975	1596	300	وجاءكم النذير عطف علي الجملة الاستفهامية لانها في معني قد عمرناكم--------------------------------------------------------- كما في قوله تعالي الم نشرح لك صدرك ووضعنا ---------الخ لانه في معني قد شرحنا الخ والمراد بالنذير رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------او ما معه من القران وقيل العقل وقيل الشيب وقيل------------- موت الاقارب	2812	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5299	true	-5305713567787083775	193	257	1011	1344	1563	300	وجاءكم النذير عطف علي الجملة الاستفهامية لانها في معني قد عمرناكم حيث ان همزة الانكار اذا دخلت علي حرف النفي افادت التقرير كما في قوله تعالي الم نشرح لك صدرك ووضعنا الانشراح الخ لانه في معني قد شرحنا الخ والمراد بالنذير رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه الجمهور او ما معه من القران او-- العقل فانه فارق بين الخير والشر او موت الاقارب	5299	4643209716977215573	224	396.5	178	335	66.86566925048828	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2812	false	6468274271173006154	199	261	1050	1384	1596	300	تعالي------- فذوقوا------------------------ لترتيب الامر بالذوق علي ما قبلها من التعمير ومج-ء النذير وفي قوله تعالي فما-------------- للظالمين------------------------- من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصير للتعليل فاطر 38 ان الله عالم ان الله عالم غيب السماوات والارض بالاضافة وقرء بالتنوين ونصب غيب علي المفعولية اي لا يخفي عليه خافية ف--------------------------يهما فلا تخفي عليه احوالهم -انه-------------------------------------------------- عليم- بذات الصدور قيل انه تعليل لما قبله لانه اذا علم مضمرات الصدور	2812	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5300	true	7855661166509309941	209	297	1025	1509	1520	300	تعالي فرمايد فذوقوا س بشيد عذاب دوزخ فالفاء لترتيب الامر بالذوق علي ما قبلها من التعمير ومجيء النذير--------------- فما الفاء للتعليل للظالمين علي انفسهم بالكفر والشرك من نصير يدفع العذاب عنهم وفيه اشارة الي انهم كانوا في الدنيا ناءمين ولذا لم يذوقوا الالم فلما ماتوا وبعثوا وتيقظوا تيقظا تاما ذاقوا ال-عذاب وادركوه ان الله ع-------------الم غيب السماوات والارض اي يختص بالله علم كل شء-------------------------------------------- فيهما غاب عن العباد وخفي عليهم فكيف يخفي عليه احوالهم وانهم لو ردوا الي الدنيا لعادوا لما نهوا عنه انه تعالي عليما بذات الصدور --------------------------------------------------	5300	4643209716977215573	170	195.5	136	607	28.006589889526367	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2812	false	6468274271173006154	224	300	1184	1596	1596	300	ان الله عالم غيب السماوات والارض بالاضافة وقرء بالتنوين ونصب غيب علي المفعولية اي لا يخفي عليه خافية فيهما فلا تخفي عليه احوالهم انه عليم- بذات ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصدور قيل انه تعليل لما قبله لانه اذا علم مضمرات الصدور وهي اخفي ما يكون كان اعلم بغيرها فاطر 39 هو الذي جعلكم هو الذي جعلكم خلاءف في الارض يقال للمستخلف خليفة وا----لاول يجمع خلاءف والثاني خلفاء والمعني انه ت--عالي جعلكم خلفاءه في ارضه والقي اليكم مقاليد التصرف فيها وسلطكم-	2812	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5301	true	8778272778257910972	131	207	727	1134	1675	300	ان الله عالم غيب السماوات والارضا -----------------------------------------------------------------------------------------------انه عليما بذات الصدور هو الذي جعلكم خلاءف في الارضا فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا قل ارءيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني هو اي الله تعالي وهو مبتدا خبره قوله الذي جعلكم خلاءف في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لارض جمع ----------خليفة واما خلفاء فجمع خل-يف وكلاهما ب--------معني المستخلف اي جعلكم خلفاء -في ارضه والقي اليكم مقاليد التصرف فيها وسلطكم	5301	4643209716977215573	138	7.5	114	657	21.004566192626953	15	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2813	false	47224212346058004	0	22	0	123	1591	300	علي ما فيها واباح لكم منافعها او جعلكم خلفاء مم----ن قبلكم من الامم واورثكم ما بايديهم من متاع الدنيا لتشكروه بالتوحيد والطاعة	2813	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5301	true	8778272778257910972	207	230	1134	1261	1675	300	علي ما فيها واباح لكم منافعها او جعلكم خلفاء ممن كان قبلكم من الامم واورثكم ما بايديهم من متاع الدنيا لتشكروه بالتوحيد والطاعة	5301	4643209716977215573	123	240.0	101	127	96.85039520263672	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2813	false	47224212346058004	30	256	165	1352	1591	300	فعليه كفره اي وبال كفره------------------------------- لا يتعداه الي غيره وقوله تعالي ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا بيان لوبال الكفر وغاءلته وهو مقت الله تعالي اياهم اي بغضه الشديد الذي ليس وراءه خزي وصغار وخسار الاخرة الذي ما بعده شر وخسار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتكرير لزيادة التقرير والتنبيه علي ان اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين الهاءلين القبيحين بطريق الاستقلال والاصالة فاطر 40 قل ارايتم شركاءكم----------------------------------------------------------------------------- قل تبكيتا لهم ارايتم--------- شركاءكم الذين تدعون من دون الله اي الهتك---------م والاضافة اليهم------------------ لانهم جعلوهم شركاء -لله تعالي----- من غير ان يكون له اصل ما اصلا وقيل جعلوهم شركاء لانفسهم فيما يملكونه وياباه سباق النظم الكريم وسياق--------------------ه اروني ماذا خلقوا من الارض ----------------------------------------------------------------------------------------------------بدل اشتمال من ارايتم كانه قيل اخبروني عن شركاءكم اروني-------------------- اي جزء خلقوا من الارض ام لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرك في السماوات اي ام لهم شركة مع الله سبحانه في خلق السموات ليستحقوا بذلك شركة في الالوهية---- ذاتية ام اتيناهم---------------------------------------- كتابا ينطق بانا اتخذناهم شركاء فهم علي بينة منه اي حجة ظاهرة من ذلك الكتاب بان لهم شركة جعلية ويجوز ان يكون ضمير اتيناهم للمشركين كما في قوله تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا الخ وقرء علي بينات وفيه ايماء الي ان الشرك امر خطير لا بد في اثباته من تعاضد الدلاءل بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا لما نفي انواع الحجج في ذلك اضرب عنه بذكر ما حملهم عليه و هو --تغرير	2813	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5302	true	-7888843264360811387	14	275	78	1501	1620	300	فعليه كفره اي وبال كفره وجزاءه وهو الطرد واللعن والنار لا يتعداه الي غ------------يره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ق-----------------------------------------ال الراغب ال---------مقت البغض------------------- الشديد -----لمن يراه متعاطيا لقبيح يعني نتيجه كفرايشان بنسبت مكر بغض رباني كه سبب غضب جاوداني همان تواند بود ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا مكر زياني در اخرت كه حرمانست ازجنت والتكرير لزيادة التقرير والتنبيه علي ان اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين الهاءلين القبيحين بطريق الاستقلال والاصالة والتنكير للتعظيم اي مقتا عظيما ليس وراءه خزي وصغار وخسارا عظيما ليس بعده شر وتبار جزء 7 رقم الصفحة 311 قل تبكيتا لهم ارءيتم اياديديد شركاءكم ا------------------------ي الهتكم واصنامكم والاضافة اليهم حيث لم يقل شركاءي لانهم جعلوهم شركاء الله وزعموا ذلك من غير ان يكون له اصل ما اصلا الذين تدعون ميخوانيد ايشانرا ومي رستيد من دون الله اي حال كونكم متجاوزين دعاء الله وعبادته اروني اخبروني وبالفارسية بنماييد وخبر كنيدمرا وذلك لان الرءية والعلم سبب الاخبار فاستعمل الاراءة في الاخبار وهو بدل من ارايتم بدل اشتمال---------- كانه قيل اخبروني عن شركاءكم اروني ماذا خلقوا من الارض اي جزء من اجزاء الارض استبدوا بخلقه دون الله والمراد من الاستفهام نفي ذلك وبالفارسية اين شركا ه يز افريده اند از زمين وانه درو برويست ام لهم ايا هست ايشانرا شرك في السماوات ش----------ركة مع الل-------ه في خلق السموات ليستحقوا بذلك شركة في الالوهية 357 ذاتية قل ارءيتم اي الشركاء ويجوز ان يكون الضمير للمشركين كتابا ينطق بانا اتخذناهم شركاء فهم علي بينت منه اي حجة ظاهرة من ذلك الكتاب بان لهم شركة جعلية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نفي انواع الحجج في ذلك اضرب عنه بذكر ما حملهم عليه و-هو التقرير	5302	4643209716977215573	653	912.5	520	1762	37.060157775878906	104	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2814	false	-6818914701620448303	9	50	44	281	1619	300	امسكهما من--- احد من- بعده من ب---------------عد امساكه تعالي او من بعد الزوال والجملة سادة مسد الجوابين ومن الاولي مزيدة لتاكيد العموم والثانية للابتداء -------انه كان حليما غفورا غير معاجل بالعقوبة التي تستوجبها جناياتهم----- حيث امسكهما وكانتا جديرتين بان تهدا هدا	2814	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5304	true	7673122569399752433	135	175	694	912	1593	300	--------عن كل احد منا بعده من للابتداء اي من بعد امساكه تعالي او من بعد الزوال والجملة سادة مسد الجوابين للقس-------------------------م والشرط----------- انه سبحانه كان حليم------ا غير معاجل بالعقوبة التي تستوجبها جنايات الكفار حيث امسكهما وكانتا جديرتين بان تهدا هدا	5304	4643209716977215573	176	299.0	142	268	65.67163848876953	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2814	false	-6818914701620448303	80	122	445	670	1619	300	قريشا------ قبل مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم فقالوا لعن الله اليهود والنصاري اتتهم الرسل فكذبوهم فو ا------------------------لله لءن اتانا رسول لن--------كونن اهدي ----------------من احدي ال-------------------------------امم اليهود والنصاري وغيرهم او من الامة التي يقال لها احدي ----------------------------------	2814	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5306	true	8444999040674675454	143	204	787	1109	1635	300	قريشا بلغهم قبل مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم فقالوا لعن الله اليهود والنصاري اتتهم الرسل فكذبوهم وحلفوا لاان جاءهم نذير اي والله لءن جاء قريشا نبي منذر ليكونن اهدي اطوع واصوب دينا من احدي الامم از يكي امتان كذشته اي من كل من اليهود والنصاري وغ----------------------يرهم لان احدي شاءعة والامم جمع فليس المراد احدي	5306	4643209716977215573	179	302.5	145	344	52.03488540649414	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2814	false	-6818914701620448303	130	165	717	896	1619	300	فلما جاءهم نذير واي نذير -----------اشرف ----------الرسل عليهم الصلاة والسلام ما زادهم اي النذير او مجيءه الا نف-----------ورا تباعدا عن الحق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاطر 43 استكبارا في الارض استكبارا في الارض بدل من نفورا او مفعول له	2814	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5307	true	-4204411429131162739	183	292	959	1534	1573	300	فلما جاءهم نذير واي نذير افضل الكل واشرف الانبياء والرسل عليهم --------السلام ما زادهم اي النذير او مجيءه علي التسبب الا نفورا تباعدا عن الحق والهدي وبالفارسية مكر رميدن از حق ودورشدن جزء 7 رقم الصفحة 311 واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامما فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الارض ومكر السيياا ولا يحيق المكر السيء الا باهله فهل ينظرون الا سنت الاولينا فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوةا وما كان الله استكبارا في ال----------------------------------------ارض بدل من نفورا او مفعول له	5307	4643209716977215573	127	-6.5	100	623	20.38523292541504	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2814	false	-6818914701620448303	216	262	1154	1424	1619	300	لسنة الله تبديلا بان يضع موضع العذاب---- غير العذاب----------------- ولن تجد لسنة الله تحويلا بان ينقله من المكذبين الي غيرهم والفاء لتعليل ما يفيده الحكم بانتظارهم العذاب من مجيءه ونفي وجدان التبديل والتحويل عبارة عن نفي وجودهما بالطريق البرهاني وتخصيص كل منهما بنفي مستقل لتاكيد انتفاءهما	2814	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5309	true	-835330695725370306	180	223	964	1219	1650	300	لسنت الله تحويلا بان يضع موضع العذاب 361 غير العذاب هو الرحمة والعفو ولن تجد لسنت الله تحويلا بان ينقله من المكذبين الي غيرهم والتحويل بكردانيدن------------------------------------ ونفي وجدان التبديل والتحويل عبارة عن نفي وجودهما بالطريق البرهاني وتخصيص كل منهما بنفي مستقل لتاكيد انتفاءهما	5309	4643209716977215573	216	385.5	178	291	74.226806640625	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2815	false	9070256780392952803	21	94	124	518	1525	300	في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكان---------------وا اشد منهم قوة----------------------------- واطول اعمارا فما نفعهم طول المدي وما اغني عنهم شدة القوي ومحل الجملة النصب علي الحالية وقوله تعالي وما كان الله ليعجزه من شء اي ل-----------------------------------------------------------------------------------------يسبقه ويفوته في السماوات ولا في الارض اعتراض مقرر لما يفهم مما قبله من استءصال الامم السالفة وقوله تعالي------------------------------------ انه ك------ان عليما------------------------------------------ قديرا اي مبالغا في العلم والقدرة------------ ولذلك علم بجميع اعمالهم السيءة فعاقبهم بموجبها	2815	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5310	true	2198414061176698762	3	109	19	573	1549	300	في ديارهم وكانوا اي والحال ان- الذين من قبلهم كعاد وثمود وسبا كانوا اشد منهم قوة سخترين ازمكيان ازروي توانايي واطول اعمارا فما نفعهم طول المدي وما اغني عنهم شدة القوي ------------------------------------------وما كان الله ليعجزه من شء الاعجاز عاجز كردن واللام ومن لتاكيد النفي والمعني استحال من كل الوجوه ان يعجز الله تعالي شء ويسبقه ويفوته في السماوات ولا تاكيد اخ-----------ر لما النافية ففي هذا الكلام ثلاثة تاكيدات في الارض س هره خواهد كند وكسي بر حكم او يشي نكيرد انه تعالي كان عليما بليغ العلم بكل شء في العالم مما وجد ويوجد قديرا بليغ ---------------القدرة علي كل ممكن ولذلك علم بجميع اعمالهم السيءة فعاقبهم بموجبها	5310	4643209716977215573	238	331.5	191	623	38.202247619628906	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2815	false	9070256780392952803	20	176	117	921	1525	300	يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة واطول اعمارا فما نفعهم طول المدي وما اغني عنهم شدة القوي ومحل الجملة النصب علي الحالية وقوله تعالي وما كان الله ليعجزه من شء اي ليسبقه ويفوته في السماوات ولا في الارض اعتراض مقرر لما يفهم مما قبله من استءصال الامم السالفة وقوله تعالي انه كان عليما قديرا اي مبالغا في العلم والقدرة ولذلك علم بجميع اعمال---------------------------------------------هم السيءة فعاقبهم بموجبها تعليل لذلك فاطر -45 ولو يءاخذ الله----------------- ولو يءاخذ الله الناس جميعا بما كسبوا من السيءات كما فعل باولءك ما ترك علي ظه----------------------------------------------------------------------------------------------رها اي علي ظهر الارض من د---------------------------------------------------------------------ابة من نسمة تدب عليها من بني ادم وقيل و-----------------------------------------من غيرهم ايضا م-ن شءم معاصيهم وهو المروي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود وانس رضي الله عنهما ويعضد الاول قوله تعالي------------------------------------------------------------ ول-كن يءخرهم الي اجل مسمي ------------------------وهو يوم القيامة فاذا جاء اجلهم-------------------------- فان الله كان بعباده بصيرا فيجازيهم عند ذلك باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر	2815	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5311	true	1531679275670898272	53	283	286	1488	1568	300	يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوةا --------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان الله ليعجزه من شء في----------------- السماوات ولا في الارضا ا------------------------------------------------------------------نه كان عليما قديرا ---------------------------ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة ولاكن يءخر---------------هم ------الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا ولو يءاخذ الله الناس جميعا بما كسبوا من المعاصي وبالفارسية واكر مءاخذه كرد خداي تعالي مردمانرا بجزاي انه كسب ميكنند از شرك ومعصيت نانكه مءاخذه كرد امم ماضيه ما ترك علي ظهرها الظهر بالفارسية شت والكناية راجعة الي الارض وان لم يسبق ذكرها لكونها مفهومة من المقام من دابة من نسمة تدب عليها من بني ادم لانهم المكلفون المجازون ويعضده ما بعد الاية او من غيرهم ايضا فان شءم معاصي------ المكلفين يلحق الدواب في الصحاري والطيور في الهواء بالقحط ونحوه ولذا يقال من اذنب ذنبا فجميع الخلق من الانس والدواب والوحوش والطيور والذر خصماءه يوم القيامة وقد اهلك الله في زمان نوح عليه السلام جميع الحيوانات الا ما كان منها في السفينة وذلك بشءم المشركين وسببهم وقال بعض الاءمة ليس معناه ان البهيمة تءخذ بذنب ابن ادم--------------------------------------------- ولكنها خلقت لابن ادم فلا معني لابقاءها بعد افناء من خلقت له ولاكن يءخرهم الي اجل مسمي وقت معين معلوم عند الله وهو يوم القيامة فاذا جاء اجلهم س ون بيايد وقت هلاك ايشان فان الله كان بعباده بصيرا فيجازيهم عند ذلك باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر	5311	4643209716977215573	412	580.0	324	1482	27.800270080566406	70	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2815	false	9070256780392952803	237	272	1220	1393	1525	300	يس اما مسرود علي نمط التعديد فلا حظ له من الاعراب او اسم السورة كما نص عليه الخليل وسيبويه وعليه الاكثر فمحله الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف ----------او النصب علي انه مفعول لفعل مضمر	2815	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5313	true	1108671296136997666	9	42	38	194	1482	300	يس اما مسرود علي نمط التعديل فلا حظ له من الاعراب او اسم للسورة--------------------------- وعليه الاكثر فمحله الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هذه يس او النصب علي انه مفعول لفعل مضمر	5313	4643209716977215573	144	268.0	114	183	78.68852233886719	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2816	false	-3247721840388359318	196	233	1002	1192	1545	300	لمن المرسلين جواب للقسم والجملة لرد انكار الكفرة بقولهم في حقه صلي الله عليه وسل--م لست مرسلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه الشهادة منه عز وجل من جملة ما اشير اليه بقوله تعالي في جوابهم قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم	2816	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5316	true	-8282634822853487866	176	257	949	1397	1616	300	لمن المرسلين جواب للقسم والجملة لرد انكار الكفرة بقولهم في حق---------ه عليه السلام لست مرسلا وما ارسل الله الينا رسولا والارسال قد يكون للتسخير كارسال الريح والمطر وقد يكون ببعث من له اختيار نحو ارسال الرسل كما في المفردات قال في بحر العلوم هو من الايمان الحسنة البديعة لتناسب بين المرسل به والمرسل اليه اللذين احدهما المقسم المنزل والاخر المقسم عليه المنزل اليه انتهي وهذه الشهادة منه تعالي- من جملة ما اشير اليه بقوله تعالي---------- قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم	5316	4643209716977215573	162	279.5	130	468	34.61538314819336	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2817	false	7581820635214543731	54	98	290	510	1636	300	تنزيل العزيز الرحيم نصب علي المدح وقرء بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف وبالجر علي انه بدل -----------من القران وايا ما كان فهو مصدر بمعني المفعول--------------------------------------------------------- عبر به عن القران بيانا لكمال عراقته في كونه منزلا من عند الله عز وجل كانه نفس التنزيل	2817	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5318	true	7302005599630291750	56	107	288	569	1592	300	تنزيل العزيز الرحيم نصب علي المدح باضمار اعني والتقدير اعني بالقران الحكيم تنزيل العزيز الرحيم انك لمن المرسلين لتنذر الخ وهو مصدر بمعني المفعول اي المنزل كما تقول العرب هذا الدرهم ضرب الامير اي مضروبه عبر به عن القران------ لكمال عراقته في كونه منزلا من عند الله تعالي- كانه نفس التنزيل	5318	4643209716977215573	141	196.5	110	288	48.95833206176758	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2817	false	7581820635214543731	108	139	577	764	1636	300	تخصيص الاسمين الكريمين المعربين عن الغلبة التامة والرافة العامة حيث علي الايمان--- ترهيبا وترغيبا واشعار بان تنزيله ناشء عن غاية الرحمة حسبما نطق به قوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين	2817	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5319	true	-7200146629314562248	31	56	151	302	1606	300	تخصيص الاسمين الكريمين المعربين عن الغلبة التامة والرافة العامة ح-ث علي الايمان به ترهيبا وترغيبا-------------------------------------- حسبما نطق به قوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين	5319	4643209716977215573	148	273.0	124	190	77.89473724365234	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2818	false	8128970141791482531	171	197	898	1030	1575	300	مناط ثبوت القول وتحققه عليهم اصرارهم علي الكفر الي الموت ظهر ان قوله تعالي فهم لا يءمنون متفرع- في الحقيقة علي ذلك لا علي ثبوت القول	2818	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5322	true	-8119685733940857120	78	102	407	531	1540	300	مناط ثبوت القول وتحققه عليهم اصرارهم علي الكفر الي الموت ك---ان قوله------ فهم لا يءمنون متفرعا في الحقيقة علي ذلك لا علي ثبوت القول	5322	4643209716977215573	122	224.5	98	133	91.72932434082031	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2818	false	8128970141791482531	275	300	1452	1575	1575	300	اما تتمة للتمثيل وتكميل له اي تكميل اي وجعلنا مع ما ذكر من امامهم سدا عظيما ومن وراءهم سدا كذلك فغطينا به-ا ابصارهم فهم بسبب-	2818	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5325	true	-5703863265322004338	219	244	1136	1261	1558	300	اما تتمة للتمثيل وتكميل له اي تكميل اي وجعلنا مع ما ذكر من امامهم سدا عظيما ومن وراءهم سدا كذلك فغطينا بهما ابصارهم فهم بسبب	5325	4643209716977215573	123	236.0	99	125	98.4000015258789	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2819	false	2346085516237443863	0	47	0	245	1510	300	ذلك لا يقدرون علي ابصار شء ما اصلا واما تمثيل مستقل فان ما ذكر من جعلهم محصورين بين سدين هاءلين قد غطي------ا ابصارهم بحيث لا يبصرون شيءا قطعا كاف في الكشف عن كمال فظاعة حالهم وكونهم محبوسين في مطمورة الغي والجهالات محرومين عن النظر في الادلة والايات	2819	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5325	true	-5703863265322004338	244	291	1261	1507	1558	300	ذلك لا يقدرون علي ابصار شء ما اصلا واما تمثيل مستقل فان ما ذكر من جعلهم محصورين بين سدين هاءلين قد غطينا بهما ابصارهم بحيث لا يبصرون شيءا قطعا كاف في الكشف عن----- فظاعة حالهم وكونهم محبوسين في مطمورة الغي والجهالات محرومين من النظر في الادلة والايات	5325	4643209716977215573	239	462.5	193	251	95.21912384033203	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2819	false	2346085516237443863	187	258	951	1297	1510	300	ولما بين كون الانذار عندهم كعدمه عقب- ببيان من يتاثر منه فقيل يس 11 انما تنذر من انما تنذر اي-------- انذارا مستتبعا للاثر من اتبع الذكر اي القران بالتامل فيه او الوعظ و---------لم يصر علي اتباع خطوات الشيطان وخشي الرحمن- بالغيب اي يس 12 14 خاف عقابه------------- وهو غاءب عن------ه علي انه حال من الفاعل او---------------------------------------------------------------------- المفعول او خافه في سرير-----------------------ته ولم يغتر برحمته فانه منتقم قهار كما انه رحيم غفار	2819	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5328	true	222528625889329972	201	288	1023	1458	1513	300	ولما بين كون الانذار عندهم كعدمه عقبه ببيان من يتاثر منه فقيل------ انما ت-------------نذر اي ما ينفع انذارك --------------من اتبع الذكر اي القران بالتامل فيه او الوعظ والتذكير ولم يصر علي اتباع خطوات الشيطان وخشي الرحمان بالغيب اي--------- خاف عقابه تعالي والحال انه غاءب عن العقاب علي انه حال من الفاعل او الحال ان العقاب غاءب عنه اي قبل نزول العقاب وحلوله 373 علي انه حال من المفعول او حال كونه غاءبا عن عيون الناس في خلوته ولم يغتر برحمته فانه منتقم قهار كما انه رحيم غفار	5328	4643209716977215573	287	465.0	228	477	60.1677131652832	49	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2820	false	-5726950391881959563	43	68	244	375	1606	300	التي ابقوها من الحسنات كعلم علموه او كتاب الفوه او حبيس وقفوه او بناء بنوه من المساجد والرباطات والقناطر وغير ذلك من وجوه البر ومن	2820	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5330	true	-6787649948519463822	236	261	1294	1423	1605	300	التي ابقوها من الحسنات كعلم علموه او كتاب الفوه او حبيس وقفوه او بناء شء م--ن المساجد والرباطات والقناطر وغير ذلك من وجوه البر قال	5330	4643209716977215573	122	237.5	98	131	93.12976837158203	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2820	false	-5726950391881959563	148	268	810	1441	1606	300	القرية ضر---------------ب المثل يستعمل تارة----------- في تطبيق حالة غريبة بحالة اخري مثلها كما في قوله تعالي ضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح وامراة لوط واخري في ذكر حالة غريبة وبيانها للناس من غير قصد الي تطبيقها بنظيرة لها كما في قوله تعالي وضربنا لكم الامثال علي احد الوجهين اي بينا لكم احوالا بديعة هي في الغرابة كالامثال فالمعني علي الاول اجعل اصحاب القرية مثلا لهءلاء في-- الغلو في الكفر والاصرار علي تكذيب الرسل اي طبق حالهم بحالهم علي ان مثلا مفعول ثان لا ضرب واصحاب القرية مفعوله الاول اخر عنه ليتصل به ما هو شرحه وبيانه وعلي الثا--------------------------------------------------------------------------ني اذكر وبين لهم قصة هي في الغرابة كالمثل وقوله تعالي اصحاب القرية بدل منه ب---------------تقدير المضاف-------------------------------------------------- او بيان له والقرية انطاكية	2820	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5334	true	-8363112228292217840	157	257	824	1357	1584	300	القرية قال في الارشاد ضرب المثل يستعمل علي وجهين الاول في تطبيق حالة غريبة بحالة اخري م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلها فالمعني---------- اجعل اصحاب القرية مثلا لاهل مكة في الغلو في الكفر والاصرار علي تكذيب الرسل اي طبق حالهم بحالهم علي ان مثلا مفعول ثان------- واصحاب القرية مفعوله الاول اخر عنه ليتصل به ما هو شرحه وبيانه و----الثاني في ذكر حالة غريبة وبيانها للناس من غير قصد الي تطبيقها بنظيرة لها فالمعني اذكر وبين لهم قصة هي في الغرابة كالمثل فقوله------ اصحاب القرية اي مثل اصحاب القرية علي تقدير المضاف كقوله وسال القرية يوسف وهذا المقدر بدل من الملفوظ او بيان له والقرية انطاكية	5334	4643209716977215573	339	587.5	274	798	42.481201171875	57	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2821	false	7413221908408500856	83	171	465	936	1567	300	فلما قربا من المدينة رايا شيخا يرعي غنيمات له وهو حبيب النجار---------------------- صاحب-------------------------------------------------------- يس فسالهم--------------------------------------------------------ا فاخبراه قال امعكما اية فقالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص و----------كان له ولد مريض منذ سنتين فمسحاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام-------------------------------------------------------------------------- فامن حبيب وفشا الخبر وشفي علي ايديهما خلق----- وبلغ حديثهما الي الملك وقال لهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------النا اله سوي الهتنا قالا نعم ----من اوجدك والهتك فقال حتي انظر في امركما فتبعهما الناس وقيل ضربو------------------هما وقيل حبسا ثم بعث عيسي عليه السلام---------- شمعون فدخل--------------------------------------------- متنكرا------------------------ وعاشر حاشية الملك حتي استانسوا به ورفعوا خبر-ه الي الملك فانس به فقال	2821	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5337	true	-5681313859627094032	27	263	150	1371	1551	300	فلما قربا من المدينة رايا شيخا يرعي غنيمات له وهو حبيب النجار الذي ينحت الاصنام وهو صاحب 378 جزء 7 رقم الصفحة 364 يس لان الله تعالي ذكره في سورة يس في قوله تعالي وجاء رجل من اقصا المدينة فسلما عليه فقال من انتما فاخبراه بانهما من رسل عيسي امده ايم تا شمارا بردين حق دعوت كنيم وراه راست وملت اك شما نماييم كه دين حق توحيداست وعبادت خداي يكتا ير كفت شمارا برراستي اين سخن هي معجزه هست كفتند اري نحن نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص باذن الله وكان للرسل من المعجزة ما للانبياء بدعاي عيسي يركفت مرا سريست ديوانه وياخود دير كاه تاوي بيماراست ودرد وي علاج اطبانه ذيرد خواهم كه اورا به بينيد ايشانرا بخانه برد فدعوا الله تعالي ومسحا المريض فقام باذن الله صحيحا قدم نهادي وبرهر دوديده جاكردي بيكنفس دل بيمار را دوا كردي فامن حبيب وفشا الخبر وشفي علي ايديهما خلق كثير وبلغ حديثهما الي الملك واسمه بحناطيس الرومي او انطيخس او شلاحن فطلبهما فاتياه فاستخبر عن حالهما فقالا نحن رسل عيسي ندعوك الي عبادة رب وحده فقال النا رب غير- الهتنا قالا نعم وهو من اوجدك والهتك من امن به دخل الجنة ومن كفر به دخل النار وعذب فيها ابدا فغضب وضربهما وحبسهما فانتهي ذلك الي عيسي فارسل ثالثا وهو شمعون لينصرهما فانه رفع بعده كما قاله البعض فجاء القرية متنكرا اي لم يعرف حاله ورسالته وعاشر حاشية الملك حتي استانسوا به ورفعوا حديثه الي الملك فانس به وكان	5337	4643209716977215573	323	414.0	258	1222	26.432079315185547	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2821	false	7413221908408500856	189	268	1028	1412	1567	300	شمعون من ارسلكما قالا الله الذي خلق كل شء وليس له شريك فقال صفاه واوجزا قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال وما ايتكما ق-----------------الا ما يتمني الملك فدعا بغلام مطموس العينين------------------------------------ فدعوا الله تعالي حتي انشق له -------بصر فاخذا بندقت---------ين فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين ينظر بهما فق------------ال له شمعون ارايت لو سالت الهك حتي يصنع مثل هذا فيكون لك وله الشرف قال ليس لي عنك سر ان---------- الهنا لا يبصر ولا يسمع ولا يضر ولا ينفع	2821	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5338	true	-6315588312609811489	124	220	648	1116	1523	300	شمعون من ارسلكما قالا الله الذي خلق كل شء وليس له شريك فقال صفاه واوجزا قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال وما برهانكما علي ما تدعيانه قالا ما يتمني الملك فجيء بغلام مطموس العينين اي كان لا يتميز موضع عينيه من جبهته فدعوا الله ------حتي انشق له موضع البصر فاخذا بندقتين من الطين فوضعه-ما في حدقتيه فصارتا مقلتين ينظر بهما فتعجب الملك فقال له شمعون ارايت لو سالت الهك حتي يصنع مثل هذا فيكون لك وله الشرف قال ليس لي عنك سر مكتوم ان 379 الهنا لا يبصر ولا يسمع ولا يضر ولا ينفع	5338	4643209716977215573	362	655.5	285	475	76.21052551269531	69	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2822	false	8238169926188043360	21	149	110	767	1536	300	الثل-------------------------------اثة قال الملك من هم قال شمعون وهذان فتعجب الملك فلما راي شمعون ان قوله ------قد اثر فيه ------------------------------------------نصحه فامن وامن قوم ومن لم يءمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاح عليهم جبريل عليه السلام فهلكوا هكذا قالوا ولكن لا يساعده سياق النظم الكريم حيث اقتصر في------------------------ه علي-------------------------- حكاية تماديهم في --------العناد واللجاج وركوبهم متن المكابرة في الحجاج ولم يذكر فيه ممن يءمن احد سوي حبيب ولو ا-ن الملك و----قوما من حواشيه امنوا لكان الظاهر ان يظاهروا الرسل ويساعدوهم قبلوا في ذلك او قتلوا كداب النجار الشهيد ولكان لهم فيه ذكر ما بوجه من الوجوه اللهم الا ان يكون ايمان الملك بطريق الخفية علي خوف من عناة ملءه فيعتزل عنهم معتذرا بعذر من الاعذار يس 15 قا-------------------------------------------------------------------لوا ما انتم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اي اهل انطاكية الذين لم يءمنوا مخاطبين للثلاثة ما انتم الا بشر----- مثلنا	2822	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5339	true	-6265910149199558919	37	237	185	1243	1604	300	الثلاثة رسل الله قال الملك ومن الثلاثة قال الغلام شم---------عون وهذان فتعجب الملك فلما راي شمعون ان قول الغلام قد اثر في الملك اخبره بالحال وانه رسول المسيح اليهم ونصحه فامن الملك فقط كما حكاه القشيري خفية علي خوف من عتاة ملءه واصر قومه فرجموا الرسل بالحجارة وقالوا ان كلمتهم واحدة وقتلوا حبيب النجار وابا الغلام الذي احيي لانه ايضا كان قد امن ثم ان الله تعالي بعث جبريل فصاح عليهم صيحة فماتوا كلهم كما سيجء تمام القصة وقال وهب بن منبه وكعب الاحبار بل كفر الملك ايضا واصروا جميعا هو وقومه علي تعذيب الرسل وقتلهم ويءيده حكاية تماديهم في اللجاج والعناد-------- وركوبهم متن المكابرة في الحجاج----------------------------------- ولو امن الملك وبعض قومه كما قال بعضهم-- لكان الظاهر ان يظاهروا الرسل ويساعدوهم قبلوا في ذلك او قتلوا كداب النجار الشهيد ول------م ينقل ذلك مع -----------------------------------ان الناس------------- علي دين ملوكهم لا سيما بعد وضوح البرهان جزء 7 رقم الصفحة 364 اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمان من شء ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين قالوا اي اهل انطاكية الذين لم يءمنوا مخاطبين للثلاثة ما انتم الا بشر ادمي مثلنا	5339	4643209716977215573	355	457.5	286	1166	30.445968627929688	54	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2822	false	8238169926188043360	177	298	916	1525	1536	300	انتم الا تكذبون في دعوي رسالته يس 16 قالوا ربنا يعلم قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون------------- استشهدوا بعلم الله تعالي وهو يجري مجري القسم----------- مع ما فيه من تحذيرهم معارضة علم الله تعالي وزادوا اللام المءكدة لما شاهدوا منهم من شدة الانكار يس 17 وما علينا الا وما علينا اي من جهة ربنا الا البلاغ المبين اي الا تبليغ رسالته تبليغا ظاهرا -بينا يس 18 22 بالايات الشاهدة بالصح----------------------------ة وقد خرجنا عن عهدته فلا مءاخذة لنا بعد ذلك من جهة ربنا او ما علينا شء نطالب به من جهتكم الا تبليغ الرسالة علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه المذكور وقد فعلناه فاي شء تطلبون منا حتي تصدقونا بذلك يس 18 قالوا انا تطيرنا قا-------------------------------------------------------------------------لوا لما ضاقت عليهم الحيل وعيت بهم ال-علل انا تطيرنا بكم	2822	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5340	true	-7692647176107321790	48	203	253	1071	1597	300	انتم الا تكذبون في دعوي رسالته------ قالوا ربنا يعلم بعلمه الحضوري --انا اليكم لمرسلون وان كذبتمونا استشهدوا بعلم الله------ وهو يجري مجري القسم في التوحيد مع ما فيه من تحذيرهم معارضة علم الله------ وزادوا اللام المءكدة لما شاهدوا منهم من شدة الانكار------ وما علي--------------نا اي من جهة ربنا الا البلاغ المبين اي الا تبليغ رسالته تبليغا ظاهرا مبينا--------- بالايات الشاهدة بالصحة فانه لا بد للدعوي من البينة وقد خرجنا من عهدته فلا مءاخذة لنا بعد ذلك من جهة ربنا وليس في وسعنا اجباركم -----------------------------علي الايمان ولا ان نوقع 380 في قلوبكم العلم بصدقنا فان امنتم والا فينزل العذاب عليكم وفيه تعريض لهم بان انكارهم للحق ليس لخفاء حاله وصحته بل هو مبني علي محض العناد والحمية الجاهلية جزء 7 رقم الصفحة 364 وما علينا الا البلاغ المبين قا------------------------------------------------------------------لوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا طاءركم معكم ااان قالوا لما ضاقت عليهم الحيل ولم يبق لهم علل انا تطيرنا بكم	5340	4643209716977215573	420	535.5	339	962	43.65904235839844	68	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2823	false	3507124729672674073	0	25	0	144	1585	300	جريا علي ديدن الجهلة حيث كانوا يتيمنون بكل ما يوافق شهواتهم وان كان مستجلبا لكل شر ووبال ويتشاءمون بما----لا يوافقها وان كان مستتبعا لسعادة الدارين	2823	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5340	true	-7692647176107321790	232	259	1224	1372	1597	300	جريا علي ديدن الجهلة حيث كانوا يتيمنون بكل ما يوافق شهواتهم وان كان مستجلبا لكل شر ووبال ويتشاءمون بكل ما لا يوافقها وان كان مستتبعا لسعادة الدارين	5340	4643209716977215573	142	277.0	117	148	95.9459457397461	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2823	false	3507124729672674073	76	179	417	975	1585	300	طاءركم اي سبب شءمكم معكم لا من قبلنا وهو سوء عقيدتك-م وقبح اعمالكم وقرء طيركم اءن ذكرتم------------------------------------------- اي وعظتم بما فيه سعادتكم------------------------------------------ وجواب الشرط محذوف ثقة بدلالة ما قبله عليه اي تطيرتم وتوع--دتم بالرجم والتعذيب وقرء بالف بين الهمزتين وبفتح ان بمعني اتطيرتم لان ذكرتم وان ذكرتم وان ذكرتم بغير استفهام واين ذكرتم بمعني طاءركم معكم حيث جري ذكركم وهو ابلغ بل انتم قوم مسرفون اضراب عما تقتضيه الشرطية من كون التذكير سببا للشءم او مصححا للتوعد اي ليس الامر كذلك بل انتم قوم عادتكم الاسراف في العصيان--------------------- فلذلك اتاكم الشءم او في الظلم والعدوان ولذلك توعدتم وتشاءمتم بمن يجب اكرامه والتبرك به	2823	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5342	true	3767213408726971600	139	236	703	1229	1551	300	طاءركم اي سبب شءمكم معكم لا من قبلنا وهو سوء اعتقادكم وقبح اعمالكم فالطاءر بمعني ما يتشاءم به مطلقا اان ذكرتم بهمزتين استفهام وشرط اي وعظتم بما فيه سعادتكم وخوفتم وبالفارسية ايا اكر ند داده مي شويد وجواب الشرط محذوف ثقة بدلالة ما قبله عليه اي تطيرتم او توعدتم بالرجم والت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذيب بل انتم قوم مسرفون اضراب عما تقتضيه الشرطية من كون التذكير سببا للشءم او مصححا للتوعد اي ليس الامر كذلك بل انتم قوم عادتكم الاسراف في العصيان والتجاوز فيه عن الحد فلذلك اتاكم الشءم او في الظلم والعدوان ولذلك توعدتم وتشاءمتم بمن يجب اكرامه والتبرك به	5342	4643209716977215573	385	707.5	311	667	57.72113800048828	70	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2824	false	6809085428857621817	31	72	158	374	1551	300	تلطف في الارشاد يس 23 27 بايراده في معرض المناصحة لنفسه وامحاض النصح حيث اراهم انه اختار لهم ما يختار لنفسه والم--------------راد تقريعهم علي ترك عبادة خالقهم الي عبادة غيره كما ينبء عنه قوله واليه ترجعون مبالغة في التهديد ثم عاد	2824	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5347	true	-2802672484761069135	108	147	550	767	1610	300	تلطف في الارشاد--------- بايراده في معرض المناصحة لنفسه وامحاض النصح حيث اراهم انه اختار لهم ما يختار لنفسه والمراد لنفسه والمراد تقريعهم علي ترك عبادة خالقهم الي عبادة غيره كما ينبء عنه قوله واليه ترجعون مبالغة في التهديد اي ----	5347	4643209716977215573	201	384.5	164	230	87.39130401611328	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2824	false	6809085428857621817	153	276	782	1428	1551	300	اني اذا اي اذا اتخذت من دونه الهة لفي ضلال مبين فان اشراك ما-ليس من شانه النفع ولا دفع الضر بالخالق المقتدر الذي لا قادر غيره ولا خير الا خيره ضلال بين لا يخفي علي احد ممن له تمييز في الجملة يس 25 اني ا-------منت بربكم اني -امنت بربكم خطاب منه للرسل بطريق التلوين قيل لما نصح قومه---------------------- بما ذكر هموا برجمه فاسرع نحو الرسل قبل ان يقتلوه فقال ذلك---- وانما اكده لاظهار صدوره عنه بكمال الرغبة والنشاط واضاف الرب الي ضميرهم روما لزيادة التقرير واظهارا للاختصاص والاقتداء بهم كان-ه قال----- بربكم الذي ارسلكم ا----------------------و الذي تدعوننا الي الايمان به فاسم--------------------------------------------------------------------------عون اي اسمعوا ايماني واشهدوا لي به عند------------- الله تعالي وقيل -------الخطاب للكفرة شافههم بذلك اظهارا للتصلب في الدين وعدم المبالاة بالقتل واضافة	2824	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5348	true	-1120950406922989844	170	300	862	1515	1515	300	اني اذا اي اذا اتخذت من دونه الهة لفي ضلال مبين فان اشراك ما ليس من شانه النفع ولا دفع الضر بالخالق المقتدر الذي لا قادر غيره ولا خير الا خيره ضلال بين لا يخفي علي احد ممن له تمييز في الجملة------ اني اذا لفي ضلال مبين اني ءامنت بربكم فاسمعو---------------------ن قيل ادخل الجنةا قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي اني ءامنت بربكم الذي خلقكم ورباكم بانواع النعم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما قال امنت بربكم وما قال امنت بربي ليعلموا ان ربهم هو الذي يعبده فيعبدوا ربهم ولو قال اني امنت بربي لعلهم يقولون انت تعبد ربك ونحن نعبد 385 ربنا وهو الهتهم فاسمعون اجيبوني في وعظي ونصحي واقبلوا قولي كما يقال سمع الله لمن حمده اي قبله فالخطاب للكفرة شافههم بذلك اظهارا للتصلب في الدين وعدم المبالاة بالقتل واضافة-	5348	4643209716977215573	346	493.0	270	803	43.088417053222656	60	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2825	false	8271504011590114354	0	211	0	1080	1543	300	ادخل الجنة قيل له -----------------ذلك لما قتلوه اكراما له بدخولها حينءذ كساءر الشهداء وقيل لما هموا بقتله رفعه الله تعالي الي الجنة قاله الحسن وعن قتادة ادخله الله الجنة وهو فيها حي يرزق وقيل معناه البشري بدخول الجنة وانه من اهلها وا------------------------------------------------------------------نما لم يقل ----له لان الغرض بيان المقول لا المقول له لظهوره وللمبالغة في المسارعة الي بيانه والجملة استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من حكاية حاله ومقاله كانه قيل كيف كان لقاء ربه بعد ذلك التصلب في دينه والتسخي بروحه لوجهه تعالي فقيل قيل ادخل الجنة وكذلك قوله تعالي قال يا ليت قومي يعلمون يس 27 بما غفر لي بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين فانه جواب عن سءال نشا من حكاية حاله كانه قيل فماذا قال عند نيله تلك الكرامة السنية فقيل قال الخ وانما تمني علم قومه بحاله ليحملهم ذلك عن- اكتساب مثله يس 28 31 بالتوبة عن الكفر والدخول في الايمان---- والطاعة جريا علي سنن الاولياء في كظم الغيظ والترحم علي الاعداء او ليعلموا انهم كانوا علي خطا- عظيم في امره وانه كان علي الحق وان عداوتهم لم تكسبه الا سعادة وقرء من المكرمين و-----------------------------------------------------------------------------------------------ما موصولة-------------------------------- او مصدرية وال--------------باء صلة يعلمون او استفهامية وردت علي الاصل وال---------------------------------باء متعلقة بغفر اي باي شء غفر لي ربي يريد به تفخيم شان المهاجرة عن ملتهم والمصابرة علي اذيتهم	2825	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5350	true	-6353872597969940274	10	238	53	1217	1552	300	ادخل الجنة قيل له اي الحبيب النجار ذلك لما قتلوه اكراما له بدخولها حينءذ كساءر الشهداء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه البشري بدخول الجنة وانه من اهلها يدخلها بعد البعث لا انه امر بدخولها في الحال لان الجزاء بعد البعث وانما لم يقل قيل له لان الغرض بيان المقول لا المقول له لظهوره وللمبالغة في المسارعة الي بيانه والجملة استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من حكاية حاله ومقاله كانه قيل كيف كان لقاء ربه بعد ذلك التصلب في دينه والتسخي بروحه لوجهه تعالي فقيل قيل ادخل الجنة وكذا- قوله تعالي قال الي اخره------------------------------------------------------------- فانه جواب عن سءال نشا من حكاية حاله كانه قيل فماذا قال عند نيله تلك الكرامة السنية فقيل قال متمنيا-------- علم قومه بحاله ليحملهم ذلك علي اكتساب مثله--------- بالتوبة عن الكفر والدخول في الايمان 386 والطاعة جريا علي سنن الاولياء في كظم الغيظ والترحم علي الاعداء و--ليعلموا انهم كانوا علي خفاء عظيم في امره وانه كان علي الحق وان عداوتهم لم تكسبه الا سعادة يا ليت قومي يا في مثل هذا المقام لمجرد التنبيه من غير قصد الي تعيين المنبه اي كاشكي قوم من يعلمون بما غفر لي ربي ما موصولة اي بالذي غفر لي ربي بسببه ذنوبي او مصدرية اي بمغفرة ربي والباء صلة يعلمون او است-هامية وردت علي الاصل وهو ان لا تحذف الالف بدخول الجار والباء متعلقة بغفر اي باي شء غفر لي ربي يريد به تفخيم شان المهاجرة عن ملتهم والمصابرة علي اذيتهم	5350	4643209716977215573	855	1576.0	688	1347	63.474388122558594	155	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2825	false	8271504011590114354	216	300	1101	1543	1543	300	وما انزلنا علي قومه من----------------------------- بعده من--- بعد قتله او رفعه من جند----- من السماء لاهلاكهم والانتقام منهم كما فعلناه يوم بدر والخندق بل كفينا امرهم بصيحة ملك وفيه استحقار لهم لاهلاكهم وايماء الي تفخيم شان الرسول صلي الله عليه وسلم وما كنا منزلين وما صح في حكمتنا ان ننزل لاهلاك قومه جندا من السماء لما انا قدرنا لكل شء سببا حيث اهلكنا بعض من اهلكنا من الامم بالحاصب وبعضهم بالصيحة وبعضهم بالخسف وبعضهم بالاغراق وجعلنا انزال الجند---------- من خصاءصك في الانتصار من قومك-	2825	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5352	true	2133604685430652142	158	234	788	1183	1544	300	وما انزلنا علي قومه اي قوم حبيب وهم اهل انطاكية منا بعده اي من بعد قتله-------- من جند عسكر من السماء لاهلاكهم والانتقام منهم كما فعلناه يوم بدر والخندق بل كفينا امرهم بصيحة ملك -------------------------------------------------------------------------وما كنا منزلين وما صح في حكمتنا ان ننزل لاهلاك قومه جندا من السماء لما ان- قدرنا لكل شء سببا حيث اهلكنا بعض------------- الامم بالحاصب وبعضهم بالصيحة وبعضهم بالخسف وبعضهم بالاغراق وجعلنا انزال الجند من السماء من خصاءصك في الانتصار من قومك	5352	4643209716977215573	343	612.5	278	490	70.0	60	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2826	false	27268425193580822	24	158	113	819	1529	300	ان كانت اي ما كانت الاخذة او العقوب----------------ة الا صيحة واحدة صاح بها جبريل عليه السلام وقرء الا صيحة بالرفع علي ان كان تامة وقرء الا زقية واحدة من زقا الطاءر اذا صاح------------------------------------- فاذا هم------------- خامدون ميتون---------------------------------- شبهوا بالنار الخامدة رمزا الي ان الحي كالنار الساطعة في الحركة والالتهاب والميت كالرماد كم----------------------------------------------------------ا قال لبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رماد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بعد اذ هو ساطع يس 30 يا حسرة علي يا حسرة علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العب-------------------اد تعالي فهذه من الاحوال التي حقها ان تحضري فيها وهي ما دل عليه قوله تعالي وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون فان المستهزءين بالناصحين الذين نيطت بنصاءحهم سعادة الدارين احقاء بان يتحسروا ويتحسر عليهم المتحسرون او قد تلهف علي حالهم الملاءكة والمءمنون من الثقلين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جوز ان يكون تحسرا عليهم من جهة الله تعالي بطريق الاستعارة لتعظيم ما	2826	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5353	true	-6116454953000436364	37	300	188	1609	1609	300	ان كانت اي ما كانت الاخذة او العقوبة علي اهل انطاكية الا صيحة وا-----------------------------------------------------------------------------------حدة مكر يك فرياد كه جبراءيل هردوبازي درشهر ايشان كرفته صيحه زد فاذا هم س انجا ايشان خامدون ميتون لا يسمع لهم حس ولا يشاهد لهم حركة شبهوا بالنار الخامدة رمزا الي ان الحي كالنار الساطعة في الحركة والالتهاب والميت كالرماد يقال خمدت النار سكن لهبها ولم ينطفء جمرها وهمدت اذا طفء جمرها قال في الكواشي لم يقل هامدون وان كان ابلغ لبقاء اجسادهم بعد هلاكهم ووقعت الصيحة في اليوم الثالث من قتل 388 حبيب والرسل او في اليوم الذي قتلوهم فيه وفي رواية في الساعة التي عادوا فيها بعد قتلهم الي منازلهم فرحين مستبشرين وانما عجل الله عقوبتهم غضبا لاولياءه الشهداء فانه تعالي يغضب لهم كما يغضب الاسد لجروه نسال الله ان يحفظنا من موجبات غضبه وسخطه وعذابه جزء 7 رقم الصفحة 364 يا حسرة علي العباد المصرين علي العناد تعالي فهذه من الاحوال التي حقها ان تحضري فيها وهي ما دل عليه قوله تعالي -ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون فان المستهزءين بالناصحين الذين نيطت بنصاءحهم سعادة الدارين احقاء بان يتحسروا ويتحسر عليهم المتحسرون و--قد تلهف علي حالهم الملاءكة والمءمنين من الثقلين فقوله يا حسرة نداء للحسرة عليهم والحسرة وهي اشد الغم والندامة علي الشء الفاءت لا تدعي ولا يطلب اقبالها لانها مما لا تجيب والفاءدة في نداءها مجرد تنبيه المخاطب وايقاظه ليتمكن في ذهنه ان هذه الحالة تقتضي الحسرة وتوجب التلهف فان العرب تقول يا حسرة يا عجبا للمبالغة في الدلالة علي ان هذا زمان الحسرة والتعجب والنداء عندهم يكون لمجرد التنبيه وقد جوز ان يكون تحسرا عليهم من جهة الله------ بطريق الاستعارة لتعظيم ما-	5353	4643209716977215573	517	868.5	420	1514	34.147953033447266	82	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2826	false	27268425193580822	202	287	1058	1473	1529	300	الم يروا اي الم يعلموا وهو معلق عن العمل في قوله تعالي كم اهلكنا قبلهم من القرون لان كم لا يعمل فيها ما قبلها وان كانت خبرية لان اصلها الاستفهام خلا ان معناه نافذ في الجملة كما نفذ في قولك الم تر ان زيدا لمنطلق وان لم يعمل في لفظه--------------------------- انهم اليهم لا يرجعون بدل من كم اهلكنا علي المعني اي الم ير--وا كثرة اهلاكنا من قبلهم من المذكورين انفا ومن غيرهم كونهم------------ غير راجعين اليهم وقرء بالكسر علي الاستءناف وقرء الم يروا من اهلكنا	2826	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5355	true	-4005021338699087830	123	197	595	975	1529	300	الم يروا------------------ معلق عن العمل فيما بعده ------------------------------لان كم لا يعمل فيها ما قبلها وان كانت خبرية لان اصلها الاستفهام خلا ان معناه نافذ في الجملة كما نفذ في قولك الم تر ان زيدا لمنطلق وان لم يعمل في لفظه فالجملة منصوبة المحل بيروا انهم اليهم لا يرجعون بدل من اهل---كنا علي المعني اي الم يعلموا كثرة اهلاكنا القرو-----ن الماضية والامم السالفة-- كونهم اي الهالكين غير راجعين اليهم اي الي هءلا------------------ء المشركين اي اهلكوا	5355	4643209716977215573	285	461.0	222	456	62.5	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2827	false	-3733678200002482510	14	43	75	230	1661	300	نافية وتنوين كل عوض عن المضاف اليه ولما بمعني الا وجميع فعيل بمعني مفعول---------------------------------------------------------------------------------- ولدي------------نا ظرف له--- او لما بعده والمعني ما كلهم ------الا مجموعون لدينا محضرون للحساب والجزاء	2827	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5356	true	-610591299123967676	252	299	1284	1542	1546	300	نافية وتنوين كل عوض عن المضاف اليه ولما بمعني الا وجميع فعيل بمعني مفعول جمع بين كل وجميع لان الكل يفيد الاحاطة دون الاجتماع والجميع يفيد ان المحشر يجمعهم ولدينا بمعني عندنا ظرف لجميع او لما بعده والمعني ما كل الخلاءق الا مجموعين عندنا محضرون للحساب والجزاء	5356	4643209716977215573	147	256.0	119	258	56.97674560546875	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2827	false	-3733678200002482510	184	226	1006	1244	1661	300	وجعلنا فيها جنات وجعلنا فيها---- جنات-------------- من نخيل--------- واعنا--------ب اي من انواع النخل والعنب ولذلك جمعا دون الحب فان الدال علي الجنس مشعر بالاختلاف ولا كذلك الدال علي الانواع و----------ذكر النخيل دون التمور ل---يطابق الحب والاعناب--------------------------------------------------------------------- لاختصاص شجرها بمزيد النفع واثار الصنع	2827	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5359	true	8986233185083158425	196	260	1052	1402	1624	300	وجعلنا فيها----- وخلقنا في الارض جنات بساتين مملوءة من نخيل جمع نخلة واعناب جمع عنب اي من انواع النخل والعنب ولذلك جمعا دون الحب فان الدال علي الجنس مشعر بالاختلاف ولا كذلك الدال علي الانواع فان قلت لم ذكر النخيل دون التمور حتي يطابق الحب والاعناب في كونها ماكولة لان التمور والحب والاعناب كلها ماكولة دون النخيل قلت لاختصاص شجرها بمزيد النفع واثار الصنع	5359	4643209716977215573	227	369.0	186	355	63.943660736083984	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2827	false	-3733678200002482510	259	294	1430	1625	1661	300	لياكلوا من ثمره متعلق بجعلنا وتاخيره عن تفجير العيون لانه من مبادي الاثمار اي وجعلنا فيها جنات من نخيل------- ورتبنا مبادي اثمارها لياكلوا من ثمر ما ذكر من الجنات والنخيل ب------------------------------------اجراء الضمير مجري اسم الاشارة	2827	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5362	true	-1748004590697175579	94	136	488	726	1632	300	لياكلوا من ثمره متعلق بجعلنا وتاخيره عن تفجير العيون لانه من مبادي الاثمار اي وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب ورتبنا مبادي اثمارها لياكلوا من ثمر ما ذكر من الجنات والنخيل ويواظبوا علي الشكر اداء لحقوقنا ففيه اجراء الضمير مجري اسم الاشارة	5362	4643209716977215573	194	363.0	159	238	81.51260375976562	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2828	false	4605395784974932096	17	89	90	472	1581	300	وما عملته ايديهم عطف علي ثمره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ما يتخذ منه من العصير والدبس ونحوهما وقيل ما نافية والمعني ان الثمر بخلق الله تعالي لا بفعلهم ومحل الجملة النصب علي الحالية ويءكد الاول قراءة يس 36 38 عملت بلا هاء فان حذف العاءد من الصلة احسن من الحذف من غيرها افلا يشكرون انكار واستقباح لعدم شكرهم للنعم المعدودة والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي ايرون هذه النعم او ايتنعمون بها فلا يشكرونها	2828	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5362	true	-1748004590697175579	136	249	726	1333	1632	300	وما عملته ايديهم عطف علي ثمره وايديهم كناية عن القوة لان اقوي جوارح الانسان في العمل يده فصار ذكر اليد غالبا في الكناية ومثله ذلك بما قدمت ايديكم وفي كلام العجم بدست خويش كردم بخويشتن وانت لا تنوي اليد بعينها كما في كشف الاسرار والمعني ولياكلوا من الذي عملته ايديهم وهو ما يتخذ منه من العصير والدبس ونحوهما وقيل ما نافية والمعني ان الثمر بخلق الله تعالي لا بفعلهم ومحل الجملة النصب علي الحالية ويءكد الاول قراءة ---------عملت بلا هاء فان حذف العاءد من الصلة احسن من الحذف من غيرها افلا يشكرون انكار واستقباح لعدم شكرهم النعم المعدودة والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي -يرون هذه النعم او -يتنعمون بها فلا يشكرونها	5362	4643209716977215573	370	711.0	301	618	59.87055206298828	65	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1086	false	-2873174527285830363	8	83	41	428	1590	300	سبحانه اي انزهه عما لا يليق به عقدا وعملا تنزيها خاصا به حقيقة بشانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه مبالغة من جهة الاشتقاق من السبح ومن جهة النقل الي التفعيل ومن جهة العدول عن المصدر الدال علي الجنس الي الاسم الموضوع له خاصة لا سيما العلم المشير الي الحقيقة الحاضرة في الذهن ومن جهة اقامته مقام المصدر مع الفعل وقيل هو مصدر كغفران لانه سمع له فعل من الثلاثي كما ذكر في القاموس اريد به التنزه التام والتباعد الكلي	1086	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5363	true	2431005755790323767	193	251	1040	1341	1589	300	سبحانه اي انزهه عما لا يليق به عقدا وعملا تنزيها خاصا به حقيقا بشانه فهو حكم منه تعالي بتنزهه وبراءته عن كل ما لا يليق به كما فعله الكفار من الشرك وما تركوه من الشكر وتلقين للمءمنين ان يقولوه ويعتقدوا مضمونه ولا يخلوا به ولا يغفلوا عنه وقال بعضهم سبحان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر كغفران---------------------------------------------- اريد به التنزه التام والتباعد الكلي	5363	4643209716977215573	117	13.0	94	570	20.526315689086914	20	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2828	false	4605395784974932096	138	263	740	1392	1581	300	علم للتسبيح الذي هو التبعيد عن السوء اعتقادا وقولا اي اعتقاد البعد عنه والحكم به -من سبح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الارض والماء اذا ابعد فيهما وامعن ومنه فرس سبوح اي واسع الجري وانتصابه علي المصدرية ولا يكاد يذكر ناصبه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اسبح س---------------------------بحانه اي انزهه عما لا يليق به عقدا وعملا تنزيها خاصا به حقيقا بشانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه مبالغة من جهة الاشتفاق من السبح ومن جهة النقل الي التفعيل ومن جهة العدول عن المصدر الدال علي الجنس الي الاسم الموضوع له خاصة لاسيما العلم المشير الي الحقيقة الحاضرة في الذهن ومن جهة اقامته مقام المصدر مع الفعل وقيل هو مصدر كغفران اريد به التنزه التام والتباعد الكلي عن السوء ففيه مبالغة من جهة اسناد ---------التنزه --الي الذات المقدسة فالمعني تنزه بذاته عن كل ما لا يليق به تنزها خاصا	2828	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5363	true	2431005755790323767	90	271	457	1434	1589	300	علم للتسبيح الذي هو التبعيد عن السوء اعتقادا وقولا اي اعتقاد البعد عنه والحكم به فان العلم كما يكون علما للاشخاص كزيد وعمرو وللاجناس كاسامة يكون للمعاني ايضا لكن علم الاعيان لا يضاف وهذا لا يجوز بغير اضافة كما في الاية اقيم مقام----------------------------------------------------------- المصدر وبين مفعوله باضافته اليه والمراد بالازواج الاصناف والانواع جمع زوج بالفارسية جفت خلاف الفرد ويقال للانواع ازواج لان كل نوع زوج بقسميه وفي سبحان استعظام ما ذكر في حيز الصلة من بداءع اثار قدرته ورواءع نعماءه الموجبة للشكر وتخصيص العبادة به والتعجب من اخلال الكفرة بذلك والحالة هذه فان التنزيه لا ينافي التعجب والمعني اسبح الذي اوجد الاصناف والانواع سبحانه اي انزهه عما لا يليق به عقدا وعملا تنزيها خاصا به حقيقا بشانه فهو حكم منه تعالي بتنزهه وبراءته عن كل ما لا يليق به كما فعله الكفار من الشرك وما تركوه من الشكر وتلقين للمءمنين ان يقولوه ويعتقدوا مضمونه ولا يخلوا به ولا يغفلوا عنه وقال بعضهم سبحان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مصدر كغفران اريد به التنزه التام والتباعد الكلي عن السوء علي ان تكون الجملة اخبار من الله بالتنزه تعالي--------------------------- بذاته عن كل ما لا يليق به تنزها خاصا	5363	4643209716977215573	288	250.5	227	1285	22.412450790405273	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2829	false	2819918235664641544	3	56	20	312	1561	300	الاصناف والانواع --------------مما تن-بت الارض بيان لها---- والمراد به كل ما ينبت فيها من الاشياء المذكورة وغيرها ومن انفسهم اي خلق الازواج من انفسهم اي الذكر والانثي ومما لا يعلمون اي والازواج مما لم يطلعهم الله تعالي علي خصوصياته لعدم قدرتهم علي الاحاطة بها ولما ----لم يتعلق بذلك شء من مصالحهم الدينية والدنيوية	2829	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5364	true	-5798673631076785701	43	96	238	537	1566	300	ال-جنان والاركان ترجمان اللسان مما تنابت الارض بيان للازواج والمراد--- كل ما ينبت فيها من الاشياء المذكورة وغيرها ومن انفسهم اي خلق الازواج من انفسهم اي الذكر والانثي ومما لا يعلمون اي والازواج مما لا يطلعهم -----------علي خصوصياته لعدم قدرتهم علي الاحاطة بها ولما انه لم يتعلق بها- شء من مصالحهم الدينية والدنيوية	5364	4643209716977215573	267	469.5	217	315	84.76190185546875	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2829	false	2819918235664641544	98	154	521	823	1561	300	نسلخ منه النهار جملة مبينة لكيفية كونه اية اي نزيله------ ونكشفه عن- مكانه------------------------------------------------------------------------ مستعار من السلخ وهو ازالة ما بين الحيوان وجلده من الاتصال والاغلب في الاستعمال تعليقه بالجلد يقال سلخت الاهاب من الشاة وقد يعكس ومنه الشاة المسلوخة فاذا هم مظلمون اي داخلون في الظلام مفاجاة------------------------------------------------------- وفيه رمز الي ان الاصل هو الظلام والنور عارض	2829	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5365	true	155651654569486923	171	248	877	1270	1540	300	نسلخ منه النهار المضيء-------------------- اي نزيل النهار ونكشفه علي مكان الليل ونلقي ظله بحيث لا يبقي معه شء من ضوءه الذي هو شعاع الشمس في الهواء مستعار من السلخ وهي ازالة ما بين الحيوان وجلده من الاتصال وان غلب في الاستعمال تعليقه بالجلد يقال سلخت الاهاب بمعني اخرجتها عنه-------------------- فاذا هم مظلمون--- داخلون في الظلام مفاجاة فان اذا للمفاجاة اي ليس لهم بعد ذلك امر سوي الدخول فيه وفيه رمز الي ان الاصل هو الظلمة والنور عارض	5365	4643209716977215573	230	352.0	185	436	52.75229263305664	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2829	false	2819918235664641544	206	247	1080	1287	1561	300	مقدر لكل يوم لكل يوم من المشارق والمغارب فان لها في دورها ثلاثماءة وستين---- مشرقا ومغربا تطلع كل يوم من مطلع وتغرب من مغرب ثم لا يعود اليهما الي العام القابل او المنقطع جري-------------------------------------------ها عند خراب العالم وقرء الي مست-قر لها	2829	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5368	true	2064129011620441536	8	55	55	299	1579	300	مقدر لكل يوم-------- من المشارق والمغارب فان لها في دورها ثلاثماءة وستين 397 مشرقا ومغربا تطلع كل يوم من مطلع وتغرب من مغرب ثم لا تعود اليه-ا الي العام القابل فالمستقر اسم زمان اي تجري الي زمان استقرارها وانقطاع حركتها عند خراب العالم --او الي وقت قرارها	5368	4643209716977215573	175	302.5	139	255	68.62744903564453	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2830	false	6794112958969009432	16	105	89	599	1677	300	والقمر قدرناه بالنصب باضمار فعل يفسره الظاهر وقرء بالرفع علي الابتداء---------------- اي قدرنا له منازل وقيل قدرنا مسيره منازل وقيل قدرناه ذا منازل وهي ثمانية وعشرون الشرطين البطان الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الزبرة الصرفة العوا السماك الغفر الزباني الا كليل القلب الشولة النعاءم البلدة سعد الذابح سعد بلع سعد السعود سعد الاخبية فرغ الدلو المقدم فرغ الدلو المءخر الرشا وهو بطن الحوت ينزل------ كل ليلة في واحد- منها---------- لا يتخطاها ولا يتقاصر عنها فاذا كان في اخر منازله وهو الذي يكون قبيل الاجتماع دق واستقوس	2830	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5369	true	-8523156507738381222	216	273	1174	1476	1619	300	والقمر قدرناه بالنصب باضمار فعل يفسره الظاهر كما في زيدا ضربته اي وقدرنا القمر قدرناه اي قدرنا له وعين--------------------------------------ا منازل وهي ثمان-- وعشرون ----------------------------------------------------------------------------------------------مقسومة عل-------ي الاثني عشر برجا كما استوفينا الكلام عليها في اواءل سورة يونس------------------------------------------------------------------------ ينزل القمر كل ليلة في واحدة من تلك المنازل لا يتخطاها ولا يتقاصر عنها فاذا كان في اخر منازله---------------------------- دق واستقوس	5369	4643209716977215573	177	227.5	139	543	32.596683502197266	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2830	false	6794112958969009432	186	259	1023	1433	1677	300	ولا الليل سابق النهار اي يسبقه فيفوت-------------------------ه ولكن------ يعاق--------------به وقيل المراد بهما ايتاهما وهما النيران وبالسبق سبق القمر الي سلطان الشمس------------- فيكون عكسا للاول و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايراد السبق مكان الادراك لانه الملاءم لسرعة سيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل اي وكلهم علي ان التنوين عوض عن المضاف اليه الذي هو الضمير العاءد الي الشمس والقمر والجمع باعتبار التكاثر العارض لهما بتكاثر مطالعهما فان اختلاف الاحوال يوجب تعددا ما في الذات او الي الكواكب فان ذكرهما مشعر بها في فلك	2830	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5375	true	-2970044761221085251	48	259	280	1415	1648	300	ولا الليل يسبق النهار فيعجزه من ان ينتهي اليه ويجيء الليل بعده ولكن الليل يعاقب النهار ويناوبه وقيل المراد بهما ايتاهما وهما النيران وبالسبق سبق القمر الي سلطان الشمس في محو نورها فيكون عكسا للاول فالمعني لا يصح للقمر ايضا ان يطلع في وقت ظهور سلطان الشمس وضوءها بحيث يغلب نورها ويصير الزمان كله ليلا فهما يسيران الدهر ولا يدخل احدهما علي الاخر ولا يجتمعان الا عند ابطال الله هذا التدبير ونقض هذا التاليف وتطلع الشمس من مغربها ويجتمع معها القمر كما قال تعالي وجمع الشمس والقمر القيامة وذلك من اشراط الساعة فان قلت اذا كان هذا عكس ما ذكر قبله كان المناسب ان يقال ولا الليل مدرك النهار قلت ايراد السبق مكان الادراك لانه الملاءم لسرعة سيره وفيه اشارة الي انه كما لا يصير القمر شمسا والشمس قمرا فكذلك قمر القلب بتوجهه الي شمس شهود الحق يتنور بنورها كما قال تعالي واشرقت الارض بنور ربها الزمر ولكنه لا يصير الرب تعالي عبدا ولا العبد ربا فان للرب الربوبية وللعبد العبودية تعالي ا لله تعالي عما يقول اصحاب الحلول وارباب الفضول وكل اي وكلهم علي ان التنوين عوض عن المضاف اليه الذي هو الضمير العاءد الي الشمس والقمر والجمع باعتبار التكاثر العارض لهما بتكاثر مط-لعهما فان اختلاف الاحوال يوجب تعددا ما في الذات او الي الكواكب فان ذكرهما مشعر---- في فلك	5375	4643209716977215573	389	699.0	319	1140	34.122806549072266	65	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2831	false	-6900080718010060089	66	212	345	1142	1607	300	من السفن والزوارق وجعلها---- مخلوقة لله تعالي مع كونها من مصنوعات العباد ليس لمجرد كون-- صنعه-م باقدار الله تعالي والهامه بل لمزيد اختصاص اصلها بقدرته تعالي وحكمته حسبما يعرب عنه قوله عز وجل-------------------- واصنع الفلك باعيننا ووحينا---- والتعبير عن ملابستهم بهذه السفن بالركوب لانها باختيارهم كما ان التعبير عن ملابسة ذريتهم بفلك نوح عليه السلام بالحمل لكونها بغير شعور منهم واختيار يس 43 وان نشا نغرقهم وان نشا نغرقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الخ من تمام الاية فانهم معترفون بمضمونه كما ينطق به قوله تعالي واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين وقرء نغرقهم بالتشديد وفي تعليق الاغراق بمحض المشيءة اشعار بانه قد تكامل ما يوجب اهلاكهم من معاصيهم ولم يبق الا تعلق مشيءته تعالي به اي ان نشا نغرقهم----------------------- في اليم مع ما حملناهم فيه من الفلك فحديث خلق الابل حينءذ كلام جء به في خلال الاية بطريق الاستطراد لكمال التماثل بين الابل والفلك فكانها نوع منه	2831	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5378	true	-3610450597727320882	106	228	572	1272	1661	300	من الغ---------رق وجعل السفن مخلوقةتع-----الي مع كونها من مصنوعات العباد ليس لمجرد كونها صنعتهم باقدار الله تعالي والهامه بل لمزيد اختصاص اهلها بقدرته تعالي وحكمته حسبما يعرب عنه قوله تعالي جزء 7 رقم الصفحة 364 واصنع الفلك باعيننا ووحينا هود والتعبير عن ملابستهم بهذه السفن بالركوب لانها باختيارهم كما ان التعبير عن ملابسة ذريتهم بفلك نوح------------ بالحمل لكونها بغير شعور منهم واختيار واما قوله تعالي في سورة المءمنين وعليها وعلي الفلك تحملون المءمنون فبطريق التغليب وجعل بعضهم المعني الثاني اظهر لانه اذا اريد بمثل الفلك الابل لكان قوله وخلقنا لهم الخ --------------فاصلا بين متصلين لان------------- قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نشا نغرقهم متصل بالفلك واعتذر عنه في الارشاد بان ---------------------حديث خلق الابل----------------- في خلال الاية بطريق الاستطراد لكمال التماثل بين الابل والفلك فكانها نوع منه	5378	4643209716977215573	451	718.0	369	979	46.06741714477539	67	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2831	false	-6900080718010060089	132	293	723	1568	1607	300	وان نشا نغرقهم الخ من تمام الاية فانهم معترفون بمضمونه كما ينطق به قوله تعالي واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين وقرء نغرقهم بالتشديد وفي تعليق الاغراق------------------------ بمحض المشيءة اشعار بانه قد تكامل ما يوجب اهلاكهم من معاصيهم ولم يبق الا تعلق مشيءته تعالي به ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان نشا نغر--------قهم في اليم مع ما حملناهم فيه من الفل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فحديث خلق الابل حينءذ كلام جء به في خلال الاية بطريق الاستطراد لكمال التماثل بين الابل والفلك فكانها نوع منه او مع ما يركبون من السفن والزوارق فلا صريخ لهم ا-------------------------------------------------------------------------------------ي فلا مغيث لهم يحرسهم من الغرق ويدفعه عنهم قبل وقوعه وقيل فلا استغاثة لهم من قولهم اتاهم الصريخ ولا هم ينقذون اي------------------------------- ينجون منه بعد وقوعه وقوله تعالي يس-- 44 الا رحمة من-----------ا الا رحمة منا ومتاعا-------- استثناء مفرغ من اعم العلل الشاملة للباعث المتقدم والغاية المتاخرة اي لا يغاثون ولا ينقذون لشء من الاشياء الا لرحمة عظيم------ة من قبلنا داعية الي الاغاثة والانقاذ وتمتيع---------------------------------- بالحياة مترتب عليهما ويجوز ان	2831	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5379	true	-2067385964437069776	44	250	221	1326	1579	300	وان نشا نغرقهم الخ من تمام الاية فانهم معترفون بمضمونه كما ينطق به قوله تعالي واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين لقمان--------------- وفي تعليق الاغراق وهو بالفارسية غرقه كردن بمحض المشيءة اشعار بانه قد تكامل ما يوجب -هلاكهم من معاصيهم ولم يبق الا تعلق مشيءته تعالي به قال في بحر العلوم وهو محمول علي الفرض والتقدير بدليل قوله ولا هم ينقذون الا رحمة منا يس 43 الخ والمعني ان نشا اغراقهم نغرقهم في اليم مع ما حملناهم فيه من الفلك 404 وبالفارسية واكر خواهيم اهل كشتي راكه مراد ذريت مذكوره است غرقه سازيم ودر اب كشيم فان الغرق الرسوب في الماء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا صريخ لهم فعيل بمعني مفعول اي مصرخ وهو المغيب بالفارسية فريادرس والصريخ ايضا صوت المستصرخ والمعني فلا مغيث لهم يحرسهم من الغرق ويدفعه عنهم قبل وقوعه وبالفارسية س هي فريادرسي نيست مر ايشانرا كه از غرقه شدن نكاه دارد قبل الوقوع ولا هم ينقذون ينجون منه بعد وقوعه يقال انقذه واستنقذه اذا خلصه من ورطة ومكروه الا رحمة منا ومتاعا الي حين استثناء مفرغ من اعم العلل الشاملة للباعث المتقدم والغاية المتاخرة اي لا يغاثون ولا ينقذون لشء من الاشياء الا لرحمة عظيمة ناشءة من قبلنا داعية الي الاغاثة والانقاذ وتمت-ع بالفارسية برخور داري وانتفاع دادن بالحياة مترتب عليهما الي زمان	5379	4643209716977215573	597	909.5	479	1267	47.119178771972656	103	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2832	false	-6507182262163046761	120	161	625	818	1616	300	الاخرة او ما تقدم من الذنوب وما تاخر لعلكم ترحمون اما حال من واو اتقوا او غاية له اي راجين ان ترحموا او------------ كي ترحموا فتنجوا من ذلك لما عرفتم ان مناط النجاة ليس الا رحمة الله تعالي وجواب اذا محذوف	2832	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5381	true	-9163239805728528296	174	207	938	1096	1624	300	الاخرة------------------------------ لعلكم ترحمون اما حال من واو اتقوا----------- اي راجين ان ترحموا او غاية لهم اي كي ترحموا فتنجوا من ذلك لما عرفتم ان مناط النجاة ليس الا رحمة الله------ وجواب اذا محذوف	5381	4643209716977215573	146	258.0	116	205	71.21951293945312	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0997	false	3095698621051521312	129	218	746	1266	1711	300	التي من جملتها هاتيك الايات الناطقة بما فصل من بداءع صنع الله عز وجل المنبءة عن جريان احكام الوهيته تعالي علي كافة الكاءنات واحاطة علمه بجميع احوال الخق واعمالهم الموجبة للاقبال عليها والايمان بها الا كانوا عنها------------ معرضين اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجه التكذيب والاستهزاء كما ستقف عليه واما---------- الايات التكوينية الشاملة للمعجزات وغيرها من تعاجيب المصنوعات فاتيانها ظهورها ----------------------------لهم والمعني ما يظهر لهم ي ية من الايات التكوينية التي من جملتها ما ذكر من جلاءل شءونه تعالي الشاه-ة بوحدا-----------------------نيته الا كانوا عنها معرضين تاركين للنظر الصحيح فيها المءدي الي الايمان	997	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5382	true	-8834873767170495696	70	172	375	949	1624	300	التي من جملتها ه--ذه الايات الناطقة بما فصل من بداءع صنع الله وسوابغ الاءه--------------------------------------------------------------------------------------- الموجبة للاقبال عليها والايمان بها الا كانوا عنها متعلق بقوله معرضين يقال اعرض اي اظهر عرضه اي ناحيته والجملة حال من مفعول تاتي والاستثناء مفرغ من اعم الاحوال اي وما تاتيهم من اية من ايات ربهم في حال من الاحوال الا حال اعراضهم عنها علي وجه التكذيب والاستهزاء ويجوز ان يراد بالايات ما يعم الايات التنزيلية والتكوينية فالمراد ب-------------------------اتيانهم ما يعم نزول الوحي وظهور تلك الامور لهم والمعني ما يظهر لهم -اية من الايات -----------------------------------------------------الشاهدة بوحدانيته تعالي وتفرده بالالوهية الا كانوا------------ تاركين للنظر الصحيح فيها المءدي الي الايمان	5382	4643209716977215573	277	352.5	224	754	36.73740005493164	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2832	false	-6507182262163046761	271	295	1449	1585	1616	300	التي من جملتها هذه الايات الناطقة بما فصل من بداءع صنع الله تعالي وسوابغ الاءة الموجبة للاقبال عليها والايمان بها الا كانوا عنها------------ معرضين	2832	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5382	true	-8834873767170495696	70	95	375	517	1624	300	التي من جملتها هذه الايات الناطقة بما فصل من بداءع صنع الله------ وسوابغ الاءه الموجبة للاقبال عليها والايمان بها الا كانوا عنها متعلق بقوله معرضين	5382	4643209716977215573	129	240.5	106	148	87.16216278076172	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2833	false	-1221110510896069520	15	61	95	360	1630	300	الايات الثلاث المعدودة انفا فالمراد باتيانها ما يعم نزول الوحي وظهور تلك الامور لهم والمعني ما يظهر لهم اية من الايات التي من جملتها ما ذكر من شءونه الشاهدة بوحدانيته تعالي وتفرده بالالوهية الا كانوا عنها معرضين تاركين للنظر الصحيح فيها المءدي الي الايمان به تعالي	2833	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5382	true	-8834873767170495696	138	174	736	958	1624	300	الايات التنزيلية والتكوينية فالمراد باتيانهم ما يعم نزول الوحي وظهور تلك الامور لهم والمعني ما يظهر لهم اية من الايات------------------------------- الشاهدة بوحدانيته تعالي وتفرده بالالوهية الا كانوا------------ تاركين للنظر الصحيح فيها المءدي الي الايمان به تعالي	5382	4643209716977215573	204	359.5	169	265	76.98113250732422	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2833	false	-1221110510896069520	166	258	897	1396	1630	300	بطريق التفضل والانعام من انواع الاموال عبر عنها بذلك تحقيقا للحق وترغيبا في الانفاق علي منهاج قوله تعالي واحسن كما احسن الله اليك وتنبيها علي عظم جنايتهم في ترك الامتثال بالامر وكذلك من التبعيضية اي اذا قيل لهم بطريق النصيحة انفقوا بعض ما اعطاكم الله تعالي من فضله علي المحتاجين فان ذلك مما يرد البلاء ويدفع المكاره قال الذين كفروا بالصانع عز وجل وهم زنادقة كانوا بمكة---------------------------------------------------------- للذين -امنوا تهكما بهم وبما كانوا عليه من تعليق الامور بمشيءة الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انطعم----------- حسبما تعظوننا به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لو يشاء الله اطعمه اي علي---- زعمكم	2833	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5384	true	-5429356365763242171	0	126	0	667	1558	300	بطريق التفضل والانعام من انواع الاموال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ذلك مما يرد البلاء ويدفع المكاره قال الذين كفروا بالصانع تعالي- وهم زنادقة كانوا بمكة والزنديق من لا يعتقد الها ولا بعثا ولا حرمة شء من الاشياء للذين ءامنوا تهكما بهم وبما كانوا عليه من تعليق الامور بمشيءة الله تعالي حيث كانوا يقولون لو شاء الله لاغني فلانا ولو شاء الله لاعزه ولو شاء لكان كذا وكذا وانما حمل علي التهكم لان المعطلة ينكرون الصانع فلا يكون جوابهم المذكور عن اعتقاد وجد انطعم من اموالنا حسبما تعظوننا به وبالفارسية ايا طعام دهيم اي لا نطعم فان الهمزة للانكار والطعام في الاصل البر وقوله عليه السلام في ماء زمزم انه طعام طعم وشفاء سقم فتنبيه منه انه غذاء بخلاف ساءر المياه من لو يشاء الله اطعمه اي علي 407 زعمكم	5384	4643209716977215573	253	411.5	206	908	27.863435745239258	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2835	false	1465906010876837592	107	209	554	1084	1531	300	اذا عاينوا جهنم وما فيها من انواع العذاب يصي----------------------------ر عذاب القبر في جنبها مثل النوم فيقولون ذلك وقرء من بعثنا ومن هبنا بمن الجارة والمصدر والمرقد اما مصدر اي من رقادنا او اسم مكان اري-------------------------------د به الجنس فينتظم مراقد الكل ه--------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ما وعد الرحم-ن وصدق المرسلون جملة من مبتدا وخبر وما موصولة محذوفة العاءد او مصدرية -------------------------------------------------------------------------------------------------وهو جواب من قبل الملاءكة او المءمنين عدل به عن سنن سءالهم----- تذكيرا لكفرهم وتقريعا لهم عليه وتنبيها علي ان الذي يهمهم هو السءال عن نفس البعث ماذا هو دون الباعث كانهم قالوا بعثكم الرحمن الذي وعدكم ذلك في كتبه وارسل اليكم الرسل فصدقوكم فيه وليس	2835	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5391	true	-1922553035851335835	158	299	881	1637	1643	300	اذا عاينوا جهنم و-----------انواع --عذابها وافتضحوا علي رءوس الاشهاد وصار عذاب القبر في جنبها ك---النوم قالوا----------- من بعثنا -من مرقدنا وذلك ان عذاب القبر روحاني فقط وقول الامام الاعظم رحمه الله ان سءال القبر للروح والجسد معا اراد به بيان شدة تعلق احدهما بالاخر كارواح الشهداء ولذا عدوا احياء واما عذاب يوم القيامة فجسداني وروحاني وهو اشد من الروحاني فقط هاذا ما وعد الرحمان وصدق المرسلون جملة من مبتدا وخبر وما موصولة و------العاءد محذوف اي هذا البعث هو الذي وعده الرحمن في الدنيا وانتم قلتم متي هذا الوعد انكارا وصدق فيه المرسلون بانه حق وهو جواب من قبل الملاءكة او المءمنين عدل به عن سنن سءال الكفار تذكيرا لكفرهم وتقريعا لهم عليه وتنبيها علي ان الذي يهمهم هو السءال عن نفس البعث ماذا هو دون الباعث كانهم قالوا بعثكم الرحمن الذي وعدكم ذلك في كتبه وارسل اليكم الرسل فصدقوكم فيه وليس	5391	4643209716977215573	390	620.5	313	790	49.367088317871094	66	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2835	false	1465906010876837592	262	300	1353	1531	1531	300	ان كانت اي ما كانت النفخة التي حكيت انفا-- الا صيحة واحدة حصلت من نفخ اسرافيل عليه السلام في الصور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا هم جميع اي مجموع لدينا محضرون من غير لبث ما طرفة عين-------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه من تهوين امر البعث-	2835	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5392	true	5340104015229851367	23	148	123	796	1638	300	ان كانت اي ما كانت النفخة الثانية المذكورة الا صيحة واحدة حصلت من نفخ اسرافيل ف------------ي الصور وقيل صيحة البعث هو قول اسرافيل علي صخرة بيت المقدس ايتها العظام البالية والاوصال المتقطعة والاعضاء المتمزقة والشعور المنتشرة ان الله المصور الخالق يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء فاجتمعوا وهلموا الي العرض والي جبار الجبابرة يقول الفقير الظاهر ان هذا ليس غير النفخ في الحقيقة فيجوز ان يكون المراد من احدهما المراد من الاخر او ان يقال ذلك اثناء النفخ بحيث يحصل هو ولنفخ معا اذ ليس من ضرورة التكلم علي الوجه المعتاد حتي يحصل التنافي بينهما فاذا هم بغتة---------------------- من غير لبث ما طرفة عين وهم مبتدا خبره قوله جميع 412 اي مجموع وقوله لدينا اي عندنا متعلق بقوله محضرون للفصل والحساب وفيه من تهوين امر البعث	5392	4643209716977215573	127	192.5	98	707	17.963224411010742	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2836	false	-3834065276724543609	14	83	77	453	1572	300	لا تظلم نفس من النفوس برة كانت او فاجرة-------------------------------------------------- شيءا من ا--------------------------لظلم ولا تجزون الا ما كنتم تعملون اي الا جزاء ما كنتم تعملونه في الدنيا علي الاستمرار من الكفر والمعاصي ---------------------علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه للتنبيه علي قوة التلازم والارتباط بينهما كانهما شء واحد او الا بما كنتم تعملونه اي بمقابلته او بسببه وتعميم الخطاب لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءمنين يرده انه تعالي ---يوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله اضعافا مضاعفة	2836	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5393	true	1682989973563451484	111	276	570	1466	1572	300	لا تظلم نفس من النفوس برة كانت او فاجرة والنفس الذات والروح ايضا شياا نصب علي المصدرية اي شيءا من الظلم بنقص الثواب وزيادة العقاب ولا تجزون الا ما كنتم تعملون اي الاج-زاء ما كنتم تعملونه في الدنيا علي الاستمرار من الكفر والمعاصي والاوزار ايها الكفار علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه للتنبيه علي قوة التلازم والارتباط بينهما كانهما شء واحد او الا بما كنتم تعملونه اي بمقابلته او بسببه فقوله لا تظلم نفس ليامن المءمن وقوله ولا تجزون الخ ليياس الكافر فان قلت ما الفاءدة في ايثار طريق الخطاب عند الاشارة الي ياس المجرم والعدول عن الخطاب عند الاشارة الي امان المءمن فالجواب ان قوله لا تظلم نفس شياا يفيد العموم وهو المقصود في هذا المقام فانه تعالي لا يظلم احدا مءمنا كان او مجرما واما قوله ولا تجزون فانه يختص بالكافر فانه تعالي يجزي المءمن بما لم يعمله من جهة الوراثة وجهة الاختصاص الالهي فانه تعالي يختص برحمته من يشاء من المءمنين بعد جزاء اعمالهم فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله اضعافا مضاعفة	5393	4643209716977215573	344	617.5	279	897	38.35005569458008	59	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2836	false	-3834065276724543609	104	184	561	987	1572	300	ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون من جملة ما سيقال لهم يومءذ زيادة لحسرتهم وندامتهم فان الاخبار---- بحسن حال اعداءهم اثر بيان سوء حالهم مما يزيدهم مساءة علي مساءة---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذه الحكاية مزجرة لهءلاء الكفرة عما هم عليه ومدعاة الي الاقتداء بسيرة المءمنين والشغل هو الشان الذي يصد المرء ويشغله عما سواه من شءونه لكونه اهم عنده من الكل اما لايجابه كمال المسرة يس 56 57 والبهجة او كمال المساءة والغم والمراد ههنا هو الاول وما فيه من التنكير	2836	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5394	true	1509523920929588764	1	79	4	427	1599	300	ان اصحاب الجنة الخ---------------- من جملة ما سيقال لهم يومءذ زيادة لحسرتهم وندامتهم فان الاخبار 413 بحسن حال اعداءهم اثر بيان سوء حالهم مما يزيدهم مساءة علي مساءة اليوم اي يوم القيامة مستقرون في شغل قال في المثنوي الشغل بضم الغين وسكونها العارض الذي يذهل الانسان وف-------------------------------------------------------ي الارشاد---------------- والشغل هو الشان الذي يصد المرء ويشغله عما سواه من شءونه لكونه اهم عنده من الكل اما لايجابه كمال المسرة--------- والبهجة او كمال المساءة والغم والمراد -هنا هو الاول و----------التنوين	5394	4643209716977215573	312	538.5	253	530	58.867923736572266	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2837	false	-8377311310259945264	3	31	15	199	1603	300	متنعمون بنعيم مقيم فاءزون بملك كبير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتعبير عن حالهم هذه بالجملة الاسمية قبل تحققها بتنزيل المترقب المتوقع منزلة الواقع للايذان بغاية سرعة تحققها ووقوعها ولزيادة مساءة المخاطبين بذلك	2837	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5394	true	1509523920929588764	123	176	660	966	1599	300	متنعمون بنعيم مقيم فاءزون بملك كبير ويجوز ان يكون فاكهون هو الخبر وفي شغل متعلق به ظرف لغوله اي متلذذون في شغل فشلغهم شغل التلذذ لا شغل فيه تعب كشغل اهل الدنيا والتعبير عن حالهم هذه بالجملة الاسمية قبل تحققها -تنزيل للمترقب المتوقع منزلة الواقع للايذان بغاية سرعة تحققها-ووقوعها ولزيادة مساءة المخاطبين بذلك	5394	4643209716977215573	181	345.0	154	308	58.7662353515625	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2836	false	-3834065276724543609	220	245	1184	1311	1572	300	شغلهم عما فيه اهل النار علي الاطلاق او شغلهم عن اهاليهم في النار لا يهمهم امرهم ولا يبالون ب-------------هم كيلا يدخل عليهم تنغيص في نعيمهم	2836	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5396	true	-5586344106935936923	252	277	1352	1484	1609	300	شغلهم عما فيه اهل النار علي الاطلاق وشغل--هم عن اهاليهم في النار لا يهمهم و------لا يبالون بهم ولا يذكرونهم كيلا يدخل عليهم تنغيص في نعيمهم	5396	4643209716977215573	114	217.5	91	140	81.42857360839844	20	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2837	false	-8377311310259945264	74	102	430	586	1603	300	استءناف مسوق لبيان كيفية شغلهم وتفكههم وتكميلهما بما يزيدهم بهجة وسرورا من شركة ازواجهم لهم فيما هم فيه من الشغل والفكاهة علي ان هم مبتدا--------------------- وازواجهم عطف عليه	2837	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5398	true	4333586490239183345	248	277	1258	1428	1555	300	استءناف مسوق لبيان كيفية شغلهم وتفكههم وتكميله-ا بما يزيدهم بهجة وسرارا من شركة ازواجهم لهم فيما هم فيه من الشغل والفكاهة و------هم مبتدا والضمير لاصحاب الجنة وازواجهم عطف عليه	5398	4643209716977215573	147	273.5	121	177	83.05084991455078	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2837	false	-8377311310259945264	103	206	594	1135	1603	300	خبر-------- والجاران صلتان له قدمتا عليه لمراعاة الفواصل -------------------------------------او هو والجاران بما تعلقا به من الاستقرار اخبار مترتبة وقيل الخبر هو الظرف الاول والثاني مستانف علي انه متعلق بمتكءون وهو خبر لمبتدا محذوف وقيل علي انه خبر مقدم ومتكءون مبتدا مءخر وقرء متكين بلا همز نصبا علي الحال من المستكن في الظرفين او احدهما وقيل هم تاكيد للمستكن في خبر ان ومتكءون خبر اخر لها وعلي الاراءك متعلق به وكذا في ظلال او هذا بمضمر هو حال من المعطوفين والظلال جمع ظل كشعاب جمع شعب----------------------------- او جمع ظلة كقباب جمع قبة ويءيده قراءة في ظلل---------- والاراءك جمع اريكة وهي ال-----سرير الم---------------------زين بالثياب والستور	2837	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5399	true	3884061505319407603	81	138	409	716	1544	300	خبر المبتدا والجاران صلتان له قدمتا عليه لمراعاة الفواصل ويجوز ان يكون في ظلال خبرا ومتكءون عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاراءك خبرا ثانيا و--------------------------------------------الظلال جمع ظل كشعاب جمع شعب والظل ضد الضح بالفارسية سايه او جمع ظلة كقباب جمع قبة وهي الستر الذي يسترك من الشمس والاراءك جمع اريكة وهي كسفينة سرير في حجله وهي محركة موضع يزين بالثياب والستور	5399	4643209716977215573	163	63.0	132	651	25.038402557373047	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2837	false	-8377311310259945264	222	274	1211	1479	1603	300	لهم فيها فاكهة الخ بيان لما يتمتعون به في الجنة من الماكل والمشارب ويتلذذون به من الملاذ الجسمانية والروحانية بعد بيان ما لهم فيها من مجالس الانس ومحافل القدس تكميلا لبيان كيفية ما هم فيه من الشغل والبهجة ا--------------------------ي لهم فيها فا---------------كهة كثيرة من كل نوع من------ الفواكه --وما في قوله تعالي	2837	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5400	true	4377535699404778127	178	236	922	1238	1565	300	لهم فيها فاكهة الخ بيان لما يتمتعون به في الجنة في الماكل والمشارب ويتلذذون به من الملاذ الجسمانية والروحانية بعد بيان ما-لهم فيها من مجالس الانس ومحافل القدس تكميلا لبيان كيفية ما هم فيه من الشغل والبهجة والفاكهة الثمار كلها والمعني لهم في الجنة غاية مناهم فاكهة كثيرة من كل نوع من انواع الفواكه عظيمة لا توصف جمالا	5400	4643209716977215573	250	447.0	200	317	78.8643569946289	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2838	false	-7323717290786614735	45	213	247	1119	1557	300	كون ما عبارة عن توابع الفاكهة وتتماتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ولهم ما يدعون----- به لانفسهم من مدعو عظيم الشان او كل ما يدعون به كاءنا ما كان من اسباب البهجة وموجبات السرور وايا ما كان ففيه دلالة علي----------------------------------------------------- انهم في اقصي غاية البهجة والغبطة ويدعون يفتعلون من الد-------------------------عاء كما اشير اليه مثل اشتوي واجتمل اذا شوي وجمل لنفسه وقيل بمعني يتداعون كالارتماء بمعني الترامي وقيل بمعني يتمنون--------------------------------- من قولهم ادع علي ما شءت بمعني تمنه علي------------------------ وقال الزجاج هو من الدعاء اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يدعو به اهل الجنة ياتيهم فيكون الافتعال بمعني الفعل كالاحتمال بمعني الحمل والارتحال بمعني الرحلة ويعضده القراءة بالتخفيف كما ذكره الكواشي وقوله تعالي يس 58 سلام قولا من سلام علي التقدير الاول------------------- بدل من ما يدعون او خبر لمبتدا محذوف وقوله تعالي قولا مصدر مءكد لفعل هو صفة لسلام وما بعده من الجار متعلق بمضمر هو صفة له كانه قيل ولهم سلام او ما يدعون سلام يقال لهم قولا كاءنا من جهة رب رحيم اي يسلم عليهم من جهته تعالي بواسطة الملك او بدونها مبالغة في تعظيمهم	2838	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5401	true	-6063771339978777683	0	234	0	1206	1528	300	كون ما عبارة عن توابع الفاكهة وتتماتها وما عبارة عن مدعو عظيم الشان معين او مبهم ويدعون اصله يدتعيون علي وزن يفتعلون من الدعاء لا من الادعاء بمعني الاتيان بالدعوي وبالفارسية دعوي كردن بركسي فبناء افتعل الشء فعله لنفسه واعلاله انه استثقلت الضمة علي الياء فنقلت الي ما قبلها فحذفت لاجتماع الساكنين فصار يدتعون ثم ابدلت التاء دالا فادغمت الدال في الدال فصار يدعون والمعني ولهم ما يدعون الله به لانفسهم من مدعو عظيم الشان او كل ما يدعون به كاءنا ما كان من اسباب البهجة وموجبات السرور قال ابن الشيخ اي ما يصح ان يطلب فهو حاصل لهم قبل الطلب كما قال الامام ليس معناه انهم يدعون لانفسهم شيءا فيستجاب لهم بعد الطلب بل معناه لهم ذلك فلا حاجة الي الدعاء كما--------------------------- اذا سالك احد شيءا فقلت لك ذلك وان لم تطلبه ويجيء الادعاء بمعني التمني كما قال في تاج المصادر الادعاء ارزو خواستن من قولهم ادع علي ما شءت بمعني تمنه علي فالمعني ولهم ما يتمنونه وبالفارسية ومرايشانرا انه خواهند وارزو برند وابن عباس رضي الله عنهما كفت كه بهشتي از اطعمه واشربه بي انكه بزبان ارد يش خود حاضر بيند جزء 7 رقم الصفحة 364 لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام قولا من رب رحيم وامتازوا اليوم ايها المجرمون سلام بدل من ما يدعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل ولهم سلام وتحية----------- يقال لهم قولا كاءنا من جهة رب رحيم اي يسلم عليهم من جهته تعالي بواسطة الملك او بدونها مبالغة في تعظيمهم	5401	4643209716977215573	389	569.5	303	1499	25.950634002685547	72	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2839	false	8596101018527105976	89	171	474	892	1614	300	علي قصة حسن حال اولءك ووصف ثوابهم كما مر في قوله تعالي وبشر الذين امنوا الاية وكان تغيير السبك لتخييل كمال التباين بين الفريقين وحاليهما وام----------------ا علي مضمر ينساق اليه حكاية حال اهل الجنة كانه قيل اثر بيان كونهم في شغل عظيم الشان وفوزهم بنعيم مقيم يقصر عنه البيان فليقروا بذلك عينا وامتازوا عنهم---------------------------------------------- ايها المجرمون الي مصيركم وعن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتادة اعتزلوا -----------عن كل خير وعن الضحاك-------- لكل كافر بيت من النار ي----------------------------كون فيه------------ لا يري ولا يري و--------اما ما قيل من ان	2839	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5404	true	-6016696055794855039	0	128	0	704	1683	300	علي قصة حسن حال اولءك ووصف ثوابهم-------------------------------------------- وكان تغيير السبك لتخييل كمال التباين بين الفريقين وحاليهما ويجوز ان يكون معطوفا علي مضمر ينساق اليه حكاية حال اهل الجنة كانه قيل بعد بيان كونهم في شغل عظيم الشان وفوزهم بنعيم مقيم يقصر عنه البيان فليقروا بذلك عينا وامتازوا عنهم وانفردوا اليوم وهو يوم القيامة والفصل والجزاء ايها المجرمون الي مصيركم فكونوا في السعير وفنون عذابها ولهبها بدل الجنة لهم والوان نعمها وطربها وبالفارسية وجدا شويد انروز اي مشركان ازموحدان واي منافقان از مخلصان كه شما بزندان دشمنان مي رانند وايشانرا ببوستان دوستان خوانند وعن وقتادة اعتزلوا عما ترجون وعن كل خير او تفرقوا في النار لكل كافر بيت من النار ينفرد به ويردم بابه بالنار فيكون فيه ابد الابدين لا يري ولا يري وهو علي خلاف ما للمءمن من	5404	4643209716977215573	348	592.0	278	748	46.52406311035156	60	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2840	false	-90374391692710569	149	177	818	957	1676	300	ان لا تعبدوا علي -ان ان فيهما مفسرة للعهد الذي فيه معني القول ب-------النهي والامر او مصدرية حذف عنها الجار اي الم اعهد اليكم في ترك عبادة الشيطان	2840	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5405	true	6840778241065558366	240	266	1286	1420	1607	300	ان لا تعبدوا الشيطان ان------ مفسرة للعهد الذي فيه معني القول بالامر والنهي------- او مصدرية حذف منها الجار اي الم اعهد اليكم في ترك عبادة الشيطان	5405	4643209716977215573	122	216.5	97	147	82.99319458007812	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2840	false	-90374391692710569	0	54	0	299	1676	300	بامر فيه خير ومنفعة والمراد ههنا ما كلفهم الله تعالي علي السنة الرسل عليهم الصلاة والسلام من الاوامر والنواهي التي من جملتها قوله تعالي يا بني -ادم لا يفتتنكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة الاية-- وقوله تعالي ولا تتبعوا خطوات الشيطان- انه لكم عدو مبين-------- وغيرهما من الايات الكريمة الواردة في هذا المعني	2840	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5405	true	6840778241065558366	172	224	902	1191	1607	300	بامر فيه خير ومنفعة والمراد ههنا ما كلفهم الله تعالي علي السنة الرسل من--------------------- الاوامر والنواهي التي من جملتها قوله تعالي يا بني ءادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة الاعراف وقوله تعالي ولا تتبعوا خطوات الشيطانا انه لكم عدو مبين الانعام وغيره-ا من الايات الكريمة الواردة في هذا المعني	5405	4643209716977215573	272	504.5	221	311	87.45980834960938	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2840	false	-90374391692710569	147	230	810	1259	1676	300	عطف علي ان لا تعبدوا علي ان ان فيه--ما مفسرة للعهد الذي فيه معني القول بالنهي والامر او مصدرية حذف عنها الجار اي الم اعهد اليكم في ترك عبادة الشيطان وفي عبادتي- وتقديم النهي علي الامر لما ان حق التخلية التقدم علي التحلية كما في كلمة التوحيد وليتصل به قوله تعالي ه-ذا صراط مستقيم------ فانه اشارة الي عبادته تعالي التي هي عبارة عن التوحيد والاسلام وهو المشار اليه بقوله تعالي ه-ذا صراط علي مستقيم-------- والمقصود بقوله تعالي لاقعدن لهم صراطك المستقيم والتنكير للتفخيم ----	2840	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5407	true	8036448687323125906	85	152	507	877	1648	300	عطف علي ان لا تعبدوا و------ان فيه كما ه--------------ي فيه اي وحدوني بال--------------------------------------------------------------عبادة ولا تشركوا بها احدا وتقديم النهي علي الامر لما ان حق التخلية التقدم علي التحلية-------------------- وليتصل به قوله تعالي هاذا صراط مستقيم الحجر فانه اشارة الي عبادته تعالي التي هي عبارة عن التوحيد والاسلام وهو المشار اليه بقوله تعالي هاذا صراط علي مستقيم الاعراف والمقصود بقوله تعالي لاقعدن لهم صراطك المستقيم والتنكير للتفخيم قال	5407	4643209716977215573	316	529.0	258	472	66.94915008544922	51	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2840	false	-90374391692710569	239	296	1300	1650	1676	300	ولقد اضل منكم جبلا كثيرا جواب قسم محذوف و----------------------------الجملة استءناف مسوق لتشديد التوبيخ وتاكيد التقريع ببيان ان جناياتهم ليست بنقض العهد فقط بل به وبعدم الاتعاظ بما شاهدوا من العقوبات النازلة علي الامم الخالية بسبب طاعتهم للشيطان فالخطاب لمتاخريهم الذين من جملتهم كفار مكة---- خصوا بزيادة التوبيخ والتقريع لتضاعف جناياتهم والجبل بكسر الجيم والباء وتشديد اللام الخلق	2840	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5408	true	-2574744206026562517	122	184	633	1008	1661	300	ولقد اضل منكم جبلا كثيرا جواب قسم محذوف والخطاب لبني ادم وفي الارشاد الجملة استءناف مسوق لتشديد التوبيخ وتاكيد التقريع ببيان ان جناياتهم ليست بنقض العهد فقط بل به وبعدم الاتعاظ بما شاهدوا من العقوبات النازلة علي الامم الخالية بسبب طاعتهم للشيطان والخطاب لمتاخريهم الذين من جملتهم كفار مكة 422 خصوا بزيادة التوبيخ والتقريع لتضاعف جناياتهم والجبل بكسر الجيم------- وتشديد اللام الخلق	5408	4643209716977215573	342	659.5	286	382	89.52879333496094	54	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2841	false	968227149236820456	26	62	141	336	1670	300	وبالله لقد اضل-------- منكم خلقا كثيرا او صنفا يس 63 66 كثيرا عن ذلك الصراط المستقيم الذي امرتكم بالثبات عليه فاصابهم لاجل ذلك ما اصابهم من العقوبات الهاءلة التي ملا الافاق اخبارها وبقي مدي الدهر اثارها	2841	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5408	true	-2574744206026562517	248	283	1371	1573	1661	300	وبالله لقد اضل الشيطان منكم خلقا كثيرا يعني صار سببا لضلالهم- عن ذلك الصراط المستقيم الذي امرتكم بالثبات عليه فاصابهم لاجل ذلك ما اصابهم من العقوبات الهاءلة التي ملا الافاق اخبارها وبقي مدي الدهر اثارها	5408	4643209716977215573	176	320.5	144	203	86.69950866699219	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2841	false	968227149236820456	66	99	357	546	1670	300	افلم تكونوا تعقلون------ للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي اكنتم تشاهدون اثار عقوباتهم فلم تكونوا تعقلون انها لضلالهم-------------- او فلم تكونوا تعقلون شيءا اصلا حتي ترتدعوا عما كانوا عليه كيلا يحيق بكم العقاب	2841	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5409	true	5995702600242543013	13	49	74	283	1604	300	افلم تكونوا تعقلون الفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي اكنتم تشاهدون اثار عقوباتهم فلم تكونوا تعقلون انها لضلالهم وطاعتهم ابليس او فلم تكونوا تعقلون شيءا اصلا حتي ترتدعوا عما كانوا عليه كيلا يحيق بكم العقاب	5409	4643209716977215573	189	361.5	156	209	90.43061828613281	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2841	false	968227149236820456	107	217	582	1190	1670	300	جهنم التي كنتم توعدون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استءناف يخاطبون به------------- بعد تمام التوبيخ والتقريع والالزام والتبكيت عن- اشرافهم علي شفير جهنم اي كنتم توعدونها علي السنة الرسل عليهم الصلاة والسلام بمقابلة عبادة الشيطان مثل قوله تعالي لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين وقوله تعالي قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا وقوله تعالي قال اخرج منها مذءوما مدحورا لمن تبعك منهم لاملان جهنم منكم اجمعين وغير ذلك مما لا يحصي وقوله تعالي يس 64 اصلوها اليوم بما اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر تنكيل واهانة كقوله تعالي ذق انك انت العزيز الخ ا---------------ي ادخلوها من فوق وقاسوا ------فنون عذابها اليوم بكفركم المستمر في الدنيا وقوله تعالي يس 65 اليوم	2841	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5410	true	-2276410893856804652	15	125	87	713	1617	300	جهنم التي كنتم توعدون اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون هاذه جهنم التي كنتم ايها المرجون توعدون اي توعدونها علي السنة الرسل في الدنيا في ازمنتها المتطاولة 423 بمقابلة عبادة الشيطان مثل قوله تعالي لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين ص وغير ذلك وهو استءناف يخاطبون به من خزنة جهنم بعد تمام التوبيخ والتقريع والالزام والتبكيت عند اشرافهم علي شفير جهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اصلوها اليوم -----------------بما كنتم تكفرون يقال صلي اللحم كرمي يصليه صليا شواه والقاه في النار وصلي النار قاسي حرها واصله اصليوها فاعل كاحشيوا وهو امر تنكيل واهانة كقوله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم الدخان والمعني ادخلوها------- وقاسوا حرها وفنون عذابها اليوم بكفركم المستمر في الدنيا و----------في ذكر اليوم	5410	4643209716977215573	256	384.5	212	969	26.418989181518555	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2841	false	968227149236820456	228	271	1247	1492	1670	300	التفات الي الغيبة للايذان بان ذكر احوالهم القبيحة استدعي ان يعرض عنهم ويحكي احوالهم الفظيعة لغيرهم مع ما فيه من الايماء الي ان ذلك من مقتضيات الختم لان الخطاب لتلقي الجواب وقد انقطع بالكلية وقرء تختم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم -----------------بما كانوا يكسبون	2841	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5411	true	8523762816118430226	91	158	480	864	1617	300	التفات الي الغيبة للايذان بان ذكر احوالهم القبيحة استدعي ان يعرض عنهم ويحكي احوالهم الفظيعة لغيرهم مع ما فيه من الايمان الي ان ذلك من مقتضيات الختم لان الخطاب لتلقي الجواب وقد انقطع بالكلية والمعني تمنع افواههم من النطق ونفعل بها ما لا يمكنهم معه ان يتكلموا فتصير افواههم كانها مختومة فتعترف جوارحهم بما صدر عنها من الذنو وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم باستنطاقنا اياها بما كانوا يكسبون	5411	4643209716977215573	236	445.0	194	384	61.45833206176758	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2842	false	-1032209133965913756	191	300	1083	1675	1675	300	علي مكانتهم اي مكانهم--- الا ان المكانة اخص كالمقامة والمقام وقرء علي مكاناتهم اي لمسخناهم مسخا يجمدهم مكان-------------------------------------------------هم لا يقدرون ان يبرحوه باقبال ولا ادبار ولا رجوع وذلك قوله تعالي فما استطاعوا مضيا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يرجعون اي ولا رجوعا---------------------- فوضع موضعه الفعل لمراعاة الفاصلة عن ابن عباس رضي الله عنهما قردة وخنازير وقيل حجارة وعن قتادة لاقعدناهم علي ارجلهم وازمناهم وقرء مضيا بكسر الميم وفتحها وليس مساق الشرطيتين لمجرد بيان قدرته تعالي علي ما ذكر من عقوبة الطمس والمسخ بل لبيان انهم بما هم عليه من الكفر ونقض العهد وعدم الاتعاظ بما شاهدوا من اثار دمار امثالهم احفاء بان يفعل بهم في الدنيا -تلك العقوبة كما فعل بهم في الاخرة-	2842	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5415	true	-5179882713472029851	48	176	266	969	1645	300	علي مكانتهم بمعني المكان الا ان المكانة اخص كالمقامة والمقام ------اي مكان--هم ومنزلهم الذي هم فيه قعود وبالفارسية برجاي خويش تاهم انجا افسرده شوند وقال بعضهم لاقعدناهم علي ارجلهم وازمناهم-------------------------------- فما استطاعوا مضيا ذهابا واقبالا الي جانب امامهم اي لم يقدروا ان يبرحوا مكانهم باقبال اصله مضوي قلبت الواو ياء وادغمت الياء في الياء وكسرت الضاد قبل الياء لتسلم الياء ومن قرا مضيا بكسر الميم فانما كسرها اتباعا للضاد ولا يرجعون اي ولا رجوعا وادبارا الي جهة خلفهم فوضع موضع- الفعل لمراعاة الفاصلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس مساق الشرط--ين لمجرد بيان قدرته تعالي علي ما ذكر من عقوبة الطمس والمسخ بل لبيان انهم بما هم عليه من الكفر ونقص العهد وعدم الاتعاظ بما شاهدوا من اثار دثار امثالهم احقاء بان يفعل بهم في الدنيا لتلك العقوبة كما فعل بهم في الاخرة	5415	4643209716977215573	368	580.5	297	865	42.54335403442383	59	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2843	false	7580191975135382775	0	41	0	226	1558	300	عقوبة الختم وان المانع من ذلك ليس الا عدم تعلق المشيءة الالهية به كانه قيل لو نشاء عقوبتهم بما ذكر من الطمس والمسخ جريا علي موجب جناياتهم المستدعية لها لفعلناها ولكنا لم نشاها جريا علي سنن الرح-------مة والحكم-------ة الداعيتين الي امهالهم	2843	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5415	true	-5179882713472029851	176	213	969	1170	1645	300	عقوبة الختم وان المانع من ذلك ليس الا عدم تعلق المشيءة الالهية به كانه قيل لو نشاء عقوبتهم بما ذكر من الطمس والمسخ------------------------------------- لفعلناها -لكنا لم ن-فعل جريا علي سنن الرحمة العامة والحكمة التامة الداعيتين الي امهالهم	5415	4643209716977215573	184	334.5	149	240	76.66666412353516	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2843	false	7580191975135382775	55	125	288	657	1558	300	نقلبه فيه ونخلقه علي عكس ما خلقناه اولا فلا يزال يتزايد ضعفه وتتناقص قوته وتنتقص بنيته ويتغير شكله وصورته حتي يعود الي حالة شبيهة بحال الصبي في ضعف الجسد وقلة العقل والخلو عن الفهم والادراك وقرء ننكسه من الثلاثي المجرد وننكسه من الانكاس افلا يعقلون اي ايرون ذلك فلا يعقلون اما من قدر علي ذلك يقدر علي ما ذكر من الطمس والمسخ------------------------------------------ وان عدم ايقاعهما لعدم تعلق مستءنه تعالي بهما	2843	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5417	true	4005241553629715026	51	131	270	680	1572	300	نقلبه فيه ونخلقه علي عكس ما خلقناه اولا فلا يزال يتزايد ضعفه وتتناقص قوته وتنتقض بنيته ويتغير شكله وصورته حتي يعود الي حالة شبيهة بحال الصبي في ضعف الجسد وقلة العقل والخلو عن الفهم والادراك اراني كل يوم في انتقاص ولا يبقي علي النقصان شء افلا يعقلون اي ايرون ذلك فلا يعقلون ان- من قدر علي ذلك يقدر علي ما ذكر من الطمس والمسخ فانه مشتمل عليهما وزيادة غير انه علي تدرج وان عدم ايقاعهما لعدم تعلق مشيءته تعالي بهما	5417	4643209716977215573	321	587.0	257	411	78.10218811035156	59	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3420	false	4893526330357506301	37	74	182	396	1679	300	اصناف من ------امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسو-ن ارجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها وبعضهم عمي- وبعضهم صم-- بكم- وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل الجمع	3420	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5417	true	4005241553629715026	158	196	812	1037	1572	300	الناس من هذه الامة يحشرون علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكوسين ارجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها وبعضهم عميا وبعضهم صما وبكما وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل الجمع	5417	4643209716977215573	201	364.0	166	225	89.33333587646484	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2843	false	7580191975135382775	173	218	902	1173	1558	300	مزخرف مصنوع منسوج علي منوال الوزن والقافية مبني علي خيالات واوهام واهية فاين ذلك من التنزيل الجليل الخطر المنزه عن مماثلة كلام البشر المشحون بفنون الحكم والاحكام الباهرة الموصلة الي سعادة الدنيا والاخرة ومن اين اشتبه عليهم الشءون واختلط بهم الظنون قاتلهم الله اني يءفكون	2843	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5420	true	-8013166564864498432	0	45	0	270	1583	300	مزخرف مصنوع منسوج علي منوال الوزن والقافية مبني علي خيالات واوهام واهية فاين ذلك من التنزيل الجليل الخطر المنزه عن مماثلة كلام البشر المشحون بفنون الحكم والاحكام الباهرة الموصلة علي سعادة الدنيا والاخرة ومن اي- اشتبه عليهم الشءون واختلط بهم الظنون قاتلهم الله اني يءفكون	5420	4643209716977215573	269	532.0	224	271	99.26199340820312	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2843	false	7580191975135382775	221	250	1186	1323	1558	300	وما يصح له ال---شعر ول--------------------ا يتاتي له لو طلبه اي جعلناه بحيث لو اراد قرض الشعر لم يتات له------------------------------------------------------------------ كما جعلناه اميا لا يهتدي للخط-------------------------------------- لتكون الحجة اثبت والشبهة	2843	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5421	true	-3931990980187260219	29	84	156	418	1524	300	وما يصح لمحمد الشعر ولا يتسخر ولا يتسهل ولا يتاتي له لو طلبه اي جعلناه بحيث لو اراد قرض الشعر لم يتات له ولم يكن لسانه يجري به الا منكسرا عن وزنه بتقديم وتاخير او نحو ذلك كما جعلناه اميا لا يهتدي للخط ولا يحسنه ولا يحسن قراءة ما كتبه غيره لتكون الججة اثبت و--شبهة	5421	4643209716977215573	130	225.5	102	264	49.24242401123047	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2844	false	5034058138225157394	6	45	30	212	1622	300	ان هو اي ما القران الا ذكر اي عظة من الله عز وجل وارشاد للثقلي----ن كما قال تعالي ان هو الا ذكر للعالمين وقر------ان مبين اي كتاب سماوي بين كونه كذلك او فارق بين الحق والباطل يقرا في المحاريب	2844	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5422	true	-5305138437413426621	260	300	1321	1511	1511	300	ان هو اي ما القران الا ذكر اي عظة من الله تعالي- وارشاد للانس والجن كما قال تعالي ان هو الا ذكر للعالمين يوسف وقرءان مبين اي كتاب سماوي بين كونه كذلك او فارق بين الحق والباطل يقرا في المحاريب-	5422	4643209716977215573	168	307.5	131	192	87.5	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2844	false	5034058138225157394	106	155	522	799	1622	300	الحياة الابدية بالايمان وتخصيص الانذار به لا-----------------------------------------------نه المنتفع به ويحق القول اي تجب كلمة العذاب علي---------------------------------------------- الكافرين المصرين علي الكفر---------------------------------------------------- وفي ايرادهم بمقابلة من كان حيا اشعار بانهم لخلوهم عن اثار الحياة واحكامها التي هي المعرفة اموات في الحقيقة يس 71 او-- لم يروا اولم يروا الهمزة للانكار والتعجيب -----------	2844	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5424	true	-9177995812082777060	60	137	300	726	1575	300	الحياة الاصلية--------- وتخصيص الانذار بمن كان حي القلب مع انه عام له ولمن كان ميت القلب لانه المنتفع به ويحق القول اي يجب كلمة العذاب وهو لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين السجدة علي الكافرين المصرين علي الكفر لانه اذا انتفت الريبة الا المعاندة فيحق القول عليهم وفي ايرادهم بمقابلة من كان حيا اشعار بانهم لخلوهم عن اثار الحياة واحكامها التي هي المعرفة اموات في الحقيقة كالجنين ما لم ينفخ فيه الروح فالمعرفة تءدي الي الايمان والاسلام	5424	4643209716977215573	218	376.5	177	435	50.11494064331055	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2844	false	5034058138225157394	150	195	765	1035	1622	300	اولم يروا الهمزة للانكار والتعجيب والواو للعطف علي جملة منفية مقدرة مستتبعة للمعطوف----------- اي الم يتفكروا او الم يلاحظوا ولم يعلموا علما يقينيا متاخما ل---لمعاينة------------------ ا-------------نا خلقنا لهم اي لاجلهم وانتفاعهم مما عملت ايدينا---------------------------------------------- اي مما تولينا احداثه بالذات----------------------------------- وذكر الايدي واسناد العمل اليها استعارة	2844	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5425	true	-1543645581721651732	67	134	383	753	1658	300	اولم يروا الهمزة للانكار والتعجيب والواو للعطف علي----------- مقدر والضمير للمشركين من اهل مكة اي الم يتفكر---------------وا ولم يعلموا علما يقينيا هو في حكم المعاينة اي قد راوا وعلموا انا بمقتضي جودنا خلقنا لهم اي لاجلهم وانتفاعهم مما عملت ايدينا العمل كل فعل من الحيوان يقصد فهو اخص من الفعل اي مما تولينا احداثه بالذات لم يشاركنا فيه غيرنا بمعاونة وتسبب وذكر الايدي واسناد العمل اليها استعارة	5425	4643209716977215573	220	355.5	183	396	55.55555725097656	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2845	false	6522624393094260773	11	191	74	1059	1663	300	بمالكون مقوية لعمله ---------اي فهم--------- مالكون لها--------- بتمليكنا اياها لهم متصرفون فيها بالاستقلال مختصون بالانتفاع بها لا يزاحمهم في ذلك غيرهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او قادرون علي ضبطها متمكنون من الصرف فيها باقدارنا وتمكيننا وتسخيرنا اياها لهم كما في قول من قال اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نفرا والاول هو الاظهر ليكون قوله تعالي يس 72 وذللناها لهم فمنها وذللناها لهم تاسيسا لنعمة علي حيالها لا تتمة لما قبلها اي صيرناها منقادة لهم----------------------------------------- بحيث لا تستعصي عليهم في شء مما يريدون بها حتي ----------------------------------الذبح يس 73 76 حسبما ينطق به قوله تعالي فمنها ركوبهم الخ ف-----------------------------------------------------ان الفاء فيه لتفريع احكام التذليل عليه وتفصيلها ----------------------------------------------------------اي فبعض منها -ركوبهم اي مركوبهم اي معظم منافعها الركوب-------------- وعدم التعرض للحمل لكونه من تتمات الركوب وقرء ركوبتهم وهي بمعناه كالحلوب والحلوبة وقيل -------------------الركوبة اسم جمع وقرء ركوبهم اي ذو ركوبهم---------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ياكلون اي وبعض منها ياكلون لحمه يس 73 ولهم فيها منافع ولهم فيها اي في الانعام بكلا قسميها من-------افع اخر غير الركوب والاكل كالجلود والاصواف والاوبار وغيرها---------------------- وكالحراثة بالثيران ومشارب من اللبن جمع مشر-ب وهذا مجمل ما فصل في سورة النحل------ افلا يشكرون	2845	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5426	true	-628810819893398726	68	300	358	1652	1652	300	ومالكون من ملك السيد والتصرف اي فهم لسبب ذلك مالكون لتلك الانعام بتمليكنا اياها وهم متصرفون فيها بالاستقلال يختصون بالانتفاع بها لا يزاحمهم في ذلك غيرهم جزء 7 رقم الصفحة 364 وذللناها لهم التذليل خوار وذليل ومنقاد كردن والذل بالضم ويكسر ضد الصعوبة وفي المفردات الذل ما كان عن قهر والذل ما كان بعد تصعب وشماس من غير قهر وذلت الدابة بعد شماس ذلا وهي ذلول ليست بصعبة والمعني وص----------------------------------------------------------------يرنا تلك الانعام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منقادة لهم وبالفارسية رام كرديم انعام را براي ايشان بحيث لا تستعصي عليهم في شء مما يريدون بها من الركوب والحمل والسوق الي ما شاءوا والذبح مع كمال قوتها وقدرتها فهو نعمة من النعم الظاهرة ولهذا الزم الله الراكب ان يشكر هذه النعمة ويسبح بقوله سبحان الذي سخر لنا هاذا وما كنا له مقرنين الزخرف فمنها ركوبهم بفتح الراء بمعني المركوب كالحلوب بمعني المحلوب اي فبعض منها مركوبهم -----------اي معظم منافعها الركوب وقطع المسافات وعدم التعرض للحمل لكونه من تتمات الركوب قال الكاشفي س بعضي ازان مركوب ايشانست كه بران سواري كنند ون شتر والركوب في الاصل كون الانسان علي ظهر حيوان وقد يستعمل في السفينة والراكب اختص في التعارف بممتطي البعير والامتطاء مركب ومطيه كرفتن ومنها ياكلون اي وبعض منها ياكلون لحمه وشحمه ولهم ف----------------يها اي في الانعام المركوبة والماكولة منافع اخر غير الركوب والاكل كالجلود والاصواف والاوبار والاشعار والنسيلة اي النتاءج وكالحراثة بالثيران ومشارب من اللبن جمع مشروب والشرب تناول كل ماءع ماء كان او غيره افلا يشكرون-	5426	4643209716977215573	468	452.0	376	1576	29.695430755615234	64	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0838	false	1025103740675873070	24	81	139	444	1654	300	وان كان بحسب الظاهر نهيا للشنان عن كسب الاعتداء للمخاطبين لكنه في الحقيقة ----------------------------------------نهي لهم عن الاعتداء-------------------- علي ابلغ وجه واكده فان النهي عن اسباب الشء ومبادية المءدية اليه نهي عنه بالطريق البرهاني وابطال للسببية وقد يوجه النهي الي المسبب ويراد النهي عن السبب كما في قوله لا ارينك ههنا يريد به نهي مخاطبة عن الحضور لديه	838	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5427	true	3818629568117005565	208	274	1116	1459	1592	300	وان كان بحسب الظاهر متوجها الي قولهم--------------------- لكنه في الحقيقة متوجه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونهي له- عن التاثر منه 434 بطريق الكناية علي ابلغ وجه واكده فان النهي عن اسباب الشء ومباديه المءدية اليه نهي عنه بالطريق البرهاني وابطال للسببية وقد يوجه النهي الي المسبب ويراد النهي عن السبب كما في قوله لا ارينك ههنا يريد به نهي مخاطبه عن الحضور لديه	5427	4643209716977215573	259	454.5	207	365	70.95890045166016	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0884	false	-4221519706331770090	216	288	1203	1577	1636	300	وان كان بحسب الظاهر نهيا للكفرة عن ان يحزنوه عليه الصلاة والسلام بمسارعتهم في الكفر لكنه في الحقيقة ----------------------------------------نهي له عليه الصلاة والسلام عن التاثر من ذلك والمبالاة بهم- علي ابلغ وجه واكده فان النهي عن اسباب الشء ومباديه المءدية اليه نهي عنه بالطريق البرهاني وقلع له من اصله وقد يوجه النهي الي المسبب ويزاد به النهي عن السبب كما في قوله لا ارينك ههنا يريد ---نهي مخاطبه عن الحضور بين يديه	884	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5427	true	3818629568117005565	208	274	1116	1459	1592	300	وان كان بحسب الظاهر متوجها الي قولهم----------------------------------------------- لكنه في الحقيقة متوجه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونهي له ع--------------------ن التاثر منه 434 بطريق الكناية علي ابلغ وجه واكده فان النهي عن اسباب الشء ومباديه المءدية اليه نهي عنه بالطريق البرهاني وابطال للسببية- وقد يوجه النهي الي المسبب ويراد--- النهي عن السبب كما في قوله لا ارينك ههنا يريد به نهي مخاطبه عن الحضور---- لديه	5427	4643209716977215573	252	407.0	201	418	60.28708267211914	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2185	false	2183126824742538276	15	132	77	696	1565	300	وان كان بحسب الظاهر نهيا للكافر عن صد موسي عليه الصلاة والسلام عن الساعة لكنه في الحقيقة ----------------------------------------نهي له عليه الصلاة والسلام عن الانصداد عنها علي ابلغ وجه واكده فان النهي عن اسباب الشء ومباديه المءدية اليه نهي عنه بالطريق البرهاني وابطال للس-بية من اصلها كما في قوله تعالي ولا يجرمنكم الخ فان صد الكافر حيث كان سببا لانصداده عليه الصلاة والسلام كان النهي عنه نهيا باصله وموجبه وابطالا له بالكلية ويجوز ان يكون من باب النهي عن المسبب وارادة النهي عن السبب علي ان يراد نهيه عليه الصلاة والسلام عن اظهار لين الجانب للكفرة فان ذلك سبب لصدهم اياه عليه الصلاة والسلام كما في قوله لا ارينك ههنا فان المراد به نهي المخاطب ع-ن الحضور لديه	2185	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5427	true	3818629568117005565	208	274	1116	1459	1592	300	وان كان بحسب الظاهر متوجها الي قولهم------------------------------------ لكنه في الحقيقة متوجه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونهي له عن التاثر منه 434 بطريق الكناية ع-----لي ابلغ وجه واكده فان النهي عن اسباب الشء ومباديه المءدية اليه نهي عنه بالطريق البرهاني وابطال للسببية وقد يوجه النهي الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسبب ويراد- النهي عن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لس-بب كما في قوله لا ارينك ههنا يري------د به نهي --مخاطبه عن الحضور لديه	5427	4643209716977215573	230	353.5	182	661	34.7957649230957	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2845	false	6522624393094260773	191	289	1059	1601	1663	300	اي ايشاهدون هذه النعم او ا-يتنعمون بها فلا يشكرون المنعم بها يس 74 واتخذوا من د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون واتخذوا من دون ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي متجاوزين الله تعالي الذي شاهدوا تفرده بتلك القدرة الباهرة وتفضله عليهم بهاتيك النعم المتظاهرة الهة من الاصنام واشركوها به تعالي في العبادة لعلهم ينصرون رجاء ان ينصروا من جهتهم فيما حز-بهم من الامور او -يشفعوا لهم في الاخرة ----وقوله تعالي يس 7--------------5 لا يستطيعون نصرهم لا يستطيعون نصرهم الخ استءناف سيق لبيان بطلان رايهم وخيبة رجاءهم وانعكاس تدبيرهم اي لا تقدر الهتهم علي نصرهم -------------------------------------وهم اي المشركون لهم اي لالهتهم جند----- محضرون------------------ يشيعونهم عند مساقهم الي النار	2845	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5427	true	3818629568117005565	0	145	0	788	1592	300	اي ايشاهدون هذه النعم التي يتنعمون بها فلا يشكرون المنعم بها بان يوحدوه ولا يشركوا به في العبادة فقد تولي المنعم احداث تلك النعم ليكون احداثها ذريعة الي ان يشكروها فجعلوها وسيلة الي الكفران كما شكا مع حبيبه وقال ولهم فيها منافع ومشاربا افلا يشكرون واتخذوا من دون الله ءالهة لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون فلا يحزنك قولهم انا نعلم واتخذوا اي مع هذه الوجوه من الاحسان من دون الله اي متجاوزين الله المتفرد ب--------------------القدرة المتفضل بالنعمة ءا---------------------------لهة من الاصنام واشركوها به تعالي في العبادة لعلهم ينصرون رجاء ان ينصروا من جهتهم فيما اصابهم من الامور او ليشفعوا لهم في الاخرة ثم استانف فقال جزء 7 رقم الصفحة 364 لا يستطيعون نصرهم ا---------------------------------------------------------------------------------ي لا تقدر الهتهم علي نصرهم والواو لوصفهم الاصنام باوصاف العقلاء وهم اي المشركون لهم اي لالهتهم جند عسكر محضرون اثرهم في النار اي يشيعون-- عند مساقهم الي النار	5427	4643209716977215573	353	500.0	284	918	38.45315933227539	58	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2846	false	-8085482531330976525	12	150	59	799	1597	300	فلا يحزنك قولهم------ لترتيب النهي علي ما قبله فلابد ان يكون عبارة عن خسرانهم وحرمانهم عما علقوا به اطماعهم الفارغة وانعكاس الامر عليهم بترتيب الشر علي مارتبوه لرجاء الخير فان ذلك مما يهون الخطب ويورث السلوة واما كونهم معدين لخدمتهم وحفظهم فبمعزل من ذلك والنهي وان كان بحسب الظاهر متوجها الي قولهم لكنه في الحقيقة متوجه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونهي له عليه السلام عن التاثر منه---- بطريق الكناية علي ابلغ وجه واكده فان النهي عن اسباب الشء ومباديه المءدية اليه نهي عنه بالطريق البرهاني وابطال للسببية وقد يوجه النهي الي المسبب ويراد النهي عن السبب كما في قوله لا ارينك ههنا يريد به نهي مخاطبة عن الحضور لديه والمراد بقولهم ما ينبء عنه ما ذكر من اتخاذهم الاصنام الهة فان ذلك مما لا يخلو عن التفوه بقولهم هءلاء الهتنا وانهم شركاء -لله سبحانه في	2846	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5427	true	3818629568117005565	198	300	1062	1592	1592	300	فلا يحزنك قولهم الفاء لترتيب النهي علي ما قبله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنهي وان كان بحسب الظاهر متوجها الي قولهم لكنه في الحقيقة متوجه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونهي له عن------------ التاثر منه 434 بطريق الكناية علي ابلغ وجه واكده فان النهي عن اسباب الشء ومباديه المءدية اليه نهي عنه بالطريق البرهاني وابطال للسببية وقد يوجه النهي الي المسبب ويراد النهي عن السبب كما في قوله لا ارينك ههنا يريد به نهي مخاطبه عن الحضور لديه والمراد بقولهم ما ينبء عنه ما ذكر من اتخاذهم الاصنام الهة فان ذلك مما لا يخلو عن التفوه بقولهم هءلاء الهتنا وانهم شركاء الله تعالي في--	5427	4643209716977215573	509	976.0	411	751	67.77629852294922	94	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0189	false	-1607128397463050501	0	114	0	568	1577	300	بل وجود كل شء في نفسه علم بالنسبة اليه تعالي وفي البقرة 78 هذا المعني لا يختلف الحال بين ال-شياء البارزة والكامنة ونظيره قوله عز وعلا قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله حيث قدم فيه الاخفاء علي الابداء لما ذكر من السر علي عكس ما وقع في قوله تعالي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فان الاصل في تعلق المحاسبة به هو الامور البادية دون الخافية ويجوز ان يكون ذلك باعتبار ان مرتبه السر متقدمة علي مرتبة العلن اذ ما من شء يعلن الا وهو او مباديه قبل ذلك مضمر في القلب يتعلق به الاسرار غالبا فتعلق علمه تعالي بحالته الاولي متقدم علي تعلقه بحالته الثانية	189	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5428	true	-7862284125558214561	146	197	828	1088	1624	300	بل وجود كل شء في نفسه علم بالنسبة اليه تعالي وفي---------- هذا المعني لا يختلف الحال بين الاشياء البارزة والكامنة واما ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مرتبة السر متقدمة علي مرتبة العلن اذ ما من شء يعلن الا وهو او مباديه-------- مضمر في القلب قبل ذلك--------------- فتعلق علمه------ بحالته الاولي متقدم علي تعلقه بحالته الثانية	5428	4643209716977215573	246	429.5	197	569	43.233741760253906	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0420	false	-5652127349361159403	130	198	702	1045	1580	300	لا وعلمه سبحانه بمعلوماته متعال عن ان يكون بطريق حصول الصور-- بل وجود كل شء في نفسه في اي طور كان علم بالنسبة اليه تعالي وهذا---------- لا يختلف الحال بين الاشياء البارزة والكامنة خلا --ان مرتبه الاخفاء متقدمة علي مرتبة الابداء اذ ما من شء يبدي الا وهو او مباديه-------------- قبل ذلك مضمر في النفس فتعلق علمه تعالي بحالته الاولي متقدم علي تعلقه بحالته الثانية وقد مر في	420	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5428	true	-7862284125558214561	138	199	782	1098	1624	300	فان علمه تعالي- بمعلوماته ليس------------- بطريق حصول --صورها بل وجود كل شء في نفسه-------------- علم بالنسبة اليه تعالي وفي هذا المعني لا يختلف الحال بين الاشياء البارزة والكامنة واما لان مرتبة السر م---تقدمة علي مرتبة العلن-- اذ ما من شء يعلن الا وهو او مباديه مضمر في القلب قبل ذلك-------------- فتعلق علمه------ بحالته الاولي متقدم علي تعلقه بحالته الثانية حقيقة وفي	5428	4643209716977215573	253	390.5	201	371	68.1940689086914	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1441	false	1990516189877905914	0	59	0	299	1580	300	كل شء وتحققه في نفسه علم بالنسبة اليه تعالي وفي هذا المعني لا يختلف الحال بين الامور- البارزة والكامنة واما للايذان بان رتبة السر متقدمة علي -رتبة العلن اذ ما من شء يعلن الا وهو او مباديه القريبة او البعيدة مضمر--------- قبل ذلك في القلب فتعلق علمه تعالي به في حالته الاولي متقدم علي تعلقه به في حالته الثانية	1441	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5428	true	-7862284125558214561	148	197	836	1088	1624	300	كل شء------- في نفسه علم بالنسبة اليه تعالي وفي هذا المعني لا يختلف الحال بين الاشياء البارزة والكامنة واما لان مرتب-------ة السر متقدمة علي مرتبة العلن اذ ما من شء يعلن الا وهو او مباديه------------------- مضمر في القلب قبل ذلك--------- فتعلق علمه بحالت-----------ه الاولي متقدم علي تعلقه ب-----حالته الثانية	5428	4643209716977215573	228	392.5	182	310	73.54838562011719	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1568	false	4581148969571518851	56	187	272	965	1573	300	علمه تعالي بما يسرونه اولي منه بما يعلنونه غرض مهم مع ---كونهما علي السوية كيف لا وعلمه تعالي بمعلوماته ليس بطريق حصول الصورة- بل وجود كل شء في نفسه علم بالنسبة اليه تعالي وفي هذا المعني لا يختلف الحال بين الاشياء البارزة والكامنة واما قوله تعالي واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون فحيث كان واردا بصدد الخطاب مع الملاءكة عليهم السلام المنزه مقامهم عن اقتضاء التاكيد والمبالغة في الاخبار باحاطة علمه تعالي بالظاهر والباطن لم يسلك فيه ذلك المسلك مع انه وقع الغنية عنه بما قبله من قوله عز وجل اني اعلم غيب السموات والارض ويجوز ان يكون ذلك باعتبار ان مرتبة السر متقدمة علي مرتبة العلن اذ ما من شء يعلن الا وهو او مباديه قبل ذلك مضمر في القلب-------- فتعلق علمه سبحانه بحالته الاولي متقدم علي تعلقه بحالته الثانية	1568	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5428	true	-7862284125558214561	126	197	717	1088	1624	300	علمه تعالي بما يسرون اقدم- منه بما يعلنون--------- مع استواءهما -في الحقي---قة فان علمه تعالي بمعلوماته ليس بطريق حصول --صورها بل وجود كل شء في نفسه علم بالنسبة اليه تعالي وفي هذا المعني لا يختلف الحال بين الاشياء البارزة والكامنة واما ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مرتبة السر متقدمة علي مرتبة العلن اذ ما من شء يعلن الا وهو او مباديه-------- مضمر في القلب قبل ذلك فتعلق علم-------ه بحالته الاولي متقدم علي تعلقه بحالته الثانية	5428	4643209716977215573	341	591.5	274	705	48.36879348754883	59	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2846	false	-8085482531330976525	150	300	799	1597	1597	300	المعبودية وغير ذلك مما يورث الحزن --------------وقرء يحزنك بضم الياء وكسر الزاي------------------------------------------------------------------ من احزن المنقول من حزن اللازم وقوله تعالي ا--------------------------------------------------نا نعلم ما يسرون وما يعلنون ت---------------عليل صريح للنهي بطريق الاستءناف بعد تعليله بطريق الاشعار فان العلم بما ذكر مستلزم للمجازاة قطعا اي انا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجازيهم بج---ميع جناياتهم الخافية يس 77 والبادية التي لا يعزب عن علمنا شء منها وفيه فضل تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتقديم السر علي العلن اما للمبالغة في بيان شمول علمه تعالي لجميع المعلومات كان- علمه تعالي بما يسرونه اقدم منه بما يعلنونه مع استواءهما في الحقيقة فان علمه تعالي بمعلوماته ليس بطريق حصول صورها بل وجود كل شء في نفسه علم بالنسبة اليه تعالي وفي هذا المعني لا يختلف الحال بين الاشياء البارزة والكامنة واما لان مرتبة السر متقدمة علي مرتبة العلن اذ ما من شء يعلن الا وهو او مباديه مضمر في القلب قبل ذلك فتعلق علمه تعالي بحالته الاولي متقدم علي-	2846	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5428	true	-7862284125558214561	0	194	0	1067	1624	300	المعبودية وغير ذلك مما يورث الحزن كذا في الارشاد قال ابن الشيخ الفاء جزاءية اي اذا سمعت قولهم في الله ان له شريكا وولدا وفيك انك كاذب شاعر وتالمت من اذاءهم وجفاءهم فتسل باحاطة علمي بجميع احوالهم وباني اجازيهم علي تكذيبهم اياك واشراكهم بي انا نعلم ما يسرون وما يعلنون قال في الارشاد تعليل صريح للنهي بطريق الاستءناف بعد تعليله بطريق الاشعار فان العلم بما ذكر مستلزم للمجازاة قطعا اي نعلم بعلمنا الحضوري عموم ما يضمرون في صدورهم من العقاءد الفاسدة ومن العداوة والبغض وجميع ما يظهرون بالسنتهم من كلمات الكفر والشرك بالله والانكار للرسالة فنجازيهم علي جميع جناياتهم الخافية ------والبادية باشكار ونهان هره كفتي وكردي جزا دهد بتو داناي اشكار ونهان----------------- وتقديم السر علي العلن اما للمبالغة في بيان شمول علمه تعالي لجميع المعلومات كانه علمه تعالي بما يسرون- اقدم منه بما يعلنون- مع استواءهما في الحقيقة فان علمه تعالي بمعلوماته ليس بطريق حصول صورها بل وجود كل شء في نفسه علم بالنسبة اليه تعالي وفي هذا المعني لا يختلف الحال بين الاشياء البارزة والكامنة واما لان مرتبة السر متقدمة علي مرتبة العلن اذ ما من شء يعلن الا وهو او مباديه مضمر في القلب قبل ذلك فتعلق علمه------ بحالته الاولي متقدم علي	5428	4643209716977215573	649	1119.5	524	1098	59.10746765136719	108	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3324	false	-2734222417158479666	0	63	0	324	1548	300	في الحقيقة علي السوية فان علمه تعالي بمعلوماته ليس بطريق حصول صورها بل وجود كل شء في نفسه علم بالنسبة اليه تعالي او------------------------------------------------------------- لان مرتبة السر متقدمة علي مرتبة الجهر اذ ما من شء يجهر به الا وهو او مباديه مضمر في القلب يتعلق به الاسرار غالبا فتعلق علمه تعالي بحالته الاولي متقدم علي تعلقه بحالته الثانية وقوله تعا--------------لي انه عليم ---بذات الصدور	3324	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5428	true	-7862284125558214561	136	206	771	1137	1624	300	في الحقيق-----------ة فان علمه تعالي بمعلوماته ليس بطريق حصول صورها بل وجود كل شء في نفسه علم بالنسبة اليه تعالي وفي هذا المعني لا يختلف الحال بين الاشياء البارزة والكامنة واما لان مرتبة السر متقدمة علي مرتبة العلن اذ ما من شء يعلن--- الا وهو او مباديه مضمر في القلب قبل ذلك--------------- فتعلق علمه------ بحالته الاولي متقدم علي تعلقه بحالته الثانية حقيقة وفي الاية اشارة الي ان- كلام الاعداء الصادر	5428	4643209716977215573	259	412.5	203	402	64.42786407470703	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2847	false	-4991743955596299340	9	80	42	430	1647	300	او لم ير الانسان انا خلقناه من نطفة كلام مستانف مسوق لبيان بطلان انكارهم البعث بعد ما شاهدوا في انفسهم اوضح دلاءلة واعدل شواهده كما ان ما سبق مسوق لبيان بطلان اشراكهم بالله تعالي بعد ما عاينوا فيما بايديهم ما يوجب التوحيد والاسلام واما ما قيل من انه تسلية ثانية لرسول الله صلي الله عليه وسلم بتهوين ما يقولونه بالنسبة الي انكارهم الحشر فكلا والهمزة للانكار والتعجيب والواو للعطف علي جملة	2847	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5429	true	-6812172372981328577	208	254	1056	1321	1543	300	او-لم ير الانسان انا خلقناه من نطفة كلام مستانف مسوق لبيان بطلان انكارهم البعث بعد ما شاهدوا في انفسهم اوضح دلاءله واعدل شواهده كما ان ما سبق مسوق لبيان بطلان اشراكهم بالله بعد-------ما عاينوا فيما بايديهم ما يوجب التوحيد والاسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهمزة للانكار والتعجيب والواو للعطف علي -----	5429	4643209716977215573	262	496.5	216	388	67.52577209472656	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2847	false	-4991743955596299340	247	288	1348	1576	1647	300	فاذا ه-----------و خصيم مبين اي شديد الخصومة والجدال بالباطل----------------------------------------- عطف علي الجملة المنفية داخل في حيز الانكار والتعجيب كانه قيل اولم ير انا خلقناه من اخس الاشياء وامهنها ففاجا خصومتنا في امر يشهد بصحته وتحققه مبدا فطرته شهادة بينة --وايراد الجملة --------	2847	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5430	true	3373661957244691640	229	282	1167	1449	1540	300	فاذا هو س انكاء او خصيم-------- شديد الخصومة والجدال بالباطل مبين اي مبين في خصومته او مظهر للحجة وهو عطف علي الجملة المنفية داخل في حيز الانكار والتعجيب كانه قيل اولم ير انا خلقناه من اخس الاشياء وامهنها ففاجا خصومتنا في امر يشهد بصحته وتحققه مبدا فطرته شهادة بينة فهذا حال الانسان الجاهل	5430	4643209716977215573	211	383.0	173	290	72.75862121582031	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2848	false	-7688837185366262518	24	65	114	324	1528	300	ترون الي ما يقول محمد ان الله يبعث الاموات ثم قال واللات والعزي لاصيرن اليه ولاخصمنه واخذ عظما باليا فجعل يفت-ه بيده ويقول يا محمد اتري الله يحيي هذا بعد مارم قال صلي الله عليه وسل--م نعم ويبعثك ويدخلك جهنم فنزلت	2848	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5430	true	3373661957244691640	0	39	0	202	1540	300	ترون الي ما يقول محمد ان الله يبعث الاموات ثم قال واللات والعزي لاذهبن اليه ولاخصمنه واخذ عظما باليا فجعل يفتيه بيده ويقول يا محمد ان ال--له يحيي هذا بعدما رم قال--------- عليه السلام نعم ويبعثك ويدخلك جهنم فنزلت	5430	4643209716977215573	186	344.5	149	213	87.32394409179688	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2848	false	-7688837185366262518	136	273	680	1382	1528	300	عطف علي الجملة الفجاءية والمعني ففاجا خصومتنا وضرب لنا مثلا اي اورد في شاننا قصة عجيبة في نفس الامر -هي في الغرابة والبعد عن العقول كالمثل وهي انكار احياءنا العظام او قصة عجيبة في زعمه واستبعدها وعدها من قبيل المثل وانكرها اشد الانكار وهي احياءنا اياها وجعل لنا مثلا ونظيرا من الخلق وقاس قدرتن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي قدرتهم ونفي الكل علي العموم وقوله تعالي----------------------------------------------------- ونسي خلقه اي خلقنا اياه علي الوجه المذكور الدال علي بطلان ما ضربه اما عطف علي ضرب داخل في حيز الانكار والتعجيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حال من فاعله باضمار قد او بدونه وقوله تعالي قال استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من حكاية ضربه المثل كانه قيل اي مثل ضرب او ماذا قال فقيل قال من يحيي العظام منكرا له اشد النكير مءكدا له بقوله تعالي وهي رميم اي بالية اشد البلي بعيدة من الحياة غاية البعد	2848	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5431	true	-1612933897690733220	91	296	470	1519	1535	300	عطف علي الجملة الفجاءية ا-----ي ففاجا خصومتنا وضرب لنا مثلا اي اورد في شاننا قصة عجيبة في نفس الامر وهي في الغرابة والبعد عن العقول كالمثل وهي انكار احياءنا العظام ونفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدرتنا عليه قال ابن الشيخ المثل يستعار للامر العجيب تشبيها له في الغرابة بالمثل العرفي الذي هو القول الساءر ولا شك ان نفي قدر-------ة الله علي البعث مع انه من جملة الممكنات وانه تعالي علي كل شء قدير من اعجب العجاءب ونسي خلقه------------------------------------------------------------ عطف علي ضرب داخل في حيز الانكار والتعجيب والمصدر مضاف الي المفعول اي خلقنا اياه من النطفة اي ترك التفكر في بدء خلقه ليدله ذلك علي قدرته علي البعث فانه لا فرق بينهما من حيث ان كلا منهما احياء موات وجماد وقال البقلي في خلق الانسان والوجوه الحسان من علامات قدرته اكثر مما يكون في الكون لان الكونين والعالمين في الانسان مجموعون وفيه علمه معلوم لو عرف نفسه فقد عرف ربه لان الخليقة مراة الحقيقة تجلت الحقيقة في الخليقة لاهل المعرفة ورب قلب ميت احياه بجمالته بعد موته بجهالته ق-------------------------------------------------ال استءناف وقع جوابا عن سءال نشا عن حكاية ضرب- المثل كانه قيل اي مثل ضرب او ماذا قال فقيل قال من يح-ي العظام منكرا له اشد النكير مءكدا له بقوله ------وهي رميم اي بالية اشد البلي بعيدة من الحياة غاية البعد	5431	4643209716977215573	427	494.5	339	1297	32.92212677001953	75	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2849	false	6174362980343633196	120	196	610	1046	1617	300	تبكيتا له----------------- بتذكير ما نسبه من فطرته الدالة علي حقيقة الحال وارشاده الي طريقة الاستشهاد بها يحييها-------------- الذي انشاه-------ا اول مرة--------------------------- فان قدرته كما هي لاستحالة التغير فيها والمادة علي حال---------------------------ها وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكل خلق عليم مبالغ في العلم بتفاصيل كيفيات الخلق والايجاد انشاء واعادة محيط بجميع الاجزاء المتفتتة المتبددة لكل شخص من الاشخاص اصولها وفروعها واوضاع بعضها من بعض من الاتصال والانفصال والاجتماع والافتراق فيعيد كلا من ذلك علي النمط السابق مع القوي التي كانت قبل	2849	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5432	true	-1429307646180262435	166	282	859	1512	1609	300	تبكيتا لذلك الانسان المنكر بتذكير ما نسيه من فطرة- الدالة علي حقيقة الحال وارشاده ال--طريقة للاستشهاد بها يحييها اي تلك العظام الذي انشاها اوجدها اول مرة اي في اول مرة ولم تكن شيءا فان قدرته كما هي لاستحالة التغير فيها والمادة علي حالها في القابلية اللازمة لذاتها وهو من النصوص القاطعة الناطقة بحشر الاجساد استدلالا بالابتداء علي الاعادة وفيه رد علي من لم يقل به وتكذيب له وهو اي الله المنشء 437 بكل خلق عليم مبالغ في العلم بتفاصيل كيفيات الخلق والايجاد انشاء واعادة محيط بجميع الاجزاء المتفتتة المتبددة لكل شخص من الاشخاص اصولها وفروعها واوضاع بعضها من بعض من الاتصال والانفصال والاجتماع والافتراق فيعيد كلا من ذلك علي النمط السابق مع القوي التي كانت قبل	5432	4643209716977215573	429	789.5	354	656	65.3963394165039	68	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2849	false	6174362980343633196	61	114	298	586	1617	300	وعدم تانيث الرميم مع وقوعه خبرا للمءنث- لانه اسم لما بلي من العظام غير صفة كالرفات وقد تمسك بظاهر الاية الكريمة من اثبت للعظم حياة وبني عليه الحكم بنجاسة عظم الميتة----------------------- واما اصحابنا-------- فلا يقولون بحيا-ته كالشعر ويقولون المراد باحياء العظام ردها الي ما كانت عليه من الغضاضة والرطوبة في بدن حي حساس	2849	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5432	true	-1429307646180262435	18	76	82	403	1609	300	وعدم تانيث الرميم مع وقوعه خبرا للمءنثة لانه اسم لما بلي من العظام غير صفة كالرفات وقد تمسك بظاهر الاية الكريمة من اثبت للعظم حياة وبني عليه الحكم بنجاسة عظم الميت وهو الشافعي ومالك واحمد واما اصحابنا الحنفية فلا يقولون بنجاسته كالشعر ويقولون المراد باحياء العظام ردها الي ما كانت عليه من الغضاضة والرطوبة في بدن حي حساس	5432	4643209716977215573	285	536.0	232	321	88.78504943847656	51	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2850	false	2107638801239377941	0	61	0	328	1540	300	الرجل منهما عصيتين مثل السواكين وهما -خضراوان يقطر منهما الماء فيسحق المرخ وهو ذكر علي العفار وهو انثي فتنقدح النار باذن الله تعالي وذلك قوله تعالي فاذا انتم منه توقدون ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قدر علي احداث النار م---------ن الشجر الاخضر مع ما فيه من الماءية المضادة لها بكيفيته كان اقدر علي اعادة الغضاضة الي ما كان غضا فطرا عليه اليبوسة والبلي و-----------قوله تعالي	2850	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5435	true	5540380959898398129	53	159	290	860	1642	300	الرجل منهما غصنين ك----السواكين وهما اخضر--ان يقطر منهما الماء فيسحق المرخ وهو ذكر علي العفار وهو انثي فتنقدح النار باذن الله تعالي وذلك قوله تعالي فاذا انتم منه توقدون اذا للمفاجاة والجار متعلق بتوقدون والضمير راجع الي الشجر والايقاد اتش افروختن اي تشعلون النار من ذلك الشجر لا تشكون في انها نار تخرج منه كذلك لا تشكون في ان الله يحيي الموتي ويخرجهم من القبور للسءال والجزاء من الثواب والعقاب فان من قدر علي احداث النار واخراجها من الشجر الاخضر مع ما فيه من الماءية المضادة لها بكيفية -كان اقدر علي اعادة الغضاضة الي ما كان غضا فطرا عليه اليبوسة والبلي وعلم منه ان الله تعالي	5435	4643209716977215573	309	554.0	251	577	53.552860260009766	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2850	false	2107638801239377941	164	189	871	1010	1540	300	بلي جواب من جهته تعالي وتصريح بما افاده الاستفهام الانكاري من تقرير ما بعد النفي وايذان بتعين الجواب نطقوا به او تلعثموا فيه مخافة الالزام	2850	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5436	true	4517026451502460489	265	290	1432	1571	1624	300	بلي جواب من جهته تعالي وتصريح بما افاده الاستفهام الانكاري من تقرير ما بعد النفي وايذان بتعين الجواب نطقوا به او تلعثموا فيه مخافة الالزام	5436	4643209716977215573	139	278.0	114	139	100.0	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2850	false	2107638801239377941	101	160	541	849	1540	300	-------المقام اي اليس الذي انشاها------ اول مرة و-ليس الذي جعل لهم من الشجر الاخضر نارا و-ليس الذي خلق السموات والارض--------------------------------------------------------- مع كبر جرمهما وعظم شانهما----------------------------------------------------------------------- بقادر --------------------------علي ان يخلق---------- مثلهم ف---------------ي الصغر والقماءة بالنسبة اليهم------------------------ا فان بديهة العقل قاضية بان من قدر علي خلقهما فهو علي خلق الاناسي اقدر كما قال تعالي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس	2850	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5436	true	4517026451502460489	16	110	91	610	1624	300	القادر المقتدر ا-------لذي انشا الاناسي اول مرة واليس الذي جعل لهم من الشجر الاخضر نارا واليس الذي خلق السموات اي الاجرام العلوية وما فيها والارض اي الاجرام السفلية وما عليها مع كبر جرمهما وعظم شانهما وبالفارسية ريانيست انكس كه بيافريد اسمانها وزمينها بابزركي اجرام ايشان بقادر في محل النصب لانه خبر ليس علي ان يخلق في الاخرة مثلهم اي مثل الاناسي في الصغر والحقارة بالنسبة اليهما ويعيدهم احياء كما كانوا فان بديهة العقل قاضية بان من قدر علي خلقهما فهو علي خلق الاناسي اقدر كما قال تعالي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس	5436	4643209716977215573	286	471.5	230	526	54.372623443603516	49	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2850	false	2107638801239377941	237	266	1235	1377	1540	300	من غير توقف علي شء اخر اصلا--------------------- وهذا تمثيل ل------قدرته تعالي فيما اراده بامر الامر المطاع المامور المطيع في سرعة حصول المامور به من غير توقف علي شء ما	2850	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5438	true	-4949093881342963292	3	38	17	186	1570	300	من غير توقف علي شء اخر اصلا جزء 7 رقم الصفحة 364 وهذا تمثيل لتاثير قدرته تعالي فيما اراده بامر الامر المطاع للمامور المطيع في سرعة حصول المامور به من غير توقف علي شء ما	5438	4643209716977215573	141	261.5	112	169	83.43195343017578	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2851	false	-1194868187340394622	98	140	495	696	1563	300	قلبا وان قلب القران يس-- من قراها يريد بها وجه الله تعالي غفر الله له واعطي من الاجر كانما قرا القران اثنين وعشرين مرة وايما مسلم قرء عنده اذا نزل به ملك الموت سورة يس نزل بكل حرف منها عشرة املاك يقومون	2851	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5440	true	-6381113895344743868	261	300	1430	1621	1621	300	قلبا واخر الحديث المذكور من قراها يريد بها وجه الله------ غفر الله له واعطي من الاجر كانما قرا القران ثنتين وعشرين مرة وايما مسلم قرء عنده اذا نزل به ملك الموت----- يس نزل بكل حرف منها عشرة املاك يقومون-	5440	4643209716977215573	172	306.5	136	203	84.72906494140625	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2851	false	-1194868187340394622	140	216	696	1097	1563	300	بين يديه صفوفا يصلون عليه ويستغفرون له ويشهدون غسله ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه وايما مسلم قرا يس---- في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتي يجيءه رضوان خازن الجنة بشربة من شراب الجنة فيشربها وهو علي فراشه فيقبض ملك الموت روحه وهو ريان ويمكث في قبره وهو ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل الجنة وهو ريان وقال صلي الله عليه وسلم ان في القران -سورة تشفع لقارءها وتستغفر لمستمعها	2851	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5441	true	8719524650317043810	0	68	0	358	1454	300	بين يديه صفوفا يصلون عليه ويستغفرون له ويشهدون غسله ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه وايما مسلم قرا يس وهو في سكراته----- لم يقبض ملك الموت روحه حتي يجيءه رضوان----------- بشربة من----- الجنة -يشربها وهو علي فراشه ويقبض ر----------وحه وهو ريان ويمكث في قبره وهو ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل الجنة وهو ريان وفي الحديث------------- ان في القران لسورة تشفع لقارءها وي--غفر لسا-معها	5441	4643209716977215573	338	603.0	272	406	83.25122833251953	56	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2851	false	-1194868187340394622	243	269	1244	1388	1563	300	بطواءف الملاءكة الفاعلات للصفوف علي ان المراد ايقاع نفس الفعل من غير قصد الي المفعول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او الصافات انفسها اي الناظمات لها في سلك الصفوف بقيامها في	2851	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5443	true	3482620010231766908	134	178	750	1002	1666	300	بطواءف الملاءكة الفاعلات للصفوف علي ان المراد ايقاع نفس الفعل من غير قصد الي المفعول واللاتي يقفن صفا صفا في مقام العبودية والطاعة وبالفارسية وبحق فرشتكان صف بركشيده در مقام عبوديت صف بركشيدني او الصافات انفسها اي الناظمات لها في سلك الصفوف بقيامها في	5443	4643209716977215573	144	276.0	118	252	57.14285659790039	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2852	false	-3312973180004741107	6	207	40	1213	1732	300	اي الفاعلات للزجر او الزاجر-ت لما نيط بها زجره من الاجرام العلوية والسفلية وغيرها علي وجه يليق بالمزجور ومن جملة ذلك زجر العباد با--لمعاصي وزجر الشياطين عن الوسوسة والاغواء وعن استراق السمع كما سياتي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفا وزجرا -مصدران مءكدان لما قبلهما ا---ي صفا بديعا وزجرا بليغا واما ذكرا في قوله تعالي الصافات 3 فالتاليات ذكرا فالتاليات ذكرا فمفعول التاليات اي التاليات ذكرا عظيم الشان من ايات الله تعالي وكتبه المنزلة علي الانبياء عليهم الصلاة والسلام وغيره-ا من التسبيح والتقديس والتحميد والتمجيد وقيل هو ايضا مصدر مءكد لما قبله فان التلاوة من باب الذكر ثم ان هذه الصفات ان اجريت علي الكل فعطفها بالفاء للدلالة علي ترتبها في الفضل اما بكون الفضل للصف ثم للزجر ثم الصافات 4 6 للتلاوة او علي العكس وان اجريت كل واحدة منهن علي طواءف معينة فهو الدلالة علي ترتب الموصوفات في مراتب الفضل بمعني ان طواءف الصافات ذوات فضل والزاجرات افضل والتاليات ابهر فضلا او علي العكس وقيل المراد بالمذكورات نفوس العلماء العمال الصافات انفسها في صفوف الجماعات واقدامها في الصلوات الزاجرات بالمواعظ والنصاءح التاليات ايات الله تعالي الدارسات شراءعه واحكامه وقيل طواءف الغزاة الصافات انفسهم في مواطن الحروب كانهم بنيان مرصوص او طواءف قوادهم الصافات لهم فيها الزاجرات الخيل للجهاد سوقا والعدو في المعارك طردا التاليات	2852	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5444	true	-5713830947600663473	166	300	909	1735	1735	300	اي الفاعلات للزجر --والزاجرات لما نيط بها زجره من الاجرام العلوية والسفلية وغيرها علي وجه يليق بالمزجور ومن جملة ذلك زجر العباد عن المعاصي وزجر الشيطا-ن عن الوسوسة والاغواء وعن استراق السمع كما -ياتي قال بعضهم يعني الملاءكة الذين يزجرون السحاب ويءلفونه ويسوقونه الي البلد الذي لا مطر به فالتاليات ذكرا مفعول التاليات واما صفا وزجرا فمصدران مءكدان لما قبلهما بمعني صفا بديعا وزجرا بليغا-------------------------------------------------------------------------------- اي التاليات ذكرا عظيم الشان من ايات الله------ وكتبه المنزلة علي الانبياء عليهم --------السلام وغيرهما من التسبيح والتقديس والتحميد والتمجيد او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالمذكورات نفوس العلماء العمال الصافات انفسها في صفوف الجماعات واقدامها في الصل-اة الزاجرات بالمواعظ والنصاءح التاليات ايات الله------ الدارسات شراءعه واحكامه --او طواءف الغزاة الصافات انفسهم في مواطن الحر-ب كانهم بنيان مرصوص او طواءف قوادهم الصافات لهم فيها الزاجرات الخيل للجهاد سوقا والعدو في المعارك طردا التاليات-	5444	4643209716977215573	685	1246.5	573	1302	52.611366271972656	97	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2852	false	-3312973180004741107	94	157	554	883	1732	300	التلاوة من باب الذكر ثم ان -------هذه الصفات ان اجريت علي الكل فعطفها بالفاء للدلالة علي ترت-بها في الفضل اما بكون الفضل للصف ثم للزجر ثم الصافات 4 6 للتلاوة او علي العكس وان اجريت كل واحدة منهن علي طواءف معينة فهو الدلالة علي ترتب الموصوفات في مراتب الفضل بمعني ان طواءف الصافات ذوات فضل والزاجرات افضل والتاليات ابهر فضلا او علي العكس	2852	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5445	true	-7889173290927148069	193	252	1176	1501	1757	300	الله تعالي كثيرا والذاكرات انتهي وهذه الصفات ان اجريت علي الكل فعطفها بالفاء للدلالة علي ترتيبها في الفضل اما بكون الفضل للصف ثم للزجر ثم------------ للتلاوة او علي العكس وان اجريت كل واحدة منهن علي طواءف معينة فهو للدلالة علي ترتب الموصوفات في مراتب الفضل بمعني ان طواءف الصافات ذوات فضل والزاجرات افضل والتاليات ابهر فضلا او علي العكس	5445	4643209716977215573	295	558.0	239	337	87.53709411621094	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2853	false	5305925329462790009	146	190	811	1038	1638	300	انا زينا السماء الدنيا اي القربي منكم------------------------------------------------------------------------------ بزينة عجيبة بديعة الكواكب بالجر بدل من زينة علي ان المراد بها الاسم اي ما يزن به لا المصدر فان الكواكب بانفسها واوضاع بعضها من بعض زينة واي زينة وقرء بالاضافة علي انها بيانية لما ان الزينة	2853	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5448	true	-3311280824045269410	221	274	1269	1553	1722	300	انا زينا السماء الدنيا اي القربي منكم ومن الارض واما بالنسبة الي العرش فهي البعدي والدنيا تانيث الادني بمعني الاقرب بزينة عجيبة بديعة الكواكب بالجر بدل من زينة علي ان المراد بها الاسم اي يزا--ن به لا المصدر فان الكواكب بانفسها واوضاع بعضها عن بعض زينة واي زينة وفيه ---اشارة الي ا----------------ن الزينة	5448	4643209716977215573	196	347.5	156	305	64.26229858398438	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2853	false	5305925329462790009	76	141	412	785	1638	300	خبر ثان لان او خبر مبتدا محذوف اي مالك السموات والارض وما بينهما من الموجودات ومربيها ومبلغها الي كمالاتها والمراد بالمشارق--- مشارق الشمس واعادة الرب فيها لغاية ظهور اثار الربوبية فيها وتجددها كل يوم فانها ثلثماءة وستون مشرقا تشرق كل يوم من مشرق منها وبحسبها تختلف المغارب و---------------------------------------------------------------------------------تغرب--- كل يوم في مغرب منها واما قوله تعالي رب المشرقين ورب المغربي-------ن فهما مشرقا الصيف والشتاء ومغرباهما	2853	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5448	true	-3311280824045269410	10	77	60	440	1722	300	خبر ثان لان -------------------اي مالك السموات والارض وما بينهما من الموجودات ومربيها ومبلغها الي كمالاتها و-----رب المشارق اي مشارق الشمس وهي ثلا---------------------------------------------------------------ثماءة وستون مشرقا تشرق كل يوم من مشرق منها وبحسبها تختلف المغارب ولذلك اكتفي بذكرها يعني اذا كانت المشارق بهذا العدد تكون المغارب ايضا بهذا العدد فتغرب في كل يوم من مغرب منها واما قوله تعالي رب المشرقين ورب المغربين الرحمن فهما مشرقا الصيف والشتاء ومغرباهما	5448	4643209716977215573	275	486.0	227	467	58.88650894165039	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2854	false	-8208847870769100451	201	300	1082	1592	1592	300	من كل جانب من جميع جوانب السماء اذا قصدوا الصعود اليها الصافات 9 دحورا ولهم عذاب دحورا علة للقذف اي للدحور او حال بمعني مدحورين او مصدر مءكد له لانهما من واد واحد وقرء دحورا بفتح الدال اي قذفا دحورا مبالغا في الطرد وقد جوز ان يكون مصدرا كالقبول والولوع ولهم عذاب واصب اي ولهم في الاخرة غير ما في الدنيا من عذاب الرجم بالشهب عذاب شديد داءم غير منقطع كقوله تعالي واعتدنا لهم عذاب السعير الصافات 10 الا من خطف الا من خط----ف الخطفة استثناء من واو يسمعون ومن بدل منه والخطف الاختلاس------ والمراد اختلاس---------- كلام الملاءكة مسارقة-	2854	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5450	true	28133051613043399	75	149	431	820	1605	300	من كل جانب من جميع جوانب السماء اذا قصدوا الصعود اليها دح--------------------------ورا علة للقذف اي للدحور وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------- الطرد يقال دحره دحرا ودحورا اذا طرده وابعده و------------------لهم في الاخرة غير ما في الدنيا من عذاب الرجم بالشهب عذاب واصب داءم غير منقطع من وصب الامر وصوبا اذا دام قال في المفردات الوصب السقم اللازم الا من خطف الخطفة استثناء من واو يسمعون ومن بدل منه والخطف الاختلاس بسرعة والمراد اختلاس الكلام اي كلام الملاءكة مسارقة	5450	4643209716977215573	262	434.0	210	531	49.34086608886719	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2854	false	-8208847870769100451	74	95	397	507	1592	300	مبتدا مسوق لبيان حالهم بعد بيان حفظ السماء عنهم مع التنبيه علي كيفية الحفظ وما يعتريهم في اثناء ذلك من العذاب	2854	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5450	true	28133051613043399	0	21	0	110	1605	300	مبتدا مسوق لبيان حالهم بعد بيان حفظ السماء منهم مع التنبيه علي كيفية الحفظ وما يعتريهم في اثناء ذلك من العذاب	5450	4643209716977215573	109	217.0	88	110	99.09091186523438	20	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2855	false	2074463202872809620	0	48	0	267	1610	300	كما يعرب عنه تعريف الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طفة وقرء بكسر الخاء والطاء المشددة وبفتح الخاء وكسر الطاء الصافات 11 16 وتشديدها واصلهما اختطف فاتبعه شهاب اي تبعه ولحقه وقرء فانبعه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشهاب ------------------------------------------ما يري منقضا من السماء ثاقب مضء ف----------------------------------------------------------------------------ي الغاية كانه يثقب الجو بضوءه يرجم به الشياطين اذا صعدوا لاستراق السمع	2855	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5450	true	28133051613043399	149	273	820	1474	1605	300	كما يعرب عنه تعريف الخطفة اي لا يسمع جماعة الشياطين الا الشيطان الذي خطف اي اختلس الخطفة اي المرة الواحدة يعني كلمة واحدة من كلام الملاءكة وبالفارسية وانرا قوت استماع كلام ملاءكه نيست مكر كسي كه درربايد يك ربودن يعني بد زدد سخني ازفرشته---------------------------------------------------------------------------------------------- فاتبعه اي طب-----عه ولحقه وبالفارسية س ازي در ريد اورا قال ابن الكمال الفرق بين اتبعه وتبعه انه يقال اتبعه اتباعا اذا طلب الثاني اللحوق بالاول وتبعه تبعا اذا مر به ومضي معه شهاب قال في القاموس الشهاب ككتاب شعلة من نار ساطعة انتهي والمراد هنا ما يري منقضا من السماء ثاقب قال في المفردات الثاقب النير المضيء يثقب بنوره واضاءته ما يقع عليه انتهي اي مضي في الغاية كانه يثقب الجو بضوءه يرجم به الشياطين اذا صعدوا لاستراق السمع	5450	4643209716977215573	148	93.0	119	753	19.654714584350586	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2855	false	2074463202872809620	58	107	320	599	1610	300	منهم حيا طمعا في السلامة ونيل المراد كراكب السفينة الصافات 11 فاستفتهم اهم اشد فاستفتهم فاستخبر-------- مشركي مك--------------------------ة اهم ----------اشد خلقا اي اقوي خلقة وامتن بنية او اصعب خلقا و-------------اشق ايجاد- ام من----------- خلقنا من الملاءكة والسماء والارض وما بينهما والمشارق والكواكب والشهب الثواقب----------------- ومن لتغليب العقلاء علي غيرهم	2855	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5453	true	-6917537966852399988	39	98	217	553	1618	300	منهم احدا الكهف وليس ---------المراد سءال الاستفهام بل التوبيخ والمعني -----------------فاستخبر يا محمد مشركي مكة توبيخا واسالهم سءال محاجة اهم ايا ايشان اشد خلقا--- اقوي خلقة وامتن بنية او اصعب علي الخالق خلقا او اشق ايجادا ام من اي ام الذي خلقنا من الملاءكة والسماء والارض وما بينهما والمشارق والكواكب والشهب الثواقب والشياطين المردة ومن لتغليب العقلاء علي غيرهم	5453	4643209716977215573	201	301.0	166	365	55.0684928894043	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2855	false	2074463202872809620	248	297	1344	1595	1610	300	واذا ذكروا اي ودابهم المستمر انهم اذا وعظوا بشء من الم---------------------------------واعظ لا يذكرون ل-ا يتعظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون واذا ذكر لهم ما يدل علي صحة البعث لا ينتفعون به لغاية بلادتهم وقصور فكرهم الصافات 14 واذا راوا اية واذا راوا اية اي معجزة تدل علي صدق القاءل به---- يستسخرون--------------------------------------------------------- يبالغون في السخرية	2855	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5455	true	-5386378990977030514	9	77	46	437	1670	300	واذا ذكروا اي ودابهم المستمر انهم اذا وعظوا بشء من المواعظ وبالفارسية وون ندداده شوندبه يزي لا يذكرون ولا يتعظون وبالفارسية ياد نكنند انرا وبدان ند ذير نشوند وفيه اشارة الي انهم نسوا الله غاية النسيان بحيث لا يذكرونه واذا ذكروا يعني بالله تعالي لا يتذكرو-------------------------------------------------------------------------------------ن واذا راوا ءا-------------ية اي معجزة تدل علي صدق القاءل بالبعث يستسخرون الاستسخار افسوس داشتن والسين والتاء للمبالغة والتاكيد اي يبالغون في السخرية	5455	4643209716977215573	144	254.5	115	489	29.447853088378906	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2856	false	-8837321857303944200	1	225	3	1232	1607	300	يستدعي بعضهم من بعض ان يسخر منها ---الصافات 15 وقالوا ان هذا--- وقالوا ان ه-ذا اي------------------------------------------------- ما يرونه من الايات الباهرة الا سحر مبين ظاهر سحريته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصافات 16 اءذا متنا وكنا اءذا متنا وكنا ترابا----------- وعظاما------------------------- اي كان بعض اجزاءنا ترابا وبعضها عظاما وتقديم التراب لانه منقلب من الاجزاء البادية والعامل في اذا ما دل عليه مبعوثون في قوله تعالي اءنا لمبعوثون اي --نبعث لانفسه لان دونه خطوبا الصافات 17 22 لو تفرد واحد منها لكفي في المنع وتقديم الظرف لتقوية الانكار للبعث بتوجيهه الي حالة منافية له غاية المنافاة وكذا تكرير الهمزة في اثنا للمبالغة والتشديد في ذلك وكذا تحلية الجملة بان واللام لتاكيد الانكار لالانكار التاكيد كما يوهمه ظاهر النظم الكريم فان تقديم الهمزة لاقتضاءها الصدارة كما في مثل قوله تعالي افلا تعقلون علي راي الجمهور فان المعني عندهم تعقيب الانكار لا انكار التعقيب كما هو المشهور وقرء بطرح الهمزة الاولي وبطرح الثانية فقط الصافات 17 او -اباءنا الاولون او اباءنا الاولون-------------------- رفع علي الابتداء وخبره محذوف عند سيبويه اي واباءنا الاولو------------ن ايضا مبع-ثون وقبل عطف علي محل ان واسمها وقيل علي الضمير في مبعوثون للفصل بهمزة الانكار الجارية مجري حرف النفي في قوله تعالي ما اشركنا ولا اباءنا وايا ما كان فمرادهم زيادة الاستبعاد بناء علي انهم اقدم فبعثهم ابعد علي زعمهم وقرء او اباءنا الصافات 18 قل نعم وانتم قل تبكيتا لهم نعم والخطاب في قوله تعالي وانتم داخرون لهم	2856	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5455	true	-5386378990977030514	83	274	469	1515	1670	300	يستدعي بعضهم من بعض ان يسخر منها يعني يكديكررا بسخريه مي خوانند وقالوا ان هاذا نيست اين كه ماديدم ان نافية بمعني ما وهذا اشارة الي ما يرونه من الاية -الباهرة الا سحر مبين ظاهر سحريته وفيه اشارة الي ان اهل الانكار اذا راوا رجلا يكون اية من ايات الله يسخرون منه ويعرضون عن الايمان به ويقولون لما ياتي به ان هذا الا سحر مبين لانسداد بصاءرهم عن رءية حقيقة الحال بغطاء الانكار ونسبة اهل الهدي الي الضلال ون نباشد شم ويرانور جان كفت وكوي وجه باقي شد خيال جزء 7 رقم الصفحة 444 اي انبعث اذا متنا وبالفارسية ايا برانكيختكان باشيم ون ميريم ما و-------------------------------------كنا ترابا وباشيم خاك وعظاما واستخوانهاي بي كوشت ووست اي كان بعض اجزاءنا ترابا وبعضها عظاما وتقديم التراب لانه منقلب من الاجزاء البالية------------------------------------------------ اءنا لمبعوثون اي لانبعث فان الهمزة للانكار الذي يراد به النفي وتقدي------------------------------م الظرف لتقوية الانكار للبعث بتوجيهه الي حالة منافية له غاية المنافاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ءاباءنا الاولون الهمزة للاستفهام والواو للعطف واباءنا رفع علي الابتداء وخبره محذوف عند سيبويه اي واباءنا الاولون اي الاقدمون ايضا مبعوثون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرادهم زيادة الاستبعاد بناء علي انهم اقدم فبعثهم ابعد علي زعمه---------------------------------------م قل تبكيتا لهم نعم وا----------------------نتم داخرون نعم	5455	4643209716977215573	486	576.5	394	1708	28.45433235168457	71	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2856	false	-8837321857303944200	228	300	1255	1607	1607	300	والجملة حال من فاعل ما دل عليه نعم اي كلكم مبعوثون والحال انكم صاغرون اذلاء وقرء نعم بكسر العين وهي لغة فيه الصافات 19 فانما هي زجرة فانما هي زجرة واحدة -------------------------هي اما ضمير مبهم يفسره خبره او ضمير البعثة------------------------------------------- والجملة جواب شرط مضمر او تعليل لنهي مقدر اي اذا كان كذل-------ك فانما هي الخ او لا تستصعبوه فانما هي الخ والزجرة الصيحة من زجر الراعي غنم--------ه اذا صاح عليها وهي النفخة-	2856	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5456	true	-4204728904437743672	3	82	14	408	1645	300	والجملة حال من فاعل ما دل عليه نعم اي كلكم مبعوثون والحال انكم صاغرون اذلاء علي رغم منكم 452 فانما هي ز----------------------------------------جرة واحدة لا تحتاج الي نعم الاخري وهي اما ضمير مبهم يفسره خبره او ضمير البعثة المذكورة في ضمن نعم لان المعني نعم مبعوثون والجملة جواب شرط مضمر او تعليل لنهي مقدر اي اذا امر الله بالبعث فانما هي الخ و--لا تستصعبوه فانما هي الخ والزجرة الصيحة من زجر الراعي غنمه او ابله اذا صاح عليها وهي النفخة	5456	4643209716977215573	277	495.0	221	436	63.532108306884766	51	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2857	false	-8467435623331201799	1	177	8	989	1635	300	فاذا هم قاءمون من مراقدهم احياء ينظرون--------- يبصرون كما كانوا او ينتظرون ما يفعل بهم الصافات 20 وقالوا يا ويلنا وقالوا اي المبعوثون وصيغة الماضي الدلالة علي التحق-ق والتقرر يا ويلنا اي هلا ---------------كنا احضر فهذا او ان حضورك وقوله تعالي هذا يو--------------م الدين تعليل لدعاءهم الويل بطريق الاستءناف اي اليوم الذي نجازي فيه باعمالنا وانما علموا ذلك لانهم كانوا يسمعون في الدنيا انهم يبعثون ويحاسبون ويجزون باعمالهم فلما شاهدوا البعث ايقنوا بما بعده ايضا وقوله تعالي الصافات 21 هذا يوم الفصل هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون كلام الملاءكة جوابا لهم بطريق التوبيخ والتقريع وقيل هو ايضا من كلام بعضهم لبعض والفصل القضاء او الفرق بين فرق-- الهدي والضلال وقوله تعالي الصافات 22 احشروا الذين ظلموا احشروا الذين ظلموا خطاب من--------------------- الله عز وجل للملاءكة الصافات 23 28 او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بعضهم لبعض بحشر الظلمة من مقامهم الي الموقف وقيل من الموقف الي الجحيم وازواجهم اي اشباههم ونظراءهم من العصاة--------------------------- عابد الص-م مع عبدته وعابد الكواكب مع عبدته كقوله تعالي وكنتم ازواجا ثلاثة وقيل قرناءهم من الشياطين وقيل--------------------------------------------------- نساءهم اللاتي عل- دينهم-------------------------------------------------- وما كانوا يعبدون	2857	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5456	true	-4204728904437743672	95	299	487	1643	1645	300	فاذا هم قاءمون من مراقدهم احياء ينظرون حياري او يبصرون كما كانوا او ينتظرون ما يفعل بهم وقا---------------------------لوا اي المبعوثون وصيغة الماضي للدلالة علي التحقيق والتقرر يا ويلنا الويل الهلاك اي يا هلاكنا احضر فهذا او-ان حضورك وقال الكاشفي اي واي برما هاذا يوم الدين تعليل لدعاءهم الويل بطريق الاستءناف اي اليوم الذي نجازي فيه باعمالنا وانما علموا ذلك لانهم كانوا يسمعون في الدنيا انهم يبعثون ويحاسبون ويجزون باعمالهم فلما شاهدوا البعث ايقنوا بما بعده ايضا فتقول له------------------------------------------------------------------م الملاءكة بطري----------ق التوبيخ والتقريع جزء 7 رقم الصفحة 444 هاذا يوم الفصل اي القضاء او الفرق بين فريقي الهدي والضلال الذي كنتم به تكذبون اي كنتم علي الاستمرار تكذبون به وتقولون انه كذب ليس له اصل ابدا فيقول الله تعالي- للملاءكة احشروا الذين ظلموا الحشر يجيء بمعني البعث وبمعني الجمع والسوق وهو المراد ههنا دون الاول كما لا يخفي والمراد بالظالمين المشركون من بني ادم جمع كنيدوبهم اريد انانرا كه ستم كردند برخود بشرك------------- وازواجهم اي اشب---------اههم من اهل الشرك والكفر والنفاق والعصيان عابد الصنم مع عبدته وعابد الكواكب مع عبدتها واليهود مع اليهود والنصاري مع النصاري والمجوس مع المجوس وغيرهم من الملل المختلفة ويجوز ان يكون المراد بالازواج نساءهم اللاتي علي دينهم او قرناءهم من الشياطين كل كافر مع شيطانه في سلسلة وما كانوا يعبدون	5456	4643209716977215573	591	851.5	474	1283	46.06391143798828	85	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2857	false	-8467435623331201799	183	238	1015	1308	1635	300	دون الله من الاصنام ونحوها زيادة في تحسيرهم وتخجيلهم قيل هو عام مخصوص بقوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني الاية الكريمة وانت خبير بان الموصول عبارة عن المشركين خاصة جء به لتعليل الحكم بما في حيز صلته فلا عموم ولا تخصيص فاهدوهم الي صراط الجحي-----------------------------------م اي -عرفوهم طريقها--- ووجهوهم اليها وفيه تهكم بهم	2857	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5457	true	-1585262468097402280	0	26	0	161	1592	300	دون الله من الاصنام ونحوها زيادة في تحسيرهم وتخجيلهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاهدوهم الي صراط الجحيم الضمير للظالمين وازواجهم ومعبوديهم اي فعرفوهم طريق جهنم ووجهوهم اليها وفيه تهكم بهم	5457	4643209716977215573	120	209.0	99	332	36.14457702636719	18	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2858	false	-1919171959943996143	0	52	0	287	1639	300	ينطق به -قوله تعالي الصافات 25 ما لكم لا ما لكم لا تناصرون بطريق التوبيخ والتقريع والتهكم اي---------------------------------------------------------------- لا ينصر بعضكم بعضا -------------------كما كنتم تزعمون في الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------- وتاخير هذا السءال الي ذلك الوقت لانه وقت تنجز العذاب وشدة الحاجة الي النصرة وحالة انقطاع الرجاء عنها بالكلية فالتوبيخ والتقريع حينءذ اشد وقعا وتاثيرا	2858	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5458	true	5817786226235767732	72	157	408	852	1598	300	ينطق به وقوله تعالي مالكم يست بشماكه----------- لا تناصرون حال من معني الفعل في مال----كم اي ما تصنعون حال كونكم غير متناصرين وحقيقته ما سبب عدم تناصركم وان لا ينصر بعضكم بعضا بالتخليص من العذاب كما كنتم تزعمون في الدنيا كما قال ابو جهل يوم بدر نحن جميع منتصر يعني ما همه هم شتيم يكد يكررا تاكين كشيم از محمد وتاخير هذا السءال الي ذلك الوقت لانه وقت تنجز العذاب وشدة الحاجة الي النصرة وحالة انقطاع الرجاء منها بالكلية فالتوبيخ والتقريع حينءذ اشد وقعا وتاثيرا	5458	4643209716977215573	232	394.0	189	459	50.54466247558594	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2858	false	-1919171959943996143	67	146	369	813	1639	300	منقاد-------ون خاضعون---------- لظهور عجزهم وانسداد باب الحيل عليهم او اسلم بعضهم بعضا وخذله عن عجز فكلهم مستسلم غير منتصر الصافات 27 واقبل بعضهم علي وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل حينءذ بعضهم -------------------------------------------------------------------------------------------علي بعض هم الاتباع والرءساء او الكفرة والقرناء---------- يتساءلون يسال بعضهم بعضا سءال توبيخ بطريق الخصومة والجدال الصافات 28 قالوا انكم كنتم قالوا استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من حكاية تساءلهم كانه قيل كيف -تساءلوا فقيل قالوا اي الاتباع للرءساء او الكل-- للقرناء انكم كنتم تاتوننا في الدنيا عن اليمين عن	2858	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5460	true	550721906557883399	21	147	121	811	1619	300	منقادون ذليلون خاضعون بالاضطرار لظهور عجزهم وانسداد باب الحيل عليهم--- اسلم بعضهم بعضا وخذله عن عجز فكل-- مستسلم غير منتصر كقوم متحابين انكسرت سفينتهم فوقعوا في البحر فاسلم كل واحد منهم صاحبه الي الهلكة لعجزه عن تنجية نفسه فضلا عن غيره بخلاف حال المتحابين في الله قال الحافظ يار مردان خدا باش كه دركشتي نوح هست خاكي كه بابي نخرد طوفانرا جزء 7 رقم الصفحة 444 واقبل حينءذ والاقبال يش امدن وروي فراكسي كردن يقال اقبل عليه بوجهه وهو ضد الادبار بعضهم هم الاتباع او الكفرة علي بعض هم ---------الرءساء او --------القرناء حال كونهم يتساءلون يسال بعضهم بعضا سءال توبيخ بطريق الخصومة والجدال ولذا فسر بيتخاصمون------------------------------------------------------------- كانه قيل كيف يتساءلون فقيل قالوا اي الاتباع للرءساء او الكفرة للقرناء انكم كنتم تاتوننا في الدنيا عن اليمين عن	5460	4643209716977215573	309	493.5	253	773	39.974124908447266	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2858	false	-1919171959943996143	198	300	1106	1639	1639	300	الصافات 29 قالوا- بل لم قالوا استءناف كما سبق اي---------- قال الرءساء او القرناء بل -----------لم تكونوا مءمنين اي لم نمنعكم من الايمان بل --------------------------لم تءمنوا باختياركم واعرضتم عنه مع تمكنكم منه واثرتم الكفر عليه الصافات 30 وما كان لنا وما كان لنا عليكم من سلطان من قهر وتسلط نسلبكم به اختياركم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل كنتم قوما طاغين مختارين للطغيان مصرين عليه الصافات 31 فحق علينا قول فحق عل-------ينا اي لزمنا وثبت علينا قول ربنا وهو قوله تعالي لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين انا لذاء-قون اي العذاب الذي ورد به الوعيد الصافات 32 فاغويناكم انا كنا فاغوين-------------------اكم فدعوناكم الي الغي-------- دعوة غير-	2858	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5461	true	4348158723358632398	41	171	206	920	1639	300	الايمان في الجواب الاتي قالوا استءناف بياني كانه قيل فماذا قال الرءساء او القرناء فقيل قالوا بل لم تكونوا مءمنين اي لم نمنعكم من الايمان بالقوة والقهر او بنحو ذلك بل لم تءمنوا باختياركم واعرضتم عنه مع تمكنكم منه واثرتم الكفر عليه----------- وما كان ------------لنا عليكم من سلطان من قهر وتسلط نسلب --به اختياركم والسلاطة التمكن من القهر سلطه فتسلط ومنه سمي السلطان بمعني الغالب والقاهر والسلطان يقال في السلاطة ايضا ومنه ما في الاية ونظاءرها بل كنتم قوما طاغين مختارين للطغيان مصرين عليه والطغيان مجاوزة الحد في العصيان فحق علينا اي لزم-- وثبت علينا قول ربنا وهو قوله------ لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين انا لذاااقون اي العذاب الذي ورد به الوعيد وبالفارسية بدرستي كه شند كانيم عذاب را دران روز فاغويناكم فدعوناكم الي الغي والضلال دعوة غير	5461	4643209716977215573	414	687.0	332	747	55.421688079833984	67	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2859	false	-8564827282707624633	0	83	0	486	1672	300	ملجءة فاستجببتم لنا باختياركم واستحبابكم الغي علي الرشد ا----------------------------------------------------------نا كنا غاوين------------------- فلا عتب علينا في تعرضنا لاغواءكم بتلك المرتبة من الدعوة لتكونوا امثالنا في الغواية الصافات 33 فانهم يومءذ في فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم اي الاتباع والمتبوعين يوم-------ءذ في العذاب م------------شتركون حسبما كانوا مشتركين في الغواية الصافات 34 انا كذلك نفعل انا كذلك اي مثل ذلك الفعل البديع الذي تقتضيه الحكمة التشريعية ن-----------------------------------------فعل بالمجرمين المتناهين في الاجرام وهم المشركون كما يعرب عنه التعليل بقوله تعالي الصافات 35 انهم كانوا اذا انهم كانوا اذا قيل لهم بطريق	2859	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5461	true	4348158723358632398	171	300	920	1639	1639	300	ملجءة فاستج-بتم لنا باختيار-----------كم الغي علي الرشد وبالفارسية س ما شمارا دعوت كرديم بكمراهي وكراهي بجهت انكه انا كنا غاوين ثابتين علي الغواية فلا عتب علينا في تعرضنا لاغواءكم بتلك المرتبة من الدعوة لتكونوا امثالنا في الغواية وبالفارسية ما بوديم كمراهان خواستيم كه شما نيز مثل ما باشيد در مثل است كه خر من سوخته خر من سوخته طلبد من مستم وخواهم كه توهم مست شوي تا همو من سوخته همدست شوي حق سبحانه وتعالي فرمودكه فانهم اي الاتباع والمتبوعين يومااذ انروز في العذاب متعلق بقوله مشتركون حسبما كانوا مشتركين في الغواية انا كذا------------------------لك اي مثل ذلك الفعل البديع الذي تقتضيه الحكمة التشريعية وهو الجمع بين الضالين والمضلين في العذاب نفعل بالمجرمين المتناهين في الاجرام وهم المشركون كما يعرب عنه التعليل بقوله تع--------------------------الي انهم كانوا اذا قيل لهم بطريق-	5461	4643209716977215573	388	647.0	322	782	49.61636734008789	56	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2859	false	-8564827282707624633	104	198	612	1126	1672	300	بل جاء----- بالحق------------ وصدق المرسلين رد عليهم وتكذيب لهم ببيان ان ما جاء به من التوحيد هو الحق الذي قام به البرهان واجمع عليه كافة الرسل عليهم الصلاة والسلام فاين الشعر والجنون من ساحته الرفيعة الصافات 38 انكم لذاءقوا العذاب ا-----------------------نكم بما فعلتم من الاشراك وتكذيب الرسول صلي الله عليه وسلم والاستكبار لذ-اءقوا العذاب الاليم الصافات 39 43 والالتفات----------- لاظهار كمال الغضب عليهم وقرء بنصب العذاب علي تقدير النون كقوله ولا ذاكر الله الا قليلا وقرء لذاءقون العذاب علي الاصل الصافات 39 وما تجزون الا وما تجزون الا ما كنتم تعملون اي الا جزاء	2859	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5462	true	5161644083496234206	235	300	1211	1564	1564	300	بل جاء محمد بالحق وهو التوحيد وصدق المرسلين جميعا في مجيءهم بذلك ف-------ما جاء به----------- هو----- الذي ----------------اجمع عليه كافة الرسل--------------------- فاين الشعر والجنون من ساحته الرفيعة هركرا در عقل كل باشد كمال نيست او مجنون اي شوريده حال انكم بما فعلتم من الاشراك وتكذيب الرسول -------------------والاستكبار لذاااقوا العذاب الاليم --------------والالتفات الي الخطاب لاظهار كمال الغضب عليهم وما تجزون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ما كنتم تعملون اي الا-جزاء-	5462	4643209716977215573	245	331.5	199	566	43.28622055053711	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2859	false	-8564827282707624633	214	297	1207	1653	1672	300	الا عباد الله المخلصين استثناء منقطع من ضمير ذاءقو- وما بينهما اعتراض ج-ء به مسارعة---- الي تحقيق الحق ببيان ان ذوقهم العذاب ليس الا من جهتهم لا من جهة غيرهم اصلا وجعله استثناء من ضمير تجزون علي معني ان الكفرة لا يجزون ------------------الا ب---------------------------------------------------------------------------------قدر اعمالهم دون عباد الله المخلصين فانهم يجزون اضعافا مضاعفة مما لا وجه له اصلا لا سيما جعله استثناء متصلا بتعميم الخطاب في تجزون لجميع المكلفين فانه ليس في حيز الاحتمال فالمعني انكم لذاءقون العذاب الاليم لكن عباد الله المخلصين	2859	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5463	true	-7074917209481190108	224	286	1162	1492	1578	300	الا عباد الله المخلصين استثناء منقطع من ضمير ذاءقون وما بينهما اعتراض جيء به مسارعة 457 الي تحقيق الحق ببيان ان ذوقهم العذاب ليس الا من جهتهم لا من جهة غيرهم اصلا ولكو--------------------------------------------------ن الاستثناء منقطعا والا بمعني لكن قال في كشف الاسرار تم الكلام ههنا اي عند قوله تعالي الا ما كنتم تعملون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني انكم لذاءقوا العذاب الاليم لكن عباد الله المخلصين	5463	4643209716977215573	221	281.5	179	551	40.10889434814453	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2860	false	9100841689723859699	98	175	550	969	1614	300	معلوم الخصاءص من حسن المنظر ولذة الطعم وطيب الراءحة ونحوها من نعوت الكمال و------------قيل معلوم الوقت كقوله تعالي ولهم رزقهم فيه-ا بكرة وعشيا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله تعالي الصافات 42 فواكه وهم مكرمون فواكه اما بدل من رزق او خبر مبتدا مضمر اي ذلك الرزق فواكه------------------------------------ وتخصيصها بالذكر لان ارزاق اهل الجنة كلها فواكه اي ما يءكل لمجرد التلذذذ دون الاقتيات--------------------- لانهم مستغنون عن القوت لكون خلقتهم-------------------------- محكمة محفوظة من التحلل المحوج الي البدل وقيل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الفواكه من اتباع ساءر	2860	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5464	true	-692599768285438513	135	300	751	1612	1612	300	معلوم الخصاءص من حسن المنظر ولذة الطعم وطيب الراءحة ونحوها من نعوت الكمال والظاهر ان معناه معلوم وجودا وقدرا وحسنا ولذة وطيبا ووقتا بكرة وعشيا او دواما كل وقت اشتهوه فان فيه فراغ الخاطر وانما يضطرب اهل الدنيا في حق الرزق لكون ارزاقهم غير معلومة لهم كما في الجنة تشنكانرا نمايد اندر خواب همه عالم بشم شمه اب هركرا شمه شد جدا لب او كي بماند بانكه در لب جو جزء 7 رقم الصفحة 444 فواكه------------------------------------------------- بدل من رزق جمع فاكهة وهي كل ما يتفكه به اي يتنعم باكله من الثمار كلها رطبها ويابسها وتخصيصها بالذكر لان ارزاق اهل الجنة كلها فواكه اي ما ياكل بمجرد التل-ذذ دون الاقتيات وبالفارسية قوت كرفتن لانهم مستغنون عن القوت لكون خلقتهم علي حالة تقتضي البقاء فهي محكمة محفوظة من التحلل المحوج الي البدل بخلاف خلقة اهل الدنيا فانها علي حالة تقتضي الفناء فهي ضعيفة محتاجة الي ما يحصل به القوام اللهم الا خلقة بعض الافراد المصونة من التحلل والتفسخ دنيا وبرزخا وقال بعضهم لان الفواكه من اتباع ساءر-	5464	4643209716977215573	300	332.5	240	912	32.894737243652344	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2860	false	9100841689723859699	175	228	969	1244	1614	300	الاطعمة فذكرها مغن عن ذكرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم مكرمون عند الله عز وجل لا يلحقهم هوان وذلك اعظم المثوبات واليقها باولي الهمم وقيل مكرمون في نيله حيث------------------------ يصل اليهم بغير تعب وسءال كما هو شان ارزاق الدنيا وقرء مكرمون--------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتشديد الصافات 43 في جنات النعيم في جنات النعيم------- اي في جنات ليس فيها الا النعيم	2860	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5465	true	-881889992108103527	0	81	0	448	1604	300	الاطعمة فذكرها مغن عن ذكرها يقول الفقير والظاهر ان الاقتصار علي الفواكه للترغيب والتشويق من حيث انه لا يوجد في اغلب ديار العرب خصوصا في الحجاز انواع الفواكه وهم مكرمون عنده -----------لا يلحقهم هوان وذلك اعظم المثوبات واليقها باولي الهمم وقال بعضهم لما فصل خصاءص رزقهم بين ان ذلك الرزق يصل اليهم--------------------------------------------------- بالتعظيم والاكرام لان مجرد المطعوم من غير اعزاز واكرام يليق بالبهاءم ولما ذكر ماكولهم وصف مساكنهم فقال---------------- في جنات النعيم-------- النعيم النعمة اي في جنات ليس فيها الا النعيم	5465	4643209716977215573	168	239.0	136	534	31.460674285888672	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2861	false	4738746520986773439	137	174	671	850	1512	300	ولا هم عنها ينز----------------------------فون يسكرون من نزف الشارب فهو نزيف ومنزوف اذا ذهب عقله ويقال للمطعون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزف فمات اذا خرج دمه كل--------------------------------------------------------------ه افرد هذا بالنفي مع اندراجه فيما قبله من نفي الغول عنها لما انه من معظم	2861	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5467	true	1397874433207117497	212	300	1076	1493	1493	300	ولا هم اي المخلصون عنها اي عن خمر الجنة ينزفون يسكرون من نزف الشارب فهو نزيف ومنزوف اذا ذهب عقله من السكر وبالكسر من انزف الرجل اذا سكر وذهب عقله او نفد شرابه وفي المفردات نزف الماء نزحه كله من البءر شيءا بعد شء ونزف دمه ودمعه اي نزح كله ومنه قيل سكران نزف اي نزف فمه بسكره وقرء ينزفون اي بالكسر من قولهم انزف القوم اذا نزف ماء بءرهم انتهي ثم انه افرد هذا بالنفي مع اندراجه فيما قبله من نفي الغول عنها لما انه من معظم-	5467	4643209716977215573	142	224.5	113	418	33.971290588378906	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2862	false	3323719418963728527	8	51	40	281	1606	300	المدام فيقبل بعضهم علي بعض---------- يتساءلون عن الفضاءل والمعارف وعما جري لهم وع-----ليهم في الدنيا------------------------------------------------------------- فالتعبير عنه- بصيغة الماضي للتاكيد والدلالة علي تحقق الوقوع حتما الصافات 51 قال قاءل منهم قال قاءل م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم في تضاعيف محاورا-----------------تهم اني كان لي في الدنيا قرين مصاحب	2862	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5469	true	-6151680643300401071	213	298	1148	1613	1629	300	الدنيا فيقبل بعضهم علي بعض حال كونهم يتساءلون عن الفضاءل والمعارف وعما جري -----عليهم ولهم في الدنيا وبالفارسية مي رسند از احوال دنيا وما جراي ايشان بادوست ودشمن فالتعبير عنهم بصيغة الماضي للتاكيد والدلالة علي تحقق الوقوع حتما جزء 7 رقم الصفحة 444 وفي الاية اشارة الي ان اهل الجنة هم الذين كانوا ممن لم يقبلوا علي الله بالكلية وان كانوا مءمنين موحدين والا كانوا في مقعد صدق مع المقربين قال قااال منهم في تضاعيف محاوراتهم واثناء مكالماتهم اني كان لي في الدنيا قرين مصاحب	5469	4643209716977215573	196	320.5	160	470	41.70212936401367	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2862	false	3323719418963728527	174	238	955	1277	1606	300	قال اي ذلك القاءل بعد ما حكي لجلساءه مقالة قرينه في الدنيا هل انتم------- مطلعو--------------------ن اي------- الي اهل النار لاريكم ذلك القرين-------------- يريد بذلك بيان صدقه فيما حكاه وقيل القاءل هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله تعالي او بعض الملاءكة يقول لهم هل تحبون ان تطلعوا علي اهل النار لاريكم ذلك القرين فتعلموا اين منزلتكم من منزلتهم قيل ان في الجنة كوي ينظر منها اهلها الي اهل النار	2862	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5470	true	5126937726532936265	53	139	316	769	1651	300	قال اي ذلك القاءل بعدم-ا حكي لجلساءه مقالة قرينه في الدنيا هل انتم اياشما مطلعون الاطلاع ديده ور شدن اي ناظرون الي اهل النار لاريكم ذلك القرين المكذب بالبعث يريد بذلك بيان صدقه فيما حكاه فقال جلساءه انت اعرف به منا فاطلع انت فاطلع عليه يعني فرونكيرد برايشان فرءاه اي قرينه في سواء الجحيم في وسط جهنم وبالفارسية درميان اتش دوزخ وسمي وسط الشء سواء لاستواء المسافة منه الي جميع الجوانب قال ابن عباس رضي الله عنهما ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجنة كوي ينظر منها اهلها الي اهل النار	5470	4643209716977215573	193	303.5	152	568	33.97887420654297	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2863	false	-6566077822459966625	50	112	291	627	1624	300	قال اي القاءل مخاطبا لق---------------------------------رينه تالله ان كدت------------------------------------------------------ لتردين------------------- اي لتهلكني بالاغواء و----------------------------------------------------------------------------------------قرء الصافات 57 62 لتغوين والتاء فيه معني التعجب وان هي المخففة من ان وضمير الشان الذي هو اسمها محذوف واللام فارقة اي تالله ان الشان كدت لنردين الصافات 57 ولولا نعمة ربي ولولا نعمة ربي بالهداية والعصمة لكنت من المحضرين------------------------------------------------- اي من الذين احضروا العذاب كما احضرته انت واضرابك	2863	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5470	true	5126937726532936265	217	287	1184	1582	1651	300	قال اي القاءل مخاطبا لقرينه متشمتا به حين راه علي صورة قبيحة تالله ان اي ان الشان كدت قاربت وبالفارسية بخداي كه نزديك توبودي كه لتردين مراهلاك كردي وتباه اي لتهلكني بالاغواء والردي الهلاك والارداء الاهلاك واصله ترديني بياء المتكلم فحذفت اكتفاء بالكسرة ولولا نعمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربي بالهداية والعصمة لكنت من المحضرين الاحضار لا يستعمل الا في الشر كما في كشف الاسرار اي من الذين احضروا العذاب -ما احضرته انت وامثالك	5470	4643209716977215573	146	92.0	119	579	25.21588897705078	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2863	false	-6566077822459966625	119	257	666	1413	1624	300	افما نحن بميتين رجوع الي محاورة جلساءه بعد اتمام الكلام مع قرينه تبجحا وابتهاجا بما اتاح الله عز وجل لهم من الفضل----- العظيم والنعيم المقيم----------------------------------- والهمزة للتقرير وفيها معني التعجب والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه نظم الكلام اي انحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين اي بمن شانه الموت وقرء بماءتين الصافات 59 الا موتتنا الاولي الا موتتنا الاولي التي كانت في الدنيا وهي متناولة لما في القبر بعد الاحياء للسءال قاله تصديقا لقوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي و--------------------------------------------------------------------------قيل ان اهل الجنة اول ما دخلوا الجنة لا يعلمون انهم لا يموتون فاذا جء بالموت علي صورة كبش املح فذبح ونودي يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت يعلمونه فيقولون ذلك تحدثا بنعمة الله تعالي واغنباطا بها وما نحن بمعذبين كالكفار فان النجاة من العذاب ايضا نعمة جليلة مستوجبة للتحدث بها	2863	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5471	true	6224235962933914895	72	232	372	1238	1594	300	افما نحن بميتين رجوع الي محاورة جلساءه بعد اتمام الكلام مع قرينه سرورا ب--------------------------------------فضل الله العظيم والنعيم المقيم فان تذكر الخلود في الجنة لذة عظيمة والهمزة للتقرير وفيها معني التعجب والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه نظم الكلام اي انحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين اي بمن شانه الموت------------------------ الا موتتنا الاولي الدخان----------- التي كانت في الدنيا وهي متناولة لما في القبر بعد الاحياء للسءال قاله تصديقا لقوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي اي لا نموت في الجنة ابدا سوي موتتنا الاولي في الدنيا ونصبها علي المصدر من اسم الفاعل يعني انه مستثني مفرغ معرب 462 علي حسب العوامل منصوب بميتين كما ينصب المصدر بالفعل المذكور قبله في مثل قولك ما ضربت زيدا الا ضربة واحدة كانه قيل وما نحن نموت موتة الا موتتنا الاولي وقيل نصبها علي الاستثنا المنقطع بمعني لكن الموتة الاولي قد كانت في الدنيا وقيل الا هنا بمعني بعد وسوي وما نح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بمعذبين كالكفار فان النجاة من العذاب ايضا نعمة جليلة مستوجبة للتحدث بها	5471	4643209716977215573	452	804.5	371	1126	40.14209747314453	74	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2864	false	5389437673514075765	39	192	212	1045	1620	300	الزقوم -اصل الن----------------زل الفضل--------- والريع------------------------------------------------------------- فاستعير للحاصل من الشء فانتصابه عل----ي التمييز ا-----ي اذلك الرزق المعلوم الذي حاصله اللذة والسرور خير نز-لا ام شجرة الزقوم التي حاصلها الالم والغم ويقال النزل لما يقام ويهيا من الطعام الحاضر للنازل فانتصابه علي الحالية والمعني ان الرزق المعلوم نزل اهل الجنة واهل النار نزلهم شجرة الزقوم فايهما خير في كونه نزلا والزقوم اسم شجرة صغيرة الورق دفرة مرة كريهة الراءحة تكون في تهامة سميت به الشجرة الموصوفة الصافات 63 69 الصافات 63 انا جعلناها فتنة انا جعلناها فتنة للظالمين محنة وعذابا لهم في الاخرة و-----------------------------ابتلاء في الدنيا فانهم ------------------------------------------------------------------------لما سمعوا ----------انها في النار --------------------------------------------------------------------------------قالوا كيف يمكن ذلك والنار تحرق الشجر ولم يعلموا ان من قدر علي خلق حيوان يعيش في النار ويتلذذ بها افدر علي خلق الشجر- في النار وحفظه من الاحراق الصافات 64 انها شجرة تخرج انها شجرة تخرج في اصل الجحيم منبتها في- قعر جهنم----------------- واغصانها ترتفع الي دركانها وقرء نابتة في اصل الجحيم	2864	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5474	true	-2737230218294707773	144	298	794	1607	1615	300	الزقوم لاهل النار ويقال اصل النزل الفضل والزيادة والريع ومنه قولهم العسل ليس من انزال الارض اي من ريعها وما يحصل منه فاستعير للحاصل من الشء فانتصاب نزلا علي التمييز والمعني اذلك الرزق المعلوم الذي حاصله اللذة والسرور خير حاصلا ام شجرة الزقوم التي حاصلها الالم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغم انا جعلناها ف-----------------تنة للظالمين محنة وعذابا لهم في الاخرة فان الفتن في اللغة الاحراق او ابتلاء في الدنيا حيث فتنوا وضلوا عن الحق بسببه فان الفاتن قد يطلق علي المضل عن الحق فان الكفار لما سمعوا كون هذه الشجرة في النار فتنوا به في دينهم وتوسلوا به الي الطعن 464 في القران والنبوة والتمادي في الكفر وقالوا كيف يمكن ذلك والنار تحرق الشجر ولم يعلموا ان من قدر علي خلق حيوان يعيش في النار ويتلذذ بها اقدر علي خلق الشجرة في النار وحفظه من الاحراق----------- انها شجرة ت---------------خرج في اصل الجحيم اي تنبت في قعر جهنم فمنبتها في قعرها واغصانها ترتفع الي دركاتها ولما كا-----ن اصل عنصرها	5474	4643209716977215573	463	765.5	372	1140	40.614036560058594	74	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2864	false	5389437673514075765	173	299	945	1618	1620	300	انها شجرة تخرج في اصل الجحيم منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركانها وقرء نابتة في اصل الجحيم الصافات 65 طلعها كانه رءوس طلعها اي حمله-------ا الذي يخرج منها------ مستعار من طلع النخلة لمشاركته له في الشكل والطل-------وع من الشجر قالوا اول التمر طلع ثم خلال ثم بلح ثم بسر ثم رطب ثم تمر كانه رءوس الشياطين في تناهي القبح والهول وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تشبيه بالمخيل كتشبيه الفاءق في الحسن بالملك وقيل الشياطين الحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ات الهاءلة القبيحة المنظر لها اعراف وقيل ان شجرا يقال له الاستن خشنا منتنا مرا منكر ال-----------صورة يسمي ثمره رءوس الشياطين الصافات 66 فانهم لاكلون منها فانهم لاكلون منها اي من الشجرة او من طلعها فالتانيث مكتسب من المضاف اليه فمالءون منها البطون لغلبة الجوع او للقسر علي اكلها وان كرهوها ليكون ذلك بابا	2864	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5475	true	-6253748627813815755	63	213	336	1139	1590	300	انها شجرة تخرج في اصل الجحيم فليس الزقوم ما فهم هءلاء الجهلة الضلال طل-----------------------------------------------------------عها اي حملها وثمرها الذي يخرج منها ويطلع مستعار من طلع النخلة لمشاركته له في الشكل والطلع شء يخرج من النخل كانه نعلان مطبقان والحمل بينهما منضود كانه كويا او رءوس الشياط----------ين في تناهي القبح والهول لان صورة الشيطان اقبح الصور واكرهها في طباع الناس وعقاءدهم ومن ثمة اذا وصفوا شيءا بغاية القبح والكراهة قالوا كانه شيطان وان لم يروه فتشبيه الطلع برءوس الشياطين تشبيه بالمخيل كتشبيه الفاءق في الحسن بالملك قال تعالي حكاية جزء 7 رقم الصفحة 444 ما هاذا بشرا ان هاذا الا ملك كريم يوسف وفيه اشارة الي ان من كان ههنا معلوماته في قبح صفات ال------------------------------------------------------------شياطين يكون هناك مكافاته في قبح صورة--------------- الشياطين----------- فانهم بس دوز ----خيان-- لاكلون منها اي من الشجرة --ومن طلعها فالتانيث مكتسب من المضاف اليه فمالاون منها البطون لغلبة الجوع او للقسر علي اكلها وان كرهوها ليكون ذلك نوعا	5475	4643209716977215573	361	542.0	290	966	37.370601654052734	54	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2865	false	-975937452410143188	43	263	219	1355	1562	300	من غساق---------- او صديد------- مشوبا بماء حميم------------ يقطع امعاءهم وقرء بالضم وهو اسم لما يشاب به والاول مصدر سمي به الصافات 68 ثم ان مرجعهم ثم ان مرجعهم اي مصيرهم وقد قرء كذلك لالي الجحيم ل--------------الي دركاتها او الي نفسها فان الزقوم والحميم نزل يقدم اليهم قبل دخولها وقيل الحميم خارج عنها لقوله تعالي ه-ذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان----------- يذهب بهم عن مقارهم ومنازلهم في الجحيم الي شجرة الزقوم فياكلون منها الي ان يمتثلوا ثم يسقون من الحميم ثم يردون الي الجحيم----------------------------- ويءيده انه قرء ثم --------ان منق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبهم الصافات 69 انهم الفوا -اباءهم انهم الفوا اباءهم ضالين تعليل لاستحقاقهم ما ذكر من فنون العذاب بتقليد الاباء في الدين من غير ان يكون لهم ولا لاباءهم شء يتمسك به اصلا اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجدوهم ضالين في نفس الصافات 70 76 الامر------------------- ليس لهم ما يصلح شبهة فضلا عن صلاحية الدليل------- الصاف-ات 70 فهم-- علي -اثارهم فهم علي اثارهم------------------------- يهر-------عون من غير ان يتدبروا انهم علي الحق او-لا مع ظهور كونهم علي الباطل بادني تامل والاهراع الاسراع الشديد كانهم يزعجون ويحثون حثا علي الاسراع علي اثارهم وقيل هو اسراع فيه شبه رعدة الصافات 71 ولقد ضل قبلهم ولقد ضل قبلهم اي قبل قومك قريش اكثر الاولين من الامم السالفة وهو جواب قسم محذوف وكذا قوله تعالي ال------------------صافات 72 ولقد ارسلنا فيهم ولقد ارسلنا فيهم------------------------------ منذرين اي انبياء اولي	2865	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5476	true	-7156611316949774159	30	300	165	1601	1601	300	من دم او قيح اسود او صديد ممزوجا مشوبا بماء حار غاية الحرارة يقطع امعاء--------------------------------------------------------------------------هم ثم ان مرجعهم اي مصيره-------------------------م لالي الجحيم اي الي درجاتها او الي نفسها فان الزقوم والحميم نزل يقدم اليهم قبل دخولها وقيل الجحيم خارج عنها لقوله تعالي هاذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ءان الرحمن 43 يذهب بهم عن مقارهم ومنازلهم من الجحيم الي شجره الزقوم فياكلون منها الي ان يتملءوا ثم يسقون من الحميم ثم يردون الي الجحيم كما يرد الابل عن موارد الماء ويءيده قراءة ابن مسعود ثم ان منقلبهم وفي الحديث يا ايها الناس اتقوا الله ولا تموتن الا وانتم مسلمون فلو ان قطرة من الزقوم قطرت لامرت 465 علي اهل الدنيا معيشتها فكيف بمن هو طعامه وشرابه وليس له طعام ------غيره انهم الفوا ءابا------------------ءهم ضالين تعليل لاستحقاقهم ما ذكر من فنون العذاب بتقليد الاباء في الدين من غير ان يكون لهم ولابا---ءهم شء يتمسك به اصلا والالفاء بالفاء الوجدان وبالفارسية يافتن وضالين مفعول ثان لقوله الفوا بمعني وجدوا جزء 7 رقم الصفحة 444 والمعني وجدوهم ضالين في نفس --------------الامر عن الهدي وطلب الحق ليس لهم ما يصلح شبهة فضلا عن صلاحية الدليل فهم اي الكافرون الظالمون علي ءاثارهم -----اي اثار الاباء جمع اثر بالفارسية ي يهرعون يسرعون من غير ان يتدبروا انهم علي الحق او لا مع ظهور كونهم علي الباطل بادني تامل والاهراع الاسراع الشديد كانهم يزعجون ويحثون حثا علي الاسراع علي اثارهم ولقد جواب قسم اي وبالله لقد ضل كمراه شد قبلهم-------------------- اي قبل قومك قريش اكثر الاولين من الامم السابقة اضلهم ابليس------- ولم يذكر لان في الكلام دليلا فاكتفي بالاشارة ولقد ارسلنا فيهم وبتحقيق ما فرستاديم درميان ايشان يعني الاكثرين منذرين اي انبياء اولي-	5476	4643209716977215573	827	1335.0	662	1609	51.39838409423828	137	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2866	false	-2677879261902870312	0	66	0	369	1617	300	لما لم يلتفتوا الي الانذار ولم يرفعوا له- راسا والخطاب اما -لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل احد ممن يتمكن من مشاهدة اثار--------------هم وحيث كان المعني انهم اهلكوا -هلاكا فظيعا استثني منهم المخلصون بقوله تعالي الصافات 74 الا عباد الله الا عباد الله المخلصين اي الذين اخلصهم الله تعالي بتوفيقهم للايمان والعمل بموجب الانذار وقرء المخلصين بكسر اللام اي الذين اخلصوا دينهم لله تعالي -------------------------------	2866	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5477	true	4958166007979406242	28	91	152	513	1672	300	لما لم يلتفتوا الي الانذار ولم يرفعوا لهم راسا والخطاب اما للرسول------------------------ او لكل احد ممن يتمكن من مشاهدة اثارهم وسماع اخبارهم وحيث كان المعني انهم اهلكوا اهلاكا فظيعا-استثني منهم المخلصون بقوله تعالي----------- الا عباد الل--------------ه المخلصين اي الذين اخلصهم الله------ بتوفيقهم للايمان والعمل بموجب الانذار يعني انهم نجوا مما اهلك به كفار الامم الماضية وفي الاية تسلية لرسول الله صلي الله تعالي	5477	4643209716977215573	262	447.5	216	417	62.829734802246094	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2866	false	-2677879261902870312	147	287	808	1549	1617	300	فلنعم المجيبون ا-----ي وبالله لقد دعانا نوح----------------- حين يءس من ايمان قومه بعد ما دعاهم اليه احقابا ودهورا فلم يزدهم دعاءه الا فرارا ونفورا فاجبناه احسن الاجابة فو ال----------------------------------------------------------------------------------------له لنعم المجيبون نحن فحذف ما حذف ثقة بدلالة ما ذكر عليه والجمع دليل العظمة والكبرياء الصافات 76 ونجيناه واهله من ونج---يناه واهله--------- من الكرب العظيم------------- اي من الغرق وقيل من اذية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قومه الصافات 77 83 الصافات 77 وجعلنا ذريت-----ه هم وجعلنا ذريته هم الباقين فحسب حيث اهلكنا الكفرة بموجب دعاءه رب لا-تذر علي الارض من الكافرين ديارا وقد روي انه مات كل من كان معه في السفينة غير ابناءه وازواجهم او هم الذين بقوا متناسلين الي يوم القيامة قال قتادة الناس كلهم من ذرية نوح عليه السلام وكان له ثلاثة اولاد سام وحام ويافث فسام ابو العرب وفارس والروم و-----------------حام ابو السودان من المشرق الي المغرب وي-----------------------------------------------------------افث ابو الترك------- وياجوج وماجوج	2866	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5478	true	-1530877432965442264	59	250	314	1365	1631	300	فلنعم المجيبون والمعني وبالله لقد دعانا نوح وهو اول المرسلين حين يءس من ايمان قومه بعد-ما دعاهم اليه احقابا ودهورا فلم يزدهم دعاءه الا فرارا ونفورا فاجبناه احسن الاجابة حيث اوصلناه الي مراده من نصرته علي اعداءه والانتقام منهم بابلغ ما يكون فلنعم المجيبون اي فوالله لنعم المجيبون نحن نحذف ما حذف ثقة بدلالة ما ذكر عليه والجمع دليل العظمة والكبرياء----------- ونجيناه --التنجية نجات دادن واهله وكسان او من الكرب العظيم ازاندوه بزرك اي من الغرق او --من اذي- قومه دهرا طويلا والكرب الغم الشديد والكربة كالغمة واصل ذلك من كرب الارض وهو قلبها بالحفر فالغم يثير النفس اثارة ذلك ويصح ان يكون الكرب من كربت الشمس اذا دنت ----------للمغيب وجعلنا ذريته نسله هم فحسب----------- الباقين ح-----يث اهلكنا الكفرة بموجب دعاءه رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا وقد روي انه مات كل من كان معه في السفينة غير ابناءه وازواجهم وه--م الذين بقوا متناسلين الي يوم القيامة قال قتادة انهم- كلهم من ذرية نوح------------ وكان له ثلاثة اولاد سام وحام ويافث فسام ابو العرب وفارس والروم واليهود والنصاري وحام ابو السودان من المشرق الي المغرب والسند والهند والنوبة والزنج والحبشة والقبط والبربر وغيرهم ويافث ابو الترك والخزر وياجوج وماجوج	5478	4643209716977215573	637	1083.5	513	1109	57.43913269042969	106	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2867	false	-4618870083933644103	3	60	13	336	1633	300	سلام علي نوح اي هذا الكلام بعينه وهو وارد علي الحكاية كقولك قرات سورة انزلنا----------------------------------------------ها والمعني يسلمون عليه تسليما ويدعون له علي الدوام امة بعد امة وقيل ثمة قول مقدر اي فقلنا وقيل ضمن تركنا معني قلنا وقوله تعالي في العالمين متعلق بالجار والمجرور ومعناه------------------------------------------- الدعاء بثبات هذه التحية واستمرارها ابدا في العالمين من الملاءكة والثقلين جميعا	2867	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5479	true	-4743775577078638719	138	203	753	1124	1642	300	سلام علي نوح اي هذا الكلام بعينه وهو وارد علي الحكاية كقولك قرات سورة انزلناها فلم ينتصب السلام لان الحكاية لا تزال عن وجهها والمعني يسلمون عليه تسليما ويدعون له علي الدوام امة بعد امة في العالمين بدل من ----------------------------------قوله------ في ال-اخرين لكونه ادل منه علي الشمول والاستغراق لدخول الملاءكة والثقلين فيه والمراد الدعاء بثبات هذه التحية واستمرارها ابدا في العالمين من الملاءكة والثقلين جميعا	5479	4643209716977215573	238	400.5	195	412	57.766990661621094	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2867	false	-4618870083933644103	145	266	811	1460	1633	300	متعلقة بما بعدها اي مثل ذلك الجزاء الكامل----------------------------------------------------------------- نجزي الكاملين في الاحسان لاجزاء ادن---------------------------------------------------ي منه وقوله تعالي الصافات 81 انه من عبادنا انه من عبادنا المءمنين تعليل لكونه من المحسنين بخلوص عبوديته وكمال ايمانه وفيه من الدلالة علي جلالة قدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما مالا يخفي الصافات 82 ثم اغرقنا الاخرين ثم اغرقنا الاخرين اي المغايرين لنوح واهله وهم كفار وقومه اج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معين الصافات 83 وان من شيعته وان من شيعته اي ممن شاي-----------عه في اصول الدين لابراهيم وان اختلفت فروع شراءع-هما ويجوز ان يكون بين شريعتيهما اتفاق كلي او اكثري وعن ابن عباس رضي الله عنهما من اهل دينه وعلي سنته او ممن شايعه علي التصلب---- في دين الله ومصابرة المكذبين وما الصافات 84 90 كان بينهما الا نبيان هود وصالح عليهم السلام وكان بين	2867	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5480	true	-8806750295053655269	85	300	464	1658	1658	300	متعلقة بما بعدها اي مثل ذلك الجزاء الكامل من اجابة الدعاء وابقاء الذرية والذكر الجميل وتسليم العالمين ابدا نجزي الكاملين في الاحسان لاجزاء ادني منه فهو تعليل لما فعل بنوح من الكرامات السنية بانه مجازاة له --علي احسا----نه انه من عبادن--------------ا المءمنين تعليل لكونه من المحسنين بخلوص عبوديته وكمال ايمانه وفيه اظهار ل--------جلالة قدر الايمان واصالة امره وترغيب في تحصيله والثبات عليه وفي كشف الاسرار خص الايمان بالذكر والنبوة اشرف منه بيانا لشرف المءمنين لا لشرف نوح كما يقال ان محمدا عليه السلام من بني هاشم قال عباس بن عطاء ادني منازل المرسلين اعلي مراتب النبيين وادني مراتب النبيين اعلي مراتب الصديقين وادني مراتب الصديقين اعلي مراتب المءمن----------------------------------------ين ثم اغرقنا الاخرين اي المغايرين لنوح واهله وهم كفار -قومه اجمعين والاغراق غرقه كردن يعني انكه ديكرانرا باب كشتيم وهو عطف علي نجيناه وثم لما بين الانجاء والاغراق من التفاوت وكذا اذا كان عطفا علي تركنا وليس للتراخي لان كلا من الانجاء والابقاء انما هو بعد الاغراق دون العكس كما يقتضيه ال---تراخي وان من شي-------------عته اي ممن شايع نوحا وتابعه في اصول الدين لابراهيم وان اختلفت فروع شريعتيهما ويجوز ان يكون بين شريعتيهما اتفاق كلي او اكثري وعن ابن عباس رضي الله عنهما من اهل دينه وعلي سنته او ممن شايعه علي التصلب 468 في دين الله ومصابرة المكذبين وما كان-------------- بينهما الا-نبياء هود وصالح------------- وكان بين-	5480	4643209716977215573	503	696.5	408	1308	38.455657958984375	81	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2868	false	1377196665580402411	6	81	26	402	1519	300	ومعني المجء به ربه اخلاصه له كانه جاء به متحف-ا اياه بطريق التمثيل الصافات 85 اذ قال لا----------------------------------------------------------------بيه اذ قال لابيه------------------------------------------------ وقومه-------------------- ماذا تعبدون بدل من الاولي او ظرف لجاء او لسليم اي اي شء تعبدونه الصافات 86 اءفكا -الهة دون اءفكا الهة دون الله تريدون -----------------اي اتريدون الهة من دون الله افكا اي للافك فقدم المفعول علي الفعل للعناية ثم المفعول له علي المفعول به لان الاهم مكافحتهم بانهم علي افك------- وباطل في شركهم	2868	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5481	true	-8293732338685776882	104	202	528	1020	1514	300	ومعني مجيءه به ربه اخلاصه له كانه جاء به متحضنا اياه بطريق التمثيل والا فليس القلب مما ينقل من مكان الي مكان حتي يجاء به اذ قال الخ بدل من اذ الاولي لابيه ازر بن باعر بن ناحور بن فالغ بن سالح بن ارفخشد بن سام بن نوح وقومه وكانوا عبدة الاصنام ماذا تعبدون استفهام انكاري وتوبيخ -------------اي اي شء تعبدون- ا----------اافكا ءالهة دون ا---------------لله تريدون الافك اسوء الكذب اي اتريدون الهة من دون الله افكا اي للافك فقدم المفعول علي الفعل للعناية ثم المفعول له علي المفعول به لان الاهم مكافحتهم بانهم علي افك الهتهم وباطل--- شركهم	5481	4643209716977215573	278	428.0	222	534	52.0599250793457	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2869	false	421148818062071611	31	195	166	1059	1601	300	فقال للاصنام استهزاء----------------------------------------------------- الا تاكلون اي م---------------------------------ن الطعام الذي كانوا يصنعونه عندها لتبرك عليه الصافات 92 ما لكم لا ما لكم لا تنطقون اي--------------------- -------------------------------------------------بجوابي الصافات 93 فراغ عليهم ضربا فراغ عليهم فمال مستعليا عليهم وقوله تعالي ضربا باليمين مصدر مءكد لراغ عليهم فانه بمعني ضربهم او لفعل مضمر هو حال من فاعله اي فراغ عليهم يضربهم ضربا او هو الحال منه علي انه م-------------صدر بمعني الفاعل اي فراغ عليهم ضاربا باليمين اي ضربا شديدا قويا وذلك لان اليمين اقوي الجارحتين واشدهما وقوة الاله تقتضي قوة الفعل وشدته وقيل بالقوة والمتانة كما في قوله اذا ما راية رفعت لمجده تلقاها عرابة باليمين اي بالقوة وعلي ذلك مدار تسمية الحلف باليمين لانه يقوي الكلام ويءكده وقيل بسبب الحلف وهو قوله تعالي وتالله لاكيدن اصنامكم الصافات 94 فاقبلوا اليه يزفون فاقبلوا اليه اي المامورون باحضاره عليه الصلاة والسلام بعد ما رجعوا من عيدهم الي بيت الاصنام فوجدوها مكسورة------------------ فسالوا عن الفاعل فظنوا ان-------ه عليه الصلاة والسلام فعله فقيل فا-توا به يزفون حال من واو اقبلوا اي	2869	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5483	true	-1981459963279609923	145	280	778	1536	1640	300	فقال للاصنام استهزاء ون ديد ايشانرا اراسته وخوانهاي طعام دريش ايشان نهاده الا تاكلون ايا نمي خوريد ازين طعامها وكانوا يضعون الطعام عند الاصنام لتحصل له البركة بسببها جزء 7 رقم الصفحة 444 ما لكم- لا تنطقون اي ما تصنعون غير ناطقين بجوابي وبالفارسية يست شمارا كه سخن نمي كوييد ومرا جوابي -----ندهيد فراغ علي----------------هم فمال مستعليا عليهم حال كونه------------------------------------------------------------------------------------------------- يضربهم ضربا باليمين او حال كونه ضاربا باليمين فالمصدر بمعني الفاعل---------------------------- اي ضربا شديدا قويا وذلك لان اليمين اقوي الجارحتين واشدهما وقوة الالة تقتضي قوة الفعل وشدته وقيل بالقوة والمتان------------------------------------------------------------------ة وعلي ذلك مدار تسمية الحلف باليمين لانه يقوي الكلام ويءكده وقيل بسبب الحلف وهو قوله------ وتالله لاكيدن اصنامكم فل--------------------------------------------------------------------------------------ما رجعوا من عيدهم الي بيت الاصنام -وجدوها مكسورة يعني اره اره كشته فسالوا عن الفاعل فظنوا ان ابراهيم عليه الس--------لام فعله فقيل فاءتوا به فاقبل----------------وا اي	5483	4643209716977215573	454	727.0	370	1088	41.72793960571289	68	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2869	false	421148818062071611	192	295	1045	1573	1601	300	واو اقبلوا اي يسرعون من زفيف النعام وقرء يزفون من ازف اذا دخل في الزفيف او من ازفه اي حمله علي الزفيف اي يزف بعضهم بعضا ويزفون علي البناء للمفعول اي يحملون علي الزفيف ويزفون من وزف يزف اذا اسرع و--------------------------------------------------------------------------------------------------يزفون من زفاه اذا حداه كان بعضهم يزفو بعضا لتسارعهم اليه عليه الصلاة والسلام الصافات 95 قال اتعبدون ما قال اي بعدما اتوا به عليه الصلاة والسلام وجري بينه صلي الله عليه وسلم وبينهم من المحاورات ما نطق به قوله تعالي قالوا اانت فعلت ه-ذا ب-الهتنا يا -ابراهيم--------- الي قوله تعالي لقد علمت ما ه-ءلاء ينط---------قون اتعبدون ما تن-----------------------حتون ما تنحتونه من الاصنام	2869	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5484	true	-8155972308470285560	0	88	0	483	1635	300	واو اقبلوا اي يسرعون من زفيف النعام وهو ابتداء عدوها قا-----ل في ال------------مفردات اصل----- الزفيف في هبوب الريح وسرعة النعامة التي تخلط الطيران بالمشي وزفزف النعام -----------------اذا اسرع ومنه استعير زف العروس استعارة ما تقتضي السرعة لا لاجل مشيها ولكن 470 للذهاب بها علي خفة من السرور ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اي بعدما اتوا به-------------------- وجري بينه------------------م وبينه م-ن المحاورات ما نطق به قوله تعالي قالوا ءانت فعلت هاذا باالهتنا يا اابراهيم الانبياء الي قوله------ لقد علمت ما هاءلاء ينطقون الانبياء اتعبدون همزة الاستفهام للانكار ما تنحتون ما تنحتونه من الاصنام	5484	4643209716977215573	244	245.0	194	671	36.3636360168457	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2870	false	4586475269975794294	2	45	10	260	1585	300	والله خلقكم وما تعملون حال من فاعل تعبدون مءكدة للانكار والتوبيخ اي والحال انه تعالي خلقكم -----------------------------------------------------وخلق ما تعملونه------------------ فان جواهر اصنامهم ومادتها بخلقه تعالي وشكلها وان كان بفعلهم لكنه باقدار----ه تعالي اياهم عليه وخلقه ما يتوقف عليه فعلهم من الدواعي والعدد والاسباب	2870	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5484	true	-8155972308470285560	110	164	607	921	1635	300	والله خلقكم----------- حال من فاعل تعبدون مءكدة للانكار والتوبيخ اي والحال انه تعالي خلقكم والخالق هو الحقيق بالعبادة دون المخلوق وما تعملون اي وخلق ما تعملونه من الاصنام وغيرها فان جواهر اصنامهم ومادتها بخلقه تعالي وشكلها وان كان بفعلهم لكنه باقدار الله تعالي اياهم عليه وخلقه ما يتوقف عليه فعلهم من الدواعي والعدد والاسباب	5484	4643209716977215573	239	430.0	198	325	73.53845977783203	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2870	false	4586475269975794294	219	286	1199	1521	1585	300	اني ذاهب الي ربي اي مهاجر الي ح---------------------------------------------------------------------يث امرني ربي كما قال اني مهاجر الي ربي وهو الشام او الي حيث اتجرد فيه لعبادته تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيهدين اي الي ما ----------------------------------------فيه صلاح ديني او الي مقصدي وبت القول بذلك لسبق الوعد او لفرط توكله وللبناء علي عادته تعالي معه ولم يكن كذلك حال موسي عليه السلام حيث قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل------ ولذلك اتي بصيغة التوقع	2870	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5486	true	3118505762404424902	75	230	351	1127	1487	300	اني ذاهب الي ربي اي مهاجر من ارض حران او من بابل او قرية بين البصرة والكوفة يقال لها من مزبحره الي حيث امرني --------------------------ربي وهو الشام او الي حيث اتجرد فيه لعبادته تعالي اي موضع كان فان الذهاب الي ذات الرب محال اذ ليس في جهة وفي بحر العلوم ولعله امره الله تعالي بان يهجر دار الكفر ويذهب الي موضع يقدر علي زيارة الصخرة التي هي قبلته وعلي عمارة المسجد الحرام او هي القرية التي دفن فيها كما امر نبينا بالهجرة من مكة الي المدينة وفي بعض التواريخ دفن ابراهيم بارض فلسطين وهي بكسر الفاء وفتح اللام وسكون السين المهملة البلاد التي بين الشام وارض مصر منها الرملة وغزة وعسقلان وغيرها سيهدين--- الي مقصدي الذي اردت وهو الشام او الي موضع يكون فيه صلاح دين-------------ي وبت القول بذلك لسبق الوعد او ------------للبناء علي عادته تعالي معه ولم يكن كذلك حال موسي ------------حيث قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل القصص ولذلك اتي بصيغة التوقع	5486	4643209716977215573	249	402.5	198	842	29.572446823120117	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2871	false	6727384971692864646	0	82	0	430	1537	300	علي الدعوة والطاعة ويءنسني في الغربة يعني الولد لان لفظ الهبة علي الاطلاق خاص به وان كان قد ورد مقيدا بالاخوة في قوله تعالي ووهبنا له من رحمتنا اخاه ه-رون نبيا----- ولقوله تعالي الصافات 101 فبشرناه بغلام حليم فبشرناه بغلام حليم فانه صريح في ان المبشر-به عين ما استوهبه عليه الصلاة والسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد جمع فيه بشارات ثلاث بشارة انه غلام وانه يبلع او ان ال-------------------------حلم وانه يكون حليما واي حلم يعادل حلمه عليه الصلاة والسلام حين عرض عليه يا ابت ابوه الذبح	2871	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5487	true	6231110034136444709	144	283	705	1415	1507	300	علي الدعوة والطاعة ويءنسني في الغربة يعني الولد لان لفظ الهبة علي الاطلاق خاص به وان كان قد ورد مقيدا بالاخ-- في قوله------ ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا مريم ولقوله تعالي------------ فبشرناه بغلام حل-------------------يم فانه صريح في ان المبشر به غير ما استوهبه عليه السلام والغلام الطار الشارب والكهل ضد او من حين يولد الي ان يشيب كما في القاموس جزء 7 رقم الصفحة 444 وقال بعض اهل اللغة الغلام من جاوز العشر واما من دونها فصبي والحليم من لا يعجل في الامور ويتحمل المشاق ولا يضطرب عند اصابة المكروه ولا يحركه الغضب بسهولة والمعني بالفارسية س مده داديم اورا بفرزندي بردبار يعني ون ببلوغ رسد حليم بود ولقد جمع فيه بشارات ثلاث بشارة انه غلام وانه يبلغ اوا-ن الحلم فان الصبي لا يوصف بالحلم وانه يكون حليما -اي حلم يعادل حلمه --------------------حين عرض عليه------- ابوه الذبح	5487	4643209716977215573	355	582.0	285	778	45.62982177734375	57	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2871	false	6727384971692864646	171	300	911	1537	1537	300	اي فوهبناه له فنشا فلما بلغ رتبة ان يسعي معي في اشغاله وحواءج--------ه ومعه متعلق بمحذوف ينبء عنه السعي لا بنفسه لان صلة المصدر لا تتقدمه ولا يبلغ لان----- بلوغهما --------------لم يكن معا كانه لما ذكر السعي قيل مع من فقيل معه وتخصيصه لان الا-ب اكمل في الرفق والاستصلاح فلا يستسعيه قبل اوانه او لانه استوهبه لذلك وكان له يومءذ ثلاث عشرة سنة قال اي ابراهيم عليه السلام يا بني ا------------------------ني اري في المنام اني اذبحك ------------اي اري هذه الصورة بعينها او ما هذه عبارته وتاويله وقيل انه راي ليلة التروية كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روي في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله ------هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثمة سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه-	2871	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5488	true	8859411351817763545	24	152	126	770	1494	300	اي فوهبنا- له فنشا فلما بلغ رتبة ان يسعي معه في اشغاله وحواءجه ومصالحه ومعه متعلق بالسعي وجاز لانه ظرف فيكفيه راءحة من الفعل --------------لا يبلغ لاقتضاءه بلوغهما معا حد السعي ولم يكن معا كذا في بحر العلوم-------------------- وتخصيصه لان الادب اكمل في الرفق والاستصلاح فلا نستسعيه قبل اوانه لا---نه استوهبه لذلك وكان له يومءذ ثلاث عشرة سنة قال--- ابراهي------------م يا بني اي سرك من تصغير شفقت استاني اري في المنام اني اذبحك قرباناتعالي اي اري هذه الصورة بعينها او ما هذه عبارته وتاويله وقيل انه راي ليلة التروية كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روي في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله تعالي هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثمة سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه	5488	4643209716977215573	513	891.5	406	697	73.60115051269531	93	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2872	false	5205582567549955171	208	281	1063	1440	1533	300	تري من الراي---------------------------------- وانما شاوره فيه وهو امر محتوم ليعلم ما عنده فيما نزل من بلاء الله تعالي فيثبت قدمه ان جزع ويامن عليه ان سلم وليوطن نفسه عليه فيهون ويكتسب---- المثوبة عليه بالانقياد له قبل نزول وقري ماذا تري بضم التاء وكسر الراء وبفتحها مبنيا للمفعول----------------------------- قال يا -ابت افعل ما ت-------------ءمر اي ت-----------------------ءمر به فحذف الجار اولا علي القاعدة المطردة ثم حذف العاءد الي الموصول بعد انقلابه منصوبا بايصاله الي الفعل	2872	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5488	true	8859411351817763545	208	300	1042	1494	1494	300	تري من الراي الذي يخطر بالبال لا من رءية العين وانما شاوره فيه وهو امر محتوم ليعلم ما عنده فيما نزل من بلاء الله تعالي فتثبت قدمه ان جزع ويامن----- ان سلم----------------------- ويكتسب 473 المثوبة عليه بالانقياد له قبل نزوله وتكون سنة في المشاورة فقد قيل لو شاور ادم الملاءكة في اكله من الشجرة لما فرط منه ذلك قال يا اابت افعل كفت اي دربكن ما تءمر انه فرموده شدي بدان اي ما تءمر به فحذف الجار اولا علي القاعدة المطردة ثم حذف العاءد الي الموصول بعد انقلابه منصوبا بايصاله الي الفعل-	5488	4643209716977215573	290	476.0	233	481	60.29106140136719	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2873	false	766748625081210165	58	156	305	800	1566	300	سلم هذا الفلان اذا خلص له ومعناه سلم من ان ينازع فيه وقولهم سلم لامر الله واسلم له منقولان منه ومعناهما اخلص نفسه الله الصافات 104 109 وجعلها سالمة له وكذلك معني استسلم استخلص نفسه له تعالي وعن قتادة رضي الله عنه في اسلما اسلم ابراهيم ابنه واسماعيل نفسه وتله للجبين ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعه علي شقه فوقع جبينه علي الارض وهو احد جانبي الجبهة وقيل كبه علي وجهه باشارته كيلا يري منه ما يورث رقة تحول بينه وبين امر الله تعالي وكان ذلك عند الصخرة من مني وقيل في الموضع المشرف علي مسجد مني وقيل في المنحر الذي ينحر---- اليوم	2873	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5490	true	-8429221214751569245	0	113	0	616	1614	300	سلم هذا -لفلان اذا خلص له ومعناه سلم--- ان ينازع فيه وقولهم سلم لامر الله واسلم له منقولان منه ومعناهما اخلص نفسه----------------------وجعلها سالمة--- وكذلك معني استسلم استخلص نفسهتعا----لي وعن قتادة -------------في اسلما اسلم ابراهيم ابنه واسماعيل نفسه وتله للجبين قال في القاموس تله صرعه والقاه علي عنقه وخده والجبين احد جانبي الجبهة فللوجه فوق الصدغ جبينان عن يمين الجبهة وشمالها قال الراغب اصل التل المكان المرتفع والتليل العنق وتله للجبين اسقطه علي التل او علي تليله وقال غيره صرعه علي شقه فوقع جبينه علي الارض لمباشرة الامر بصبر وجلد ليرضيا الرحمن ويحزنا الشيطان------------------------------------------------- وكان ذلك عند الصخرة من مني او في-- الموضع المشرف علي مسجد مني او في-- المنحر الذي ينحر فيه اليوم	5490	4643209716977215573	335	548.5	269	715	46.853145599365234	54	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2873	false	766748625081210165	200	251	1033	1300	1566	300	لما محذوف ايذانا بعدم وفاء التعبير بتفاصيله كانه قيل كان ما كان مما لا يحيط به نطاق البيان من استبشارهما وشكرهما لله تعالي علي ما انعم به عليهما من دفع البلاء بعد حلوله والتوفيق لما لم يوفق احد لمثله واظهار فضلهما بذلك علي العالمين مع احراز الثواب العظيم الي غير ذلك	2873	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5491	true	-764960317990257167	151	200	761	1023	1531	300	لما محذوف ايذانا بعدم وفاء التعبير بتفاصيله كانه قيل كان ما كان مما لا يحيط به نطاق البيان من استبشارهما وشكرهما-----تعالي علي ما انعم به عليهما من رفع البلاء بعد حلوله والتوفيق لما لم يوفق احد لمثله واظهار فضلهما بذلك علي العالمين مع احراز الثواب العظيم الي غير ذلك	5491	4643209716977215573	261	514.0	212	267	97.7528076171875	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2873	false	766748625081210165	251	300	1300	1566	1566	300	انا كذ-لك نجزي المحسنين تعليل لتفريج تلك الكربة عنهما باحسانهما واحتج به من جوز النسخ قبل وقوع المامور به فانه عليه الصلاة والسلام كان مامورا بالذبح لقوله تعالي افعل ما تءمر ولم يحصل الصافات 106 ان هذا لهو ان هذا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو البلاء- المبين الابتلاء البين الذي يتميز فيه المخلص-	2873	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5492	true	-7477914664367265132	193	272	1083	1513	1647	300	انا كذالك نجزي المحسنين تعليل لتفريج تلك الكربة عنهما باحسانهما واحتج به من جوز النسخ قبل وقوع المامور به فانه عليه --------السلام كان مامورا بالذبح و-------------------------لم يحصل قال في الاسءلة المقحمة وهذه القصة حجة علي المعتزلة فان الاية تدل علي ان الله تعالي قد يامر بالشء ولا يريده فانه تعالي امر ابراهيم بذبح ولده ولم يرد ذلك منه والمعتزلة لا يجوزون اختلاف الامر والارادة ان هاذا بدرستي كه اين كار لهو البلاءا المبين الابتلاء البين الذي يتميز فيه المخلص	5492	4643209716977215573	206	354.5	169	463	44.49243927001953	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2874	false	3420667035099951669	43	70	213	340	1569	300	قيل كان ذلك كبشا من الجنة -عن ابن عباس رضي الله عنهما انه الكبش الذي قربه هابيل فتقبل منه وكان يرعي في الجنة حتي فدي به اسماعيل	2874	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5493	true	7658813825099052410	269	296	1466	1594	1616	300	قيل كان ذلك كبشا من الجنة وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه الكبش الذي قربه هابيل فتقبل منه وكان يرعي في الجنة حتي فدي به اسماعيل	5493	4643209716977215573	127	249.0	100	128	99.21875	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2874	false	3420667035099951669	16	43	82	213	1569	300	وفديناه بذبح بما يذبح بدله فيتم به الفعل عظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم اي عظيم الجثة سمين-------------------------------------------------------------------------------- او عظيم القدر لانه يفدي به الله نبيا ابن --------نبي من نسله سيد المرسلين	2874	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5493	true	7658813825099052410	74	163	405	876	1616	300	وفديناه بذبح بما يذبح بدله فيتم به الفعل المامور وهو فري الاوداج وانهار الدم اي جعلنا الذبح بالكسر اسم لما يذبح فداء له وخلصناه به من الذبح وبالفارسية وفدا داديم اسماعيل را بكبشي والفادي في الحقيقة هو ابراهيم وانما قال وفديناه لانه تعالي هو المعطي له والامر به علي التجوز في الفداء او الاسناد عظيم اي عظيم الجثة سمين وهي السنة في الاضاحي كما قال عليه السلام عظموا ضحاياكم فانها علي الصراط مطاياكم او عظيم القدر لانه يفدي به الله نبيا ابن نبي واي نبي من نسله سيد المرسلين	5493	4643209716977215573	129	235.0	102	471	27.388534545898438	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2874	false	3420667035099951669	79	136	384	672	1569	300	وروي انه هرب من ابراهيم عليه السلام عند الجمرة فرماه بسبع حصيات حتي اخذه فبقي سنة في الرمي وروي انه رمي الشيطان حين تعرض له بالوسوسة عند ذبح ولده-------- وروي انه لما ذبحه قال جبريل عليه السلام الله اكبر الله اكبر فقال الذبيح لا اله الا الله والله اكبر فقال ابراهيم الله اكبر ولله الحمد فبقي سنة	2874	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5494	true	3302279088671674701	45	100	238	510	1550	300	وروي انه هرب من ابراهي------------م عند الجمرة فرماه بسبع حصيات حتي اخذه فبقي سنة في الرمي وروي انه رمي الشيطان حين تعرض له بالوسوسة عند ذبح ولده كما سبق وروي انه لما ذبحه قال جبريل الله ا------------كبر الله اكبر فقال الذبيح لا اله الا الله والله اكبر فقال ابراهيم الله اكبر ولله الحمد فبقي سنة	5494	4643209716977215573	262	503.0	209	296	88.51351165771484	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2872	false	5205582567549955171	82	115	427	583	1533	300	عبد المطلب نذر ان يذبح ولدا ان سهل الله تعالي له حفر بءر زمزم او بلغ بنوه عشرة فلما حصل ذلك و-خرج السهم علي عبد-الله ----------------------------فداه بماءة من الابل ولذلك سنت الدية -ماءة	2872	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5496	true	7928320562935802426	35	72	180	358	1552	300	عبد المطلب نذر ان يذبح ولدا ان سهل ال---------له حفر بءر زمزم او بلغ بنوه عشرة فلما سهل الله فخرج السهم علي عبد الله والد رسول الله منعه اخواله ففداه بماءة من الابل ولذلك سنت الدية بماءة	5496	4643209716977215573	141	239.0	111	187	75.40106964111328	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2874	false	3420667035099951669	221	276	1121	1440	1569	300	انه من عبادنا المءمنين الراسخين في الايمان علي وجهه الايقان والاطمءنان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصافات 112 وبشرناه باسحاق نبيا وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين اي مقضيا بنبوته مقدرا كونه من الصالحين---- وبهذا الاعتبار وقعا حالين ولا حاجة الي وجود المبشر به وقت البشارة فان وجود ذي الحال ليس بشرط وانما الشرط مقارنة تعلق الفعل به لاعتبار معني الحال	2874	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5497	true	5904818983954557220	2	98	11	539	1657	300	انه من عبادنا المءمنين الراسخين في الايمان علي وج-ه الايقان والاطمءنان جزء 7 رقم الصفحة 444 وفي التاويلات النجمية اي من عبادنا المخلصين لا من عباد الدنيا والهوي والسوي وبشرناه اي ابراهيم والتبشير بالفارسية مده دادن وهو الاخبار بما يظهر سرورا في المخبر به ومنه تباشير الصبح لما ظهر من اواءل ضوءه باسحاق من سارة رضي الله عنها ن------------------------------------------------بيا من الصالحين اي مقضيا بنبوته مقدرا كونه من الصالحين 478 وبهذا الاعتبار وقعا حالين ولا حاجة الي وجود المبشر به وقت البشارة فان وجود ذي الحال ليس بشرط وانما الشرط مقارنة تعلق الفعل به لاعتبار معني الحال	5497	4643209716977215573	270	372.5	222	577	46.79376220703125	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2875	false	3637478292702883162	31	109	177	625	1727	300	وفي ذكر الصلاح بعد------- تعظيم لشانه وايماء الي انه الغاية لها لتضمنها معني الكمال والتكميل بالفعل علي الاطلاق الصافات 113 وباركنا عليه وعلي وباركنا ع---------------ليه علي ابراهيم في اولاده وع----------------------------------لي اسحاق بان اخرجنا من صلبه انبياء--- بني اسراءيل وغيرهم كايوب وشعيب عليهم السلام او افضنا عليهما بركات الدين والدنيا وقرء وبركنا ومن ذريتهما محسن في عمله او لنفسه بالايمان والطاعة وظالم لنفسه بالكفر والمعاصي مبين ظاهر ظلمه وفيه تنبيه علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النسب لا تاثير له في الهداية والضلال	2875	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5497	true	5904818983954557220	125	245	684	1335	1657	300	وفي ذكر الصلاح بعد النبوة تعظيم لشانه وايماء الي انه الغاية لها لتضمنها معني الكمال والتكميل بالفعل علي الاطلاق وقد سبق الكلام المشبع فيه في اواخر سورة يوسف وباركنا عليه علي ابراهيم في اولاده وبالفارسية وبركت داديم بر ابراهيم وعلي اسحاق بان اخرجنا من صلبه انبياء من بني اسراءيل وغيرهم كايوب وشعيب------------- او افضنا عليهما بركات الدين والدني------------ا ومن ذريتهما محسن في عمله او لنفسه بالايمان والطاعة وظالم لنفسه بالكفر والمعاصي مبين ظاهر ظلمه وفيه تنبيه علي ان الظلم في اولادها وذريتهما لا يعود عليهما بعيب ولا نقيصة وان المرء يجازي بما صدر من نفسه طاعة او معصية لا بما صدر من اصله وفرعه كما قال ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام وان النسب لا تاثير له في الصلا-ح والفساد	5497	4643209716977215573	380	700.0	311	677	56.12998580932617	61	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2875	false	3637478292702883162	123	210	702	1192	1727	300	ولقد مننا علي موسي وهارون اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انعمنا عليهما-------------- بالنبوة وغيرها من النعم الدينية والدنيوية الصافات 115 ونجيناهما وقومهما من ونجيناهما وقومهما وهم بنو اسراءيل من الكرب العظيم هو ملكة ال فرعون وتسلطهم عليهم بالوان الغشم والعذاب كما في ---------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي واذ انجيناكم من ال فرعون وقيل هو الغرق وهو بعيد لانه لم يكن عليهم كربا ومشقة الصافات 116 ونصرناهم فكانوا هم ونصرناه-----م اي اياهما وقومهما علي عدوهم فكانوا بسبب ذلك هم----- الغالبين عليهم---------------- غلبة لا غاية وراءها بعد ان كان قومهما في اسرهم وقسرهم مقهورين تحت ايديهم	2875	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5498	true	-4537441684975308980	163	288	894	1557	1618	300	ولقد مننا علي موسي وهارون المنان في صفة الله تعالي المعطي ابتداء من غير ان يطلب عوضا يقال من عليه منا اذا اعطاه شيءا ومن عليه منة اذا اعد 479 نعمته عليه وامتن وهو مذموم من الخلق لا من الحق كما قال تعالي بل الله يمن عليكم والمعني وبالله لقد انعمنا علي موسي واخيه هارون بالنبوة وغيرها من النعم الدينية والدنيوية------------ ونجيناهما وقومه---------------------ما وهم بنو اسراءيل من الكرب العظيم من --تعذيب فرعون واذي قومه القبط وقد سبق معني الكرب في هذه السورة ولما كانت النتيجة عبارة عن التخليص من المكروه وهي لا تقتضي الغلبة اتبعها بقوله ونصرن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم اي موسي وهارون وقومهما فكا----------نوا بسبب ذلك هم فحسب الغالبين علي عدوهم فرعون وقومه غلبة لا غاية وراءها بعد ان كان قومهما في اسرهم وقسرهم مقهورين تحت ايديهم	5498	4643209716977215573	266	401.5	215	822	32.3600959777832	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2876	false	261433503674064504	0	62	0	356	1695	300	الي الحق والصواب بما فيه من تفاصيل الشراءع وتفاريع الاحكام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصافات 119 120 وتركنا عليهما في وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون اي ابقين-------ا فيما بين الامم الاخرين هذا الذكر الجميل والثناء الجزيل الصافات 121 انا كذلك نجزي انا كذلك ---------------------------------------------------------------------الجزاء الكامل نجزي المحسنين الذين هما من جملتهم لاجزاء قاصرا عنه الصافات 122 انهما من عبادنا انهما من عبادنا المءمنين	2876	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5499	true	689801192781016098	144	272	818	1568	1725	300	الي الحق والصواب بما فيه من تفاصيل الشراءع وتفاريع الاحكام وفي كشف الاسرار وهديناهما دين الله الاسلام اي ثبتناهما عليه واستعير الصراط المستقيم من معناه الحقيقي وهو الطريق المستوي للدين الحق وهو ملة الاسلام وهذا امر تحقق عقلا فقد نقل اللفظ الي امر معلوم من شانه ان ينص عليه ويشار اليه اشارة عقلية ولاجل تحققه سميت هذه الاستعارة بالتحقيقية وفيه اشارة الي ايتاء العلوم الحقيقية والالهامات الربانية والهداية بذلك الي الحضرة الواحدية والاحدية وتركنا عليهما---------------------------------------------- في الاخرين سلام علي موسي وهارون اي ابقينا عليهما فيما بين الامم الاخرين هذا الذكر الجميل والثناء الجزيل فهم يسلمون عليهما يقولون سلام علي موسي وهارون ويدعون لهما دعاء داءما الي يوم الذين انا كذالك اي مثل هذا الجزاء الكامل نجزي المحسنين الذين هما من جملتهم لاجزاء قاصرا ----------------------------عنه انهما من عبادنا المءمنين	5499	4643209716977215573	246	246.0	202	824	29.854368209838867	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2876	false	261433503674064504	101	229	561	1301	1695	300	اذ قال لقومه اذ قال لقو----مه الا تتقون اي عذاب الله تعالي الصافات 125 اتدعون بعلا وتذرون اتدعون ب------علا اتعبدونه و----------------تطلبون---- الخير منه وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم صنم كان لاهل بك من الشام وهو البلد المعروف اليوم ببعلبك قيل كان من ذهب طوله عشرون ذراعا وله اربعة اوجه--------------------------- فتنوا به وعظموه حتي اخدموه اربعماءة سادن وجعلوهم انبياء- فكان الشيطان يدخل جوفه ويتكلم بشريعة الضلالة والسدنة يحفظونها ويعلمونها الناس وقيل البعل الرب بلغة اليمن اي اتعبدون بعض البعول وتذرون احسن الخالقين اي وتتركون عبادته وقد اشير الي المقتضي للانكار المعني بالهمزة ثم صرح به بقوله تعالي الصافات 126 الله ربكم ورب الله ربكم ورب -اباء-كم الاولين بالنصب علي البدلية من احسن الخالقين وقرء بالرفع علي الابتداء والتعرض لذكر ربوبيته تعالي لاباءهم لتاكيد انكار تركهم عبادته تعالي والاشعار ببطلان اراء اباءهم ايضا	2876	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5501	true	-3749297585005288033	0	135	0	779	1662	300	اذ قال اي اذكر وقت قوله لقومه الا تتقون اي عذاب الله تعالي وبالفارسية ايانمي ترسيد از عذاب الهي اتدعون بعلا اتعبدونه اي لا تعبدوه ولا تطلبوا منه الخير والبعل هو الذكر من الزوجين ولما تصور من الرجل استعلاء علي المراة فجعل ساءسها والقاءم عليها شبه كل مستعل علي غيره به فسمي باسمه فسمي العرب معبودهم الذي يتقربون به الي الله بعلا لاعتقادهم ذلك فالبعل اسم صنم كان لاهل بك من الشام وهو البلد المعروف اليوم ببعلبك و---كان من ذهب طوله عشرون ذراعا وله اربعة اوجه وفي عينيه ياقوتتان كبيرتان فتنوا به وعظموه حتي اخدموه اربعماءة سادن وجعلوهم انبياءه فكان الشيطان يدخل جوفه ويتكلم بشريعة الضلالة والسدنة يحفظونها ويعلمونها الناس وتذر-------------------------------------------------ون احسن الخالقين--- وتتركو------------------------------------------------------------------------------------------ن عب--ادته الله ربكم ورب ءاباااكم الاولين بالنصب علي البدلية من احسن الخالقين------------------------- والتعرض لذكر ربوبيته تعالي لاباءهم ل---------------------------------لاشعار ببطلان ارا-----ءهم ايضا	5501	4643209716977215573	459	778.5	378	989	46.41051483154297	66	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2877	false	3037004506457046623	85	148	463	807	1592	300	وانكم يا اهل مكة لتمرون عليهم--- علي -----------------------منازلهم في متاجركم الي الشام وتشاهدون اثار هلاكهم فان سدوم في طريق الشام--------------------------------------- مصبحين------------------------------- داخلين في الصباح الصافات 138 وبالليل افلا تعقلون و بالليل اي ومساء اونهارا او ليلا-- ولعلها وقعت بقرب منزل يمر بها المرتحل عنه صباحا والقاصد له مس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء افلا تعقلون ا----تشاهدون ذلك فلا تعقلون حتي تعتبروا به وتخافوا ان يصيبكم مثل ما اصابهم	2877	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5507	true	-6331244910536365026	0	97	0	523	1580	300	وانكم يا اهل مكة لتمرون عليهم اي علي ديار قوم لوط المهلكين ومنازلهم في متاجركم الي الشام وتشاهدون اثار هلاكهم فان سدوم في طريق الشام وهو قوله تعالي وانها لبسبيل مقيم الحجر مصبحين حال من فاعل تمرون اي حال كونكم داخلين في الصباح------------ وباليل---------------------- اي وملتبسين بالليل اي مساء ولعلها وقعت بقرب منزل يمر به -المرتحل عنه صباحا والقاصد له مساء ويجوز ان يكون المعني نهارا وليلا علي ان يعمم المرور للاوقات كلها من الليل والنهار ولا يخصص بوقتي الصباح والمساء افلا تعقلون اي افتشاهدون ذلك فلا تعقلون حتي تعتبروا به وتخافوا ان يصيبكم مثل ما اصابهم	5507	4643209716977215573	288	485.5	235	558	51.6129035949707	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2877	false	3037004506457046623	162	190	882	1011	1592	300	اذ ابق الي اذ ابق------------------ اي هرب- واصله الهرب من السيد لكن لما كان هربه من قومه بغير اذن ربه حسن اطلاقه عليه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفلك المشحون اي المملوء	2877	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5509	true	-8078587500984957563	187	251	1026	1337	1586	300	اذ ا-----------بق اي اذكر وقت اباقه اي هربه واصله الهرب من السيد لكن لما كان هربه من قومه بغير اذن ربه حسن اطلاقه عليه بطريق المجاز تصويرا لقبحه فانه عبد الله فكيف يفر بغير الاذن والي اين يفر والله محيط به وقد صح انه لا يقبل فرض الابق ولا نفله حتي يرجع فاذا كان الادني ماخوذا بزلة فكيف الاعلي الي الفلك المشحون اي المملوء	5509	4643209716977215573	116	221.0	91	322	36.024845123291016	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2878	false	1011938753456071916	199	285	1012	1460	1529	300	اذا اقام به والاكثرون علي انه الدباء ----غطته باوراقها عن الذباب فانه لا يقع عليه ويدل عليه انه---------------------------------------------------------------------------- قيل لرسول الله صلي الله عل------يه وسلم انك تحب القرع قال اجل هي شجرة اخي يونس وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي التين وقيل الموز تغطي بورقه واستظل باغصانه وافطر علي ثماره وقيل كان يستظل بالشجرة وكانت وعلة تختلف اليه فيشرب من ل---------------------------------------------بنها الصافات 147 وارسلناه الي ماءة وارسلناه الي ماءة الف هم قومه الذين هرب منهم وهم اهل نينوي والمراد به ارساله السابق--------------------------------------------------- اخبر اولا بانه من المرسلين علي الاطلاق ثم	2878	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5513	true	-9109990831107592851	158	300	816	1535	1535	300	هذا الانبات كالمعجزة ليونس فاستظل بظلها وغطته باوراقها عن الذباب فانه لا يقع عليها كما يقع علي ساءر العشب وكان يونس حين لفظه البحر متغيرا يءلمه الذباب فسترته الشجرة بورقها قيل لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم انك تحب القرع قال اجل هي شجرة اخي يونس وعن ابي يوسف لو قال رجل ان رسول الله كان يحب القرع مثلا فقال الاخر انا لا احبه فهذا كفر يعني اذا قاله علي وجه الاهانة والاستخفاف والا فلا يكفر علي ما قاله بعض المتاخرين وروي انه تعالي قيض له اروية وهي الانثي من الوعل تروح عليه بكرة وغشية------------------------------------------------------------------- فيشرب من لبنها حتي اشتد لحمه ونبت شعره وعادت قوته جزء 7 رقم الص-فحة 444 وارسلناه الي ما -----------------ءة الف هم قومه الذين هرب منهم ---------------المراد--- ارساله السابق وهو ارساله اليهم قبل ان خرج من بينهم والتقمه الحوت اخبر اولا بانه من المرسلين علي الاطلاق ثم-	5513	4643209716977215573	253	342.0	200	823	30.74118995666504	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2879	false	3802655193911500521	0	112	0	610	1635	300	بعده بينهما لتذكير سببه وهو ما جري بينه عليه الصلاة والسلام وبين قومه من انذاره اياهم عذاب الله تعالي وتعيينه لوقت حلوله وتعللهم وتعليقهم لايمانهم بظهور اماراته كما مر تفصيله في سورة يونس ليعلم ان ايمانهم الذي سيحكي بعد لم يكن عقيب الارسال كما هو المتبادر من ترتيب الايمان عليه بالفاء بل بعد اللتيا والتي وقيل هو ارسال اخر اليهم وقيل الي غيرهم وليس بظاهر او يزيدون اي في مراي الناظر فانه اذا نظر اليهم قال انهم ماءة الف او يزيدون والمراد هو الوصف------------------------------------------------------------------------------------------ بالكثرة وقرء بالواو الصافات 148 فامنوا فمتعناهم الي فام---------------------------------------------------------------------------------نوا اي بعد ما شاهدوا علاءم حلول العذاب ايمانا خالصا فمتعناهم اي بالحياة الدنيا ----------الي حين قدره الله سبحانه لهم	2879	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5514	true	5154173439770518170	16	145	75	760	1537	300	بعده بينهما لتذكير سببه وهو ما جري بينه-------------------- وبين قومه من انذاره اياهم عذاب الله------ وتعيينه لوقت حلوله وتعللهم وتعليقهم لايمانهم بظهور امارته---------------------------- ليعلم ان ايمانهم الذي سيحكي بعد لم يكن عقيب الارسال كما هو المتبادر من ترتب- الايمان عليه بالفاء بل بعد اللتيا والتي او يزي--------------------------------------------------دون اي في مراي الناظر فانه اذا نظر اليهم قال انهم ماءة الف او يزيدون عليها عشرين الفا او ثلاثين او سبعين فاو التي للشك بالنسبة الي المخاطبين اذ الشك علي الله محال والغرض وصفهم بالكثرة وهذا هو الجواب عن كل ما يشبه هذا كقوله عذرا او نذرا المرسلات لعله يتذكر او يخشي طه لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا طه وغير ذلك فاامنوا اي بعد-ما شاهدوا علاءم حلول العذاب ايمانا خالصا فمتعناهم اي بالحياة الدنيا وابقيناهم الي حين قدره الله سبحانه لهم	5514	4643209716977215573	438	753.0	354	791	55.37294387817383	73	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2879	false	3802655193911500521	113	144	614	784	1635	300	ولعل عدم ختم هذه القصة وقصة لوط بما ختم به ساءر القصص------------------------ للتفرقة بينهما وبين ارباب الشراءع------- واولي العزم من الرسل او اكتفاء بالتسليم بالشامل لكل الرسل المذكورين في اخر السورة	2879	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5516	true	-6122894918855189463	242	279	1149	1349	1470	300	ولعل عدم ختم هذه القصة وقصة لوط بما ختم به ساءر القصص من ذكر السلام وما يتبعه للتفرقة بينهما وبين ارباب الشراءع الكبار واولي العزم من الرسل او اكتفاء بالتسليم -الشامل لكل الرسل المذكورين في اخر السورة	5516	4643209716977215573	169	313.0	138	201	84.07960510253906	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2880	false	-7738834388925817624	53	78	308	431	1652	300	الربك البنات اللاتي هن اوضع الجنسين ولهم البنون الذين هم ارفعهما فان -------------------------ذلك مما لا يقول به من له ادني شء من العقل و-----قوله تعالي	2880	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5517	true	-7610626919594616232	190	220	1051	1204	1593	300	الربك البنات اللاتي هن اوضع الجنسين ولهم البنون الذين هم ارفعهما وفيه تفضيل لانفسهم علي ربهم وذلك مما لا يقول به من له ادني شء من العقل وهذا كقوله تعالي	5517	4643209716977215573	119	215.5	95	153	77.77777862548828	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2880	false	-7738834388925817624	84	249	464	1359	1652	300	خلقنا الملاءكة اناثا اضراب وانتقال من التبكيت بالاستفتاء السابق الي التبكيت بهذا كما اشير اليه اي بل ا--خلقنا الملاءكة الذين هم من اشرف الخلاءق وابعدهم من صفات الاجسام ورذاءل الطباءع اناثا والانوثة من اخس صفات الحيوان وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------- وهم شاهدون -------------------------استهزاء بهم وتجهيل لهم كقوله تعالي اشهدوا خلقهم وقوله تعالي ما اشهدتهم خلق السموات والارض والا خلق انفسهم فان امثال هذه الامور لا تعلم---- بالمشاهدة اذ لا سبيل الي معرفتها بطريق العقل -----------------------------------------------------------------------------------وانتفاء النقل مما لا ريب فيه فلا بد ان يكون القاءل بانوثتهم شاهد---------ا عند خلقهم والجملة اما حال من فاعل خلقنا اي بل اخلقناهم اناثا والحال انهم حاضرون حينءذ او عطف علي خلقنا اي بل اهم شاهدون وقوله تعالي الصافات 151 152 الا انهم من الا انهم من افكهم--------------------------------------- ليقولون ولد الله استثناف من جهته غير داخل تحت الامر بالاستفتاء مسبوق لابطال اصل مذهبهم الفاسد ببيان ان مبناه ليس الا الافك الصريح والافتراء القبيح من غير ان يكون لهم دليل او شبهة قطعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانهم لكاذبون في قولهم ذلك كذبا بينا لا ريب فيه	2880	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5518	true	-3675498818789983688	0	201	0	1107	1678	300	خلقنا الملاءكة اناثا --------------------------الا---ناث ككتاب------------------ جمع ا---لانثي اي بل ام خلقنا الملاءكة الذين هم من اشرف الخلاءق وابعدهم من صفات الاجسام ورذاءل الطباءع اناثا والانوثة من اخس صفات الحيوان ولو قيل لادناهم فيك انوثة لتمزقت نفسه 491 من الغيظ لقاءله ففي جعلهم الملاءكة اناثا استهانة شديدة بهم وهم شاهدون حال من فاعل خلقنا مفيد للاستهزاء وال--تجهيل اي والحال انهم حاضرون حينءذ فيقدمون ع-لي ما يقولون------------------------------------ فان امثال هذه الامور لا تعلم الا بالمشاهدة اذ لا سبيل الي معرفتها بطريق العقل الصرف بالضرورة او بالاستدلال اذ الانوثة ليست من لوازم ذاتهم بل من اللوازم الخارجية وانتفاء النقل مما لا ريب فيه فلا بد ان يكون القاءل بانوثتهم شاهدا اي حاضرا عند خلقهم اذ اسباب العلم هذه الثلاثة فكيف جعلو------هم اناثا ولم يشهدوا خلقهم ثم استانف فقال الا حرف تنبيه يعني بدانكه انهم ---------------------------------------------من افكهم اي من اجل كذبهم الاسوء وهو متعلق بقوله ليقولون ولد الله بزاد خداي تعالي يعني براي او بزادند ان يعني مبني-------------- مذهبهم الفاسد--------------- ليس الا الافك الصريح والافتراء القبيح من غير ان يكون لهم دليل او شبهة قطعا والولد يعم الذكور والاناث والقليل والكثير وفيه تجسيم له تعالي وتجويز الفناء عليه لان الولادة مختصة بالاجسام القابلة للكون والفساد وانهم لكاذبون في قولهم ذلك كذبا بينا لا ريب فيه	5518	4643209716977215573	530	738.5	424	1276	41.536048889160156	86	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2881	false	1495054422017576706	57	246	307	1332	1625	300	افلا تذكرون بحذف احدي التاءين من تتذكرون وقرء تذكرون من ذكر والفاء للعطف علي مقدر اي الا تلاحظون ذلك فلا تتذكرون بطلانه فانه مركوز في عقل كل ذكي وغبي--------- ال-------صافات 156 ام لكم سلطان ام لكم سلطان مبين اضراب وانتقال من توبيخهم وتبكيتهم بما ذكر الي تبكيتهم بتكليفهم ما لا يدخل تحت الوجود اصلا اي بل الكم حجة واضحة نزلت عليكم من السماء بان الملاءكة بناته تعالي ضرورة ان الحكم بذلك لا بد له من سند حسي او عقلي وحيث انتفي كلاهما فلا بد من سند نقلي الصافات 157 فاتوا بكتابكم ان فاتوا بكتابكم الناطق بصحة دعواكم ---------------------------------------------------ان كنتم صادقين فيه-----------------------------------------------------------ا وفي هذه الايات من الانباء عن السخط العظيم والانكار الفظيع لاقاويلهم والاستبعاد الشديد لاباطيلهم وتسفيه احلامهم وتركيك عقولهم وافهامهم مع استهزاء بهم وتعجيب من جهلهم ما لا يخفي علي من تامل فيها وقوله تعالي الصافات 158 وجعلوا بينه وبين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا التفات الي الغيبة للايذان بانقطاعهم عن الجواب وسقوطهم عن درجة الخطاب واقتضاء حالهم ان يعرض عنهم وتحكي جناياتهم لاخرين -----------------------------------------------------------------------------------والمراد بالجنة الملاءكة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا الجنس واحد ولكن من خبث من الجن ومردو-كان شرا كله فهو شيطان ومن طهر منهم ونسك وكان خيرا كله فهو ملك	2881	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5519	true	862664574744835992	49	253	275	1358	1631	300	افلا تذكرون بحذف احدي التاءين من تتذكرون------------------- والفاء للعطف علي مقدر اي ا---تلاحظون ذلك فلا تتذكرون بطلانه فانه مركوز في عقل ز---كي وغبي ثم انتقل الي تبكيت اخر فقال ام لكم سل-------------طان مبين اي هل -------------------------------------------------------------------------------------------لكم حجة واضحة نزلت عليكم من السماء بان الملاءكة بنات الله-- ضرورة ان الحكم بذلك لا بد له من سند حسي او عقلي وحيث انتفي كلاهما فلا بد من سند نقلي------------ فاتوا بكتاب-----------------كم الناطق بصحة دعواكم وبالفارسية س بياريد ان كتاب منزل را فالباء للتعدية ان كنتم صادقين فيها فاذا لم ينزل عليكم كتاب سماوي فيه ذكر ذلك الحكم فلم تصرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع-------------------------لي الكذب ثم------------------------------------------------ التف-ت الي الغيبة للايذان بانقطاعهم عن الجواب وسقوطهم عن درجة الخطاب واقتضاء حالهم ان يعرض عنهم ويحكي جناياتهم لاخرين فقال وجعلوا بينه تعالي وبين الجنة الجنة بالكسر جماعة الجن والملاءكة كما في القاموس والمراد ---هنا الملاءكة 492 وسموا جنة لاجتنانهم واستتارهم عن الابصار ومنه سمي الجنين وهو المستور في بطن الام والجنون لانه خفاء العقل والجنة بالضم الترس لانه يجن صاحبه ويستره والجنة بالفتح لانها كل بستان ذي شجر يستر باشجاره الارض فمن له اجتنان عن الاعين جنس يندرج تحته الملاءكة والجن المعروف قالوا الجن- واحد ولكن من خبث من الجن ومرد وكان شرا كله فهو شيطان ومن طهر منهم ونسك وكان خيرا ----فهو ملك	5519	4643209716977215573	578	859.5	465	1502	38.482025146484375	96	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2881	false	1495054422017576706	270	300	1463	1625	1625	300	عبارة عن قولهم الملاءكة بنات الله وانما اعيد ذكره تمهيدا لما يعقبه من قوله تعالي ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون اي وبالله لقد علمت الجنة التي عظموها بان جعلوا بينها-	2881	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5520	true	-4300117166481720422	206	233	1050	1194	1561	300	عبارة عن قولهم الملاءكة بنات الله وانما اعيد ذكره تمهيدا لما يعقبه من قوله------ ولقد علمت الجنة------------- اي وبالله لقد علمت الجنة التي عظموها بان جعلوا بينها	5520	4643209716977215573	143	262.5	117	163	87.73006439208984	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2882	false	7997788785551033683	0	44	0	257	1703	300	وبينه تعالي نسبا وهم الملاءكة ان----- الكفرة لمحضرون النار معذبون ب---------------ها لكذبهم وافتراءهم في قولهم ذلك والمراد به المبالغة في التكذيب ببيان ان الذين يدعي هءلاء--------- لهم تلك النسبة ويعلمون انهم اعلم منهم بحقيقة الحال يكذبونهم في ذلك ويحكمون بانهم معذبون لاجله حكما مءكدا	2882	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5520	true	-4300117166481720422	233	281	1194	1473	1561	300	وبينه تعالي نسبا وهم الملاءكة انهم اي الكفرة لمحضرون النار معذبون بها لا يغيبون عنها لكذبهم وافتراءهم في ذ------لك والمراد به المبالغة في التكذيب ببيان ان الذي- يدعي هءلاء المشركون لهم تلك النسبة ويعلمون انهم اعلم منهم بحقيقة الحال يكذبونهم في ذلك ويحكمون بانهم معذبون لاجله حكما مءكدا	5520	4643209716977215573	249	468.5	206	286	87.06293487548828	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2882	false	7997788785551033683	193	300	1097	1703	1703	300	بتقدير قول معطوف علي علمت وقوله تعالي الصافات 160 الا عباد الله الا عباد الله المخلصين شهادة منهم ببراءة المخلصين من ان يصفوه تعالي بذلك متضمنة لتبرءهم منه بحكم اندراجهم في زمرة المخلصين علي ابلغ وجه واكده علي انه استثناء منقطع من واو يصفون كانه قيل ولقد علمنت الملاءكة ان المشركين لمعذبون لقولهم ذلك وقالوا سبحان الله عما يصفونه به---------------- لكن عباد الله--------- الذين---- من جملتهم برءاء من ذلك الوصف وقوله تعالي الصافات 161 162 فانكم وما تعبدون فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين تعليل وتحقيق لبراءة المخلصين مما ذكر ببيان عجزهم عن اغواءهم واضلالهم والالتفات------------------------------------------------------------------- الي الخطاب-- لاظهار كمال الاعتناء بتحقيق مضمون ا---------------------لكلام وما تعبدون-	2882	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5521	true	2802909449808023068	121	182	631	971	1631	300	بتقدير قول معطوف علي علم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الملاءكة ان المشركين لمعذبون لقولهم ذلك وقالوا سبحان الله عما يصفون- به من الولد والنسب لكن عباد الله المخلصين الذين نحن من جملتهم برءاء من ذلك الوصف بل نصفه بص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فات العلي فيكون المستثني ايضا من كلام الملاءكة فانكم ايها المشركون عود الي --خطابهم لاظهار كمال الاعتناء بتحقيق مضمون الكلام جزء 7 رقم الصفحة 444 وما تعبدون	5521	4643209716977215573	205	325.0	168	726	28.236913681030273	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2883	false	-8432926491204892974	2	93	9	521	1614	300	الشياطين الذين اغووهم وفي ايذان بتبرءهم عنهم وعن عبادتهم كقولهم بل كانوا يعبدون الجن وما نافيه وانتم خطاب لهم ولمعبوديهم تغليبا ------------------------------وعلي متعلقة------ بفاتنين------------------------------- يقال فتن فلان علي فلان امراته اي افسدها عليه ------------------------------------------------------------------------------والمعني فانكم ومعبوديكم ايها المشركون لستم بفاتنين عليه تعالي بافساد عباده واضلالهم الصافات 163 الا من هو الا من--------------------------------- هو صال الجحيم منهم اي داخلها لعلمه تعالي بانه يصير علي الكفر بسوء اختياره ويصير من اهل النار لا محاله---------------------------------------------------- واما المخلصون منهم فانتم بمعزل من افسادهم واضلالهم فهم لا جرم برءاء من ان يفتتنوا بكم ويسلكوا مسلككم في	2883	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5521	true	2802909449808023068	184	300	985	1631	1631	300	الشياطين الذين اغووهم ما انتم --------------------------------------------------------ما نافية وانتم خطاب لهم ولمعبوديهم تغليبا للمخاطب علي الغاءب عليه الضميروعلي متعلقة بقوله بفاتنين الفاتن هنا بمعني المضل والمفسد يقال فتن فلان علي فلان امراته اي افسدها عليه واضلها حاملا اياها علي عصيان زوجها فعدي الفاتن بعلي لتضمينه معني الحمل والبعث والمعني ما ان---------------------------تم بفاتنين احدا من ----------عباده اي بمضلين ومفسدين بحمله علي المعصية والخلاف فمفعول فاتنين محذوف الا من هو صال الجحيم منهم اي داخلها لعلمه تعالي بانه يص-ر علي الكفر بسوء اختياره ويصير من اهل النار لا محالة فيضلون بتقدير الله من قدر الله ان يكون من اهل النار واما المخلصون منهم فانهم بمعزل عن افسادهم واضلالهم فهم لا جرم برءاء من ان يف-تنوا بكم ويسلكوا مسلككم في-	5521	4643209716977215573	357	575.0	290	742	48.11320877075195	54	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2883	false	-8432926491204892974	199	252	1077	1333	1614	300	عباس رضي الله عنهما ما في السموات موضع شبر الا وعليه ملك يصلي او يسبح وروي انه صلي الله--------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم قال اطت السماء وحق لها ان تءط والذي نفسي بيده ما فيها موضع اربع اصابع الا وفيه ملك واضع جبهته ساجد لله تعالي وقال السدي الا له مقام معلوم في القربة والمشاهدة	2883	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5523	true	7917424022524877302	0	57	0	296	1640	300	عباس رضي الله عنهما ما في السموات موضع شبر الا وعليه ملك يصلي او يسبح بل والعالم مشحون بالارواح فليس فيه موضع بيت ولا زاوية الا وهو معمور بما لا يعلمه الا الله ولذا امر النبي عليه الصلاة والسلام بالتستر في الخلوة وان لا يجامع الرجل امراته عريانين----------------------------------------------- وقال السدي الا له مقام معلوم في القربة والمشاهدة	5523	4643209716977215573	131	198.0	102	343	38.192420959472656	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2884	false	-6617702404510502864	17	126	99	684	1657	300	وان كانوا ليقولون ان هي المخففة من الثقيلة وضمير الشان محذوف واللام هي الفارقة اي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشان كانت قريش تقول الصافات 168 لو ان عندنا لو ان عندنا ذكرا من الاولين اي كتابا من كتب الاولين من التوارة والا----------------------------------------------------------نجيل الصافات 169 لكنا عباد الله لكنا عباد الله المخلصين اي لاخلصنا العبادة لله تعالي ولما خالفنا كما خالفوا وهذا كقولهم لءن جاءنا نذير لنكونن اهدي من احدي الامم والفاء في قوله تعالي الصافات 170 فكفروا به فسوف فكفروا به فصيحة كما في قوله تعالي فقلنا اضرب بعصاك البحر فانفلق اي فجاءهم ذكر واي ذكر سيد الاذكار وكتاب مهيمن علي ساءر الكتب والا-----------سفار فكفروا به ف---------------------------------------------------سوف يعلمون اي عاقبه كفرهم وغاءلته	2884	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5525	true	-5179829816239731453	151	269	817	1463	1634	300	وان كانوا ليقولون ان هي المخففة من الثقيلة وضمير الشان محذوف واللام هي الفارقة بينها وبين النافية وفي الاتيان بان المخففة واللام اشارة الي انهم كانوا يقولون ما قالوه مءكدين جادين فيه فكم بين اول امرهم واخره والمعني وان الشان كان- قريش تقول -قبل المبعث لو ان عن------------دنا ذكرا من الاولين اي كتابا من كتب الاولين من التوراة والانجيل وبالفارسية اكربودي نزديك ما كتابي كه سبب بند ونصيحت بودي--------- 496 لكنا عباد ا---------------لله المخلصين اي لاخلصنا العبادة-----------ولما خالفنا كما خالفوا فكفروا به --------------------------------------------الفاء--------------------------------------------------- فصيحة------------------------------------------------ اي فجاءهم ذكر -اي ذكر سيد الاذكار وكتاب مهيمن علي ساءر الكتب والاسفار وهو القران فكفروا به وانكروه وقالوا في حقه وفي حق من انزل عليه ما قالوا فسوف يعلمون اي عاقبة كفرهم وغاءلته	5525	4643209716977215573	358	569.5	290	839	42.66984558105469	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2884	false	-6617702404510502864	241	292	1335	1603	1657	300	فاعرض عنهم------- واصبر---------- حتي حين الي مدة يسيرة وهي مدة الكف عن الق-----------------------------------تال وقيل يوم بدر وقيل يوم الفتح الصافات 175 وابصرهم فسوف يبصرون وابصرهم عل- اسوا حال وافظع نكال حل بهم من القتل والاسر والمراد بالامر بابصارهم الايذان بغاية قربه كانه بين ----------------------------------------------------------يديه فسوف يبصرون ما يقع حينءد من الامور	2884	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5528	true	2684472061785564651	115	176	618	936	1647	300	فاعرض عن كفار مكة واصبر علي اذاهم حتي حين اي -مدة يسيرة وهي مدة الكف عن القتال فالاية محكمة لا منسوخة باية القتال وابص------------------------------------------------------------رهم علي اسوء حال وافظع نكال حل بهم من القتل والاسر والمراد بالامر بابصارهم الايذان بغاية قربه كانه بين يديه يبصره في الوقت والا فمتعلق الابصار لم يكن حاضرا عند الامر فسوف يبصرون ما يقع حينءذ من الامور	5528	4643209716977215573	194	347.5	155	379	51.18733596801758	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2885	false	3154395804417930756	67	243	371	1308	1618	300	فساء صباح المنذرين فبءس صباح المنذرين صباحهم--------------------------------------- واللام للجنس---------------------------------------------------------------------------- والصباح مستعار من صباح الجيش المبيت لوقت نزول العذاب ولما كثرت منهم ال-غارة في الصباح سموها صباحا وان وقعت ليلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اتي خيبر وكانوا خارجين الي مزارعهم ومعهم المساحي قالوا محمد والخميس ورجعهم الي حصنهم فقال صلي الله عليه وسلم الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين الصافات 178 179 وتول عنهم حت--------------------------------------------------------------------------------ي وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون تسلية لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم اثر تسلية وتاكيد لوقوع الميعاد غب تاكيد مع ما في اطلاق الفعلين عن المفعول من الايذان بان ما يبصره صلي- الله عليه وسلم حينءذ من فنون المسار وما يبصرونه من انواع المضار لا يحيط به الوصف والبيان وقيل اريد بالاول عذاب الدنيا وبالثاني عذاب الاخرة الصافات 180 182 الصا------فات ---180 سبحان ربك رب سبحان ربك------------------------------------- رب العزة عما------------- يصفون تنزيه لله سبحانه عن كل ما-------------------------------------------- يصفه المشركون به مما لا يليق بجناب كبرياءه وجبروته مما ذكر في السورة الكريمة ومالم يذكر من الامور--------------------------------------- التي من جملتها ترك	2885	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5529	true	-4111606254751979469	22	245	136	1318	1604	300	فساء صباح المنذرين فبءس صباح المنذرين صباحهم اي صباح من انذر بالعذاب وكذبه فلم يءمن واللام للجنس فان افعال المدح والذم تقتضي الشيوع والابهام والتفصيل فلا يجوز ان تكون للعهد والصباح مستعار من صباح الجيش المبيت لوقت نزول العذاب ولما كثرت منهم الاغارة في الصباح سموها صباحا وان وقعت ليلا قال الكاشفي اورده اندكه درميان عرب قتل وغارت واسر بسيار بود هر لشكركه قصد قبيله داشتندي شب همه شب راه يموده وقت سحر كه خواب كرانيست بحواله ايشان امدندي ودست بقتل وغارت واسر وتاراج بر كشاده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوم را مستاصل كردندي وبدين سبب كه اغلب غارت در صباح واقع مي شد غارت را صباح نام نهادند وهرند دروقتي ديكر وقوع يافتي همان صباح كفتندي وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون تسلية لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اثر تسلية وتاكيد لوقوع الميعاد غب تاكيد مع ما في اطلاق الفعلين عن المفعول من الايذان بان ما يبصره عليه السلام-------------- من فنون المسار وما يبصرون م-ن انواع المضار لا يحيط به الوصف والبيان وفي البرهان حذف الضمير من -----ال-----------------------------------ثاني اكتفاء بالاول سبحان ربك جزء 7 رقم الصفحة 444 خطاب للنبي عليه السلام وقوله رب العزة بدل من الاول عما يصفون اي نزه يا محمد من هو مربيك ومكفلك ومالك العزة والغلبة علي الاطلاق عما يصفه المشركون به مما لا يليق بجناب كبر---------------------------------------------ياءه من الاولاد والازواج والشركاء وغير ذلك من الاشياء التي من جملتها ترك	5529	4643209716977215573	526	657.0	418	1470	35.78231430053711	91	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2886	false	7916138326051573495	53	186	307	1087	1680	300	اشارة الي وصفه عز وجل بصفاته الكريمة الثبوتية بعد التنبيه علي اتصافه تعالي بجميع صفاته السلبية وايذان باستتباعها للافعال الجميلة التي من جملتها افاضته عليهم من فنون الكرامات السنية والكمالات الدينية والدنيوية واسباغه عليهم وعلي من -تبعهم صنوف--- النعماء الظاهرة والباطنة الموجبة لحمده تعالي واشعار بان ما وعده صلي الله عليه وسلم من النصرة والغلبة قد تحققت والمراد تنبيه المءمنين علي كيفية تسبيحه تعالي وتحميده والتسليم علي رسله الذين هم وسايط بينهم وبينه عز وعلا في فيضان الكمالات الدينية والدنيوية عليهم ولعل توسيط التسليم علي المرسلين بين تسبيحه تعالي وتحميده لختم السورة الكريمة بحمده تعالي مع ما فيه من الاشعار بان توفيقه تعالي للتسليم عليهم من جملة----- الموجبة للحمد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي رضي الله------ عنه من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه اذا قام من مجلسه سبحان ربك	2886	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5531	true	-6152064678648056279	6	165	34	939	1637	300	اشارة الي وصفه تعالي- بصفاته الكريمة الثبوتية بعد التنبيه علي اتصافه------ بجميع صفاته السلبية وايذان باستتباعها للافعال الجميلة التي من جملتها افاضته عليهم من فنون الكرامات السنية والكمالات الدينية والدنيوية واسباغه عليهم وعلي من اتبعهم من فنون النعماء الظاهرة والباطنة الموجبة لحمده تعالي واشعار بان ما وعده من------------------- النصرة والغلبة قد تحقق- والمراد تنبيه المءمنين علي كيفية تسبيحه------ وتحميده والتسليم علي رسله الذين هم وساءط بينهم وبينه عز وجل- في فيضان الكمالات الدينية والدنيوية عليهم ولعل توس-ط التسليم علي المرسلين بين تسبيحه تعالي وتحميده لختم السورة الكريمة بحمده------ مع ما فيه من الاشعار بان توفيقه-------------- عليهم من جملة نعمه الموجبة للحمد انتهي وقال بعضهم والحمدعلي اهلاك الكافرين وانجاء المءمنين وعلي كل حال يعني هو المحمود في كل من الحالات ساء ام سر نفع ام ضر در بلا ودر ولا الحمد خوان اين بود ايين اك عاشقان وعن علي رضي الله تعالي عنه من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه-------- من مجلسه سبحان ربك	5531	4643209716977215573	706	1292.0	585	968	72.93388366699219	107	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2888	false	-5593626836804597144	78	157	373	786	1464	300	قرن تمييز----------------------------------- والمعني وقرنا كثيرا اهلكنا من القرون الخالية------------------------------------------------ فنادوا عند نزول باسناو حلول نقمتنا استغاثة و--توبة---------- لينجوا من ذلك وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------- ولات حين مناص حال من ضمير نادوا اي نادوا واستغاثوا طلبا للنجاة والحال ان ليس الحين حين مناص اي فوت------ ونجاة من ناصه اي فات---------------------------------------------------ه لا من ناص بمعني تاخر ولا هي المشبهة بليس زيدت عليها تاء التانيث للتاكيد كما زيدت علي رب وثم وخصت بنفي الاحيان ولم يبرز الا احد معمولي---------------ها والاكثر حذف اسمها وقيل هي	2888	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5534	true	7631639911368897589	5	119	30	661	1582	300	قرن تمييز والقرن القوم المقترنون في زمن واحد والمعني -قرنا كثيرا اهلكنا من القرون المتقدمة اي امة من الامم الماضية بسبب الاستكبار والخلاف فنادوا عند نزول باسنا وحلول نقمتنا استغاثة او توبة واستغفارا لينجوا في ذلك وبالفارسية بس ندا كردند واواز بلند برداشتدتا كسي ايشانرا بفريادرسد جزء 8 رقم الصفحة 2 ولات حين مناص حال من ضمير نادوا اي نادوا واستغاثوا طلبا للنجاة والحال ان ليس الحين حين مناص اي فوت وفرار ونجاة لكونه حالة الياس وبالفارسية ونيست ان هنكام وقت رجوع بكريزكاه فقوله ----------------------لا هي المشبهة بليس زيدت عليها تاء التانيث للتاكيد كما زيدت علي رب وثم وخصت بنفي الاحيان ولم يبرز الا احد معموليها اسمها او خبرها والاكثر حذف اسمها وفي بعض	5534	4643209716977215573	354	589.0	285	654	54.128440856933594	60	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2889	false	3532241734732760126	59	129	316	700	1567	300	من ان جاءهم--------------------- رسول من جنسهم بل ادون منهم في الرياسة الدنيوية والمال علي معني انهم عدوا ذلك امرا عجيبا خارجا عن احتمال الوقوع وانكروه اشد الانكار لا انهم اعتقدوا وقوعه وتعجبوا منه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الكافرون وضع فيه الظاهر موضع الضمير غضبا عليهم وايذانا بانه لا يتجاسر علي مثل ما يقولونه الا المتوغلون في الكفر والفسوق هذا---------- ساحر فيما يظهره من الخوارق كذاب فيما يسنده الي الله تعالي من الارسال والانزال	2889	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5535	true	957229997677840077	2	126	8	683	1654	300	من ان جاءهم منذر ينذرهم النار اي رسول من جنسهم بل ادون منهم في الرياسة الدنيوية والمال علي معني انهم عدوا ذلك----------- خارجا عن احتمال الوقوع وانكروه اشد الانكار لا انهم اعتقدوا وقوعه وتعجبوا منه وقالوا ان محمدا مساو لنا في الخلقة الظاهرة والاخلاق الباطنة والنسب والشكل والصورة فكيف يعقل ان يختص من بيننا بهذا المنصب العالي ولم يتعجبوا من ان تكون المنحوتات الهة وهذه مناقضة ظاهرة فلما تحيروا في شان النبي عليه السلام نسبوه الي السحر والكذب كما قال حكاية جزء 8 رقم الصفحة 2 وقال الكافرون وضع فيه الظاهر موضع المضمر غضبا عليهم وايذانا بانه لا يتجاسر علي مثل ما يقولونه الا المتوغلون في الكفر والفسوق هاذا اين منذر ساحر فيما يظهره من الخوارق كذاب فيما يسنده الي الله م------ن الارسال والانزال	5535	4643209716977215573	361	680.0	294	692	52.16762924194336	63	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2890	false	-9079502141722937182	51	134	271	709	1574	300	اي وانطلق الاشراف من ----------------قريش عن مجلس ابي طالب بعد ما ب-كتهم رسول الله صلي الله عليه وسل--م بالجواب العتيد-- وشاهدوا تصلبه صلي- الله عليه وسلم في الدين وعزيمته علي ان يظهره علي الدين كله ويءسوا مما كانوا يرجونه بتوسط ابي طالب من المصالحة علي الوجه المذكور ان امشوا اي قاءلين بعضهم لبعض علي وجه النصيحة امشوا واصبروا علي الهتكم اي واثبتوا علي عبادتها متحملين لما تسمعونه في حقها من القدح وان هي المفسرة------------------------------ لان الانطلاق عن مجلس التقاول لا يخلو عن القول	2890	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5537	true	-8666748027595181220	230	292	1243	1577	1615	300	اي وذهب-- الاشراف من قريش وهم خمسة وعشرون عن مجلس ابي طالب بعد ما اسكتهم رسو---------ل الله عليه السلام بالجواب الحاضر 5 وشاهدوا تصلبه عليه السلا--------م في الدين وعزيمته علي ان يظهره علي الدين كله ويءسوا مما كانوا يرجونه بتوسط ابي طالب من المصالحة علي الوجه المذكور ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفسرة للمقول المدلول عليه بالانطلاق لان الانطلاق عن مجلس التقاول لا يخلو عن القول	5537	4643209716977215573	263	456.0	209	490	53.67346954345703	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2890	false	-9079502141722937182	103	254	542	1354	1574	300	لبعض علي وجه النصيحة امشوا---------------------------------------------------------------------------------------------- واصبروا علي -الهتكم اي واثبتوا علي عبادتها متحملين لما تسمعونه في حقها من القدح وان هي المفسرة ل------------------ان الانطلاق عن مجلس التقاول لا يخلو عن القول وقيل المراد بالانطلاق الاندفاع في القول وامشوا من مشت المراة اذا كثرت ولادتها ومنه الماشية للتفاءل اي اجتمعوا وكثروا وقرء امشوا بغير ان علي اضمار القول وقرء يمشون ان اصبروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا لشء يراد تعليل للامر بالصبر او لوجوب الامتثال به اي هذا الذي شاهدناه من محمد صلي الله عليه وسلم من امر التوحيد ونفي الهتنا وابطال امرها لشء يراد اي من جهته صلي- الله عليه وسلم امضاءه وتنفيذه لا محالة من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه لا-قول يقال من طرف اللسان او امر يرجي فيه المسامحة بشفاعة او امتنان فاقطعوا اطماعكم عن استنزاله من رايه بوساطة ابي طالب وشفاعته وحسبكم ان لا تمنعوا من عبادة الهتكم بالكلية فاصبروا عليها وتحملوا ما تسمعونه في حقها من القدح وسوء ال-قالة	2890	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5538	true	-527973257824740738	0	157	0	868	1596	300	لبعض علي وجه النصيحة امشوا سيروا علي طريقتكم وامضوا فلا فاءدة في مكانة هذا الرجل وحكي المهدوي ان قاءلها عقبة بن ابي معيط واصبروا علي ءالهتكم اي واثبتوا علي عبادتها متحملين لما تسمعونه في حقها من القدح و---في التاويلات النجمية يشير الي ان الكفار------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا ---------تراضوا فيما بينهم بالصبر -------------------------------------علي الهتهم فالمءمنون اولي بالصبر علي عبادة معبودهم والاستقامة في دينهم بل الطالب الصادق والعاشق الوامق اولي بالصبر والثبات علي قدم الصدق في طلب المحبوب المعشوق ان هاذا-------- تعليل للامر بالصبر او لوجوب الامتثال به اي هذا الذي شاهدناه من محمد -------------------من امر التوحيد ونفي الهتنا وابطال امرنا لشء يراد--- من جهته عليه السلا--------م امضاءه وتنفيذه لا محالة من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه لا قول يقال من طرف اللسان او امر يرجي فيه المسامحة بشفاعة او امتناع فاقطعوا اطماعكم عن استنزاله عن رايه بواسطة ابي طالب وشفاعته وحسبكم ان لا تمنعوا من عبادة الهتكم بالكلية فاصبروا عليها وتحملوا ما تسمعونه في حقها من القدح وسوء المقالة	5538	4643209716977215573	555	959.5	447	1051	52.80685043334961	92	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2891	false	-7622316901794208368	169	225	858	1143	1544	300	بل هم في شك من ذكري اي من القران او الوحي لميلهم الي التقليد واعراضهم عن النظر في الادلة المءدية الي العلم بحقيته وليس في عقيدتهم ما يبتون به فهم مذبذبون بين الاوهام ينسبونه تارة الي السحر واخري الي الاختلاق ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لما يذوقوا عذاب------------------------------------------------------------- اي بل لم يذوقوا بعد عذابي فاذا ذاقوه تبين لهم حقيقة الحال	2891	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5540	true	8526174726838831819	93	186	496	976	1597	300	بل هم في شك من ذكري اي الق---ران او الوحي بميلهم الي التقليد واعراضهم عن النظر في الادلة المءدية الي العلم بحقيته وليس في عقيدتهم ما يجزمون-ه فهم مذبذبون بين الاوهام ينسبونه تارة الي السحر واخري الي الاختلاق وفيه اشارة الي ان القران قديم لانه سماه الذكر ثم اضافه الي نفسه ولا خفاء بان ذكره قديم لان الذكر المحدث يكون مسبوقا بالنسيان وهو منزه عنه بل لما يذوقوا عذاب في لما دلالة علي ان ذوقهم العذاب علي شرف الوقوع لانها للتوقع اي بل لم يذوقوا بعد عذابي فاذا ذاقوه تبين لهم حقيقة الحال	5540	4643209716977215573	271	505.0	217	484	55.991737365722656	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2891	false	-7622316901794208368	268	300	1361	1544	1544	300	تعالي يتصرفون فيها حسبما يشاءون حتي يصيبوا بها من شاءوا ويصرفوها عمن شاءوا ويتحكموا فيها بمقتضي اراءهم فيتخيروا للنبوة بعض صناديدهم والمعني ان النبوة عطية من الله عز وجل- يتفضل بها علي-	2891	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5541	true	2557488266697739642	0	32	0	185	1612	300	تعالي يتصرفون فيها حسبما يشاءون حتي يصيبوا بها من شاءوا ويصرفوها عمن شاءوا ويتحكموا فيها بمقتضي اراءهم فيتخيروا للنبوة بعض صناديدهم والمعني ان النبوة عطية من الله تعالي 7 يتفضل بها علي	5541	4643209716977215573	177	341.0	147	185	95.67567443847656	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2892	false	1181970482467356983	0	225	0	1168	1570	300	من يشاء من عباده المصطفين لا مانع له فانه العزيز اي الغالب الذي لا يغالب الوهاب الذي له ان يهب كل ما يشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء لكل من يشاء وفي اضافة اسم الرب المنبء عن التربية والتبليغ الي الكمال الي ضميره صلي الله عليه وسلم من تشريفه واللطف به ما لا يخفي وقوله تعالي ص 10 ام لهم ملك ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما ترشيح--------- لما سبق اي بل الهم ملك هذه العوالم العلوية والسفلية حتي يتكلموا في الامور الربانية ويتحكموا في التدابير الالهية التي يستاثر بها رب العزة والكبرياء وقوله تعالي فليرتقوا في الاسباب جواب شرط محذوف ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان كان لهم ما ذكر من الملك فليصعدوا في المعارج والمناهج التي يتوصل بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم وينزلوا الوحي الي من يختارون ويستصوبون وفيه من التهكم بهم ما لا غاية وراءه والسبب في الاصل هو الوصلة وقيل المراد بالاسباب السموات لانها اسباب الحوادث السفلية وقيل ابوابها ص 11 جند ما هنالك جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب اي هم جند ما من الكفار المتحزبين عل الرسل مهزوم مكسور عما قريب فلا تبال بما يقولون ولا تكترث بما يهذون وما مزيده للتقليل والتحقير ص 12 14 نحو قولك اكلت شيءا ما وقيل للتعظيم علي الهزء وهنالك اشارة الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل ذلك القول العظيم وقوله تعالي ص 12 كذبت قبلهم قوم كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد	2892	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5541	true	2557488266697739642	32	213	185	1139	1612	300	من يشاء من عباده--------- لا مانع له فانه العزيز اي الغالب الذي لا يغالب الوهاب الذي له ان يهب كل ما يشاء جزء 8 رقم الصفحة 2 جون زحال مستحقان اكهي هرجه خواهي هركرا خواهي دهي ديكرا نرا اين تصرف كي رواست اختيار اين تصرفها تراست ام لهم م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك السماوات والارض وما بينهما ترشيح اي تربية لما سبق اي بل الهم ملك هذه العوالم العلوية والسفلية حتي يتكلموا في الامور الربانية ويتحكموا في التدابير الالهية التي يستاثر بها رب العزة والكبرياء------------ فليرتقوا في الاسباب جواب شرط محذوف والارتقاء الصعود قال الراغب السبب الحبل الذي يصعد به النخل وقوله تعالي فليرتقوا في الاسباب اشارة الي قوله ام لهم سلم يستمعون الطور فيه وسمي كل ما يتوصل به الي شء سببا انتهي والمعني ان كان لهم ما ذكر من الملك فليصعدوا في المعارج والمناهج التي يتوصل بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم وينزلوا الوحي الي ما يختارون ويستصوبون وفيه من التهكم بهم ما لا غاية وراءه ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب جند ما هن--------------------------------------------------------الك مهزوم من الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حزاب كذبت قبلهم ---------------قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد	5541	4643209716977215573	569	912.0	458	1485	38.316497802734375	99	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2893	false	1054670684884656514	37	250	192	1293	1551	300	وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اصحاب الغيضة من قوم شعيب عليه السلام وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك الاحزاب اما بدل من الطواءف المذكورة كما ان ذلك الكتاب بدل من الم علي احد الوجوه وفيه فضل تاكيد و تنبيه علي ان-------هم الذين جعل الجند المهزوم----------- منهم وقوله تعالي ص 14 ان كل الا ان كل الا كذب الرسل استءناف جء به تقريرا لتكذيبهم وبيانا لكيفيته وتمهيدا لما يعقبه اي ما كل -------احد من احاد اولءك الاحزاب او الاحزاب او ما كل حزب منهم كذب الرسل لان تكذيب واحد منهم تكذيب لهم جميعا لاتفاق الكل علي الحق وقيل ما كل حزب الا كذب رسوله علي نهج مقابلة الجمع بالجمع وايا ما كان فالاست------------------------------------------------ثناء مفرغ من اعم ال----علل في خبر المبتدا اي ما كل -احد منهم محكوما عليه بحكم الا محكوم عليه بانه كذب الرسل وقيل ما كل واحد منهم مخبرا عنه بخبر الا مخبر عنه بانه كذب الرسل وفي اسناد التكذيب الي الطواءف المذكورة علي وجه الابهام اولا والايذان بان كلا منهم حزب علي حياله تحزب علي رسوله ثانيا وتبيين كيفية تكذيبهم بالجملة الاستثناءية ثالثا فنون من المبالغة مسجلة عليهم باستحقاق اشد العذاب وافظعه ولذلك رتب عليه قوله تعالي------------------------------------------------------------------------ فحق عقاب اي ثبت ووقع علي كل منهم عقابي الذي كانت توجبه جناياتهم من اصناف العقوبات المفصلة في مواقعها واما بالمبتدا وقوله تعال-----ي ان كل الا كذب الرسل	2893	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5544	true	-5602048327700367448	34	192	159	979	1573	300	وثمود وقوم------------------ اصحاب الغيضة من قوم شعيب ----بالفارسية اهل بيشه قال الراغب الايك شجر ملتف واصحاب الايكة قيل نسبوا الي غيضة كانوا يسكنونها وقيل هي اسم بلد كما في المفردات اولءك الاحز----------------------------------------------اب بدل من الطواءف المذكورة يعني المتحزبين اي المجتمعين علي انبياءهم الذين جعل الجند المهزوم يعني قريشا منهم--------------------------- ان كل الا كذب الرسل استءناف جء به تهد--------------------------------يدا لما يعقبه اي ما كل حزب وجماعة من----- اولءك الاحزاب الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذب رسوله علي نهج مقابلة الجمع بالجمع لتدل علي انقسام الاحاد بالاحاد كما في قولك ركب القوم دوابهم والاستثناء مفرغ من اعم الاحكام 9 في حيز المبتدا اي ما كل واحد منهم محكوماعل-يه بحكم الا محكوم عليه بانه كذب الرسل ويجوز ان يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اولءك الاحزاب مبتدا وقوله ان كل الا كذب الرسل خبره محذوف العاءد اي ان كل منهم فحق عقاب اي ثبت ووقع علي كل منهم عقابي الذي كانت توجبه جناياتهم من اصناف العقوبات المفصلة في مواقعها جزء 8 رقم------------ الصفحة 2 ان كل الا كذب الرسل	5544	4643209716977215573	446	586.0	351	1361	32.770023345947266	75	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2894	false	-2331489690754468338	70	228	338	1200	1547	300	الاشارة اليهم------- بهءلاء تحقير لشانهم وتهوين لامرهم واما جعله اشارة الي الاحزاب باعتبار حضورهم بحسب الذكر او حضورهم في علم الله عز وجل فليس في حيز الاحتمال اصلا كيف لا والانتظار سواء كان حقيقة او استهزاء انما يتصور في حق من لم يترتب علي اعماله نتاءجها بعد وبعد ما بين عقاب الاحزاب واستءصالهم بالمرة لم يبق مما اريد بيانه من عقوباتهم امر منتظر وانما الذين في مرصد الانتظار كفار مكة حيث ارتكبوا من عظاءم الجراءم وكباءر الجراءر الموجبة لاشد العقوبات مثل ما ارتكب الاحزاب او اشد منه ولما يلاقوا بعد شيءا من غواءلها اي وما ينتظر هءلاء الكفرة الذين هم امثال اولءك الطواءف--------- المهلكة في الكفر والتكذيب الا صيحة واحدة هي النفخة الثانية لا بمعني ان عقابهم نفسها بما فيها من الشدة والهول فانها داهية يعم هولها جميع الامم برها وفاجرها بل بمعني انه ليس بينهم وبين حلول ما اعد-لهم من العقاب الفظيع الا هي حيث اخرت عقوبتهم الي الاخرة لما ان تعذ-بهم بالاس-ءصال حسبما يستحقونه والنبي صلي -	2894	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5544	true	-5602048327700367448	244	299	1253	1567	1573	300	الاشارة الي كفار مكة بهءلاء تحقير لشانهم وتهوين لامرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما ينتظر هءلاء الكفرة الذين هم امثال اولءك الطواءف المذكورة المهلكة في الكفر والتكذيب الا صيحة واحدة هي النفخة الثانية اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بينهم وبين حلول ما اعد لهم من العقاب الفظيع الا هي حيث اخرت عقوبتهم الي الاخرة لما ان تعذيبهم بالاستءصال حسبما يستحقونه والنبي عليه	5544	4643209716977215573	288	524.0	238	882	32.65306091308594	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2894	false	-2331489690754468338	231	300	1215	1547	1547	300	بين اظهرهم خارج عن السنة الالهية المبنية علي الحكم الباهرة كما نطق به قوله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم واما ما قيل من انها النفخة الاولي فمما لا وجه له اصلا لم---------------------------------------------------ا انه لا يشاهد هو لها ولا يصعق بها الا من كان حيا عند وقوعها وليس عقابهم الموعود واقعا عقيبها ولا العذاب المطلق مءخر اليها بل يحل بهم من حين موتهم---------------------------- ما لها من فواق اي-	2894	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5545	true	889706367411810885	0	73	0	374	1609	300	بين اظهرهم خارج عن السنة الالهية المبنية علي الحكم الباهرة كما نطق به قوله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم -الانفا---ل ثم ان الانتظار يحتمل ان يكون حقيقة او استهزاء فهم وان كانوا ليسوا بمنتظرين لان تاتيهم الصيحة الا انهم جعلوا منتظرين لها تنبيها علي قربها منهم فان الرجل انما ينتظر الشء ويمد طرفه---------------------------------- اليه مترقبا في كل ان حضوره اذا كان الشء في غاية القرب منه ما لها من فواق اي	5545	4643209716977215573	158	196.5	125	412	38.34951400756836	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2895	false	-4693056596651932400	31	120	154	647	1576	300	عند سماعهم بتاخير عقابهم الي الاخرة اي قالوا بطريق الاستهزاء والسخرية عجل لنا قطنا من العذاب الذي توعدنا به ولا تءخره الي يوم الحساب الذي مبدءه الصيحة المذكورة والق--ط القطة من الشء من قطه اذا قطعه ويقال لصحيفة الجاءزة قط لانها قطعة من------------------- القر--------------------------------------------------------------------طاس وقد فسر بها اي عجل لنا صحيفة اعمالنا لننظر فيها وقيل ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم وعد الله تعالي المءمنين الجنة فقالوا علي سبيل الهزء به عجل لنا نصيبنا منها وتصدير دعاءهم بالنداء المذكور للامعان في الاستهزاء كانهم يدعون ذلك بكمال الرغبة والابتهال	2895	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5545	true	889706367411810885	242	292	1283	1570	1609	300	عند سماعهم بتاخير عقابهم الي الاخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة والقاءل النضر بن الحرث بن علقمة بن كندة الخزاعي واضرابه وكان النضر من شياطينهم ونزل في شانه في القران بضع عشرة اية وهو الذي قال فامطر علينا حجارة من السماء الانفال ربن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتصدير دعاءهم بالنداء-------- للامعان في الاستهزاء كانهم يدعون ذلك بكمال الرغبة والابتهال	5545	4643209716977215573	138	97.5	115	582	23.711339950561523	16	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2895	false	-4693056596651932400	42	92	224	477	1576	300	عجل لنا قط-------نا من العذاب الذي توعدنا به----- ولا تءخره الي يوم الحساب الذي مبدءه الصيحة المذكورة والقط القطة من الشء من قطه اذا قطعه ويقال لصحيفة--- الجاءزة----- قط لانها قطعة من القرطاس وقد فسر بها اي عجل لنا صحيفة اعمالنا لننظر فيها وقيل ذكر --رسول الله صل----ي الله عليه	2895	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5546	true	-527491113468283302	45	89	230	465	1624	300	عجل لنا قسطنا وحظنا من العذاب الذي توعدنا به محمد ولا تءخره الي يوم الحساب الذي مبداه الصيحة المذكورة------------------------------------ ويقال لصحيفة 10 الجاءزة ايضا قط لانها قطعة من القرطاس فالمعن-------ي عجل لنا صحيفة اعمالنا لننظر فيها -قال سهل بن عبد الله التستري رحمه الله	5546	4643209716977215573	187	290.0	148	279	67.02509307861328	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2896	false	5689777303016450836	4	106	23	578	1626	300	ومع متعلقة بالتسخير وايثارها علي اللام لما اشير اليه في سورة الانبياء من ان تسخير الجبال له عليه الصلاة والسلام لم يكن بطريق تفويض التصرف الكلي فيها اليه عليه الصلاة والسلام كتسخير الريح وغيرها لسليمان عليه السلام بل بطريق------ التبعية له عليه الصلاة والسلام والاقتداء به في عبادة الله تعالي وقيل متعلقة بما بعدها وهو اقرب بالنسبة الي ما في سورة الانبياء عليهم الصلاة والسلام يسبحن اي يقدسن الله عز وجل بصوت يتمثل له او بخل----------ق الله تعالي فيها الكلام او بلسان الحال وقيل يسرن معه من السباحة وهو حال من الجبال وضع موضع مسبحات للدلالة علي تجدد التسبيح حالا بعد حال	2896	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5548	true	5473324433162909724	66	127	336	661	1554	300	ومع متعلق- بالتسخير وايثارها علي اللام لكو--------------------------------ن تسخير الجبال له عليه السلا--------م لم يكن بطريق تفويض التصرف فيه------ا اليه-------------------- كتسخير الريح وغيرها لسليمان سيره-----ا معه بطريق تفويض التبعية له فتكون مع علي حالها ويجوز ان تكون مع متعل----------------------قة بما بعدها وهو قوله----------------------------------------------------- يسبح-----------------------------------ن اي حال كونها تقدس الله تعالي مع داود لم يقل---------------------------------------------------------------- مسبحات للدلالة علي تجدد التسبيح حالا بعد حال	5548	4643209716977215573	237	319.5	189	571	41.50613021850586	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2896	false	5689777303016450836	158	254	855	1372	1626	300	صلاة الضحي الا بهذه الاية ص 19 والطير محشورة كل وال------------------طير عطف علي الجبال محش--------------------------------------------------ورة حال من الطير والعامل سخرنا اي وسخرنا الطير حال كونها محشورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس رضي الله عنهما كان اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت اليه الطير فسبحت وذلك حشرها وقرء والطير محشورة بالرفع علي الابتداء والخبرية كل له اواب استءناف مقرر لمضمون ما قبله مصرح بما فهم منه اجمالا من تسبيح الطير اي كل واحد من الجبال والطير ل----------------اجل تسبيحه ر------------------------جاع الي التسب---------------------------------------------------------------------------يح ووضع الاواب موضع المسبح اما لانها كانت ترجع التسبيح والمرجع رجاع لانه يرجع الي فعله رجوعا بعد رجوع	2896	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5550	true	584293056656844669	128	287	649	1479	1542	300	صلاة الضحي هذا بابكم فادخلوه برحمة الله عز وجل جزء 8 رقم الصفحة 2 والطير عطف علي الجبال جمع طاءر كركب وراكب وهو كل ذي جناح يسبح في الهواء محشورة حال من الطير والعامل سخرنا اي وسخرنا الطير حال كونها محشورة مجموعة اليه من كل جانب وناحية وبالفارسية جمع كرده شد نزد وي وصف زده بالاي سروي وكانت الملاءكة تحشر اليه ما امتنع عليه منها كما في كشف الاسرار عن ابن عباس رضي الله عنهما كان اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت اليه الطير فسبحت وذلك حشرها وانما لم يراع المطابقة بين الحالين بان يقال يحشرن لان الحشر جملة ادل علي القدرة منه متدرجا كما يفهم من لفظ المضارع كل-------- اي كل واحد من الجبال والطير له اي لاجل داود لاجل تسبيحه فهو علي حذف المضاف اواب رجاع الي التسبيح اذا سبح سبحت الجبال والطير معه وبالفارسية بازكرداننده اواز خود باوي بتسبيح ووضع الاواب موضع المسبح ----لانها كانت ترجح التسبيح والمرجع رجاع لانه يرجع الي فعله رجوعا بعد رجوع	5550	4643209716977215573	365	571.5	296	842	43.34916687011719	58	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2897	false	-79879001853610595	12	71	70	367	1555	300	ادعي رجل علي اخر بقرة وعجز عن اقامة البينة فاوحي الله تعالي اليه في المن------ام ان اقتل المدعي عليه فتاخر فاعيد الوحي في اليقظة فاعلمه الرجل فقال -----------------ان الله تعالي لم ياخذني ص 21 22 بهذا--- الذنب ولكن باني قتلت ابا هذا غيلة فق------ال الناس ان اذنب احد ذنبا اظهره الله تعالي عليه فقتله فهابوه وعظمت هيبته في القلوب	2897	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5552	true	2213996515681574344	186	242	1043	1323	1634	300	ادعي رجل علي رخر بقرة وعجز عن اقامة البينة فاوحي الله تعالي الي داود عليه السلام ان اقتل المدعي عليه---------------------------- فاعلم- الرجل فقال صدقت يا نبي الله ان الله------ لم ياخذني-------- بهذا 14 الذنب ولكن باني قتلت ابا هذا غيلة فقتله فقال الناس ان اذنب احد ذنبا اظهره الله عل------يه فقتله فهابوه وعظمت هيبته في القلوب	5552	4643209716977215573	236	402.5	189	329	71.7325210571289	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2897	false	-79879001853610595	90	137	476	742	1555	300	الخطاب اي فصل الخصام بتمييز الحق عن الباطل او------------------ الكلام الملخص الذي ينبه المخاطب علي المرام من غير التباس لما قد روعي فيه مظان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفصل والوصل والعطف والاستءناف والاظهار والاضمار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحذف والتكرار--------------------------------------------------------------------------- وانما سمي به اما بعد لانه يفصل المقصود عما سبق تمهيدا له ك--الحمد والصلاة وقيل	2897	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5553	true	656904774712235685	110	214	571	1165	1584	300	الخطاب الفاصل اي المميز والمبين----------- او الخطاب المفصول اي الكلام الملخص الذي ينبه المخاطب علي المرام من غير التباس وفي شرح الجندي يعني الافصاح بحقيقة الامر وقطع القضايا والاحكام باليقين من غير ارتياب ولا شك ولا توقف فيكون بمعني فصل الخصام بتمييز الحق من الباطل فالفصل علي حقيقته واريد بالخطاب المخاصمة لاشتمالها عليه وفي التاويلات النجمية وشددنا ملكه في الظاهر بان جعلناه اشد ملوك الارض في الباطن بان وءاتيناه الحكمة وفصل الخطاب والحكمة هي انواع المعارف من المواهب وفصل الخطاب بيان تلك المعارف بادل دليل واقل قليل انتهي وانما سمي به اما بعد لانه يفصل المقصود عما سبق تمهيدا له من الحمد والصلاة وقال	5553	4643209716977215573	167	232.5	132	605	27.60330581665039	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2898	false	6581090852514595272	97	154	541	819	1556	300	فقيل قالوا ازالة لفزعه لا تخف خص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان اي نحن فوج-ان متخاصمان علي تسمية مصاحب الخصم خصما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغي------------- بعضنا علي بعض هو علي الفرض وقصد التعرض فلا كذب فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاحكم بيننا ---------------------------------------------بالحق ولا تشطط اي لا تجر في الحكومة وقرء ولا تشطط اي لا تبعد عن الحق وقرء ولا تشاطط وكلها من معني الشطط وهو مجاوزة الحد وتخطي	2898	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5555	true	-6608625033604758268	121	300	624	1545	1545	300	فزعا قالوا ازالة لفزعه لا تخف منا قال في التاويلات النجمية يشير الي انه لا تخف من صورة احوالنا فانا جءنا لتحكم بيننا بالحق ولكن خف من حقيقة احوالنا فانها كشف احوالك التي جرت بينك وبين خصمك اوريا خصمان اي نحن فريقان متخاصمان علي تسمية مصاحب الخصم خصما تجوزا جزء 8 رقم الصفحة 2 والحاصل انه اطلق لفظ الخصم فيما سبق علي الجمع بدليل تسوروا ثم ثني بتاويل الفريق وهم وان لم يكونوا فريقين بل شخصين اثنين بدليل ان هاذا اخي الاية لكن جعل مصاحب الخصم خصما فكانا بمن معهما فريقين من الخصوم فحصل الانطباق بين صيغة التثنية في قوله خصمان وبين ما مر من ارادة الجمع بغي ستم وجور كرد بعضنا علي بعض هو علي الفرض وقصد التعريض بداود لا علي تحقيق البغي من احدهما فلا يلزم الكذب اذ الملاءكة منزهون عنه فلا يحتاج الي ما قيل ان المتخاصمين كانا لصين دخلا عليه للسرقة فلما راهما اخترعا الدعوي كما في شرح المقاصد فاحكم بيننا بالحق بالعدل وبالفارسية بس حكم كن درميان ما براستي ولا تشطط الاشطاط بيدا كردن واز حد در كذشتن من---------------------------------------------- الشطط وهو مجاوزة الحد وتخطي-	5555	4643209716977215573	173	209.0	137	968	17.87190055847168	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2898	false	6581090852514595272	128	274	699	1417	1556	300	ولا تشطط اي لا تجر في الحكومة وقرء ولا تشطط اي لا تبعد عن الحق وقرء ولا تشاطط وكلها من معني الشطط وهو مجاوزة الحد وتخطي الحق------------------------------------ واهدنا الي سواء الصراط الي وسط طريق الحق بزجر الباغي عما سلكه من طريق الجور وارشاده الي منهاج العدل ص 23 24 ص 23 ان هذا اخي ان هذا اخي استءناف لبيان ما فيه الخصومة اي اخي في الدين او في الصحبة وا---لتعرض لذلك تمهيد لبيان كمال قبح ما فعل به صاحبه له تسع وتسعون نعجة ولي نع-----------------------------------------------------------جة واحد-------ة هي الانثي من الضان وقد يكني بها عن المراة والكناية والتعريض ابلغ في المقصود وقرء تسع وتسعون بفتح التاء ونعجة بكسر النون وقرء ولي نعجة بسكون الياء----------------------------------------------- فقال اكفلنيها اي ملكنيها وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وقيل اجعلها كفلي اي نصيبي--------- وعزني في الخطاب اي غلبني في مخاطبته اياي محاجة بان جاء بحجاج لم اقدر علي رده	2898	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5556	true	-3724385152546659047	1	148	5	784	1544	300	والمعني ----لا تجر في الحكومة وهو تاكيد للامر بالحكم بال------------------------------------------------------------------حق والمقصود من الامر والنهي والاستعطاف واهدنا الي سواء الصراط الي وسط طريق الحق بزجر الباغي عما سلكه من طريق الجور وارشاده الي منهاج العدل ان هاذا--------------------------- استءناف لبيان ما فيه الخصومة ---اخي في الدين او في الصحبة 16 والتعرض لذلك تمهيد لبيان كمال قبح ما فعل به صاحبه له تسع وتسعون نعجة ولي فرا حفص بن عاصم ولي بفتح الياء والباقون باسكانها علي الاصل نعجة واحدة النعجة هي الانثي من الضان وقد يكني بها عن المراة والكناية والتعريض ابلغ في المقصود وهو التوبيخ فان حصول العلم بالمعرض به يحتاج الي تامل فاذا تامله واتضح قبحه كان ذلك اوقع في نفسه واجلب لخجالته وحياءه فقال اكفلنيها اي ملكنيها وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي والكافل هو الذي يعولها وينفق عليها وعزني في الخطاب اي غلبني في مخاطبته اياي محاجة بان جاء بحجاج لم اقدر علي رده	5556	4643209716977215573	495	852.0	390	879	56.31399154663086	88	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2899	false	-6221160594464950985	18	82	84	418	1633	300	لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه جواب قسم محذوف قصد به عليه الصلاة والسلام المبالغة في انكار فعل صاحبه وتهجين طمعه في نعجة من ليس له غيرها مع ان له قطيعا منها ولعله عليه الصلاة والسلام قال ذلك بعد اعتراف صاحبه بما ادعاه عليه او بناه علي تقدير صدق المدعي والسءال مصدر مضاف الي مفعوله وتعديته الي مفعول اخر بالي لتضمنه معني الاضافة والضم	2899	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5556	true	-3724385152546659047	215	260	1116	1345	1544	300	لقد ظلمك---------------------- جواب قسم محذوف قصد به عليه الس--------لام المبالغة في انكار فعل صاحبه وتهج-ن طعمه في نعجة من ليس له غيرها مع ان له قطيعا منها بسءال نعجتك الي نعاجه --------------------------------------------------------------------------السءال مصدر مضاف الي مفعوله وتعديته الي مفعول اخر بالي لتضمنه معني الاضافة والضم	5556	4643209716977215573	205	357.5	163	334	61.37724685668945	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2899	false	-6221160594464950985	82	250	418	1363	1633	300	وان كثيرا من الخلطاء اي الشركاء الذين خلطوا اموالهم-------------------------------------------------- ليبغي ليتعدي وقرء بفتح الياء علي تقدير النون الخفيفة وحذفها وبحذف الياء اكتفاء بالكسرة بعضهم علي بعض ----------غير مراع- لحق الصحبة والشركة الا الذين امنوا وعملوا الصالحات--------------------- منهم فانهم يتحامون عن البغي والعدوان وقليل ما هم اي وهم قلي------------------------------------------------------------------------------ل وما مزيدة---------------- للابهام و--التعجب من قلتهم والجملة اعتراض-------------- وظن داو-د انما فتناه الظن مستعار للعلم الاستدلالي لما بينهما من المشابهة الظاهرة اي علم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما جري في مجلس الحكومة وقيل لما قضي بينهما ما نظر احدهما الي صاحبه فضحك ثم صعدا الي السماء حيال وجهه فعلم عليه الصلاة والسلام انه تعالي ابتلاه وليس المعني علي تخصيص الفتنة به عليه الصلاة والسلام دون غيره بتوجيه القصر المستفاد من كلمة انما الي المفعول بالقياس الي مفعول اخر كما هو الاستعمال الشاءع الوارد علي توجيه القصر الي متعلقات الفعل وقيوده باعتبار النفي فيه والاثبات فيها كما في مثل قولك انما ضربت زيدا وانما ضربته تاديبا بل علي تخصيص حاله عليه الصلاة والسلام با---لفتنة بتوجيه القصر الي نفس الفعل بالقياس الي ما يغايره من الافعال	2899	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5557	true	-1634905145793449646	73	214	401	1167	1596	300	وان كثيرا من الخلطاء اي الشركاء الذين خلطوا اموالهم جمع خليط كظريف والخلطة الشركة وقد غلبت في الماشية ليبغي--------------------------------------------------------------------------------- بعضهم علي بعض اي ليتعدي غير مراعي لحق الصحبة والشركة يعني ازحق خودزياده مي طلبند قال لقد ظلمك بسءال نعجتك منهم فانهم يجتنبون عن البغي والعدوان وقليل ما هم--- وهم قليل فهم مبتدا وقليل خبره قدم عليه للاهتمام به وانما افرد تشبيها بفعيل بمعني مفعول وما مزيدة لتاكيد القلة او للابهام او التعجب من قلة الموصوفين بالايمان وصالح العمل وظن داواد انما فتناه الظن مستعار للعلم الاستدلالي لما بينهما من المشابهة يعني ان الظن الغالب لما كان يقارب العلم استعير له فالظن يقين لكنه ليس بيقين عيان فلا يقال فيه الا العلم وما في انما كافة والمعني وعلم داود بما جري في مجلس الحكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة انما فعلنا به الفتنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وا--لامتحان لا غير بتوجيه الحصر الي نفس الفعل بالقياس الي ما يغايره من الافعال	5557	4643209716977215573	362	519.5	291	1265	28.616600036621094	55	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2900	false	1718827248105695923	128	153	703	819	1577	300	فاستغفر ربه اثر ما علم ان ما صدر عنه ذنب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخر راكعا اي ساجدا علي تسمية السجود ركوعا لانه مبدءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او خر للسجود راكعا اي	2900	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5557	true	-1634905145793449646	219	300	1186	1596	1596	300	فاستغفر ربه اثر ما علم ان ما صدر عنه ذنب كما استغفر ادم عليه السلام بقوله ربنا ظلمنا انفسنا الخ وموسي عليه السلام بقوله تبت اليك وغيرهما من الانبياء 17 الكرام علي ما بين في موضعه وخر سقط حال كونه راكعا اي ساجدا علي تسمية السجود ركوعا لانه مبداه لانه لا يكون ساجدا حتي يركع وفي كل من الركوع والسجود التحني والخضوع وبه استشهد ابو حنيفة واصحابه في سجدة التلاوة علي ان الركوع يقوم مقام السجود او خر للسجود راكعا اي-	5557	4643209716977215573	111	183.0	88	411	27.007299423217773	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2900	false	1718827248105695923	165	257	888	1369	1577	300	واصل---- القصة ان داود عليه السلام راي امراة رجل يقال له اوريا---------------------------------------------- فمال قلبه اليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فساله -----ان يطلقها فاستحي ان يرده ففعل فتزوجها وهي ام--- سليمان عليه السلام وكان ذلك جاءزا في شريعته معتادا فيما بين امته غير مخل بالمروءة حيث كان يسال بعضهم بعضا ان ينزل له عن امراته فيتزوجها اذا اعجبته وقد كان الانصار في صدر الاسلام يواسون المهاجرين بمثل ذلك من غير نكير خلا انه عليه الصلاة والسلام لعظم منزلته وارتفاع مرتبته وعلو شانه نبه بالتمثيل علي انه لم يكن ينبغي له ان يتعاطي ما يتعاطاه احاد امته ويسال	2900	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5559	true	6225281598116960764	187	300	972	1553	1553	300	واصل هذه القصة ان داود عليه السلام راي امراة رجل يقال له اوريا بن حنانا ويقال لها بنشاوع او بنشاويع بنت شايع فمال قلبه اليها وابتلي بعشقها وحبها من غير اختيار منه كما ابتلي نبينا عليه السلام بزينب رضي الله عنها لما راها يوما حتي قال يا مقلب القلوب فساله داود ان يطلقها فاستحي ان يرده ففعل فتزوجها وهي ام 18 سليمان عليه السلام وكان ذلك جاءزا في شريعته معتادا فيما بين امته غير مخل بالمروءة حيث كان يسال بعضهم بعضا ان ينزل--- عن امراته فيتزوجها اذا اعجبته--------------------------------------------------------------------- خلا انه عليه الس--------لام لعظم منزلته وارتفاع مرتبته وعلو شانه نبه بالتمثيل علي انه لم يكن ينبغي له ان يتعاطي ما يتعاطاه احاد امته ويسال-	5559	4643209716977215573	399	728.0	323	662	60.27190399169922	73	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2901	false	-4489080048732288248	242	298	1235	1494	1502	300	بقي ساجدا--- اربعين يوما وليلة لا يرفع راسه الا الصلاة مكتوبة او لما لا بد منه ولا يرقا دمعه حتي نبت منه العشب الي راسه ولم يشرب ماء الا ثلثاه دمع وجهد نفسه راغبا الي الله تعالي في العفو عنه حتي كاد يهلك واشتغل بذلك عن الملك حتي وثب ابن له يقال له ايشا علي ملكه	2901	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5559	true	6225281598116960764	1	56	7	258	1553	300	بقي في سجوده اربعين يوما وليلة لا يرفع راسه -----لصلاة مكتوبة او لما لا بد منه ولا يرقا دمعه حتي نبت منه العشب حول راسه ولم يشرب ماء الا ثلثاه دمع وجهد نفسه راغبا الي الله------ في العفو عنه حتي كاد يهلك واشتغل بذلك عن الملك حتي وثب ابن له يقال له ايشا علي ملكه	5559	4643209716977215573	240	457.5	186	262	91.6030502319336	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2901	false	-4489080048732288248	148	177	758	910	1502	300	ولذلك قال علي رضي الله عنه من حدث بحديث داود عليه السلام علي ما يرويه القصاص جلدته ماءة وستين وذلك حد الفرية علي الانبياء صلوات الله تعالي وسلامه عليهم	2901	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5562	true	1654450527832266246	8	35	42	181	1567	300	ولذلك قال علي رضي الله عنه من حدث بحديث داود عليه السلام علي ما يرويه القصاص جلدته ماءة وستين وذلك حد الفرية علي الانبياء صلوات الل-------------ه عليهم	5562	4643209716977215573	139	267.0	112	152	91.4473648071289	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2902	false	8019626612825203392	109	169	537	863	1576	300	فاحكم بين الناس بالحق--- بحكم الله تعالي فان الخلافة بكلا معنييه مقتضية له حت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ولا تتبع الهوي اي هوي----- النفس-------- في الحكومات وغيرها من امور الدين والدنيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيضلك عن سبيل الله بالنصب علي انه جواب النهي وقيل هو مجزوم بالعطف علي النهي مفتوح لالتقاء الساكنين اي فيكون الهوي او اتباعه سببا لضلالك عن دلاءله التي نص-ها علي الحق تكوينا وتشريعا	2902	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5565	true	3190129060511036697	159	276	862	1468	1571	300	فاحكم بين الناس بالحق اي بحكم الله تعالي فان الخلافة------------ مقتضية له حتما وحكم الله بين خلقه هو العدل المحض وبه يكون الحاكم عادلا لا جاءرا والحكم لغة الفصل وشرعا امر ونهي يتضمنه الزاما ولا تتبع الهوي اي ما تهواه النفس وتشتهيه في الحكومات وغيرها من امور الدين والدنيا وبالفارسية وبيروي مكن هواي نفس را وارزوهاي اورا قال بعضهم وهو يءيد ما قيل ان ذنب داود الهم الذي هم به حين نظر الي امراة اوريا وهو ان يجعلها تحت نكاحه او ما قيل ان ذنبه المبادرة الي تصديق المدعي وتظليم الاخر قبل مسالته فيضلك عن سبيل الله بالنصب علي انه جواب النهي------------------------------------------------------ اي فيكون الهوي او اتباعه سببا لضلالك عن دلاءله التي نصبها علي الحق تكوينا وتشريعا	5565	4643209716977215573	257	445.5	208	672	38.244049072265625	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2902	false	8019626612825203392	171	256	875	1347	1576	300	ان الذين يضلون عن سبيل الله تعليل لما قبله ببيان غاءلته واظهار--- سبيل الله في موقع الاضمار لزيادة التقرير والايذان بكمال شناعة الضلال عنه لهم عذاب شديد جملة من خبر ومبتدا وقعت خبرا لان او الظرف خبر لان وعذاب مرتفع علي الفاعلية بما فيه من معني الاستقرار بما نسوا--- بسبب نسيانهم وقوله --تعال-----ي يوم الحساب اما مفعول لنسوا فيكون تعليلا صريحا لثبوت العذاب الشديد لهم بنسيان يوم الحساب بعد الاشعار بعلية ما يستتبعه ويستلزمه اعني الضلال عن سبيل الله تعالي فانه مستلزم- لنسيان يوم الحساب	2902	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5566	true	7912194615694077573	57	107	309	569	1574	300	ان الذين يضلون عن سبيل الله تعليل لما قبله ببيان غاءلته واظهار في سبيل الله في موضع الاضمار ل----------------لايذان بكمال شناعة الضلال عنه لهم عذاب شديدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------بما نسوا اي بسبب نسيانهم جزء 8 رقم الصفحة 2 يوم الحساب---- مفعول لنسوا ولما كان الضلا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل عن سبيل الل-----------ه مستلزما لنسيان يوم الحساب	5566	4643209716977215573	222	352.0	180	486	45.679012298583984	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2903	false	-2264131904330926685	240	286	1328	1570	1645	300	مفيدة لعلية النار لثبوت الويل لهم صريحا بعد الاشعار بعلية ما يءدي اليها من ظنهم وكفرهم اي فويل لهم بسبب النار المترتبة علي ظنهم وكفرهم ص 28 ام نجعل الذين ام نجعل الذين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام منقطعة وما فيها من بل للاضراب	2903	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5568	true	-2230468029595530854	212	270	1143	1471	1637	300	مفيدة لعلية النار لثبوت الويل لهم صريحا بعد الاشعار بعلية ما يءدي اليها من ظنهم وكفرهم اي فويل لهم بسبب النار الم-رتبة علي ظنهم وكفرهم فلابد من رءية الحق والباطل باطلا وتدارك زاد اليوم اي يوم الجزاء ظاهرا وباطنا ليحصل الخلاص والنجاة والنعيم واللذات في اعلي الدرجات ام نجعل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات------------------- ام منقطعة بمعني بل والهمزة ------	5568	4643209716977215573	173	293.0	139	354	48.87005615234375	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2904	false	-8103615446956814366	206	256	1154	1461	1696	300	ليدبروا اي-اته متعلق بانزلناه ا-----------------------------------ي انزلناه ليتفكروا في اياته التي من جملتها هذه الايات المعربة عن اسرار التكوين والتشريع فيعرفوا ما يدبر ظاهرها من المعاني الفاءقة والتاويلات اللاءقة وقرء ليتدبروا عل-----------------------------------------------------------------------------ي الاصلي ولتدبروا علي الخطاب اي انت وعلماء امتك بحذف احدي التاءين وليتذكر اولوا الالباب اي وليتعظ به ذوو-- العقول	2904	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5570	true	6062050415619029763	0	54	0	331	1656	300	ليدبروا ءاياته متعلق بانزلنا واصله يتدبروا فادغمت التاء في الدال اي انزلناه ليتفكروا في اياته بالفكر السليم---------------------------------------------- فيعرفوا ما يتبع ظاهرها من المعاني الفاءقة والتاويلات اللاءقة --اي ليتفكروا في معانيها فان التدبر عبارة عن النظر في عواقب الامور والتفكر تصرف القلب في معاني الاشياء لدرك المطلوب -------------------------------------------وليتذكر اولوا الالباب اي وليتعظ به اصحاب العقول	5570	4643209716977215573	173	239.5	144	422	40.995262145996094	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2905	false	-5594993686638961263	59	141	291	698	1530	300	اي اذكر ما صدر عنه اذ عرض عليه--------------------------------------------------------------------------------------- بالعشي هو من الظهر الي اخر النهار ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صافنات فانه يشهد بانه اواب وقيل ظرف لاواب وقيل لنعم وتاخير الصافنات عن الظرفين لما مر مرارا من التشويق الي المءخر والصافن من ال----خيل الذي يقوم ---------------------------------------------------------------------------------------------علي طرف سنبك يد او رجل ------------------------وهو من الصفات المحمودة في الخيل لا يكاد ينفق الا في العراب الخ-لص وقيل هو الذي يجمع يديه ويسويهما واما الذي يقف علي سنبكه فهو المنخيم الجياد جمع جواد وجود وهو الذي يسرع في جريه	2905	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5573	true	4493777145107084933	127	250	650	1261	1545	300	اي اذكر ما صدر عنه اذ عرض عليه يقال عرض له امر كذا اي ظهر وعرضته له اي اظهرته وعرض الجند اذا امرهم عليه ونظر ما حالهم بالعشي هو من الظهر الي اخر النهار الصافنات مرفوع بعرض جمع صافن لا صافنة لانه لذكور الخيل وصفة المذكر الذي لا يعقل يجمع هذا الجمع مطردا كما عرف في النحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والص----فن الجمع بين الشيءين ضاما بعضهما الي بعض يقال صفن الفرس قواءمه اذا قام علي ثلاث وثني الرابعة اي قلب احد حوافره وقام علي طرف سنبك يد او رجل والسنبك طرف مقدم الحافر وهو من الصفات المحمودة في الخيل لا يكاد يتفق الا في العربي الخالص والمعني بالفارسية اسبان ايستاده سه باي وبركناره سم از قاءم جهار---م الجياد جمع جواد وجود وهو الذي يسرع في جريه	5573	4643209716977215573	216	204.0	166	731	29.54856300354004	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2905	false	-5594993686638961263	165	195	837	991	1530	300	واذا جرت كانت سراعا خفافا في جريها وقيل هو جمع جيد روي انه------ عليه الصلاة والسلام غزا اهل دمشق ونصيبين و---------------------اصاب الف فرس وقيل--- اصابها ابوه من العمالقة فورثها منه	2905	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5574	true	-1181262827937635778	4	35	27	187	1541	300	واذا جرت كانت سراعا خفافا في جريها---------------- روي ان سليمان عليه --------السلام غزا اهل دمشق ونصيبين وهي قاعدة ديار ربيعة فاصاب الف فرس عربي او اصابها ابوه من العمالقة فورثها منه	5574	4643209716977215573	125	200.0	100	184	67.93478393554688	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2905	false	-5594993686638961263	238	300	1211	1530	1530	300	وبقي ماءة------------------------ فما في ايدي الناس من الجياد فمن نس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وقيل لما عقرها ابدله الله خيرا منها وهي الريح تجري بامره ص 32 فقال اني احببت فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي قاله عليه الصلاة والسلام عند غروب الشمس اعترافا بما صدر عنه من الاشتغال بها عن الصلاة وندما عليه وتمهيدا لما يعقبه من الامر بردها وعقرها والتعقيب------- باعتبار اواخر-	2905	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5575	true	-3299893122525423622	41	151	222	769	1525	300	وبقي ماءة وهو ما لم يعرض عليه بعد فما في ايدي الناس من الجياد فمن نسل تلك الماءة الباقية كذا قالوا وفيه ان هذا يءيد كون تلك الخيل قد اخرجت من البحر اذ لو كانت من غناءم الغزو لم يلزم ان يكون نسل الجياد من تلك الماءة لوجود غيرها في الدنيا وايضا علي تقدير كونها ميراثا من ابيه بالمعني الثاني كما سبق تكون امانة في يده والامانة لا تعقر ولا تذبح كما لا يخفي فقال اني اح--------------------------------------------------------------------------------------------ببت حب الخير عن ذكر ربي قاله عليه --------السلام عند غروب الشمس اعترافا بما صدر عنه من الاشتغال بها عن الصلاة وندما عليه وتمهيدا لما يعقبه من الامر بردها وعقرها والتعقيب بالفاء باعتبار اواخر	5575	4643209716977215573	219	204.5	178	647	33.84852981567383	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2906	false	-2089432779880075294	0	72	0	379	1590	300	العرض المستمر دون ابتداءه ص 33 34 والتاكيد للدلالة علي ان اعترافه وندمه عن صميم القلب لا لتحقيق مضمون الخبر واصل احببت ان يعدي بعلي لانه بمعني اثرت------------------------------------------------------------------------- لكن لما انيب مناب انبت -----------عدي تعديته---- وحب الخير مفعوله كانه قبل -----انبت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حب الخير عن ذكر ربي ووضعته موضعه وخير المال الكثير والمراد به الخيل التي شغلته عليه الصلاة والسلام-- ويحتمل انه سماها خيرا---------------- لتعلق الخير بها قال صلي الله عليه وسل------------م الخير	2906	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5575	true	-3299893122525423622	151	300	769	1525	1525	300	العرض المستمر دون ابتداءه-------- والتاكيد للدلالة علي ان اعترافه وندمه عن صميم القلب لا لتحقيق مضمون الخبر واصل احببت ان يعدي بعلي لانه بمعني اثرت كما في قوله تعالي فاستحبوا العمي علي الهدي فصلت وكل من احب شيءا فقد اثره لكن لما انيب مناب انبت وضمن معناه عدي تعديته بعن وحب الخير مفعوله -اي مفعول به لانبت المضمن والذي انيب مناب الذكر هو الاطلاع علي احوال الخيل لا حب الخيل الا انه عدي الفعل الي حب الخيل للدلالة علي غاية محبته لها فان الانسان قد يحب شيءا ولكنه يحب ان لا يحبه كالمريض الذي يشتهي ما يضره ولذا لما قيل لمريض ما تشتهي قال اشتهي ان لا اشتهي واما من احب شيءا واحب ان يحبه فذلك غاية المحبة وال----------------------------------خير المال الكثير والمراد به الخيل التي شغلته عليه السلام لانها مال ويحتمل انه سماها خيرا كانها نفس الخير لتعلق الخير بها جزء 8 رقم الصفحة 2 قال عليه السلام الخير-	5575	4643209716977215573	301	359.5	245	800	37.625	49	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2906	false	-2089432779880075294	72	217	379	1158	1590	300	معقود بنواصي الخيل الي يوم القيامة وقرء اني حتي توا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت بالح----------------------------------------------------------------------------------------------------------جاب---------------------------------------- متعلق بقوله احببت------------ باعتبار استمرار المحبة ودوامها حسب استمرار العرض ا-----ي انبت حب الخير عن ذكر ربي واستمر ذلك حتي توارت اي غربت الشمس تشبيها لغروبها في مغربها بتواري-------- المخباة بحجابها واضمارها من غير ذكر لدلالة العشي عليها وقيل الضمير--------- للصافنات اي حتي توارت بحجاب الليل اي بظلامه ص 33 ردوها علي فطفق ردوها ------علي من تمام مقالة سليمان عليه السلام ومرمي غرضه من تقديم ما قدمه و------------------من لم يتنبه له مع ظهوره توهم انه متصل بمضمر هو جواب لمضمر اخر كان ساءلا قال فماذا قال سليمان عليه السلام فقيل قال ردها فتامل والفاء في قوله تعالي فطفق مسحا فصيحة مفصحة عن جملة قد حذفت ثقة بدلالة الحال عليها وايذانا بغاية سرعة الامتثال بالامر اي فردوها عليه فاخذ ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسح السيف مسحا بالسوق والاعناق اي بسوقها واعناقها يقطعها م---ن قولهم مسح علاوته اي ضرب عنفه	2906	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5576	true	1194828931774490178	3	229	17	1256	1658	300	معقود بنواصي الخيل الي يوم القيامة والمراد بالذكر صلاة العصر بدليل قوله بالعشي وسميت الصلاة ذكرا لانها مشحونة بالذكر كما في كشف الاسرار او الورد المعين وقتءذ ومعني الاية انبت حب الخيل اي جعلته ناءبا عن ذكر ربي ووضعته موضعه وكان يحب لمثلي ان يشتغل بذكر ربه وطاعته حتي توارت بالحجاب التواري الاستتار والضمير للشمس واضمارها من غير ذكر لدلالة العشي عليها اذ لا شء يتواري حينءذ غيرها فالحجاب مغيب الشمس ومغربها كما في المفردات وحتي متعلق بقوله احببت 28 وغاية له باعتبار استمرار المجبة ودوامها حسب استمرار العرض والمعني انبت حب الخير عن ذكر ربي واستمر ذلك حتي توارت اي غربت الشمس تشبيها لغروبها في مغربها بتواري الجارية المخباة بحجابها اي المستترة بخباءها وخدر------------ها وقيل الضمير في توارت للصافنات اي حتي توارت بحجاب الليل اي بظلامه لان ظلام الليل يستر كل شء ردوها علي من تمام مقالة سليمان------------ ومرمي غرضه من تقديم ما قدمه والخطاب لاهل العرض من قومه اي اعيدوا تلك الخيل علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق --------------------------------------------------------------------الفاء------------------------ فصيحة مفصحة عن جملة قد حذفت ثقة بدلالة الحال عليها وايذانا بغاية سرعة الامتثال بالامر وطفق من افعال المقاربة الدالة علي شروع فاعلها في مضمون الخبر فهو بمعني اخذ وشرع وخبر هذه الافعال يكون فعلا مضارعا في الاغلب ومسحا نصب علي المصدرية بفعل مقدر هو خبر طفق والمسح امرار اليد علي الشء والجمهور علي ان المراد به هنا القطع من قولهم مسح علاوته اي ضرب عنقه	5576	4643209716977215573	481	756.0	385	1355	35.49815368652344	76	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2908	false	-6484393420420189001	250	279	1284	1444	1551	300	كانه عليه الصلاة والسلام فصل الشياطين الي عملة استعملهم في الاعمال الشاقة من البناء والغوص ونحو ذلك والي مردة قرن بعضهم مع بعض في السلاسل---------------- لكفهم عن- الشر والفساد	2908	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5590	true	-8536776446211553102	213	243	1159	1326	1625	300	كانه عليه ا--------لسلام فصل الشياطين الي عملة استعملهم في --اعمال الشاقة من البناء والغوص ونحو ذلك والي مردة قرن بعضهم مع بعض في السلاسل واوثقهم بالحديد لكفهم علي الشر والفساد	5590	4643209716977215573	149	266.0	121	177	84.18079376220703	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2909	false	8356799649847959277	211	293	1077	1472	1505	300	ورث ملك ابيه----- في عصر كيخسرو بن سياوش وسار من الشام الي العراق فبلغ خبره---- كيخسر- فهرب الي خراسان فلم يلبث------ حتي هلك ثم سار سليمان عليه السلام الي مرو ثم ----الي بلاد الترك فوغل فيها ثم جاز بلاد الصين ثم عطف الي ا-ن وافي بلاد فارس فنزلها اياما ثم عاد الي الشام ثم امر ببناء بيت المقدس فلما فرغ منه سار الي تهامة ثم الي صنعاء وكان من حديثه مع صاحبتها-------------- ما ذكر- الله تعالي------------- وغزا بلاد المغرب الاندلس وطنجة وغيرهما	2909	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5592	true	-8737878023050683842	152	240	797	1222	1534	300	ورث ملك ابيه داود في عصر كيخسرو بن سياوش وسار من الشام الي العراق فبلغ خبره الي كيخسرو فهرب الي خراسان فلم يلبث قليلا حتي هلك ثم سار -------------------الي مرو ثم سار الي بلاد الترك فوغل فيها ثم جاز بلاد الصين ثم عطف الي اين وافي بلاد فارس فنزلها اياما ثم عاد الي الشام ثم امر ببناء بيت المقدس فلما فرغ منه سار الي تهامة ثم الي صنعاء وكان من حديثه مع صاحبة صنعاء وهي بلقيس ما ذكره الله تعالي كتابه الكريم وغزا بلاد المغرب الاندلس وطنجة وافرنجة	5592	4643209716977215573	368	649.0	289	444	82.88288116455078	73	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2909	false	8356799649847959277	131	182	660	927	1505	300	من العطاء اي هذا عطاءنا ملتبسا بغير حساب لغاية كثرته----------------------------------------- او صلة له وما بينهما اعتراض علي التقديرين وقيل الاشارة الي تسخير الشياطين والمراد بالمن والامساك الاطلاق والتقييد ص 40 وان له عندنا وان له عندنا لزلفي ف---------ي الاخرة مع ما له من الملك العظيم في الدنيا وحسن ماب --هو الجنة	2909	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5593	true	2268890729730055104	214	261	1063	1291	1473	300	من العطاء اي هذا عطاءنا ملتبسا بغير حساب لغاية كثرته كما يقال للشء الكثير هذا لا يحيط به حساب او صلة له وما بينه-ا اعتراض علي التقدير-----------------------------------------------------------------------------ين وان له عن-------------دنا لزلفي اي لقربة في الاخرة مع ما له من الملك العظيم في الدنيا وحسن مااب وهو الجنة	5593	4643209716977215573	171	307.0	136	319	53.60501480102539	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2909	false	8356799649847959277	164	197	845	1001	1505	300	وان له عندنا لزلفي في الاخرة مع ما له من الملك العظيم في الدنيا وحسن ماب هو الجنة قيل فت----------------------------------------------------ن سليمان عليه السلام بعد ---ما ملك عشرين سنة وملك بعد الفتنة عشرين سنة	2909	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5594	true	-2177393735220533304	132	166	704	890	1568	300	وان له عندنا لزلفي في الافاضة والامساك------------------------- وحسن ماب لانه كان متقربا الينا بالعطاء والمنع كما في التاويلات النجمية روي ان سليمان عليه السلام فتن بعدما ملك عشرين سنة وملك بعد الفتنة عشرين سنة	5594	4643209716977215573	102	158.0	79	211	48.34123229980469	18	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2910	false	3237433083357702305	51	217	271	1128	1545	300	بنصب-------- اي تعب وقرء------------ بفتح النون وبفتحتين وبضمتين للتثقيل وعذاب---------------------- اي الم ووصب يريد مرضه وما كان يقاسيه من فنون الشداءد وهو المراد بالضر في قوله----------------- اني مسني الضر ---------وهو حكاية لكلامه الذي ناداه به بعبارته والا لقيل انه مسه الخ والاسناد الي الشيطان اما لانه تعالي مسه بذلك لما فعل بوسوسته كما قيل انه اعجب بكثرة ماله او استغاثة مظلوم فلم يغثه او كانت مواشيه في ناحية ملك كافر فداهنه ولم يغزه او لامتحان صبره فيكون اعترافا بالذنب او ص 42 44 مراعاة للادب او لانه وسوس الي اتباعه حتي رفضوه واخرجوه من ديارهم او لان المراد بالنصب ما كان يوسوس به اليه في مرضه من تعظيم ما نزل به من البلاء والقنوط من الرحمة ويغريه علي الكراهة والجزع فالتجا الي الله تعالي في ان يكفيه ذلك بكشف البلاء او بالتوفيق لدفعه ورده بالصبر الجميل وليس هذا تمام دعاءه عليه الصلاة والسلام بل من جملته قوله وانت ارحم الراحمين فاكتفي ه-هنا عن ذكره بما في سورة الانبياء كما ترك هناك ذكر الشيطان ثقة بما ذكر--ههنا	2910	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5595	true	4893680650616935520	7	84	33	437	1561	300	بنصب للتعدية اي تعب ومشقة وكذا النصب ------------بفتحتين---------------- وعذاب العذاب الايجاع الشديد اي الم ووصب يريد مرضه وما كان يقاسيه من فنون الشداءد وهو المراد بالضر في قوله في سورة الانبياء اني مسني الضر الانبياء وهو حكاية لكلامه الذي ناداه به بعبارته والا لقيل انه مسه الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هذا تمام دعاءه عليه --------السلام بل من جملة ق-وله وانت ارحم الراحمين فاكتفي هاهنا عن ذكره بما في سورة الانبياء كما ترك هناك ذكر الشيطان ثقة بما ذكر هاهنا	5595	4643209716977215573	326	553.0	261	928	35.129310607910156	59	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2911	false	-5074766777714799718	11	104	57	526	1504	300	ووهبنا له اهله معطوف علي مقدر مترتب علي مقدر اخر يقتضيه القول المقدر انفا كانه قيل فاغتسل وشرب فكشفنا بذلك مابه- من ضر-كما في سورة الانبياء ووهبنا له اهله اما باحياءهم ----------------------------------------------------------------بعد هلاكهم وهو المروي عن الحسن او بجمعهم بعد تفرقهم كما قيل--- ومثلهم معهم عطف علي اهله فكان له من الاولاد ضعف ما كان له قبل---------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمة منا اي لرحمة عظيمة عليه من قبلنا وذكري لاولي الالباب ولتذكيرهم ب---ذلك ليصبروا عل- الشداءد كما صبر ويلجاوا الي الله عز وجل فيما يحيق بهم كما لجا ليفعل بهم ما فعل به من حسن العاقبة	2911	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5599	true	-4533082557505095095	119	238	635	1221	1534	300	ووهبنا له اهله معطوف علي مقدار اي------------------------------------------------- فاغتسل وشرب فكشفنا بذلك ما به من ضر كما في سورة الانبياء ووهبنا له اهله يعني فرزندان ويرا زنده كرديم وكانوا ثلاثة عشر روي الحسن ان الله تعالي احياهم بعد هلاكهم اي بما ذكر من ان ابليس هدم عليهم البناء فماتوا تحته ومثلهم معهم عطف علي اهله فكان له من الاولاد ضعف ما كان له قبل اي زاده علي ما كان له قبل البلاء قال الصاءب زفوت مطلب جزءي مشوغمين كه فلك ستاره ميبرد وافتاب مي ارد رحمة منا اي لرحمة عظيمة عليه من عندنا وذكري لاولي الالباب ولتذكيرهم 42 بذلك ليصبروا علي الشداءد كما صبر ويلجءوا الي الله------- فيما ينزل بهم كما لجا ليفعل بهم ما فعل به من حسن العاقبة	5599	4643209716977215573	344	538.5	270	642	53.58255386352539	63	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2911	false	-5074766777714799718	106	180	531	906	1504	300	وخذ بيدك ضغثا وخذ بيدك ضغثا- معطوف علي اركض او علي وهبنا بتقدير قلنا اي وقلنا خذ بيدك الخ والاول اقرب لفظا وهذا انسب معني فان الحاجة الي هذا الامر لا تمس الا بعد الصحة فان امراته رحمة بنت افرايم بن يوسف وقيل ليا بنت يعقوب وقيل ماصر بنت ميشا بن يوسف عليه السلام ذهبت لحاجة فابطات فحلف ان برء ليضربنها ماءة ضربة فامره الله تعالي باخذ الضغث والضغث الحزمة الصغيرة من الحشيش ونحوه	2911	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5600	true	5352438611906160297	21	60	112	310	1508	300	وخذ بيدك ضغثا قال في الارشاد معطوف علي اركض او علي وهبنا بتقدير-------- وقلنا خذ بيدك الخ والاول اقرب لفظا وهذا انسب معني فان الحاجة الي هذا الامر لا تمس الا بعد الصحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضغث الحزمة الصغيرة من الحشيش ونحوه	5600	4643209716977215573	187	341.5	149	376	49.73404312133789	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2912	false	5925452281093555101	104	260	532	1436	1655	300	القوة في الطاعة والبصيرة في -----الدين------ او --------اولي الاعمال الجليلة والعلوم الشريفة فعبر بالايدي عن الاعمال لان اكثرها------ تباشر بها و----------------------------------------------------------------بالابصار عن المعارف لانها--------------------------- اقوي مباديها----------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه تعريض بالجهلة البطالين -انهم كالزمني والعماة--------------------------------------------------- وتوبيخ علي تركهم المجاهدة والتامل مع تمك-نهم منهما وقرء اولي الايد بطرح الياء والاكتفاء بالكسر وقرء اولي الايادي --------------علي جمع الجمع ص 46 انا اخلصناهم بخالصة انا اخلصناهم بخالصة تعليل لما وصفوا به من شرف العبودية وعلو الرتبة في العلم والعمل اي----- جعلناهم خالصين لنا بخصلة خالصة عظيمة الشان كما ينبء عنه التنكير التفخيمي وقوله تعالي ذكري الدار بيان للخالصة بعد ابهامها للتفخيم ا------------------------------------------------ي تذكر-- للدار الاخرة داءما فان خلوصهم في الطاعة بسبب تذكرهم لها وذلك لان مطمح انظارهم ومطرح افكارهم في كل ما ياتون وما يذرون جوار الله عز وجل والفوز بلقاءه ولا يتسني ذلك الا في الاخرة وقيل اخلصناهم بتوفيقهم لها واللطف بهم في اختيارها ويعضد الاول قراءة من قرا بخالصتهم واطلاق الدار---------------------- للاشعار بانها الدار في الحقيقة وانما الدنيا معبر	2912	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5605	true	8892095183847381273	105	263	590	1493	1687	300	القوة في الطاعة والبصيرة في امور الدين ويجوز ان يراد بالايدي الاعمال الجليلة ل----------------------------------------ان اكثر الاعمال تباشر بها فغلب الاعمال بالايدي علي ساءر الاعمال التي تباشر بغيرها وان يراد بالابصار--- المعارف والعلوم الشريفة لان البصر والنظر اقوي مباديها وهم ارباب الكمالات العملية والنظرية والذين لا يفكرون فكر ذوي الديانات في حكم من لا استبصار لهم وفيه تعريض بالجهلة البطالين وانهم كالزمني والعميان حيث لا يعملون عمل الاخرة ولا يستبصرون في دين الله وتوبيخ علي تركهم المجاهدة والتامل مع تمكينهم منهما و--------------------------------------------------في المثنوي اندرين ره مي تراش ومي خراش تا دم اخر دمي فارغ مبا--ش انا اخلصناهم بخالصة تعليل لما وصفوا به من شرف العبودية وعلو الرتبة والتنكير للتفخيم اي انا جعلناهم------- لنا بخصلة خالصة عظيمة الشان لا شوب فيها------------------------------ ذكري الدار مصدر بمعني التذكر مضاف الي مفعوله وهو خبر مبتدا محذوف والجملة صفة خالصة والتقدير هي تذكرهم للدار الاخرة داءما ولا هم لهم غيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلاق الدار يعني مرادا بها الاخرة للاشعار بانها الدار في الحقيقة وانما الدنيا معبر	5605	4643209716977215573	436	588.0	351	1259	34.63066101074219	58	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2913	false	-1105674526627026867	24	61	138	326	1513	300	والاخيار جمع خير كشر واشرار وقيل جمع ------خير او خير مخفف منه---------------- كاموات في جمع ميت --------------------------------وميت ص 48 واذكر اسماعيل وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسع واذكر اسماعيل----------------------------------------------------------------------------- فصل ذكره عن ذكر ابيه واخيه للاشعار بعراقته في الصبر الذي هو المقصود	2913	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5606	true	-4504601393046455640	223	300	1275	1700	1700	300	والاخيار جمع خير كشر واشرار علي- انه اسم تفضيل او خير بالتشديد او خير بالتخفيف كاموات ---جمع ميت وميت وانهم عندنا لمن المصطفين الاخي----ار واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفلا وكل من الاخيار هاذا ذكرا وان للمتقين لحسن مااب جنات عدن مفتحة لهم الابواب متكاين فيها يدعون فيها بفاكهة واذكر اسماعيل ابن ابراهيم عليهما السلام وليس هو باشموءيل بن هلقاثان علي ما قال قتادة وانما فصل ذكره عن ذكر ابيه واخيه للاشعار بعراقته في الصبر الذي هو المقصود-	5606	4643209716977215573	157	226.5	125	434	36.175113677978516	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2913	false	-1105674526627026867	62	164	335	828	1513	300	واليسع هو ابن -خطوب بن العجوز استخلفه الياس ------------علي بني اسراءيل ثم استنبء و----اللام فيه حرف تعريف دخل علي يسع كما في------------------------------------------------------------ قول من ص 49 53 قال رايت الوليد بن اليزيد مباركا وقرء واليسع كانه اصله ليسع فيعل من اللسع دخل عليه حرف التعريف وقيل هو علي القراءتين علم اعجمي دخل عليه اللام وقيل هو يوشع وذا الكفل هو ابن عم يسع او بشر -بن ايوب واخ------------------------------------------تلف في نبوته ولقبه فقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر اليه ماءة نبي من بني اسراءيل من القتل فاواهم وكفلهم وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفل بعمل رجل صالح------------ كان يصلي كل يوم ماءة صلاة----------------------- وكل اي وكلهم من--------------------------- الاخيار المشهور بن بالخبرية	2913	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5607	true	-1957013500774455181	18	166	100	868	1569	300	واليسع هو ابن اخطوب من العجوز استخلفه الياس عليه السلام علي بني اسراءيل ثم استنبء ودخل اللام علي العلم لكونه منكرا بسبب طرو الاشتراك عليه فعرف باللام العهدية علي ارادة اليسع الفلاني مثل قول الشاعر-------- رايت الوليد بن اليزيد مبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركا وذا الكفل هو ابن عم يسع او يشير بن ايوب عليه السلام بعث بعد ابيه الي قوم في الشام واختلف في نبوته والاكثرون علي انه نبي لذكره في سلك الانبياء واختلف ايضا انه الياس او يوشع او زكريا او غيرهم وانما لقب بذي الكفل لانه فر اليه ماءة نبي من بني اسراءيل من القتل فاواهم وكفلهم بمعني اطعمهم وكساهم وكتمهم من الاعداء جزء 8 رقم الصفحة 2 وفي التاويلات النجمية قيل ان اليسع وذا الكفل كانا اخوين وذو الكفل تكفل بعمل رجل صالح مات في وقته كان يصلي-كل يوم ماءة صلاة فاحسن الله اليه الثناء وكل اي وكلهم علي ان لا يكذبوا بدلا منهم من الاخيار المشهوري-ن بالخيرية	5607	4643209716977215573	298	465.5	234	900	33.11111068725586	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2913	false	-1105674526627026867	174	214	867	1067	1513	300	من الايات الناطقة بمحاسنهم ذ-------كر اي شرف لهم وذكر جميل يذكرون به ابدا او نوع من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذكر الذي هو القران وباب منه مشتمل علي انباء الانبياء عليهم السلام وعن ابن عباس رضي الله عنهما هذا ذكر من مضي من الانبياء	2913	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5608	true	-8121236727460642946	168	243	861	1227	1516	300	من الايات الناطقة بمجالس الانبياء ذكر اي شرف لهم وذكر جميل يذكرون به ابدا كما يقال يموت الرجل ويبقي اسمه وذكره ويموت الفرس ويبقي ميدانه جزء 8 رقم الصفحة 2 ياد كارست جون حديث بشر ياد كارت بخير به كه بشر وفي التفسير الفارسي اين خبر انبيا سبب ياد كردست ترا اي محمد وقوم ترا كما في قوله تعالي وانه لذكر لك ولقومك الزخرف--------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي----- عنهما هذا ذكر من مضي من الانبياء	5608	4643209716977215573	117	184.0	92	416	28.125	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2914	false	-4241457293178234071	97	147	519	792	1574	300	والاقتصار علي دعاء الفاكهة للايذان بان مطاعمهم لمحض التفكه والتلذذ دون التغذي فانه لتحصيل بدل المتحلل ولا تحلل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمة ص 52 وعندهم قاصرات الطرف وعندهم قاصرات الطرف اي ع--------------------------لي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم---------------------------------------------------------------------------------------------- اتراب لدات لهم فان التحاب بين ال----------------------------------------------------------------------------------------اقران ارسخ او بعضهن لبعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا عجوز فيهن ولا صبية	2914	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5610	true	2124597991429080641	3	176	15	952	1573	300	والاقتصار علي دعاء الفاكهة للايذان بان مطاعمهم لمحض التفكه والتلذذ دون التغذي فانه لتحصيل بدل المتحلل ولا تحلل فيها وشراب اي ويدعون فيها ايضا بشراب وقيل تقديره وشراب كثير فحذف اكتفاء بالاول اي يدعون بشراب كثير بمعني الوانه يقال نطق القران بشعرة اشربة في الجنة منها الخمر الجارية من العيون في والانهار ومنها العسل واللبن وغيرهما ولا شك ان الاذواق المعنوية في الدنيا متنوعة ومقتضاه تنوع التجليات الواقعة في الجنة سواء كانت تجليات شرابية او غيرها وعندهم اي عند المتقين قاصرات ال----------------------------------------------طرف اي زوجات قصرن طرفهن اي نظرهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم يعني زناني كه از غير شوهر جشم باز كيرند قال في كشف الاسرار هذا كقولهم فلانة عند فلان اي زوجته اتراب جمع ترب بالكسرة وهي اللدة اي من ولد معك والهاء في اللدة عوض عن الواو الذاهبة من اوله لانه من الولادة والمعني لدات اقران ينشان معا تشبيها في التساوي والتماثل بالتراءب التي هي ضلوع الصدر ولوقوعهن علي الارض معا اي يمسهن التراب في وقت واحد قال في كشف الاسرار لدات مستويات في السن لا عجوز فيهن ولا صبية	5610	4643209716977215573	183	92.5	149	983	18.616479873657227	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2914	false	-4241457293178234071	163	208	867	1100	1574	300	ليوم الحساب اي لاجله فان الحساب علة للوصول الي الجزاء وقرء بالياء ليوافق ما قبله ص 54 59 والالتفات اليق بمقام الامتنان والتكريم ص 54 ان هذا لرزقنا ان هذا اي ما ذكر من الوان النعم والكرامات لرزق-------نا اعطيناكموه ما له من نفاد---------- انقطاع ابدا	2914	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5611	true	5310661650075241864	5	49	27	259	1580	300	ليوم الحساب اي لاجله فان الحساب علة للوصول الي الجزاء يقول الفقير ويحتمل ان يكون التقدير ما توعدون بوقوعه في يوم الحساب والجزاء ان ها------------------ذا اي ما ذكر من الوان النعم والكرامات لرزقنا عطاءنا اعطيناكموه ما له من نفاد اي ليس له انقطاع ابدا	5611	4643209716977215573	147	225.5	113	250	58.79999923706055	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2915	false	2767498459250525572	9	116	47	573	1509	300	ما يغسق من صديد اهل النار-------- من غسقت العين اذا سال دمعها وقيل الحميم يحرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحره- و-----------الغساق يحرق ببرده وقيل لو ق-----------طرت منه قطرة في المشرق لنتنت اهل المغرب ولو قطرت قطرة في المغرب لنتنت اهل المشرق وقيل الغساق ع-ذاب لا يعلمه الا الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي وقرء بتخفيف السين ص 58 واخر من شكله واخر من شكله اي ومذوق اخر او عذاب اخر----------- من مثل هذا المذوق او العذاب في الشدة والفظاعة وقرء واخر اي ومذوقات اخر او انواع عذاب اخر وتوحيد ضمير شكله بتاويل ما ذكر او الشراب الشامل للحميم والغساق او هو راجع الي الغساق از-------------------------------------------------------------------------------------واج اي اجناس وهو خبر لاخر لانه يجوز ان يكون ضروبا	2915	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5613	true	-5249349291170694254	4	223	18	1165	1551	300	ما يغسق من صديد اهل النار اي يسيل من غسقت العين---- سال دمعها جزء 8 رقم الصفحة 2 قال الكاشفي مراد ريم است كه از كوشت وبوست دوزخيان واز فروج زانيان سيلان ميكند انرا جمع كرده بديشان مي خورانند وقال ابن عباس رضي الله عنهما هو الزمهرير يحرقهم برده كما يحرقهم النار بحرها وفي القاموس الغساق كسحاب وشداد البارد المنتن فلو قطرت منه قطرة في المشرق لنتنت اهل المغرب ولو قطرت قطرة في المغرب لنتنت اهل المشرق وعن الحسن هو عذاب لا يعلمه الا الله ان ناسا اخفواطاعة فاخفي لهم ثوابا في قوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم السجدة واخفوا معصية فاخفي لهم عقوبة وقيل هو مستنقع في جهنم يسيل اليه سم كل ذي سم من عقرب وحية يغمس فيه الادمي فيسقط جلده ولحمه عن العظام وفي التاويلات النجمية الذي مهدوا اليوم فليذوقوه يوم القيامة يعني قد حصلوا اليوم معني صورته حميم وغساق يوم القيامة ولكن مذاقهم بحيث لا يجدون الم عذاب ما حصلوه بسوء اعمالهم فليذوقوه يوم القيامة هركه اونيك ميكند يابد نيك وبدهر كه ميكند يابد فاذا تنعم المءمنون بالفاكهة والشراب تعذب الكافرون بالحميم والغساق وءاخر ومذ---------------------------------------------------------------وق اخر او عذاب اخر من شكله اي من مثل هذا المذوق او العذاب في الشدة والفظاعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ازواج قوله اخر مبتدا وازواج مبتدا ثان ومن شكله خبر لازواج والجملة خبر المبتدا الاول وازواج اي اجناس------------- لانه يجوز ان يكون ضروبا	5613	4643209716977215573	273	145.0	216	1355	20.147602081298828	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2915	false	2767498459250525572	204	300	1018	1509	1509	300	انهم صالوا النار تعليل من جهة الخزنة لاستحقاقهم الدعاء عليهم ا------و وصفهم بما ذكر وقيل لا مرحبا بهم الي هنا كلام الرءساء في حق اتباعهم عند خطاب الخزنة لهم باقتحام الفوج معهم تضجرا من مقارنتهم ص 60 63 وتنفرا من مصاحبتهم وقيل كل ذلك كلام الرءساء بعضهم مع بعض في حق الاتباع ص 60 قالوا بل انتم قالوا اي الاتباع عند سماعهم ما قيل في حقهم ووجه خطابهم للرءساء في قولهم بل انتم لا مرحبا بكم الخ علي الوجهين الاخيرين ظاهر واما علي الوجه الاول فلعلهم انما خاطبوهم------- مع ان الظاهر ان يقولوا بطريق الاعتذار الي-	2915	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5615	true	7612477882005756403	9	58	42	315	1637	300	انهم صالوا النار تعليل من جهة الخزنة لاستحقاقهم الدعاء عليهم اي داخلون النار باعمال----------------هم السيءة وباستحقاقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قالوا اي الاتباع عند سماع-- ما قيل في حق-----------------------------هم بل انتم لا مرحبا بكم بلكه شما مرحبا مباد شمارا بدين نفرين سزاوار تريد-------------- خاطبوا الرءساء مع ان الظاهر ان يقولوا بطريق الاعتذار الي	5615	4643209716977215573	183	272.5	148	505	36.23762512207031	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2916	false	388881083037066412	0	118	0	643	1658	300	الخزنة----- بل هم لا مرحبا بهم الخ قصدا منهم الي اظهار صدقهم بالمخاطبة مع الرءساء والتحاكم الي الخزنة طمعا في قضاءهم بتخفيف عذابهم او تضعيف عذاب خصماءهم اي بل انتم-------------- احق بما قيل لنا او قلتم وقوله تعالي انتم ق-----------------------------دمتموه لنا تعليل لاحقيتهم بذلك اي انتم قدمتم العذاب او الصلي لنا واوقعتمونا فيه بتقديم ما يءدي اليه من العقاءد الزاءفة والاعمال السيءة وتزيينها في اعيننا واغراءنا عليها لا انا باشرناها من تلقاء انفسنا فبء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س القرار اي فبءس المقر جهنم قصدوا بذمها تغليظ جناية الرءساء عليهم ص 61 قالوا ربنا من وقالوا اي الاتباع ايضا وتوسيطه بين كلاميهم لما بينهما من التباين البين ذاتا وخطابا اي قالوا معرضين عن خصومتهم متضرعين الي الله تعالي ربنا من قدم لنا ه-ذا	2916	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5615	true	7612477882005756403	58	212	315	1168	1637	300	الخزنة طمعا بل هم لا مرحبا بهم---- قصدا منهم الي اظهار صدقهم بالمخاصمة مع الرءساء والتحاكم الي الخزنة----- في قضاءهم بتخفيف عذابهم او تضعيف عذاب خصماءهم اي بل انتم ايها الرءوساء احق بما قيل لنا من جهة الخزنة لاغواءكم ايانا مع ضلالكم في انفسكم انتم قدمتموه لنا تعليل لاحقيتهم بذلك اي انتم قدمتم العذاب او الصلي لنا واوقعتمونا فيه بتقديم ما يءدي اليه من العقاءد الزاءغة والاعمال السيءة وتزيينها في اعيننا واغراءنا عليها لا انا باشرنا-- من تلقاء انفسنا وذلك ان سبب عذاب الاتباع هو تلك العقاءد والاعمال والرءساء لم يقدموها بل الذين قدموها هم الاتباع باختيارهم اياها واتصافهم بها والذي قدمه الرءساء لهم ما يحملهم عليها من الاغواء والاغراء عليها وهذا القدر من السببية كاف في اسناد تقديم العذاب او الصلي الي الرءساء جزء 8 رقم الصفحة 2 فبءس القرار اي فبءس المقر جهنم قصدوا بذمها------ جناية الرءساء عليهم قا--------------------لوا اي الاتباع-------------------------------------------------------------------------- معرضين عن خصومتهم متضرعين الي الله------ ربنا من قدم لنا هاذا	5615	4643209716977215573	494	878.5	401	970	50.927833557128906	79	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2916	false	388881083037066412	202	279	1099	1536	1658	300	قالوه انكارا علي انفسهم وتانيبا لها في الاستسخار منهم---------------------------------------------------------------------------------------- ام زاغت عنهم الابصار متصل باتخذناهم علي ان ----------------------ام متصلة والمع------------------------------------ني اي الامرين فعلنا بهم الاستسخار منهم ام الازدراء بهم وتحقير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وان ابصارنا كانت تزيغ عنهم وتقتحمهم علي معني انكار كل واحد من الفعلين علي انفسهم توبيخا لها او علي انها----- منقطعة والمعني اتخذناهم سخريا بل ازاغت عنهم ابصارنا كقولك ازيد عندك ام عندك عمرو علي م---------------------عني توبيخ انفسهم علي الاستسخار ثم الاضراب والانتقال منه الي التوبيخ علي	2916	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5617	true	-1525327281178428580	175	300	930	1632	1632	300	قالوه انكارا علي انفسهم ولو ما--لها في الاستخبار منهم فمعني الاستفهام الانكار والتوبيخ والتعنيف واللوم وبالفارسية ما ايشانرا كرفتيم مهزوء بهم ام زاغت عنهم الابصار يقال زاغ اي مال عن الاستقامة وزاغ البصر كل وام متصلة معادلة لاتخذناهم جزء 8 رقم الصفحة 2 والمعني اي الامرين فعلنا بهم الاستسخار منهم ام الازدراء بهم وتحقيرهم فان زيغ البصر وعدم الالتفات الي الشء من لوازم تحقيره فكني به عنه قال الحسن كل ذلك قد فعلوا اتخذوهم سخريا وزاغت عنهم ابصارهم محقرة لهم والمع-------------------------------------ني انكار كل واحد من الفعلين علي انفسهم توبيخا لهم ويجوز ان تكون ام منقطعة والمعني اتخذناهم سخريا بل -زاغت عنهم ابصارنا في الدنيا تحقيرا لهم وكانوا خيرا منا ونحن لا نعلم علي معني توبيخ انفسهم علي الاستسخار ثم الاضراب والانتقال منه الي التوبيخ علي-	5617	4643209716977215573	321	496.5	263	743	43.20323181152344	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2918	false	7427515202413181703	15	198	80	1019	1568	300	مع عظمته وكونه موجبا للافبال الكلي عليه وتلقيه بحسن القبول وقيل صفة اخري لنبا وقوله تعال--------ي ص 69 ما كان لي------ ما كان لي -------------------------------------------------------------------من علم---------------------------------------------------- بالملا الاعلي الخ استءناف مسوق لتحقيق انه نبا عظيم وارد من جهته تعالي بذكر نبا من انباءه علي التفصيل من غير سابقة معرفة به ولا مباشرة سبب من اسبابها المعتادة فان ذلك حجة بينة دالة علي ان ذلك بطريق الوحي من عند الله تعالي وان ساءر انباءه ايضا كذلك والملا الاعلي هم الملاءكة وادم عليهم السلام وابليس عليه اللعنة -----------------------------------------وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------- اذ يختصمون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متعلق ب--------محذوف----- يقتضيه المقام اذ المراد نفي علمه عليه الصلاة والسلام بحالهم ص 70 71 لا بذوانهم والتقدير ما كان لي فيما سبق علم ما بوجه من الوجوه بحال الملا الاعلي وقت اختصامهم وتقدير الكلام كما اختاره الجمهور تحجير للواسع فان علمه عليه الصلاة والسلام غير مقصور علي ما جري بينهم من الاقوال فقط بل عام لها ول----لافعال ايضا من سجود الملاءكة واستكبار ابليس وكفره حسبما ينطلق به الوحي فلا بد من اعتبار العموم في نفيه -ايضا- لا م-------حالة وقوله تعا-لي ------ص 70 ان يوحي الي ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين	2918	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5621	true	-1519613889159859505	106	298	581	1597	1603	300	مع عظمته وكونه موجبا للاقبال الكلي عليه وتلقيه بحسن القبول --------------------------فالتصديق فيه نجاة والكذب فيه هلكة ما كان لي قرا حفص عن عاصم بفتح الياء والباقون باسكانها اي ما كان لي فيما سبق من علم اي علم ما بوجه من الوجوه علي ما يفيده حرف الاستغراق بالملا الاعلي اي بحال الملا الاعلي وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الملاءكة وادم عليهم السلام وابليس عليه اللعنة سموا بالملا الاعلي لانهم كانوا في السماء وقت التقاول قال الراغب الملا الجماعة يجتمعون علي راي فيملءون العيون رواء والنفوس جلالة وبهاء اذ يختصمون اي بحالهم وقت اختصامهم ورجوع بعضهم الي بعض في الكلام في شان ادم فان اخباره عن تقاول الملاءكة وما جري بينهم من قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها حين قال الله لهم اني جاعل في الارض خليفة البقرة علي ما ورد في الكتب المتقدمة من غير سماع ومطالعة كتاب لا يتصور الا بالوحي اي فلو لم يكن لي نبوة ما اخبرتكم عن اختصامهم واذ متعلق بالحال المحذوف الذي يقتضيه المقام اذ المراد نفي علمه بحالهم---------------------------- لا بذواتهم والحال يشمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاقوال الجارية فيما بينهم والافعال ايضا من سجود الملاءكة واستكبار ابليس و-----------------------------------------------------كفره ما كان لي من علما بال----ملا الاعلي اذ يختصمون ان يوحي الي ------------الا انما انا نذير مبين	5621	4643209716977215573	332	445.5	266	1538	21.586475372314453	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2919	false	3292941732399304358	147	248	743	1286	1534	300	كان تكليمه تعالي اياهم بواسطة الملك صح اسناد الاختصام الي -------------------------------------------الملاءكة واذ بدل من اذ الاولي وليس من ضرورة البدلية دخولها علي نفس الاختصام بل يكفي اشتمال ما في حيزها عليه فان القصة ناطقة بذلك تفصيلا والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه الصلاة والسلام لتشريفه والايذان بان وحي هذا النبا اليه تربية وتاييد له عليه الصلاة والسلام والكاف وارد باعتبار حال الامر لكونه ادل علي كونه وحيا منزلا من عنده تعالي كما في قوله تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الخ دون حال المامور والا لقيل ربي لانه داخل في حيز الامر اني خالق اي فيما سياتي	2919	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5623	true	3589745118247097794	102	130	535	688	1615	300	كان تكليمه تعالي اياهم بواسطة الملك صح اسناد الاختصام الي الله تعالي لكونه سببا امرا وقد سبق المراد بالملاءكة في س---------------------------ورة الحجر فارجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني خالق اي فيما سياتي	5623	4643209716977215573	97	154.0	79	586	16.552900314331055	15	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2920	false	-4336083941916838307	37	60	183	315	1550	300	فاذا سويته اي صورته بالصورة الانسانية والخلقة البشرية او سويت اجزاء بدنه بتعديل ط-اءعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفخت فيه من روحي النفخ اجراء الريح الي تجويف	2920	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5623	true	3589745118247097794	235	300	1262	1615	1615	300	فاذا سويته اي صورته بالصورة الانسانية والخلقة البشرية او سويت اجزاء بدنه بتعديل طباءعه كما في الجنين الذي اتي عليه اربعة اشهر فلا بد لنفخ الروح من هذه التسوية البتة 57 كما لا بد لنفخ روح الحقيقة من تسوية الشريعة والطريقة فليحافظ ولذا قال النجم في تاويلاته فاذا سويته تسوية تصلح لنفخ الروح والمضاف الي الحضرة ونفخت فيه من روحي النفخ اجراء الريح الي تجويف-	5623	4643209716977215573	131	240.0	109	354	37.00564956665039	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1867	false	-8493272615338936340	16	52	87	275	1552	300	جسم صالح لامساكها والامتلاء-بها وليس ثمة نفخ ولا منفوخ وانما هو تمثيل لافاضة ما به الحياة بالفعل علي المادة القابلة لها اي فاذا -كملت استعداده وافضت عليه ما يحيا به من الروح التي هي من امري	1867	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5624	true	3978019439220256074	0	37	0	189	1624	300	جسم ص-لح لامساكها والامتلاء بها وليس ثمة نفخ ولا منفوخ وانما هو تمثيل لاضافة ما به الحياة بالفعل علي المادة القابلة لها اي فاذا اكملت استعداده وافضت عليه ما يحيي به من الروح التي هي من امري	5624	4643209716977215573	184	350.0	148	190	96.84210205078125	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2920	false	-4336083941916838307	60	96	315	503	1550	300	جسم صالح لامساكها والامتلاء بها وليس ثمة نفخ ولا منفوخ وانما هو تمثيل لافاضة ما-به الحياة بالفعل علي المادة القابلة لها اي فاذا -كملت استعداده وافضت عليه ما يحيا به من الروح التي هي من امري	2920	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5624	true	3978019439220256074	0	37	0	189	1624	300	جسم ص-لح لامساكها والامتلاء بها وليس ثمة نفخ ولا منفوخ وانما هو تمثيل لاضافة ما به الحياة بالفعل علي المادة القابلة لها اي فاذا اكملت استعداده وافضت عليه ما يحيي به من الروح التي هي من امري	5624	4643209716977215573	184	350.0	148	190	96.84210205078125	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1867	false	-8493272615338936340	117	153	609	797	1552	300	فسجد الملاءكة اي فخلقه فسواه فنفخ فيه الروح فسجد--- الملاءكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلهم بحيث لم يشذ منهم اح--------د اجم-------------عون بحيث لم يتاخر في ذلك احد منهم عن احد ولا اختصاص لافادة هذا المعني بالحالية بل يفيده التاكيد ايضا	1867	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5626	true	-7970562349168840092	88	158	465	834	1565	300	فسجد الملاءكة اي فخلقه فسواه فنفخ فيه الروح فسجد له الملاءكة خلافة عن الحق تعالي اذ كان متجليا فيه فوقعتت هيبته علي الملاءكة فسجدوا له واول من سجد له اسرافيل ولذلك جوزي بولاية اللوح المحفوظ قاله السهيلي نقلا عن النقاش كلهم بحيث لم يبق منهم احد الا سجد اجمعون بطريق المعية بحيث لم يتاخر في ذلك احد منهم عن احد ولا اختصاص لافادة هذا المعني بالحالية بل يفيده التاكيد ايضا	5626	4643209716977215573	184	321.5	148	369	49.864498138427734	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2920	false	-4336083941916838307	124	166	637	851	1550	300	فسجد الملاءكة اي فخلفه فسواه فنفخ فيه الروح فسجد له الملاءكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلهم بحيث لم يبق منهم احد الا سجد اجمعون اي بطريق المعية بحيث لم يتاخر في ذلك احد منهم عن احد ولا اختصاص لافادة هذا المعني بالحالية بل يفيد- التاكيد ايضا	2920	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5626	true	-7970562349168840092	88	158	465	834	1565	300	فسجد الملاءكة اي فخلقه فسواه فنفخ فيه الروح فسجد له الملاءكة خلافة عن الحق تعالي اذ كان متجليا فيه فوقعتت هيبته علي الملاءكة فسجدوا له واول من سجد له اسرافيل ولذلك جوزي بولاية اللوح المحفوظ قاله السهيلي نقلا عن النقاش كلهم بحيث لم يبق منهم احد الا سجد اجمعون--- بطريق المعية بحيث لم يتاخر في ذلك احد منهم عن احد ولا اختصاص لافادة هذا المعني بالحالية بل يفيده التاكيد ايضا	5626	4643209716977215573	210	386.5	169	372	56.45161437988281	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1158	false	-2132744963063337677	229	300	1149	1490	1490	300	المادة والعنصر وزل عنه ما من جهة الفاعل كما انبا عنه قوله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي اي بغير واسطة علي وجه الاعتناء به وما من جهة الصورة كما نبه عليه بقوله تعالي ونفخت فيه من روحي و-ما من جهة الغاية وهو ملاك الامر--------------------------------------- ولذلك امر الملاءكة بالسجود له عليه السلام حين ظهر لهم انه اعلم منهم بما يدور عليه امر الخلافة في الارض وان له خواص ليست-	1158	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5630	true	-4423659853074402283	0	63	0	312	1511	300	المادة والعنصر وزل ع---ما من جهة الفاعل كما انبا عنه قوله تعالي---------------- لما خلقت ----------------------------------بيدي وما من جهة الصورة كما نبه عليه -قوله تعالي ونفخت فيه من روحي واما من جهة الغاية وهو ملاك الامر كما قال تعالي وعلم ءادم الاسماء البقرة ولذلك امر الملاءكة ب--سجوده-------------- حين ظهر لهم انه اعلم منهم بما يدور عليه امر الخلافة في الارض وان له خواص ليست	5630	4643209716977215573	266	465.5	211	382	69.63350677490234	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2921	false	-6336491462606351163	194	254	1008	1302	1544	300	المادة والعنصر وزل عنه ما من جهة الفاعل كما انبا عنه قوله تعالي لما خلقت بيدي وما من جهة الصورة كما نبه عليه قوله تعالي ونفخت فيه من روحي و-ما من جهة الغاية وهو ملاك الامر--------------------------------------- ولذلك امر الملاءكة بسجوده عليهم السلام حين ظهر لهم انه اعلم منهم بما يدور عليه امر الخلافة في الارض وان له خواص ليست لغيره	2921	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5630	true	-4423659853074402283	0	64	0	318	1511	300	المادة والعنصر وزل ع---ما من جهة الفاعل كما انبا عنه قوله تعالي لما خلقت بيدي وما من جهة الصورة كما نبه عليه قوله تعالي ونفخت فيه من روحي واما من جهة الغاية وهو ملاك الامر كما قال تعالي وعلم ءادم الاسماء البقرة ولذلك امر الملاءكة بسجوده------------- حين ظهر لهم انه اعلم منهم بما يدور عليه امر الخلافة في الارض وان له خواص ليست لغيره	5630	4643209716977215573	278	523.0	221	334	83.23353576660156	54	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2921	false	-6336491462606351163	260	297	1326	1529	1544	300	فاخرج منها الفاء لترتيب الامر علي ما ظهر من اللعين من المخالفة للامر الجليل وتعليلها بالاباطيل اي فاخرج م---------ن الجنة او من زمرة الملاءكة وهو المراد بالامر بالهبوط لا الهبوط من السماء كما قيل--------- فان وسوسته لادم	2921	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5633	true	83677150315964560	245	278	1235	1420	1535	300	فاخرج منها الفاء لترتيب الامر علي ----------------------مخالفته------------ وتعليلها بال-باط-ل اي فاخرج يا ابليس من الجنة او من زمرة الملاءكة وهو المراد بالامر بالهبوط لا الهبوط من السماء كما قال البيضاوي فان وسوسته لادم	5633	4643209716977215573	163	274.5	133	221	73.75565338134766	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2922	false	5153080906428416941	11	115	56	599	1544	300	من الخلقة التي كنت ف-يها وانسلخ منها فانه كان يفتخر بخلقته فغير الله خلقته فاسود بعد ما كان ابيض وقبح بعد ما كان حسنا واظلم بعد ما كان نورانيا وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانك رجيم تعليل للامر بالخروج اي مطرود من كل خير وكرامة فان من يطرد يرجم بالحجارة--------- او شيطان يرجم با-------------------------------------------------------------------لشهب ص 78 وان عليك لعنتي وان عليك لعنتي اي ابعادي عن الرحمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقييدها بالاضافة مع اطلاقها في قوله تعالي وان عليك اللعنة------ لما ان لعنة اللاعنين من الملاءكة والثقلين ايضا من جهته تعالي وانهم يدعون عليه بلعنة الله تعالي وابعاده من الرحمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي يوم الدين اي يوم الجزاء والعقوبة وفيه ايذان -بان اللعنة	2922	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5634	true	3816559055778805082	49	247	249	1332	1599	300	من الخلقة التي كان عليها وينسلخ منها فانه كان يفتخر بخلقته فغير الله خلقته فاسود بعد-ما كان ابيض وقبح بعد-ما كان حسنا واظلم بعد-ما كان نورانيا وكذا حال العصاة مطلقا فانه كما تتغير بواطنهم بسبب العصيان تتغير ظواهرهم ايضا بشءمه فاذا رايت احدا منهم بنظر الفراسة والحقيقة وجدت عليه اثر الاسوداد وذلك ان المعصية ظلمة وصاحبها ظلماني والطاعة نور واهلها نوراني فكل يكتسي بكسوة حال نفسه فانك رجيم تعليل للامر بالخروج اي مطرود عن كل خير وكرامة فان من يطرد يرجم بالحجارة اهانة له او شيطان يرجم بالشهب السماوية او الاثيرية والي الثاني ذهب بعض اهل الحقاءق جزء 8 رقم الصفحة 2 وان عليك لع---------------نتي اي ابعادي عن الرحمة فان اللعن طرد وابعاد علي سبيل السخط وذلك من الله تعالي في الاخرة عقوبة وفي الدنيا انقطاع عن قبول فيضه وتوفيقه ومن الانسان دعاء علي غيره وتقييدها بالاضافة مع اطلاقها في قوله تعالي وان عليك اللعنة الحجر لما ان لعنة اللاعنين من الملاءكة والثقلين ايضا من جهته تعالي وانهم يدعون عليه بلعنة الله وا------بعاده من الرحمة يقول الفقير اللعنة المطلقة هي لعنة الله تعالي فمال الايتين واحد ويجوز ان يكون المعني وان عليك لعنتي علي السنة عبادي يلعنونك الي يوم الدين اي يوم الجزاء والعقوبة ---يعني ان عليك اللعنة	5634	4643209716977215573	483	811.0	390	1110	43.513511657714844	81	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1160	false	6659901172689837327	5	116	30	612	1566	300	واراد اللعين بذلك ان يجد فسحة من اغواءهم وياخذ منهم ثاره وينجو من الموت لاستحالته-------- بعد---- البعث الاعراف 15 قال انك من قال استءناف كما سلف انك من-------------------- المنظرين ورود الجواب بالجملة الاسمية مع التعرض لشمول ما ساله الاخرين علي وجه يشعر بان الساءل تبع لهم في ذلك صريح في انه اخبار بالانظار المقدر لهم ازلا لا انشاء لانظار خاص به اجابة لدعاءه وان استنظاره كان طلبا لتاخير الموت غذ به يتحقق كونه من جملتهم لا لتاخير العقوبة كما قيل اي انك من جملة الذين اخرت اجالهم ازلا -حسبما تقتضيه الحكمة التكوينية الي وقت --------------------------------------------فناء غير ما استثناه الله تعالي من الخلاءق وهو---- النفخة الاولي--- الي وقت البعث الذي هو المسءول	1160	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5635	true	7562088697261955027	119	187	636	987	1592	300	واراد بدعاءه----- ان يجد فسحة ل--اغواءهم وياخذ منهم ثاره وينجو من الموت بالكلية اذ لا موت بعد يوم البعث فلم يجب ولم يوصل الي مراده جزء 8 رقم الصفحة 2 قال الله تعالي فانك من المنظرين اي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جملة الذين اخرت اجالهم ازلا بحسب--------- الحكمة كالملاءكة ونحوهم الي يوم الوقت المعلوم الذين قدره الله وعينه لفناء----------------------------- الخلاءق وهو وقت النفخة الاولي لا الي وقت البعث الذي هو المسءول	5635	4643209716977215573	190	246.5	151	666	28.528528213500977	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1870	false	-2889158540283601324	89	184	461	975	1584	300	فانظرني اي امهلني واخرني ولاتمتني---------------- والفاء متعلق بمحذوف ينسحب عليه الكلام اي اذ- جعلتني رجيما فامهلن----------ي الي يوم يبعثون اي-------------------------------------- ادم وذريته للجزاء بعد فناءهم------ واراد بذلك-- ان يجد فسحة لاغواءهم وياخذ منهم ثاره وينجو من الموت لاستحالته --------بعد يوم البعث الحجر 37 قال فانك من قال فانك من------------------------------------ المنظرين ورود الجواب بالجملة الاسمية مع التعرض لشمول ما ساله لاخرين علي وجه يءذن بكون الساءل تبعا لهم في ذلك دليل علي انه اخبار بالانظار المقدر لهم ازلالا انشاء فانظار خاص به وقع اجابة لدعاءه اي انك من جملة الذين اخرت اجالهم ازلا -حسبما تقتضيه حكمة	1870	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5635	true	7562088697261955027	90	164	461	857	1592	300	فانظ-----------------رني الانظار الامهال والتاخير والفاء فصيحة -------------------------اي اذا جعلتني رجيما فامهلني ولا تمتني الي يوم يبعثون من قبورهم للجزاء وهو يوم القيامة والمراد ادم وذريته والبعث مرده زارنده كردن واراد بدعاءه ان يجد فسحة لاغواءهم وياخذ منهم ثاره وينجو من الموت بالكلية اذ لا موت بعد يوم البعث فلم يجب ولم يوصل الي مراده جزء 8 رقم الصفحة 2 قال الله تعالي فانك من المنظرين اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جملة الذين اخرت اجالهم ازلا بحسب ال-------حكمة	5635	4643209716977215573	205	270.5	162	632	32.436710357666016	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2922	false	5153080906428416941	181	238	938	1240	1544	300	فانظرني اي امهلني واخرني-------- والفاء متعلقة بمحذوف ينسحب عليه الكلام اي اذا جعلتني رجيما فامهلني ولا تمتني الي يوم يبعثون اي-------------------------------------- ادم وذريته للجزاء بعد فناءهم------ واراد بذلك-- ان يجد فسحة لاغواءهم وياخذ منهم ثاره وينجو من الموت بالكلية اذ لا موت بعد يوم البعث ص 80 قال فانك من قال فانك من---------------------------------------- المنظرين ورود الجواب بالجملة	2922	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5635	true	7562088697261955027	90	158	461	822	1592	300	فانظرني الانظار الامهال والتاخير والفاء فصيحة --------------------------اي اذا جعلتني رجيما فامهلني ولا تمتني الي يوم يبعثون من قبورهم للجزاء وهو يوم القيامة والمراد ادم وذريته والبعث مرده زارنده كردن واراد بدعاءه ان يجد فسحة لاغواءهم وياخذ منهم ثاره وينجو من الموت بالكلية اذ لا موت بعد يوم البعث فلم يجب ولم يوصل الي مراده جزء 8 رقم الصفحة 2 قال الله تعالي فانك من المنظرين اي من ---------جملة	5635	4643209716977215573	195	299.5	153	396	49.24242401123047	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2923	false	-5827590042122922503	1	37	4	192	1602	300	من جملة الذين اخرت اجالهم ازلا -حسبما تقتضيه حكمة -ال---تكوين ص 81 الي يوم الوقت الي يوم الوقت المعلوم الذي- قدره الله وعينه لفناء الخلاءق وهو وقت النفخة الاولي لا الي وقت البعث الذي هو المسءول	2923	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5635	true	7562088697261955027	156	187	814	987	1592	300	من جملة الذين اخرت اجالهم ازلا بحسب ال-------حكمة كالملاءكة ونحوهم الي يوم الوق--------------ت المعلوم الذين قدره الله وعينه لفناء الخلاءق وهو وقت النفخة الاولي لا الي وقت البعث الذي هو المسءول	5635	4643209716977215573	156	268.0	127	194	80.41236877441406	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2923	false	-5827590042122922503	243	282	1299	1521	1602	300	بعزتك---------- لاغوينهم اجمعين----------------------------------------------------- اي ذرية ادم بتزيين المعاصي---------------------------------------------------------------------------- لهم ص 83 الا عبادك منهم الا عبادك منهم المخلصين------------------------------ وهم الذين اخلصهم الله تعالي لطاعته وعصمهم من الغواية وقرء المخلصين علي صيغة الفاعل اي الذين اخلصوا قلوبهم واعمالهم لله تعالي	2923	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5637	true	-2336222713827757394	17	79	91	460	1571	300	بها علي مخالفته لاغوينهم اجمعين لاحملنهم علي الغي وهو ضد الرشد ولاكونن سببا لغوايتهم اي ذرية ادم بتزيين المعاصي لهم وادخال الشكوك والشبهات فيهم والاغواء بالفارسية كمراه كردن ثم صدق حيث استثني فقال الا عبادك منه---------------م المخلصين اي عبادك المخلصين من ذرية ادم وهم الذين اخلصهم الله تعالي لطاعته وعصمهم من الغواية وقرء بالكسر --علي صيغة الفاعل اي الذين اخلصوا قلوبهم واعمالهم-----تعالي	5637	4643209716977215573	181	305.0	150	391	46.291561126708984	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2925	false	1217605250145519999	232	289	1136	1444	1508	300	والتعرض لو صفي العزة--- والحكمة للايذان بظهور اثريهما في الكتاب بحريان احكامه ونفاذ اوامره ونواهيه من غير مدافع ولا ممانع وبابتناء جميع ما فيه علي اساس الحكم الباه-------------------------------------------------------------------------------------------رة وقوله تعال------ي الزمر 2 انا انزلنا اليك انا انزلنا اليك الكتاب بالحق شروع في بيان شان المنزل اليه وما يجب عليه اثر بيان شان المنزل وكونه من عند الله	2925	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5641	true	2475042864376389134	220	291	1117	1505	1554	300	والتعرض لو-صفي العزة 68 والحكمة للايذان بظهور اثريهما في الكتاب بجريان احكامه ونفاذ اوامره ونواهيه من غير مدافع ولا ممانع وبابتناء جميع ما فيه علي اساس الحكم الباهرة وقال الكاشفي العزيز خداوند غالب در تقدير الحكيم دانا است در تدبير وفي فتح الرحمن العزيز في قدرته --الحكيم في ا-بداعه انا انزلنا ال----------------يك الكتاب بالحق شروع في بيان شان المنزل اليه وما يجب عليه اثر بيان شان المنزل وكونه من عند الله	5641	4643209716977215573	276	504.5	224	408	67.64705657958984	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2926	false	110999191764728807	3	53	20	282	1643	300	ومزيد الاعتناء بشانه والباء اما متعلقة بالانزال اي بسبب الحق واثباته واظهاره او بداعية الحق واقتضاءه للانزال واما بمحذوف هو حال من نون العظمة او من الكتاب اي انزلناه اليك---------- محقين في ذل-----------------ك او انزلنا---------ه ملتبسا بالحق والصواب اي كل ما فيه حق لا ريب فيه موجب للعمل به حتما	2926	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5642	true	4816077842219380350	0	49	0	250	1562	300	ومزيد الاعتناء بشانه والباء اما متعلقة بالانزال اي بسبب الحق واثباته واظهاره-------------------------------- واما بمحذوف هو حال من نون الع-------------ظمة اي انزلناه اليك حال كوننا محقين في ذلك او حال من الكتاب اي انزلناه حال كونه ملتبسا بالحق والصواب اي كل ما فيه حق لا ريب فيه موجب للعمل--- حتما	5642	4643209716977215573	209	376.5	168	298	70.13423156738281	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2927	false	-3365068987204778270	203	253	1108	1381	1624	300	ان الله لا يهدي اي لا يوفق للاهت----داء الي الحق الذي هو طريق النجاة عن المكروه والفوز بالمطلوب من هو كاذب كفار اي راسخ في الكذب مبالغ في الكفر كما يعرب عنه قراءة كذاب وكذوب فانهما فاقدان للبصيرة غير قابلين للاهتداء لتغييرهما الفطرة الاصلية بالتمرن في الضلالة والتمادي في الغي	2927	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5645	true	-3663025107658967195	140	190	780	1054	1689	300	ان الله لا يهد---ي لا يوفق الي الاهتداء الي الحق الذي هو طريق النجاة من المكروه والفوز بالمطلوب من هو كاذب كفار اي راسخ في الكذب مبالغ في الكفر كما يعرب عنه قراءة كذاب وكذوب فانهما فاقدان للبصيرة غير قابلين للاهتداء لتغييرهما الفطرة الاصلية بالتمرن في الضلالة والتمادي في الغي	5645	4643209716977215573	265	521.5	216	277	95.6678695678711	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2927	false	-3365068987204778270	36	65	175	345	1624	300	في-ما هم فيه يختلفون من الدين الذي اختلفوا فيه بالتوحيد والاشراك وادعي كل فريق منهم صحة ما انتحله وحكمه تعالي في ذلك ادخال الموحدين الجنة والمشركين النار فالضمير للفريقين	2927	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5645	true	-3663025107658967195	111	140	614	780	1689	300	في ما هم فيه يختلفون من الدين الذي اختلفوا فيه بالتوحيد والاشراك وادعي كل فريق----- صحة ما انتحله وحكمه تعالي في ذلك ادخال الموحدين الجنة والمشركين النار فالضمير للفريقين	5645	4643209716977215573	165	318.0	137	171	96.49122619628906	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2929	false	3205524584270138034	47	133	273	757	1645	300	وقوله تعالي يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل بيان لكيفية تصرفه تعالي فيهما بعد بيان خلقهما فان حدوث الليل والنهار في الارض منوط بتحريك السموات اي يغشي كل واحد منهما الاخر كانه يلفه عليه لف اللباس علي اللابس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يغيبه به -----------------كما يغيب الملفوف باللفامة -----------------او يجعله كارا عليه كرورا متتابعا تتابع اكوار العمامة وصيغة المضارع للدلالة علي التجدد وسخر الشمس والقمر جعلهما منقادين لامره تعالي وقوله تعالي كل------ يجري-------------- لاجل مسمي بيان لكيفية تسخيرهما اي كل منهما يجري لمنتهي دورته----------------- او منقطع حركته	2929	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5648	true	2046620388797302483	99	226	533	1196	1598	300	وقوله تعالي يكور ا-ليل الخ اشارة الي جريان الشمس في مطالعها وانتقاص ال--------------------------------------------ليل والنهار وازديادهما انتهي والمعن-------ي يغشي كل واحد منهما الاخر كانه يلفه عليه لف اللباس علي اللابس وبالفارسية برمي بيجد ودر مي ارد شب بروز وبه برده ظلمت ات نور اين مي بوشد ودر مي ارد روزرا برشت وشعله روشني ان تاريكي اين را مختفي سازد وذلك ان النور والظلمة عسكران مهيبان عظيمان وفي كل يوم يغلب هذا ذاك كما في الكبير او يغيب كل واحد منهما بالاخر كما يغيب الملفوف باللفافة عن مطامح الابصار او يجعله كارا عليه كرورا متتابعا تتابع اكوار العمامة بعضها علي بعض------------------- وسخر الشمس والقمر جعلهما منقادين لامره تع------------الي كل منهما يجري يسير في بروجه لاجل مسمي لمدة معينة هي -------------------------منتهي دورته في كل يوم او شهر او منقطع حركته	5648	4643209716977215573	285	398.0	232	771	36.96498107910156	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2929	false	3205524584270138034	139	170	783	951	1645	300	هو----- العزيز الغالب القادر علي كل شء من الاشياء التي من جملتها عقاب العصاة الغفار المبالغ في المغفرة ولذلك لا يعاجل بالعقوبة وسلب ما في هذه الصناءع البديعة من اثار الرحمة	2929	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5649	true	7827699067353164210	32	61	171	328	1576	300	هو وحده العزيز الغالب القادر علي كل شء فيقدر علي---------------- عقاب العصاة الغفار المبالغ في المغفرة ولذلك لا يعاجل بالعقوبة وسلب ما في هذه الصناءع البديعة من اثار الرحمة	5649	4643209716977215573	143	260.0	116	173	82.6589584350586	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2930	false	-1993505935184121864	86	125	443	654	1608	300	ذكر اي قضي او قسم لكم فان قضاياه ------وقسمه توصف بالنزول من السماء حيث تكتب في اللوح المحفوظ او احدث لكم------ باسباب نازلة من السماء كالامطار واشعة الكواكب م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانعام-------------- ثمانية ازواج ذكرا وانثي هي الابل والبقر والضان والمعز	2930	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5650	true	-1766485596291134519	188	251	909	1253	1527	300	لكم اي قضي و--قسم لكم فان قضاياه تعالي وقسمه توصف بالنزول من السماء حيث تكتب في اللوح المحفوظ او احدث لكم وانشا باسباب نازلة من السماء كالامطار واشعة الكواكب وهذا كقوله قد انزلنا عليكم لباسا ولم ينزل اللباس نفسه ولكن انزل الماء الذي هو سبب القطن والصوف واللباس منهما من الانعام از جهار بايان ثمانية ازواج ذكرا وانثي هي الابل والبقر والضان والمعز	5650	4643209716977215573	205	367.5	167	346	59.24855422973633	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2930	false	-1993505935184121864	198	272	1068	1455	1608	300	خلقا كاءنا من -بعد خلق اي خلقا مدرجا حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من بعد مضع مخلقة من بعد مضغ غير مخلقة من بعد علقه من بعد نطفة--------------------------------------- في ظلمات ثلاث متعلق بيخلقكم وهي ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة-------------------------------------------------------- او ظلمة الصلب والب--طن والرحم ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم اشارة اليه تعالي باعتبار افعاله المذكورة وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلته تعالي في العظمة والكبرياء ومحله الرفع علي الابتداء	2930	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5651	true	8193252183468295595	151	300	843	1633	1633	300	خلقا كاءنا منا بعد خلق اي خلقا مدرجا حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من بعد مضغ مخلقة من بعد مضغ غير مخلقة من بعد علقة من بعد نطفة ونظيره قوله تعالي وقد خلقكم اطوارا نوح في ظلمات ثلاث متعلق بيخلقكم وهي ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة وهي بالفتح محل الولد اي الجلد الرقيق المشتمل علي الجنين او ظلمة الصلب او البطن والرحم وفيه اشارة الي ظلمة الخلقية وظلمة وجود الروح وظلمة البشرية وان شءت قلت ظلمة الجسد وظلمة الطبيعة وظلمة النفس فكما ان الجنين يخرج في الولادة الاولي من الظلمات المذكورة الي نور عالم الملك والشهادة فكذا السالك يخرج في الولادة الثانية من الظلمات المسطورة الي نور عالم الملكوت والغيب في مقام القلب والروح قال الحافظ بال بكشا وصفير از شجر طوبي زن حيف باشد جو تومر غي كه اسير قفسي ذالكم اشارة اليه تعالي باعتبار افعاله المذكورة-------------------------------------------------------------------- ومحله الرفع علي الابتداء-	5651	4643209716977215573	310	559.0	250	859	36.08847427368164	55	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2930	false	-1993505935184121864	272	298	1455	1600	1608	300	اي ذلكم العظيم الشان الذي عددت افعاله الل-----ه وقوله تعالي ربكم خبرا اخر--- اي مرببكم فيما ذكر من الاطوار وفيما بعدها ومالككم المستحق لتخصيص العبادة به	2930	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5652	true	-7367545669244384431	0	28	0	151	1566	300	اي ذلكم العظيم الشان الذي ع-دت افعاله الله خبره وقوله تعالي ربكم خبر- اخر له اي مربيكم فيما ذكر من الاطوار وفيما بعدها ومالككم المستحق لتخصيص العبادة به	5652	4643209716977215573	142	260.0	116	153	92.81045532226562	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2931	false	-4374021965721558103	0	66	0	336	1551	300	علي الاطلاق في الدنيا والاخرة ليس لغيره شركة في ذلك بوجه الزمر 7 8 من الوجوه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجملة خبر اخر وكذا قوله تعالي لا اله الا هو والفاء في قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاني تصرفون لترتيب ما بعدها علي ما ذكر من شءونه تعالي اي فكيف تصرف------------------ون-------------------------------------------------------- عن عبادته تعالي------------------ مع وفور موجباتها ودواعيها وانتفاء الصارف عنها بالكلية الي عبادة غيره من غير داع اليها مع كثرة الصوارف عنها	2931	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5652	true	-7367545669244384431	99	226	523	1204	1566	300	علي الاطلاق في الدنيا والاخرة ليس لغيره شركة في ذلك بوجه م----------ن الوجوه وبالفارسية مرورا بادشاهي مطلق كه زوال وفنا بدوراه نيابد وقال بعض الكبار له ملك القدرة علي تبليغ العباد الي المقامات العلية والكرامات السنية فينبغي للعبد ان لا يقنط فان الله تعالي قادر ليس بعاجز وبالجملة خبر اخر وكذا قوله تعالي لا اله الا هو نيست معبودي بسزا مكرا وفكما ان لا معبود الا هو فكذا لا مقصود بل لا موجود الا هو فهو الوجود المطلق والهوية المطلقة والواحدة الذاتية فاني تصرفون------------------------------------------ اي فكيف ومن اي وجه تصرفون وتردون عن ملازمة بابه بالعبودية الي باب عاجز مثلكم من الخلق اي عن عبادته تعالي الي عبادة الاوثان مع وفور موجباتها ودواعيها وانتفاء الصارف عنها بالكلية الي عبادة غيره من غير داع اليها من كثرة الصوارف عنها	5652	4643209716977215573	258	419.5	207	733	35.197818756103516	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2931	false	-4374021965721558103	88	154	454	815	1551	300	فان الله غني عنكم------------- اي فاعلموا انه تعالي غني عن ايمانكم وشكركم غير متاثر من انتفاءهما -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا يرضي لعباده الكفر----------------------------------- اي عدم رضاه بكفر عباده لاجل منفعتهم ودفع مضرتهم رحمة عليهم لا لتضرر---ه تعالي به وان تشكروا يرضه لكم اي يرض الشكر لاجلكم ومنفعتكم لانه سبب لفوزكم بسعادة الدارين لا لانتفاعه تعالي به وانما قيل لعباده لا لكم لتعميم الحكم------------------- وتعليله بكونهم عباده تعالي وقرء باسكان	2931	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5654	true	5143305113806050737	3	82	20	433	1551	300	فان الله غني عنكم وعن العالمين اي فاعلموا انه تعالي غني عن ايمانكم وشكركم غير متاثر من انتفاءهما والغني هو الذي يستغني عن كل شء لا يحتاج اليه لا في ذاته ولا في صفاته لانه الواجب من جميع جهاته ولا يرضي لعباده الكفر وان تعلقت به ارادته تعالي من بعضهم اي عدم رضاه بكفر عباده لاجل منفعتهم ودفع مضرتهم رحمة عليهم لا لتضرره به تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قيل لعباده لا لكم لتعميم الحكم للمءمنين والكافرين وتعليله بكونهم عباده واعلم ان ---------	5654	4643209716977215573	241	413.0	196	526	45.81748962402344	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2931	false	-4374021965721558103	128	204	661	1072	1551	300	يرض- الشكر--------- لاجلكم ومنفعتكم لانه سبب لفوزكم بسعادة الدارين لا لانتفاعه تعالي به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما قيل لعباده لا لكم لتعميم الحكم وتعليله بكونهم عباده تعالي وقرء باسكان الهاء ولا تزر وازرة وزر اخري بيان لعدم سراية كفر الكافر الي غيره اصلا اي ----------------------------------------لا تحمل نفس حاملة للوزر حمل نفس اخري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الي ربكم مرج----------عكم بالبعث بعد الموت------------ فينبءكم عند---------------------------- ذلك بما كنتم تعملون اي---- كنتم تعملونه في الدنيا من اعمال الكفر والايمان اي يجازيكم بذلك ثوابا وعقابا	2931	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5655	true	5085184491310623906	120	271	642	1449	1603	300	يرضي الشكر والايمان لاجلكم ومنفعتكم لانه سبب لفوزكم بسعادة الدارين لا لانتفاعه تعالي به وفي التاويلات النجمية يعني لا يرضي لكفركم لانه موجب للعذاب الشديد ويرضي لشكركم لانه موجب لمزيد النعمة وذلك لان رحمته سبقت غضبه يقول يا مسكين انا لا ارضي لك ان لا تكون لي يا قليل الوفاء كثير التجني فان اطعتني شكرتك وان ذكرتني ذكرتك و----------------------------------------------------------------------------------لا تزر وازرة وزر اخري بيان لعدم سراية كفر الكافر الي غيره اصلا والوزر الحمل الثقيل ووزره اي حمله والمعني ولا تحمل نفس حاملة للوزر حمل نفس اخري من الذنب والمعصية بلكه هريك بردارنده وزر خود بردارد جنانكه كناه كسي دردفتر ديكر نمي نويسند جزء 8 رقم الصفحة 68 كه كناه دكران برتو نخواهند نوشت ثم الي ربكم مرجعكم اي رجوعكم بالبعث بعد الموت لا الي غيره فينبءكم عند ذلك وبالفارسية بس خبر دهد شمارا بما كنتم تعملون اي بما كنتم تعملونه في الدنيا من اعمال الكفر والايمان اي يجازيكم بذلك ثوابا وعقابا	5655	4643209716977215573	322	415.5	262	889	36.22047424316406	56	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1143	false	6474778362649533719	195	232	1068	1264	1624	300	تنبيها علي انهم كانوا جاهليل بحال ما ارتكبوه غافلين عن سوء عاقبته اي يظهر لهم علي رءوس الاشهاد ويعلمهم اي شء شنيع كانوا يفعلونه في الدنيا علي الاستمرار ويرتب عليه ما يليق به من الجزاء وقوله تعالي	1143	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5656	true	-7481722707675853680	0	37	0	193	1526	300	تنبيها علي انهم كانوا جاهلين بحال ما ارتكبوه غافلين عن سوء عاقبته اي يظهر لكم علي رءوس الاشهاد ويعلمكم اي شء شنيع كنتم ت-فعلونه في الدنيا علي الاستمرار ويرتب عليه ما يليق به من الجزاء ان--ه تعالي	5656	4643209716977215573	183	351.5	147	196	93.36734771728516	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2931	false	-4374021965721558103	231	298	1215	1544	1551	300	منيبا اليه راجعا اليه مما كان يدعوه في حالة الرخاء لعلمه بانه بمعزل من القدرة علي كشف ضره----------------------------------- وهذا وصف للجنس بحال بعض افراده كقوله تعالي ان الانسان لظلوم كفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اذا خوله نعمة منه اي اعطاه نعمة عظيمة من جنابه تعالي م-----------------------------------------------ن التخول وهو التعهد---------------------- اي جعله خاءل مال من قولهم فلان خاءل مال -اذا كان متعهدا له حسن القيام به-------------------------------------------- او من الخول وهو الافتخار	2931	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5658	true	8013623076943952159	67	239	342	1192	1473	300	منيبا اليه راجعا اليه مما كان يدعوه في حالة الانابة الي الله والرجوع اليه بالتوبة واخلاص العمل والنوب رجوع الشء مرة بعد اخري وهذا وصف للجنس بحال بعض افراده كقوله تعالي ان الانسان لظلوم كفار ابراهيم وفيه اشارة الي ان من طبيعة الانسان انه اذا مسه ضر 78 خشع وخضع والي ربه فزع وتملق بين يديه وتضرع وفي المثنوي بندمي نالد بحق ازدر دونيش صد شكايت ميكند از رنج خويش حق همي كويد كه اخر رنج ودرد مر ترا لابه كان او راست كرد در حقيقت هر عدد را روي تست كيميا ونافع دلجوي تست كه از واندر كريزي درخلا استعانت جويي از لطف خدا در حقيقت دوستان دشمن اند كه زحضرت دور مشغولت كنند ثم اذا خوله نعمة منه اي اعطاه نعمة عظيمة من جنابه تعالي وازال عنه ضره وكفاه امره واصلح باله واحسن حاله من التخول وهو التعهذ اي المحافظة والمراعاة اي جعله خاءل مال من قولهم فلان خاءل ماله اذا كان متعهدا له حسن القيام به ومن شان الغني الجواد ان يراعي احوال الفقراء او من الخول وهو الافتخار	5658	4643209716977215573	286	491.5	227	850	33.64706039428711	55	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2932	false	-453779246848349321	0	47	0	210	1504	300	يخول اي يختال ويفتخر --------نسي ما كان يدعو- اليه اي نسي الضر الذي كان يدعو الله تعالي فيما سبق الي كشفه من قبل اي من قبل التخويل------------------------------------- او نسي ربه الذي كان يدعوه ويتضرع اليه اما بناء علي ان ما بمعني من كما في قوله تعالي وما	2932	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5658	true	8013623076943952159	247	300	1233	1473	1473	300	يخول اي يختال ويفتخر بالنعمة نسي ما كان يدعوا اليه اي نسي الضر الذي كان يدعو الله ---------------الي كشفه من قبل اي من قبل التخويل كقوله تعالي مر كالم يدعنا الي ضر مسه او نسي ربه الذي كان يدعوه ويتضره اليه اما بناء علي ان ما بمعني من كما في قوله تعالي وما-	5658	4643209716977215573	193	342.5	150	256	75.390625	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2932	false	-453779246848349321	97	220	452	1098	1504	300	ليضل بفتح الياء اي -يزداد ضلالا او يثبت عليه والا فاصل الضلال غير متاخر عن الجعل المذكور واللام لام العاقبة كم---------------------ا في قوله تعالي الزمر 9 فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا خلا ان هذا اقرب الي الحقيقة لان الجاعل ههنا قاصد بجعله المذكور حقيقة الاضلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والضلال وان لم يعرف لجهله انهما اضلال وضلال واما ال فرعون فهم غير قاصدين بالتقاطهم العداوة اصلا قل تهديدا لذلك الضال المضل وبيانا لحاله وماله تم-------------------------------------------------------------------تع بكفرك قليلا اي تمتعا قليلا------------------- او زمانا قليلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انك من اصحاب النار---------- اي من ملازميها والمعذبين فيها علي الدوام----------------------------------------------- وهو تعليل لقلة التمتع-------------------- وفيه من الاقناط من النجاة ما لا يخفي كانه قيل -اذ قد ابيت قبول ما امرت به من الايمان والطاعة فمن حقك ان تءمر بتركه لتذوق عقوبته	2932	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5660	true	2932424999409358544	6	164	30	883	1586	300	ليضل بفتح الياء اي ليزداد ضلالا او يثبت عليه والا فاصل الضلال غير متاخر عن الجعل المذكور واللام لام العاقبة فان النتيجة قد تكون غرضا في الفعل وقد تكون غير غرض والضلال و----------------------------------------------------------------------------------------------الاضلال ليسا بغرضين بل نتيجة الجعل وعاقبته قل الامر الاتي للتهديد كقوله اعملوا ما شءتم فصلت فالمعني قل يامحمد---------------------------------------------------------------------------------------------------- تهديدا لذلك الضال المضل وبيانا لحاله وماله وفي التاويلات النجمية قل للانسان الذي هذه طبيعته في السراء والضراء تمتع بكفرك قليلا اي تمتعا قليلا فهو صفة مصدر محذوف او زمانا قليلا فهو صفة زمان محذوف يعني ازمتمتعات بهرجه خواهي اشتغال كن در دنيا تاوقت مرك والتمتع برخورداري كرفتن يعني الانتفاع انك من اصحاب النار في الاخرة اي من ملازميها والمعذبين فيها علي الدوام ولذتهاي دنيا درجنب شدت عذاب دوزخ بغايت محقراست وهو تعليل لقلة التمتع جزء 8 رقم الصفحة 68 وفيه من الاقناط من النجاة ما لا يخفي كانه قيل واذ قد ابيت قبول ما امرت به من الايمان والطاعة فمن حقك ان تءمر بتركه لتذوق عقوبته	5660	4643209716977215573	417	593.5	335	1047	39.82807922363281	76	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2933	false	2822414340161643801	115	161	603	867	1607	300	قل بيانا للحق وتنبيها علي شرف العلم والعمل هل يستوي الذين يعلمون حقاءق الاحوال فيعملون بموجب علمهم كالقانت المذكور والذين لا يعلمون اي ما ذكر او شيءا فيعملون بمقتضي جهلهم وضلالهم كدابك-- والاستفهام للتنبيه علي ان كون الاولين في اعلي معارج الخير وكون الاخرين في اقصي	2933	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5662	true	8095555321062124684	258	300	1329	1580	1580	300	قل بيانا للحق وتنبيها علي شرف العلم والعمل هل يستوي الذين يعلمون حقاءق الاعمال فيعملون بموجب علمهم كالقانت المذكور والذين لا يعلمون--- ما ذكر-------- فيعملون بمقتضي جهلهم وضلالهم كالكافر والاستفهام للتنبيه علي--- كون الاولين في اعلي معارج الخير وكون الاخرين في اقصي-	5662	4643209716977215573	243	452.0	202	266	91.35338592529297	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2933	false	2822414340161643801	192	257	1032	1383	1607	300	انما يتذكر اولوا الالباب كلام مستقل غير داخل في الكلام المامور به وارد من جهته تعالي بعد الامر بما ذكر من القوارع الزاجرة عن الكفر والمعاصي لبيان عدم تاثيرها في قلوب الكفرة لاختلال عقولهم كما في قول من قال عوجوا فحيوا لنعمي دمنة الدار ماذا تحيون من نوي واحجار اي انما يتعظ بهذه البيانات الواضحة اصحاب العقول الخالصة عن شواءب الخلل------- وهءلاء--- بمعزل من ذلك	2933	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5663	true	6013826445062666398	32	66	161	347	1621	300	انما يتذكر اولوا الالباب كلام مستقل غير داخل في الكلام المامور به وارد من جهته تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي انما يتعظ بهذه البيانات الواضحة اصحاب العقول الخالصة من شواءب الخلل والوهم وهءلاء 81 بمعزل عن ذلك	5663	4643209716977215573	174	320.0	142	361	48.19944763183594	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2934	false	3691549620986122755	155	186	794	953	1589	300	وارض الله واسعة فمن تعسر عليه التوفر علي التقوي والاحسان -في وطنه فليهاجر الي حيث يتمكن فيه من ذلك كما هو سنة الانبياء والصالحين فانه لا عذر له في التفريط اصلا	2934	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5668	true	5859408138866995596	219	250	1168	1328	1579	300	وارض الله واسعة فمن تعسر عليه التوفر علي التقوي والاحسان وفي وطنه فليهاجر الي حيث يتمكن فيه من ذلك كما هو سنة الانبياء والصالحين فانه لا عذر له في التفريط اصلا	5668	4643209716977215573	159	313.0	128	160	99.375	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2934	false	3691549620986122755	231	300	1218	1589	1589	300	انما يوفي--------- الذين صبروا علي دينهم----------------- وحافظوا علي حدوده ولم يفرطوا في مراعاة حقوقه لما اعتراهم في ذلك من فنون الالام والبلايا التي من جملتها مهاجرة الاهل ومفارقة الاوطا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن اجرهم بمقابلة ما كابدوا من الصبر بغير حساب اي بحيث لا يحصي ولا يحصر عن ابن عباس رضي الله عنهما لا يهتدي اليه حساب الحساب ولا يعرف وفي الحديث انه تنصب الموازين يوم القيامة لاهل الصلاة والصدقة والحج فيءتون بها-	2934	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5669	true	-4238725100116485159	41	116	228	662	1570	300	انما يوفي الصابرون الذين صبروا علي دينهم فلم يتركوه للاذي وحافظوا علي حدوده ولم يفرطوا في مراعاة حقوقه لما اعتراهم في ذلك من فنون الالام والبلايا التي من جملتها مهاجرة الاهل ومفارقة الاوطان والتوفية تمام بدادن قال في المفردات توفية الشء بذله وافيا كاملا واستيفاءه تناوله وافيا والمعني يعطون اجرهم بمقابلة ما كابدوا من الصبر بغير حساب اي بحيث لا يحصي و---يحصر-------------------------------------------------------------- وفي الحديث انه تنصب الموازين يوم القيامة لاهل الصلاة والصدقة والحج فيوفون بها	5669	4643209716977215573	304	559.0	250	499	60.921844482421875	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2935	false	-6372004228330319042	0	27	0	141	1522	300	اجورهم ولا تنصب لاهل البلاء بل يصب عليهم الاجر صبا حتي يتمني اهل ال-عافيه في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به اهل البلاء من الفضل	2935	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5669	true	-4238725100116485159	116	143	662	804	1570	300	اجورهم ولا تنصب لاهل البلاء بل يصب عليهم الاجر صبا حتي يتمني اهل المعافاة في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به اهل البلاء من الفضل	5669	4643209716977215573	139	271.0	112	142	97.88732147216797	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2935	false	-6372004228330319042	192	240	952	1186	1522	300	قل اني اخاف ان عصيت ربي يترك الاخلاص والميل الي ما انتم عليه من الشرك عذاب يوم عظيم هو -------------يوم القيامة وصف بالعظمة- لعظمة ما فيه من الدواهي والاهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزمر 14 قل الله اعبد قل الله اعبد لاغ-------------يره لا استقلالا ولا اشتراكا مخلصا له ديني من كل شوب	2935	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5671	true	-4331504482419173340	150	268	769	1354	1522	300	قل اني اخاف ان عصيت ربي بترك الاخلاص والميل الي ما انتم عليه من الشرك عذاب يوم عظيم اي اخاف من عذاب يوم القيامة وهو يوم عظيم لعظمة ما فيه من الدواهي والاهوال بحسب عظم المعصية وسوء الحال وفيه زجر عن المعصية بطريق المبالغة لانه عليه السلام مع جلالة قدره اذا 86 خاف علي تقدير العصيان فغيره من الامة اولي بذلك ودلت الاية علي ان المترتب علي المعصية ليس حصول العقاب بل الخوف من العقاب فيجوز العفو عن الصغاءر والكباءر قال الصاءب محيط از جهره سيلاب كرده راه ميشويد جه اند يشد كسي باعفو حق از كرد زلتها---------- قل الله نصب بق---وله اعبد علي ما امرت لا غيره لا استقلالا ولا اشتراكا مخلصا له ديني من كل شوب	5671	4643209716977215573	201	344.0	157	598	33.61204147338867	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2936	false	-4261190649529340110	0	35	0	170	1563	300	الغضب عليهم ما-لا يخفي كانهم لما لم ينتهوا عما نهوا عنه امروا به كي يحل بهم العقاب------------------------------------------------------------- قل ان الخاسرين اي الكاملين في الخسران الذي هو عبارة عن اضاعة ما يهمه واتلاف ما-لا بد منه	2936	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5672	true	-8289516642200978476	92	141	462	695	1666	300	الغضب عليهم ما لا يخفي كانهم لما لم ينتهوا عما نهوا عنه امروا به كي يحل بهم العقاب ولما قال المشركون خسرت يا محمد حيث خالفت دين اباءك قال تعالي قل ان الخاسرين اي الكاملين في الخسران الذي هو عبارة عن اضاعة ما يهمه واتلاف ما لا بد منه	5672	4643209716977215573	170	321.0	135	233	72.96137237548828	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2936	false	-4261190649529340110	253	297	1324	1552	1563	300	ومن تحتهم ايضا ظلل اي اطباق---------------- كثيرة بعضها تحت بعض--- ظلل -لاخرين بل لهم ايضا عند ترديهم في درك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها ذ------------------------------------لك العذاب الفظيع هو الذي يخوف الله به عباده------------------ ويحذرهم اياه بايات الوعيد ليجتنبوا ما يوقعهم في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يا عباد-------- فاتقون ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي	2936	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5673	true	1952352374543833016	174	300	904	1567	1567	300	ومن تحتهم -----ظلل اي -طباق من النار ودركات كثيرة بعضها تحت بعض هي ظلل للاخرين بل لهم ايضا عند ترديهم في دركاتها كما قال السدي هي لمن تحتهم ظلل وهكذا حتي ينتهي الي القعر والدرك الاسفل الذي هو للمنافقين فالظلل لمن تحتهم وهي فرش لهم وكما قال في الاسءلة المقحمة كيف سمي ما هو الاسفل ظللا والظلال ما يكون فوقا والجواب لانها تظلل من تحتها فاضاف السبب الي حكمه ذالك العذاب الفظيع هو الذي يخوف الله به عباده في القران ليءمنوا ويحذرهم اياه بايات الوعيد ليجتنبوا ما يوقعهم فيه وفي الوسيط يخوف الله به عباده المءمنين يعني ان ما ذكر من العذاب معد للكفار وهو تخويف للمءمنين ليخافوه فيتقوه بالطاعة والتوحيد يا عباد اي بندكان من واصله يا عبادي بالياء فاتقون ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي-	5673	4643209716977215573	220	347.0	178	670	32.835819244384766	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2937	false	-4543586647632817274	108	132	625	775	1722	300	موضع ضميرهم الظاهر تشريفا لهم بالاضافة ودلالة علي ان مدار اتصافهم بالوصفين الجليلين- كونهم نقادا في الدين يميزون الحق من الباطل ويءثرون الافضل فالافضل	2937	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5676	true	-2539201832680095739	233	256	1292	1436	1676	300	موضع ضميرهم------- تشريفا لهم بالاضافة ودلالة علي ان مدار اتصافهم بالاجتناب والانابة كونهم نقادا في الدين يميزون الحق من الباطل ويءثرون الافضل فالافضل	5676	4643209716977215573	130	235.5	108	151	86.09271240234375	20	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2937	false	-4543586647632817274	164	258	951	1486	1722	300	اولءك المنعوتون بالمحاسن الجميلة ال--------------------ذين هد-اهم الله للذين الحق----------------- واولءك هم اولوا الالباب اي هم اصحاب العقول السليمة عن معارضة الوهم ومنازعة الهوي المستحقون للهداية لا غيرهم وفيه------ دلالة علي ان الهداية تحصل بفعل الله تعالي وقبول النفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لها الزمر 19 ا-فمن حق عليه افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار بيان الاحوال اضداد المذكورين علي طريقة الاجمال وتسجيل عليهم بحرمان الهداية وهم عبدة الطاغوت ومتبعو خطواتها كما يلوح به ال-----تعبير عنهم بمن حق---------------------------------------------- عليه -----------------------------------------------------------------------------------------كلمة العذاب فان المراد بها قوله تعالي لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين وقوله --	2937	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5679	true	347673872639064426	148	275	766	1497	1641	300	اولءك المنعوتون بالمحاسن الجميلة وهو مبتدا خبره قوله الذين هدااهم الله للدين الحق والاتصاف بمحاسنه واولءك هم اولوا الالباب------ اصحاب العقول السليمة من معارضة الوهم ومنازعة الهوي المستحقون للهداية لا غيرهم وفي الكلام دلالة علي ان الهداية تحصل بفعل الله تعالي وقبول النفس لها يعني ان لكسب العبد مدخلا فيها بحسب جري العادة وفيه اشارة الي ان اولءك القوم هم الذين عبروا عن قشور الاشياء ووصلوا ال-----ي الباب حقاءقها افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار بيان -لاحوال------------------------------------------------------------------ عبدة الطاغوت ------------91 بعد بيان احوال المجتنبين عنها والهمزة للاستفهام الانكاري والفاء للعطف علي محذوف دل عليه الكلام ومن شرطية والمفهوم من كشف الاسرار وتفسير الكاشفي كونها موصولة وحق بمعني وجب وثبت وكلمة العذاب ق---------------وله تعالي لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين ص وكررت	5679	4643209716977215573	387	618.0	315	836	46.291866302490234	55	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2938	false	-5524091140349805109	15	40	70	216	1590	300	الهمزة في الجزاء لتاكيد الانكار وتذكيره لما طال الكلام ثم وضع موضع الضمير من في النار لمزيد تشديد الانكار والاستبعاد والتنبيه علي ان المحكوم عليه	2938	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5679	true	347673872639064426	275	300	1497	1641	1641	300	الهمزة في الجزاء لتاكيد الانكار والفاء فيه فاء الجزاء- ثم وضع موضع الضمير من في النار لمزيد تشديد الانكار والاستبعاد والتنبيه علي ان المحكوم عليه-	5679	4643209716977215573	124	239.0	103	146	84.93150329589844	20	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2938	false	-5524091140349805109	195	257	1039	1358	1590	300	ان لهم درجات عالية في جنات النعيم بمقابلة ما للكفره من دركات سافلة في الجحيم اي لهم علالي بعضها فوق بعض مبنية بناء المنازل المبنية المءسسة علي الارض في الرصانة والاحكام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجري من تحتها من--- تحت تلك الغرف------------------- الانهار-------- من غير تفاوت بين العلو والسفل وعد الله مصدر مءكد ل---قوله تعالي لهم غرف الخ فانه وعد واي وعد------------------------------- لا يخلف الله الميعاد	2938	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5681	true	4892645581948166236	11	131	53	714	1647	300	ان لهم درجات عالية في جنات النعيم بمقابلة ما للكفرة من دركات سافلة في الجحيم مبنية تلك الغرف الموصوف--------ة بناء المنازل علي ----------------الارض في الرصانة والاحكام قال سعدي المفتي الظاهر ان فاءدة هذا الوصف تحقيق الحقيقة وبيان كون الغرف كالظلل حيث اريد بها المعني المجازي علي الاستعارة التهكمية وفي بحر العلوم مبنية بنيت من زبرجد وياقوت ودر وغير ذلك من الجوهر وفي كشف الاسرار مبنية يعني يخشت زرين وسيمين بر اورده وفيه اشارة بانها مبنية بايدي اعمال العاملين واحوال السالكين تجري من تحتها اي من تحت تلك الغرف المنخفضة والمرتفعة الانهار الاربعة من غير تفاوت بين العلو والسفل وعد الله مصدر مءكد لان قوله ------لهم غرف في معني الوعد اي وعدهم الله تلك الغرف والمنازل وعدا لا يخلف الله الميعاد	5681	4643209716977215573	246	405.0	197	691	35.60057830810547	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2939	false	-7753257947118927647	39	68	218	370	1589	300	كل ماء في الارض------------- فهو من السماء ينزل منها ال-----------------ي الصخرة ثم يقسمه الله تعالي بين البقاع فسلكه-------------------------------------------------- فادخله--------- ونظمه ينابيع في الارض اي عيونا ومجاري كالعروق في الاجساد	2939	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5682	true	-5102028724964196199	127	173	652	884	1564	300	كل ماء في الارض نهرا او غيره فهو من السماء ينزل منها الي الغيم ثم منه الي الصخرة--- يقسمه الله------ بين البقاع فسلكه يقال سلك المكان وسلك غيره فيه واسلكه ادخله فيه اي فادخل ذلك الماء ونظمه ينابيع في الارض اي عيونا ومجاري كالعروق في الاجساد	5682	4643209716977215573	142	232.5	115	241	58.92116165161133	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2939	false	-7753257947118927647	118	219	650	1197	1589	300	ثم يهيج اي يتم جفافه ويشرف علي- ان يثور من منابته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتر-اه مصفرا من -----بعد خضرته ونضرته وقرء مصفارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يجعله-------------- حطاما فتاتا متكسرة كان لم يغن بالام-------------------------------------------------------------------س ولكون هذه الحالة من الاثار القوية علقت بجعل الله تعالي كالاخراج ان في ذ-لك اشارة الي ما ذكر تفصيلا وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلته في الغرابة والدلالة علي ما قصد بيانه لذكري لتذكيرا عظيما------------------ لاولي الالباب لاصحاب العقول الخالصة عن شواءب الخلل وتنبيها لهم علي حقيقة الحال يتذكرون بذلك ان حال الحياة الدنيا في سرعة التقضي والانصرام كما يشاهدونه من حال الحطام كل عام فلا يغترون ببهجتها ولا يفتتنون بفتنتها	2939	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5683	true	2496016812525214424	33	186	182	1002	1547	300	ثم يهيج اي يتم جفافه حين حان له ان يثور عن من-بته يقال هاج يهيج هيجا وهيجانا وهياجا بالكسر ثار وهاج النبت 93 يبس كما في القاموس وبالفارسية بس خشك ميشود ان مزروع فترااه مصفرا من يبسه بعد خضرته ونضرته وبالفارسية بس مي بيني انرا زرد شده بعد ازتازه كي وسبزي قال الراغب الصفرة لون من الالوان التي بين السواد والبياض وهي الي البياض اقرب ولذلك قد يعبر بها عن السواد ثم يجعله اي الله تعالي حطاما فتاتا متكسرا كان لم يغن بالامس وبالفارسية ريزه ريزه ودرهم شكسته يقال تحطم العود اذا تفتت من اليبس ولكون هذه الحالة من الاثار القوية علقت بجعل الله تعالي كالاخراج ان في ذالك المذكور مفصلا----------------------------------------------------------------------------------------- لذكري لتذكيرا عظيما والتذكير ياد دادن لاولي الالباب -اصحاب العقول الخالصة من شواءب الخلل وتنبيها لهم علي حقيقة الحال يتذكرون بذلك ان حال الحياة الدنيا في سرعة التقضي والانصرام كما يشاهدونه من حال الحطام كل عام فلا يغترون ببهجتها ولا يف-تنون بفتن-ها	5683	4643209716977215573	421	700.5	341	913	46.11172103881836	67	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2940	false	-7569956305048887468	35	63	195	365	1600	300	الالباب وشرح الصدر للاسلام عبارة عن تكميل الاستعداد له فا--------------------نه محل للقلب الذي هو منبع للروح التي تتعلق بها النفس القابلة للاسلام فانشراحه مستدع لاتساع القلب--- واستضاءته بنوره	2940	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5684	true	-2110552850767745543	248	280	1296	1488	1588	300	الارشاد -شرح الصدر للاسلام عبارة عن تكميل الاستعداد له فان الصدر بالفارسية سينه محل القلب الذي هو منبع للروح التي تتعلق بها النفس القابلة للاسلام فانشراحه مستدع لاتساع القلب 94 واستضاءته بنوره	5684	4643209716977215573	165	306.0	137	193	85.49222564697266	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2940	false	-7569956305048887468	127	194	695	1080	1600	300	اي خلقه متسع الصدر مستعدا للاسلام فبقي علي الفطرة الاصلية ولم يتغير بالعوارض المكتسبة الفادحة فيها فهو بموجب ذلك مستقر علي نور عظيم من ربه وهو اللطف الالهي الفاءض عليه عند مشاهدة الايات التكوينية والتنزيلية والتوفيق للاهتداء بها الي الحق كمن قسا قلبه وحرج صدره بسبب تبديل فطرة الله بسوء اختباره واستولي عليه ظلمات الغي والضلالة فاعرض عن تلك الايات بالكلية حتي لا يتذكر بها ولا يغتنمها	2940	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5685	true	-3728955093596372254	0	67	0	385	1649	300	اي خلقه متسع الصدر مستعدا للاسلام فبقي علي الفطرة الاصلية ولم يتغير بالعوارض المكتسبة القادمة فيها فهو بموجب ذلك مستقر علي نور عظيم من ربه وهو اللطف الالهي الفاءض عليه عند مشاهدة الايات التكوينية والتنزيلية والتوفيق للاهتداء بها الي الحق كمن قسا قلبه وحرج صدره بسبب تبديل فطرة الله بسوء اختياره واستولت عليه ظلمات الغي والضلالة فاعرض عن تلك الايات بالكلية حتي لا يتذكر بها ولا يغتنمها	5685	4643209716977215573	381	758.0	314	385	98.9610366821289	64	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2940	false	-7569956305048887468	201	234	1115	1283	1600	300	من اجل ذكره الذي حقه ان تنشرح له الصدور وتطمءن به القلوب اي اذا ذكر الله تعالي عندهم او اياته اشمازوا من اجله وازدادت قلوبهم قساوة كقوله تعالي فزادتهم رجسا------- وقرء عن ذكر	2940	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5685	true	-3728955093596372254	267	300	1477	1649	1649	300	من اجل ذكره الذي حقه ان تنشرح له الصدور وتطمءن به القلوب اي اذا ذكر الله تعالي عندهم و--اياته اشمازوا من اجله وازدادت قلوبهم قساوة كقوله تعالي فزادتهم رجسا التوبة وقرء عن ذكر-	5685	4643209716977215573	164	308.5	133	175	93.71428680419922	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2940	false	-7569956305048887468	238	269	1300	1455	1600	300	اولءك البعداء الموصوفون بما ذكر من قساوة القلوب---------------------------------- في ضلال بع-د عن الحق مبين ظاهر كونه ضلالا لكل احد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل نزلت الاية في حمزة-------------- وعلي------------ رضي الله عنهما وابي لهب وولده	2940	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5686	true	2831598820218782685	201	263	992	1319	1506	300	اولءك البعداء الموصوفون بما ذكر من قساوة القلب وبالفارسية ان كروه غافلان وسنكدلان في ضلال بعيد عن الحق مبين ظاهر كونه ضلالا للناظر بادني نظر يعني ضلالت ايشان برهركه اندك فهمي دارد ظاهر است واعلم ان الاية عامة فيمن شرح صدره للاسلام بخلق الايمان فيه وقيل نزلت------ في حمزة بن عبد المطلب وعلي بن ابي طالب رضي الله عنهما وابي لهب وولده	5686	4643209716977215573	140	221.0	112	333	42.04204177856445	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2941	false	2520183803041161997	0	163	0	885	1632	300	الله عليه وسلم ملوا ملة فقالوا له صلي الله عليه وسل--م حدث-ا حديثا وعن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم قالوا لو حدثتنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت و----------المعني ان فيه مندوحة عن ساءر الاحاديث وفي ايقاع الاسم الجليل مبتدا وبناء نزل عليه من تفخيم احسن الحديث ورفع محله والاستشهاد علي حسنه وتاكيد استناده اليه تعالي وانه من عنده لا يمكن صدوره عن غيره والتنبيه علي انه وحي معجز مالا يخفي كتابا بدل من احسن الحديث او حال منه سواء اكتسب من المضاف اليه تعريفا اولا فان مساغ مجء الحال من النكرة المضافة اتفاقي ووقوعه حالا مع كونه اسما لاصفة اما لاتصافه بقوله تعالي متشابها او لكونه في قوة مكتوبا ومعني كونه متشابها تشابه معانيه في الصحة والاحكام والابتناء علي الحق والصدق واستتباع منافع الخلق في المعاد والمعاش وتناسب الفاظه في الفصاحة وتجاوب نظمه في الاعجاز مثاني صفة اخري لكتابا او حال اخري منه --------------------------------------------------------------------------------------------------وهو جمع مثني----------------------- بمعني مردد ومكرر لما ثني من قصصه وانباءه واحكامه واوامره ونواهيه ووعده ووعيده ومواعظه وقيل لانه يثني في التلاوة	2941	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5689	true	223905253937947652	90	220	470	1200	1626	300	الله عليه وسلم ملوا ملة فقالو---------ا له عليه السلام حدثنا حديثا او----------------------------------------- لو حدثتنا يعني جه شودكه براي ماسخني فرمايند وكام طوطيان ارواح مستمعان را بحديث ازل شكر بار وشيرين كردانند سرمايه حيات ابد اهل ذوق را دريك حكايت ازلب شكر فشان يست فنزلت هذه الاية والمعني ان فيه مندوحة عن ساءر الاحاديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتابا بدل من احسن الحديث متشابها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معانيه في الصحة والاحكام والابتناء علي الحق والصدق واستتباع منافع الخلق في المعاد والمعاش وتناسب الفاظه في الفصاحة وتجاوب نظمه في الاعجاز مثاني صفة اخري لكتابا ووصف الواحد وهو 97 الكتاب بالجمع وهو المثاني باعتبار تفاصيله كما يقال القران سور وايات والانسان عروق وعظام واعصاب وهو جمع مثني بضم الميم وتشديد النون بمعني مردد ومكرر لما ثني من قصصه وانباءه واحكامه واوامره ونواهيه ووعده ووعيده ومواعظه او-- لانه -ثني في التلاوة	5689	4643209716977215573	415	690.5	338	1171	35.439796447753906	67	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2941	false	2520183803041161997	212	300	1153	1632	1632	300	تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم قيل صفة لكتابا او حال منه لتخصصه بالصفة والاظهر انه استءناف مسوق--- لبيان اثاره الظاهرة في سامعيه بعد بيان اوصافه في نفسه ولتقرير كونه احسن الحديث -وال-اقشع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار التقبض يقال اقشعر الجلد اذا تقبض تقبضا شديدا وتركيبه من القشع وهو الاديم اليابس قد ضم اليه الراء ليكون رباعيا ودالا علي معني زاءد يقال اقشعر جلده -وقف شعره اذا عرض له خوف شديد من منكر هاءل دهمه بغتة والمراد اما بيان افراط خشيتهم بطريق التمثيل والتصوير او بيان حصول تلك الحالة وعروضها لهم بطريق-	2941	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5691	true	6507699976511692126	50	160	265	867	1653	300	تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم---------------------------------------------------- استءناف مسوق 98 لبيان اثاره الظاهرة في سامعيه بعد بيان اوصافه في نفسه و-تقرير كونه احسن الحديث يقال اقشعر جلده اخذته قشعريرة اي رعدة كما في القاموس والجلد قشر البدن كما في المفردات وقال بعضهم اصل الاقشعرار تغير كالرعدة يحدث في جلد الانسان عند الوجل والخوف وفي الارشاد الاقشعرار التقبض يقال اقشعر الجلد اذا تقبض تقبضا شديدا وتركيبه من القشع وهو الاديم اليابس قد ضم اليه الراء ليكون -باعثا ودالا علي معني زاءد يقال اقشعر جلده ووقف شعره اذا عرض له خوف شديد من منكر حاءل دهمه بغتة والمراد اما بيان افراط خشيتهم بطريق التمثيل والتصوير او بيان حصول تلك الحالة وعروضها لهم بطريق	5691	4643209716977215573	422	788.0	345	656	64.32926940917969	72	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2942	false	-8591114510374178692	57	122	311	642	1558	300	الكتاب الذي شرح احواله هدي الله -----------------------------------------------يهدي به--------------- من يشاء ان يهديه ب-----------------------------------------------صرف مقدوره الي الاهتداء بتامله فيما في تضاعيفه من --شواهد الحقية ودلاءل كونه من عند الله تعالي ومن يضلل الله--- اي يخلق فيه الضلالة بصرف قدرته الي مباديها واعراضه عما يرشده الي الحق بالكلية وعدم تاثره ب------وعيده ووعده اصلا او الزمر 24 29 ومن يخذل فما له من هاد يخلصه من ورطة الضلال	2942	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5692	true	-5079722199478092800	176	256	986	1401	1635	300	الكتاب الذي شرح احواله هدي الله راه نمودن خداست يعن ارشاديست مر خلق را از خداي يهدي به راه بنمايد بوي من يشاء ان يهديه من المءمنين المتقين كما قال هدي للمتقين البقرة لصرف مقدوره الي الاهتداء بتامله فيما في تضاعيفه من الشواهد الخفية ودلاءل كونه من عند الله و------من يضلل الله 99 اي يخلق فيه الضلالة لصرف قدرته الي مباديها واعراضه عما يرشده الي الحق بالكلية وعدم تاثره بوعده ووعي------ده اصلا------------------------ فما له من هاد يخلصه من ورطة الضلال	5692	4643209716977215573	290	500.0	233	451	64.30155181884766	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2942	false	-8591114510374178692	190	296	982	1540	1558	300	والتقدير------- اكل الناس سواء فمن شانه انه ب----------قي نفسه بوجهه الذي هو اشرف اعضاءه سو-ء العذاب اي العذاب الس-ء الش--------------------------------------------ديد يوم القيامة لكون يده التي بها كان يتقي المكاره والمخاوف مغلولة الي عنقه كمن هو امن -----------لا يعتريه مكروه ولا يحتاج الي الاتقاء بوجه من الوجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل نزلت في ابي جهل وقيل للظالمين------------------------------------------------------------------------------ عطف علي يتق---ي ويقال لهم من جهة خزنة النار وصيغة الماضي الدلالة علي التحقق والتقرر وقيل هو حال من ضمير يتقي باضمار قد ووضع المظهر في مقام المضمر للتسجيل عليهم بالظلم والاشعار بعلة الامر في قوله تعالي ذوقوا------ ما كنتم تكسبون اي وبال ما كنتم تكسبونه في الدنيا علي الدوام من الكفر ---------والمعاصي	2942	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5695	true	466554624120240722	52	196	289	1077	1630	300	و--تقدير الكلام اكل الناس سواء فمن شانه وهو الكافر ان يقي نفسه بوجهه الذي هو اشرف اعضاءه سواء العذاب اي العذاب السيء الشديد يعني زبانه اتش كما في تفسير الفارسي للكاشفي يوم القيامة لكون يده التي بها كان يتقي المكاره والمخاوف مغلولة الي عنقه كمن هو امن وهو المءمن لا يعتريه مكروه ولا يحتاج الي الاتقاء بوجه من الوجوه وفي التاويلات النجمية افمن يتقي بوجهه توجه وجهه سواء العذاب اي عذاب السيء يوم القيامة ويدفعه به عن نفسه كمن لا يتقي ويظلم علي نفسه و---------------------قيل للظالمين الذين وضعوا الكفر موضع الايمان والتكذيب موضع التصديق والعصيان موضع الطاعة وهو عطف علي يتقي اي ويقال لهم من جهة خزنة النار وصيغة الماضي للدلالة علي التحقيق------------------------------------------ ووضع المظهر في مقام المضمر للتسجيل عليهم بالظلم والاشعار بعلة الامر في قوله------ ذوقوا بجشيد ما كنتم تكسبون اي وبال ما كنتم تكسبونه في الدنيا علي الدوام من الكفر والتكذيب والمعاصي	5695	4643209716977215573	477	851.0	386	859	55.529685974121094	79	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2943	false	4715095571279025987	57	98	293	522	1562	300	فاذاقهم الله الخزي اي الذل والصغار في الحياة الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالمسخ والخسف------- والقتل والس-ي والاجلاء ونحو ذلك من فنون النكال------------------ ولعذاب الاخرة المعد لهم اكبر----------------- لشدته وسرمدينه لو كانوا يعلمون اي لو كان من شانهم ان---- يعلموا شيءا لعلموا ذلك واعتبروا به	2943	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5696	true	165573535798880580	28	96	151	547	1643	300	فاذاقهم الله الخزي اي الذل والصغار وبالفارسية بس بجشانيده ايشانرا خداي تعالي خوراي ورسوايي يعني احسوا به احساس الذاءق المطعوم فاذاقهم الله الخزي بيان لمكان اذاقة الخزي وذلك الخزي كالمسخ والخسف والغرق والقتل والسبي والاجلاء ونحو ذلك من فنون النكال وهو العذاب الادني ولعذاب الاخرة المعد لهم اكبر من العذاب الدنيا لشدته ودوام--ه لو كانوا يعلمون اي لو كان من شانهم ان 101 يعلمو-----ا لعلموا ذلك واعتبروا به	5696	4643209716977215573	202	334.5	164	403	50.12406921386719	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2943	false	4715095571279025987	103	158	548	816	1562	300	ولقد ضربنا للناس في ه-ذا القر-ان من كل مثل يحتاج اليه الناظر في امور دينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلهم يتذكرون كي بتذكروا به ويتعظوا الزمر 28 قر-انا عربيا غير قرانا عربيا-- حال مءكدة من هذا علي ان مدار التاكيد هو الوصف كقولك جاءني زيد رجلا صالحا او مدح له غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ذي عوج لا اختلاف فيه بوجه من الوجوه	2943	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5697	true	6761474175697403067	133	283	731	1501	1589	300	ولقد ضربنا للناس في هاذا القرءان من كل مثل يحتاج اليه الناظر في امور دينه قال السمرقندي ولقد بينا لهم فيه كل صفة هي في الغرابة اي في غرابتها وحسنها كالمثل الساءر وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة الشان كقصة الاولين وقصة المبعوثين يوم القيامة وغير ذلك والمراد بالناس اهل مكة كما في الوسيط ويعضده ما قال بعضهم من ان الخطاب بقوله يا اايها الناس في كل ما وقع في القران لاهل مكة والظاهر التعميم لهم ولمن جاء بعدهم لعلهم يتذكرون--- يتذكرون به ويتعظو------ن به قرءانا عربيا اي بلغة العرب وهو حال مءكدة من هذا علي ان مدار التاكيد هو الوصف اي التاكيد في الحقيقة هو الصفة ومفهومها جزء 8 رقم الصفحة 68 وبعضهم جعل القران توطءة للحال التي هي عربيا والحال الموطءة اسم جامد موصوف بصفة هي الحال في الحقيقة ويجوز ان ينتصب علي المدح اي اريد بهذا القران قرانا عربيا غير ذي عوج لا اختلاف فيه بوجه من الوجوه	5697	4643209716977215573	207	326.0	164	779	26.572528839111328	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2943	false	4715095571279025987	168	300	875	1562	1562	300	لعلهم يتقون علة اخري مترتبة علي الاولي الزمر 29 ضرب الله مثلا ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون الزمر 30 31 لمثل من الامثال القرانية بعد بيان ان الحكمة- في ضربها ه------و التذكر والاتعاظ بها و-------تحصيل التقوي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بضرب المثل ههنا تطبيق حالة عجيبة باخري مثلها وجعلها مثلها كما مر في------ سورة يس ومثلا مفعول ثان لضرب ورجلا مفعوله الاول اخر عن الثاني للتشويق اليه وليتصل به ما هو من تتمته التي هي العمدة في التمثيل وفيه ليس بصلة لشركاء كما قيل بل هو خبر له وبيان انه في الاصل كذلك مما لا حاجة اليه والجملة في حيز النصب علي انه وصف لرجلا------------------------------------------------------ او الوصف هو الجار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمجرور وشركاء مرتفع به علي الفاعلية لاعتماده علي الموصوف فالمعني جعل الله تعالي مثلا للمشرك----- حسبما يقود اليه مذهبه من ادعاء كل--- معبوديه عبوديته-	2943	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5698	true	-5010952575431063993	138	295	733	1618	1649	300	لعلهم يتقون علة اخري مترتبة علي الاولي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المصلحة في ضرب الامثال هو التذكر والاتعاظ بها اولا ثم تحصيل التقوي والمعني لعلهم يعملون عمل اهل التقوي في المحافظة علي حدود الله في القران والاعتبار بامثاله وبالفارسية شايدكه ايشان بسبب تامل در معاني ان بيرهيزند ازكفر وتكذيب ثم اورد مثلا من تلك الامثال فقال ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون المراد بضرب المثل -هنا تطبيق حالة عجيبة باخري مث-------------لها كما مر في اواءل سورة يس ومثلا مفعول ثان لضرب ورجلا مفعوله الاول اخر عن الثاني للتشويق اليه وليتصل به ما هو من تتمته التي هي العمدة في التمثيل وفيه------------------------------ خبر مقدم لقوله شركاء--------------------------- والجملة في حيز النصب علي الوصفية لرجلا والتشاكس بايكديكر بدخويي كردن جزء 8 رقم الصفحة 68 قال في المفردات الشكس السيء الخلق ومتشاكسون ومتشاجرون بشكاسة خلقهم وفي القاموس وكندس الصعب الخلق ككتف البخيل ومتشاكسون مختلفون عسرون وتشاكسوا تخالفوا والم-----------------------------------------------------------عني جعل الله تعالي----- للمشرك مثلا حسبما يقود اليه مذهبه من ادعاء كل من معبوديه عبوديته	5698	4643209716977215573	404	653.5	325	1126	35.87921905517578	68	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2944	false	6669369587698370628	5	69	32	355	1608	300	ويتعاورونه في مهماتهم المتباينة في تحيره وتوزع قلبه ورجلا اي وجعل للموحد مثلا رجلا سلما اي خالصا ل-رجل فرد ليس لغيره عليه سبيل اصلا وقرء سلما------------------------------------------------------------- بفتح السين وكسرها مع سكون اللام والكل مصادر من سلم له كذا اي خلص نعت بها مبالغة--------------- او حذف منها ذو وقرء سالما وسالم اي وهناك رجل سالم--------------------------------------------- وتخصيص الرجل لانه افطن لما يجري عليه من الضر والنفع	2944	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5699	true	-6070829252794362506	0	83	0	415	1574	300	ويتعاورونه في مهماتهم المتباينة في تحسره وتوزع قلبه ورجلا اي وجعل للموحد مث-----لا سلما--- خالصا الرجل فرد ليس لغيره عليه سبيل اصلا فالتنكير في كل منهما للافراد اي فردا من الاشخاص لفرد من الاشخاص والسلم بفتحت---ين وكقتل وفسق مص-----------------در من سلم له كذا اي خلص نعت به- مبالغة كقبولك رجل عدل او حذف منه- ذو بمعني ذا سلامة لرجل اي ذا خلوص له من الشرك والرجل ذكر من بني ادم جاوز حاد الصغر وتخصيص الرجل لانه انطق لما يجري عليه من الضر والنفع	5699	4643209716977215573	236	362.0	185	445	53.03370666503906	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2944	false	6669369587698370628	218	249	1179	1344	1608	300	بل اكثرهم لا يعلمون اضراب وانتقال من بيان عدم الاستواء علي الوجه المذكور الي بيان ان اكثر الناس -هم المشركون لا يعلمون -ذلك مع كمال ظهوره فيبقون في ورطة الشرك والضلال	2944	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5699	true	-6070829252794362506	220	251	1148	1315	1574	300	بل اكثرهم لا يعلمون اضراب وانتقال من بيان عدم الاستواء علي الوجه المذكور الي بيان ان اكثر الناس وهم المشركون لا يعلمون بذلك مع كمال ظهوره فيبقون في ورطة الشرك والضلال	5699	4643209716977215573	165	320.0	134	167	98.80239868164062	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2945	false	113649766532762873	0	32	0	170	1542	300	فتحتج انت عليهم بانك بلغتهم ما ارسلت به من الاحكام والمواعظ التي من جملتها ما في تضاعيف هذه الايات واجتهدت في الدعوة الي الحق حق الاجتهاد وهم قد لجوا في المكابرة والعناد	2945	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5703	true	6622698809374195923	101	125	516	647	1546	300	فتحتج انت عليهم بانك بلغتهم ما ارسلت به من الاحكام والمواعظ--------------------------------------- واجتهدت في الدعوة الي الحق حق الاجتهاد وهم قد لجوا في المكابرة والعناد	5703	4643209716977215573	131	250.0	107	170	77.05882263183594	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2945	false	113649766532762873	56	249	298	1304	1542	300	فمن اظلم ممن كذب علي الله------------------------------------------------------------- فانه الي اخره مسوق لبيان حال كل من طرفي الاختصام الجاري في شان الكفر والايمان لا غير ا----------------------------------------------------------------------------------------ي اظلم من كل ظالم من افتري علي الله سبحانه وتعالي بان اضاف اليه الشريك والولد وكذب بالصدق اي بالامر الذي هو عين الحق ونفس الصدق وهو ما جاء به النبي صلي- الله عليه وسلم اذ جاءه اي في اول مجيءه----------------------------------------------------------------------- من غير تدبر فيه ولا تامل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليس في جهنم مثوي للكافرين ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لهءلاء الذين افتروا علي الله سبحانه وسارعوا الي التكذيب بالصدق من اول الامر والجمع باعتبار معني من كما ان الافراد في الضماءر السابقة باعتبار لفظها او لجنس الكفرة وهم داخلون في الحكم دخولا اوليا ال-----------------------زمر 33 والذي جاء بالصدق والذي- جاء بالصدق وصدق به الموصول عبارة عن رسول الله صلي الله عليه وسل--م ومن تبعه كما ان المراد------ في قوله تعالي ولقد -اتينا موسي الكتاب لعلهم يه----------------------تدون هو عليه الصلاة والسلام وقومه وقيل عن الجنس المتناول المرسل والمءمنين بهم ويءيده قراءة ابن مسعود رضي الله عنه والذين جاءوا بالصدق وصدقوا به وقيل هو صفة لموصوف محذوف هو الفوج او الفريق اولءك الموصوفون بما ذكر من المجء بالصدق والتصديق به هم المتقون المنعوتون بالتقوي التي هي اجل الرغاءب	2945	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5705	true	5927589060394990071	65	294	358	1622	1657	300	فمن اظلم ممن كذب علي الله في الارشاد المعني الاول ليختصمون هو الاظهر الانسب بهذا القول فان---------ه مسوق لبيان حال كل من طرفي الاختصام الجاري في شان الكفر والايمان لا غيره وفي بحر العلوم فيه دلالة بينة علي ان الاختصام يوم القيامة بين الظالمين والمظلومين والمعني اظلم من كل ظالم من افتري علي الله-------------- بان اضاف اليه الشر-ك والولد وكذب بالصدق اي بالامر الذي هو عين الحق ونفس الصدق وهو ما جاء به النبي عليه السلا--------م اذ جاءه اي في---- مجيءه علي لسان الرسول عليه السلام يعني فاجاه بالتكذيب ساعة اتاه واول ما سمعه من غير تدبر فيه ولا تامل وفيه اشارة الي من يكذب علي الله بادعاء انه اعطاه رتبة وحالا ومقاما واذا وجد صديقا جاء بالصديق في المقال والاحوال كذبه وينكر علي صدقه فيكون حاصل امره يوم القيامة قوله ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة الزمر ولهذا قال تعالي اليس في جهنم مثوي للكافرين استفهام انكاري وانكار النفي نفي له ونفي النفي اثبات والثواء هو الاقامة والاستقرار والمثوي المقام والمستقر والمعني ان جهنم منزل ومقام للكاذبين المكذبين المذكورين وغيرهم---------------------------------------------------------------- من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفار جزاء لكفرهم وتكذيبهم 107 والذي جاء وانكه امد ويا ارد بالصدق وصدق به الموصول عبارة عن رسو---------ل الله عليه السلام ومن تبعه---- من المءمنين كما في قوله تعالي ولقد ءاتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون المءمنون فان المراد موسي عليه السل--------ام وقومه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك الموصو-----------------فون بالصدق والتصديق--- هم المتقون المنعوتون بالتقوي التي هي اجل الرغاءب	5705	4643209716977215573	541	757.5	429	1687	32.06875991821289	89	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2946	false	-516975906604544801	3	52	14	256	1559	300	لهم في الاخرة من حسن الماب بعد بيان مالهم في الدنيا من محاسن الاعمال اي لهم كل ما يشاءون- من جلب المنافع ودفع المضار في الاخرة لا في الجنة فقط لما ان بعض ما يشاءونه من تكفير السيءات والامن من الفزع الاكبر وساءر اهوال القيامة انما يقع قبل دخول	2946	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5706	true	1571123716385316198	186	231	941	1170	1554	300	لهم اي للمتقين بمقابلة محاسن اع-----مالهم في الدنيا ما يشاءون عند ربهم اي-- كل ما يشاءونه من جلب المنافع ودفع المضار في الاخرة لا في الجنة فقط لما ان بعض ما يشاءونه من تكفير السيءات والامن من الفزع------- وساءر اهوال القيامة انما يقع قبل دخول	5706	4643209716977215573	187	325.5	148	243	76.9547348022461	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2946	false	-516975906604544801	178	300	866	1559	1559	300	وعدهم الله جميع ما يشاءونه من زوال المضار وحصول المسار ليكفر عنهم بموجب ذلك الوعد اسوا الذي عملوا دفعا لمضارهم ويجزيهم اجر---------------هم باحسن الذي كانوا يعملون--- اعطاء-- لمنافعهم واظهار الاسم الجليل في موقع الاضمار لابراز كمال الاعتناء بمضمون الكلام واضافة الا الاسوا والاحسن الي ما بعدهما ليست---- من قبيل اضافة المفضل الي المفضل عليه بل من اضافة الشء الي بعضه للقصد الي التحقيق والتوضيح من غير اعتبار تفضيله عليه وانما المعتبر فيهما مطلق الفضل والزيادة لا علي المضاف اليه المعين بخصوصه كما في قولهم الناقص والاشج اعد لانني مروان خلا ان الزيادة المعتبرة فيهما ليست بطريق الحقيقة بل هي في الاول بالنظر الي ما يليق بحالهم من استعظام سيءاتهم وان قلت واستصغار حسناتهم وان جلت والثاني بالنظر الي لطف---- اكرم الاكرمين من-	2946	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5707	true	1271501364359310804	125	232	664	1267	1669	300	وعدهم الله جميع ما يشاءونه من زوال المضار وحصول المسار ليكفر عنهم بموجب ذلك الوعد اسوا الذي عملوا دفعا لمضارهم ويجزيهم اجرهم ويعطيهم ثوابهم باحسن الذي كانوا يعملون اي اعطاءنا لمنافعه-----------------------------------------------------------------------م واضافة ----الاسوا والاحسن الي ما بعدهما ليست 108 من قبيل اضافة المفضل الي المفضل عليه بل من اضافة الشء الي بعضه للقصد الي التحقيق والتوضيح من غير اعتبار تفضيله عليه وانما المعتبر فيهما مطلق الفضل والزيادة لا علي المضاف اليه المعين بخصوصه------------------------------------------- خلا ان الزيادة المعتبرة فيه-ا ليست بطريق الحقيقة بل هي في الاول بالنظر الي ما يليق بحالهم من استعظام سيءاتهم وان قلت واستصغار حسناتهم وان جلت والثاني بالنظر الي لطف كرم اكرم الاكرمين من	5707	4643209716977215573	574	1089.5	473	722	79.50138854980469	96	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2947	false	7844254255173054318	0	65	0	389	1617	300	استكثار الحسنة اليسيرة ومقابلتها بالمثوبات الكثيرة وحمل الزيادة علي الحقيقة وان امكن في الاول بناء علي ان تخصيص الاسوا بالذكر لبيان تكفير ما دونه بطريق الاولوية ضرورة استلزام تكفير الاسوا لتكفير الس-ء لكن لما لم يكن ذلك في الاحسن كان الاحسن نظمهما في سلك واحد من الاعتبار والجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل في صلة الموصول الثاني دون الاول للايذان باستمرارهم علي الاعمال الصالحة بخلاف السيءة	2947	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5707	true	1271501364359310804	232	297	1267	1655	1669	300	استكثار الحسنة اليسيرة ومقابلتها بالمثوبات الكثيرة وحمل الزيادة علي الحقيقة وان امكن في الاول بناء علي ان تخصيص الاسوا بالذكر لس-ان تكفير ما دونه بطريق الاولوية ضرورة استلزام تكفير الاسوا لتكفير السيء لكن لما لم يكن ذلك في الاحسن كان الاحسن نظمه-ا في سلك واحد من الاعتبار والجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل في صلة الموصول الثاني دون الاول للايذان باستمرارهم علي الاعمال الصالحة بخلاف السيءة	5707	4643209716977215573	386	756.0	321	390	98.97435760498047	62	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2947	false	7844254255173054318	218	269	1214	1450	1617	300	حتي غفل عن كفايته تعالي وعصمته له صلي الله عليه وسل--م وخوفه بما لا-ينفع ولا-يضر اصلا فما له من هاد يهديه الي خير ما الزمر 37 ومن يهد الله--- ومن يهد الله فما له----------------- من مضل يصرفه عن مقصده او يصيبه بسوء يخل بسلوكه اذ لا راد لفعله ولا معارض لارادته	2947	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5710	true	-5139611117054475311	177	229	853	1095	1436	300	حتي غفل عن كفايته تعالي وعصمته ---------له عليه السلام وخوفه بما لا ينفع ولا يضر اصلا فما له من هاد يهديه الي خي---------ر ما ومن يهد الله اي ومن يرشده الي الصراط المستقيم فما له من مضل يصرفه عن مقصده او يصيبه بسوء يخل بسلوكه اذ لا راد لفعله ولا معارض لارادته	5710	4643209716977215573	199	365.5	155	260	76.53845977783203	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2948	false	598085307032923206	57	147	294	766	1560	300	الله بضر هل--- يكشفن عني ذل---------------------------------------------ك الضر او ارادني برحمة اي او اراد---ني بن------------------------------------فع هل هن ممسكات رحمته فيمنعنها عني وقرء كاشفات ضره وممسكات رحمته بالتنوين فيهما ونصب ضره ورحمته وتعليق ارادة الضر والرحمة بنفسه عليه الصلاة والسلام للرد في نحورهم حيث كانوا خوفوه معرة الاوثان ولما فيه من الايذان بامحاض النصيحة قل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسبي الله ا-------------------------------------ي في جميع اموري من اصابة الخير ودفع ال-----------------------------------------------------------شر روي انه صلي- الله عليه وسلم لما سالهم سكتوا فنزل ذلك عليه----------------------- يتوكل المتوكلون لا علي غير اصلا لعلمهم بان كل ما سواه تحت ملكوته تعالي	2948	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5712	true	3229707916932117216	0	170	0	904	1539	300	الله بضر هل هن يكشفن عني ذلك الضرر والبلاء ويدفعنه اي لا تقدر علي دفعه وازالته او ارادني برحمة اي او ان ارادني بنفع من صحة او غني او غير ذلك من المنافع هل هن ممسكات رحمته فيمنعنها عني اي لا تقدر علي امساك تلك الرحمة ومنعها---------------------- وتعليق ارادة الضر والرحمة بنفسه عليه السل--------ام للرد في نحورهم حيث كانوا خوفوه مضرة الاوثان ولما فيه من الايذان بامحاض النصح وانما قال كاشفات وممسكات ابانة لكمال ضعفها واشعارا بانوثتها كما قال ان يدعون من دونه الا اناثا النساء وهم كانوا يصفونها بالانوثة مثل العزي واللات ومناة فكانه قال كيف اشركتم به تعالي هذه الاشياء الجمادية البعيدة من الحياة والعلم والقدرة والقوة والتمكن من الخلق هلا استحييتم من ذلك قل يا محمد حسبي الله حسب مستعمل في معني الكفاية اي الله كافي في جميع اموري من اصابة الخير ودفع الشر وبالفارسية بسست مرا خداي تعالي در رسانيدن خيروباز داشتن شر روي انه عليه السلا--------م لما سالهم سكتوا فنزل---- عليه تعالي لا علي غيره اصلا يتوكل المتوكلون---------------- لعلمهم بان--- ما سواه تحت ملكوته تعالي	5712	4643209716977215573	354	573.5	284	965	36.683937072753906	57	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2948	false	598085307032923206	149	190	775	989	1560	300	قل يا قوم قل يا قوم---------- اعملوا علي مكانتكم علي حالتكم التي انتم عليها من العداوة التي تمكنتم فيها فان المكانة تستعار من العين للمعني كما تستعار هنا وحيث للزمان مع كونهما للمكان وقرء علي مكاناتكم اني عامل اي علي مكانتي	2948	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5713	true	3105252160746284924	109	147	571	767	1586	300	قل يا ----------قوم اي قوم من اعملوا علي مكانتكم علي حالتكم التي انتم عليها من العداوة التي تمكنتم فيها فان المكانة تستعار من العين للمعني كما يستعار هنا وحيث للزمان مع كونهما للمكان------------------ اني عامل اي علي مكانتي	5713	4643209716977215573	185	356.5	150	224	82.58928680419922	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2948	false	598085307032923206	242	300	1277	1560	1560	300	ويحل عليه عذاب مقيم اي داءم هو عذاب النار الزمر 41 انا انزلنا عليك انا انزلنا عليك الكتاب للناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاجلهم فانه مناط -مصالحهم في المعاش والمعاد با-------------------------------------------لحق حال من فاعل انزلنا-------------------------- او من مفعوله فمن اه---------------------------------------------------------------------------------------تدي بان عمل بما فيه فلنفسه اي انما نفع به نفسه ومن ضل بان لم يعمل بموجبه فانما يضل عليها لما ان وبال-	2948	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5714	true	-834033527043671516	33	174	183	877	1579	300	ويحل عليه عذاب م-----------------------------------------------قيم انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحقا فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انت عليهم بوكيل الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي ان في ذالك لايات لقوم يتفكرون ام اتخذوا من دون الله شفعاءا قل اولو جزء 8 رقم الصفحة 68 انا انزلنا عليك الكتاب اي القران للناس اي لاجلهم فانه مناط لمصالحهم في المعاش والمعاد وقد سبق الفرق بين اليك وعليك في اول السورة بالحق حال من فاعل انزلنا حال كوننا محقين في انزاله او من مفعوله كون ذلك الكتاب ملتبسا بالحق والصدق اي كل ما فيه حق وصواب لا ريب فيه موجب للعمل به حتما فمن اهتدي بان عمل بما فيه فلنفسه اي انما نفع به نفسه ومن ضل بان لم يعمل بموجبه فانما يضل عليها لما ان وبال	5714	4643209716977215573	228	411.0	181	741	30.769229888916016	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2949	false	4959217377825161081	148	211	763	1117	1571	300	ان في ذ-لك اي فيما ذكر من التوفي علي الوجهين والامساك في احدهما والارسال في الاخر لايات عجيبة دالة علي كمال قدرته تعالي وحكمته وشمول رحمته لقوم يتفكرون في كيفية تعلقها------ بالابدان وتوفيها عنها تارة بالكلية كما عند الموت وامساكها باقية---------- لا تفني بفناءها------ وما يعتريها من السعادة والشقاوة واخري عن ظواهرها فقط كما عند النوم وارسالها حينا بعد حين الي انقضاء اجالها	2949	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5719	true	-8898538415423851828	167	233	861	1231	1589	300	ان في ذالك اي فيما ذكر من التوفي علي الوجهين والامساك في احدهما والارسال في الاخر لايات عجيبة دالة علي كمال قدرته------ وحكمته وشمول رحمته لقوم يتفكرون في كيفية تعلق الارواح بالابدان وتوفيها عنها تارة بالكلية كما عند الموت وامساكها باقية بعد الموت لا تفني بفناء الابدان وما يقرب-ها من السعادة والشقاوة واخري عن ظواهرها فقط كما عند النوم وارسالها حينا بعد حين الي انقضاء اجالها	5719	4643209716977215573	342	640.0	280	377	90.71617889404297	59	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2949	false	4959217377825161081	216	268	1139	1411	1571	300	ام اتخذوا اي بل اتخذ قريش من دو----------------------------ن الله من دون اذنه تعالي شفعاء تشفع لهم عنده تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون الهمزة لانكار الواقع واستقباحه والتوبيخ عليه اي قل ا------------------------------------------------تتخذونه------م شفعاء ولو كانوا لا يملكون شيءا من الاشياء ولا يعقلونه فضلا عن ان يملكوا الشفاعة عند الله	2949	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5721	true	9032452810299500976	37	134	189	707	1641	300	ام اتخذوا اي بل اتخذ قريش فام منقطعة بمعني بل والهمزة من دون الله من دون اذنه تعالي شفعاء تشفع لهم عنده تعالي وهي الاصنام جمع شفيع والشفع ضم الشء الي مثله والشفاعة الانضمام الي اخر مساءلا عنه واكثر ما يستعمل في انضمام من هو اعلي رتبة الي من هو ادني ومنه الشفاعة يوم القيامة قل اولو كانوا لا يملكون شياا ولا يعقلون الهمزة لانكار الواقع واستقباحه والتوبيخ عليه والواو للحال عند الجمهور والمعني قل يا محمد للمشركين افتتخذون الاصنام شفعاء ولو كانوا لا يملكون شيءا من الاشياء ولا يعقلونه فضلا عن ان يملكوا الشفاعة عند الله	5721	4643209716977215573	258	468.5	209	518	49.806949615478516	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2950	false	2546787928172893163	40	73	210	387	1580	300	قل بعد تبكيتهم وتجهيلهم بما ذكر تحقيقا للحق لله الشفاعة جميعا------------------------- اي هو----------- مالكها------ لا يستطيع احد شفاعة ما الا ان يكون المشفوع له مرتضي والشفيعع ماذونا له وكلاهما مفقود ه--هنا وقول--------------ه تعالي	2950	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5721	true	9032452810299500976	250	294	1380	1609	1641	300	قل بعد تبكيتهم وتجهيلهم بما ذكر تحقيقا للحق---- الشفاعة جميعا نصب علي الحال من الشفاعة اي هو الله تعالي مالك الشفاعة لا يستطيع احد شفاعة ما الا ان يكون المشفوع له مرتضي والشفي-ع ماذونا له وكلاهما مفقود ها هنا -قال البقلي بين انه تعالي	5721	4643209716977215573	169	276.0	137	235	71.9148941040039	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2950	false	2546787928172893163	72	116	381	602	1580	300	تعالي له م--لك السماوات والارض تقرير له وتاكيد اي له ملكهما وما فيهما من المخلوقات لا يملك احد ان يتكلم في امر من اموره بدون اذنه ورضاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اليه ترجعون يوم القيامة لا الي احد سواه لا استقلالا ولا اشتراكا فيفعل يومءذ ما يريد	2950	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5722	true	30532574998145565	98	163	468	797	1551	300	تعالي وحده ملك السماوات والارض----------------------------- وما فيهما من المخلوقات لا يملك احد ان يتكلم في امر من اموره بدون اذنه ورضاه واشار الي ان الله تعالي هو المالك حقيقة فان ما سواه عبد ولا ملك للعبد ولو ملكه مولاه وانما 117 هو عارية عنده والعارية مردودة الي مالكها ثم اليه ترجعون يوم القيامة لا الي احد سواه لا -ستقلالا ولا اشتراكا فيفعل يومءذ ما يريد	5722	4643209716977215573	187	344.5	150	359	52.08913803100586	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2950	false	2546787928172893163	150	227	776	1184	1580	300	واذا ذكر الذين من دونه-------------------------------- فرادي او مع ذكر الله تعالي اذا هم يستبشرون-------------------------------------------- لفرط افتتانهم بها ونسيانهم --حق الله تعالي ولقد بولغ في بيان حاليهم القبيحتين حيث الزمر 46 49 بين الغاية فيهما فان الاستبشار هو ان يمتلء القلب سرورا حتي ينبسط له بشرة الوجه والاشمءزاز ان يمتلء غيظا وغما ينقبض منه اديم الوجه------------------ والعامل في اذا الاولي اشمازت وفي الثانية ما هو العامل في اذا المفاجاة تقديره وقت ذكر الذين من دونه فاجا-وا وقت الاستبشار	2950	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5724	true	6639029334390570158	40	114	221	609	1552	300	واذا ذكر الذين من دونه 118 اي من دون الله يعني الاوثان فرادي او مع ذكر الله ا------ذا هم يستبشرون يفرحون ويظهر في وجوههم البشر وهو اثر السرور لفرط افتتانهم بها ونسيانهم الحق والاستب----------------------------------------------------------------------------------شار هو ان يمتلء القلب سرورا حتي تنبسط له بشرة الوجه وهو نهاية ما يمكن من الانبساط ففيه مبالغة ايضا في بيان حالهم القبيحة والعامل في اذ-----------------------------ا هو العامل في اذا المفاجاة تقديره وقت ذكر الذين من دونه فاجاءوا وقت الاستبشار	5724	4643209716977215573	239	364.0	191	505	47.32673263549805	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2950	false	2546787928172893163	230	289	1196	1528	1580	300	اللهم فاطر قل اللهم فاطر السماوات وال---------------------------------------ارض ع---------------الم الغيب والشهادة----------------------------------------- اي التجء-------- اليه تعالي بالدعاء لما تحيرت في امر الدعوة وضجرت---- من شدة شكيمتهم في المكابرة والعناد فانه القادر علي الاشياء بجملتها والعالم بالاحوال-- برمتها انت ت-----حكم بين عبادك--------------------------------------- فيما كانوا فيه يختلفون اي--------------------------------- حكما يسلمه كل مكابر معاند ويخضع له كل عات مارد وهو العذاب الدنيوي او الاخروي	2950	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5725	true	2986857688159065780	166	259	790	1282	1517	300	الله ف---------------اطر السماوات والارض نصب بالنداء اي يا خالق السماوات والارض علي اسلوب بديع عالم الغيب والشهادة يا عالم كل ما غاب عن العباد وكل ما شهدوه اي التجء يا محمد اليه تعالي بالدعاء لما تحيرت في امر الدعوة وضجرت 119 من شدة شكيمتهم في المكابرة والعناد فانه القادر علي الاشياء بجملتها والعالم ب--احوالها برمتها انت وحدك تحكم بين عبادك اي بيني وبين قومي وكذا بين ساءر العباد فيما كانوا فيه يختلفون اي يختلفون فيه من امر الدين اي تحكم حكما يسلمه كل مكابر------ ويخضع له كل معان---د وهو العذاب الدنيوي او الاخروي	5725	4643209716977215573	299	513.5	246	518	57.722007751464844	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2951	false	5030398127611686564	41	63	211	323	1525	300	اي لجعلوا كل ذلك فدية لانفسهم من العذاب الشديد وهيهات ولات حين مناص------------------------------ وهذا كما تري وعيد شديد واقناط لهم من الخلاص	2951	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5727	true	-3433194179106190326	17	44	89	223	1552	300	اي لجعلوا كل ذلك فدية لانفسهم من العذاب الشديد لكن لا مال يوم القيامة ولو كان لا يقبل الافتداء به وهذا-------- وعيد شديد واقناط لهم من الخلاص	5727	4643209716977215573	85	135.0	67	142	59.859153747558594	15	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2951	false	5030398127611686564	68	130	347	644	1525	300	وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون اي --------------------------------------------------------------------------------------------ظهر لهم------------ من فنون العقوبات ما لم يكن في حسابهم وهذه غاية من الوعيد لا غاية وراءها ونظيره في الوعد قوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وبدا ------------------------------------------------لهم سيءات ما كسبوا سيءات اعمالهم او كسبهم حين تعرض عليهم صحاءفهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون اي -----------احاط بهم	2951	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5727	true	-3433194179106190326	136	218	694	1112	1552	300	وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون يقال بدا الشء بدوا وبداء اي ظهر ظهورا بينا والاحتساب الاعتداد بالشء من جهة دخوله فيما يحسبه اي ظهر لهم يوم القيامة من فنون العقوبات ما لم يكن في حسابهم------------------------------------------ في الدنيا وفي ظنهم انه نازل بهم يومءذ قال الكاشفي بنداشت ايشان ان بودكه بوسيله شفاعت بتان رتبة قرب يابند وبدا لهم سياات ما كسبوا سيءات اعمالهم او كسبهم حين تعرض عليهم صحاءفهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون اي نزل واصاب واحاط بهم	5727	4643209716977215573	199	332.5	157	460	43.260868072509766	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2951	false	5030398127611686564	136	260	675	1305	1525	300	فاذا مس الانسان ضر دعانا اخبار عن الجنس بما يفعله غالب افراده والفاء لترتيب ما بعدها من المناقضة والتعكيس علي ما مر من حالتيهم القبيحتين وما بينهما اعتراض مءكد للانكار عليهم اي انهم --------يشمءزون عن ذكر الله تعالي وحده ويستبشرون بذكر الالهة فاذا مسهم ضر-------------------------------------- دعوا ------من اشمازوا عن ذكره دون من استبشروا بذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اذا خولناه نعمة منا اعطيناه اياها تفصلا فان التخويل مختص به------------------ لا يطلق علي ما اعطي --------جزاء قال انما اوتيته علي علم اي علي علم مني بوجوه كسبه او ابي ف------------------------------------------------------------اعطاه لما لي من -------الاستحفاق او علي علم من الله تعالي بي وباستحقاقي------------------------------------- والهاء لما ان جعلت موصوله والا فلنعمة ------------------------------والتذكير لما ان المراد شء -----نعمة بل هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتنة-------- اي محنة وابتلاء له ايشكر الزمر 50 53 ام يكفر	2951	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5729	true	-6735440241273529224	34	234	176	1192	1528	300	فاذا مس الانسان ضر دعانا اخبار عن الجنس بما يفعله غالب افراده والفاء لترتيب ما ب---------------------عدها علي ما قبلها -------------------------------------------------------اي ان المشركين ليشمءزون عن ذكر الله------ وحده ويستبشرون بذكر الالهة فاذا مسهم ضر اي اصابهم سوء حال من مرض وفقر ونحوهما دعوا لدفعه من اشمازوا عن ذكره وهو الله تعالي لمناقضتهم وتعكيسهم 121 في التسبب حيث جعلوا الكفر سببا في الالتجاء الي الله بان اقاموه مقام الايمان مع ان الواجب ان يجعل الايمان سببا فيه جزء 8 رقم الصفحة 68 ثم اذا خولناه نعمة منا اعطيناه اياها تفضلا فان التخويل مختص بما كان بطريق التفضل لا يطلق علي ما اعطي بطريق الجزاء قال انما اوتيته علي علم اي علي علم مني بوجوه كسبه يعني وجوه كسب وتحصيل انرا دانستم وبكياست وكفايت من حاصل شد او باني ساعطاه لما لي من الفضل والاستحقاق او علي علم من الله ----------باستحقاقي يعني خدا دانست كه من مستحق اين نعمتم والهاء لما ان جعلت موصولة بمعني ان الذي اوتيته وللنعمة ان جاءت كافة والتذكير لما ان المراد شء من النعمة وقسم منها ثم قال تعالي ردا لما قاله بل نه جنين است ميكويد هي اي النعمة ويجوز ان يكون تانيث الضمير باعتبار الخبر وهو قوله فتنة للانسان اي محنة وابتلاء له ايشكر------------ ام يكفر	5729	4643209716977215573	468	716.5	370	1120	41.78571319580078	82	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2952	false	-3958415342666256621	46	124	237	666	1539	300	فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من متاع الدنيا ويجمعون-------------------------------------------------------------------------------------------- منه الزمر 51 فاصابهم ----سيءات ما فاصابهم سيءات ما كسبوا جزاء سيءات اعمالهم او اجزبة ما كسبوا وتسميتها سيءات لانها في مقابلة سيءاتهم وجزاء سيءة سيءة مثلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين ظلموا من ه-ءلاء المشركين--------------------- ومن للبيان او للتبعيض اي افرطوا في الظلم والعتو سيصيبهم سيءات ما كسبوا من الكفر والمعاصي ك-ا اصاب اولءك والسين للتاكيد وقد اصابهم اي اصابة- حيث قحطوا سبع سنين وقتل صناديدهم يوم بدر وما هم بمعجزين	2952	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5730	true	-143364986983689366	19	183	106	1008	1608	300	فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من متاع الدنيا ويجمعون منه يعني ان النعمة لم تدفع عنهم النقمة والعذاب ولم ينفعهم ذلك يقال اغني عنه كذا اذا كفاه كما في المفردات فاصابهم بس رسي-----د ايشانرا سياات ما كسبوا جزاء سيءات اعمالهم واجزي--ة ما كسبوا وتسميتها سيءات لانها في مقابلة سيءاتهم وجزاء سيءة سيءة مثلها ففيه رمز الي ان جميع اعمالهم من قبيل السيءات والمعني انهم ظنوا ان ما اتيناهم لكرامتهم علينا ولم يكن كذلك لانهم وقعوا في العذاب ولم تنفعهم اموالهم وهذا كما قال اليهود نحن ابناءا الله واحباءه الماءدة فقال تعالي خطابا لحبيبه عليه السلام قل فلم يعذبكم بذنوبكم الماءدة يعني ان المكرم المقرب عند الله لا يعذبه الله وانما يعذب الخاءن المهين المهان ثم اوعد كفار مكة فقال والذين ظلموا من هاءلاء المشركين المعاصرين لك يا محمد ومن للبيان و--للتبعيض اي افرطوا في الظلم والعتو سيصيبهم سياات ما كسبوا من الكفر والمعاصي كما اصاب اولءك والسين للتاكيد وقد اصابهم اي اصابهم حيث قحطوا سبع سنين وقتل اكابر-هم يوم بدر وما هم بمعجزين	5730	4643209716977215573	390	691.5	317	912	42.76315689086914	62	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2952	false	-3958415342666256621	151	198	798	1012	1539	300	ويقدر لمن يشاء ان يقدره----------------- له من غير ان يكون لاحد مدخل ما في ذلك حيث حبس عنهم الرزق سبعا ثم بسطه لهم سبعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان في ذل-ك الذي ذكر---------------- لايات دالة علي ان الحوادث كافة من الله عز وجل----------------- لقوم يءمنون اذ هم المستدلون بها --------علي مدلولاتها	2952	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5731	true	-5120163491745850472	15	129	72	644	1549	300	ويقدر لمن يشاء ان يقدره له اي يقتر ويضيق له من غير ان يكون لاحد مدخل ما في ذلك حيث حبس عنهم الرزق سبعا ثم بسط- لهم سبعا وقال الكاشفي وننك ميكند 122 برهركه ميخواهد نه براي خواري وبي مقداري او بلكه از روي حكمت روي انهم اكلوا في سني القحط الجيف والجلود والعظام والعلهز وهو الوبر بان يخلط الدم باوبار الابل ويشوي علي النار وصار الواحد منهم يري ما بينه وبين السماء كالدخان من الجوع فلم ينفعهم ذلك حيث اصروا علي الكفر والعناد ان في ذالك الذي ذكر من القبض والبسط لايات دالة علي ان الحوادث كافة من الله تعالي بوسط عادي او غيره لقوم يءمنون اذ هم المستدلون بتلك الايات علي مدلولاتها	5731	4643209716977215573	203	338.5	158	573	35.427574157714844	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2953	false	3431514897289337594	149	180	823	984	1588	300	انزل اليكم من ربكم اي القران او المامور به دون المنهي عنه ا----------و العزاءم دون الرخص -او الناسخ دون المنسوخ ولعله ما هو انجي واسلم كالانابة والمواظبة علي الطاعة من قبل	2953	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5740	true	-7053552570154394162	0	31	0	169	1630	300	انزل اليكم من ربكم اي القران كقوله تعالي الله نزل احسن الحديث الزمر او العزاءم دون الرخص قال البيضاوي ومن تبعه- ولعله ما هو انجي واسلم كالانابة والمواظبة علي الطاعة وقال --	5740	4643209716977215573	108	178.5	87	172	62.79069900512695	18	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2953	false	3431514897289337594	228	263	1234	1417	1588	300	يا حسرتي بالالف بدلا من ياء الاضافة -------وقرء يا حسرتاه بهاء السكت وقفا وقرء ياح---------------------------سرت----------اي بالجمع بين العوضين وقرء ياحسرتي علي الاصل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي احضري فهذا او ان حضورك علي -------------------------ما فرطت اي علي تفريطي وتقصيري	2953	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5740	true	-7053552570154394162	191	282	1068	1535	1630	300	يا حسرتي بالالف بدلا من ياء الاضافة اذ اصله 128 يا حسرتي تقول العرب يا حسرتي يا لهفي ويا حسرتا ويا لهفا ويا حسرتاي ويا لهفاي بالجمع بين العوضين تقول هذه الكلمة في نداء الاستغاثة كما في كشف الاسرار جزء 8 رقم الصفحة 68 والحسرة الغم علي ما فاته والندم عليه كانه انحسر الجهل عنه الذي حمله علي ما ارتكبه وقال بعضهم الحسرة ان تاسف النفس اسفا تبقي منه حسيرا اي منقطعة والمعني يا حسرتي وندامتي احضري فهذا او-ان حضورك وبالفارسية اي بشيماني من علي ما فرطت اي علي تفريطي وتقصيري	5740	4643209716977215573	125	191.5	100	468	26.709402084350586	20	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2954	false	722542489391577501	70	167	350	854	1563	300	والعمل واو للدلالة علي انها لا تخلو عن هذه الاقوال تحسرا وتحيرا وتعللا بما لا طاءل تحته وقوله تعالي الزمر 59 بلي قد جاءت-------------------------ك بلي قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت من الكافرين-------- رد من الله تعالي عليه لما تضمنه---------------------------------------------------- قوله لو ان الله هد-اني من معني النفي الزمر 60 63 وفضله عنه لما ان تقديمه----------- يفرق القراءن و--------------------تاخير المردود------------- يخل بالترتيب الوجودي لانه يتحسر بالتفريط ث----------------م يتعلل بفقد الهداية ث-----------------------------------م يتمني الرجعة وهو لا يمنع تاثير قدرة الله تعالي في فعل العبد ولا ما فيه من اسناد الفعل اليه كما عرفت وتذكير الخطاب باعتبار المعني	2954	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5742	true	-821478390153536242	0	140	0	744	1590	300	والعمل واو للدلالة علي انها لا تخلو عن هذه الاقوال -------تحيرا وتعللا بما لا طاءل تحته وندما حيث لا ينفع وقيل ان قوما يقولون هذا وقوما يقولون ذاك بلي يعني ترا ارشاد كردند ان قلت كلمة بلي مختصة بايجاب النفي ولا نفي في واحدة من تلك المقالات 129 قلت انها رد للثانية وكلمة لو تتضمن النفي لانها لامتناع الثاني لامتناع الاول اي لو ان الله هداني لكنت من ال-متقين ولكن ما هداني فقال تعالي بلي قد هديتك وقد جاءتك ءاياتي ايات القران وهي سبب الهداية وفصله عن قوله لو ان الله هدااني ------------------------------------لما ان تقديمه علي الثالث يفرق القراءن الثلاث التي دخلها او تاخير لو ان الله هداني الخ يخل بالترتيب الوجودي لانه يتحسر بالتفريط عند تطاير الكتب ثم يتعلل بفقد الهداية عند مشاهدة احوال المتقين واغتباطهم ثم يتمني الرجعة عند الاطلاع علي النار ورءية العذاب---------------------------------------------------- وتذكير الخطاب باعتبار المعني	5742	4643209716977215573	287	323.0	224	840	34.16666793823242	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2954	false	722542489391577501	221	293	1136	1530	1563	300	اليس في جهنم مثوي ا----------------------ي مقام للمتكبرين عن الايمان والطاعة وهو تقرير لما قبله من رءيتهم كذلك الزمر 61 وينجي الله الذين وينجي الله ال----------------------------------------------ذين اتقوا الشرك والمعاصي اي من جهنم وقرء ينجي من الانجاء بمفازتهم مصدر ميمي اما-------- من فاز بالمطلوب اي ظفر به--------------------------------------- والباء متعلقة بمحذوف هو حال من الموصول---- مفيدة لمقارنة تنجيتهم من العذاب لنيل الثواب اي ينجيهم الله تعالي من مثوي المتكبرين---------- ملتبسين بفوزهم بمطلوبهم الذي هو الجنة	2954	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5743	true	5407757754281975813	212	300	1125	1614	1614	300	اليس في جهنم ايانيست در دوزخ يعني هست مثوي مقام للمتكبرين عن الايمان والطاعة جزء 8 رقم الصفحة 68 وفي التاويلات النجمية اي الذين تكبروا علي اولياء الله وامتنعوا عن قبول النصح والموعظة وينجي الله الذين اتقوا الشرك والمعاصي اي من جنهم--------------------- بمفازتهم مصدر ميمي بمعني الفوز من فاز بالمطلوب اي ظفر به قال الراغب الفوز الظفر مع حصول السلامة والباء متعلقة بمحذوف هو حال من الموصول 130 مفيدة لمفاز-ة تنجيتهم من العذاب لنيل الثواب اي ينجيهم----------- من مثوي المتكبرين حال كونهم ملتبسين بفوزهم بمطلوبهم الذي هو الجنة-	5743	4643209716977215573	282	450.5	229	523	53.91969299316406	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2954	false	722542489391577501	174	221	894	1136	1563	300	ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله بان وصفوه بما لا يليق بشانه كاتخاذ الولد----------------- وجوههم مسودة بما ينالهم من الشدة او بما يتخيل عليها من ظلمة الجهل والجملة حال قد اكتفي فيها بالضمير عن الواو علي ان الرءية بصرية او مفعول ثان لها علي انها عرفانية	2954	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5743	true	5407757754281975813	62	102	335	552	1614	300	ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله بان وصفوه بما لا يليق بشانه كاتخاذ الولد والصاحبة والشريك وجوههم مسودة مبتدا وخبر------------------------------------------ والجملة حال قد اكتفي فيها بالضمير عن الواو علي ان الرءية بصرية او مفعول ثان لها علي انها عرفانية	5743	4643209716977215573	190	350.0	153	259	73.35906982421875	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2955	false	1272120729135600222	0	99	0	521	1613	300	يحزنون اما حال اخري من الموصول او من ضمير مفازتهم مفيدة لكون نجاتهم او فوزهم بالجنة غير مسبوقة بمساس العذاب وال--------------------------------------------------حزن واما----------------- من فاز منه اي نجا منه والباء للملابسة وقوله تعالي لا يمسهم الي اخره تفسير وبيان لمفازتهم اي ينجيهم الله تعالي ملتبسين بنجاتهم الخاصة بهم اي بنفي السوء والحزن عنهم او للسببية اما علي حذف المضاف اي ينجيهم بسبب مفازتهم التي هي تقواهم كما يشعر به ايراده في حيز الصلة واما علي اطلاق المفازة علي سببها الذي هو التقوي وليس المراد نفي دوام المساس والحزن بل دوام نفيهما كما ---مر مرارا الزمر 62 الله خالق كل الله	2955	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5744	true	4422314399123437564	5	90	23	478	1528	300	يحزنون---- حال اخري من الموصول------------------- مفيدة لكون نجاتهم و--فوزهم بالجنة غير مسبوقة بمساس العذاب والحزن قال في كشف الاسرار لا يمس ابدانهم اذي وقلوبهم حزن ويجوز ان تكون المفازة من فاز منه اي نجا منه والباء للملابسة وقوله تعالي لا يمسهم الخ----- تفسير وبيان لمفازتهم اي ينج--------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم بسبب مفازتهم التي هي تقواهم كما يشعر به ابراده في حيز الصلة واما علي اطلاق المفازة علي سببها الذي هو التقوي فليس المراد نفي دوام المساس والحزن بل دوام نفيهما وفي الاية اشارة ال--ي ان الذين اتقوا بالله	5744	4643209716977215573	358	602.5	288	591	60.575294494628906	56	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2955	false	1272120729135600222	137	255	715	1334	1613	300	يتمكن من التصرف فيها غيره وهو عبارة عن قدرته تعالي وحفظه لها وفيها مزيد دلالة علي الاستقلال والاستبداد لان الخزاءن لا يدخلها ولا يتصرف فيها الا من بيد--------------------------------------------------------------------------------------ه مفاتيحها وهو جميع مقليد او مقلاد من قلدته اذا الزمته وقبل جمع اقليد معرب كليد علي الشذوذ كالمذاكير وعن عثمان رضي الله عنه انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن المقاليد فقال صلي الله عليه وسلم تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يح-ي ويميت وهو علي كل شء قدير والمعني علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد---- وهي مفاتيح خير السم-وات والارض من تكلم بها اصابه	2955	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5745	true	9032477540603569452	159	264	854	1406	1606	300	يتمكن من التصرف فيها غيره وبالفارسية مرور است كليدهاي -------------------------------------------------------خزاءن اسمان وزمين يعني مالك امور علوي وسلفي است وغير اورا تصر في در امن ممكن نيست همجنانكه دخل در خزينها متصور نيست مكر كسي راكه مفاتيح ان بدست اوست------------------------------------------------------------------------------- وعن عثمان رضي الله عنه انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن المقاليد فقال------------------- تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو-علي كل شء قدير والمعني علي هذا ان-----هذه الكلمات يوحد بها ويمجد بها وهي مفاتيح خير السماوات والارض من تكلم بها اصابة	5745	4643209716977215573	386	656.0	312	711	54.28973388671875	65	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2956	false	3817676238027486532	24	123	132	665	1640	300	قل افغير الله تامرو-ني اعبد ايها الجاهلون اي ابعد مشاهدة هذه الايات -غير الله اعبد---------------------------- وتامروني اعتراض للدلالة علي انهم امروه به عقيب ذلك------------------ وقالوا استلم بعض الهتنا نءمن بالهك لفرط غباوتهم ويجوز ان ينتصب غير بما يدل عليه تامروني اعبد لانه بمعني تعبدونني وتقولون اعبد علي ان اصله تامرونني ان اعبد فحذف ان ورفع ما بعدها كما في قوله الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي ويءيده قراءة اعبد بالنصب وقرء تامرونني باظهار النونين عل-----------------------------------------------------------------------ي الاصل و-----------------بحذف الثانية الزمر --------65 ولقد اوحي اليك ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك اي من الرسل عليهم	2956	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5746	true	3332194236887998804	223	300	1218	1649	1649	300	قل افغير الله تامرواني اعبد ايها الجاهلون اي ابعد مشاهدة هذه الايات فغير الله اعبد تامرونني بذلك ايها الجاهلون وتامروني اعتراض للدلالة علي انهم امرو---ه عقيب ذلك بان يعبد غير الله وقالوا استلم---- الهتنا نءمن بالهك لفرط غباوتهم و------------------------------------------------------------------------------------اصله تامرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني باظهار النونين ثم ادغمت اولاهما وهي علم الرفع في الثانية وهي للوقاية وقد قرا ابن عامر علي الاصل اي باظهارها ونافع بحذف الثانية فانها تحذف كثيرا ولقد اوحي ال---------------يك والي الذين من قبلك اي من الرسل عليهم-	5746	4643209716977215573	277	432.0	227	677	40.91580581665039	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2956	false	3817676238027486532	131	158	714	862	1640	300	كلام وارد علي طريقة الفرض لتهييج الرسل واقناط الكفرة والايذان بغاية شناعة الاشراك وقبحه وكونه بحيث ينهي عنه من لا يكاد يمكن ان يباشره فكيف بمن عداه	2956	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5747	true	-6154722119017344984	39	66	221	369	1595	300	كلام وارد علي طريقة الفرض لتهييج الرسل واقناط الكفرة والايذان بغاية شناعة الاشراك وقبحه وكونه بحيث ينهي عنه من لا يكاد يمكن ان يباشره فكيف بمن عداه	5747	4643209716977215573	148	296.0	121	148	100.0	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2956	false	3817676238027486532	204	237	1117	1282	1640	300	وعطف الخسران عليه------ من عطف المسبب علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسبب ال-زمر 66 بل الله فاعبد بل الله فاعبد رد لما امروه به ولولا دلالة التقديم علي القصر لم يكن كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكن من الشاكرين انعامه عليك	2956	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5748	true	5499904878101003293	59	150	312	794	1593	300	وعطف الخسران علي الحبوط من عطف المسبب علي السبب وفي التاويلات النجمية يشير الي ان الانسان ولو كان نبيا لءن وكل الي نفسه ليفتحن بمفتاح الشرك والرياء ابواب خزاءن قهر الله علي نفسه وليحبطن عمله بان يلاحظ غير الله بنظر المحبة ويثبت معه في الابداع سواه جزء 8 رقم الصفحة 68 بل الله فا--------------عبد رد لما امرو---ه ولولا دلالة التقديم علي القصر لم يكن كذلك والفاء جواب الشرط المحذوف تقديره لا تعبد ما امرك الكفار بعبادته بل ان عبدت فاعبد الله فحذف الشرط واقيم المفعول مقامه وكن من الشاكرين انعامه عليك	5748	4643209716977215573	139	231.5	110	499	27.855710983276367	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2957	false	3402352538425820233	184	222	1008	1210	1632	300	بما اقام فيها من العدل استعير له النور لانه يزين البقاع ويظهر الحقوق كما يسمي الظلم ظلمة وفي الحديث الظلم ظلمات يوم القيامة ولذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اضيف الاسم الجليل الي ضمير الارض او-------------------------------------------------------------------------------------------- بنور خلقه فيها--------------------- بلا توسط اجسام مضيءة	2957	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5759	true	-258246696554312073	163	251	835	1306	1581	300	بما اقام فيها من العدل استعير له النور لانه يزين البقاع ويظهر الحقوق كما يسمي الظلم ظلمة وفي الحديث الظلم ظلمات يوم القيامة يعني شداءده يعني الظلم سبب لشداءد صاحبه او الظلم سبب لبقاء الظالم في الظلمة حقيقة فلا يهتدي الي السبيل حين يسعي نور المءمنين بين ايديهم ولكون المراد بالنور العدل اضيف الاسم الجليل الي ضمير الارض فان تلك الاضافة انما تحسن اذا اريد به تزين الارض بما ينشر فيها من الحكم والعدل او المعني اشرقت بنور خلقه الله في الارض يوم القيامة بلا توسط اجسام مضيءة	5759	4643209716977215573	191	313.0	153	471	40.55201721191406	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2957	false	3402352538425820233	224	294	1221	1603	1632	300	الي الاسم الجليل ووضع الكتاب--- الحساب والجزاء من وضع المحاسب كتاب المحاسبة بين يديه او صحاءف الاعمال في ايدي العما--------------------ل واكتفي باسم الجنس عن الجمع وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللوح المحفوظ يقابل به الصحاءف وج--------------ء بالنبيين والشه--------------داء للامم وعليهم من الملاءكة والمءمنين وقي------------------------------------------------------------------------------------------ل المستشهدون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضي------------- بينهم ---بين العباد بالحق------- وهم لا يظلمون بنقص ثواب او زيادة عقاب علي ما جري به الوعد الزمر 70 ووفيت كل نفس ووفيت كل --------------------------------------نفس------------------ ما عملت اي	2957	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5760	true	3255927874758522142	16	198	75	1025	1557	300	ابي الليث------- ووضع الكتاب اي الحساب والجزاء من وضع المحاسب كتاب المحاسبة بين يديه او صحاءف الاعمال في ايدي العمال في الايمان والشماءل واكتفي باسم الجنس عن الجمع اذ لكل احد كتاب علي حدة جزء 8 رقم الصفحة 68 والكتاب في الاصل اسم للصحيفة مع المكتوب فيه وقيل وضع الكتاب في الارض بعدما كان في السماء يقول الفقير هذا علي اطلاقه غير صحيح لان كتاب الابرار في عليين وكتاب الفجار في سجين فالذي في السماء يوضع في الارض حتي اللوح المحفوظ واما ما في الارض فعلي حاله وجا ياء بالنبيان الباء للتعدية والشهداء للامم وعليهم من الملاءكة والمءمنين وفيه اشارة الي ان النبيين والشهداء اذا دعوا للقضاء والحكومة والمحاسبة فكيف يكون حال الامم واهل المعاصي والذنوب دران روز كز فعل برسند وقول اولوا العزم را تن بلرزد زهول بجايي كه دهشت خورد انبيا تو عذر كنه را جه داري بيا وقضي حكم كرده شود بينهم اي بين العباد بالحق بالعدل وهم لا يظلمون بنقص ثواب و--زيادة عقاب علي ما جري به الوعد وكما فتح الاية باثبات العدل ختمها بنفي الظلم ووفيت وتمام داده شود كل نفس من النفوس المكلفة ما عملت اي	5760	4643209716977215573	309	470.5	246	959	32.22106170654297	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2958	false	-569744658530889196	70	174	390	942	1613	300	وقال لهم خزنتها تقريعا وتوبيخا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم ياتكم رسل منكم من جنسكم وقرء نذر منك--------------------------------م يتلون عليكم -ايات ربكم------------------------------ وينذرو---------نكم لقاء يومكم ه-ذا اي وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي انه لا تكليف قبل الشرع من حيث انهم عللوا توبيخهم باتيان الرسل وتبليغ الكتب قالوا بلي قد انو------------نا واندرونا ول-------------------------------------------كن حق-----ت كلمة العذاب علي الكافرين حيث قال الله تعالي لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمع---------------ين وقد كنا ممن اتبعه و-----كذبنا الرسل وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا تكذبون الزمر 72 قيل اد-----خلوا ابواب قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها اي مقدرا خلودكم فيها وابهام القاءل لتهويل المقول	2958	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5763	true	-7530136836237109760	111	288	593	1582	1646	300	وقال لهم خزنتها تقريعا وتوبيخا في الايلام والتوجيع واحدها خازن وهو حافظ الخزانة وما فيها والمراد حفظة جهنم وزبانيتها وهم الملاءكة الموكلون بتعذيب اهلها جزء 8 رقم الصفحة 68 الم ياتكم رسل منكم من جنسكم ادميون مثلكم ليسهل عليكم مراجعتهم وفهم كلامهم يتلون عليكم ءايات ربكم وهو ما انزل الله علي الانبياء وينذرونكم يخوفونكم لقاء يومكم هاذا اي وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار لا يوم القيامة وذلك لان الاضافة اللامية تفيد الاختصاص ولا اختصاص ليوم القيامة بالكفار وقد جاء استعمال اليوم والايام مستفيضا في اوقات الشدة فلذلك حمل علي الوقت وفيه دليل علي انه لا تكليف قبل الشرع من حيث انهم عللوا توبيخهم باتيان الرسل وتبليغ الكتب قالوا بلي قد اتونا وتلوا علينا وانذرونا فاقروا في وقت لا ينفعهم الاقرار والاعتراف ولاكن حقت وجبت كلمة العذاب وهي قو-----------------له تعالي لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين ص علي الكافرين وقد كنا ممن -تبع ابليس فكذبنا الرسل وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا تكذبون ا--مر-وز قدر بد عزيزان شناختيم قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها اي مقدرا خلودكم فيها وابهام القاءل لتهويل المقول	5763	4643209716977215573	495	827.5	399	1010	49.0098991394043	81	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2958	false	-569744658530889196	161	218	863	1179	1613	300	ادخلوا ابواب جهنم--------------------------------------- خالدين فيها اي مقدرا خلودكم فيها وابهام القاءل لتهويل المقول فبءس------------------------ مثوي المتكبرين ----------------------------------------------------------------------------------------------اللام للجنس والمخصوص بالذم محذوف ثقة بذكره انفا اي فبءس مثواهم جهنم ولا يقدح ما فيه من الاشعار بان كون-- مثواهم جهنم لتكبرهم عن الحق في ان دخولهم النار لسبق كلمة العذاب عليهم فانها انما حقت عليهم بناء علي تكبرهم وكفرهم	2958	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5764	true	5215192991839318438	23	98	118	537	1577	300	ادخلوا ابواب جهنم وهي الصفات الذميمة السبع التي مر ذكرها خالدين فيها بحيث لا يمكن الخروج من هذه الصفات الذميمة بتبديلها كما يخرج المتقون منها فبءس مثوي المتكبرين اي بءس منزل المتكبرين عن الايمان والطاعة والحق جهنم وبالفارسية بد ارا مكاهست متكبرا نرا دوزخ واللام للجنس-------------------------------------------------------- ولا يقدح ما فيه من الاشعار بان كونهم مثواهم جهنم لتكبرهم عن الحق في ان دخولهم النار بسبق كلمة العذاب عليهم فانها انما حقت عليهم بناء علي تكبرهم وكفرهم	5764	4643209716977215573	210	360.0	170	475	44.21052551269531	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2958	false	-569744658530889196	160	262	859	1412	1613	300	قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها اي مقدرا خلودكم فيها وابهام القاءل لتهويل المقول فبءس مثوي المتكبرين اللام للجنس والمخصوص بالذم محذوف ثقة بذكره انفا اي فبءس مثواهم جهنم ولا يقدح ما فيه من الاشعار بان كون مثواهم جهنم لتكبرهم عن الحق في ان دخولهم النار لسبق كلمة العذاب عليهم فانها انما حقت عليهم بناء علي تكبرهم وكفرهم وقد مر تحقيقه في سورة الم السجدة الزمر 73 وسيق الذين اتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة مساق اعزاز وتشريف للاسراع بهم الي دار الكرامة وقيل سيق مراكبهم اذ لا يذهب بهم الا راكبين زمرا متفاوتين حسب تفاوت مراتبهم في الفضل وعلو الطبقة	2958	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5765	true	2950335776033115923	50	106	281	604	1615	300	قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس------------------------------------------------- مثوي المتكبرين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوا وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة حال كونهم زمرا جماعات------------------------------------------------------------------------ متفاوتين حسب تفاوت مراتبهم في الفضل وعلو الطبقة	5765	4643209716977215573	148	96.5	121	703	21.052631378173828	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2959	false	8650238196983075009	42	86	232	469	1630	300	استقروا فيه ع-------------لي الاستعارة وايراثها ---------تمليكها مخلفة عليهم من اعمالهم او تمكينهم من التصرف ف-----يها تمكين الوارث فيما يرثه نت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا من الجنة حيث نشاء اي نت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا كل واحد منا في اي مكان اراده من جنته الواسعة ع---------------لي ان فيها مقامات معنوية لا يتمانع واردوها	2959	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5769	true	-3193483660435904754	0	138	0	751	1696	300	استقروا فيه من ارض الجنة علي الاستعارة وايراثها اعطاءها وتمليكها مخلفة عليهم من اعمالهم او تمكينهم من التصرف فيما فيها تمكين الوارث فيما يرثه وفي التاويلات النجمية صدق وعده للعوام بقوله واورثنا الارض الي اخره وصدق وعده للخواص بقوله للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس وصدق وعده لاخص الخواص بقوله ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر فنعم اجر العاملين العاشقين نتبوا من الجنة حيث نشاء قال في تاج المصادر التبوء كرفتن جاي اخذ من المباءة وهي المحلة ويتعدي الي مفعول واحد وقال ابو علي يتعدي الي مفعولين ايضا انتهي جزء 8 رقم الصفحة 68 وبوات له مكانا سويته وهياته والمعني بالفارسية جاي ميكريم از بهشت هركجامي خواهيم ونزول وقرار ميكنيم اي يتبوا كل واحد منا في اي مكان اراده من جنة -الواسعة لا من جنة غيره علي ان فيها مقامات معنوية لا يتمانع واردوها	5769	4643209716977215573	225	400.0	183	752	29.92021369934082	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2959	false	8650238196983075009	97	153	536	836	1630	300	---حافين محدقين من حول العرش اي حوله سورة غافر سورة غافر 1 3 ومن مزيدة او لابتداء الحفوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسبحون بحمد ربهم--------------------------------- اي ينزهونه تعالي عما لا يليق به متل----------بسين بحمده والجملة حال ثانية او مقيدة للاولي والمعني ذاكرين له تعالي بوصفي جلاله واكرامه تلذذا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه اشعار بان اقصي درجات العليين واعلي --لذاءذهم هو الاستغراق في	2959	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5771	true	5151747825877559544	181	277	945	1456	1595	300	را حافين محدقين من حول العرش اي حوله------------------------ ومن مزيدة او لابتداء الحفوف يقال حفوا حوله حفوفا طافوا به واستداروا ومنه الاية اي محيطين باحفة العرش اي جوانبه بالفارسية حلقه كرفته كرد عرش وطواف كنند كان بجوانب ان يسبحون بحمد ربهم الجملة حال ثانية او مقيدة للاولي اي ينزهونه تعالي عما لا يليق به حال كونهم ملتبسين بحمده------------------------------------------ ذاكرين له------ بوصفي جلاله واكرامه تلذذا به يعني يقولون سبحان الله وبحمده جزء 8 رقم الصفحة 68 به تسبيح نفي ناسرا ميكنند ازذات الهي وبحمد اثبات صفات سزا ميكنند ويرا وفيه اشعار بان --------------------اعلي اللذاءذ-- هو الاستغراق في	5771	4643209716977215573	204	289.5	165	605	33.71900939941406	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2959	false	8650238196983075009	156	205	849	1123	1630	300	وقضي بينهم بالحق اي بين الخلق------------- بادخال بعضهم النار وبعضهم الجنة او بين الملاءكة باقامتهم في منازلهم علي حسب تفاضلهم وقيل الحمد لله رب العالمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي علي ما قضي بيننا بالحق وانزل كلامنا منزلته التي هي حقه والقاءلون هم المءمنون ممن قضي بينهم او الملاءكة وطي ذكرهم لتعينهم وتعظيمهم	2959	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5772	true	5613807613517958286	48	126	263	704	1682	300	وقضي بينهم------ اي بين الخلق بالحق بالعدل بادخال بعضهم النار وبعضهم الجنة او بين الملاءكة باقامتهم في منازلهم علي حسب تفاضلهم وفي اكام المرجان الملاءكة وان كانوا معصومين جميعا فبينهم تفاضل في الثواب حسب تفاضل اعمالهم وكما ان رسل البشر يفضلون علي افراد الامة في المراتب كذلك رسل الملاءكة علي ساءرهم حتي اذا جاءوها اي علي ما قضي بيننا بالحق وانزل كلامنا منزلته التي هي حقه والقاءلون هم المءمنون ممن قضي بينهم او الملاءكة وطي ذكرهم لتعينهم وتعظيمهم	5772	4643209716977215573	245	450.5	201	447	54.809844970703125	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2960	false	5490584549458304453	208	260	1109	1406	1610	300	فلا يخطر ببالهم شاءبة شبهة منها فضلا عن الطعن فيها واما الجدال فيها لحل مشكلاتها وكشف معضلاتها واستنباط حقاءقها الكلية وتوضيح مناهج الحق في مضايق الافهام ومزالق الاقدام وابطال شبه اهل الزيغ والضلال فمن اعظم الطاعات------------------- ولذلك قال صلي الله عليه وسل--م ان جدالا في القران كفر بالتنكير------------------------ للفرق بين جدال وجدال	2960	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5781	true	9160960847096381543	0	47	0	260	1741	300	فلا يخطر ببالهم شاءبة شبهة منها فضلا عن الطعن فيها واما الجدال فيها لحل مشكلاته--------------ا واستنباط حقاءقها--------------------------------------------------------- وابطال شبه اهل الزيغ والضلال فمن اعظم الطاعات كجهاد في سبيل الله ولذلك قال--------- عليه السلام ان جدالا في القران كفر ب--تنكير جدالا الدال علي التنويع للفرق بين جدال وجدال	5781	4643209716977215573	212	373.5	173	342	61.988304138183594	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2961	false	8984620366596600663	22	164	112	866	1592	300	5 كذبت قبلهم قوم كذبت قبل---هم قوم نوح والاحزاب من- بعدهم اي الذين تحزبوا علي الرسل وناص--------بوهم بعد قوم نوح مثل عاد وثمود واضرابهم-------------------------------------------------------------------- وهمت-------------------------------------------------------------------- كل امة من تلك الامم ال-عاتية برسولهم وقرء بر-------------------------سولها----------------------------------------------------------------------------------------------- لياخذوه ليتمكنوا منه فيصيبوا به ما ارادوا من تعذيب او قتل من الاخذ بمعني الاسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجا-----------------------------دلوا بالباطل الذي لا اصل ولا حقيقة له اصلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليدحضوا به ال----------------------------حق الذي لا محيد عنه كما فعل هءلاء فاخذتهم بسبب ذلك اخذ عزيز مقتدر--- فكيف كان عقاب ا---------لذي عاقبتهم به فان اثار دما--------------------------------رهم عبرة للناظرين ولاخذن هءلاء ايضا لاتحادهم في الطريقة واشتراكهم في الجريرة كما ينبء عنه قوله تعالي غافر 6 وكذ-لك حقت كلمة وكذلك حقت كلمة ربك اي كما وجب وثبت حكمه تعالي وقضاءه بالتعذيب علي اولءك الامم المكذبة المتحزبة علي رسلهم المجادلة بالباطل لادحاض الحق به وجب ايضا علي الذين كفروا اي كفروا -بك وتحزبوا عليك وهموا بما لم ينالوا	2961	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5782	true	-7349264650356578239	30	292	148	1540	1583	300	--كذبت قبلهم ------اي قبل قريش قوم نوح والاحزاب منا بعدهم اي الذين تحزبوا علي الرسل وعادوهم وحاربوهم بعد قوم نوح مثل عا------د واضرابهم وبدا بقوم نوح اذ كان اول رسول في الارض لان ادم انما ارسل الي اولاده وهمت قصدت عند الدعاء والهم عقد القلب علي فعل شء قبل ان يفعل من خير او شر كل امة من تلك الامم المعاتبة برسولهم قال في الاسءلة المقحمة لم يقل برسولها لانه اراد بالامة ها هنا الرجال دون النساء وبذلك فسروه وقال في عين المعاني برسولهم تغليب للرجال لياخذوه م--------------------------------------------------ن الاخذ بمعني الاسر والاخيذ الاسير اي لياسروه ويحبسوه ليعذبوه او يقتلوه بالفارسية تانكيرند اورا وهر ازاركه خواهند بوي رسانند وفيه اشارة الي ان كل عصر يكون فيه صاحب ولاية لا بد له من ارباب الجحود والانكار واهل الاعتراض كما كانوا في عهد كل نبي ورسول وجادلوا وخصومت كردند با بيغمبران خود بالباطل الذي لا اصل ولا حقيقة له اصلا قال في فتح الرحمن الباطل ما كان فاءت المعني من كل وجه مع وجود الصورة اما لانعدام الاهلية او لانعدام المحلية كبيع الخمر وبيع الصبي ليدحضوا به الحق اي ليزيلوا بذلك الباطل الحق الذي لا محيد عنه كما فعل هءلاء فاخذتهم بالاهلاك جزاء لهمهم بالاخذ فكيف كان عقاب اي عقابي الذي عاقبتهم به فان اثار دمارهم كما ترونها حين تمرون علي ديارهم عبرة للناظرين ولاخذن هءلاء ايضا لاتحادهم في الطريقة واشتراكهم في الجريمة كما ينبء عنه قوله------------- وكذالك حقت كلمت ---------------ربك اي كما وجب وثبت حكمه تعالي وقضاءه بالتعذيب علي اولءك الامم المكذبة المتحزبة علي رسلهم المجادلة بالباطل لادحاض الحق به وجب ايضا علي الذين كفروا اي كفروا ربك وتحزبوا عليك وهموا بما لم ينالوا	5782	4643209716977215573	623	1069.5	504	1484	41.98113250732422	99	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2961	false	8984620366596600663	205	297	1079	1578	1592	300	قومه لا عن الامم المهلكة وقوله تعالي انهم اصحاب النار في حيز النصب بحذف لام التعلي-------------ل اي لانهم مستحقو اشد العقوبات وافظعها التي هي عذاب النار وملازموها ابدا لكونهم كفارا معاندين متحزبين علي الرسول صلي الله عليه وسل--م كداب من قبلهم من الامم المهلكة فهم لساءر فنون العقوبات اشد استحقاقا واحق استيجابا------------------------------------------- وقيل هو في محل الرفع علي انه بدل من كلمة ربك------------------------------ والمعني مثل ذلك غافر 7 الوجوب وجب علي الكفرة المهلكة كونهم من اصحاب النار اي كما وجب اهلاكهم في الدنيا بعذاب الاستءصال كذلك وجب تعذيبهم بعذاب النار في الاخرة	2961	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5783	true	-8678259870521226227	0	102	0	556	1628	300	قريش لا عن الامم المهلكة------------ انهم اصحاب النار في حيز النصب بحذف لام التعليل وايصال الفعل اي لانهم مستحقو اشد العقوبات وافظعها التي هي عذاب النار وملازموها ابدا لكونهم كفارا معاندين متحزبين علي الرسول--------- عليه السلام كداب من قبلهم من الامم المهلكة فهم لساءر فنون العقوبات اشد استحقاقا واحق استيجابا فعلة واحدة 154 تجمعهم وهي انهم اصحاب النار وقيل--- في محل الرفع علي انه بدل من كلمة ربك بدل الكل جزء 8 رقم الصفحة 148 والمعني مثل ذلك------- الوجوب وجب علي الكفرة المهلكة كونهم من اصحاب النار اي كما وجب اهلاكهم في الدنيا بعذاب الاستءصال كذلك وجب تعذيبهم بعذاب النار في الاخرة	5783	4643209716977215573	462	850.5	377	587	78.70528411865234	78	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2962	false	1562858391724650407	185	233	1060	1303	1675	300	صلي الله عليه وسلم لا تتفكروا في عظم- ربكم ولكن تفكروا فيما خلق الله من الملاءكة فان خلقا من الملاءكة يقال له اسرافيل زاوية من زوايا العرش علي كاهله وقدماه في الارض السفلي وقد مرق راسه من سبع سموات وانه ليتضاءل من عظمة الله حتي يصير كانه الوصع	2962	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5784	true	214182517170007769	256	294	1299	1495	1531	300	صلي الله عليه وسلم لا تتفكروا في عظمة ربكم ولكن تفكروا في-- خلقه---------------- فان خلقا من الملاءكة يقال له اسرافيل زاوية من زوايا العرش علي كاهله وقدماه في الارض السفلي ف--------------------------انه ليتضاءل من عظمة الله حتي يصير ك----الوضع	5784	4643209716977215573	192	339.5	154	244	78.68852233886719	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2962	false	1562858391724650407	270	300	1507	1675	1675	300	حول العرش سبعون الف صف من الملاءكة يطوفون به مهللين مكبرين ومن وراءهم سبعون الف صف قيام- قد وضعوا ايديهم علي عواتقهم رافعين اصواتهم بالتهليل والتكبير ومن وراءهم ماءة الف-	2962	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5786	true	-1027091514125062114	5	35	19	189	1621	300	حول العرش سبعون الف صف من الملاءكة يطوفون به مهللين مكبرين ومن وراءهم سبعون الف صف قياما قد وضعوا ايديهم علي عواتقهم رافعين اصواتهم بالتهليل والتكبير ومن وراءهم ماءة الف	5786	4643209716977215573	168	326.0	139	170	98.82353210449219	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2963	false	-495358524587851700	17	58	78	304	1604	300	ربنا علي ارادة القول اي يقولون ربنا علي انه اما بيان لاستغفارهم او حال و----------سعت كل شء رحمة وعلما اي و--------------------سعت رحمتك وعلمك------------------------------ فازيل عن اصله للاغراق في وصفه تعالي بالرحمة وال-------------------علم والمبالغة في عمومهما وتقديم الر-----------------------------------------حمة لانها المقصودة بالذات ه--هنا	2963	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5787	true	693069869994900181	233	296	1352	1682	1702	300	ربنا علي ارادة القول اي يقولون ربنا علي انه---- بيان لاستغفارهم او حال اي قاءلين وسعت كل شء رحمة وعلما نصب علي التمييز والاصل وسعت رحمتك وعلمك لا ذاتك لامتناع المكان في حقه فازيل عن اصله للاغراق في وصفه------ بالرحمة والعلم كان ذاته رحمة وعلم واسعان كل شء-------- وتقديم الرحمة وان كان العلم اشمل واقدم تعلقا من الرحمة لانها المقصودة بالذات ها هنا	5787	4643209716977215573	194	308.0	157	348	55.747127532958984	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2963	false	-495358524587851700	123	218	655	1142	1604	300	ومن صلح من -اباءه-م وازواجهم وذرياتهم اي -----------------------------------------------------------------------صلاحا مصححا لدخول الجنة في الجملة وان كان دون صلاح اصولهم وهو عطف علي الضمير الاول اي وادخلها معهم هءلاء ليتم سرورهم ويتصاعف ابتهاجهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علي الثاني لكن لا بناء علي الوعد العام للكل كما قيل اذ لا يقي حينءذ للعطف وجه بل بناء علي الوعد الخاص بهم بقوله تعالي الحقنا بهم ذريتهم بان يكونوا اعلي درجة من ذريتهم قال سعيد بن جبير يدخل المءمن الجنة فيقول اين ابي اين ولدي اين زوجي فيقال انهم لم يعملوا مثل عملك فيقول اني كنت اعمل لي ولهم فيقال ادخلوهم الجنة	2963	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5789	true	-2982451348875519822	99	186	505	967	1574	300	ومن صلح من ءاباااهم وازواجهم وذرياتهم في محل النصب عطف علي الضمير في وادخلهم والمعني وادخل معهم من صلح من هءلاء صلاحا مصححا لدخول الجنة في الجملة وان كان دون صلاح اصولهم وذلك------------------------------------------ ليتم سرورهم ويتضاعف ابتهاجهم وفيه اشارة الي ان بركة الرجل التاءب تصل الي اباءه وازواجه وذرياته لينالوا بها الجنة ونعيمها جزء 8 رقم الصفحة 148 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن جبير يدخل المءمن الجنة فيقول اين ابي اين ولدي اين زوجي فيقال انهم لم يعملوا مثل عملك فيقول اني كنت اعمل لي ولهم فيقال ادخلوهم الجنة	5789	4643209716977215573	267	346.0	216	675	39.55555725097656	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2963	false	-495358524587851700	256	300	1372	1604	1604	300	انك انت العزيز اي الغالب الذي لا يمتنع عليه م-------------------قدور الح----------كيم اي الذي لا يفعل الا ما تقتضيه الحكمة الباهرة من الامور التي من جملتها انجاز الوعد ------------------------فال-جملة تعليل لما قبلها غافر 9-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقهم ----------------السيءات وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقهم السيءات اي----------------------------------------- العقوبات لان جزاء السيءة سيءة-	2963	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5790	true	-548599928998367366	44	166	216	883	1629	300	انك انت العزيز--- الغالب الذي لا يمتنع عليه مقدوره يعني از هيج مقدور عاجز نشوي الحكيم--- الذي لا يفعل الا ما تقتضيه الحكمة الباهرة من الامور التي من جملتها انجاز الوعد والوفاء به وفي التاويلات النجمية انت العزيز تعز التاءبين وتحبهم وان اذنبوا الحكيم فيما لم تعصم محبيك عن الذنوب ثم تتوب عليهم زمن سر زحكمت بدرمي برم كه حكمت جنين ميرود بر سرم ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من ءاباااهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم وقهم السيااتا ومن تق السيءات يومااذ فقد رحمته وذالك هو الفوز العظيم ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون وقهم السياات اي احفظهم عما يسوءهم يوم القيامة وادفع عنهم العقوبات لان جزاء السيءة سيءة	5790	4643209716977215573	196	310.5	159	673	29.123329162597656	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2964	false	3686334265276147246	2	44	9	232	1631	300	جزاء السيءات علي حذف المضاف------------------------------------ وهو تعميم بعد تخصيص-------------------------------------------------------------------------------- او مخصوص ب----------الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تباع او المعاصي في الدنيا فمعني قوله تعالي ومن تق السيءات يومءذ فقد رحمته وم-----------ن تقه المعاصي في الدنيا فقد رحمته في الاخرة كانهم طلبوا لهم السبب بعد ما سالوا المسبب	2964	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5790	true	-548599928998367366	184	269	985	1455	1629	300	جزاء السيءات علي حذف المضاف علي ان السيءات بمعني الاعمال السيءة وهو تعميم بعد تخصيص لقوله وقهم عذاب الجحيم وعذاب القبر وموقف القيامة والحساب والسءال والصراط ونحوها او مخصوص بمن صلح من الاتباع والاول دعاء للاصول جزء 8 رقم الصفحة 148 ومن تق السيءات يومااذ اي يوم القيامة فقد رحمته لان المعافي من العذاب مرحوم ويجوز ان يكون المراد بالسيءات الاول المعاصي في الدنيا فمعني قول-------------------------------------ه ومن تق الخ ومن تقه المعاصي في الدنيا فقد رحمته في الاخرة كانهم طلبوا لهم السبب بعد-ما سالوا المسبب	5790	4643209716977215573	180	301.5	147	508	35.43307113647461	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2965	false	-2572348566959460541	50	275	263	1548	1673	300	ارادوا بالامانة الاولي خلقهم امو----------------------------------------------------------------------اتا وبالثانية اماتتهم عند انقضاء اجالهم علي ان الاماتة جعل الشء عادم الحياة اعم من ان يكون بانشاءه كذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم سبحان من صغر البعوض وكبر الفيل او بجعله كذلك بعد الحياة وبالاحياءين الاحياء الاول واحياء البعث وقيل ارادوا بالاماته الاولي ما بعد حياة الدنيا وبالثانية ما بعد حياة القبر وبالاحياء-ين ما في القبر وما عند البعت وهو--------------- الانسب بحالهم واما حديث لزوم الزيادة علي النص ضرورة تحقق حياة الدنيا فمدفوع لكن لا بما قيل من عدم اعتدادهم بها لزوالها وانقضاءها-وانقطاع اثارها واحكامها بل بان مقصودهم احداث الاعتراف بما كانوا ينكرونه في الدنيا كما ينطق به قولهم فاعترفنا بذنوبنا والتزام العمل بموجب ذلك الاعتراف ليتوسلوا بذلك الي ما علقوا به اطماعهم الفارغة من الرج-ع الي الدنيا كما قد صرحوا به حيث قالوا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون وهو الذي ارادوه بقولهم فهل الي خروج من سبيل مع نوع استبعاد له واستشعار ياس منه لا انهم قالوه بطريق القنوط البحت كما قيل ولا ريب في ان الذي كان-- ينكرونه ويفرعون عليه فنون الكفر والمعاصي ليس الا---- الاحياء بعد الموت واما الاحياء الاول فلم يكونوا ينكرونه لينظموه في سلك ما اعترفوا به وزعموا ان الاعتراف يجديهم نفعا وانما ذكروا الموتة الاولي مع كونهم معترفين بها في الدنيا لتوقف حياة القبر عليها وكذا حال الموته في القبر فان مقصدهم الاصلي هو الاعتراف بالاحياءين وانما ذكروا الاماتتين لترتيبهما عليهما ذكرا حسب ترتيبهما عليهما وجودا	2965	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5794	true	-7320713985754792856	26	285	123	1554	1645	300	ارادوا بالاماتة الاولي خلقهم امواتا وذلك في الرحم قبل نفخ الروح كما قال تعالي وكنتم امواتا فاحياكم البقرة وبالثانية اماتتهم عند انقضاء اجالهم علي ان الاماتة جعل الشء عادم الحياة وارادوا بالاحياء الاول الاحياء قبل الخروج من البطن وبالثاني احياء البعث ولا يلزم منه ان لا عذاب في القبر ولا حياة ولا موت فانهم انما لم يذكروها لان حياة القبر ليست كحياة الدنيا ولا كحياة الاخرة كما في الاسءلة المقحمة وقد ثبت بالتواتر ان النبي عليه السلام استعاذ من عذاب القبر واجمع السلف علي ذلك قبل ظهور اهل البدع حتي قال بعضهم في قوله تعالي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا انه اراد في القبر لانا نشاهد كثيرا منهم عيشهم ارغد في الدنيا من عيش كثير من المءمنين والثالث انهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------ارادوا بالاماتة الاولي ما بعد حياة الدنيا وبالثانية ما بعد حياة القبر وبالاحياءتين ما في القبر وما عند البعث قال في الارشاد وهو الانسب بحالهم واما حديث لزوم الزيادة علي النص ضرورة تحقق حياة الدنيا فمدفوع لكن لا بما قيل من عدم اعتدادهم بها لزوالها وانقضاءها وانقطاع اثارها واحكامها بل بان مقصودهم احداث الاعتراف بما كانوا ينكرونه في الدني-----------------------------------ا والتزام العمل بموجب ذلك الاعتراف ليتوسلوا بذلك الي------------------------------- الرجوع الي الدنيا وه--------------------------------------------------------و الذي ارادوه بقولهم فهل الي خروج من سبيل مع نوع استبعاد له واستشعار ياس منه لا انهم قالوه بطريق القنوط المحض --------ولا ريب في ان الذي كانوا ينكرونه ويفرعون عليه فنون الكفر والمعاصي ليس الا 161 الاحياء بعد الموت واما الاحياء الاول فلم يكونوا-------- لينظموه في سلك ما اعترفوا به وزعموا ان الاعتراف يجديهم نفعا وانما ذكروا الموتة الاولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لترت-به-ا عليهما ذكرا حسب ترتيبه-ا عليهما وجودا	5794	4643209716977215573	860	1399.5	708	1817	47.33076477050781	134	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2966	false	-7697484159573645935	0	125	0	625	1628	300	ما يوجبها من اعمالهم السيءة اي ذلكم الذي انتم فيه من العذاب مطلقا لا مقيدا بالخلود كما قيل بانه اي بسبب ان الشان اذا دعي الله في الدنيا اي عبد وحده اي--------- منفردا----------------------------- كفرتم اي بتوحيده وان يشرك به------------------- تءمنوا اي بالاشراك ب--------ه وتسارعوا فيه---------------------------------------------------------------------------- و-----------في ايراد اذا وصيغة الماضي في الشرطية الاولي وان وصيغة المضارع في الثانية ما-لا يخفي من الدلالة علي كمال سوء حالهم وحيث كان حالكم كذلك فالحكم لله الذي لا يحكم الا بالحق ولا يقضي الا بما تقتضيه الحكمة العلي الكبير الذي------------ ليس كمثله شء في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا معقب لحكمه وقد حكم بانه لا مغفرة للمشرك ولا نهاية لعقوبته كما لا نهاية لشناعته فلا سبيل لكم الي الخروج ابدا	2966	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5795	true	-5198373189480267178	13	152	76	758	1564	300	ما يوجبها من اعمالهم السيءة اي ذلكم الذي انتم فيه من العذاب وهو مبتدا خبره قوله ب-----------انه اي بسبب ان الشان اذا دعي الله في الدنيا اي عبد وحده اي حال كونه منفردا فهو في موضع الحال من الجلالة كفرتم اي بتوحيده وان يشرك به اي ان يجعل له شريك تءمنوا اي بالاشراك به وتصدقوه وتسارعوا فيه ولفظ الاستقبال تنبيه علي انهم لو ردوا لعادوا الي الشرك جزء 8 رقم الصفحة 148 وفي الارشاد في ايراد اذا وصيغة الماضي في الشرطية الاولي وان وصيغة المضارع في الثانية ما لا يخفي من الدلالة علي كمال سوء حالهم وحيث كان حالكم كذلك فالحكم ال----ذي لا يحكم الا بالحق------------------------------- العلي الكبير عن ان يشرك به اذ ليس كمثله شء في ذاته ولا في صفاته ولا في افعال-----------------------------------------ه وقد حكم بانه لا مغفرة للمشرك ولا نهاية لعقوب---------------------ته فلا سبيل لكم الي الخروج ابدا	5795	4643209716977215573	493	876.0	393	790	62.40506362915039	93	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2966	false	-7697484159573645935	157	282	824	1532	1628	300	لكم من السماء رزقا اي سبب رزق وهو المطر وافراده بالذكر مع كونه من جملة الايات ال---دال---ة علي كمال قدرته تعالي لنفرده بعنوان كونه من اثار رحمته وجلاءل نعمته الموجبة للشكر وصيغة المضارع في الفعلين الدلالة علي تجدد الاراءة والتنزيل واستمرارهما وتقديم الجار والمجرور علي المفعول لما مر غير مرة وما يتذك---------------------------------------ر بتلك الايات الباهرة ولا يعمل بمقتضاها الا من ينيب -----الي الله تعالي----------- ويتفكر فيما اودعه في تضاعيف مصنوعاته من شواهد قدرته الكاملة ونعمته الشاملة الموج-----------------بة لتخصيص العبادة به تعالي ومن ليس كذلك------------ فهو بمعزل من التذكر والاتعاظ غافر 14 فادعوا الله مخلصين فادعوا الله مخلصين له الدين اي اذا كان الامر-------- كما ذكر من اختصاص التذكر بمن ينيب------------ فاعبدوه ايها المءمنون مخلصين----------------------------- له دينكم--------------------------------------- بموجب انابتكم اليه تعالي وايمانكم به ولو كره الكافرون	2966	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5796	true	1155332205747673594	180	300	967	1638	1638	300	لكم من السماء رزقا اي سبب رزق وهو المطر --مراعاة لمصالح ابدانكم فان -----ايات الحق بالنسبة الي حياة الاديان بمنزلة--------------------------------------------------------------------------------------------------- الارزاق بالنسبة الي حياة الابدان وم---------------------------------------------ا يتذكر التذكير بند كرفتن اي ما يتعظ وما يعتبر بتلك الايات الباهرة ولا يعمل بمقتضاها الا من ينيب يرجع الي الله تعالي عن الانكار ويتفكر فيما اودعه في تضاعيف مصنوعاته من شواهد قدرته الكاملة ونعمته الشاملة الظاهرة والباطنة الموجبة لتخصيص العبادة به تعالي ومن ليس كذلك وهو المعاند فهو بمعزل عن التذكر والاتعاظ ف---------------------------------------------------------اذا كان الامر كذلك اي كما ذكر من اختصاص التذكر بمن ينيب فادعوا الله فاعبدوه ايها المءمنون مخلصين له الدين اي حال كونكم مخلصين له دينكم وطاعتكم من الشرك والالتفات الي ما سواه بموجب انابتكم اليه------ وايمانكم به ولو كره الكافرون-	5796	4643209716977215573	421	659.0	344	886	47.516929626464844	65	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2967	false	7204099036428866256	0	22	0	122	1594	300	الي فاعلها بعد النقل الي فعل بالضم كما هو المشهور وتفسيره بالرافع ليكون من اضافة اسم الفاعل الي المفعول بعيد في الاستعمال	2967	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5798	true	-2731979635470903164	120	142	580	701	1548	300	الي فاعلها بعد النقل الي فعل بالضم كما هو المشهور وتفسيره بالر-فع ليكون من اضافة اسم الفاعل الي المفعول بعيد في الاستعمال	5798	4643209716977215573	121	237.0	99	122	99.18032836914062	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2967	false	7204099036428866256	149	280	829	1497	1594	300	من امره بيان للروح الذي اريد به الوحي فانه امر بالخير--------------------------------------------------------------------------- او حال منه اي حال كونه ناشءا ومبتدا من امره او صفة له علي راي من يجوز حذف الموصول مع بعض صلته اي الروح الكاءن من امره او متعلق بباقي ومن للسببية كالباء مثل ما في قوله تعالي مما خطيءاتهم اي يلقي الوحي بسبب امره علي من يشاء من عباده وهو الذي اصطفاه لرسالته وتبليغ --احكامه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم لينذر اي الله تعالي او الملقي عليه او الروح وقرء لتنذر علي ان الفاعل هو الرسول صلي الله عليه وسلم او الروح --لانها------------ قد ت-ءنث يوم التلاق اما ظرف للمفعول الثاني اي لينذر الناس العذاب يوم التلاق وهو يوم القيامة لانه يتلاقي فيه الارواح والاجسام واهل السموات والارض او هو المفعول الثاني اتساعا او اصالة فانه من شدة هوله وفظاعته حقيق بالانذار اصالة	2967	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5802	true	3970803827303868807	132	288	736	1572	1646	300	من امره بيان للروح الذي اريد به الوحي فانه امر بالوحي وبعث للمكلف عليه فيما ياتيه ويذره فليس المراد بالامر هنا ما هو بمعني الشان او -----------حال كونه ناشءا ومبتدا من امره تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي من يشاء من عباده وهو الذي اصطفاه لرسالته وتبليغ الاحكام- اليهم جزء 8 رقم الصفحة 148 وقال الضحاك الروح جبراءيل اي يرسله الي من يشاء من اجل امره يخاطب بهذا 166 من كره نبوة محمد صلي الله تعالي عليه وسلم وفي التاويلات النجمية روح الدراية للمءمنين وروح الولاية للعارفين وروح النبوة للنبيين وفي الاية دليل علي ان النبوة عطاءية لا كسبية وكذا الولاية في الحقيقة اذ لا ينظر الي الاسباب الخارجة بل الي الاختصاص الالهي لينذر غاية للالقاء اي لينذر--- الله تعالي او الملقي عليه او ال---------------------------------------------------------------روح والانذار دعوة ابلاغ مع تخويف يوم التلاق اما ظرف للمفعول الثاني اي لينذر الناس العذاب يوم التلاق وهو يوم القيامة----------------------------------------------------- او هو المفعول الثاني اتساعا او اصالة فانه من شدة هوله وفظاعته حقيق بالانذار اصالة	5802	4643209716977215573	358	625.0	287	1127	31.765748977661133	60	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2968	false	-3485334656851739646	0	143	0	766	1549	300	خارجون من قبورهم او ظاهرون لا يسترهم شء من جبل او اكمة او بناء لكون الارض يومءذ قاعا صفصفا ولا عليهم ثياب انما هم عراة مكشوفون كما جاء في الحديث يحشرون عراة حفاة غرلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل ظاهرة نفوسهم لا تحجبهم غواشي الابدان او اعمالهم وسراءرهم لا يخفي علي الله منهم شء استءناف لبيان بروزهم وتقرير له وازاحة لما كان يتوهمه المتوهمون في الدنيا من الاستنار توهما باطلا او خبر ثان وقيل حال من ضمير بارزون اي لا يخفي عليه شء ما من اعيانهم واعمالهم واحوالهم الجلية والخفية السابقة واللاحقة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن الملك اليوم لله الواحد القهار حكاية لما يقع حينءذ من السءال والجواب بتقدير قول معطوف علي ما قبله من الجملة المنفية المستانفة او مستانف يقع جوابا عن سءال نشا من حكاية بروزهم وظهور احوالهم كانه قيل فماذا يكون حينءذ فقيل يقال الخ اي ينادي مناد لمن الملك اليوم فيجيب--ه اهل الم---------حشر لله الواحد القهار	2968	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5803	true	-386527359038977411	35	201	218	1083	1618	300	خارجون من قبورهم او ظاهرون لا يسترهم شء من جبل او اكمة او بناء لكون الارض يومءذ مستوية---- ولا عليهم ثياب انما هم عراة مكشوفون كما ف----ي الحديث يحشرون حفاة عراة غرلا جمع حافف وهو من لا نعل له وجمع عار وهو من لا لباس عليه وجمع اغرل وهو الاقلف الذي لم يختن اي غير مختونين الا قوما ماتوا في الغربة مءمنين لم يزنوا فانهم يحشرون وقد كسوا ثيابا من الجنة وقوما ايضا من امة محمد عليه السلام فانه عليه السلام قال يوما بالغوا في اكفان موتاكم فان امتي يحشر باكفانها وساءر الامم حفاة عراة------------------------------------------------------------- لا يخفي علي الله منهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء ما من اعيانهم واعمال---------هم الجلية والخفية السابقة واللاحقة مع كثرتهم كما قال تعالي يومااذ تعرضون لا تخفي منكم خافية الحاقة وكانوا في الدنيا يتوهمون انهم اذا استتروا بالحيطان والحجب فان الله لا يراهم ويخفي عليه اعمالهم فهم يومءذ لا يتوهمون ذلك اصلا لمن الملك اليوم اي يقال حين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بروزهم وظهور احوالهم ----------------------------------------اي ينادي مناد لمن الملك اليوم فيجيب اي ذلك المنادي بعينه ويقول الواحد القهار	5803	4643209716977215573	323	257.0	258	1276	25.313480377197266	54	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2968	false	-3485334656851739646	177	261	929	1367	1549	300	لمن الملك اليوم- لله الواحد القهار وقيل حكاية لما ينطق به لس------------------ان الحال من تقطع اسباب للتصرفات المجازية واختصاص جم----------------------------------------------------------------------------يع الافاعيل بقبضة القدرة الالهية غافر 17 اليوم تجزي كل اليوم تجزي كل نفس- بما كسبت الخ اما من تتمة الجواب لبيان حكم اختصاص الملك به تعالي ونتيجته التي هي الحكم السوي والقضاء الحق او حكاية لما سيقوله تعالي يومءذ عقيب السءال والجواب اي تجزي كل نفس من النفوس البرة -الفاجرة بما كسبت من خير او شر لا ظلم اليوم بنقص ثواب او زيادة عذاب	2968	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5805	true	-459665186192560055	225	298	1184	1554	1561	300	لمن الملك اليوما لله الواحد القهار اليوم تجزي كل نفسا بما كسبتا لا ظلم اليوما ان الله سر-----------------------------------------يع الحساب وانذرهم يوم الازفة اذ القلوب لدي الحناجر كاظمينا ما للظالمين من حميم ولا شفيع --------------------------------------يطاع اليوم تجزي كل نفسا بما كسبت---- اما من تتمة الجواب------------------------------------------------------------------------- او حكاية لما سيقوله تعالي يومءذ عقيب السءال والجواب اي تجزي كل نفس من النفوس البرة والفاجرة--------- من خير او شر لا ظلم اليوم بنقص ثواب او زيادة عذاب	5805	4643209716977215573	238	350.5	187	535	44.48598098754883	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2968	false	-3485334656851739646	261	300	1367	1549	1549	300	ان الله سريع الحساب اي سريع حسابه تماما اذ لا يشغله تعالي شان عن شان فيحاسب الخلاءق قاطبة---- في اقرب زمان كما نقل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما انه تعالي اذا اخذ في حسابهم لم يقل اهل الجنة-	2968	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5806	true	-2617136089417214743	22	90	102	440	1482	300	ان الله سريع الحساب اي سريع حسابه تماما اذ لا يشغله تعالي شان عن شان فيحاسب الخلاءق مع كثرتهم في اقرب زمان ويصل اليهم ما يستحقونه سريعا فيكون تعليلا لقوله تعالي اليوم تجزي الخ جزء 8 رقم الصفحة 148 فان كون ذلك اليوم بعينه يوم التلاق ويوم البروز ربما يودهم استبعاد وقوع الكل فيه وعن ابن عباس رضي الله عنه------------ اذا اخذ في حسابهم لم يقل اهل الجنة	5806	4643209716977215573	158	267.0	124	350	45.14285659790039	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2970	false	6306128265879885439	47	148	251	790	1613	300	كانوا هم اشد منهم قوة قدرة وتمكنا من التصرفات وانما جء بضمير الفصل مع ان حقه التوسط بين معرفتي------------------------ن لمضاهاة افعل من للمعرفة في امتناع دخول اللام عليه وقرء اشد منكم بالكاف واثارا في الارض مثل القلاع الحصينة والمداءن المنينة وقيل المعني واكثر اثارا كقوله متقلدا سيفا ورمحا فاخذهم الله بذنوبهم اخذا وبيلا------------------------ وما كان لهم من الله من -واق ا--ي من واق يقيهم عذاب الله غافر 22 ذلك بانهم كانت ذلك اي ما ذكر من الاخذ بانهم ب---سبب انهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات اي بالمعجزات او بالاحكام الظاهرة فك-----------------فروا فاخذهم الله----------- انه قوي متمكن مما يريد غابة التمكن شديد العقاب	2970	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5812	true	1246436250945945321	0	101	0	546	1609	300	كانوا هم اشد منهم قوة قدرة وتمكنا من التصرفات وانما جء بضمير الفصل مع ان حقه التوسط بين معرفتين كقوله اولءك هم المفلحون لمضاهاة افعل من للمعرفة في امتناع دخول اللام عليه اولم يسيرو----------------ا في------ مثل القلاع الحصينة والمد--ن المتينة فاخذهم ا------------------------------------------------لله بذنوبهم عاقبهم واهلكهم بسبب كفرهم وتكذيبهم وما كان لهم من الله من عذاب الله من واق يقيهم ويحفظهم جزء 8 رقم الصفحة 148 ذا---لك اي ما ذكر من الاخذ بانهم اي بسبب انهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات اي بالمعجزات او بالاحكام الظاهرة فكفروا بها وكذبوا رسلهم فاخذهم الله اخذا عاجلا انه قوي متمكن مما يريد غاية التمكن شديد العقاب	5812	4643209716977215573	398	672.5	317	621	64.09017944335938	66	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2970	false	6306128265879885439	127	186	664	1006	1613	300	كانت تاتيهم رسلهم بالبينات اي بالمعجزات او بالاحكام الظاهرة فكفروا فاخذهم الله انه قوي متمكن مما يريد غابة التمكن شديد العقاب لا يءبه عند عقابه بعقاب غافر 23 ولقد ارسلنا موسي ولقد ارسلنا موسي بايات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وهي --معجزات-----ه وسلطان مبين اي وحجة قاهرة وهي اما عين الايات والعطف لتغاير العنوانين واما بعض مشاهيرها كالعصا افردت بالذكر مع اندراجها تحت الايات	2970	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5813	true	7719477537317303570	37	100	174	543	1604	300	كانت تاتيهم رسلهم بالبينات--------------------------------- فكفروا فاخذهم الله انه قوي--------------------------- شديد ا------------------------لعقاب-------- ولقد ارسلنا م-----------------وسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين ءامنوا معه واستحيوا نساءهم جزء 8 رقم الصفحة 148 ولقد ارسلنا موسي ملتبسا باياتنا وهي المعجزات التسع وسلطان مبين اي وحجة قاهرة ظاهرة------------------------------------------------------- كالعصا افردت بالذكر مع اندراجها تحت الايات	5813	4643209716977215573	171	269.0	141	533	32.082550048828125	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2971	false	-3165075904212631246	1	25	6	130	1572	300	علي يده وما كيد الكافري-----------------------------------------------------------------------------ن الا في ضلال------------------------ اي في ضياع وبطلان لا يغني عنهم شيءا وينفذ عليهم لا محالة القدر المقدور والقضاء المحتوم	2971	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5814	true	-7618509612813462837	220	262	1187	1412	1617	300	علي يده وما كيد الكافرين فرعون وقومه او غيرهم اي وما مكرهم وسوء صنيعهم وبالفارسية بنسبت انبيا ومءمنان الا في ضلال مكر دركم راهي وبيهود كي اي في ضياع وبطلان لا يغني عنهم شيءا وينفذ عليهم لا محالة القدر المقدور والقضاء المحتوم	5814	4643209716977215573	124	227.0	100	225	55.11111068725586	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2971	false	-3165075904212631246	74	229	409	1188	1572	300	اقتل موسي كان ملءه ---------------------------اذا هم بقتله عل----يه الصلاة والسلام وكفو---ه بقولهم ليس هذا بالذي تخافه فانه اقل من ذلك واضعف وما هو الا بعض السحرة وبقولهم اذا قتلته ادخلت علي الناس شبهة واعتقدوا انك عجزت عن معارضته بالحجة وعدلت الي المقارعة بالسيف والظاهر من دهاء اللعين ونكارته انه كان قد استيقن انه نبي وان ما جاء به ايات باهرة وما هو بسحر ولكن كان يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك وكان قوله هذا تمويها علي قومه وايهاما انهم---- هم الكافون له عن قتله غافر 27 28 ولولاهم لقتله وما كان الذي يكفه الا ما في نفسه من الفزع الهاءل وقوله------------------------------------------------------------- وليدع ربه تجلد--------------------------------------------------------------- منه واظهار لعدم المبالاة بدعاءه ولكنه اخوف ما يخافه------------------- اني اخاف ان لم اقتله ان يبدل دينكم ان يغير ما انتم عليه من الدين الذي هو عبارة عن عبادته وعبادة الاصنام لتقربهم اليه او ان يظهر في الارض الفساد ما يفسد دنياكم من التحارب والتهارج ان لم يقدر علي تبديل	2971	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5815	true	5021073526111635776	142	300	723	1501	1501	300	اقتل موسي فاني اعلم ان صلاح ملكي في قتله وكان اذا هم بقتل موسي عليه --------السلام كفه ملاه بقولهم ليس هذا بالذي تخافه فانه اقل من ذلك واضعف وما هو الا بعض السحرة وبقولهم اذا قتلته ادخلت علي الناس شبهة واعتقدوا انك عجزت عن معارضته بالحجة وعدلت الي المقارعة بالسيف واوهم---------- اللعي--------------------------ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انهم 174 هم الكافون له عن قتله----------- ولولاهم لقتله وما كان الذي يكفه الا ما في نفسه من الفزع الهاءل وذلك انه تيقن نبوة موسي ولكن كان يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك وليدع ربه الذي يزعم انه ارسله كي يمنعه مني يعني تا قتل من ازوبازدارد وهو يخاف منه ظاهرا ويخاف من دعاء ربه باطنا والا فما له يقيم له وزنا ويتكلم بذلك اني اخاف ان لم اقتله ان يبدل دينكم اي بغير ما انتم عليه من الدين الذي هو عبارة عن عبادته وعبادة الاصنام لتقربهم اليه او ان يظهر في الارض الفساد ما يفسد دنياكم من التحارب والتهارج ان لم يقدر علي تبديل-	5815	4643209716977215573	529	902.0	420	960	55.10416793823242	96	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2972	false	2359980957271488861	1	46	3	266	1565	300	الحفظ والتربية لانهما الذي يستدعيه واضاف-ه اليه واليهم حثا لهم علي موافقته في العياذ به تعالي والتوكل عليه فان في تظاهر النفوس تاثيرا قويا -في استجلاب الاجابة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يسم فرعون بل ذكره بوصف يعمه وغيره من الجبابرة-------------- لتعميم الاستعاذة والاشعار بعلة القساوة والجرا-ة علي الله	2972	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5816	true	8976841407047630183	93	160	468	866	1596	300	الحفظ والتربية-------------------- واضافته اليه واليهم للحث ---علي موافقته في العياذ به تعالي والتوكل عليه فان في تظاهر النفوس تاثيرا قويا وفي استجلاب الاجابة وهو السبب الاصلي في اجتماع الناس لاداء الصلوات الخمس والجمعة والاعياد والاستسقاء ونحوها من كل متكبر متعظم عن الايمان وبالفارسية از هر كردن كشي ولم يسم فرعون بل ذكره بوصف يعمه وغيره من --جبابرة اركانه وغيرهم لتعميم الاستعاذة والاشعار بعلة القساوة والجراءة علي الله	5816	4643209716977215573	233	411.0	193	423	55.082740783691406	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2972	false	2359980957271488861	80	118	432	637	1565	300	فرعون وملءه---- اتقتلون رجلا اتقصدون --------------------------------قتله ان يقول--- لان يقول او كراهة ان يقول ربي الله اي وحده من------------------------------------------------------------ غير روية وتامل في امره وقد جاءكم بالبينات ---والحال انه قد جاءكم بالمعجزات الظاهرة التي شاهدتموها وعهدتموها من ربكم	2972	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5819	true	1311663527560093033	194	246	939	1214	1480	300	فرعون بموسي قال اتقتلون رجلا اتقصدون قتله ظلما بلا دليل والاستفهام انكاري ان يقول اي لان يقول او كراهة ان يقول ربي الله--- وحده لا شريك له والحصر مستفاد من تعريف طرفي الجملة مثل صديقي زيد لا غير------------------- وقد جاءكم بالبينات اي والحال انه قد جاءكم بالمعجزات الظاهرة التي شاهدتم----------وها من ربكم	5819	4643209716977215573	163	265.5	131	307	53.09446334838867	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2972	false	2359980957271488861	235	295	1231	1547	1565	300	احتجاج اخر ذو وجهين--------------------- احدهما انه لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله تعالي الي البينات ولما ايده بتلك المعجزات وثانيهما---- ان كان كذلك خذله الله واهلكه فلا حاجة لكم الي قتله ولعله اراهم المعني الثاني وهو عاكف علي المعني الاول لتلين شكيمتهم وقد عرض به لفرعون بانه غافر 29 33 مسرف ------------------------كذاب------------------ لا يهديه الله سبيل الصواب ومنهاج النجاة	2972	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5821	true	-7456753698449865868	211	280	1064	1422	1520	300	احتجاج اخر ذو وجهين جزء 8 رقم الصفحة 148 احدهما انه لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله تعالي الي البينات ولما ايده بتلك المعجزات وثانيهما انه ان كان كذلك خذله الله واهلكه فلا حاجة لكم الي قتله ولعله اراهم-------------- وهو عاكف علي المعني الاول لتلين شكيمتهم وقد عرض به لفرعون لانه -----------مسرف حيث قتل الابناء بلا جرم كذاب حيث ادعي الالوهية لا يهديه الله سبيل الصواب ومنهاج النجاة	5821	4643209716977215573	290	520.5	235	383	75.718017578125	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2972	false	2359980957271488861	154	205	831	1081	1565	300	يصبكم بعض الذي يعدكم اي ان لم يصبكم كله فلا اقل من اصابة بعضه لاسيم--------------------------------------------ا ان تعرضتم له بسوء وهذا كلام----- صادر عن غاية الانصاف وعدم التعصب ولذلك قدم من شقي الترديد كونه كاذبا او يص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكم ما يعدكم من عذاب الدنيا وهو بعض ما يعدهم-------------------------------------- كانه خوفهم بما ا--ظهر احتمالا عندهم	2972	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5821	true	-7456753698449865868	14	109	73	550	1520	300	يصبكم بعض الذي يعدكم اي ان لم يصبكم كله فلا اقل من اصابة بعضه وفي بعض ذلك كفاية لهلاكهم فذكر البعض ليوجب الكل لا ان البعض هو الكل و-هذا كلام وهذا صادر عن غاية الانصاف وعدم التعصب ولذلك قدم من شقي الترديد كونه كاذبا وصرح باصابة البعض دون الجميع مع ان الرسول صادق في جميع ما يقوله وانما الذي يصيب بعض ما يعده دون بعض هم الكهان والمنجمون ويجوز ان يكون المعني يصيبكم ما يعدكم من عذاب الدنيا وهو بعض ما يعدهم لانه كان يتوعدهم بعذاب الدنيا والاخرة كانه خوفهم بما هو ظهر احتمالا عندهم	5821	4643209716977215573	223	378.0	176	478	46.6527214050293	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2973	false	3450483858102870820	0	136	0	673	1519	300	يا قوم لكم الملك اليوم ظاه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين غالبين عالين علي بني اسراءي--------ل في الا---------------------------------------رض اي ارض مصر لا يقاومكم احد في هذا الوقت فمن----------- ينصرنا من- باس الله من اخذه وعذابه ان جاءنا اي فلا تفسدوا امركم ولا تتعرضوا لباس الله بقتله فان جا----ءنا لم يمنعنا منه احد وانما نسب ما يسرهم من الملك والظهور في الارض اليهم خاصة ونظم نفسه في سلكهم فيما يسوءهم من مجء باس الله تعالي تطييبا لقلوبهم وايذانا بانه مناصح لهم سا-ع في تحصيل ما يجديهم ودفع ما يرديهم سعيه في حق نفسه ليتاثروا بنصحه قال فر---------------------عون بعد ما سمع نصحه ما اري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم اي ما اشير عليكم الا ما اري واستصوبه من------------------ قتله وما اهديكم---- بهذا الراي الا سبيل الرشاد اي الصواب او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اعلمكم الا ما اعلم ولا اسر عنكم خلاف ما اظهره ولقد كذب حيث كان مستشعرا للخوف الشديد ولكنه كان	2973	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5822	true	-7326098727068478822	23	300	107	1482	1482	300	يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض فمن ينصرنا منا باس الله ان جاءنا قال فرعون ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد وقال الذي ءامن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب قوم اي كروه من لكم الملك والسلطنة اليوم حال كونكم ظاهرين غالبين عالين علي بني اسراءيل والعامل في الحال وفي قوله اليوم ما تعلق به لكم في الارض اي ارض مصر لا يقاومكم احد في هذا الوقت فمن بس كيست كه ينصرنا منا باس الله من اخذه وعذابه ان جاءنا اي فلا تفسدوا امركم ولا تتعرضوا لباس الله بقتله فانه ان جاءنا لم يمنعنا منه احد وانما نسب ما يسرهم من الملك والظهور في الارض اليهم خاصة ونظم نفسه في سلكهم فيما يسوءهم من مجء باس الله تطمين------ا لقلوبهم وايذانا بانه مناصح لهم ساعع في تحصيل ما يجديهم ودفع ما يرديهم سعيه في حق نفسه ليتاثروا بنصحه جزء 8 رقم الصفحة 148 قال فرعون بعد-ما سمع نصحه اضرابا عن المجادلة وبالفارسية كفت فرعون مران مومن راكه از قتل موسي نهي كرد وجمعي ديكر را كه نزدوي حاضر بودند ما اريكم اي ما اشير عليكم الا ما اري واستصوبه من قتله قطعا لمادة الفتنة وما اهديكم 178 بهذا الراي الا سبيل الرشاد اي الصواب فهو من الراي يقال راي فيه رايا اعتقد فيه اعتقادا وراءيته شاورته ولما نقل راي من الراي الي باب افعل عدي الي الضمير المنصوب ثم استثني استثناء مفرغا فقيل الا ما اري ويجوز ان يكون من الرءية بمعني العلم يقال راه بعينه اي ابصره وراه بقلبه اي علمه فيتعدي الي مفعولين ثانيهما الا ما اري والمعني لا اعلمكم الا ما اعلم ولا اسر عنكم خلاف ما اظهره ولقد كذب حيث كان مستشعرا للخوف الشديد ولكنه كان-	5822	4643209716977215573	642	1198.0	512	1383	46.42082595825195	119	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2973	false	3450483858102870820	236	299	1176	1517	1519	300	وما الله يريد ظلما للعباد ف--------------------------------لا يعاقبهم بغير ذنب ولا يخلي الظالم منهم بغير انتقام وهو ابلغ من قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد لما ان المنفي فيه ارادة ظلم ما ينتفي الظلم بطريق الاولوية غافر 32 ويا قوم اني ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد خوفهم بالعذاب الاخروي بعد تخويفهم بالعذاب الدنيوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------ويوم الت---------------------------------------------------------------------ناد يوم القيامة لانه ينادي فيه بعضهم----- للاستغاثة	2973	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5824	true	-7315560499534594175	119	222	624	1178	1573	300	وما الله يريد ظلما للعباد فلا يهلكهم قبل ثبوت الحجة عليهم ولا يعاقبهم بغير ذنب ولا يخلي الظالم منهم بغير انتقام بس شماهم----------------------------------------------------------- ظلم مكنيد تا معذب نكرديد -------------------------------------اني اخاف عليكم يوم التناد اصله يوم التنادي بالياء علي انه مصدر تنادي القوم بعضهم بعضا تناديا بضم الدال ثم كسر لاجل الياء وحذف الياء حسن في الفواصل وهو بالفارسية يكديكررا او ازدادن ويوم نصب علي الظرف اي من ذلك اليوم لما فيه من العذاب علي المصرين والمءذين او علي المفعول به اي عذاب يوم التناد حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فاعرف فاعرابه والمراد بيوم التناد يوم القيامة لانه ينادي فيه بعضهم بعضا للاستغاثة	5824	4643209716977215573	175	255.5	141	650	26.923076629638672	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2974	false	-6233077602477244678	63	111	333	559	1520	300	يوم تولون مدبرين بدل من يوم التناد اي--------------------------------------------------------------- منصرفين عن الموقف الي النار او فارين منها حسبما نقل انفا غافر 34 37 ما لكم---- من الله من ع------------------اصم يعصمكم من عذابه والجملة حال اخري من ضمير تولون ومن يضلل الله------------------------------ فما له من هاد يهديه الي طريق النجاة	2974	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5825	true	-2127238072382439265	46	110	202	513	1543	300	يوم تولو-------ن بدل من يوم التناد يعني روزي كه بركردانيده شويد از موقف حساب وبرويد مدبرين حال كونكم منصرفين عنه ------الي النار يعني باز كتشكان ازانجا بسوي دوزخ وحال كونكم ما لكم من الله من عاصم اي ما لكم من عاصم يعصمكم من عذابه تعالي ويحفظكم----------------- ومن يضلل الله وهر كرا خدا فرود كذا رد ضلالت فما له من هاد يهديه الي طريق النجاة	5825	4643209716977215573	136	181.5	105	341	39.88269805908203	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2974	false	-6233077602477244678	128	187	644	933	1520	300	فرعون موسي او علي نسبة احوال الاباء الي الاولاد--------------------------------- وقيل سبطه ي--وسف بن ابراهيم بن يوسف الصديق من قبل من قبل موسي بالبينات بالمعجزات الواضحة فما زل----------------------تم في شك مما جاءكم به من الدين----- حتي اذا هلك بالموت---------------------- قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا ضما الي تكذيب رسالته تكذيب رسالة من بعده او جزما بان لا يبعث بعده ---------	2974	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5827	true	6384793087071410842	11	73	51	340	1517	300	فرعون موسي من ----------------------------اولاد فرعون يوسف علي ما ذهب اليه البعض وقيل المراد يوسف بن افراءيم بن يوسف الصديق اقام نبيا عشرين سن--------------------------ة فما زلتم من زال ضد ثبت اي دمتم في شك مما جاءكم به من الدين الحق حتي اذا هلك بالموت يعني تا انكاه كه بمرد قلتم--------------------------- ضما الي تكذيب رسالته تكذيب رسالة من بعده------------ لن يبعث الله منا بعده	5827	4643209716977215573	166	214.5	128	382	43.45549774169922	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2974	false	-6233077602477244678	204	279	1014	1404	1520	300	مثل ذلك الاضلال الفظيع يضل الله من هو م-------------------------------------سرف في عصيانه مرتاب في دينه شاك فيما تشهد به البينات لغلبة الوهم والانهماك في التقليد غافر 35 الذين يجادلون في الذين يجادلون في ايات الله بدل من الموصول الاول او بيان له او صفة باعتبار معناه كانه قي--ل كل مسرف مرتاب او المسرفين المرتابين ب------------غير سلطان متعلق -يجادلون اي بغير حجة------- صالحة للتمسك بها في الجملة ات-اهم صفة سلطان كبر------------------------------- مقتا------------------------------------- عند الله وعند الذين -امنوا	2974	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5827	true	6384793087071410842	167	258	835	1315	1517	300	مثل ذلك الاضلال الفظيع يضل الله كمراه سازد خداي تعالي در بوادي طغيان من هو مسرف في عصيانه مرتاب في دينه شاك في معجزات انبياءه--- لغلبة الوهم و------------التقليد-------- الذين يجادلون في ءا----------------يات الله بدل من الموصول الاول لانه بمعني الجمع اذ لا يريد مسرفا واحدا بل كل مسرف والمراد بالمجادلة رد الايات والطعن فيها بغير سلطان متعلق بيجادلون اي بغير حجة وبرهان صالحة للتمسك بها في الجملة اتااهم صفة سلطان كبر عظم من هو مسرف مرتاب او الجدال مقتا اي من جهة البغض الشديد والنفور القوي عند الله وعند الذين ءامنوا	5827	4643209716977215573	270	402.5	214	519	52.02312088012695	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2975	false	1682376951248439957	89	148	478	770	1541	300	اراد ان يبني له------ رصدا في موضع عال ليرصد منه احوال الكواكب التي هي اسباب سماوية تدل ع----------------------------------------لي ارسال الله تعالي اياه او -----ان يري فساد قول----ه عليه الصلاة والسلام بان اخباره من اله السماء -يتوقف علي اطلاعه عليه ووصوله اليه وذلك لا يتاتي الا بالصعود الي السماء وهو مما غافر 38 42 لا يقوي عليه الانسان وما ذاك	2975	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5830	true	1531131289316140987	236	300	1205	1527	1527	300	اراد ان يبني له هامان رصدا في موضع عال ليرصد منه احوال الكواكب التي هي اسباب سماوية تدل علي الحوادث الارضية فيري هل فيها ما يدل علي ارسال الله------ اياه والثاني ان يري فساد قول موسي عليه --------السلام بان اخباره من اله السماء ويتوقف علي اطلاعه عليه ووصوله اليه وذلك لا يتاتي الا بالصعود الي السماء وهو مما -----------لا يقوي عليه الانسان وان كان-	5830	4643209716977215573	258	451.0	206	348	74.13793182373047	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2975	false	1682376951248439957	161	221	848	1169	1541	300	اي ومثل ذلك التزيين البليغ المفرط زين-------------- لفرعون سو-ء عمله-------------- فانهمك فيه انهماكا لا يرعوي عنه بحال وصد ع------------------------------ن السبيل اي سبيل الرشاد والفاعل في الحقيقة هو الله تعالي ويءيده قراءة زبن بالفتح وبالتوسط ----لشيطان وقرء وصد علي ان فرعون صد الناس عن الهدي بامثال هذه التمويهات والشبهات ويءيده قوله تعالي-------- وما كيد فرعون------------------------------------------- الا في تباب اي خسار وهلاك	2975	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5831	true	-4471920964099846138	188	267	1004	1415	1576	300	اي ومثل ذلك التزيين البليغ المفرط زين ارايش داده شد لفرعون سواء عمله اي عمله السيء فانهمك فيه انهماكا لا يرعوي عنه بحال جزء 8 رقم الصفحة 148 وصد صرف ومنع عن السبيل اي سبيل الرشاد والفاعل في الحقيقة هو الله تعالي------------------------ وبالتوسط هو الشيطان ولذا قال زين لهم الشيطان اعمالهم وهذا عند اهل السنة واما عند المعتزلة فالمزين والصاد هو الشيطان وما كيد فرعون ونبود مكر فرعون درساختن قصر ودر ابطال ايات الا في تباب اي خسار وهلاك	5831	4643209716977215573	217	305.0	170	435	49.88505935668945	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2975	false	1682376951248439957	255	291	1319	1506	1541	300	وقال الذي -امن اي مءمن ال فرعون وقيل موسي عليه السلام يا قوم اتبعون فيما دللتكم عليه--------------------- اهدكم سبيل الرشاد اي سبيلا يصل سالكه الي المقصود--------------------------------------------- وفيه تعريض بان ما يسلكه فرعون وقومه سبيل الغي والضلال	2975	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5833	true	6630445995574242244	185	227	954	1186	1590	300	وقال الذي ءامن اي مءمن ال فرعون يا---------------------- قوم اتبعون فيما دللتكم عليه اصله يا قومي اتبعوني اهدكم سبيل الرشاد اي سبيلا يصل سالكه الي المقصود والرشد والرشاد الاهتداء لمصالح الدين والدنيا وفيه تعريض بان ما يسلكه فرعون وقومه سبيل الغي والضلال	5833	4643209716977215573	163	285.5	131	254	64.17322540283203	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2976	false	6017261703851070922	83	107	410	540	1564	300	فاولءك الذين عملوا ذلك يدخلون الجنة يرزقون فيها ب---------------------------------------------غير حساب اي بغير تقدير وموازنة بالعمل بل اضعافا مضاعفة فضلا من الله عز وجل ورحمة	2976	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5835	true	-2828800404483484732	122	153	626	794	1523	300	فاولءك الذين عملوا ذلك يدخلون الجنة يرزقون فيها روزي داده شو نداز فواكه با كيزه ومطاعم لذيذه بغير حساب اي بغير تقدير وموازنة بالعمل بل اضعافا مضاعفة فضلا من الله------- ورحمة	5835	4643209716977215573	122	229.0	100	175	69.71428680419922	20	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2976	false	6017261703851070922	193	300	997	1564	1564	300	تدعونني لاكفر بالله-------- تدعونني لاكفر بالله بدل او بيان فيه تعليل والدعاء كالهداية في التعدية بالي واللام واشرك به ما ليس لي به علم بشركته له تعالي في المعبودية وقيل بربوبيته علم والمراد نفي المعلوم وال-------------------------------------------------------------------------------اشعار بان الالوهية لا بد لها من برهان موجب غافر 43 46 العلم بها وانا ادعوكم الي العزيز-------------------------------------------------------------------------------------------- الغفار الجامع لجميع صفات الالوهية من كمال القدرة والغلبة وما يتوقف عليه من العلم والارادة والتمكن من المجازاة والقدرة علي التعذيب والغفران -غافر 43 لا جرم انما لا جرم------------------------ لا رد لما دعوه اليه------------------ وجرم فعل ماض بمعني حق وفاعله قوله تعالي انما تدعونني الي----------------------ه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة اي-	2976	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5837	true	-4642080495591791457	4	132	19	679	1562	300	تدعونني اليه ليس له دعوة في تدعونني لاكفر بالله بد------------------ل والدعاء كالهدا-----------ية بالي واللام واشرك به ما ليس لي به اي- بشركته له تعالي في المعبودية علم-------------- والمراد نفي المعلوم وهو ربوبية ما يزعمون اياه شريكا بطريق الكناية وهو من باب نفي الشء بنفي لازمه وفيه اشعار بان الالوهية لا بد لها من برهان موجب للع-----------لم بها وانا ادعوكم الي العزيز الذي لم يكن له كفوا احد واما المخلوقات فبعضها اكفاء بعض وايضا الي القادر علي تعذيب المشركين الغفار لمن تاب ورجع اليه القادر علي -------------------------------------------------------------------------------------------------غفران المذنبين لا جرم هر اينه قاله الكاشفي وقال غيره كلمة لا رد لما دعوه اليه من الكفر والاشراك وجرم فعل ماض بمعني حق وفاعله قوله تعالي انما تدعونني اليه اي الي عبادته واشراكه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة اي	5837	4643209716977215573	356	544.5	282	812	43.84236526489258	63	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2977	false	-191394883604617495	14	50	70	234	1544	300	وقيل جرم بمعني كسب وفاعله مستكن فيه اي كسب ذلك الدعاء---------------------------------------------------- اليه بطلان دعوته بمعني ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوت-------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل جرم فعل من الجرم وهو القطع كما ان بدا من لا بد	2977	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5837	true	-4642080495591791457	240	300	1263	1562	1562	300	وقيل جرم بمعني كسب وفاعله مستكن فيه اي كسب ذلك الدعاء الي الكفر والاشراك بطلان دعوته اي بطلان دعوة المدعو الي------------ه بمعني ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته كانه قيل انكم تزعمون ان دعاءكم الي الاشراك يبعثني علي الاقبال عليه وانه سبب الاعراض وظهور بطلانه وقيل جرم فعل من الجرم وهو القطع كما ان بد- من لا بد-	5837	4643209716977215573	150	261.0	117	313	47.92332458496094	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2977	false	-191394883604617495	50	153	234	775	1544	300	فعل من التبديد اي التفريق والمعني لا قطع لبطلان الوهية الاصنام اي لا ينقطع في وقت ما فينقلب حقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويءيده قولهم لاجرم انه يفعل بضم الجيم وسكون الراء وفعل وفعل اخوان كرشد ورشد وان مرد-------نا الي الله اي بالموت------------------------------------------------ عطف علي ان ما تدعونني داخل في حكمه وكذا قوله تعالي وان المسرفين اي في الضلال والطغيان كالاشراك وسفك الدماء هم اصحاب النار اي ملازموها غافر 44 فستذك----------------------------------------------------------------------------------------------------رون ما اقول فستذكرون وقرء فستذك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون اي فسيذكر بعضكم بعضا عند معاينة العذاب ما اقول لكم من النص-------------------------------اءح وافوض امري الي الله---------------------------- قاله لما انهم كانوا تو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدوه ان الله بصير- بالعباد--------------------- فيحرس من يلوذ به من المكاره	2977	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5838	true	3240025241548170578	0	260	0	1337	1544	300	فعل من التبديد----------- والمعني لا قطع لبطلان الوهية الاصنام اي لا ينقطع في وقت ما فينقلب حقا فيكون جرم اسم لا مبنيا علي الفتح لا فعلا ماضيا كما هو علي الوجهين الاولين وفي القاموس لا جرم اي لا بد او حقا او لا محالة او هذا اصله ثم كثر حتي تحول الي معني القسم فذلك يجاب عنه باللام يقال لا جرم لاتينك---------------------------------------------------------------------------- وان مردنا مرجعنا الي الله اي بالموت ومفارقة الارواح الاجساد ومارا جزا خواهد داد وهو عطف علي ان ما تدعونني داخل في حكمه وكذا قوله تعالي وان المسرفين اي في الضلال والطغيان كالاشراك وسفك الدماء هم اصحاب النار اي ملازموها لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحاب النار فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله ان الله بصيرا بالعباد فوقااه الله سياات ما مكروا وحاق باال فرعون سواء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ءال فرعون اشد العذاب فستذكرون اي فسيذكر بعضكم بعضا عند معاينة العذاب ما اقول لكم من النصاءح ولكن لا ينفعكم الذكر حينءذ 187 وافوض امري الي الله ارده اليه ليعصمني من كل سوء قاله لما انهم كانوا توعدوه بالقتل قال في القاموس فوض اليه الامر رده اليه انتهي وحقيقة التفويض تعطيل الارادة في تدبير الله تعالي كما في عين المعاني وكمال التفويض ان لا يري لنفسه ولا للخلق جميعا قدرة علي النفع والضر كما في عراءس البقلي جزء 8 رقم الصفحة 148 قال بعضهم التفويض قبل نزول القضاء والتسليم بعد نزوله ان الله بصيرا بالعباد يعلم المحق من المبطل فيحرس من يلوذ به من المكاره	5838	4643209716977215573	417	589.0	334	1424	29.283708572387695	76	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2977	false	-191394883604617495	158	192	800	982	1544	300	فوقاه الله سيء-----------ات ما مكروا شداءد مكرهم وما هموا به من الحاق انواع العذاب بمن خالفهم ----------------------------------------------------------------------قيل نجا-------مع موسي عليه السلام وحاق بال فرعون------------ اي بفرعون وقومه وعدم التصريح به للاستغناء بذكرهم عن ذكره	2977	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5840	true	3308259937643332081	246	300	1237	1518	1518	300	فوقاه الله اي حفظه من سياات ما مكروا شداءد مكرهم وما هموا به من الحاق انواع العذاب بمن خالفهم وبالفارسية بس نكاه داشت اوراخداي از بديهاي انجه اند يشيد ند درراه او وقيل نجا خربيل مع موسي عليه السلام وحاق نزل واصاب فوقااه الله اي بفرعون وقومه وعدم التصريح به للاستغناء بذكرهم عن ذكره-	5840	4643209716977215573	172	289.5	139	282	60.9929084777832	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2978	false	-1725241000408328532	20	72	103	373	1522	300	عرضهم علي النار باحراق---------------هم بها من قولهم عرض الاساري علي السيف اذا قتلوا به وذلك لارواحهم غافر 47 50 كما روي ابن مسعود رضي الله عنه ان ارواحهم في اجواف طير سود تعرض علي النار بكرة وعشيا ا--لي يوم القيامة----- وذكر الوقتين اما للتخصيص واما فيما بينهما فالله تعالي اعلم بحالهم واما	2978	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5841	true	-8027711669725954620	36	87	183	453	1557	300	عرضهم علي النار -احراق ارواحهم وتعذيبهم بها من قولهم عرض الاساري علي السيف اذا قتلوا به جزء 8 رقم الصفحة 148 قال في القاموس عرض القوم علي السيف قتلهم وعلي السوط ضربهم غدوا-------------------- وعشيا اي في اول النهار واخره وذكر الوقتين اما للتخصيص واما فيما بينهما فالله تعالي اعلم بحالهم -اما	5841	4643209716977215573	162	243.5	128	292	55.47945022583008	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2978	false	-1725241000408328532	73	95	381	494	1522	300	هذا ما دامت الدنيا ويوم تقوم الساعة-------------------------- يقال للملاءكة ادخلوا -ال فرعون اشد العذاب اي عذاب جهنم فانه اشد مما كانوا فيه	2978	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5842	true	-7635342265506762015	28	54	141	281	1517	300	هذا ما دامت الدنيا ويوم تقوم الساعة وتعود الارواح الي الابدان يقال للملاءكة ادخلوا ءال فرعون اشد العذاب اي عذاب جهنم فانه اشد مما كانوا فيه	5842	4643209716977215573	113	209.0	91	140	80.71428680419922	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2979	false	1496350728397637984	4	297	17	1535	1546	300	وقال الذين في النار من الضعفاء والمستكبرين جميعا لما ------------------ضاقت حيلهم وعيت بهم عللهم لخزنة جهنم اي للقوام بتعذيب اهل النار------------------------------------------------------------------------------------- ووضع جهنم موضع الضمير للتهويل والتفظيع او لبيان محلهم فيها بان تكون جهنم ابعد دركات النار وفيها اعني الكفرة واطغاهم او لكون الملاءكة الموكلين بعذاب اهلها اقدر علي الشفاعة لمزيد قربهم من الله تعالي ادعوا ربكم----------- يخفف عنا يوما اي مق---دار يوم او في يوم ما-- من الايام علي انه ظرف لا معيار شي----------------------------------------ءا من العذاب---------------------- واقتصارهم في الاستدعاء علي ما ذكر من تخفيف قدر يسير من العذاب في مقدار قصير من الزمان دون رفعه راسا او تخفيف قدر كثير منه في زمان مديد لان ذلك عندهم --مما ليس في حيز الامكان ولا يكاد يدخل تحت امانيهم غافر 50 قالوا اولم تك قالوا اي الخزن--------ة اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات اي ----------------الم تنبهوا علي هذا ولم تك تاتيكم رسلكم في الدنيا علي الاستمرار--------- بالحجج الواضحة الدالة علي سوء مغ-بة ما كنتم عليه من الكفر والمعاصي كما في قوله تعالي الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا ارادوا بذلك الزامهم وتوبيخهم علي اضاعة اوقات الدعاء وتعطيل اسباب الاجابة قالوا بلي اي اتونا بها فكذبناهم كما نطق به قوله تعالي بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير والفاء في قوله تعالي قالوا فادعوا فصحية كما في قول من قال فقد جءنا خراسانا اي اذا كان الامر كذلك فاد-------------------------عوا انتم فان الدعاء لمن يفعل ذلك مما يستحيل صدوره عنا وتعليل امتناعهم عن الدعاء بعدم الاذن فيه مع عراءه عن بيان ان سببه من قبلهم كما تفصح عنه الفاء ربما يوهم ان الاذن في حيز الامكان وانهم لو اذن لهم فيه لفعلوا ولم يريدوا بامرهم بالدعاء اطماعهم في الاجابة بل اقناطهم منها واظهار خيب-تهم حسبما صرحوا في ---قولهم--------------------- وما دعاء- الكافرين	2979	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5845	true	-6487837565867050743	69	286	349	1520	1599	300	وقال الذين في النار من الضعفاء والمستكبرين جميعا لما ذاقوا شدة العذاب وضاقت حي---------------لهم لخزنة جهنم اي القوام بتعذيب اهل النار جمع خازن والخزن حفظ الشء في الخزانة ثم يعبر به عن كل حفظ كحفظ السر ونحوه قاله الراغب ووضع جهنم موضع الضمير للتهويل والتفظيع وهم اسم لنار الله---------------------------------------------------------------------------- الموقدة-------------------------------------------------------- ادعوا ربكم شافعين لنا يخفف عنا يوما اي في مقدا----------ر يوم واحد من --ايام الدنيا من العذاب اي- شيءا منه فقوله يوما ظرف ليخفف ومفعوله محذوف ومن العذاب بيان لذلك المحذوف 191 واقتصارهم في الاستدعاء علي---------- تخفيف قدر يسير من العذاب في مقدار قصير من الزمان دون رفعه راسا او تخفيف قدر كثير منه في زمان مديد ل-------علمهم بعدم كونه في حيز الامكان قال------------------------------------------------وا اي الخزنة بعد مدة اولم تك الهمزة للاستفهام والواو للعطف علي مقداري الم تنبهوا علي هذا ولم تك تاتيكم رسلكم في الدنيا علي الاستمرار بالبينات بالحجج الواضحة الدالة علي سوء عاقبة ما كنتم عليه من الكفر والمعاصي------------------------------------------------------------------------------------ ارادوا بذلك الزامهم وتوبيخهم علي اضاعة اوقات الدعاء وتعطيل اسباب الاجابة قالوا بلي اي اتونا بها فكذبناهم كما في سورة الملك قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا كان الامر كذلك يعني جون كاربرين منوالست فادعوا انتم فان الدعاء لمن يفعل ذلك مما يستخيل صدوره عنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يريدوا بامرهم بالدعاء اطماعهم في الاجابة بل اقناطهم منها واظهار حقيقتهم حسبما صرحوا به في قولهم جزء 8 رقم الصفحة 148 وما دعاءا الكافرين	5845	4643209716977215573	794	1305.5	641	1786	44.456886291503906	128	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2980	false	-1789297935184217676	10	79	51	424	1619	300	انا لننصر رسلنا والذين -امنوا الخ كلام مستانف مسوق من جهته تعالي لبيان ان ما صاب الكفرة من العذاب المحكي من فروع حكم كلي تقتضيه الحكمة وهو ان شاننا المستمر انا ننصر رسلنا واتباعهم في الحي-اة الدني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالحجة والظفر والانتقام لهم من الكفرة بالاستءصال والقتل والسبي وغير ذلك من العقوبات ولا يقدح في ذلك ما قد يتفق لهم من صورة الغلب---ة امتحانا اذ العبرة انما هي بالعواقب وغالب الامر	2980	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5847	true	-5147767271252946664	47	119	257	669	1608	300	انا لننصر رسلنا والذين ءامنوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الحيواة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سواء الدار انا نون العظمة او باعتبار الصفات او المظاهر لننصر رسلنا النصر العون والذين ءامنوا اي اتباعهم انا لننصر رسلنا بالحجة والظفر والانتقام لهم من الكفرة بالاستءصال والقتل والسبي وغير ذلك من العقوبات ولا يقدح في ذلك ما قد يتفق لهم من صورة المغلوبية امتحانا اذ العبرة انما هي بالعواقب وغالب الامر	5847	4643209716977215573	220	385.5	180	562	39.14590835571289	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2980	false	-1789297935184217676	79	137	424	745	1619	300	ويوم يقوم الاشهاد اي يو---------------------------------------------------------م القيامة عبر عنه بذلك للاشعار بكيفية النصرة وانها تكون عند جميع الاولين والاخرين بشهادة الاشهاد للرسل بالتبليغ وعلي الكفرة بالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------كذيب غافر 52 يوم لا ينفع يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم بدل من ا------لاول و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم نفع المعذرة لانها باطلة وقرء لا تنفع بالتاء وله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اللعنة اي البعد عن الرحمة ولهم سو-ء الدار اي جهنم	2980	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5848	true	-4236393191985253091	131	277	713	1523	1652	300	ويوم يقوم الاشهاد جمع شاهد كصاحب واصحاب اي لننصرنهم في الدنيا والاخرة وعبر عن يوم القيامة-------- بذلك للاشعار بكيفية النصرة وانها تكون عند جم-ع الاولين والاخرين بشهادة الاشهاد للرسل بالتبليغ وعلي الكفرة بالتكذيب وهم الملاءكة والمءمنون من امة محمد عليه السلام قال تعالي وكذالك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس البقرة يوم لا ينف------------ع الظالمين معذرتهم بدل من اليوم الاول والمعذرة بمعني العذر وقد سبق معناه في اول السورة اي لا ينفعهم عذرهم عن كفرهم لو اعتذروا في بعض الاوقات لان معذرتهم باطلة فيقال 193 لهم اخسءوا ولا تكلمون ويجوز ان يكون عدم نفع المعذرة لانه لا يءذن لهم فيعتذرون فيكون من نفي المقيد والقيد لا معذرة ولا نفع يومءذ وفي عراءس البيان ظلمهم عدولهم عن الحق الي الخلق واعتذارهم في الاخرة لا في الدنيا وفيه اشارة الي المءثر هو سوابق العنايات لا الاوقات ولهم اللعنة اي البعد عن الرحمة ولهم سواء الدار اي جهنم	5848	4643209716977215573	256	412.0	210	831	30.806257247924805	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2980	false	-1789297935184217676	188	262	1029	1412	1619	300	فاصبر علي ما نالك- من اذية المشركي------------------------------------------------------ن ان وعد الله اي وعده الذي ينطق به قوله تعالي ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون او وعده الخاص بك او جميع مواعيده التي من جملتها ذلك حق لا يحتمل الاخلاف اصلا واستشهد بحال موسي وفرعون غافر 56 58 واستغفر لذن-بك تداركا لما فرط منك من ترك الاولي في بعض الاحايين فانه تعالي كافيك في نصرة دينك واظهاره علي الدين كله	2980	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5851	true	-7839441715261332630	29	90	157	479	1550	300	فاصبر علي ما اصابك من اذية المشركين فهو غير منسوخ باية السيف اذ الصبر محمود في كل المواطن ان وعد الله بالنصرة وظهور الاسلام علي الاديان كلها وفتح مكة ونحوها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق لا يحتمل الاخلاف اصلا واستشهد بحال موسي وفرعون -----------واستغفر لذنابك تداركا لما فرط منك من ترك الاولي في بعض الاحيا-ن فانه تعالي كافيك في نصرة دينك واظهاره علي الدين كله	5851	4643209716977215573	212	352.0	168	439	48.29157257080078	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2981	false	490267995320427955	3	111	17	558	1572	300	ان الذين يجادلون في -ايات الله ويجحدون بها بغير سلطان ات-----------اهم في ذلك من جهته تعالي وتقييد المجادلة بذلك مع استحالة اتيانه للايذان بان التكلم في امر الدين لا بد من استناده الي سلطان مبين البتة وهذا عام لكل مجادل مبطل وان نزل في مشركي مكة وقوله تعالي ان في صدورهم الا كبر خبر لان------------------------------------------------------------------------------------------ اي ما في قلوبهم الا تكبر عن الحق وتعظم عن التفكر والتعلم او الا ارادة الرياسة والتقدم علي ال--------اطلاق او الا ارادة ان تكون النبوة لهم دونك-------- حسدا وبغيا حسبما قالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم وقالو لو كان خيرا ما سبقونا اليه ولذلك يجادلون فيها لا ان فيها	2981	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5853	true	6668162076710207493	198	300	1037	1552	1552	300	ان الذين يجادلون في ءايات الله ويجحدون بها بغير سلطان حجة قاهرة اتااهم في ذلك من جهته تعالي وتقييد المجادلة بذلك مع استحالة اتيانه للايذان بان التكلم في امر الدين لا بد من استناده الي سلطان مبين البتة ان نافية--------------------------------------------------- في صدورهم الا كبر خبر لان عبر بالصدر عن القلب لكونه موضع القلب وفي الحصر اشعار بان قلوبهم قد خلت عن كل شء سوي الكبر اي ما في قلوبهم الا تكبر عن الحق وتعظم عن التفكر والتعلم او الا ارادة الرياسة والتقدم علي النبي والمءمنين او الا ارادة ان تكون النبوة لهم دونك يا محمد حسدا وبغيا------------------------------------------------------------------------------------------ ولذلك يجادلون فيها ل--ان فيها-	5853	4643209716977215573	382	677.0	306	659	57.966617584228516	70	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2981	false	490267995320427955	111	196	558	1001	1572	300	موقع جدال ما و--ان لهم شيءا يتوهم ان يصلح مدارا لمجادلتهم في الجملة وقوله تعالي ما هم بب---------------------------------------------------------------------------------الغيه صفة لكبر قال مجاهد ما هم بب------------------------------الغي مق----------------------------------------------------------------------------------تضي ذلك الكبر وهو ما ارادوه من الرياسة او النبوة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المجادلون هم اليهود وكانوا يقولون----------------------- لست صاحبنا المذكور في التوراة بل هو المسيح بن داود------------------------------------------------------- يريدو---ن الدجال يخرج في اخر الزمان ويبلغ سلطانه البر و البحر و تسير معه الانهار وهو اية من ايات الله تعالي فيرجع الينا الملك فسمي الله تعالي تمنيهم ذلك كبرا ونفي ان يبلغوا متمناهم	2981	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5854	true	-5122253039442327880	0	153	0	805	1540	300	موقع جدال ما او ان لهم شيءا يتوهم ان يصلح مدارا لمجادلتهم في الجملة واعتبرت الارادة في هذين الوجهين لان نفس الرياسة والنبوة ليستا في قلوبهم جزء 8 رقم الصفحة 148 ما هم ببالغيه صفة -كبر فالضمير راجع الي الكبر بتقدير المضاف اي ما هم ببالغي مقتضي كبرهم وهو دفع الايات فاني انشر انوارها في الافاق واعلي قدرك او ما هم بمدركي مقتضي ذلك الكبر وهو ما ارادوه من الرياسة --والنبوة فاستعذ بالله اي التجء اليه في السلامة من كيد من يحسد ويبغي عليك انه هو السميع لاقوالكم البصير لافعالكم وقيل المجادلون هم اليهود وكانوا يقولون لرسول الله عليه السلام لست صاحبنا المذكور في التوراة بل هو المسيح بن داود وفي تفسير الكاشفي بلكه او ابو يوسف بن مسيح بن داود است يريدون ان الدجال يخرج في اخر الزمان ويبلغ سلطانه البر و-البحر و-تسير معه الانهار وهو اية من ايات الله------ فيرجع الينا الملك فسمي الله------ تمنيهم ذلك كبرا ونفي ان يبلغوا متمناهم	5854	4643209716977215573	394	673.5	321	822	47.9318733215332	62	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2981	false	490267995320427955	227	271	1171	1410	1572	300	لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس تحقيق- للحق وتبيين لاشهر ما يجادلون فيه من- امر---- البعث علي منهاج قوله تعالي او ليس الذي خلق السموات والارض بقادر علي-------------------------------------------- ان يخلق مثلهم ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن اكثر الناس------------ لا يعلمون--------------------------- لقصورهم في النظر والتامل لفرط غفلتهم واتباعهم	2981	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5856	true	2021166638085644932	222	300	1080	1506	1506	300	لخلق السماوات والارض------------------ تحقيقا للحق وتبيين لاشهر ما يجادلون فيه وهو امر 198 البعث اكبر اعظم من القدرة من خلق الناس مرة ثانية وهي الاعادة فمن قدر علي خلق الاعظم الاقوي بلا اصل ولا مادة وجب ان يقدر علي خلق الاذل الاضعف من الاصل والمادة بطريق الاولي فكيف يقرون بان الله خلق السماوات والارض وينكرون الخلق الجديد يوم البعث ولاكن اكثر الناس يعني الكفار لا يعلمون ان الاعادة اهون من البداية لقصورهم في النظر والتامل لفرط غفلتهم واتباعهم-	5856	4643209716977215573	150	190.0	120	445	33.70786666870117	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2982	false	3930738176911992345	0	45	0	253	1656	300	يظهر فيها ما بين الفريقين من التفاوت وهي فيما بعد البعث--------------------------------------- وزيادة -لا في المسء لتاكيد النفي لطول الكلام بالصلة ولان المقصود نفي مساواته للم-----------------------------------------------------------------------------------------------حسن فيما له من----------- الفضل والكرامة والعاطف الثاني --------عطف الموصول بما عطف عليه علي الاعمي والبصير--------------------------------------------------------------- لتغاير الوصفين----- في المقصود او	2982	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5857	true	6894154110250057643	128	211	728	1197	1734	300	يظهر----- ما بين الفريقين من التفاوت وهي فيما بعد البعث وهو احتجاج اخر علي حقيقة البعث والجزاء وزيادة ولا في المسء لتاكيد النفي لطول الكلام بالصلة -لان المقصود نفي مساواته للمحسن لانه كما لا يساوي المحسن المسء فيما يستحقه المسء من الحقارة والهوان كذلك لا يساوي المسء المحسن فيما يستحقه المحسن من الفضل والكرامة والعاطف في قوله والذين عطف الموصول بما عطف عليه علي الاعمي والبصير مع ان المجموع اي مجموع الغافل والمستبصر هو مجموع المسء والمحسن لتغاير الوصفين يعني ان المقصود في	5857	4643209716977215573	231	393.5	189	475	48.6315803527832	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2982	false	3930738176911992345	195	300	1087	1656	1656	300	والنهار مبصرا اي مبصرا فيه او به ان الله لذو فضل عظيم لا يوازيه ولا يدانيه فضل علي الناس ول-كن اكثر الناس لا يشكرون لجهلهم بالمنعم واغفالهم مواضع النعم وتكرير الناس لتخصيص الكفران بهم غافر 62 ذلكم الله ربكم ذلك-----------------------------------------------------------------------------------------------------م المتفرد بالافعال المقتضية للالوهية والربوبية الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو اخبار مترادفة تخصص اللاحقة منها السابقة وتقررها وقرء خالق بالنصب علي الاختصاص فيكون لا اله الا هو استءناف بما هو كالنتيجة للاوصاف المذكورة فاني تءفكون فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته خاصة الي عبادة غيره غافر 63 كذلك يءفك الذين كذ-لك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي مثل ذلك-	2982	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5865	true	4087551248527345804	36	136	176	687	1511	300	والنهار مبصرا------------------- ان الله لذو ف------------------------------ضل علي الناس ولاكن اكثر الناس لا يشكرون ذالك---------------------------------------------------------------------------م الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هوا فاني تءفكون كذالك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون جزء 8 رقم الصفحة 148 ذالكم المتفرد بالافعال المقتضية للالوهية والربوبية الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو اخبار مترادفة تخصص السابقة منها اللاحقة وتقررها قال في كشف الاسرار كل ها هنا بمعني البعض وقيل عام خص منه ما لا يدخل في الخلق فاني تءف--------------كون فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته خاصة الي عبادة ------------------------غيره كذالك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي مثل ذلك	5865	4643209716977215573	317	524.0	256	673	47.1025276184082	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2983	false	6842810311611189089	0	26	0	117	1572	300	الافك العجيب الذي لا وجه له ولا مصحح اصلا--------------------------------------------------------------------- يءفك كل من جحد----------------------- باياته تعالي اي اية كانت لا افكا اخر له وجه ومصحح في الجملة	2983	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5865	true	4087551248527345804	136	180	687	889	1511	300	الافك للعج-ب الذي لا وجه له ولا مصحح اصلا اي كما صرف قومك وهم قريش عن الحق وحرموا من التحلي به مع قيام الدلاءل يءفك ويصرف عنه كل جاحد قبلهم او بعدهم باياته------ اي اية كانت لا افكا اخر له وجه ومصحح في الجملة	5865	4643209716977215573	101	157.5	77	209	48.32535934448242	20	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2983	false	6842810311611189089	87	200	482	1069	1572	300	ورزقكم من الطيبات اي اللذاءذ ذ---------------------------------------------------لكم الذي بغت بما ذكر من النعوت الجليلة الله---------- ربكم -------------------------خبر ان لذلكم فتبارك الله--------------------- اي تع------------الي ---------------------------------------------------------------بذاته رب العالمين----------------------------------- اي مالكهم ومربيهم والكل تحت ملكوته مفتقر اليه في ذاته ووجوده وساءر احواله جميعا بحيث لو انقطع فيضه عنه انا لانعدم بالكلية غافر 65 هو الحي لا هو ا--لح-------------ي المتفرد بالحياة الذاتية الحقيقي--------------------ة لا اله الا هو اذ لا موجود يدانيه في ذاته وصفاته وافعاله فادعوه فاعبدوه خاصة لاختصاص ما يوجبه به تعالي مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك الجلي والخفي الحمد لله رب العالمين اي قاءلين ذلك ------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين	2983	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5868	true	9139228220348257367	76	234	395	1217	1564	300	ورزقكم من الطيبات والحاصل ان الطيب انواع طيب الارزاق وطيب الاذكار وطيب الحالات ذالكم الذي نعت بما ذكر من النعوت الجليلة الله خبر لذلكم ربكم الذي يستوجب منكم العبادة خبر اخر----- فتبارك الله صفة خاصة بالله تعالي اي تقدس وتنزه وتعالي بذاته عن ان يكون له شريك في العبادة اذ لا شريك له في شء من تلك النعم رب العالمين برور دكار عالميان از انس وجن وجزان اي مالكهم ومربيهم والكل تحت ملكونه مفتقر اليه في ذاته ووجوده وساءر احواله جميعا بحيث لو انقطع فيضه عنه انا لانعدم بالكلية جزء 8 رقم الصفحة 148 هو الحي اوست زنده اي المنفرد بالحياة الذاتية الحقيقية لا يموت ويميت الخلق لا اله الا هو اذ لا موجود يدانيه في ذاته وصفاته وافعاله فادعوه فاعبدوه خاصة لاختصاص ما يوجبه به تعالي مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك الجلي والخف-------------------------ي قاءلين الحمد لله رب العالمين عن ابن عباس رضي الله عنهما من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد-----رب العالمين	5868	4643209716977215573	502	864.5	405	857	58.57643127441406	85	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2983	false	6842810311611189089	189	293	1015	1531	1572	300	لا اله الا الله فليقل علي اثره------ا الحمد لله رب العالمين غافر 66 قل اني نهيت قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي من الحجج والايات او من الايات لكونها مءيدة لادلة العقل منبهة عليها فان الايات التنزيلية مفسرات للايات التكوينية الافاقية والانفسية وامرت ان اسلم لرب العالمين اي بان انقاد له واخلص له ديني غافر 67 هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم من تراب اي في ضمن خلق ادم عليه الصلاة والسلام منه حسبما مر تحقيقه مرارا- ثم من نطفة اي ثم خلقكم خلقا تفصيليا من نطفة اي مني ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا	2983	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5869	true	8520177647080030958	105	151	508	723	1466	300	لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدينا الحمد لله رب العالمين-------- قل اني ن------------هيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامرت ان اسلم لرب العالمين هو الذي خل----------------------------------------------------قكم من -----------------------------------------------------------------تراب ثم من نطفة ثم---------------------------------------- من علقة ثم يخرجكم طفلا	5869	4643209716977215573	179	282.0	138	523	34.22562026977539	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2984	false	-1871709941334373168	47	90	251	466	1579	300	ومنكم من يتوفي من ق----------------بل اي من قبل الشيخوخة بعد بلوغ الاشد او قبله ايضا ولتبلغوا متعلق بفعل مقدر بعده اي ولتبلغوا اجلا مسمي------------------------------- هو وقت الموت او يوم القيامة بفعل ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعلكم تعقلون ولكي تعقلوا ما في ذلك------------------------ من فنون الحكم والعبر	2984	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5872	true	-6295900118623879153	188	298	919	1483	1494	300	ومنكم من يتوفي يقبض روحه ويموت من قبل اي من قبل الشيخوخة بعد بلوغ الاشد او قبله ايضا ولتبلغوا متعلق بفعل مقدر بعده اي ولتبلغوا اجلا مسمي وقتا محدودا معينا لا تتجاوزونه هو وقت الموت او يوم القيامة يفعل ذلك اي ما ذكر من خلقكم من تراب وما بعده من الاطوار المختلفة ولكون المعني علي هذا لم يعطف علي ما قبله من لتبلغوا ولتكونوا وانما قلنا او يوم القيامة لان الاية تحتوي علي جميع مراتب الانسان من مبدا فطرته الي منتهي امره فجاز ان يراد ايضا يوم الجزاء لانه المقصد الاقصي واليه كمية الاحوال ولعلكم تعقلون ولكي تعقلوا ما في ذلك الانتقال من طور الي طور من فنون الحكم والعبر	5872	4643209716977215573	210	379.5	168	564	37.23404312133789	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2984	false	-1871709941334373168	112	153	579	784	1579	300	من الامور------------ فانما يقول له كن فيكون من غير توقف علي شء من---- الاشياء اصلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا تمثيل لتاثير قدرته------ في المقدورات عند تعلق ارادته بها وتصوير لسرعة غافر 69 73 ترتب المكونات علي تكوينه من غير ان يكون هناك امر و--مامور	2984	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5873	true	-2679010311446335415	157	226	798	1153	1542	300	من الاشياء واراد كونه فانما يقول له كن فيكون من غير توقف علي شء من 208 الاشياء اصلا يعني تكوين اورا احتياج بالتي وعدتي وفرصتي نيست فعل اوراكه عيب وعلت نيست متوقف بهيج الت نيست ازخم زلف كاف وطره نون هزرمان شكلي اورد بيرون وهذا تمثيل لتاثير قدرته تعالي في المقدورات عند تعلق ارادته بها وتصوير لسرعة----------- ترتب المكونات علي تكوينه من غير ان يكون هناك امر او مامور	5873	4643209716977215573	190	324.0	152	366	51.912567138671875	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2984	false	-1871709941334373168	172	254	885	1331	1579	300	الم تر ال--------ي الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله-------- اني يصرفون تعجيب من احوالهم الشنيعة واراءهم الركيكة وتمهيد لما يعقبه من بيان تكذيبهم بكل القران وبساءر الكتب والشراءع وترتيب الوعيد علي ذلك كما ان ما سبق من قوله تعالي ان الذين يجادلون في ايات الله الخ بيان لابتناء جدالهم علي مبني فاسد لا يكاد يدخل تحت الوجود هو الامنية الفارغة فلا تكرير فيه اي انظر --------الي هءلاء المكابرين المجادلين في اياته تعالي الواضحة الموجبة للايمان بها الزاجرة عن الجدال فيها	2984	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5875	true	5753527547608353195	261	295	1333	1521	1553	300	الم تر ايانمي نكري الم تر الي الذين يجادلون في في دفعها وابطالها اني يصرفون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي انظر يا محمد الي هءلاء المكابرين المجادلين في اياته تعالي الواضحة الموجبة للايمان بها الزاجرة عن الجدال فيها	5875	4643209716977215573	155	275.5	126	470	32.978721618652344	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2985	false	4257017752044301829	6	78	30	440	1567	300	وصل الموصول الثاني بالتكذيب دون المجادلة لان المعتاد وقوع المجادلة في بعض المواد لا في الكل وصيغة الماضي الدلالة علي التحقق كما ان صيغة المضارع في الصلة الاولي للدلالة علي تجدد المجادلة وتكررها وبما ارسلنا به رسلنا من ساءر الكتب او مطلق الوحي والشراءع فسوف يعلمون كنه ما فعلوا من الجدال والتكذيب عند مشاهدتهم لعقوباته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غافر 71 اذ الاغلال في اذ الاغلال في اعناقهم ظرف ليعلمون اذ ال-------------------------------------معني علي الاستقبال ولفظ الماضي	2985	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5876	true	6315347502806152674	72	179	396	990	1654	300	وصل الموصول الثاني بالتكذيب دون المجادلة لان المعتاد وقوع المجادلة في بعض المواد لا في الكل وصيغة الماضي للدلالة علي التحقق كما ان صيغة المضارع في الصلة الاولي للدلالة علي تجدد المجادلة وتكررها وبما ارسلنا به رسلنا من ساءر ا-----------------------لكتب فسوف يعلمون كنه ما فعلوا من الجدال والتكذيب عند مشاهدتهم لعقوباته وهي جملة مستانفة مسوقة للتهديد الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن اذ الاغلال في اعناقهم ظرف ليعلمون وهو اسم للزمن الماضي ويعلمون مستقبل لفظا ومعني --------------------------	5876	4643209716977215573	333	620.5	273	643	51.788490295410156	55	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2985	false	4257017752044301829	175	204	966	1122	1567	300	في النار يسجرون اي يحرقون--------------------- من سجر التنور اذا ملاه بالوقود ومنه السجير للصديق كانه سجر بالحب اي ملء---------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بيان انهم يعذبون بانواع العذاب وينقلون من باب الي	2985	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5877	true	-1716112155531129651	250	299	1299	1567	1570	300	في النار يسجرون--- يحرقون بالنار وهي محيطة بهم من سجر التنور اذا ملاه بالوقود ومن كانوا في النار وكانت هي محيطة بهم وصارت اجوافهم مملوءة بها لزم ان يحرقوا بها علي ابلغ الوجوه فهم يملءون بالنار كاءنين فيها ويحرقون والمراد بيان انهم يعذبون بانواع العذاب وينقلون من لون الي	5877	4643209716977215573	117	177.0	93	271	43.173431396484375	19	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2985	false	4257017752044301829	251	299	1338	1559	1567	300	او-ضاعوا عنا فلم نجد ما كنا نتوقع منهم بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل تبين لنا انا لم نكن------ نعبد شيء---------------ا بعبادتهم----- لما ظهر لنا اليوم انهم لم يكونوا شيءا يعتد به كقولك حسبته شيءا فلم يكن كذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اي مثل ذلك الضلال الفظيع يضل الله	2985	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5879	true	-2368780638239967185	22	124	118	634	1546	300	او ضاعوا عنا فلم نجد ما كنا نتوقع منهم علي ان يكون ضل بمعني ضاع وهلك تنزيلا لوجودهم منزلة الضياع والهلاك لفقدهم النفع الذي يتوقعونه منهم وان كانوا مع المشركين في جميع الاوقات بل تبين لنا انا لم نكن ندعوا نعبد من قبل اي في الدنيا بعبادتهم شيءا لما ظهر لنا اليوم انهم لم يكونوا شيءا يعتد به كقولك حسبته شيءا فلم يكن وبالفارسية يعني برماروشن شد كه جيزي را نمي برستيده ايم بلكه ايشانرا كه عبادت مي كرديم هيج جيزي نبوده اند معتبر وما ايشانرا جيزي نمي نبداشتيم جزء 8 رقم الصفحة 148 كذالك اي مثل ذلك الضلال الفظيع وهو ضلال	5879	4643209716977215573	183	291.0	142	516	35.46511459350586	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2986	false	-9082257448543462454	91	141	502	762	1615	300	الي ان يلاقوا ما اعد لهم من العذاب ان وعد الل-----------ه بتعذيبهم حق كاءن لا محالة فاما نرينك اي فان نرك------------------------------ وما مزيدة لتاكيد الشرطية ولذلك لحقت النون الفعل ولا تلحقه مع ان وحدها---------------------------------------------------------- بعض الذي نعدهم وهو القتل والاسر--------------------- او نتوفينك قبل ذلك--------------------------------------------------- فالينا يرجعون-------------------------------- يوم القيامة------------- فنجازيهم باعمالهم	2986	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5882	true	559444189406517576	14	105	71	547	1525	300	الي ان يلاقوا ما اعد لهم من العذاب ان وعد الله حق اي وعده بتعذيبهم حق كاءن لا محالة فاما نرينك اي فان نرك وبالفارسية بس اكر بنماييم بتو وما مزيدة لتاكيد الشرطية ولذا الحقت النون الفعل ولا تلحقه مع ان وحدها فلا تقول ان تكرمني اكرمك بنون التاكيد بل اما تكرمني اكرمك بعض الذي نعدهم وهو القتل والاسر وجوابه محذوف اي فذاك او نتوفينك قبل ان تراه وبالفارسية اكر بميرانيم ترابيش از ظهور ان عذاب فالينا يرجعون وهو جواب نتوفينك اي يردون الينا يوم القيامة لا الي غيرنا فنجازيهم باعمالهم	5882	4643209716977215573	254	430.0	205	476	53.36134338378906	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2986	false	-9082257448543462454	223	300	1193	1615	1615	300	وما كان لرسول اي وما صح وما استقام لرسول منهم ان ياتي باية ------------------------------------------------------الا باذن الله فان المعجزات علي تشعب فنونها عطايا من الله تعالي قسمها بينهم حسبما اقتضته مشيءته المبنية علي الحكم البالغة كساءر القسم ليس لهم اخت-ار في ايثار بعضها والاستبداد باتيان المقترح منها غافر 79 82---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جاء امر الله بالعذاب في الدنيا والاخرة قضي بالحق----------------------- بانجاء المحق واثابته واهلاك المبطل وتعذيبه وخ--------------------------سر هنالك اي وقت مجء امر الله---- اسم مكان استعير للزمان المبطلون-	2986	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5887	true	-1775198038247346274	130	277	701	1482	1625	300	وما كان لرسول اي وما صح وما استقام لرسول منهم ولقد ارسلنا رسلا تقترح عليه يعني بيارد معجزة كه نشانة نبوت او باشد الا باذن الله فان المعجزات---- تشعب فنونها عطايا من الله تعالي قسمها بينهم حسبما اقتضته مشيءته المبنية علي الحكم البالغة كساءر القسم ليس لهم اختيار في ايثار بعضها ولا ستبداد باتيان المقترح بها وفيه تسلية لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كانه قيل ما من رسول من قبلك سواء كان مذكورا او غير مذكور اعطاه الله ايات معجزات الا جادله قومه فيها وكذبوه عنادا وعبثا فصبروا وظفروا فاصبر كما صبروا تظفر كما ظفروا وفي المثنوي صد هزاران كيميا حق افريد كيميايي همجو صبر ادم نديد فاذا جاء امر الله بالعذاب في الدنيا والاخرة قضي بالحق حكم بين الرسل ومكذبيهم بانجاء المحق-------- واهلاك المبطل وتعذيبه وخسر هلك او تحقق وتبين انه خسر هنالك اي وقت مجء امر الله وهو اسم مكان استعير للزمان المبطلون	5887	4643209716977215573	379	672.5	311	793	47.793190002441406	64	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2987	false	148470122174436323	16	125	98	698	1633	300	الله الذي جعل لكم الانعام قيل هي الابل خاصة اي خلقها---- لاجلكم ومصل---------------------------------------------------حتكم وقوله تعالي لتركبوا منها ومنها تاكلون تفصيل لما دل عليه اللام اجمالا ومن لابتداء الغاية ومعناها ابتداء الركوب والاكل منها اي تعلقهما بها وقيل للتبعيض اي لتركبوا بعضها وتاكلوا بعضها لا علي ان كلا من الركوب والاكل مختص ببعض معين منها بحيث لا يجوز تعلقه بما تعلق به الاخر بل علي ان كل بعض منها صالح لكل منهما وتغيير النظم الكريم في الجملة الثانية لمراعاة الفواصل مع الاشعار باصالة الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوب غافر 80 ولكم فيها------------------------------------------------------------------------------------------ من-افع ولكم فيها منافع اخر غير الركوب والاكل كالبانها واوبارها وجلودها ولتبلغوا عليها حاجة في صدور-------------كم بحمل اثقالكم------ من بلد الي بلد	2987	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5888	true	-8581890119632097220	99	268	468	1411	1577	300	الله الذي جعل لكم الانعام------------------ اي خلق الابل لاجلكم ومصلحتكم جمع نعم بفتحتين وهو في الاصل الراعية والكثير استعماله في الابل لتركبوا منها ومنها تاكلون --------------------------------من لابتداء الغاية ومعناها ابتداء الركوب والاكل منها اي تعلقهما بها او-- للتبعيض اي لتركبو------ا وتاكلوا بعضها لا علي ان كلا من الركوب والاكل مختص ببعض معين منها بحيث لا يجوز تعلقه بما تعلق به الاخر بل علي ان كل بعض منها صالح لكل منهما وتغيير النظ-------م في الجملة الثانية لمراعاة الفواصل مع الاشعار باصالة الركوب لان الغرض انما يكون في المنافع والركوب متعلق بالمنفعة لانه اتلاف المنفعة بخلاف الاكل فانه متعلق بالعين لانه اتلاف العين لا يقدح في ذلك كون الاكل ايضا من المنافع ولهذا جاء لتاكلوا منه لحما طريا النحل الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلو--------ن ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحملون ويريكم ءاياته فاي ءايات الله تنكرون ولكم فيها منافع اخر غير الركوب والاكل كالبانها واوبارها وجلودها ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم اي في قلوبكم بحمل اثقالكم عليها من بلد الي بلد	5888	4643209716977215573	506	897.5	412	1016	49.80315017700195	84	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2987	false	148470122174436323	130	271	727	1474	1633	300	المراد به حمل النساء والولدان عليها بالهودج وهو السر في فصله عن الركوب والجمع بينه-ا وبين الفلك في الحمل لما بينهما من المناسبة التامة حتي سميت سفاءن البر وقيل هي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازواج الثمانية-------------------------------------------------------- فمعني الركوب والاكل منها تعلقهما بالكل لكن لا علي ان كلا منهما يجوز تعلقه بكل منها ولا علي ان كلا منهما مختص ببعض معين منها بحيث لا يجوز تعلقه بما تعلق به الاخر بل علي ان بعضها يتعلق به الاكل فقط كالغنم وبعضها يتعلق به كلاهما كالابل والبقر والمنافع تعم الكل وبلوغ الحاجة عليها يعم البق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر غافر 81 ويريكم اياته فاي ويريكم اياته دلاءله الدالة علي كمال قدرته ووفور ر--------------حمته فاي -ايات الله اي فاي اية من تلك الايات الباهرة تنكرون فان كلا منها من الظهور بحيث لا يكاد يجترء علي انكارها من له عقل في الجملة وهو ناصب لاي واضافة الايات الي الاسم الجليل لتربية المهابة وتهويل انكارها	2987	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5889	true	1096596816039885119	14	290	80	1623	1668	300	المراد به حمل النساء والولدان عليها بالهودج وهو السر في فصله عن الركوب والجمع بينهما وبين الفلك--------- لما بينهما من المناسبة التامة حتي تسمت سفاءن البر وانما قال وعلي الفلك ولم يقل في الملك كما قال قلنا احمل فيها هود للمزاوجة اي ليزاوج ويطابق قوله وعليها فان محمولات الانعام مستعلية عليها فذكرت كلمة الاستعلاء في الفلك ايضا للمشاكلة جزء 8 رقم الصفحة 148 وفي المدارك الايعاء ومعني الاستعلاء كلاهما مستقيم لان الفلك وعاء لمن يكون فيها حمولة له يستعليها فلما صح المعنيان صحت العبارتان وقال بعض المفسرين المراد بالانعام في هذا المقام الازواج الثمانية وهي الابل والبقر والضان والمعز باعتبار ذكورتها وانوثتها فمعني الركوب والاكل منها تعلقهما بالكل لكن لا علي ان كلا منهما يجوز تعلقه بكل منها ولا علي ان كلا منهما مختص ببعض معين منها بحيث لا يجوز تعلقه بما تعلق به الاخر علي--- ان بعضها يتعلق به الاكل فقط كالغنم وبعضها يتعلق به كلاهما كالابل والبقر والمنافع تعم الكل وبلوغ الحاجة عليها يعم البقر وفي الاية اشارة الي ان الله تعالي خلق النفس البهيمية الحيوانية لتكون مركبا لروحكم العلوي ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم من مشاهدة الحق ومقامات القرب ولكم في صفاتها منافع وهي الشهوة الحيوانية ومنفعتها انها مركب العشق والغضب وان مركب الصلابة في الدين والحرص مركب الهمة وبهذه المركب يصل السالك الي المراتب العلية كما قال وعليها وعلي الفلك اي صفات القلب تحملون الي جوار الحق تعالي جون بيخبر ان دامن فرصت مده از دست تاهست بروبال زعالم سفري كن ويريكم ءاي------------------------------------اته دلاءله الدالة علي كمال قدرته -وفور رحمته ويريكم ءاياته فاي ءايات ---------------------------------------------فان كلا منها من الظهور بحيث لا يكاد يج-رء علي انكارها من له عقل في الجملة وهو ناصب لاي واضافة الايات الي الاسم الجليل لتربية المهابة وتهويل انكارها	5889	4643209716977215573	639	938.0	518	1638	39.010990142822266	110	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2987	false	148470122174436323	272	296	1481	1614	1633	300	اي هو الشاءع المستفيض والتانيث قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمار---------------ة غريب وهي في اي اغرب لابهامه	2987	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5890	true	-5223439115316545787	11	37	61	209	1603	300	اي هو الشاءع المستفيض والتانيث قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة وانسان وانسانة غريب وهي في اي اغرب لابهامه	5890	4643209716977215573	133	260.0	109	148	89.8648681640625	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2988	false	2921157328160537375	2	50	8	281	1653	300	يسيروا اي اقعدوا فلم يس-يروا في الارض------------------ فينظروا----------------------------------------------- كيف كان------------ عاقبة الذين من قبلهم من الامم المهلكة وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا------------- اكثر----- منهم--------------- واشد قوة الخ استءناف مسوق لبيان مبادي احوالهم وعواقبها واثارا في الارض باقية بعدهم من الابنية والقصور والمصانع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هي اثار اقدامهم في الارض لعظم اجرامهم	2988	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5891	true	226781328072934611	160	296	846	1611	1629	300	يسير----------وا ولم يسافروا في الارض در زمين عاد وثمود فينظروا ويعتبروا جواب الاستفهام وبالفارسية تابنكر ندكه كيف كان جه كونه بود عاقبة الذين من قبلهم من الامم المهلكة يعني انهم قد ساروا في اطراف الارض وسافروا الي جانب الشام واليمن وشاهدوا مصارع المكذبين من الامم السالفة واثارهم فليحذروا من مثل عذابهم فلا يكذبوك يا محمد ثم بين مبادء احوال الامم المتقدمة وعواقبها فقال كانوا اي تلك الامم اكثر عددا منهم اي من قومك 219 واشد قوة في الابدان والعدد اولم يسيروا في----------------------------- باقية بعدهم من الابنية والقصور والمصانع وهي جمع مصنعة بفتح النون وضمها شء كالحوض يجمع فيها ماء المطر ويقال الصهريج ايضا وتغلط فيه العامة من الاتراك فيقولون صارنج واكثر بلاد العرب محتاجة الي هذا لقلة الماء الجاري والابار وفي التاويلات النجمية اولم يسيروا في بطول الاعمار وقيل هي اثار اقدامهم في الارض بعظم اجرامهم	5891	4643209716977215573	189	253.5	152	804	23.507463455200195	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2988	false	2921157328160537375	228	290	1255	1595	1653	300	الاولي بيان عاقبة كثرتهم وشدة قوتهم وما كانوا يكسبون بذلك زعما منهم ان---- يغني عنهم فلم يترتب عليه الا عدم الاغناء فبهذا الاعتبار جري مجري النتيجة وان كان عكس الغرض ونقيض المطلوب كما في قولك وعظته فلم يتعظ والثانية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفسير وتفصيل لما ابهم واجمل من عدم الاغناء-------------------------------------------- وقد كثر في الكلام مثل هذه الفاء ومبناها علي التفسير بعد الابهام والتفصيل بعد الاجمال	2988	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5892	true	8694377069410402447	108	201	566	1076	1614	300	-------بيان عاقبة كثرتهم وشدة قوتهم وما كانوا يكسبون بذلك زعما منهم ان ذلك يغني عنهم فلم يترتب عليه الا عدم الاغناء ف-هذا الاعتبار جري مجري النتيجة وان كان عكس الغرض ونقيض المطلوب كما في قولك وعظته فلم يتعظ اي لم يترتب عليه الا عدم الاتعاظ مع انه عكس المتوقع جزء 8 رقم الصفحة 148 فلما جاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات والدلالات الواضحة وهذه الفاء تفسير وتفصيل لما ابهم واجمل من عدم الاغناء فهي تعقيبية وتفسيرية اذ التفسير يعقب المفسر وقد كثر في الكلام مثل هذه الفاء ومبناها علي التفسير بعد الابهام والتفصيل بعد الاجمال	5892	4643209716977215573	325	584.5	264	518	62.74131393432617	58	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2989	false	1901509298787660517	0	23	0	121	1564	300	عقيبه لان مضمون قوله تعالي فلما جاءتهم الخ هو انهم كفروا فصار مجموع الكلام بمنزلة ان يقال فكفروا ثم لما راوا باسنا امنوا	2989	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5894	true	9189531527204504637	156	179	798	919	1559	300	عقيبه لان مضمون قوله تعالي فلما جاءتهم الخ هو انهم كفروا فصار مجموع الكلام بمنزلة ان يقال فكفروا ثم لما راوا باسنا امنوا	5894	4643209716977215573	121	242.0	98	121	100.0	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2989	false	1901509298787660517	161	217	792	1110	1564	300	من الرحم-ن الرحيم متعلق به---- مءكد لما افاده التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية او خبر اخر او تنزيل مبتدا لتخصصه بالصفة خبره فصلت 3 كتاب فصلت اياته كتاب وهو علي الوجوده الاول بدل منه او خبر اخر او خبر لمحذوف ونسبة التنزيل الي الرحمن الرحيم للايذان بانه------ مدار للمصالح الدينية والدنيوية واقع بمقتضي الرحمة الربانية	2989	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5901	true	2867121181639880242	128	158	681	882	1588	300	من الرحمان الرحيم متعلق بتنزيل مءكد لما افاده التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونسبة التنزيل الي الرحمن الرحيم للايذان بان القران مدار للمصالح الدينية والدنيوية واقع بمقتضي الرحمة الربانية	5901	4643209716977215573	188	343.0	159	329	57.14285659790039	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2989	false	1901509298787660517	161	217	792	1110	1564	300	من الرحم-ن الرحيم متعلق به---- مءكد لما افاده التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية او خبر اخر او تنزيل مبتدا لتخصصه بالصفة خبره فصلت 3 كتاب فصلت اياته كتاب وهو علي الوجوده الاول بدل منه او خبر اخر او خبر لمحذوف ونسبة التنزيل الي الرحمن الرحيم للايذان بانه------ مدار للمصالح الدينية والدنيوية واقع بمقتضي الرحمة الربانية	2989	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5902	true	7047823463073887445	221	251	1182	1383	1656	300	من الرحمان الرحيم متعلق بتنزيل مءكد لما افاده التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونسبة التنزيل الي الرحمن الرحيم للايذان بان القران مدار للمصالح الدينية والدنيوية واقع بمقتضي الرحمة الربانية	5902	4643209716977215573	188	343.0	159	329	57.14285659790039	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2990	false	-8176328349368726263	165	263	872	1367	1571	300	فاعمل اي علي دينك وقيل في ابطال امرنا اننا عاملون اي علي ديننا وقيل في ابطال امرك والاول هو الاظهر فان قوله تعالي فصلت 6 قل انما انا قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما ال-هكم-------------------------- اله واحد------------- تلقين للجواب عنه-------------- اي لست من جنس مغاير لكم حتي يكون بيني وبينكم حجاب وتباين مصحح لتباين الاعمال والاديان كما ينبء عنه قولكم فاعمل اننا عاملون بل انما مث--------------لكم مامور بما امرتم به حيث اخبرنا جميعا بالتوحيد بخظاب جامع بين- وبينكم فان الخطاب في الهكم محكي منتظم للكل لا انه خطاب منه عليه الصلاة والسلام -------كما في مثلكم وقيل	2990	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5906	true	144336586573687006	159	250	842	1308	1601	300	فاعمل علي--- --------------------دينك اننا عاملون علي--- دين----------------------------------------------------------------------نا قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الاهكم الاه واحد اي ما الهكم الا اله واحد لا غيره وهذا تلقين للجواب عما ذكره المشركون اي لست من جنس مغاير لكم حتي يكون بيني وبينكم حجاب وتباين مصحح لتباين الاعمال والاديان كما ينبء عنه قولكم فاعمل اننا عاملون بل انما انا بشر وادمي مثلكم مامور بما امرتم به حيث اخبرنا جميعا بالتوحيد بخطاب جامع بيني وبينكم فان الخطاب في الهكم محكي منتظم للكل لا انه خطاب منه عليه --------السلام للكفرة كما في مثلكم وفي -	5906	4643209716977215573	374	664.5	299	571	65.4991226196289	65	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2991	false	2951110064143761450	24	76	121	419	1611	300	فاستقيموا اليه---------------------- لترتيب ما بعدها علي ما قبلها من احياء الوحدانية فان ذلك موجب لاستقامتهم اليه تعالي بالتوحيد والاخلاص في الاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال واستغفروه مما كنتم عليه من سوء العقيدة والعمل وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وويل----------- للمشركين ترهيب وتنفير لهم عن الشرك اثر ترغيبهم في التوحيد ووصفهم بقوله تعالي فصلت 7 الذين لا يءتون الذين لا --	2991	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5907	true	7118634658328541801	109	269	529	1445	1618	300	فاستقيموا اليه من جملة المقول والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها من ايحاء الوحدانية فان ذلك موجب لاستقامتهم اليه تعالي بالتوحيد والاخلاص في الاعمال وعدي فعل 228 الاستقامة بالي لما فيه من معني الاستواء اي فاستووا اليه بذلك والاستقامة الاستمرار علي جهة واحدة واستغفروه مما كنتم عليه من سوء العقيدة والعمل وفي المقاصد الحسنة قال صلي الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا اي لن تستطيعوا ان تستقيموا في كل شء حتي لا تميلوا وقال شيبتني هود واخواتها لما فيها من قوله فاستقم قال بعضهم اذا وقع العلم والمعرفة فاستغفروه من علمكم وادراككم به ومعاملتكم له ووجودكم في وجوده فانه تعالي اعظم من ادراك الخليقة وتلاصق الحدثان بجناب جلاله وقال بعضهم الاستقامة مساواة الاحوال مع الافعال والاقوال وهو ان يخالف الظاهر والباطن والباطن الظاهر فاذا استقمت استقامت احوالك واستغفر من رءية استقامتك واعلم ان الله تعالي هو الذي قومك لا انك استقمت وويل وسختي عذاب للمشركين ترهيب وتنفير لهم عن الشرك اثر ترغيبهم في التوحيد الذين-------------------------- لا يءتون الزكواة لا	5907	4643209716977215573	246	433.0	202	942	26.114648818969727	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2991	false	2951110064143761450	75	98	416	546	1611	300	لا يءتون الزكاة لزيادة التحذير والتخويف عن منع الزكاة حيث جعل من اوصاف المشركين وقرن بالكفر بالاخرة حيث قيل وهم بالاخرة هم كافرون	2991	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5908	true	8751356659403772122	118	141	669	799	1568	300	لا يءتون الزكاة لزيادة التحذير والتخويف من منع الزكاة حيث جعل من اوصاف المشركين وقرن بالكفر بالاخرة حيث قيل وهم بالاخرة هم كافرون	5908	4643209716977215573	129	257.0	106	130	99.23076629638672	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2991	false	2951110064143761450	223	285	1186	1542	1611	300	قل اءنكم-------- لتكفرون انكار وتشنيع لكفرهم وان واللام انا لتاكيد الانكار وتقديم الهمزة لاقتضاءها الصدارة لا لانكار التاكيد واما للاشعار بان كفرهم من البعد بحيث ينكر العقلاء وقوعه فيحتاج الي التاكيد وانما علق كفرهم بالموصول حيث قيل بالذي خلق الارض في يومين لتفخيم شانه تعالي واستعظام كفرهم به اي بالعظيم الشان الذي---------- قدر وجودها اي حكم بانها ستوجد--------- في مقدار يومين او	2991	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5911	true	2576614547992963121	155	185	744	910	1542	300	قل ااانكم اياشما لتكفرون انكار وتشنيع لكفرهم وان واللام---- لتاكيد الانك---------------------------------------------------------------ار----------------------------------------------------------------------------------------------- بالذي------------------------------------------------------- اي بالعظيم الشان الذي خلق الارض قدر وجودها اي حكم بانها ستوجد في يومين في مقدار يومين من	5911	4643209716977215573	133	207.0	108	383	34.72584915161133	20	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2992	false	-4693893293742341966	0	223	0	1184	1626	300	انما يتحقق بعد وجودها---- وتسوية السم-وات وابداع نيراتها وترتيب حر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاتها وتجعلون له اندادا عطف علي تكفرون داخل في حكم الانكار والتوبيخ وجمع الانداد باعتبار ما هو الواقع لا بان يكون مدار الانكار هو التعدد اي وتجلعون له اندادا----------------------------------------------- والحال انه لا يمكن ان يكون له ند واحد ذلك اشارة الي الموص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتبار اتصافه بما في حيز الصلة وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان ببعد منزلته في العظمة وافراد الكاف لما مر مرار من ان المراد ليس تعيين المخاطبين وهو مبتدا خبره ما بعده اي ذلك العظيم الشان الذي فعل ما------------------------------------------ ذكر رب العالمين اي خالق جميع الموجودات ومربيها دون الارض خاصة فكيف يتصور ان يكون اخس مخلوقاته ندا له وقوله ت----------------------------------------------------------------------------عالي فصلت 10 وجعل فيها ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واسي وجعل فيها رواسي عطف علي -خلق داخل في حكم الصلة والجعل ابداعي وحديث لزوم الفصل بينهما بجملتين خارجيتين عن حيز الصلة مدفوع بان الاولي متحدة بقوله تعالي تكفرون فهو بمنزلة الاعادة له والثانية اعتراضية مقررة لمضمون الكلام بمنزلة التاكيد فالفصل بهما كلا فصل علي ان فيه فاءدة التنبيه علي ان مجر المعطوف عليه كاف في تحقق ربوبيته للعالمين واستحالة ان يجعل له ند فكيف اذا انضم اليه المعطوفات وقيل هو عطف علي مقدر اي خلقها وجعل الخ وقيل هو كلام مستانف وايا ما كان فالمراد تقدير الجعل لا الجعل بالفعل وقوله تعلي من فو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها متعلق بجعل او بمضمر هو صفة لرواسي اي	2992	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5912	true	-4649178930121431410	33	300	184	1654	1654	300	انما يتحقق بعد وجود الارض وتسوية السماوات وابداع نيراتها وترتيب حركاتها يعني ان اليوم عبارة عن زمان كون الشمس 231 فوق الارض ولا يتصور ذلك قبل خلق الارض والسماء والكواكب فكيف يتصور خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا عطف علي تكفرون داخل في حكم الانكار والتوبيخ وجمع الانداد باعتبار ما هو الواقع لا بان يكون مدار الانكار هو التعدد اي وتجعلون له اندادا بمعني تصفون له شركاء واشباها وامثالا من الالهة والحال انه لا يمكن ان يكون له ند واحد فضلا عن الانداد وامر الله تعالي رسوله عليه السلام بان ينكر عليهم امرين الاول كفرهم بالله بالحادهم في ذاته وصفاته كالتجسم واتخاذ الصاحبة والولد والقول بانه لا يقدر علي احياء الموتي وانه لا يبعث البشر رسلا والثاني اثبات الشركاء والانداد له تعالي فالكفر المذكور اولا مغاير لاثبات الانداد له ضرورة عطف احدهما علي الاخر ذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك العظيم الشان الذي فعل ما ذكر من خلق الارض في يومين وهو مبتدا خبره قوله رب العالمين اي خالق جميع الموجودات ومربيها دون الارض خاصة فكيف يتصور ان يكون اخس مخلوقاته ندا له ------تعالي قل ااانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذالك رب العال------مين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للسااالين ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا وجعل فيها رواسي عطف علي وخلق داخل في حكم الصلة والجعل ابداعي والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد تقدير الجعل لا الجعل بالفعل والمراد بالرواسي الجبال الثابتة المستقرة وبالفارسية كوههاي بلنديا يدار يقال رسا الشء يرسو ثبت وارساه غيره ومنه المرساة وهو انجر السفينة وقفت علي الانجر بالفارسية لنكر من فوقها متعلق بجعل او بمضمر هو صفة لرواسي اي-	5912	4643209716977215573	531	759.0	429	2068	25.676982879638672	92	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2992	false	-4693893293742341966	241	283	1294	1535	1626	300	وبارك فيها اي قدر -ان يكثر خيرها ب----ان يخلق انواع الحيوانات التي من جملتها الانسان واصناف النبات التي منها معايشهم----------- وقدر فيها اقواتها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حكم------ بالفعل بان يوجد فيما سياتي لاهلها---- من الانواع المختلفة اقواتها المناسبة لها علي مقدار معين تقتضيه الحكمة	2992	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5915	true	8144360105008930640	51	131	286	733	1657	300	وبارك فيها اي قدر بان يكثر خير الارض بان يخلق انواع الحيوان-- التي من جملتها الانسان واصناف النبات التي منها معايشهم ببذر وغيره وقدر فيها اقواتها القوت من الرزق ما يمسك الرمق ويقوم به بدن الانسان يقال قاته يقوته اذا اطعمه قوته والمقيت المقتدر الذي يعطي كل احد قوته ومن بلاغات الزمخشري اذا حصلتك ياقوت هان علي الدر والياقوت والمعني حكم تعالي بالفعل بان يوجد فيما سياتي لاهل الارض من الانواع المختلفة اقواتها المناسبة لها علي مقدار معين تقتضيه الحكمة	5915	4643209716977215573	235	404.5	194	449	52.338531494140625	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2992	false	-4693893293742341966	121	164	639	890	1626	300	وجعل فيها رواسي عطف علي خلق داخل في حكم الصلة والجعل ابداعي وحديث لزوم الفصل بينهما بجملتين خارجيتين عن حيز الصلة مدفوع بان الاولي متحدة بقوله تعالي تكفرون فهو بمنزلة الاعادة له والثانية اعتراضية مقررة لمضمون الكلام بمنزلة التاكيد فالفصل بهما كلا فصل	2992	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5916	true	8888764375966256428	166	202	811	1022	1556	300	وجعل فيها رواسي عطف علي خلق-------------------------------- وحديث لزوم الفصل------- بجملتين خارج-تين عن خيز الصلة مدفوع بان الاولي متحدة بقوله تعالي تكفرون فهو بمنزلة الاعادة له والثانية اعتراضية مقررة لمضمون الكلام بمنزلة التاكيد فالفصل بهما كلا فصل	5916	4643209716977215573	210	394.0	174	251	83.66533660888672	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2993	false	-5693110822301219513	15	75	77	391	1596	300	سواء مصدر مءكد لمضمر هو صفي لايام اي استوت س-----------واء اي استواء كما ينبء عنه القراءة بالجر وقيل هو حال من الضمير في اقواتها او في فيها وقرء بالرفع اي هي سواء للساءلين منتعلق بمحذوف تقديره هذا الحصر للساءيل-----------ن عن مدة خلق الارض وما فيها------------------------------------------------------------------ او بقد--------------------------------------------------ر اي قدر فيها اقواتها لاجل الساءلين اي الطالبين لها المحتاجين اليها من المقتاتين	2993	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5916	true	8888764375966256428	209	285	1059	1469	1556	300	سواء مصدر مءكد لمضمر هو صفة لايام اي استوت تلك الايام سواء اي استواء يعني في اربعة ايام كاملة مستوية بلا زيادة ولا نقصان للسااا-----------------------------------------لين م-تعلق بمحذوف تقديره هذا الحصر في الاربعة للساءلين عن مدة خلق الارض وما فيها القاءلين في كم خلقت الارض وما فيها فالسءال استفتاءي واللام للبيان او بقدر جزء 8 رقم الصفحة 225 قال في بحر العلوم وهو الظاهر اي قدر فيها اقواتها لاجل الساءلين اي الطالبين لها المحتاجين اليها من المقتاتين	5916	4643209716977215573	212	338.0	169	452	46.90265655517578	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2993	false	-5693110822301219513	82	124	424	662	1596	300	ثم استوي الي السماء شروع في بيان كيفية التكوين اثر بيان ك-فية التقدير ولعل تحصيص البيان بما يتعلق بالارض واهلها لما ان بيان اعتناءه تعالي بامر المخاطبين وترتيب مبادي معايشهم قبل خلقهم مما يحملهم علي الايمان ويزجرهم عن الكفر والظغيان ---اي ثم	2993	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5917	true	4051481117157616340	224	266	1110	1351	1541	300	ثم استوي الي السماء شروع في بيان كيفية التكوين اثر بيان كيفية التقدير ولعل تخصيص البيان بما يتعلق بالارض واهلها لما ان بيان اعتناءه تعالي بامر المخاطبين وترت-ب مبادي معايشهم قبل خلقهم مما يحملهم علي الايمان ويزجرهم عن الكفر والطغيان وبيان ثم	5917	4643209716977215573	234	449.0	192	242	96.6942138671875	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2993	false	-5693110822301219513	184	300	967	1596	1596	300	فقال لها---------- وللارض التي قدر ووجودها وودود ما فيها اءتيا اي كونا واحدثا علي وجه معين وفي وقت مقدر لكل منكما وهو عبارة عن تعلق ارادته تع-لي بوجودهما تعلقا فعليا بطريق التمثيل بعد تقدير امرهما من غير ان يكون هناك امر ومامور كما في قوله تعالي كن وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طوعا او كرها تمث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل لتحتم تاثير قدرته تع-لي فيهما واستحالة امتناعهما من ذلك لا اثبات الطوع والكره لهما --وهما مصدران وقعا موقع الحال اي طاءعتين او كارهتين وقوله تعلي----------------------------------------- قالتا اتينا طاء-عين اي منقادين تمث----يل لكمال تاثرهما بالذات عن القدرة الربان-ة وحصولهما كما امرتا به وتصوير لكون وجو-هما كما هما عليه جاريا علي مقتضي الحكمة البالغة فان الطوع منبء عن ذلك والكره موهم لخلافه و-------انما قيل طاءعين-	2993	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5919	true	-2199249308116967620	55	232	301	1281	1683	300	فقال لها اي للسماء وللارض التي قدر و-جودها ووجود ما فيها اءتيا اي كونا واحدثا علي وجه معين وفي وقت مقدر لكل منكما -هو عبارة عن تعلق ارادته تعالي بوجودهما تعلقا فعليا بطريق التمثيل بعد تقدير امرهما من غير ان يكون هناك امر ومامور كما في قوله كن بان شبه تاثير قدرته فيهما وتاثرهما عنها بامر امر نافذ الحكم يتوجه نحو المامور المطيع فيتمثل امره فعبر عن الحالة المشبهة بما يعبر به عن الحالة المشبهة بها جزء 8 رقم الصفحة 225 طوعا او كرها مصدران واقعان في موقع الحال والطوع الانقياد ويضاده الكره اي حال كونكما طاءعتين منقادتين او كارهتين اي شءتما ذلك او ابيتما وهو تمثيل لتحتم تاثير قدرته تعالي فيهما واستحالة امتناعهما من ذلك لا اثبات الطوع والكره لهما لانهما من اوصاف العقلاء ذوي الارادة والاختيار والارض والسماء من قبيل الجمادات العديمة الارادة والاختيار قالتا اتينا طاااعين اي منقادين وهو تمثيل لكمال تاثرهما بالذات عن القدرة الربانية وحصولهما كما امرتا به وتصوير لكون وجودهما كما هما عليه جاريا علي مقتضي الحكمة البالغة فان الطوع منبء عن ذلك والكره موهم لخلافه فان قلت انما قيل طاءعين	5919	4643209716977215573	546	951.0	442	982	55.60081481933594	91	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2994	false	-1311116774982740417	58	149	333	776	1581	300	في يومين في وقت مقدر بيومين ---------------------------------------------------------------------------------------------------وقد بين مقدار زمان خلق الارض وخلق ما فيها عند بيان تقديرهما فكان خلق الكل في ستة ايام حسبما نص عليه في مواقع من التنزيل واوحي في كل سماء امرها عطف علي -قضاهن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي خلق في كل منها ما في----- الملاءكة والنيرات وغير ذلك مما لا يعلمه الا الله تعالي--------- كما قاله قتادة والسدي فالوحي عبارة عن التكوين كالامر مقيد بما قيد به المعطوف عليه من الوقت او اوح--------ي الي اهل كل منها اوامره وكلفهم ما يليق بهم من التكاليف---------------------------------------------------------------------------------- فهو بمعناه ومطلق عن القيد	2994	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5922	true	1269350428339677919	125	267	682	1392	1576	300	في يومين في وقت مقدر بيومين وهما يوم الخميس ويوم الجمعة خلق السماوات يوم الخميس وما فيها من الشمس والقمر والنجوم في يوم الجمعة وقد بين مقدار زمان خلق الارض وخلق ما فيها عند بيان تقديرهما فكان خلق الكل في ستة ايام حسبما نص عليه في مواضع من التنزيل واوحي في كل سماء امرها عطف علي فقضاهن والايحاء عبارة عن التكوين كالامر مقيد بما قيد به المعطوف عليه في الوقت قال الراغب يقال للابداع امر وقد حمل علي ذلك في هذه الاية والمعني خلق في كل منها ما فيها من الملاءكة والنيرات وغير ذلك مما لا يعلمه الا الله واظهر ما اراده كما قال- قتادة والسدي--------------------------------------------------------------------- او اوحي اي القي الي اهل كل منها اوامره وكلفهم ما يليق بهم من التكاليف فمنهم قيام لا يقعدون الي قيام الساعة ومنهم سجود لا يرفعون رءوسهم ابدا الي غير ذلك فهو بمعناه ومطلق عن القيد	5922	4643209716977215573	366	660.0	288	780	46.92307662963867	70	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2994	false	-1311116774982740417	151	183	787	967	1581	300	فعلي ما قرر من التفصيل لاد---لة في الاية الكريمة علي الترتيب بين ايجاد الارض وايجاد السماء وانما الترتيب بين التقدير والايجاد واما علي تقدير كون الخلق وما عطف عليه من الافعال الثلاثة	2994	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5923	true	-5335757294006886147	269	300	1506	1682	1682	300	فعلي هذا------ التفصيل لا دلالة في الاية الكريمة علي الترتيب بين ايجاد الارض وايجاد السماء وانما الترتيب بين التقدير والايجاد واما علي تقدير كون الخلق وما عطف عليه من الافعال الثلاثة-	5923	4643209716977215573	169	315.5	140	183	92.34972381591797	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2996	false	-8881918638736617947	166	202	863	1062	1562	300	وحفظا مصدر مءكد لفعل معطوف علي زينا اي وحفظناه------------ا من الافات او من المسترقة حفظا وقيل مفعول له علي المعني كانه قيل وخلقنا المصابيح زينة وحفظ-------------------------------------------------------------------------------------------ا ذل---------------------------------------------------------------------------------ك الذي ذكر بتفاصيله تقدير العزيز العليم المبالغ في القدرة	2996	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5923	true	-5335757294006886147	154	222	890	1271	1682	300	وحفظا مصدر مءكد لفعل معطوف علي زينا اي وحفظنا السماء الدنيا من الافات وم--ن المسترقة حفظا وهي الشياطين الذين يصعدون السماء لاستراق السمع فيرمون بشهاب صادر من نار الكواكب منفصل عنها ولا يرجمون بالكواكب انفسها لانها قارة في الفلك علي حالها وما ذلك الا كقبس يءخذ من النار باقية بحالها لا ينتقص منها شء والشهاب شعلة نار ساقطة ذالك الذي ذكر بتفاصيله تقدير العزيز العليم المبالغ في القدرة	5923	4643209716977215573	144	225.0	118	383	37.5979118347168	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2994	false	-1311116774982740417	271	300	1421	1581	1581	300	وروي انه تعالي خلق جرم الارض يوم الاحد ويوم الاثنين الاثنين ودحاها وخلق ما فيها يوم الثلاثاء ويوم الاربعاء وخلق السم-وات وما فيهن يوم الخميس ويوم الجمعة وخلق ادم-	2994	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5924	true	2457773751916791807	136	164	713	867	1565	300	وروي انه تعالي خلق جرم الارض يوم الاحد ويوم الاث--------نين ودحاها وخلق ما فيها يوم الثلاثاء ويوم الاربعاء وخلق السماوات وما فيهن يوم الخميس ويوم الجمعة وخلق ادم	5924	4643209716977215573	152	285.5	125	162	93.82716369628906	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2996	false	-8881918638736617947	80	110	394	556	1562	300	هذا كله علي تقدير كون كلمة ثم للتراخي الزماني واما علي تقدير كونها للتراخي الرتبي ------------------------------------------------------------------------------كما جنح اليه الاكثرون فلا دلالة في الاية الكريمة علي الترتيب كما في الوجه الاول	2996	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5924	true	2457773751916791807	63	107	324	560	1565	300	هذا---- علي تقدير كون كلمة ثم للتراخي الزماني واما علي تقدير كونها للتراخي الرتبي علي طريق الترقي من الادني الي الاعلي يفضل خلق السماوات علي خلق الارض وما فيها كما جنح اليه الاكثرون فلا دلالة في الاية الكريمة علي الترتيب كما في الوجه الاول	5924	4643209716977215573	158	297.5	129	240	65.83333587646484	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3437	false	-8457435521395402410	125	170	636	874	1556	300	وروي انه تعالي خلق جرم الارض يوم الاحد ويوم 79 سورة النازعات 33 35 الاثنين ودحاها وخلق ما فيها يوم الثلاثاء ويوم الاربعاء وخلق السم-وات وما فيهن يوم الخميس ويوم الجمعة وخلق ادم عليه السلام في اخر ساعة منه وهي الساعة التي تقوم فيها القيامة	3437	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5924	true	2457773751916791807	136	174	713	917	1565	300	وروي انه تعالي خلق جرم الارض يوم الاحد ويوم----------------------- الاثنين ودحاها وخلق ما فيها يوم الثلاثاء ويوم الاربعاء وخلق السماوات وما فيهن يوم الخميس ويوم الجمعة وخلق اد------------م في اخر ساعة منه وهي الساعة التي تقوم فيها القيامة	5924	4643209716977215573	203	376.0	165	239	84.93724060058594	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2996	false	-8881918638736617947	208	259	1092	1365	1562	300	فان اعرضوا متصل بقوله تعالي قل اءنكم الخ اي فان اعرضوا عن التدبر فيما ذكر من عظاءم الامور الداعية الي الايمان او عن الايمان بعد هذا البيان------------------------------------------------- فقل لهم انذرتكم اي انذرت-------كم وصيغة الماضي للدلالة علي تحققق الانذار المنبء عن تحقق المنذر به صا------------------عقة اي عذابا هاءلا شديد الوقع كانه صاعقة	2996	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5928	true	-5496379293578472862	8	61	51	338	1579	300	فان اعرضوا متصل بقوله------ قل اءنكم الخ--- فان اعرض كفار قريش ع--------------------------------------------------ن الايمان بعد هذا البيان وهو بيان خلق الاجرام العلوية والسفلية وما بينهما فقل لهم انذرتكم اي انذركم واخوفكم وصيغة الماضي للدلالة علي تحقق- الانذار المنبء عن تحقق المنذر جزء 8 رقم الصفحة 225 صاعقة اي عذابا هاءلا شديد الوقع كانه صاعقة	5928	4643209716977215573	196	319.0	159	347	56.48414993286133	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2997	false	-7747061737228348293	191	230	974	1172	1508	300	روي ان ابا جهل قال في ملا- من قريش قد التبس علينا امر محمد------------ فلو التمستم لنا رجل- عالما بالشعر والكهانة والسحر فكلمه ثم اتانا ببيان من امره فقال عتبة بن ربيعة والله لقد سمعت الشعر والكهانة والسحر فكلمه	2997	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5929	true	5971351863189566680	256	297	1363	1575	1586	300	روي ان ابا جهل قال في ملاء من قريش قد التبس علينا امر محمد عليه السلام فلو التمستم لنا رجلا عالما بالشعر والكهانة والسحر فكلمه ثم اتانا ببيان من امره فقال عتبة بن ربيعة والله لقد سمعت الشعر والكهانة والسحر وعلمت	5929	4643209716977215573	195	366.5	156	212	91.98113250732422	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2997	false	-7747061737228348293	39	191	202	974	1508	300	او من جهة الزمان الماضي بالانذار عما جري فيه علي الكفار----------- ومن جهة------- المستقبل بالتحذير عما سيحيق بهم من عذاب الدنيا وعذاب الاخرة وقيل المعني جاءتهم الرسل------------------------------------------------------------------- المتقدمون----- والمتاخرون علي تنزيل مجء كلامهم ودعوتهم الي الحق منزلة مجء انفسهم فان هودا وصالحا كانا داعيين لهم ال-----------------------------------------------------ي الايمان بهما وبجميع الرسل ممن جاء من بين ايديهم اي من قبلهم وممن يجء من خلفهم اي من بعدهم فكان الرسل قد جاءوهم وخاطبوهم بقوله تعالي ان لا تعبدوا الا الله اي بان لا تعبدوا علي ان ----------------------------------ان مصدرية او اي لا تعبدوا علي انها مفسرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا---------------- لو شاء ربنا فصلت اية 15 16 ارسال الرسل لا انزال الملاءكة قيل فانه عن افادة ما ارداوه من نفي رسالة البشر وقد مر فيما سلف لانزل ملاءكة اي لارسل-----------------------------------------هم لكن لما كان ارسالهم بطريق الانزال قبل لانزل فانا بما ارسلتم به اي علي زعمكم وفيه ضرب تهكم بهم----------- كافرون للما انك-----------------------------------------------------م بشر مثلنا من غير فضل لكم علينا	2997	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5929	true	5971351863189566680	10	184	71	985	1586	300	او من جهة الزمان الماضي بالانذار عما جري فيه علي الكفار من الوقاءع ومن جهة الزمان المستقبل بالتحذير عما اعد لهم في-------------------- الاخرة ويحتمل ان يكون عبارة عن الكثرة كقوله تعالي ياتيها رزقها رغدا من كل مكان فيراد بالرسل ما يعم المتقدمين منهم والمتاخر-----------------------------------------------------------------------------------ين او ما يعم رسل الرسل ايضا والا فالجاءي رسولان كما سبق وليس في الاثنين كثرة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعبدوا الا الله اي بان لا تعبدوا ايها القوم اي يامرونهم بعبادة الله وحده فان مصدرية ناصبة للفعل وصلت بالنهي كما توصل بالامر في مثل قوله ان طهرا جزء 8 رقم الصفحة 225 قال الكاشفي در امدند ودعوت كردند بانكه مبرستيد مكر خدايرا قالوا استخفافا برسلهم لو شاء ربنا اي ار------------سال الرسل---------------------- فانه ليس هنافي ان تقدر المفعول مضمون جواب الشرط كثير معني لا-نزل ملاءكة اي لارسلهم بدلكم ولم يتخالجنا شك في امرهم فامنا بهم لكن لما كان ارسالهم بطريق الانزال قيل لانزل فانا بما ارسلتم به ---علي زعمكم فهو ليس اقرارا منهم بالارسال كافرون قال في بحر العلوم الفاء وقعت في جواب شرط محذوف تقديره اذا انتم بشر مثلنا من غير فض--لكم علينا	5929	4643209716977215573	345	410.5	273	1178	29.28692626953125	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2997	false	-7747061737228348293	251	300	1276	1508	1508	300	وما يخفي علي فاتاه فقال انت يا محمد خيرا ام هاشم انت خير ام عبد المطلب انت خير ام عبد الله فبم تشتم الهتنا وتضللنا فان كنت تريد الرياسة عقدنا لك اللواء فكنت رءيس-ا وان تك- بك الباء------------------ة زوجناك عشر نسوة تختارهن اي بنات قريش شءت وانا كان بك-	2997	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5930	true	6903776615392665621	0	51	0	247	1449	300	وما يخفي علي فاتاه فقال انت يا محمد خير- ام هاشم انت خير ام عبد المطلب انت خير ام عبد الله فبم تشتم الهتنا وتضللنا فان كنت تريد الرياسة عقدنا لك اللواء فكنت رءيسنا وان كان بك الباءة اي الجماع والشهوة زوجناك عشر نسوة تختارهن من بنات قريش---- وان- كان بك	5930	4643209716977215573	222	399.5	175	253	87.74703216552734	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2998	false	-3470459687708578816	0	112	0	540	1538	300	المال جمعنا لك ما تستغني--- ورسول الله صلي الله عليه وسل--م ساكت فلما فرغ عتبة قال صلي- الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم حم الي قوله تعلي مثل صاعغقة عاد وثمود فامسك عتبة علي فيه صلي- الله عليه وسلم وناشده بالرح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ورجع الي اهله و-------------------------------------------------لم يخرج الي قريش ف------------لما احتبس عنهم قالوا ما نري عبتة الا قد صبا-------------------------------------------------- فانطلقوا اليه وقالوا يا عبت- ما حبسك عنا الا انك قد صبات فغضب ثم قال والله لقد كلمته فاجابني بشء والله ما هو بشعر ولا كهانة ولا سحر ولما بلغ صاعقة عاد وثمود امسكت بفيه وناشدته بالرحم ان يكف وقد علمتم ان محمدا اذا قال شيءا لم يكذب فخفت ان ينزل بكم العذاب	2998	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5930	true	6903776615392665621	51	216	247	1053	1449	300	المال جمعنا لك ما تستغني به ورسو---------ل الله عليه السلام ساكت فلما فرغ عتبة قال عليه السلا--------م بسم الله الرحمن الرحيم حم الي قوله----- مثل صاع-قة عاد وثمود فامسك عتبة علي فيه عليه السلا--------م وناشده بالرحم يعني عتبه درشنيدن كلام خداي عز وجل جنان مبهوت ومدهوش كشت كه جاي سخن دروي نماند وبا اخر دست بردهن رسول نهاد وكفت بحق رحم كه نيز بخواني كه طاقتم برسيد ودرين سخن سر كردان وحيران شدم ورجع الي اهله متحيرا من امره عليه السلام ولم يرجع 242 الي قريش ولم يخرج وكانوا منتظرين لخبره فلما احتبس عنهم قالوا ما نري عتبة الا قد صباه يعني صابي وماءل دين محمد شد جزء 8 رقم الصفحة 225 فانطلقوا اليه وقالوا يا عتبة ما حبسك عنا الا انك قد صبات فغضب ثم قال والله لقد كلمته فاجابني بشء والله ما هو -شعر ولا كهانة ولا سحر ولما بلغ صاعقة عاد وثمود امسكت بفيه وناشدته بالرحم ان يكف وقد علمتم ان محمدا اذا قال شيءا لم يكذب فخفت ان ينزل بكم العذاب	5930	4643209716977215573	481	827.0	378	838	57.39856719970703	88	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2998	false	-3470459687708578816	149	277	734	1423	1538	300	فيها واستولوا علي اهلها بغير الحق اي بغير --استحقاق للتعظ-م و------الولاية------- وقالوا مدلين بشدتهم وقوته------------------------م من اش--------د منا قوة حيث كانوا ذوي اجسام طوال وخلق عظيم وقد -بلغ من قوتهم ان الرجل كان ينز-ع الصخرة من --جبل فيقتلعها بيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اولم يروا---------------------------------- اي اغفلوا او الم ينظروا ولم يعلموا علما جليا شبيها بالمشاهدة والعيان ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة اي قدرة فانه تعالي قادر بالذات مقتدر علي مالا يتناهي قوي علي مالا يقدر عليه غير مفيض للقوي والقدر علي كل قوي وقادر وانما اورد في حيز الصلة خلقهم دون خلق السم-وات والارض لادعاءهم الشدة في الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وة وفيه ضرب من التهكم بهم وكانوا----------------------------- باياتنا المنزلة علي الرسل يجحدون------------------------ اي ينكرونها وهم يعرفون حقيقتها و--------------------------------هو عطف علي فاستكبروا كقوله تعالي وقالوا وما بينهما اعتراض للرد علي كلمتهم الشنعاء	2998	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5931	true	-8700066028466748259	29	252	157	1404	1670	300	فيه---------ا علي اهلها بغير الحق اي بغير الاستحقاق للتعظيم وركنوا الي قوة نفوسهم وقالوا اغترارا بتلك القوة الموقوفة علي عظم الاجسام من استفهام اشد منا قوة وكان طول كل واحد منهم ثمانية عشر ذراعا وبلغ من قوتهم ان الرجل كان يقتلع الصخرة من الجبل ويجعل-ها حيث شاء وكانوا يظنون انهم يقدرون علي دفع العذاب بفضل قوتهم فخانتهم قواهم لما استمكن منهم بلواهم وقد رد الله عليهم بقوله اولم يروا اياندا نستند مغرور شدكان بقوت خود اي اغفل--------------وا ولم يعلموا علما جليا شبيها بالمشاهدة والعيان ان الله الذي خلقهم وخلق الاشياء كلها خصوصا الاجرام العظيمة كالسماوات والجبال ونحوها------------------------------------------------------------------ وانما اورد في حيز الصلة خلقهم دون خلق السماوات والارض لادعاءهم الشدة في القوة هو اشد منهم قوة اي قدرة لان قدرة الخالق لا بد وان تكون اشد من قدرة المخلوق اذ قدرة المخلوق مستفادة من قدرة الخالق والقوة عبارة عن شدة البنية وصلابتها المضادة للضعف ولما كانت صيغة التفضيل تستلزم اشتراك المفضل المفضل عليه في الوصف الذي هو مبدا اشتقاق افعل ولا اشتراك بينه تعالي وبين الانسان في هذه القوة لكونه منزها عنها اريد بها القدرة مجازا لكونها مسببة عن القوة بمعني صلابة البنية جزء 8 رقم الصفحة 225------------------------- وكانوا وبودند وقوم عادكه ازروي تعصب باياتنا المنزلة علي الرسل يجحدون الجحود الانكار مع العلم اي ينكرونها وهم يعرفون حقيقتها كما يجحد المودع الوديعة وينكرها فهو عطف علي فاستكبر-------------------وا وما بينهما اعتراض للرد علي كلمتهم الشنعاء	5931	4643209716977215573	429	394.0	345	1381	31.06444549560547	63	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2999	false	6271994232063564276	11	50	52	241	1637	300	في ايام نحسات جمع نحسة من نحس نحسا نقبض سعد سعدا وقرء بالسكون علي التخفيف او علي انه نعت علي فعل اووصف بمصدر مبالغة قيل كن اخر شوال----- من الاربعاء الي الاربعاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما عذب قوم الا في يوم الاربعاء	2999	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5932	true	8265524799642976825	159	225	862	1207	1587	300	في ايام نحسات جمع نحسة من نحس نحسا نقيض سعد سعدا كلاهما علي وزن علم والنحسان زحل والمريخ وكذا رخر شباط و-------------------اخر شوال ايضا من الاربعاء الي الاربعاء وذلك سبع ليال وثمانية ايام يعني كانت الريح من صبيحة الاربعاء لثمان بقين من شوال الي غروب الاربعاء الاخر وهو اخر الشهر ويقال لها ايام الحسوم وسياتي تفصيلها في سورة الحاقة وما عذب قوم الا في يوم الاربعاء	5932	4643209716977215573	119	179.5	91	364	32.69230651855469	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2999	false	6271994232063564276	231	271	1269	1471	1637	300	من الاولين والاخرين ويرده ------------------------ما سياتي من قوله تعالي في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس وقرء يحشر علي بناء الفاعل ونصب اعداء الله وب--------نون العظمة وضم الشين وكسرها الي النار اي الي موقف الحساب اذ هناك تتحقق	2999	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5937	true	8797578637874333022	259	300	1365	1578	1578	300	ان الاولين والاخرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم لما سياتي من قوله تعالي في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس والتعبير بالاداء للذم والايذان بعلة ما يحيق بهم من فنون العذاب -----------------الي النار ا---لي موقف الحساب اذ هناك تتحقق-	5937	4643209716977215573	133	187.0	106	234	56.837608337402344	20	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2999	false	6271994232063564276	271	298	1471	1629	1637	300	الشاهادة الاتية لا بعدم تمام السءال والجواب وسوقهم الي النار والتعبير عنه بالنار اما للايذان بانها عاقبة حشر------هم علي شرف دخولها واما لان حسابهم يكون علي شفيرها	2999	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5938	true	7554054619945864507	0	28	0	162	1620	300	الش-هادة الاتية لا بعد- تمام السءال والجواب وسوقهم الي النار والتعبير عنه بالنار اما للايذان بانها عاقبة حشرهم وانهم علي شرف دخولها واما لان حسابهم يكون علي شفيرها	5938	4643209716977215573	156	296.0	129	164	95.1219482421875	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3000	false	-8191804842216880731	123	300	647	1599	1599	300	وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا فا--ن ما تشهد به من الزنا اعظم جناية وقبحا واجلب للخزي والعقوبة مما يشهد به السمع والابصا م-ن الجنايات المكتسبه بتوسطهما وقيل المراد بالجلود الجوراح اي سالوها سءال توبيخ لما روي انهم قالوا لها فعنكن كنا نناضل وفي رواية بعدا لكن وسحاق عنكن كنت اجادل وصيغة جمع العقلاء في خطاب الجلود وفي قوله تعلي قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء لوقوعها في موقع السءال والجواب المختصين بالعقلاء اي------- انطقنا الله الذي ان-----------طق واقدرنا علي بيان الواقع فشهدنا عليكم بما علمتم بواسطتنا من القباءح وما كتمناها وقيل ما نطقنا باختيارنا بل انطقنا الله الذي انطق كل شء وليس بذاك لما فيه من ايهام الاضطرار في الاخبار وقيل سالوها سءال تعجب فالمني حينءذ ليس نطقنا بعجب من قدرة الله --الذي انطق كل حي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو خلقكم اول مرة------------------- واليه ترجعون فان من قدر علي خلقكم وانشاءكم اولا وعلي اعادتكم ورجع--------كم الي جزاءه ثانيا لا يتعجب من انطاقه لجوارحكم--------------------------------------------------------------------- ولعل صيغة المضارع مع ان هذه -لمحاورة بعد البعث والرجع لما ان المراد بالرجع ليس مجرد الرد الي الحياة بالبعث بل ما يعمه وما يترتب عليه-	3000	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5940	true	7365540324351651485	0	152	0	821	1586	300	وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا ما نشهد به من الزنا اعظم جناية وقبحا واجلب للخزي والعقوبة مما يشهد به السمع والابصار من الجنايات المكتسبة بتوسيطها قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا----------------------------------------------------------------------------- اي الجلود انطقنا الله الذي انطق كل شء ناطق واقدرنا علي بيان الواقع فشهدنا عليكم بما عملتم بواسطتنا من القباءح وما كتمناها و------------------------------------------------------------------------------------------في الاية اشارة الي ان الارواح والاجسام متساوية في-------------- قدرة الله تعال-ي ان شاء جعل الارواح بوصف الاجسام صما بكما عميا فهم لا يعقلون وان شاء جعل الاجسام بوصف الارواح تنطق وتسمع وتبصر وتعقل وهو خلقكم اول مرة واز عدم بوجود اورد واليه ترجعون فان من قدر علي خلقكم وانشاءكم اولا وعلي اعادتكم ورجعكم اي ردكم الي جزاءه ثانيا لا يتعجب من انطاقه لجوارحكم وفي تفسير الجلالين هو ابتداء اخبار عن الله تعالي وليس من كلام الجلود ولعل صيغة المضارع مع ان هذه المحاورة بعد البعث والرجع لما ان المراد بالرجع ليس مجرد الرد الي الحياة بالبعث بل ما يعمه وما يترتب عليه	5940	4643209716977215573	531	911.0	432	1178	45.07640075683594	87	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3001	false	-2260701500567758593	23	77	129	435	1605	300	وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكاية لما سيقال لهم---- يومءذ من جهته تعالي بطريق التوبيخ والتقريح تقريرا لجواب الجلود -----اي -ما كنتم تست-رون في الدنيا عند مباشرتكم الفواحش مخافة ان تشهد عليكم جوارحكم بذلك---------------------------------------------------------------- كما كنتم تست-رون من الناس مخا----------------------------فة الافتضاح عندهم بل كنتم جاحدين بالبعث والجزاء راسا	3001	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5941	true	88472427148847510	83	188	400	980	1517	300	وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم قوله ان يشهد في موضع النصب باسقاط الخافض اي من ان يشهد لان استتر لا يتعدي بنفسه او في موضع الجر علي تقدير المضاف اي مخافة ان يشهد ولا في الموضعين زاءدة لتاكيد النفي وهذه حكاية لما سيقال للاعداء يومءذ من جهته تعالي بطريق التوبيخ والتقريع تقرير الجواب الجلود والمعني وما كنتم تستترون في الدنيا عند مباشرتكم الفواحش مخافة ان تشهد عليكم جوارحكم بذلك لانها كانت اجساما صامتة غير ناطقة ولم يكن في حسابكم ما استقبلكم كما كنتم تستترون من الناس بالحيطان والحجب وظلمة الليل مخافة الافتضاح عندهم بل كنتم جاحدين بالبعث والجزاء راسا	5941	4643209716977215573	297	538.5	244	580	51.2068977355957	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3001	false	-2260701500567758593	77	263	435	1397	1605	300	ول-كن ظننت-------------م ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون من القباءح المخفية فلا يظهرها في الاخرة----------------- ولذلك اجرتاتم علي ما فعلتم----------------------------------------------------------------------------- وفيه ايذان بان شهادة الجوارح باعلامه تعالي حينءذ لا بانها -----عالمة بما شهدت به عند صدوره عنهم----------------------------------------------------------------------------------- عن ابن مسعود رضي الله عنه كنت مستترا باستار الكعبة فدخل ثلاثة نفر ثقفيان وقرشي او قرشيان وثقفي----------------------------------------------------------------------------------------------- فقال احدهم اترون ان الله يسمع ما نقول قال الاخر يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان فصلت اية 23 26 اخفينا فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسل--م فانزل الله تعالي وما كنتم تستر-ون الاية فالحكم المحكي حينءذ يكون خاصا بمن كان علي ذلك الاعتقاد من الكفرة ولعل الانسب ان يراد بالظن معني مجازي يعم --معناه الحقيقي وما يجري مجراه من الاعمال المنبءة عنه كما في قوله تعالي يحسب ان ماله اخلده-------------------------------------------- ليعم ما حكي من الحال جميع اصناف الكفرة فتدبر فصلت 23 وذلكم ظنكم الذي وذلكم اشارة الي ماذكر من ظنهم وما فيه من معني البعد للايذان بغاية بعد منزلته في الشر والسوء وهو مبتدا وقوله تعلي ظنكم الذي ظننتم بربكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارد-اكم خبر--ان له ويجوز ان يكون ظنكم بدلا وارداكم حبرا فاصبح--------تم بسبب ذلك الظن السوء الذي اهلككم من	3001	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5942	true	1013649639143846040	24	300	146	1608	1608	300	ولاكن ظننتم عند استتاركم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون من القباءح المخفية فلا يظهرها في الاخرة علي تقدير وقوعها ولذلك اجتراتم علي ما فعلتم يشير الي معتقد الفلاسفة الزنادقة فانهم يعتقدون ان الله لا يكون عالم الجزءيات وفيه ايذان بان شهادة الجوارح باعلامه تعالي حينءذ لا بانها كانت عالمة بما شهدت به عند صدوره عنهم وادخل الكثير لكونهم يزعمون ان الله يعلم ما يجهر به دون ما يسر جزء 8 رقم الصفحة 225 عن ابن مسعود رضي الله عنه كنت مستترا باستار الكعبة فدخل ثلاثة نفر ثقفيان وقرشي او قرشيان وثقفي كثير شحم بطونهم قليل فقه بطونهم قيل 249 الثقفي عبد يا ليل والقرشيان ختناه ربيعة وصفوان بن امية فقال احدهم اترون ان الله يسمع ما نقول قال الاخر يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان--------------- اخفينا فذكرت ذلك للنبي--------- عليه السلام فانزل الله تعالي وما كنتم تستترون الخ-- فالحكم المحكي حينءذ يكون خاصا بمن كان علي ذلك الاعتقاد من الكفرة ولعل الانسب ان يراد بالظن معني مجازي يعم المعني- الحقيقي وما -جري مجراه من الاعمال المنبءة عنه كما في قوله تعالي يحسب ان ماله اخلده فان معناه يعمل عمل من يظن ان ماله يبقيه حيا ليعم ما حكي من الحال جميع اصناف الكفرة فتدبر كذا في الارشاد وذا--------لكم الظن ايها الاعدا--------------------------------------------------------------------ء وهو مبتدا -خبره قوله ظنكم الذي ظننتم بربكم والا فالله تعالي عالم بجميع الكليات والجزءيات لانه متجل باسماءه وصفاته في جميع الموجودات وهو خالق الاعمال وساءر الاعراض والجواهر والمطلع علي البواطن والسراءر كما علي الظواهر والتغاير بين العنوانين امر جلي لظهور ان ظن عدم علم الله غير الظن بالرب فيصح ان يكون خبرا له اردااكم خبر اخر له اي اهلككم وطرحكم في النار----------- فاصبحتم اي صرتم بسبب ذلك الظن السوء الذي اهلككم من-	5942	4643209716977215573	774	1306.0	621	1579	49.018367767333984	135	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3002	false	-9083177251847460009	8	49	38	261	1605	300	للاشع-ر بابعادهم عن حيز الخطاب وال--قاءهم في غاية دركات النار وان يستعتبوا اي يسالوا العتبي وهو الرجوع الي ما يحبونه جزعا مما هم فيه فما هم من المعتبين--- المجابين اليها----------------------------------------------------------------- ونظيره قوله تعالي سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما-لنا من محيص	3002	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5943	true	3842305377810747180	242	298	1310	1602	1613	300	للاشعار بابع-دهم عن حيز الخطاب والابقاء-- في غاية دركات النار وان يستعتبوا اي يسالوا العتبي وهو الرجوع الي ما يحبونه جزعا مما هم فيه فما هم من المعتبين اي المجابين الي العتبي فيكون صبرهم وجزعهم سواء في ان شيءا منهما لا يءدي الي الخلاص ونظيره قوله تعالي سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص	5943	4643209716977215573	219	395.0	178	295	74.23728942871094	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3002	false	-9083177251847460009	69	130	360	691	1605	300	وقيضنا لهم قرناء وقيضنا لهم -------------اي قدرنا وقرنا للكفرة في الدنيا قرناء جمع قرين اي اخدانا من الشياطين-------------------- يستولون عليهم استيلاء القيض علي البيض وهو القشر وقيل اصل القيض البدل ومنه المقايضة البدل ومنه المقايضة للمعاوض-------------------------------------------------ة فزينوا ل-----------هم ما بين ايديهم من امور الدينا واتباع الشهوات وما خلفهم من امور الاخرة حيث اروهم ان لا بعث ولا حساب ولا مكروه قط	3002	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5944	true	-7675155714894940154	63	141	357	778	1623	300	وقيضنا لهم التقييض تقدير كردن وسبب ساختن اي قدرنا وقرنا للكفرة في الدنيا قرناء جمع قرين اي اخدانا من --شياطين الانس والجن واصدقاء يستولون عليه- استيلاء القيض علي البيض وهو القشر الاعلي وفيه حجة علي القدرية فان هذا علي التخلية بينهم وبين التوفيق لاجله صاروا قرناءهم وهم لا يقولون بموجب الاية فزينوا لهم اي قرناءهم ما بين ايديهم من امور الدنيا واتباع الشهوات وما خلفهم من امور الاخرة حيث اروهم ان لا بعث ولا حساب ولا مكروه قط	5944	4643209716977215573	248	400.5	199	424	58.49056625366211	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3002	false	-9083177251847460009	105	174	569	928	1605	300	فزينوا لهم ما بين ايديهم من امور الدينا واتباع الشهوات وما خلفهم من امور الاخرة حيث اروهم ان لا بعث ولا حساب ولا مكروه قط--------------------------- وحق عليهم القول اي ثبت وتقرر عليهم كلمة العذاب وتحق-ق موجبها ومصداقها وهو قوله تعالي لابليس فالحق والحق اقل- لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجميعن وقوله تعالي لمن اتبعك منهم لاملان جهنم منكم اجمعين كما مر مرار في امم حال من الضمير المجرور	3002	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5944	true	-7675155714894940154	244	300	1338	1623	1623	300	فزينوا لهم ما بين ايديهم من -طول الامل---------------- وما خلفهم من نسيان الذنوب در سر اين غافلان طول امل داني كه جيست اشيان كردست ماري دركبو ترخانة وحق عليهم القول اي ثبت وتقرر عليهم كلمة العذاب وتحقيق موجبها ومصداقها وهي------------------------------ قوله لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم--------------------------------------------------- اجمعين ص ونحوه---- في امم حال من الضمير المجرور-	5944	4643209716977215573	192	278.0	151	388	49.484535217285156	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3002	false	-9083177251847460009	174	231	928	1229	1605	300	اي كاءنين في جملة امم وقيل في بمعني مع وهذا كما تري صريح في ان المراد باعداء الله تعالي فيما سبق المعهودون من عاد وثمود لا الكفار من الاولين والاخرين كما قيل قد خلت صفة -لامم اي مضت من قبلهم من الجن والانس علي الكفر والعصيان كذاب هءلاء------- انهم كانوا خاسرين تعليل لاستحقاقهم العذاب والض-ير للاولين والاخرين	3002	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5945	true	3942324530652840986	0	57	0	303	1491	300	اي كاءنين في جملة امم وقيل في بمعني مع -هذا كما تري صريح في ان المراد باعداء الله------ فيما سبق المعهودون من عاد وثمود لا الكفار من الاولين والاخرين كما قيل قد خلت صفة الامم اي مضت من قبلهم من الجن والانس علي الكفر والعصيان كداب هءلاء الكفار انهم كانوا خاسرين تعليل لاستحقاقهم العذاب والضمير للاولين والاخرين	5945	4643209716977215573	293	556.5	237	310	94.51612854003906	51	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3003	false	7228849485846880812	0	22	0	131	1654	300	فلنذيقن الذين كفروا اي فوالله لنذيقن هءلاء القاءلين واللاغ-ين او جميع الكفار وهم داخلون فيهم دخولا اولياء عذابا شديدا لا يقادر قدره	3003	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5946	true	6252493321025081884	278	300	1558	1688	1688	300	فلنذيقن الذين كفروا اي فوالله لنذيقن هءلاء القاءلين واللاعنين او جميع الكفرة وهم داخلون فيهم دخولا اوليا- عذابا شديدا لا يقادر قدره-	5946	4643209716977215573	126	234.0	105	132	95.45454406738281	18	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3003	false	7228849485846880812	22	251	131	1359	1654	300	ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون اي جزاء سيءات اعمالهم التي هي في انفسها اسوا وقيل انه لا يجازيهم بمحاسن اعمالهم كاغاث-------------------------------------ة الملهوفين وصلة الارحام وقرء الاضياف لانها محبطة بالكفر وعن ابن عباس رضي الله عنهما عذابا شديدا يوم بدر واسوا الذي كانوا يعملون في الاخرة فصلت 28 ذلك جزاء اعداء ذلك مبتدا --------وقوله تعالي جزاء اعداء الله خبره اي ما ذكر من الجزاء جزاء معدلا لاعداءه وقوله تعالي النار عطف بيان للجزاء او ذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك علي انه عبارة عن مضمون الجملة لا-عن الجزاء وما بعده جملة مستقلة مبينة لما قبلها و-----------------قوله تعالي لهم فيها دار الخلد جملة مستقلة مقررة لما قبلها او النار مبتدا هي خبره اي هي بعينها دار اقامتهم عل-------------------ي ان في للتجريد -----------وهو ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مثله مبالغة لكامله فيها كما يقال في البيضة عشرون منا--- حديد وقيل وهي علي معناها----------- والمراد ان لهم في النار المشتملة علي الدركات دارا مخصوصة هم فيها خالدون----- جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون منصوب بفعل مقدر اي يجزون جزاء او بالمصدر السابق فان المصدر ينتصب بمثله كما في قوله تعالي فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا والباء الاولي متعلقة بجزاء والثانية بيجحدون -قدمت عليه لمراعاة الفواصل اي بسبب ما-كانوا يجحدون باياتنا الحقة او يلغون فيها وذكر الجحود لكونه سببا ------------------------------------------------------------------------------للغو فصلت 29 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا وهم متقلبون فيما ذكر من العذاب ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس	3003	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5947	true	5948864807756354598	74	290	389	1534	1586	300	ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون اي جزاء سيءات اعمالهم التي هي في انفسها اسوا فاذا -----------------كانت اعمالهم اسوا كان جزاءها كذلك فالاسوا قصد به الزيادة المطلقة وانما اضيف الي ما عملوا للبيان والتخصيص------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما عذابا شديدا يوم بدر واسوا الذي كانوا يعملون في الاخرة ذالك المذكور من الجزاء وهو مبتدا 252 خبره قوله------ جزاء اعداء الله اي جز----------------------اء معد-- لاعداءه ال------------نار عطف بيان للجزاء او ذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك علي انه عبارة عن مضمون الجملة لا عن الجزاء وما بعده جملة مستقلة مبنية لما قبلها والنار مبتدا خبره قوله------ لهم فيها دار الخلد--------------------------------------------------- اي هي بعينها دار اقامتهم لا انتقال لهم منها علي ان في للتجريد لا للظرفية وهو ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مثله مبالغة لكماله فيها كما يقال في البيضة عشرون منا من حديد وقيل -هي علي معناها اي للظرفية والمراد ان لهم في النار المشتملة علي الدركات دار- مخصوصة هم فيها خالدون ذالك جزاء اعداء الله النار-------- منصوب بفعل مقدر اي يجزون جزاء--------------------------------------------------------------------------------------- والباء الاولي متعلقة بجزاء والثانية بيجحدون وقدمت عليه لمراعاة الفواصل اي بسبب ما كانوا يجحدون باياتنا الحقة او يلغون فيها وذكر الجحود لكونه سببا للغو ذالك جزاء اعداء الله النارا لهم فيها دار الخلدا جزاءا بما كانوا باياتنا يجحدو-------ن وقال الذين كفروا------------------------------------------------ ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس	5947	4643209716977215573	848	1403.0	681	1420	59.71831130981445	145	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3004	false	892348113825906168	33	79	166	432	1645	300	قالوا---------- اعترافا بربوبيته تعالي واقرارا بوحدانيته--------------------------------------- ثم استقاموا اي ثبتوا علي الاقرار----------------- ومقتضياته علي ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم للتراخي في الزمان او في الرتبة فان الاستقامة لها الشان كله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما روي عن الخلفاء الراشدين رضي الله تعالي عنهم في معناها من الثبات علي الايمان و-------------------------------اخلاص العمل و---------------------------------اداء الفراءض	3004	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5949	true	-6747958898903036703	185	293	953	1557	1584	300	قالوا ربنا الله اعترافا بربوبيته------ واقرارا بوحدانيته فربنا الله من باب صديقي زيد يفيد الحصر ثم استقاموا اي ثبتوا علي الاقرار بقولهم ربنا الله ومقتضياته بان لا تزل قدمهم عن طريق العبودية قلبا وقالبا ولا تتخطاه وفيه يندرج كل العبادات والاعتقادات بصفة الدوام وقت الوفاة فثم للتراخي في الزمان او في الرتبة فان الاستقامة لها الشان كله يعني المنتهي وهي الاستقامة لكونه مقصودا اعلي حالا من المبدا وهو الاقرار واستقامة الانسان لزومه للمنهج المستقيم وما روي عن الخلفاء الراشدين رضي الله------ عنهم في معناها من الثبات علي الايمان كما روي عن عمر رضي الله عنه ومن اخلاص العمل كما روي عن عثمان رضي الله عنه ومن اداء الفراءض	5949	4643209716977215573	247	390.0	203	616	40.09740447998047	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3004	false	892348113825906168	81	169	447	928	1645	300	تتنزل عليهم الملاءكة من جهته تعالي يمدونهم فيما يع-ن لهم من الامور الدينية والدونيوية بما يشرح صدورهم ويدفع عنهم الخوف والحزن بطريق الالهام كما ان الكفرة يغويهم ما قيض لهم من قرناء السوء بتزيين القباءح وقيل تتنزل عند الموت بالبشري وقيل---------------- اذا قاموا من قبورهم وقيل--------------------------------------------------------------------------------------- البشري في مواطن ثلاثة عند الموت وفي القبر وعند البعث والاظهر هو العموم والاطلاق كما ستعرفه الا تخافوا ما تقدمون عليه فانه ال-----------------------------خوف غم يلحف لتووقع المكروه ولا تحزنوا علي ما خلفتم فانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غم يحلق لوقوعه من فوات نافع او حصول ضلار	3004	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5951	true	-4661465865166048188	146	267	882	1538	1711	300	تتنزل عليهم الملاءكة من جهته تعالي يمدونهم فيما يعرض لهم من الامور-الدينية والد-نيوية بما يشرح صدورهم ويدفع عنهم الخوف والحزن بطريق الالهام كما ان الكفرة يمد-هم ما قيض لهم من قرناء السوء بتزيين القباءح وكذا تتنزل عند الموت بالبشري وفي القبر وعند البعث اذا قاموا من قبورهم ان مفسرة بمعني اي او مخففة من الثقيلة والاصل بانه والهاء ضمير الشان اي يتنزلون ملتبسين بهذه البشارة وهي------------------------------------------------------------------------------- الا تخافوا ما تقدمون عليه من امر الاخرة فلا ترون مكروها فان الخوف غم يلحق لت-وقع المكروه ولا تحزنوا علي ما خلفتم من اهل وولد فانه تعالي يخلفكم عليهم بخير ويعطيكم في الجنة اكثر من ذلك واحسن ويجمع بينكم وبين اهاليكم واولادكم المسلمين في الجنة فان الحزن غم يحلق------- من فوات نافع او حصول ض-ار	5951	4643209716977215573	358	606.0	289	747	47.92503356933594	56	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3004	false	892348113825906168	243	300	1314	1645	1645	300	نحن اولياءكم في الحي-اة الدنيا الخ من بشاراتهم في الدنيا اي اعوانكم في اموركم نلهمكم الحق ونرشدكم الي ما-فيه خيركم وصلاحكم---------------------------------- ولعل ذلك عبارة عما يخطر ببال المءمنين المستمرين علي الطاعات من ان ذلك بتوفيق الله تعالي وتا-يده لهم بواسطة الملاءكة عليهم السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاخرة نمدكم بالشفاعة ونتلقاكم بالكرامة حين يقع بين الكفرة وقراناءهم ما يقع من-	3004	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5953	true	-9112587988983142894	52	141	266	769	1676	300	نحن اولياءكم في الحيواة الدنيا الخ من بشاراتهم في الدنيا اي اعوانكم في اموركم نلهمكم الحق ونرشدكم الي ما فيه خيركم وصلاحكم بدل ما كانت الشياطين تفعل بالفكرة ولعل ذلك عبارة عما يخطر ببال المءمنين المستمرين علي الطاعات من ان ذلك بتوفيق الله------ وتاييده لهم بواسطة الملاءكة قال جعفر رضي الله عنه من لاحظ في اعماله الثواب والاغراض كانت الملاءكة اولياءه ومن عملها علي مشاهدته تعالي فهو وليه لانه يقول الله ولي الذين ءامنوا البقرة وفي الاخرة نمدكم بالشفاعة ونتلقاكم بالكرامة حين يقع بين الكفرة وقر-ناءهم ما يقع من	5953	4643209716977215573	312	550.5	258	510	61.17647171020508	51	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3005	false	-1487166886350411818	3	82	21	426	1560	300	فيها اي في الاخرة ما تشتهي انفسكم من فنون الطيبات ولكم فيها ما تدعون ما ت-منون-------------------------------- افتعال من الدعاء بمعني الطلب اي تدعون لانفسكم وهو اعم من الاول ولكم في الموضعين خبر وما مبتدا وفيها------------------------------------------------- حال من ضميره في الخبر----------------------------------------------------------- وعدم الاكتفاء بعطف ما تدعون علي ما تشتهي------------------- للاشباع في البشارة---- والايذان باستقلال كل منهما فصلت ---32 نزلا من غفور نزلا من غفور----------------------- رحيم ح-----------------------------------------------------------ال مما تدعون----------------------------------------------- مفيدة لكون ما يتمنونه بالنسبة الي ما -عطون من عظاءم الاجور كالنزل	3005	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5954	true	-3260424349043868489	29	158	141	826	1547	300	فيها اي في الاخرة ما تشتهي انفسكم من فنون اللذاءذ ولكم فيها ما تدعون ما تتمنون وبالفارسية هرجه شما ارزو خواهيد افتعال من الدعاء بمعني الطلب----------------- وهو اعم من الاول اذ لا يلزم ان يكون كل مطلوب مشتهي كالفضاءل العلمية وان كان الاول اعم ايضا من وجه بحسب حال الدنيا فالمريض لا يزيد ما يشتهيه ويضر مرضه الا ان يقال التمني اعم من الارادة وعدم الاكتفاء بعطف ما تدعون علي ما تشتهي بان يقول وما تدعون للاشباع في البشارة 256 والايذان باستقلال كل منهما نزلا رزقا كاءنا من غفور للذنوب العظام مبدل للسيءات بالحسنات رحيم بالمءمنين من اهل الطاعات بزيادة الدرجات والقربات قوله نزلا حال مما تدعون اي من الموصول او من ضميره المحذوف اي ما تدعونه مفيدة لكون ما يتمنونه بالنسبة الي ما يعطون من عظاءم الامور كالنزل	5954	4643209716977215573	312	458.5	248	702	44.44444274902344	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3005	false	-1487166886350411818	89	177	458	886	1560	300	احسن------- قولا----------- ممن دعا الي الله اي الي توحيده تعالي وطاعته عن ابن عباس رضي الله عنهما هو رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا الي الاسلام فصلت 34 37 وعنه انهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل نزلت في المءذنين والحق ان حكمها عام لكل من جمع ما فيها من الخصال الحميدة وان نزلت فيمن ذكر وعمل صالحا فيما بينه وبين ربه وقال انني من المسلمين ابتهاجا بانه منهم او اتخاذا للاسلام دينا ونحلة--------------------------------- من قولهم هذا قول فلان اي مذهبه لا انه تكلم بذلك	3005	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5955	true	-5667031465811357876	166	216	815	1061	1474	300	احسن نيكوتر قولا از جهت سخن ممن دعا الي الله اي الي توحيده------ وطاعته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعمل صالحا فيما بينه وبين ربه وقال انني من المسلمين ابتهاجا بانه منهم او اتخاذا للاسلام دينا ونحلة اذ لا يقبل طاعة بغير دين الاسلام من قولهم هذا قول فلان اي مذهبه لا انه تكلم بذلك	5955	4643209716977215573	195	340.5	156	479	40.70981216430664	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3005	false	-1487166886350411818	186	292	931	1517	1560	300	ولا تستوي الحسنة ولا السيءة جملة مستانفة سيقت لبيان -محاسن الاعمال الجارية بين العباد اثر بيان محاسن الاعمال الجارية بين العبد وبين الرب عز وجل ترغيبا لرسول الله صلي الله ع------ليه وسلم في الصبر علي اذية المشركين ومقابلة اساءتهم بالاحسان------------------------------- اي لا تستوي الخصلة الحسنة والسيءة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا--------------------------------------------------------------------------------------------------ثار والاحكام------------------------------------------------------------------------------------------------------- ول---------------------------------------------------------------ا الثانية مزيدة التاكيد النفي وقوله تعالي--------------- ادفع بالتي هي احسن الخ استءناف مبين لحسن عاقبة الحسنة اي ادفع السيءة حيث اعترضتك من بعض اعاديك بالتي هي احسن ما يمكن دفعها به من الحسنات كالاحسان الي من اساء فانه احسن من العفو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخراجه مخرج الجواب عن سءال من قال كيف اصنع للمب-------------------------------------الغة ولذلك وضع احسن موضع الحسنة	3005	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5963	true	2227026807974548083	69	286	362	1517	1587	300	ولا تستوي الحسنة ولا السيءة -------------------بيان لمحاسن الاعمال الجارية بين ------------------------------------------العبد وبين الرب------- ترغيبا لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في الصبر علي اذية المشركين ومقاتلة اساءتهم بالاحسان ولا الثانية مزيدة لتاكيد النفي اي لا تستوي الخصلة الحسنة والسيءة في الجزاء وحسن العاقبة فانك اذا صبرت علي اذيتهم وجهالتهم وتركت الانتقام منهم ولم تلتفت الي سفاهتهم فقد استوجبت التعظيم في الدنيا والثواب في الاخرة وهم بالضد من ذلك فلا يكن اقدامهم علي تلك السيءة مانعا لك من الاشتغال بهذه الحسنة واذا فسرت الحسنة والسيءة بالجنس علي ان يكون المعني لا تستوي الحسنات اذ هي متفاوتة في انفسها كشعب الايمان التي ادناها اماطة الاذي ولا السيءات لتفلوتها ايضا من حيث انها كباءر وصغاءر لم تكن زيادة لا الثانية -------لتاكيد النفي علي ما اشير اليه في الكشاف ادفع بالتي هي احسن بيا------------ن لحسن عاقبة الحسنة اي ادفع السيءة حين اعترضتك من بعض اعاديك بالتي هي احسن ما يمكن دفعها به من الحسنات كالاحسان الي من اساء فانه احسن من العفو بدي رابدي سهل باشد جزا امر مردي احسن الي من اسا وكان عليه السلام يقول صل من قطعك واعف عمن ظلمك واحسن الي من اساء اليك وما امر عليه السلام غيره بشء الا بعد التخلق به واخراجه مخرج الجواب عن سءال من قال كيف مع ان الظاهر ان يقول فادفع بالفاء السببية للبمالغة ولذلك وضع احسن موضع الحسنة	5963	4643209716977215573	465	779.0	376	1242	37.439613342285156	74	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3006	false	-3756654408043440727	18	51	93	262	1598	300	35 وما يلق-اها الا وما يلقاها اي ما------------- يلق---------ي هذه الخصلة والسجية التي هي مقابلة الاساءة بالاحسان -------------------------------------------------الا الذين صبروا اي شانهم الصبر الصبر وما يلقاها -------------------------------------------------الا ذو حظ عظيم من الخير وكمال	3006	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5964	true	1736716053924144659	217	269	1118	1401	1586	300	---وما يلقااها التلقية جيزي بيش كسي اوردن اي وما يلقي وما يعطي هذه الخصلة والسجية التي هي مقابلة الاساءة بالاحسان وبالفارسية وندهند اين خصلت كه مقابلة بديست بنيكي الا الذين صبروا اي شانهم الصبر فانها تحبس النفس عن الانتقام وما يلقااها وعطا نكنند اين خصلت وصفت الا ذو حظ عظيم من الفضاءل ----	5964	4643209716977215573	124	182.5	98	290	42.75862121582031	19	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3006	false	-3756654408043440727	88	154	450	792	1598	300	والنسغ بمعني وهو شبه النخس ---------------شبه به وسوسة الشيطان لانها بعث علي الشر----------------------- وجعل نازغا علي طريقة جد حد---------------------------------ه او اريد واما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر ا-----------------------------------------------------------ي وان ---------------------صرفك الشيطان عما وصيت به من الدفع بالتي هي احسن---------------- فاستعذ بالله من شره ولا قطعه انه هو السميع باستعاذتك العليم بنيتك او بصلاحك وفي جعل ترك الدفع بالاحسن من اثار نزعات الشيطان مزيد تحذير وتنفير عنه	3006	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5965	true	2425134778675630778	147	239	763	1244	1525	300	والنزغ ----------شبه النخس كما في الارشاد شبه به وسوسة الشيطان لانها بعث علي الشر وتحريك علي ما لا ينبغي وجعل نازغا علي طريقة جد جده فمن ابتداءية اي نزغ صادر من جهته او اريد واما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر فكلمة من تجريدية جرد من الشيطان شيطانا اخر وسمي نازغا والمعني وان يوسوس اليك الشيطان ويصرفك-------- عما وصيت به من الدفع بالتي هي احسن ودعاك الي خلافه فاستعذ بالله من شره ولا تطعه انه هو السميع باستعاذتك العليم بنيت----------ك وفي جعل ترك الدفع بالاحسن من اثار نزغات الشيطان مزيد تحذير وتنفير عنه	5965	4643209716977215573	309	510.5	248	509	60.70726776123047	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3006	false	-3756654408043440727	175	243	910	1290	1598	300	لامره لا تسجدوا للشمس ولا للقمر لانهما من جملة مخلوقاته المسخرة لاوامره مثلكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسجدوا لله الذي خلقهن الضمير للاربعة لان حكم جماعة ما-لا يعقل حكم الانثي -----او الاناث---------------------------------------------------- او لانها عبارة عن الايات وتعليق الفعل بالكل مع كفاية بيان مخلوقية الشمس والقمر للايذان بكمال سقوطهما عن رتبة المسجودية بنظمهما في المخلوقية في سلك الاعراض التي لا قيام لها بذاتها وهو السر في نظم الكل في سلك اياته تعالي	3006	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5968	true	4453094537165848743	99	212	499	1120	1550	300	ناظرة لا تسجدوا للشمس ولا للقمر لانهما من جملة مخلوقاته المسخرة لاوامرة مثلكم والمراد الامر التكويني لا التكليفي اذ لا علم لهما ولا اختيار عند اهل الظاهر واما عند اهل الحقيقة فالامر بخلافه ويدل عليه قول الشيخ سعدي همه ازبهر توسر كشته وفرمان بردار شرط انصاف نباشدكه توفرمان نبري واسجدوا لله الذي خلقهن الضمير للاربعة لان حكم جماعة ما لا يعقل حكم الانثي وان كان المناسب تغليب المذكر وهو ما عدا الشمس علي المءنث وهو الشمس او لانها عبارة عن الايات وتعليق الفعل بالكل مع كفاية بيان مخلوقية الشمس والقمر للايذان بكمال سقوطهما عن رتبة المسجودية بنظمهما في س-------------لك الاغراض التي لا قيام لها بذاتها وهو السر في نظم الكل في---- اياته تعالي	5968	4643209716977215573	354	662.5	289	638	55.48589324951172	59	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3007	false	3752069272504162562	12	80	57	423	1591	300	تري الارض ----------خاشعة يابسة------------- متطامنة--------------------- مستعار من الخشوع بمعني التذليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا انزلنا عليها الماء اي المطر اهتزت وربت----------- اي تحركت بالنبا-----------------------------------ت وانتفخت لان النبت اذا دنا ان يظهر ارتفعت له الارض وانتفخت ثم تصدعت عن النبات وقيل تزخرفت بالنبات وقرء ربات اي ارتفعت-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذي احياها بما ذكر بعد موتها --لمحي----ي الموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بالبعث انه علي كل شء قدير من الاشياء التي من جملتها الاحياء قدير مبالغ في القدرة	3007	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5971	true	-3975580605431075711	147	287	756	1520	1586	300	تري الارض حال كونها خاشعة يابسة لا نبات فيها متطامنة يعني فرسوده وخشك شده مستعار من الخشوع بمعني التذلل شبه يبس الارض وخلوها عن الخير والبركة بكون الشخص خاشعا ذليلا عاريا لا يءبه به الدناءة هيءته فهي استعارة تبعية يابسة جدبة فاذا انزلنا عليها الماء--------- اهتزت الاهتزاز التحرك اي تحركت بالنبات يعني بخبش درايدر ستن كياه ازو وربت وانتفخت لان النبت اذا دنا ان يظهر ارتفعت له الارض وانتفخت ثم تصدعت عن الن------------------------------بات اي انشقت يقال ربا ربوا وربا زاد ونما والفرس ربوا انتفخ من عدو او فزع وقال الراغب وربت اي زادت زيادة المتربي ان الذي احياها بما ذكر بعد موتها والاحياء في الحقيقة اعطاء الحياة وهي صفة تقتضي الحس والحركة فالمراد باحياء الارض تهييج القوي النامية فيها واحدات نضارتها بانواع النباتات فانظر الي بالبعث انه علي كل شء م-----ن الاشياء التي من جملتها الاحياء قدير مبالغ في القدرة	5971	4643209716977215573	306	452.0	246	808	37.87128829956055	51	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3008	false	4909793971137804164	0	53	0	234	1557	300	الله صلي الله ------عليه وسلم عما يصيبه من اذية الكفار اي ما يقال في شانك وشان ما انزل اليك من القران من جهة كفار قومك الا ما قد قيل للرسل من قبلك اي الا مثل ما قد قيل في حق------------------------------------هم مما لا خير فيه-------------------------------------------- ان ربك لذو مغفرة لانبياءه------------ وذو عقاب اليم لاعداءهم	3008	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5978	true	-7704412592276294814	227	295	1119	1448	1472	300	الله صلي الله تعالي عليه وسلم عما يصيبه من اذية الكفار اي ما يقال في شانك وشان ما انزل اليك من القران من جهة كفار قومك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ا---لا مثل ما قد قيل في حقهم وفي حق الكتب السماوية المنزلة عليهم مما لا خير فيه من الساحر والكاهن والمجنون والاساطير ونحوها ان ربك لذو مغفرة لانبياءه ومن امن بهم وذو عقاب اليم لاعداءهم	5978	4643209716977215573	231	421.5	179	332	69.57831573486328	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3008	false	4909793971137804164	97	199	473	1036	1557	300	-----وعربي انكار مقرر للتخصيص -------------------------------------------------والاعجمي يقال لكلام لا يفهم وللكمتكلم به---------------------------------------------- والياء----------------------- للمبالغة في الوصف ك--احمري والمعني اكلام اعج----------------------مي ورسول او مرسل اليه عربي ع-----------------------------------------------------------------------لي ان الافراد مع كون المرسل اليهم امة جمة لما ان المراد بيان التنافي والتنافر بين الكلام وبين المخاطب به لا بيان كون المخاطب واحدا او جمعا وقرء اعجمي اي اكلام منسوب الي امة العجم وقرء اعجمي علي الاخبار بان القران اعجمي والمتكلم والمخاطب عربي و-----------------------------------يجوز ان يراد هلا فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ت اياته ف---------جعل بعضها اعجميا لافهام العجم وبعضها عربيا لافهام العرب وايا ما كان ف---------------------المقصود بيان ان ايات الله تعالي علي اي وجه جاءتهم وجدوا فيها متعنتا يتعللون به	3008	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5980	true	-7015621270174463492	123	283	636	1532	1619	300	عجمي وعربي انكار مقرر للتحضيض فالهمزة الاولي همزة الاستفهام المعني بها الانكار والاعجمي ك------لام لا يفهم معناه ولغة العجم كذلك بالنسبة الي العرب كما اشير اليه انفا والياء ليست للنسبة الحقيقة بل للمبالغة في الوصف كالاحمري والمعني لانكروا وقالوا كلام او قران اعجمي ورسول ام مرسل اليه عربي اي لقالوا كيف ارسل الكلام العجمي الي القوم العرب فكان ذلك اشد لتكذيبهم علي ان الاقرار مع كون المرسل اليهم امة جمة لما ان المراد بيان التنافي والتنافي بين الكلام وبين المخاطب به لا بيان كون المخاطب واحدا او جمعا وقرا هشام اع-----------------------------------جمي علي الاجبار لا علي الاستفها---------م والانشاء اي بهمزة واحدة هي في اصل الكلمة فالتفصيل يجوز ان يكون بمعني التفريق والتمييز لا بمعني التبيين كما في القراءة الاولي فالمعني ولو جعلنا المنزل كله اعجميا لقالوا لولا فرقت اياته وميزت بان جعل بعضها اعجميا لافهام العجم وبعضها عربيا لافهام العرب اعجمي وعربي جزء 8 رقم الصفحة 225 والمقصود بيان ان ايات الله ع------لي اي وجه جاءتهم وجدوا فيها متعنتا يتعللون به	5980	4643209716977215573	422	668.5	339	952	44.32773208618164	64	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3008	false	4909793971137804164	200	252	1039	1297	1557	300	هو للذين -امنوا -هدي يهيدهم الي الحق----------------- وشفاء لما في الصدور من شبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين لا يءمنون مبتدا خبره في اذانهم وقر علي--------------------- ان التقدير هو اي القران في اذانهم وقر علي ان وقر --خبر للضمير-المقدر وفي اذانهم متعلق بمحذوف وقع حالا من --------------وقر وهو اوفق لقوله تعالي وهو ----------عليهم عمي وقيل خبر -	3008	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5981	true	1917709122740009900	44	157	237	832	1605	300	هو للذين ءامنوا يهدي-----هم الي الحق والي طريق مستقيم وشفاء لما في الصدور من شك وشبهة او شفاء حيث استراحوا به من كد الفكرة وتحير الخواطر او شفاء لضيق صدور المريدين لما فيه من التنعم بقراءته والتلذذ بالتفكر فيه او شفاء لقلوب المحبين من لواعج الاشتياق لما فيه من لطاءف المواعيد او شفاء لقلوب العارفين لما يتولي عليها من انوار التحقيق واثار خطاب الرب العزيز والذين لا يءمنون مبتدا خبره قوله ولو جعلناه قرءانا اي ثقل وصمم علي ان التقدير هو اي القران في اذانهم وقر علي ان وقر الخبر للضمير المقدر وفي اذانهم متعلق بمحذوف وقع حالا لوقر لبيان محل الوقر وهو اوفق لقوله تعالي وهو اي القران عليهم اي علي الكفار	5981	4643209716977215573	218	351.0	174	600	36.33333206176758	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3009	false	-2746905736208840562	37	75	184	395	1561	300	البعداء الموصوفون بما ذكر من التصا-م عن الحق الذي يسمعونه والتعامي عن الايات الظاهرة التي يشاهدونها ينادون من مكان -بعيد تمثيل لهم في عدم قبولهم واستماعهم له---- بمن ينادي ---------من مسافة ناءية لا يكاد يسمع من مثلها الاصوات	3009	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5981	true	1917709122740009900	214	254	1152	1378	1605	300	البعداء الموصوفون بما ذكر من التصامم عن الحق الذي يسمعونه والتعامي عن الايات الظاهرة التي يشاهدونها ينادون من مكانا بعيد تمثيل لهم في عدم قبولهم واستماعهم للقران بمن ينادي ويصيح به من مسافة بعيدة لا يكاد يسمع من مثلها الاصوات	5981	4643209716977215573	205	381.5	168	226	90.70796203613281	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3009	false	-2746905736208840562	139	184	713	962	1561	300	ولولا كلمة سبقت من ربك في حق امتك المكذبة وهي العدة بتاخير عذابهم و--فصل ما بينهم وبين اللمءمنين من الخصومة الي يوم القيامة بنحو قوله تعالي بل الساعة موعدهم------ وقوله تعالي ول-كن يءخرهم الي اجل مسمي----- لقضي بي---------------نهم باستءصال الم-ذبين كما فعل بمكذبي الامم السالفة	3009	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5983	true	7812443421354043638	5	54	26	301	1593	300	ولولا كلمة سبقت من ربك في حق امتك المكذبة وهي العدة بتاخير عذابهم والفصل بي---نهم وبين ا-لمءمنين من الخصومة الي يوم القيامة بنحو قوله تعالي بل الساعة موعدهم القمر وقوله تعالي ولاكن يءخرهم الي اجل مسمي فاطر لقضي في الدنيا وحكم بينهم باستءصال المكذبين كما فعل بمكذبي الامم السالفة	5983	4643209716977215573	242	437.0	198	279	86.73834991455078	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3009	false	-2746905736208840562	207	286	1075	1492	1561	300	من عمل صالحا --------من ----------------------------------عمل صالحا بان امن بالكتب وعمل بموجبها فلنفسه اي فلنفسه يعمله او فنفعه لنفسه لا لغيره من عمل صالحا بان امن بالكتب وعمل بموجبها فلنفسه اي فلنفسه يعمله او منفعة لنفسه لا لغيره ومن اساء فعل------------------------------------يها ضرر- لا علي غيره- وما ربك بظلام للعبيد------------------------------------------------------------------------------ اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله مبني علي تنزيل ترك اثابة المحسن بعمله او اثابة الغير بعمله وتنزيل التعذيب بغير اساءة او باساءة غيره منزلة الظلم الذي يستحيل صدروه عنه سبحانه	3009	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5983	true	7812443421354043638	196	287	1062	1539	1593	300	من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد وعمل صالحا بان امن بالكتب وعمل بموجبها فلنفسه فعمله---------- او فنفع----------------------------------------------------------------------------------------ه لنفسه لا لغيره ومن اساء وهركه بكند عمل بد والاساءة بدي كردن فعليها ضرره لا علي غيرها وما ربك بظلام للعبيد فيفعل بهم ما ليس له ان يفعله بل هو العادل المتفضل الذي يجازي كل احد بكسبه وهو اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله مبني علي تنزيل ترك اثابة المحسن بعمله او اثابة الغير بعمله وتنزيل التعذيب بغير اساءة او باساءة غيره منزلة الظلم الذي يستحيل صدوره عنه سبحانه	5983	4643209716977215573	308	510.5	248	575	53.565216064453125	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3010	false	-5806765982798225213	31	87	150	448	1489	300	جمع كم بالكسر وهو وعاء الث--------------------------مرة كجف الطلعة وقرء من ثمره علي ارادة الجنس والجمع لاختلاف الانواع وقد قرء بجمع الضمير ايضا وما نافية ومن الاولي مزيدة للاستغراق واحتمال ان تكون ما موصولة معطوفة علي الساعة ومن مبينة بعيد وما تحمل من انثي---------------------------------------------- ولا تضع اي حملها وقوله تعالي-------- الا بعلمه استثناء مفرغ من اعم الاحوال	3010	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5985	true	-6181092589582782805	251	297	1264	1496	1510	300	جمع كم بالكسر وهو وعاء الثمرة وغلافها اي ما يغطي الثمرة كما ان الكم بالضم ما يغطي اليد --------------------------------------------------------------------من القميص ---------------------------------------------------------------------------وما تحمل من انثي 275 وبار نكيرد هيج مادة ازانسان وساءر حيوانات ولا تضع--- حملها بمكان علي وجه الارض الا بعلمه استثناء مفرغ من اعم الاحوال	5985	4643209716977215573	111	157.5	86	378	29.365079879760742	17	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3010	false	-5806765982798225213	112	184	567	917	1489	300	يناديهم----- اين شركاءي اي بزعمكم كما نص عليه في قوله تعالي نادوا شركاءي الذين زعمتم وفيه تهكم بهم وتقريع لهم ويوم منصوب باذكر او ظرف لمضمر مءخر قد ترك ايذانا بقصور البيان عنه كما مر في قوله تعالي يوم يجمع الله الرسل قالوا -اذناك اي اخبر---------ناك ما منا---------- من شهيد من احد يشهد لهم بالشركة اذا تبرانا منهم لما عاينا الحال وما منا احد الا وهو موحد لك----------------- او ما-منا من احد	3010	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5986	true	5400431010584628018	244	300	1266	1564	1564	300	يناديهم الله اين شركاء---ي بزعمكم كما نص عليه في قوله تعالي نادوا شركاءي الذين زعمتم الكهف وبالفارسية كجا اند انبازان بزعم شما------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا ءاذناك اي اخبرناك واعلمناك ما منا نيست ازما من شهيد من احد يشهد لهم بالشركة اذ- تبرانا منهم لما عاينا الحال فيكون السءال عنهم للتوبيخ والشهيد من الشهادة او ما منا من احد-	5986	4643209716977215573	193	278.0	153	393	49.109413146972656	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3010	false	-5806765982798225213	204	285	1019	1423	1489	300	اذناك اما ----لان هذا التوبيخ مسبوق بتوبيخ اخر مجاب بهذا الجواب او لان معناه انك علمت من قلوبنا وعقاءدنا الان انا لا نشهد تلك الشهادة الباطلة لانه اذا علمه من نفوسهم فكانهم اعلموه او لان معناه الانشاء لا الاخبار بايذان قد كان قبل ذلك فصلت 48 وضل عنهم ما وضل عنهم ما كانوا يدعون اي يعبدون من قبل اي غابوا عنهم----------------------------------------------------- او ظهر عدم نفعهم فكان حضورهم كغيبتهم وظنوا اي ايقنوا ما لهم من محيص مه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب والظن معلق عنه بحرف النفي	3010	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5987	true	-7923851663670615246	44	156	244	817	1571	300	اذناك اما لان لان هذا التوبيخ مسبوق بتوبيخ اخر مجاب بهذا الجواب او لان معن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه الانشاء لا الاخبار بايذان قد كان ----------انتهي وضل عنهم------------ ما كانوا يدع----------ون من قبل اي غاب-- عن المشركين الالهة التي كانوا يعبدونها من قبل يوم القيامة او ظهر عدم نفعهم فكان حضورهم كغيبتهم وظنوا اي ايقنوا ما لهم من محيص مهرب وبالفارسية ويقين دانندكه اذ عذاب وعقوبت نيست ايشانرا هيج كريز كاهي من حاص يحيص حيصا ومحيصا اذا هرب وفي المفردات اصله من قولهم وقع في حيص بيص اي في شدة وحاص عن الحق يحيص اي جاد عنه الي شدة ومكروه وفي القاموس حاص عنه عدل وحاد والمحيص المحيد والمعدل والميل والمهرب والظن معلق عنه بحرف النفي	5987	4643209716977215573	247	440.0	196	723	34.1632080078125	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3011	false	-8224291402365969363	119	185	592	948	1521	300	ان لي عنده للحسني اي للحالة الحسني من الكرامة وذلك لاعتقاده ان ما اصابه ما نعم الدنيا لاستحقاقه له وان نعم الاخرة كذلك فلننبءن الذين كفروا بما عملوا اي لنعلمنهم حق-يقة اعمالهم حين اظهرناها بصورة -الحقيقة وقد مر تحقيقه في سورة الاعراف عند قوله تعالي والوزن يومءذ الحق وفي قوله تعالي انما بغيكم علي انفسكم من سورة يونس ولنذيقنهم من عذاب غليظ لا يقادر قدره ولا	3011	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5990	true	-8546549420466793226	244	283	1292	1510	1604	300	ان لي عنده للحسني اي الجنة يقول ذلك استهزاء--------------------------------------------------------------------------- فلننبءن الذين كفروا بما عملوا اي لنعلمنهم بحقيقة اعمالهم حين اظهرناها بصورها الحقيقية فيرون انها مقابح يهان عليها لا محاسن يكر----------------------------------------------م عليها------------------ ولنذيقنهم من عذاب غليظ لا يعرف كنه-ه ولا	5990	4643209716977215573	142	204.5	115	358	39.6648063659668	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3011	false	-8224291402365969363	77	240	387	1229	1521	300	اذقناه رحمة منا من- بعد ضراء مسته بتفريجها عنه ليقولن ه-ذا لي اي حقي استحقه لم لي من الفضل والعمل اولي لا لغيري فلا يزول عني ابدا وما اظن الساعة قاءمة اي تقوم فيما سياتي ولءن رجعت الي ربي علي تقديرها قيامها ان لي عنده للحسني اي للحالة الحسني من الكرامة وذلك لاعتقاده ان ما اصابه ما نعم الدنيا لاستحقاقه له وان نعم الاخرة كذلك فلننبءن الذين كفروا بما عملوا اي لنعلمنهم حقيقة اعمالهم حين اظهرناها بصورة الحقيقة وقد مر تحقيقه في سورة الاعراف عند قوله تعالي والوزن يومءذ الحق وفي قوله تعالي انما بغيكم علي انفسكم من سورة يونس ولنذيقنهم من عذاب غليظ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقادر قدره ولا يبلغ كنهه فصلت اية 51 53 فصلت 51 واذا انعمنا علي واذا انعمنا علي الانسان اعرض اي عن الشكر وناي بجانبه اي ذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنفسه و--------------------------تباعد بكليته------------------------------------------------- تكبرا وتعظما والجانب مجاز عن النفس كما في قوله تعالي في جن-ب الله------ ويجوز ان يراد به عطفه ويكون ------------عبارة عن الانحراف والازورار --------------------------------------------كما قالوا ثني عطفه وتولي بركنه	3011	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5992	true	7283549075456035500	43	220	248	1149	1593	300	اذقناه رحمة منا منا بعد ضراء مست-------------ه ليقولن هاذا لي-------------------------------------------------------------------- وما اظن الساعة قااامة ولاا-----------------ن رجعت الي ربي------------------- ان لي عنده للحسني----------------------------------------------------------------------------------------------------- فلننبءن الذين كفروا بما عملوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنذيقنهم من عذاب غليظ واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناا بجانبه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض قل ارءيتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من اضل ممن هو في شقاقا بعيد سنريهم ءاياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحقا اولم يكف بربك انه علي كل شء شهيد واذا انعمنا علي الانسان ا--------------------------------------------------------------------------------------------عرض اي عن الشكر انعامه وهذا نوع اخر من طغيان الكافر اذا اصابه الله بنعمة ابطرته النعمة وكانه لم يلق شدة قط فنسي المنعم وكفر بنعمته بترك الشكر واذا انعمنا الناي دور شدن ويعدي بنفسه وبعن كما في تاج المصادر اي تباعد بكليته عن الشكر لا بجانبه فقط ولم يمل الي الشكر والطاعة تكبرا وتعظما فالجانب مجاز عن النفس كما في قوله تعالي في جناب الله الزمر ويجوز ان يراد به عطفه فيكون علي حقيقته وعبارة عن الانحراف والازورار لان ناي الجانب عن الشكر يستلزم الانحراف عنه كما قالوا ثني عطفه وتولي بركنه	5992	4643209716977215573	339	321.0	271	1377	24.618736267089844	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3011	false	-8224291402365969363	245	299	1252	1518	1521	300	--عريض اي كثير---- مستعار م مما له عرض متسع للاشعار بكثرته واستمراره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو-------- ابلغ من الطويل اذ الطول اطول الامتدادين فاذا كان عرضه كذلك--------- فما ظنك بطوله ولعل هذا شان بعض غير البعض الذي حكي عنه الياس والقنوط------------------------------------------------------- او شان الكل في بعض الاوقات فصلت 52 قل ارايتم -------------------------------ان قل ارايتم اي اخبروني -ان	3011	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5993	true	-987559325103267127	60	155	305	802	1558	300	واعر-ض اي اكثر فهو مستعار-- مما له عرض متسع للاشعار بكثرته فان العريض يكون ذا اجزاء كثيرة وامتداد فمعني الاتساع يءخذ من تنكير عريض فانه يدل علي التعظيم ومعني الامتداد يءخذ من معني الطول اللازم للعرض وهو اي عريض ابلغ من --طويل اذ الطول اطول الامتدادين فاذا كان عرضه كذلك اي متسعا فما ظنك بطوله ولعل ----شان بعض غير البعض الذي حكي عنه الياس والقنوط اذ الياس والقنوط ينافيان الدعاء لانه فرع الطمع والرجاء او شان الكل في بعض الاوقات وقيل قنوط من الصنم دعاء او قنوط بالقلب دعاء باللسان قل ارءيتم اي اخبروني لان	5993	4643209716977215573	230	345.5	181	506	45.45454406738281	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3012	false	-3513625372306722072	0	33	0	161	1620	300	اي القران من عند الله ثم كفرتم به----------------------- مع تعاضد موجبات الايمان به من ا--------ضل ممن هو في شقاق- بعيد اي من اضل منكم فوضع الموصول موضع الضمير شرحا لحالهم وتعليلا لمزيد ضلالهم	3012	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5993	true	-987559325103267127	160	199	828	1021	1558	300	اي القران من عند الله ثم كفرتم به من غير نظر واتباع دليل مع تعاضد موجبات الايمان به من استفهام اضل ممن هو في شقاقا بعيد اي من اضل منكم فوضع الموصول موضع الضمير شرحا لحالهم وتعليلا لمزيد ضلالهم	5993	4643209716977215573	161	296.5	128	193	83.41968536376953	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3012	false	-3513625372306722072	48	210	239	1144	1620	300	الافاق هو ما اخبرهم به النبي صلي- الله عليه وسلم من الحوادث الاتية و---------------------------------اثار النوازل الماضية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يسر الله تعالي وله ولخلفاءه من الفتوح والظهور علي افاق الدنيا والاستيلاء علي بلاد المشارق والمغارب علي وجه خارق لل-------------------------------------------------------------------عادة وفي انفسهم هو ما ظهر فيما بين اهل مكة ----------------وما حل بهم قال ابن عباس رضي الله عنهما في الافاق اي منازل الامم الخالية واثارهم وفي انفسهم يوم بدر وقال مجاهد والحسن والسدي في الافاق ما يفتح الله من القري عليه عليه الصلاة والسلام والمسلمين وفي انفسهم فتح مكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل في الافاق اي في اقطار السم-وات والارض من الشمس والقمر والنجوم وما يترتبت عليها من الليل والنهار والاضواء والظلال والظلمات ومن النبات والاشجار والانهار وفي انفسهم من لطيف الصنعة وبديع الحكمة في تكوين الاجنة في ظلمات الارحام وحدوث الاعضاء العجيبة والتر-كيبات الغريبة كقوله تعالي وفي انفسكم افلا تبصرون--------- واعتذر بان معني السين مع ان اراءة تلك الايات قد حصلت قبل ذلك انه تعالي سيطلعهم علي تلك الايات زمانا فزمانا ويزيدهم وقوفا علي حقاءقها يوما فيوما	3012	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5995	true	-6440425295188218257	18	212	101	1163	1611	300	الافاقية- ما اخبرهم ---النبي عليه السلام م--------ن الحوادث الاتية كغلبة الروم علي فارس في بضع سنين واثار النوازل الماضية الموافقة لما هو المضبوط المقرر عند اصحاب التواريخ والحال انه عليه السلام امي لم يقرا ولم يكتب ولم يخالط احدا او ما يسر الله -------له ولخلفاءه من الفتوح والظهور علي افاق الدنيا والاستيلاء علي بلاد المشارق والمغارب علي وجه خارق للعادة اذ لم يتيسر امثالها لاحد من خلفاء الارض قبلهم جزء 8 رقم الصفحة 225 وفي انفسهم هو ما ظهر فيما بين اهل مكة من القحط والخوف وما حل ب--------------------------------------------------------------------------------هم يوم بدر ويوم ال------------------------------------------------------------------------------------------------فتح من القتل والمقهورية ولم ينقل الينا ان مكة فتحت علي يد احد قبل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وكذا قتل اهلها واسرهم وقيل في الافاق اي في اقطار السماوات والارض من الشمس والقمر والنجوم وما يترتب -عليها من الليل والنهار والاضواء والظلال والظلمات ومن النبات والاشجار والانهار وفي انفسهم من لطيف الصنعة وبديع الحكمة في تكوين الاجنة في ظلمات الارحام وحدوث الاعضاء العجيبة والتراكيب-- الغريبة كقوله تعالي وفي انفسكم افلا تبصرون الذاريات واعتذر بان معني السين مع ان اراءة تلك الايات قد حصلت قبل ذلك انه تعالي سيطلعهم علي تلك الايات زمانا فزمانا ويزيدهم وقوفا علي حقاءقها يوما فيوما	5995	4643209716977215573	685	1236.0	562	1260	54.36507797241211	110	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3012	false	-3513625372306722072	221	298	1202	1610	1620	300	اولم يكف بربك استءناف وارد لتوبيخهم علي تررد-- في شان القران وعنادهم المحوج الي اراءة الايات وعدم اكتفاءهم باخباره تعالي والهمزة للانكار والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي الم يغن ولم يكف ربك والباء مزيدة للتاكيد ولا تكاد تزاد الا مع كفي وقوله تعالي انه علي كل شء شهيد بدل منه اي الم يغنهم عن اراء- الايات الموعودة المبينة لحقية القران ولم يكفهم في ذلك انه تعالي شهيد علي جميع الاشياء وقد اخبر بانه من عنده	3012	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms5998	true	6691175419692417354	196	265	1247	1621	1811	300	اولم يكف بربك استءناف وارد لتوبيخهم علي ترددهم في شان القران وعنادهم المحوج الي اراءة الايات وعدم اكتفاءهم باخباره تعالي والهمزة للانكار والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام----------------------- والباء مزيدة للتاكيد اي الم يغن ولم يكف ربك --------------انه علي كل شء شهيد بدل منه اي الم يغنهم عن اراءة الايات الموعودة المبينة لحقية القران ولم يكفهم في ذلك انه تعالي شهيد علي جميع الاشياء وقد اخبر بانه من عنده	5998	4643209716977215573	348	657.0	285	411	84.6715316772461	59	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3014	false	-4057636480566874712	24	82	125	412	1566	300	اي مثل ما في هذه السورة من المعاني او حي ا-------------------ليك في ساءر السور والي من قبلك من الرسل في كتبهم علي ان مناط المماثلة ما اشير اليه من الدعوة الي التوحيد والارشاد الي الحق وما فيه صلاح العباد في المعاش والمعاد او ------------------------------------------------------مثل ايحاءها اوحي ا----------------------------ليك عند ايحاء ساءر السور والي ساءر الرسل عند ايحاء كتبهم اليهم	3014	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6003	true	-9097562386921777182	226	300	1178	1551	1551	300	اي مثل ما في هذه السورة من المعاني يو-حي الله العزيز الحكيم اليك في ساءر السور والي من قبلك من الرسل في كتبهم علي ان مناط المماثلة هو------------- الدعوة الي التوحيد والارشاد الي الحق وما فيه صلاح العباد في المعاش ويجوز ان يكون الكاف في حيز النصب علي انه نعت لمصدر مءكد ليوحي اي مثل ايحاء هذه السورة يوحي الله العزيز الحكيم اليك عند ايحاء ساءر السور والي ساءر الرسل عند ايحاء كتبهم اليهم-	6003	4643209716977215573	250	438.0	201	388	64.43299102783203	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3015	false	-6560155028988235363	0	60	0	355	1680	300	الكلمة الشنعاء الواقعة في الارض حيث اثرت من جهة الفرق فلان تءثر في جهة التحت اولي وقيل الضمير للارض فانها في معني الارضين والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ينزهونه تعالي عم---ا يليق به------------------------------------ ملتبسين بحمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويستغفرون لمن في الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالسعي فيما يستدعي مغفرتهم من الشفاعة والالهام وترتيب الاسباب المقربة الي الطاعة واستدعاء تاخير العقوبة طمعا في ايمان الكافر وتوبة الفاسق وهذا	3015	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6005	true	-4366374127878247058	62	176	326	1002	1682	300	الكلمة الشنعاء الواقعة في الارض اذا اثرت في جهة الفوق فلان تءثر في جهة التحت اولي وقيل لنزول العذاب منهن----------------- والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ينزهونه تعالي عما لا يليق به من الشريك والولد وساءر صفات الاجسام ملتبسين بحمده تعالي يعني تسبيح وحمد باهم ميكويند جه يكي نفي ناسزاست ويكي اثبات سزا فقدم التسبيح علي الحمد لان التخلية مقدمة علي التحلية وهذا جانب الاستفاضة من الله والقبول ثم اشارا جانب الافاضة والتاثير بقوله ويستغفرون لمن في الارض اي للمءمنين بالشفاعة لقوله تعالي ويستغفرون للذين ءامنوا غافر فالمطلق محمول علي المقيد او للمءمن والكافر بالسعي فيما يستدعي مغفرتهم من الشفاعة والالهام وترتيب الاسباب المقربة الي الطاعة واستدعاء تاخير العقوبة جمعا في ايمان الكافر وتوبة الفاسق وهذا	6005	4643209716977215573	316	557.0	260	693	45.598846435546875	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3015	false	-6560155028988235363	187	225	1066	1278	1680	300	وكذ-لك اوحينا اليك قر-انا عربيا ذلك اشارة الي مصدر اوحينا ومحل الكاف النصب ----علي المصدرية وقرانا عربيا مفعولا لاوحينا اي ومثل ذلك الايحاء البديع البين المفهم اوحينا اليك قرانا عربيا لا لبس فيه عليك ولا علي قومك وقيل	3015	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6007	true	6584556809175312	121	158	598	806	1543	300	وكذالك اوحينا اليك قرءانا عربيا ذلك اشارة الي مصدر اوحينا ومحل الكاف النصب 288 علي المصدرية وقرانا عربيا مفعول- لاوحينا اي ومثل ذلك الايحاء البديع البين المفهم اوحينا اليك ايحاء------ لا لبس فيه اليك و---علي قومك وقال	6007	4643209716977215573	195	348.0	159	218	89.44953918457031	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3016	false	314541690726473878	79	197	438	1034	1585	300	ولو شاء الله لجعلهم اي في -ل-------------------------------------------دنيا امة واحدة قيل--------------------- مهتدين او ضالين وهو تفصيل لما اجمله ابن عباس رضي الله عنهما في قوله علي دين واحد فمعني قوله تعالي ولكن يدخل من يشاء في رحمته انه تعالي يدخل- في رحمته من يشاء ان يدخله فيها ويدخل----------------- في عذابه من يشاء ان يدخله فيه ولا ريب في ان مشيءته تعالي لكل من الادخالين تابعة لاستحقاق كل من الفريقين لدخلول مدخله ومن ضرورة اختلاف الرحمة والعذاب اختلاف حال الداخلين فيهما قطعا فلم يشا جعل الكل امة واحدة بل جعلهم فريقين وانما قيل والظالم------------ون ما لهم من ول--------------------------------------------------------------------ي ولا نصير لل--------------------------------ايذان بان الادخال في العذاب من جهة الداخلين بموجب سوء اختيارهم لا من جهته تعالي كما في الادخال في الرحمة	3016	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6010	true	2355796519390219841	50	186	234	951	1588	300	ولو شاء الله لجعلهم اي في الدنيا والضمير لجميع الناس المشار اليهم بالفريقين امة واحدة فريقا واحدا وجماعة واحدة مهتدين او ضالين وهو تفصيل لما اجمله ابن عباس رضي الله عنهما في قوله علي دين واحد ولا----------------كن يدخل من يشاء--------- ان------- يدخله في رحمته وجنته---------------- ويدخل من يشاء ان يدخله في عذابه ونقم---------------ه ولا ريب في ان مشيءته تعالي لكل من الادخالين تابعة لاستحقاق كل من الفريقين لدخ-ول مدخله ومن ضرورة اختلاف الرحمة والعذاب اختلاف حال الداخلين فيهما قطعا فلم يشا جعل الكل امة واحدة بل جعلهم فريقين---------- والظالمون اي المشركون ما لهم من ولي اي ما لهم ولي ما يلي امرهم ويغنيهم وينفعهم فمن مزيدة لاستغراق النفي ولا نصير يدفع العذاب عنهم ويخلصهم منه وفيه ايذان بان الادخال في العذاب من جهة الداخلين بموجب سوء اختيارهم لا من جهته تعالي كما في الادخال في الرحمة	6010	4643209716977215573	503	869.0	401	791	63.59039306640625	90	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3017	false	-9217702066718663680	71	248	352	1273	1525	300	ول-كن يدخل من يشاء في رحمته اي شانه ذلك فيرسل الي الكل من ينذرهم ما ذكر فيتاثر بعضهم بالانذار فيصرفون اختيارهم الي الحق فيوفقهم الله للايمان والطاعة ويدخلهم في رحمته ولا يتاثر به الاخرون ويتمادون في غيهم وهم الظالمون فيبقون في الدنيا 11 9 علي ما هم عليه من الكفر ويصيرون في الاخرة الي السعير من غير ولي يلي امرهم ولا نصير يخلصهم من العذاب الشوري 9 ام اتخذوا من ام اتخذوا--------- من دونه اولياء جملة مستانفة مقررة لما قبلها من انتفاء ان يكون للظالمين ولي او نصير وام منقطع------------------ة وما فيها من بل للانتقال من بيان ما قبلها الي بيان ما بعدها والهمزة لانكار الوقوع ونفيه علي ابلغ وجه واكده لا لانكار الواقع واستقباحه كما قيل اذا المراد بيان ان ما فعلوا ليس من اتخاذ الاولياء في شء لان ذلك فرع كون الاصنام اولياء وهو اظهر الممتنعات اي بل اتخذوا متجاوزين الله اولياء من الاصنام وغيرها------------------------ هيهات وقوله تعالي فالله هو الولي جواب شرط محذوف كانه قيل بعد ابطال ولاية ما اتخذوه اولياء ان ارادوا -وليا- في الحقيقة فالله هو الولي لاولي سواه وهو يحيي--------- الموتي	3017	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6011	true	-2891101880885761363	50	178	293	951	1549	300	ولاكن يدخل من يشاء في رحمته اي ليكون مظهر صفات لطفه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظالمون ما لهم من ولي ----------------------------------------------------------------------------------ولا نصير اي ليكونوا مظاهر صفات قهره جزء 8 رقم الصفحة 285 ام اتخذوا من دونه اولياء ---------------------------------------------------------------------ام منقطعة مقدرة ببل والهمزة وما فيها من بل للانتقال من بيان ما قبلها الي بيان ما بعدها والهمزة لانكار الوقوع ونفيه علي ابلغ وجه واكده لا لانكار الواقع واستقباحه كما قيل اذ- المراد بيان ان ما-فعلوا ليس من اتخاذ الاولياء في شء لان ذلك فرع كون الاصنام اولياء وهو اظهر الممتنعات اي بل اتخذوا متجاوزين الله اولياء من الاصنام وغيرها ءلاف دوستي ايشان مي زند هيهات------------ فالله هو الولي جواب شرط محذوف كانه قيل بعد ابطال ولاية ما اتخذوه اولياء ان ارادوا اولياء في الحقيقة------ هو الولي الذي يجب ان يتولي ويعتقد انه المولي	6011	4643209716977215573	496	835.5	397	984	50.4065055847168	83	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3018	false	-4993922548049810033	10	222	58	1158	1547	300	الحاكم العظيم الشان الله-------------- ربي -مالكي---- عليه توكلت في مجامع امروي خاصة لا علي غيره---------------------------------------------------- والي----------------ه انيب ارجع في كل ما يعن لي من معضلات الاموة ر لا الي احد سواه---------------- وحيث كان التوكل امرا واحدا مستمرا والانابة متعددة متجددة حسب تجدد موادها او ثر في الاول صيغة الماضي وفي الثاني صيغة المضارع وقيل وما اختلفتم فيه وتنزعتم في شء من الخصومات فتحاكموا ف---------------------------------------------------------يه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تءثروا علي حكومته حكومة غيره وقيل وما اختلفتم فيه من تاويل اية واشتبه عليكم فارجعوا في بيانه الي المحكم من كتاب الله والظاهر من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل وما وقع بينكم الخلاف فيه من العلوم التي لا تتعلق تكليفكم ولا طريق لكم الي علمه فقولوا الله اعلم كمعرفة الروح ولا مساغ لحمل هذا علي الاجتهاد لعدم جوازه بحضرة الرسول صلي الله عليه ----------------وسلم الشوري -11 فاطر السماوات والارض فاطر السماوات والارض خبر اخر لذلكم او خبر لمبتدا محذوف او مبتدا خبره------------------------------------------- جعل لكم وقرء بالجر علي انه بدل من الضمير او وصف للاسم الجليل في قوله تعالي الي الله وما بينهما اعترضا بين الصفة والموصوف من انفسكم من--- جنسكم ازواجا نساء وتقديم الجار والمجرور علي المفعول الصريح قد مر سره غيره مرة ومن الانعام اي وجعل للانعام من جنسها ازواجا او خلق لكم من الانعام اصنافا	3018	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6013	true	-3689703226162644325	118	274	673	1510	1649	300	الحاكم العظيم الشان وهو مبتدا الله خبر ربي ومالكي لقب عليه--------------------- خاصة لا علي غيره توكلت في كل اموري التي من جملتها رد كيد اعداء الدين واليه لا الي احد سواه انيب ارجع في كل ما يعن لي من معضلات الامور التي منها كفاية شرهم والنصر عليهم وحيث كان التوكل امرا واحدا مستمرا والانابة متعددة متجددة حسب تجدد موادها او-ثر في الاول صيغة الماضي وفي الثاني صيغة المضارع وفيه اشارة الي انه اذا اشتغلت قلوبكم بحديث نفوسكم لا تدرون ابالسعادة جري حكمكم ام بالشقاوة مضي اسمكم فكلوا الامر ف--------------يه الي الله----------------------------------------------------------------------------- واشتغلو------------ا في ---------------------------------------الوقت بامر الله دون التفكر فيما ليس لعقولكم سبيل الي معرفته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علمه من عواقبكم جزء 8 رقم الصفحة 285 فاطر السماوات وال---------------------ارض خبر اخر لذلكم اي خالق الافاق من العلويات والسفليات ويدخل فيه بطريق الاشارة الارواح والنفوس جعل لكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من انفسكم اي من جنسكم ازواجا نساء وحلاءل وبالفارسية جفتال------------------------------------ ومن الانعام اي وجعل للانعام من جنسها ازواجا او خلق لكم من الانعام اصنافا	6013	4643209716977215573	427	539.5	335	1323	32.27513122558594	64	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3018	false	-4993922548049810033	225	300	1174	1547	1547	300	يذرءكم يكثرك--------------------م من الذرء وهو البث وفي معناه الذرو والذر ----------------------------------------------------فيه اي 13 12 فيما ذكر من التدبير فان جعل الناس والانعام ازواجا يكون بينهم توالد كالمنبع--------------------------------- للبث والتكثير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس كمثله شء اي ليس مثله في شان من الشءون التي من جملتها هذا التدبير البديع والمراد من مثله ذاته كما في قولهم مثلك لا يفعل كذا علي قصد المبالغة في نفيه عنه فاذا اذا نفي عمن يناسبه كان نفيه عنه اولي------------------------------------------------------------- ثم سلكت هذه الطريقة-	3018	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6014	true	9120064892065876270	12	144	68	750	1512	300	يذرءكم يكثركم ايها الناس والانعام من الذرء وهو البث قال في القاموس ذرا كجعل خلق والشء كثره ومنه 292 الذرية مثلثة لنسل الثقلين فيه اي في -----------هذا التدبير وهو جعل الناس والانعام ازواجا يكون بينهم توالد فاختير فيه علي به مع ان التدبير ليس ظرفا للبث والتكثير بل هو سبب لهما لان هذا التدبير كالمنبع والمعدن لهما ففيه تغليبان تغليب المخاطب علي الغاءب حيث لم يقل يذرءكم واياكم لان الانعام ذكرت بلفظ الغيبة وتغليب العقلاء علي غيرهم حيث لم يقل يذراكم واياهن فان كم مخصوص بالعقلاء ليس كمثله شء المثل كناية عن الذات--------------------------------------------------------------- كما في قولهم مثلك لا يفعل كذا علي قصد المبالغة في نفيه عنه فانه اذا نفي عمن يناسبه كان نفيه عنه اولي وهذا لا يتوقف علي ان يتحقق مثل في الخارج بل يكفي تقدير المثل ثم سلكت هذه الطريقة	6014	4643209716977215573	248	370.0	194	756	32.80423355102539	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3019	false	-999621628598725544	34	66	172	334	1572	300	يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يوسع ويضيق حسبما تقتضيه مشيءته المءسسة علي الحكم البالغة انه بكل شء عليم مبالغ في الاحاطة به فيفعل كل ما يفعل علي ما ينبغي ان يفعل عليه	3019	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6018	true	2086250488440562216	117	142	666	782	1652	300	يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يوسع ويضيق---------------------------------------------- انه بكل شء عليم مبالغ في الاحاطة به فيفعل كل ما يفعل علي ما ينبغي ان يفعل عليه	6018	4643209716977215573	116	220.0	91	162	71.60493469238281	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3020	false	-4061889419667728644	19	134	100	749	1601	300	التصريح برسالته عليه الصلاة والسلام القامع لانكار الكفرة والالتفات الي نون العظمة لاظهار كمال الاعتناء بايحاءه وهو السر في تقديمة علي ما بعده مع تقدمه عليه زمانا وتقديم 14 توصية نوح عليه السلام للمسارعة الي بيان كون المشروع لهم دينا قديما---------------------------------------------- وتوجيه الخطاب اليه عليه الصلاة والسلام بطريق التلوين للتشريف والتنبيه علي انه تعالي شرعه لهم علي لسانه عليه الصلاة والسلام ان اقيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الدين اي دين الاسلام الذي هو توحيد الله تعالي وطاعته والايمان بكتبه ورسله وبيوم الجزاء وساءر ما يكون الرجل به مءمنا والمراد باقامته تعديل اركانه وحفظه من ان يقع فيه زيف او المواظبة عليه والتشمر له ومحل ان اقيموا اما النصب علي انه بدل من مفعول شرع والمعطوفين عليها او الرفع علي	3020	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6019	true	671550412043436601	203	300	1082	1653	1653	300	للتصريح برسالته-------------------- القامع لانكار الكفرة والالتفات الي نون العظمة لاظهار كمال الاعتناء بايحاءه وهو السر في تقديمه علي ما بعده مع تقدمه عليه زمانا وتقديم--- توصية نوح------------ للمسارعة الي بيان كون المشروع لهم دينا قديما والتعبير بالاصل في الموصولات وهو الذي للتعظيم وتوجيه الخطاب اليه عليه الس--------لام بطريق التلوين للتشريف والتنبيه علي انه تعالي شرعه لهم علي لسانه وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسيا وجه تخصيص هءلاء الخمسة بالذكر انهم اكابر الانبياء ومشاهيرهم من اولي العزم واصحاب الشراءع العظيمة والاتباع الكثيرة ان اقيموا الدين محله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصب علي انه بدل من مفعول شرع والمعطوفين عليه- او --رفع علي-	6019	4643209716977215573	365	646.5	300	823	44.349937438964844	55	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3020	false	-4061889419667728644	81	221	465	1188	1601	300	اقيموا الدين اي دين الاسلام الذي هو توحيد الله تعالي وطاعته والايمان بكتبه ورسله وب--يوم الجزاء وساءر ما يكون الرجل به مءمنا ---------------------والمراد باقامته تعديل اركانه وحفظه من ان يقع فيه زيف او المواظبة عليه والتشمر له ومحل ان اقيموا اما النصب علي انه بدل من مفعول شرع والمعطوفين عليها او الرفع علي انه جواب عن سءال نشا من ابهام المشروع كانه قيل وما ذاك فقيل هو اقامة الدين وقيل بدل من ضمير به وليس بذاك لما انه مع افضاءه الي خروجه عن حيز الايحاء الي النبي صلي الله عليه وسلم مستلزم لكون الخطاب في قوله تعالي ولا تتفرقوا فيه للانبياء المذكروين عليهم الصلاة والسلام وتوجيه النهي الي اممهم تمحل ظاهر مع ان الاظهر انه متوجه الي امته صلي الله عليه وسلم وانهم المتفرقون كما ستحيط به خبرا اي لا تتفرقوا في الدين الذي هو عبارة عما ذكر من الاصول	3020	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6020	true	-37927412660319875	12	63	67	335	1669	300	اقام-ة الدين اي دين الاسلام الذي هو توحيد الله------ وطاعته والايمان بكتبه ورسله وباليوم الاخر- وساءر ما يكون الرجل به مءمنا جزء 8 رقم الصفحة 285 والمراد باقامته تعديل اركانه وحفظه من ان يقع فيه زيغ او المواظبة عليه والتشمر له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تتفرقوا فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الدين الذي هو عبارة عن-------- الاصول	6020	4643209716977215573	238	408.0	192	746	31.903484344482422	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3021	false	5073611617875001985	97	252	489	1291	1546	300	العلم بحقيته بما شاهدوا في رسول الله صلي الله عليه وسلم والقران من دلاءل الحقية حسبما وجدوه في كتابهم او العلم بمبعثه صلي الله عليه وسلم وهو استثناء مفرغ من اعم الاحوال او من اعم الاوقات اي وما تفرقوا في حال من الاحوال او في وقت من الاوقات الا حال مجء العلم او الا وقت مجء العلم بغيا بينهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمية وطلبا للرياسة لا لان لهم في ذلك شبهة ولولا كلمة سبقت من ربك وهي العدة---- بتاخير العقوبة الي اجل مسمي--------------------------- هو يوم القيام---------------------ة لقضي بينهم لاوقع القضاء بينهم باستءصالهم لاستيجاب جناياتهم لذلك قطعا وقوله تعالي وان الذين اورثوا الكتاب من- بعدهم الخ بيان لكيفية كفر المشركين بالقران اثر بيان كيفية كفر اهل الكتاب وقرء ورثوا وورثوا اي وان المشركين الذين اورثوا---------- القران من بعد ما اورث اهل الكتاب كتابهم----------------------------- لفي شك منه م---ن القران --------------------------------------------مريب موقع في القلق او في الريبة-- ولذلك لا يءمنون به لا لمحض البغي والمكابرة بعد ما علموا لحقيته كداب اهل	3021	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6024	true	7548315249758274709	6	144	24	794	1622	300	العلم بحقية --ما شاهدوا في رسول الله------------------- والقران من دلاءل الحقية حسبما وجدوه في كتابهم او العلم بمبعثه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغيا بينهم من بغي بمعني طلب وحقيقة البغي الاستطالة بغير حق كما في المفردات اي لابتغاء طلب الدنيا وطلب ملكها وسياستها وجاهها وشهرتها وللحمية الجاهلي-----ة لا لان لهم في ذلك شبهة ولولا كلمة سبقت من ربك وهي العدة 298 بتاخير العقوبة الي اجل مسمي اي وقت معين معلوم عند الله هو يوم القيامة واخر اعمارهم المقدرة لقضي بينهم لاوقع القضاء بينهم باستءصالهم لاستيجاب جناي-تهم لذلك ق----------طعا-- وان الذين اورثوا الكتاب منا بعدهم -------------------------------------------------------------------------------------اي و---المشركين الذين او-توا الكتاب اي القران من بعد-ما اوتي اهل الكتاب كتابهم والايراث في الاصل ميراث دادن لفي شك منه اي من القران والشك اعتدال النقيضين عند الانسان تساويهما ومريب موقع في القلق ا---ي الاضطراب ولذلك لا يءمنون ا--لا لمحض البغي والمكابرة بعد-ما علموا بحقيته كداب اهل	6024	4643209716977215573	485	756.5	393	1066	45.49718475341797	71	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3022	false	4725556740895853855	110	184	615	1002	1637	300	فلذ-لك اي فلاجل ما ذكر من التفرق والشك المريب او فلاجل انه شرع لهم الدين القومم القديم الحقيق بان يتنافس فيه المتنافسون فادع اي الناس كافة الي اقامة ذلك الدين والعمل بموجبه فان كلا من تفرقهم وكونهم في شك مريب ومن شرع ذلك الدين لهم علي لسان رسول الله صلي الله------ عليه وسل---م سبب للدعوة اليه والامر بها وليس المشار اليه ما ذكر من التوصية والامر بالاقامة والنهي عن التفرق حتي يتوهم شاءبه التكرار	3022	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6024	true	7548315249758274709	181	255	990	1384	1622	300	فلذالك اي فلاجل ما ذكر من التفرق والشك المريب او فلاجل انه شرع لهم الدين القويم القديم الحقيق بان يتنافس فيه المتنافسون فادع--- الناس كافة الي اقامة ذلك الدين والعمل بموجبه فان كلا من تفرقهم وكونهم في شك مريب ومن شرع ذلك الدين لهم علي لسان رسول الله صلي الله تعالي عليه والسلام سبب للدعوة اليه والامر بها وليس المشار اليه ما ذكر من التوصية والامر بالاقامة والنهي عن التفرق حتي يتوهم شاءبة التكرار	6024	4643209716977215573	381	734.5	308	397	95.96977233886719	68	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3023	false	4250489857394019752	14	92	67	499	1594	300	الله ربنا وربكم اي خالقنا جميعا ومتولي امورنا------------------ لنا اعمالنا لا يتخطانا جزاءها ثوابا كان 18 16 او عقابا ولكم اعمالكم لا تجاوزكم اثارها ل--نستفيد بحسناتكم و---نتضرر بسيا-تكم لا حجة بيننا وبينكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا محاجة ولا خصومة لان الحق قد ظهر ولم يبق للمحاجة حاجة ولا للمخالفة مح-ل سوي المكابره---------------------------------------------- الله يجمع بيننا يوم القيامة واليه المصير---------------------- فيظهر هناك حالنا وحالكم وهذا كما تري محاجزة في مواقف المجاوب------------ة لا متاركه في مواطن المحاربة حتي يصار الي النسخ بايه القتال	3023	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6026	true	7630510636186097670	129	257	716	1417	1656	300	الله ربنا وربكم اي خالقنا جميعا ومتولي امورنا لا الاصنام والهوي لنا اعمالنا لا يتخطانا جزاءها ثوابا كان------ او عقابا ولكم اعمالكم لا يجاوزكم اثارها لا نستفيد بحسناتكم ولا نتضرر بسيءاتكم لا حجة بيننا وبينكم الحجة في الاصل البرهان والدليل ثم يقال لا حجة بينناوبينكم اي لا ايراد حجة بيننا ويراد به لا خصومة بيننا بناء علي ان يراد الحجة من الجانبين لازم للخصومة فيكني بذكر اللازم عن الملزوم فالمعني لا محاجة ولا خصومة لان الحق قد ظهر ولم يبق للمحاجة حاجة ولا للمخالفة محمل سوي المكابرة وفيه اشارة الي انه لا خصومة بالاهداء والمعصية الله يجمع بيننا يوم القيامة واليه المصير مرجع الكل لفصل القضاء فيظهر هناك حالنا وحالكم وليس في الاية الا ما يدل علي المتاركة في المقاولة لا مطلقا------------------- حتي لا تكون منسوخة باية القتال	6026	4643209716977215573	358	579.0	291	726	49.31129455566406	56	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3023	false	4250489857394019752	176	245	942	1313	1594	300	حجتهم---------- داحضة عند ربهم ---------------------------------زالة زاءلة باطلة--------------------- بل لا جاحة لهم اصلا وانما عبر عن اباطيلهم بالحجة مجاراة معهم علي زعمهم الباطل--------------------------------------------- وعليهم غضب عظيم لمكابرتهم الحق بعد ظهوره ولهم عذاب شد--------------------------------يد لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قادر قدره الشوري 17 الله الذي انزل الله الذي انزل الكتاب اي جنس الكتاب بالحق--- ملتبسا به--- في احكامه واخباره---------------- او بما يحق انزاله من العقاءد والاحكام والميزان و-------------------الشرع الذي يوزن به الحقوق ويسوي بين الناس	3023	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6028	true	1363635925352066991	28	179	142	963	1625	300	حجتهم مبتدا ثان داحضة عند ربهم خبر الثاني والجملة خبر الاول اي ازالة زاءلة باطلة يعني ناجيز ونابر جاي بل لا حج-ة لهم اصلا وانما عبر عن اباطيلهم بالحجة مجاراة معهم علي زعمهم الباطل والمجاراة بالفارسية رفتنوبا كسي جيزي واراندن وعليهم غضب عظيم لمكابرتهم الحق بعد ظهوره ولهم عذاب شديد علي كفرهم الشديد وضلالهم البعيد لا يعرف كنهه وهو عذاب النار يقول الفقير وجه الغضب والعذاب ان الدين الحق وما جاء من القران سبب الرحمة والنعمة فاذا اعرضوا عنهما وجدوا عند الله الغضب والنقمة بدلهما نعوذ بالله من ذلك وهذا من نتاءج احوالهم وثمرات اعمالهم ابرا كراب زندكي بارد هركز ازشاخ بيد بر نخوري بافر وماية روز كار مبر كزني بور يا شكر نخوري الله الذي انز------------------------------------------------ل الكتاب اي جنس الكتاب حال كونه ملتبسا بالحق في احكامه واخباره بعيدا من الباطل او بما يحق انزاله من العقاءد والاحكام والميزان اي وانزل الميزان اي الشرع الذي يوزن به الحقوق ويسوي بين الناس	6028	4643209716977215573	315	349.5	255	870	36.2068977355957	54	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3023	false	4250489857394019752	255	300	1357	1594	1594	300	وما يدريك اي شء يجعلك عالما------- لعل الساعة التي يخبر بمجيءها الكتاب الناطق بالحق قريب اي شء قريب او قريب مجيءها وقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القريب بمعني ذات قرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او الساعة بمعني البعث ---------------------------------------------------------------------والمعني انها ------علي جناح الاتيان فاتبع الكتاب-------- واعمل به وواظب علي العدل قبل ان يفاجءك-	3023	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6029	true	7501296806379054714	159	287	838	1491	1561	300	وما يدريك ---------لعل الساعة قريب لعل الساعة التي يخبر بمجيءها الكتاب الناطق بالحق قريب اي شء قريب او قريب مجيءها والا فالفعيل بمعني الفاعل لا يستوي فيه المذكر والمءنث عند سيبويه فكان الظاهر ان يقال قريبة لكونه مسند الي ضمير الساعة الا انه قد ذكر لكونه صفة جارية علي غير من هي له وقيل القريب بمعني ذات قرب علي معني النسب وان كان علي صورة اسم الفاعل كلابن وتامر بمعني ذو لبن وذو تمر اي لبني وتمري لا علي معني الحدث كالفعل فلما لم يكن في معني الفعل حقيقة لم يلحقه تاء التانيث او الساعة بمعني البعث تسمية باسم ما حل فيه وقال الزمخشري لعل مجء الساعة قريب بتقدير المضاف والمعني ان القيامة علي جناح الاتيان فاتبع الكتاب يا محمد واعمل به وواظب علي العدل قبل ان يفاجءك	6029	4643209716977215573	220	367.0	180	662	33.232627868652344	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3024	false	2796535794612258953	12	112	68	596	1587	300	يستعجل بها ال------------------------------ذين لا يءمنون بها استعجال انكار واستهزاء كانوا -----------يقولون متي هي ليتها قامت حتي يظهر لنا الحق اهو الذي نحن عليه ام الذي عليه محمد واصحابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين -امنو----ا مشفقون منها خاءفون منها مع اعتناء بها لتوقع الثواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعلمون انها الحق اي الكاءن لا محالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان الذين يمارون في الساعة يحادلون------------------------- فيها من المرية او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مريت الناقة اذا مسحت صرعها بشدة للحليب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كلا من المتجادلين يستخرج ما عند صاحبه بكلام فيه شدة لفي ضلال- بعيد عن الحق فان البعث اشبه الغاءبات بالمحسوسات---------------------------- فمن لم يهتد الي تجويزه فهو عن 22 19 الاهتداء-الي ما وراءه ابعد وابعد	3024	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6030	true	1947936916375009726	27	290	150	1591	1646	300	يستعجل بها شتاب ميكنند بساعت يعني بامداو الذين لا يءمنون بها استعجال انكار واستهزاء ولا يشفقون منها ويقولون متي هي ليتها قامت حتي يظهر لنا الحق اهو الذي نحن عليه ام الذي عليه محمد واصحابه فانهم لما لم يءمنوا بها لم يخافوا مافيها فهم يطلبون وقوعها استبعادا لقيامها والعجلة طلب الشء وتحريه قبل اوانه جزء 8 رقم الصفحة 285 والذين ءامنوا بها مشفقون منها خاءفون منها مع اعتناء--ها لتوقع الثواب فان المءمنين يكونون ابدا بين الخوف والرجاء فلا يستعجلون بها يعني ترساننداز قيامت جه ميدا نندكه خداي تعالي با يشان جه كند ومحاسبه ومجازات برجه وجه بود فالاية من الاحتباك ذكر الاستعجال اولا دليلا علي حذف ضده ثانيا والانشقاق ثانيا دليلا علي حذف ضده اولا ويعلمون انها الحق اي الكاءن لا محالة وفيه اشارة الي ان المءمنين لا يتمنون الموت خوف الابتلاء بما بعده فيستعدون له واذا ورد لم يكرهوه وذلك ان الموت لا يتمناه الا جاهل او مشتاق الا ان الذين يمارون في الساعة يجادلون فيها وينكرون مجيءها عنادا 302 من المرية فمعناه في الاصل تداخلهم المرية والشك فيءدي ذلك الي المجادلة ففسر المماراة بلازمها قال الراغب المرية التردد في الامر وهو اخص من الشك والمماراة المحاجة فيما فيه مرية انتهي ويجوز ان يكون من مريت الناقة اذا مسحت ضرعها بشدة الحلب فيكون تفسيره بيجادلون حملا له علي الاستعارة التبعية بان شبه المجادلة بمماراة الحالب للضرع لاستخراج ما فيه من اللبن من حيث ان كلا من المتجادلين يستخرج ما عند صاحبه بكلام فيه شدة لفي ضلالا بعيد عن الحق فان البعث اشبه الغاءبات بالمحسوسات لانه كاحياء الارض بعد موتها فمن لم يهتد الي تجويزه فهو من------ الاهتداء الي ما وراءه ابعد وابعد	6030	4643209716977215573	496	841.5	402	1449	34.23050308227539	86	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3024	false	2796535794612258953	117	158	623	834	1587	300	الله لطيف- بعباده اي بر بليغ البر بهم يفيض عليهم من فنون الطافه ما-لا بكاد يناله ايدي الافكار والظنون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرزق من يشاء ان يرزقه كيفما يشاء فيخص كلا من عباد--------------------ه بنوع من البر علي ما تقضتيه مشيءته المنبية علي الحكم البالغة	3024	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6032	true	-606001967974185079	131	205	674	1048	1542	300	الله لطيفا بعباده اي بر بليغ البر بهم يفيض عليهم من فنون الطافه ما لا يكاد يناله ايدي الافكار والظنون قوله من فنون الطافه يءخذ ذلك من صيغة لطيف فانها للمبالغة وتنكيره ايضا 303 وقوله ما لا يكاد الخ ماخذه مادة الكلمة فان اللطف ايصال نفع فيه دقة يرزق من يشاء ان يرزقه كيفما يشاء فيخص كلا من عباده الذين عمهم جنس لطفه بنوع من البر علي ما تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم البالغة	6032	4643209716977215573	206	370.5	165	374	55.08021545410156	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3024	false	2796535794612258953	177	230	927	1228	1587	300	كان يريد حرث الاخرة الحري في الاصل القاء البذر في الارض يطلق علي الزرع الحاصل منه ويستعمل في ثمرات الاعمال ونتاءجها بطريق الاستعارة المبنية علي تشبيهها بالغلال الحاصلة من البذور المتضمن لتنبيه الاعمال ا------------------------------------------------------------------------------ي من كان يريد باعماله ثواب الاخرة نزد له في حرثه نضاعف له ثوابه بالواحد عشرة الي سبعماءة فما فوقها	3024	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6036	true	-3839796717907845478	55	121	316	695	1622	300	كان يريد حرث الاخرة الحرث في الاصل القاء البذر في الارض يطلق علي الزرع الحاصل منه ويستعمل في ثمرات الاعمال ونتاءجها بطريق الاستعارة المبنية علي تشبيهها بالغلال الحاصلة من البذور المتضمن لتشبيه الاعمال بالبذور من حيث انها فاءدة تحصل بعمل الدنيا ولذلك قيل الدنيا مزرعة الاخرة والمعني من كان يريد باعماله ثواب الاخرة نزد له في حرثه نضاعف له ثوابه بالواحد عشرة الي سبعماءة فما فوقها	6036	4643209716977215573	298	571.5	245	379	78.62796783447266	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3024	false	2796535794612258953	230	263	1228	1394	1587	300	ومن كان يريد باعماله حرث الدنيا وهو متاعها وطيباته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نءته منها اي شيءا منها حسبما قسمنا له لا م---ا يريده ويبتغي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما له في الاخرة من نصيب---------------------------------------------- اذ كانت همته مقصورة علي الدنيا	3024	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6037	true	1809793629681138427	4	140	18	715	1551	300	ومن كان يريد باعماله حرث الدنيا وهو متاعها وطيباتها والمراد الكافر او المنافق حيث كانوا مع المءمنين في المغازي وغرضهم الغنيمة ودخل فيه اصحاب الاغراض الفاسدة جميعا نءته منها اي شيءا منها حسبما قسمنا له لا ما لا يريده ويبتغيه فمنها متعلق بكاءنا المحذوف الواقع صفة للمفعول الثاني ويجوز ان يكون كلمة من للتبعيض اي بعضها ومال المعني واحد دلت الاية علي ان طالب الدنيا لا ينال مراده 306 من الدنيا جزء 8 رقم الصفحة 285 وفي الحديث من كانت نيته الاخرة جمع الله شمله وجعل غناه في قلبه واتته الدنيا وهي راغمة ومن كانت نيته الدنيا فرق الله عليه امره وجعل فقره بين عينيه ولم ياته من الدنيا الا ما كتب الله له وما له في الاخرة من نصيب من مزيدة للاستغراق اي ما له نصيب ما في الاخرة اذ كانت همته مقصورة علي الدنيا	6037	4643209716977215573	166	294.0	133	697	23.816356658935547	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3025	false	-3385330399773581433	4	49	28	284	1604	300	واضافتها اليهم لانهم الذين جعلوها شركاء لله تعالي واستاذ الشرع اليها ---------------------------------------------------------------------لانها سبب ضلالتهم وافتتانهم كقوله تعالي انهن اضللن كثيرا او تمثايل من سن الضلالة لهم ولولا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاخير الجزاء او العدة بان الفصل يكون يوم القيامة لقضي بينهم اي بين	3025	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6039	true	5705996623106387964	166	217	940	1236	1690	300	واضافتها اليهم لانهم الذين جعلوها شركاء واسناد---------- الشرع اليها مع كونها بمعزل عن الفاعلية اسناد مجازي من قبيل اسناد الفعل الي السبب لانها سبب ضلالتهم وافتنانهم كقوله تعالي انهن اضللن كثيرا من الناس------------------- ولولا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاخير العذاب او العدة بان الفصل يكون يوم القيامة والفصل القضاء بين	6039	4643209716977215573	199	351.5	162	325	61.230770111083984	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3025	false	-3385330399773581433	151	196	840	1069	1604	300	لهم ما يشاءون عند ربهم اي ما يشتهونه من فنون المستلذات حاصل لهم عند ر----------------بهم ظرف للاستقرار العامل في لهم وقيل ظرف ليشاءون ذلك اشارة الي ما ذك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من حال المءمنين وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلة المشار اليه هو الفضل الكبير الذي	3025	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6042	true	-600702382403157452	114	176	602	926	1608	300	لهم ما يشاءون عند ربهم اي ما يشتهونه من فنون المستلذات حاصل لهم عند ربهم علي ان عند ربهم ظرف للاستقرار العامل في لهم وقيل ظرف ليشاءون علي ان يكون عبارة عن كونهم عند الله والاية من الاحتباك انبت الاشفاق اولا دليلا علي حذف الامن ثانيا والجنات ثانيا دليلا علي حذف النيران اولا ذالك المذكور من اجر المءمنين----------------------------------------------------- هو الفضل الكبير الذي	6042	4643209716977215573	157	264.5	125	377	41.644561767578125	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3025	false	-3385330399773581433	249	283	1342	1509	1604	300	قل لا اسالكم عليه روي انه اجتمع المشركون في مجمع لهم فقال بعضهم لبعض اترون ان محمدا يسال علي ما يتعاطاه اجرا-------------------------------------------------------------------------- فنزلت ا-----ي لا اطلب منكم علي ما انا عليه من التبليغ---- والبشارة	3025	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6043	true	-7944384913728841495	150	197	778	1020	1542	300	قل لا اسالكم عليه روي انه اجتمع المشركون في مجمع لهم فقال بعضهم----- اترو---ن محمدا يسال علي ما يتعاطاه اجرا يعني هيج دريافته ايدكه محمد علمي كه مباشر انست از ابلاغ مزدي ميخوا هدياني فنزلت والمعني لا اطلب منكم علي ما انا عليه من التبليغ 310 والبشارة	6043	4643209716977215573	158	276.5	126	250	63.20000076293945	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3026	false	5551500753467891451	53	88	281	462	1540	300	عليه وسل--م حرمت الجنة علي من ظلم اهل بيتي واذاني في عترتي ومن ااصطنع صنيعة الي احد من ولد عبد-المطلب ولم يجازه فانا اجازيه عليها غدا اذا لقيني يوم القيامة وقيل القربي التقرب الي الله	3026	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6045	true	2146507952195225166	64	100	325	504	1420	300	عليه السلام حرمت الجنة علي من ظلم اهل بيتي واذاني في عترتي ومن -اصطنع صنيعة الي احد من ولد عبد المطلب ولم يجازه فانا اجازيه عليها غدا اذا لقيني يوم القيامة وقال رسول الله ص----لي الله	6045	4643209716977215573	161	294.0	128	184	87.5	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3026	false	5551500753467891451	104	160	550	838	1540	300	ومن يقترف حسنة اي يكتسب اي حسنة كانت فتناول مودة ذي---------------------- القر----بي تنا--ولا اوليا وعن السدي انها المرادة وقيل نزلت -----------------------------------------------------------في الصديق رضي الله عنه ومودته فيهم------------------------ نزد له فيها اي في الحسنة---------------------------------- حسنا بمضاعفة الثواب وقرء يزد اي يزد الله وقرء حسني--------------------------------------------------- ان الله غفور لمن اذنب شكور لمن اطاع بتوفيه الثواب والتفضل عليه بالزيادة	3026	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6046	true	-4667097938872805295	204	293	1034	1518	1551	300	ومن يقترف حسنة اي يكتسب اي حسنة كانت سيما حب ال رسول الله وقال الراغب اصل القرف والاقتراف قشر اللحاء عن الشجرة والجليدة عن الجذع وما يءخذ منه قرف واستعير الاقتراف للاكتساب حسنيا كان او سوءيا وفي الاساءة اكثر استعمالا ولهذا يقال الاعتراف يزيل الاقتراف نزد له فيها اي في الحسنة يعني براي ان حسنة كما قال الكاشفي حسنا بمضاعفة والتوفيق لمثلها والاخلاص فيها وبزيادة لا يصل العبد اليها بوسعه مما لا يدخل تحت طوق البشر ان الله غفور لمن اذنب شكور لمن اطاع بتوفية الثواب والتفضل عليه بالزيادة	6046	4643209716977215573	176	222.0	138	484	36.3636360168457	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3026	false	5551500753467891451	169	300	885	1540	1540	300	افتري محمد علي الله كذبا بدعوي النبوة وتلاوة القران علي ان الهمزة للانكار التوبيحي كانه قيل ايتما لكون ان ينسبوا مثله عليه السلام وهو هو الي الافتراء لا سيما الافتراء علي الله الذي هو اعظم القري وافحشها وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------ فان يشا الله يختم علي قلبك استشهاد علي بطلان ما قالوا ببيان انه عليه السلام لو افتري علي الله تعالي لمنعه من ذلك قطعا وتحقيقه ان دعوي كون القران افتراء عليه تعالي قول منهم بانه تعالي لا يشاء صدوره عن النبي صلي الله عليه وسلم بل يشاء عدم صدوره 26 25 عنه ومن ضرورته منعه عنه قطعا فكانه قيل لو كان افتراء عليه تعالي لشاء عدم صدوره عنك وان يشا ذلك يختم علي قلبك بحيث لم يخطر ببالك معني من معانيه ولم تنطق بحرف من حروفه وحيث لم يكن الامر كذلك بل-	3026	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6048	true	4868425505409139286	0	141	0	718	1570	300	افتري محمد علي الله كذبا بدعوي النبوة وتلاوة القران علي ان الهمزة للانكار التوبيخي كانه قيل ايتما-لكون ان ينسبوا مثله عليه السلام وهو هو الي الافتراء لا سيما الافتراء علي الله الذي هو اعظم الفري وافحشها والفرق بين الافتراء والكذب ان الافتراء هو افتعال الكذب من قول نفسه والكذب قد يكون علي وجه التقليد للغير فيه فان يشا الله يختم علي قلبك استشهاد علي بطلان ما قالوا ببيان انه عليه السلام لو افتري علي الله------ لمنعه من ذلك قطعا وتحقيقه ان دعوي كون القران افتراء علي الله --قول منهم بانه تعالي لا يشاء صدوره عن النبي------------------- بل يشاء عدم صدوره ع------نه ومن ضرورته منعه عنه قطعا فكانه قيل لو كان افتراء عليه تعالي لشاء عدم صدوره عنه وان يشا ذلك يختم علي قلبك بحيث لم يخطر ببالك معني من معانيه ولم تنطق بحرف من حروفه وحيث لم يكن الامر كذلك بل	6048	4643209716977215573	601	1138.5	482	752	79.92021179199219	112	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3027	false	4578002411317406723	0	126	0	655	1578	300	تواتر الوحي حينا فحينا تبين انه من عند الله تعالي هذا وقيل الم------------عني ان شاء الله يجعلك من المختوم علي قلوبهم فانه لا يجترء علي الافتراء عليه تعالي الا من كان كذلك ومءداه استبعاد الافتراء من مثله عليه السلام وانه في البعد مثل الشرك بالله والدخول في جملة المختوم علي قلوبهم وعن قتادة يختم علي قلبك ينسك القران ويقطع عنك الوحي يعني لو افتري علي الله الكذب لفعل به ذلك وهذا معني ما قيل لو كذب علي---- الله لانساه القران وقيل يختم علي قلبك ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربط عليه بالصبر حتي لا يشق عليك اذاهم ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته استءناف مقرر لنفي الافتراء غير معطوف علي يختم كما ينبء عنه اظهار الاسم الجليل وسقوط الواو كما في بعض-------------- المصاحف لاتباع اللفظ كما في قوله تعالي ويدع الانسان	3027	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6048	true	4868425505409139286	141	262	718	1365	1570	300	تواتر الوحي حينا فحينا تبين انه من عند الله كما قال في التاويلات النجمية يعني انك ان افتريته ختم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ل--------------------------------------------------------------------------------------------ه علي قلبك ولكنك لم ت-------------------------------------------------------------------------------كذب علي ربك فلم-------------------- يختم علي قلبك يعني مهرنهد بردل تو وبيغام خويش ازان ببرد وفيه اشارة الي ان الملاءكة والرسل والورثة محفوظون عن المغالطة في بيان الشريعة والافتراء علي الله في شء من الاشياء در حقاءق سلمي از سهل بن عبد الله التستري قدس سره نقل مكيندكه مهر شوق ازلي ومحبته لم يزلي بردلي تونهدتا التفات بغير نكني وازاجابت واباي خلق فارغ كردي------------------------------------- ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته استءناف مقرر لنفي الافتراء غير معطوف علي يختم كما ينبء عنه اظهار الاسم الجليل وصيغة المضارع للاستمرار وكتبت يمح في المص-حف --بحاء مرسلة كما كتبوا-------- ويدع الانسان	6048	4643209716977215573	238	169.0	188	988	24.089069366455078	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3027	false	4578002411317406723	128	198	664	1036	1578	300	ومن عادته تعالي انه يمحو الباطل ويثبت الحق بوحيه او بقضاءه كقوله تعالي بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فلو كان- افتراء كما زعموا لمحقه ودفعه او------------ عدة لرسول الله صلي الله عليه وسل--م بانه تعالي يمحو الباطل الذي هم عليه من البهت والتكذيب ويثبت الحق الذي هو عليه بالقران او بقضاءه الذي لا مرد له بنصرته عليهم --------------------انه عليم- بذات الصدور----------------- فيجري عليها احكامها اللاءقة بها من المحو والاثبات	3027	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6049	true	1497652274774309120	25	93	138	509	1627	300	ومن عادته تعالي ان- يمحو الباطل ويثبت الحق بوحيه او بقضاء--------------------------------------------ه فلو كانه افتراء كما زعموا لمحقه ودفعه ويجوز ان يكونه عدة لرسول ا---------لله عليه السلام بانه تعالي يمحو الباطل الذي هم عليه عن البهت والتكذيب ويثبت الحق الذي هو عليه بالقران او بقضاءه الذي لا مرد له بنصرته فالصيغة علي هذا للاستقبال انه عليما بذات الصدور بما تضمره القلوب فيجري عليها احكامها اللاءقة بها من المحو والاثبات	6049	4643209716977215573	306	525.0	247	425	72.0	51	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3027	false	4578002411317406723	128	198	664	1036	1578	300	ومن عادته تعالي انه يمحو الباطل ويثبت الحق بوحيه او بقضاءه كقوله تعالي بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فلو كان- افتراء كما زعموا لمحقه ودفعه او------------ عدة لرسول الله صلي الله عليه وسل--م بانه تعالي يمحو الباطل الذي هم عليه من البهت والتكذيب ويثبت الحق الذي هو عليه بالقران او بقضاءه الذي لا مرد له بنصرته عليهم --------------------انه عليم- بذات الصدور----------------- فيجري عليها احكامها اللاءقة بها من المحو والاثبات	3027	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6050	true	-7777402086777571006	73	141	409	780	1631	300	ومن عادته تعالي ان- يمحو الباطل ويثبت الحق بوحيه او بقضاء--------------------------------------------ه فلو كانه افتراء كما زعموا لمحقه ودفعه ويجوز ان يكونه عدة لرسول ا---------لله عليه السلام بانه تعالي يمحو الباطل الذي هم عليه عن البهت والتكذيب ويثبت الحق الذي هو عليه بالقران او بقضاءه الذي لا مرد له بنصرته فالصيغة علي هذا للاستقبال انه عليما بذات الصدور بما تضمره القلوب فيجري عليها احكامها اللاءقة بها من المحو والاثبات	6050	4643209716977215573	306	525.0	247	425	72.0	51	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3027	false	4578002411317406723	206	300	1074	1578	1578	300	------------التوبة عن عباده التوبة هي الرجوع عن المعاصي بالندم عليها والعزم علي ان لا يعاودها ابدا--------------------------------------------------------------- وروي جابر رضي الله عنه ان اعرابيا دخل مسجد رسول الله صلي الله ------عليه وسلم---- وقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي رضي الله عنه يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين وتوبتك هذه تحتاج الي التوبة فقال يا امير المءمنين وما التوبة قال------- اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب -الندامة ولتصنيع الفراءض -الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقتها مرارة الطاعة-	3027	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6051	true	-2624687225450628616	175	283	951	1529	1620	300	الله توبته والت----------------وبة هي الرجوع عن المعاصي بالندم عليها والعزم ان---- لا يعاودها ابدا وقال السري البوشنجي هو ان لا تجد حلاوة الذنب في القلب عند ذكره وروي جابر رضي الله عنه ان اعرابيا دخل مسجد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم 314 وقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي رضي الله عنه يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين وتوبتك هذه تحتاج الي التوبة فقال يا امير المءمنين وما التوبة قال التوبة اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب بالندامة وتضي-يع الفراءض بالاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقتها مرارة الطاعة	6051	4643209716977215573	478	896.0	389	599	79.79966735839844	85	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3028	false	1422018851652058092	185	230	1011	1263	1627	300	ما يشاء ان ينزله مما تقتضيه مشيءته--------------- انه بعباده خبير- بصير محيط بخفايا اموارهم وحلاياها فيقدر لكل واحد منهم في كل وقت من اوقاتهم ما يليق بشانهم فيفقر ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط حسبما تقتضيه الحكمة الربانية ولو اغناهم جميعا لبغوا ولو افقرهم لهلكوا وروي	3028	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6058	true	-7882116717282026650	32	80	173	439	1561	300	ما يشاء ان ينزله مما تقتضيه مشيءته وهو مفعول ينزل انه بعباده خبيرا بصير محيط بخفايا امو-رهم وجلاياها فيقدر لكل واحد منهم في كل وقت من اوقاتهم ما يليق بشانهم فيفقر ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط حسبما تقتضيه الحكمة الربانية ولو اغناهم جميعا لبغوا ولو افقرهم لهلكوا -روي	6058	4643209716977215573	249	473.0	204	268	92.91044616699219	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3028	false	1422018851652058092	236	300	1294	1627	1627	300	وقيل نزلت في العرب كانوا اذا اخصبوا تحاربوا واذا اجدبوا----------------------- انتجع---------وا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شوري 28 وهو الذي ينزل وهو الذي ينزل الغيث اي المطر الذي يغيثهم م----ن الجدب ولذلك خص باالناف--------------------------------------------------------------------ع منه وقرء ينزل من الانزال من- بعد ما قنطوا--- يءسوا منه وتقييد تنزيله بذلك مع تحقققه بدونه ايضا لتذك-ر كمال النعمة وقرء بكسر النون وينشر رح---------------------------------------------------------------------مته اي بركات الغيث ومنافعه في كل شء من السهل-	3028	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6059	true	-917625521016437897	143	298	727	1533	1547	300	وقيل نزلت في العرب كانوا اذا اخصبوا تحاربوا واذا اجدبوا اي اصابهم الجدب والقحط انتجعوا اي طلبوا الماء والكلا وتضرعوا وفي ذلك يقول الشاعر قوم اذا نبت الربيع بارضهم نبتت عداوتهم مع البقل ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض ولاكن ينزل بقدر ما يشاءا انه بعباده خبيرا بصير وهو الذي ينزل الغيث منا بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد ومن ءاياته خلق السماوات والارض وما بث فيهما من دابةا وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير وهو الذي ينزل الغ---------------------------------------يث اي المطر الذي يغيث الناس من الجدب ولذلك خص ب-النافع منه فان المطر قد يضر وقد لا يكون في وقته قال الراغب الغيث يقال في المطر و---الغوث في ال-نصرة منا بعد ما قنطوا اي يءسوا منه وتقييد تنزيله بذلك مع تح-ققه بدونه ايضا لتذكير كمال النعمة فان حصول النعمة بعد الياس والبلية اوجب لكمال الفرح فيكون ادعي الي الشكر وينشر وبراكنده كند رحمته اي بركات الغيث ومنافعه في كل شء من السهل	6059	4643209716977215573	247	202.5	198	851	29.024677276611328	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3029	false	160295477072407851	35	163	204	871	1598	300	والارض علي ما هما من تعاجيب الصناءع فانها بذاتها و--صفاتها تدل علي شءونه العظيمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما بث فيهما عطف علي السمو-ات او الخلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من دابة من حي علي اطلاق اسم المسبب علي السبب او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما يدب علي الارض فان ما يختص باحد الشيءين المتجاورين يص-ح نسبته اليهما -----------------------------------------------------كما في قوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان وانما يخرج من الملح وقد جوز ان يكون للملاءكة عليهم السلام مشي مع الطيران فيوصفوا بالدبيب وان يخلق الله في السماء حيوانا- يمشون فيها مشي الاناسي علي الا-ض كما ينبء عنه قوله تعالي ويخلق ما لا-تعلمون وقد روي ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال فوق السماء السابعة بحر بين اسفله واعلا-ه كما بين السماء والارض ثم فوق ذلك ثمانية او عال بين ركبهن واظلافهن كما بين السماء والارض ثم فوق ذلك العرش العظيم	3029	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6062	true	8085019516955320499	0	242	0	1316	1613	300	والارض علي ما هما من تعاجيب الصناءع فانها بذاتها او صفاتها تدل علي شءونه العظيمة قال في الحواشي السعدية قوله فانها اشارة الي ما تقرر في الكلام من المسالك الاربعة في الاستدلال علي وجودالصانع تعالي حدوث الجواهر وامكانها وحدوث الاعراض القاءمة بها وامكانها ايضا وفيه اشارة الي ان خلق السماوات من اضافة الصفة الي الموصوف اي السماوات المخلوقة انتهي وما بث فيهما عطف علي السماوات او الخلق ومعني بث فريق يعني براكنده كرده وقال الراغب اصل البث اثارة الشء وتفريقه كبث الريح التراب وبث النفس ما انطوت عليه من الغم والسرور وقوله وبث اشارة الي ايجاده تعالي ما لم يكن موجودا واظهاره اياه من دابة--- حي علي اطلاق اسن المسبب علي السبب اي الدبيب مجازا اريد به سببه وهوالحياة فتكون الدابة بمعني الحي فتتناول الملاءكة ايضا لان الملاءكة ذو واحركت طيارون فيالسماء وان كانوا لا يمشون علي الارض ويجوز ان يكون المعني مما ندب علي الارض فان ما يختص باحد الشيءين الم-جاورين يصبح نسب-ه اليهما يعني ما يكون في احد الشيءين يصدق انه فيهما في الجملة كما في قوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان -انما يخرج من الملح وقد جوز ان يكون للملاءكة -------------مشي مع الطيران فيوصفون بالدبيب وان يخلق الله في السماء حيوانات يمشون فيها مشي الاناسي علي الارض كما ينبء عنه قوله تعالي ويخلق ما لا تعلمون وقد روي عن النبي عليه السلا--------م قال فوق------- السابعة بحر بين اسفله واعلامه كما بين السماء والارض ثم فوق ذلك ثمانية او-عال بين ركبهن واظلافهن كما بين السماء والارض ثم فوقه--- العرش العظيم	6062	4643209716977215573	617	1077.5	497	1354	45.56868362426758	101	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3030	false	256587693563801450	2	81	10	421	1559	300	الجوار السفن الجارية في البحر وقرء الجواري-------------------------------------- كالاعلا------------------------------------------م اي كالجبال علي الاطلاق لا التي عليها النار للاهتداء خاصة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشوري 33 ان يشا يسك-------------------------------------------------------------ن ان يشا يسك---------------------------------ن الريح التي يجريها وقرء الرياح-------------------------------- فيظللن رواكد علي ظهره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيبقين ثوابت عل- ظهر البحر اي غير جاريات لا غير متحركات اصلا-------------------------------------------------------------------- ان في ذ-لك الذي ذكر من السفن اللاتي يجرين تارة ويركدن----- اخري علي حسب مشيء----ته تعالي لايات عظيمة في انفسها كثيرة في العدد دالة علي ما ذكر من شءونه تعالي لكل صبار	3030	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6067	true	7178403401657804889	90	271	439	1397	1543	300	الجوار السفن الجارية وهي بالياء في الاصل حذفت للكسر الدال عليها في البحر در دريا كالاعلام جمع علم بفتحتين بمعني الجبل وكل مرتفع علم اي كالجبال علي الاطلاق لا التي عليها النار للاهتداء خاصة وبالفارسية مانند كوها در عظمت فقوله جوار جمع جارية بمعني ساءرة صفة للسفن المقدرة جزء 8 رقم الصفحة 285 وفي البحر متعلق بالجوار وحال منه ان كانت الجارية جامدة اسما للسفينة بالغلبة سميت بها لجريها وكالاعلام حال منه علي التقديرين ان يشا اي الله تعالي وهو شرط جوابه قوله يسكن الريح التي تجريها يعني ساكن كرداندبادي راكه سبب رفتن كشتي است فيظللن رواكد علي ظهره عطف علي قوله يسكن وظل بمعني صار وركدت السفينة اذا سكنت وثبتت اي فيصرن تلكن السفن ثوابت بعدما كانت جواري برياح طيبة وحاصل المعني فيبقين ثوابت علي ظهر البحر ---غير جاريات لا غير متحركات اصلا وجون ان كشتيها ساكن شوند بسبب سكون باد اهل كشتي در كردا اضطراب افتد ان في ذالك الذي ذكر من السفن اللاتي يجرين تارة ويركدن تارة اخري علي حسب مشيءة الله تعالي لايات عظيمة في انفسها كثيرة في العدد دالة علي ما ذكر من شءونه------ لكل صبار	6067	4643209716977215573	353	541.0	282	967	36.50465393066406	58	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3030	false	256587693563801450	106	235	539	1233	1559	300	فان الايمان نفصه صبر----------- ونصفه شكر---- ال--------شوري 34 او يوبقهن بما او يوبقهن بما كسبوا عطف علي يسكن-------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان يشا يسكن الريح 0 فيركدن او يرسلها فيغرقن بعصفها-------------- وايقاع الايباق عليهن مع انه حال اهلهن للمبالغة والتهويل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجراء حكمه علي العفو في قوله تعالي ويعف عن كثير لما ان المعني او يرسلها فيوبق ناسا وينج- اخرين بطريق العفو عنهم وقرءي ويعفوا علي الاستءناف الشوري 35 ويعلم الذين يجادلون ويعلم الذين يجادلون في -اياتنا عطف علي علة مقدرة مثل لينتقم منهم وليعلم الخ كما في قوله تعالي ولنجعله اية للناس وقوله ولنعلمه من تاويل الاحاديث ونظاءرهما وقرء بالرفع علي الاستءناف----------------- وبالجزم عطفا علي يعف فيكون المعني وان يشا يجمع بين اهلاك قوم وانجاء قوم وتحذير قوم ما لهم من محيص اي من مهرب من العذاب والجملة معلق عنها الفعل	3030	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6068	true	-8953969175992767220	37	228	195	1217	1579	300	فان الايمان نصفه صبر عن المعاصي ونصفه شكر وهو الاتيان بالواجبات او يوبقهن --------------بما كسبوا عطف علي يسكن يقال اوبقه اهلكه كما في القاموس والايباق بالفارسية هلاك كردن كما في تاج المصادر والمعني ان يشا يسكن الريح-- فيركدن او يرسلها فتغرق- بعضها اي السفن بعدله وايقاع الايباق عليهن مع انه حال اهلهن للمبالغة والتهويل يعني ان المراد اهلاك اهلها بسبب ما كسبوا من الذنوب موجبات الهلاك علي اضمار المضاف او التجوز بعلاقة الحلول قال سعدي المفتي والظاهر انه لا منع من ابقاء الكلام علي حقيقته فالاية مثل قوله تعالي وما اصابكم من مصيبة الشوري 324 الخ جزء 8 رقم الصفحة 285 اي يوبق سفاءنهم بشءم ما كسبوا ويعف عن كثير فلا يوبق اموالهم انتهي واجراء حكمه علي العفو في قوله تعالي ويعف عن كثير لما ان المعني او يرسلها فيوبق ناسا وينجي اخرين بطريق العفو -------------------------------------عنهم ويعلم الذين يجاد--------------------لون في ءاياتنا عطف علي علة مقدرة مثل لينتقم منهم وليعلم الذين يكذبون ويسعون في دفعه وابطاله ----------------------------------------------وقرء بالرفع علي الاستءناف عطفا علي الشرطية وبالجزم عطفا علي يعف فيكون المعني وان يشا يجمع بين اهلاك قوم وانجاء قوم وتحذير قوم ما لهم من محيص اي من مهرب من العذاب والجملة معلق عنها الفعل	6068	4643209716977215573	523	899.0	422	1142	45.79684829711914	90	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3031	false	7874806027953308649	186	245	1026	1343	1636	300	لا ينافي وصفهم بالغفران فان كلا منهما فضيلة محمودة في موقع نفسه ورذيلة مذمومة في موقع صاحبه فان الحلم عن العاجر وعوراء الكرام محمود وعن المتغلب ولغواء اللثام مذموم فانه اغراء علي البغي وعليه قول من قال اذا انت اكرمت الكريم ملكته وان انت اكرمت اللءيم تمردا فوضع الندي في موضع السيف بالعلا مضر كوضع السيف في موضع الندي	3031	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6084	true	2529400365981278503	47	106	241	558	1568	300	لا ينافي وصفهم بالغفران فان كلا منهما فضيلة محمودة في موقع نفسه ورزيلة مذمومة في موقع صاحبه فان الحلم عن العاجز وعورات الكرام محمود وعن المتغلب وهفوات اللءام مذموم فانه اغراء علي البغي وعليه قول من قال اذا انت اكرمت الكريم ملكته وان انت اكرمت اللءيم تمردا فوضع الندا في موضع السيف بالعلي مضر كوضع السيف في موضع الندا	6084	4643209716977215573	307	604.0	248	317	96.84542846679688	51	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3031	false	7874806027953308649	252	298	1381	1631	1636	300	وجزاء- سيءة س---------------يءة مثلها----------------------- بيان لوجه كون الانتصار من الخصال الحميدة مع كونه في نفسه اساءة الي الغير بالاشارة الي ان البادء هو الذي فعله لنفسه فان الافعال مستتبعة لاجزءتها حتما ان خيرا- فخيرا وان شرا فشر وفيه تنبيه علي حرمة التعدي واطلاق السيءة علي الثانية	3031	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6084	true	2529400365981278503	232	284	1209	1498	1568	300	وجزاءا سيءة وباداش كرداريد سيءة مثلها كراداريست مانند ان وهو بيان لوجه كون الانتصار من الخصال الحميدة مع كونه في نفسه اساءة الي الغير بالاشارة الي ان البادي هو الذي فعله لنفسه فان الافعال مستتبعة لاجزيتها حتما ان خيراف فخير- وان شرا فشر وفيه تنبيه علي حرمة التعدي واطلاق السيءة علي الثانية	6084	4643209716977215573	246	456.0	200	290	84.82758331298828	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3032	false	7518154021549977586	10	52	44	276	1586	300	واصلح بينه وبين من يعاديه بالعفو والاغضاء كما في قوله تعالي فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حيم---------------------------------------------------------------------- فاجره علي الله عدة مبهمة منبءة عن عظم- شان الموعود وخروجه عن الحد المعهود انه لا يحب الظالمين البادءين بالسيءة والمعتدين في الانتقام	3032	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6085	true	197028255320777096	189	243	914	1217	1516	300	واصلح بينه وبين من يعاديه بالعفو والاغضاء قال في الحواشي السعدية الفاء للتفريع اي اذا كان الواجب في الجزاء رعاية المماثلة من غير زيادة وهي عسرة جدا فالاولي العفو الا عزا فاجره علي الله عدة مبهمة منبءة عن عظمة شان الموعود وخروجه عن الحد المعهود انه لا يحب الظالمين البادءين بالسيءة والمتعدين في الانتقام	6085	4643209716977215573	181	310.0	147	303	59.7359733581543	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3032	false	7518154021549977586	68	173	346	902	1586	300	فاولءك-------------- اشارة الي من------- باعتبار المعني كما ان الضميرين لها بعتبار اللفظ ما عليهم من سبيل بالمعاتبة او المع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقبة الشوري 42 انما السبيل علي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس--- يبتدءونهم بالاضرار او يعتدون في الانتقام ويبغون في الارض بغير الحق اي يتكبرون فيها تجبرا و-فسادا اولءك-- الموصوفون بما ذكر من الظلم والبغي بغير الحق لهم عذاب اليم بسبب ظلمهم وبغيهم الشوري 43 ولمن صبر وغفر ولمن صبر علي الاذي و---------------------------------غفر لمن ظلمه ولم ينتصر وفوض امره الي الله تعالي ان في ذلك الذي ذكر م-------------ن الصبر والمغفرة لمن عزم الامور اي----------------- ان ذ-لك منه--------------------------------- فحذف ثقة بغاية ظهوره كما في قولهم السمن منوان بدرهم	3032	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6087	true	6706784997894781	2	139	11	747	1576	300	فاولءك المنتصرون فهو اشارة الي من والجمع باعتبار المعني--------------------------------- ما عليهم من سبيل بالمعاتبة او المعاقبة لانهم فعلوا ما ابيح لهم من الانتصار يا ايشانرا كناهي نيست والسبيل الطريق الذي فيه سهولة والاية دفع لما تضمنه السياق من اشعار سد باب ال-انتصار انما السبيل عل----------------ي الذين يظلمون الناس اي يبتدء-نهم بالاضرار او يعتدون في الانتقام ويبغون في الارض بغير الحق اي يتكبرون فيها تجبرا وافسادا اوالاءك الموصوفون بما ذكر من الظلم والبغي بغير الحق لهم عذاب اليم بسبب ظلمهم وبغيهم ولمن ------------------------صبر علي الاذي واللام للابتداء ومن موصولة مبتدا وغفر لمن ظلمه ولم ينتصر وفوض امره الي الله تعالي وعن علي رضي الله عنه الجزع اتعب من الصبر در حوادث بصبر كوش كه صبر برضاي خداي مقرونست ان ذالك منه لانه لا بد من العاءد الي المبتدا فحذف ثقة بغاية ظهوره كما في قوله- السمن منوان بدرهم	6087	4643209716977215573	418	699.0	337	812	51.47783279418945	67	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3032	false	7518154021549977586	190	261	983	1356	1586	300	ومن يضلل الله فما له من ولي من ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده من ناصر يتولاه من بعد خذلانه تعالي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياه وتري الظالمين لما راوا الع-------------------------------------------------------------------ذاب اي حين ير-نه وصيغة الماضي للدلالة علي التحقق يعقلون هل الي م----------------------------------------------------------------------رد اي الي رجعة الي الدنيا من سبيل حتي نءمن ونعم-------------------------------------------ل--------------------------------------------------------------------------- صالحا الشوري 45 وتراهم يعرضون عليها وتراهم يعرضون عليها اي علي النار المدلول علهيا بالعذاب والخطاب في الموضعين لكل من يتاتي منه الرءية خاشعين من ا----------------لذل متذلليين --	3032	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6089	true	-123952167976959902	99	265	519	1384	1564	300	ومن يضلل الله فما له من ولي منا بعده وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل وترااهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من فما له من ولي منا بعده من ناصر يتولاه من بعد خذلانه تعالي اياه وبالفارسية وهركرا كمراه سازد خداي تعالي بس نيست مراورا هيج دوستي كه كار سازي كنديس از فرو كذشتن خداي تعالي مراورا وتري الظالمين الخطاب لكل من يتاتي منه الرءية البصرية والظالمون المشركون والعاصون لما راوا العذاب اي حين يرونه وصيغة الماضي للدلالة علي التحقق يقولون 337 الخ في موضع الحال من الظالمين لان الرءية بصرية هل ايا هست الي مرد بمعني الرد اي ال--رجعة الي الدنيا من سبيل هيج راهي يا جادة تابرويم وتدارك ما فات كنيم ازايمان وعمال صالح وقد سبق بيانه في قوله في حم المءمن فهل الي خروج من سبيل وترااهم تبصرهم ايها الراءي حال كونهم يعرضون علي--------------------ها اي علي النار المدلول عليها بالعذاب وقد سبق معني العرض في حم المءمن عند قوله النار يعرضون عليها خاشعين من الذل من للتعليل	6089	4643209716977215573	241	364.0	190	887	27.170236587524414	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3033	false	-5517729329009494995	47	76	237	380	1547	300	وما كان لهم من اولياء ينصرونهم برفع العذاب عنهم من دون الله حسبما كانوا يرجون ذلك في الدنيا ومن يضلل الله------------------------------ فما له من سبيل يءدي سلوكه الي النجاة	3033	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6091	true	2097073470304789453	237	272	1289	1462	1596	300	وما كان لهم من اولياء ينصرونهم بدفع العذاب عنهم من دون الله حسبما كانوا يرجون ذلك في الدنيا ومن يضلل الله وهر كرا كمراه سازد خداي تعالي فما له من سبيل يءدي سلوكه الي النجاة	6091	4643209716977215573	142	268.0	113	173	82.08092498779297	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3033	false	-5517729329009494995	81	135	408	635	1547	300	استجيبوا لربكم اذا دعاكم الي الايمان علي لسان نبيه------------ من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله اي لا يرده الله بعد ما حكم به علي ان من صلة مرد او من قبل ان ياتي من الله يوم لا يمكن رده ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم من ملجا يومء-ذ اي مفر تلتجءون اليه --وما لكم	3033	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6092	true	-1946559880352028876	222	297	1103	1452	1462	300	استجيبوا لربكم اذ- دعاكم الي الايمان علي لسان نبيه عليه السلام من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله اي لا يرده الله بعد-ما حكم به علي ان من صلة مرد اي من قبل ان ياتي من الله يوم لا يمكن رده وفي تعليق الامر بالاستجابة اسم الرب ونفي المراد والاتيان بالاسم الجامع نكتة لا تخفي كما في حواشي سعدي المفتي ما لكم من ملجا يومااذ اي مفر تلتجءون اليه اي ما لكم	6092	4643209716977215573	219	398.0	167	351	62.39316177368164	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3033	false	-5517729329009494995	155	193	741	950	1547	300	فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا تلوين للكلام وصرف له عن خطاب الناس بعد امرهم بالاستجابة وتوجيه له الي --رسول الله صلي الله عليه وسل--م اي فان لم يستجيبوا واعرضوا عما تدوعهم اليه فما ارسلناك رقيبا ومحاسبا عليهم	3033	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6093	true	-2933342640248575888	251	286	1385	1584	1666	300	فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا تلوين للكلام وصرف له عن خطاب الناس بعد امرهم بالاستجابة وتوجيه له الي الرسول --------------عليه السلام اي فان لم يستجيبوا واعرضوا عما تدعوهم اليه فما ارسلناك رقيبا ومحاسبا عليهم	6093	4643209716977215573	190	354.0	155	213	89.2018814086914	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3033	false	-5517729329009494995	220	300	1091	1547	1547	300	سيءة اي بلاء من مرض وفقر وخوف----------- بما قدمت اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديهم فان الانسان كفور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بليغ الكفر ينسي النعمة راسا--- ويذكر البلية ويستعظمها ولا يتامل سببها بل يزعم انها اصابته بغير استحقاق لها واسناد هذه الخصلة الي الجنس مع كونها من خواص المجرمين لغلبتهم فيما بين الافراد------------------------------------------------------------------- وتصدير الشرطية الاولي باذا مع اسناد الاذاقة الي نون العظمة للتنبيه علي ان ايصال النعمة محقق الوجود كثير الوقوع وانه مقتضي الذات كما ان تصدير الثانية بان واسناد الاصابة الي السيءة وتعليلها باعمالهم للايذان بندرة-	3033	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6095	true	-5955052437962092425	66	218	352	1231	1657	300	سيءة اي بلاء من مرض وفقر وخوف مما يسوءهم بما قدمت ايديهم بسبب ما عملت انفسهم من كفرانهم بنعم الله وعصيانهم فيها وذكر الايدي لان اكثر الاعمال تباشر بها فجعل كل عمل كالصادر بالايدي علي طريق التغليب فان الانسان كفور قال الراغب كفر النعمة وكفرانها سترها بترك اداء شكرها واعظم الكفر جحودهم الوحدانية او النبوة او الشريعة والكفران في جحود النعمة اكثر استعمالا والكفر في الدين اكثر والكفور فيهما جميعا والمعني فان الانسان بليغ الكفر ينسي النعمة بالكلية ويذكر البلية ويستعظمها ولا يتامل سببها بل يزعم انها اصابته بغير استحقاق لها واسناد هذه الخصلة الي الجنس مع كونها من خواص المجرمين لغلبتهم فيما بين الافراد يعني انه حكم علي الجنس بحال اغلب افراده للملابسة علي المجاز العقلي وتصدير الشرطية الاولي باذا مع اسناد الاذاقة الي نون العظمة للتنبيه علي ان ايصال النعمة محقق الوجود كثير الوقوع وانه مقتضي الذات كما ان تصدير الثانية بان واسناد الاصابة الي السيءة وتعليلها باعمالهم للايذان بندرة	6095	4643209716977215573	449	844.0	370	879	51.080772399902344	78	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3033	false	-5517729329009494995	155	233	741	1154	1547	300	فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا تلوين للكلام وصرف له عن خطاب الناس بعد امرهم بالاستجابة وتوجيه له الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي فان لم يستجيبوا واعرضوا عما تدوعهم اليه فما ارسلناك رقيبا ومحاسبا عليهم ان عليك الا البلاغ وقد فعلت وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة اي نعمة من الصحة والغني والامن فرح بها اريد بالانسان الجنس لقوله تعالي وان تصبهم سيءة اي بلاء من مرض وفقر وخوف بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	3033	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6096	true	-2146634513640044770	150	177	774	918	1558	300	فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان عليك الا البلاغا-------- وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة------------------------------- فرح بها-------------------------------- وان تصبهم سيءةا------------------------ بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	6096	4643209716977215573	142	229.0	115	413	34.382568359375	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3034	false	-944671568453610653	58	115	312	593	1568	300	يهب لمن يشاء اناثا من الاولاد ويهب لمن يشاء الذكور 51 50 منهم من غير ان يكون في ذلك مدخل لاحد الشوري 50 او يزوجهم ذكرانا او يزوجهم ا---------------------------------------------------------------------ي يقرن بين الصنفين فيهبهما جميعا ذكرانا واناثا قالوا مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني يزوجهم ان تلد غلاما ثم جارية او جارية ثم غلاما او تلد ذكر- وانثي توامين ويجعل من يشاء عقيما	3034	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6098	true	6193145566752047148	84	177	442	927	1560	300	يهب لمن يشاء اناثا----------- ويهب لمن يشاء الذكور واموالهم لكم ان احتجتم اليها او يزو------------------------جهم ذكرانا واناثا معني التزويج هنا جفت قرين كردن كما في تاج المصادر والذكران جمع ذكر والمعني يقرن بين الصنفين فيهبهما جميعا بان يولد له الذكور والاناث مثل ما وهب 342 لنبينا صلي الله عليه وسلم اذ كان له من البنين ثلاثة علي الصحيح قاسم وعبد الله وابراهيم ومن البنات اربع زينب ورقية وام كلثوم وفاطمة رضي الله عنهن وقال بعضهم معني يزوجهم ان تلد غلاما ثم جا---------رية ثم غلاما او تلد ذكرا وانثي توامين ويجعل من يشاء عقيما	6098	4643209716977215573	172	271.0	137	529	32.51417922973633	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3034	false	-944671568453610653	108	142	556	731	1568	300	ذكر وانثي توامين ويجعل من يشاء عقيما و------المعن--------------ي يجعل احوال العباد في حق الاولاد مختلفة علي ما تقتضيه المشيءة فيهن فيهب لبعض اما صنفا واحدا من ذكر او انثي و اما صنفين ويعقم اخرين	3034	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6099	true	7968956672456417786	129	166	635	829	1533	300	ذكر وانثي وقد استوفي في الاية جميع الاقسام فالمعني ان الله تعالي يجعل احوال العباد في حق الاولاد مختلفة علي ما تقتضيه المشيءة فيهن فيهب لبعض اما صنفا واحدا من ذكر او انثي و-اما صنفين ويعقم اخرين	6099	4643209716977215573	148	260.5	120	195	75.8974380493164	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3035	false	6933499034417830946	9	51	44	252	1545	300	بان يسمعه كلامه الذي يخلقه في بعض الاجرام من غير ان يبصر السامع من يكلمه وهو المراد بقوله تعالي او من وراء حجاب فانه تمثيل له بحال الملك المحتجب الذي يكلم بعض خواصه من وراء الحجاب يسمع صوته ولا يري شخصه وذلك	3035	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6101	true	938015827041738745	37	71	186	354	1532	300	بان يسمعه كلامه الذي يخلقه في بعض الاجرام من غير ان يبصر السامع من يكلمه فهو---------------------------------------- تمثيل له بحال الملك المحتجب الذي يكلم بعض خواصه من وراء الحجاب يسمع صوته ولا يري شخصه والا	6101	4643209716977215573	165	307.0	131	208	79.32691955566406	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3035	false	6933499034417830946	67	108	339	557	1545	300	او يرسل رسولا اي ملكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيوحي ذلك الرسول الي المرسل اليه الذي هو الرسول البشري باذنه اي بامره تعالي وتيسيره ما يشاء ان يوحيه اليه وهذا هو الذي يجري بينه تعالي وبين الانبياء عليهم الصلاة والسلام في عامة الاوقات من الكلام	3035	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6102	true	8632818458465975916	51	131	276	687	1612	300	او يرسل رسولا اي ملكا من الملاءكة اما جبريل او غيره قال ابن عباس رضي الله عنهما لم ير جبراءيل الا اربعة من الانبياء موسي وعيسي وزكريا ومحمد عليه السلام قال في عين المعاني عسي انه اراد برءيته كما هو والا فهو سفير الوحي انتهي فيوحي ذلك الرسول الي المرسل اليه الذي هو الرسول البشري باذنه اي بامره تعالي وتيسيره ما يشاء ان يوحيه اليه وهذا هو الذي -جري بينه تعالي وبين الانبياء عليهم الس--------لام في عامة الاوقات من الكلام	6102	4643209716977215573	208	392.5	168	420	49.52381134033203	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3035	false	6933499034417830946	221	253	1101	1285	1545	300	انه علي متعال عن صفات المخلوقين لا يتاتي جريان المفاوضة بينه تعالي وبينهم الا باحد الوجوه المذكورة حكيم يجري افعاله علي سنن الحكمة فيكلم تارة بواسطة واخري بدونها اما الهاما واما خطابا	3035	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6102	true	8632818458465975916	235	267	1236	1417	1612	300	انه علي متعال عن صفات المخلوقين لا ي-اتي جريان المفاوضة بينه تعالي وبينهم الا باحد الوجوه المذكورة حكيم يجري افعاله علي سنن الحكمة فيكلم تارة بواسطة واخري بدونها اما الهاما او-- خطابا	6102	4643209716977215573	179	345.5	147	184	97.28260803222656	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3035	false	6933499034417830946	151	221	772	1101	1545	300	ان اليهود قالت للنبي صلي الله عليه وسلم الا تكلم الله وتنظر اليه ان كنت نبيا كما كلمت موسي ونظر اليه فانا لن نءمن حتي تفعل ذلك فقال عليه السلام لم ينظر موسي عليه السلام الي الله تعالي فنزلت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة رضي الله عنها---------- من زعم ان محمدا راي ربه فقد اعظم علي الله الفرية ثم قالت رضي الله عنها 53 52 او لم تسمعوا ربكم يقول ف----تلت هذه الاية	3035	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6103	true	8254099545192788767	149	237	773	1192	1502	300	ان اليهود قالت للنبي صلي الله عليه وسلم الا تكلم الله وتنظر اليه ان كنت نبيا كما كلمه موسي ونظر اليه فانا لن نءمن حتي تفعل ذلك فقال عليه السلام لم ينظر موسي------------ الي الله------ فنزلت فاشار الي ان الكلام حصل لموسي ولكن من وراء حجاب دون النظر وكذا للنبي عليه السلام ما دام علي حال البشرية وكذا ما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت من زعم ان محمدا راي ربه فقد اعظم علي الله الفرية ثم قالت او---------------------لم تسمعوا ربكم يقول 345 وتلت هذه الاية	6103	4643209716977215573	285	502.5	224	458	62.227073669433594	56	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3036	false	-1392654035702515595	4	39	12	196	1580	300	ولا الايمان اي الايمان بتفاصيل ما في تضاعبف الكتاب من الامور التي لا تهتدي اليها العقول لا الايمان بما يستقل به العقل والنظر عليه فان درايته عليه الصلاة والسلام له مما لا ريب فيه قطعا	3036	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6106	true	-8215754771236829360	83	116	419	590	1562	300	ولا الايمان اي الايمان بتفاصيل ما في تضاعيف الكتاب من الامور التي لا تهتدي اليها العقول لا الايمان بما يستقل به العقل والنظر----- فان درايته عليه --------السلام له مما لا ريب فيه قطعا	6106	4643209716977215573	170	323.5	137	184	92.39130401611328	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3036	false	-1392654035702515595	39	149	196	792	1580	300	ول-كن جعلناه اي الروح الذي اوحيناه اليك---------------------------------------------------- نورا نهدي به من نشاء هدايته--------------------------- من عبادنا وهو الذي يصرف اختياره نحو الاهتداء به وقوله تعالي وانك لتهدي تقرير لهدايته تعالي وبيان لكيفيتها ومفعول لتهدي محذوف ثقة بغاية الظهور اي وانك لتهدي بذلك النور------ من نشاء هدايته الي صراط مستقيم هو الاسلام وساءر الشراءع والاحكام وقرء لتهدي------------------------ اي ليهديك الله وقرء لتدعوا الشوري 53 صراط الله الذي صراط الله بدل من الاول واضافته الي الاسم الجليل ثم وصفه بقوله تعالي الذي له ما في السماوات وما في الارض---------------------------------------------------------- لتفخيم شانه وتقرير استقامته وتاكيد وجوب سلوكه فان كون جميع ما فيه-ا من الموجودات له تعالي خلقا وملكا وتصرفا مما يوجب ذلك اتم ايجاب	3036	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6107	true	3702372710484954223	146	272	703	1394	1547	300	ولاكن جعلناه اي الروح الذي اوحينا- اليك والجعل بمعني التصيير لا بمعني الخلق وحقيقته انزلناه نورا نهدي به من نشاء هدايته بالتوفيق للقبول والنظر فيه من عبادنا وهو الذي يصرف اختياره نحو الاهتداء------------ به وانك لتهدي تقرير لهدايته تعالي وبيان لكيفيتها ومفعول لتهدي محذوف ثقة بغاية الظهور اي وانك لتهدي بهذا النور وترشد من نشاء هدايته الي صراط مستقيم هو الاسلام وساءر الشراءع والاحكام والصراط من السبيل ما لا التواء فيه اي لا اعوجاج بل يكون علي سبيل القصد صراط ا----------------لله بدل من الاول ا---------------------------------------------لذي له ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا واضافة الصراط الي الاسم الجليل ووصفه بالذي الخ لتفخيم شانه وتقرير استقامته وتاكيد وجوب سلوكه فان كون جميع ما فيهما من الموجودات له تعالي خلقا وملكا وتصرفا مما يوجب ذلك اتم ايجاب	6107	4643209716977215573	470	836.5	382	765	61.43790817260742	80	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3036	false	-1392654035702515595	236	296	1233	1561	1580	300	والكتاب بالجر علي انه مقسم به اما ابتداء او عطفا علي حم علي تقدير كونه مجرورا باضمار باء القسم علي ان مدار العطف المغايرة في العنوان ومناط تكريم القسم المبالغة في تاكيد مضمون الجملة القسمية المبين اي البين لمن انزل عليهم لكونه بلغتهم وعلي اساليبهم------------------------------- او المبين لطريق الهدي من طريق الضلالة الموضح لكل ما يحتاج اليه في ابواب الديانة	3036	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6109	true	-833557967026152843	137	204	760	1117	1639	300	والكتاب بالجر علي انه مقسم به اما ابتداء او عطف -علي حم علي تقدير كونه مجرورا باضمار باء القسم علي ان مدار العطف المغايرة في العنوان ومناط تكرير القسم المبالغة في تاكيد مضمون الجملة القسمية المبين اي البين لمن انزل عليهم لكونه بلغتهم وعلي اساليبهم فيكون من ابان بمعني بان اي ظهر او المبين لطريق الهدي من طر-ق الضلالة الموضح لكل ما يحتاج اليه في ابواب الديانة	6109	4643209716977215573	324	630.0	265	359	90.25069427490234	57	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3037	false	3187786655744910267	1	43	6	242	1586	300	انا جعلناه قرانا عربيا جواب للقسم لكن لا علي ان مرجع التاكيد جعله كذلك كما قيل بل ما هو غايته التي يعرب عنها قوله تعالي لعلكم تعقلون فانها المحتاجة الي التحقيق والتاكيد لكونها منبءه عن الاعتناء بامرهم واتمام النعمة عليهم وازاحة اعذارهم	3037	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6110	true	-3310541493071177136	191	231	1059	1282	1651	300	انا جعلناه قرانا عربيا جواب للقسم لكن لا علي ان مرجع التاكيد جعله كذلك كما قيل بل ما هو غايته التي يعرب عنها قوله تعالي لعلكم تعقلون فانها المحتاجة للتا-------------كيد لكونها منبءة عن الاعتناء بامرهم واتمام النعمة عليهم وازاحة اعذارهم	6110	4643209716977215573	219	429.0	179	236	92.7966079711914	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3037	false	3187786655744910267	80	136	448	728	1586	300	وانه في ام وا---نه في ام الكتاب اي في اللوح المحفوظ فانه اصل ال--------------كتب السم-------------------------------------------------------------------------------------اوية وقرء ام الكتاب بالكسر-------------------------------------------------------------------------------------- لدينا اي عندنا لعلي رفيع القدر بين الكتب شريف حكيم ذو حكمة بالغة او محكم-------------------------------------- وهما خبر--------------ان لان وما بينهما بيان -لمحل الحكم كانه قيل بعد بيان اتصافه بما ذكر من الوصفين الجليلين هذا في ام الكتاب	3037	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6111	true	-7282863376238182729	64	167	317	836	1503	300	وانه اي ذلك الكتاب في ام الكتاب اي في اللوح المحفوظ فانه اصل الكتاب اي جنس الكتب السماوية فان جميعها مثبتة فيه علي ما هي عليه عند الانبياء وماخوذة مستنسخة منه قال الراغب قوله --في ام الكتاب اي في اللوح المحفوظ وذلك لكون كل منسوبا اليه ومتولدا فيه والكتاب اسم للصحيفة مع المكتوب فيها لدينا اي عندنا لعلي رفيع القدر بين الكتب شريف حكيم ذو حكمة بالغة او محكم لا يتطرق اليه نسخ بكتاب اخر ولا تبديل وهما اي علي وحكيم خبر ان لان وما بينهما بيان للمحل الحكم كانه قيل بعد بيان اتصافه بما ذكر من الوصفين الجليلين هذا في ام الكتاب	6111	4643209716977215573	257	436.0	202	521	49.328216552734375	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3037	false	3187786655744910267	229	271	1196	1420	1586	300	ما بين علو شان القران العظيم وحقق ان انزاله علي لغتهم ليعقلوه ويءمنوا به ويعملوا بموجبه عقب ذلك بانكار ان يكون الامر بخلافه فقيل الزخرف 5 افنضرب عنكم الذكر افنضرب عنكم الذكر اي------------------------------------------------- ونبعده عنكم----------------------------- مجاز من قولهم ضرب الغراءب عن الحوض	3037	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6112	true	206746003618608406	213	264	1097	1390	1594	300	ما بين علو شان القران العظيم وحقق ان انزاله علي لغتهم ليعقلوه ويءمنوا به ويعملوا بموجبه عقب ذلك بانكار ان يكون الامر بخلافه ف---------قيل افنضرب عنكم الذكر والفاء للعطف علي محذوف يقتضيه المقام والمعني انهملكم فنخي القران عنكم ونبعده ونترك الامر والنهي والوعد والوعيد مجاز من قولهم ضرب الغراءب عن الحوض	6112	4643209716977215573	190	320.0	152	302	62.91390609741211	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3038	false	5787261167697781954	30	77	158	419	1596	300	عنكم جانبا ان كنتم قوما مسرفي-----------------------------------------ن اي لان كنتم منهمكين في الاسراف----------- مصرين عليه علي معني ان حالكم وان اقتضي تخليتكم وشانكم حتي تموتوا علي الكفر والضلالة وتبقوا في العذاب الخالد لكنا لسعة رحمتنا لا تفعل ذلك بل نهديكم الي الحق بارسال الرسول الامين واتزال الكتاب المحبين	3038	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6113	true	1870370203774142207	71	128	367	679	1539	300	عنهم اعراض ان كنتم قوما مسرفين السرف تجاوز الحد في كل فعل يفعله الانسان اي لان كنتم منهمكين في الاسراف في المعاصي مصرين عليه علي معني ان حالكم وان اقتضي تخليتكم وشانكم حتي تموتوا علي الكفر والضلالة وتبقوا في العذاب الخالد لكنا لسعة وحمتنا لا نفعل ذلك بل نهديكم الي الحق بارسال الرسول الامين وانزال الكتاب الم-بين	6113	4643209716977215573	251	472.0	204	313	80.19169616699219	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3038	false	5787261167697781954	151	197	814	1061	1596	300	فاهلكنا اشد منهم بطشا اي من هءلاء القوم المسرفين عدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له عليه الصلااة والسلام ووعيد لهم بمثل ما جري علي الاولين ووصفهم باشدية البطش لاثبات حكمهم لهءلاء بطريق الاولوية ومضي مثل الاولين اي سلف في القران غير مرة ذكر قصتهم التي حقها ان تسير مسير المثل	3038	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6114	true	5473867600614300748	210	287	1121	1532	1597	300	فاهلكنا اشد منهم----- اي من هءلاء القوم المسرفين وهم قريش بطشا تمييز وهو الظاهر او حال من فاعل اهلكنا اي باطشين قال الراغب البطش تناول الشء بصولة والاخذ بشدة يعني اقرباي ايشانرا اهلاك كرديم وشدت وشوكت ايشان مارا عاجز نداشت فهو وعد له عليه ---------السلام ووعيد لهم بمثل ما جري علي الاولين ووصفهم باشدية البطش لاثبات حكمهم لهءلاء بطريق الاولوية ومضي مثل الاولين اي سلف في القران غير مرة ذكر قصتهم التي حقها ان تسير مسير المثل	6114	4643209716977215573	230	432.0	186	425	54.117645263671875	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3038	false	5787261167697781954	213	268	1150	1432	1596	300	ليسندن خلقها الي من هذا شانه في الحقيقة وفي نفس الامر لا انهم يعبرون عنه بهذا العنوان وسلوك هذه الطريقة للاشعار بان اتصافه تعالي بما سرد من جلاءل الصفات والافعال وبما يستلزمه ذلك من البعث والجزاء امر بين لا ريب فيه وان الحجة قاءمة عليهم شاءا او ابوا وقد جوز ان يكون ذلك عين عبارتهم	3038	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6116	true	-3034204084040788462	108	132	587	705	1606	300	ليسندن خلقها الي من هذا شانه في الحقيقة وفي نفس الامر لا انهم يعبرون عنه بهذا العنوان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جوز ان يكون ذلك عين عبارتهم	6116	4643209716977215573	118	229.0	94	282	41.843971252441406	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3039	false	-7036453216084504879	30	84	174	483	1668	300	فانشرنا به اي احيينا بذلك الماء------------------------------------------------- بلدة ميتا-------------------------- خاليا عن النماء والنبات بالكلية وقرء ميتا بالتشديد وتذكيره---------------------------- لان البلدة في معني البلد والمكان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والالتفات الي نون العظمة لاظهار كمال العناية بامر الاحياء والاشعار بعظم خطره كذ-لك اي مثل ذلك الاحياء الذي هو في الحقيقة اخراج النبات من الارض تخرجون اي تبعثون من قبوركم احياء	3039	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6117	true	1811183652773082196	199	293	1070	1597	1638	300	فانشرنا به اي احيينا بذلك الماء والانشار احياء الميت بالفارسية زنده كردن مرده را بلدة ميتا مخفف من الميت بالتشديد اي خالية عن النماء والنبات بالكلية شبه زوال النماء عنها بزوال الحياة عن البدن وتذكير ميتا لان البلدة في معني البلد والمكان والفضاء وقال سعدي المفتي لا يبعد والله تعالي اعلم ان يكون تانيث البلد وتذكير الميت اشارة الي بلوغ ضعف حاله الغاية والالتفات الي نون العظمة لاظهار كمال العناية بامر الاحياء والاشعار بعظم خطره كذالك اي مثل ذلك الاحياء الذي هو في الحقيقة اخراج النبات من الارض تخرجون اي تبعثون من قبوركم احياء	6117	4643209716977215573	282	511.5	231	527	53.51043701171875	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3039	false	-7036453216084504879	114	210	668	1205	1668	300	والذي خلق الازواج كلها اي اصناف المخلوقات-------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما الازواج الضروب والانواع كالحلو والحامض والابيض والاسود والذكور والانثي وقيل كل ما سوي الله تعالي فو زوج كالفوق والتحت واليمين واليس-------------------------------------------------------------------------------------------ار الي غير ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل لكم من الفلك-------------------------- والانعام ما تر--------------------------------كبون اي ما تركبونه------------------- تغليبا للانعام علي الفلك--------------- فان الركوب متعد--------- بنفسه -----------------------------واستعماله في ال---------------فلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوها بكلمة في الرمز الي مكانتها وكون حركتها غير ارادية كما مر في سورة هود عند قوله تعالي وقال اركبوا فيها الزخرف 13 لتستووا علي ظهوره لتستووا علي ظهوره اي لتستعلوا علي ظهور ما تركبونه من الفلك والانعام	3039	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6119	true	7216135938689876833	40	212	205	1152	1620	300	والذي خلق الازواج كلها اي اصناف المخلوقات باسرها كما قال 354 مما تنابت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون يس لا يشذ شء منها عن ايجاده واختراعه وعن ابن عباس رضي الله عنهما الازواج الضروب والانواع كالحلو والحامض والابيض والاسود والذك-ر والانثي وقيل كل ما سوي الله فه-----و زوج ك--فوق و--تحت و--يمين وشمال وقدام وخلف وماض ومستقبل وذات وصفات وارض وسماء وبحر وشمس وقمر وليل ونهار وصيف وشتاء وجنة ونار الي غير ذلك مما لا يحصي وكونها ازواجا يدل علي انها ممكنة الوجود وان محدثها فرد منزه عن المقابل والمعارض وجعل لكم من الفلك اي السفن الجارية في البحر والانعام اي الابل والدواب يعني جهاربابان ما تركبون اي ما تركبونه في البحر والبر علي تغليب احد اعتباري الفعل لقوته علي الاخر فان ركب يعدي الي الانعام بنفسه يقال ركبت الدابة والي الفلك بواسطة حرف الجر يقال ركبت في الفلك وتقديم البيان علي المبين للمحافظة علي الفاصلة النونية وتقديم الفلك علي الانعام لان الفلك ادل دليل علي القدرة الباهرة والحكمة البالغة لتستوا علي ظه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وره اي لتستعلوا علي ظهور ما تركبونه من الفلك والانعام	6119	4643209716977215573	327	358.5	265	1108	29.512636184692383	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3040	false	1257307731324900019	5	86	34	450	1607	300	وهذا من تمام ذكر معمته تعالي اذ بدون اعتراف المنعم عليه بالعجز عن تحصيل النعمة لا يعرف قدرها ولا حق المنعم بها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزخرف 14 وانا الي ربنا وانا الي ربنا لمنقلبون اي راجعون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ايذان بان حق الراكب ان يتامل فيما يلابسه من المسير ويتذكر منه المسافرة العظمي التي هي الانقلاب الي الله تعالي فيبني اموره في مسيره ذلك علي تلك الملاحظة ولا بخطر بباله في شء 18 15 مما ياتي ويتذر امرا ينافيها ومن ضرورته ان يكون ركوبه لامر مشروع	3040	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6120	true	335455199809764675	64	224	343	1174	1562	300	وهذا من تمام ذكر نعمته تعالي اذ بدون اعتراف المنعم عليه بالعجز عن تحصيل النعمة لا يعرف قدرها ولا حق المنعم بها قال في القاموس اقرن الامر اطاقه وقوي عليه كاستقرن وعن الامر ضعف ضد انتهي والاقران بالفارسية طاقت جيزي داشتن وفي كشف الاسرار تقول اقرنت الرجل اذا ضبطته وساويته في القوة وصرت له قرنا وقال غيره اصله وجده قرينه لان الصعب لا يكون قرينا للضعيف يعني ان من وجد شيءا قرينه لم يصعب عليه وهو معني اطاقه وانا الي ر----------------------------------بنا لمنقلبون اي راجعون بالموت وبالفارسية باز كردنده كايم در اخر برمركبي كه جنازه كويند واخر مركبي از مراكب دنيا انست هش دار وعنان كشيده رو اخر كار بر مركب جوبين زجهان خواهي رفت وفيه ايذان بان حق الراكب ان يتامل فيما يلابسه من المسير ويتذكر منه المسافرة العظمي التي هي الانقلاب الي الله تعالي فيبني اموره في مسيره ذلك علي تلك الملاحظة ولا يخطر بباله في شء------ مما ياتي وي-ذر امرا ينافيها ومن ضرورته ان يكون ركوبه لامر مشروع	6120	4643209716977215573	373	546.5	301	872	42.775230407714844	67	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3040	false	1257307731324900019	131	299	689	1604	1607	300	ان الانسان لكفور مبين ظاهر الكفران مبالغ في--------------ه ولذلك يقولون ما يقولون سبحان الله عما يصفون الزخرف 16 ام اتخذ مما ام اتخذ -----------------------------مما يخلق بنات-------------------------------------------------------------------------------------- ام منقطعة وما فيها من معني بل للانتقال من بيان بطلان جعلهم له تعالي ولدا علي الاطلاق الي بيان بطلان جعلهم ذلك الولد من اخس صنفية والهمزة ---------للانكار والتوبيخ والتعج-ب من شانهم وقوله تعالي واصفاكم ب------------------------البنين غما عطف علي اتخذ داخل في حكم الانكار والتعجيب الخلاف المشهور ---------------------------------------والالتفات الي خطابهم لتاكيد الالزام وتشديد التوبيخ اي-------------------------------------------------------------------------------- بل انخذ من خلقه ---------------اخس او حال من فاعله باضمار قد او بدونه علي الصنفين و-ختار لك----------------م افضلهما علي معني هبوا انكم اجتراتم علي اضافة اتخاذ جنس الولد اليه سبحانه------- مع ظهور استحالته وامتناعه اما كان لكم شء من العقل ونبذ- من الحياء حتي اجتراتم علي التفوه بالعظيمة الخارقة للعقول من ادعاء انه تعالي اثركم علي نفسه بخير الصنفين واعلاهما وترك ل---ه شرهما وادناهما وتنكير ب---------------------------------------------------------نات وتعريف البن-ن لتربية ما اعتبر فيهما من الحقارة والفخامة الزخرف 17 واذا بشر احدهم واذا بشر اح----دهم بما ضرب للرحم-ن مثلا	3040	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6124	true	-7367881150131915960	35	233	185	1288	1649	300	ان الانسان لكفور مبين ظاهر الكفر-- مبالغ فيه او مظهر لكفره ولذلك يقولون ما يقولون سبحان----ه عما يصفون 4 بي زن وفرزند شد ذات احد از ازل فردو صمد شدنا ابد ام اتخذ مما يخلق بنات مفعول اتخذوا البنات بالفارسية دختران واصفاكم بالبنين وشمارا خالص كرد وبركز يدبه بسران ام منقطعة مقدرة ببل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهمزة علي انها للانكار والتوبيخ والتعجيب من شانهم و-----تنكير بنات لتربية الحقارة كما ان تعريف البنين لتربية الفخامة وقدم البنات لكون المنكر عليهم نسبتهن الي الله فكان ذكرهن اهم بالنظر الي مقصود المقام والالتفات الي خطابهم لتاكيد الالزام وتشديد التوبيخ والاصفاء الايثار وبالفارسية بر كزيدن يقال اصفيت فلانا بكذا اي اثرته به والمعني 357 بل اتخذ من خلقه البنات التي هي ---------------------------------------اخس الصنفين واختار لكم البنين الذين هم افضلهما علي معني هبوا انكم اجتزاتم علي اضافة------ جنس الولد اليه سبحانه وتعالي مع ظهور استحالته وامتناعه اما كان لكم شء من العقل ونبذة من الحياء حتي اجتراتم علي---------------------------------- ادعاء انه تعالي اثركم علي نفسه بخير الصنفين واعلاهما وترك لنفسه شرهما وادناهما فان الاناث كانت ابغض الاولاد عندهم ولذا وادوهن ولو اتخذ لنفسه البنات واعطي- البنين لعباده لزم ان يكون حال العبد اكمل وافضل من حال الله ويدفعه بديهة العقل واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمان مثلا	6124	4643209716977215573	522	766.0	422	1303	40.061397552490234	73	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3041	false	8701037974949126795	16	53	78	276	1611	300	احدهم اذا بشر به اغتم و----الالتفات للايذان باقتضاء ذكر قباءحهم ان يعرض عنهم وتحكي لغيرهم تعجيبا منها اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اخبر احدهم------- بولادة ما جعله مثلا له سبحانه------ اذ الولد لا-بد ان يجانس الوالد ويماثله ظل وجهه مسودا	3041	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6124	true	-7367881150131915960	228	295	1261	1621	1649	300	احدهم بما ضرب للرحمان مثلا الالتفات للايذان باقتضاء ذكر قباءحهم ان يعرض عنهم ويحكي لغيرهم تعج-با منها وضرب هنا بمعني جعل المتعدي الي مفعولين حذف الاول منهما لا بمعني بين ومثلا بمعني شبيه لا بمعني القصة العجيبة كما في قولهم ضرب له المثل بكذا والمعني واذا اخبر احد المشركين بولادة ما جعله مثلا له تعالي وشبيها اذ الولد لا بد ان يجانس الوالد ويماثله ظل وجهه مسودا	6124	4643209716977215573	172	274.5	137	361	47.64542770385742	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3041	false	8701037974949126795	91	191	451	989	1611	300	او من ينش-ا في الحلية تكرير للانكار تثنية للتوبيخ------------------ ومن منصوبة بمضمر معطوف علي جعلوا اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جعلوا من شانه ان يربي في الزينة وهو عاجر عن ان يتولي لامره بنفسه ----فالهمزة لانكار الواقع واستقباحه وقد جوز انتصابها بمضمر معطوف علي اتخذ فالهمزة حينءذ لانكار الوقوع واستبعاده واقحامها بين المعطوفين لتذكير ما في ام منقطعة من الانكار وتاكيده والعطف للتغاير العنوان اي او اتخذ من هذه الصفة الذميمة صفته ---------------------------------------------------------------------------------------------وهو مع ما ذكر من ال-قصور في الخصام ا------------------------ي الجدال الذي لا يكاد يخلو عنه الانسان ف----ي العادة غير مبين غير قادر علي تقرير دعواه واقامة حجت--------------------ه لنقصان عقله وضعف رايه	3041	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6125	true	3522445077738949068	117	240	570	1240	1525	300	او-من ينشءا في الحلية تكرير للانكار والهمزة لانكار الواقع واستقباحه ومن منصوب- بمضمر معطوف علي جعلوا والتنشءة التربية وبالفارسية بروردن والحلية ما يتحلي به الانسان ويتزين وبالفارسية ارايش والجمع حلي بكسر الحاء وضمها وفتح اللام والمعني او جعلوا من شانه ان يربي في الزينة وهو عاجز عن ان يتولي لامره بنفسه يعني البنات وقال سعدي المفتي لعل القدير اجترءوا----------------- علي مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه العظيمة وجعلوا وقال الكاشفي ايا كسي كه برورده كردد ببرايه يعني بناز برورش يابد وا اورا قوت حرب ميدان داي نباشيد وهو مع ما ذكر من المقصود في الخصام مع من يخاصمه ويجادله اي في الجدال الذي لا يكاد يخلو---- الانسان منه في العادة غير مبين غير قادر علي تقرير دعواه واقامة حجته كما يقدر الرجل عليه لنقصان عقله وضعف رايه	6125	4643209716977215573	297	430.5	232	834	35.61151123046875	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3041	false	8701037974949126795	224	290	1173	1541	1611	300	وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحم-ن اناثا بيان لتضمين كفرهم المذكور لكفر اخر وتقريع لهم بذلك وهو جعلهم اكمل العباد واكرمهم علي الله عز وجل انقصهم رايا واخسهم صنفا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرء عبيد الرحمن وقرء عند الرحمن علي تمثيل زلفاهم وقرء انثا وهو جمع الجمع اشهدوا خلقهم------------------------------------- اي احضروا خلق الله تعالي اياهم فشاهدوهم اناثا حتي يحكموا بانوثتهم فان ذلك م-ما يعلم بالمشاهدة وهو تجهيل لهم وتهكم بهم	3041	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6127	true	-2851439221614697437	64	152	331	818	1634	300	وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمان اناثا بيان لتضم-ن كفرهم المذكور لكفر اخر وتقريع لهم بذلك وهو جعلهم اكمل العباد واكرمهم علي الله------- انقصهم رايا واخسهم صنفا يعني ملاءكة كه مجاو ان صوامع وملازمان مجامع عبوديت اند دختران نام مي نهند والبنات لا تكن عبادا والولد لا يكون عبد ابيه ففيه تكذيب لهم في قولهم الملاءكة بنات الله------------------------------------------------------------------------- اشهدوا خلقهم من الشهود بمعني الحضور لا من الشهادة اي احضروا خلق الله تعالي اياهم فشاهدوهم اناثا حتي يحكموا بانوثتهم فان ذلك انما يعلم بالمشاهدة وهو تجهيل لهم وتهكم بهم	6127	4643209716977215573	286	414.5	235	568	50.35211181640625	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3152	false	-4505117920842725237	268	300	1351	1525	1525	300	كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار-----ه وكاتب الحسنات امير علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها -ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع-	3152	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6128	true	-7797213539282110035	25	58	129	310	1591	300	كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع	6128	4643209716977215573	169	316.0	138	181	93.37016296386719	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3042	false	-3045956601318252930	53	171	289	906	1555	300	ارتضاء ما عبدناهم ارادوا بذلك بيان ان ما فعلوه حق مرضي عنده تعالي وانهم انما يفعلونه بمشيء----ته تعالي-------------------------------------------------- اياه منهم مع اعترافهم بقبحه حتي ينتهض ذمهم به دليلا للمعتزلة ومبني كلامهم -الباطل علي مقدمتين احداهما ان عبادتهم لهم بمشيء----ته تعالي والثانية ان ذلك مستلزم لكونها مرضية عنده تعالي ولقد اخطاوا في الثانية حيث جهلوا ان المشيءة عبارة عن ارجيح بعض الممكنات علي بعض كاءنا ما كان من غير اعتبار الرضا او السخط في شء من الطرفين ولذلك جهلوا بقوله تعالي ما لهم بذ-لك اي بما ارادوا بقولهم ذلك من كون ما فعلوه بمشيءته الارتضاء لا بمطلق المشيءة فان ذلك محقق ينطق به ما لا يحصي من الايات الكريمة من علم يستند الي سند ما ان ه---------م الا يخرصون	3042	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6129	true	7904383394064605251	0	129	0	672	1526	300	ارتضاء ما عبدناهم ارادوا بذلك----- ان ما فعلوه حق مرضي عنده تعالي وانهم انما يفعلونه بمشيءة الله تعالي لا الاعتذار من ارتكاب ما ارتكبوه بانه بمشيءة الله اياه منهم مع اعترافهم بقبحه حتي ينتهض ذمهم به دليلا للمعتزلة ومبني كلامهم بالباطل علي مقدمتين احداهما ان عبادتهم لهم بمشيءة الله تعالي والثانية ان ذلك مستلزم لكونها مرضية عنده تعالي ولقد اخطءوا في الثانية حيث جهلوا ان المشيءة عبارة عن ترجيح بعض الممكنات علي بعض كاءنا ما كان من غير اعتبار الرضا و--السخط في شء من الطرفين ولذلك جهلوا بقوله ------ما لهم بذالك اي بما ارادوا بقولهم ذلك من كون ما فعلوه بمشيءة- الارتضاء لا بمطلق المشيءة فان ذلك محقق ينطق به ما لا يحصي من الايات الكريمة من علم يستند الي سند ما ان هم اي ما هم الا يخرصون	6129	4643209716977215573	597	1119.0	482	686	87.02623748779297	104	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3042	false	-3045956601318252930	199	240	1045	1246	1555	300	ثم اضرب عنه الي ابطال ان يكون لهم سند من جهة النقل فقيل الزخرف 21 ام -اتيناهم كتابا ام اتيناهم كت----ابا من قبله--- من قبل القران---------- او من قبل ادعاءهم ينطق بصحة ما يدعون--------------------------------------ه فهم به--- بذلك الكتاب مستمسكون وعليه معولون	3042	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6129	true	7904383394064605251	246	297	1264	1514	1526	300	ثم اضرب عنه الي ابطال ان يكون لهم سند من جهة النقل ف----------قيل ام ءاتيناهم ايا داده اسم ايشانرا كتابا من قبله اي من قبل القران او الرسول او من قبل ادعاءهم ينطق بصحة ما يدعونه من عبادة غير الله وكون الملاءكة بناته فهم به اي بذلك الكتاب مستمسكون وعليه معولون	6129	4643209716977215573	173	303.0	136	260	66.53845977783203	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3043	false	-5642527301169731622	12	77	64	414	1592	300	وكذ-لك اي والامر كما ذكر من عجزهم عن الحجة وتشبثهم بذيل التقليد وقوله تعالي ما ارسلنا من قبلك في قرية-------------- من نذير-------------------------- الا قال مترفو---------ها انا وجدنا -اباءنا علي امة وانا علي اثار---------------------------هم مقتدون------------------- استءناف مبين لذلك دال علي التق---ليد فيما بينهم ضلال قديم ليس لاسلافهم ايضا سند غيره وتخصيص المترفين---- بتلك المقالة للايذان بان التنعم وحب البطالة هو الذي صرفهم عن النظر الي التقليد	3043	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6131	true	-1437055970775018283	94	174	496	926	1667	300	وكذالك اي والامر كما ذكر من عجزهم عن الحجة وتشبثهم بذيل التقليد------------ ما ارسلنا من قبلك في قرية دردهي ومجتمعي من نذير نبي منذر قوم من عذاب الله الا قال مترفوها جبابرتها انا وجدنا ءاباءنا علي امة طريقة ودين وكذالك ما ارسلنا سننهم واعمالهم مقتدون قوله ما ارسلنا الخ استءناف---------- دال علي ان التقليد فيما بينهم ضلال قديم ليس لاسلافهم ايضا سند غيره وتخ--ص المترفين 361 بتلك المقالة للايذان بان التنعم وحب البطالة هو الذي صرفهم عن النظر الي التقليد	6131	4643209716977215573	310	519.5	251	454	68.28193664550781	51	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3043	false	-5642527301169731622	95	257	509	1363	1592	300	---قال كل نذير من اولءك المنذرين لامم-------------------------هم اولو جءتكم اي اتقتدون باباءكم ولو جءتكم باهد---ي بدين اهدي ------مما وجدتم عليه -اباءكم م---ن الضلالة التي ليست من الهداية في شء وانما عبر عنها بذلك مجاراة معهم علي مسلك الانصاف وقرء قل علي انه حكاية امر ماض اوحي حينءذ الي كل نذير لا علي انه خطاب للرسول صلي الله عليه وسلم كما قيل لقوله تعالي قالوا انا بما ارسلتم به كافرون فانه حكاية عن الامم قطعا اي قال كل امة لنذيرها انا بما ارسلت به الاخ---------------------------------------------------------------- وقد اجمل عند الحكاية للايجاز كما مر في قوله تعالي ي---ايها الرسل كلوا من الطيبات وجعله حكاية عن قومه عليه الصلاة والسلام بحمل صيفة الجمع علي تغليبه علي ساءر المنذرين عليهم السلام وتوجيه كفرهم الي ما ارسل به الكل----------------------- من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتوحيد لاجماعهم عليه كما في نظاءر قوله تعالي كذبت عاد المرسلين تمحل بعيد يرده بالكلية قوله تعالي الزخرف 25 فانتقمنا منهم فانظر فانتقمنا منهم اي بال------------------------------------------------------------------------------------استءصال فا-----------------------------نظر كيف كان عاقبة المكذبين من الامم المذ-ورين فلا تكترث بتكذيب قومك	3043	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6132	true	-8722513106742443504	21	185	98	949	1563	300	قال اي كل نذير من اولءك المنذرين لاممهم عند تعللهم بتقليد اباءهم اولو جءتكم اي اتفتدون باباءكم ولو جءتكم باهدي اي بدين اهدي وارشد مما وجدتم عليه ءاباءكم اي من الضلالة التي ليست من الهداية في شء وانما عبر عنها بذلك مجاراة معهم علي مسلك الانصاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا انا بما ارسلتم به كافرون------------------------- اي قال كل امة لنذيرها انا بما ارسلت به كافرون وان كان اهدي مما كنا فيه اي ثابتون علي دين اباءنا لا ننفك عنه وقد اجمل عند الحكاية للايجاز كما--- في قوله تعالي يا اايها الرسل كلوا من الطيبات المءمنون وفيه اقرار منهم بتصميمهم ----------------------علي ت--------------------------------------------------قليد اباءهم في الكفر والضلال واقناط للنذير من ان ينظروا ويتفكروا فيه جزء 8 رقم الصفحة 349 خلق را تقليد شان بربادداد كه دوصد لعنت برين تقليد باد كرجه عقلش سو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بالاميبرد مرغ تقليدش به بستي مي برد فانتقمنا منهم بس ما انتقام كشيديم از مقلدان معاند باستءصال ايشان اذ لم يبق لهم عذر اصلا فانظر كيف كان عاقبة المكذبين من الامم المذكورين فلا تكترث بتكذيب قومك	6132	4643209716977215573	447	592.0	358	1208	37.00331115722656	68	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3043	false	-5642527301169731622	241	300	1266	1592	1592	300	فانتقمنا منهم اي بالاستءصال فانظر كيف كان عاقبة المكذبين م----------------------------------------------ن الا-----------------------------------------------------------------------------------------------مم المذورين فلا تكترث بتكذيب قومك الزخرف -26 واذ قال ابراهيم واذ قال ابراهيم اي واذكر لهم--------------- وقت قوله------- عليه الصلاة وال--------------------سلام لابيه وقو-----------------------------------مه المكبين علي التقليد ---------------كيف تبرا مما هم فيه بقوله انني براء مما تعبدون وتمسك بالبرهان ليسلكوا مسلكه في الاستدلال او ليقلدو---ه ان لم يكن لهم-	3043	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6133	true	-4722050206308879653	143	236	760	1266	1613	300	فانتقمنا منهم-------------- فانظر كيف كان عاقبة المكذبين واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمةا باقية في عقبه لعلهم يرجعون بل متعت هاءلاء وءاباءهم حتي جاءهم الحق جزء ---------------8 رقم- الصفحة 349 واذ قال ابرا----------------هيم اي واذكر يا محمد لقومك قريش وقت قول ابراهيم عليه --------السلام بعد الخروج من النار لابيه تارخ الشهير بازر وكان ينحت الاصنام وقومه المكبين علي التقليد وعبادة الاصنام كيف تبرا مما هم فيه بقوله انني براء مما تعبدون وتمسك بالبرهان ليسلكوا مسلك---- الاستدلال او ليقتدوا به ان لم يكن لهم	6133	4643209716977215573	240	330.0	191	564	42.553192138671875	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3044	false	4016487279725469553	49	155	267	812	1584	300	او متصل علي ان ما تعم اولي العلم وغيرهم وانهم كانوا يعبدون الله والاصنام او صفة علي ان ما موصوفة اي انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني------------------------------------------------------------------------------------------ فانه سيهدين اي سيثبتني علي الهداية او سيهدين -الي ما وراء الذي 31 28 هداني اليه الي الان --------------------------------------------------------------------والاوجه ان السين للتاكيد دون التسويق وصيغة المضارع للدلالة علي الاستمرار الزخرف 28 وجعلها كلمة باقية وجع---لها اي جعل ابراهيم كلمة التوحيد التي ----ما تكلم به------------------------ عبارة عنها كلمة با--------------------------------------------------------------------------------قية في عقبه اي في ذريته حيث وصاهم بها كما نطق به قوله تعالي ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب------- الاية---------------------------------------------------------------------- فلا يزال فيهم------------- من يوحد الله تعالي ويدعو الي توحيده	3044	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6134	true	-8225869734828223515	19	193	91	982	1538	300	او متصل علي ان ما نعم اولي العلم وغيرهم وانهم كانوا يعبدون الله والاصنام او صفة علي ان ما موصوفة اي ا-ني بر-ء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني فان الا بمعني غير لا يوسف بها الا جمع منكور غير محصور وهو هنا الهة كما هو مذهب ابن الحاجب فانه سيهدين اي سيثبتني علي الهداية او سيهديني الي ما وراء الذي------ هداني اليه الي الان ولذا اورد كلمة التسويف هنا بعدما قال في الشعراء فهو يهدين بلا تسويف والاوجه ان السين للتاكيد دون التسويف وصيغة المضارع للدلالة علي الاستمرار اي دوام الهداية حالا واستقبالا وجعلها اي جعل ابراهيم كلمة التوحيد التي كان ما تكلم به من قوله انني الي سيهدين عبارة عنها يعني ان البراءة من كل معبود سوي الله توحيد للمعبود بالحق وقول بلا اله الا الله كلمةا باقية في عقبه اي في ذريته حيث وصاهم بها كما نطق به قوله تعالي ووصي بها ابراهام بنيه ويعقوب البقرة الاية فالقول المذكور بعد الخروج من النار وهذا الجعل بعد حصول الاولاد الكبار فلا يزال فيهم نسلا بعد نسل من يوحد الله------ ويدعو الي توحيده	6134	4643209716977215573	492	877.5	395	905	54.36463928222656	87	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3044	false	4016487279725469553	213	267	1101	1403	1584	300	فلم يحصل ما رجاه بل متعت منهم هءلاء المعاصرين للرسول صلي الله عليه سولم من اهل مكة و-اباءهم بالمد في العمر والنعمة فاغتروا بالمهلة وانهمكوا في الشهوات وشغلوا بها عن كلمة التوحيد حتي جاءهم اي هءلاء الحق اي ا-قران ورسول اي رسول مبين ظاهر الرسالة واضحها با-معجزات الباهرة او مبين لتو-حيد ب--ايات البينات والحجج	3044	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6135	true	5326201128852502080	247	297	1300	1588	1602	300	فلم يحصل ما رجاه بل متعت منهم هءلاء المعاصرين للرسول------------------- من اهل مكة وءاباءهم بالمد في العمر والنعمة فاغتروا بالمهلة وانهمكوا في الشهوات وشغلوا به- عن كلمة التوحيد حتي جاءهم اي هءلاء الحق اي القران ورسول اي رسول مبين ظاهر الرسالة واضحها بالمعجزات الباهرة او مبين للتوحيد بالايات البينات والحجج	6135	4643209716977215573	280	522.5	230	308	90.90908813476562	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3045	false	-8962231883219238770	17	52	100	293	1692	300	ولما جاءهم الحق لينبههم عما هم فيه من الغفلة ويرشدهم الي التوحيد ازدادوا كفرا وعتوا وضموا الي كفرهم السابق معاندة الحق و-لاستهانة به حيث قالوا هذا-------------- سحر------------------------------------------------ وانا به كافرون---------------------------------- فسموا القران سحرا وكفروا به	3045	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6136	true	3382104144485827887	47	100	250	540	1628	300	ولما جاءهم الحق لينبههم عما هم فيه من الغفلة ويرشدهم الي التوحيد ازدادوا كفرا وعتوا وضموا الي كفرهم السابق معاندة الحق والاستهانة به حيث قالوا هاذا الحق والقران سحر وهو اراءة الباطل في صورة الحق وبالفارسية جادويي وانا به كافرون بارر نداريم كه ان من عند الله است فسموا القران سحرا وكفروا به	6136	4643209716977215573	191	344.0	156	290	65.86206817626953	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3045	false	-8962231883219238770	115	170	630	899	1692	300	-تفوهوا بهذه------- العظيمة حسدا علي نزوله الي رسول صلي الله----------- عليه وسل--م دون من ذكر من عظماءهم مع اعترافهم بقرانيته بل استدلالا علي عدمها بمعني انه لو كان قرانا لنزل الي احد هءلاء------- بناء علي ما زعموا من ان الرسالة منصب جليل لا يليق به الا من له جلالة من حيث المال والجاه ولم يدروا ---	3045	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6137	true	-8056943228115609035	201	257	1090	1372	1585	300	يتفوهوا بهذه الكلمة العظيمة حسدا علي نزو------------------له علي الرسول عليه السلام دون من ذكر من عظماءهم من اعترافهم بقرانيته بل استدلالا علي عدمها بمعني انه لو كان قرانا لنزل علي احد هذين الرجلين بناء علي ما زعموا من ان الرسالة منصب جليل لا يليق به الا من له جلاله من حيث المال والجاه ولم يدروا ان	6137	4643209716977215573	241	437.0	190	300	80.33333587646484	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3045	false	-8962231883219238770	211	282	1162	1579	1692	300	اهم يقسمون رحمة ربك انكار فيه تجهيل لهم وتعجيب من تحكمهم والمراد بالرحمة النبوة نحن قسم--------------------------------------------------------------------------------------------نا بينهم معيشتهم اي اسباب معيشتهم في---------------------------------------------------------------------- الحياة الدنيا------------------------------------------------------------------------ قسمة تقتضيها مشيءتنا المبنية علي الحكم والمصالح ولم نفوض امرها اليهم علما منا بعجزهم عن تدبيرها بالكلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ورفعنا بعضهم فوق بعض في الرزق وساءر مبادي المعاش در-----------------------------جات متفاوتة بحسب القرب والبعد حسبما تقتضيه الحكمة فمن ضعيف وقوي وفقير وغني وخادم ومخدوم وحاكم ومحكوم ليتخذ بعضهم بعضا سخريا	3045	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6138	true	2332114948308666478	7	168	31	939	1659	300	اهم يقسمون رحمت ربك انكار فيه تجهيل لهم وتعجيب من تحكمهم والمراد بالرحمة النبوة يعني ابيدهم مفاتيح الرسالة والنبوة فيضعونها حيث شاءوا يعني تابر هركه خواهند در نبوت بكشايند نحن قسمنا بينهم معيشتهم اي اسباب معيشتهم والمعيشة ما يعيش به الانسان ويتغذي به ويجعله سببا في قوام بنيته اذ العيش الحياة المختصة بالحيوان وهو يعم الحلال والحرام عند اهل السنة والجماعة اهم يقسمون رحمت قسمة تقتضيها مشيءتنا المبنية علي الحكم والمصالح ولم نفوض امرنا اليهم علما منا بعجزهم عن تدبيرها بالكلية كما دل عليه تقديم المسند اليه وهو نحن 365 اذ هو للاختصاص والحاصل نحن قسمنا ارزاقهم فيما بينهم وهو ادني من الرسالة فلم نترك اختيارها اليهم والا لضاعوا وهلكوا فما ظنهم في امر الدين اي فكيف نفوض اختيار ما هو افضل واعظم وهو الرسالة ورفعنا بعضهم فوق بعض في الرزق وساءر مبادي المعاش درجات نصب بنزع الخافض اي الي درجات متفاوتة بحسب القرب والبعد حسبما تقتضيه الحكمة فمن ضعيف وقوي وفقير وغني وخادم ومخدوم وحاكم ومحكوم ليتخذ بعضهم بعضا سخريا	6138	4643209716977215573	403	745.0	333	908	44.38325881958008	63	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3046	false	3237318370309931349	253	300	1332	1553	1553	300	وان كل ذ-لك لما متاع الحي-اة الدني--------------------------ا اي وما 39 36 كل ما ذكر من البيوت الموصوفه-------- المفصلة الا شء يتمتع به في الحياة الدنيا وفي معناه ما قرء وما كل ذلك الا متاع الحياة الدنيا وقرء بتخفيف -ما علي ان ان هي المخففة واللام هي الفارقة-	3046	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6141	true	5464787994618641216	246	293	1292	1538	1576	300	وان كل ذالك لما متاع الحيواة ان نافية ولما بالتشديد بمعني الا اي وما كان ذلك المذكور من البيوت الموصوفة بالصفات المفصلة الا شء يتمتع به في الحياة الدنيا لا دوام له ولا حاصل الا الندامة والغرامة---------- وقرء بتخفيف لما علي--- ان هي المخففة واللام هي الفارقة	6141	4643209716977215573	156	222.5	123	259	60.231658935546875	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3047	false	-3927995363061876876	81	135	405	687	1609	300	عشي يعش-----ي اذا كان في بصره افة---------------------------------------------------------- وعشا يعشو اذا تعشي بلا افة كعرج وعرج وقرء يعشو علي من موصولة------------------------------------------- غير مضمنة معني الشرط و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ومن --------يعرض عنه--------------------------------------------------------------------------------- لفرط اشتغاله بزهرة الحياة الدنيا وانهماكه في --حظوطها الفانية والشهوات-------- نقيض له شيطانا------------------------------------------------------------------------------------ فهو له-------------------------------------- قرين------------------------------- لا يفارقه ولا يزال يوسوسه ويغويه وقرء يقيض --بالياء علي	3047	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6143	true	-7323492163803852138	108	246	558	1313	1569	300	عشي يعشي كرضي اذا كان في بصره افة مخلة بالرءية قال الراغب العشا بالفتح والقصر ظلمة تعرض في العين يقال رجل اعشي وامراة عشواء وفي القاموس العشا سوء البصر 368 بالليل والنهار وخبطه خبط عشواء ركبه علي غير بصيرة من الناقة العشواء التي لا تبصر امامها والمراد بالذكر القران واضافته الي الرحمن اشارة الي كونه رحمة عامة من الله او هو مصدر مضاف الي مفعول والمعني ومن يتعامي ويعرض عن القران او عن ان يذكر الرحمن وبالفارسية وهركه جشم بوشد از قران ويا ازياد كردن خداي لفرط اشتغاله بزهرة الحياة الدنيا وانهماكه في الحظوظ---------- والشهوات الفانية نقيض له شيطانا نسلطه عليه ونضمه اليه ليستولي عليه استيلاء القيض علي البيض وهو القشر الا علي اليابس فهو اي ذلك الشيطان له اي لذلك العاشي والمعرض قرين بالفارسية همنشين ودمساز ومصاحب لا يفارقه ولا يزال يوسوسه ويغويه و----يزين له العمي علي	6143	4643209716977215573	196	212.0	153	769	25.487646102905273	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3047	false	-3927995363061876876	151	271	769	1464	1609	300	وانهم اي الشياطين الذين قيض كل واحد منهم لكل واحد ممن يعشو ليصدونهم اي------- قرناءهم فمدار جمع الضميرين اعت-ار معني من كما ان مدار افراد الضماءر السابقة اعتبار لفظها عن السبيل ا----------لمستبين ا------------------------لذي يدعو اليه القران ويحسبون اي---------- العاش------ون انهم اي الشياطين مهتدون اي الي السبيل المستقيم والا لما اتبعوهم او يحسبون ان انفسهم مهتدون لان اعتقاد كون الشياطين مهتدين مستلزم لاعتقاد كونهم كذلك لاتحاد مسلكهما والجملة حال من مفعول يصدون بتقدير المبتدا او من فاعله او منهما لاشتمالها علي ضميريهما اي وانهم ليصدونهم عن الطريق الحق وهم يحسبون انهم مهتدون اليه وصيغة المضارع في الافعال الاربعة للدلالة علي الاستمرار التجديدية لقوله تعالي الزخرف 38 حتي اذا جاءنا حتي اذا جاءنا فان حتي وان كانت ابتداءية داخلة علي الجملة الشرطية	3047	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6145	true	2870986248280807918	86	171	400	885	1559	300	وانهم اي الشياطين الذين قيض كل واحد منهم لوا---حد ممن يعشو ليصدونهم اي يمنعون قرناءهم فمدار جمع الضميرين اعتبار معني من كما ان مدار افراد الضماءر السابقة اعتبار لفظها عن السبيل عن الطريق المستبين الذي من حقه ان يسبل وهو الذي يدعو اليه القران ويحسبون اي والحال ان العاشين يظنون انهم اي الشياطين مهتدون ا----ي السبيل المستقيم والا لما اتبعوهم او يحسبون ان انفسهم مهتدون لان اعتقاد كون الشياطين مهتدين مستلزم لاعتقاد كونهم كذلك لاتحاد مسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كهما حتي اذا جاءنا حتي--------------------------- ابتداءية داخلة علي الجملة الشرطية	6145	4643209716977215573	420	766.5	347	753	55.776893615722656	65	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3048	false	-3080160919039453790	3	52	19	282	1584	300	والمعني يستمر العاشون علي ما ذكر من مقارنة الشياطين والصدر والحسبان الباطل حتي اذا جاءنا كل واحد منهم مع قرينه يوم القيامة قال مخاطبا له يا ليت بيني وبينك في الدنيا بعد المشرقين اي بعد المشرق والمغرب اي تباعد كل منهما عن الاخر فغلب المشرق وثني واضيف البعد اليهما	3048	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6145	true	2870986248280807918	185	233	955	1215	1559	300	والمعني يستمر العاشون علي ما ذكر من مقارنة الشياطين والصدق والحسبان الباطل حتي اذا جاءنا كل واحد منهم مع قرينه يوم القيامة قال مخاطبا له يا ليت بيني وبينك في الدنيا بعد المشرقين--- بعد المشرق والمغرب اي تباعد كل منهما عن الاخر فغلب المشرق وثني واضيف البعد اليهما	6145	4643209716977215573	259	511.0	211	263	98.47908782958984	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3048	false	-3080160919039453790	14	242	87	1291	1584	300	الباطل حتي اذا جاءنا كل واحد منهم مع قرينه يوم القيامة قال مخاطبا له يا ليت بيني وبينك في الدنيا بعد المشرقين اي بعد المشرق والمغرب اي تباعد كل منهما عن الاخر فغلب المشرق وثني واضيف البعد اليهما فبءس القرين اي انت وقوله تعالي الزخرف 39 ولن ينفعكم اليوم ولن ينفعكم الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكاية لما سيقال لهم حينءذ من جهة الله عز وجل توبيخا وتقريعا اي لن ينفعكم اليوم اي يوم القيامة 45 40 تمنيكم لمباعدتهم اذ ظلمتم اي لاجل ظلمكم انفسكم في الدنيا باتباعكم اياهم في الكفر والمعاصي و--------قيل اذ ظلمتم بدل من اليوم اي اذ تبين عندكم وعند الناس جميعا انكم ظلمتم انفسكم في الدنيا وعليه قول من قال اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة اي تبين اني لم تلدني لءيمة بل كريمة وقوله تعالي انكم في العذاب مشتركون تعليل لنفي النفع اي لان حقكم ان تشتركوا انتم و-----------قرناءكم في العذاب كما كنتم مشتركين في سببه في الدنيا ويجوز ان يسند الفعل اليه لكن لا بمعني لن ينفعكم اشتراككم في العذاب كما ينفع الواقعين في شداءد الدنيا اشتراكهم فيها لتعاونهم في تحمل اعباءها وتقسمهم لعناءها لان لكل منهم مالا تبلغه طاقته كما قيل لان الانتفاع بذلك الوجه ليس مما يخطر ببالهم حتي يرد عليهم بنفيه بل بمعني لن يحصل لكم التشفي يكون قرناءكم معذبين مثلكم حيث كنتم تدعون عليهم بقولكم ربنا اتهم ضعفين من العذاب و-لعنهم لعنا كبيرا وقولكم فاتهم عذابا ضعفا من النار ونظاءرهما لتتشفوا بذلك	3048	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6146	true	3728981891656490740	57	197	305	1071	1608	300	الثاني حتي اذا جاءنا قال-------------------------------------------- يا ليت بيني وبينك---------- بعد المشرقين------------------------------------------------------------------------------------- فبءس ال-----------------------------قرين ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون افانت تسمع الصم او تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون ولن ينفعكم اليوم حكاية لما سيقال لهم حينءذ من جهة الله تعالي- توبيخا وتقريعا اي لن ينفعكم اليوم--------------------- تمنيكم لمباعدتهم اذ ظلمتم اي لاجل ظلمكم انفسكم في الدنيا باتباعكم اياهم في الكفر والمعاصي واذا للتعليل متعلق بالنفي كما-------------------------------------------------------------------------------- قال سيبويه انها بمعني التعليل حرف بمنزلة لام العلة ا-------------------------------نكم في العذاب مشتركون تعليل لنفي النفع اي لان حقكم ان تشتركوا انتم وشياطينكم القرناء-- في العذاب كما كنتم مشتركين في سببه في الدنيا ويجوز ان يسند الفعل اليه------- بمعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن يحصل لكم التشفي بكون قرناءكم معذبين مثلكم حيث كنتم تدعون عليهم بقولكم ربنا اتنا ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا--------------------------------- ونظاءره ل---تشفوا بذلك	6146	4643209716977215573	540	876.5	434	1341	40.268455505371094	84	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3048	false	-3080160919039453790	252	300	1342	1584	1584	300	في دعاء قومه وهم لا يزيدون-------- الا غيا وتعاميا عما يشاهدونه في شواهد النبوة وتصاما عما يسمعونه من بينات القران فنزل الزخرف 40 افانت تسمع الصم افانت تسمع الصم او تهدي العمي وهو انكار تعجيب من ان يكون هو الذي يقدر علي هدايتهم وهم قد تمرنوا ف-ي الكفر-	3048	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6147	true	-7023127790191551269	217	253	1151	1340	1582	300	في دعاء قومه وهم لا يزيدون الاغيار الا -----تعاميا عما يشاهدونه من شواهد النبوة وتصاما عما يسمعونه من بينات القران فنزلت------------------------------------------------------- وهو انكار تعجيب من ان يكون هو الذي يقدر علي هدايتهم بع---د تمرنهم علي الكفر	6147	4643209716977215573	171	296.0	137	252	67.85713958740234	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3049	false	-1066309878982839078	12	125	64	654	1598	300	ومن كان في ضلال مبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف علي العمي باعتبا- تغاير الوصفين ومدار الانكار هو التمكن والاستقرار في اض-لال المفرط بحيث لا ارعواء له- منه لا توهم القصور من قبل الهادي ففيه رمز الي انه لا يقدر علي ذلك الا الله تعالي وحده بالقسر والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجاء الزخرف 41 فاما نذهبن بك فاما نذهبن بك--------------------------------------------------------------------------------------- اي فان قبض--------ناك قبل ان نبصرك عذابهم ونشفي بذلك صدرك وصدور المء-----------------------------------------------------------------------------------------------منين فانا منهم منتقمون لا محالة في الدينا والاخرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما مزيدة للتاكيد بمنزلة لام القسم في انها لا تفارق النون المءكدة الزخرف 42 او نرينك ا-----------------------------------------ل----------------------------------------------------------------ذي او نرينك الاذي الذي وعدناهم اي او--- اردنا ان نريك العذاب الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون بحيث لا مناص لهم من تحت ملكتنا وقهرنا	3049	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6148	true	4119784411613271981	34	297	186	1555	1568	300	ومن كان في ضلال مبين لا يخفي علي احد اي ومن كان في علم الله انه يموت علي الضلالة وبالفارسية وانراكه هست در كمراهي هويدا يعني تو قادر نوستي برهدايت كمراهان بس بسيار تعب بر نفس خود منه وهو عطف علي العمي باعتبار تغاير الوصفين ومدار الانكار هو التمكن والاستقرار في الضلال المفرط بحيث لا ارعواء لهم عنه لا توهم القصور من قبل الهادي ففيه رمز الي انه لا يقدر علي ذلك الا الله و------حده بالقسر والالجاء يعني لا يقدر علي اسماع الصم وهداية العمي وجعل الكافر مءمنا الا الله وحده لعظم قدرته واحاطة تعلقها بكل مقدور ع ان به كه كار خود بعنايت رها كنيم فاما نذهبن-------------- بك اصله ان ما علي ان ان للشرط وما مزيدة للتاكيد بمنزلة لام القسم في استجلاب النون المءكدة اي فان قبضناك وامتناك قبل ان نبصرك عذابهم ونشفي بذلك صدرك وصد-ر المءمنين وبالفارسية بش اكر ما ببريم ترابا جوار 371 رحمت خود بيش ازانكه عذاب ايشان بتو بنمايم دل خوش دار فانا منهم منتقمون لا محالة في الدنيا والاخرة مكن شادماني بمرك كسي كه دهرت نماند بس ازوي بسي قال ابن عطاء انتت امان فيما بينهم فان قبضناك انتقمنا منهم فليغتنم العقلاء وجود الصلحاء وليجتنبوا من معاداتهم فان في ذلك الهلاك قال يحيي بن معاذ رحمة الله عليه علي عباده حجتان حجة ظاهرة هي الرسول وحجة باطنة هي العقول فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون--------------------------------------------------------------------------- او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون فاستمسك بالذي اوحي اليكا انك علي صراط مستقيم وانه لذكر لك ولقومكا وسوف تسالون او نرينك------ الذي وعدناهم--- او ان اردنا ان نريك العذاب الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون لا يفوتوننا لانهم-- تحت --------قهرنا	6148	4643209716977215573	436	551.0	349	1484	29.380054473876953	70	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3049	false	-1066309878982839078	195	286	1024	1521	1598	300	واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واسال اممهم وعلماء دينهم كقوله تعالي فاسال الذين يقرء-ن الكتاب من قبلك----- وفاءدة هذا المجاز التنبيه علي ان المسء-ل عنه عين ما نطقت به السنة الرسل لا ما يقوله اممهم وعلماءهم من تلقاء انفسهم قال الفراء هم انما يخبرونه عن كتاب الرسل فاذا اسالهم فكانه سال الانبياء عليهم الصلاة والسلام اجعلنا من دون الرحمن --الهة يعبدون اي هل حكمنا بعبادة الاوثان وهل جاءت في ملة من مللهم والمراد به الاستشهاد باجماع الانبياء علي التوحيد والتنبيه علي انه ليس ببدع ايبتدعه حتي يكذب ويعادي	3049	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6152	true	3079057936575750122	118	213	601	1113	1552	300	و-سال من ارسلنا من قبلك من رسلنا قوله من ارسلنا في محل النصب علي انه مفعول اسال وهو علي حذف المضاف لاستحالة السءال من الرسل حقيقة والمعني واسال اممهم وعلماء دينهم كقوله تعالي فسا-ل الذين يقرءون الكتاب من قبلك يونس وفاءدة هذا المجاز التنبيه علي ان المسءول عنه عين ما نطقت به السنة الرسل لا ما يقوله اممهم وعلماءهم من تلقاء انفسه---------------------------------------------------------------------------------------------م اجعلنا من دون الرحمان ءالهة يعبدون اي هل حكمنا بعبادة الاوثان وهل جاءت في ملة من مللهم والمراد به الاستشهاد باجماع الانبياء علي التوحيد والتنبيه علي انه ليس ببدع ا-بتدعه حتي يكذب ويعادي	6152	4643209716977215573	396	731.0	322	608	65.13157653808594	66	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3050	false	-3206968414245549393	107	133	538	692	1554	300	الا وهي مختصة بضرب من الاعجاز مفضلة بذلك الاعتبار علي غيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذناهم بالعذاب ك------------السنين والطوفان والجراد وغيرها--------------------------------------------------------------------------- لعلهم يرجعون--- لكي يرجعوا عما هم عليه من الكفر	3050	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6155	true	-2535483530684324603	26	139	139	800	1630	300	الا وهي مختصة بضرب من الاعجاز مفضلة بذلك الاعتبار علي غيرها يقول الفقير فالايات متساوية في انفسها متفاوتة بالاعتبار كالايات القرانية فانها متساوية في كونها كلام الله تعالي متفاوتة بالنسبة الي طبقاتها في المعاني فالمراد علي هذا بالافعل هي الزيادة من وجه وهي مجاز لان المصادر التي تتضمنها الافعال والاسماء موضوعة للماهية لا للفرد المنتشر قال بعض الكبار ان الله تعالي لم ياتهم بشء من الايات الا كان اوضح مما قبله ولم يقابلوه الا بجفاء اوحش مما قبله من ظلومية طبع الانسان وكفوريته واخذناهم بالعذاب اي عاقبناهم بالسنين والطوفان والجراد والدم والطمس ونحوها وكانت هذه الايات دلالات ومعجزات لموسي وزجرا او عذابا للكافرين لعلهم يرجعون اي لكي يرجعوا عما هم عليه من الكفر	6155	4643209716977215573	148	246.0	122	661	22.390317916870117	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3050	false	-3206968414245549393	179	208	942	1089	1554	300	او من استجابة دعوتك او من كشف العذاب عمن اهتدي او بما عهد------------------------------------------------------- عندك فوفيت به من الايمان والطاعة اننا لمهتدون اي لمءمنون علي تقدير كشف العذاب عنا بدعوتك	3050	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6156	true	-8642699243158850925	157	194	850	1034	1624	300	او من استجابة دعوتك او من كشف العذاب عمن اهتدي قال بعضهم الاظهر ان الباء في الوجه الاول للقسم اي ادع الله بحق ما عندك ---------من النبو---------ة اننا لمهتدون اي لمءمنون علي تقدير كشف العذاب عنا بدعوتك	6156	4643209716977215573	116	196.0	92	202	57.425743103027344	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3051	false	2296708953165882099	37	90	192	455	1571	300	ام انا خير مع هذه المملكة والبسطة من هذ-ا الذي هو مهين ضعيف حقير من المهابة وهي القلة ولا يكاد يبين اي الكلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله افتراء عليه عليه السلام وتنقيصه عليه السلام في اعين الناس باعتبار ما كان في لسانه عليه السلام من نوع رت-----------------ة وقد كانت ذهبت عنه لقوله تعالي قد اوتيت سءلك	3051	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6160	true	4411370327074051703	65	164	329	833	1542	300	ام انا خير منه لانكم تبصرونه----- من هاذا الذي هو مهين ضعيف حقير من المهانة وهي القلة ولا يكاد يبين--- الكلام ويوضحه لرتة في لسانه فكيف يصلح للنبوة والرسالة يريد انه ليس معه من ايات الملك والسياسة ما يعتضده ويتقوي به كما قريش قالت لولا نزل هاذا القرءان علي رجل من القريتين عظيم الزخرف وهو في نفسه حال عم يوصف به الرجال من الفصاحة والبلاغة وكان الانبياء كلهم فصحاء بلغاء قاله افتراء علي موسي-------- وتنقيصا له--------- في اعين الناس باعتبار ما كان في لسانه------------ من نوع رثة حدثت بسبب الجمرة وقد كانت ذهبت عنه لقوله تعالي قد اوتيت سءلك	6160	4643209716977215573	200	316.5	156	541	36.96857833862305	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3052	false	-1849411852363324048	103	188	486	932	1485	300	رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم في قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حطب جهنم حيث قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------هذا لنا ولالهتنا او -جميع الامم فقال عليه الصلاة والسلام هو لكم ولاهلتكم ولجميع الامم فقال الا للعين خصمتك ورب الكعبة اليس- النصاري يعبدون المسيح واليهود عزيرا وبنو مليح الملاءكة فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم ففرح به قومه وضحكوا وارتفعت اصواتهم وذلك قوله تعالي اذا قومك------------- منه اي من ذلك المثل--------------- يصدون اي يرتفع لهم جلية وضجيج فرحا وجدلا	3052	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6165	true	1973905656848965974	149	252	793	1339	1576	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من كون معبودات الامم------------ دون الله حطب جهنم الاية قراه علي قريش فامتعضوا من ذلك امتعاضا شديدا اي غضبوا وشق عليهم ذلك فقال ابن الزبعري بطريق الجدال هذا لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال عليه --------السلام هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال---------- خصمتك ورب الكعبة اليست النصاري يعبدون المسيح واليهود عزيرا وبنو مليح الملاءكة فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم ففرح به قومه وضحكوا وارتفعت اصواتهم وذلك قوله تعالي اذا قومك انكاه قوم تو منه اي من ذلك المثل اي لاجله وسببه يصدون اي يرتفع لهم جلبة وضجيج فرحا وجذلا	6165	4643209716977215573	384	671.0	309	576	66.66666412353516	64	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3053	false	-4657572882360024422	116	212	597	1096	1549	300	بين عليه الصلاة والسلام بقوله بل هم عبدو- الشياطين التي امرتهم بذلك ان الملاءكة والمسيح------ بمعزل من ان يكونوا معبوديهم كما نطق به قوله تعالي سبحانك انت ولينا من دونهم---- بل كانوا يعبدون -لجن الاية وقد مر تحقيق المقام عند قوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني الاية بل انما كان ما اظهروه --------من الاحوال المنكرة----- لمحض وقاحتهم وتهالكهم علي المكابرة والعناد كما ينطق به قوله تعالي ما ضربوه لك الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جدلا----------------------- اي ما-ضربوا لك وذلك المثل الا لاجل الجدال والخصام لا لطلب الحق حتي يذعنوا له عند ظهوره ببيانك بل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم قوم خصمون اي	3053	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6166	true	-7948040675966160256	133	300	659	1514	1514	300	بين عليه السلام ايضا--- بقوله بل هم عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك ان الملاءكة والمسيح عزيرا بمعزل عن ان يكونوا معبوديهم كما نطق به قوله تعالي سبحانك انت ولينا من دونهم سبا بل كانوا يعبدون الجن وان-------------------------------------------------------------------------------------ما اظهروا الفرح ورفع الاصوات من اول الامر لمحض وقاحتهم وتهالكهم علي المكابرة والعناد كما ينطق به قوله تعالي ما ضربوه لك الا جد الجدل فتل الخصم عن قصده لطلب صحة قوله وابطال غيره وهو مامور به علي وجه الانصاف واظهار الحق بالاتفاق وانتصاب جدلا علي انه مفعول له للضرب اي ما ضربوا لك ذل-ك المثل الا لاجل الجدال والخصام لا لطلب الحق حتي يذعنوا له عند ظهوره ببيانك قال بعض الكبار ان قال عليه السلام الهتكم خير من عيسي فقد اقر بانها معبودة وان قال عيسي خير من الهتكم فقد اقر بان عيسي يصلح لان يعبد وان قال ليس واحد منهم خيرا فقد نفي عيسي فراموا بهذا السءال ان يجادلوه ولم يسالوه للاستفادة فبين الله ان جدالهم ليس لفاءدة انما هو لخصومة نفس الانسان فقال بل هم قوم خصمون اي-	6166	4643209716977215573	383	653.0	306	945	40.52910232543945	66	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3055	false	-1820232425513375716	1	68	10	413	1626	300	اي قدرتنا بحيث لو نشاء لجعل-------نا اي لخلقنا بطريق التوالد منكم وانتم رجال--------- ليس من شانكم الول------------------------------------------------------ادة ملاءكة ----كما خلقناهم بطريق الابداع في الارض 6 مستقرين فيها كما جعلناهم مستقرين في السماء يخلفون--------------------------------------------------------- اي يخلفون--------------------كم مثل اولادكم فيما تاتون وما تذرون ويباشرون الافاعيل المنوطة بمباشرتكم مع ان شانهم التسبيح والتقديس في السماء فمن شانهم بهذه المثابة بالنسبة الي القدرة الربانية كيف يتوهم استحقاقهم للمعبودية او انتسابهم اليه	3055	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6167	true	1449880163374762255	171	268	882	1430	1608	300	اي قدر-نا بحيث لو نشاء لجعلنا اولدنا اي لخلقنا بطريق التوالد منكم وانتم رجال من الانس ليس من شانكم الولادة كما ولد حواء من ادم وعيسي من غير اب وان لم تجر العادة ملاءكة 382 كما خلقناكم بطريق الابداع في الارض-- مستقرين فيها كما جعلناهم مستقرين في السماء يخلفون يقال خلف فلان فلانا اذا قام بالامر عنه اما معه واما بعده اي يخلفونكم ويصيرون خلفاء بعدكم مثل اولادكم فيما تاتون و---تذرون ويباشرون الافاعيل المنوطة بمباشرتكم مع ان شانهم التسبيح والتقديس في السماء فمن شانهم بهذه المثابة بالنسبة الي القدرة الربانية كيف يتوهم استحقاقهم للمعبودية او انتسابهم اليه	6167	4643209716977215573	396	735.0	331	554	71.48014068603516	58	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3054	false	-6702426296577521711	270	300	1440	1585	1585	300	ولو نشاء الخ لتحقيق ان مثل عيسي عليه السلام ليس ببدع من قدرة الله وانه تعالي قادر علي ابدع من ذلك وابرع----------------------- مع التنبيه علي سقوط الملاءكة ايضا من درجة-	3054	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6168	true	-6717413712954175652	7	39	32	189	1659	300	ولو نشاء الخ لتحقيق ان مثل عيسي------------ ليس ببدع من قدرة الله وانه تعالي قادر علي ابدع من ذلك وهو توليد الملاءكة من الرجال مع التنبيه علي سقوط الملاءكة ايضا من درجة	6168	4643209716977215573	129	225.5	102	169	76.33135986328125	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3055	false	-1820232425513375716	77	149	458	817	1626	300	وانه--- وان عيسي ل---------------------------------علم للساعة اي انه بنزوله شرط من اشراط--------------ها وتسميته علما لحصوله به 66 62 او ب--------------------------------------------------------حدوثه بغير اب او باحياته الموتي دليل علي صحة البعث الذي هو معظم ما ينكره الكفرة من الامور الواقعة في الساعة وقرء لعلم اي علامة وقرء للعلم وقرء لذكر علي تسمية ما يذكر به ذكرا كتسمية ما يعلم به علما وفي الحديث ان عيسي عليه السلام ينزل علي ثنية بالارض المقدسة يقال لها افيف	3055	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6169	true	885285066790021137	227	296	1242	1591	1609	300	وانه اي وان عيسي عليه السلام بنزوله في اخر الزمان لعلم للساعة-------------- شرط من اشراطها يعلم به قربها وتسميته علما لحصوله به فهي علي المبالغة في كونه مما يعلم به فكانه نفس العلم بقربها او ان حدوثه بغير اب او -احياءه الموتي دليل علي صحة البعث الذي هو معظم ما ينكره الكفرة من الامور الواقعة في الساعة----------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث ان عيسي------------ ينزل علي ثنية بالارض المقدسة يقال لها افيق	6169	4643209716977215573	230	377.5	185	465	49.462364196777344	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3055	false	-1820232425513375716	151	194	830	1069	1626	300	وبيده حربه وبها يقتل الدجال ف-اتي بيت المقدس والناس في صلاة الصبح------------------------ فيتاخر الامام فيقدمه عيسي عليه السلام ويصلي خلفه علي شريعة محمد صلي- الله عليه وسلم ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به وقيل الضمير	3055	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6170	true	4965516630539780137	21	65	126	370	1640	300	وبيده حربة وبها يقتل الدجال فياتي بيت المقدس والناس في صلاة الصبح وفي رواية في صلاة العصر فيتاخر الامام فيقدمه عيسي------------ ويصلي خلفه علي شريعة محمد عليه السلا--------م ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به وفي- الحديث	6170	4643209716977215573	209	367.5	170	265	78.86792755126953	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3055	false	-1820232425513375716	200	264	1103	1426	1626	300	فلا تمترن بها فلا تشكن في وقوعها وا--------------------------------------------------------------------------------تبعون اي واتبعوا هداي او شرعي او رسولي وقيل هو قول الرسول مامورا من جهته تعالي هذا اي الذي ادعوكم اليه -او القران علي ان الضمير في انه له صراط مستقيم موصل الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق الزخرف 62 ولا يصدنكم الشي----------------------طان ولا يص-دنكم الشيطان عن اتباعي انه لكم عدو مبين بين العداوة حيث اخرج اباكم من الجنة-------------------- وعرضكم للبلية	3055	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6171	true	-3611708546412377890	124	211	663	1142	1587	300	فلا تمترن بها فلا تشكن في وقوعها وبالفارسية بس شك مكنيد وجدل منماييد بامدن قيامت والامتراء المحاجة فيما فيه مرية واتبعون اي واتبعوا هداي و--شرعي او رسولي هاذا------------------------------------------ الذي ادعوكم اليه وهو الاتباع ص-----------------------راط مستقيم موصل الي الحق وقال الحسن الضمير في وانه لعلم للقران لما فيه من الاعلام بالساعة والدلالة عليها فيكون هذا ايضا اشارة ال-ي ال---قران ولا يصدنكم الشيطان اي لا يمنعنكم الشيطان ولا يصرفنكم عن صراط--- اتباعي انه لكم عدو مبين بين العداوة حيث اخرج اياكم من الجنة ونزع عنه لباس النور وعرضكم للبلية	6171	4643209716977215573	222	339.0	177	553	40.1446647644043	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3056	false	1388646463826071190	1	38	5	209	1612	300	قيل قد جءتكم-------------------------- بالحكم----------------------ة لاعلمكم اياها ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه وهو ما يتعلق بامور الدين واما ما يتعلق بامور الدنيا فليس بيانه من وظاءف الانبياء عليهم السلام كما قال عليه السلام انتم اعلم بامور دنياكم	3056	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6172	true	3391344523711822429	167	211	869	1108	1560	300	قال قد جءتكم امد شمارا ويا اوردم شمارا بالحكمة اي الانجيل او الشريعة لاعلمكم اياها ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه وهو ما يتعلق بامور الدين واما ما يتعلق بامور الدنيا فليس بيانه من وظاءف الانبياء------------- كما قال عليه السلام انتم اعلم بامور دنياكم	6172	4643209716977215573	190	349.0	155	252	75.3968276977539	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3056	false	1388646463826071190	38	146	209	783	1612	300	فاتقوا الله في مخالفتي واطيعون فيما ابلغه عنه تعالي الزخرف 64 ان الله هو ان الله-------------------------------------------------------- هو ربي وربكم فاعبدوه---------------------------- بيان لما امرهم بالطاعة فيه وهو اعتقاد التوحيد والتعبد بالشراءع ه-ذا اي التوحيد والتعبد باللشراءع صراط مستقيم لا يضل سالكه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اما من تتمة كلامه عليه السلام او استءناف من جهته تعالي مقرر لمقالة عيسي عليه السلام الزخرف 65 فاختلف الا---------------------------------حزاب من فاختلف الاحزاب الفرق المت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حزبة من- بينهم اي من بين من بعث اليهم من اليهود والنصري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فويل للذين ظلموا من المخت---------------------------------------------لفين من عذاب يوم اليم هو يوم الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يامة الزخرف 66 هل ينظرون الا هل ينظر-------------------------------------------------------------------------------ون اي ما ينتظر الناس الا الساعة ان تاتيهم اي الا اتيان الساعة	3056	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6173	true	-6963516933892201363	13	298	69	1631	1638	300	فاتقوا الله في مخالفتي واطيعون فيما ابلغه عنه تعالي فان طاعتي طاعة الحق كما قال من يطع الرسول فقد اطاع الله جزء 8 رقم الصفحة 349 ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه فخصوه بالعبادة والتوحيد وهو بيان لما امرهم بالطاعة فيه وهو اعتقاد التوحيد والتعبد بالشراءع هاذا اي التوحيد والتعبد بالشر-اءع صراط مستقيم لا يضل سالكه وفي التاويلات النجمية فاعبدوه اي لا تعبدوني فاني في العبودية شريك معكم وانه متفرد بربوبيته ايانا هذا صراط مستقيم ان تعبده جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------ فاختلف الاحزاب جمع حزب بالكسر بمعني جماعة الناس اي فاختلف-------- الفرق المتحزبة والتحزب كروه كروه شدن يقال حزب قومه فتحزبوا اي جعلهم فرقا وطواءف فكانوا كذلك والمراد اختلافهم بعد عيسي عليه السلام بثلاث ماءة سنة لا في حياته لانهم احدثوا بعد رفعه منا بينهم اي من بين من بعث اليهم من اليهود والنصاري يعني تحزب اليهود والنصاري في امر عيسي عليه السلام فقالت اليهود لعنهم الله زنت امه فهو ولد الزنا وقال بعض النصاري عيسي هو الله وبعضهم ابن الله وبعضهم الله وعيسي وامه الهة وهو ثالث ثلاثة وفي التاويلات النجمية يعني قومه تحزبوا عليه حزب امنوا به انه عبد الله ورسوله وحزب امنوا به انه ثالث ثلاثة فعبدوه بالالوهية وحزب اتخذوه ولداوابنا له تعالي الله عما يقول الظالمون وحزب كفروا به وجحدوا نبوته وظلموا عليه وارادوا قتله فقال الله تعالي في حق الظالمين المشركين فويل للذين ظلموا من المختلفين واقام المظهر مقام المضمر تسجيلا عليهم بالظلم من عذاب يوم اليم هو يوم القيامة والمراد يوم اليم العذاب كقوله في يوم عاصف اي عاصف الريح فاختلف الاحزاب منا بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم- ال-----يم هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون الاخلاء يومااذا بعضهم لبعض عدو الا المتقين هل ينظرون اي ما ينتظر الناس الا الساعة ان تاتيهم اي الا اتيان الساعة	6173	4643209716977215573	413	579.0	330	1673	24.68619155883789	67	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3056	false	1388646463826071190	148	169	791	902	1612	300	فجاة لكن لا عند كونهم مترقبين لها بل غافلين عنها مشتغلين بامور الدنيا منكرين لها وذلك قوله تعالي وهم لا يشعرون	3056	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6174	true	-897876822567479974	38	59	208	319	1603	300	فجاة لكن لا عند كونهم مترقبين لها بل غافلين عنها مشتغلين بامور الدنيا منكرين لها وذلك قوله تعالي وهم لا يشعرون	6174	4643209716977215573	111	222.0	90	111	100.0	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3056	false	1388646463826071190	177	236	946	1274	1612	300	المتحابون في الدنيا علي الاطلاق او في الامور الدنيوية يومء-ذ يوم اذ تاتيهم الساعة-------------------------------------------------------------------------- بعضهم لبعض عدو لانقطاع ما بينهم عن علاءق الخلة والتحاب ل-هور كونها اسبابا ل-لعذاب--------------------- الا المتقين فان خلتهم في الدنيا لما كانت في الله تبقي علي حالها بل تزداد بمشاهدة كل منهم اثار خلتهم من الثواب ورفع الدرجات والاستثناء علي الاول متصل وعلي الثاني منقطع	3056	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6175	true	-1368346551369547987	58	136	299	725	1585	300	المتحابون في الدنيا علي الاطلاق او في الامور الدنيوية يومااذ يوم اذ تاتيهم الساعة وهو ظرف لقوله عدو الفصل بالمبتدا غير مانع والتنوين فيه عوض عن المضاف اليه بعضهم لبعض عدو لانقطاع ما بينهم من علاءق الخلة والتحاب لظهور كونها اسبابا بالعذاب جزء 8 رقم الصفحة 349 الا المتقين فان خلتهم في الدنيا لما كانت في الله تبقي علي حالها بل تزداد بمشاهدة كل منهم اثار الخلة من الثواب ورفع الدرجات والاستثناء علي الاول متصل وعلي الثاني منقطع	6175	4643209716977215573	321	596.0	262	426	75.35211181640625	54	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3057	false	-1310652644405621721	202	255	1129	1396	1622	300	الانواع والاصناف 79 74 لا بحسب الافردا فقط----------------------------------------------------------------------------------------- منها تاكلون اي بعضها تاكلون في كل نوبة-------- واما الباقي فعلي الاشجار علي الدوام لا تري فيها شجرة خلت عن ثمرها لحظة فهي مزينة بالثمار ابدا موقرة بها وعن النبي صلي الله عليه وسلم--- لا ينزع رجل في الحنة من ثمرها الا نبت مثلاها مكانها	3057	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6184	true	5968673977947640118	0	65	0	358	1660	300	الانواع والاصناف------ لا بحسب الافراط فقط والفواكه من اشهي الاشياء للناس والذها عندهم واوفقها لطباعهم وابدانهم ولذلك افردها بالذكر منها تاكلون اي بعضها تاكلون في--- نوبة لكثرتها واما الباقي فعلي الاشجار علي الدوام لا تري فيها شجرة خلت عن ثمرها لحظة فهي مزينة بالثمار ابدا موفرة بها جزء 8 رقم الصفحة 349 وفي الحديث لا ينزع رجل في الجنة من ثمرها الا نبت مثلاها مكانها	6184	4643209716977215573	230	396.5	183	367	62.6702995300293	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3057	false	-1310652644405621721	263	300	1436	1622	1622	300	الرسخو-ن في الاجرام وهم الكفار -حسبما بنيء عنه ايرادهم في مقابلة المءمنين بالايات في عذاب جهنم خالدون خبر ان او خالدون هو الخبر وفي متعلقة ب---ه الزخرف 75 لا يفتر عنهم لا يفتر ع--------------------------------------------------------------نهم اي لا يخفف-	3057	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6185	true	-5055231406491658620	0	40	0	216	1579	300	الراسخين في الاجرام وهم الكفار وحسبما ينبء عند ايرادهم في مقابلة المءمنين بالايات في عذاب جهنم------------------------------------- متعلق- بقوله خالدون اي لا ينقطع عذابهم في جهنم كما ينقطع عذاب عصاة المءمنين علي تقدير دخولهم فيها لا يفتر عنهم اي لا يخفف	6185	4643209716977215573	117	177.5	92	254	46.062992095947266	15	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3058	false	-1546982361957088360	31	191	159	982	1585	300	وما ظلمناهم بذلك ولكن كانوا هم الظالمين لتعريضهم انفسهم للعذاب الخالد الزخرف 77 ونادوا يا مالك ونادوا خازن النار يا مالك وقرء يا مال علي الترخيم بالضم والكسر ولعله رمز الي ضعفهم وعجزهم عن تادية اللفظ بتمامه ليقض علينا ر-------------------------------------------------------بك اي ليمتنا حتي نستريح من قضي عليه اذا اماته--------------------- والمعني سل ربك ان يقضي علينا وهذا لا ينافي ما ذكر من ابلاسهم لانه جءار-------- وتمن للموت لفرط الشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال انكم ماكثون اي ف----------------------------ي العذاب ابدا لا خلاص لكم منه بموت ولا بغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما انه لا يجيبهم الا بعد الف سنة وقيل بعد ماءة وقيل بعد اربعين سنة الزخرف 78 لقد جءناكم بالحق لقد جءناكم بالحق في الدنيا بارسال الرسل واتزال الكتب وهو خطاب توبيخ وتقريع من جهة الله تعالي مقرر لجواب مالك ومبين لسبب مك-------------------------------------------------------------------------------------------ثهم وقيل------ في قال ضمير الله تعالي ول-كن اكثركم للحق اي حق كان كارهون ---لا يقبلونه وينفرون عنه --------------------------------------اما الحق المعهود الذي هو التوحيد او القران فكلهم كارهون له مشمءزون منه	3058	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6186	true	-5838998279171347573	10	226	53	1175	1558	300	وما ظلمناهم ولا----كن كانوا هم الظالمين ----------------------------------------ونادوا يا مالك ليقض علينا ربكا قال انكم ماكثون لقد جءناك-------م بالحق ولاكن اكثركم للحق كارهون ام ابرموا امرا فانا مبرمون ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونادوا يا مالك درخواه ازخداي تو ليقض علينا ربك اي ليمتنا حتي نستريح من قضي عليه اذا اماته جزء 8 رقم الصفحة 349 والمعني سل ربك ان يقضي علينا وهذا لا ينافي ما ذكر من ابلاسهم لانه جءار اي صياح وتمن للموت لفرط الشدة قال مالك مجيبا بعد اربعين سنة يعني ينادون ملكا اربعين سنة فيجيبهم بعدها او بعد ماءة سنة او الف در تبيان اورده كه بعد از جهل روز از روزهاي ان سراي لان تراخي الجواب احزن لهم انكم ماكثون المكث ثبات مع انتظار اي مقيمون في العذاب ابدا لا خلاص لكم منه بموت ولا بغيره فليس بعدها------------------------------ الا جءار كصياح 393 الحمير اوله زفير واخره شهي------------------------------ق لقد جءناكم بالحق في الدنيا بارسال الرسل وانزال الكتب وهو خطاب توبيخ وتقريع من جهة الله تعالي مقرر لجواب مالك ومبين لسبب مكثهم وفي التاويلات النجمية لقد جءناكم بالدين القويم فلم تقبلوا لان اهل الطبيعة الانسانية اكثرهم يميلون الي الباطل كما قال-------- ولاكن اكثركم للحق اي حق كان كارهون اي لا يقبلون- وينفرون منه لما في طباعه من اتعاب النفس والجوارح واما الحق المعهود الذي هو التوحيد او القران فكلهم كارهون له مشمءزون منه	6186	4643209716977215573	526	839.5	419	1242	42.35104751586914	88	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3058	false	-1546982361957088360	196	298	1007	1571	1585	300	ام ابرموا امرا------------------------------------------------------------ كلام مبتدا ناع علي المشركين ما فعلوا من الكد برسول الله صلي الله عليه وسلم وام منطق-ة وما فيها من معني بل للانتقال من توبيخ اهل النار الي حكاية جناية هءلاء والهمزة للانكار فان اريد بالابرام الاحكام حقيقة فهي لانكار الوقوع واستبعاده وان اريد الاحكام صورة---- فهي لانكار الواقع واستقباحه اي اابر------م مشركو- مكة امرا من كيدهم ومكرهم برسول الله صلي الله عليه وسلم فانا مبرمون كيدنا حقيقة لا-هم او فانا مبرمون كيدنا بهم حقيقة كام ابرموا اكيدهم صورة كقوله تعالي ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون------ وكانوا يتناجون في انديتهم ويتشاورون في اموره 84 80 عليه الصلاة	3058	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6188	true	-7051527722850530864	3	100	22	567	1626	300	ام ابرموا امرا الابرام احكام الامر واصله من ابرام الحبل وهو ترديد فتله وهو كلام مبتدا---------------------------------------------------------------- وام منقطعة وما فيها من معني بل للانتقال من توبيخ اهل النار الي حكاية جناية هءلاء والهمزة للانكار فان اريد بالابرام الاحكام حقيقة فهي لانكار الوقوع واستبعاده وان اريد الاحكام صورة 394 فهي لانكار الواقع واستقباحه اي -ابرم واحكم مشركوا مكة امر- من كيدهم ومكرهم برسول الله------------------- فانا مبرمون كيدنا حقيقة لا هم او فانا مبرمون------ بهم حقيقة كما ابرموا كي-دهم صورة كقوله تعالي ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون الطور وكانوا يتناجون في انديتهم ويتشاورون في اموره ع------ليه السلام	6188	4643209716977215573	457	808.0	375	643	71.0730972290039	72	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3059	false	7402574196976515051	4	77	17	393	1533	300	ام يحسبون اي بل ايحسبون----------------------------- انا لا نسمع سرهم وهو ما حدثوا به انفسهم او غيرهم في مكان خال نجو----------------------اهم اي -ما تكلموا به فيما بينهم بطريق التناجي بل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحن نسمعهما ونطلع عليهما ورسلنا الذين يحفظون عليهم اعمالهم ويلازمونهم اينما كانوا لديهم عندهم يكتبون اي يكتبونهما او يكتبون كل ما صدر عنهم من الافعال والاقوال التي من جملتها ما ذكر من سرهم ونجوهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجملة اما عطف علي ما يترجم عنه بلي او حال	3059	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6188	true	-7051527722850530864	148	274	803	1483	1626	300	ام يحسبون اي بل ايحسبون يعني بابندار ند نا كران كفار انا لا نسمع سرهم وهو ما حدثوا به انفسهم من الكيد لانهم كانوا مجاهرين بتكذيب الحق ونجوااهم اي بما تكلموا به فيما بينهم بطريق التباهي والتشاور وبالفارسية وانجه براز بايكديكر مشاورت ميكنند يقال ناجيته اي ساررته واصله ان تخلو في نجوة من الارض اي مكان مرتفع منفصل بارتفاعه عما حوله بلي نحن نسمعهما ونطلع عليهما ورسلنا الذي- يحفظون عليهم اعمالهم ويلازمونهم اينما كانوا لديهم عندهم يكتبون اي يكتبونهما او يكتبون كل ما صدر عنهم من الافعال والاقوال التي من جملتها ما ذكر من سرهم ونجواهم ثم تعرض عليهم يوم القيامة فاذا كان خفاياهم غير خفية علي الملاءكة فكيف علي عالم السر والنجوي جزء 8 رقم الصفحة 349 والجملة---- عطف علي ما يترجم عنه بلي وفي ---	6188	4643209716977215573	338	563.5	270	688	49.127906799316406	58	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3060	false	1565082132517799878	0	73	0	386	1635	300	وربوبيته كيف يتوهم ان يكون شء منها جز-ا منه سبحانه و--------في تكرير اسم الرب تفخيم لشان العرش الزخرف 83 ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذرهم يخوضوا ويلعبوا فذرهم حيث لم يذعنوا للحق بعد ما سمعوا هذا البرهان الجلي يخوضوا -------في اباطي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ويلعبوا في دنياهم فان ما هم فيه من ---------الافعال والاقوال ليست الا من باب الجهل واللعب والجزم في الفعل لجواب الامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يلاق--------وا يومهم الذي يوعدون من------------------------------------------------------- يوم القيامة فانهم يومءذ يعلمون ما فعلوا وما يفعل بهم	3060	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6191	true	5583370926182594091	51	238	262	1203	1528	300	وربوبيته كيف يتوهم ان يكون شء منها جزءا منه سبحانه رب العرش في تكرير اسم الرب تفخيم لشان العرش عما يصفون اي يصفونه به وهو الولد قال في بحر العلوم اي سبحوا رب هذه الاجسام العظام لان مثل هذه الربوبية توجب التسبيح علي كل مربوب فيها ونزهوه عن كل ما يصفه الكافرون به من صفات الاجسام فانه لو كان جسما لم يقدر علي خلق هذا العالم وتدبير امره جزء 8 رقم الصفحة 349 فذرهم اي اترك الكفرة------ حيث لم يذعنوا للحق بعد-ما سمعوا هذا البرهان الجلي يخوضوا يشرعوا في اباطيلهم واكاذيبهم والخوض هو الشروع في الماء والمرور فيه ويستعار للامور واكثر ما ورد في القران فيما يذم الشروع فيه كما في المفردات ويلعبوا في دنياهم فان ما هم فيه من الاقوال والافع---------ال ليست الا من باب الجهل واللعب والجزم في الفعل لجواب الامر 396 يقال لعب فلان اذا كان فعله غير قاصد به مقصدا صحيحا قالوا كل لعب لا لذة فيه فهو عبث وما كان فيه لذة فهو لعب حتي يلاقوا يعاينوا يومهم الذي يوعدون علي لسانك يعني روزي راكه وعده داده شده اند بملاقات ان وهو يوم القيامة فانهم يومءذ يعلمون ما فعلوا وما يفعل بهم	6191	4643209716977215573	341	583.5	273	957	35.63218307495117	59	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3060	false	1565082132517799878	126	228	665	1225	1635	300	وهو الذي في السماء الله وفي الارض الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والراجع الي الموصول مبتدا قد حذف لطول الصلة بمتعلق الخبر --------------والعطف عليه ولا مساغ لكون الجار خبرا مقدما واله مبتدا مءخر للزوم عراء الجملة حينءذ عن العاءد نعم يجوز ان يكون صلة للموصول واله خبرا لمبتدا محذوف علي ان الجملة بيان للصلة وان كونه في السماء علي سبيل الالهية لا علي سبيل الاستقرار وفيه نفي الالهة السماوية والارضية وتخصيص لاستحقاق الالهية به تعالي وقوله تعالي وهو الحكيم العليم كالدليل علي ما قب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الزخرف -85 وتبارك الذي له وتبارك الذي-------------------------------------------------------------------------- له ملك السماوات والارض-------------------- وما بينهما اما علي الدوام كالهواء او في بعض الاوقات كالطير	3060	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6193	true	-1948123430208721574	126	246	659	1327	1601	300	وهو الذي في السماء الله وفي الارض الله ومنه قوله تعالي في الانعام وهو الله في السماوات وفي الارض الانعام اي 397 وهو الواجب الوجود المعبود المستحق للعبادة فيهما والراجع الي الموصول مبتدا محذو-ف لطول الصلة بمتعلق الخبر وهو في السماء والعطف عليه و----------------------التقدير وهو الذي هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في السماء وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الحكيم العليم كالدليل علي ما قبله لانه المتصف بكمال الحكمة والعلم المستحق للالوهية لا غيره اي وهو الحكيم في تدبير العالم واهله العليم بجميع الاحوال من الازل الي الابد جزء 8 رقم الصفحة 349 وتبارك تعالي عن الولد والشريك وجل عن الزوال والانتقال وعمت بركة ذكره وزيادة شكره الذي الخ فاعل تبارك له ملك السماوات والارض بادشاهي اسمان وزمين وما بينهما اما علي الدوام كالهواء او في بعض الاوقات كالطير	6193	4643209716977215573	249	383.5	199	933	26.68810272216797	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3060	false	1565082132517799878	251	296	1365	1607	1635	300	ولا يملك الذين ولا يملك الذين يدعون اي يدعونهم وقرء بالتاء مخففا ومشددا من دونه------ الشفاعة ---------كما يزعمون الا من شهد بالحق الذي هو التوحيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهم يعلمون بما يشهدون به عن بصيرة وايقان واخلاص---------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع الضمير باعتبار معني من كما ان الافراد اولا باعتبار لفظها	3060	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6196	true	3397524751874366357	68	152	356	810	1629	300	ولا يملك ا----ي لا يقدر الذين يدعون اي ي-عبدهم الكفار من------------------ دونه تعالي الشفاعة عند الله كما يزعمون الا من شهد بالحق الذي هو التوحيد والاستثناء اما متصل والموصول عام لكل ما يعبد من دون الله كعيسي وعزير والملاءكة وغيرهم او منفصل 398 علي انه خاص بالاصنام وهم يعلمون بما يشهدون به عن بصيرة وايقان واخلاص وقال الكاشفي وايشان ميداند خودكه بزبان خواهي داده اند وايشان شفاعت ثخواهند كرد الا مءمنان كنهكار را وجمع الضمير باعتبار معني من كما ان الافراد اولا باعتبار لفظها	6196	4643209716977215573	203	342.5	163	477	42.55765151977539	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3061	false	-6779570377844734985	0	48	0	258	1577	300	عام لكل ما يعبد من دون الله----------------------------- او منفصل---- علي انه خاص بالاصنام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزخرف 87 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم من خلقهم اي سالت العابدين والمبع--------------------------------------ودين ليقولن الله لتعذر الانكار ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاية ب-طلانه- فاني يءفكون--------------------- فكيف يصرفون عن عبادته ----------الي عبادة غيره مع اعترافهم بكون الكل مخلوقا له تعالي	3061	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6196	true	3397524751874366357	97	251	509	1366	1629	300	عام لكل ما يعبد من دون الله كعيسي وعزير والملاءكة وغيرهم او منفصل 398 علي انه خاص بالاصنام وهم يعلمون بما يشهدون به عن بصيرة وايقان واخلاص وقال الكاشفي وايشان ميداند خودكه بزبان خواهي داده اند وايشان شفاعت ثخواهند كرد الا مءمنان كنهكار را وجمع الضمير باعتبار معني من كما ان الافراد اولا باعتبار لفظها ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون ولاان سالتهم من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون وقيله يا رب ان هاءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم وقل سلاما فسوف يعلمون ولاان سالتهم من خل------------------------------------------قهم اي سالت العابدين والمعبودين من اوجدهم واخرجهم من العدم الي الوجود ليقولن الله لنعذر الانكار لغاية ظهوره لان الانسان خلق للمعرفة وطبع عليها وبها اكرمه الله تعالي فاما الشان في معرفة الاشياء فقبول دعوتهم والتوفيق لمتابعتهم والتدين باديانهم فاني يءفكون الافك بركر دانيدن اي فكيف يصرفون عن عبادة الله تعالي الي عبادة غيره مع اعترافهم با-ن الكل مخلوق- له تعالي	6196	4643209716977215573	199	86.0	160	901	22.086570739746094	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3061	false	-6779570377844734985	54	119	286	615	1577	300	بالجر اما علي انه عطف علي الساعة اي عنده علم الساعة وعلم قوله عليه الصلاة والسلام-------------------------------------------------- يا رب الخ فان القول والقيل والقال كلها مصادر او علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الواو للقسم -قوله تعالي ان هءلاء قوم لا يءمنون جواب-------------------------------------------ه وفي الاقسام به من رفع شانه عليه الصلاة والسلام وتفخيم دعاءه والتجاءه اليه تعالي ما لا يخفي وقرء-------- بالنصب بالعطف علي سرهم او علي محل الساعة او	3061	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6197	true	-5694582748001088069	52	158	250	773	1526	300	بالجر عل----ي انه عطف علي الساعة اي عنده علم الساعة وعلم قوله عليه السلام شكاية وبالفارسية ونزديك خداست دانستن قول رسول انجا كه كفت يا رب اي برورد كار من ان هاءلاء بدرستي كه اين كروه يعني معاند ان قريش قوم كروهي اندكه از روي عناد مكابره لا يءمنون نمي كروند ولم يضفهم الي نفسه بان يقول ان قومي لما ساءه من حالهم او علي ان الواو للقسم وقوله ------ان هءلاء الخ---------- جوابه فيكون اخبارا من الله عنهم لا من كلام رسوله وفي الاقسام به من رفع شانه عليه الس--------لام وتفخيم دعاءه والتجاءه اليه تعالي ما لا يخفي وقرا الباقون بالنصب عطفا --------------علي محل الساعة اي	6197	4643209716977215573	222	335.0	173	565	39.29203414916992	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3061	false	-6779570377844734985	145	180	748	928	1577	300	فاصفح عنهم--- فاعرض عن---- دعوتهم واقنط عن ايمانهم وقل سلام اي امري تسلم منكم--------------- ومتاركة---------------------------------------------------------------------------------------------- فسوف يعلمون حالهم البتة وان تاخر ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو وعيد من الله تعالي لهم وتسلية لرسول الله صلي الله ع------ليه وسلم	3061	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6198	true	-5909098759908334149	20	98	104	521	1667	300	فاصفح عنهم اي فاعرض عن 399 دعوتهم واقنط من ايمانهم وقل سلام اي امري تسلم منكم ومن دينكم وتبر ومتاركة فليس المامور به السلام عليهم والتحية بل البراءة كقول ابراهيم عليه السلام سلام عليك ساستغفر لك فسوف يعلمون حالهم البتة وان تاخر ذلك وبالفارسية بس زود باشدكه بدانند عاقبت كفر خودرا وقتي كه عذاب برايشان فرود ايددر دنيا بروز بدر ودر عقبي بدخول درنار سوزان وهو وعيد من الله------ لهم وتسلية لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	6198	4643209716977215573	172	293.5	138	423	40.66193771362305	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3061	false	-6779570377844734985	54	119	286	615	1577	300	بالجر اما علي انه عطف علي الساعة اي عنده علم الساعة وعلم قوله عليه الصلاة والسلام-------------------------------------------------- يا رب الخ فان القول والقيل والقال كلها مصادر او علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الواو للقسم -قوله تعالي ان هءلاء قوم لا يءمنون جواب-------------------------------------------ه وفي الاقسام به من رفع شانه عليه الصلاة والسلام وتفخيم دعاءه والتجاءه اليه تعالي ما لا يخفي وقرء-------- بالنصب بالعطف علي سرهم او علي محل الساعة او	3061	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6199	true	8668725700519534610	48	154	235	758	1531	300	بالجر عل----ي انه عطف علي الساعة اي عنده علم الساعة وعلم قوله عليه السلام شكاية وبالفارسية ونزديك خداست دانستن قول رسول انجا كه كفت يا رب اي برورد كار من ان هاءلاء بدرستي كه اين كروه يعني معاند ان قريش قوم كروهي اندكه از روي عناد مكابره لا يءمنون نمي كروند ولم يضفهم الي نفسه بان يقول ان قومي لما ساءه من حالهم او علي ان الواو للقسم وقوله ------ان هءلاء الخ---------- جوابه فيكون اخبارا من الله عنهم لا من كلام رسوله وفي الاقسام به من رفع شانه عليه الس--------لام وتفخيم دعاءه والتجاءه اليه تعالي ما لا يخفي وقرا الباقون بالنصب عطفا --------------علي محل الساعة اي	6199	4643209716977215573	222	335.0	173	565	39.29203414916992	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3061	false	-6779570377844734985	145	180	748	928	1577	300	فاصفح عنهم--- فاعرض عن---- دعوتهم واقنط عن ايمانهم وقل سلام اي امري تسلم منكم--------------- ومتاركة---------------------------------------------------------------------------------------------- فسوف يعلمون حالهم البتة وان تاخر ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو وعيد من الله تعالي لهم وتسلية لرسول الله صلي الله ع------ليه وسلم	3061	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6200	true	-5644431369442228043	16	94	84	501	1671	300	فاصفح عنهم اي فاعرض عن 399 دعوتهم واقنط من ايمانهم وقل سلام اي امري تسلم منكم ومن دينكم وتبر ومتاركة فليس المامور به السلام عليهم والتحية بل البراءة كقول ابراهيم عليه السلام سلام عليك ساستغفر لك فسوف يعلمون حالهم البتة وان تاخر ذلك وبالفارسية بس زود باشدكه بدانند عاقبت كفر خودرا وقتي كه عذاب برايشان فرود ايددر دنيا بروز بدر ودر عقبي بدخول درنار سوزان وهو وعيد من الله------ لهم وتسلية لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	6200	4643209716977215573	172	293.5	138	423	40.66193771362305	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3061	false	-6779570377844734985	211	260	1082	1339	1577	300	انا انزلناه اي الكتاب المبين الذي هو القران في ل---------------يلة مباركة هي ليلة القدر وقيل ليلة البراءة ابتدء فيها انزاله او انزل فيها جملة----------------------------------------- الي------------- السماء الدنيا من اللوح-- واملاه جبريل عليه السلام علي السفرة ثم كان ينزله علي النبي صلي- الله عليه وسلم نجوم----------ا في ثلاث وعشرين سنة	3061	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6201	true	-8856301527285959416	220	276	1145	1436	1560	300	انا انزلناه اي الكتاب المبين الذي هو القران وهو جواب القسم في ليلة مباركة هي ليلة القدر فانه تعالي ----------------------------انزل القران في ليلة القدر من شهر رمضان من اللوح المحفوظ الي بيت العزة في السماء الدنيا دفعة واحدة واملاه جبريل علي------------ السفرة ثم كان ينزله علي النبي عليه السلا--------م نجوما اي متفرقا في ثلاث وعشرين سنة	6201	4643209716977215573	175	255.0	139	339	51.62241744995117	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3062	false	-3271053370244080966	2	152	10	823	1571	300	في هذه الليلة-------- ماء زمزم زيادة ظ----------------------------------------------------------اهرة انا كنا منذرين استءناف مبين لما يق-ضي الانزال كانه قيل انا انزلناه لان من شاننا الانذار والتحذير من العقاب وقيل جواب للقسم وقوله تعالي انا انزلناه الخ اعتراض وقيل جواب ثان بغير عاطف الدخان 4 فيها يفرق كل فيها يفرق كل امر حكيم استءناف كما قبله فان كونها مفرق الامور المحكمة او الملتبسة بالحكمة الموافقة لها يستدعي ان ينزل فيها القران الذي هو من عظاءمها وقيل صفة اخري لليلة وما بينهما اعرتاض وهذا يدل علي انها ليلة القدر ومعني يفرق انه--------------------------------------------------------------- يكتب ويفصل كل امر حكيم ------من ارزاق العباد واجالهعم وجم-ع امورهم--------------------- من هذه الليلة الي الاخري من السنة القابلة وقيل يبدا في استنساخ ذلك من اللوح في ليلة البراءة ويقع الفراغ في ليلة القدر فت-دفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروب الي جبريل وكذا الزلازل والخسف والصواعق ونسخة------------------- الاعمال الي اسماعيل صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت	3062	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6207	true	-8398898310151487727	7	147	37	790	1558	300	في هذه الليلة ان يزيد ماء زموم زيادة ظاهرة وفيه اشارة الي حصول مزيد العلوم الالهية لقلوب اهل الحقاءق انا كنا منذرين استءناف مبين لما يقتضي الانزال كانه قيل انا انزلناه لان من شاننا الانذار والتخويف من العقاب ----------------------------انا انزلناه في ليلة مباركةا انا كنا منذرين فيها يفرق-------------------------- كل امر حكيم امرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عندناا انا كنا مرسلين رحمة من ربكا--------------------------------------------------- انه هو السميع العليم جزء 8 رقم الصفحة 400 فيها يفرق كل امر حكيم اي يكتب ويفصل كل امر محكم ومتقن من ارزاق العباد واجاله-م وجميع امورهم الا السعادة والشقاوة من هذه الليلة الي الاخري من السنة القابلة وقيل يبدا في انت-ساخ ذلك من اللوح في ليلة البراءة ويقع الفراغ في ليلة القدر فتندفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروب و--------------الزلازل------- والصواعق والخسف الي جبراءيل ونسخة الاعمال الي اسماعيل صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت	6207	4643209716977215573	487	801.5	391	991	49.14228057861328	79	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3062	false	-3271053370244080966	180	294	963	1544	1571	300	امرا من عندنا نصب علي الاختصاص اي اعني بهذا الامر امرا حاصلا من عندنا علي مقتضي حكمتنا---- وهو بيان لفخام-ة الاصافية بعد بيان فخامته الذاتة ويجوز كونه حالا من كل امر لتخصيصه بالوصف او من ضميره في حكيم وقد جوز ان يراد به نقابل النهي ويجعل مصدرا مءكدا ليفرق لاتحاد الامر والفرقان في المعني او لفعله المضمر لما ان الفرق به او حالا منا احد ضميري انزلناه اي امرين او مامورا به انا كنا منذرين بدل من انا كنا منذرين وقيل جواب ثالث وقيل مستانف و-----------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي الدخان 6 رحمة من ربك رحمة من ربك غاية للارسال متاخرة عنه علي ان المراد ب-ها الرحمن الواصلة الي العابد---------------------------------------- باعث- متقدم عل----يه علي ان المراد مبدوها	3062	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6208	true	-5001712085547364156	29	113	187	649	1667	300	امرا من عندنا نصب علي الاختصاص اي اعني بهذا الامر امرا حاصلا من عندنا علي مقتضي حكمتنا 404 وهو بيان لفخامته الاضافية بعد بيان فخامته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذاتية انا كنا مرسلين بدل من انا كنا بدل الكل رحمة من ربك مفعول له للارسال اي انا انزلنا القران لان عادتنا ارسال الرسل بالكتب الي العباد لاجل افاضة رحمتنا عليهم فيكون قوله رحمة---------------------------------- غاية للارسال متاخرة عنه علي ان المراد منها الرحمة الواصلة الي العباد او لاقتضاء رحمتنا السابقة ارسالهم فيكون باعثا متقدما للارسال علي ان المراد مبدءها	6208	4643209716977215573	260	388.0	206	727	35.76341247558594	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3063	false	-8283572628305503921	0	32	0	198	1538	300	عادتنا ارسال الرسل بالكتب الي العباد لاجل افاضة رحمتنا عليهم------------------------------------------------------------------------------------- او لاقتضاء رحمتنا السابقة ارسالهم------------------------------------------------ ووضع الرب موضع الضمير الايذان بان ذلك من احكام الربوبية -مقتضياتها واضافة -الي ضميره عليه الصلاة والسلام	3063	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6208	true	-5001712085547364156	75	129	421	746	1667	300	عادتنا ارسال الرسل بالكتب الي العباد لاجل افاضة رحمتنا عليهم فيكون قوله رحمة غاية للارسال متاخرة عنه علي ان المراد منها الرحمة الواصلة الي العباد او لاقتضاء رحمتنا السابقة ارسالهم فيكون باعثا متقدما للارسال علي ان المراد مبدءها ووضع الرب موضع الضمير للايذان بان ذلك من احكام الربوبية ومقتضياتها واضافته الي ضميره عليه --------السلام	6208	4643209716977215573	187	334.5	157	333	56.15615463256836	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3063	false	-8283572628305503921	253	283	1316	1451	1538	300	الدخان 9 بل هم في بل هم في شك---------------------- مما ذكر من شءونه تعالي غير موقنين في اقرارهم----------------------------------------- يلعبون لا يقولون ما يقولون عن جد واذعان بل مخلوطا بهزء ولعب	3063	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6209	true	7302965412121187709	248	286	1318	1507	1579	300	الكاءنات بل هم--------- في شك لكه ايشان درشك اند اي مما ذكر من شءونه تعالي غير موقنين في اقرارهم بانه تعالي رب السماوات والارض وما بينهما يلعبون لا يقولون ما يقولون عن جد واذعان بل مخلوطا بهزء ولعب	6209	4643209716977215573	121	211.0	95	198	61.11111068725586	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3064	false	938166838108151058	12	153	50	790	1581	300	فانتظر لهم يوم تاتي السماء بدخان مبين اي يوم شدة ومجاعة فان الجاءع يري بينه وبين السماء كهيءة الدخان اما لضعف بصره او لان في عام القحط يظلم الهواء لقلة الامطار وكثرة الغبار او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان العرب تسمي الشر الغالب دخانا وذ-----------------------------------------------------------------------------------لك ان قريشا لما استعصت رسول الله صلي الله عليه وسل--م دعا عليهم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر------------------------------------- واجعلها عليهم سنين- كسني يوسف فاخذ-------------------------------------تهم سنة------- حتي اكلوا الجيف --------والعظام ----والعلهز و---------------------------------------------------------كان الرجل يري بين السماء والارض الدخان و---------كان يحدث الرجل -يسمع كلامه ولا يراه من الدخان وذلك قوله تعالي الدخان 11 يغشي الناس هذا يغشي الناس اي يحيط----------- بهم ه------------------------------------ذا عذاب اليم اي قاءلين ذلك-------------------------- فمشي اليه عليه الصلاة والسلام ابو سفيان ونفر معه وناشدوه الله تعالي والرحم ووا----------------------------------------------------------عدوه ان دعا لهم وكشف عنهم ان يءمنوا وذلك قوله تعالي الدخان 12 ربنا اكشف عنا ربنا اكشف عنا العذ-----------------------------------------------------------------------------------------------اب انا مءمنون	3064	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6211	true	1971709393529440077	42	285	223	1504	1580	300	فانتظر لهم ------------------------------يوم شدة ومجاعة فان الجاءع يري بينه وبين السماء كهيءة الدخان اما لضعف بصره او لان في عام القحط يظلم الهواء لقلة الامطار وكثرة الغبار ولذا يقال لسنة القحط السنة الغبراء كما قالوا عام الرمادة والظاهر ان السنة الغبراء ما لا تنبت الارض فيها شيءا وكانت الريح اذا هبت القت ترابا كالرماد او لان العرب تسمي الشر الغالب دخانا واسناد الاتيان الي السماء لان ذلك يكفها عن الامطار فهو من قبيل اسناد الشء الي سببه وذلك ان قريشا لما بلغوا في الاذية -------له عليه السلام دعا عليهم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر اي عقابك الشديد يعني خذهم اخذا شديدا واجعلها عليهم سنينا كسني يوسف وهي السبع الشداد فاستجاب الله دعاءه فاصابتهم سنة اي قحط حتي اكلوا الجيف والجلود والعظام 406 والعلهز وهو الوبر والدم اي يخلط الدم باوبار الابل ويشوي علي النار كان الرجل يري بين السماء والارض الدخان من الجوع وكان يحدث الرجل ويسمع كلامه ولا يراه من الدخان وذلك قوله تعالي---------- يغشي ال---------------ناس اي يحيط ذلك الدخان بهم ويشملهم من جميع جوانبهم صفة للدخان هاذا عذاب اليم اي قاءلين هذا الجوع او الدخان عذاب اليم فمشي اليه عليه الس--------لام ابو سفيان ونفر معه وناشدوه الله------ والرحم اي قالوا نسالك يا محمد بحق الله وبحرمة الرحم ان تستسقي لنا ووعدوه ان دعا لهم وكشف عنهم ان يءمنوا وذلك قوله تعالي ---جزء 8 رقم الصفحة 400 ربنا اكشف عنا العذاب الدخان اي الجوع او عذاب الدخان ومالهما واحد فان الدخان انما ينشا من الجوع ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون	6211	4643209716977215573	609	987.5	488	1360	44.77941131591797	102	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3065	false	8928083277531122201	0	217	0	1140	1573	300	او من اين يتذكرون بذلك ويفون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب عنهم وقد جاءهم رسول مبين اي والحال انهم شاهدوا من دواعي التذكر وموجبات الاتعاظ ما هو اعظم منه في ايجابها -حيث جاءهم رسول عظيم الشان وبين لهم مناهج الحق باظهار ايات ظاهره ومعجزات قاهرة تخر لها صم الجبال الدخان 14 ثم تولوا عنه ثم تولوا عنه--------- عن ذلك الرسول وهو هو ريثما شاهدوا منه ما شاهدوا من العاظءم الموجبة للاقبال عليه ولم يقتنعوا بالتولي الدخان اية 15 19 وقالوا في حقه معلم مجنون اي قالوا تارة يعلمه غلام اعجمي لبعض ثقيف --------------------------------------واخري مجنون او يقول بعضهم كذا واخرون كذا فهل يتوقع من قوم هذه صفاتهم ان يتاثروا---- بالعظة والتذكير وما مثلهم الا كمثل الكلب اذا جاع ضغا واذا شبع طغا وقوله تعالي الدخان 15 انا كاشفو- العذاب انا كاشفو العذاب قليلا انكم عاءدون جواب من جهته تعالي عن قولهم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون بطريق الالتفات لمزيد التوبيخ والتهديد وما بينهما اعتراض اي انا نكشف العذاب المعهود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنكم كشفنا قليلا--------------------- او زمانا قليلا انكم------------------------------ تعودون اثر ذلك الي ما كنتم عليه من العتو والاصرار علي الكفر وتنسون هذه الحالة وصيغة الفاعل في الفعلين للدلالة علي تحققهما لا محالة ولقد وقع كلاهما حيث كشف- الله تعالي بدعاء النبي صبي- الله عليه وسلم فما لبثوا ان عادوا الي ما كانوا عليه من العتق والعناد ومن	3065	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6212	true	-324627053223916809	38	262	230	1402	1598	300	او من اين يتذكرون ويقول---ون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب عنهم وقد جاءهم رسول مبين اي والحال انهم شاهدوا من دواعي التذكر وموجبات الاتعاظ ما-هو اعظم منه في ايجابهما حيث جاءهم رسول عظيم الشان وبين لهم مناهج الحق باظهار ايات ظاهرة ومعجزات قاهرة تحرك--- صم الجبال ثم كلمة ثم هنا للاستبعاد تولوا اعرضوا عنه اي عن ذلك الرسول --------فيما شاهدوا منه من العظا----------ءم الموجبة للاقبال اليه ولم يقتنعوا بالتولي----------------- وقالوا في حقه معلم مجنون اي قالوا تارة يعلمه غلام اعجمي لبعض ثقيف واسمع عداس او ابو فكهة او جبر او يسار واخري مجنون او يقول بعضهم كذا واخرون كذا فهل يتوقع من قوم هذه صفاتهم ان يتاثروا منه بالعظة والتذكير وما مثلهم الا كمثل الكلب اذا جاع طغا واذا شبع طغا---------------------- انا كاشفوا العذاب----------------------------------- جواب من جهته تعالي عن قولهم ربنا اكشف الخ-------------------------------------------------------------------------- اي انا نكشف العذاب المعهود عنكم بدعاء النبي عليه السلام وانزال المطر كشفا قليلا وهو دليل علي كمال خبث سريرتهم فانهم اذا عادوا الي الكفر بكشف العذاب كشف-ا قليلا فهم بالكشف راسا اعود او زمانا قليلا وهو ما بقي من اعمارهم انكم عااادون تعودون اثر ذلك الي ما كنتم عليه من العتو والاصرار علي الكفر وتنسون هذه الحالة وصيغة الفاعل في الفعلين للدلالة علي تحققه-ا لا محالة ولقد وقع كلاهما حيث كشفه الله------ بدعاء النبي عليه السلا--------م فما لبثوا ان عادوا الي ما كانوا -فيه من العتو والعناد لان	6212	4643209716977215573	879	1548.0	705	1362	64.53744506835938	148	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3064	false	938166838108151058	172	260	888	1356	1581	300	داخان ياتي من السماء قبل يوم القيامة فيدخل في اسماع الكفرة حتي يكون راس الواحد كالراس الحنيد---------- ويعتري المءمن منه كهيءة الزكام وتكون الارض كلها كبيت او قد فيه ليس---- خصاص وعن رسول الله صلي الله عليه سولم--- اول الايات الدخان ونزول عيسي ابن مريم ونار تخرج من قعر عدن ابين-------------------------------------------------------------------------- تسوق الناس الي المحشر-------------------- قال حذيفة يا رسول الله وما الدخان فتلا الاية وقال يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه كهيءة الزكمة واما الكافر فهو كالسكران يخرج من منخريه واذنيه ودبره	3064	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6213	true	-1030882959429423722	163	272	851	1427	1573	300	د-خان ياتي من السماء قبل يوم القيامة فيدخل في اسماع الكفرة حتي يكون راس الواحد كالراس الحنيذ اي المشوي ويعتري المءمن منه كهيءة الزكام وتكون الارض كلها كبيت او-قد فيه ليس فيه خصاص اي فرجة يخرج منها الدخان وفي الحديث اول الايات الدخان ونزول عيسي -بن مريم ونار تخرج من قعر عدن ابين وهو بفتح الهمزة علي ما هو المشهور اسم رجل بني هذه البلدة باليمن واقام بها تسوق الناس الي المحشر اي الي الشام والقدس قال حذيفة رضي الله عنه فما الدخان فتلا الاية فقال يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه كهيءة الزكمة واما الكافر فهو كالسكران يخرج من منخريه واذنيه ودبره	6213	4643209716977215573	425	758.0	345	579	73.40242004394531	71	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3066	false	-5736881245352541191	27	71	141	381	1540	300	ولقد فتنا قبلهم---------------- قوم فرعون ا--------------ي امتحناهم------------------------- بارسال موسي عليه السلام---------------------------------------------------------------------------------- اوقعناهم في الفتنة بالامهال وتوسيع الرزق عليهم وقرء بالتشديد للمبالغة او لكثرة القوم------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءهم رسول كريم علي الله تعالي او عل--------------------------------------------------------------------------ي المءمنين -و في نفسه لان الله تعالي لم يبعث نبيا الا من	3066	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6215	true	714243783294238943	186	285	1031	1580	1662	300	ولقد فتنا قبلهم بيش از كفار مكه قوم فرعون اي القبط والمعني امتحناهم اي فعلنا بهم فعل الممتحن بارسال موسي عليه السلام اليهم ليءمنوا ويظهر منهم ما كان مستورا فاختاروا الكفر علي الايمان فالفعل حقيقة او اوقعناهم في الفتنة بالامهال وتوسيع الرزق عليهم فهو مجاز عقلي من اسناد الفعل الي سببه لان المراد بالفتنة حينءذ ارتكاب المعاصي وهو تعالي كان سببا لارتكابها بالامهال والتوسيع المذكورين وجاءهم رسول كريم علي الله تعالي وهو موسي عليه السلام بمعني انه استحق علي ربه انواعا كثيرة من الاكرام او كريم علي المءمنين او في نفسه لان الله تعالي لم يبعث نبيا الا من	6215	4643209716977215573	202	303.5	162	549	36.79417037963867	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3066	false	-5736881245352541191	155	290	804	1487	1540	300	وان لا تعلوا علي الله اي ل-----ا تتكبروا عليه تعالي بالاستهانة بوحيه وبرسوله وان كالتي سلفت وقوله تعالي اني اتيكم اي من جهته تعالي 28 20-------------------------------------- بسلطان مبين تعليل للنهي اي اتيكم بحجة واضحة لا سبيل الي انكارها واتيكم علي صيغة الفاعل او المضارع و----------------------------------------------------------في ايراد الاداء مع الامين والسلطان مع العلا م-ن الجزالة ما-لا يخفي الدخان 20 واني عذت بربي واني عذت بربي وربكم اي التجات اليه وتوكلت عليه ان ترجمون من ان ترجموني اي---------------------------------------------------------------------------- تءذوني ضربا او شتما او ان------------------------ تقتلوني قيل لما قال وان لا تعلوا علي الله توعدوه بالقتل وقرء بادغام الذال في------------------------------------------------------------------------------------------ التاء الدخان -21 وان لم تءمنوا وان لم تءمنوا لي فاعتزلون اي وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كابرتم مقتضي العقل ولم تءمنوا لي فخلوني كفافا-- لا علي ولا لي ولا تتعرضوا--- بشر ولا اذي--------------------- فليس ذلك--- جزاء--- يدعوكم الي ما فيه فلاحكم	3066	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6217	true	2235167477231796435	54	269	272	1406	1581	300	وان لا تعلوا علي الله اي وبان لا تتكبروا عليه تعالي بالاستهانة بوحيه وبرسوله واستخفاف عباده واهانتهم وان لا------ اي من جهته تعالي يحتمل ان يكون اسم فاعل وان يكون فعلا مضارعا بسلطان مبين تعليل للنهي اي اتيكم بحجة واضحة لا سبيل الي انكارها يعني المعجزات وبالفارسية بدرستي كه من بشما ارنده ام حجتي روشن وبرهاني اشكارا بصدق مدعاي خود وفي ايراد الاداء مع الامين والسلطان مع العلاء من الجزالة ما لا ------------------------يخفي واني عذت بربي وربكم اي التجات اليه وتوكلت عليه ان ترجمون من ان ترجموني فهو العاصم من شركم والرجم سنكسار كردن يعني الرمي بالرجام بالكسر وهي الحجارة او تءذوني ضربا او شتما ب--ان تقولوا هو ساحر ونحوه او تقتلوني قيل لما قال وان لا تعلوا علي الله توعدوه بالقتل وفي----------------- التاويلات النجمية واني عذب بربي من شر نفسي وربكم من شر نفوسكم ان ترجموني بشء من الفتن جزء 8 رقم الصفحة 400 وان لم تءمنوا --------------لي فاعتزلون الايمان يتعدي باللام باعتبار معني الاذعان والقبول والباء باعتبار معني الاعتراف وحقيقة امن به امن المخبر من التكذيب والمخالفة وقال ابن الشيخ اللام للاجل بمعني لاجل ما اتيت به من الحجة والمعني وان كابرتم مقتضي العقل ولم تصدقوني فكونوا بمعزل مني لا علي ولا لي ولا تتعرضوا لي بشر ولا اذي لا باليد ولا باللسان فليس ذلك من جزاء من يدعوكم الي ما فيه فلاحكم	6217	4643209716977215573	513	807.0	407	1197	42.85714340209961	91	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3067	false	-1658945594414969335	104	144	534	746	1585	300	سري انكم متبعون----------------- اي يتبعكم فرعون وجنوده بعد ما علموا بخر-----------------------------------------------------------------------------------------------وجكم الدخان 24 واترك البحر رهوا واترك البحر ر---------------------------------هو------------------------------------------------------------------------ا مفتوحا ذا فجوة واسعة------------------------------- او ساكنا علي هيءته بعد ما جاوزته ولا تضربه بعصاك لينطبق ولا تغيره عن حاله ليدخله القبط	3067	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6219	true	-8493781025192266118	59	146	306	765	1566	300	مرا انكم متبعون علة للامر بالسير اي يتبعكم فرعون وجنوده بعد ان علموا بخروجكم ليلا ليقتلكم جون بلب دريار سيده باشيد تو عصا بردريا زني بشكافد ودرو راهها يديد ايد تا بني اسراءيل بكذرند واترك البحر اي بحر القلزم وهو الاظهر الاشهر او النيل حال كونه رهوا مصدر سمي به البحر للمبالغة وهو بمعني الفرجة الواسعة اي ذا رهوا او راهيا مفتوحا علي حاله منفرجا ولا تخف ان يتبعك فرعون وقومه او ساكنا علي هيءته بعد-ما جاوزته ولا تضربه بعصاك لينطبق ولا تغيره عن حاله ليدخله القبط	6219	4643209716977215573	163	253.0	131	460	35.434783935546875	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3067	false	-1658945594414969335	168	215	862	1117	1585	300	ومقام كريم محافل مزينة ومنازل محسنة الدخان 27 ون-------عمة كانوا فيها ون--------------------------------------------------عمة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تنعم كانوا فيها فاكهين متنعمين وقرء فكهين الدخان 28 كذلك واورثناها قوما كذل-------------------ك الكاف في حيز النصب وذلك اشارة الي مصدر---- يدل عليه تركوا اي مثل ذلك السلب سلبناهم 35 29 اياه-------ا واورثناها قوما	3067	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6220	true	-4586834914819453933	103	205	541	1107	1624	300	ومقام كريم محافل مزينة ومنازل محسنة وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين كذالكا واورثناها قوما ءاخرين فما بكت عليهم ونعمة اي تنعم ونضارة عيش وبالفارسية واسباب تنعم وبر خورداري يقال كم ذي نعمة لا نعمة له اي كم ذي مال لا تنعم له فالنعمة بالكسر ما انعم به عليك والنعمة بالفتح التنعم وهو استعمال ما فيه النعومة واللين من الماكولات والملبوسات وبالفارسية بناز زيستن-- كانوا فيها فاكهين متنعمين متلذذين ومنه الفاكهة وهي ما يتفكه به اي يتنعم ويتلذذ باكله كذالك الكاف في حيز النصب وذلك اشارة الي مصدر فعل يدل عليه تركوا اي مثل ذلك السلب سلبناهم------ اياها كذالكا واورثناها قوما	6220	4643209716977215573	189	282.0	153	574	32.92683029174805	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3068	false	8280772158174935818	34	74	176	379	1570	300	فرعون اياهم وقتل ابناءهم واستحياء نساءهم علي الخسف والضيم الدخان 31 من فرعون انه من فر-----------------------------------------عون بدل من العذاب اما علي جعله نفس العذاب لافراطه فيه------- واما علي حذف المضاف اي--- عذاب فرعون او حال من المهين اي كاءن---ا من	3068	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6225	true	2330256278315812688	0	48	0	257	1590	300	فرعون اياهم وقتل ابناءهم واستخدام نساءهم وبناتهم وتكليفه اياهم الاعمال الشاقة فالهوان يكون من جهة مسلط مستخف به وهو مذموم من فرعون بدل من العذاب اما علي جعله نفس العذاب لافراطه في التعذيب واما علي حذف المضاف اي من عذاب فرعون او حال من المهين بمعني واقعا من	6225	4643209716977215573	148	248.5	117	257	57.587547302246094	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3069	false	-2405922107292283090	35	80	196	456	1613	300	فاتوا با--باءنا ح--طاب لمن وعدهم بالنشور من الرسول عليه الصلاة والسلام والمءمنين --------------------------------------------------------ان كنتم صادقين فيما تعدونه من قيام الساعة وبعث الموتي------------------------------------------------------------------------- ليظهر انه حق------------------------ وقيل كانوا يطلبون اليهم ان يدعوا الله تعالي فينشر لهم قصي ابن كلاب ليشاوروه--------------------------- وكان كبيرهم ومفزعهم في المهمات والملمات	3069	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6229	true	5027754097724676764	22	96	132	549	1597	300	فاتوا باابااانا الخطاب لمن وعدهم بالنشور من الرسول --------------------والمءمنين والمعني بالفارسية بس بياريد بدران مارا ازكور وزنده كنيد ان كنتم صادقين فيما تعدونه من قيام الساعة وبعث الموتي يعني ان كان البعث والنشور ممكنا معقولا فجعلوا لنا احياء من مات من اباءنا ليظهر صدق وعدكم جزء 8 رقم الصفحة 400 وقيل كانوا يطلبون اليهم ان يدعوا الله------ فينشر لهم قصي -بن كلاب ليشاوروه ويسالوا منه عن احوال الموت وكان كبيرهم ومفزعهم في المهمات والملمات	6229	4643209716977215573	225	367.0	184	444	50.67567443847656	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3069	false	-2405922107292283090	85	254	477	1369	1613	300	اهم خير رد لقولهم وتهديد لهم اي اهم ------خير في القوة والمنعة اللتين يدفع بهما اسباب الهلاك---------------------------------------------------- ام قوم تبع هو تبع الحميري الذي سار بالجيوش وحير الحيرة وبني سمرقدند وقيل هدمها وكان مءمنا وقومه كافرين ولذلك ذمهم الله تعالي دونه وكان يكتب في عنوان كتابه بسم الله الذي ملك بحرا وبحرا اي بحارا كثيرة وعن النبي صلي الله عليه وسلم لا نسبوا تبعا فانه كان قد اسلم وعنه عليه الصلاة والسلام ما ادري اكان تبع نبيا او غير نبي وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان نبيا وقيل لملوك اليمن التبابعة لانهم يتبعون كما يقال لهم الاقيال لانهم يتقيلون والذين من قبلهم------------------- عطف علي قوم تبع والمراد بهم عادو وثمود واضرابهم من كل جبار عنبيد اولي باس شديد والاستفهام لتقرير ان اولءك اقوي من هءلاء وقوله تعالي اهلكناهم------------------- استءناف لبيان عاقبة امرهم وقوله تعالي--------------- انهم كانوا مجرمين--------------------------------------------- تعليل لاهلاكهم ليعلم ان اولءك حيث اهلكوا بسبب اجرامهم مع ما كانوا في غاية القوة والشدة فلان يهلك هءلاء وهم شركاء لهم في الاجرام -اضعف منهم في الشدة والقوة واولي	3069	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6231	true	4548537485985633167	5	139	38	743	1579	300	اهم خير رد لقولهم وتهديد لهم اي كفار قريش خير في القوة والشوكة اللتين يدفع بهما اسباب الهلاك لا في الدين حتي يردانه لا خيرية في واحد من الفريقين ام قوم -------تبع المراد بتبع هنا واحد من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملوك اليمن معروف عند قريش وخصه بالذكر لقرب الدار وسياتي بقية الكلام فيه والذين من قبلهم اي قيل قوم تبع عطف علي قوم تبع والمراد بهم عاد- وثمود واضرابهم من كل جبار عن-يد اولي باس شديد والاستفهام لتقرير ان اولءك اقوي من هءلاء ------------اهلكناهم نيست كرديم ايشانرا استءناف لبيان عاقبة امرهم اي قوم تبع والذين من قبلهم انهم كانوا مجرمين كاملين في الاجرام والاثام مستحقين للهلاك وهو تعليل لاهلاكهم ليعلم ان اولءك حيث اهلكوا بسبب اجرامهم مع ما كانوا في غاية القوة والشدة فلان يهلك هءلاء وهم شركاء لهم في الاجرام واضعف منهم في الشدة والقوة -اولي	6231	4643209716977215573	442	729.5	356	1049	42.13536834716797	74	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3069	false	-2405922107292283090	258	300	1389	1613	1613	300	السماوات --وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما اي ما بين الجنسين وقرء وما بينهت------------------------------- لاعبين لاهين من غير ان يكون في خلقهما غرض صحيح وغاية ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------ميدة الدخان 39 ما خلقناهما الا ما خلقناهما وما بينهما ال-----------------------------ا بالحق---- استثناء مفرغ من اعم الاموال-	3069	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6238	true	-5682144595958811828	173	243	850	1216	1525	300	اله الا هو وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما اي ما بين الجنسين وقرء -ما بينهن نظرا الي مجموع السماوات والارض لاعب------ين من غير ان يكون في خلقهما غرض صحيح وغاية حميدة يقال لعب فلان اذا كان فعله غير قاصد به مقصدا صحيحا وفي التعريفات اللعب فعل الصبيان يعقبه التعب من غير فاءد-----ة ما خلقنا----------------هما وما بينهما ملتبسا بشء من الاشياء الا ملتبسا بالحق فهو استثناء مفرغ من اعم الاحوال	6238	4643209716977215573	182	273.5	148	394	46.192893981933594	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3070	false	-2536917732281733243	4	48	18	269	1527	300	ما خلقنا-----------هما ملتبسا بشء من الاشياء الا ملتبسا بالحق-------------------------------- او ما خلقناهما بسبب من الاسباب الا بسبب الحق الذي هو الايمان والطاعة والبع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث والجزاء ولكن اكثرهم لا يعلمون ان الامر كذلك فينكرون البعث والجزاء ولكن اكثرهم لا يعلمون ان الامر كذلك فينكرون البعث والجزاء	3070	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6238	true	-5682144595958811828	226	291	1122	1479	1525	300	ما خلقناهما وما بينهما ملتبسا بشء من الاشياء الا ملتبسا بالحق فهو استثناء مفرغ من اعم الاحوال او ما خلقناهما بسبب من الاسباب الا بسبب الحق الذي هو الايمان والطاعة والبعث والجزاء فهو استثناء من اعم الاسباب ولاكن اكثرهم اي كفار مكة بسبب الغفلة وعدم الفكرة لا يعلمون ان الامر كذلك فينكرون البعث والجزاء والاية دليل علي ثبوت الحشر فانه لو لم يحصل البعث والجزاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	6238	4643209716977215573	125	65.0	103	483	25.87991714477539	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3070	false	-2536917732281733243	131	153	664	775	1527	300	ولا هم ينصرون الضمير لمولي الاول باعتبار المعني لانه عام الدخان 42 الا من رح-------------------------------------------------------------------------------م الا من رحم الله بالعفو عنه وقبول	3070	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6241	true	5435380476767501681	262	300	1351	1540	1540	300	ولا هم ينصرون الضمير لمولي الاول باعتبار المعني لانه عام لوقوعه نكرة في سياق النفي فكانه جمع اي لا يمنعون مما نزل بهم من العذاب ولا يملكون ان يشفع لهم غيرهم الا من رحم الله بالعفو عنه وقبول-	6241	4643209716977215573	92	158.0	74	190	48.421051025390625	16	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3070	false	-2536917732281733243	153	180	775	910	1527	300	الشفاعة في حقه------------- ومحله الرفع علي البدل من الواو--------------- او النصب علي -لاستثناء انه هو العزيز الذي لا ينصر من اراد تعذيبه-------- الرحيم لمن اراد ان يرحمه	3070	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6242	true	-2749025984127797697	0	33	0	172	1519	300	الشفاعة في حقه وهم المءمنون ومحله الرفع علي البدل من الواو كما هو المختار او النصب علي الاستثناء انه هو العزيز الذي لا ينصر من اراد تعذيبه كالكفار الرحيم لمن اراد ان يرحمه	6242	4643209716977215573	135	238.5	108	172	78.48837280273438	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3071	false	5623419387376556646	19	106	101	515	1542	300	للدلالة علي ان المصبوب بعض هذا النوع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدخان 49 ذق انك انت ذق انك انت العزيز-------- الكريم--------- اي وقولوا--- ذلك استهزاء به وتقريع- له علي ما كان يزعمه-------------------------------------- روي ان ابا جهل قال لرسول الله صلي الله ع------ليه وسلم ما بين جبليها-- اعز ولا اكرم مني فوالله ما تستطيع انت ولا ربك ان تفعلابي شيءا ---------------------------------------وقرء بالفتح اي لانك او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذاب انك الدخان 50 ان هذا ما ان هذا اي الع-------------ذاب ما كنتم به تمترون تشكون وتمار-------------ن فيه------------------------------------------------------------------ والجمع باعتبار المعني لان 59 51 المراد جنس الاثيم	3071	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6247	true	-2810205935822945924	0	249	0	1265	1533	300	للدلالة علي ان المصبوب بعض هذا النوع وبالفارسية انكاه بر بزيد بر زبرسراو از عذاب اب كرم تاتمام بيرون بدن 427 او بريختن اب معذب شود جنانجه درون او از زقوم معذبست يروي ان الكافر اذا دخل النار يطعم الزقوم ثم ان خازن النار يضربه علي راسه بمقمعة يسيل منها دماغه علي جسده ثم يصب الحميم فوق راسه فينفذ الي جوفه فيقطع الامعاء والاحشاء ويمرق من قدميه وفي الاية اشارة الي عذاب الحسرة والحرمان وحرقة الهجران في قعر النيران ذق هذا العذاب المذل المهين انك ----------------------------انت العزيز في نظرك الكريم عند قومك اي وقولوا له ذلك استهزاء به وتقريعا له علي ما كان يزعمه من انه عزيز كريم فمعناه الذليل المهان روي ان ابا جهل قال لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ما بين جبلي مكة اعز و---اكرم مني فوالله ما تستطيع انت ولا ربك ان تفعل بي شيءا فوردت الاية وعيدا له ولامثاله عجبا كيف اقيم بالله تعظيما له ثم نفي الاستطاعة عنه مع ان الرسول عليه السلام كان لا يدعو ربا سواه فالكلام المذكور من حيرة الكفر وحكم الجهل وتعصب النفس كما قالوا امطر علينا حجارة من السماء جزء 8 رقم الصفحة 400 وفي لفظ الذوق اشارة الي انه كان معذبا في الدنيا ولكن لما كان في نوم الغفلة وكثافة الحجاب لم يكن ليذوق الم العذاب فلما مات انتبه وذاق الم ما ظلم به نفسه ان هاذا العذاب ما كنتم به تمترون تشكون في الدنيا او تمارون فيه اي تجادلون بالباطل وبالفارسية شك مي اورديد تا اكنون معاينه بديديد والجمع باعتبار المعني لان------ المراد جنس الاثيم	6247	4643209716977215573	319	294.0	251	1302	24.500768661499023	56	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3071	false	5623419387376556646	90	169	430	847	1542	300	ما كنتم به تمترون تشكون وتمارن فيه والجمع باعتبار المعني لان 59 51 المراد جنس الاثيم الدخان 51 ان المتقين في ان المت--------------------------------------------------------قين اي عن الكفر والمعاصي في م----------------------قام في موضع قيام والمراد المكان علي الاطلاق فانه من الخاص الذي شاع استعماله في معني العموم وقرء بضم المم وهو م----------------------------وضع اقامة امين ب-----------------------------------------------امن صاحبه الافات والانتقال عنه وهو م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الام--ن الذي هو ضد الخيانة -----------------------------------وصف به المكان بطريق الاستعار----------ة كان المكان المخيف يخون صاحبه ل-------ما يلقي فيه من المكاره	3071	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6248	true	4835015396741935771	146	278	744	1440	1544	300	ما كنتم به تم-----------------------------------------------------------------------------ترون ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون يلبسون من سندس واستبرق متقابلين ان المتقين اي عن الكفر والمعاصي وهم المءمنون المطيعون في مقام في موضع قيام والمراد المكان علي الاطلاق فانه من الخاص الذي شاع استعماله في معني العموم يعني انه عام ومستعمل في جميع الامكنة حتي قيل لموضع القعود مقام وان لم يقم فيه اصلا جزء 8 رقم الصفحة 400 امين يامن صاحبه الافات والانتقال عنه علي ان وصف المقام بالامن من المجاز في الاسناد كما في قولهم جري النهر فالامن ضد الخوف والامين بمعني ذي الامن واشار الزمخشري الي وجه اخر وهو ان الامين من 428 الامانة التي هي ضد الخيانة وهي في الحقيقة صفة صاحب المكان لكن وصف به المكان بطريق الاستعارة التخييلية كان المكان المخيف يحزن صاحبه ونازله بما يلقي فيه من المكاره	6248	4643209716977215573	289	487.0	230	773	37.38680648803711	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3071	false	5623419387376556646	257	289	1323	1493	1542	300	العينين واختلاف في انهن نساء الدنيا او------------------------------------------------------------------------------------------------- غيرها الدخان 55 يدعون فيها بكل يدعون فيها بكل فاكهة اي يطلبون ويامرون باحضار ما يشتهونه من الفواكه لا يتخصص شء منها بمكان ولا زمان	3071	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6252	true	562193054988317797	86	134	471	717	1596	300	الب--ين واختل-ف في انهن نساء الدنيا او غيرهن فقال الحسن انهن من نساء الدنيا ينشءهن الله خلقا اخر وقال ابو هريرة رضي الله عنه انهن لسن من نساء الد---نيا يدعون فيها ---------------بكل فاكهة اي يطلبون ويامرون باحضار ما يشتهونه من الفواكه لا يتخصص شء منها بمكان ولا زمان	6252	4643209716977215573	139	244.0	112	267	52.0599250793457	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3072	false	-8886630441899817887	11	36	63	196	1534	300	ولاستتثناء منقطع او متصل ع-لي ان المراد بيان استحالة ذوق الموت فيها علي الاطلاق كانه قيل لا يذوقون فيها الموت- الا اذا امكن ذوق الموتة	3072	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6253	true	-6713595114357278924	71	94	342	467	1545	300	الاس-تثناء--------- متصلا علي ان المراد بيان استحالة ذوق الموت فيها علي الاطلاق كانه قيل لا يذوقون فيها الموتة الا اذا امكن ذوق الموتة	6253	4643209716977215573	120	222.0	98	135	88.88888549804688	19	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3073	false	8648283385219395731	75	123	423	663	1581	300	وفي خلقكم اي من نطفة ثم من علقة متقلبة في اطوار مختلفة الي تمام الخلق وما يبث من دابة عطف علي المضاف دون المضاف اليه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وفي-----ما ينشره----------- ويفرقه من دابة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايات بالرفع علي انه مبتدا خبره الظرف المقدم والجمل- معطوفة علي ما قبلها كم الجملة المصدرة بان	3073	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6259	true	4774331582001777816	164	297	904	1623	1637	300	وفي خلقكم اي من نطفة ثم من علقة متقلبة في اطوار مخالفة الي تمام الخلق وما يبث من دابة عطف علي المضاف دون المضاف اليه والا يكون عطفا علي بعض الكلمة اذ المضاف والمضاف اليه كشء واحد كالجار والمجرور قال سعدي المفتي رحمه الله العطف علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار منعه سيبويه وجمهور البصريين واجازه الكوفيون ويونس والاخفش قال ابو حيان واختاره الشلوبين وهو الصحيح وفصل بعض النحويين فاجاز العطف علي المجرور بالاضافة دون الحرف انتهي والمعني وفي خلق ما ينشره الله تعالي ويفرقه من دابة وهي كل ما يدب علي وجه الارض من الحيوان مع اختلاف صورها واشكالها وكثرة انواعها واضمر ذكر الله لقرب العهد منه بخلافه في وما انزل الله كما سياتي ءايات بالرفع علي انه مبتدا خبره الظرف المقدم والجملة معطوفة علي ما قبلها من الجملة المصدرة بان	6259	4643209716977215573	236	389.5	188	719	32.8233642578125	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3073	false	8648283385219395731	198	300	1044	1581	1581	300	اما تعاقب-------------هما طولا وقصرا---------------------------- وما انزل الله من السماء عطف علي اختلاف من رزق اي من مطر وهو سبب للرزق عبر عنه بذلك تنبيها علي كونه اية من جهتي القدرة والرحمة فاحيا به الارض بان اخرج منها اصناف الزروع والثمرات والنبات----------------------- بعد موت------ها وعراءها عن اثار الحياة وانتفاء قوة التنمية عنها وخلو اشجارها عن الثمار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصريف الرياح م--------ن جهة---- اخري و--------من حال الي حال وقرء بتوحيد الريح----------------------------------------------- وتاخيره عن انزال المطر مع تقدمه عليه في الوجود اما للايذان بانه اية مستقلة حيث لو روعي الترتيب الوجودي لربما توهم ان مجموع تصريف الرياح وانزال المطر اية واحدة واما لان كون التصريف اية ليس-	3073	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6261	true	5000011020884133022	42	227	225	1257	1670	300	ب---تعاقبهما او بتفاوتهما طولا وقصرا او بسواد الليل وبياض النهار وما انزل الله من السماء عطف علي اختلاف من رزق اي--- مطر وهو سبب الرزق عبر عنه بذلك تنبيها علي كونه اية من جهتي القدرة والرحمة فاحيا به الارض بان اخرج منها اصناف الزروع والثمرات والنباتات جزء 8 رقم الصفحة 434 بعد موتها يبسها وعراءها عن اثار الحياة وانتفاء قوة التنمية عنها وخلو اشجارها عن الثمار ففيه تشبيه للرطوبة الارضية بالروح الحيواني في كونها مبدا التوليد والتنمية وتشبيه زوالها بزوال الروح وموت الجسد وفيه اشارة الي ارض القلوب فانها عند استيلاء اوصاف البشرية عليها في اوان الولادة الي حد البلوغ محرومة من غذاء تعيش به وهو اوامر الشريعة ونواهيها المودعة فيها نور الايمان الذي هو حياة القلوب فعند البلوغ ينزل غيث الرحمة رزقا لها فيحصل لها الحياة المعنوية وتصريف الرياح تحويلها من جهة الي اخري وتبديلها من حال الي حال اذ منها مشرقية ومغربية وجنوبية وشمالية وحارة وباردة ونافعة وضارة وتاخيره عن انزال المطر مع تقدمه عليه في الوجود اما للايذان بانه اية مستقلة حيث لو روعي الترتيب الوجودي لربما توهم ان مجموع تصريف الرياح وانزال المطر اية واحدة واما لان كون التصريف اية ليس	6261	4643209716977215573	511	912.0	414	1038	49.229286193847656	91	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3074	false	-2966405946454625355	0	32	0	175	1591	300	لمجرد كونه مبدا-لانشاء المطر بل له ولساءر المنافع التي من جملتها سوق السفن في البحار ايات لقوم يعقل---------------------------------------------------------------------ون بالرفع علي انه مبتدا خبره ما تقدم من الجار والمجرور والجملة معطوفة علي ما	3074	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6261	true	5000011020884133022	227	271	1257	1497	1670	300	بمجرد كونه مبدا لانشاء المطر بل له ولساءر المنافع التي من جملتها سوق السفن في البحار----- لقوم يعقلون تلك ءايات الله نتلوها عليك بالحقا فباي حديثا بعد الله وءاياته يءمنون بالرفع علي انه مبتدا خبره ما تقدم من الجار والمجرور والجملة معطوفة علي ما	6261	4643209716977215573	169	319.0	138	245	68.9795913696289	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3074	false	-2966405946454625355	121	164	667	902	1591	300	حديث من الاحاديث ب----------------عد الله و-اياته اي بعد ايات الله وتقديم الاسم الجليل لتعظيمها كان في قولهم اعجبني زيد وكرمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بعد حديث الله الذي هو القران حسبما نطق به قوله تعالي----- نزل احسن الحديث------ وهو المراد باياته----- ومناط العطف التغاير العنواني يءمنون	3074	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6263	true	-4632961156274678403	0	86	0	457	1605	300	حديث من الاحاديث وخبر من الاخبار بعد الله وءاياته اي بعد ايات الله وتقديم الاسم الجليل لتعظيمه كما- في قولهم اعجبني زيد وكرمه يريدون اعجبني كرم زيد ونظيره قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال فان اسم الله هنا ايضا مذكور بطريق التعظيم كما سبق فقول ابي حيان فيه اقحام الاسماء من غير ضرورة غير مفيد او بعد حديث الله الذي هو القران حسبما نطق به قوله تعالي الله نزل احسن الحديث الزمر وهو المراد باياته ايضا ومناط العطف التغاير العنواني يءمنون	6263	4643209716977215573	230	406.5	188	458	50.21834182739258	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3074	false	-2966405946454625355	185	293	1009	1546	1591	300	يسمع -ايات الله صفة اخري لافاك وقيل استءناف وقيل حال من الضمير في اثيم--------------------------- تتلي عليه حال من ايات الله ولا مساغ لجعله مفعولا ثانيا ليسمع لان شرطه ان يكون ما بعده مما لا يسمع 9 10 11 الجاثية كقوله سمعت زيدا يقرا ثم يصر اي يقيم علي كفر----------------------------------------------------------------------------------------------------ه واصله من ا-صرار الحمار علي العانة----------------- مستكبرا عن الايمان بما سمعه من ايات الله تعالي والاذعان لما تنط----------ق مزدريا لها معجبا بما عنده من الاباطيل وقيل نزلت في النضر بن الح-رث وكان--------------------- يشتري من احاديث الاعاجم---------------------- ويشغل بها الناس عن استماع القران لكنها وردت بعبارة عامة ناعية عليه وعلي كل من يسير سيرته ما هم فيه من الشر والفساد	3074	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6264	true	5049919298074779126	181	298	898	1502	1514	300	يسمع ءايات الله صفة اخري لافاك والمراد ايات القران لان السماع انما يتعلق بها وكذا التلاوة في قوله تتلي عليه حال من ايات الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يصر اي يقيم علي كفره ويدوم عازما عليه عاقدا قال في المفردات الاصرار التعقد في الذنب والتشدد فيه والامتناع من الاقلاع عنه واصله في الصرا اي الشد والصرة ما يعقد فيها الدراهم مستكبرا عن الايمان بما سمعه من ايات الله ------والاذعان بما نطق به من الحق مزدريا لها معجبا بما عنده من الاباطيل وكان-------- النضر بن الحارث بن عبد الدار وقد قتل صبرا يشتري من احاديث العجم مثل حديث رستم واسفنديار ويشغل بها الناس عن استماع القران ف-----وردت الاي------ة ناعية عليه وعلي كل من يسير سيرته ما هم فيه من الشر والفساد	6264	4643209716977215573	330	465.5	258	737	44.776119232177734	55	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3075	false	-3170474884451805743	51	181	255	931	1548	300	واذا علم من -اياتنا شيءا اي اذا بلغه من اياتنا شء وعلم انه من اياتنا -لا انه علمه---- هو عليه فانه بمعزل من ذلك العلم وقيل اذا علم منها شيءا يمكن ان يتشبث به المعاند ويجد له محملا فاسدا يتوصل به الي الطعن والغميزة اتخذها اي الايات كلها هزوا اي مهزوءا بها لا-ما سمعه فقط وقيل الضمير للشء والتانيث لانه في معني الايات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك اشارة الي كل افاك من حيث الاتصاف بما ذكر من القباءح والجمع باعتبار الشمول للكل كما في قوله تعالي كل حزب بما لديهم فرحون كما ان الافراد فيما سبق من الضماءر باعت--------بار كل واحد واحد لهم بسبب جناياتهم المذكورة عذاب مهين------------------ وصف العذاب بالاهانة توفية لحق استكبارهم واستهزاءهم بايات الله سبحانه وتعالي الجاثية 10 من وراءهم جهنم من وراءهم جهنم اي----------- من قدامهم لانهم متوجهون الي	3075	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6265	true	-1862240165864627843	154	300	851	1620	1620	300	واذا علم من ءاياتنا شياا اي اذا بلغه من اياتنا شء وعلم انه من اياتنا الا انه علمه كما هو عليه فانه بمعزل من ذلك الكلام----------------------------------------------------------------------------------------------- اتخذها اي الايات كلها هزوا اي مهزوا -بها لا ما سمعه فقط او --الضمير للشء والتانيث باعتبار الاية يعني بان افسوس كندو بصورتي باز نمايدكه از حق وصواب دور باشد كالنضر استهزا بها وعارضها بحديث الفرس يري العوام انه لا حقيقة لذلك وكابي جهل حيث اطعمهم الزبد والتمر وقال تزقموا افهذا ما يتوعدكم به محمد فحمل الزقوم علي الزبد والتمر اولءك اشارة الي كل افاك من حيث الانصاف بما ذكر من القباءح والجمع باعتبار --شمول --كل -----------------------------------------كما ان الافراد في ---------الضماءر السابقة باعتبار كل واحد 438- لهم بسبب جناياتهم المذكورة عذاب مهين يذلهم ويذهب بعزهم وصف العذاب بالاهانة توفية لحق استكبارهم واستهزاءهم بايات الله جزء 8 رقم الصفحة 434 من وراااهم ج------------------هنم اي جهنم كاءنة من قدامهم لانهم متوجهون الي-	6265	4643209716977215573	439	736.0	354	941	46.652496337890625	71	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3075	false	-3170474884451805743	0	46	0	233	1548	300	الايات التي حقها ان تذعن لها القلوب وتخضع لها الرقاب كما في قوله من قال يري غمرات الموت ثم يزورها --------------------------------------------------------------------كان لم يسمعها اي----- كاءن لم يسم--------------------------------عها فخفف وحذف ضمير الشان والجملة حال من يصر اي يصر شبيها بغير السام------------------------ع فبشره بعذاب اليم ع---------لي اصراره واستكباره	3075	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6265	true	-1862240165864627843	10	76	68	430	1620	300	الايات التي حقها ان تذعن لها القلوب وتخضع لها الرقاب فهي محمولة علي المعني المجازي لانه الاليق بمرام المقام وان كان يمكن الحمل علي الحقيقة ايضا واعتبار منتهي الاصرار كان لم يسمعها اي بصير كانه لم يسمعها اي مشابها حاله حال من لم يسمعها فخفف وحذف ضمير الشان والجملة---- من يصير ت-----شبيها بغير السامع في عدم القبول والانتفاع فبشره بعذاب اليم اي انذره علي اصراره واستكباره	6265	4643209716977215573	178	268.5	143	371	47.97843551635742	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0205	false	-4480568849586629195	225	248	1192	1305	1573	300	في الاصل مصدر جعل ظرفا ويضاف الي الفاعل فيراد به ما يتواري به وهو خلفه والي المفعول فيراد به ما يواريه وهو امامه	205	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6266	true	-8590616392337712429	29	52	142	255	1521	300	في الاصل مصدر جعل ظرفا ويضاف الي الفاعل فيراد به ما يتواري به وهو خلفه والي المفعول فيراد به ما يواريه وهو قدامه	6266	4643209716977215573	111	220.0	88	113	98.23008728027344	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3075	false	-3170474884451805743	181	290	931	1491	1548	300	ما اعد لهم او من خلفهم لانهم معرضون عن ذلك مقبلون علي الدنيا فان الوراء اسم للجهة التي يواريها الشخص من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلف ------------------------------------وقدام ولا يغني عنهم ولا يدفع ما كسبوا من الاموال والاولاد شيءا من عذاب الله تعالي او شيءا من------------------------- الاغناء --------------------------------------------------ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء اي الاص----------------------------------------نام وتوسيط حرف النفي بين المعطوفين مع ان عدم اغناء الاصنام اظهر واجلي من عدم اغناء الاموال والاولاد قطعا مبني علي زعمهم الفاسد حيث كانوا يطعمون في شفاعتهم وفيه تهكم ولهم فيما وراءهم من جهنم عذاب عظيم لا يقادر قدره الجاثية 11 هذا هدي والذين ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اي القران هد---ي في غاية الكمال من الهداية كانه نفسها وال-----------------------ذين كفروا اي	3075	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6266	true	-8590616392337712429	0	210	0	1054	1521	300	ما اعد لهم او من خلفهم لانهم معرضون عن ذلك مقبلون علي الدنيا فان الوراء اسم للجهة التي يواريها الشخص من خلف او قدام اي يسترها وقال بعضهم وراء في الاصل مصدر جعل ظرفا ويضاف الي الفاعل فيراد به ما يتواري به وهو خلفه والي المفعول فيراد به ما يواريه وهو قدامه ولذلك عد من الاضداد وفي القاموس الوراء يكون خلف وقدام ضد اولا لانه بمعني وهو ما تواري عنك ولا يغني عنهم ولا يدفع ما كسبوا من الاولاد والاموال شياا من عذاب فيكون مفعولا به او لا يغني عنهم في ذلك شيءا من الاغناء اي اغناء قليلا فيكون مصدرا يقال اغني عنه اذا كفاه ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء اي ولا ينفعهم ايضا ما عبدوه من دون الله من الاصنام وتوسيط حرف النفي بين المعطوفين مع ان عدم اغناء الاصنام اظهر واجلي من عدم اغناء الاموال والاولاد قطعا مبني علي زعمهم الفاسد حيث كانوا يطمعون في شفاعتهم وفيه تهكم ولهم فيما وراءهم من جهنم عذاب عظيم لا يعرف كنهه يعني شدت ان از حد متجاوزاست فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين يغشي الناسا هاذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون اني لهم الذكري وقد جاءهم رسول هاذا اي القران هدي اي في غاية الكمال من الهداية كانه نفسها كقولك زيد عدل هاذا هدي والذين كفروا ---	6266	4643209716977215573	485	859.0	385	1057	45.884578704833984	87	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3076	false	4167812990446643408	45	85	231	465	1546	300	الله الذي سخر لكم البحر بان جعله املس السطح يطفو عليه ما يتخلل----- كالاخشاب ولا يمنع الغوص والخرق لميع-----انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتجري الفلك فيه بام-----------------ره وانتم راكبوها ولتبتغوا من فضله بالتجارة والغوص والصيد وغيرها---------------------------- ولعلكم تشكرون ولكي تشكروا النعم المترتبة علي ذلك	3076	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6267	true	-6402089300341231277	122	218	669	1188	1638	300	الله الذي سخر لكم البحر بان جعله املس السطح يعلو عليه ما شانه الغوص كالاخشاب ولا يمنع الغوص والحزق لميعانه فانه لو جعل خشن السطح بان كان ذا ارتفاع وانخفاض لم يتيسر جري الفلك عليه وكذا لو جعله بحيث لا تطفو عليه الاخشاب ونحوها 439 بل تسفلت وغرقت فيه لم يتيسر ذلك ايضا ولو جعله صلبا مصمتا يمنع الغوص فيه لم يمكن تحصيل المنافع المترتبة علي الغوص لتجري الفلك فيه بامره اي باذنه وتيسيره وانتم راكبوها ولتبتغوا من فضله بالتجارة والغوص علي اللءلء والمرجان ونحوها من منافع البحر ولعلكم تشكرون ولكي تشكروا النعم المترتبة علي ذلك	6267	4643209716977215573	213	370.5	174	519	41.040462493896484	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3076	false	4167812990446643408	90	199	488	1032	1546	300	وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض من الموجودات بان جعلها مدارا لمنافعكم جمي-------------------------------------------------------------------عا اما حال من ما في السم-وات وال------ارض او توكيد له منه متعلق بمحذوف هو صفة لجميعا------------------- او حال من ما اي جميعا كاءنا منه تعالي او سخر لكم هذه الاشياء كاءنة منه مخلوقة له تعالي او خبر لمحذوف اي هي جميعا منه تعالي وقرء منة علي المفعول له ومنه علي انه فاعل سخر علي الاسناد المجازي او خبر مبتدا محذوف اي ذلك منه------------------------------------------------------------------------------ ان في ذ-لك اي فيما ذكر من الامور العظاءم لايات عظيمة الشان كثيرة العدد---------------------------- لقوم يتفكرون في بداءع صنع الله تعالي فانهم يقفون بذلك علي جلاءل نعمه تعالي ودقاءقها ويوفقون لشكرها	3076	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6268	true	-9178639675769106888	64	188	326	945	1511	300	وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض من الموجودات بان جعلها مدارا لمنافعكم ودلت الاية علي ان نسبة الحوادث الارضية الي الاتصالات الفلكية جاءزة جميعا اما حال من ما في السماوات وما في الارض او تاكيد له منه---------------- صفة لجميعا اي كاءنا منه تعالي او حال من ما اي سخر -------------------------لكم هذه الاشياء كاءنة منه مخلوقة له او ------خبر لمحذوف اي هي جميعا منه تعالي وفي فتح الرحمن جميعا -----------------------------------------------------------------------منه اي كل انعام فهو من فضله لانه لا يستحق عليه احد شيءا بل هو يوجب علي نفسه تكرما ان في ذالك اي فيما ذكر من الامور العظا-م لايات عظيمة الشان كبيرة القدر دالة علي وجود الصانع وصفاته لقوم يتفكرون في بداءع صنع الله------ فانهم يقفون بذلك علي جلاءل نعمه تعالي ودقاءقها ويوفقون لشكرها	6268	4643209716977215573	384	631.0	305	744	51.6129035949707	65	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3076	false	4167812990446643408	233	292	1208	1510	1546	300	يعفوا ويصفحوا عن الذين لا يتوقع-----------ون وقاءعه تعالي باعداءه من ---------------قولهم ايام العرب لوقاءعها و-----------------------------------------------------------------------قيل لا ياملون الاوقات التي وقتها الله تعالي لثواب المءمنين ووعدهم الفوز فيها قيل ن-----------------------------------زلت قبل اية القتال ثم نسخت بها وقيل نزلت-------------------------------------------------------------------------- في ----------------------------------------------------------------------------عمر رضي الله عنه حين شتمه غفاري فهم ان يبطش به وقيل --------------------------------------------------------------------حين قال ا-----------------------بن ابي ما قال وذلك انهم نزلوا	3076	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6270	true	-372621354644620964	173	300	935	1599	1599	300	يعفوا ويصفحوا عن الذين لا يتوقعون ولا يخافون وقاءعه تعالي باعداءه في الامم الماضية لقولهم ايام العرب لوقاءعها كيوم بعاث وهو كغراب ويثلث موضع بقرب المدينة ويومه معروف كما في القاموس وقيل لا ياملون الاوقات التي وقتها الله------ لثواب المءمنين ووعدهم الفوز فيها واضافتها الي الله كبيت الله وهذه الاية نزلت قبل اية القتال ثم نسخت بها وذلك لان السورة مكية بالاتفاق الا ان الماوردي استثني هذه الاية وقال انها مدنية نزلت في عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعزاه الي ابن عباس رضي الله عنهما وقتادة وذلك ان عمر رضي الله عنه---- شتمه غفاري فهم ان يبطش به فنزلت في حقه قال في القاموس وبنو غفار ككتاب رهط ابي ذر الغفاري وقيل نزلت حين قال رءيس المنافقين عبد الله بن ابي ما قال وذلك انهم نزلوا-	6270	4643209716977215573	271	458.0	217	675	40.14814758300781	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3077	false	-828918642989074741	63	152	305	823	1589	300	ليجزي قوما بما كانوا يكسبون تعليل للامر بالمغفرة والمراد بالقوم المءمنون والتنكير لمدحهم والثناء عليهم اي امروا بذلك ليجزي----- يوم القيامة قوما ايم-----ا قوم قوما مخصوصين بما كسبوا في الدنيا من الاعمال الحسنة التي من جملتها الصبر علي اذية الكفار----------- والاغضاء عنهم بكظم الغيظ واحتمال المكروه -ما يقصر عنه البيان من الثواب العظيم هذا وقد جوز ان يراد بالقوم الكفرة وبما كانوا يكسبون سيءاتهم التي من جملتها ما حكي من الكلمة الخبيثة والتنكير للتحقير وفيه ان مطلق الجزاء لا يصلح تعليلا للامر بالمغفرة لتحققه علي تقديري المغفرة وعدمها فلا	3077	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6271	true	-6410430015269060320	192	283	933	1465	1580	300	ليجزي قوما بما كانوا يكسبون تعليل للامر بالمغفرة والمراد بالقوم المءمنون والتنكير لمدحهم والثناء عليهم اي امروا بذلك ليجزي الله يوم القيامة قوما اي قوم لا ق----وما مخصوصين بما كسبوا في الدنيا من الاعمال الحسنة التي من جملتها الصبر علي اذية الكفار والمنافقين والاغضاء عنهم بكظم الغيظ واحتمال المكروه وما يقصر عنه البيان من الثواب العظيم---- وقد جوز ان يراد بالقوم الكفرة وبما كانوا يكسبون سيءاتهم التي من جملتها ما حكي من الكلمة الخبيثة والتنكير للتحقير فان قلت مطلق الجزاء لا يصلح تعليلا للامر بالمغفرة لتحققه علي تقديري المغفرة وعدمها قلت	6271	4643209716977215573	500	958.5	414	540	92.59259033203125	81	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3077	false	-828918642989074741	1	62	9	299	1589	300	فارسل ابن ابي غلامه يستقي فابطا عليه فلما اتاه قال له ما حسبك قال غلام عمر قعد علي طرف البءر فما ترك احدا يستقي حتي ملا قرب النبي صلي- الله عليه وسلم وقرب ابي بك-----ر فقال ابن ابي ما مثلنا ومثل---- هءلاء الا كما قيل سمن كلبك ياكلك فبلغ ذلك عمر رضي الله عنه فاشتمل سيفه يريد التوجه اليه فانزلها الله	3077	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6271	true	-6410430015269060320	11	69	55	334	1580	300	فارسل ابن ابي غلامه يستقي فابطا عليه فلما اتاه قال له ما حبسك قال غلام عمر قعد علي طرف البءر فما ترك احدا يستقي حتي ملا قرب النبي عليه السلا--------م وقرب ابي بكر وعمر فقال ابن ابي ما مثلنا ومثل 441 هءلاء الا كما قيل سمن قلبك ياكلك فبلغ ذلك عمر------------- فاشتمل سيفه يريد التوجه اليه فانزلها الله	6271	4643209716977215573	262	482.5	206	300	87.33333587646484	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3077	false	-828918642989074741	252	300	1321	1589	1589	300	النظرية والعلمية والفقه في الدين او فصل الخصومات بين الناس اذ كان الملك فيهم والنبوة حيث كثر فيهم الانبياء ما-لم يكثر في غير------------------------------------------------هم ورزقناهم من الطيبات مما اخل الله تعالي من اللذاءذ كالمن والسلوي وفضلناهم علي العالمين حيث اتيناهم ما-لم يءت من عداهم من فلق البحر واضلال الغمام-	3077	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6274	true	-3233516776060972813	0	54	0	300	1598	300	النظرية والعملية والفقه في الدين او فصل الخصومات بين الناس اذ كان الملك فيهم والنبوة حيث كثر فيهم الانبياء ما لم تكثر في غيرهم فان ابراهيم عليه السلام كان شجرة الانبياء عليهم ورزقناهم من الطيبات م-------------------ن اللذاءذ كالمن والسلوي وفضلناهم علي العالمين حيث اتيناهم ما لم نءت من عداهم من فلق البحر وتظليل الغمام	6274	4643209716977215573	242	447.0	199	319	75.86206817626953	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3078	false	6483450020928010848	11	134	69	703	1614	300	بينات من الامر دلاءل ظاهرة في امر الدين ومعجزات قاهر----------------------------------------------------------------------ة وقال ابن عباس رضي الله عنهما هو العلم بمبعث النبي صلي الله عليه وسل--م وما بين لهم من امره وانه يهاجر من تهامة الي يثرب ويكون انصاره اهل يثرب فما اختلفوا--------------------- في ذلك الامر الا من -بعد ما جاءهم العلم بحقيقته وحقيته فجعلوا ما يوجب زوال الخلاف موجبا لرسوخه--------------------- بغيا بينهم------ اي عداوة وحسدا---------- لا شكا فيه ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة بالمءاخذة والجزاء فيما كانوا فيه يختلفون من امر الدين الجاثية 18 ثم جعلناك علي ثم جعلناك -----------------------------------------------علي شريعة اي سنة وطريقة عظيمة الشان من الامر اي امر الدين فاتبعها باجراء احكامها في نفسك وفي غيرك من غير اخلال بشء منها ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تتبع اهواء الذين لا يعلمون اي اراء الجهلة واعتقاداتهم	3078	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6274	true	-3233516776060972813	92	300	500	1598	1598	300	بينات من الامر دلاءل ظاهرة في امر الدين ومعجزات قاهرة فمن بمعني في كما في قوله تعالي يا اايها الذين ءامنوا اذا نودي للصلواة وقال ابن عباس رضي الله عنهما هو العلم بمبعث النبي--------- عليه السلام وما بين لهم من امره وانه يهاجر من تهامة الي يثرب ويكون انصار- اهل يثرب فما اختلفوا فما وقع بينهم الخلاف في ذلك الامر الا منا بعد ما جاءهم العلم بحقيقته وحقيته فجعلوا ما يوجب زوال الخلاف موجبا لرسوخه جزء 8 رقم الصفحة 434 بغيا بينهم تعليل اي عداوة وحسدا حدث بينهم لا شكا فيه ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة بالمءاخذة والجزاء فيما كانوا فيه يختلفون من امر الدين----------- ثم جعلناك بس بعد از بني 443 اسراءيل ساختيم ترا يعني مقرر كرديم سلوك تو علي شريعة اي سنة وطريقة عظيمة الشان من الامر اي امر الدين فاتبعها باجراء احكامها في نفسك وفي غيرك من غير اخلال بشء منها وفي التاويلات النجمية انا افردناك من جملة الانبياء بلطاءف فاعرفها وخصصناك بحقاءق فادركها وسننا لك طراءق فاسلكها واثبتنا لك الشراءع فاتبعها ولا تتجاوز عنها ولا تحتج الي متابعة غيرك ولو كان موسي وعيسي حيا لما وسعهما الا اتباعك قال جعفر الصادق رضي الله عنه الشريعة في الامور محافظة الحدود فيها ومن الله الاعانة ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون اي اراء الجهلة واعتقاداتهم-	6274	4643209716977215573	595	1054.0	479	1120	53.125	108	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3078	false	6483450020928010848	134	228	703	1202	1614	300	الزاءغة التابعة للشهوات وهم رءساء قريش كانوا يقولون له عليه الصلاة والسلام ارجع الي دين اباءك الجاثية 19 انهم لن يغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا انهم لن يغنوا ----------عنك من الله شيءا مما اراد بك ----------ان اتبعتهم وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الظالمين بعضهم اولياء بعض لا يواليهم ولا يتبع اهواءهم الاا من كان ظالما مثلها------------------------- والله ولي المتقين الذين انت قدوتهم قدم علي ما انت عليه من توليه خاصة ------------------الاعراض عما سواه بالكلية الجاثية 20 هذا بصاءر للناس --------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اي------------------------------------------- القران او اتباع الشريعة بص-اءر للناس 21 22 الجاثية فان ما فيه من معالم الدين وشعاءر الشراءع بمنزلة البصاءر في القلوب	3078	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6275	true	-8404529342765990065	0	179	0	940	1603	300	الزاءغة التابعة للشهوات وهم رءساء قريش كانوا يقولون له عليه --------السلام ارجع الي دين اباءك فانهم كا-------------نوا افضل منك ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله اني ءاتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون انهم لن يغنوا لن يدفعوا عنك من الله شياا مما اراد بك من العذاب ان اتبعتهم قال بعضهم يعني ان اراد الله بك نعمة فلا يقدر احد علي منعها وان اراد بك فتنة فلا يقدر احد ان يصرفها عنك فلا تعلق بمخلوق فكرك ولا تتوجه بضميرك الي غيرنا وثق بنا وتوكل علينا وان الظالمين بعضهم اولياء بعض لا يواليهم ولا يتبع اهواءهم ال-ا من كان ظالما مثلهم لان الجنسية علة الانضمام والله ولي المتقين الذين انت قدوتهم فدم علي ما انت عليه من تولية خاصة بالتقوي والشريعة والاعراض عما سواه بالكلية جزء 8 رقم الصفحة 434 وفي التاويلات النجمية سماهم الظالمين لانهم وضعوا الشء في غير موضعه وسمي المءمنين المتقين لانهم اتقوا عن هذا المعني واتخذوا الله الولي في الامور كلها هاذا ال-----------------قران بصااار للناس-------------- فان ما فيه من معالم الدين و------الشراءع بمنزلة البصاءر في القلوب	6275	4643209716977215573	393	638.0	315	999	39.33934020996094	63	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3078	false	6483450020928010848	245	285	1296	1534	1614	300	ام حسب الذين اجترحوا السيءات استءناف مسوق لبيان تباين حالي المسيءين والمحسنين اثر بيان تباين حالي الظالمين والمتقين وام منقطعة وما فيها من معني بل للانتقال من البيان الاول الي الثاني والهمزة لانكار الحسبان لكن--------------------------------------- لا بطريق انكار الوقوع ونفيه	3078	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6278	true	-479677628624029546	11	43	56	245	1669	300	ام حسب الذين اجترحوا السياات ----------------------------------------------------------------------------------------ام منقطعة وما فيها من معني بل للانتقال من البيان الاول الي الثاني والهمزة لانكار الحسبان بطريق انكار الواقع واستقباحه والتوبيخ عليه لا بطريق انكار الوقوع ونفيه	6278	4643209716977215573	146	257.0	119	277	52.70758056640625	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3079	false	-4246454196428558495	3	220	19	1238	1671	300	بطريق انكار الواقع واستقباحه والتوبيخ عل----------------------------يه والاجتراح الاكتساب ان نجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اي نصيرهم في الحكم والاعتبار وهم علي ما هم عليه من مساوء الاحوال ك-----------------------------------------------الذين امنوا وعملوا الصالحات وهم فيما هم فيه من محاسن الاعمال ونعاملهم معاملتهم في الكرامة ورفع الدرجة س-----------------------واء محياهم ومماتهم اي محيا الفريقين جميعا ومماتهم حال من الضمير في الظرف والموصول معا لاشتماله علي ضميريهما علي ان السواء بمعني المستوي -محياهم ومما---------------------------------------------------------------------------------------------------تهم كلا لا يستوون في شء منهما فان هءلاء في عز الايمان والطاعة وشرفهما في المحيا وفي رحمة الله تعالي ورضوانه في الممات --------------------------------------------------------------------------------واولءك في ذلك الكفر والمعاصي وهو انهما في المحيا وفي لعنة الله والعذاب الخالد في الممات شتان بينهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قيل--- المراد انكار ان يستووا في الممات كما استووا في الحياة لان المسيءين والمحسنين مستو محياهم في الرزق والصحة وانما يفترقون في الممات وقرء محياهم ومماتهم بالنصب علي انهما ظرفان كمقدم الحاج وسواء حاله علي حاله اي حال كونهم مستوين في محياهم ومماتهم وقد ذكر في الاية الكريمة وجوه من الاعراب والذي يليق بجزالة التنزيل هو الاول فتدبر وقرء سواء بالرفع علي انه خبر ومحياهم مبتدا فقيل الجملة بدل من الكاف وقيل حال وايا ما كان فنسبة حسبات التساوي اليهم في ضظم الانكار التوبيخي مع انهم بمعزل منه جازمون بفضلهم عليه انكار لحسبان الجزم بالفضل وتوبيخ عليه علي ابلغ وجه واكده ساء ما يحكمون اي ساء حكمهم هذا--------------------------------------------- او بءس شيءا-حكموا	3079	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6278	true	-479677628624029546	32	300	174	1669	1669	300	بطريق انكار الواقع واستقباحه والتوبيخ عليه لا بطريق انكار الوقوع ونفيه والاجتراح الاكتساب 445 ومنه الجوارح للاعضاء الكاسبة قال في المفردات سمي الصاءد من الكلاب والفهود والطير جارحة وجمعها جوارح اما لانها تجرح واما لانها تكسب وسميت الاعضاء الكاسبة جوارح تشبيها بها لاحد هذين انتهي والمراد بالسيءات الكفر والمعاصي ان نجعلهم ان نصيرهم في الحكم والاعتبار -----مع مالهم -----من مساوء الاحوال وهو مع ما عمل فيه ساد مسد مفعولي الحسبان ام حسب الذين اجترحوا مع ما لهم --------------------من محاسن الاعمال ونعاملهم معاملتهم في الكرامة ورفع الدرجة والكاف مفعول ثان للجعل سواء محياهم ومماتهم اي محيا الفريقين جميعا ومماتهم حال من الضمير في الظرف والموصول معا لاشتماله علي ضميريهما علي ان السواء بمعني المستوي ومحياهم ومماتهم مرتفعان به علي الفاعلية والمعني ام حسبوا ان نجعلهم كاءنين مثلهم حال كون الكل مستويا محياهم ومماتهم كلا لا يستوون في شء منهما فان هءلاء في عز الايمان والطاعة وشرفهما في المحيا وفي رحمة الله------ ورضوانه في الممات ولذا قال عليه السلام لما راي اصحاب الصفة في المسجد المحيا محياكم والممات مماتكم واولءك في ذل- الكفر والمعاصي وهو-انهما في المحيا وفي لعنة الله والعذاب الخالد في الممات ع كل وخار وكل وكوهر نه برابر باشد وكان كفار قريش يقولون نحن احسن حالا من المءمنين في الاخرة اي علي تقدير وقوع الساعة كما قالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين اي فان العزيز في الدنيا عزيز في الاخرة وقد قيل ان المراد انكار ان يستووا في الممات كما استووا في الحياة لان المسيءين والمحسنين مستو محياهم في الرزق والصحة وانما يفترقون في الممات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء ما يحكمون اي ساء حكمهم هذا علي ان ما مصدرية والفعل للاخبار عن قبح حكمهم او بءس شيءا حكموا-	6278	4643209716977215573	714	1214.0	590	1962	36.39143753051758	110	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3080	false	8610029761980845990	15	58	71	289	1559	300	وهم اي النفوس المدلول عليها بكل نفس لا يظلمون بنقص ثواب او ب----زيادة عقاب--------------------------------------------- وتسمية ذلك ظلما مع انه ليس كذلك علي ما عرف--- قاعدة اهل السنة لبيان غاية تنزه ساحة لطفه تعالي عما ذكر بتنزيله منزلة الظلم الذي يستحيل صدوره عنه تعالي	3080	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6281	true	6144478209323423253	126	180	689	959	1583	300	وهم اي النفوس المدلول عليها بكل نفس لا يظلمون بنقص ثواب المحسن وزيادة عقاب 447 المسء بلكه هر كس رافرا خور عمل اوجز ادهد وتسمية ذلك ظلما مع انه ليس كذلك علي ما عرف من قاعدة اهل السنة لبيان غاية تنزه ساحة لطفه تعالي عما ذكر بتنزيله منزلة الظلم الذي يستحيل صدوره عنه تعالي	6281	4643209716977215573	215	405.5	173	270	79.62963104248047	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3080	false	8610029761980845990	126	172	635	880	1559	300	سمعه وقلبه بحيث لا يتاثر ب--المواعظ ول------------------------ا يتفكر في الايات والنذر------------------ وجعل علي بصره غشاوة مانعة عن الاستبصار والاعتبار --وقرء بفتح الغين وضمها وقرء غشوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن يهديه من ب--------------------------------عد الله اي من بعد اضلاله تعالي اياه بموجب تعاميه عن الهدي وتماديه في الغي افلا تذكرون اي -------	3080	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6283	true	-8860334843141433509	0	104	0	517	1560	300	سمع------ه بحيث لا يتاثر من المواعظ ولا يسمع الحق وقلبه بحيث لا يتفكر في الايات والنذر ولا يفهم الحق 448 وجعل علي بصره غشاوة مانعة عن الاستبصار والاعتبار وهو ما يغشي العين ويغطيها عن الابصار والادراك وتنكيرها للتنويع او للتعظيم جزء 8 رقم الصفحة 434 قال بعض الكبار ختم الله علي سمعه فحرم من سماع خطابه وعلي قلبه فحرم من فهم خطابه وعلي عينيه فحرم من مشاهدة اثار القدرة في صنعه فلم ير الحق فمن يهديه بس كيست كه راه نمايد اين كس را منا بعد الله اي من بعد اضلاله------ اياه بموجب تعاميه عن الهدي وتماديه في الغي اي لا يقدر فتعلموا ان	6283	4643209716977215573	194	290.0	154	529	36.67296600341797	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3080	false	8610029761980845990	273	297	1401	1546	1559	300	وكانوا يزعمون ان المءثر في هلاك الانفس -هو مرور الايام والليالي وينكرون ملك الموت وقبضه للارواح بامر الله تعالي ويضيفون الحوادث الي الدهر والزمان	3080	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6284	true	-8480251965953112338	227	250	1214	1354	1609	300	وكانوا يزعمون ان المءثر في هلاك الانفس وهو مرور الايام والليالي وينكرون ملك الموت وقبضه للارواح بامر الله------ ويضيفون الحوادث الي الدهر والزمان	6284	4643209716977215573	139	265.5	116	146	95.20548248291016	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3080	false	8610029761980845990	196	250	1013	1292	1559	300	ما هي اي ما الحياة الا حياتنا الدنيا التي نحن فيها نموت ونحيا اي يصيبنا الموت والحياة فيها وليس وراء ذلك حياة وقيل نكون نطفا وما قبلها وما بعدها ونحيا بعد ذلك او نموت بانفسنا ونحيا ببقاء اولادنا او يموت بعضنا ويحيا بعضنا وقد جوز ان يريدوا به التناسخ فانه عقيدة اكثر عبدة الاوثان	3080	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6284	true	-8480251965953112338	18	62	102	334	1609	300	ما هي اي ما الحياة الا حياتنا الدنيا التي نحن فيها نموت ونحيا اي يصيبنا الموت والحياة فيها وليس وراء ذلك حياة وتاخير نحيا لان فيها شبهة مراعاة الفاصلة ولان الواو لمطلق الجمع----------------------------------------------- وقد جوز ان يريدوا به التناسخ فانه عقيدة اكثر عبدة الاوثان	6284	4643209716977215573	179	307.0	143	279	64.15770721435547	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3081	false	-3763719065623615004	18	73	87	340	1516	300	وما لهم بذ-لك اي بما ذكر من اقتصار الحياة علي ما في الدنيا واستناد الحياة والموت الي الدهر من علم ما مستند الي عقل او نقل----------------------- ان هم الا يظنون--- ما هم الا قوم -صاري امرهم الظن والتقليد من غير ان يكون لهم شء يصح ان يتمسك به في الجملة هذا معتقدهم الفاسد في انفسهم	3081	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6285	true	3854885592384693852	160	219	812	1089	1569	300	وما لهم بذالك اي بما ذكر من اقتصار الحياة علي ما في الدنيا واس-ناد الحياة والموت الي الدهر من علم فاس---ند الي عقل او نقل ومن مزيدة لتاكيد النفي ان هم الا يظنون اي ما هم الا قوم قصاري امرهم الظن والتقليد من غير ان يكون لهم شء يصح ان يتمسك به في الجملة هذا معتقدهم الفاسد في انفسهم	6285	4643209716977215573	247	456.0	193	281	87.90035247802734	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3081	false	-3763719065623615004	82	246	390	1232	1516	300	الناطقة بالحق الذي من جملته البعث بينات واضحات الدلالة علي ما نطقت به او مبينا------------------------------------------------------------------------------------------------ت له ما كان حجت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بالنصب 27 28 29 الجاثية علي انه خبر كان اي ما كان متمسكا لهم شء من الاشياء ----------------------------------------الا ان قالوا اءتوا باباءنا---------------------------------------------------------- ان كنتم صادقين في انا نبعث بعد الموت ا---------------------------ي هذا القول الباطل الذي يستحيل ان يكون من قبيل الحجة---------------------------------- وتسمية ح-جة اما لسوقهم اياه مساق الحجة علي سبيل التهكم بهم او لانه من ق-----------------------------------------------------------------بيل تحية بينهم ضرب وجيع وقرء برفع حجتهم علي انها اسم كان ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني--------- ما كان حجتهم شيءا من الاشياء الا هذا القول الباطل الجاثية 26 قل الله يحييكم قل الله يحييكم ابتداء ثم يميتكم عند انقضاء اجالكم لا كما تزعمون من انكم تحيون وتموتون بحكم الدهر ثم يجمعكم بعد الموت -------الي يوم القيامة للجزاء لا ريب فيه اي في جمعكم فان من قدر علي البدء قدر علي الاعادة والحكمة اقتضت الجمع للجزاء لا محالة والوعد المصدق بالايات الدال علي وقوعها حتما والاتيان باباءهم حيث كان مزاحما للحكمة التشريعية امتنع ايقاعه	3081	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6287	true	-2276521288055384846	5	281	27	1449	1542	300	الناطقة بالحق الذي من جملته البعث بينات واضحات الدلالة علي ما نطقت--- او مبينات له نحو قوله تعالي قل يحييها الذي انشاها اول مرة يس وقوله ان الذي احياها لمحي الموتيا فصلت وغير ذلك ما كان حجتهم جواب اذا وبه استدل ابو حيان علي ان العامل في اذا ليس جوابها لان ما النافية لها صدر الكلام واعتذر عن عدم دخول الفاء في الجواب بانها خالفت ادوات الشرط في ذلك وحجتهم بالنصب علي----------------- انه خبر كان اي ما كان متمسكاتهم بشء من الاشياء يعارضونها به وبالفارسية نباشد حجت ايشان الا ان قالوا عنادا واقتراحا واذا تتلي بياريد بدران ما يعني احيوهم وابعثوهم من قبورهم ان كنتم صادقين في انا نبعث بعد الموت وقد سبق في سورة الدخان اي الي هذا القول الباطل الذي يستحيل ان يكون من قبيل الحجة لانها انما تطلق علي الدليل القطعي وتسميته حجة اما لسوقهم اياه مساق الحجة علي سبيل التهكم بهم او لتنزيل التقابل منزلة التناسب للمبالغة فاطلق اسم الحجة علي ما ليس بحجة من قبيل تحية بينهم ضرب وجيع اي سماه حجة لبيان انهم لا حجة لهم البتة لان من كانت حجته هذا لا يكون له حجة البتة كما ان من ابتدا بالضرب الوجيع في اول التلاقي لا يكون بينهم تحية البتة ولا تقصد بهذا الاسلوب الا هذا المعني كانه قيل ما كان حجتهم الا ما ليس بحجة قل الله يحي-----------------------------------------------يكم ابتداء ثم يميتكم عند انقضاء اجالكم لا كما تزعمون من انكم تحيون وتموتون بحكم الدهر ثم يجمعكم بعد البعث منتهين الي يوم القيامة للجزاء لا ريب فيه اي في جمعكم فان من قدر علي البدء قدر علي الاعادة والحكمة اقتضت الجمع للجزاء لا محالة والوعد المصدق بالمعجزات د-ل علي وقوعها حتما والاتيان باباءهم حيث كان مزاحما للحكمة التشريعية امتنع ايقاعه	6287	4643209716977215573	674	1143.0	541	1490	45.23489761352539	118	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3082	false	-8036202668304357058	98	187	526	974	1583	300	اليوم------------ تجزون ما كنتم تعملون اي يقال لهم ذلك وقوله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجاثية 29 هذا كتابنا ينطق هذا كتابنا الخ من تمام ما يقال حينءذ وحيث كان كتاب كل امة مكتوبا بامر الله تعالي اصيف الي نون العظمة تفخيما لشانه وتهويلا لامره فهذا متبدا وكتابنا خيره وقوله تعالي ي--------------------------نطق عليكم اي يشهد عليكم بالحق من ---غير زيادة ولا نقص-------- خبر اخر او حال وبالحق حال من فاعل ينطق وقوله تعالي انا كنا كنا نستنسخ الخ تعليل لنطقه عليهم باعمالهم من غير اخلال بشء منها اي انا كنا فيما قبل نستكتب	3082	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6291	true	-8496834767550813437	152	300	756	1534	1534	300	اليوم معمول لقوله تجزون ما كنتم تعملون اي يقال لهم ذلك فمن كان عمله الايمان جزاه الله بالجنة ومن كان عمله الشرك والكفر جزاه بالنار كما قال النبي عليه السلام اذا كان يوم القيامة جاء الايمان والشرك فيجثيان بين يدي الرب تعالي فيقول الله للايمان انطلق انت واهلك الي الجنة ويقول للشرك انطلق انت واهلك الي النار كذالكا واورثناها قوما ءاخرين فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا منظرين ولقد نجينا بني اسراءيل --هاذا كتا----------------بنا الخ من تمام ما يقال حينءذ وحيث كان كتاب كل امة مكتوبا بامر الله اض------يف الي نون العظمة تفخيما لشانه وتهويلا لامره والا فالظاهر ان يضاف الي الامة بان يقال كتابها كما فيما قبلها ينطق عليكم اي يشهد عليكم بالحق اي من غير زيادة ولا نقص والجملة خبر اخر لهذا-- وبالحق حال من فاعل ينطق انا ----------------كنا نستنسخ الخ تعليل لنطقه عليهم باعمالهم من غير اخلال بشء منها اي ----كنا فيما قبل نستكتب-	6291	4643209716977215573	340	570.0	269	825	41.212120056152344	60	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3082	false	-8036202668304357058	209	300	1091	1583	1583	300	فاما الذين -امنوا وعملوا الصالحات----------------------------- فيدخلهم ربهم في رحمته اي في جنته تفصيل لما يفعل بالامم بعد بيان ما خوطبوا به من الكلام المنطوي علي الوعد والوعيد ذلك اي -------------------------------------------------------------------------الذي ذكر من الادخال في رحمته تعالي--------------------- هو الفوز المبين الظاهر كونه فوزا -لا فوز وراءه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجاثية 31 واما الذين كفروا واما الذين كفروا افلم تكن -اياتي تتلي عليكم اي -يقال لهم بطريق التوبيخ والتقريع الم يكن تاتيكم رسلي -فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه ثقة بدلالة القرينة عليه فاستكبرتم عن الايمان بها وكنتم قوما مجرمين اي قوما عادتهم الاجرام-	3082	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6293	true	6458779331735645610	87	259	453	1394	1595	300	فاما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات من الامم لانه تفصيل لما قبله فيدخلهم ربهم في رحمته اي في جنته لان الدخول حقيقة في الجنة دون غيرها من اقس---------ام الرحمة فهو تسمية الشء باسم حاله يعني لما كانت الجنة محل الرحمة اطلق عليها الرحمة بطريق المجاز المرسل ذالك الذي ذكر من الادخال في رحمته تعالي جزء 8 رقم الصفحة 434 هو الفوز المبين الظاهر كونه فوزا الا فوز وراءه يقول الفقير وما الفوز العظيم فهو دخول جنة القلب ولقاءه تعالي في الدنيا والاخرة ولكن لما كان هذا الفوز غير ظاهر بالنسبة الي العامة وكان الظاهر عندهم الفوز بالجنة قيل هو الفوز المبين وان اشتمل الفوز المبين علي الفوزالعظيم لان الجنة محل انواع الرحمة ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعونا انه كان عاليا من المسرفين ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين واما الذين كف-----------------------------------------روا افلم تكن ءاياتي تتلي عليكم اي فيقال لهم بطريق التوبيخ والتقريع الم تكن تاتيكم رسلي افلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه ثقة بدلالة القرينة عليه فاستكبرتم عن الايمان به- وكنتم قوما مجرمين اي قوما عادتهم الاجرام	6293	4643209716977215573	369	420.5	301	992	37.19758224487305	59	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3083	false	-7569643307018919824	5	76	23	347	1542	300	واذا قيل ان وعد الله اي ما وعده من الامنرو الاتية او وعده بذلك حق اي-- واقع لا محالة او مطابق الواقع والساع-----------ة التي هي اشهر ما وعده لا ريب فيها اي في وقوعها وقرء والساعة بالنصب عطفا علي اسم ان وقراءة الرفع للعطف علي محل ان وواسمها قلتم لغ---ية عتوكم -----------------------------------ما ندري ما الساعة اي اي شء هي استغرابا لها ان نظن الا ظنا اي ما نفعل -الا نظن ظنا	3083	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6296	true	8733292620977008992	195	266	991	1328	1499	300	واذا قيل ان وعد الله ان ما وعده من الامور- الاتية فهو بمعني الموعود حق واقع لا م----------------حالة والساعة اي القيامة التي هي اشهر ما وعده لا ريب فيها اي في وقوعها لكونها مما اخبر به الصادق ولقيام الشواهد علي وجود----------------------ها قلتم من غاية عتوكم يا منكري البعث من الكفار والزنادقة ما ندري ما الساعة اي اي شء هي استغرابا لها ان نظن الا ظنا اي ما نفعل فعلا الا ظنا	6296	4643209716977215573	213	324.5	161	376	56.6489372253418	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3083	false	-7569643307018919824	140	183	680	908	1542	300	ما كانوا به يستهزءون من الجزاء والعقاب الجاثية 34 وقيل اليوم ننساكم وقيل اليوم ننس-----------------اكم نترككم في العذاب ترك المنسي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما نسيتم في الدنيا لقاء يموكم ه-ذا اي كما تركتم عدته ولم تبالوا به واذا ف--------------------------ة اللقاء الي ياليوم ااف-ة المصدر الي ظرفه	3083	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6299	true	-8420543810512967498	149	213	810	1176	1625	300	ما كانوا به يستهزءون من الجزاء والعقاب----------- وقيل -----من جانب الحق اليوم وهو يوم القيامة ننسااكم نترككم في العذاب ترك المنسي ففي ضمير الخطاب استعارة بالكناية بتشبيههم بالامر المنسي في تركهم في العذاب وعدم المبالاة بهم وقرينتها النسيان كما نسيتم في الدنيا لقاء يومكم هاذا اي كما تركتم عدته ولم تبالوا بها وهي الايمان والعمل الصالح واضافة اللقاء الي -اليوم اضافة المصدر الي ظرفه	6299	4643209716977215573	189	298.0	150	383	49.347259521484375	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3083	false	-7569643307018919824	193	300	956	1542	1542	300	منكم ناصر واحد يخلصكم منها الجاثية 35 ذلكم بانكم اتخذتم ذلكم ا-----------------------------------------------------------------------لعذاب ياتكم--- بسبب------------ انكم اتخذتم -ايات الله هزوا مهزوا الجاثية 36 37 بها ولم ترفعوا لها راسا ----------------وغرتكم الحي-اة الدنيا فحسبتم ان لا حياة س---------------------------------------------------------------------------------واها قاليوم لا يخرجون منها اي من النار وقرء يخرجون من الخروج والالتفات الي الغيبة للايذان باسقاطهم عن رتبة الخطاب استهانة بهبهم او بنقلهم من مقام الخطاب الي غيابة النار ولا هم يستعتبون اي يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضون-------- لفوات اوانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجاثية 36 فلله الحمد رب فلله الحمد خاصة رب السمو-ات ورب الارض رب العالمين فق----------------------------------------لا يستحق الحمد احمد سواه وتكرير الرب للتاكيد والايذان بان ربوبيته تعالي لكن منها بطريق-	3083	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6300	true	3854601341294829109	0	202	0	1089	1618	300	منكم ناصر واحد يخلصكم منها ان هاءلاء ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي وما نحن بمنشرين فاتوا باابااانا ان كنتم صادقين اهم خير ام ذالكم لعذاب بانكم اي بسبب انكم ذالكم بانكم اتخذتم ءايات اي------- مهزوا-------------- بها ولم ترفعوا لها راسا بالتفكر والقبول وغرتكم الحيواة الدنيا فحسبتم ان لا حياة سواها جزء 8 رقم الصفحة 434 نوشته اندبر ايوان جنة الماوي كه هركه عشوة دنيا خريد واي بوي فاليوم لا يخرجون منها اي من النار و------------------------التفات الي الغيبة للايذان باسقاطهم عن رتبة الخطاب استهانة ب--هم او بنقلهم من مقام الخطاب الي غيابة النار ولا هم يستعتبون اي يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه بالطاعة لفوات اوانه وفيه اشارة الي ان الله تعالي اظهر علي مخلصي عباده بعض اياته فلما راها اهل الانكار اتخذوها هزوا علي ما هو عادتهم في كل زمان وغرتهم الحياة الدنيا اذ ما قبلوا وصية الله اذ قال فلا تغرنكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون من نار القهر الالهي لانهم دخلوا فيها علي قدمي الحرص والشهوات ولا هم يستعتبون في الرجوع الي الجنة علي قدمي الايمان والعمل الصالح فلله ال--------------------------------حمد خاصة رب السماوات ورب الارض رب العالمين كلها من الارواح والاجسام والذوات والصفات فلا يستحق الحمد اح-د سواه وتكرير الرب للتاكيد والايذان بان ر--بيته تعالي لكل منها بطريق	6300	4643209716977215573	456	569.0	371	1171	38.94107437133789	70	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3085	false	4736437662084913939	0	51	0	254	1582	300	لهم شرك اي شركة مع الله تعالي في السماوات اي في خلقها او ملكها وتدبيرها حتي يتوهم ان يكون لهم شاءبة استحقاق للمعبودية فان ما-لا مدخل له في وجود 5 7 شء من الاشياء بوجه من الوجوه فهو بمعزل من ذلك الاستحقاق بالمر-ة وان كان-- من الاحياء العقلاء فما ظنكم بالجماد	3085	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6307	true	-3658025456794312717	241	291	1268	1521	1557	300	لهم شرك اي شركة مع الله تعالي في السماوات اي في خلقها او ملكها وتدبيرها حتي يتوهم ان يكون لهم شاءبة استحقاق لل-عبودية فان ما لا مدخل له في وجود---- شء من الاشياء بوجه من الوجوه فهو بمعزل من ذلك الاستحقاق بالكلية وان كانوا من الاحياء العقلاء فما ظنكم بالجماد	6307	4643209716977215573	247	465.0	198	258	95.73643493652344	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3085	false	4736437662084913939	53	139	266	716	1582	300	اءتوني بكتاب الخ تبكيت لهم بتعجيزهم عن الاتيان بسند نقاي بعد تبكيتهم بالتعجيز عن الاتيان بسند عقلي ---------------اي اءتوني بكتاب الهي كاءن من قبل ه-ذا ---الكتاب اي القران الناطق بالتوحيد وابطال الشرك دال علي صحة دينكم-------------------------------------------------------- او اثارة من علم او بقيت من ------علم بقيت عليكم من علوم الاولين شاهدة باستحقاقهم للعبادة----------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم صادقين في دعواكم فانها لا تكاد تصح ما لم يقم عليها برهان عقلي او سلطان نقلي وحيث لم يقم عليها شء منهما وقد قامت علي خلافها ادلة العقل والنقل تبين بطلانها وقرء	3085	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6308	true	-5910292712223723712	139	260	724	1344	1539	300	اءتوني بكتاب الخ تبكيت لهم بتعجيزهم عن الاتيان بسند نقلي بعد تبكيتهم بالتعجيز عن الاتيان بسند عقلي والباء للتعدية اي اءتوني بكتاب الهي كاءن من قبل هاذا اي الكتاب اي القران الناطق بالتوحيد وابطال الشرك دال علي صحة دينكم يعني ان جميع الكتب السماوية ناطقة بمثل ما نطق به القران او اثارة من علم اي بقية كاءنة من علم بقيت عليكم من علوم الاولين شاهدة باستحقاقهم للعبادة من قولهم سمنت الناقة علي اثارة من لحم وشحم اي علي بقية لحم وشحم كانت بها من لحم وشحم ذاهب ذاءب ان كنتم صادقين في دعواكم فانها لا تكاد تصح ما لم يقم عليها برهان عقلي او نق------لي وحيث لم يقم عليها شء منهما وقد قامت علي خلافها ادلة العقل والنقل تبين بطلانها واحد	6308	4643209716977215573	433	811.0	349	626	69.16932678222656	78	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3085	false	4736437662084913939	231	258	1176	1333	1582	300	هم اضل من كل ضال حيث تركوا عبادة خالقهم السميع القادر المجيب الخبير الي عبادة مصنوعهم العاري عن السمع والقدرة والاستجابة ---------------------------------------------------------------------الي يوم القيامة غاية لنفي الاستجابة	3085	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6309	true	-8775489104564464008	102	142	551	777	1630	300	هم اضل من كل ضلل حيث تركوا عبادة خالقهم السميع القادر المجيب الخبير الي عبادة مصنوعهم العاري عن السمع والقدرة والاستجابة يعني اكر مشرك معبود باطل خودرا بخواند اثر استجابت از وظاهر نخواهد شد الي يوم القيامة غاية لنفي الاستجابة	6309	4643209716977215573	156	285.0	129	226	69.02655029296875	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3085	false	4736437662084913939	277	300	1440	1582	1582	300	باعتبار لفظها غافلون لكونهم جمادات-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضماءر العقلاء لاجراءهم اياها-- مجري العقلاء ووصفها بما ذكر من ترك الاستجابة والغفلة مع ظهور حالها للتهكم بها-	3085	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6310	true	6446748261847986702	0	39	0	249	1639	300	باعتبار لفظها غافلون لكونهم جمادات لا يعقلون فكيف يستجيبون وعلي تقدير كون معبوديهم احياء كالملاءكة ونحوهم فهم عباد مسخرون مشغولون باحوالهم وضماءر العقلاء لاجراءهم الاصنام مجري العقلاء ووصفها بما ذكر من ترك الاستجابة والغفلة مع ظهور حالها للتهكم بها	6310	4643209716977215573	139	255.5	117	249	55.82329177856445	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3086	false	6993533809969833491	13	42	73	234	1588	300	---الناس واذا حشر الناس عند قيام القيامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا----------- ل------------هم اعداء---------------------------------------------------------------------- وكانوا----------- بعبادت------------------هم كافرين اي مكذبين بلسان الحال او المقال علي ما يروي انه تعالي يح-ي الاصنام فتتبرا عن عبادتهم	3086	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6310	true	6446748261847986702	51	138	306	785	1639	300	ظلمات--- واذا حشر الناس عند قيام القيامة والحشر الجمع كما في القاموس جزء 8 رقم الصفحة 461 قال الراغب الحشر اخراج الجماعة عن مقرهم وازعاجهم عنه الي الحرب وغيرها ولا يقال الا في الجماعة وسمي القيامة يوم الحشر كما سمي يوم البعث ويوم النشر كانوا اي الاصنام لهم اي لعابديهم اعداء يضرونهم ولا ينفعونهم خلاف انجه كمان مي بردند بديشان ازشفاعت ومدد كاري وكانوا اي الاصنام بعبادتهم اي بعبادة عابديهم كافرين اي مكذبين بلسان الحال او المقال علي ما يروي انه تعالي يحيي الاصنام فتتبرا من عبادتهم	6310	4643209716977215573	156	238.0	127	482	32.36514663696289	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3086	false	6993533809969833491	97	275	535	1474	1588	300	قال الذين كفروا للحق اي لاجله وفي شان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو عبارة عن الايات المتلوة وضع موضع ضميرها تنصيصا علي حقيتها ووجوب الايمان بها كما وضع الموصول موضع ضمير المتلو عليهم تسجيلا عليهم بكمال الكفر والضلالة لما جاءهم اي في اول ما جاءهم من غير تدبر وتامل ه-ذا سحر مبين اي ظاهر كونه 8 9 ام الاحقاف 8--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام يقولون افتر-اه ----يقولون افتراه اضراب وانتقال من حكاية شناعتهم السابقة الي حكاية ما هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشنع منها وما في ام من الهمزة للانكار التوبيخي المتضمن للتعجيب اي بل ايقولون افتري القران قل ان افتريته علي الفرض ف---------لا تملكون لي من الل----------------------------------------------ه شيءا اذ-لا ريب في ان----ه تعالي يعاجلني حينءذ بالعقوبة فكيف اجترء علي ان افتري عليه تعالي كذبا فاعرض نفسي للعقوبة التي لا مناص عنها هو------ اعلم بما تفيضون فيه------------------------------------------- اي تندفعون فيه من القدح في وحي الله والطعن في---------------- اياته وتسميته سحرا تارة وفرية اخري كفي به------------------- شهيدا بيني وبينكم حيث يشهد لي بالصدق والبلاغ وعليكم بالكذب والجحود وهو وعيد بجزاء افاضتهم وقوله تعالي وهو الغفور الرحيم وعد بالغفران والرحمة لمن تاب وامن واشعار بحلم الله تعالي عنهم مع عظم جراءمهم	3086	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6312	true	-4128211468629556033	4	260	24	1356	1583	300	قال الذين كفروا للحق اي لاجله و---شانه ويجوز ان يكون المعني كفروا به والتعدية باللام من حمل النقيض علي النقيض فان الايمان يتعدي بها كما في قوله امنتم له وغيره وهو عبارة عن الايات المتلوة وضع موضع ضميرها تنصيصا علي حقيتها ووجوب الايمان بها كما وضع الموصول موضع ضمير المتلو عليهم تسجيلا------ بكمال الكفر والضلالة لما جاءهم اي في اول ما جاءهم من غير تدبر وتامل هاذا سحر مبين اي ظاهر كونه سحرا وباطلا لا حقيقة له واذا جعلوه سحرا فقد انكروا ما نطق به من البعث والحساب والجزاء وصاروا اكفر من الحمير اي اجهل لان الكفر من الجهل والعياذ بالله جزء 8 رقم الصفحة 461 ام يقولون افترااه بل ايقولون افتري محمد القران اي اختلقه واضافه----------- الي الله كذبا فقولهم هذا منكر ومحل تعجب فان القران كلام معجز خارج عن حيز قدرة البشر فكيف بقوله عليه السلام ويفتريه واعلم ان كلا من السحر والافتراء علي الله اشنع من السحر---------------------------------------------------------------------------- قل ان افتريته علي الفرض والتقدير فلا تملكون لي من الله شياا اي فلا تقدرون ان تدفعوا عني من عذاب الله شيءا اذ لا ريب في ان الله تعالي يعاقبني حينءذ ف---------كيف اف-------------تري علي-- الله كذبا واعرض نفسي للعقوبة التي لا خلاص منها هو تعالي اعلم بما تفيضون فيه يقال افاضوا في الحديث اذا خاضوا فيه وشرعوا اي تخوضو---------------------------------ن في قدح القران وطعن اياته وتسميته سحرا تارة وفرية اخري كفي به اي الله والباء صلة شهيدا بيني وبينكم حيث يشهد لي بالصدق والبلاغ وعليكم بالكذب والجحود وهو وعيد بجزاء افاضتهم ------------وهو الغفور الرحيم وعد بالغفران والرحمة لمن تاب وامن واشعار بحلم الله علي-----هم مع عظم جراءتهم	6312	4643209716977215573	690	1125.5	553	1502	45.93874740600586	115	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3087	false	2453871480904294994	21	159	92	787	1493	300	مصدر كانوا يقترحون عليه الصلاة والسلا----م ايات عجيبة ويسالونه عن المغيبات عنادا ومكابرة فامر عليه السلام بان يقول لهم ما كنت بديعا من الرسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قادرا علي ما لم يقدروا----- حتي اتيكم بكل ما تقترحونه واخبركم بكل ما تس-لون عنه من الغيوب فان من قبلي من الرسل عليهم الصلاة والسلام والسلام ما كانوا ياتون الا بما اتاهم الله تعالي من الايات ولا يخبرون----هم الا بما اوحي ----------------------------------------------------------------------------------------------------اليهم وما ادري ما يفعل بي ولا بك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اي اي شء يصيبنا فيما يستقبل من الزمان من افعاله تعالي وماذا يقدر لنا من القضاياه وعن الحسن رضي الله عنه ما ادري ما يصير اليه امري وامركم في الدنيا وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما يفعل بي ولا بكم في الاخرة وقال هي منسوخة بقوله تعالي ليغفر ----------------------------------------------------------------------لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يجوز ان يكون المنفي هي الدراية المفصلة	3087	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6314	true	-6386175309948373829	6	284	24	1484	1550	300	مثله كانوا يقترحون عليه صلي الله عليه وسلم ايات عجيبة ويسالونه عن المغيبات عنادا ومكابرة فامر عليه السلام بان يقول لهم ما كنت بد-عا من الرسل اي لست باول مرسل ارسل الي البشر فانه تعالي قد بعث قبلي كثيرا من الرسل وكلهم قد اتفقوا علي دعوة عباد الله الي توحيده وطاعته ولست داعيا الي غير ما يدعون اليه بل ادعو الي الله بالاخلاص في التوحيد والصدق في العبودية وبعثت لاتمم مكارم الاخلاق ولست قادرا علي ما لم يقدروا عليه حتي اتيكم بكل ما تقترحونه واخبركم بكل ما تسالون عنه من الغيوب فان من قبلي من الرسل -----------------------------ما كانوا ياتون الا بما اتاهم من----------- الايات ولا يخبرون قومهم الا بما اوحي اليهم فكيف تنكرون مني ان دعوتكم الي ما دعا اليه من قبلي من الانبياء وكيف تقترحون علي ما لم يءته الله اياي وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ما الاولي نافية ولا تاكيد لها والثانية استفهامية مرفوعة بالابتداء خبرها يفعل وجوز ان تكون الثانية موصولة منصوبة بادري والاستفهامية اقضي لحق مقام التبري من الدراية والمعني وما اعلم--- اي شء يصيبنا فيما يستقبل من الزمان والي من--------------------------------------------------------------------- يصير----- امري وامركم في الدنيا ---------------------فانه قد كان-------------- في الانبياء من يسلم من المحن جزء 8 رقم الصفحة 461 ومنهم من يمتحن بالهجرة من الوطن ومنهم من يبتلي بانواع الفتن وكذلك ال--امم منهم من اهلك بالخسف ومنهم من كان هلاكه بالقذف وكذا بالمسخ وبالريح وبالصيحة والغرق وبغير ذلك فنفي عليه السلام علم ما يفعل به وبهم من هذه الوجوه وعلم من هو الغالب المنصور منه ومنهم ثم عرفه الله بوحيه اليه عاقبة امره وامرهم فامره بالهجرة ووعده العصمة من الناس وامره بالجهاد واخبر انه يظهر دينه علي الاديان كلها ويسلط علي اعداءه ويستاصلهم وقيل يجوز ان يكون المنفي هي الدراية المفصلة	6314	4643209716977215573	453	665.0	357	1615	28.049535751342773	79	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3087	false	2453871480904294994	155	239	761	1186	1493	300	المنفي هي الدراية المفصلة-- والاظهر الاوفق لما ذكر من سبب النزول ان ما عبارة عما ليس--- علمه من وظاءف النبوة من الحوادث والواقعات الدنيوية دون---- ما سيقع في الاخرة فان العلم بذلك من وظاءف النبوة وقد ورد به الوحي الناطق بتفاصيل ما يفعل بالجانبين هذا وقد روي عن الكلبي ان--------------------------------------------------------------------- اصحا------ب النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا له عليه السلام وقد ضجروا من اذية المشركين حتي متي نكون علي هذا فقال ----------------------------------------------------------------------------ما ادري ما يفعل بي ولا بكم اا---ترك بمكة ام اومر بالخروج الي	3087	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6315	true	2102039341925399204	19	162	108	816	1468	300	المولي ابو السعود رحمه الله والاظهر الاوفق لما ذكر من سبب النزول ان ما عبارة عما ليس في علمه من وظاءف النبوة في الحوادث والواقعات الدنيوية دون 467 ما سيقع في الاخرة فان العلم بذلك من وظاءف النبوة وقد ورد به الوحي الناطق بتفاصيل ما يفعل بالجانبين هذا وقد روي عن الكلبي ان النبي عليه السلام راي في المنام انه يهاجر الي ارض ذات نخل وشجر فاخبر اصحابه فحسبوا انه وحي اوحي اليه فاستبشروا سعد يا حب وطن كرجه حديث است صحيح نتوان مرد بسختي كه من انجازادم ومكثوا بذلك ما شاء الله فلم يروا شيءا مما قال لهم فقالوا له عليه السلام وقد ضجروا من اذية المشركين حتي متي نكون علي هذا فقال عليه السلام انها رءيا رايتها كما يري البشر ولم ياتني وحي من الله فنزل قوله وما ادري ما يفعل بي ولا بكم اي اءترك بمكة ام اءمر بالخروج الي	6315	4643209716977215573	387	672.5	306	708	54.66101837158203	69	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3088	false	-7218095853070897487	0	66	0	364	1530	300	علي اتباع الوحي لا-قصر اتباعه علي الوجي كما هو المتسارع الي الافهام وقد مر تحقيقه في سورة الانعام وقرء يوحي علي البناء للفاعل وهو جواب عن اقتراحهم الاخبار عما لم يوح اليه عليه السلام من الغيوب وقيل عن استعجال المسلمين ان يتخلصوا عن اذية المشركين والاول هو الاوفق لقوله تعالي وما انا الا نذير انذركم عقاب الله تعالي حسبما يوحي الي مبين بين الانذار---- بالمعجزات الباهرة	3088	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6316	true	-6283610020089023382	12	66	59	352	1555	300	علي اتباع الوحي لا قصر اتباعه علي الوحي كما هو المتسارع الي الافهام---------------------------------------------------------- وهو جواب عن اقتراحهم الاخبار عما لم يوح اليه ------------من الغيوب وقيل عن استعجال المسلمين ان يتخلصوا من اذية المشركين والاول هو الاوفق لقوله تعالي وما انا الا نذير انذركم عقاب الله------ حسبما يوحي الي مبين بين الانذار لكم بالمعجزات الباهرة	6316	4643209716977215573	286	533.0	234	369	77.50677490234375	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3088	false	-7218095853070897487	68	269	375	1372	1530	300	قل ارايتم ان قل اراي------تم ان كان اي ما يوحي الي من القران----------- من عند الله لا سحرا ولا مفتري كما تزع---------------------------------------------------------------------------------------------مون وقوله تعالي وكفرتم به -------------------------------حال باضمار قد من الضمير في الخبر وسطت بين اجزاء الشرط مسارعة الي التسجيل عليهم بالكفر او عطف ------------علي كان كما في قوله تعالي قل ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به----- لكن لا علي ان نظمه في سلك الشرط المتردد بين الوقوع وعدمه عندهم باعتبار حاله في نفسه بل باعتبار حال المعطوف عليه عندهم فان كفرهم به امر محقق عندهم ايضا وانما ترددهم في ان ذلك كفر بما من عند الله تعالي ام لا وكذا الحال في قوله تعالي وشهد شاهد من- بني اسراءيل وما بعده من الفعلين فان الكل امور م-حققة عندهم وانما ترددهم في انها شهادة وايمان بما من عند الله تعالي واستكبار عنه- ا-ولا والمعني اخبروني ان كان ذلك في الحقيقة من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد عظيم الشان من- بني اسراءيل الواقفين علي شء-ن الله تعالي واسرار الوحي بما اوتوا من التوراة علي مثله اي مثل القران من المعاني المنطوية في التوراة المطابقة لما في القران من التوحيد والوعد والوعيد وغير ذلك فانها عين ما فيه في الحقيقة كما يعرب عنه قوله تعالي وانه لفي زبر الاولين	3088	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6317	true	7149301825477560301	24	238	117	1176	1491	300	قل ارءيتم اخبروني ايها القوم ان كان--- ما يوحي الي من القران في الحقيقة من عند الله لا سحرا ولا مفتري كما تزعمون وفي كشف الاسرار ان هنا ليس بشك كقول شعيب ولو كنا كارهين لو هناك ليس بشك بل هما من صلات الم----------كارم وكفرتم به اي والحال انكم قد كفرتم به فهو حال باضمار قد من الضمير في الخبر وسط ب-ين اجزاء الشرط مسارعة الي التسجيل عليهم بالكفر ويجوز ان يكون عطفا علي كان كما في قوله تعالي قل ارءيتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به فصلت لكن لا علي ان نظمه في سلك الشرط المتردد بين الوقوع وعدمه عندهم باعتبار حاله في نفسه بل باعتبار حال المعطوف عليه عندهم فان كفرهم به متح----ق عندهم ايضا وانما ترددهم في ان ذلك كفر بما--- عند الله ام ------لا وكذا الحال في قوله تعالي وشهد شاهد منا بني اسراءيل وما بعده من الفعلين فان الكل امور متحققة عندهم وانما ترددهم في انها شهادة وايمان بما--- عند الله------ واستكبار منهم ام لا وشهد ش------------------------------------------------------------اهد عظيم الشان منا بني اسراءيل الواقفين علي شءون الله------ واسرار الوحي بما اوتوا من التوراة علي مثله اي مثل القران من المعاني المنطوية في التوراة المطابقة لما في القران من التوحيد والوعد والوعيد وغير ذلك فانها عين ما فيه في الحقيقة كما يعرب عنه قوله تعالي وانه لفي زبر الاولين	6317	4643209716977215573	860	1571.0	687	1161	74.0740737915039	156	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3089	false	737763055657683240	273	300	1380	1520	1520	300	كانت السورة مكية واستكبرتم عطف علي شهد شاهد وجواب الشرط محذوف والمعني اخبروني ان كان من عند الله تعالي وشهد علي ذلك اعلم بني اسراءيل فامن به-	3089	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6317	true	7149301825477560301	271	296	1340	1469	1491	300	كلام البشر------ واستكبرتم عطف علي شهد شاهد وجواب الشرط محذوف والمعني اخبروني ان كان من عند الله------ وشهد علي ذلك اعلم بني اسراءيل فامن به	6317	4643209716977215573	123	221.0	99	141	87.23403930664062	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3089	false	737763055657683240	20	220	107	1099	1520	300	بن سلام لما سمع بمقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اتاه فنظر الي وجهه الكريم فعلم انه ليس بوجه كذاب وتامله فتحقق انه النبي المنتظر فقال له اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام -اكله اهل الجنة والولد ينزع الي ابيه او الي امه فقال عليه الصلاة والسلام اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما طع----ام اهل الجنة فزيادة كبد --حوت واما الولد فان سبق ماء الرجل نزعه وان سبق ماء المراة نزعته فقال اشهد انك رسول الله حقا فقام ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت فان علموا باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقا----------ل لهم النبي عليه الصلاة والسلام اي رجل عبدال-له فيكم فقالوا خيرنا 11 12 وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال ارايتم ان اسلم عبد الله قالوا اعاذه الله من ذلك فحرج اليهم عبد-الله فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا---- رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه قال هذا ما كنت اخاف يا رسول الله واحذر قال سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه ما سمعت رسول الله صلي- الله عليه وسلم يقول لاحد يمشي علي الارض انه من اهل	3089	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6318	true	1483615391081505955	102	300	521	1495	1495	300	عنه---- لما سمع بمقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اتاه فنظر الي وجهه الكريم فعلم انه ليس بوجه كذاب وتامله فتحقق انه النبي المنتظر فقال له اني اسالك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة والولد ينزع الي ابيه او الي امه فقال عليه السل--------ام اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام اهل الجنة فزيادة كبد الحوت واما الولد فان سبق ماء الرجل نزعه وان سبق ماء المراة نزعته فقال اشهد انك رسول الله حقا----- ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت فان علموا باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاء- اليهود وهم خمسون فقال لهم النبي عليه السل--------ام اي رجل عبد الله فيكم قا-لوا خيرنا و------ابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال ارايتم ان اسلم عبد الله قالوا اعاذه الله من ذلك فخرج اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا 469 رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه قال هذا ما كنت اخاف يا رسول الله واحذر قال سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه ما سمعت رسول الله عليه السلا--------م يقول لاحد يمشي علي الارض انه من اهل-	6318	4643209716977215573	928	1765.5	737	1016	91.33858489990234	177	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3090	false	4162594553686361801	4	59	23	299	1572	300	عن الايمان به بعد هذه المرتبة من اضل منكم بقرينة قوله تعالة قال ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من اضل ممن هو في شقاق- بعيد وقوله تعالي ان الله لا يهدي القوم الظالمين فان عدم الهداية مما ينبء عن الضلال قطعا و-------وصفهم بالظلم للاشعار بعل-ة الحكم فان تركه تعالي لهدايتهم لظلمهم	3090	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6318	true	1483615391081505955	0	53	0	277	1495	300	عن الايمان به بعد هذه المرتبة من اضل منكم بقرينة قوله تعالي ق-ل ارءيتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من اضل ممن هو في شقاقا بعيد فصلت------- ان الله لا يهدي القوم الظالمين الذي يضعون الجحد والانكار موضع الاقرار والتسليم وصفهم بالظلم للاشعار بعلية الحكم فان تركه تعالي لهدايتهم لظلمهم	6318	4643209716977215573	223	391.0	177	285	78.24561309814453	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3089	false	737763055657683240	220	276	1099	1397	1520	300	الجنة الا لعبد الله ابن سلام وفيه نزل وشهد شاهد الاية وقيل الشاهد موسي عليه السلام وشهادته بما في التوراة من بعثة النبي عليهما الصلاة السلام وبه قال الشعبي وقال مسروق------------- والله ما نزلت في عبد-الله بن سلام فان ال حم نزلت بمكة وانما اسلم عبدال-له بالمدينة واجاب الكلبي بان الاية مدنية وان كانت السورة مكية	3089	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6319	true	-8749409597503102916	0	41	0	200	1651	300	الجنة الا لعبد الله -بن سلام وفيه نزل وشهد شاهد الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مسروق رضي الله عنه والله ما نزلت في عبد الله-------- فان ال حم نزلت بمكة وانما اسلم عبد الله بالمدينة واجاب الكلبي بان الاية مدنية وان كانت السورة مكية	6319	4643209716977215573	182	320.5	146	313	58.14696502685547	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3090	false	4162594553686361801	81	151	419	803	1572	300	كفار مكة------------------ للذين -امنوا اي لاجلهم---------------------------------------------------- لو كان اي ما جاء به----- عليه الصلاة والسلام من القران والدين خير----ا ما سبقونا اليه فان معالي الامور لا ينالها ايدي الاراذل وهم سقاط عامتهم فقراء وموال- ورعاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوه زعما منهم ان الرياسة الدينية مما ينال باسباب دنيوية كما قالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم وزل عنهم انها منوطة بكمالات نفسانية وملكات روحانية مبناها الاعراض عن زخازف الدنيا الدنية	3090	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6319	true	-8749409597503102916	200	300	1099	1651	1651	300	كفار مكة من كمال استكبارهم للذين ءامنوا اي لاجلهم فليس الكلام علي المواجهة والخطاب حتي يقال ما سبقونا لو كان اي ما جاء به محمد عليه --------السلام من القران والدين خيرا حقا ما سبقونا اليه فان معالي الامور لا ينالها ايدي الارذال وهم سقاط عامتهم فقراء وموالي ورعاة وبالفارسية بيشي نكر فتندي برماو مسارعت نكردندي بسوي ان دين اداني قباءل وفقراء ناس بلكه مادران سابق بودمي جه رتبة ما ازان بزر كترو بزركي وشهرت ما بيشتر قالوه زعما منهم ان الرياسة الدينية مما ينال باسباب دنيوية------------------------------------------------------- وزل عنهم انها منوطة بكمالات نفسانية وملكات روحانية مبناها الاعراض عن زخارف الدنيا الدنية-	6319	4643209716977215573	317	549.0	260	616	51.46104049682617	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3090	false	4162594553686361801	151	240	803	1277	1572	300	والاقبال علي الاخرة بالكلية وان من فاز بها فقد حازها بحذافيرها ومن حرمها فما-له منها من خلاق وقيل قاله بنو عامر وغطفان واسد واشجع لما اسلم جهينة ومزينة واسلم وغفار وقيل قالته اليهود حين اسلم عبدالله بن سلام واصحابه وياباه ان السورة مكيي ولا بد حينءذ--------- من الالتجاء الي ادعاء ان الاية نزلت بالمدينة واذ لم يهتدوا به ظرف لمحذوف يدل عليه ما قبله ويترتب عليه ما بعده------------------------------------------- اي واذ- لم يهتدوا بالقران قالوا ما قا-------------------لوا فسيقولون غير مكتفين بنغي خيريته هذا-------- افك قديم كما قالوا اساطير الاولين وقيل	3090	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6320	true	-827067226229186201	0	92	0	486	1518	300	والاقبال علي الاخرة بالكلية وان من فاز بها فقد حازها بحذافيرها ومن حرمها فما له منها من خلاق يقول الفقير الاولي في مثل هذا المقام ان يقال ان الرياسة الدينية فضل ---------------------------------الله تعالي يءتيه من يشاء بغير علل واسباب فان القابلية ايضا اعطاء ----------------------من الله تعال---------ي واذ لم يهتدوا به ظرف لمحذوف يدل عليه ما قبله ويترتب عليه ما بعده لا لقوله فسيقولون فانه للاستقبال واذ للمضي اي واذا لم يهتدوا بالقران كما اهتدي به اهل الايمان ما قالوا فسيقولون غير مكتفين بنفي خيريته هاذا القران افك قديم كما قالوا اساطير الاولين -----	6320	4643209716977215573	277	424.0	220	555	49.909908294677734	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3090	false	4162594553686361801	250	300	1331	1572	1572	300	ومن قبله اي من قبل القران وهو خبر لقوله تعالي كتاب موسي قيل والجملة حالية او مستانفة وايا 11 15 ما كان فهو لرد قولهم هذا افك قديم وابطا--له فان كونه مصدقا لكتاب موسي مقرر لحقيته قطعا اماما ورحمة حالان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من كتاب موسي اي اماما يقتدي به في دين الله-	3090	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6321	true	-6555080230106544852	33	103	173	516	1582	300	ومن قبله اي من قبل القران وهو خبر لقوله تعالي كتاب موسي رد لقو---------------------------------------------------لهم هذا افك قديم وابطال له فان كونه مصدقا لكتاب موسي مقرر لحقيته قطعا يعني كيف يصح هذا القول منهم وقد سلموا لاهل كتاب موسي انهم من اهل العلم وجعلوهم حكما يرجعون لقولهم في هذا النبي وهذا القران مصدق له او له ولساءر الكتب الالهية اماما حال من كتاب موسي اي اماما يقتدي به في دين الله	6321	4643209716977215573	168	293.5	133	394	42.63959503173828	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3091	false	-4500468269109986493	3	100	18	521	1561	300	يقتدي بالامام ورحمة من الله تعالي لمن امن به وعمل بموجبه وه-ذا الذي يقولون في حقه ما يقولون كتاب عظيم الشان مصدق اي لكتاب موسي الذي هو امام ورحمة او لما من بين يديه من جميع الكتب الالهية وقد قرء كذلك لسانا عربيا حال من ضمير الكتاب في مصدق او من نفسه لتخصصه بالصفة وعاملها معني الاشارة وعلي الاول مصدق وقيل مفعول لمصدق اي يصدق ذا ------------------لسان عربي لينذر الذين ظلموا متعلق بمصدق وفيه ضمير الكتاب او الله او الرسول عليه الصلاة والسلام ويءيد الاخير القراءة بتاء الخطاب وبشري للمحسنين في حيز النصب عطفا علي محل لينذر	3091	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6321	true	-6555080230106544852	98	173	495	866	1582	300	يقتدي به في دي-------ن الله ورحمة لمن امن به وعمل بموجبه وهاذا الذي يقولون في حقه ما يقولون كتاب عظيم الشان مصدق اي لكتاب موسي الذي هو امام ورحمة او لما--- بين يديه من جميع الكتب الالهية -------------لسانا عربيا حال من ضمير ك--تاب في مصدق اي ملفوظا به علي -------------------------------------------------------------------------لسان العرب ليكون القوم عربا لينذر الذين ظلموا متعلق بمصدق وفيه ضمير الكتاب او الله او الرسول----------------------------------------------------- وبشري للمحسنين في حيز النصب عطفا علي محل لينذر	6321	4643209716977215573	321	562.0	254	522	61.4942512512207	57	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3091	false	-4500468269109986493	122	243	623	1277	1561	300	ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا اي جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في امور الدين التي هي منتهي العمل وثم للدلالة علي تراخي رتبة العمل وتوقف الاعتداد به علي التو----------------------------------------------------------حيد---------------------------------------------------------------------------------------------- فلا خوف عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون من فوات محبوب والفاء لتضمن الاسم معني الشرط والمراد بيان دوام نفي الحزن لا بيان نفي دوام الحزن كما يوهمه كون الخبر مضارعا وقد مر بيانه مرارا الاحقاف 14 اولءك اصحاب الجنة اولءك الموصوفون بما ذكر من الوصفين الجليلين اصحاب الجنة--------- خالدين فيها حال من المستكن في اصحاب وقوله تعالي جزاء منصوب اما بعامل مقدر اي يجزون جزاء او بمعني ما تقدم فان قوله تعالي اولءك اصحاب الجنة في معني جازيناهم بما كانوا يعملون من الحسنات العلمية والعملية	3091	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6322	true	7734787371740278616	113	238	568	1242	1644	300	ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا اي جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصه العلم والاستقامة في امور الدين التي هي منتهي العمل وثم للدلالة علي تراخي رتبة العمل و-وقف الاهتداء به علي التوحيد قال ابن طاهر استقاموا علي ما سبق منهم من الاقرار بالتوحيد فلم يروا سواه منعما ولم يشكروا سواه في حال ولم يرجعوا الي غيره وثبتوا معه علي منهاج الاستقامة فلا خوف عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون من فوات محبوب------------------------------ والمراد بيان دوام نفي الحزن اول--------------------------------------------------------------------------------------------------ءك الموصوفون بما ذكر من الوصفين الجليلين اصحاب الجنة ملازموها خالدين فيها حال من المستكن في اصحاب ج------------زاء منصوب اما بعامل مقدر اي يجزون جزاء او بمعني ما تقدم فان قوله تعالي اولءك اصحاب الجنة في معني جازيناهم بما كانوا يعملون من الحسنات العلمية والعملية	6322	4643209716977215573	506	965.5	411	815	62.08588790893555	88	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3092	false	-6464109931133752700	255	300	1335	1577	1577	300	النبي عليه الصلاة والسلام--------- ولم يكن ذلك لاحد من الصحابة رضوان الله تعالي عليهم اجمعين--------------------------------------------------------------------------------- اني تبت اليك عما لا ترضاه او عما يشغلني عن ذكرك واني من المسلمين الذين اخلصوا لك انفسهم الاحقاف 16 اولءك الذين نتقبل اولءك اشارة الي الانسان والجمع لان المراد-	3092	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6328	true	8642205307040545577	3	61	12	305	1526	300	الله -عليه --------السلام وامنا به ولم يكن ذلك لاحد من الصحابة رضي-- الله عنهم وسي قباءل نيزاز اولاد صديق در عالم هستند اغلب ايشان بشرف علم وصلاح اراسته جزء 8 رقم الصفحة 461 اني تبت اليك عما لا ترضاه او عما يشغلني عن ذكرك واني من المسلمين الذين اخلصوا لك انفسهم اول-----------------------------ءك اشارة الي الانسان والجمع لان المراد	6328	4643209716977215573	179	292.5	144	333	53.753753662109375	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3093	false	-8717377345763314772	0	37	0	198	1571	300	به الجنس المتصف بالوصف المحكي عنه وما فيه من معني البعد للاشعار بعلو رتبته وبعد منزلته اي اولءك المنعوتون بما ذكر من النعوت الجليلة الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا من الطاعات---------------- فان المباح-- حسن ولا يثاب	3093	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6328	true	8642205307040545577	61	91	305	467	1526	300	به الجنس المتصف بالوصف المحكي عن-----------------------------------------------------ه اي اولءك المنعوتون بما ذكر من النعوت الجليلة الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا من الطاعات واجبة او مندوبة فان المباحات حسن -لا يثاب	6328	4643209716977215573	144	256.5	117	216	66.66666412353516	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3093	false	-8717377345763314772	101	259	558	1371	1571	300	قال لوالديه عند دعوتهما له الي الايمان------------------------------------------- اف لكما ---------------------هو صوت يصدر عن المرء عند تضجرخ--------- واللام لبيان المءفف له كما في هي------------------------------------------ت لك وقرء اف بالفتح والكسر بغير تنوين وبالحركات الثلاث مع التنوين والموصول عبارة عن الجنس القاءل ذلك القول ولذلك اخبر عنه بالمجموع كما سبق قيل هو 18 20 في الكافر العاق لوالديه المكذب بالبعث وعن قتادة هو نعت عبد سوء عاق لوالديه فاجر لربه وما روي من انها نزلت في عبدلرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما قبل اسلامه يرده ما سياتي من قوله تعالي اولءك الذين حق عليهم القول الاية فانه كان من افاصل المسلمين وسرواتهم وقد كذبت الصديقة رضي الله عنها من قال ذلك------------------------- اتعدانني------------------- ان اخرج ابعث من القبر بعد الموت وقرء اخرج من الخروج وقد خلت القرون من ق--------------------------------بلي ولم يبعث منهم -احد--------------------------------------------------------- وهما يستغيثان الله -يسالانه ان يغيثه ويوفقه للايمان ويلك اي قاءلين له ويلك --------------------------وهو في الاصل دعاء عليه بالثبور اريد به الحث والتحريض علي الايمان لا حقيقة الهلاك	3093	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6331	true	-3653181178334180829	157	290	852	1539	1590	300	قال لوالديه عند دعوتهما له الي الايمان ويدخل فيه كل عبد سوء عاق لوالديه فاجر لربه اف لكما كراهيت وننك مرشمارا وهو صوت يصدر عن المرء عند تضجره وكراهيته واللام لبيان المءفف له كما في هيث لك اي هذا التافيف لكما خاصة وقال الراغب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل الاف كل مستقذر من وسخ وقلامة ظفر وما يجري مجراهما ويقال ذلك لكل مستخف به استقذارا له اتعدانني ايا وعدمي دهيد مرا ان اخرج ابعث من القبر بعد الموت --------------------وقد خلت القرون من قبلي اي وقد دخلت امة بعد امة من قبلي ولم يبعث منهم واحد ولم يرجع والقرن القوم المقترنون في زمن واحد والخلو المضي وهما يستغيثان الله ويسالانه ان يغيثه ويوفقه للايمان ويلك اي قاءلين له ويلك ومعناه بالفارسية واي برتو وهو في الاصل دعاء عليه بالهلاك اريد به الحث والتحريض علي الايمان لا حقيقة الهلاك	6331	4643209716977215573	361	348.5	289	1089	33.14967727661133	61	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3094	false	-5137228276917998452	0	153	0	871	1645	300	اباطيلهم التي -سطرو-ها في الكتب من غير ان يكون لها حقيقة الاحقاف 18 اولءك الذين حق اولء----ك القاءلون هذه المقالات الذين-------- حق عليهم القول وهو قوله تعالي لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين كما ينبء عنه قوله تعالي في امم قد----------------------- خلت من قبلهم من الجن والانس وقد مر تفسيره في سورة الم السجدة انهم جميعا------------- كانوا خاسرين قد ضيعوا فطرتهم الاصلية الجارية مجري رء------س اموالهم باتباعهم الشيطان والجملة تعليل للحكم بطريق الاستءناف التحقيقي الاحقاف 19 ولكل درجات مما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل من الفريقين المذكورين درجات مما عملوا مراتب من اجزية ما عملوا من الخير والشر------------------------------------------------------------------------------------------------- والدرجات غالبة في مراتب المثوبة وايراده----ا بطريق التغليب وليوفيهم اعمالهم اي اج------زية اعمالهم وقرء بنون العظمة------------------------------------ وهم لا يظلمون بنقص ثواب الاولين------- عقاب الاخرين والجملة اما حال مءكدة للتوفية او استءناف مقرر لها واللام متعلقة بمحذوف مءخر كانه قيل -ليوفيهم اعمالهم ولا يظلمهم حقوقهم فعل ما فعل من تقدير الاجزية علي مقادير اعمالهم فجعل الثواب------ والعقاب دركات	3094	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6332	true	6886851528515859917	69	276	345	1511	1625	300	اباطيلهم التي يسطرونها في الكتب من غير ان يكون لها حقيقة كاحاديث رستم وبهرام واسفنديار اولءك القاءلون هذه المقالات الباطلة الذين حق عليهم القول وهو قوله تعالي لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين كما ينبء عنه قوله تعالي في امم حال من اغجرور في عداد امم خلت من قبلهم من الجن والانس بيان للامم ا----------------------نهم جميعا اي هم والامم كانوا خاسرين قد ضيعوا فطرتهم الاصلية الجارية مجري الام رءوس اموالهم باتباع-- الشيطان والجملة تعليل للحكم بطريق الاستءناف التحقيقي ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون انهم لن يغنوا عنك من الله شياا وان الظالمين بعضهم اولياء بعضا والله ولي المتقين هاذا بصاءر للناس وهدي ورحمة لقوم يوقنون ولكل من الفريقين المذكورين درجات مما عملوا مراتب من اجزية ما عملوا من الخير والشر فمن نعت الدرجات ويجوز ان تكون بيانية وما موصولة او من اجل اعمالهم فما مصدرية ومن متعلق بقوله لكل والدرجات------ في مراتب المثوبة وايرادها هنا بطريق التغليب وليوفيهم اعمالهم وليعطيهم اجزية اعمالهم وافية تامة من وفاه حقه اذا اعطاه اياه وافيا تاما 477 وهم لا يظلمون بنقص ثواب الاولين وزيادة عقاب الاخرين --------------------------------------------------واللام متعلقة بمحذوف مءخر كانه قيل وليوفيهم اعمالهم ولا يظلمهم حقوقهم فعل ما فعل من تقدير الاجزية علي مقادير اعمالهم فجعل الثواب درجات والعقاب دركات	6332	4643209716977215573	697	1207.0	573	1246	55.939002990722656	109	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3094	false	-5137228276917998452	182	258	1025	1436	1645	300	اذهبتم طيباتكم اي يقال لهم ذلك------------ وهو الناصب للظرف وقرء ااذهبتم بهمزتين وبالف بينهما علي الاستفهام التوبيخي اي اصبتم او اخذتم ما كتب لكم من حظوظ الدنيا ولذاءذه---------------------------------------------ا في حياتكم الدنيا------------------------ واستمتعتم بها فلم يبق لكم بعد ذلك شء منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاليوم تجزون عذاب الهون اي الهوان وقد قرء كذلك----------------------- بما كنتم في الدنيا تستكبرون في الارض بغير الحق بغير استحقاق لذلك---------------------------------------------------------------------- وبما كنتم تفسقون اي تخرجون عن طاعة الله عز وجل اي بسبب استكباركم وفسقكم المستمرين	3094	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6335	true	-4966277065319321068	34	159	186	894	1671	300	اذهبتم طيباتكم اي يقال لهم ذلك علي التوبيخ وهو الناصب للظرف اي اليوم والمعن-------------------------------------------ي اصبتم و--اخذتم ما كتب لكم من حظوظ الدنيا ولذاءذها وبالفارسية ببرديد وبخورديد جيزهاي لذيذ خودرا في حياتكم الدنيا در زندكاني ان جهان خويش واستمتعتم بها فلم يبق لكم بعد ذلك شء منها لان اضافة الطيبات تفيد العموم بالفارسية وبرخورداري يافتيد بان لذاءذ يعني استيفاي لذات كرديد وهيج براي اخرت نكذاشتيد قال سعدي المفتي قوله واستمتعتم بها كانه عطف تفسيري لاذهبتم فاليوم تجزون عذاب الهون اي الهوان والحقارة اي العذاب الذي فيه ذل وخزي بما كنتم في الدنيا تستكبرون في الارض بغير الحق بغير استحقاق لذلك وفيه اشارة الي ان الاستكبار اذا كان بحق كالاستبكار علي الظلمة لا ينكر وبما كنتم تفسقون اي تخرجون من طاعة الله------- اي بسبب استكباركم وفسقكم المستمرين	6335	4643209716977215573	332	550.5	269	760	43.68421173095703	57	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3094	false	-5137228276917998452	277	300	1531	1645	1645	300	اذ انذر قومه بدل اشتمال منه اي وقت انذاره اياهم بالاحقاف------------------------------------------------------------------- جمع حقف وهو -مل مستطيل مرتفع فيه انحناء من احقوقف الشء اذا-	3094	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6337	true	-6086167505744072886	264	299	1287	1469	1473	300	اذ انذر قومه بدل اشتمال منه اي وقت انذاره اياه- بالاحقاف بموضع يقال له الاحقاف وان ريكستاني بود نزديك حضرموت 480 بولايت يمن جمع حقف وهو رمل مستطيل مرتفع فيه انحناء من احقوقف الشء اذا	6337	4643209716977215573	113	190.5	91	183	61.748634338378906	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3095	false	7514164157354393305	22	117	111	605	1544	300	وقد خلت النذر اي الرسل جمع نذير بمعني المنذر من -بين يديه اي من قبله ومن خلفه اي من بعده والجملة اعتراض--------------------------------------- مقرر لما قبله مءكد لوجوب العمل بموجب الانذار وسط بين انذ-ر قومه وبين قوله ان لا تعبدوا الا الله مسارعة الي ما ذكر من التقرير والتاكيد وايذانا باشتراكهم في العبارة المحكية والمعني واذكر لقومك انذار هود قومه عاقبة الشرك والعذاب العظيم وقد انذر من تقدمه من الرسل ومن تاخر عنه قومهم مثل ذلك فاذكرهم واما جعلها حالا من فاعل انذر علي معن---ي انه عليه ا--لصلاة والسلام انذرهم وقال لهم لا تعبدوا الا الله	3095	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6338	true	-2350217336004877185	197	297	1014	1537	1551	300	وقد خلت النذر اي الرسل جمع نذير بمعني المنذر منا بين يديه اي من قبله ومن خلفه اي من بعده والجملة اعتراض بين المفسر والمفسر او المتعلق والمتعلق مقرر لما قبله مءكد لوجوب العمل بموجب الانذار وسط بين انذار قومه وبين قوله ان لا تعبدوا الا الله مسارعة الي ما ذكر من التقرير والتاكيد وايذانا باشتراكهم في العبادة المحكية والمعني واذكر لقومك انذار هود قومه عاقبة الشرك والعذاب العظيم وقد انذر من تقدمه من الرسل ومن تاخر عنه قومهم مثل ذلك فاذكرهم قال في بحر العلوم ان مخففة من الثقيلة اي انه يعني ان الشان وال-----------------قصة لا تعبدوا الا الله	6338	4643209716977215573	431	789.0	346	540	79.81481170654297	78	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3095	false	7514164157354393305	113	275	586	1417	1544	300	لا تعبدوا الا الله------------------------------------ اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اعلمهم ان الرسل الذين بعثوا قبله والذين سيبعثون بعده كلهم منذرون نحو انذاره فمع ما فيه من تكلف تقدير الاعلام لا بد في نسبة الخلو الي من بعده من الرسل من تنزيل الاتي منزلة الخ-------------------------------الي الاحقاف 22 قالوا اجءتنا لتافكنا قالوا اجءتنا لتافكنا اي تصرفنا عن ----------------------------------------------------الهتنا--- عبادتهم فات--------------------------نا بما تعدنا من العذاب العظيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنت من الصادقين في وعدك بنزوله بنا الاحقاف 23 قال انما العلم قال انما العلم اي بوقت نزوله او العلم بجميع الاشياء التي من جملتها ذلك عند الله وحده لا علم لي بوقت نزوله ولا مدخل لي في اتيانه وحلوله وانما علمه عند الله تعالي فياتيكم به في وقته المقدر له وابلغكم ما ارسلت به من مواجب الرسالة التي من جملتها بيان نزول العذاب ان لم تنتهوا عن الشرك من غير وقوف علي وقت نزوله وقرء ابلغكم من الابلاغ ولكني ار-اكم قوما تجهلون حيث تقترحون علي ما ليس من وظاءف الرسل من الاتيان بالعذاب وتعيين وقته	3095	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6339	true	-48776817606788373	11	261	54	1331	1570	300	لا تعبدوا الا الله والنهي عن الشء انذار عن مضرته انتهي اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم اي هاءل بسبب شرككم واعراضكم عن التوحيد واليوم العظيم يوم نزول العذاب عليهم فعظيم مجاز عن هاءل لانه يلزم العظم ويجوز ان يكون من قب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الاسناد -------الي الزمان مجازا وان يكون الجر علي ال----جوار قالوا اجءتنا لتافك---------------------نا اي تصرفنا من الافك بالفتح مصدر افكه يافكه قلبه وصرفه عن الشء عن ءالهتنا عن عبادتها الي دينك وهذا مما لا يكون اءتنا بما تعدنا من العذاب العظيم والباء للتعدية وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفسا بما كسبت وهم لا يظلمون افرءيت من اتخذ الاهه هوااه واضله الله علي علم وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة فمن يهديه منا بعد الله افلا تذكرون وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهرا وما لهم بذالك من علما ان هم الا يظنون واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باابااانا جزء 8 رقم الصفحة 461 ان كنت من الصادقين في وعدك بنزوله بنا ----قال اي هود انما ال---------------علم اي بوقت نزوله او العلم بجميع الاشياء التي من جملتها ذلك عند الله وحده لا علم لي بوقت نزوله ولا مدخل لي في اتيانه وحلوله وانما علمه عند الله تعالي فياتيكم به في وقته المقدر له وابلغكم ما ارسلت به من مواجب الرسالة التي من جملتها بيان نزول العذاب ان لم تنتهوا عن الشرك من غير وقوف علي وقت نزوله ولا----------------------كني ارااكم قوما تجهلون حيث يقترحون علي ما ليس من وظاءف الرسل من الاتيان بالعذاب وتعيين وقته	6339	4643209716977215573	573	856.5	457	1511	37.921905517578125	102	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3096	false	7597492667791647084	9	91	48	442	1532	300	اي فاتاهم ف------------------لما راوه ------------------سحابا يعرض في افق الس----------------------ماء مستقبل اوديتهم اي متوجه------- اوديتهم والاضافة فيه لفظية كما في قوله تعالي قا--لوا ه-ذا عارض ممطرنا ولذلك وقعا وصفين للنكرة بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اي قال هود وقد قرء كذلك وقرء قل وهو رد عليهم اي ليس الامر كذلك بل هو ما استعجلتم به من العذاب------------------------------------------------------------------------------- ريح بدل من ما او خبر لمبتدا محذوف--------- فيها عذاب اليم صفة لريح وكذا قوله تعالي الاحقاف 25 تدمر كل شء تدمر اي تهلك كل شء------- من نفوسهم واموالهم	3096	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6341	true	1641936325122120353	4	127	22	644	1559	300	اي فاتاهم العذاب الموعود به فلما راوه حال كونه عارضا اي سحابا يعرض في افق السماء او يبدو في عرض السماء مستقبل اوديتهم اي متوجها تلقاء اوديتهم والاضافة فيه لفظية ولذا وقع صفة للنكرة قالوا هاذا عارض ممطرنا اي ياتينا بالمطر والاضافة فيه ايضا لفظية روي انه خرجت عليهم سحابة سوداء من واد لهم يقال له المغيث وكانوا قد حبس عنهم المطر فلما شاهدوها قالوا ذلك مستبشرين بها مسرورين بل هو اي قال هود------------------------------------- ليس الامر كذلك بل هو ما استعجلتم به من العذاب وبالفارسية اين نه ابر باران دهنده است بلكه او ان جيزيست كه تعجيل مزكر ريد بدان ريح------------- خبر لمبتدا محذوف اي حوريح فيها عذاب اليم صفة لريح وكذا قوله ت----------------------------دمر اي تهلك كل شء مرت به من نفوسهم واموالهم	6341	4643209716977215573	270	392.0	214	700	38.57143020629883	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3096	false	7597492667791647084	219	300	1102	1532	1532	300	فترفعها في الجو حتي تري كانها جرادة قيل اول من ابصر العذاب امراة منهم قالت رايت ريحا فيها كشهب النار وروي ان اول ما عرفوا به انه عذاب ما راوا ما كان في الصحراء من رحالهم ومواشيهم تطير بها الريح بين السماء والارض فدخلوا بيوتهم و-غلقوا ابوابهم فقلعت الريح الابواب وصرعتهم فامال الله تعالي الاحقاف------ فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم كشفت الريح عنهم-------- فاحتملتهم فطرحتهم في البحر وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان هودا عليه السلام لما احس بالريح خط علي-	3096	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6342	true	-308759808663556069	4	95	28	516	1610	300	ف--------ي الجو حتي تري كانها جرادة فتدمغها بالحجارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدخلوا بيوتهم واغلقوا ابوابهم فقلعت الريح الابواب وصرعتهم فامال الله------ الاحقاف عليهم فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم كشفت الريح عنهم الاحقاف فاحتملت-م فطرحتهم في البحر وقد قالوا من اشد منا قوة فلا تستطيع الريح ان تزيل اقدامنا فغلبت عليهم الريح بقوتها فما اغنت عنهم قوتهم وفي المثنوي جمله ذرات زمين واسمان لشكر حقندكاه امتحان بادرا ديدي كه با عادان جه كرد اب را ديدي كه با طوفان جه كرد روي ان هودا عليه السلام لما احس بالريح خط علي	6342	4643209716977215573	239	413.0	195	662	36.102718353271484	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3097	false	-2633866777645575200	44	202	224	1029	1538	300	ولقد مكناهم فيما ولقد مكناهم اي قر---------------رنا عادا او اقدرناهم وما في قوله تعالي ف---------------يما ان مكناكم فيه موصولة او موصوفة وان نافية اي في الذي او في شء---- ما مكناكم ف--------------يه من السعة والبسطة وطول الاعمار وساءر مبادي التصرفات كما في قوله تعالي الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم ومما يحسن 27 28 موقع ان ه---------هنا التفصي عن تكرار لفظة ما وهو الداعي الي قلب الفها هاء في مهما وجعلها--------- شرطية او زاءدة------------------------- مما لا يليق بالمقام وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة ليستعملوها فيما خلقت له ويعرفوا بكل منها ما بيطت به معرفته من فنون النعم ويستدلوا بها علي شء-ن منعهما عز وجل ويداوموا علي شكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما------ اغني عنهم سمعهم حيث لم يستعملوه في استماع الوحي ومواعظ الرسل و----------------------------------------------------------------------------------------------لا ابصارهم حيث لم يجتلوا بها الايات التكوينية المنصوبة في صحاءف الع-لم ولا افءدتهم حيث لم يستعملوها في معرفة الله تعالي- من شء اي شيءا من الاغناء ومن مزيدة للتاكيد	3097	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6343	true	4911295981834853494	93	298	485	1557	1562	300	ولقد مكناهم لتمكين دست دادن وجاي دادن والمعني اقدرنا عادا وملكناهم 483 وبالفارسية ايشان قدرت وقت داديم فيما----------------------------------------- اي في الذي ءان نافية اي ما مكناكم اي يا اهل مكة فيه من السعة والبسطة وطول الاعمار وساءر مبادي التصرفات------------------------------------------------------------------------------------ ومما يحسن------ موقع ان دون ما ها هنا التفصي عن تكرار لفظة ما وهو الداعي الي قلب الفها ها -في مهما وجعلها زاءدة او شرطية علي ان يكون الجواب كان بغيكم اكثر مما لا يليق بالمقام وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافادة ليستعملوها فيما خلقت له ويعرفوا بكل منها ما نيطت به معرفته من فنون النعم ويستدلوا بها علي شءون منعمها عز وجل ويد-وموا علي شكرها ولعل توحيد السمع لانه لا يدرك به الا الصوت وما يتبعه بخلاف البصر حيث يدرك به اشياء كثيرة بعضها بالذات وبعضها بالواسطة والفءاد يعم ادراك كل شء والفءاد من القلب كالقلب من الصدر سمي به لتفءده اي لتوقده تحرقا فما نافية اغني عنهم سمعهم حيث لم يستعملوه في استماع الوحي ومواعظ الرسل يقال اغني عنه كذا اذا كفاه قال في تاج المصادر الاغناء بي نيلز كردانيدن وواداشتن كسي را از كسي ولا ابصارهم حيث لم يجتلوا بها الايات التكوينية المنصوبة في صحاءف العالم ولا افادتهم حيث لم يستعملوها في معرفة الله سبحانه من شء اي شيءا من الاغناء ومن مزيدة للتاكيد	6343	4643209716977215573	593	1005.0	476	1205	49.21161651611328	98	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3097	false	-2633866777645575200	204	271	1041	1392	1538	300	اذ كانوا------------------ يجحدون بايات الله-------- متعلق بما اغني وهو ظرف جري مجري التعليل من حيث ان الحكم مرتب علي ما اضيف اليه فان قولك اكرمته اذ اكرمني في قوة قولك اكرمته لاكرامه----- اذا اكرمته وقت اكرامه فانما اكرمته فيه لوجود اكرامه فيه -كذا الحال في حيث وحاق بهم---------- ما كانوا به يستهزءون من العذاب الذي كانوا يستعجلونه بطريق الاستهزاء ويقولون فا-تنا بما تعدنا ان ك-نت من الصادقين	3097	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6344	true	7316637060089852051	23	98	114	509	1581	300	اذ كانوا ازروي تقليد وتعصب يجحدون بايات الله قوله اذ متعلق بما اغني وهو ظرف جري مجري التعليل من حيث ان الحكم مرتب علي ما اضيف اليه فان قولك اكرمته اذ اكرمني في قوة قولك اكرمته لاكرامه لانك اذا اكرمته وقت اكرامه فانما اكرمته فيه لوجود اكرامه فيه وكذا الحال في حيث وحاق بهم نزل واحاط ما كانوا به يستهزءون من العذاب الذي كانوا يستعجلونه بطريق الاستهزاء فيقولون فاءتنا بما تعدنا ان كانت من الصادقين	6344	4643209716977215573	350	645.5	283	395	88.60759735107422	63	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3098	false	9118240321797031100	9	269	51	1410	1567	300	فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا ا-لهة القربان ما يتقرب به الي الله تعالي واحد م-فعولي اتخذوا ضمير الموصول المحذوف والثاني الهة وقربانا حال والتقدير فهلا نصرهم وخلصهم من العذاب الذين اتخذوهم الهة حال كونها متقربا بها الي الله تعالي حيث كانوا يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي -هءلاء شفعاءنا عند الله وفيه تهكم بهم ولا مساغ لجعل قربانا مفعولا ثانيا الهة بدلا منه لفساد المعني فان البدل وان كان هو المقصود لكنه لا بد في غير بدل الغلط من صحة المعني فان البدل وان كان هو المقصود فلا بد في غير بدل الغلط من صحة المعني بدونه ولا ريب في ان قولنا اتخذوهم من دون الله قربانا اي متقربا به ما لا صحة له قطعا لانه تعالي متقرب اليه لا متقرب به فلا يصح انهم اتخذوهم قربانا متجاوزين الله في ذلك وقرء قربانا بضم الراء بل ضلوا عنهم اي غابوا عنهم وفيه تهكم اخر بهم كان---- عدم نصر-هم لغيبتهم او-ضاعوا عنهم اي ظهر ضياعهم عنهم بالكلية وقيل امتنع نصرهم امتناع نصر الغاءب عن المنصور وذلك اي ضياع الهتهم عنهم وامتناع نصر-هم افكهم اي اثر افكهم الذي هو اتخاذهم اياها الهة ونتيجة شركهم وقرء افكهم و كلاهما مصدر كالحذر والحذر وقرء افكهم علي صيغة الماضي فذلك اشارة حينءذ الي الاتخاذ اي وذلك الاتخاذ الذي هو ثمرته وعاقبته صرفهم عن الحق وقرء افكهم بالتشديد للمبالغة وافكهم من الافعال اي جعلهم افكين وقرء افكهم علي صيغة اسم الفاعل مضافا الي ضميرهم اي قولهم الافك كما يقال قول كاذب وما كانوا يفترون عطف علي 29 30 افكهم اي واثر افتراءهم علي الله او اثر ما كانوا يفترونه عليه تعالي	3098	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6346	true	-8143741236404469147	139	256	783	1417	1640	300	فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا ءالهة القربان ما يتقرب به الي الله------ واحده مفعولي اتخذوا ضمير المفعول المحذوف والثاني الهة وقربانا حال والتقدير فهلا نصرهم وخلصهم من العذاب الذين اتخذوهم الهة حال كونها متقربا بها الي الله تعالي حيث كانوا يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي وهءلاء شفعاءنا عند الله وفيه تهكم بهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ضلوا عنهم اي غابوا عنهم وفيه تهكم اخر بهم كان 485 عدم نصرتهم لغيبتهم او ضاعوا عنهم اي ظهر ضياعهم عنهم بالكلية وذا---------------------------------------------لك اي ضياع الهتهم عنهم وامتناع نصرتهم افكهم اي اثر افكهم الذي هو اتخاذهم اياها الهة ونتيجة شركهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كانوا يفترون عطف علي------ افكهم اي واثر افتراءهم علي الله او اثر ما كانوا يفترونه عليه تعالي	6346	4643209716977215573	617	1149.0	503	1369	45.069393157958984	104	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3099	false	9002100872696024490	12	97	66	528	1541	300	يستمعون القران وما بعده وهو حال مقدرة من نفرا لتخص-صه بالصفة او صفة اخري له اي واذكر لقومك وقت صرفنا اليك نفرا كاءنا من الجن مقدرا استماعهم القران فلما حضروه اي القران عند تلاوته او الرسول عند تلاوته له علي الالتفات والاول هو الاظهر قالوا اي قال بعضهم لبعض انصتوا --------------------------------------------اي استكنوا لنسمعه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قضي اتم وفرغ عن تلاوته وقرء علي البناء للفاعل وهو ضمير الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا يءيد ضمير حضروه اليه عليه الصلاة والسلام ولوا الي قومهم منذرين ------------------مقدرين انذارهم عند رجوعهم	3099	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6348	true	5955068577710264415	50	147	274	806	1582	300	يستمعون القرءان------------ حال مقدرة من نفرا لتخصيصه بالصفة او صفة اخري له اي واذكر لقومك وقت صرفنا اليك نفرا كاءنا من الجن مقدرا استماعهم القران فلما حضروه اي القران عند تلاوته------------------------------------------------------ قالوا اي قال بعضهم لبعض انصتوا الانصات هو الاستماع الي الصوت مع ترك الكلام اي اس-كتوا ل-سمعه وفيه اشارة الي ان من شانهم فضول الكلام واللغط كالانس ورمز الي الحرص المقبول قال بعض العارفين هيبة الخطاب وحشمة المشاهدة حبست السنتهم فانه ليس 486 في مقام الحضرة الا الخمول والذبول فلما قضي اتم وفرغ من تلاوته--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولوا الي قومهم منذرين انصرفوا الي قومهم مقدرين انذارهم عند رجوعهم	6348	4643209716977215573	283	473.0	229	705	40.141845703125	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3099	false	9002100872696024490	99	125	539	665	1541	300	ان الجن كانت تسترق السمع فلما حرست السماء ورجموا بالشهب قالوا ما هذا الا لنبا حدث فنهض سبعة نفر او ستة نفر من اشراف جن نصيبين	3099	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6348	true	5955068577710264415	213	239	1130	1256	1582	300	ان الجن كانت تسترق السمع فلما حرست السماء ورجموا بالشهب قالوا ما هذا الا لنبا حدث فنهض سبعة نفر او ستة نفر من اشراف جن نصيبين	6348	4643209716977215573	126	252.0	100	126	100.0	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3099	false	9002100872696024490	212	265	1102	1364	1541	300	عليه الصلاة والسلام----------------------------- اني امرت ان اقرا علي الجن ا-ليلة-------- فمن يتبعني قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبدا-لله بن مسعود رضي الله عن---------ه قال فانطلقنا حتي اذا كنا باعلي مكة في شعب الجحون خط لي خطا فقال--------- لا تخرج منه حتي اعود اليك ثم افتتح القرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وسمعت لغطا شديدا حتي خفت علي رسول الله	3099	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6350	true	8365377583095582875	208	295	1022	1439	1475	300	عليه --------السلام ساعة من الليل ثم قال لاصحابه اني امرت ان اقرا علي الجن الليلة وانذرهم فمن يتبعني قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فقام معه قال فانطلقنا حتي اذا كنا باعلي مكة في شعب الحجون خط لي خطا برجله وقال لي لا تخرج منه حتي اعود اليك فانك ان خرجت لن تراني الي يوم القيامة وفي رواية لم امن عليك ان يخطفك بعضهم ثم جلس وقرا عليهم اقرا باسم ربك او سورة الرحمن وسمعت لغطا شديدا حتي خفت علي رسول الله	6350	4643209716977215573	234	397.5	184	425	55.05882263183594	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3100	false	3297485608577865189	24	60	129	306	1604	300	قالوا اي عند رجوعهم الي قومهم يا قومنا انا سمعنا كتابا ا-----------------------------------------------------------------نزل من- بعد م-----وسي قيل قالوه لانهم كانوا علي اليهودية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الجن لم تكن سمعت بامر عيسي عليه السلام	3100	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6352	true	3661186918615084380	102	214	558	1143	1571	300	قالوا اي عند رجوعهم الي قومهم يا قومنا انا سمعنا كتابا فيه اطلاق الكتاب علي بعض اجزاءه اذ لم يكن القران كله منزلا حينءذ انزل منا بعد كتاب موسي قيل قالوه لانهم كانوا علي اليهودية واسلموا وقال سعدي المفتي في حواشيه قلت الظاهر انه مثل قول ورقة بن نوفل هذا الناموس الذي انزل الله علي موسي فقد قالوا في وجهه انه ذكر موسي مع انه كان نصرانيا تحقيقا للرسالة لان نزوله علي موسي متفق عليه بين اليهود والنصاري بخلاف عيسي فان اليهود ينكرون نبوته او لان النصاري يتبعون احكام التوراة ويرجعون اليها وهذان الوجهان متاتيان هنا ايضا وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الجن لم تكن سمعت بامر عيسي عليه السلام	6352	4643209716977215573	175	321.0	139	585	29.91452980041504	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3100	false	3297485608577865189	67	257	343	1379	1604	300	يهدي الي الحق من العقاءد الصحيحة والي طريق مستقيم موصل ال-----------يه وهو الشراءع والاعمال الصالحة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------31 33 الاحقاف 31 يا قومنا اجيبوا يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به اراردوا به------------------- ما سمعوه من الكتاب وصفوه بالدعوة ال-----------------ي الله تعالي بعدما وصفوه بالهداية الي الحق والصراط المستقيم لتلازمهما دعوهم الي ذلك بعد بيان حقيته واستقامته ترغيبا لهم في الاجابة ثم اكدوه بقولهم يغفر لكم-------------- من ذنوبكم اي بعض ذنوبكم وهو ما كان في خالص حق الله تعالي فان حقوق العباد لا تغفر بالايمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجركم من عذاب اليم معد للكفرة واختلف في ان لهم اجرا غير هذا اولا والاظهر انهم في حكم بن ادم ثوابا وعقابا وقوله تعالي الاحقاف 32 ومن لا يجب ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض ايجاب للاجابة بطريق الترهيب اثر ايجابها بطريق الترغيب وتحقيق لكونهم منذرين واظهار دعي الله من غير اكتفاء باحد الضميرين للمبالغة في الايجاب بزيادة التقرير وتربية المهابة وادخال الروعة وتقييد الاعجاز بكونه في الارض لتوسيع الداءرة اي فليس بمعجز له تعالي بالهرب وان هرب كل مهرب من اقطارها او دخل في اعماقها وقوله تعالي وليس له من دونه اولياء بيان لاستحالة نجاته بواسطة الغير اثر بيان استحالة نجاته بنفسه وجمع	3100	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6353	true	6177721952539488562	67	300	385	1566	1566	300	يهدي الي الحق من العقاءد الصحيحة والي طريق مستقيم موصل اليه لا عوج فيه وهو الشراءع والاعمال الصالحة قال ابن عطاء يهدي الي الحق في الباطن والي طريق مستقيم في الظاهر فاما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذالك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن ءاياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري يا قومنا اجي---------------------------------------------بوا داعي الله يعني محمدا صلي الله عليه وسلم او ارادوا ما سمعوه من الكتاب --فانه كما انه هاد كذلك هو داع الي الله تعالي وءامنوا به ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غفر لكم اي الله تعالي من ذنوبكم اي بعض ذنوبكم وهو ما كان في خالص حق الله------ فان حقوق العباد لا تغفر بالايمان بل برضي اربابها يعني اذا اسلم الذمي لا يغفر عنه حقوق العباد باسلامه وكذا لا تغفر عن الحربي اذا كان الحق ماليا قالوا ظلامة الكافر وخصومة الدابة اشد لان المسلم اما ان يحمل عليه ذنب خصمه بقدر حقه او ياخذ من حسناته 489 والكافر لا ياخذ من الحسنات ولا ذنب للدابة ولا يءهل لاخذ الحسنات فتعين العقاب ويجركم من عذاب اليم معد للكفرة وهو عذاب النار جزء 8 رقم الصفحة 461 ومن لا -------------------------------------------------------------------------يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي فليس بمعجز له تعالي بالهرب وان هرب كل مهرب من اقطارها او دخل في اعماقها------------ وليس له من دونه اولياء بيان لاستحالة نجاته بواسطة الغير اثر بيان استحالة نجاته بنفسه وجمع-	6353	4643209716977215573	462	647.5	371	1671	27.648115158081055	81	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3100	false	3297485608577865189	257	300	1379	1604	1604	300	الاولياء باعتبار معني من فيكون من بابا مقابلة الجمع بالجمع لانقسام الاحاد الي الاحاد كما منا ان الجمع في ق تعالي اولءك بذلك الاعتبار اي اولءك الموصوفون بعدم اجابة --داعي الله في ضلال مبين اي ظاهر كونه ضلالا بحيث لا يخفي علي احد-	3100	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6354	true	-6643540807111187775	0	31	0	171	1609	300	الاولياء باعتبار معني من فيكون من باب- مقابلة الجمع بالجمع لانقسام الاحاد الي الاحاد او---------------------------------------------------لءك الموصوفون بعدم اجابة الداعي----- في ضلال مبين اي ظاهر كونه ضلالا بحيث لا يخفي علي احد	6354	4643209716977215573	166	297.5	136	228	72.80701446533203	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3101	false	996043778539426078	25	68	133	357	1571	300	يتفكروا ولم يعلموا علما جازما متاخما للمشاهدة والعيان ان الله الذي خلق السماوات والارض ابتداء من غير مثال بجتذيه ولا قانون بنتحيه ولم يعي بخلقهن اي لم يتعب ولم ينصب بذلك اصلا او لم يعجز عنه يقال عييت بالامر---- اذا لم يعرف وجهه	3101	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6359	true	-8248777914546755310	0	41	0	204	1527	300	يتفكروا ولم يعلموا علما جازما في حكم المشاهدة والعيان ان الله الذي خلق السماوات والارض ابتداء من غير مثال ول------------------------م يعي بخلقهن اي لم يتعب ولم ينصب بذلك اصلا او لم يعجز عنه يقال عييت بالامر 492 اذا لم تعرف وجهه	6359	4643209716977215573	190	357.5	151	228	83.33333587646484	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3101	false	996043778539426078	83	129	430	662	1571	300	ووجه دخولها في القراءة الاولي اشتمال النفي الوارد في صدر الاية علي ان وما في حيزها كانه قيل او ليس الله بقادجر علي ان يحيي الموتي ولذلك اجيب عنه بقوله تعالي بلي انه علي كل شء قدير تقريرا للقدرة علي وجه عام يكون كالبرهان علي المقصود	3101	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6359	true	-8248777914546755310	194	236	1001	1210	1527	300	ووجه دخول الباء-------------- اشتمال النفي الوارد في صدر الاية علي ان وما في حيزها كانه قيل او-ليس الله بقاد-ر علي ان يحاي الموتي ولذا- اجيب عنه بقوله------ بلي انه علي كل شء قدير تقريرا للقدرة علي وجه عام يكون كالبرهان علي المقصود	6359	4643209716977215573	202	366.0	161	232	87.06896209716797	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3101	false	996043778539426078	186	235	943	1219	1571	300	وفيه تهكم بهم وتوبيخ لهم علي استهزاءهم بوعد الله ووعيده وقولهم وما نحن بمعذبين قالوا بلي------------ وربنا اكد----------------- جوابهم بالقسم كانهم يطمعون في الخلاص بالاعتراف بحقيتها كما في الدنيا واني لهم ذلك قال------------------------- فذوقوا العذاب--------------------------------- بما كنتم تكفرون بها في الدنيا--------------- ومعني الامر الاهانة بهم والتوبيخ لهم---- والفاء في	3101	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6360	true	-2798542791590556863	20	90	99	479	1607	300	وفيه تهكم بهم وتوبيخ لهم علي استهزاءهم بوعد الله ووعيده وقولهم وما نحن بمعذبين قالوا بلي اي انه الحق وربنا وهو الله تعالي اكدوا جوابهم بالقسم لانهم يطمعون في الخلاص بالاعتراف بحقيته- كما في الدنيا واني لهم ذلك قال الله تعالي او خازن النار فذوقوا العذاب اي احسوا به احساس الذاءق المطعوم بما كنتم تكفرون به- في الدنيا والباء للسببية ومعني الامر الاهانة بهم والتوبيخ لهم علي ما كان في	6360	4643209716977215573	266	455.5	217	382	69.63350677490234	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3101	false	996043778539426078	241	300	1251	1571	1571	300	صبر فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل------ جواب شرط محذوف------------------------------------- اي اذا كان عاقبة امر الكفرة ما ذكر فاصبر علي ما يصيبك من جهتهم كما صبر اولوا الثبات والحزم من الرسل فانك من جملتهم بل من عليتهم ومن للتبيين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد باولي العزم اصحاب الشراءع الذين اجتهدوا في تاسيسها وتقريرها وصبروا علي تحمل مشاقها ومعاداة الطاعنين فيها ومشاهيرهم نوح-	3101	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6361	true	5594828461652900348	158	255	801	1310	1558	300	ولا فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل الفاء جواب شرط محذوف والعزم في اللغة الجد والقصد مع القطع اي اذا كان عاقبة امر الكفرة ما ذكر فاصبر علي ما يصيبك من جهتهم كما صبر اولو- الثبات والحرم من الرسل فانك من جملتهم بل من علي-هم ومن للتبيين فيكون الرسل كلهم اولي عزم وجد في امر الله قال في التكملة وهذا لا يصح لابطال معني تخصيص الاية وقيل من للتبعيض علي انهم صنفان اولو عزم وغير اولي عزم والمراد باولي العزم اصحاب الشراءع الذين اجتهدوا في تاسيسها وتقريرها وصبروا علي تحمل مشاقها ومعاداة الطاعنين فيها ومشاهيرهم نوح	6361	4643209716977215573	314	577.5	256	511	61.44813919067383	55	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3102	false	-2337139273743811640	24	76	137	404	1526	300	علي النار وعلي ذبح ولده والذبيح علي الذبح ويعقوب علي فقد الولد والبصر ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين-------------------- وداود بكي علي خطيءته اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة------------------------------------- صلوات الله تعالي عليهم اجمعين ولا تستعجل لهم	3102	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6362	true	-8799168262775104708	0	58	0	302	1543	300	علي النار وعلي ذبح ولده والذبيح علي الذبح ويعقوب علي فقد الولد------- ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال--- قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين ويونس علي بطن الحوت وداود بكي علي خطيءته اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة وقال انها معبرة فاعبروها ولا تعمروها صلوات الله------ عليهم اجمعين وقال قوم ------	6362	4643209716977215573	238	425.0	192	324	73.456787109375	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3102	false	-2337139273743811640	73	126	389	653	1526	300	ولا تستعجل لهم اي لكفار مكة بالعذاب فانه علي شرف النزول بهم--------------------------------------------------------------------- كانهم يوم يرون ما يوعدون من العذاب لم يلب-----------------------------------------------ثوا في الدني----------------ا الا ساعة يسيرة------------- من نهار لما يشاهدون من شدة العذاب وطول مدته وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلاغ خبر مبتدا محذوف اي هذا الذي وعظتم به كفاية في الموعظة او تبليغ من الرسول	3102	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6363	true	-8891603224050402334	155	281	759	1425	1527	300	ولا تستعجل لهم اي لكفار مكة بالعذاب فانه علي شرف النزول بهم وامهلهم ليستعدوا بالتمتعات الحيوانية للعذاب العظيم فاني امهلهم رويدا كانه ضجر بعض الضجر فاحب ان ينزل العذاب بمن ابي منهم فامر بالصبر وترك الاستعجال اي لم يمكثوا في الدنيا والتمتع بنعيمها الا ساعة يسيرة وزمانا قليلا من نهار لما يشاهدون من شدة العذاب وطول مدته يعني ان هول ما ينزل بهم ينسيهم مدة اللبث وايضا ان ما مضي وان كان دهرا طويلا لكنه يظن زمانا قليلا بل يكون كان لم يكن فغاية التنعم الجسماني هو العذاب الروحاني كما في البرزخ والعذاب الجسماني ايضا كما في يوم القيامة قافلة عمر جون نمايان نيست دواسبه رفتن ليل ونهار را درياب بلاغ خبر مبتدا محذوف اي هذا الذي وعظتم به كفاية في الموعظة او تبليغ من الرسول	6363	4643209716977215573	217	358.5	173	666	32.582584381103516	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3102	false	-2337139273743811640	208	300	1064	1526	1526	300	مكية واياتها ثمان-- وثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم محمد 1 الذين كفروا وصدوا الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اي اعرضوا عن الاسلام وسلوك طريقه من صد صدودا-------------------------------- او منعوا الناس عن ذلك من صده صدا كالمطعمين يوم بدر ----وقيل هم اثنا عشر رجلا من اهل الشرك كانوا يصدون الناس عن الاسلام ويامرونهم بالكفر وقيل اهل الكتاب الذين كفروا وصدوا من اراد منهم ومن غيرهم ان يدخل في الاسلام وقيل هو عام في كل من كفر وصد------------------------------------------ اضل اعمالهم اي ابطلها واحبطها وجعلها ضاءعة لا اثر لها اصلا لكن لا بمعني انه-	3102	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6366	true	-1606208921161196339	4	86	21	453	1611	300	محمد واياتها ثمانية وثل------------------------------------------------اثون الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اي اعرضوا عن الاسلام وسلوك طريقه من صد صدودا فيكون التاكيد والتفسير لما قبله او منعوا------ عن ذلك من صده---- كالمطعمين يوم بدر فان مترفيهم اطعموا الجنود يستظهرون علي عداوة النبي عليه السلام والمءمنين فيكون مخصصا لعموم قوله----- الذين كفروا والظاهر انه-------------------------------------------- عام في كل من كفر وصد جزء 8 رقم الصفحة 495 جزء 8 رقم الصفحة 496 اضل اعمالهم اي ابطلها واحبطها وجعلها ضاءعة لا اثر لها اصلا---- لا بمعني انه	6366	4643209716977215573	259	397.5	202	543	47.697975158691406	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3103	false	849937811971122118	0	204	0	1079	1600	300	ابطلها واحبطها وجعلها ضاءعة لا اثر لها اصلا لكن لا بمعني انه ابطلها واحبطها بعد ان لم تكن كذلك بل بمعني انه حكم ببطلانها وضياعها فان ما كانوا يعملون -من اعمال البر كصلة الارحام وقري الاضياف وفك الاساري وغيرها من المكارم ليس لها اثر من اصلها لعدم مقارنتها للايمان او ابطل ما عملوا من الكيد لرسول الله صلي الله عليه وسلم-------- عن سبيله بنصر رسوله واظهار دينه علي الدين كله وهو الاوفق لما سياتي قوله تعالي فتعسا لهم واضل اعمالهم----- وقوله------ فاذا لقيتم الخ محمد 2 والذين -امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات قيل هم ناس من قريش وقبل من الانصار وقيل هم مءمنوا اهل الكتاب وقيل عام للكل وام-------------------------------نوا بما نزل علي محمد خص----- بالذكر الايمان بذلك مع اندارجه فيما قبله تنويها بشانه------------------------------------------- وتنبيها علي سمو مكانه من بين ساءر ما يجب الايمان به وانه الاصل في الكل ولذلك اكد بقوله تعالي وهو الحق من ر----------------------------بهم بطريق حصر الحقية فيه وقيل حقيته بكونه ناسخا غير منسوخ فالحق علي هذا مقابل الزاءل وعلي الاول مقابل الباطل وايا ما كان فقوله تعالي من ربهم حال من ضمير الحق وقرء نزل علي البناء للفاعل وانزل علي البناءين ونزل بالتخفيف كفر عنهم سيءاتهم اي سترها بالايمان والعمل الصالح واصلح بالهم اي حال-- في الدين والدنيا بالتاييد والتوفيق	3103	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6366	true	-1606208921161196339	75	254	396	1362	1611	300	ابطلها واحبطها وجعلها ضاءعة لا اثر لها اصلا---- لا بمعني انه ابطلها واحبطها بعد ان لم تكن بذلك بل بمعني انه حكم ببطلانها وضياعها قل ما- كانوا يعملونه من اعمال البر كصلة الارحام وقري الاضياف وفك الاساري وغيرها من المكارم ليس لها اثر من اصلها لعدم مقارنتها للايمان و--ابطل ما عملوه من الكيد لرسول ا---------لله عليه السلام والصد عن سبيله بنصر رسوله واظهار دينه علي الدين كله وهو الاوفق بقوله--------------- فتعسا لهم واضل اعمالهم محمد وقوله تعالي فاذا لقيتم الخ------- والذين ءامنوا وعم--------------------لوا الصالحات يعلم كل من امن وعمل صالحا من المهاجرين و----------اهل الكتاب وغيرهم وكذا يعم الايمان بجميع الكتب الالهية وءامنوا بما نزل علي محمد اخص 496 بالذكر الايمان بذلك مع اندارجه في-ا قبله تنويها بشان المنزل عليه كما في عطف جبراءيل علي الملاءكة وتنبيها علي سمو مكانه من بين ساءر ما يجب الايمان به وانه الاصل في الكل ولذلك اكد بقوله تعالي وهو اي ما نزل علي محمد الحق حال كونه من ربهم بطريق حصر الحقية فيه والحق مقابل----------------------------------------------------------------- الباطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفر عنهم سيااتهم اي سترها بالايمان والعمل الصالح واصلح بالهم اي حالهم في الدين والدنيا بالتاييد والتوفيق	6366	4643209716977215573	746	1319.5	605	1209	61.703887939453125	120	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3103	false	849937811971122118	209	300	1100	1600	1600	300	ذ-لك اشارة الي ما مر من اضلال الاعمال وتكفير السيءات واصلاح البال وهو مبتدا 4 خبره قوله تعالي بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم اي ذلك كاءن بسبب ان ال-اولين ابتعوا---------- الشيطان كما قاله مجاهد ففعلوا ما فعلوا من الكفر والصد فبيان سببية اتباعه للاضلال المذكور متضمن لبيان -سببيتهما له لكونه اصلا مستتبعا لهما قطعا----------------------------------------- وبسبب ان ال-اخرين اتبعوا الحق الذي لا محيد عنه كاءنا من ربهم ففعلوا ما فعلوا من الايمان به وبكتابه ومن الاعمال الصالحة فبيان سببية اتباعه لما ذكر من التكفير والاصلاح-	3103	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6367	true	-2417168626558573149	14	100	73	548	1656	300	ذالك اشارة الي ما مر من اضلال الاعمال وتكفير السيءات واصلاح البال وهو مبتدا-- خبره قوله------ بان الذين كفروا اي ------------------------------------------------------كاءن بسبب ان الكافرين اتبعوا الباطل اي الش---------------يطان ففعلوا ما فعلوا من -لكفر والصد فبيان سببية اتباعه للاضلال المذكور متضمن لبيان مسببيتهما--- لكونه اصلا مستتبعا لهما قطعا جزء 8 رقم الصفحة 496 وان الذين ءامنوا اي وبسبب ان المءمنين اتبعوا الحق الذي لا محيد عنه كاءنا من ربهم ففعلوا ما فعلوا من الايمان به وبكتابه ومن الاعمال الصالحة فبيان سببية اتباعه لما ذكر من التكفير والاصلاح	6367	4643209716977215573	406	721.0	333	556	73.0215835571289	64	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3104	false	5299817223246094803	0	145	0	844	1695	300	بعد الاشعار بسببية الايمان والعمل الصالح له متضمن لبيان -سببيتهما له لكونه مبدا ومنشا- لهما حتما فلا تدافع بين الاشعار والتصريح في شء من الموضعين ويجوز ان يحمل الباطل ما يقابل الحق وهو الزاءل الذاهب الذي لا اصل له اصلا فالتصريح بسببية اتباعه لاضلال اعمالهم وابطالها لبيان ان ابطالها لبطلان مبناها وزواله واما حمله علي ما لا ينتفع به فليس كما ينبغي لما ان الكفر والصد افحش منه فلا وجه للتصريح بسببيته لما ذكر من اضلال اعمالهم بطريق القصر بعد الاشعار بسببيتهما له فتدبر ويجوز ان يراد بالباطل نفس الكفر والصد وبالحق نفس الايمان والاعمال الصالحة فيكون التنصيص علي سببيتهما لما ذكر من الاضلال ومن التفكير والاصلاح تصريحا بالسببية المشعر بها في الموقعين كذ-لك اي مثل ذلك الضرب البديع يضرب الله اي يبين----------------------------------------------------------------------------------------------- للناس امثالهم اي احوال الفريقين واوصافهما الجارية في الغرابة مجري الامثال وهي اتباع الاولين الباطل وخيبتهم وخسرانهم واتباع الاخرين الحق وفوزهم وفلاحهم	3104	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6367	true	-2417168626558573149	100	175	548	988	1656	300	بعد الاشعار بسببية الايمان والعمل الصالح له متضمن لبيان مسببيتهما له لكونه مبدء ومنشاء لهما حتما فلا تدافع بين الاشعار والتصريح في شء من الموض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين كذالك اي مثل ذلك الضرب البديع يضرب الله اي يبين قال الراغب قيل ضرب الدراهم اعتبارا بضربها بالمطرقة ومنه ضرب المثل وهو ذكر شء اثره يظهر في غيره للناس امثالهم اي احوال الفريقين واوصافهما الجارية في الغرابة مجري الامثال وهي اتباع الاولين الباطل وخيبتهم وخسرانهم واتباع الاخرين الحق وفوزهم وفلاحهم	6367	4643209716977215573	341	651.0	284	942	36.1995735168457	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3103	false	849937811971122118	270	300	1436	1600	1600	300	وبسبب ان الاخر-ين اتبعوا الحق الذي لا محيد عنه كاءنا من ربهم ففعلوا ما فعلوا من الايمان به وبكتابه ومن الاعمال الصالحة فبيان سببية اتباعه لما ذكر من التكفير والاصلاح-	3103	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6368	true	-806766979829754416	93	123	486	652	1648	300	وبسبب ان المءمنين اتبعوا الحق الذي لا محيد عنه كاءنا من ربهم ففعلوا ما فعلوا من الايمان به وبكتابه ومن الاعمال الصالحة فبيان سببية اتباعه لما ذكر من التكفير والاصلاح	6368	4643209716977215573	161	309.0	132	166	96.98795318603516	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3104	false	5299817223246094803	0	145	0	844	1695	300	بعد الاشعار بسببية الايمان والعمل الصالح له متضمن لبيان -سببيتهما له لكونه مبدا ومنشا- لهما حتما فلا تدافع بين الاشعار والتصريح في شء من الموضعين ويجوز ان يحمل الباطل ما يقابل الحق وهو الزاءل الذاهب الذي لا اصل له اصلا فالتصريح بسببية اتباعه لاضلال اعمالهم وابطالها لبيان ان ابطالها لبطلان مبناها وزواله واما حمله علي ما لا ينتفع به فليس كما ينبغي لما ان الكفر والصد افحش منه فلا وجه للتصريح بسببيته لما ذكر من اضلال اعمالهم بطريق القصر بعد الاشعار بسببيتهما له فتدبر ويجوز ان يراد بالباطل نفس الكفر والصد وبالحق نفس الايمان والاعمال الصالحة فيكون التنصيص علي سببيتهما لما ذكر من الاضلال ومن التفكير والاصلاح تصريحا بالسببية المشعر بها في الموقعين كذ-لك اي مثل ذلك الضرب البديع يضرب الله اي يبين----------------------------------------------------------------------------------------------- للناس امثالهم اي احوال الفريقين واوصافهما الجارية في الغرابة مجري الامثال وهي اتباع الاولين الباطل وخيبتهم وخسرانهم واتباع الاخرين الحق وفوزهم وفلاحهم	3104	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6368	true	-806766979829754416	123	198	652	1092	1648	300	بعد الاشعار بسببية الايمان والعمل الصالح له متضمن لبيان مسببيتهما له لكونه مبدء ومنشاء لهما حتما فلا تدافع بين الاشعار والتصريح في شء من الموض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين كذالك اي مثل ذلك الضرب البديع يضرب الله اي يبين قال الراغب قيل ضرب الدراهم اعتبارا بضربها بالمطرقة ومنه ضرب المثل وهو ذكر شء اثره يظهر في غيره للناس امثالهم اي احوال الفريقين واوصافهما الجارية في الغرابة مجري الامثال وهي اتباع الاولين الباطل وخيبتهم وخسرانهم واتباع الاخرين الحق وفوزهم وفلاحهم	6368	4643209716977215573	341	651.0	284	942	36.1995735168457	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3104	false	5299817223246094803	163	263	934	1498	1695	300	الامر علي ما قبلها فان ضلال اعمال الكفرة وخيبتهم وصلاح احوال المءمنين وفلاحهم مما يوجب ان يرتب علي كل من الجانبين ما يليق من الاحكام اي فاذا كان الامر كما ذكر فاذا لقيتموهم في المحاربة----------------- فضرب الرقاب اصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر وانيب منابه مضلفا الي المفعول وفيه اختصار وتاكيد بليغ والتعبير به------------------------------------------------------------------ عن القتل------------ تصوير- له باشنع صورة وتهويل لامر---------------------------------------------------ه وارشاده للغزاة الي ايسر ما يكون منه حتي اذ--------------------------------------------------------------------------ا اثخنتموهم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكثرتم قتلهم واغلظتموه من الشء الثخين وهو الغليظ او اثقلتموهم بالقتل والجراح حتي اذهبتم عنهم النهوض فشدوا الوثاق فاسروهم واحفظوهم والوثاق--------------------- اسم لما يوثق به	3104	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6370	true	-8430469456746639711	93	261	524	1482	1700	300	الامر كما ذكر م------ن ضلال اعمال الكفرة وخيبتهم وصلاح احوال المءمنين وفلاحهم ف---------------------------------------------------------------------------------اذا لقيتموهم في المحاربة يا معشر المسلمين فضرب الرقاب اصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر وانيب منابه مضافا ءلي المفعول والالف واللام بدل من الاضافة اي فاضربوا رقابهم بالسيف جزء 8 رقم الصفحة 496 والمراد فاقتلوهم وانما عبر عن القتل بضرب الرقاب تصويرا له باشنع صورة وهو جز الرقبة واطارة العضو الذي هو راس البدن وعلوه واوجه اعضاءه وارشادا للغزاة الي ايسر ما يكون منه وفي الحديث انا لم ابعث لاعذب بعذاب الله وانما بعثت بضرب الرقاب وشد الوثاق حتي اذا اثخنتموهم قال في الكشاف الاثخان كثرة القتل والمبالغة فيه من قولهم اثخنته الجراحات اذا اثبتته حتي تثقل عليه الحركة واثخنه المرض اذا اثقله من الثخانة التي هي الغلظ والكثافة وفي المفردات يقال ثخن الشء فهو ثخين اذا غلظ ولم يستمر في ذهابه ومنه استعير قولهم اثخنته ضرباواستخفافا والمعني حتي اذا اكثرتم قتلهم واغلظتموه علي حذف المضاف----------- او اثقلتموهم بالقتل والجراح حتي اذهبتم عنهم النهوض فشدوا الو-------------------------ثاق الوثاق بالفتح والكسر اسم م-ا يوثق به	6370	4643209716977215573	370	570.5	301	1082	34.1959342956543	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3105	false	-5655213094514998267	0	54	0	271	1601	300	قالوا نزل ذلك يوم بدر ثم نسخ والحكم اما القتل او الاسترقاق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن مجاهد ليس اليوم من ولا فداء انما هو الاسلام او ضرب العنق وقرء فدا كعصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تضع الحرب اوزارها اوزار الحرب الاتها و اثقالها التي 5 9 لا تقوم الا بها من السلاح والكراع و----------اسند وضعها اليها وهو لاهلها اسنادا مجازيا	3105	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6371	true	-7967003629756094375	133	296	735	1578	1601	300	قالوا نزل ذلك يوم بدر ثم نسخ والحكم اما القتل او الاسترقاق جزء 8 رقم الصفحة 496 قال في الدرر وحرم منهم فداءهم وردهم الي دارهم لان رد الاسير الي دار الحرب تقوية لهم علي المسلمين في الحرب فيكره كما يكره بيع السلاح لهم وفي المن خلاف الشافعي واما الفداء فقبل الفراغ من الحرب جاز بالمال لا بالاسير المسلم وبعده لا يجوز بالمال عند علماءنا وبالنفس عند ابي حنيفة ويجوز عند محمد وعن ابي يوسف روايتان وعن مجاهد ليس اليوم من ولا فداء انما ---الاسلام او ضرب العنق وعن الصديق رضي الله عنه لا افادي وان طلبوا بمدين من ذهب وكتب اليه في اسير التمسوا منه الفداء فقال اقتلوه لان اقتل رجلا من المشركين احب الي من كذا وقد قتل عليه السلام يوم فتح مكة ابن الاخطل وهو متعلق باستار الكعبة بعدما وقع في منعة المسلمين فهو كالاسير حتي تضع الحرب اوزارها اوزار الحرب الاتها و-اثقالها التي---- لا تقوم الا بها من السلاح والكراع يعني الخيل اسند وضعها اليها وهو لاهلها اسنادا مجازيا	6371	4643209716977215573	250	446.5	202	851	29.3772029876709	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3105	false	-5655213094514998267	54	162	271	834	1601	300	وحتي غاية عند الشافعي لاحد الامور الاربعة او للمجموع والمعني انهم لا يزالون علي ذلك ابدا الي ان لا يكون مع المشركين حربا بان لا تبقي لهم شوكة وقيل بان ينزل عيسي عليه السلام واما عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي فان حمل الحرب علي حرب بدر فهي غاية للمن والفداء والمعني يمني عليهم ويفادون حتي تضع حرب بدر اوزارها -------وان حملت علي الجنس فهي غاية للضرب والشد والمعني انهم يقتلون ويءسرون حتي يضع جنس الحرب اوزارها بان لا يبقي للمشركين شوكة وقيل اوزارها اثامها اي حتي يترك المشركون شركهم ومعاصيهم بان اسلموا ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اي الامر ذلك او -فعلوا ذلك ولو يشاء الله ل-----------------------------انتصر منهم لا تنقم منهم	3105	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6372	true	5812069958876467355	16	152	91	778	1607	300	وحتي غاية عند الشافعي لاحد الامور الاربعة او للمجموع والمعني انهم لا يتركون علي ذلك ابدا الي ان لا يكون مع المشركين حرب- بان لا يبقي لهم شوكة------------------------------- واما عند ابي حنيفة فانه--------------- حمل الحرب علي حرب بدر فهي غاية للمن والفداء والمعني يمن -عليهم ويفادون حتي تضع حرب بدر اوزارها وتنقضي وان حملت علي الجنس فهي غاية للضرب والشد والمعني انهم يقتلون ويءسرون حتي يضع جنس الحرب اوزارها بان لا يبقي للمشركين شوكة وقال الكاشفي تابنهد اهل حرب سلاح حرب را يعني دي-----------ن اسلام بهمه جار سد وحكم قتال نماند وان نزديك نزول عيسي عليه السلام خواهد بود جه در خبر امده كه اخر قتال امت من بادجال است فما دام الكفر فالحرب قاءمة ابدا ذالك اي الامر ذلك او افعلوا ذلك ولو يشاء الله لو للمضي وان دخل علي المستقبل انتصر منهم لانت-قم منهم	6372	4643209716977215573	452	782.5	362	747	60.50870132446289	78	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3105	false	-5655213094514998267	148	195	769	1048	1601	300	اي الامر ذلك او -فعلوا ذلك ولو يشاء الله ل-----------------------------انتصر منهم لا تنقم منهم ب-------------------بعض اسبابا الهلكة والاستءصال ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن لم يشا لذلك ليبلو----- بعضكم ببعض فامركم بالقتال وبلاكم بالكافرين لتجاهدوهم فتستوجيبوا الثواب العظيم بموجب الوعد والكافروين بكم ليعالجهم علي ايديكم ببعض عذابهم كي يرتدع بعضهم عن الكفر	3105	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6372	true	5812069958876467355	133	222	684	1168	1607	300	اي الامر ذلك او افعلوا ذلك ولو يشاء الله لو للمضي وان دخل علي المستقبل انتصر منهم لانت-قم منهم بغير قتال بان يكون ببعض اسباب- الهلكة والاستءصال من خسف او رجفة او حاصب او غرق او موت ذريع ونحو ذلك ويجوز ان يكون الانتقام بالملاءكة بصيحتهم او بصرعهم او بقتالهم من حيث لا يراهم الكفار كما وقع 499 في بدر ولاكن لم يشا -ذلك تابيازمايد بعضكم ببعض فامركم بالقتال وبلاكم بالكافرين لتجاهدوهم فتستوج-بوا الثواب العظيم بموجب الوعد والكافر-ين بكم ليعاجلهم علي ايديكم ببعض عذابهم كي يرتدع بعضهم عن الكفر	6372	4643209716977215573	265	449.0	219	489	54.192230224609375	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3105	false	-5655213094514998267	194	290	1042	1555	1601	300	الكفر والذين قتلوا في سبيل الله اي استشهدوا وقرء قاتلوا اي جاهدوا وقتلوا وقتلوا فلن يضل اعمالهم اي فلن يضيعها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقري يضل اعماله علي البناء للمفعول ويضل اعمالهم من ضل وعن قتادة انها نزلت في يوم احد محمد 5 سيهديهم ويصلح بالهم سيهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم في الدنيا الي ارشد الامور وفي الاخرة الي الثواب او سيثبت هدايتهم وي-------------------------------------------------------------------------صلح بالهم محمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------6 ويدخلهم الجنة عرفها ويدخلهم الج------------نة عرفها لهم في الدنيا بذكر اوصافها بحيث اشتاقوا اليها او بينها لهم بحيث يعلم كل احد منزله ويهتدي اليه كانه كان ساكنه منذ خلق وعن ---------------مقاتل ان الملك ا---لموكل بعمله في الدنيا	3105	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6373	true	-8381135366659856230	81	276	410	1447	1570	300	الخ-- والذين قتلوا في سبيل الله اي استشهدوا يوم بدر ويوم احد وساءر الحروب فل------ن يضل اعمالهم اي فلن يضيعها بل يثيب عليها قل ارءيتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماواتا اءتوني بكتاب من قبل هاذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين ومن اضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له ال---------------------------------------------------------------------------ي يوم القيامة وهم عن دعاااهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هاذا سحر مبين سيهديهم في الدنيا الي ارشد الامور وفي الاخرة الي الثواب وعن الحسن بن زياد يهديهم الي طريق الثواب في جواب منكر ونكير وفيه ان اهل الشهادة لا يسالون ويصلح بالهم اي شانهم وحالهم بالعصمة والتوفيق والظاهر ان السين للتاكيد والمعني يهديهم الله البتة الي مقاصدهم الاخروية ويصلح شانهم بارضاء خصماءهم لكرامتهم علي الله بالجهاد والشهادة جزء 8 رقم الصفحة 496 ويدخلهم الجنة عرفها ----لهم الجملة مستانفة اي عرفها لهم في الدنيا بذكر اوصافها بحيث اشتاقوا اليها او بينها لهم بحيث يعلم كل احد منزله ويهتدي اليه كانه كان ساكنه منذ خلق وفي الحديث لاحدكم بمنزله في الجنة اعرف منه بمنزله في الدنيا	6373	4643209716977215573	315	352.0	250	1124	28.024911880493164	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3106	false	6158202961175958798	93	254	494	1378	1639	300	واضل اعمالهم عطف عليه داخل معه في حيز الخبرية للموصول محمد 9 ذلك بانهم كرهوا ذلك-------------------------------------------------- اي ما ذكر من التعس واضلال الاعمال بانهم--- بسبب انهم كرهوا ما انزل الله من القران 10 13 لما فيه من التوحيد وساءر الاحكام المخالفة لما الفوه واشتهته انفسهم الامارة بالسوء فاحبط------------- لاجل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعمالهم التي لو كانوا عملوها مع الايمان ---لاثيبوا عليها محمد 10 افلم يسيروا في افلم يسيروا في الارض اي اقعدوا في اماكنهم فلم يسيروا فيها------------------------------ فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من الامم المكذبة-------------------- فان اثار ديارهم تنبء عن اخبارهم وقوله تعالي دمر الله عليهم استءناف مبني علي سءال نشا من الكلام كانه قيل كيف كانت عاقبتهم فقيل استاصل الله تعالي عليهم ما اختص بهم من انفسهم واهليهم واموالهم يقال دمره -اهلكه ودمر عليه اهلك عليه ما يختص به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللكافرين اي ولهءلاء الكافرين الساءرين بسيرتهم امثالها ام---ثال عواقبهم او عقوباتهم لكن لا علي ان لهءلاء امثال ما-لاولءك واضعافه بل مثله وانما جمع باعتبار مماثلته لعواقب متعددة حسب تعدد الامم المعذبة	3106	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6376	true	7867503065116651272	8	256	45	1407	1668	300	واضل اعمالهم عطف عليه داخل معه في حيز الخبرية للموصول جزء 8 رقم الصفحة 496 يعني كم ونابود وباطر كرد الله تعالي عملهاي ايشانرا ذالك اي ما ذكر من التعس واضلال الاعمال بانهم اي بسبب انهم كرهوا ما انزل الله من القران ------لما فيه من التوحيد وساءر الاحكام المخالفة لما الفوه واشتهته انفسهم الامارة بالسوء فاحبط الله اعمالهم لاجل ذلك اي ابطلها كرره اشعارا بانه يلزم الكفر بالقران ولا ينفك عنه بحال والمراد بالاعمال طواف البيت وعمارة المسجد الحرام واكرام الضيف واغاثة الملهوفين واعانة المظلومين ومواساة اليتامي والمساكين ونحو ذلك مما هو في صورة البر وذلك بالنسبة الي كفار قريش وقس عليهم----------------------------- اعمال ساءر 501 الكفرة الي يوم الدين افلم يسيروا كفار العرب ----في الارض اي اقعدوا في اماكنهم ولم يسيروا فيها الي جانب الشام واليمن والعراق فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من الامم المكذبة كعاد وثمود واهل سبا فان اثار ديارهم تنبء عن اخبارهم------------ دمر الله عليهم استءناف مبني علي سءال نشا من الكلام كانه قيل كيف كان -عاقبتهم فقيل استاصل الله عل------يهم ما اختص بهم من انفسهم واهليهم واموالهم يقال دمره واهلكه ودمر عليه اهلك عليه ما يختص به قال الطيبي كان في دمر عليهم تضمين معني اطبق فعدي بعلي فاذا اطبق عليهم دمارا لم يخلص مما يختص بهم احد وفي حواشي سعدي المفتي دمر الله عليهم اي اوقع التدمير عليهم وللكافرين اي ولهءلاء الكافرين الساءرين بسيرتهم امثالها اي امثال عواقبهم او عقوباتهم لكن لا علي ان لهءلاء امثال ما لاولءك واضعافه بل مثله وانما جمع باعتبار مماثلته لعواقب متعددة حسب تعدد الامم المعذبة	6376	4643209716977215573	762	1243.0	622	1420	53.66197204589844	129	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3107	false	1769948418519999956	60	108	305	582	1618	300	ان الله يدخل الذين -امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار بيان لحكم ولايته تعالي لهم----- وثمرتها الاخروية والذين كفروا يتمتعون اي ينتفعون في الدنيا بمتاعها-------------------- وياكلون كما تاكل الانعام غافلين عن عواقبهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنار مثوي لهم اي منزل ثواء واقامة والجملة اما حال مقدرة من واو ياكلون	3107	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6378	true	1984117019258438466	229	300	1172	1592	1592	300	ان الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار بيان لحكم ولايته تعالي للمءمنين وثمرتها الاخروية والذين كفروا يتمتعون اي ينتفعون في الدنيا بمتاعها اياما قلاءل ويعيشون وياكلون حريصين ----------غافلين عن عواقبهم كما تاكل الانعام في مسارحها ومعالفها غافلة عما هي بصدده من النحر والذبح والانعام جمع نعم بفتحتين وهي الابل والبقر والضان والمعز والنار مثوي لهم اي منزل ثواء واقامة والجملة اما حال مقدرة من واو ياكلون-	6378	4643209716977215573	258	460.5	214	431	59.86079025268555	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3107	false	1769948418519999956	115	255	615	1374	1618	300	وكاين كلمة مركبة من ا----لكاف واي بمعني كم الخبرية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحلها الرفع بالابتداء وقوله تعالي من قرية تمييز لها وقوله تعالي هي اشد قوة من قريتك صفة لقرية كما ان قوله تعالي التي اخرجتك صفة لقريتك--------- وقد حذف عنهما المضاف واجري احكامه عليهما كما يفصح عنه الخبر الذي--- قوله تعالي اهلكناهم اي وكم من اهل قرية هم اشد 14 15 قوة من اهل قريتك الذين كانوا سببا لخروجك من بينهم ووصف القرية الاولي بشدة القوة للايذان باولوية الثانية منها بالاهلاك لضعف قوتها كما ان وصف الثانية باخراجه عليه الصلاة والسلام للايذان باولويتها به لقوة جنايتها وعلي طريقته قول النابغة كليب لعمري كان اكثر ناصرا وايسر جرما منك ضرج بالدم وقوله تعالي فلا ناصر لهم بيان لعدم خلاصهم من العذاب بواسطة الاعوان والانصار اثر بيان عدم خلاصهم منه- بانفسهم والفاء لترتيب ذكر ما بالغير علي ذكر ما بالذات وهو حكاية حال ماضية	3107	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6381	true	-850428839603503575	111	290	572	1514	1561	300	وكاين كلمة مركبة من 504 الكاف واي بمعني كم الخبرية قال المولي الجامي في شرح الكافية انما بني كاين لا كاف التشبيه دخلت علي اي واي في الاصل كان معربا لكنه انمحي عن الجزءين معناهما الافرادي فصار المجموع كاسم مفرد بمعني كم الخبرية فصار كانه اسم مبني علي السكون اخره نون ساكنة كما في من لا تنوين تمكن ولهذا يكتب بعد الياء نون مع ان التنوين لا صورة له في الخط انتهي ومحلها الرفع بالابتداء من ق------------رية تمييز لها------------ هي اشد قوة من قريتك صفة لقربة------------------ التي اخرجتك صفة لقريتك وهي مكية وقد حدف منهما المضاف واجري احكامه عليهما كما يفصح عنه الخبر الذي هو قوله تعالي اهلكناهم اي وكم من اهل قرية هم اشد------ قوة من اهل قريتك الذين كانوا سببا لخروجك من بينهم ووصف القرية الاولي بشدة القوة للايذان باولوية الثانية منها بالاهلاك لضعف قوتها كما ان وصف الثانية باخراجه عليه --------السلام للايذان باولويتها به لقوة جنايتها--------------------------------------------------------------------------------------- فلا ناصر لهم بيان لعدم خلاصهم من العذاب بواسطة الاعوان والانصار اثر بيان عدم خلاصهم منهم بانفسهم والفاء لترتيب ذكر ما بالغير علي ذكر ما بالذات وهو حكاية حال ماضية	6381	4643209716977215573	608	1086.5	496	1085	56.036865234375	102	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3108	false	-7013130676541969495	0	110	0	610	1605	300	عبارة عن المءمنين المتمسكين بادلة الدين وجعلها عبارة عن النبي عليه الصلاة والسلام او عنه وعن المءمنين لا يساعده النظم الكريم علي ان الموازنة بينه عليه الصلاة والسلام وبينهم مما ياباه منصبه الجليل والتقدير اليس الامر كما ذكر فمن كان مستقرا علي حجة ظاهرة وبرهان نير من مالك امره ومربيه وهو القران الكريم وساءر المعجزات والحجج العقلية كمن زين له سو-ء عمله من الشرك وساءر المعاصي مع كونه في نفسه اقبح القباءح------------------------------------------------------------------------- واتبعوا بسبب ذلك التزيين اهواءهم الزاءغة وانهمكوا في فنون الضلالات من غير ان يكون لهم شبهة توهم صحة ما تم عليه فضلا عن حجة تدل عليه- وجمع الضميرين الاخيرين باعتبار معني من كما ان افراد الاولين باعتبار لفظها	3108	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6382	true	4285170634696557863	164	258	840	1344	1586	300	عبارة عن المءمنين المتمسكين بادلة الدين اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليس الامر كما ذكر فمن كان مستقرا علي حجة ظاهرة وبرهان نير من مالك امره ومربيه وهو القران------- وساءر المعجزات والحجج العقلية كمن زين له سواء عمله من الشر- وساءر المعاصي مع كونه في نفسه اقبح القباءح يعني شيطان ونفس اورا ارايش كرده است والمعني لا مساواة بين المهتدي والضال واتبعوا بسبب ذلك التزيين اهواءهم الزاءغة وانهمكوا في فنون الضلالات من غير ان يكون لهم شبهة توهم صحة ما هم عليه فضلا عن حجة تدل عليها وجمع الضمير باعت-----------بار معني من كما ان افراد الاولين باعتبار لفظها	6382	4643209716977215573	421	792.0	341	685	61.45985412597656	74	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3108	false	-7013130676541969495	115	192	633	1062	1605	300	مثل الجنة التي وعد المتقون استءناف مسوق لشرح محاسن الجنة الموعودة انفا للمءمنين وبيان كيفية انهارها التي اشير الي جريانها من تحتها وعبر عنهم------- بالمتقين ايذانا بان الايمان والعمل الصالح من باب التقوي الذي هو عبارة عن فعل الواجبات باسرها وترك السيءات عن ا خرها ومثلها وصفها العجيب الشان وهو مبتدا محذوف الخبر فقدره النضر بن شميل مثل الجنة--------------------------------------- ما تسمعون وقوله تعالي فيها انهار الخ مفسر له وقدره سيبويه فيما يتلي عليكم مثل الجنة والاول هو ------------	3108	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6383	true	372021786636156244	138	193	716	1032	1578	300	مثل الجنة التي وعد المتقون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عبر عن المءمنين بالمتقين ايذانا بان الايمان والعمل الصالح من باب التقوي الذي هو عبارة عن فعل الواجبات باسرها وترك السيءات عن ا-خرها ومثلها وصفها العجيب الشان وهو مبتدا محذوف الخبر -----------------اي مثل الجنة الموعودة للمءمنين وصفتها العجيبة الشان ما تسمعون------------------------------------------------ فيما يتلي عليكم وقوله فيها اي في الجنة الموعودة	6383	4643209716977215573	236	388.0	192	487	48.459957122802734	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3108	false	-7013130676541969495	228	261	1248	1412	1605	300	وانهار من لبن لم يتغير طعمه بان صار قارصا ولا خ---------------------------ازرا----------------------------------- كالبان الدنيا----------------------------------------------------------------------------------- وانهار من خمر------------------------------------------------------------ لذة للشاربين ----------------------------------------------------لذيذة ليس فيها كراهة طعم وريح ولا غاءلة سكر ولا خمار------------------ وانما هي تلذذ محض	3108	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6384	true	2822747512869138045	74	163	393	829	1484	300	وانهار من لبن لم يتغير طعمه بان كان قارصا وهو الذي يقرص اللسان ويقبضه او حازرا بتقديم الزاي وهو الخامض او غير ذلك كالبان الدنيا والمعني لم يتغير طعمه بنفسه عن اصل خلقته ولو انهم ارادوا تغييره بشهوة اشتهوها تغير وانهار من خمر وهو ما اسكر من عصير العنب او عام اي لكل مسكر كما في القاموس لذة للشاربين اما تانيث لذ بمعني لذيذ كطب وطبيب او مصدر نعت به اي لذيذة ليس فيها كراهة طعم وريح ولا غاءلة سكر و---خمار كما في خمر الدنيا وانما هي تلذذ محض	6384	4643209716977215573	156	217.0	124	439	35.535308837890625	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3109	false	-6236552293743700902	57	103	304	536	1565	300	لما افاده التنكير من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية -اي كاءنة من ربهم وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن هو خالد في النار خبر لمبتدا محذوف تقديره امن هو خالد في هذه الجنة حسبما جري به الوعد------- كمن هو خالد في النار ---------------------------------------------------كما نطق به قوله تعالي والنار مثوي لهم	3109	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6387	true	8037275680722283134	24	151	129	783	1598	300	لما افاده التنكير من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية قال في فتح الرحمن -قوله ومغفرة عطف علي الصنف المحذوف اي ونعيم اعطته المغفرة وسببته والا فالمغفرة انما هي قبل الجنة وفي الكواشي عطف علي اصناف المقدرة للايذان بانه تعالي راضض عنهم مع ما اعطاهم فان السيد قد يعطي مولاه مع ما سخطه عليه قال بعض العارفين الثمرات عبارة عن المكاشفات والمغفرة عن غفران ذنب الوجود كما قيل وجودك ذنب لا يقاس به ذنب بندار وجود ماكنا هيست عظيم لطفي كن واين كنه زما در كذران كمن هو خالد في النار خبر لمبتدا محذوف تقديره امن هو خالد في هذه الجنة حسبما جري به الوعد الكريم كمن هو خالد في النار التي لا يطفا لهيبها ولا يفك اسيرها ولا يءنس غريبها كما نطق به قوله تعالي والنار مثوي لهم	6387	4643209716977215573	218	359.5	174	655	33.28244400024414	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3109	false	-6236552293743700902	209	268	1089	1400	1565	300	كانوا يحضرون مجلس رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فيسمعون كلامه ولا يعونه ولا يراعونه حق رعايته تهاونا منهم حتي اذا خرجوا من عندك---------------------------------------------------------------- قالوا للذين اوتوا العلم من-------- الص-------------------حابة رضي الله------------------------------------ عنهم ماذا قال ا-نفا اي ما الذي قال الساعة علي طريقة الاستهزاء وان كان بصورة الاستعلام------------------------------------------------------------------------------------ وانفا من قولهم انف الشء لما تقدم منه مستعار من الجارحة	3109	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6389	true	-8743162624753301492	1	100	10	538	1556	300	كانوا يحضرون مجلس رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فيسمعون كلامه ولا يعونه ولا يراعونه حق رعايته تهاونا منهم حتي اذا خرجوا من عندك جمع الضمير باعتبار معني من كما ان افراده فيما قبله باعتبار لفظه قالوا للذين اوتوا العلم يعني علماء الصحابة كعبد الله بن مسعود رضي الله عنه وابن عباس وابي الدرداء رضي الله عنهم ماذا قال ءانفا اي ما الذي قال الساعة علي طريق ا-لاستهزاء وان كان بصورة الاستعلام وبالفارسية جه كفت بيغمبر اكنون يعني ما فهم نكرديم سخن اورا واين بروجه سخريت ميكفنند وانفا من قولهم انف الشء لما تقدم منه مستعار من الجارحة	6389	4643209716977215573	301	555.0	243	529	56.899810791015625	55	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3110	false	-2742937342232144611	0	40	0	219	1643	300	اهواءهم الباطلة فلذلك فعلوا ما فعلوا مما لا خير فيه محمد 17 والذين اهتدوا زادهم والذين اهتدوا الي طريق الحق زا-------------دهم اي الله تعالي هدي بالتوفيق والالهام واتاهم تقواهم اعانهم علي تقوا-هم او اعطاهم جزاءها او بين لهم ما يتقون	3110	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6389	true	-8743162624753301492	254	289	1316	1504	1556	300	اهواءهم الباطلة فلذلك فعلوا ما فعلوا مما لا خير فيه-------- والذين اهتد--------------------وا الي طريق الحق وهم المءمنون زادهم اي الله تعالي هدي بالتوفيق والالهام والذين اهتدوا اي خلق التقوي فيهم----------------- او بين لهم ما يتقون	6389	4643209716977215573	150	255.5	119	233	64.377685546875	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3110	false	-2742937342232144611	37	230	206	1269	1643	300	لهم ما ي-تقون محمد 18 فهل ينظرون الا فهل ينظرون الا الساعة اي------------------------------------------------- القيامة وقوله تعالي ان تاتيهم بغتة اي تباغتهم بغتة وهي المفاجاة بدل اشتمال من 19 20 الساعة ----------------والمعني انهم لا يتذكرون بذكر اهوال الامم الخالية ولا بالاخبار باتيان الساعة وما فيها من عظاءم الاهول وما ينتظرون للتذكر الا اتيان---- نفس الساعة بغتة وقرء بغتة بفتح الغين وقوله تعالي فقد جاء اشراطها تعليل لمفاجاتها لا لاتيانها مطلقا علي معني انه لم يبق من الامور الموجبة للتذكر امر مترقب ينتظرونه سوي اتيان نفس الساعة اذ قد جاء اشراطها فلم يرفعوا لها راسا ولم يعدوها من مبادي اتيانها فيكون اتيانها بطريق المفاجاة لا محالة والاشراط جمع شرط بالتحريك وهي العلامة ---------------------والمراد بها مبعثه صلي الله عليه -وسل-م وانشقاق القمر ونحوهما وقوله تعالي--------------- فاني لهم اذا جاءتهم ذكر-اهم حكم بخطءهم وفساد رايهم في تاخير التذكر الي اتيانها ببيان استحالي نفع التذكر حينءذ كقوله تعالي يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري اي وكيف لهم ذكراهم اذا جاءتهم -------علي ان اني خبر مقدم وذكراهم مبتدا واذا جاءتهم اعتراض وسط بينهما رمزا الي غاية سرعة مجيءها واطلاق المجء عن قيد البغتة لما ان مدار استحالة نفع التذكر كونه عند مجيءه مطلقا لا مقيدا بق-يد البغتة وقرء ان	3110	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6390	true	5621037060158486879	60	251	322	1384	1640	300	وهم لا يظلمون-------- فهل ينظرون-------------------------- اي المنافقون والكافرون الا الساعة اي ما ينتظرون الا القيامة------------ ان تاتيهم بغ----------------تة وهي المفاجاة بدل اشتمال من------ الساعة اي تباغتهم بغتة والمعني انهم لا يتذكرون بذكر احوال الامم الخالية ولا بالاخبار باتيان الساعة وما فيها من عظاءم الامور وما ينتظرون للتذكر الا اتيان 509 نفس الساعة بغتة--------------------------------- فقد جاء اشراطها تعليل لمفاجاتها لا لاتيانها مطلقا علي معني انه لم يبق من الامور الموجبة للتذكر امر مترقب ينتظرونه سوي اتيان نفس الساعة اذ--ا جاء اشراطها فلم يرفعوا لها راسا ولم يعدوها من مبادء اتيانها فيكون اتيانها بطريق المفاجاة لا محالة والاشراط جمع شرط بالتحريك وهو العلامة جزء 8 رقم الصفحة 496 والمراد بها مبعث---------ه عليه السلام وامته اخر الامم فمبعثه يدل علي قرب انتهاء الزمان فاني لهم اذا جاءتهم ذكرااهم حكم بخطءهم وفساد رايهم في تاخير التذكر الي اتيانها ببيان استحالة نفع التذكر حينءذ كقوله------ يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري اي وكيف لهم ذكراهم اذا جاءتهم الساعة علي ان اني خبر مقدم وذكراهم مبتدا واذا جاءتهم اعتراض وسط بينهما رمزا الي غاية سرعة مجيءها واطلاق المجء عن قيد البغتة لما ان مدار استحالة نفع التذكر كونه عند مجيءه مطلقا لا مقيدا بقوله البغتة وروي عن	6390	4643209716977215573	897	1600.5	732	1180	76.01695251464844	143	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3110	false	-2742937342232144611	256	289	1408	1584	1643	300	فاعلم انه لا فاعلم انه--- لا اله الا الله ----------------------------------------------------------اي اذا علمت ان مدار السعادة هو التوحيد والطاعة ومناط الشقاوة هو الاشراك والعصيان فاثبت علي ما انت عليه من العلم بالوحدانية والعمل بموجبه	3110	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6391	true	-2239630615139446420	144	188	784	1021	1610	300	فاعلم انه اي الشان الاعظم لا اله الا الله اي انتفي انتفاء عظيما ان يكون معبودا بحق غير الملك الاعظم اي اذا علمت ان مدار السعادة هو التوحيد والطاعة ومناط الشقاوة هو الاشراك والعصيان فاثبت علي ما انت عليه من العلم بالوحدانية والعمل بموجبه	6391	4643209716977215573	167	313.0	134	237	70.4641342163086	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3111	false	8899911719606750037	0	60	0	371	1583	300	ترك الاولي -عبر عنه بالذنب نظرا الي منصبه الجليل كيف لا وحسنات الابرار سيءات المقربين وارشاد- له عليه الصلاة والسلام الي التواضع وهضم النفس واستقصار العمل وللمءمنين والمءمنات اي لذنوبهم--- بالدعاء لهم وترغيبهم فيما يستدعي غفرانهم ----------------------------------------------------------------------------------------------وفي اعادة صلة الاستغفار تنبيه علي اختلاف متعلقية جنسا وفي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه اشعار بعراقتهم في الذنب وفرط افتقارهم الي الاستغفار	3111	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6392	true	-6657775794913334661	146	226	724	1180	1571	300	ترك الاولي وعبر عنه بالذنب نظرا الي منصبه الجليل كيف لا وحسنات الابرار سيءات المقربين وارشادا له عليه --------السلام الي التواضع وهضم النفس واستقصاء العمل وللمءمنين والمءمنات اي لذنوب امتك بالدعاء لهم وترغيبهم فيما يستدعي غفرانهم لانهم احق الناس بذلك منك لان ما عملوا من خير كان لك مثل اجره اذ لمكمل الغير مثل اجر ذلك الغير وفي اعادة صلة الاستغفار------ علي اختلاف متعلقيه جنسا وفي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه اشعار بعراقتهم في الذنب وفرط افتقارهم الي الاستغفار	6392	4643209716977215573	353	655.5	295	470	75.10638427734375	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3111	false	8899911719606750037	60	98	371	571	1583	300	والله يعلم متق-----------------------------------------------لبكم في الدنيا فانها مراحل لا بد من قطعها لا محالة---------------------------------------------------------------------- ومثو-اكم في العقبي فانها مواطن اقامتكم------------------------------------------------ فلا يامركم الا بما هو خير لكم فيهما------------ فبادروا الي الامتثال بما امركم به فانه المهم لكم في المقامين	3111	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6393	true	518267947610876876	34	102	179	556	1586	300	والله يعلم متقلبكم اي مكانكم الذي تتقلبون عليه في معاشكم ومتاجركم في الدنيا فانها مراحل لا بد من قطعها وبالفارسية وخداي ميداند جاي رفتن وكرديدن شمادر دنيا كه جون ميكرديد از حال بحال ومثوااكم في العقبي فانها مو-طن اقامتكم وبالفارسية وارامكاه شمادر عقبي بهشت است يا دوزخ فلا يامركم الا بما هو خير لكم في الدنيا والاخرة فبادروا الي الامتثال بما امركم به فانه المهم لكم في المقامين	6393	4643209716977215573	187	320.5	150	378	49.47089767456055	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3111	false	8899911719606750037	112	213	642	1158	1583	300	ويقول الذين -امنوا حرص---ا منهم عل----------------ي الجهاد------------------------------------------------------------- لولا نزلت سورة اي هلا نزلت سورة تءمر فيها بالجهاد ف-----------------------------------------------------------اذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال بطريق الامر به اي سورة مبينة لا تشابه---- ولا احتمال فيها لوجه اخر سوي وجوب القتال عن قتادة كل سورة فيها ذكر القتال فهي محكمة لم تنسخ وقرء فاذا نزلت 21 22 سورة وقرء وذكر علي اسناد الفعل الي ضميره تعالي ونصب القتال رايت الذين في قلوبهم مرض اي ضعف في الدين وقيل نفاق وهو الاظهر الاوفق لسياق النظم-- الكريم-------------------------------------------- ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت اي تثخص ابصارهم جبنا وهلعا كداب من اصابته غشية الموت	3111	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6400	true	-1867162742404551103	162	278	880	1500	1626	300	ويقول الذين ءامنوا اشتياقا منهم الي الوحي وحرصا علي الجهاد لان فيه احدي الحسنيين اما الجنة والشهادة واما الظفر والغنيمة لولا نزلت سورة اي هلا نزلت----- تءمر فيها بالجهاد وبالفارسية جرا فر وفرستاده نمي شود سورة درباب قتال با كفار فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال بطريق الامر به اي سورة مبينة لا تشابه 515 ولا احتمال فيها بوجه اخر سوي وجوب القتال عن قتادة كل سورة فيها ذكر القتال فهي محكمة لم تنسخ-------------------------------------------------------------------------------- رايت الذين في قلوبهم مرض اي ضعف في الدنيا او- نفاق وهو الاظهر فيكون المراد الايمان الظاهري الزعمي والكلام من اقامة المظهر مقام المضمر ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت اي تشخص ابصارهم جبنا وهلعا كداب من اصابته غشية الموت	6400	4643209716977215573	402	695.0	320	706	56.94050979614258	70	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3111	false	8899911719606750037	212	300	1152	1583	1583	300	الموت فاولي لهم اي فويل لهم اي فويل لهم و------------------------------------هو افعل من الولي وهو القرب وقيل من ال ومعناه الدعاء ب------ان يليهم الك----------------------------------------------------------روه----------------------------------------------------------------------------------------- او يءول----------------------------------------------------------------------------------- اليه امرهم وقيل هو مشتق من الويل واصله اويل نقلت العين الي ما بعد اللام فوزنه افلع محمد 21 طاعة وقول معروف طاعة وقول معروف كلام مستانف اي امرهم الخ--------------------------------------------------- او طاعة وقول معروف خير لهم او حكاية لقولهم ويءيده قراءة ابي يقولون طاعة وقول معروف اي امرنا ذلك ف--------------------------------------------------------------------------------------اذا عزم الامر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسند العزم وهو الجد الي الامر وهو لاصحابه مجازا كما في-	3111	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6401	true	-8106088703652361057	51	224	258	1163	1574	300	الموت فاولي لهم اي فويل لهم وبالفارسية بس واي برايشان باد ودوزخ مريشا نراست وهو افعل من الولي وهو القرب----------- فمعناه الدعاء عليهم بان يليهم المكروه وقيل فعلي من ال فمعناه الدعاء عليهم بان يءول الي المكروه امرهم قال الراغب اولي كلمة تهدد وتخوف يخاطب به من اشرف علي الهلاك فيحث به علي عدم التعرض او يخاطب به من نجا منه فينهي عن مثله ثانيا واكثر ما يستعمل مكررا وكانه حث علي تامل ما يءول اليه امره ليتنبه المتحرر زمنه طاعة وقول مع-----------------------------------------------------------------------------روف كلام مستانف اي امرهم طاعةولرسوله وقول معروف بالاجابة لما امروا به من الجهاد او طاعة وقول معروف خير لهم او حكاية لقولهم ويءيده قراءة ابي يقولون طاعة وقول معروف اي امرنا ذلك كما قال في النساء ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول النساء فاذا عزم الامر العزم العزيمة الجد وعقد القلب الي امضاء الامر والعزيمة تعويذ كانه تصور انك قد عقدت علي الشيطان ان يمضي ارادته منك والمعني فاذا جدوا في امر الجهاد وافترض القتال واسند العزم ال---------ي الامر وهو لاصحابه مجازا كما في	6401	4643209716977215573	277	419.5	221	1002	27.644710540771484	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3112	false	1964270683381921205	0	62	0	323	1607	300	قوله تعالي ان ذ-لك من عزم الامور------ وعامل الظرف محذوف اي خالفوا وتخلفوا وقيل ناقضوا وقيل كرهوا وقيل هو قوله تعالي فلو -----------------------------------------------------صدقوا الله علي طريقة قولك اذا حضرني طعام فلوجءتني لاطمعتك اي فلو صدقوه تعالي فيما قالوا من الكلام المبنء عن الحرص علي الجهاد بالجري علي موجبه--------------------------------------------------------- لكان اي الصدق خيرا لهم----------------------------------- وفيه دلالة علي اشتراك الكل فيما حكي عنهم من	3112	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6401	true	-8106088703652361057	224	300	1163	1574	1574	300	قوله تعالي ان ذالك من عزم الامور لقمان وعامل الظرف محذوف اي خالفوا وتخلفوا وبالفارسية بسجون لازم شد امر قتال وعزم كردن اصحاب جهاد ايشان خلاف ورزيده يازنان درخانها نشستند فلو صدقوا الله----------------------------------------------- ا----------------ي فيما قالوا من الكلام المنبء عن الحرص علي الجهاد بالجري علي موجبه وبالفارسية بس اكر راست كفتندي باخداي در اظهار حرص برجهاد لكان اي الصدق خيرا لهم من الكذب والنفاق والقعود عن الجهاد وفيه دلالة علي اشتراك الكل فيما حكي عنهم من-	6401	4643209716977215573	214	333.5	172	475	45.05263137817383	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3112	false	1964270683381921205	108	172	571	925	1607	300	ان ------توليتم امور الناس وتامرتم----- عليهم--------------------------- ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم تناحرا علي الملك وتهالكا علي الدنيا فان من شاهد احوالكم الدالة علي الضعف في الدين والحرص علي الدنيا حين امرتم بالجهاد الذي هو عبارة عن احراز كل خير وصلاح ودفع كل شر وفساد وانتم مامورون شانكم الطاعة والقول المعروف يتوقع منكم اذا اطلقت اعنتكم وصرتم امرين ما ذكر من الافساد وقطع الارحام	3112	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6403	true	-6060690722261271339	5	75	28	420	1679	300	ان صرتم متولين لامور الناس وولاة وحكاما عليهم متسلطين فتوليتم من الولاية ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم تحارصا علي الملك وتهالكا علي الدنيا فان من شاهد احوالكم الدالة علي الضعف في الدين والحرص علي الدنيا حين امرتم بالجهاد الذي هو عبارة عن احراز كل خير وصلاح ودفع كل شر وفساد وانتم مامورون شانكم الطاعة والقول المعروف يتوقع منكم اذا اطلقت اعنتكم وصرتم امرين ما ذكر من الافساد وقطع الارحام	6403	4643209716977215573	342	650.0	279	392	87.2448959350586	60	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3113	false	-3571135111616638911	10	58	49	340	1675	300	اولءك اشارة الي المخاطبين بطريق الالتفات ايذانا بان ذكر هنا-تهم اوجب اسقاطهم عن رتبة الخطاب وحكاية احواه-م الفظي-ة لغيرهم وهو مبتدا خبره----------- الذين لعنهم الله اي ابعدهم من رحمته فاصمهم عن استماع الحق لتصامهم عنه بسوء اختيارهم------------------------------------- واعمي ابصارهم لتعاميهم عما يشاهدونه من الايات المنصوبة في الانفس والافاق	3113	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6403	true	-6060690722261271339	165	222	906	1248	1679	300	اولءك اشارة الي المخاطبين بطريق الالتفات ايذانا بان ذكر اهانتهم اوجب اسقاطهم عن رتبة الخطاب وحكاية احوالهم الفظيعة لغيرهم وهو مبتدا خبره قوله تعالي الذين لعنهم الله اي ابعدهم من رحمته فاصمهم عن استماع الحق لتصامهم عنه بسوء اختيارهم والاصمام كركردن جزء 8 رقم الصفحة 496 واعمي ابصارهم لتعاميهم عما يشاهدونه من الايات المنصوبة في الانفس والافاق	6403	4643209716977215573	288	545.0	240	342	84.21052551269531	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3113	false	-3571135111616638911	60	94	348	533	1675	300	افلا يتدبرون القر-ان افلا يتدبرون القران---------------------- اي الا يلاحظونه ول------ا يتصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر حتي لا يقعوا فيما وقعوا فيه من الموبقات ام علي قلوب اقفالها فلا يكاد يصل اليها ذكر اصلا	3113	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6404	true	5873583601125520208	202	238	1015	1215	1532	300	افلا يتدبرون القرءان ا----لتدبر-- النظر في دبر الامور وعواقبها اي الا يلاحظون القران فلا يتصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر حتي لا يقعوا في المعاصي -------الموبقة- ام علي قلوب اقفالها فلا يكاد يصل اليها ذكر اصلا	6404	4643209716977215573	154	247.0	125	214	71.96261596679688	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3113	false	-3571135111616638911	97	167	548	955	1675	300	فيها من معني بل للانتقال من التوبيخ بعدم التدبر الي التوبيخ بكون قلوبهم مقفلة لا تقبل التدبر والتفكر والهمزة للتقرير وتنكير القلوب اما لتهويل حالها وتفظيع شانها بايهام امرها في القساوة والجهالة كانه قيل علي قلوب منكرة لا يعرف حالها ولا يقادر قدرها في القساوة واما لان المراد بها قلوب بعض منهم وهم المنافقون واضافة الاقفال اليها للدلالة علي انها اقفال مخصوصة بها مناسبة لها غير مجانسة لساءر الاقفال المعهودة	3113	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6405	true	990980104009055215	0	69	0	401	1620	300	فيها من معني بل للانتقال من التوبيخ بعدم التدبر الي التوبيخ بكون قلوبهم مقفلة لا تقبل التدبر والتفكر والهمزة للتقرير وتنكير القلوب اما لتهويل حالها وتفظيع شانها بابهام امرها في الفساد- والجهالة كانه قيل علي قلوب منكرة لا يعرف حالها ولا يقادر قدرها في القسو-ة واما لان المراد ق----لوب بعض منهم وهم المنافقون واضافة الاقفال اليها للدلالة علي انها اقفال مخصوصة بها مناسبة لها غير مجانسة لساءر الاقفال المعهودة	6405	4643209716977215573	396	776.5	327	407	97.29729461669922	65	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3113	false	-3571135111616638911	176	300	1007	1675	1675	300	ان الذين ارتدوا علي ادبارهم اي رجعوا الي ما كانوا عليه من الكفر وهم المنافقون وصفوا فيما سلف بمرض القلوب وغيره من قباءح الافعال والاحوال فانهم قد كفروا به عليه الصلاة والسلام من- بعد ما تبين لهم الهدي بالدلاءل الظاهرة والمعجزات القاهرة وقيل هم اليهود وقيل اهل الكتابين جميعا كفروا به عليه الصلاة والسلام بعد ما وجدوا نعته في كتابهم وعرفوا انه المنعوت بذلك وقوله تعالي الشيطان سول لهم جملة من مبتدا وخبر وقعت خبر- لان اي سهل لهم ركوب العظاءم من السول وهو الاسترخاء وقيل من ال----سول المخفف من السءال لا ستمرا--------------------------------------------ر القلب فمعني سول له امرا حينءذ اوقعه في امنيته فان السءل الامنية وقرء سول مبنيا للمفعول علي حذف المضاف اي كيد الشطيان واملي لهم وع-د لهم في الاماني والامال وقيل امهلهم-	3113	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6406	true	1765992881053809679	24	106	134	593	1675	300	ان الذين---------------------- رجعوا الي ما كانوا عليه من الكفر وهم المنافقون الموصوفون----- بمرض القلوب وغيره من قباءح الافعال والاحوال فانهم قد كفروا به عليه الس--------لام منا بعد ما تبين لهم الهدي بالدلاءل الظاهرة والمعجزات القاهرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشيطان سول لهم جملة من مبتدا وخبر وقعت خبرا لان اي سهل لهم ركوب العظاءم من السول وهو الاسترخاء وقال الراغب السول الحاجة التي تحرص عليها النفس والتسويل تزيين النفس لما تحرص عليه وتصوير القبيح منه بصورة الحس----------------------------------------------------------------------------------------------ن واملي لهم وامد لهم في الاماني والامال وقيل امهلهم	6406	4643209716977215573	356	595.0	288	720	49.44444274902344	56	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3114	false	-5127476753293679009	123	231	644	1243	1621	300	----للذين كرهوا ما نزل الله اي لليهود الكارهين لنزول القران علي رسول الله صلي الله عليه وسل--م مع عملهم بانه من عند الله تعالي حسدا وطمعا في نزوله عليهم لا للمشركين كما قيل فان قوله تعالي سنطيعكم في بعض الامر عبارة قطعا عما حكي عنهم بقوله تعالي الم تر الي الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لءن اخرجتم لنخرجن معكم و-لا نطيع فيكم احدا ابدا وان قوتلتم لاننصرنكم وهم بنو قريظة والنضير الذين كانوا يوالونهم ويوادونهم وارادوا بالبعض الذي اشاروا الي عدم اطاعتهم فيه اظهار كفرهم واعلان امرهم بالفعل قبل قتالهم واخراجهم من ديارهم فانهم كانوا يابون ذلك قبل مساس الحاجة الضرورية الداعية اليه لما	3114	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6406	true	1765992881053809679	204	300	1139	1675	1675	300	سرا للذين كرهوا ما نزل الله اي لليهود الكارهين لنزول القران علي رسول --------------عليه السلام مع علمهم بانه من عند الله------ حسدا وطمعا في نزوله عليهم----------------------------------- سنطيعكم في بعض الامر وهو ما افاده قوله تعال------------ي الم تر الي الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لءن اخرجتم لنخرجن معكم ونلا نطيع فيكم احدا ابدا وان قوتلتم ل-ننصرنكم وهم بنو قريظة والنضير الذين كانوا يوالونهم ويو-دونهم وارادوا بالبعض الذي اشاروا الي عدم اطاعتهم فيه اظهار كفرهم واعلان امرهم بالفعل قبل قتالهم واخراجهم من ديارهم فانهم كانوا يابون ذلك قبل مساس الحاجة الضرورية الداعية اليه لما-	6406	4643209716977215573	504	939.0	414	606	83.16831970214844	81	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3115	false	5766636424521224212	10	146	51	766	1609	300	يفعلون في حياتهم ما يفعلون من الحيل ف-كيف يفعلون اذا توفتهم الملاءكة وقيل مرفوع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي فكيف حالهم او حيلهم اذا توفتهم الخ وقرء توفاهم علي انه اما ماض او مضارع قد حذف احدي تاءيه يضربون وجوههم وادبارهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال من فاعل توفتهم او من مفعوله وهو تصوير لتوفيهم علي اهوال الوجوه وافظعها وعن ابن عباس رضي الله عنهما لا يتوفي احد علي معصية الا يضرب الملاءكة وجهه ودبره محمد 28 ذلك بانهم اتبعوا ذلك التوفي الهاءل بان----------------------------------------هم اي بسبب انهم اتبعوا ما اسخط الله من الكفر والمعاصي----------------------------------------------------------------------------- وكرهوا رضوانه اي ما يرضاه من الايمان والطاعة حيث كفروا بعد الايمان وخرجوا عن الطاعة بما صنعوا من المعاملة مع اليهود فاحبط لاجل ذلك اعمالهم التي عملوها حال ايمانهم من الطاعات او بعد ذلك من اعمال البر التي لو عملوها حال الايمان لا نتفعوا بها	3115	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6407	true	-5932042650400161457	26	178	142	961	1616	300	يفعلون في حياتهم ما يفعلون من الحيلة فكيف يفعلون اذا قبض ارواحهم ملك الموت واعوان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يضربون وجوههم وادبارهم بمقامع الحديد وادبارهم وظهورهم وخلفهم قال الكاشفي مي زنند رويهاي ايشان كه از حق بكر دانيده اند ويشتهاي ايشان كه بر اهل حق كرده اند والجملة حال من فاعل توفتهم------------- وهو تصوير لتوفيهم علي اهوال الوجوه وافظعها وعن ابن عباس رضي الله عنهما لا يتوفي احد علي معصية الا تضرب الملاءكة وجهه ودبره ذال------------------------ك التوفي الهاءل وبالفارسية اين قبض ارواح ايشان بدين وصف بانهم اي بسبب انهم اتبعوا ما اسخط الله من الكفر والمعاصي يعني متابعت كردند ان جيزي راكه بخشم اورد خداي تعالي را يعني موجب غضب وي كردد وكرهوا رضوانه اي ما يرضاه من الايمان والطاعة حيث كفروا بعد الايمان وخرجوا عن الطاعة بما صنعوا من المعاملة مع اليهود فاحبط لاجل ذلك اعمالهم التي عملوها حال ايمانهم من الطاعات او بعد ذلك من اعمال البر التي لو عملوها حال الايمان لا-نتفعوا بها	6407	4643209716977215573	527	953.0	428	972	54.21810531616211	91	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3115	false	5766636424521224212	151	265	787	1433	1609	300	ام حسب الذين في قلوبهم مرض هم المنافقون الذين فصلت احوالهم الشنيعة وصفوا بوصفهم السابق لكونه مدار لما نعي عليهم بقو------------------له تعال-------ي ان لن يخرج الله اضغانهم فام منقطعة وان مخففة من ان وضمير الشان الذي هو اسمها محذوف ولن بما في حيزها خبرها والاضعان جمع ضعن و-------هو الحقذ ا------------------------------------------------------------------------------ي بل احسب الذين في قلوبهم حقدا وعداوة للمءمنين انه لن يخرج الله احقادهم 33 30 ولن يبرزها لرسوله صلي الله عليه وسلم وللمءمنين فتبقي امورهم مستورة والمعني ان ذلك مما لا يكاد يدخل تحت الاحتمال محمد 30 ولو نشاء لاريناكهم ولو ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء ارامته-------------------------م لاريناكهم لعرفناكهم بدلاءل تعرفهم باعيانهم معرفة متاخمة للرءية والالتفات الي نون العغظمة لابراز العناية بالاارءة فلعرفتهم بسيماهم بعلامتهم التي نسمهم بها	3115	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6408	true	8768870899637329333	148	286	761	1514	1599	300	ام حسب الذين في قلوبهم مرض اي المنا-----------------------------------------------------------------------------فقون فان النفاق مرض قلبي كالشك ونحوه ان لن يخرج الله اضغانهم فام منقطعة وان مخففة من ان -------------------------------------------------------والاضغان جمع ضغن بالكسر وهو الحقد وهو امساك العداوة في القلب والتربص لفرصتها وبه شبه الناقة فقالوا ذات ضغن والمعني بل احسب الذين في قلوبهم حقد- وعداوة للمءمنين ان- لن يخرج الله احقادهم ------ولن يبرزها لرسول----- الله---------- وللمءمنين فتبقي امورهم مستورة اي----- ان ذلك مم---ا يكاد يدخل تحت الاحتمال وفي بعض الاثار لا يموت ذو زيغ في الدين حتي يفتضح وذلك لانه كحامل الثوم فلا بد من ان تظهر راءحته كما ان الثابت في طريق السنة كحامل المسك اذ لا يقدر علي امساك راءحته اكر مسك خالص نداري مكوي وكرهست خودفاش كردد ببوي ولو نشاء اراءتهم وبالفارسية واكر ماخواهيم لاريناكهم لعرفناكهم بدلاءل تعرفهم باعيانهم معرفة متاخمة للرءي--------------------------------------------------ة فلعرفتهم بسيماهم بعلامتهم التي نسمهم بها	6408	4643209716977215573	387	622.0	316	966	40.062110900878906	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3115	false	5766636424521224212	266	300	1437	1609	1609	300	انس رضي الله عنه ما خفي علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بعد هذه الاية شء من المنافقين كان يعرفهم بسيماهم ولقد كنا في بعض الغزوات وفيها تسعة من المناف-ين يشكو----هم الناس فناموا-	3115	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6409	true	7603830498465172095	0	36	0	184	1602	300	انس رضي الله عنه ما خفي علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بعد هذه الاية شء من المنافقين كان يعرفهم بسيماهم ولقد كنا في بعض الغزوات وفيها تسعة من المنافقين يشكون فيهم الناس فناموا	6409	4643209716977215573	172	320.0	139	184	93.47826385498047	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3116	false	3286805807584689870	3	53	17	293	1623	300	وعلي----- كل واحد منهم مكتوب------------ هذا منافق واللام لام الجواب كررت في المعطوف للتاكيد والفاء لترتيب المعرفة علي الاراءة واما ما في قوله تعالي ولتعرفنهم في لحن القول فلج----واب قسم محذوف ولحن القول نحو--------ه واسلوبه او امالته الي جهة تعريض وتورية------------------------------------------------------------------- ومنه قيل للمخطء لاحن لعدله بالكلام عن سمت الصواب	3116	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6409	true	7603830498465172095	54	115	271	616	1602	300	وعلي جبهة كل واحد----- مكتوب كهيءة الوشم هذا منافق واللام لام الجواب كررت في المعطوف للتاكيد والفاء لترتيب المعرفة علي الاراءة---------------------- ولتعرفنهم في لحن القول اللام جواب قسم محذوف ولحن القول فحواه ومعناه واسلوبه او امالته الي جهة تعريض وتورية يعني بشناسي توايشازا در كردانيدن سخن از صوب صواب بجهت تعريض وتوريت ومنه قيل للمخطء لاحن لعدله بالكلام عن سمت الصواب	6409	4643209716977215573	246	443.5	202	372	66.12903594970703	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3116	false	3286805807584689870	73	103	414	597	1623	300	ولنبلونكم بالامر بالجهاد ونحوه من التكاليف الشاقة------------------------------------------------------------------------ حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين علي مشاق الجهاد علما فعليا يتعلق به الجزاء------------------------------------------------ ونبلو- اخباركم---------------------------- ما يخبر به عن اعمالكم فيظهر حسنها وقبيحها	3116	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6411	true	-6671209354404617466	26	83	123	454	1626	300	ولنبلونكم بالامر بالقتال ونحوه من التكاليف الشاقة اعلاما لا استعلاما او نعاملكم معاملة المختبر ليكون ابلغ في اظهار العذاب حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين علي مشاق الجهاد علما فعليا يتعلق به الجزاء وقد سبق تحقيق المقام بما لا مزيد عليه من الكلام ونبلوا اخباركم الاخبار بمعني المخبر بها اي ما يخبر به عن اعمالكم فيظهر حسنها وقب-حها	6411	4643209716977215573	179	318.0	149	332	53.9156608581543	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3116	false	3286805807584689870	118	221	674	1223	1623	300	ان الذين كفروا وصدو---------ا الناس عن سبيل الله-------------------------------------------- وشاقوا الرسول وعادوه من------------------------------------------------------------------ بعد ما تبين لهم الهدي بما شاهدوا نعته عليه الصلاة والسلام في التوراة وبما ظهر علي يديه من المعجزات ونزل عليه من الايات وهم قريظة والنضير او المطعمون يوم بدر لن يض---------------روا الله بكفرهم وصدهم شيءا من الاشياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شيءا من الضرر او لن يضروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بمشاقته شيءا وقد حذف المضاف لتعظيمه وتفظيع مشاقته وسيحبط-------------------- اعمالهم اي مكايدهم التي نصبوها في ابطال دينه تعالي ومشاقة رسوله عليه الصلاة والسلام فلا يصلون بها الي ما كانوا يبغون من الغواءل ولا تثمر لهم الا القتل------------------------------- والجلاء عن اوطانهم	3116	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6412	true	-7287103025475742104	33	188	163	972	1558	300	ان الذين كفروا وصدوا اي منعوا الناس عن سبيل الله اي عن دين الاسلام الموصل الي رضا الله تعالي وشاقوا الرسول وعادوه وخالفوه وصاروا في شق غير شقه والمخالفة اصل كل شر الي يوم القيامة منا بعد ما تبين لهم الهدي بما شاهدوا نعته عليه السل--------ام في التوراة وبما ظهر علي يديه من المعجزات ونزل عليه من الايات وهم قريظة والنضير او المطعمون يوم بدر وهم رءساء قريش لن يضروا الله بكفرهم وصدهم شياا من الاشياء يعني زياني نتواند رسانيد خدا يرا جيزي يعني از كفر ايشان اثر ضرري بدين خداي وبيغمبر او نرسد بلكه شرر ان شر بديشان عاءد كردد او شيءا من الضرر او لن يضروا رسول الله------------------- بمشاقته شيءا وقد حذف المضاف لتعظيمه وتفظيع مشاقته وسيحبط السين لمجرد التاكيد اعمالهم اي مكايدهم التي نصبوها في ابطال دينه تعالي ومشاقة رسوله-------------------- فلا يصلون بها الي ما كانوا يبغون من الغواءل ولا يتم- لهم الا القتل كما لقريظة واكثر المطعمين ببدر والجلاء عن اوطانهم	6412	4643209716977215573	490	878.0	396	857	57.17619705200195	86	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3117	false	-383625867069311255	4	139	21	744	1658	300	السلم اي ولا تدعوا الكفار الي الصلح خورا فان ذلك --------------------------------------------------------------اعطاء الدنية ويجوز ان يكون منصوبا باضمار ان علي جواب النهي وقرء ولا تدعوا من ادعي القوم تداعوا نحو ارتموا الصيد وترامواه ومنه تراءوا الهلال فان صيغة التفاعل قد يراد بها صدور الفعل عن المتعدد من غير اعتبار وقوعه عليه ومنه قوله تعالي عم يتساءلون علي احد الوجهين والفاء لترتيب النهي علي ما سبق من الامر بالطاعة وقوله تعالي وانتم الاعلون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جملة حالية مقررة لمعني النهي مءكدة لوجوب الانتهاء وكذا قوله تعالي والله معكم فان كونهم الاعل-ين وكونه عز وجل------- ناصرهم -----------من اقوي موجبات الاجتناب عما يوهم الذل والضراعة وكذا نوفيته تعالي لاجور الاعمال حسبما يعرب عنه قوله تعالي ولن يتركم اعمالكم اي و--------------------لن يضيعها من وترت الرجل اذا قتلت له قتيلا من ولد او اخ او حميم فافردته عنه من الوتر الذي هو الفرد	3117	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6414	true	-3475156431841666080	171	293	854	1498	1539	300	الصلح اي ولا تدعوا الكفار الي الصلح فورا فان ذلك فيه ذلة يعني طلب صلح مكنيد از ايشان كه نشانه ضعف وتذلل شما بود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتم الاعلون جمع الاعلي بمعني الاغلب اصله اعليون فكرهوا الجمع بين اخت الكسرة والضمة اي الاغلبون وقال الكلبي اخر الامر لكم وان غلبوكم في بعض الاوقات وهي جملة حالية مقررة لمعني النهي مءكدة لوجوب الانتهاء وكذا قوله تعالي والله معكم فان كونهم الاغلبين وكونه تعالي معهم اي ناصرهم في الدارين من اقوي موجبات الاجتناب عما يوهم الذل والضراعة وكذا توفيته تعالي لاجور الاعمال حسبما يعرب عنه قوله تعالي ولن يتركم اعمالكم الوتر كم وضاءع كردن اي ولن يضيعها من وترت الرجل اذا قتلت له قتيلا من ولد او اخ او حميم فافردته منه من الوتر الذي هو الفرد	6414	4643209716977215573	389	542.5	314	963	40.39459991455078	67	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3117	false	-383625867069311255	139	182	744	987	1658	300	وعبر عن ترك الاثابة في مقابلة الاعمال بالوتر الذي هو اضاعة شء معتد به من الانفس والاموال مع ان الاعمال غير موجبة للثواب علي قاعدة اهل السنة ابراز لغاية اللطف بتصوير الثواب بصورة الحق المستحق وتنزيل ترك الاثابة -منزلة اضاعة---- اعظم الحقوق واتلافها	3117	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6415	true	6270794395754389438	5	49	27	275	1551	300	وعبر عن ترك الاثابة في مقابلة الاعمال بالوتر الذي هو اضاعة شء معتد به من الانفس والاموال مع ان الاعمال غير موجبة للثواب علي قاعدة اهل السنة ابرز الغاية اللطف بتصوير الصواب بصورة الحق المستحق وتنزيل ترك الاثابة بمنزلة اضاعة 523 اعظم الحقوق واتلافها	6415	4643209716977215573	239	462.5	197	248	96.37096405029297	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3117	false	-383625867069311255	211	269	1132	1480	1658	300	وان تءمنوا------------------------------ وتتقوا------------------ يءتكم اجوركم اي ثواب ايمانكم وتقواكم من الباقيات الصالحات التي يتنافس فيها المتنافسون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يسالكم اموا--------------------------------------------------------------لكم بحيث يخل اداءها بمعاشكم وانما اقتصر علي نزر يسير منها -هو ربع ال---------عشر تءدونها الي فقراءكم --------محمد 37 ان يسالكم---------------------وها فيحفكم ان يسالكموها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اموالكم فيحفكم اي يجهدكم بطلب الكل----------------------------------------------------------------------- فان الاحفاء والالحاف المبالغة وبلوغ الغاية يقال احفي شاربه	3117	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6416	true	683588306859801737	128	299	642	1579	1581	300	وان تءمنوا ايها الناس بما يجب به الايمان وتتقوا عن الكفر والمعاصي يءتكم اجوركم اي ثواب ايمانكم وتقواكم من الباقيات الصالحات التي يتنافس فيها المتنافسون جزء 8 رقم الصفحة 496 وفي الاية حث علي طلب الاخرة العلية الباقية وتنفير عن طلب الدنيا الدنية الفانية مكن تكيه بر ملك وجاه وحشم كه بيش از تو بودست وبعد از توهم بدنيا تواني كه عقبي خري بخرجان من ورنه حسرت خوري ولا يسالكم اي الله تعالي اموالكم الجمع المضاف من صيغ العموم فالمراد جميع اموالكم بحيث يخل اداءها بمعاشكم ا-نما اقتصر علي شء قليل- منها وهو ربع العشر او العشر تءدونها الي فقراءكم فطيبوا بها نفسا ان يسالكموها امولكم ءان يسءلكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اضغنكم ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثلكم اي اموالكم فيحفكم اي يجهدكم بطلب الكل وبالفارسية بس مبالغه كند درخواستن يعني كويد همه ارا نفقه كنيد وذلك 524 فان الاحفاء والالحاف المبالغة -بلوغ الغاية يقال احفي شاربه	6416	4643209716977215573	317	498.5	262	940	33.72340393066406	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3118	false	1755322606298961469	23	49	111	228	1517	300	انا فتحنا لك فتح البلد عبارة عن الظفر به عنوة او صلحا بحراب او بدونه فانه ما لم يظفر به منغلق ماخوذ من فتح باب الدار	3118	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6420	true	881669124872912318	205	230	1090	1203	1601	300	انا فتحنا لك فتح البلد عبارة عن الظفر به عنوة او صلحا بحر-ب او بدونه فانه ما لم يظفر--- منغلق ماخوذ من فتح باب الدار	6420	4643209716977215573	113	215.0	88	117	96.5811996459961	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3118	false	1755322606298961469	49	122	228	625	1517	300	واسناده الي نون العظمة لاستناد افعال العباد اليه تعالي خلقا وايجادا والمراد به فتح مكة شرفها الله وهو المروي عن انس رضي الله عنه بشر به رسول الله صلي الله عليه وسلم عند انصرافه من الحديبية والتعبير عنه بصيغة الماضي علي سنن ساءر الاخبار الربانية لللايذان بتحققه لا محالة تاكيدا للتبشير كما ان تصدير الكلام بحرف التحقيق لذلك وفيه من الفخامة-- المنبءة عن عظمة شان المخبر جل جلاله وعز سلطانه ما لا يخفي	3118	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6421	true	560543465048637905	3	73	17	399	1618	300	وءسناده الي نون العظمة لاستناد افعال العباد اليه تعالي خلقا وايجادا والمراد--- فتح مكة----------- وهو المروي عن انس رضي الله عنه بشر-به رسول الله صلي الله عليه وسلم عند انصرافه من الحديبية والتعبير عنه بصيغة الماضي علي سنن ساءر الاخبار الربانية -للايذان -تحققه لا محالة تاكيدا للتبشير كما ان تصدير الكلام بحرف التحقيق كذلك وفيه من الفخامة 2 المنبءة عن عظمة شان المخبر جل جلاله وعز سلطانه ما لا يخفي	6421	4643209716977215573	378	717.5	309	399	94.7368392944336	62	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3119	false	7201136687381509975	95	129	470	659	1583	300	ما كان ف----حذف المفعول للقصد الي نفس الفعل والايذان بان مناط التبشير نفس الفتح الصادر عنه سبحانه لا خصوصية المفتوح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتحا مبينا--- بينا ظاهر الامر مكشوف الحال او فارقا بين الحق والباطل وقوله تعالي	3119	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6421	true	560543465048637905	70	144	388	782	1618	300	ما لا يخفي وحذف المفعول للقصد الي نفس الفعل والايذان بان مناط التبشير نفس الفتح الصادر عنه سبحانه لا خصوصية المفتوح قال الامام الراغب انا فتحنا لك يقال عني فتح مكة ويقال بل عني ما فتح علي النبي عليه السلام من العلوم والهدايات التي هي ذريعة الي الثواب والمقام المحمود التي صارت سببا لغفران ذنوبه انتهي وسيجء غير هذا فتحا مبينا اي بينا ظاهر الامر مكشوف الحال او فارقا بين الحق والباطل وقال بعضهم -	6421	4643209716977215573	176	322.5	145	395	44.55696105957031	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3119	false	7201136687381509975	158	192	811	993	1583	300	الخطوب والالتفات الي اسم الذات المستتبع لجميع الصفات للاشعار بان كل واحد مما انتظم في سلك الغاية من افعاله تعالي صادر عنه تعالي من حيثية غير حيثية الاخر مترتبة علي صفة من صفاته تع-لي	3119	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6430	true	8267465309690182726	120	154	655	838	1601	300	المفتي والالتفات الي اسم الذات المستتبع لجميع الصفات للاشعار بان كل واحد مما انتظم في سلك الغاية من افعاله تعالي صادر عنه تعالي من حيثية غير حيثية الاخر مترتبة علي صفة من صفاته تعالي	6430	4643209716977215573	178	347.0	144	183	97.26776123046875	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3119	false	7201136687381509975	215	300	1104	1583	1583	300	باعلاء الدين وضم الملك الي النبوة وغيرهما مما افاضه عليه من النعم الدينية والدنيوية ويهديك صراطا مستقيما في تبليغ الرسالة واقامة مراسم الرياسة واصل الاستقامة وان كانت حاصلة قبل الفتح لكن حصل بعد ذلك من اتضاح سبل الحق واستقامة مناهجه ما-لم يكن حاصلا قبل الفتح 3 وينصرك الله نصرا وينصرك الله اظهار الاسم الجليل لكونه خاتمة الغايات ولاظهار كمال العناية بشان النصر كما يعرب عنه تاكيده بقوله تعالي نصرا عزيزا اي نصرا فيه عزة ومنعة او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قويا منيعا علي وصف المصدر بوصف صاحبه----------- مجازا للمبالغة-	3119	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6435	true	-142820448930294999	0	114	0	624	1619	300	باعلاء الدين وضم الملك الي النبوة وغيرهما مما افاضه عليه من النعم الدينية والدنيوية ويهديك صراطا مستقيما في تبليغ الرسالة واقامة مراسم الرياسة واصل الاستقامة وان كانت حاصلة قبل الفتح لكن حصل بعد ذلك من اتضاح سبل الحق واستقامة مناهجه ما لم يكن حاصلا قبل -----10 وينصرك ا-----------------لله اظهار الاسم الجليل لكونه خاتمة الغايات ولاظهار كمال العناية بشان النصر كما يعرب عنه تاكيده بقوله تعالي نصرا عزيزا اي نصرا فيه عزة ومنعة فعزيزا للنسبة اي ذا عز قال في فتح الرحمن النصر العزيز هو الذي معه غلبة العدو والظهور عليه والنصر غير العزيز هو الذي معه الحماية ودفع العدو فقط انتهي او نصرا قويا منيعا علي وصف المصدر بوصف صاحبه اي المنصور مجازا للمبالغة	6435	4643209716977215573	453	853.5	373	646	70.12384033203125	79	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3120	false	-7062184916808603008	41	98	219	531	1654	300	ايمانا مع ايمانهم اي يقينا منضما الي يقينهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او------- انزل فيها السكون الي ما جاء به------ عليه والصلاة والسلام من الشراءع ليزدادوا ايمانا بها مقرونا مع ايمانهم بالوحدانية واليوم الاخر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اول ما اتاهم به النبي صلي- الله عليه وسلم التوحيد ثم الصلاة والزكاة ثم الحج والجهاد------------------------------------------------- فازدادوا ايمانا مع ايمانهم	3120	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6436	true	-105711649687269899	129	288	714	1560	1629	300	--تسعا مع ايمانهم اي يقينا منضما الي يقينهم الذي هم غليه بر سوخ العقيدة واطمءنان النفس عليها ومن ثمة قال عليه السلام لو وزن ايمان ابي بكر مع الثقلين لرجح وكلمة مع في ايمانهم ليست علي حقيقتها لان الواقع في الحقيقة ليس انضمام يقين الي يقين لامتناع اجتماع المثلين بل حصول نوع يقين اقوي من الاول فان له مراتب لا تحصي من اجلي البديهيات الي اخفي النظريات ثم لا ينفي الاول ما قلنا وذلك ما في مراتب البياض ما حقق في مقامه ففيها استعارة او المعني انزل فيها السكون الي ما جاء به النبي عليه الس---------لام من الشراءع ليزدادوا ايمانا بها مقرونا مع ايمانهم بالوحدانية واليوم الاخر فكلمة القران حينءذ علي حقيقتها والقران في الحقيقة 11 لتعلق الايمان بزيادة متعلقه فلا يلزم اجتماع المثلين وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان اول ما اتاهم به النبي عليه السلا--------م التوحيد ثم الصلاة والزكاة ثم الحج والجهاد حتي اكمل لهم دينهم كما قال اليوم اكملت لكم دينكم فازدادوا ايمانا مع ايمانهم	6436	4643209716977215573	283	489.5	229	865	32.71676254272461	49	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3120	false	-7062184916808603008	112	300	617	1654	1654	300	ولله جنود السماوات والارض يدبر امرها كيفما يريد يسلط بعضها علي بعض تارة ويوقع بينهما السلم اخري حسبما تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم والمصاح و-----------------------------------------------كان الله عليما مبالغا في العلم بجميع الامور حكيما في تقديره وتدبيره وقوله تعا----------لي الفتح --5 ليدخل المءمنين والمءمنات ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها متعلق بما يدل عليه ما ذكر من كون جنود السموات والارض له تعالي من معني التصرف والتدبير اي دبر ما دبر من تسليط المءمنين ليعرفوا نعمة الله في ذلك ويشكروها فيدخلهم الجنة ويكفر عنهم سيءاتهم----------------------------- اي يغطيها ولا يظهرها---------------------------------------------- وتقديم الادخال في الذكر علي التكفير مع ان الترتيب في الوجود علي العكس------------------------------ للمسارعة الي بيان ما هو المطلب الاعلي وكان ذ-لك اي ما ذكر من الادخال والتكفير عند الله فوزا عظيما لا يقادر قدره لانه منتهي ما يمتد اليه اعناق الهمم من جلب نفع ودفع ضر----------------------------- وعند الله حال من فوزا لانه صفته في الاصل فلما قدم عليه صار حالا اي كاءنا عند الله------ اي في علمه تعالي وقضاءه والجملة اعتراض مقرر لما قبله الفتح 6 ويعذب المنافقين والمنافقات ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات----------- عطف علي يدخل---------------------------------------------- وفي تقديم المنافقين علي المشركين ما-لا يخفي من-	3120	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6440	true	5829584949123897182	41	247	235	1326	1613	300	ولله جنود السم-وات والارض اي كلها دال-------------------------------------------------------------------------------------ة علي وحدانيته تعالي وهي جنود الله بالنصرة لعبادة في الظفر بمعرفته وكان الله عليما بمن هوا اهل النصرة للمعرفة-- حكي----------------------------ما فيما حكم في الازل لهم ليدخل المءمنين والمءم-------------------------نات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها متعلق بما يدل عليه ما ذكر من كون جنود السموات والارض له تعالي من معني التصرف والتدبير اي دبر ما دبر من تسليط المءمنين ليعرفوا نعمة الله في ذلك ويشكروها فيدخلهم الجنة ويكفر عنهم سيااتهم هذا بازاء قوله ليغفر لك الله اي يغطيها ولا يظهرها قبل ان يدخلهم الجنة ليدخلوها مطهرين من الاثام وتقديم الادخال علي--------- التكفير مع ان الترتيب في الوجود علي العكس من حيث ان النخلية قبل التحلية للمسارعة الي بيان ما هو المطلب الاعلي وكان ذالك اي ما ذكر من الادخال والتكفير عند الله فوزا عظيما لا يقادر قدره لانه منتهي ما يمتد اليه اعناق الهمم من جلب نفع ودفع ضر والفوز الظفر مع حصول السلامة وعند الله حال من فوزا لانه صفته في الاصل فلما قدم عليه صار حالا اي كاءنا عند الله تعالي اي في علمه------ وقض-------------------------------------اءه ويعذب المنافقين والمنافقات من اهل المدينة والمشر------------كين والمشركات من اهل مكة عطف علي يدخل والتعذيب هو ما حصل لهم من الغيظ بنصر المءمنين وفي تقديم المنافقين علي المشركين ما لا يخفي من	6440	4643209716977215573	749	1284.0	605	1296	57.793209075927734	132	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1433	false	4043947131870362238	92	157	501	826	1571	300	اليهود ما قالوا والسوء مصدر ثم اطلق علي كل ض-ر وشر واضيفت اليه الداءرة ذما كما يقال رجل سوء لان من دارت عليه يذمها وهي من باب اضافة الموصوف الي صفته فوصفت في الاصل بالمصدر مبالغة ثم اضيفت الي صفتها كقوله عز وجل ما كان ابوك امرا سوء وقيل معني الداءرة يقتضي معني السوء----------------------------------------- فانما هي اضافة بيان وتاكيد كما قالوا شمس النهار ولحيا راسه	1433	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6443	true	5877659747903143265	211	282	1091	1453	1547	300	السعود في التوبة السوء مصدر ثم اطلق علي كل ضرر وشر واضيفت اليه الداءرة ذما كما يقال رجل سوء لان من درات عليه يذمها وهي من اض----افة الموصوف الي صفته فوصفت في الارض بالمصدر مبالغة ثم اضيفت الي صفتها كقوله تعالي- ما كان ابوك امرا سوء وقيل معني الداءرة يقتضي معني السوء لان داءرة الدهر لا تستعمل الا في المكروه فانما هو اضافة بيان وتاكيد كما قالوا شمس النهار ولحيا راسه	6443	4643209716977215573	298	552.0	236	367	81.19891357421875	54	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3121	false	1944888375372072406	65	150	337	798	1667	300	ولعنهم--------------- واعد لهم جهنم عطف علي ما استحقوه في الاخرة علي ما استوجبوه في الدينا والواو في --------الاخيرين مع ان حقهما الفاء المفيدة لسببية ما قبلها لما بعدها-------------------------------------- للايذان باستقلال كل منهما في الوعيد واصالته من غير اعتبار استتباع بعضه-ا لبعض وساءت مصيرا اي جهنم ------------11 7 الف--------------------تح 7 ولله جنود السماوات ولله جنود السماوات والارض- وكان الله عزيزا-------------------------------- حكيما------------------------------------------------------------------------ اعادة لما سبق قالوا فاءدتها التنبيه علي ان ل-----------------------------------------------------------------له تعالي جنود الرحمة وجنود العذاب وان ----------------------------------المراد ههنا جنود العذاب كما ينبء عنه التعرض لوصف العزة	3121	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6444	true	-3049051954270124385	39	162	225	923	1689	300	ولعنهم طردهم من رحمته واعد لهم جهنم واماده كرديم براي ايشان دوزخ ر-----------------------ا والواو في الفعلين الاخيرين مع ان حقهما الفاء المفيدة لسببية ما قبلها لما بعدها اذ اللعن سبب الاعداد والغضب سبب اللعن للايذان باستقلال كل منهما في الوعيد واصالته من غي-------ر استتباع بعضهما لبعض وساءت مصيرا اي جهنم والمصير المرجع وبالفارسية وبدباز كشتيست دوزخ ولله جنود السماو-------------------ات والارضا وكان الله عزيزا اي بليغ العزة والقدرة علي كل شء حكيما بليغ الحكمة فيه فلا يفعل ما يفعل الاعلي مقتضي الحكمة والصواب وهذه الاية اعادة لما سبق قالوا فاءدتها التنبيه علي انتعالي جنودا للرحمة ينزلهم ليدخل بهم المءمنين الجنة معظما مكرما وان له تعالي جنود------------ا للعذاب يسلطهم علي الكفار يعذبهم بهم في جهنم والمراد ههنا جنود العذاب كما ينبء عنه التعرض لوصف العزة	6444	4643209716977215573	355	522.5	289	759	46.77206802368164	55	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3121	false	1944888375372072406	196	217	1084	1191	1667	300	او تصلوا له من السبحة--------------------------------------------------------------------------------------------------- بكرة واصيلا--- غدوة وعشيا ----------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما صلاة الفجر وصلاة الظهر وصلاة العصر	3121	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6447	true	7644737157515454694	46	97	261	534	1647	300	او تصلوا له من السبحة وهي الدعاء وصلاة التطوع قال في القاموس التسبيح الصلاة ومنه فلولا انه كان من المسبحين اي من المصلين بكرة واصيلا اي غدوة وعشيا فالبكرة اول النهار والاصيل اخره او داءما فانه يراد بهما الدوام وعن ابن عباس رضي الله عنهما صلاة الفجر وصلاة الظهر وصلاة العصر	6447	4643209716977215573	107	181.0	86	273	39.19413757324219	20	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1449	false	-3439786277015878266	68	105	358	546	1606	300	عليه وسل--م اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني -مما تمنعون منه انفسكم قال----------------------------------------- فاذا فعلنا ذلك فما لنا -قال لكم الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيله ومر --برسول الله	1449	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6449	true	-522687714880614235	119	161	676	901	1644	300	عليه السلام اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا و------لنفسي ان تمنعوني ومما تمنعون منه انفسكم وابناءكم ونساءكم فقال ابن رواحة رضي الله عنه فاذا فعلنا---- فما لنا فقال لكم الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل انما يبايعون الله	6449	4643209716977215573	165	268.5	131	235	70.2127685546875	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3122	false	-5324046279487604080	85	184	435	985	1584	300	هم اعراب غفار ومزينة وجهينة واشجع واسلم والديل------- تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسل--م حين استنفر من 12 حول المدينة من الاعراب واهل البوادي ليخرجوا معه عند ارادته المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا حذرا من قريش ان يتعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم عليه الصلاة والسلام وساق معه الهدي ليعلم انه لا يريد الحرب وتثاقلوا عن الخروج وقالوا -نذهب الي قوم قد غزوه في عقر داره بالمدينة وقتلوا اصحابه فنقاتلهم فاوحي الله تعالي اليه عليه الصلاة والسلام بانهم سيعتلون -------------------------ويقولون شغلتنا----------------------------------------------------------------- اموالنا واهلونا ولم يكن لنا من يخلفنا فيهم ويقوم بمصالحهم ويحميهم من الضياع	3122	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6461	true	7196632390623356435	70	180	386	1000	1583	300	هم اعراب غفار ومزينة وجهينة واشجع واسلم والدءل بالكسر تخلفوا عن رسول ا---------لله عليه السلام حين استنفر من--- حول المدينة من الاعراب واهل البوادي ليخرجوا معه عند ارادته المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا حذرا من قريش ان يتعرضوا له بحرب و--يصدوه عن البيب واحرم عليه الس--------لام وساق معه الهدي ليعلم انه لا يريد الحرب وتثاقلوا عن الخروج وقالوا انذهب الي قوم قد غزوه في عقر داره بالمدينة وقتلوا اصحابه فنقاتلهم فاوحي الله------ اليه عليه الس--------لام بانهم سيعتلون اي عند وصولك الي المدينة ويقولون شغلتنا مشغول كرد مارا والشغل العارض الذي يذهل الانسان وقد شغل فهو مشغول اموالنا واهلونا ولم يكن لنا من يخلفنا فيهم ويقوم بمصالحهم ويحميهم من الضياع	6461	4643209716977215573	506	930.0	414	650	77.84615325927734	82	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3122	false	-5324046279487604080	219	278	1183	1470	1584	300	قل ردا لهم عند اعتذارهم اليك باباطيلهم فمن يملك لكم من الله شيءا اي فمن يقدر لاجلكم من مشيءته الله تعالي وقضاءه علي شء من النفع ان اراد بكم ضرا اي ما يضركم من هلاك الاهل والمال وضياعهما حتي تتخلفوا عن الخروج لحفظهما ودفع الضرر عنهما وقرء ضرا بالضم او اراد بكم نفعا اي ومن يقدر علي شء من	3122	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6462	true	8228681281462674752	245	300	1305	1568	1568	300	قل ردا لهم عند اعتذارهم اليك باباطيلهم فمن يملك لكم من الله شياا اي فمن يقدر لاجلكم من مشيء-ة الله------ وقضاءه علي شء من النفع ان اراد بكم ضرا اي ما يضركم من هلاك الاهل والمال وضياعهم- حتي تتخلفوا عن الخروج لحفظهما ودفع الضرر عنهما--------------- او اراد بكم نفعا اي ومن يقدر علي شء من-	6462	4643209716977215573	261	485.5	207	287	90.94076538085938	49	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3123	false	242296867479346121	20	60	122	322	1618	300	بل كان الله بما تعملون خبيرا فانه اضراب عما قالوا وبيان لكذبه بعد بيان فساده علي تقدير صدقه اي ليس الامر كما تقولون بل كان الله خبيرا بجميع ما تعملون من الاعمال التي من جملتها تخلفكم وما هو من مباديه	3123	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6463	true	-7490055138484092726	17	45	91	228	1503	300	بل كان الله بما تعملون خبيرا--------------------------------------------------------------- اي ليس الامر كما تقولون بل كان الله خبيرا بجميع ما تعملون من الاعمال التي من جملتها تخلفكم وما هو من مباديه	6463	4643209716977215573	137	253.0	109	200	68.5	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3123	false	242296867479346121	86	235	438	1272	1618	300	والمءمنون الي اهليهم---------------------- ابدا------- بان يستاصلهم المشركون بالمرة فخشيتم ان كنتم معهم ان يصيبكم ما-اصابهم فلاجل ذلك تخلفتم لا لما ذكرتم من المعاذير الباطلة والاهلون جمع اهل وقد يجمع علي اهلات كارضات علي تقديره تاء التانيث واما الاهالي فاسم جمع كالليالي وقرء الي اهلهم وزين ذ-لك في قلوبكم-------------------------------------------------- وقبلتموه واشتغلتم بشان انفسكم--- غير مبالين بهم وقرء زين علي البناء للفاعل باسناده الي الله سبحانه او الي الشيطان وظننتم ظن السوء---------------------- المراد به اما الظن الاول والتكرير لتشديد التوبيخ والتسجيل عليه بالسوء------------------------------ او ما يعمه وغيره من الظنون الفاسدة التي من جملتها الظن بعدم --صحة رسالته عليه الصلاة والسلام فان الجازم بصحتها لا يحوم حول فكره ما ذكر من الاستءصال------------------------------ وكنتم قوما بورا اي هالكين عند الله مستوجبين لسخطه وعقابه علي انه جمع باءر----------------- كعاءذ وعوذ----------------------------------- او فاسدين في انفسكم وقلوبكم ونياتكم لا-خير فيكم------------------------------- وقيل البور من -----بار كالهلك من ملك بناء ومعني لذلك وصف به الواحد والجمع -المذكر والمءنث	3123	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6464	true	-4940777225778756903	14	181	77	981	1585	300	واربعماءة الي اهليهم بسوي اهالي خود بمدينه ابدا هركزاي بان يستاصلهم المشركون بالكي- فخشيتم ان كنتم معهم ان يصيبكم ما اصابهم فلاجل ذلك تخلفكم لا لما ذكرتم من المعاذير الباطلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزين ذالك في قلوبكم وراسته شد اين كمان دردلهاي شما يعني شيطان بياراست وقبلتموه واشتغلتم بشان انفسكم 27 غير مبالين بهم------------------------------------------------------------------ وظننتم ظن السوء وكمان برد ديد كمان بد المراد به اما الظن الاول والتكرير لتشديد التوبيخ والتسجيل عليه بالسوء والا فهو من عطف الشء علي نفسه او ما يعمه وغيره من الظنون الفاسدة التي من جملتها الظن بعدم الصحة رسالته عليه --------السلام فان الجازم بصحتها لا يحوم حول فكره ما ذكر من الاستءصال فبهذا التعميم لا يلزم التكرار وكنتم قوما بورا اي هالكين عند الله مستوجبين -سخطه وعقابه علي انه جمع باءر من بار بمعني هلك كعاءذ وعوذ وهي من الابل والخيل الحديثة النتاج او فاسدين في انفسكم وقلوبكم ونياتكم لا خير فيكم فان البور الفاسد في بعض اللغات وقيل البور مصدر من بار كالهلك من هلك بناء ومعني ولذا وصف به الواحد والجمع والمذكر والمءنث	6464	4643209716977215573	630	1060.0	515	1092	57.69230651855469	105	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3123	false	242296867479346121	263	299	1409	1613	1618	300	لم يءمن بهما كداب هءلاء المخلفين فانا اعتدنا للكافرين سعيرا اي لهم وانما وضع موضع الضمير-------------- الكافرون ايذانا بان من لم يجمع بين الايمان بالله وبرسوله فهو كافر وانه مستوجب للسعير بكفره------------ وتنكير سعيرا للتهويل او	3123	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6465	true	-8638057349558988089	0	39	0	221	1553	300	لم يءمن بهما كداب هءلاء المخلفين فانا اعتدنا للكافرين سعيرا اي لهم وانما وضع موضع الضمير العاءد الي من الكافرون ايذانا بان من لم يجمع بين الايمان بالله و-رسوله وهو كافر فانه مستوجب السعير اي النار الملتهبة وتنكيره----- للتهويل ---	6465	4643209716977215573	186	328.5	152	230	80.86956787109375	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3124	false	-2972256490769816720	0	79	0	407	1560	300	نار مخ--------------------------صوصة الفتح 14 ولله ملك السماوات ولله ملك السماوات والارض وما فيهما يتصرف في الكل كيف يشاء يغ-------------------------------------------------------------------------------------------فر لمن يشاء ان يغفر ل------------ه ويعذب من يشاء ان يعذبه-------- من غير دخل لاحد في شء منهما وجودا وعدما وفيه حسم لاطماعهم الفارغة في استغفاره عليه الصلاة والسلام لهم وكان الله غفورا رحيما مبالغا في المغفرة والرحمة لمن يشاء ولا يشاء الا لمن تقتضي الحكمة مغفرته ممن يءمن به وبرسوله واما من عداه من الكافرين فهم بمعزل من ذلك قطعا	3124	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6465	true	-8638057349558988089	48	147	266	784	1553	300	نار مخصوصة كما قال نارا تلظي فالتنكير للتنويع ولله ملك السماو------------------ات والارض وما فيهما يتصرف في الكل كيف يشاء وبالفارسية مرخدا يراست ادشاهي اسمانها وزمينها زمام امور ممالك علوي وسفلي در قبضه قدرت اوست يغفر لمن يشاء ان يغفر له وهو فضل منه ويعذب من يشاء ان يعذبه وهو عدل من غير دخل لاحد في شء منهما وجودا وعدما وفيه حسم لاطماعهم الفارغة في استغفاره عليه --------السلام لهم وكان الله غفورا رحيما مبالغا في المغفرة والرحمة لمن يشاء ولا يشاء الا لمن تقتضي الحكمة مغفرته ممن يءمن به وبرسوله واما من عداه من الكافرين فهم بمعزل من ذلك قطعا	6465	4643209716977215573	368	687.0	295	544	67.64705657958984	68	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3124	false	-2972256490769816720	123	160	652	856	1560	300	الي خيبر ونشهد معكم قتال اهلها يريدون ان يبدلوا كلام الله بان يشاركوا في الغناءم التي خصها باهل الحديبية فانه عليه الصلاة والسلام رجع من الحديبية في ذي الحجة من سنة ست واقام بالمدينة بقيتها واواءل المحرم	3124	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6466	true	-5149336356408008360	264	300	1364	1559	1559	300	الي خيبر ونشهد معكم قتال اهلها يريدون ان يبدلوا كلام الله بان يشاركوا في المغانم التي خصها باهل الحديبية فانه عليه --------السلام رجع من الحديبية في ذي الحجة من سنة ست واقام بالمدينة بقيتها واواءل المحرم-	6466	4643209716977215573	192	367.5	157	204	94.11764526367188	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3124	false	-2972256490769816720	84	121	435	639	1560	300	سيقول المخلفون اي المذكورون وقوله تعالي اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ظرف لما قبله لا شرط لما بعده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي سيقولون عند انطلاقكم الي مغانم خيبر لتحوزوها حسبما وعدكم اياها وخصكم بها عوضا مما فاتكم من غناءم مكة	3124	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6466	true	-5149336356408008360	98	163	510	859	1559	300	سيقول المخلفون--- المذكورون ------------اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ظرف لما قبله لا شرط لما بعده وانطلقتم اي ذهبتم يقال انطلق فلان اذا مر متخلفا واصل الطلاق النخلية من وثاق كما يقال حبس طلقا ويضم اي بلا قيد ولا وثاق والمغانم جمع مغنم بمعني الغنيمة اي الفتي اي سيقولون عند انطلاقكم الي مغانم خيبر لنحوزوها حسبما وعدكم اياها وخصكم بها عوضا عما فاتكم من غناءم مكة	6466	4643209716977215573	187	343.5	153	364	51.373626708984375	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3124	false	-2972256490769816720	160	297	856	1549	1560	300	من سنة سبع ثم غزا خيبر بمن شهد الحديبية ففتحها وغنم اموالا كثيرة فخصها بهم حسبما امره الله عز وجل وقرء كلم الله وهو جمع كلمة واياما كان فالمراد----------- ما ذكر من وعده تعالي غناءم خيبر لاهل الحديبية خاصة لا قوله تعالي لن تخرجوا معي ابدا فان ذلك في غزوة تبوك قل------------------- اقناطا لهم لن تتبعونا اي لا تتبعونا فانه ن---في معني النهي للمبالغة كذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم قال الله-------------------------- من قبل اي عند الانصراف من الحديبية فسيقولون للمءمنين عند سماع هذا النهي بل تحسدوننا اي ليس ذلك النهي حكم الله بل تحسدوننا ان نشارككم في الغناءم وقرء تحسدوننا بكسر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سين وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل كانوا لا يفقهون اي لا يفه-ون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الا قليلا ---الا فهما قليلا وهم فطنتهم لامرور الدينا رد لقولهم الباطل ووصف لهم بما هو اعظم من الحسد واطم من الجهل 18 16 المفرط وسوء الفهم في امور الدين	3124	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6467	true	-3691639436270514690	0	271	0	1363	1509	300	من سنة سبع ثم غزا خيبر بمن شهد الحديبية ففتحها وغنم اموالا كثيرة فخصها بهم حسبما امره الله تعالي--------------------------------------- فالمراد بكلام الله ما ذكر من وعده تعالي غناءم خيبر لاهل الحديبية خاصة لا قوله تعالي لن تخرجوا معي ابدا فان ذلك في غزوة تبوك قل جزء 9 رقم الصفحة 2 اقنا طالهم لن تتبعونا اي لا تتبعونا فانه نفي في معني النهي للمبالغة وقال سعدي المفتي لن ليس للتاكيد سيما اذا اريد النهي والمراد لن تتبعونا في حيبر او ديمومتهم علي مرض القلوب وقال ابو الليث لن تتبعونا في المسير الي خيبر الا متطوعين من غير ان يكون لكم شركة في الغنيمة كذالكم قال الله همنين كفته است خداي تعالي من قبل اي عند الانصراف من الحديبية فسيقولون للمءمنين عند سماع هذا النهي بل تحسدوننا اي ليس ذلك النهي حكم الله بل تحسدوننا ان نشارككم في الغناءم الحسد تمني زوال النعمة عمن يستحق لها وربما يكون من ذلك سعي في ازالتها وروي المءمن يغبط والمنافق يحسد وقال بعض الكبار لا يكون الحسد علي المرتبة الا بين الجنس الواحد لا بين الجنسين ولذلك كان اول ابتلاء ابتلي الله به 29 عباده بعثة الرسول اليهم منهم لا من غيرهم لتقوم الحجة علي من جحد قال تعالي ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا يعني لو كان الرسول الي البشر ملكا لنزل في صورة رجل حتي لا يعرفوا انه ملك لانهم لو راوه ملكا لم يقم بهم حسد بل كانوا لا يفقهون اي لا يفهمون قال الراغب الفقه هو التوصل الي علم غاءب بعلم شاهد فهو اخص من العلم والفقه باحكام الشريعة وفقه اي فهم فقها الا قليلا اي الا فهما قليلا وهم فطنتهم لام-ور الدنيا وهو --------------وصف لهم ب----------------------------الجهل ------المفرط وسوء الفهم في امور الدين	6467	4643209716977215573	560	935.0	448	1451	38.59407424926758	101	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3125	false	-8888150027530462738	13	122	73	636	1580	300	ستدعون الي قوم----------- اولي باس شديد -------------------------------------------------هم بنو- حنيف-------------------------------------------------ة قوم مسيلمة الكذاب او--- غيرهم ممن ارتدوا بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم او المشركون لقوله تعالي تقاتلونهم او يسلمون اي يك---------------------------ون احد الامرين اما المقاتلة ابدا او الاسلام لا غير كما يفصح عنه قراءة او يسلموا واما-من عداهم----------------------------- فينتهي قتالهم بالجزية كما ينتهي بالاسلام وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دليل علي امامة ابي بكر رضي الله عنه اذ لم تتفق هذه الدعوة------------------------------------ لغيره ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اذا صح ان-------------------------------هم ثقيف وهوازن فان ذلك كان في عهد النبوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيخص دوام نفي الاتباع بما في- غزوة خيبر كما قاله محيي السنة وقيل هم فارس والروم ومعني يسلمون ينقادون فان الروم نصاري وفارس مجوس يقبل منهم الجزية	3125	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6469	true	-2685366024084984103	0	283	0	1519	1605	300	ستدعون الي قوم بحرب كروهي اولي باس شديد اي اولي قوة في الحرب وبالفارسية كروهي بازور سخت وهم بنوا حنيفة كسفينة ابو حي كما في القاموس والمراد اهل اليمامة قوم مسيلمة الكذاب او هم غيرهم ممن ارتدوا بعد رسول الله والمشر---------------------كون لقوله تعالي تقاتلونهم او يسلمون استءناف كانه قيل لماذا فاجيب ليكون احد الامرين اما المقاتلة ابدا او الاسلام لا----------------------------- غير واما من عدا المرتدين 30 والمشركين من العرب فينتهي قتالهم بالجزية كما ينتهي بالاسلام يعني ان المراد بقوم اولي باس شديد هم المرتدون والمشركون مطلقا سواء كانوا مشركي العرب او العجم بناء علي ان من عدا الطاءفتين المذكورتين وهم اهل الكتاب والمجوس ليس الحكم فيهم ان يقتلوا الي ان يسلموا بل تقبل منهم الجزية بخلاف المرتدين ومشركي العرب والعجم فانه لا تقبل منهم الجزية بل يقاتلون حتي يسلموا وهذا عند الشافعي واما عند ابي حنيفة رحمه الله فمشركوا العجم تقبل منهم الجزية كما تقبل من اهل الكتاب والمجوس والذين لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف انما هم مشركوا العرب والمرتدون فقط عنده وفي الاية دليل علي امامة ابي بكر رضي الله عنه اذ لم يتفق ------دعوة المخلفين الي قتال اولي الباس الشديد لغيره من الخلفاء وقد وعدهم الثواب علي طاعته واوعدهم علي مخالفته بقوله فان تطيعوا الخ ومن اوجب الله طاعته يكون اماما حقا فيكون ابو بكر اماما حقا الا اذا ثبت ان المراد باولي الباس اهل حنين وهم ثقيف وهوازن فلا دلالة للاية حينءذ علي امامة ابي بكر لان الدعوة الي قتالهم كانت في حياته عليه السلام لانه غزاهم عقيب فتح مكة فيكون المخلفون ممنوعين من خيبر مدعوين الي قتال اهل حنين اي فيخص دوام نفي الاتباع بما فيه غزوة خيبر كما قال- محيي السنة وقيل هم فارس والروم ومعني يسلمون ينقادون فان الروم نصاري وفارس مجوس تقبل منهم الجزية	6469	4643209716977215573	457	680.5	367	1576	28.997461318969727	75	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3125	false	-8888150027530462738	124	150	647	789	1580	300	يءتكم الله---------------- اجرا حسنا هو الغنيمة في الدنيا والجنة في الاخرة وان تتول----------وا عن الدعوة------------------------------------------------ كما توليتم من قبل في الحديبية يعذبكم عذابا اليما لتضاعف جرمكم	3125	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6470	true	8121252433854514197	18	57	84	300	1575	300	يءتكم الله بدهد شمارا خداي اجرا حسنا هو الغنيمة في الدنيا والجنة في الاخرة وان تتولوا اي تعرضوا عن الدعوة وبالفارسية واكر روي باكردنانيد وشت بر داعي كنيد كما توليتم من قبل في الحديبية يعذبكم عذابا اليما لتضاعف جرمكم	6470	4643209716977215573	142	254.0	116	216	65.74073791503906	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3126	false	-6118283998615488113	101	157	537	837	1626	300	فعلم ما في قلوبهم عطف علي يبايعونك لما عرفت من انه بمعني بايعوك لا-علي رضي فان رضاه تعالي عنهم مترتب علي علمه تعالي بما في قلوبهم من الصدق والاخلاص عند مبايعتهم له صلي الله عليه وسلم وقوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فا----------------------------------------------------------------------نزل السكينة عليهم عطف علي رضي اي فانزل عليهم الطمانينة والامن وسكون النفس بالربط علي قلوبهم وقيل بالصلح	3126	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6476	true	7906796361342420081	2	91	9	467	1654	300	فعلم ما في قلوبهم عطف علي يبايعونك لما عرفت من انه بمعني بايعوك لا علي رضي فان رضاه تعالي عنهم مترتب علي علمه تعالي بما في قلوبهم من الصدق والاخلاص عند مبايعتهم ---------له عليه السلام قال بعضهم ان من الفرق بين علم الحق وعلم عبيده ان علمهم لم يكن لهم الا بعد ظهورهم وحصول صورتهم واما علم الحق تعالي فكان قبل وجود الخلق وبعدهم فليس علمه تعالي بعناية من غيره بخلاف العبد فانزل السكينة عليهم عطف علي رضي اي فانزل عليه- الطمانينة------- وسكون النفس بالربط علي قلوبهم وقيل بالصلح	6476	4643209716977215573	271	492.0	219	475	57.05263137817383	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3126	false	-6118283998615488113	158	223	845	1219	1626	300	فتحا قريبا -هو فتح خيبر عقب انصرافهم من الحديبية كما مر تفصيله وقرء واتاهم الفتح 19 ومغانم كثيرة ياخذونها ومغانم كثيرة ياخذونها اي مغ--------انم خيبر والالتفات الي الخطاب علي قراءة الاعمش وطلحة ونافع لتشريفهم في مقام الامتنان وكان الله عزيزا غالبا حكيما مراعيا لمقتضي الحكمة في احكامه وقض------------------------------------------------------------------اياه الفتح ------20 وعدكم الله مغانم وعدكم الله مغانم كثيرة هي ما يفيءه علي المءمنين الي يوم القيامة	3126	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6476	true	7906796361342420081	229	294	1250	1618	1654	300	فتحا قريبا وهو فتح خيبر غ-ب انصرافهم من ال------------------------------------حديبي ومغانم كثيرة ياخذو----------------------نها اي واثابهم مغانم خيبر وكانت ذات عقار واشجار اخذوها من اليهود مع فتح بلدتهم فقسمت عليهم -----------وكان الله عزيزا غالبا حكيما مراعيا لمقتضي الحكمة في احكامه وقضاياه وقال ابن الشيخ حكيما في امره حكم لهم بالظفر والغنيمة ولاهل خيبير بالسبي والهزيمة وعدكم الله مغانم كث-----------------يرة هي ما يفيءه علي المءمنين الي يوم القيامة	6476	4643209716977215573	209	342.0	168	455	45.93406677246094	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3126	false	-6118283998615488113	263	300	1429	1626	1626	300	ولتكون اي--ة للمءمنين امارة يعرفون بها صدق --رسول الله صلي الله عليه وسلم وعده اياهم عند رجوعه من الحديبية ما ذكر من المغانم وفتح مكة و---دخول المسجد الحرام و-----------------------------------------اللام متعلقة اما بمحذوف مءخر اي ولتكون اية لهم-	3126	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6477	true	8223982444389623334	161	201	848	1063	1574	300	ولتكون انارة للمءمنين و-----يعرفون بها صدق الرسول في--------------------- وعده اياه- عند رجوعه من الحديبية ما ذكر من المغانم وفتح مكة وهو دخول المسجد الحرام ويجوز ان تكون الواو واعتراضية علي ان تكون اللام متعلقة---- بمحذوف مءخر اي ولتكون اية لهم	6477	4643209716977215573	162	249.5	132	246	65.8536605834961	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3126	false	-6118283998615488113	224	263	1228	1429	1626	300	في اوقاتها المقدرة لكل واحدة منها------------------- فعجل لكم ه-ذه اي غناءم خيبر وكف ايدي الناس عنكم اي ايدي اهل خيبر--------------- وحلفاءهم من بني اسد وغطفان حيث جاءوا لنصرتهم فقذف الله في قلوبهم الرعب فنكصوا----------------------------------------------------------------------------- وقيل ايدي اهل مكة بالصلح	3126	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6477	true	8223982444389623334	0	60	0	312	1574	300	في اوقاتها المقدرة لكل واحد- مناه جزء 9 رقم الصفحة 2 فعجل لكم هاذه اي غناءم خيبر وكف ايدي الناس عنكم اي ايدي اهل خيبر وهم سبعون الفا وحلفاءهم من بني اسد وغطفان حيث جاءوا لتصرتهم فقذف الله في قلوبهم الرعب فنكصوا والحلفاء بالحاء المهملة جمع حليف وهو المعاهد للنصر فان الحلف العهد بين القوم وقيل ايدي اهل مكة بالصلح	6477	4643209716977215573	197	349.0	158	313	62.93929672241211	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3127	false	-464505576147024957	10	52	43	269	1519	300	علة اخري محذوفة من احد الفعلين اي فعجل لكم هذه او كف ايدي الناس----- لتغتنموها ولتكون الخ ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواو علي الاول اعتراضية وعلي الثانية عاطفة----------------------------------------------------------------- ويهديكم بتلك الاية صراطا مستقيما هو الثقة بفضل الله تعالي والتوكل عليه في كل ما تاتون وما تذرون	3127	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6477	true	8223982444389623334	145	225	769	1187	1574	300	علة اخري محذوفة من احد الفعلين اي فعجل لكم هذه او كف ايدي الناس عنكم لتغتنموها ولتكون انارة للمءمنين ويعرفون بها صدق الرسول في وعده اياه عند رجوعه من الحديبية ما ذكر من المغانم وفتح مكة وهو دخول المسجد الحرام ويجوز ان تكون الواو و---------اعتراضية -علي ان تكون اللام متعلقة بمحذوف مءخر اي ولتكون اية لهم فعل ما فعل من التعجيل والكف ويهديكم بتلك الاية صراطا مستقيما هو الثقة بفضل الله تعالي والتوكل عليه في كل ما تاتون وما تذرون	6477	4643209716977215573	200	338.5	161	428	46.728973388671875	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3127	false	-464505576147024957	57	128	294	671	1519	300	واخري عطف علي هذه اي فعجل لكم هذه المغانم ومغانم اخري لم تقدروا عليها وهي مغانم هوازن في غزوة حنين وو----------------------------------------------------------------------صفها بعدم القدرة عليها لما كان فيها من الجولة------------------------------------------ قبل ذلك لزيادة ترغيبهم فيها وقوله تعالي------------------------ قد احاط الله بها صفة اخري لاخري مفيدة لسهولة تاتيها بالنسبة الي قدرته تعالي بعد بيان صعوبة منالها بالنظر الي قدرتهم اي قد قدر الله عليها واستولي واظهركم عليها وقيل حفظها ل---------كم ومنعها من غيركم	3127	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6485	true	8607245770620219595	87	185	421	943	1575	300	واخري عطف علي هذه اي فعجل لكم هذه المغانم ومغانم اخري لم تقدروا عليها وهي مغانم هوازن في غزوة حنين فانهم لم يقدروا عليها الي عام الحديبية وانما قدروا عليها عقيب فتح مكة ومصفها بعدم القدرة عليها لما كان فيها من الجولة اي من تكرار الهزيمة والرجوع الي 40 القتال قبل ذلك لزيادة ترغيبهم فيها يقال جال القوم جولة انكشفوا ثم كروا قد احاط الله بها صفة اخري لاخري مفيدة لسهولة تاتيها بالنسبة الي قدرته تعالي بعد بيان صعوبة مثالها بالنظر الي قدرتهم اي قد قدر الله عليها واستولي واظهركم عليها وقيل حفظها عليكم لفتحكم ومنعها من غيركم	6485	4643209716977215573	364	670.0	294	522	69.73180389404297	66	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3127	false	-464505576147024957	215	248	1117	1272	1519	300	ولا نصيرا ينصرهم الفتح 23 سنة الله التي سنة الله التي قد خلت من قبل اي سن الله غلبة انبياءه سنة قديمة فيمن -----مضي من الامم------------------------------------------------------------ ولن تجد لسنة الله تبديلا اي تغييرا	3127	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6488	true	-8081286539333162740	0	40	0	197	1539	300	ولا نصيرا ينصرهم--------- سنة الله ا--------------لتي قد خلت من قبل اي سن الله غلبة انبياءه سنة قديمة فيمن خلا ومضي من الامم وهو قوله لاغلبن انا ورسلي فسنة الله مصدر مءكد لفعله المحذوف ولن تجد لسنة الله تبديلا اي تغييرا	6488	4643209716977215573	132	236.0	104	220	60.0	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3128	false	8458072319976466939	76	151	408	783	1611	300	معكوفا حال من الهدي اي محبوسا وقوله تعالي ان يب----------------------------------------------------لغ محله بدل اشتمال من الهدي او منصوب بنزع الخافض اي محبوسا من ان يبلغ مكانه الذي يحل فيه نحره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه استدل ابو حنيفة رحمه الله تعالي علي ان المحصر محل هديه الحرم قالوا بعض الحديبية---- من الحرم---------------------------------------------------------- وروي ان خيامه صلي- الله عليه وسلم كانت في الحل ومصلاه في الحرم وهناك نحرت هداياه صلي الله عليه وسلم -----------------والمراد صدها عن محلها المعهود الذي هو مني	3128	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6497	true	3686982196870137944	80	216	417	1103	1550	300	معكوفا حال من الهدي اي محبوسا يقال عكفته عن كذا اذا حبسته ومنه العاكف في المسجد لانه حبس نفسه ان يبلغ محله بدل اشتمال من الهدي او منصوب بنزع الخافض اي محبوسا من ان يبلغ مكانه الذي يحل فيه نحره اي يجب فالمحل اسم للمكان الذي ينحر فيه الهدي فهو من الحلول لا من الحل الذي هو ضد الحرمة قال في المفردات حل الدين حلولا وجب اداءه وحللت نزلت من حل الاحمال عند النزول ثم جرد استعماله للنزول والمحلة مكان النزول انتهي وبه استدل ابو حنيفة ----------------علي ان المحصر محل هديه الحرم فان-- بعض الحديبية كان من الحرم قال في بحرالعلوم الحديبية طرف الحرم علي تسعة اميال من مكة وروي ان خيامه عليه السلا--------م كانت في الحل ومصلاه في الحرم وهناك نحرت هد---------اياه عليه السلام وهي سبعون بدنة والمراد صدها عن محلها المعهود الذي هو مني	6497	4643209716977215573	312	511.5	248	721	43.273231506347656	58	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3128	false	8458072319976466939	151	300	783	1611	1611	300	ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم لم تعرفوهم باعيانهم لاختلاطهم وهو صفة -لرجال ونساء وقوله تعالي ان تطءوهم اي توقعوا بهم وتهلكو--------------------هم بدل اشتمال منهم او من الضمير المنصوب في تعلم-----------------------وهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتصيبكم منهم اي من جهته-------------------------م معرة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مشقة ومكروه كوجوب الدية او الكفارة بقتلهم والتاسف عليهم وتعيير الكفار وسوء قالتهم والاثم بالتقصير في البحث عنهم وهي مفعلة من عره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا عراه ودهاه ما يكرهه---------------------------------------------------------------- بغير علم متعلق بان تطءهم- اي غير عالمين بهم وجواب لولا 26 محذوف لدلالة الكلام عليه والمعني لولا كراهة ان تهلكوا ناسا مءمنين بين الكافرين غير عالمين بهم فيصيبكم بذلك مكروه لما كف ايدييكم عنهم وقوله تعالي لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل الله في رحمته متعلق بما يدل عليه الجواب المحذوف كانه قيل عقيبة لكن كفها عنهم ليدخل بذلك الكف المءدي الي الفتح بلا محذور في رحمته الواسعة بقسميها من يشاء وهم المءمنون فانهم كانوا خارجين من الرحمة الدنيوية التي من جملتها الامن مستضعفين تحت ايدي الكفرة-	3128	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6498	true	2234440577526590062	7	293	29	1587	1625	300	ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم لم تعرفوهم باعيانهم لاختلاطهم وهو صفة الرجال ونساء جميعا وكانوا بمكة وهم اثنان وسبعون نفسا يكتمون ايمانهم ان تطاوهم بدل اشتمال منهم او من الضمير المنصوب في تعلموهم اي توقعوا بهم وتهلكوهم فان الوطا عبارة عن الايقاع والاهلاك والابادة علي طريق ذكر الملزوم وارادة اللازم لان الوطا تحت الاقدام مستلزم للاهلاك ومنه قوله عليه السلام اللهم اشدد وطاتك علي مضر اي خذهم اخذا شديدا وفي المفردات اي ذللهم ووطء امراته كناية عن المجامعة صار كالتصريح للعرف فتصيبكم منهم اي من جهتهم معطوف علي قوله ان تطاوهم معرة مفعلة من عره اذا عراه ودهاه بما يكرهه ويشق عليه وفي المفردات العر الجرب الذي يعر البدن اي يعترضه ومنه قيل للمضرة معرة تشبيها بالعر الذي هو الجرب والمعني مشقة ومكروه كوجوب الدية او الكفارة بقتلهم والتاسف عليهم وتعيير الكفار وسوء حالتهم والاثم بالتقصير في البحث عنهم قال سعدي المفتي قلت في المذهب الحنفي لا يلزم بقتل مثله شء من الدية والكفارة وما ذكره الزمخشري لا يوافق مذهبه انتهي وقال بعضهم اوجب الله علي قاتل المءمن في دار الحرب اذا لم يعلم ايمانه الكفارة فقال تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة بغير علم متعلق بان تطاوهم اي غير عالمين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم فيصيبكم بذلك مكروه لما كف ايد-يكم عنهم وفي هذا الحذف دليل علي شدة غضب الله تعالي علي كفار مكة كانه قيل لولا حق المءمنين موجود لفعل بهم ما لا يدخل تحت الوصف والقياس بناء علي ان 48 الحذف للتعميم والمبالغة ليدخل الله في رحمته متعلق بما يدل عليه الجواب المحذوف كانه قيل عقيبه لكن كفها عنهم ليدخل بذلك الكف المءدي الي الفتح بلا محذور في رحمته الواسعة بقسيمها من يشاء وهم المءمنون فانهم كانوا خارجين من الرحمة الدنيوية التي من جملتها الامن مستضعفين تحت ايدي الكفرة	6498	4643209716977215573	633	1097.5	516	1667	37.97240447998047	102	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3129	false	7661376771734925538	7	89	39	508	1618	300	محرومين منها بالمر-ة لكنهم كانوا قاصرين في اقامة مراسم العبادة كما ينبغي فتوفيقهم لاقامتها علي الوجه الاتم ادخال لهم في الرحمة الاخروية وقد جوز ان يكون من يشاء عبارة عمن رغب في الاسلام من المشركين وياباه قوله تعالي لو تزيلوا الخ فان فرض التزيل وترتيب التعذيب عليه يقتضي تحقق الباينة بين الفريقين بالايمان والكفر قبل التزيل حتما اي لو تفرقوا وتميز بعضهم من بعض وقرء لو تزايلوا------------------------------- لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما بقتل مقاتلتهم وسبي ذراي-هم والجملة مستانفة مقررة لما قبلها	3129	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6499	true	-3144506028555605694	0	61	0	349	1668	300	محرومين منها بالكلية لكنهم كانوا قاصرين في اقامة------ العبادة كما ينبغي فتوفيقهم لاقامتها علي الوجه الاتم ادخال لهم في الرحمة الاخروية جزء 9 رقم الصفحة 2 ل------------------------------------------------------------و تزيلوا الضمير ل-------------------------------------------------------لفريقين-------------------------------- اي لو تفرقوا وتميز بعضهم من بعض من زاله يزيله فرقه وزيلته فتزيل اي فرقته فتفرق لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما بقتل مقاتليهم وسبي ذراريهم والجملة مستانفة مقررة لما قبلها	6499	4643209716977215573	276	459.0	226	502	54.980079650878906	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3129	false	7661376771734925538	94	163	530	898	1618	300	اذ جعل الذين كفروا منصوب باذكر علي المفعولية او بعذابنا علي الظرفية وقيل بمضمر هو احسن الله اليكم وايا ما كان فوضع الموصول موضع ضميرهم لذمهم بما في حيز الصلة وتعليل الحكم به والجعل اما بمعني الالقاء فقوله تعالي في قلوبهم الحمية اي الانفة وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكبر متعلق به --------------------------او بمعني التصيير فهو متعلق بمحذوف هو مفعول ثان له اي------------------- جعلوها ثابتة راسخة في قلوبهم حمية الجاهلية بدل من الحمية اي	3129	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6499	true	-3144506028555605694	213	300	1208	1668	1668	300	اذ جعل الذين كفروا منصوب باذكر علي المفعولية اي اذكر وقت جعل الكافرين يعني اهل مكة في قلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم الحمية اي الانفة والتكبر فعيلة من حمي من كذا حمية اذا انفق منه وفي المفردات عبر عن القوة الغضبي اذا ثارت وكثرت بالحمية يقال حميت علي فلان اي غضبت عليه انتهي وذلك لان في الغضب ثوران دم القلب وحرارته وغليانه والجار والمجرور اما متعلق بالجعل علي انه بمعني الالقاء او------------------------ بمحذوف او مفعول ثان علي انه بمعني التصيير ان جعلوها ثابتة راسخة في قلوبهم حمية الجاهلية بدل-من الحمية اي-	6499	4643209716977215573	162	259.5	131	614	26.38436508178711	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3129	false	7661376771734925538	170	291	939	1574	1618	300	الجاهلية وقوله تعالي فانزل ا--------لله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين علي الاول عطف علي جعل والمراد تذكير حسن صنيع الرسول صلي الله عله وسلم والمءمنين بتوفيق الله تعالي وسوء صنيع الكفرة وعلي الثاني علي ما يدل عليه الجملة الامتناعية كانه قيل لم يتزيلوا فلم نعذب فانزل الخ وعلي الثالث علي المضمر تفسير له والسكينة الثبات والوقار-------------------------------------------------------------------------- يروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما نزل الحديبية بعث قريش سهيل بن عمرو القرشي وحويطب -----------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد العزي ومكرز ابن حفص بن الاحنف عل ان يعرضوا علي النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجع من عامه ذلك علي ان تخلي له قريش مكة من العام القابل ثلاثة ايام ففعل ذلك وكتبوا بينهم كتابا فقال عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه اكتب	3129	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6500	true	8245991484564210286	61	153	346	817	1618	300	الجاهلية التي دخلت في قلوبهم فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين---------- عطف علي جعل والمراد تذكير حسن صنيع الرسول ------------------والمءمنين بتوفيق الله تعالي وسوء صنيع ال----------------------------------------------------------------------كفرة --اي فانزل الله عليهم---------------------------------- الثبات والوقار فلم يلحق بهم ما لحق الكفار فصالحوهم ورضوا ان يكتب الكتاب علي ما ارادوا 49 يروي انه---------------------------- لما ابي------------------ سهيل ومن معه ان يكتب في عنوان كتاب الصلح البسملة وهذا ما صالح عليه رسول اهل مكة بل قالوا كتب باسمك اللهم وهذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله اهل مكة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عليه --------السلام لعلي رضي الله عنه اكتب	6500	4643209716977215573	225	296.5	182	818	27.506113052368164	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3130	false	-8391947780212889849	7	87	33	449	1571	300	ما صالح عليه رسول الله اهل مكة ف--قالوا لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت وما قاتلناك اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله اهل مكة فقال صل-----------------ي الله عليه وسلم اكتب ما يريدون فهم المءمنون ان يابوا ذلك ويبطشوا بهم فانزل الله السكينة عليهم فتوقروا وحلمو----------------------------------------------------------------------------------------ا والزمهم كلمة التقوي اي كلمة الشهادة او بسم الله الرحمن الرحيم او محمد رسول الله وقيل كلمة التقوي هي الوفاء بالعهد والثبات عليه واضافتها الي التقوي لانها سبب	3130	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6500	true	8245991484564210286	124	208	684	1112	1618	300	ما صالح عليه رسول----- اهل مكة بل قالوا كتب باسمك اللهم و---------------------------------------------هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله اهل مكة -قال عليه السلام لعلي رضي الله عنه ا------كتب ما يريدون فهم المءمنون ان يابوا ذلك ويبطشوا بهم فانزل الله السكينة عليهم فتوقروا وحلموا مع ان اصل الصلح لم يكن عندهم بمحل من القبول في اول الامر علي ما سبق في اول السورة مفصلا والزمهم كلمة التقوي اي لكمة الشهادة حتي قالوها وهذا الزام الكرم واللطف لا الزام الاكراه والعنف واضيفت---------------------------------- الي التقوي لانها ----	6500	4643209716977215573	236	366.0	188	523	45.12428283691406	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3130	false	-8391947780212889849	135	290	695	1524	1571	300	الرءيا---------------------------------------------------- راي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل خروجه الي الحديبية كانه واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا رء-سهم وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلوها في عامهم---- فلما تاخر ذلك قال عبد الله بن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الحرث والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت اي صدقه صلي الله عليه وسلم في رءياه -------------------------------------------------كما في قولهم صدقني سن بكره وتحقيقه اراه الرءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الصادقة وقوله تعالي--------------------- بالحق اما صفة لمصدر مءكد محذوف اي صدقا ملتبسا بالحق اي بالغرض الصحيح والحمكة البالغة اليت هي التمييز بين الراسخ في الايمان والمتزلزل فيه او حال -----من الرءيا اي ملتبسة بالحق ليست من قبيل اضغاث الاحلام -------------------------------------------------------------وقد جوز ان يكون قسما بالحق الذي هو من اسماء الله تعالي او بنقيض الباطل وقوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام جوابه وهو علي الاولين جواب قسم محذوف اي والله لتدخلن الخ وقوله تعالي- ان شاء الله تعليق للعدة بالمشيءة لتعليم العباد	3130	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6504	true	-4551375771995219031	65	254	313	1338	1571	300	الرءيا الصادقة وهي ما سبق في اول السورة من انه عليه السلام راي----------------------------- قبل خروجه الي الحديبية كانه واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا رءوسهم وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلوها في عامهم هذا فلما تاخر ذلك قال بعض المنافقين وال------------------------------------له ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت وهو دليل قاطع علي ان الرءيا حق وليس بباطل كما زعم جمهور المتكلمين والمعتزلة فتبا لهم كما في--------------- بحر العلوم قالوا ان خلت الرءيا عن حديث النفس وكان هيءة الدماغ صحيحة والمزاج مستقيما كانت رءيا من الله مثل رءيا الانبياء والاولياء والصلحاء وفي الحديث الرءيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزا من النبوة بالحق اي------------------------- صدقا ملتبسا--------- بالغرض الصحيح والحكمة البالغة التي هي التمييز بين الراسخ في الايمان والمتزلزل فيه او حال كون تلك الرءيا م---لتبسة بالحق ليست من قبيل اضغاث الاحلام لان ما راه كاءن لا محالة في وقته المقدور له وهو العام القابل وقد جوز ان يكون قسما بالحق الذي هو من اسماء الله------ او بنقيض الباطل وقوله------ لتدخلن المسجد الحرام جواب -وهو علي الاولين جواب قسم محذوف اي والله لتدخلنه في العام الثاني ان شاء الله تعليق للعدة بالمشيءة لتعليم العباد	6504	4643209716977215573	595	1004.0	482	1155	51.51515197753906	93	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3131	false	-6653715770787909240	4	40	14	215	1555	300	حكاية لما قاله ملك الرءيا لرسو-----------------------------------------------------ل ال-له صلي الله عليه وسلم اول لما ق----------------------------------------------------------------------اله عليه الصلاة والسلام لاصح-------------------------------------------------------------------------------------------ابه ---------------------------امنين----------- حال من فاعل لتدخلن والشرط معترض وكذا قوله تعالي محلقين رءوسكم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقصرين---------------------------------------------- اي محلقا بعضكم ومقصرا اخرون	3131	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6505	true	-3210909376822852191	167	289	844	1492	1547	300	حكاية لما قاله ملك الرءيا لرسول الله فقوله لتدخلن الاية تفسير للرءيا كانه قيل هو قول الملك ------له عليه السلام في منامه لتدخلن واذا كان التعليق من كلام الملك لتبرك فلا اشكال او حكاية لما قاله عليه الس--------لام لاصحابه كانه قيل قال النبي بناء علي تلك الرءيا التي هي وحي لتدخلن الخ يعني لما قص رءياه علي اصحابه استانف بان قال لتدخلن الخ ءامنين من الاعادي حال من فاعل لتدخلن والشرط معترض وكذا قوله ------محلقين رءوسكم اي جميع شعورها والتحليق والتحلاق بسيار ستردن سركما في تاج المصادر والحلق العضو المخصوص وحلقه قطع حلقه ثم جعل الحلق لقطع الشعر وجزه فقيل حلق شعره وحلق راسه اي ازال شعره ومقصرين بعض شعورها والقصر خلاف الطول وقص شعره حز بعضه اي محلقا بعضكم ومقصرا اخرون	6505	4643209716977215573	165	241.0	135	668	24.700599670410156	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3131	false	-6653715770787909240	48	166	259	851	1555	300	لا تخافون حال مءكدة من فاعل لتدخلن او امنن او محلقين او مقصرين او استءناف-------------------------------------------- اي لا تخافون بعد ذلك ف-------علم ما لم تعلموا------------------- عطف علي صد---------------------------------------------------------------ق والمراد بعلمه تعالي العلم الفعلي المتعلق بامر حادث بعد المعطوف عليه اي فعلم عقيب ما اراه الرءيا الصادقة ما-لم تعلموا من الحكمة الداعية الي تقديم ما يشهد بالصدق علما فعليا فجعل لاجله من دون ذ-لك اي من دون تحقق مصداق ما -راه من دخول المسجد الحرام الخ--------------------------------------------------------------------------------------------- فتحا قريبا وهو فتح خيبر والمر-----------------------------------------------------اد بجعله وعده وانجازه من غير تسويف ليستدل به علي صدق الرءيا حسبما قال ولتكون اية للمءمنين واما جعل ما في قوله تعالي ما لم تعلموا عبارة عن الحكمة في تاخير فتح مكة الي العام القابل ---كما جنح اليه	3131	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6506	true	2838856199147621148	130	300	663	1502	1502	300	لا تخافون حال مءكدة من فاعل لتدخلن ----------------------------او استءناف جوابا عن سءال انه كيف يكون الحال بعد الدخول اي لا تخافون بعد ذلك من احد فعلم ما لم تعلموا جزء 9 رقم الصفحة 2 عطف علي صدق والفاء للترتيب الذكري فالتعرض لحكم الشء انما يكون بعد جري ذكره والمراد بعلمه تعالي العلم الفعلي المتعلق بامر حادث بعد المعطوف عليه اي فعل- عقيب ما اراه الرءيا الصادقة ما لم تعلموا من الحكمة الداعية الي تقديم ما يشهد بالصدق علما فعليا فجعل لاجله من دون ذالك اي من دون تحقق مصداق ما اراه من دخول المسجد-الحرام الخ وبالفارسية س ساخت براي شما يعني مقرر كرد يش ازين يعني قبل از دخول در مسجد حرام بجهت عمره قضا فتحا قريبا -هو فتح خيبر مضي عليه السلام بعد خمس عشرة ليلة كما في عين المعاني والمراد بجعله وعده وانجازه من غير تسويف ليستدل به علي صدق الرءيا حسبما قال ولتكون اية للمءمنين واما جعل ما في قوله------ ما لم تعلموا عبارة عن الحكمة في تاخير فتح مكة الي العام القابل 53 كما جنح اليه-	6506	4643209716977215573	547	998.5	438	877	62.37172317504883	100	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3131	false	-6653715770787909240	198	300	1021	1555	1555	300	ليظهره علي الدين كله------------------------ ليعليه -----------------علي جنس الدين بجميع افراده التي هي الاديان المختلفة بنسخ ما كان حقا من بعض 29 الاحكام المتبدلة بتبدل الاعصار واظهار بطلان ما كان باطلا او بتسليط المسلمين علي اهل ساءر الاديان اذ ما من اهل--------------------------- دين -----------------------------------------------------الا -وقد قهرهم- المسلمون وفيه------------------------------------------------------------------------------- فضل تاكيد لما وعد من الفتح وتوطين لنفوس المءمنين علي انه سبحانه سيفتح لهم من البلاد ويتيح لهم من الغلبة علي الاقاليم ما يستقلون اليه فتح مكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفي بالله-------------------------------------- شهيدا علي ان ما وعده كاءن لا محالة او علي نبوته عليه الصلاة والسلام باظهار المعجزات الفتح 29 م---------------------------------------------------------------حمد رسول الله م----------------------------------------------------------------------حمد خبر مبتدا محذوف وقوله-	3131	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6509	true	-531958203596269466	4	232	24	1207	1538	300	ليظهره علي الدين كله اللام في الدين للجنس اي ليعلي الدين الحق ويغلبه علي جنس الدين بجميع افراده التي هي الاديان المختلفة بنسخ ما كان حقا من بعض ---الاحكام المتبدلة بتبدل الاع-ار واظهار بطلان ما كان باطلا او بتسليط المسلمين علي اهل ساءر الاديان ولق انجز الله وعده حيث جعله بحيث لم يبق دين من الاديان الا وهو مغلوب مقهور بدين الاسلام ولا يبقي الا مسلم او ذمة للمسلمين وكم تري من فتوح اكثر البلاد وقهر الملوك الشداد ما تعرف به قدرة الله تعالي وفي الاية فضل تاكيد لما وعد من الفتح وتوطين لنفوس المءمنين علي ا-------نه سيفتح لهم من البلاد ويعطيهم م--ن الغلبة علي الاقاليم ما يستقلون اليه فتح مكة وقد انجز كما اشير اليه انفاء جزء 9 رقم الصفحة 2 واعلم ان قوله ليظهره اثبات السبب الموجب للارسال فهذه اللام لام الكمة والسبب شرعا ولام العلة عقلا لان افعال الله تعالي ليست بمعللة بالاعراض عند الاشاعرة لكنها مستتبعة لغايات جليلة فنزل ترتب الغاية علي ما هي ثمرة له منزلة ترتب الغرض علي ما هو غرض له وكفي بالله اي الذين له الاحاطة بجميع صفات الكمال شهيدا علي ان ما وعده كاءن لا محالة او علي نبوته عليه --------السلام باظهار المعجزات وان لم يشهد الكفار وعن ابن عباس رضي الله عنهما شهد له بالرسالة وهو قوله محمد رسول الله فمحمد مبتدا ورسول الله خبره وهو وقف تام والجملة مبينة للمشهود به وقيل محمد خبر مبتدا محذوف وقوله	6509	4643209716977215573	474	770.5	383	1204	39.368770599365234	80	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3132	false	-1208758986116530829	86	280	474	1482	1586	300	تر-اهم ركعا سجدا--------------- اي تشاهدهم حال كونهم راكعين ساجدين لمواظبتهم علي الص---------------------------------------------------لوات وهو علي الاول- خبر اخر او استءناف وقوله تعالي يبتغون فضلا من الله ورضوانا اي ثوابا ورضا اما خبر اخر او حال من ضمير تراهم او من المستتر في ركعا سجدا او استءنافا مبني علي سءال نشا من بيان مواظبتهم علي الركوع والسجود كانه قيل ماذا يريدون بذلك فقيل يبتغون فضلا من الله الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيماهم اي -----------------------------------------------------سمتهم وقرء سيمياءهم--- بالياء بعد الميم والمد وهما لغتان وفيها لغة ثالثة هي السيماء بالمد وهو مبتدا خبر----ه في وجوههم اي------ في جباههم وقوله تعالي من اثر السجود حال من المستكن في الجار------------------------------------------------ اي من التاثير الذي يءثره كثرة السجود وما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من قوله عليه الصلاة والسلام --------لا تعبدوا صوركم اي لا تسموها انما هو فيما اذا اعتمد بجبهته علي الارض ليحدث فيها تلك السمة وذلك محض رياء ونفاق والكلام فيما حدث في جبهة السجاد الذي- لا يسجد-- الا خالصا لوجه الله عز وجل كان الامام زين العابدين وعلي --------------------------------------------------------بن عبد الله بن العباس رضي عنهما يقال لهما ذو الثفنات لما احدثت كثرة سجودهما في مواقعه منهما اشباه ثفنات البعير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قاءلهم------------------- ديار علي والحسين وجعفر وحمزة والسجاد ذي الثفنات	3132	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6513	true	737784433040105103	6	278	40	1468	1578	300	ترااهم ركعا سجدا جمع راكع وساجد اي تشاهدهم حال كونهم راكعين ساجدين لمواظبتهم علي الصلوات فهما حالان لان الرءية بصرية واريد بالفعل الاستمرار و-------الجملة خبر اخر او استءناف------------ يبتغون فضلا من الله ورضوان--------------ا اما خبر اخر او استءناف------------------------------------------------- مبني علي سءال نشا عن بيان مواظبتهم علي الركوع والسجود كانه قيل ماذا يريدون بذلك فقيل يبتغون فضلا من الله ورضوانا اي ثوابا ورضي وقال بعض الكبار قصدهم في الطاعة والعبادة الوصول والوصال وذلك فضل الله يءتيه من يشاء قال الراغب الرضوان الرضي الكثير سيماهم فعلي من ساه اذا اعلمه اي جعله ذا علامة والمعني علامتهم وسمتهم وقرء سيمياءهم 57 بالياء بعد الميم والمد وهما لغتان وفيها لغة ثالثة هي السيماء بالمد وهو مبتدا خبر قوله في وجوههم اي ثابتة في وجوههم ------------من اثر السجود حال من المستكن في الجار واثر الشء حصول ما يدل علي وجوده كما في المفردات اي من التاثير الذي تءثره كثرة السجود وما روي عن النبي ع---------------------------ليه --------السلام من قوله لا تعلموا صوركم اي لا تسموها انما هو فيما اذا اعتمد بجبهته علي الارض ليحدث فيها تلك السمة وذلك محض رياء ونفاق والكلام فيما حدث في جبهة السجاد الذين لا يسجدون الا خالصا لوجه الله و------كان الامام زين العابدين رضي الله عنه وهو علي بن الحسين بن علي رضي الله عنهم وكذا علي بن عبد الله بن العباس---------- يقال لهما ذو الثفنات لما احدثت كثرة سجودهما في مواضعة منهما اشباه ثفنات البعير والثفنة بكسر الفاء من البعير الركبة وما مس الارض من اعضاءه عند الاناخلاة وثفنت يده ثفنا اذا غلظت عن العمل وكانت له خمسماءة اصل زيتون يصلي عند كل اصل ركعتين كل يوم قال قاءلهم جزء 9 رقم الصفحة 2 ديار علي والحسين وجعفر وحمزة والسجاد ذي الثفنات	6513	4643209716977215573	829	1381.5	668	1573	52.70184326171875	141	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3133	false	-7117017536869769233	74	166	399	903	1626	300	ومثلهم في الانجيل عطف علي مثلهم الاول كانه قيل ذلك مثلهم في التوراة والانجيل وتكرير مثلهم لتاكيد غرابته وزيادة تقريرها وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كزرع اخرج شطاه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لخ تمثيل مستانف اي هم كزرع اخرج فر---------------------------------------------------------------------------------------------------اخه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو------------- تفسير ل-----ذلك علي انه اشارة مبهمة وقيل خبر لقوله تعالي ومثلهم في الانجيل علي ان الكلام قد تم عند قوله تعالي مثلهم في التوراة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرء شطاه بفتحات وقرء شطاه بفتح الطاء وتخفيف الهمزة وشطاءه بالمد وشطه بحذف الهمزة ونقل حركتها الي ما قبلها وشطوه بقلبها واو فازره فقواه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المءازرة بمعني المعاون--------------------------------------ة او من الايزار وهي الاعانة	3133	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6515	true	9170684360400339023	58	298	295	1568	1578	300	ومثلهم في الانجيل عطف علي مثلهم الاول كانه قيل ذلك مثلهم في التوراة والانجيل وتكرير مثلهم لتاكيد غرابته وزيادة تقريرها و-------الانجيل كتاب عيسي عليه السلام يعني بهمين نعمت در كتاب موسي وعيسي مسطور ندتاكه معلوم امم كردند وبايشان مده ورشوند والانحيل من نجل الشء اظهره سمي الانجيل انجيلا لانه اظهر الدين بعدما درش اي عفا رسمه كزرع اخرج شطاه يقال زرع كمنع طرح البذر وزرع الله انبت والزرع الولد والمزروع والجمع زروع وموضعه المزرعة مثلثة الراء وهو الخ تمثيل مستانف اي هم كز-ع اخرج افراخه اي فروعه واغصانه وذلك ان اول ما نبت من الزرع بمنزلة الام وما تفرع وتشعب منه بمنزلة اولاده وافراخه وفي المفردات شطاه فروع الزرع وهو ما خرج منه وتفرع في شاطءيه اي جانيه وجمعه اشطاء وقوله اخرج شطاه اي افراخه انتهي وقيل هو اي الزرع الخ تفسير لقوله ذلك علي انه اشارة مبهمة وقيل خبر لقوله تعالي ومثلهم في الانجيل علي ان الكلام قد تم عند قوله تعالي مثلهم في التوراة فاازره المنوي في ازره ضمير الزرع اي فقوي الزرع ذلك الشطا وبالفارسية س قوي كرد كشت ان بك شاخ را الا ان الامام النسفي رحمه الله جعل المنوي في ازر ضمير الشطا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فازره اي فقوي الشطا اصل الزرع بالتفافه عليه وتكاتفه وهو صريح في ان الضمير المرفوع للشطا اي فقوي الشطا اصل الزرع بالتفافه عليه وتكاثفه وهو صريح في ان الضمير المرفوع للشطا والمنصوب للزرع وهو من الموازرة بمعني المعاونة فيكون وزن ازر فاعل من الازر وهو القوة او من الايزار وهي الاعانة	6515	4643209716977215573	361	478.0	292	1404	25.712251663208008	60	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3133	false	-7117017536869769233	176	239	961	1313	1626	300	فاستغلظ فصار غليظا بعد ما كان دقيقا ---------------------------------------------فاستوي علي سوقه فاستقام علي قصب-ه جمع ساق وقرء سءقه بالهمزة يعجب الزراع------------------------------------------------ بقوته وكثافته وغلطة وحسن منظره ------------------------------------------------------وهو مثل ضربه الله عز وجل لاصحابه عليه الصلاة والصلام قلوا في بدء الاسلام ثم كثروا واستحكموا فترقي امرهم يوما فيوما بحيث اعجب الناس وقيل مكتوب في الانجيل سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر	3133	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6516	true	-7525139011185662488	16	100	71	543	1620	300	فاستغلظ فصار غليظا بعد-ما كان دقيقا فهو من باب استحجر الطين بعني ان السين للتحول فاستوي علي سوقه فاستقام علي قصبته جمع ساق وهو اصوله يعج--------ب الزراع حال اي حال كونه يعجب زراعه الذين زرعوه اي يسرهم بقوته وكثافته وغلظه وحسن منظره وطول قامته وبالفارسية بشكفت اردمزارعانرا وهناتم المثل وهو مثل ضربه الله------- لاصحابه رسول الله---------- قلوا في بدء الاسلام ثم ك-روا واستحكم-ا فترقي امرهم يوما فيوما بحيث اعجب الناس وقيل مكتوب في التوراة سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر	6516	4643209716977215573	301	515.0	244	500	60.20000076293945	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3133	false	-7117017536869769233	238	291	1306	1583	1626	300	المنكر وقوله تعالي ليغيظ بهم الكفار -علة لما يعرب عنه الكلام من تشبههم بالزرع في زكاءه واستحكامه او لما بعده من قوله تعالي وعد الله الذين -امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما فان الكفار اذا سمعوا بما اعد للمءمنين في الاخرة مع ما لهم في الدنيا من العزة غاظهم ذلك اشد غيظ	3133	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6517	true	-4994545521043263663	82	123	413	630	1548	300	الجراح وقيل قوله-- ليغيظ بهم الكفار وعلة -----------------------------------------------------------لما بعده من قوله تعالي وعد الله الذين ءامنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما فان الكفار اذا سمعوا بما اعد للمءمنين في الاخرة مع ما-لهم في الدنيا من العزة غاظهم ذلك اشد غيظ	6517	4643209716977215573	205	379.5	165	279	73.47669982910156	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3134	false	8749873219892132350	0	106	0	571	1610	300	قرا سورة الفتح فكانما كان ممن شهد مع----- رسول الله صلي الله عليه وسلم فتح مكة سور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحجرات مدنية واياتها ثماني عشرة بسم الله الرحمن الرحيم الحجرات ---------------------------------------1 يا -ايها الذين يا ايها الذين امنوا تصدير الخطاب بالنداء لتنبيه المخاطبين علي ان ما في حيزه امر خطير يستدعي مزيد اعتناءهم بشانه وفرط اهتمامهم بتقليه ومراعاته ووصفه- بالايمان لتنشيطهم والايذان بانه داع الي المحافظة عليه ووازع عن الاخلال به لا تقدموا اي لا تفعلوا التقديم علي ان ترك المفعول للقصد الي نفس الفعل من غير اعتبار تعلقه بامر من الامور علي طريقة قولهم 2 فلان يعطي ويمنع اي يفعل الاعطاء والمنع او لا تقدموا امرا من الامور	3134	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6521	true	6079435342689113992	90	199	429	993	1528	300	قرا سورة الفتح فكانما كان ممن شهد مع محمد رسول الله------------------- فتح مكة وقال ابن مسعود رضي الله عنه بلغني انه من قرا سورة الفتح في اول ليلة من رمضان في صلاة التطوع حفظه الله تعالي ذلك العام ومن الله العون جزء 9 رقم الصفحة 2 AUTO تفسير سورة الحجرات-------------- ثماني عشرة اية مدنية باجماع من اهل التاويل جزء 9 رقم الصفحة 60 جزء 9 رقم الصفحة 61 يا اايها الذين ء-------------امنوا تصدير الخطاب بالنداء لتنبيه المخاطبين علي ان ما في حيزه امر خطير يستدعي مزيد اعتناءهم بشانه وفرط اهتمامهم بتلقيه ومراعاته ووصفهم بالايمان لتنشيطهم والايذان بانه داع الي المحافظة وراد-----ع عن الاخلال به لا تقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا امرا من الامور	6521	4643209716977215573	316	544.0	257	780	40.512821197509766	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3134	false	8749873219892132350	101	145	546	809	1610	300	لا تقدموا امرا من الامور----------- علي ان حذف المفعول للقصد الي تعميمه والاول او -----------------------------------في بحق المقام لافادته النهي عن التلبس بنفس الفعل الموجب لانتفاءه بالكلية المستلزم لانتفاء تعلقه بمفعوله بالطريق البرهاني وقد جوز ان يكون التقديم------ بمعني التقدم ومنه مقدمة الجيش للجماعة المتقدمة	3134	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6522	true	95748462448050162	42	94	212	522	1519	300	لا تقدموا لا تفعلوا التقديم بالكلية علي ان---- الفعل لم يقصد تعلق بمفعوله وان كان متعديا قال المولي ابو السعود وهو اوفي بحق المقام لافادة- النهي عن التلبس بنفس الفعل الموجب لانتفاءه بالكلية المستلزم لانتفاء تعلقه بمفعوله بالطريق البرهاني وقد جوز ان يكون التقديم لازما بمعني التقدم ومنه مقدمة الجيش للجماعة المتقدمة	6522	4643209716977215573	221	368.0	184	315	70.15872955322266	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3134	false	8749873219892132350	261	292	1406	1569	1610	300	يا -ايها الذين -امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي شروع في النهي عن التجاوز في كيفية القول عند النبي عليه الصلاة والسلام بعد النهي عن التجاوز في نفس القول والفعل	3134	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6524	true	-5292715795858985114	189	219	977	1134	1586	300	يا اايها الذين ءامنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي شروع في النهي عن التجاوز في كيفية القول عند النبي عليه --------السلام بعد النهي عن التجاوز في نفس القول والفعل	6524	4643209716977215573	155	291.5	125	165	93.93939208984375	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3135	false	-4798910223746192712	29	72	179	419	1548	300	ولا تجهروا له بالقول اذا كلمتمو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كجهر بعضكم لبعض اي جهرا كاءنا كالجهر الجاري فيما بينكم بل اجعلوا صوتكم اخفض من صوته عليه الصلاة والسلام وتعهدوا في مخاطبته اللين القريب من الهمس كما هو الداب عند مخاطبة المهيب المعظم وحافظوا علي مراعاة ابهة -	3135	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6525	true	1750340933023613663	132	198	664	1013	1560	300	ولا تجهروا له بالقول اذا كلمتموه وتكلم هو ايضا 63 والجهر يقال لظهور الشء بافراد الحاسة البصر نحو رايته جهارا او حاسة السمع نحو سواء منكم من اسر القول ومن جهر به كجهر بعضكم لبعض اي جهرا كاءنا كالجهر الجاري فيما بينكم بل اجعلوا صوتكم اخفض من صوته-------------------- وتعهدوا في مخاطبته اللين القريب من الهمس كما هو الداب عند مخاطبة المهيب المعظم وحافظوا علي مراعاة جهالة	6525	4643209716977215573	215	405.0	176	369	58.26558303833008	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3135	false	-4798910223746192712	184	296	986	1532	1548	300	او كراهة ان تحبط كما في قوله تعالي يبين الله لكم ان تضلوا او ل-------------------------------------لمنهي اي لا تجهروا -------------------------لاجل الحبوط فان الجهر حيث ----------------------------------------------------------------------------------------كان بصدد -الاداء الي الحبوط فك---------انه فعل لاجله علي طريقة التمثيل كقوله تعالي ليكون لهم عدوا او حزنا-- وليس المراد بما نهي عنه من الرفع والجهر ما يقارنه الاستخفاف والاستهانة فان ذلك كفر بل ما يتوهم ان يءدي الي- مما يجري بينهم في اثناء المحاوره من الرفع والجهر حسبما يعرب عنه قوله تعالي كجهر بعضكم 4 3 لبعض خلا ان رفع الصوت فوق صوته عليه الصلاة والسلام لما كان منكرا محضا لم يقيد بشء ولا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقع منهما------- في حرب او مجادلة معاند او ارهاب عدو او نحو ذلك	3135	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6526	true	-3255701515625314128	98	264	517	1390	1571	300	او كراهته------- كما في قوله تعالي يبين الله لكم ان تضلوا فحذف المضاف ولام التعليل واما علة للفعل المنهي كانه قيل انتهوا عن الفعل الذي تفعلونه لاجل --حبوط اعمالكم فاللام فيه لام العاقبة فانهم لم يقصدوا بما فعلوه من رفع الصوت والجهر حبوط اعمالهم الا انه لما كان بحيث قد يءدي الي الكفر المحبط جعل كانه فعل لاجله فادخل عليه لام العلة تشبيها لمءدي الفعل بالعلة الغاءية وليس المراد بما نهي عنه من الرفع والجهر ما يقارنه الاستخفاف والاستهانة فان ذلك كفر بل ما يتوهم ان يءدي اليه مما يجري بينهم في اثناء المحاورة من الرفع والجهر---------------------------------------------- خلا ان رفع الصوت فوق صوته عليه الس--------لام لما كان منكرا محضا لم يقيد بشء يعني ان الاستخفاف به عليه السلام كفر لا الاستخفاف بامر الرفع والجهر بل هو المءدي الي المنكر لانهم اذا اعتادوا الرفع والجهر مستخفين بامرهما ربما انضم الي هذا الاستخفاف قصد الاهانة به عليه السلام وعدم المبالاة وكذا ليس المراد ما يقع الرفع والجهر في حرب او مجادلة معاند او ارهاب عدو او نحو ذلك	6526	4643209716977215573	375	555.0	293	936	40.06410217285156	68	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3136	false	5597470979349361790	0	81	0	397	1573	300	الله عنهما ن---زلت في ثابت بن قيس بن شماس وكان في اذنه وقر وكان جهوري الصوت---------------- وربما كان يكلم رسول الله صلي الله عل وسلم فيتاذي بصوته وعن انس رضي الله عنه انه لما نزلت الاية فقد ثابت وتفقده عليه الصلاة والسلام فاخبر بشانه فدعاه------------ فساله فقال يا رسول الله لقد انزلت اليك هذه الاية واني رجل جهير الصوت فاخاف ان يكون عملي قد حبط فقال له عليه الصلاة والسلام لست هناك انك تعيش بخير وتموت بخير وانك من اهل الجنة	3136	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6527	true	-4593373123492833899	31	107	153	528	1504	300	الله عنهما 64 نزلت في ثابت بن قيس بن شماس وكان في اذنه وقر وكان جهوري الصوت اي جهيره ورفيعه وربما كان يكلم رسول الله----------------- فيتاذي بصوته وعن انس----------------- لما نزلت الاية فقد ثابت وتفقده عليه السل--------ام فاخبر بشانه فدعاه عليه السلام فساله فقال يا رسول الله لقد انزلت اليك هذه الاية وانه رجل جهير الصوت فاخاف ان يكون عملي قد حبط فقال--- عليه الس--------لام لست هناك انك تعيش بخير وتموت بخير وانك من اهل الجنة	6527	4643209716977215573	340	618.5	270	428	79.43925476074219	63	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3136	false	5597470979349361790	137	249	694	1295	1573	300	ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله الخ ترغيب في الانتهاء عما نهوا عنه بعد الترهيب عن الاخلال به اي--------------------------------------------------------------------------------------------------- يخفضونها-------------------- مراع-ة للادب او خشية من مخالفة النهي اولءك اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه لما مر مرار من تفخيم شانه وهو مبتدا خبر-----ه الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي اي جربها للتقوي ومرنها عليها او عرفها كاءنة للتقوي خالصة لها فان الامتحان سبب المعرفة واللام صلة لمحذوف او للفعل باعتبار الاصل او ضرب قلوبهم بضروب المحن والتكاليف الشاقة لاجل التقوي فانها لا تظهر الا بالاصطبار عليها او اخلصها للتقوي من امتحن الذهب اذا اذابه وميز ابر يزه من خبثه	3136	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6529	true	-5031217829559013435	200	270	998	1374	1527	300	ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله الخ ترغيب في الانتهاء عما نهوا عنه بعد الترهيب من الاخلال به والغض النقصان من الطرف والصوت وما في الاناء يقال غض طرفه خفضه وغض السقاء نقص مما فيه والمعني ان الذين يخفضون اصواتهم عند رسول الله مراعاة للادب و--خشية من مخالفة النهي اولءك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبتدا خبره قوله الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخلصها للتقوي من امتحن الذهب اذا اذابه وميزا بر-يزه من خبثه	6529	4643209716977215573	244	411.0	199	726	33.60881423950195	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3136	false	5597470979349361790	240	289	1252	1514	1573	300	امتحن الذهب اذا اذابه وميز ابر يزه من خبثه وعن عمر رضي الله عنه اذهب عنها------------------------- الشهوات -----------------------------------------------------------------------لهم في الاخرة مغفرة عظيمة لذنوبهم واجر ع--------------------------------------------ظيم لا يقادر قدره والجملة اما خبر اخر لان كالمجملة المصدرة باسم الاشارة او استءناف لبيان جزاءهم احماد----ا لحالهم وتعريضا بسوء حال من ليس مثلهم	3136	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6530	true	8926690830048574676	1	66	6	365	1592	300	امتحن الله قلوبهم اي شرحها ووسعها--------- وعن عمر رضي الله عنه اذهب عنها الشخزتن اي نزع عنها محبة الشهوات وصفاها عن دنس سوء الاخلاق وحلاها بمكارمها حتي انسلخوا عن عادات البشرية لهم في الاخرة مغفرة عظيمة لذنوبهم واجر عظيم التنكير للتعظيم اي ثابت لهم غفران واجر عظيم لا يقادر لغضهم وساءر طاعاتهم فه--------------------------------------و استءناف لبيان جزاء الغاضين مدحا لحالهم وتعريضا بسوء حال من ليس مثلهم	6530	4643209716977215573	166	254.5	134	406	40.88669967651367	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3137	false	-6333372946313598682	0	177	0	953	1581	300	اي من خارجها من خلفها او قدامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن ابتداءية دالة علي ان المناداة نشات من جهة الوراء وان المنادي داخل الحجرة لوجوب اختلاف المبدا والمنتهي بحسب الجهة بخلاف ما لو قيل ينادونك وراء الحجرات وقرء الحجرات بفتح الجيم وبسكونها وثلاثتها جمع حجرة وهي القطعة من الارض المحجورة بالحاءط ولذلك يقال لحظيرة الابل حجرة وهي فعلة من الحجر بمعني مفعول كالغرفة والقبضة ------------------والمراد بها حجرات امهات المءمنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومناداتهم من وراءها اما بانهم اتوها حجرة حجرة فنادوه عليه الصلاة والسلام من وراءها او بانهم تفرقوا علي الحجرات متطلبين له عليه الصلاة والسلام فنادوه 5 7------------ بعض من وراء هذه وبعض من وراء تلك فاسند فعل الابعاض الي الكل وقد جوز ان يكونوا قد نادوه من وراء الحجرة التي كان عليه الصلاة والسلام فيها ولكنها جمعت اجلال له عليه الصلاة والسلام وقيل ان الذي ناداه عيينة بن حص-ن الفزاري--------------------------------------------------------------- والاقرع بن حابس------------------ وفدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبعين رجلا من بني تميم وقت الظهيرة وهو راقد فقالا يا محمد اخرج ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لينا--- وانما اسند النداء الي الكل لانهم رضوا بذلك او امروا به ---لانه وجد فيما بينهم	3137	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6531	true	-4588239043804623053	9	280	57	1487	1607	300	اي من خارجها من خلفها او قدامها لان وراء الحجرة عبارة عن الجهة التي يواريها شخص الحجرة بجهتها اي من اي ناحي كانت من نواحيها ولا بد ان تكون تلك الجهة خارج الحجرة لان ما في داخلها لا يتواري عمن فيها بحثة الحجرة واشتراك الوراء في تينك الجهتين معنوي لا لفظي لكن جعله الجوهري وغيره من الاضداد فيكون اشتراكه لفظيا ومن ابتداءية دالة علي ان المناداة نشات من جهة الوراء وان المنادي داخل الحجرة لوجوب اختلاف المبدا والمنتهي بحسب الج---------------------------------------------------------------------------------------------------هة واذا جرد الكلام عن حرف--------------------- الابتداء جاز ان يكون المنادي ايضا في الخارج لانتفاء مقتضي اختلافهما بالجهة والمراد---- حجرات امهات المءمنين وكانت لكل واحدة منهما حجرة فتكون تسعا عددهن جمع حجرة بمعني محجورة كقبضة بمعني مقبوضة وهي الموضع الذي يحجره الانسان لنفسه بحاءط ونحوه ويمنع عبره من ان يشاركه فيه من الحجر وهو المنع وقيل للعقل حجر لكون الانسان في منع منه مما تدو اليه نفسه ومناداتهم من وراءها اما بانهم اتوها حجرة حجرة فنادوه عليه الس--------لام من وراءها او بانهم تفرقوا علي الحجرات متطلبين له عليه السلام لانهم لم يتحققوا امكانه فناداه بعض من وراء هذه وبعض من وراء تلك فاسند فعل الابعاض الي الكل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ا---لذي ناداه ع-ينة بن حصين الفزاري وهو الاحمق المطاع وكان من الجرارين يجر عشرة الاف قناة اي تتبعه والاقرع بن حابس وهو شاعر بني تميم وفدا علي رسول الله------------------- في سبعين رجلا من بني تميم وقت الظهيرة وهو راقد فقالا يا محمد اخرج الينا فنحن الذين مدحنا زين وذمنا شين فاستيقظ فخرج وقال لهم ويحكم ذلك اي الله الذي مدحه زين وذمه شين وانما اسند النداء الي الكل وانما اسند النداء الي الكل لانهم رضوا بذلك او امروا به او لانه وجد فيما بينهم	6531	4643209716977215573	591	1021.5	476	1702	34.723854064941406	99	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3137	false	-6333372946313598682	178	300	960	1581	1581	300	لا يعقلون اذ لو كان لهم عقل لما تجاسروا علي هذه المرتبة من سوء الادب الحجرات 5 ولو انهم صبرو-------------------------------------------ا ولو انهم صبرو--------------------------------------ا حتي تخرج اليهم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولو تحقق صبرهم وانتظارهم حتي تخرج اليهم فان ان وان دلت بما في حيزها علي المصدر لكنها تفيد بنفسها التحقق والثبوت الفرق البين بين قولك بلغني قيامك وبلغني انك قاءم وحتي تفيد ان الصبر ينبغي ان يكون مغيا بخروجه عليه الصلاة والسلام فانها مختصة بما هو غاية للشء في نفسه ولذلك تقول اكلت السمكة حتي راسها ولا تقول حتي نصفها او ثلثها بخلاف الي فانها عامة وفي اليهم اشعار بانه لو خرج لا لاجلهم ينبغي ان يصبروا حتي يفاتحهم بالكلام او يتوجه اليهم لكان اي الصبر المذكور خيرا لهم من الاستعجال لما فيه من رعاية-	3137	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6532	true	5208767981892795119	102	239	526	1222	1548	300	لا يقعلون اذ لو كان لهم عقل لما تجاسروا علي هذه المرتبة من سوء الادب بل تادبوا معه بان يجلسوا علي بابه حتي يخرج اليهم كما قال تعالي الفا ولو انهم صبروا الصبر حبس النفس عن ان تنازع الي هواها حتي تخرج اليهم لو مختص بالفعل علي ما ذهب اليه المبرد والزجاج والكوفيون فما بعد لو مرفوع علي فاعلية لا علي الابتداء علي ما قاله سيبويه والمعني ولو تحقق صبرهم وانتظارهم حتي تخرج اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وحتي تفيد ان الصبر ينبغي ان يكون مغيا بخروجه عليه --------السلام فانها مختصة بما هو غاية للشء في نفسه ولذلك تقول اكلت السمكة حتي راسها ولا تقول حتي نصفها و--ثلثها بخلاف الي فانها عامة وفي اليهم اشعار بانه لو خرج لا لاجلهم ينبغي ان يصبروا حتي يفاتحهم بالكلام او يتوجه اليهم لكان اي الصبر المذكور خيرا لهم من الاستعجال لما فيه من رعاية	6532	4643209716977215573	467	769.0	373	827	56.46916580200195	86	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3138	false	7907318505637600988	141	179	791	997	1631	300	ان تصيبوا حذارا ان تصيبوا قوما بجهالة---------------------- ملتبسين بجهالة حال-----------هم فتصبح-----------وا بعد ظهور براءتهم عما اسند اليهم علي ما فعلتم في حقهم نادمين مغتمين غما لازما- متمنين انه لم يقع فان تركيب هذه الاحرف الثلاثة يدور مع الدوام	3138	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6536	true	5289261314805656332	156	203	842	1092	1562	300	ان تصيبوا حذار- ان تصيبوا قوما بجهالة حال من ضمير تصيبوا اي ملتبسين بجهالة بحلهم وكنة قصتهم فتصبحوا اي فتصيروا بعد ظهور براءتهم مما اسند اليهم علي ما فعلتم في حقهم نادمين مغتمين غما لازماف متمنين انه لم يقع فان تركيب هذه الاحرف الثلاثة يدور مع الدوام	6536	4643209716977215573	202	359.5	164	251	80.47808837890625	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3138	false	7907318505637600988	189	227	1049	1234	1631	300	ان بما في حيزها ساد مسد مفعولي اعلموا باعتبار ما بعده من قوله تعالي لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم فانه حال من احد الضميرين في فيكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني------------- ان فيكم رسول الله كاءنا علي حالة يجب عليكم	3138	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6537	true	-3632037873182455654	241	300	1270	1579	1579	300	ان بما في حيزها ساد مسد مفعولي اعلموا باعتبار ما بعده من قوله تعالي لو يطيعكم الخ------------------- فانه حال من احد الضميرين في فيكم الاول المرفوع المستتر فيه العاءد الي رسول الله المنتقل اليه من عامله المحذوف لان التقدير كاءن فيكم او مستقر والثاني المجرور البارز والمعني اي علي الحال ان فيكم رسول الله كاءنا علي حالة يجب عليكم-	6537	4643209716977215573	162	276.5	129	329	49.24011993408203	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3138	false	7907318505637600988	227	277	1234	1504	1631	300	تغييرها او كاءنين علي حالة الخ وهي انكم تريدون ان يتبع عليه الصلاة والسلام رايكم في كثير من الحوادث ولو فعل ذلك لوقعتم في الجهد والهلاك--------------------------------------------------------------------------- وفيه ايذان بان بعضهم زينوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم الايقاع ببني المصطلق تصديقا لقول الوليد -انه عليه الصلاة والسلام لم يطع رايهم	3138	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6538	true	6149796062924468071	0	59	0	311	1631	300	تغييرها او كاءنين علي حالة الخ وهي انكم تريدون ان يتبع عليه الس--------لام رايكم في كثير من الحوادث ولو فعل ذلك لوقعتم في الجهد والهلاك فعلي هذا يكون قوله لو يطيعكم الخ دليل وجوب تغيير تلك الحال اقيم مقام الحال وفيه ايذان بان بعضهم زينوا لرسول الله------------------- الايقاع بيني المصطلق تصديقا لقول الوليد وانه عليه الس--------لام لم يطع رايهم	6538	4643209716977215573	232	424.0	188	346	67.0520248413086	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3139	false	5898681215683514808	0	28	0	147	1662	300	استمرار الطاعة فيما يعن لهم من الامور اذ فيه اختلال امر الابالة وانقلاب الرءيس مرء-سا لا من اطاعته في بعض ما يرونه نادرا بل فيها استمالتهم بلا معرة	3139	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6538	true	6149796062924468071	169	197	895	1043	1631	300	استمرار الطاعة فيما يعن لهم من الامور اذ فيه اختلال امر الايالة وانقلاب الرءيس مرءوسا لا من اطاعته في بعض ما يرونه نادرا بل فيها استمالتهم بلا معرة	6538	4643209716977215573	146	286.0	118	148	98.64865112304688	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3140	false	5867740387451101720	81	252	434	1359	1617	300	عن اوصاف الاولين واحمادا لافعالهم --------------------------------------------------------------------------------اي ولكنه تعالي جعل الايمان 8 10 محبوبا لديكم وزي------نه في قلوبكم حتي رسخ خبه فيها ولذلك اتيتم بما يليق به من الاقوال والافعال و-----------------------------------------------------------------------------------------------كره اليكم الكفر والفسوق والعصيان ولذلك اجتنبتم --عما يليق بها مما لا خير فيه من اثارها واحكامها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان في التحبيب والتكريه معني انهاء المحبة والكراهة وايصاله-ا اليهم استعملا بكلمة الي وقيل هو استدراك ببيان عذر الاولين كانه قيل لم يكن ما صدر عنكم في حق بني المصطلق من خلل في عقيدتكم بل من فرط حبكم للايمان وكراهتكم ل-------------------------------------------لكفر والفسوق----------------------------------- والعصيان والاول هو الاظهر لقوله تعالي------------------------------------- اولءك------------------------------ هم الراشدون اي السالكون الي الطريق السوي الموصل الي الحق والالتفات الي الغيبة كالذي في قوله تعالي وما اتيتم من زكاة تريدون و---------------------------------جه الله فاولءك هم المضعفون الحجرات 8 فضلا من الله فضلا من ال-----------------------------------------------له ونعمة اي وانعاما- تعليل لحبب او كره وما بينهما اعتراض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل نصبهما بفعل مضمر اي جري ذلك فضلا وقيل يبتغون فضلا والله عليم مبالغ في العلم فيعلم احوال المءمنين وما بينهم من التفاضل--------- حكيم يفعل كل مل يفعل بموجب الحكمة	3140	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6539	true	7794934839301300685	0	276	0	1528	1659	300	من اوصاف الاولين واحمادا لافعالهم وهم الكاملون الذين لا يعتمدون علي كل ما سمعوه من الاخبار والتحبيب دوست كردانيدن اي ولكنه تعالي جعل الايمان----- محبوبا لديكم وزينه وحسنه في قلوبكم حتي رسخ حبه فيها ولذلك اتيتم بما يليق به من الاقوال والافعال وفي عين المعاني في قلوبكم دون السنتكم مجردة ردا علي الكرامية وقيل دون جوارحكم ردا علي الشفعوية وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان ولذلك اجتنبتم ما لا يليق به- مما لا خير فيه من اثارها واحكامها والتكريه هنا بمعني التبغيض والبغض ضد الحب فالبغض نفار النفس عن الشء الذي ترغب عنه والحب انجذاب النفس الي شء الذي ترغب فيه ولما كان في التحبيب والتكريه معني انهاء المحبة والكراهة وايصالهما اليهم استعملا بكلمة الي--------------------------------------- قا--------------------------------------------ل في فتح الرحمن معني تحبيب الله وتكريهه اللطف والامداد بالتوفيق والكفر تغطية نعم الله بالجحود والفسوق الخروج عن القصد اي العدل بظلم نفسه والعصيان -الامتناع من الانقياد وهو شامل لجميع الذنوب والفسوق مختص بالكباءر اولءك المستثنون بقوله ولكن الله الخ هم الراشدون اي السالكون الي الطريق السوي الموصل الي الحق وفي الاية عدول وتلوين حيث ذكر اولها علي-------------------------- وجه المخاطبة واخرها علي المغايبة حيث قيل-- اولءك هم الراشدون ليعلم ان جميع من كان حاله هكذا فقد دخل في هذا المدح كما قال ابو الليث فضلا من الله ونعمة اي وانعاماف تعليل لحبب و--كره وما بينهما اعتراض لا للراشدين فان الفضل فعل الله والرشد وان كان مسببا عن فعله وهو التحبيب والتكريه مسند الي ضميرهم يعني ان المراد بالفاعل من قام به الفعل واسند هو اليه لا من اوجده ومن المعلوم ان الرشد قاءم بالقوم والفضل والانعام قاءمان به تعالي فلا اتحاد------------------------------------------------------ والله عليم مبالغ في العلم فيعلم احوال المءمنين وما بينهم من التفاضل والتمايز حكيم يفعل كل ما يفعل بموجب الحكمة	6539	4643209716977215573	608	805.5	493	1702	35.722679138183594	90	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3141	false	2609670453006714393	2	57	7	297	1626	300	فان فاءت اليه واقلعت عن القتال حذارا من قتالكم فاصلحوا بينهما بالعدل--------- بفصل ما بينهما علي حكم الله تعالي ولا تكتفوا بمجرد متاركتهما عسي ان يكون بينهما قتال في وقت اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقييد الاصلاح بالعد---------------ل لانه مظنة الحيف لوقوعه بعد المقاتلة------------------------- وقد اكد ذلك حيث قيل واقسطوا اي واعدلوا في كل ما تاتون وما تذرون ان	3141	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6544	true	-202096437905005359	129	214	668	1121	1544	300	فان فاءت اليه واقلعت عن القتال حذارا من قتالكم فاصلحوا بينهما بالعدل والانصاف بفصل ما بينهما علي حكم الله------ ولا تكتفوا بمجرد متاركتهما عسي ان يكون بينهما قتال في وقت اخر قال الحافظ جويبار ملك رااب سر شمشيرتست خوش درخت عدل بنشان بيخ بدخواهان بكن قال كيخسرو اعظم الخطايا محاربة من يطلب الصلح وتقييد الاصلاح بالعدل ههنا دون الاول لانه مظنة الحيف لوقوعه بعد المقاتلة وهي تورث الاحن في الغالب وقد اكد ذلك حيث قيل واقسطوا اي واعدلوا في كل ما تاتون وما تذرون من	6544	4643209716977215573	283	519.0	229	459	61.6557731628418	51	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3141	false	2609670453006714393	78	112	421	590	1626	300	وفيها---- دلالة علي ان الباغي لا يخرج بالبغي عن الاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان وانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا امسك عن الحرب ترك لانه ف-ء الي امر الله تعالي وانه يجب معاونة من بغي عليه- بعد تقديم النصح والسعي في المصالحة	3141	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6545	true	-6829722399123178215	137	248	694	1260	1523	300	وفي الاية دلالة علي ان الباغي لا يخرج بالبغي عن الايمان لان احدي الطاءفتين فاسقة لا محالة اذ اقتتلتا وقد سماهما مءمنين وبه يظهر بطلان ما ذهب اليه المعتزلة والخوارج من خروج مرتكب الكبيرة عن الايمان ويدل عليه ما روي عن علي رضي الله عنه انه سءل وهو القدوة في قتال اهل البغي اعلمنا اهل الجمل وصفين امشركون هم فقال لا من الشرك فروا فقيل امنافقون هم فقال لا ان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا قيل فما حالهم قال اخواننا بغوا علينا وايضا فيها دلالة علي ان الباغي اذا امسك عن الحرب ترك لانه فاء الي امر الله و------انه يجب معاونة من بغي عليهم بعد تقديم النصح والسعي في المصالحة	6545	4643209716977215573	158	275.5	125	572	27.622377395629883	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3141	false	2609670453006714393	129	208	687	1158	1626	300	منتسبون الي اصل واحد هو الايمان الموجب للحياة الابدية والفاء في قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصلحوا بين اخويكم------ للايذان بان الاخرة الدينية موجبة للاصلاح ووضع المظهر مقام المضمر مضافا الي المامورين للمبالغة في تاكيد وجوب الاصلاح والتحضيض عليه وتخصيص 11 الاثنين بالذكر لاثبات وجوب الاصلاح فيما فوق ذلك بالطريق الاولوية لتضاعف الفتنة والفساد فيه وقيل المراد بالاخوين الاوس والخزرج وقرء بين اخوتكم واخوانكم واتقوا الله في كل ما تاتون وما تذرون ومن الامور التي من جملتها ما امرتم به من الاصلاح	3141	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6546	true	-8692598054757188351	201	296	1092	1643	1671	300	منتسبون الي اصل واحد هو الايمان الموجب للحياة الابدية كما ان الاخوة من النسب منتسبون الي اصل واحد هو الاب الموجب للحياة الفانية فالاية من قبيل التشبيه البليغ المبتني علي تشبيه الايمان بالاب في كونه سبب الحياة كالاب فاصلحوا بين اخويكم الفاء للايذان بان الاخوة الدينية موجبة للاصلاح ووضع المظهر مقام المضمر مضافا الي المامورين للمبالغة في تاكيد وجوب الاصلاح والتحضيض عليه وتخصيص--- الاثنين بالذكر لاثبات وجوب الاصلاح فيما فوق ذلك ب--طريق الاولوية لتضاعف الفتنة والفساد فيه------------------------------------------------------------ واتقوا الله في كل ما تاتون وما تذرون من- الامور التي من جملتها ما امرتم به منا لاصلاح	6546	4643209716977215573	385	713.5	319	617	62.398704528808594	59	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3142	false	-6774907579166582865	22	99	111	511	1536	300	ولا نساء اي ولا تسخر نساء من المءمنات------------------- من نساء منهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عسي ان يكن اي المسخور منهن خيرا منهن اي من الساخرات فان مناط الخي-رية في الفريقين ليس ما يظهر للناس من الصور والاشكال ولا الاوضاع والاطوار التي عليها يدور امر السخرية غالبا بل انما هو الامور الكامنة في القلوب فلا يجترء احد علي استحقار احد فلعله اجمع منه لما نيط به--- الخيرية عند الله تعالي فيظلم نفسه بتحقير من وقره الله تعالي والاستهانة بمن عظمه الله	3142	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6550	true	2466493113758565377	115	224	586	1152	1555	300	ولا نساء اي ولا تسخر نساء من المءمنات وهو اسم جمع لامراة من نساء منهن وانما لم يقل امراة من رجل ولا بالعكس للاشعار بان مجالسة الرجل المراة مستقبح شرعا حتي منعوها عن حضور الجماعة ومجلس الذكر لان الانسان انما يسخر ممن يلابسه غالبا عسي ان يكن اي المسخور منهن خيرا منهن اي من الساخرات فان مناط الخميرية في الفريقين ليس ما يظهر للناس من الصور والاشكال ولا الاوضاع والاطوار التي عليها يدور امر السخرية غالبا بل انما هو الامور الكامنة في القلوب فلا يجترء احد علي استحقار احد ف-عله اجمع منه لما نيط به من الخيرية عند الله------ فيظلم نفسه بتحقير من وقره الله و--------استهانة -من عظمه الله	6550	4643209716977215573	382	704.0	307	582	65.6357421875	70	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3142	false	-6774907579166582865	197	263	1007	1343	1536	300	بمعني الذكر من قولهم------------------ طار اسمه في الناس بالكرم او باللءم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد به اما تهجين نسبة الكفر والفسوق الي المءمنين خصوصا اذ روي ان الاية نزلت في صفية بنت حيي-------------- اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان النساء يقلن لي-------------------------------------------- يا يهودية بنت يهوديين فقال عليه الصلاة والسلام هلا قلت ان ابي ه-رون وعمي موسي وزوجي محمد عليه-------م السلام او الدلالة علي ان التنابز	3142	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6555	true	3662682173594624481	10	125	53	668	1515	300	بمعني الذكر المرتفع لانه من السمو يقال طار اسمه في الناس بالكرم او باللءم اي ذكره والفسوق هو المخصوص بالذم وفي الكلام مضاف مقدر وهو اسم الفسوق اي ذكره والمعني بءس الذكر المرتفع للمءمنين ان يذكروا بالفسوق بعد دخولهم الايمان واشتهارهم به وفي التاويلات النجمية بءس الاسم اسم يخرجهم من الايمان والمراد به اما تهجين نسبة الكفر والفسوق الي المءمنين خصوصا اذ روي ان الاية نزلت في صفية بنت حيي رضي الله عنها اتت رسول الله باكية -------------فقالت ان النساء يقلن لي وفي عين المعاني قالت لي عاءشة رضي الله عنها يا يهودية بنت يهوديين فقال عليه الس--------لام هلا قلت ان ابي هارون وعمي موسي وزوجي محمد عليه السلامم السلام او الدلالة علي ان التنابز	6555	4643209716977215573	300	517.5	240	636	47.1698112487793	56	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3143	false	7912474352772706213	16	42	82	207	1575	300	من اي قبيل فان من الظن ما يجب اتباعه كالظ--------------------------------------------------------ن فيما لا قاطع فيه من العمليات وحسن الظن بالله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومنه ----ما يحرم كالظن في الالهيات	3143	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6558	true	-2236887087425541180	99	166	509	860	1551	300	انواع الظن فان من الظن ما يجب اتباعه كحسن الظن بالله تعالي وفي الحديث ان حسن الظن من الايمان والظن فيما لا قاطع فيه من العمليات كالوتر فانه لما ثبت بخبر الواحد لم يكن مقطوعا به فقلنا بالوجوب فلا يكفر جاحده بل يكون ضالا وبمتدعا لرده خبر الواحد ويقتص لكونه فرضا عمليا وفي الاشباه ويكفر بانكار اصل الوتر والاضحية انتهي ومن الظن ما يحرم كالظن في الالهيات	6558	4643209716977215573	95	145.5	73	351	27.065526962280273	18	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3143	false	7912474352772706213	85	135	462	723	1575	300	اي ولا تبحثوا عن عورات المسلمين-------- تفعل من الجس لما فيه من معني الطلب كما ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التلمس بمعني التطلب لما في اللمس من الطلب------------------------------------------------------------------------ وقد جاء بمعني الطلب في قوله تعالي وانا لمسنا السماء وقرء بالحاء من الحس الذي هو اثر الجس وغايته ولتقاربهما يقال للمشاعر الحواس بالحاء والجيم وفي	3143	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6561	true	5436660280750126544	115	209	575	1066	1563	300	اي ولا تبحثوا عن عورات المسلمين وعيوبهم تفعل من الجس لما فيه من معني الطلب فان جس الخبر طلبه والتفحص عنه فاذا نقل الي باب التفعل يحدث معني التكلف منضما الي ما فيه من معني الطلب يقال جسست الاخبار اي تفحصت عنها واذا قيل تجسستها يراد معني التكليف كالتلمس فانه تفعل من------- اللمس وهو المس باليد لتعرف حال الشء فاذا قيل تلمس يحدث معني التكلف والطلب مرة بعد اخري وقد جاء بمعني الطلب في قوله------ وانا لمسنا السماء وقرء بالحاء من الحس الذي هو اثر الجس وغايته ولتقاربهما بثال للمشاعر الحواس بالحاء والجيم وفي	6561	4643209716977215573	221	345.0	176	504	43.849205017089844	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3143	false	7912474352772706213	160	192	850	1000	1575	300	يذكر بعضكم بعضا بالسوء في غيبت------ه وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الغيبة فقال ان تذكر اخاك بما يكره فان كان فيه فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته	3143	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6563	true	7951610970363361145	209	241	1042	1193	1480	300	يذكر بعضكم بعضا بالسوء في غيبته وخلفه وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها----- فقال ان تذكر اخاك بما يكره فان كان فيه فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته	6563	4643209716977215573	144	272.5	113	156	92.30769348144531	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3143	false	7912474352772706213	209	230	1084	1192	1575	300	تمثيل وتصوير لما يصدر عن المغتاب من حيث صدوره عنه ومن حيث تعلقه بصاحبه علي افحش وجه واشنعه طبعا وعقلا وشرعا	3143	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6564	true	-5631270756553589849	36	57	180	288	1519	300	تمثيل وتصوير لما يصدر عن المغتاب من حيث صدوره عنه ومن حيث تعلقه بصاحبه علي افحش وجه واشنعه طبعا وعقلا وشرعا	6564	4643209716977215573	108	216.0	87	108	100.0	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3144	false	2853568802514336504	14	72	72	357	1651	300	واتقوا الله بترك ما امرتم باجتنابه والندم علي ما صدر عنكم من قبل----------------------------------------- ان الله تواب رحيم مبالغ في قبول التوبة وافاضة الرحمة حيث يجعل التاءب كمن لم يذنب ولا يخص ذلك بتاءب دون تاءب بل يعم الجميع وان كثرت ذنوبهم--------------------------------- روي ان رجلين من الصحابة رضي الله عنهم بعثا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3144	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6565	true	2361983396668735921	14	75	80	393	1566	300	واتقوا الله بترك ما امرتم باجتنابه والندم علي ما صدر عنكم من قبل وهو عطف عتلي ما تقدم من الاوامر والنواهي ان الله تواب رحيم مبالغ في قبول التوبة وافاضة الرحمة حيث يجعل التاءب كمن لم يذنب ولا يخص ذلك بتاءب دون تاءب بل يعم الجميع وان كثرت ذنوبهم فصيغة المبالغة باعتبار المتعلقات روي ان---------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	6565	4643209716977215573	239	446.0	190	359	66.57381439208984	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3144	false	2853568802514336504	64	115	318	577	1651	300	سلمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يبغي لهما اداما------------------------------------------------------- وكان اسامة علي ---------------------طعامه عليه الصلاة والسلام فقال ما عندي شء------------------ فاخبرهما سلمان فقال-----------------------------------------------------------------------------------------------ا لو بعثنا سليمان الي بءر سميحة لغار ماءها فلما راح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهما ما لي اري خضرة اللحم في افواهكما	3144	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6565	true	2361983396668735921	135	242	708	1248	1566	300	سلمان الي رسول الله وساله طعاما فقال عليه السلام انطلق الي اسامة بن زيي وقل له ان كان عنده فضل من طعام فليعطك وكان اسامة خازن رسول الله علي رحله وطعامه فاتاه ف--------------قال ما عندي شء فرجع سلمان اليهما فاخبرهما ------فقالا كان عند اسامة شء ولكن بخل به فبعثا سلمان الي طاءفة من الصحابة فلم يجد عنهم شيءا فلما رجع قالوا لو بعثناه ------الي بءر سميحة لغار ماءها وسميحة كجهينة بالحاء المهملة بءر بالمدينة غزيرة الماء علي ما في القاموس ثم انطلقا يتجسسان هل عند اسامة ما امر لهما به رسول الله من الطعام فلما جاءا الي رسول الله------------------- قال لهما ما-لي اري خضرة اللحم في افواهكما	6565	4643209716977215573	162	213.0	129	586	27.645051956176758	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3144	false	2853568802514336504	173	217	873	1149	1651	300	وجعلناكم شعوبا وقباءل -------------------------------------الشعب----------- الجمع العظيم المنتسبون الي اصل واحد وهو بجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجم-----------ع البطون والبط-ن بجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل-------------------------------------------------------------------- فخزيمة شعب وكنانة -قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ و-العباس فصيلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الشعوب بطون العجم والقباءل بطون العرب	3144	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6568	true	-8684871423437085235	199	287	999	1522	1604	300	وجعلناكم شعوبا وقبااال وشمارا شاخ شاخ كرديم وخاندان خانان والشعب بفتح الشين الجمع العظيم المنتسبون الي اصل واحد وهو يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة بكسر العين تجمع البطون والبطون تجمع الافخاذ والفخذ تجمع الفضاءل والفضيلة تجمع العشاءر وليس بعد العشيرة حييوصف به كما في كشف الاسرار فخزيمة شعب وكنانة وقبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذوا العباس فضيلة وسميت الشعوب لان القباءل تتشعب منا كتشعب اغصان الشجرة وسميت القباءل لانها يقبل بعضها علي بعض من حيث كونها من اب واحد وقيل الشعوب بطون العجم والقباءل بطون العرب	6568	4643209716977215573	263	445.0	221	523	50.286808013916016	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3144	false	2853568802514336504	218	273	1158	1503	1651	300	ليعرف بعضكم بعضا بحسب الانساب فلا يعتزي احد الي غير اباءه لا لتتفاخروا بالاباء والقباءل وتدعوا التفاوت--- والتفاضل في الانساب وقرء لتتعارفوا علي الاصل ولتعارفوا بالادغام ولتعرفوا -------------------------------------------------------ان اكرمكم عند الله اتق-اكم تعليل للنهي عن التفاخر بالانساب المستفاد من الكلام بطريق الاستءناف التحقيقي كانه قيل ان الاكرم عنده تعالي هو الاتقي--------------------------------- فان فاخرتم ففاخروا بالتقوي	3144	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6569	true	-1940036132703719695	4	82	21	457	1567	300	ليعرف بعضكم بعضا بحسب الانسان فلا يعتزي احد الي غير اباءه لا لتتفاخروا بالاباء والقباءل وتدعوا التفاوت 90 والتفاضل في الانساب جزء 9 رقم الصفحة 61 وقال الكاشفي يعني دوكس كه بنام منتحد باشن بقيله متميز ميشوند نانه زيد تميمي از زيد قرشي ان اكرمكم عند الله اتقااكم تعليل للنهي عن التفاخر بالانساب المستفاد من الكلام بطريق الاستءناف التحقيقي كان- قيل ان الاكرم عنده تعالي هو الاتقي وان كان عبدا حبشيا اسود مثل بلال فان فاخرتم ففاخروا بالتقوي	6569	4643209716977215573	293	500.0	244	437	67.04805755615234	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3145	false	-3149316986234012748	95	246	511	1315	1588	300	والعيال -ولم نقاتلك كما قاتلك بنو- فلان يريدون الصدقة ويمنون عليه عليه الصلاة والسلام ما فعلوا قل ردا لهم لم تءمنوا اذ الايمان هو التصديق ا--------------لمقارن للثقة-------------- وطمانينة القلب ولم يحصل لكم ذلك والا لما مننتم علي ما ذكرتم -------------------------كما ينبء عنه اخر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورة ول-كن قولوا اسلم------------------------------------------------------------------------------------------------نا فان الاسلام انقياد ودخول في السلم واظهار الشهادة وترك المحاربة مشعر به----------------------------- وايثار ما عليه النظم الكريم علي ان يقال لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا او لم تءمنوا ولكن اسلمتم------------------------ للاحتراز من النهي عن التلفظ بالايمان-------------------------------------------------- وللتفادي عن اخراج قولهم مخرج التسليم والاعتداد به مع كونه تقولا محضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما يدخل الايمان في قلوبكم حال من ضمير قولوا اي ولكن قولوا اسلمنا حال عدم مواطاة قلوبكم لالسنتكم وما في لما من معني التوقع مشعر بان هءلاء قد امنوا فيما بعد وان تطيعوا الله ورسوله 15 18 بالاخلاص وترك النفاق لا يلتكم من اعمالكم --------لا ينقصكم شيءا من اجورها من لات يليت ليتا اذا نقص	3145	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6572	true	1377835929129178599	0	254	0	1387	1622	300	والذراري ولم نقاتلك كما قاتلك بنوا فلان ير--ون الصدق- ويمنون عليه عليه --------السلام ما فعلوا قل ردا لهم لم تءمنوا اذ الايمان هو التصديق بالله وبرسوله المقارن للثقة بحقيقة المصدق وطمانينة القلب ولم يحصل لكم ذلك والا لما مننتم علي ما ذكرتم من الاسلام وترك المقاتلة كما ينبء عنه اخر السورة يعني ان التصديق الموصوف مسبوق بالعلم بقبح الكفر وشناعة المقاتلة وذلك بابي المن وترك المقاتلة فان العاقل لا يمن 92 بترك ما يعلم قبحه ولاكن قولوا اسلمنا اسلم بمعني دخل في السلم كاصبح وامسي واشتي اي قولوا دخلنا في السلم والصلح والانقياد مخافة انفسنا فان الاسلام انقياد ودخول في السلم واظهار الشهادة وترك المحاربة مشعر به اي بالانقياد والدخول المذكور وايثار ما عليه النظم الكريم علي ان يقال لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا او-لم تءمنوا ولكن اسلمتم ليتقابل جملتا الاستدراك للاحتراز عن النهي عن التلفظ بالايمان فان ظاهره مستقبح سيما ممن بعث للدعوة الي القول به وللتفادي عن اخراج قولهم مخرج التسليم والاعتداد به مع كونه تقولا محضا قال سعدي المفتي والظاهر ان النظم من الاحتباك حذف من الاول ما يقابل الثاني ومن الثاني ما يقابل الاول والاصل قل لم تءمنوا فلا تقولوا امنا ولكن اسلمتم فقولوا اسلمنا وهذا من اختصارات القران جزء 9 رقم الصفحة 61 ولما يدخل الايمان في قلوبكم حال من ضمير قولوا اي ولكن قولوا اسلمنا حال عدم مواطاة قلوبكم لالسنتكم وما في لما من معني التوقع مشعر بان هءلاء قد امنوا فيما بعد وان تطيعوا الله ورسوله ------بالاخلاص وترك النفاق لا يلتكم من اعمالكم شياا اي لا ينقصكم شيءا من اجورها من لات يليت ليتا اذا نقص	6572	4643209716977215573	776	1369.5	630	1405	55.23131561279297	135	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3146	false	8120687394565650878	24	67	125	383	1605	300	قوله تعالي ثم استقاموا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله في طاعته علي تكث-ر فنونها من العبادات البدنية المحضة والمالية الصرفة والمشتملة عليه-ا معا كالحج والجهاد اولءك الموصوفون بما ذكر من الاوصاف الحميلة هم الصادقون اي الذين صدقوا في دعوي الايمان لا غيرهم	3146	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6576	true	6276415029290294817	0	43	0	260	1744	300	قوله تعالي ثم استقاموا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله في طاعته علي تكثير فنونها من العبادات البدنية المحضة والمالية الصرفة والمشتملة عليهما معا كالحج والجهاد اولءك الموصوفون بما ذكر من الاوصاف الجميلة هم الصادقون اي الذين صدقوا في دعوي الايمان لا غيرهم	6576	4643209716977215573	257	503.0	214	260	98.84615325927734	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3146	false	8120687394565650878	67	145	383	813	1605	300	روي انه لما نزلت الاي--------ة جاءا------- وحلفوا انهم مءمنون صادقون فنزل لتكذيبهم قوله تعالي الحجرات 16 قل اتعلمون الله قل اتعلمون الله بدينكم-------------------------------------------------- اي اتخبرونه بذلك--------------------- بقولكم امنا والتعبير عنه بالتعليم لغاية تشنيعهم وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يعلم ما في السماوات وما في الارض حال من مفعول تعلمون مءكدة لتشنيعهم وقوله تعالي والله بكل شء علي---------------------م تذييل مقرر لما قبله اي مبالغ في العلم بجميع الاشياء التي من جملتها ما اخفوه من الكفر عند اظهارهم الايمان وفيه مزيد تجهيل وتوبيخ لهم	3146	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6577	true	4325740921144373085	81	211	403	1123	1577	300	روي انه لما نزلت الاية السابقة جاء الاعراب وحلفوا انهم مءمنون صادقون فنزل لتكذيبهم ق-له تعالي----------- قل يا محمد --له--م اتعلمون الله بدينكم دخلت الباء لان هذا التعليم بمعني الاعلام والاخبار اي اتخبرون الله بدينكم الذي انتم عليه بقولكم امنا والتعبير عنه بالتعليم لغاية تشنيعهم والاستفهام فيه للتوبيخ والانكار اي لا تعرفوا الله بدينكم فانه عالم به لا يخفي عليه شء وفيه اشارة الي ان التوقيف في الامور الدينية معتبر واجب وحقيقتها موكولة الي الله فالاسامي منه تءخذ والكلام منه يطلب وامره يتبع والله يعلم ما في السماوات وما في الارض حال من فاع-ل تعلمون مءكدة لتشنيعهم وال------------له بكل شء عليم لا يحتاج الي اخباركم تذييل مقرر لما قبله اي مبالغ في العلم بجميع الاشياء التي من جملتها ما اخفوه من الكفر عند اظهارهم الايمان وفيه مزيد تجهيل وتوبيخ لهم	6577	4643209716977215573	382	621.0	310	749	51.00133514404297	63	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3146	false	8120687394565650878	150	184	838	1014	1605	300	يمنون عليك ان اسلموا اي يعدون اسلامهم منة عليك وهي النعمة التي لا يطلب موليها ثوابا ممن انعم بها عليه من المن بمعني القطع لان المقصود بها قطع حاجته---------------------------------- وقيل النعمة الثقيلة من المن	3146	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6578	true	3224659593700796704	161	202	881	1090	1602	300	يمنون عليك ان اسلموا اي يعدون اسلامهم منة عليك وهي النعمة التي لا يطلب موليها ثوابا ممن انعم بها عليه من المن بمعني القطع لان المقصود به -قطع حاجته مع قطع النظر ان يعوضه المحتاج بشء وقيل النعمة الثقيلة من المن	6578	4643209716977215573	174	333.5	141	210	82.85713958740234	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3146	false	8120687394565650878	184	291	1014	1559	1605	300	قل لا تمنوا علي اسلامكم اي لا تعدوا اسلامكم منة علي او لا تمنوا علي باسلامكم فنصب- بنزع الخافض بل الله يمن عليكم ان هد-اكم للايمان علي ما زعمتم مع ان الهداية لا تستلزم الاهتداء وقرء ان هداكم واذ هداكم----------------------------------- ان كنتم صادقين في ادعاء الايمان وجوابه محذوف يدل عليه ما قبله ااي فلله المنة عليكم وفي سياق النظم الكريم من اللطف ما-لا يخفي فانهم لما سم-وا ما صدر عنهم ايمانا ومنوا به فنفي كونه ايمانا وسمي ا-سلاما قي-ل يمنون عليك بما هو في الحقيقة اسلا-----------------م وليس بجدير بالمن------------------------------------------- بل لو-صح ادعاءهم للايمان فلله المنة عليهم بالهداية اليه لا--------- لهم الحجرات 18 ان الله يع-لم ان الله	3146	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6579	true	-9047726896983540632	3	132	14	663	1528	300	قل لا تمنوا علي اسلامكم اي لا تعدوا اسلامكم منة علي او لا تمنوا علي باسلامكم فنصبه بنزع الخافض بل الله يمن عليكم ان هدااكم للايمان علي ما زعمتم من انكم ارشدتم اليه وبالفارسية بلكه خداي تعالي منت مينهد برشما كه راه نموده است شمار بايمان ان كنتم صادقين في ادعاء الايمان وجوابه محذوف يدل عليه ما قبله -اي فلله المنة عليكم وفي سياق النظم الكريم من اللطف ما لا يخفي فانهم لما سمعوا ما صدر عنهم ءيمانا ومنوا به -نفي كونه ايمانا وسماه اسلاما فقال يمنون عليك بما هو في الحقيقة اسلام اي دخول في السلم ولي- بج-ير بالمنة لانه ليس له اعتداد شرعا ولا يعد مثله نعمة بل لو صح ادعاءهم للايمان فلله المنة عليهم بالهداية اليه لا لهم وسءل بعض ال----كبار عن قوله تعالي بل الله	6579	4643209716977215573	471	794.0	372	657	71.68949890136719	78	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3147	false	7970557959571295430	50	77	230	363	1545	300	والقر-ان المجيد اي ذي المجد والشرف علي ساءر الكتب او------------------------------ لانه كلام المجي-------------------------------------------------------------د او لان من علم معانية وعمل بما فيه مجد عند الله تعالي وعند الناس	3147	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6588	true	1305461089336479951	194	238	976	1195	1520	300	والقرءان المجيد اي ذي المجد والشرف علي ساءر الكتب علي ان يكون للنسب كلابن وتامر او لانه كلام المجيد يعني ان وصف القران بالمجد وهو حال المتكلم به مجاز في الاسناد او لان من علم معانيه وعمل بما فيه مجد عند الله------ وعند الناس	6588	4643209716977215573	124	209.5	98	225	55.11111068725586	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3147	false	7970557959571295430	94	254	436	1296	1545	300	ان جاءهم منذر منهم اي لان جاءهم منذر من جنسهم لا من حنس الملك او من جلدتهم اضراب عما ينبء عنه --جواب القسم المحذوف كانه قيل والقران المجيد انزلناه اليك لتنذر به الناس حسبما ورد في صدر سورة الاعراف كانه قيل بعد ذلك لم يءمنوا به بل جعلوا كلا من المنذر والمنذر به عرضة للنكير والتعجيب مع كونهما اوفق شء لقضية العقول واقربه الي التلقي بالقبول وقيل التقدير والقران المجيد انك لمنذر ثم قيل بعده انهم شكوا فيه ثم اضرب عنه وقيل بل عجبوا اي لم يكتفوا بالشك والر--د بل جزموا بالخلاف حتي جعلوا ذلك من الامور العجيبة وقيل هو اضراب عما يفهم من وصف القران بالمجيد كانه قيل ليس سبب امتناعهم من الايمان بالقران انه لا مجد له ولكن لجهلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الكافرون ه-ذا شء عجيب تفسير لتعجيبهم وبيان لكونه مقارنا لغاية الانكار مع زيادة تفصيل لمحل التعجب وهذا اشارة الي كونه عليه الصلاة والسلام منذرا بالقران و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضمارهم------- اولا للاشعار بتعينهم بما اسند اليهم و--------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------ظهارهم ثانيا للتسجيل علهيم بالكفر بموجبه	3147	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6589	true	4330934556984861020	2	208	15	1084	1550	300	ان جاءهم منذر منهم اي لان جاءهم منذر من جنسهم لا من جنس الملك ---------وهو اضراب عما ينبء عنه الجواب اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم شكوا فيه و----------------------------لم يكتفوا بالشك والتردد بل جزموا بالخلاف حتي جعلوا ذلك من الامور العجيبة وقال بعضهم جواب القسم محذوف ودليل ذلك قوله بل ل-------------------------------------------انه لنفي ما قبله فدل علي نفي مضمر وتقديره اقسم بجبل قاف الذي به بقاء دنياكم وبالقران الذي به بقاء دينكم ما كذبوك ببرهان وبمعرفة بكذبك بل عجبوا الخ والعجب نظر النفس لامر خارج عن العادة فقال الكافرون هاذا شء عجيب تفسير لتعج-بهم وبيان لكونه مقارنا لغاية الانكار--------------------------- وهذا اشارة الي كونه عليه --------السلام منذرا بالقران وحاصله كون النذير منا خصص بالرسالة من دوننا وكون ما انذر به هو البعث بعد موت كل شء بليغ في الخروج عن عادة اشكاله وهو من فرط جهلهم لانهم عجبوا ان يكون الرسول بشرا واوجبوا ان يكون الاله حجرا وانكروا البعث مع ان اكثر ما في الكون مثل ذلك من اعادة كل من الملوين بعد ذهابه واحياء الارض بعد موتها واخراج النبات والاشجار والثمار وغير ذلك ثم ان اضمار الكافرين اولا للاشعار بتعينهم بما اسند اليهم من المقال وانه اذا ذكر شء خارج عن سنن الاستقامة انصرف ءليهم اذ لا يصدر الا عنهم فلا حاجة الي اظهار ذكرهم وءظهارهم ثانيا للتسجيل عليهم بالكفر بموجبه	6589	4643209716977215573	388	583.5	315	1470	26.39455795288086	58	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3148	false	4052401356244049490	44	88	215	436	1516	300	اي احين نموت----------------------- ونصير ترابا نرجع----------------------------------- كما ينطق به النذير والمنذر به مع كمال التباين بيننا وبين الحياة جينءذ وقرء اذا متنا علي لفظ الخبر او علي حذف اداة الانكار ذ-----------------------------------------لك اشارة الي محل النزاع----------------------- رجع--------------------------------------------------------------------- بعيد اي- عن الاوهام او العادة او الامكان	3148	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6589	true	4330934556984861020	212	285	1105	1482	1550	300	اي احين نموت فتفارق ارواحنا اشباحنا ونصير ترابا لا فرق بيننا وبين تراب الارض نرجع ونبعث كما ينطق به النذير والمنذر به مع كمال التباين بيننا وبين الحياة حينءذ والهمزة ل------------------------------------لانكار اي لا نرجع ولا نبعث جزء 9 رقم الصفحة 99 ذالك اشارة الي محل النزاع اي مضمون الخبر برجوعها رجع الرجع متعد بمعني الرد بخلاف الرجوع اي رد الي الحياة والي ما كنا عليه بعيد جدا عن الاوهام او العادة او الامكان	6589	4643209716977215573	169	256.0	135	413	40.92009735107422	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3148	false	4052401356244049490	110	159	541	782	1516	300	علمنا ما تنقص الارض منهم زد لاستبعادهم وازاحة له------------------------------ فان من عم علمه ولطف- حتي انتهي الي حيث علم ما تنقص الارض من اجساد الموتي وتاكل من لحومهم وعظامهم كيف يستبعد رجعه اياهم احياء كما كانوا عن النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- كل ابن ادم يبلي الا عجب الذنب	3148	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6590	true	-1356346882168630187	0	65	0	318	1533	300	علمنا ما تنقص الارض منهم رد لاستبعادهم وازاحة له اي نحن علي ذلك في غاية القدرة فان من عم علمه ولطفه حتي انتهي الي حيث علم ما تنقص الارض من اجساد الموتي وتاكل من لحومهم وعظامهم كيف يستبعد رجعه اياهم احياء كما كانوا عبر بمن لان الارض لا تاكل عجب الذنب فانه كالبذر لاجسام بني ادم وفي الحديث كل ابن ادم يبلي الا عجب الذنب	6590	4643209716977215573	215	387.0	170	318	67.61006164550781	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3148	false	4052401356244049490	170	282	834	1423	1516	300	وعندنا كتاب حفيظ حا---------فظ لتفاصيل الاشياء كلها او محفوظ من التغير والمراد اما تمثيل علمه تعالي بكليات الاشياء وجزءياتها بعلم من عنده كتاب محيط يتلقي منه كل شء او تاكيد لعلمه تعالي بها بثبوتها في اللوح المحفوظ عنده ق 5 بل كذبوا بالحق بل كذبوا بالحق اضراب وانتقال من بيان شناعتهم السابقة الي بيان ما هو اشنع منه وافظع وهو تكذيبهم للنبوة الثابتة---- بالمعجزات الباهرة لما جا----------------------------------------------------------------------------ءهم من غير تامل وتفكر ---------------------------------------وقرء لما جاءهم بالكسر------------------------------------------- علي ان اللام للتوقيت اي وقت مجيءه اياهم وقيل الحق القران او الاخبار بالبعث فهم في امر مريج اي مضطرب لا قرارا له من مرج الخاتم في اصبعه حيث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون تارة انه شاعر وتارة ساحر واخري كاهن	3148	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6593	true	-7308486723851430643	37	189	212	1036	1610	300	وعندنا كتاب حفيظ بالغ في الحفظ لتفاصيل الاشياء كلها او محفوظ من التغير والمراد اما تمثيل علمه تعالي بكليات الاشياء وجزءياتها بعلم من عنده كتاب محيط يتلقي منه كل شء او تاكيد لعلمه------ بها بثبوتها في اللوح المحفوظ عنده---- بل كذبوا بال---------------حق اضراب وانتقال من بيان شناعتهم السابقة الي بيان ما هو اشنع منه وافظع وهو تكذيبهم للنبوة الثابتة 105 بالمعجزات الباهرة فالافظعية لكون الثاني تكذيبا للامر الثابت من غير تدبر بخلاف الاول فانه تعجب لما جاءهم من غير تامل وتفكر تقليدا للاباء وبعد التامل تمردا وعنادا وجاء بكلمة التوقع اشعارا بانهم علموا بعد علو شانه واعجازه الشاهد علي حقيقته فكذبوا به بغيا وحسدا------------------------------------------- فهم في امر مريج--------------------- من مرج الخاتم في اصبعه اذا جرج بالجيمين كفرح اي قلق وجال واضطرب من سعته بسبب الهزال اي في امر مضطرب لاقرار له من غلبات افات الحس والوهم والخيال علي عقولهم فلا يهتدون الي الحق ولذا يقولون تارة انه شاعر وتارة ساحر واخري كاهن	6593	4643209716977215573	446	783.0	359	913	48.849945068359375	76	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3149	false	-8051451630747899919	2	36	7	181	1574	300	كيف بنيناها اي رفعناها بغير عمد وزيناها بما فيها من الكواكب المرتبة علي نظام بديع وما لها من فروج من فتوق لملاستها وسلامتها من كل عيب و------------------------------------------------------------------------------------------خلل ولعل تاخير هذا لمراعاة الفواصل ق 7	3149	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6594	true	-7464322897818912953	179	229	915	1175	1553	300	كيف بنيناها اي رفعناها بغير عمد وزيناها بما فيها من الكواكب المرتبة علي نظام بديع وما لها من فروج من فتوق لملاستها وسلامتها من كل عيب وخلل كما قال هل تري من فطور وهذا لا ينفي وجود الابواب والمصاعد فانها ليست من قبيل العيب والخلل ولعل تاخير هذا لمراعاة الفواصل ----	6594	4643209716977215573	170	330.5	138	264	64.39393615722656	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3149	false	-8051451630747899919	113	223	595	1177	1574	300	تعالي ق 9 ونزلنا من السماء ونزلنا من السماء ماء مباركا اي كثير المنافع -------------------------------------------------------------------------------------------------شروع في بيان كيفية انبات ما ذكر من كل زوج بهيج وهو عطف علي انبتنا وما بينهما علي الوجه الاخير اعتراض مقرر لما قبله ومنبه علي ما بعده فانبتنا به اي بذلك الماء جنات كثيرة اي اشجارا ذوات ث-----------------------------------------------------------------------------------------مار وحب الحصيد اي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الزرع الذي شانه ان يحصد من البر والشعير وامثالهما وت-------------خصيص انبات حبه بالذكر لانه المقصود بالذات ق 10 والنخل باسقات لها والنخل عطف علي جنات وتخصيصها بالذكر مع اندراجها في الجنات لبيان فضلها علي ساءر الاشجار--------------------------------- وتوسيط الحب بينهما لتاكيد استقلالها وامتيازها عن البقية مع ما فيها من مراعاة الفواصل باسقات اي طوالا	3149	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6596	true	-3425436899071065468	143	291	716	1541	1586	300	تعالي واياكم من نوم الغفلة ونزلنا من السماء ماء مباركا اي كثير ال-نافع حياة الاناسي والدواب والارض الميتة وفي كشف الاسرار مطرا يثبت في اجزاء الارض فينبع طول السنة فاناب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنا به اي بذلك الماء جنات كثيرة اي اشجارا ذوات ثمار فذكر لمحل واراد الحال كما قال فاخرجنا به ثمرات وبالفارسية بوستانها مشتمل بر اشجار واثمار وحب الحصيد من حذف الموصوف للعلم به علي ما هو اختيار البصريين في باب مسجد الجامع لءلا يلزم اضافة الشء الي نفسه واصل الحصيد قطع الزرع والحصيد بمعني المحدود وهو هنا مجاز باعتبار الاول والمعني وحب الزرع الذي شانه ان يحصد من البر والشعير وامثالهما مما يقتات به وتخصيص انبات حبه بالذكر لانه المقصود بالذات وال-----------------------نخل عطف علي جنات وتخصيصها بالذكر مع اندراجها في الجنات لبيان فضلها علي ساءر الاشجار وقد سبق بعض اوصافها في الصورة يس وتوسيط الحب بينهما لتاكيد استقلالها وامتيازها عن البقية مع ما فيه- من مراعاة الفواصل باسقات--- طوالا	6596	4643209716977215573	394	576.5	321	990	39.79798126220703	62	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3149	false	-8051451630747899919	220	261	1161	1360	1574	300	باسقات اي طوالا او حوامل من ابسقت الشاة اذا حملت فيكون من باب افعل فهو فاعل وقرء باصقات لاجل القاف لها طلع نضيد اي منضود بعضه فوق بعض والمراد تراكم الطلع او كثرة ما فيه من الثمر والجملة حال من النخل	3149	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6597	true	6112678853705082118	29	63	154	318	1602	300	باسقات------------ حوامل من ابسقت الشاة اذا حملت فيكون من باب افعل فهو فاعل----------------------- لها طلع نضيد اي منضود بعضه فوق بعض والمراد تراكم الطلع او كثرة ما فيه من الثمر والجملة حال من النخل	6597	4643209716977215573	164	307.0	130	199	82.41206359863281	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3150	false	3521600361424379056	0	26	0	147	1627	300	تعليل انبتنا الاول بالتبصرة والتذكير تنبيه علي ان الواجب علي العبد ان يكون انتفاعه بذلك من حيث التذكر والاستبصار-اهم واقدم من تمتعه به من حيث الرزق	3150	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6597	true	6112678853705082118	168	195	882	1030	1602	300	تعليل انبتنا الاول بالتبصرة والتذكرة تنبيه علي ان الواجب علي العبد ان يكون انتفاعه بذلك من حيث التذكر والاستبصار اهم واقدم من تمتعه به من حيث الرزق	6597	4643209716977215573	145	283.0	119	148	97.97297668457031	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3150	false	3521600361424379056	35	139	193	784	1627	300	واحيينا به اي بذلك الماء بلدة ميتا------------------------------------ ارضا جدبه لا نماء فيها اصلا بان جلعناها بحيث ربت وانبتت انواع النبات والازهار فصارت تهتز بها بعدما كانت جامدة هامدة وتذكير ميتا لان البلدة بمعني البلد والمكان كذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الخروج جملة قدم فيها الخبر للقصد الي القصر وذلك اشارو الي الحياة المستفادة من الاحياء وما فيه من معني البعد للاشعار ببعد رتبتها اي مثل تلك الحياة البديعة حياتكم بالبعث من القبور لا شء مخالف لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي التعبير عن اخراج النبات من الارض بالاحياء وعن حياة الموتي بالخروج تفخيم لشان الانبات وتهوين لامر البعث وتحقيق للمماثلة بين اخراج النبات واحياء الموتي لتوضيح منهاج القياس وتقريبه الي افهام الناس	3150	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6598	true	-4198038781294773276	2	152	11	833	1572	300	واحيينا به اي بذلك الماء بلدة ميتا تذكير ميتا باعتبار البلد والمكان اي ارضا جدبة لا-نماء فيها اصلا بان جعلن--ا بحيث ربت وانبتت انواع النبات والازهار فصارت تهتز بها بعدما كانت جامدة هامدة روي ابو هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جاءهم المطر فسالت الميازيب قال لا محل عليكم العام اي لا جدب يعني تنكي نيست بر شما امسال كذالك الخروج جملة قدم فيها الخبر للقصد الي القصر وذلك اشارة الي الحياة المستفادة من الاحياء ال-----------------------------------------ي مثل تلك الحياة البديعة حياتكم بالبعث من القبور لا شء مخالف لها وقد روي ان الله يمطر السماء اربعين ليلة كمني الرجال يدخل في الارض فينبت لحومهم وعروقهم وعظامهم ثم يحييهم ويخرجهم من تحت الارض وفي التعبير عن اخراج النبات من الارض بالاحياء -عن حياة الموتي بالخروج تفخيم لشان الانبات وتهوين لامر البعث وتحقيق للمماثلة بين اخراج النبات واحياء الموتي لتوضيح منهاج القياس وتقريبه الي افهام الناس	6598	4643209716977215573	498	893.5	408	867	57.43944549560547	81	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3150	false	3521600361424379056	187	295	1032	1604	1627	300	وفرعون واخوان وعاد وفرعون اي---------------------- هو وقومه ليلاءم ما قبله وما بعده 14 17 واخ-----وان لوط قيل كانوا من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصهاره عليه الصلاة والسلام ق 14 واصحاب الايكة وقوم----- واصحاب الايكة هم ممن بعث اليهم شعيب عليه السلام غير اهل مدين و--------------------------------------------------------------------قوم تبع---------------------- سبق شرح حالهم في سورة الدخان كل كذب الرسل اي فيما ارسلوا به من الشراءع التي من جملتها البعث الذي اجمعوا عليه قاطبة اي كل قوم من الاقوام المذكورين كذبوا رسولهم او كذب جميعهم جميع الرسل بالمعني المذكور وافراد الضمير باعتبار لفظ الكل او كل واحد منهم كذب جم-ع الرسل لاتفاقهم علي الدعوة الي التوحيد والانذار بالبعث والحشر فتكذيب واحد منهم تكذيب للكل وهذا علي تقدير	3150	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6600	true	-4521164528024916044	152	300	814	1593	1593	300	وفرعون------------ وفرعون موسي را وهرون را والمراد هو وقومه ليلاءم ما قبله وما بعده من الجماعة واخوان لوط يعني-------- اصهار او مراورا والصهر زوج بنت الرجل وزوج اخته وقيل اخوانه قومه لاشتراكهم في النسب لا في الدين قال عطاء ما من احد من الاننبياء الا ويقوم معه قومه الا لوطا عليه السلام ي---------------------------قوم وحده واصحاب الايكة هم -من بعث اليهم شعيب عليه السلام غير اهل مدين وكانوا يسكنون ايكة اي غيضة تنبت السدر والاتراك وقد مر في سورة الحجر وقوم تبع الخميري ملك اليمن وقد سبق شرح حالهم في سورة الدخان كل كذب الرسل اي فيما ارسلوا به من الشراءع التي من جملتها البعث الذي اجمعوا عليه قاطبة اي كل قوم من الاقوام المذكورين كذبوا رس-لهم --وكذب جميعهم جميع الرسل بالمعني المذكور وافراد الضمير باعتبار لفظ الكل او كل واحد منهم كذب جميع الرسل لانفاقهم عل-----------ي التوحيد والانذار بالبعث والحشر فتكذيب واحد منهم تكذيب للك- وهذا علي تقدير-	6600	4643209716977215573	485	847.0	391	843	57.532623291015625	78	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3151	false	-1435306835252470752	46	98	248	534	1570	300	افعيينا بالخلق الاول استءناف مقرر لصحة البعث الذي حكيت احوال المنكرين له من الامم المهلكة والعي بالامر العجز عنه يقال عي بالامر وع-ي به اذا لم يهتد لوجه عمله------------------------------ والهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر ينبء عنه العي من القصد والمباشرة كانه قيل اقصدنا الخلق الاول------------ فعجزنا عنه حتي يتوهم عجزنا عن	3151	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6601	true	149798740404039230	235	284	1285	1544	1639	300	افعيينا بالخلق الاول ا----------------------------------------------------------------------لعي بالامر العجز عنه يقال عي بالامر وعيي به اذا لم يهتد لوجه عمله وقد مر في قوله ولم يعي بخلقهن والهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر ينبء عنه العي من القصد والمباشرة كانه قيل اقصدنا الخلق الاول وهو الابداء فعجزنا عنه حتي يتوهم عجزنا عن	6601	4643209716977215573	216	395.5	176	329	65.65349578857422	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3151	false	-1435306835252470752	0	39	0	211	1570	300	تقدير عدمها وهو الاظهر فمعني تكذيب قومه الرسل تكذيبهم بمن قبلهم من الرسل المجمعين علي التوحيد والبعث والي ذلك كان يدعوهم تبع فحق وعيد اي فوجب وحل عليهم وعيدي وهي كلمة العذاب وفيه---------------------------------------------------------------------- تسلية للرسول----- صلي الله عليه وسلم	3151	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6601	true	149798740404039230	5	58	24	308	1639	300	تقدير عدمها وهو الاظهر فمعني تكذيب قومه الرسل تكذيبهم لمن قبلهم من الرسل المجمعين علي التوحيد والبعث -الي ذلك كان يدعوهم تبع فحق وعيد اي فوجب وحل عليهم وعيدي وهي كلمة العذاب والوعيد يستعمل في الشر خاصة بخلاف الوعد فانه يكون في الخير والشر وفي الاية تسلية -لرسول الله صلي الله عليه وسلم	6601	4643209716977215573	205	379.0	166	286	71.6783218383789	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3151	false	-1435306835252470752	106	135	567	700	1570	300	عطف علي مقدر يدل عليه ما قبله كانه قيل هم غير منكرين لقدرتنا علي --خلق الاول بل هم في خلط وشبهة في خلق مستانف لما فيه من مخالفة العادة	3151	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6602	true	4702537444465641210	88	117	468	603	1553	300	عطف علي مقدر يدل عليه ما قبله كانه قيل هم غير منكرين لقدرتنا علي الخلق الاول بل هم في خلط وشبهة في خلق مستانف لما فيه من مخالفة العادة	6602	4643209716977215573	133	260.5	104	135	98.51851654052734	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3151	false	-1435306835252470752	157	196	825	1033	1570	300	ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه اي ما تحدثه به نفسه وهو--- يخطر بالبال والوسوسة الصوت الخفي---------------- ومنه وسواس الحلي---------------------------------------------------------------------------- والضمير لما ان جعلت موصولة والباء كما في صوت بكذا---------------------- او للانسان وان جعلت مصدرية والباء للتعدية	3151	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6603	true	-2068108859870792991	195	254	1005	1328	1564	300	ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه اي ما تحدث- به نفسه وهو ما يخطر بالبال والوسوسة الصوت الخفي والخطرة الرديءة ومنه وساوس الحلي وبالفارسية وميدانيم ان يزي راكه وسوسه ميكندمر اورابدان نفس اوار انديشهاي بد والضمير لما ان جعلت موصولة والباء كما في صوت بكذا وهمس به يعني انها صلة او للانسان -ان جعلت مصدرية والباء للتعدية	6603	4643209716977215573	204	360.0	165	325	62.769229888916016	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3151	false	-1435306835252470752	255	295	1346	1542	1570	300	اذ يتلقي المتلقيان منصوب------------------------------------------------- بما في اقرب من معني الفعل-------------------------------------- والمعني انه لطيف يتوصل علمه الي ما لا شء اخفي منه وهو اقرب من- الانسان من كل قريب حين يتلقي ويتلقن------ الحفيظ-----------------------------ان ما يتلفظ به وفيه-------------------- ايذان بانه تعالي غني	3151	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6607	true	-4235658242624742964	236	300	1160	1498	1498	300	اذ يتلقي المتلقيان منصوب باذكر وهو اولي لبقاء قوله ونحن الخ علي اطلاقه او بما في اقرب من معني الفعل والتلقي الاخذ والتلقن بالحفظ والكتابة والمعني انه لطيف يتوصل علمه ءلي ما لا شء اخفي منه وهو اقرب الي الانسان من كل قريب حين يتلقي ويتلقن وياخذ الحفيظان اي الملكان الموكلان بالانسان ما يتلفظ به وفيه اي علي الوجه الثاني ايذان بانه تعالي غني-	6607	4643209716977215573	192	339.5	153	339	56.637168884277344	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3152	false	-4505117920842725237	0	298	0	1518	1525	300	يخفي عليهما وانما ذلك لما كتبته---ا وحفظهما لاعمال العبد وعرض صحاءفهما يوم يقوم الاشهاد وعلم العبد بذلك مع علمه 18 19 باحاطته تعالي بتفاصيل احواله خبرا من زيادة --لطف له في الكف عن السيءات والرغبة في الحسنات وعنه عليه الصلاة والسلام ان مقعد ملكيك علي ثنيتيك ولسانك قلبهما وريقك مدادهما وانت تجري فيما لا يعنيك لا تستحي من الله ولا منهما وقد جوز ان يكون تلقي الملكين بيانا للقرب علي معني انا اقرب اليه مطلعون علي اعماله لان حفظتنا وكتبتنا موكلون به عن اليمين---------------------------------- وعن الشمال قعيد------------------------------------ اي عن الي-----مين قعيد وعن الشمال قعيد اي مقاعد كالجليس بمعني المجالس لفظا ومعني فحذف الاول لدلالة--- الثاني عليه كما في قول من قال رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني وقيل يطلق الفعيل علي الواحد والم-تعددكما في قوله تعالي والملاءكة بعد ذلك ظهير ق 18 ما يلفظ من ما يلفظ من قول ما يرمي به من فيه من خير او شر وقرء ما يلفظ علي البناء للمفعول الا لديه ر-------------قيب ملك يرقب قوله---- ويكتبه فان كان خيرا فهو صاحب -اليمين بعينه والا فهو صاحب الشمال ووجه تغيير العنوان غني عن البيان -------------------------------------------------------------------------------------------------------والافراد------------------------- مع وقوفهما معا علي ما صدر عنه لما ان كلا منهما رقيب لما فوض اليه لا لما فوض الي صاحبه كما ينبا عنه قوله تعالي عتيد اي معد مهيا لكتابة ما امر به من الخير او الشر ومن لم ينتبه له توهم ان معناه رقيبان عتيدان وتخصيص القول بالذكر لاثبات الحكم في الفعل بدلالة النص واختلاف فيما يكتبانه فقيل يكتبان كل شء حتي انينه في مرضه وقيل انما يكتبان ما فيه من اجر او وزر وهو الاظهر كما ينبء عنه قوله صلي الله عليه وسل--م كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار-----ه وكاتب الحسنات امير -----علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال	3152	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6608	true	242487218476980176	5	300	30	1558	1558	300	يخفي عليهما وانما ذلك لما في كتبهما وحفظهما لاعمال العبد وعرض صحاءفهما يوم يقوم الاشهاد وعلم العبد بذلك مع علمه------ باحاطته تعالي بتفاصيل احواله خبرا من زيادة اللطف له في الكف عن السيءات والرغبة في الحسنات وعنه عليه السل--------ام ان مقعد ملكيك علي ثنيتيك ولسانك قلمهما وريقك مدادهما وانت تجري فيما لا يعينك لا تستحي من الله ولا منهما وقد جوز ان يكون تلقي الملكين بيانا للقرب علي معني انا اقرب اليه مطلعون علي اعماله لان حفظتنا وكتبتنا موكلون به عن اليمين هو اشرف الجوارح وفيه القوة التامة وعن الشمال هو مقابل اليمين جزء 9 رقم الصفحة 99 قعيد اي عن جانب اليمين قعيد ----------------اي مقاعد كالجليس بمعني المجالس لفظا ومعني فحذف الاول لدلالة لا الثاني عليه وق----------------------------------------------------------------------يل يطلق الفعيل علي الواحد والمعتدد كما في قوله ------والملاءكة بعد ذلك ظهير----- ما يلفظ -----------من قول ما يرمي به من فيه من خير او شر والقول اعم من الكلمة والكلام--- الا لديه مكر نزديك او رقيب ملك يرقب قوله ذلك ويكتبه فان كان خيرا فهو صاحب فاليمين بعينه والا فهو صاحب الشمال عتيد ءلي معد مهيا لكتابة ما امر به من الخير او الشر فهو حاضر اينما كان وبالفارسية رقيب نكهباني وديده باني بود عتيد اماده في الحال نويسد والافراد حيث لم يقل رقيبان عتيدان مع وقوفهما معا علي ما صدر عنه لما ان كلا منهما رقيب لما فوض اليه لا لما فوض الي صاحبه كما ينبء عنه قوله تعالي عتيد------------------------------------------------------------------------------------------ وتخصيص القول بالذكر لاثبات الحكم في الفعل بدلالة النص واختل-ف فيما يكتبانه فقيل يكتبان كل شء حتي اتيته في مرضه وقيل انما يكتبان ما فيه--- اجر و--وزر وهو الاظهر كما ينبء عنه قو---------له عليه السلام كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امير امين علي كاتب-السيءات فاذا عمل حسنة كتبها ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال-	6608	4643209716977215573	1202	2121.5	967	1760	68.29545593261719	209	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3153	false	6843919153308096779	50	129	275	711	1597	300	عن وقوع كل منها بصيغة الماضي ايذانا بتحقيقها وغاية اقترابها وسكرة الموت شدته الذاهبة بالعقل----------------------------- والباء اما للتعدية كما في قولك جاء الرسول بالخبر والمعني احضره سكرة الموت حقيقة الا-------------------------------------------------------------مر الذي نطقت به كت-ب الله ورسله او حقيقة الامر وجلية الحال من سعادة الميت وشقاوته وقيل الحق الذي لابد ان يكون لا محالة من الموت او الجزاء فان الانسان خلق له واما للملابسة كالتي في قوله تعالي تنبت بالدهن اي ملتبسة بالحق اي بحقيقة الامر او بالحكمة والغاية الجميلة	3153	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6612	true	-5719865043723786375	183	262	1003	1440	1612	300	عن وقوع------ها ب-----الماضي ايذانا بتحق-قها وغاية اقترابها حتي كانها قد اتت وحضرت كما قيل قد اتاكم الجيش الي قرب اتيانه والباء اما للتعدية كما في قولك جاء الرسول بالخبر والمعني -حضرت سكرة الموت اي شدته التي تجعل الانسان كالسكران بحيث تغشاه وتغلب علي عقله حقيقة الامر الذي نطق- به كتاب الله ورسله او حقيقة الامر وجلية الحال من سعادة الميت وشقاوت---------------------------------------------------------------------------ه واما للملابسة كالتي في قوله تعالي تنبت بالدهن اي ملتبسة بالحق اي بحقي-ة الامر او بالحكمة والغاية الجميلة	6612	4643209716977215573	308	527.0	252	527	58.44402313232422	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1839	false	-4306300527836254787	119	169	634	917	1619	300	الدنيا و-------------لم تكونوا اقسمتم اذ ذاك ب------------------------السنتكم بطرا واشرا وجهلا وسفها مالكم من زوال مما انتم عليه من التمتع بالحظوظ الدنياوية او بالسنة الحال حيث بنيتم مشيدا ابراهيم 45 واملتم بعيدا ولم تحدثوا انفسكم بالانتقال منها الي هذه الحالة وفيه اشعار بامتداد زمان التاخير وبعد مداه ا-------------------و مالكم من زوال	1839	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6613	true	-8138787938438602787	105	146	523	749	1485	300	الدنيا كما في قوله اولم تكونوا اقسمتم من قبل مالكم من زوال اي اقسمتم بالسنتكم بطرا واشرا وجهلا وسفها-------------------------------------------------------- او بالسنة الحال حيث بنيتم مشيدا----------- واملتم بعيدا ولم تحدثوا انفسكم بالانتقال منها الي هذه ال----------------------------------------------حالة فكانكم ظننتم انكم مالكم من زوال	6613	4643209716977215573	161	262.0	131	339	47.49262619018555	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3153	false	6843919153308096779	195	272	1051	1441	1597	300	ونفخ في الصور هي النفخة الثانية ذ----------------------------------------------------------------------------لك اي وقت ذلك النفخ علي حذف المضاف يوم الوعيد اي يوم انجاز الوعيد الواقع في الدنيا اي ------------------------يوم وقوع الوعيد علي انه عبارة عن العذاب الموعود وقيل ذلك اشارة الي الزمان المفهوم من نفخ فان الفعل كما يدل علي الحدث يدل علي الزمان وتخصيص الوعيد بالذكر مع انه يوم الوعد ايضا لتهويله ولذلك بدء ببيان حال الكفرة ق 21 وجاءت كل نفس وجاءت كل ---------------نفس من النفوس البرة والفاجرة معها	3153	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6617	true	-2353216788067000335	208	285	1094	1509	1579	300	ونفخ في الصور هي النفخة الثانية وهي نفخة البعث والنشور والنافخ اسرافيل عليه السلام وقد سبق الكلام في الصور ذالك اي وقت ذلك النفخ علي حذف المضاف يوم الوعيد اي يوم انجاز الوعيد الواقع في الدنيا وتحقيقه والوعيد التهديد او يوم وقوع الوعيد علي انه عبارة عن العذاب الموعود------------------------------------------------------------------------------------ وتخصيص الوعيد بالذكر مع انه يوم الوعد ايضا لتهويله ولذا- بدء ببيان حال الكفرة----- وجاءت ومي ايد دران روز بعرصه محشر كل نفس من النفوس البرة والفاجرة معها	6617	4643209716977215573	280	503.5	226	505	55.4455451965332	49	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3153	false	6843919153308096779	273	300	1446	1597	1597	300	وشهيد وان اختلفت كيفية السوق والشهادة حسب اختلاف النفوس عملا اي معها ملكان احدهما يسوقها الي المحشر والاخر يشهد بعمله-----ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او----- ملك جامع بين الوصفين كانه قيل-	3153	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6618	true	-7965666573912697311	4	78	20	425	1610	300	وشهيد وان اختلف- كيفية السوق والشهادة حسب اختلاف النفوس عملا اي معها ملكان احدهما يسوق ال--ي المحشر والاخر يشهد بعملها خيرا او شرا وفي كشف الاسرار يسوق الكافر ساءقه الي النار ويشهد الشهيد عليه بمعصيته ويسوق الساءق المءمن الي الجنة ويشهد الشهيد له بطاعته انتهي وهل الملكان الكاتبان في الدنيا هما اللذان ذكرهما الله في قوله ساءق وشهيد او غيرهما فيه خلاف كما في فتح الرحمن او معها ملك جامع بين الوصفين كانه قيل	6618	4643209716977215573	146	263.5	121	408	35.7843132019043	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3154	false	5723928477759028094	96	161	458	814	1498	300	وخطاب الكل بذلك لما انه ما من احد الا وله غفلة ما من الاخرة وقيل الخطاب للكافر وقرء كنت بكسر التاء علي اعتبار تانيث النفس والتذكير علي القراءة المشهورة بتاويل الشخص كما في قول جبلة بن حريث يا نفس انك باللذات مسرورا فاذكر فهل ينفعك اليوم تذكير فكشف----------------نا عنك غطاءك ا------------------لغطاء الحجاب المغطي لامور المعاد وهو الغفلة والانهماك في المحسوسات والالف- بها وقصر النظر عليها	3154	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6618	true	-7965666573912697311	168	221	891	1182	1610	300	وخطاب الكل بذلك لما انه ما من احد الا وله غفلة ما من الاخرة وقيل الخطاب للكافر وقرء كنت بكسر التاء علي اعتبار تانيث النفس وكذا الخطابات الاتية---------------------------------------------------------------------------------------------------- فكشفنا اي ازلنا ورفعنا عنك غطاءك الذي كان علي بصرك ولغطاء الحجاب المغطي لامور المعاد وهو الغفلة والانهماك في المحسوسات والالفة بها وقصر النظر عليها	6618	4643209716977215573	238	436.0	194	391	60.869564056396484	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3154	false	5723928477759028094	196	244	991	1223	1498	300	ملكتي ع--------تيد لجهنم قد هياته لها باغواءي واضلالي وقيل قال الملك الموكل ب--------------------------ه مشيرا الي ما معه من كتاب عمله هذا مكتوب عندي عتيد مهيا للعرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ان جعلت موصوفة فعتيد صفتها وان جعلت موصولة فهي بدل منها او خبر بعد خبر او خبر لمبتدا محذوف ق 24	3154	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6620	true	2285993422913284649	0	80	0	404	1589	300	ملكتي ومقدوري عتيد لجهنم قد هيانه لها باغواءي واضلالي وقيل قال الملك الموكل به يعني الرقيب الذي سبق ذكره مشيرا الي ما هو- من كتاب عمله هذا مكتوب عندي عتيد مهيا للعرض فان كان العبد من اهل الايمان والجنة احضر كتاب حسناته لان سيءاته قد كفرت وان كان من اهل الكفر والنار احضر كتاب سيءاته لان حسناته حبطت بكفره وما ان جعلت موصوفة فعتيد صفتها وان جعلت موصولة فهي بدل منها او خبر بعد خبر او خبر لمبتدا محذوف فعلي	6620	4643209716977215573	223	409.5	176	405	55.061729431152344	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3154	false	5723928477759028094	247	300	1237	1498	1498	300	القيا في جهنم كل كفار خطاب من الله تعالي للساءق والشهيد او للملكين من خزنة النار 29 25 او لواحد ---------------------------------------علي تنزيل تثنية الفاعل تثنية الفعل وتكريره كقول من قال فان تزجراني يا ابن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا----------------------------------------------- او علي ان الا-ف بدل من نون التاكيد علي اجراء الوصل مجري-	3154	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6621	true	-5522923833353172294	50	113	269	603	1563	300	القيا في جهنم-------- خطاب من الله تعالي للساءق والشهيد او -لملكين من خزنة النار------ اولو احد وهو الملك الجامع للوصفين او خازن النار علي تنزيل تثنية الفاعل تثنية الفعل وتكريره للتاكيد كانه قيل الق الق حذف الفعل الثاني ثم اتي بفاعله وفاعل الفعل الاول علي صورة ضمير الاثنين متصلا بالفعل الاول او علي ان الالف بدل من نون التاكيد علي اجراء الوصل مجري	6621	4643209716977215573	182	257.5	145	349	52.14899826049805	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3155	false	2439719910750033828	23	79	124	403	1533	300	وقيل المراد بالخير الاسلام فان الاية نزلت في الوليد بن المغيرة لما منع بني اخيه منه----------------------------------------------- معتد------------------------ ظالم متخط للحق----------- مريب شاك في الله وفي ------------------------------------------------------دينه ق 26 الذي جعل مع الذي جعل مع الله ال-ها -اخر مبتدا متضمن لمعني الشرط خبر-----ه فالقياه في العذاب الشديد او بدل من كل كفار وقوله تعالي فالقياه تكرير للتوكيد	3155	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6622	true	-5383240773193233726	36	117	180	583	1560	300	وقيل المراد بالخير الاسلام فان الاية نزلت في الوليد بن المغيرة لما منع بني اخيه منه وكان يقول من دخل منكم فيه لم انفعه بخير ما عشت معتد الاعتداء مجاوزة الحق اي ظالم متخط للحق معاد لاهله مريب شاك في الله وفي دينه فهو صيغة نسبة بمعني ذي شك وريب اي موقع في الريبة وقبل متهم الذي جعل م------------ع الله الاها ءاخر مبتدا متضمن م-عني الشرط خبره قوله فالقياه في العذاب الشديد او بدل من كل كفار وقوله------ فالقياه تكرير للتوكيد	6622	4643209716977215573	251	435.0	200	422	59.47867202758789	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3155	false	2439719910750033828	206	295	1056	1513	1533	300	قال الله تعالي فقيل قال لا تختصموا لدي اي في موقف الحساب والجزاء اذ لا فاءدة في ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قدمت اليكم بالوعيد علي الطغيان في دار الكسب--------- في كتبي وعلي السنة رس---------------------لي فلا تطعموا في الخلاص عنه بما انتم فيه من التعلل بالمعاذير الباطلة والجملة حال فيها تعليل للنهي علي معني لا تختصموا وقد صح عندك-------م اني قدمت اليكم بالوعيد حيث قلت لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجميعن فاتبع--وه معرضين عن الحق فلا وجه للاختصام في هذا الوقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباء مزيدة او معدية علي ان قدم بمعني تقدم	3155	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6624	true	-1805254385600268405	0	159	0	837	1513	300	قال----- تعالي--------- لا تختصموا لدي اي في موقف الحساب والجزاء اذ لا فاءدة في ذلك قال بعضهم هذا الخطاب في الكفار واما قوله ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون ففي المءمنين في الظالم فيما بينهم لان الاختصام في الظالم مسموع وهذا في الموقف واما قوله ان ذلك لحق تخاصم اهل النار ففي جهنم فظهر التوفيق بين الايات وقد قدمت اليكم بالوعيد علي الطغيان في دار الكسب والتكليف في كتبي و----السنة رسلي فما تركت لكم حجة علي فلا تطمعوا في الخلاص منه بما انتم فيه من التعلل بالمعاذير الباطلة والجملة حال فيها تعليل للنهي علي معني لا تختصموا وقد صح عندكم وعلمتم اني قدمت اليكم بالوعيد حيث قلت لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين فاتبعتموه معرضين عن الحق فلا وجه للاختصام في هذا الوقت وانما قدر المعني هكذا ليصح جعله حالا فان مقارنة الحال لذيها في الزمان واجبة لا مقارنة بين تقديم الوعيد في الدنيا والاختصام في الاخرة والباء مزيدة او معدية علي ان قدم بمعني تقدم	6624	4643209716977215573	434	794.0	349	855	50.76023483276367	76	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0614	false	-866531523784429023	166	271	907	1453	1607	300	بمعذب -لعبيده بغير ذنب من قبلهم والتعبير عن ذلك بنفي الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم---- ما تقرر من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظلما بالغا لبيان كمال نزاهته تعالي عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه سبحانه من الظلم كما يعبر عن ترك الاثابة علي الاعمال علي الاعمال باضاعتها مع ان الاعمال غير موجبة للثواب حتي يلزم من تخلفه عنها صياغها وصيغة 183 184 ال عمران المبالغة لتاكيد هذا المعني بابراز ما ذكر من التعذيب بغير ذنب في صورة المبالغة في الظلم وقيل هي لرعاية جمعية العبيد من قولهم فلان ظالم لعبده وظلام لعبيده علي انها للمبالغة كما لا كيفا	614	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6625	true	232772624657482450	96	173	475	874	1513	300	بمعذب للعبيد- بغير ذنب من قبلهم والتعبير عنه بالظ-------لم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم علي ما تقرر من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظلما مفرطا لبيان كمال نزاهته تعالي عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره ع-------نه من الظلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصيغة المبا-----------------لغة لتاكيد هذا المعني بابراز ما ذكر من التعذيب بغير ذنب في معرض المبالغة في الظلم وقيل هي لرعاية جمعية العبيد من قولهم فلان ظالم لعبده وظلام لعبيده علي انها --مبالغة كما لا كيفا	6625	4643209716977215573	376	689.0	301	551	68.23956298828125	67	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1331	false	7522396860584512798	210	258	1104	1336	1551	300	في قوله وان--- الله ليس-------------------- بظلام للعبيد الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي والامر انه تعالي ليس بمعذب -لعبيده بغير ذنب من قبلهم والتعبير عن ذلك بنفي الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم قطعا علي ما تقرر من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظلما	1331	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6625	true	232772624657482450	81	123	403	607	1513	300	في محله عافانا الله واياكم من بلاءه وما انا بظلام للعبيد------------------------------ اي وما 125 انا--------- بمعذب للعبيد- بغير ذنب من قبلهم والتعبير عنه ب-------الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم -----علي ما تقرر من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظلما	6625	4643209716977215573	160	248.0	125	256	62.5	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2312	false	-6174512812582614401	183	233	963	1204	1522	300	في قوله عز وعلا وان الله ليس-------------------- بظلام للعبيد الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي والامر انه تعالي ليس بمعذب -لعبيده بغير ذنب من قبلهم والتعبير عن ذلك بنفي الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم قطعا علي ما نقرر من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظالما	2312	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6625	true	232772624657482450	81	123	403	607	1513	300	في محله عافانا----- الله واياكم من بلاءه وما انا بظلام للعبيد------------------------------ اي وما 125 انا--------- بمعذب للعبيد- بغير ذنب من قبلهم والتعبير عنه ب-------الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم -----علي ما تقرر من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظ-لما	6625	4643209716977215573	159	239.0	124	262	60.6870231628418	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3156	false	219786576641462074	106	177	538	899	1537	300	اي وما---- انا بمعذب للعبيد بغير ----------------------------------------------------ذنب ليس يبظلم علي ما تقرر من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظلما مفرطا لبيان كمال نزاهته تعالي عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه سبحانه من الظلم وصيغة المبالغة لتاكيد هذا المعني بابراز ما ذكر من التعذيب بغير ذنب في معرض المبالغة في الظلم وقيل هي لرعاية جميعه العبيد من قولهم فلان ظالم لعبده وظلام لعبيده علي ا ها مبالغة كما لا	3156	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6625	true	232772624657482450	92	172	460	869	1513	300	اي وما 125 انا بمعذب للعبيد بغير ذنب من قبلهم والتعبير عنه بالظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس -بظلم علي ما تقرر من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظلما مفرطا لبيان كمال نزاهته تعالي عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره ع-------نه من الظلم وصيغة المبالغة لتاكيد هذا المعني بابراز ما ذكر من التعذيب بغير ذنب في معرض المبالغة في الظلم وقيل هي لرعاية جمعية العبيد من قولهم فلان ظالم لعبده وظلام لعبيده علي انها مبالغة كما لا	6625	4643209716977215573	349	671.5	280	417	83.69304656982422	65	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3156	false	219786576641462074	192	218	965	1111	1537	300	سءال وجواب ج-ء بهما علي منهاج التمثيل والتخييل لتهويل امرها و----------------------لمعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انها مع اتساعها وتباعد ---------اقطارها تطرح فيها من الجنة والناس فوجا بعد فوج حتي تمتلء	3156	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6627	true	-4085259598949149541	63	127	366	707	1597	300	سءال وجواب جيء بهما علي منهاج التمثيل والتخييل لتهويل امرها يعني ان المقصود تصوير المعني في القلب وتبيينه فهي بحيث لو قيل لها ذلك وهي ناطقة لقالت ذلك وايضا دلت بحالها علي النطق كقولهم جزء 9 رقم الصفحة 99 امتلا الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد ملات بطني يعني انها مع اتساعها وتباعد اطرافها واقطارها بطرح فيها--- الجنة والناس فوجا بعد فوج حتي تمتلء	6627	4643209716977215573	141	245.0	116	344	40.988372802734375	20	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3157	false	-8514233922291782716	11	55	48	289	1509	300	اي قربت للمتقين عن الكفر والماعصي بحيث يشاهدونها من الموقف ويقفون علي ما فيها من فنون المحاسن فيبتهجون بانهم محشورون اليها فاءزون بها وقوله تعالي غير بعيد تاكيد للازلاف اي مكانا غير بعيد بحيث يشاهدونها ا-------------------------------------------و -------------حال كونها غير بعيد اي شيءا غير بعيد	3157	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6632	true	-2528429926950302882	225	278	1164	1447	1564	300	اي قربت للمتقين عن الكفر والمعاصي بحيث يشاهدونها من الموقف ويقفون علي ما فيها من فتون المحاسن فيبتهجون بانهم محشورون اليها فاءزون بها غير ب------------عيد تاكيد للازلاف اي مكانا غير بعيد بحيث ينظرون اليها قبل دخولها فيكون انتصابه علي الظرفية او هو حال مءكدة اي حال كونها غير بعيد اي ش--ء غير بعيد	6632	4643209716977215573	208	378.0	168	297	70.0336685180664	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3157	false	-8514233922291782716	82	191	428	982	1509	300	اشارة---- الي الجنة والتذكير لما ان المشار اليه هو المسمي من غير ان يخطر بالبال لفظ يدل عليه فضلا عن تذكيره وتانيثه فانهما من احكام اللفظ العربي كما مر في قوله تعالي فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي وقوله تعالي ولما راي المءمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله ويجوز ان يكون ذلك لتذكير الخبر وقيل هو------- اشارة الي ثواب وقيل الي مصدر ازلفت وقرء يوعدون والجملة اما اعتراض بين البدل والمبدل منه واما مقدر بقول هو حال من المتقين او من الجنة والعامل ازلفت اي مقولا لهم او مقولا في حقها هذا ما توعدون لكل اواب اي رجاع الي الله تعالي بدل من المتقين باعادة الجار	3157	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6633	true	-2252721337608666452	179	256	972	1368	1602	300	اشارة 130 الي الجنة والتذكير لما ان المشار اليه هو المسمي من غير ان يخطر بالبال لفظ يدل عليه فضلا عن تذكيره وتانيثه فانهما من ا-كام اللفظ العربي كما--- في قوله تعالي فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي وقوله------ ولما راي المءمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله جزء 9 رقم الصفحة 99 وفي التاويلات النجمية هذا اشارة --------------الي مقعد صدق ولو كانت الاشارة الي الجنة لقال هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل اواب----------------------- بدل من المتقين باعادة الجار	6633	4643209716977215573	308	506.0	246	565	54.513275146484375	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3158	false	4220391656181201109	2	105	9	551	1530	300	والتعرض لعنوان الرحمانية للاشارة بانهم مع خشيتهم عقابه راج-ون رحمته او بان علمهم بسعة رحمته تعالي لايصدهم عن خشيته تعالي وانهم عاملون بموجب قوله تعالي نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم ووص--------------------------ف القلب بالانابة------------------- لما ان العبرة برجوعه الي الله تع----------------------------------------------------------------------------------الي بسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام متعلق بمحذوف هو حال من فاعل ادخلوها اي ملتبسين بسلامة من العذاب وزوال النع------------م او بسلام من جهة الله تعالي وملاءكته ذ-لك اشارة الي الزمان الممت-د الذي وقع في بعض منه ما ذكر من الامور يوم الخلود اذ ل---------------ا انتهاء له ابدا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 35 لهم ما يشاءون لهم ما يشاءون من فنون المطالب كاءنا ما كان	3158	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6635	true	811727442550336287	36	288	175	1532	1588	300	والتعرض لعنوان الرحمانية للاشعار بانهم مع خشيتهم عقابه راجعون رحمته او بان علمهم بسعة رحمته لا -----يصدهم عن خشيته------ وانهم عاملون بموجب قوله------ نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم وجاء وبياورد 131 بقلب منيب وصف القلب بالانابة مع انها وصف المكلف لما ان العبرة برجوعه الي الله تعالي اي لا عبرة للانابة والرجوع الا اذا كان من القلب والمراد بها الرجوع الي الله تعالي بما يحب ويرضي جزء 9 رقم الصفحة 99 قال في المفردات النوب رجوع الشء مرة بعد اخري والانابة الي الله الرجوع اليه بالتوبة واخلاص العمل وفي التاويلات النجمية بقلب منيب الي ربه معرض عما سواه مقبل عليه بكلية ادخلوها بتاويل يقال لهم ادخلوها والجمع باعتبار معني من بسلام متعلق بمحذوف هو حال من فاعل ادخلوها اي ملتبسين بسلامة من العذاب وزوال النعم وحلول النقم او بسلام من جهة الله------ وملاءكته ذالك اشارة الي الزمان الممتعد الذي وقع في بعض منه ما ذكر من الامور يوم الخلود والبقاء في الجنة اذا انتهاء له ابدا قال الراغب الخلود هو تبري الشء من اعتراض الفساد وبقاءه علي الحالة التي هو عليها ولك ما يتباطا عنه التغيير والفساد تصفه العرب بالخلود كقولهم الايام خوالد وذلك لطول مكثها لا لدوام بقاءها والخلود في الجنة بقاء الاشياء علي الحالة التي هي عليها من غير اعتراض الكون والفساد عليها وقال سعدي المفتي ولا يبعد والله اعلم ان تكون الاشارة الي زمان السلم فتحصل الدلالة علي ان السلامة من العذاب وزوال النعم حاصلة لهم مءيدا مخلدا لا انها مقتصرة علي وقت الدخول لهم ما يشا----------------------------ءون من فنون المطالب كاءنا ما كان	6635	4643209716977215573	477	603.0	386	1408	33.87784194946289	77	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3158	false	4220391656181201109	97	161	512	836	1530	300	ما يشاءون من فنون المطالب كاءنا ما كان-------------------------------- فيها متعلق بيشاءن وقيل بمحذوف هو حال من الموصول او من عاءده المحذوف من صلته ولدينا مزيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ما-لا يخطر ببالهم ولا يندرج تحت مشيءتهم من معالي الكرامات التي لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر و------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان السحاب تمر باهل الجنة فتمطرهم الحور فتقول نحن المزيد الذي قال تعالي ولدينا مزيد	3158	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6636	true	-904152302063143511	3	117	22	590	1486	300	لا يشاءونها كما سبق من ان الله يعصم اهل الجنة من شهوة محال او منهي عنه فيها متعلق بيشاءون ا-----------و حال من الموصول قال قال القشيري يقال لهم قد قلتم في الدنيا ما شاء الله كان فاليوم ما شءتم كان وهل جزاء الاحسان الا الاحسان ولدينا وعندنا مزيد اي زيادة في النعيم علي ما يشاءون وهو ما لا يخطر ببالهم ولا يندرج تحت مشيءتهم من انواع الكرامات التي لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر فانهم يسالون الله حتي تنتهي مسالتهم فيعطيهم ما شاءوا ثم يزيدهم من عنده ما لم يسالوه ولم تبلغه امانيهم وقيل ان السحاب تمر باهل الجنة فتمطرهم الحور فتقول نحن المزيد الذي قال تعالي ولدينا مزيد	6636	4643209716977215573	239	391.0	190	579	41.2780647277832	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3159	false	8728808538551670982	36	90	178	426	1475	300	ان في ذ-لك اي فيما ذكر من قصتهم وقيل فيما ذكر في---- السورة------------------------------- لذكري لتذكرة وعظة-------------- لمن كان له قلب اي قلب سليم يدرك به كنه ما يشاهده من الامور ويتفكر فيها كما ينبغي فان من كان له ذلك يعلم ان مدار دمارهم هو الكفر فيرتدع عنه بمجرد مشاهدة الاثار من غير تذكير او -	3159	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6640	true	-3551514816316562028	133	195	682	979	1495	300	ان في ذالك اي فيما ذكر من قصتهم --او فيما ذكر في هذه السورة من العبر والاخبار واهلاك القري لذكري لتذكرة وعظة وبالفارسية ند لمن كان له قلب اي قلب سليم يدرك به كنه ما يشاهده من الامور ويتفكر فيها كما ينبغي فان من كان له ذلك يعلم ان مدار دمارهم هو الكفر فيرتدع عند بمجرد مشاهدة الاثار من غير تذكير قال	6640	4643209716977215573	240	437.5	187	299	80.2675552368164	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3159	false	8728808538551670982	89	147	423	696	1475	300	او القي السمع اي الي ما يتلي عليه من الوحي الناطق بما جري عليهم فان من فعله يقف علي جلية الامر في-زجر عما يءدي اليه من الكفر فكلمة او لمنع الخلو دون الجمع فان القاء السمع لا يجدي بدون سلامة القلب كما يلوح به قوله تعالي وهو------------------------------------------ شهي-----------------------د اي حاضر بفطنت------------ه لان من لا يحضر ذهنه فكانه غاءب	3159	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6641	true	-1356084392602662997	69	141	351	696	1553	300	او القي السمع اي الي ما يتلي عليه من الوحي الناطق بما جري عليهم فان من فعله يقف علي جلية الامر فينزجر عما يءدي اليه من الكفر فكلمة او لمنع الخلو دون الجمع فان القاء السمع لا يجدي بدون سلامة القلب كما يلوح به قوله------ وهو اي والحال ان ذلك الملقي فهو حال من الفاعل شهيد من الشهود بمعني الشاهد اي حاضر بذعنه ليفهم معانيه لان من لا يحضر ذهنه فكانه غاءب	6641	4643209716977215573	264	484.0	207	351	75.21367645263672	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3159	false	8728808538551670982	238	300	1146	1475	1475	300	يقولون اي ما يقوله المشركون في شان البعث من الاباطيل المبنية علي الانكار و الاستبعاد فان من فعل هذه الافاعيل بلا فتور قادر علي بعثهم والانتقام منهم او ما يقوله اليهود من مقالات الكفر والتشبيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبح بحمد ربك اي نزهه تعالي عن العجز عما يمكن وعن وقوع الخلف في اخباره التي من جملتها الاخبار بوقوع البعث وعن وصفه تعالي بما يوجب التشبيه-	3159	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6647	true	-5001179749241651217	0	129	0	713	1630	300	يقولون اي ما يقوله المشركون في شان البعث من الاباطيل المبنية علي الانكار و---استبعاد فان من فعل هذه الافاعيل بلا فتور قادر علي بعثهم والانتقام منهم او-ما يقوله اليهود من مقالات الكفر والتشبيه وغيرهم وفي تفسير المناسبات لما دل سبحانه علي شمول العلم واحاطة القدرة وكشف فيهما الامر اتم كشف وكان علم الحبيب القادر بما يفعل العدو اعظم نذارة للعدو وبشارة للولي سبب عن ذلك قوله فاصبر علي ما يقولون اي علي جميع الذي يقوله الكفرة وغيرهم انتهي وفيه اشارة الي تربية النفوس بالصبر علي ما يقول الجاهلون من كل نوع من المكروهات وتزكيتها من الصفات المذمومات ملازمة للذكر والتسبيحات والتحميدات كما قال وسبح بحمد ربك اي نزهه تعالي عن العجز عما يمكن وعن وقوع الخلف في اخباره التي من جملتها الاخبار بوقوع البعث وعن وصفه ب------ما يوجب التشبيه	6647	4643209716977215573	318	605.5	260	723	43.983402252197266	56	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3160	false	6699278187498434438	107	177	593	954	1578	300	ايتها العظام البالية------------------ واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان ا-لله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبري--ل ينادي با--------------------لحشر من مكان قريب بحيث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصل 42 45 نداءه الي الكل علي سواء وقيل من صخرة بيت المقدس وقيل--------------------------------------------------------------------------------- من تحت اقدامهم وقيل من منابت شعورهم يسمع من كل شعرة ولعل ذلك في الاعادة مثل كن في البدء ق 42 يوم يسمعون الصيحة يوم يسمعون الصيحة بدل من يوم ينادي---- الخ	3160	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6652	true	-3559195639199127797	159	281	838	1447	1548	300	ايتها العظام البالية والاوصال المتقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة الي الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبراءيل ينادي بالحشر جزء 9 رقم الصفحة 99 من مكان قريب الي السماء وهو صخرة بيت المقدس فان بيت المقدس اقرب من جميع الارض الي السماء باثني عشر ميلا او ثمانية عشر ميلا وهو وسط الارض كما قاله علي رضي الله عنه او من مكان قريب يصل------ نداءه الي الكل علي سواء يعني اواز او بهمه جا برسد واز هي موضعي دور نبود وفي كشف الاسرار سمي قريبا لان كل انسان يسمعه من طرف اذنه وقيل من تحت اقدامهم وقيل من منابت شعورهم يسمع من كل شعرة ولعل ذلك في الاعادة مثل كن في البدء----- يوم الخ---------------------------- بدل من يوم ينادي 142 الخ	6652	4643209716977215573	283	487.0	225	648	43.6728401184082	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3160	false	6699278187498434438	241	300	1275	1578	1578	300	يوم تشقق الارض عنهم بحذف احدي التاءين من تتشقق وقرء بتشديد الشين وتشقق علي البناء للمفعو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ----------------------------------------------------------من التفعيل وتنشق سراعا ----------------------------------------مسرعين ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حشر بعث وجمع وسوق علينا يسير اي هين--------------------------------------------------------------- وتقديم الجار والمجرور لتخصيص اليسر به ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------عالي ------ق 45 نحن اعلم بما نحن اعلم بما يقولون من نفي البعث وتكذيب الايات الناطقة به وغير ذلك مما لا خير فيه-	3160	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6655	true	-3973096610556616153	46	199	272	1059	1588	300	يوم تشقق الارض عنهم بحذف احدي التاءين من تتشقق اي تتصدع قال في تاج المصادر التشقق شكافته شدن والمعني بالفارسية بياد ار روزي راكه بشكافد زمين ودور شود ز ادميان يعني مردكان س بيرون ابيد ازقبرها سراعا حال من المجرور وهو جمع سريع والسرعة ضد البطء ويستعمل في الاجسام والافعال ويقال سرع فهو سريع واسرع فهو مسرع والمعني حال كونهم مسرعين الي اسجابة الداعي من غير التفات يمينا وشمالا هذا كقوله مهطعين الي الداع ذالك جزء 9 رقم الصفحة 99 اين احياي ايشان ازقبور حشر بعث وجمع وسوق علينا يسير اي هين علينا نقول له كن فيكون وهو كلاء معادل لقول الكفرة ذلك رجع بعيد وتقديم الجار والمجرور لتخصيص اليسر به تعالي فان ذلك لا يتيسر الا علي العالم القادر لذاته الذي لا يشغله شان من شان كما قال ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة نحن اعلم -------------بما يقولون من نفي البعث وتكذيب الايات الناطقة به وغير ذلك مما لا خير فيه	6655	4643209716977215573	234	339.5	186	800	29.25	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3161	false	5198244042600541289	0	37	0	198	1680	300	وما انت عليهم بجبار بمتسلط تقسرهم علي الايمان او تفعل بهم ما تريد وانما انت مذكر فذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقر-ان من يخاف وعيد------------------------------------------------------------------------ واما من عداهم فنحن نفعل بهم ما توحيه اقوالهم وتستدعيه اعمالهم من الوان العقاب وفنون العذاب	3161	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6655	true	-3973096610556616153	207	292	1103	1547	1588	300	وما انت عليهم بجبار بم-سلط تقسرهم علي الايمان او تفعل بهم ما تريد وانما انت مذكر هذا كقوله انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر اي لست بمتسلط عليهم تجبرهم بما تريد واصل الجبر اصلاح الشء بضرب من القهر والجبار في اسم الله تعالي هو الذي جبر العباد علي ما اراد فذكر س ندكوي بالقرءان من يخاف وعيد اي عظم بمواعظه فانهم المنتفعون به كما قال فذكر فان الذكري تنفع المءمنين واما من عداهم ف----نفعل بهم ما يوجبه اقوالهم وتستدعيه اعمالهم من الوان العقاب وفنون العذاب	6655	4643209716977215573	187	310.5	151	449	41.64810562133789	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3161	false	5198244042600541289	138	208	779	1179	1680	300	اي -الملاءكة التي تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرها او السحب التي يقسم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي بها ارزاق العباد وقد جوز ان يراد بالكل الرياح تنزيلا لاختلاف العنوان منزلة اختلاف الذات فانها كما تذر وما تذروه تثير السحاب وتحمله وتجري في الجو جريا سهلا وتقسم الامطار بتصريف السحاب في الاقطار فان حملت الامور المقسم بها علي ذوات مختلفة فالفاء لترتيب الاقسام---- باعتبار ما بينها من التفاوت في الدلالة علي كمال القدرة	3161	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6660	true	-2216548822387232557	78	161	425	911	1658	300	اي فالملاءكة التي تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرها وفي كشف الاسرار هذا كقوله فالمدبرات امرا قال عبد الرحمن بن سابط 147 يدبر امر الارض اربعة من الملاءكة جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت عليهم السلام فجبريل علي الجنود والرياح وميكاءيل علي القطر والنبات وملك الموت علي قبض الارواح واسرافيل يبلغهم ما يءمرون به واضاف هذه الافعال الي هذه الاشياء لانها اسباب لظهورها كقوله تعالي خبرا عن جبريل لاهب اليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاء لترتيب الاقسام بها باعتبار ما بينها من التفاوت في الدلالة علي كمال القدرة	6660	4643209716977215573	141	232.5	117	699	20.171674728393555	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3162	false	8510645038756576750	83	148	476	807	1598	300	انكم لفي قول انكم لفي قول مختلف---------- اي متخالف متناقض وهو قولهم في حقه عليه الصلاة والسلام تارة---------------- شاعر واخري ساحر واخري -مجنون وفي شان القران الكريم تارة شعر واخري سحر واخري اساطير --------------------------------------------------------------------------------------وفي هذا الجواب تاييد ليكون الحبك عبارة عن الاستواء كما يلوح به ما نقل عن الضحاك من ان قول الكفرة لا يكون مستويا انما هو متناقض مختلف وقيل النكتة---------- في هذا القسم	3162	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6663	true	-5898513901954534150	213	299	1146	1584	1586	300	انكم -يا اهل -مكة لفي قول مختلف في القران اي متخالف متناقض وهو قولهم انه شعر وسحر وافتراء واساطير الاولين وفي الرسول شاعر و-----ساحر ومفتر ومجنون وفي---- القيامة فان من الناس من يقطع القول باقرار ومنهم من يقطع القول بانكار ومنهم من يقول ان نظن الا ظنا وهذا من التحير والجهل الغليظ فيكم وفي هذا الجواب تاييد ل-كون الحبك عبارة عن الاستواء كما يلوح به ما نقل عن الضحاك--- ان قول الكفرة لا يكون مستويا انما هو من-اقض مختلف يقول الفقير لعل الوجه في هذا القسم	6663	4643209716977215573	230	316.5	180	454	50.66079330444336	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3162	false	8510645038756576750	171	255	939	1357	1598	300	اي يصرف عن القران او الرسول عليه الصلاة والسلام من صرف اذ-لا صرف افظع منه واشد وقيل يصرف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه من صرف في علم الله تعالي وقضاءه ويجوز ان يكون الضمير للقول المختلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي معني يصدر افك من افك عن ذلك القول وقرء من افك عن ذلك القول وقرء من افك اي من افك الناس وهم قريش حيث كانوا يصدون الناس عن الايمان الذاريات 10 قتل الخراصون قتل الخرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صون دعاء عليهم كقوله تعالي قتل الانسان ما اكفره واصله الدعاء بالقتل والهلاك ثم جري مجري لعن -----	3162	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6664	true	-2369971735116500933	102	263	529	1366	1542	300	اي يصرف عن القران او الرسول من ص--------------------رف اذ لا صرف افظع منه واشد فكانه لا صرف بالنسبة اليه ان تعريف مصدر افك للحقيقة وكلمة من للعموم فالمعني كل من اتصف بحقيقة المصروفية يصرف عنه ويلزمه بعكس النقيض كل من لم يصرف عنه لم يتصف بتلك الحقيقة فكان كل صرف يغايره لا صرف بالقياس اليه لكماله وشدته وقال بعضهم يصرف عنه من صرف في علم الله------ وقضاءه يعني هركه در علم خداي محروم باشد ازايمان بكتاب ويغمبر هراينه محرومست جزء 9 رقم الصفحة 145 دلهاهمه محزون وحكرها خونست تاحكم ازل درحق هركس ونست وفيه اشارة الي ان في قطاع الطريق علي ارباب الطلب لكثرة فمن يصرفه عن طلبه قاطع من القطاع م----------------------------------------------------------ن النفس والهوي والدنيا وزينتها وشهواتها وجاهها ونعيما فصرف فقد حرم من متمناه واهلكه هواه كما قيل نعوذ بالله من الحور بعد الكور وينادي عليه منادي العزة وكم مثلها فارقتها وهي تصفر قتل الخراصون دعاء عليهم كقوله قت------ل الانسان ما اكفره واصله الدعاء بالقتل والهلاك ثم جري مجري لعن وقبح	6664	4643209716977215573	187	268.5	146	927	20.17259979248047	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3162	false	8510645038756576750	255	289	1357	1538	1598	300	والخراصون الكذابون المقدرون ما لا صحة له وهم اصحاب القول المختلف كانه قيل قتل هءلاء الخراصون وقرء قتل الخراصين اي قتل الله الذاريات 11 الذين هم في الذين هم-------------- في غمرة من الجهل والضلال	3162	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6665	true	-2475698874493531062	45	80	218	413	1590	300	فالخراصون الكذابون المقدرون ما لا صحة له وهم اصحاب القول المختلف كانه قيل قتل هءلاء الخراصون فاللام للعهد اشارة اليهم وعن مجاهدهم الكهنة الذين هم لفظ هم مبتدا وخبره قوله في غمرة من الجهل والضلال	6665	4643209716977215573	122	214.0	98	195	62.56410217285156	20	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3163	false	-7678159341085146925	3	110	15	569	1543	300	اي متي وقوع يوم الجزاء لكن لا بطريق الاستعلام حقيقة بل بطريق الاستعجال استهزاء وقرء ايان بكسر الهمزة الذاريات 13 يوم هم ----علي يوم هم علي النار يفتنون جواب للس------------------------------------ءال اي يقع يوم هم علي النار يحرقون 14 20 ويع----------------------------------------------------------------------------------------------ذبون ويجوز ان يكون يوم خبرا لمبتدا محذوف اي هو يوم هم الخ والفتح لاضافة -الي غير متمكن ويءيده انه قرء بالرفع الذاريات 14 ذوقوا فتنتكم هذا ذوقوا فتنتكم اي مقولا لهم هذا القول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذي كنتم به تستعجلون جملة من مبتدا وخبر داخلة تحت القول المضمر -------------------------------------------اي هذا------- ما كنتم تستعجلو---------------------------------------ن به بطريق الاستهزاء ويجوز ان يكون هذا بدلا من فتنتكم بتاويل العذاب والذي صفته	3163	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6667	true	8097578615258322230	43	234	213	1222	1601	300	اي متي وقوع يوم الجزاء لكن لا بطريق الاستعلام حقيقة بل بطريق الاستعجال------------------------------------------------- استهزاء يوم هم علي النار يفتنون جواب للسءال وانتصب يوم يفعل مضمر دل عليه السءال اي يقع يوم هم علي النار يحرقون------ ويعذبون بها كما يفتن الذهب بالنار يقال فتنت الشء اي احرقت خبثه لتظهر خلاصته فالكافر كله خبث فيحرق كله ويجوز ان يكون خبر ا----لمبتدا محذوف اي هو يوم هم---- والفتح لاضافته الي غير م----------------------------------تمكن ذوقوا فتنتكم----------------- اي مقولا لهم هذا القول اذا عذبوا والقاءل خزنة النار او ذوقوا جزاء تكذيبكم كما في قوله تعالي ثم لم تكن فتنتهم اي كفرهم مرادا به عاقبته قال الراغب اصل الفتن ادخال الذهب النار ليظهر جودته من رداءته ويستعمل في ادخال الانسان النار وقوله تعالي ذوقوا فتنتكم اي عذابكم وتارة يسمون ما يحصل منه العذاب فيستعمل فيه نحو قوله تعالي الا في الفتنة سقطوا وتارة في الاختبار نحو قوله وفتناك فتونا هاذا الذي كنتم به تستعجلون جملة من مبتدا وخبر داخلة تحت القول المضمر وهذا اشارة الي ما في الفتنة من معني العذاب اي هذا العذاب ما كنتم تستعجلون به في حياتكم الدنيا وتقولون متي هذا الوعد بطريق الاستهزاء ويجوز ان يكون هذا بدلا من فتنتكم بتاويل العذاب والذي صفته	6667	4643209716977215573	418	729.5	335	1123	37.22172927856445	71	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3164	false	-651034498847532164	4	45	23	281	1732	300	وبالاسحار هم يستغفرون وبالاسحار هم يستغفرون----------------------------------------------------------------------- اي هم مع قلة هجوعهم وكثرة تهجدهم يداومون علي الاستغفار في الاسحار كانهم اسلفوا--- ليلهم باقتراف الجراءم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بناء الفعل علي الضمير--------------- اشعار بانهم الاحقاء بان يوصفوا بالاستغفار كانهم المختصون به لاستدامتهم له واظنابهم فيه	3164	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6670	true	6676760904052577343	144	219	728	1158	1629	300	وبالاسحار هم يستغف----------------------رون السحر السدس الاخير من الليل لاشتباهه بالضياء كالسحر يشبه الحق وهو باطل اي هم مع قلة هجوعهم وكثرة تهجدهم يداومون علي الاستغفار في الاسحار كانهم اسلفوا في ليلهم-------- الجراءم واين دليل انست كه بعمل خود معجب نبوده اند وازان حساب نداشته طاعت ناقص ما موجب غفران نشود راضيم كر مدد علت عصيان نشود وفي بناء الفعل علي الضمير المفيد للتخصيص اشعار بانهم الاحقاء---- يوصفوا بالاستغفار كانهم المختصون به لاستدامتهم له واطنابهم فيه	6670	4643209716977215573	223	400.0	187	464	48.06034469604492	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3164	false	-651034498847532164	81	146	493	887	1732	300	وفي الارض -ايات للموقني--------------------ن اي دلاءل واضحة علي شءنه تعالي علي التفاصيل--------------------------- من حيث انها مدحوة 25 21 كالبساط الممهد وفيها مسالك وفجاج للمتقلبين في اقطارها والسالكين في مناكبها وفيها سهل وجبل وبر وبحر وقطع متجاورات وعيون متفجرة ومعادن مفت-نة وانها تلقح بالوان النبات وانواع الاشجار واصناف الثمار المختلفة الالوان والطعوم والرواءح وفيها دواب منبثة قد رتب كلها ودبر لمنافع ساكن-ها ومصالحهم في صحتهم واعتلالهم	3164	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6675	true	-2640638392651139291	9	80	49	487	1624	300	وفي الارض ءايات للموقنين الايقان بي كمان شدن اي دلاءل واضحة علي وجود الصانع وعلمه وقدرته وارداته ووحدته وفرط رحمته من حيث انها مدحوة------ كالبساط الممهد وفيها مسالك وفجاج للمتقلبين في اقطارها والسالكين في مناكبها وفيها سهل وجبل وبر وبحر وقطع متجاورات وعيون متفجرة ومعادن متفننة وانها تلقح بالوان النبات وانواع الاشجار واصناف الثمار والختلفة الالوان والطعوم والرواءح وفيها دواب منبثة قد رتب كلها ودبر لمنافع ساكنيها ومصالحهم في صحتهم واعتلالهم	6675	4643209716977215573	361	659.0	300	444	81.30630493164062	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3164	false	-651034498847532164	151	190	915	1149	1732	300	وفي انفسكم اي وفي انفسكم ايات اذ ليس في العالم شء الا وفي الانفس له نظير يدل دلالته علي------------------------------------------------------------------------------------ ما انفرد به من الهيءات النافعة والمناظر البهية والتركيبات العجيبة والتمكن من الافعال البديعة واستنباط الصناءع المختلفة واستجماع الكمالات المتنوعة	3164	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6676	true	4764454179063791732	0	55	0	317	1589	300	وفي انفسكم اي -في انفسكم ايات اذ ليس في العالم شء الا وفي الانفس له نظير يدل دلالته علي ما سبق تطبيق العالم الصغير بالكبير في اواخر حم السجدة عند قوله سنريهم اياتنا الخ مع ما انفرد به من الهيءات النافعة والمناظر البهية والتركيبات العجيبة والتمكن من الافعال البديعة واستنباط الصناءع المختلفة واستجماع الكمالات المتنوعة	6676	4643209716977215573	233	458.0	194	318	73.27043914794922	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3164	false	-651034498847532164	204	276	1228	1622	1732	300	وفي السماء رزقكم اي اسباب رزقكم او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدير-----ه وقيل المراد بالسماء السحاب وبالرزق المطر فانه سبب الاقوات------------------- وما توعدون من الثواب لان الجنة -في ---االسماء السابعة او لان الاعمال وثواب---------------------------------------------------------------------------------ها مكتوبة مقدرة في الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء وقيل انه مبتدا خبره قوله تعالي الذاريات 23 فورب السماء والارض فورب السماء والارض انه لحق علي ان الضمير لما واما علي الاول فاماله واما ل--------------------ما ذكر من امر الايات والرزق علي انه مستعار لاسم الاشارة مثل ما	3164	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6678	true	-8469552540392554166	82	249	431	1340	1597	300	وفي السماء رزقكم اي اسباب رزقكم علي حذف المضاف يعني به الشمس والقمر وساءر الكواكب واختلاف المطالع والمغارب التي يترتب عليه اختلاف الفصول التي هي مبادي حصول الارزاق كما قال الشيخ سعدي ابر وباد ومه وخورشيد وفلك دركارند تاتوناني بكف اري وبغفلت نخوري همه از بهر توسر كشته وفرمان برادر شرط انصاف نباشدكه توفر مان نبري او في السماء تقدير رزقكم وقال ابن كيسان يعني علي رب السماء رزقكم كقوله تعالي ولاصلبنكم وفي جذوع النخل وما توعدون من الثواب لان الجنة علي ظهر السماء السابعة تحت العرش قرب سدرة المنتهي او اراد ان كل ما توعدون من الخير والشر والثواب والعقاب والشدة والرخاء وغيرها مكتوب- مقتدر في السماء ودرتبيان كفته مكتوبست درلوحي كه در اسمان هارم است يقول الفقير امر العقاب ينزل من السماء ونفسه ايضا كالصيحة والقذف والنار والطوفان علي ما وقع في الامم السالفة فورب السماء وال---------------------------------------------------------------------------------ارض اقسم الله بنفسه وذكر الرب لانه في بيان التربية بالرزق انه اي ما توعدون او ما ذكر من امر الايات والرزق علي انه مستعار لاسم الاشارة لحق هر	6678	4643209716977215573	185	78.0	143	991	18.668012619018555	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3164	false	-651034498847532164	274	300	1615	1732	1732	300	مثل ما انكم تنطقون اي كما انه لا شك لكم في انكم تنطقون ينبغي ان لا تشكوا في حقيته-------------------------------------------------------------------------- ونصبه علي الحالية من المستكن في -لحق-	3164	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6679	true	-1717808077220881754	37	77	181	374	1506	300	مثل ما انكم تنطقون اي كما انه لا شك لكم في انكم تنطقون ينبغي ان لا تشكوا في حقيقته وبالفارسي همنانكه شك نيست شمارادر سخن خودشك نيست در روزي دادن من وغير او ونصبه علي الحالية من المستكن في الحق	6679	4643209716977215573	115	203.5	90	193	59.58549118041992	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3165	false	-610807999467752078	49	132	230	691	1566	300	هل ات-اك حديث ضيف ابراهيم تفخيم لشان الحديث------------------------------------------------------------------------------------------ وتنبيه علي انه ليس مما علمه رسول الله صلي الله عليه وسل--م بغير طريق الوحي وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيف في الاصل مصدر ضافه---------------- ولذلك يطلق علي الواحد والجماعة كالزور والصوم وكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا اثني عشر ملكا وقيل تسعة عاشرهم جبريل وقيل ثلاثة جبريل وميكاءيل وملك اخر معهما عليهم السلام----- وتسميتهم ض-يفا لانهم كانوا في صورة الضيف حيث اضافهم ابراهيم عليه السلام او لانهم كانوا في حسبانه كذلك المكرمين---------- اي المكرمين عند الله تعالي-------------------------------------------------------------------------- او عند ابراهيم --------حيث خدمهم بنفسه وبزوجته	3165	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6680	true	7169748554733833864	98	266	507	1424	1618	300	هل اتااك حديث ضيف ابراهيم تفخيم لشان الحديث لانه استفهام معناه التعجب والتشويق الي استماعه ومثله لا يكون الا فيما فيه فخامة وعظيم شان وتنبيه علي انه ليس مما علمه رسول ا---------لله عليه السلام بغير طريق الوحي اذ هو امي لم يمارس الخط وقراءته ولم يصاحب اصحاب التواريخ ففيه اثبات نبوته وقال ابن الشيخ الاستفهام للتقرير اي قد اتاك وقيل ان لم ياتك نحن نخبرك والضيف في الاصل مصدر ضافه اذا نزل به ضيفا ولذلك يطلق علي الواحد والجماعة كالزور والصوم وقد يجمع فيقال اضياف وضيوف وضيفان قال الراغب اصل الضيف الميل يقال ضفت الي كذا واضفت كذا الي كذا والضيف من مال اليك نزولا بك وصارت الضيافة متعارفة في القري كانوا اثني عشر ملكا من------------هم جبراءي---------------ل وميكاءيل وزقاءيل 160 جزء 9 رقم الصفحة 145 وتسميتهم ضعيفا لانهم كانوا في صورة الضيف حيث اضافهم ابراهي------------م او لانهم كانوا في حسبانه كذلك المكرمين صفة للضيف اي المكرمين عند الله بالعضمة والتاييد والاصطفاء والقربة والسفارة بين الانبياء كما قال بل عباد مكرمون او عند ابراهيم بالخدمة حيث خدمه- بنفسه وبزوجته	6680	4643209716977215573	368	582.0	298	966	38.095237731933594	58	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3165	false	-610807999467752078	228	291	1206	1519	1566	300	في نفسه من غير ان يشعرهم بذلك لا انه خاطبهم به جهرا او سالهم ان يعرفوه انفسهم كما قيل والا لكشفوا احوالهم عند ذلك ولم يتصد-------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والس-----------------------------------------------------------لام لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدمات الضيافة الذاريات 26 فراغ الي اهله ----فراغ الي اهله----------------------------------------------- اي ذهب اليهم علي خفية من ضيفه فان من ادب المضيف ان يبادره بالقري ويباد--------ر به حذا-----را من ان يكفه------ ويعذره او يصير منتظرا	3165	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6682	true	-3394668340295486358	16	145	80	715	1522	300	في نفسه من غير ان يشعرهم بذلك هءلاء قوم لا نعرفهم فهم منكرون--------------------------------------------- عند كل احد وقوله فنكرهم اي بنفسه فقط فاحدهما غير الاخر وكانوا علي 161 اوضاع واشكال خلاف ما عليه الناس وقال ابو العالية انكر سلامهم في ذلك الزمان وفي تلك الارض لان السلام لم يكن تحيتهم لانه كان بين اظهر قوم كافرين لا يحيي بعضهم بعضا بالسلام الذي هو تحية المسلمين وقال الكاشفي يعني هركز ون شما قومي نديدم در صورت وقامت مرا بكوييد ه كسانيد ايشان كفته اند مهما نا---------------نيم فراغ الي اهله يقال راغ الي كذا اي مالي اليه سرا فالاختفاء معتبر في مفهوم الروغ اي ذهب اليهم علي خفية من ضيفه فان من ادب المضيف ان يبادر- بالقري من غير ان يشعر به الضيف حذرا من ان يكفه الضيف ويعذبه او يصير منتصرا	6682	4643209716977215573	183	211.5	140	696	26.29310417175293	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3166	false	-7900636841090689317	63	123	337	668	1570	300	وقيل وقع في قلبه انهم ملاءكة جاءال للعذاب قالوا---------------- لا تخف --------------قيل مسح جبريل عليه السلام العجل بجناحه فقام يندرج حتي لحق بامه فعرفهم وامن منهم وبشروه------------------------- وفي سورة الصافات وبشرناه اي بواسطتهم بغلام هو اسحاق عليه السلام----------------------------------------------------------------- عليم عنه بلوغه واستواءه ال---------ذاريات 29 فاقبلت امراته في فاقبلت امراته سارة لما سمعت بشارتهم الي بيتها وكانت في زاوية تنظر اليهم	3166	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6683	true	2524322714028365026	96	177	482	908	1565	300	وقيل وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا لعذاب قالوا حين احسوا بخوفه لا تخف انا رسل الله وقيل مسح جبريل------------ العجل بجناحه فقام يمشي- حتي لحق بامه فعرفهم وامن منهم وبشروه وبشارت ومده دادند مراورا وفي سورة الصافات وبشرناه اي بواسطتهم بغلام هو اسحاق ----والغلام الطار الشارب والكهل ضده او من حين يولد الي ان يشب كما في القاموس عليم عند بلوغه واستواءه ولم تلد له سارة غيره فاقبلت امر-----------------اته سارة لما سمعت بشارتهم الي بيتها وكانت في زاوية تنظر اليهم	6683	4643209716977215573	273	434.5	221	460	59.34782791137695	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3166	false	-7900636841090689317	146	173	786	926	1570	300	اي لطمته من الحياء لما انها وجدت حرارة دم الطمث وقيل ضربت باطراف اصابعها جبينها كما يفعله المتعجب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت عجوز عقيم اي انا عجوز عاقر------------------- فكيف الد	3166	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6684	true	2384302303972587252	26	81	132	403	1502	300	اي لطمته من الحياء لما انها وجدت حرارة دم الحيض وقيل ضربت باطراف اصابعها جبينها كما يفعله المتعجب وهي عادة النساء اذا انكرن شيءا وقال الكاشفي س طبانه زدروي خودرا نانه زنان در وقت تعجب كنند جزء 9 رقم الصفحة 145 وقالت عجوز عقيم اي انا عجوز عاقر لم الد قط في شبابي فكيف الد	6684	4643209716977215573	137	253.0	110	271	50.553504943847656	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3166	false	-7900636841090689317	178	250	953	1314	1570	300	قالوا كذ-لك ---مثل ذلك القول الكريم قال ربك وانما نحن معبرون نخبرك به عنه تعالي لا انا نقوله من تلقاء انفسنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه هو الحكيم العليم فيكون قوله حقا وفعله متقنا لا محالة-------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان جبريل عليه السلام قال لها انظري الي سقف بيتك فنظرت ف-ذا جذوعه مورقة مثمرة------- ولم تكن هذه المفاوضة مع سارة فقط بل مع ابراهيم عليه السلام ايضا حسبما شرح في سورة الحجر وانما--- يذكر ههنا اكتفاء بما ذكر	3166	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6684	true	2384302303972587252	182	300	918	1502	1502	300	قالوا كذالك اي مثل ذلك الذي بشرناه -قال ربك وانما نحن معبرون نخبرك به عنه تعالي لا انا نقول- من تلقاء انفسنا فالكاف في كذلك منصوب المحل علي انه صفة لمصدر قال الثانية اي لا تستبعدي ما بشرناه به ولا تتعجبي منه فانه تعالي قال مثل ما اخبرناك به انه هو الحكيم العليم فيكون قوله حقا وفعله محكما لا محالة كسي كوبكار تودانا بود براتمام اوهم توانا بود بجزدر كهش رومكن سوي كس مراددل خويش از وجوي وبس روي ان جبريل عليه السلام قال لها انظري الي سقف بيتك فنظرت فاذا جذوعه مورقة مثمرة فايقنت ولم تكن هذه المفاوضة مع سارة فقط بل مع ابراهي------------م ايضا حسبما شرح في سورة الحجر وانما لم يذكر -هنا اكتفاء بما ذكر-	6684	4643209716977215573	332	574.0	265	600	55.33333206176758	60	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1637	false	-7309656856777013462	55	87	265	412	1491	300	معلمة للعذاب وقيل-------------------- معلمة ببياض وحمرة او بسيما تتميز به- عن حجارة الارض او باسم من ترمي به------- عند ربك في خزاءنه التي لا يتصرف فيها غيره عز وجل وما هي اي -	1637	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6686	true	-4186466769531300949	57	92	292	467	1520	300	معلمة للعذاب من السومة وهي العلامة او معلمة ببياض وحمرة او بسيما تتميز بها عن حجارة الارض او باس- من يرمي بها ويهلك عند ربك في خزاءنه التي لا يتصرف فيها غيره تعالي للمسرفين اي	6686	4643209716977215573	126	208.0	99	176	71.59091186523438	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3167	false	-8431553146713343804	104	173	553	888	1532	300	فصيحة مفصحة عن جمل قد حذفت ثقة بذكرها في مواضع اخر كانه قيل فباشروا ما امروا به فاخرجنا بقولنا فاسر باهلك الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من كان فيها اي في قري قوم لوط-------------------------------- واضمارها بغير ذكر-- لشهرتها من المءمنين ممن امن بلوط الذاريات 36 فما وجدنا فيها فما وجدنا فيها غير بيت اي غير اهل بيت من المسلمين قيل هم قوم لوط وابنتاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كان لوط واهل بيته الذين نجوا ثلاثة عشر	3167	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6686	true	-4186466769531300949	120	267	620	1356	1520	300	فصيحة مفصحة عن محذوف------------------------------ كانه قبل فباشروا ما امروا به فاخرجنا بقولنا فاسر باهلك الخ فهو اخبار من الله وليس بقول جبريل قال الكاشفي ون ابراهيم معلوم فرمودكه بمءتفكه مي روند بهلاك كردن قوم لوط دل مباركش بجهت برادر زاده متالم شدكه ايا حال او دران بلا كونه كذرد ملاءكه كفتند غم مخوركه لوط عليه السلام ودختران او نجات خواهند يافت وذلك قوله تعالي فاخرجنا من كان فيها اي في قري قوم لوط وهي خمس علي ما في تفسير الكاشفي واضمارها بغير ذكرها لشهرتها من المءمنين -من امن بلوط------------ فما وجدنا ف---------------يها غير بيت اي غير اهل بيت من المسلمين قيل هم لو----ط وابنتاه واما امراته فكانت كافرة واليه الاشارة بقول الشيخ سعدي 164 بابدان يار كشت همسر لوط جزء 9 رقم الصفحة 145 خاندان نبوتش كم شد سك اصحاب كهف روزي ند ي نيكان كرفت ومردم شد وقيل كان لوط واهل بيته الذين نجوا ثلاثة عشر	6686	4643209716977215573	266	445.0	210	798	33.33333206176758	49	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3167	false	-8431553146713343804	178	230	916	1178	1532	300	وتركنا فيها اي في---- القرية اية اي علامة دالة علي ما اصابهم من العذاب قيل هي تلك الاحجار او صخر منضود فيها او ماء----- منتن------------- للذين يخافون العذاب الاليم اي من شانهم ان يخافوه لسلامة فطرتهم ورقة قلوبهم دون من عداهم من ذوي القلوب القاسية فانهم لا يعتدون بها ولا يع-دونها اية	3167	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6687	true	-1907207520057179060	81	132	442	702	1682	300	وتركنا فيها اي في تلك القري ءاية--- علامة دالة علي ما اصابهم من العذاب---- هي تلك ال-حجارة----------------- او ماء اسود منتن خرج من ارضهم للذين يخافون العذاب الاليم اي من شانهم ان يخافوه لسلامة فطرتهم ورقة قلوبهم دون من عداهم من ذوي القلوب القاسية فانهم لا يعتدون بها ولا يعتدونها اية	6687	4643209716977215573	234	405.0	189	285	82.10526275634766	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3167	false	-8431553146713343804	235	300	1202	1532	1532	300	وفي موسي عطف علي قوله تعالي وفي الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او علي قوله تعالي وتركنا فيها اية علي معني وجعلنا في------ موسي ا-----------------------------------------------ية كقول من قال علفتها تبنا وماءا----------------------- بارد----------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ ارسلنا قيل هو منصوب باية وقيل بمحذوف- اي كاءنة وقت ارسالنا وقيل بترك------------------نا الي فرعون--------- بسلطان مبين هو ما ظهر علي يديه من المعجزات الب----------------------------------------------------اهرة الذاريات 39 فتولي بركنه وقال فتولي بركنه--------------------------------- اي فاعرض عن الايمان-	3167	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6688	true	-8834998233679826021	33	192	188	1012	1602	300	وفي موسي عطف علي قوله------ وفي الارض ايات للموقنين فقصة ابراهيم ولوط عليهما السلام معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه تسلية لرسول الله عليه السلام من تكذيبهم ووعدا له باهلاك اعداءه الافاكين كما اهلك قوم لوط او علي قوله------ وتركنا فيها اية علي معني وجعلنا في ارسال موسي الي فرعون وانجاءه مما لحق فرعون وقومه من الغرق اية كقول من قال علفتها تبنا وماء بارا اي وسقيتها ماء 165 باردا والا فقوله في موسي لا يصح معمولا لتركنا اذ لا يستقيم ان يقال تركنا في موسي اية كما يصح ان يقال تركنا في تلك القرية اية لان الترك ينبء عن الابقاء فاذا لم يبق موسي كيف يبقي ما جعل فيه اذ ارسلناه------ منصوب باية ------محذوفة اي كاءنة وقت ارس-لنا وعلي الثاني ظرف لجعلنا المقدر الي فرعون صاحب مصر بسلطان مبين هو ما ظهر علي يديه من المعجزات الباهرة كالعصا واليد البيضاء وغيرهما والسلطان مصدر يطلق علي ال----متعدد فتولي بر-----------------كنه اي ثني عطفه وهو كناية عن الاعراض اي فاعرض عن الايمان	6688	4643209716977215573	265	362.0	210	870	30.45977020263672	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3168	false	8481623822730571112	138	160	713	806	1572	300	من شء اتت عليه اي جرت عليه----------------------------------- الا جعلته كالرميم ----------------------هو كل ما-رم وبلي وتفتت من عظم او نبات او غير ذلك	3168	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6692	true	8152482738405221708	233	264	1212	1363	1568	300	من شء اتت عليه اي جرت عليه من انفسهم ودورهم واموالهم وانعامهم الا جعلته كالرميم كالشء البالي المتفتت فهو كل ما رم وبلي وتفتت من عظم او نبات او غير ذلك	6692	4643209716977215573	93	146.0	71	151	61.58940505981445	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3168	false	8481623822730571112	176	214	880	1080	1572	300	تمتعوا في داركم ثلاثة ايام قيل قال لهم صالح عليه السلام تصبح وجوهكم غدا مصفرة وبعد غد محمرة واليوم الثالث مسودة ثم يصبحكم العذاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذاريات 44 فعتوا عن امر فعتوا عن امر ربهم اي فاستكبروا عن الامتثال به	3168	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6694	true	-4518988945778719944	72	153	362	785	1525	300	تمتعوا في داركم ثلاثة ايام قيل قال لهم صالح عليه السلام تصبح وجوهكم غدا مصفرة وبعد غد محمرة واليوم الثالث مسودة ثم يصبحكم العذاب فكان كذلك وانما تبدلت الوانهم بما ذكر لانهم كانوا كل يوم في الترقي الي سوء الحال ولا شك ان الابيض يصير اصفر ثم احمر ثم اسود والسواد من الوان الجلال والقهر وايضا لون جهنم فانها سوداء مظلمة فعند الهلاك صاروا الي لون جهنم لانها مقرهم ونعوذ بالله منها---------- فعتوا عن -------------امر ربهم اي فاستكبروا عن الامتثال به	6694	4643209716977215573	177	341.5	143	446	39.686100006103516	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3168	false	8481623822730571112	257	300	1338	1572	1572	300	الصعق- وهم ينظرون اليها ويعاينونها الذاريات 45 فما استطاعوا من فما استطاعوا من قيام كقوله تعالي فاصبحوا في دارهم جاثمين---------------------------------------------------------------------------------------- وما كانوا منتصرين بغيرهم كما لم يمتنعوا بانفسهم الذاريات 46 وقوم نوح م--------------ن وقوم نوح اي واهلكنا قوم نوح فان ما قبله يدل-	3168	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6695	true	-2046317646279285694	150	206	840	1144	1645	300	الصيحة وهم ينظرون اي يتحيرو----------------------------------ن فما استطاعوا من قيام كقوله تعالي فاصبحوا في دارهم جاتمين اي لاصقين بمكانهم من الارض لا يقدرون علي الحركة والقيام فضلا عن الهرب فالقيام ضد القعود وما كانوا منتصرين بغيرهم كما لم يمتنعوا بانفسهم قال في تاج المصادر الانتصار داد بستدن وقوم نوح اي واهلكنا قوم نوح فان ما قبله يدل	6695	4643209716977215573	169	258.5	137	338	50.0	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3168	false	8481623822730571112	225	251	1145	1306	1572	300	من اصفرار وجوههم واحمرارها واسودادها عمدوا الي قتله عليه السلام فنجاه الله تعالي الي ارض فلسطين ولما كان ضحوة اليوم الرابع تحنطوا وتكفنوا بالانطاع فاتتهم الصيحة	3168	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6695	true	-2046317646279285694	0	25	0	153	1645	300	من اصفرار وجوههم واحمرارها واسودادها عمدوا الي قتله عليه السلام فنجاه الله ا------لي ارض فلسطين ولما كان ضحوة اليوم الرابع تحنطوا وتكفنوا بالانطاع فاتتهم --صيحة	6695	4643209716977215573	152	293.0	127	161	94.4099349975586	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3169	false	8904272506263888895	114	137	639	773	1639	300	لعلكم تذكرون اي فعلنا ذلك كله------------------------------ كي تتذكروا فتعرفوا انه خالق الكل ورازقه وانه المستحق للعبادة وانه قادر علي اعادة الجميع فتعملوا بمقتضاه	3169	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6700	true	-5188656462360003384	49	77	235	398	1558	300	لعلكم تذكرون اي فعلنا ذلك كله من البناء والفرش وخلق الازواج كي تتذكروا فتعرفوا انه خالق الكل ورازقه وانه الم-تحق للعبادة وانه قادر علي اعادة الجميع فتعلموا بمقتضاه	6700	4643209716977215573	131	243.0	108	164	79.8780517578125	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3169	false	8904272506263888895	256	300	1416	1639	1639	300	اي اني لكم من جهته تعالي منذر بين كونه منذرا---------------------------- او مظهر لما يجب اظهاره من العذاب المنذر به وفي امره تعالي للرسول صلي- الله عليه وسلم بان يامرهم بالهرب اليه تعالي من عقابه وتعليله بانه عليه الصلاة والسلام ينذرهم من جهته تعالي لا-	3169	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6701	true	-1568514790178573624	190	232	930	1153	1497	300	اي اني لكم من جهته تعالي منذر--ين كونه منذرا منه تعالي بالمعجزات الباهرة او مظهر لما يجب اظهاره من العذاب المنذر به وفي امره------ للرسول عليه السلا--------م بان يامرهم بالهرب اليه------ من عقابه وتعليله بانه عليه الس--------لام ينذرهم من جهته تعالي لا	6701	4643209716977215573	188	319.5	151	253	74.30830383300781	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3170	false	-7858588072128402924	0	102	0	510	1518	300	من تلقاء نفسه وعد كريم بنجاتهم من المهروب وفوزهم بالمطلوب وقوله تعالي الذاريات 51 ولا تجعلوا مع ولا تجعلوا مع الله ال-ها -اخر نهي موجب للفرار من سبب العقاب بعد الامر بالفرار من نفسه كما يشعر به قوله تعالي اني لكم منه اي من الجعل المنهي عنه نذير مبين فان تعلق كلمة من بالانذار مع كون صلته الباء بتضمينه معني الافر يقال فر منه اي هرب وافره غيره كانه قيل وفروا من ان تجعلوا معه تعالي اعتقادا او -قول-ا الها اخر------------------------------------------------- وفيه تاكيد لما قبله من الامر بالفرار من العقاب اليه تعالي لكن لا بطريق التكرير كما قيل بل بالنهي ععن سببه	3170	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6701	true	-1568514790178573624	232	300	1153	1497	1497	300	من تلقاء نفسه وعد كريم بنجاتهم من المهروب وفوزهم بالمط------------------------لوب ولا تجعلوا-------------- مع الله الاها ءاخر نهي موجب للفرار من سبب العقاب بعد الامر بالفرار ن---فس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كانه قيل وفروا من ان تجعلوا معه تعالي اعتقادا او تقولوا الها اخر اني لكم منه 173 اي من الجعل المنهي عنه نذير مبين وفيه تاكيد لما قبله من -------الفرار من العقاب اليه تعالي لكن لا بطريق التكرير-------- بل بالنهي -عن سببه-	6701	4643209716977215573	287	486.5	231	563	50.97690963745117	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3170	false	-7858588072128402924	113	255	566	1277	1518	300	ما ذكر من تكذيبهم---------------- الرسول------------------- وتسميتهم له ساحرا او مجنونا-------- وقوله تعالي ما اتي الذين من قبلهم الخ تفسير له اي ما اتاهم من رسول من رسل الله الا قالوا في حقه ---ساحر او مجنون ولا سبيل الي انتصاب الكاف باتي لامتناع عمل ---------------------ما بعد 56 53 ما النافية فيما قبلها الذاريات 53 اتواصوا به بل اتواصوا به-------------------------------------- انكار وتعجيب من حالهم واجماعهم ع-----------------لي تلك الكلمة الشنيعة التي لا تكاد تخطر ببال احد من العقلاء فضلا عن التفوه بها--------------- اي اوصي-------------------------- بهذا القول بعضهم بعضا حتي اتفقوا عليه وقوله تعالي بل هم قوم طاغون اضراب عن كون مدار -تفاقهم علي الشر تواصيهم بذلك------------------------------------- واثبات لكونه امرا اقبح من التواصي واشنع منه من- الطغيان الشامل للكل الدال علي ان صدور تلك الكلمة الشنيعة عن كل واحد منهم بمقتضي جبلته الخبيثة لا بموجب وصية من قبلهم بذلك من غير ان يكون ذلك مقتضي طباعهم	3170	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6702	true	-3429603064420010859	100	266	548	1395	1597	300	ما ذكر من تكذيب قريش ومشركي العرب الرسول صلي الله عليه وسلم وتسميتهم له ساحرا او مجنونا ثم فسره بقوله م------ا اتي الذين من قبل-------------------------هم من رسول من رسل الله الا قالوا في حقه هو ساحر او مجنون يعني اكر معجزه بديشان نمود------------ عمل اورا سحر خواندند واكر ازبعث وحشر خبرداد قول اورا بسخن اهل جنون تشبيه كردند اي فلا تاس علي تكذيب قومك اياك وءاتوا الزكاة واركعوا مع انكار وتعجيب من حالهم واجماعهم علي تفرق ازمانهم علي تلك الكلمة الشنيعة التي لا تكاد تخطر ببال احد من العقلاء فضلا عن التفوه بها في حق الانبياء اي اوصي الالون الاخرين بعضهم بعضا بهذا القول----------- حتي اتفقوا عليه------------ بل هم قوم طاغون اضراب عن كون مدار اتفاقهم علي الشر تواصيهم بذلك لبعد الزمان وعدم تلاقيهم في وقت واحد واثبات لكونه امرا اقبح من التواصي واشنع منه وهو الطغيان الشامل للكل الدال علي ان صدور تلك الكلمة الشنيعة عن كل واحد منهم بمقتضي جبلته الخبيثة لا بموجب وصية من قبلهم بذلك من غير ان يكون ذلك مقتضي طباعهم	6702	4643209716977215573	552	896.5	437	913	60.46002197265625	101	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3170	false	-7858588072128402924	260	299	1303	1512	1518	300	فتول عنهم فاعرض عن جدالهم فقد كررت عليهم الدعوة فابوا الا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اباء فما انت بملوم علي التولي بعد ما--- بذلت المجهود وجاوزت في الابلاغ كل حد مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود الذاريات 55 وذكر فان الذكري وذكر اي افعل التذكير والموعظة ولا تدعهما	3170	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6703	true	-1340717849523765106	81	208	443	1147	1646	300	فتول عنهم فاعرض عن جدالهم فقد كررت عليهم الدعوة فابوا الا الاباء والاستكبار وبالفارسية س روي بكردان از مكافات ايشان تاوقتي كه مامور شوي بقتال وفي فتح الرحمن فتول عن الحرص المفرط عليهم وذهاب النفس حسرات وقال الواسطي ردهم الي ما سبق عليهم في الازل من السعادة والشقاوة فما انت بملوم علي التولي بعدما 174 بذلت المجهود وجاوزت في الابلاغ كل حد معهود واللوم والملامة العذل وبالفارسية نكوهيدن وقال بعض الكبار فتول عنهم فانك لا تهدي من احببت منهم فما انت بملوم بالعجز عن هدايتهم لانك مبلغ وليس اليك من الهداية شء وقال بعضهم فتول عنهم بسيرك الينا فما انت بملوم في ابلاغ رسالتك واشتغالك في الظاهر بهم واعلامهم باسباب نجاتهم فانت مستقيم لا يحجبنك ابلاغ الرسالة عن شهود العين و----------------------ذكر اي افعل التذكير والموعظة ولا تعدهما	6703	4643209716977215573	173	319.5	140	726	23.829200744628906	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3171	false	8388642537223380002	0	27	0	150	1645	300	او فذكرهم وقد حذف الضمير لظهور الامر فان الذكري تنفع المءمنين اي الذين قدر الله تعالي ايمانهم او الذين امنوا بالفعل فانها تزيدهم بصيرة وقوة في اليقين	3171	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6703	true	-1340717849523765106	209	235	1155	1299	1646	300	او فذكرهم وقد حذف الضمير لظهور الامر فان الذكري تنفع المءمنين اي الذين قدر الله------ ايمانهم او الذين امنوا بالفعل فانها تزيدهم بصيرة وقوة في اليقين	6703	4643209716977215573	144	280.5	118	150	96.0	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3171	false	8388642537223380002	61	249	350	1360	1645	300	ولعل تقديم خلق الجن في الذكر لتقدمه علي خلق الانس في الوجود ومعني خلقهم لعبادته تعالي خلقهم مستعدين لها------------ ومتمكنين منها اتم استعداد واكمل تمك-ن مع كونها مطلوبة منهم بتنزيل ترت-ب الغاية علي ما هي ثمرة له منزلة ترتب الغرض علي ما هو غرض له فان استتباع افعاله تعالي لغايات جليلة مما لا نزاع فيه قطعا كيف لا وهي رحمة منه تعالي وتفضل علي عباده وانما الذي لا يليق بجنابه عز وجل تعليلها بالغرض بمعني الباعث علي الفعل بحيث لولاه لم يفعله لافضاءه الي استكماله بفعله وهو الكامل بالفعل من كل وجه واما بمعني نهاية كمالية يفضي اليها فعل الفاعل الحق فغير منفي من افعاله تعالي بل كلها جارية علي---- المنهاج وعلي هذا الاعتبار يدور وصفه تعالي بالحكمة ويكفي في تحقق معني التعليل علي ما يقوله الفقهاء ويتعارفه اهل اللغة هذا المقدار وبه يتحقق مدلول اللام واما ارادة الفاعل لها فليست من مقتضيات اللام حتي يلزم من عدم صدور العبادة عن البعض تخلف المراد عن الارادة فان تعوق البعض عن الوصول الي الغاية مع تعاضد المبادء وتاخذ المقدمات الموصلة اليها لا يمنع كونها غاية كما في قوله تعالي كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور ونظاءره	3171	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6705	true	5333040996176435159	30	218	196	1207	1657	300	ولعل تقديم خلق الجن في الذكر لتقدمه علي خلق الانس في الوجود ومعني خلقهم لعبادته تعالي خلقهم مستعدين لها اتم استعداد ومتمكنين منها -------------اكمل تمكين مع كونها مطلوبة منهم بتنزيل ترتيب الغاية علي ما هي ثمرة له منزلة ترتب الفرض علي ما هو غرض له فان استتباع افعاله تعالي لغايات جليلة مما لا نزاع فيه قطعا كيف لا وهي رحمة منه تعالي وتفضل علي عباده وانما الذي لا يليق بجنابه تعالي- تعليلها بالغرض بمعني الباعث علي الفعل بحيث لولاه لم يفعل- لافضاءه الي استكماله بفعل- وهو الكامل بالفعل من كل وجه واما بمعني نهاية كمالية يفضي اليها فعل الفاعل الحق فغير منفي من افعاله تعالي بل كلها جارية علي ذلك المنهاج وعلي هذا الاعتبار يد-ر وصفه تعالي بالحكمة ويكفي في تحقق معني التعليل علي ما يقوله الفقهاء ويتعارفه اهل اللغة هذا المقدار وبه يتحقق مدلول اللام واما ارادة الفاعل لها فليست من مقتضيات اللام حتي يلزم عن عدم صدور العبادة عن البعض تخلف المراد عن الارادة فان تعوق البعض عن الوصول الي الغاية مع تعاضد المبادي وتاخر المقدمات الموصلة اليها لا يمنع كونها غاية كما في قوله تعالي كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور ونظاءره	6705	4643209716977215573	984	1901.0	799	1028	95.71984100341797	174	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3171	false	8388642537223380002	250	293	1365	1602	1645	300	المعني الا ليءمروا بعبادتي كما في قوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الها واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل المراد سعداء الجنسين كما ان المراد 60 57 بقوله تعالي ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس اشقياءهما ويعضده قراءة من قرا وما خلقت الجن والانس من المءمنين	3171	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6708	true	3329412181515469007	169	295	922	1638	1672	300	المعني الا ليءمروا بعبادتي كما في قوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا وهذا مستمر علي مذهب اهل السنة فلو انهم خلقوا للعبادة ما عصوا طرفة عين لكنهم خلقوا للامر التكليفي الطلبي دون الامر الارادي والا لم يتخلف المراد عن الارادة ولما كان لعين العاصي الثابتة في الحضرة العلمية استعداد التكليف توجه اليها الامر التكليفي ولما لم يكن لتلك العين استعداد الاتيان بالمامور به لم يتحقق منها المامور به ولهذا تقع المخالفة والمعصية فان قلت ما فاءدة التكليف والامر بما يعلم عدم وقوعه قلت فاءدة تمييز من له استعداد القبول ممن ليس له استعداد ذلك لتظهر السعادة والشقاوة واهلهما وقيل المراد سعداء الجنسين كما ان المراد------ بقوله تعالي ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس اشقياءهما ويعضده قراءة من قرا وما خلقت الجن والانس ال----ءمنين	6708	4643209716977215573	225	429.5	185	726	30.991735458374023	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3172	false	2071608631686918367	0	48	0	266	1585	300	ومداره قوله صلي الله عليه وسل--م فيما يحيكه عن رب العزة كنت كنزا مخفيا فاحببت ان اعرف فخلقت الخلق لاعرف ولعل السر في التعبير عن المعرفة بالعبادة علي طريق اطلاق اسم السبب علي المسبب التنبيه علي ان المعتبر هي المعرفة الحاصلة بعبادته تعالي--- ما يحصل بغيرها كمعرفة الفلاسفة	3172	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6709	true	1195618220063881002	102	149	547	809	1643	300	ومداره قو---------له عليه السلام فيما يحكيه عن رب العزة كنت كنزا مخفيا فاحببت ان اعرف فخلقت الخلق لاعرف ولعل السر في التعبير عن المعرفة بالعبادة علي طريق اطلاق اسم السبب علي المسبب التنبيه علي ان المعتبر هي المعرفة الحاصلة بعبادته تعالي لا ما يحصل بغيرها كمعرفة الفلاسفة	6709	4643209716977215573	252	483.0	206	271	92.98892974853516	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3172	false	2071608631686918367	116	149	614	768	1585	300	الله هو الرزاق الذي يرزق كل ما يفتقر الي الرزق وف-ه تلويح بانه غني عنه وقرء اني انا الرزاق ذو القوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتين------------------------------------------------------ بالرفع علي انه نعت للرزاق او لذو او خبر بعد خبر	3172	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6713	true	-9072859429366158662	239	299	1220	1515	1518	300	الله---------- الذي يرزق كل ما يفتقر الي الرزق وفيه تلويح بانه غني عنه-------------------- ذو القوة علي جميع ما خلق تعليل لعدم ارادته منهم ان يعملوا ويسعوا في اطعامه لان من يستعين يغيره في اموره يكون عاجزا لا قوة له المتين الشديد القوة لان القوة تمام القدرة والمتانة شدتها وهو بالرفع علي انه نعت للرزاق او لذو او خبر يعد خبر	6713	4643209716977215573	123	191.5	96	325	37.846153259277344	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3172	false	2071608631686918367	53	110	291	588	1585	300	ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون----------------------------------------------------------- بيان لكون شانه تعالي مع عباده متعاليا عن ان يكون كشان- السادة مع عبيدهم حيث يملكونهم ليستعينوا بهم في تحصيل معايشهم وتهيءة ارزاقهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما اريد ان اصرفهم في تحصيل رزقي ولا رزقهم------------- بل اتفضل عليهم برزقهم وبما يصلحهم ويعيشهم من عندي فليشتغلوا بما خلقوا له من عبادتي	3172	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6713	true	-9072859429366158662	27	141	126	718	1518	300	--------------------وما اريد ان يطعمون 180 ولا انفسهم ولا غيرهم واصله ان يطعموني بياء المتكلم وهو بيان لكون شانه تعالي مع عباده متعاليا عن ان يكون كساءر السادة مع عبيدهم حيث يملكونهم ليستعينوا بهم في تحصيل معايشهم وتهيءة ارزاقهم فان منهم من يحتاج الي كسب عبده في نيل الرزق ومنهم من يكون له مال وافر يستغني به عن حمل عبده علي الاكتساب لكنه يطلب من العبد قضاء حواءجه من طبخ الطعام واصلاحه واحضاره بين يديه وهو تعالي مستغن عن جميع ذلك ونفع العباد وغيره انما يعود عليهم والمعني ما اريد ان اصرفهم في تحصيل رزقي ولا رزقهم ولا في تهيءة بل اتفضل عليهم برزقهم وبما يصلحهم ويعيشهم من عندي فليشتغلوا بما خلقوا له من عبادتي	6713	4643209716977215573	274	490.5	222	612	44.771240234375	49	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3172	false	2071608631686918367	168	300	866	1585	1585	300	فان للذين ظلموا اي ظلموا انفسهم بتعريضها للعذاب الخالد بتكذيب رسول الله صلي الله عليه وسلم او وضعوا مكان التصديق تكذيبا وهم اهل مكة ذنوبا اي نصيبا وافرا من العذاب مثل ذنوب اصحابهم مثل انصباء نظراءهم من الامم المحكية وهو ماخوذ من مقاسمة السقاة الماء بالذنوب وهو الدلو-العظيم المملوء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يستعجلون---------------------------- اي لا يطلبوا مني ان اعجل في المج-ء به------------------------------------------------ يقال استعجله اي حثه علي العجلة وامره بها ويقال استعجله اي طلب وقوعه بالعجلة ومنه قوله تعالي اتي امر الله فلا تستعلجوه وهو جواب لقولهم متي هذا الوعد ان كنتم صاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------قين الذاريات 60 فويل للذين كفروا فويل للذين كفروا---------------------------------------------------------------- وضع الموصول موضع ضميرهم تسجيلا عليهم بما في حيز الصلة من الكفر واشعارا بعلة الحكم والفاء لترتيب ثبوت الويل لهم علي ان لهم عذابا عظيما كما ان الفاء الاولي لترتيب النهي عن الاستعجال-	3172	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6717	true	8199383429538299704	56	286	275	1518	1584	300	فان للذين ظلموا اي ظلموا انفسهم بتعريضها للعذاب الخالد بتكذيب رسول الله صلي الله عليه وسلم او وضعوا مكان التصديق تكذيبا وهم اهل مكة ذنوبا اي نصيبا وافرا من العذاب مثل ذنوب اصحابهم مثل انصباء نظراءهم من الامم المحكية وهو ماخوذ من مقاسمة السقاة الماء بالذنور وهو الدلو العظيم المملوء قال لنا ذنوب ولكم ذنوب فان ابيتم فلنا القليب قال في المفردات الذنوب الدلو الذي ذنب واستعير للنصيب كما استعير السجل وهو الدلو العظيم وفي القاموس الذنوب الفرس الوافر الذنب ومن الايام الطويل الشر والدلو او فيها ماء او الملاي او دون الملاي والحظ والنصيب والجمع اذنبة وذناءب وذناب انتهي فلا يستعجلون اصله يستعجلوني بياء المتكلم اي لا يطلبوا مني ان اعجل في المجيء به لان له اجلا معلوما فهو نازل بهم في وقته المحتوم يقال استعجله اي حثه علي العجلة وامره بها ويقال استعجله اي طلب وقوعه بالعجلة ومنه قوله تعالي اتي امر الله فلا تستعجلوه وهو جواب لقولهم متي هذا الوعد ان كنتم صادذين وكان النضر بن الحارث يستعجل بالعذاب فامهل الي بدر ثم قتل في ذلك اليوم وصار الي النار فعذب اولا بالقتل ثم بالنار------ فويل للذين كفروا س واي مرانا نراكه كافر شدند والويل اشد من العذاب والشقاء والهم ويقال واد في جهنم وضع الموصول موضع ضميرهم تسجيلا عليهم بما في ح-ز الصلة من الكفر واشعارا بعلة الحكم والفاء لترتيب ثبوت الويل لهم علي ان لهم عذابا عظيما كما ان الفاء الاولي لترتيب النهي عن الاستعجال	6717	4643209716977215573	690	1285.0	563	1250	55.20000076293945	123	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3173	false	-8393666802541975463	92	143	472	735	1587	300	وكتاب مسطور مكتوب علي وجه الانتظام فان السطر ترتيب الحروف---- المكتوبة والمراد بن القران او الواح موسي عليه السلام وهو الانسب بالطور او ما يكتب في ال----------------------------------------------------------------------------------------------لوح او ما يكتبه ال--------------------------------------------------------------------------------------------حفظة الطور 3 في رق منشور- في رق منشور الر-ق الجلد الذي يكتب فيه--------- استعير لما يكتب فيه الكتاب -من الصحيفة	3173	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6719	true	7822112230124847158	124	209	663	1114	1622	300	وكتاب مسطور مكتوب علي وجه الانتظام فان السطر ترتيب الحروف 184 المكتوبة والمراد به القران او الواح موسي------------ وهو الانسب بالطور او ما يكتب في اللوح واخر سطر في اللوح المحفوظ سبقت رحمتي علي غضبي من اتاني بشهادة ان لا ءله الا الله ادخلته الجنة او ما يكتبه الحفظة يخرج اليهم يوم القيامة منشورا فاخذ بيمينه واخذ بشماله نظيره قوله تعالي ونخرج له يوم القيامة --كتابا يلقاه منشورا في رق منشور الرزق الجلد الذي يكتب فيه شبه كاغد استعير لما يكتب فيه الكتابة من الصحيفة	6719	4643209716977215573	231	397.5	185	465	49.67741775512695	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3173	false	-8393666802541975463	194	224	1054	1213	1587	300	المسجور اي المملوء وهو البحر المحيط او الموقد من قوله تعالي واذا البحار سجرت فالمراد به الجنس----------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان الله تعالي يجعل البحار يوم القيامة نارا يسجر بها نار جهنم	3173	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6722	true	-401899244070125172	0	44	0	226	1551	300	المسجور اي---------------------------- الموقد من قوله تعالي واذا البحار سجرت والمراد به الجنس وعدد البحار العظيمة سبعة كما ان عدد الانهار العظيمة كذلك وكل ماء كثير بحر جزء 9 رقم الصفحة 184 روي ان الله تعالي يجعل البحار يوم القيامة نارا يسجر بها نار جهنم	6722	4643209716977215573	130	244.0	105	254	51.18110275268555	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3173	false	-8393666802541975463	229	300	1233	1587	1587	300	ان عذاب ربك لواقع اي لنازل حتما---- جواب للقسم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي الطور 8 ما له من ما له من دافع اما--------------------------------------------------------------- خبر ثان لان او صفة لواقع ومن دافع اما مبتدا للظرف او مرتفع به علي الفاعلية ومن مزيدة للتاكيد------------------ وتخصيص هذه الامور بالاقسام بها لما انها ام----ر عظام تنبء عن عظم قدرة الله تعالي وكمال علمه وحكمته الدالة علي احاطته تعالي بتفاصيل 16 9 اعمال العباد- وضبطها الشاهدة بصدق اخباره-	3173	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6724	true	3478037984319272663	17	121	103	660	1581	300	ان عذاب ربك لواقع اي لنازل حتما وهو جواب للقسم قال في فتح الرحمن المراد عذاب الاخرة للكفار لا العذاب الدنيوية واليه الاشارة في الارشاد في اخر السورة المتقدمة ماله من دافع يدفعه وهو كقوله تعالي لا مر----د له من -الله وبالفارسية نيست مران عذاب را هي دفع كننده بلكه بهمه حال واقع خواهد بود وهو خبر ثان لان قال بعضهم الفرق بين الدفع والرفع ان الدفع بالدال يستعمل قبل الوقوع والرفع بالراء يستعمل بعد الوقوع وتخصيص هذه الامور بالاقسام بها لما انها من امور عظام تنبء عن عظم قدرة الله------ وكمال علمه وحكمته الدالة علي احاطته------ بتفاصيل----- اعمال العبادة وضبطها الشاهدة بصدق اخباره	6724	4643209716977215573	234	315.0	186	579	40.41450881958008	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3174	false	-4312990379888583447	27	122	147	661	1582	300	والمور الاضطراب---- والتردد ف- المجء والذهاب وقيل هو تحرك في تموج----------------------------------------------------- قيل تدور السماء كما تدور الرحا وتتكفا باهلها تكفء السفينة وقيل تختلف اجز--------------------------------------------------------------------اءها الطور 10 وتسير الجبال سيرا وتسير الجبال سيرا اي تزول عن وجه الارض فتصير هباء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاكيد الفعلين بمصدريهما للايذان بغرابتهما وخرجوهما عن الحدود المعهودة اي مورا عجيبا وسيرا بديعا لا يدرك كنههما الطور 11 فويل يوم-ءذ للمكذبين فويل يومءذ للمكذبين -----------------------------------اي اذا وقع ذلك او ------------اذا كان الامر كما ذكر فويل---------- يوم اذ يقع ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ل--هم الطور 12 الذين هم في الذين هم في خوض اي اندفاع عجيب في الاباطيل والاكاذيب	3174	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6726	true	-4567452305002116927	5	172	18	950	1628	300	والمور الاضطراب 188 والتردد في المجء والذهاب والجريان السريع اي تضطرب وتجء وتذهب وبالفارسية در اضطراب ايد انكاه بشكافد قيل تدور السماء كما تدور الرحي وتتكفا باهلها تكفا السفينة وقيل يختلج اجزاءها بعضها في بعض ويموج اهلها بعضهم في بعض ويختلطون وهم الملاءكة وذلك من الخو---ف وتسير الجبال س------------------يرا اي تزول عن وجه الارض فتصير هباء وقال بعضهم تسير الجبال كما تسير السحاب ثم تنشق اثناء السير حتي تصير اخره كالعهن المنفوش لهول ذلك اليوم ومثله وجود السالك عند تجلي الجلال بالفناء فانه لا يبقي منه اثر وتاكيد الفعلين بمصدريهما للايذان بغرابتهما وخروجهما عن الحدود المعهودة اي مورا عجيبا وسيرا بديعا لا يدرك كنههما--------- فويل يومااذ للمكذ--------------------بين الفاء فصيحة والجملة جواب شرط محذوف اي اذا وقع ذلك المور والسيرا واذا كان الامر كما ذكر فويل وشدة عذاب يوم اذ يقع---- لهم ذلك وهو لا ينافي تعذيب غير المكذبين من اهل الكباءر لان الويل الذي هو العذاب الشديد انما هو للمكذبين بالله ورسوله وبيوم الدين لا لعصاة المءمنين الذين هم------------ في خوض اي اندفاع عجيب في الاباطيل والاكاذيب	6726	4643209716977215573	407	671.0	330	998	40.78156280517578	59	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3174	false	-4312990379888583447	162	299	878	1577	1582	300	ويوم اما بدل من يوم تمور او ظرف لقول مقدر قبل قوله تعالي الطور 14 هذه النار التي هذه النار التي كنتم بها تكذبون اي يقال لهم ذلك ومعني التكذيب بها تكذيبهم ب--------------------------------------------------------الوحي الناطق بها وقوله تعالي الطور 15 افسحر هذا ام افسحر هذا توبيخ وتقريع لهم حيث كانوا يسمونه سحرا كانه قيل كنتم تقولون للقران الناطق بهذا سحر فهذا ايضا سحر وتقديم الخبر لانه محط الانكار ومدار التوبيخ ام ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم لا تبصرون اي ام انتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر او ام سدت ابصاركم كما سدت في الدنا -علي زعمكم حيث كنتم تقولون انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون الطور 16 اصلوها فاصبروا او اصلوها فاصبروا او لا تصبروا اي ادخلوها وقاسوا ------شداءده---------------------ا فافعلوا ما شءتم من الصبر و--------------------------------------------------عدمه سواء عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم اي الامران----------------- في عدم النفع لا بدفع العذاب ولا بتخفيفه	3174	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6727	true	3314821819168215194	4	220	23	1140	1540	300	ويوم اما بدل من يوم تمور او ظرف لقول مقدر قبل قوله تعالي --------هاذه النار------------------------------------ اي يقال لهم من قبل خزنة النار هذه النار التي كنتم في الدنيا وقوله بها متعلق بقوله تكذبون اي تكذبون الوحي الناطق بها افسحر ها---------------------------------ذا توبيخ وتقريع لهم حيث كانوا يسمونه سحرا---------------------------------------------------------- وتقديم الخبر لانه محط الانكار ومدار --توبيخ كانه قيل كنتم تقولون للقران الناطق بهذا سحر فهذا المصداق اي النار سحر ايضا وبالفارسية ايا سحرست اين كه مي بينيد فالفاء سببية لا عاطفة لءلا يلزم عطف الانشاء علي الاخبار فهذا الاستفهام لم يتسبب عن قولهم للوحي هذا سحر والمصداق ما يصدق الشء واحوال الاخرة ومشاهدتها تصدق اقوال الانبياء في الاخبار عنها يعني ان الذي ترونه من عذاب النار حق ام انتم لا تبصرون اي ام انتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر او ام سدت ابصاركم كما سدت في الدنيا علي زعمكم حيث كنتم تقولون انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون اصلوه------------------------------------------------ا اي ادخلوها وقاسوا حرها وشداءدها فاصبروا او لا تصبروا فافعلوا ما شءتم من الصبر وعدمه فانه لا خلاص لكم منها وهذا علي جهة قطع رجاءهم 189 سواء عليكم خبر مبتدا محذوف دل عليه اصبروا او لا تصبروا وسواء وان كان بمعني مستو لكنه في الاصل مصدر بمعني الاستواء والمعني سواء عليكم--- الامر ان اجزعتم ام صبرتم في عدم النفع لا بدفع العذاب ولا بتخفيفه	6727	4643209716977215573	458	773.0	363	1305	35.095787048339844	82	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3175	false	-7949937332737951400	1	24	6	123	1610	300	انما تجزون ما كنتم تعملون تعليل للاستواء فان الجزاء--------------------------- حيث كان واجب الوقوع 21 17 حتما -----------------------------------كان الصبر وعدمه سواء في عدم النفع	3175	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6727	true	3314821819168215194	251	282	1274	1447	1540	300	انما تجزون ما كنتم تعملون تعليل للاستواء فان الجواء علي كفرهم واعمالهم القبيحة حيث كان واجب الوقوع------ حتما بحسب الوعيد لامتناع الكذب علي الله كان الصبر وعدمه سواء في عدم النفع	6727	4643209716977215573	110	182.5	89	179	61.4525146484375	19	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3175	false	-7949937332737951400	31	53	157	267	1610	300	في جنات ونعيم اي في اية جنات واي نعيم عل----------------------ي ان التنوين للتفخيم او في جنات ونعيم مخصوصة بالمتقين علي انه للتنويع	3175	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6728	true	4542610091967320672	246	272	1341	1473	1620	300	في جنات ونعيم اي في اية جنات واي نعيم بمعني الكامل في الصفة علي ان التنوين للتفخيم او في جنات ونعيم مخصوصة بالمتقين علي انه للتنويع	6728	4643209716977215573	108	205.0	86	132	81.81818389892578	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3175	false	-7949937332737951400	81	153	422	783	1610	300	عطف علي اتاهم علي ان ما مصدرية ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و علي خبر ان او حال باضمار قد اما من المستكن في الخبر او في الحال واما من فاعل اتي او من مفعوله او منهما واظهار الرب في موقع الاضمار مضافا الي ضميرهم للتشريف والتعليل الطور 19 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا اي يقال------------------------- لهم كلوا واشربوا اكلا وشرابا هنيءا------------------------ او طعاما وشرابا هنيءا وهو الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تنغيص فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما كنتم تعملون بسببه او بمقابلته	3175	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6729	true	-5160208643806978316	126	250	709	1395	1663	300	عطف علي اتاهم علي ان ما مصدرية اي متلذذين بسبب ايتاء ربهم ووقايتهم عذاب الجحيم فانها ان جعلت موصولة يكون التقدير بالذي وقاهم ربهم عذاب الجحيم فيبقي الموصول بلا عاءد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واظهار الرب في موضع الاضمار مضافا الي ضميرهم للتشريف والتعليل--------- كلوا واشرب-------------------وا اي يقال لهم من قبل خزانة الجنة داءما كلوا واشربوا -كلا واشربا هنياءا فهنيءا صفة لمصدر محذوف او طعاما وشرابا هنيءا فهو صفة مفعول به محذوف فان ترك ذكر الماكول والمشروب دلالة علي تنوعهما وكثرتهما والهنيء والمريء صفتان من هنء الطعام ومرء اذا كان ساءغا يعني كوارنده لا تكدير فيه اي كان بحيث لا يورث الكدر من التخم والسقم وساءر الافات كما يكون في الدنيا قال ابن الكمال ومنه يهني المشتهر في اللسان التركي باللحم المطبوخ بما كنتم تعملون بسببه او بمقابلته	6729	4643209716977215573	210	190.0	168	819	25.64102554321289	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3175	false	-7949937332737951400	81	153	422	783	1610	300	عطف علي اتاهم علي ان ما مصدرية ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و علي خبر ان او حال باضمار قد اما من المستكن في الخبر او في الحال واما من فاعل اتي او من مفعوله او منهما واظهار الرب في موقع الاضمار مضافا الي ضميرهم للتشريف والتعليل الطور 19 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا اي يقال------------------------- لهم كلوا واشربوا اكلا وشرابا هنيءا------------------------ او طعاما وشرابا هنيءا وهو الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تنغيص فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما كنتم تعملون بسببه او بمقابلته	3175	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6730	true	-5790043065210300812	143	267	739	1425	1599	300	عطف علي اتاهم علي ان ما مصدرية اي متلذذين بسبب ايتاء ربهم ووقايتهم عذاب الجحيم فانها ان جعلت موصولة يكون التقدير بالذي وقاهم ربهم عذاب الجحيم فيبقي الموصول بلا عاءد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واظهار الرب في موضع الاضمار مضافا الي ضميرهم للتشريف والتعليل--------- كلوا واشرب-------------------وا اي يقال لهم من قبل خزانة الجنة داءما كلوا واشربوا -كلا واشربا هنياءا فهنيءا صفة لمصدر محذوف او طعاما وشرابا هنيءا فهو صفة مفعول به محذوف فان ترك ذكر الماكول والمشروب دلالة علي تنوعهما وكثرتهما والهنيء والمريء صفتان من هنء الطعام ومرء اذا كان ساءغا يعني كوارنده لا تكدير فيه اي كان بحيث لا يورث الكدر من التخم والسقم وساءر الافات كما يكون في الدنيا قال ابن الكمال ومنه يهني المشتهر في اللسان التركي باللحم المطبوخ بما كنتم تعملون بسببه او بمقابلته	6730	4643209716977215573	210	190.0	168	819	25.64102554321289	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3175	false	-7949937332737951400	192	221	990	1149	1610	300	والباء-------- مع ان التزويج مما يتعدي الي---- مفعولين------------------------------ لما فيه من معني الوصل والالصاق او للسببيه اذ المعني صير ناهم ازواجا بسببهن فان الزوجية لا تتحقق بدون انضمامهن اليهم	3175	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6731	true	-6378635481685082637	248	283	1302	1500	1590	300	والباء للتعدية مع ان التزويج مما يتعدي الي 191 مفعولين بلا واسطة قال تعالي زوجنا كنا لما فيه من معني الوصل والالصاق او للسببية و--المعني صير-ناهم ازواجا بسببهن فان الزوجية لا تتحقق بدون انضمامهن اليهم	6731	4643209716977215573	154	268.5	127	201	76.61691284179688	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3175	false	-7949937332737951400	251	291	1313	1554	1610	300	مبتدا خبره الحقنا--هم وقوله تعالي واتبعتهم ذريتهم عطف علي امنوا وقيل اعتراض وقوله تعالي بايمان متعلق بالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تباع اي اتبعتهم ذريتهم بايمان في الجملة قاصر-- عن ربته ايمان الاباء واعتبار هذا القيد للايذان بثبوت الحكم في الايمان الكامل اصالة لا الحاقا	3175	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6732	true	4568332992129401451	152	214	816	1186	1668	300	مبتدا خبره الحقنا بهم------------ واتبعتهم ذريتهم عطف علي امنوا اي نسلهم باي---------------مان متعلق بالاتباع والتنكير للتقليل اي بشء من الايمان وتقليل الايمان ليس مبنيا علي دخول الاعمال فيه بل المراد قلة ثمراته ودناءة قدره بذلك فالتقليل فيه بمعني التحقير والمعني واتبعتهم ذريتهم بايمان في الجملة قاصرين عن رتبة ايمان الاباء واعتبار هذا القيد للايذان بثبوت الحكم في الايمان الكامل اصالة لا الحاقا	6732	4643209716977215573	192	343.5	160	397	48.36272048950195	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3176	false	6349240188303236482	40	70	213	389	1654	300	وما التناهم وما نقصنا الاباء بهذا الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحاق من عملهم من ثواب عملهم من شء-------------------------------------------------------------------------- بان اعطينا بعض مثوباتهم اب-اءهم فتن-قص مثوبتهم وتنحط درجتهم وانما رفعناهم الي --------منزلتهم بمحض التفضل والاحسان	3176	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6734	true	-1379826680278555017	15	81	77	454	1564	300	وما التناهم وما نقصنا الاباء بهذا الالحاق والا لابغضوهم في الدناي شحا كما في عين المعاني من الت يالت كضرب يضرب قال في القاموس الته حقا يالته نقصه كالته ايلانا من عملهم من ثواب عملهم من شء من الالوي متعلقة بالتناهم والثانية زاءدة والمعني ما نقصناهم من عملهم شيءا بان اعطينا بعض مثوباتهم ابناءهم فتنتقص مثوبتهم وتنحط درجتهم وانما رفعناهم الي درجتهم ومنزلتهم بمحض التفضل والاحسان	6734	4643209716977215573	173	313.0	143	377	45.88859558105469	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3176	false	6349240188303236482	214	265	1189	1471	1654	300	وهذا------- انسب بالمقام فان الدوام يقتضي عدم المفارقة بين المرء وعمله ومن ضرورته ان لا ينقص من ثواب الاباء شء فالجملة تعليل لما قبلها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطور 22 وامددناهم بفاكهة ولحم وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون---------------------------- وزدناهم علي ما كان لهم من مبادء التنعم وقتا فوقتا -ما يشتهون من فنون النعماء والوان الالاء	3176	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6737	true	392387131653142572	10	100	54	558	1666	300	وهذا المعني انسب بالمقام فان الدوام يقتضي عدم المفارقة بين المرء وعمله ومن ضرورته ان لا ينقص من ثواب الاباء شء فالجملة تعليل لما قبلها انتهي وامددناهم اصل المد الجر واكثر ما جاء الامداد في المحبوب والمد في المكروه والامداد بالفارسية مدد كردن ومدد دادن جزء 9 رقم الصفحة 184 وفي القاموس الامداد تاخير الاجل وان تنصر الاجناد بجماعة غيرك والاعطاء والاغاثة بفاكهة هي الثمار كلها و------------------------------------------------لحم مما يشتهون وان لم يصرحوا بطلبه والمعني وزدناهم علي ما كان---- من مبادي التنعم وقتا فوقتا مما يشتهون من فنون النعماء وضرو-ر الاباء	6737	4643209716977215573	224	261.0	181	557	40.21543884277344	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3176	false	6349240188303236482	273	300	1516	1654	1654	300	يتعاطون فيها--------------- هم وجلساءهم بكمال رغبة واشتياق كما ينبء عنه التعبير عن ذلك بالتنازع ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسا اي خمرا تسمية لها باسم محلها------------------------------------------------ لا لغو فيها اي في شربها-	3176	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6737	true	392387131653142572	222	296	1261	1649	1666	300	يتعاطون في الجنات ويتداولون هم وجلساءهم بكمال رغبة واشتياق كما ينبء عنه التعبير------- بالتنازع وبالفارسية بايكديكر داد وستد كنند دربهشت يعني بهم دهند وازهم ستانند كاسا كاسه مملو ازخمر بهشت والكاس قدح فيه شراب ولا يسمي كاسا ما لم يكن فيه شراب كما لا تسمي ماءدة ما لم يكن عليها طعام والمعني كاسا اي خمرا تسمي- لها باسم محلها ولما كانت الكاس مءنثة مهموزة انث الضمير في قوله لا لغو فيها اي في شربها	6737	4643209716977215573	128	205.0	104	396	32.3232307434082	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3177	false	-4516838257244930016	9	42	47	224	1551	300	الكلام ولا تاثيم ولا يفعلون ما يءثم به فاعلة اي ينسب الي الاثم لو فعله في دار التلكيف------------------------ كما هو ديدن المنادمين في الدنيا وانما يتكلمون بالحكم واحاسن الكلام ويفعلون ما يفعله الكرام	3177	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6738	true	1318103392814133674	57	94	292	493	1572	300	الطيور ولا تاثيم ولا يفعلون ما ياثم به فاعله اي ينسب الي الاثم لو فعله في دار التكليف من الكذب والسب والفواحش كما هو ديدن المنادمين في الدنيا وانما يتكلمون بالحكم واحاسن الكلام ويفعلون ما يفعله الكرام	6738	4643209716977215573	169	315.0	136	201	84.07960510253906	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3177	false	-4516838257244930016	78	155	417	820	1551	300	او مخزون لانه لا يخزن الا الثمين الغالي القيمة قيل لقتادة هذا الخادم فكيف المخدوم فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعنه عليه الصلاة والسلام ان ادني اهل الجنة منزله من ينادي الخادم من خدامه فيجيبه الف ببابه لبيك لبيك الطور 25 واقبل بعضهم علي واقبل بعضهم علي بعض--------------------------------------- يتساءلون اي يسال كل بعض منهم بعضا اخر عن احواله واعماله	3177	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6739	true	-7201206517689110188	197	275	995	1404	1533	300	او مخزون لانه لا يخزن الا الثمين الغالي القيمة قيل لقتادة هذا الخادم فكيف المخدوم فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعنه عليه --------السلام ان ادني اهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدامه فيجيبه الف ببابه لبيك لبيك--------- واقبل بعضهم ----------------علي بعض وروي مي ارند بعضي ازبهشتيان بربعض ديكر يتساءلون اي يسال كل بعض منهم بعضا اخر عن احواله واعماله	6739	4643209716977215573	369	699.5	298	442	83.48416137695312	67	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3177	false	-4516838257244930016	155	207	820	1077	1551	300	فيكون كل بعض ساءلا ومسء-لا لا انه يسال بعض معين منهم بعضا اخر معينا 33 26 الطور 26 قالوا انا كنا قالوا اي المسءلون وهم كل واحد منهم في الحقيقة انا كنا قبل اي في الدنيا -----في اهلن-------------------------------------ا مشفقين ارقاء القلوب خاءفين من عصيان الله تعالي معتنين بطاعته او وجلين من العاقبة	3177	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6740	true	6223289348410622346	5	58	29	299	1609	300	فيكون كل بعض ساءلا ومسءولا لا انه يسال بعض معين منهم بعضا اخر معي-----------------------------نا قالوا اي المسءول- وهم كل واحد منهم في الحقيقة انا كنا قبل اي قبل دخول الجنة في اهلنا درميان اهل خود يعني بوديم 196 دردنيا مشفقين ارقاء القلوب خاءفين من عصيان الله تعالي معتنين بطاعته او وجلين من العاقبة	6740	4643209716977215573	215	399.5	172	300	71.66666412353516	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3177	false	-4516838257244930016	237	260	1241	1354	1551	300	انا كنا من قبل------------------------------------------------------- اي نعبده او نساله الوقاية انه هو البر--- المحسن الرحيم الكثير الرحمة الذي اذا عبد اثاب واذا سءل اجاب	3177	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6741	true	-8663170689682440310	45	80	256	427	1528	300	انا كنا من قبل اي من قبل لقاء الله والمصير اليه يعنون في الدنيا ندعوه اي نعبده او نساله الوقاية انه هو البر اي المحسن الرحيم الكثير الرحمة الذي اذا عبد اثاب واذا سءل اجاب	6741	4643209716977215573	113	217.0	90	171	66.08187103271484	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3177	false	-4516838257244930016	270	300	1403	1551	1551	300	فذكر--- فاثبت علي ما انت عليه من التذكير من التذكير بما انزل اليك من الايات والذكر الحكيم ولا تكترث بما يقولون مما لا خير فيه من الاباطيل فما انت بنعمة-	3177	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6742	true	8334949217914965318	183	213	986	1134	1595	300	فذكر اي فاثبت علي ما انت عليه من --تذكير المشركين --بما انزل اليك من الايات والذكر الحكيم ولا تكثرت بما يقولون مما لا خير فيه من الاباطيل فما انت بنعمت	6742	4643209716977215573	132	240.5	105	152	86.84210205078125	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3178	false	-8186268847819108212	34	74	181	386	1588	300	---من حوادث الدهر وقيل الم---------نون الموت------------- وهو في الاصل فعول من منه اذا قطعه لان الموت قطوع ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بل ايقولون ننتظر به نواءب الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر الطور 31 قل تربصوا فاني قل تربصوا فاني معكم من المتربصين اتربص هلاككم كما تتربصون هلاكي	3178	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6746	true	3591652246536923228	173	275	867	1424	1558	300	كالمنانة انتهي--- وقيل في الاية المنون الموت وربيه اوجاعه وهو في الاصل فعول من منه اذا قطعه لان الدهر يقطع القوي والموت يقطع الاماني والعمر وفي المفردات قيل المنون للمنية لانها تنقص العدد وتقطع المدد انتهي وريب منصوب علي انه مفعول به والمعني بل ايقولون ننتظر به نواءب الدهر فيهلك كما هلك غيره من الشعراء زهير والنابغة وطرفة 200 وغيرهم او ننتظر اوجاع الموت كما مات ابوه شابا وذلك كما تتمنة الصبيان في المكتب موت معلمهم ليتخلصوا من يده فويل لمن اراد هلام معلمه في الدين وكان محروما من تحصيل ال--يقين قل تربصوا ف---------------اني معكم من المتربصين اتربص هلاككم كما تتربصون هلاكي	6746	4643209716977215573	161	263.0	127	577	27.90294647216797	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3178	false	-8186268847819108212	88	125	465	665	1588	300	به-ذا اي بهذا التناقض في المقال فان الكاهن يكون ذا فظنة ودقة نظر في الامور والمجنون المغطي عقله مختل فكرة والشاعر ذو كلام موزون متسق مخيل فكيف يجتمع اوصاف هءلاء في واحد وامر الاحلام بذلك مجاز-عن اداءها	3178	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6747	true	-3553262787802750627	112	149	609	803	1592	300	بهاذا اي بهذا التناقض في المقال فان الكاهن يكون ذا فطنة ودقة نظر في الامور والمجنون --مغطي عقله مختل فكره والشاعر ذو كلام موزون متسق مخيل فكيف يجتمع------ هءلاء في واحد وامر الاحلام بذلك مجاز عن اداءها	6747	4643209716977215573	190	355.0	154	202	94.05940246582031	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3178	false	-8186268847819108212	126	213	670	1125	1588	300	ام هم قوم طاغون مجاوزون الحدود في المكابرة والعناد -------------لا يحرمون---- الرشد والسداد ولذلك يقولون ما يقولون من الاكاذيب الخارجة عن داءرة العقول والظنون وقرء بل هم الطور 33 ام يقولون تقول------------------------------------------------------------------------------------------ه ام يقولون تقوله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اختلق------ة من تلقاء نفسه--------------------- بل لا يءمنون------------------------------------------ فلكفرهم وعنادهم يرمون- بهذه الاباطيل التي لا يخفي علي احد بطلانها كيف لا وما رسول الله صلي الله عليه وسلم الا واحد من العرب فكيف اتي بما عجز عنه كافة الامم من العرب والعجم 40 34 الطور 34 فلياتوا بحديث مثل-------------------------------------ه فلياتوا بحديث مثله	3178	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6748	true	-6693277817331527715	125	287	539	1366	1421	300	ام هم قوم طاغون مجاوزون الحدود في المكابرة والعناد مع ظهور الحق لا يحومون حول الرشد والسداد ولذلك يقولون ما يقولون من الاكاذيب الخارجة عن داءرة العقول والظنون قال ابن الشيخ ثم قيل لا بل ذلك من طغيانهم لانه ادخل في الذم من نقصان العقل وابلغ في التسلية لان من طغي علي الله فقد باء بغضبه ام يقولون تقوله هو ترق الي ما هو ابلغ في كونه منكرا وهو ان ينسبوا اليه عليه السلام انه يختلق القران من تلقاء نفسه ثم يقول انه من عند الله افتراء عليه والتقول تكلف القول ولا يستعمل الا في الكذب والمعني اختلق القران من تلقاء نفسه وليس الامر كما زعموا بل لا يءمنون البتة لان الله ختم علي قلوبهم وفي الارشاد فلكفرهم وعنادهم يرمونه بهذه الاباطيل التي لا يخفي علي احد بطلانها كيف لا وما رسول الله -------------------الا واحد من العرب----- اتي بما عجز عنه كافة الامم من العرب والعجم وفي كون ذلك مبنيا علي العناد اشارة الي انهم يعلمون بطلان قولهم وتناقضه فلياتوا بحديث مثله	6748	4643209716977215573	367	544.5	294	851	43.125736236572266	62	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0106	false	-5795612317727100700	159	211	871	1175	1639	300	صدقهم في ذلك الزعم يستدعي قدرتهم علي الاتيان بمثله بقضية مشاركتهم له عليه السلام في البشرية والعربية مع ما بهم من طول الممارسة للخطب والاشعار وكثرة المزاولة لاساليب النظم والنثر والمبالغة في حفظ الوقاءع والايام لاسيما عند المظاهرة والتعاون ولا ريب في ان القدرة علي الشء من موجبات الاتيان به ودواعي الامر	106	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6749	true	-3199246893892054718	57	104	314	583	1657	300	صدقهم في ذلك------ يستدعي قدرتهم علي الاتيان بمثله بقضية مشاركتهم له عليه السلام في البشرية والعربية مع ما بهم من طول الممارسة للخطب والاشعار وكثرة المزاولة لاساليب النظم والنثر والمبالغة في حفظ الوقاءع والايام----------------------------- ولا ريب في ان القدرة علي الشء من موجبات الانياب به ودواعي الامر	6749	4643209716977215573	267	512.5	220	304	87.82894897460938	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3178	false	-8186268847819108212	210	281	1106	1503	1588	300	فلياتوا بحديث مثله مثل القران في النعوت التي استقل بها من حيث النظم ومن حيث المعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانوا صادقين فيما زعموا فان صدقهم في ذلك يستدعي قدرتهم علي الاتيان بمثله بقضية مشاركتهم له عليه الصلاة والسلام في البشرية والعربية مع ما بهم من طول الممارسة للخطب والاشعار وكثرة المزاولة لاساليب النظم والنثر والمبالغة في حفظ الوقاءع والايام ولا ريب في ان القدرة علي الشء من وموجبات الاتيان به ودواعي الامر بذلك	3178	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6749	true	-3199246893892054718	7	105	38	588	1657	300	فلياتوا بكلام----- مثل القران في النعوت التي استقل بهم من حيث النظم ومن حيث المعني قال في التكملة المشهور في القران بحديث مثله بالتنوين فيكون الضمير راجعا الي القران روي عن الجحدري انه قرا بحديث مثله بالاضافة فيكون الضمير راجعا الي النبي عليه السلام ان كانوا صادقين فيما زعموا فان صدقهم في ذلك يستدعي قدرتهم علي الاتيان بمثله بقضية مشاركتهم له عليه الس--------لام في البشرية والعربية مع ما بهم من طول الممارسة للخطب والاشعار وكثرة المزاولة لاساليب النظم والنثر والمبالغة في حفظ الوقاءع والايام ولا ريب في ان القدرة علي الشء من -موجبات الانياب به ودواعي الامر بذلك	6749	4643209716977215573	375	712.5	306	564	66.48936462402344	64	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3179	false	-2373851114181044693	0	49	0	255	1610	300	محدث ومقدر وقيل ام خلقوا من اجل لا-شء من عبادو وجزاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام هم الخالقون لانفسهم فلذلك لا يعبدون الله سبحانه الطور 36 ام خلقوا ال--سماوات ام خلقوا السماوات والارض- بل لا يوقنون اي اذا سءلوا من خلقكم وخلق السموات والارض قا----لوا الله وهم غير- موقنين بما قالوا والا لما	3179	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6749	true	-3199246893892054718	225	300	1278	1657	1657	300	محدث ومقدر وقيل ام خلقوا من اجل لا شء من عبادة وجزاء فمن للسببية وقال الكاشفي ايا افريده شده اند ايشان بي يزي يعني بي در ومادر مراد انست كه ايشان ادمي انداز ادميان زاده شده نه جمادندكه تعقل خود نكند ام هم الخالقون لانفسهم فلذلك لا يعبدو------------------------------ن الله تعالي ام خلقوا السماوات والارضا بل لا يوقنون اي اذا سءلوا من خلقكم وخلق السموات والارض 202 قالوا الله وهم غيره موقنين بما قالوا والا لما-	6749	4643209716977215573	214	380.0	172	410	52.19512176513672	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3179	false	-2373851114181044693	49	148	255	802	1610	300	اعرضوا عن عبادته الطور 37 ام عندهم خزاء---ن ام عندهم خزاء-ن ربك----------------------------------------------------------------------------------------- اي خزاءن رزقه ورحمته حتي يرزقوا النبوة من شاء-ا ويمسكوها عمن شاء-ا او -عندهم خزاءن علمه وحكمته حتي يختاروا لها من اقتضت الحكمة اختياره ام هم المصيطرون اي الغالبون علي الامور يدبرونها كيفما شاء-ا حتي يدبروا امر الربوبية ويبنوا الامور علي ارادتهم ومشيءتهم وقرء المصيطرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالصاد لمكان الطاء الطور 38 ام لهم سلم ام لهم س--------------لم منصوب الي السماء يستم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون فيه---------------------------------------------------------------------------------------- صاعدين ال-------------------------------------ي كلام الملاءكة وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاءن من الامور التي يتقولون فيها رجما بالغيب ويعلقون بها اطماعهم الفارغة	3179	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6750	true	-5384883709297621216	0	270	0	1480	1634	300	اعرضوا عن عبادته تعالي والايقان بي كمان شدن ام عندهم خزااان ربك جمع خزانة بالكسر وهو مكان الخزن يقال خزن المال احرزه وجعله في الخزانة وهو علي حذف المضاف اي خزاءن رزقه ورحمته حتي يرزقوا النبوة من شاءوا ويمسكوها عمن شاءوا اي اعندهم خزاءن علمه وحكمته حتي يختاروا لها من اقتضت الحكمة اختياره ام عندهم خزااان اي الغالبون علي الامور يدبرونها كيفما شاءوا حتي يدبروا امر الربوبية وبينوا الامور علي ارادتهم ومشيءتهم وفي عين المعاني اي الارباب المسلطون علي الناس فيجبرونهم علي ما شاءوا من السطر كانه يخط للمسلط عليه خطا لا يجاوزه وفي كشف الاسرار المسيطر المسلط القاهر الذي لا يكون تحت امر احد ونهيه ويفعل ما يشاء يقال تصيطر عي فلان بالسين والصاد اي سلط انتهي قال في القاموس المسيطر الرقيب الحافظ والمتسلط والسطر الصف من الشء الكتاب والشجر وغيروا الخط والكتابة ويحرك في الكل والصطر بالصاد ويحرك السطر وتصيطر تسيطر جزء 9 رقم الصفحة 184 ام لهم سلم منصوب الي السماء وبالفارسية ايامر ايشانراست نردباني كه بدان با اسمان بروند قال الراغب السلم ما يتوصل به الي الامكنة العالية فيرجي به السلامة ثم جعل اسما لما يتوصل به الي كل شء رفيع كالشيب قال ابن الشيخ لما ابطل من الاحتمالات العقلية جمية ما يتوهم ان ببينوا عليه تكذيبهم وانكارهم لم يبق لهم الا المشاهدة والسماع منه تعالي وهو اظهر استحالة فتهكم بهم وقال بل الهم سلم يستمعون فيه ضمن يستمعون معني الصعود فاستعمل بفي وفيه متعلق بمحذوف هو حال من فاعل يستمعون اي يستمعون صاعدين في ذلك السلم ومفعول يستمعون محذوف اي الي كلام الملاءكة وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلخوا ما هو كاءن من الامور التي يتقولون فيها رجما بالغيب ويعلقون بها اطماعهم الفارغة	6750	4643209716977215573	462	790.0	373	1480	31.216217041015625	70	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3179	false	-2373851114181044693	150	232	816	1260	1610	300	بسلطان مبين بحجة واضحة تصدق است-------------------------------------------------ماعه الطور 39 ام له البنات ام له البنات ولكم البنون-------------------------------------------- تسفيه لهم وتركيك لعقولهم وايذان بان من هذا رايه لا يكاد يعد من العقلاء فضلا عن الترقي ------الي عالم الملكوت والتطلع علي الاسرار الغيبية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والالتفات الي الخطاب لتشديد ما في ام المنقطعة من الانكار والتوبيخ الطور 40 ام تسالهم اجرا ام تسالهم اجرا رجوع الي خطابه عليه الصلاة والسلام واعراض عنهم اي بل اتسالهم اجرا علي تبليغ الرسالة----------------- فهم ل----ذلك من مغرم من الالتزام غرامة فادحة	3179	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6751	true	-8699673050523424151	3	133	17	696	1566	300	بسلطان مبين بحجة واضحة تصدق استماعه وبالفارسية حجتي روشن كه كواه باشد بر صدق استماع------- وي ام له الب-------------نات ولكم البنون هذا انكار عليهم حيث جعلوا الله ما يكرهون او تسفيه لهم وتركيك لعقولهم وايذان بان من هذا رايه لا يكاد يعد من العقلاء فضلا عن الترقي بروحه الي عالم الملكوت والتطلع علي الاسرار الغيبية وذلك ان من جعل خالقه ادون حالا منه بان جعل له ما لا يرضي لنفسه كما قال تعالي واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم فانه لم يستبعد منه امثال تلك المقالات الحمقاء والالتفات الي الخطاب لتشديد ما في ام المنقطعة من الانكار والتو---------بيخ ام تسالهم ا---------------جرا رجوع الي خطابه عليه --------السلام واعراض عنهم اي بل اتسالهم اجرا علي تبليغ الرسالة تاتاوان زده شدند فهم لاجل ذلك من مغرم من --التزام غرامة فادحة	6751	4643209716977215573	385	686.5	313	733	52.52387619018555	65	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3180	false	2768313919851398323	11	112	59	562	1494	300	هم المكيدون اي ه------------م الذين يحيق بهم كيدهم او يعود عليهم وباله لا من ارادوا ان يكيدوه وهو ما اصابهم يوم بدر------------------------ او هم المغلوبون في الكيد من كايدته فكدته الطور-- 43 ام لهم اله ام لهم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه غير الله يعينهم ويحرسهم من عذابه سبحان الله----------- عما يشركون اي عن اشراكهم----------- او عن شركة ما يشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونه الطور 44 وان يروا كسفا وان يروا كسفا قطعة من السماء ساقطا------ لتعذيبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقولوا من فرط طغيانهم وعنادهم سحاب مركوم اي--------------- هم في الطغيان بحيث لو اسقطناه عليهم حسبما قالوا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا لقالوا هذا سحاب تراكم-------- بعضه- علي بعض يمطرنا	3180	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6752	true	-227233835332863577	98	300	532	1562	1562	300	هم المكيدون القصر اضافي اي هم الذين يحيق بهم كيدهم او يعود عليهم وباله لا من ارادوا ان يكيدوه فانه المظفر الغالب عليهم قولا وفعلا حجة وسيفا او هم المغلوبون في الكيد من كايدته فكذته والمراد ما اصالهم يوم بدر من القتل يعني عند انتهاي سنين عدتها عدة كلمة ام وهي خمس عشرة فان غزوة بدر كانت في الثانية من الهجرة وهي الخامسة عشرة من النبوة ام لهم الاه غير الله بعينهم ويحسرهم من عذابه سبحان الله نزهه تعالي عما يشركون اي عن -شراكهم فما مصدرية او عن شركة ما يشركونه فما موصول والمضاف مقدر وكذا العاءد بر ذيل عزتش ننشيند غبار شرك با وحدتش كسي دم شركت ه سان زند هركاه افكنند بوصفش خيال را دست كمالش اتش غيرت دران زند وان يروا كسفا -----------اي قطعة من السماء ساقطا عليهم لتعذيبهم وفي عين المعاني قطعة من العذاب او من السماء او جانبا منها من الكسف وهو التغطية كالكسوف وفي القاموس الكسفة بالكسر القطعة من الشء والجمع كسف وكسف وفي المختار وقيل الكسف والكسفة واحد يقولوا من فرط طغيانهم وعنادهم سحاب مركوم غليظ او متراكب اي هم في ط--غيان بحيث لو اسقطناه عليهم حسبما قالوا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا لقالوا هذا سحاب تراكم اي القي بعضها علي بعض يمطرنا-	6752	4643209716977215573	427	685.0	337	1045	40.861244201660156	72	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3180	false	2768313919851398323	121	299	609	1491	1494	300	حتي يلاقوا فذرهم حتي يلاقوا وقرء حتي يل------------------------------------------قوا يومهم ا----------------لذي فيه يصعقون عل---------------------------------------ي البناء للمفعول من صعقته الصاعقة او من اصعقته وقرء يصعقون بفتح الياء والعين ----------------------------------------------------------------------------------وهو يوم يصيبهم الصعقة بالقتل يوم بدر لا النفخة الاولي كما قيل اذ لا يصعق بها الا من كان حيا حينءذ ولان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي -الطور 46 يوم لا يغني يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا اي شيءا من الاغناء------------------------------------------------------------------------------------------ بدل من يومهم ولا يخفي ان التعرض لبيان عدم نفع كيدهم يستدعي استعمالهم له طمعا في الانتفاع به وليسي ذلك الا ما دبروه في امره صلي الله عليه وسلم من الكيد الذي من جملته مناصبتهم يوم بدر واما النفخة الاولي فليست مما يجري في مدافعته الكيد والحيل وقيل هو يوم موتهم وفيه ما فيه مع ما تاباه الاضافة المنبءة عن اختصاصه بهم ولا هم ينصرون من جهة الغير في دفع العذاب عنهم الطور 47 وان للذين ظلموا وان للذين ظلموا اي لهم ووضع الموصول موضع الضمير لما ذكر من قبل اي وان لهءلاء الظلمة ---------------عذابا اخر دون ذ-لك دون ما لاقوه من القتل اي قبله وهو القحط الذي اصابهم سبع سني----------------------ن او وراءه	3180	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6753	true	-5851198225371029891	63	257	323	1306	1525	300	حتي يلا--------------------------------قوا يعاينوا وبالفارسي تا وقتي كه بينند معاينه يومهم مفعول به لا ظرف الذي فيه يصعقون اي يهلكون وبالفارسي هلاك كرده شوند وهو علي البناء للمفعول من صعقته الصاعقة او من اصعقته اماتته واهلكته قال في المختار صعق الرجل بالكسر صعقة غشي عليه وقوله تعالي فصعق من في السموات ومن في الارض اي مات وهو يوم يصيبهم الصعقة بالقتل يوم بدر لا النفخة الاولة كما قيل اذ لا يصعق بها الا من كان حيا حينءذ قال ابن الشيخ المقصود من الجواب عن الاقتراح المذكور بيان انهم مغلوبون بالحجة مبهوتون وان طعنهم ذلك ليس الا للعناد والمكابرة حتي لو اجبناهم في جميع مقترحاتهم لم يظهر منهم الا ما يبتني علي العناد والمكابرة فلذلك رتب عليه قوله فذرهم بال---فاء يوم لا ي------------غني عنهم كيدهم شياا اي شء من-- الاغناء في رد العذاب وبالفارسية روزي كه نفع نكند وباز ندارد از ايشان مكر ايشان يزي را از عذاب وهو بدل من يومهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا هم ينصرون من جهة الغير في رفع العذاب عنهم--------- وان للذين ظل----------------موا----------------------------------------------- اي وان لهءلاء الظلم ابي جهل واصحابه عذابا اخر دون ذالك غير ما لاقوه من القتل اي قبله وهو القحط الذي اصابهم سبع سنين كما مر في سورة الدخان او وراءه	6753	4643209716977215573	402	630.5	314	1404	28.632478713989258	71	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3181	false	-4852648913038330868	10	44	44	207	1547	300	وهو عذاب القبر وما بعده من فنون عذاب الاخرة وقرء دون ذلك قريبا ولكن اكثرهم لا يعلمون ان الامر كما ذكر------------------------------------------ وفيه اشارة الي ان فيهم من يعلم ذلك وانما يصر علي الكفر عنادا	3181	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6753	true	-5851198225371029891	257	295	1306	1493	1525	300	وهو عذاب القبر وما بعده من فنون عذاب الاخرة ولا------------------كن اكثرهم لا يعلمون ان الامر كما ذكر لفرط جهلهم وغفلتهم او لا يعلمون شيءا اصلا وفيه اشارة الي ان منهم من يعلم ذلك وانما يصر علي الكفر عنادا	6753	4643209716977215573	141	256.0	111	205	68.78048706054688	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3181	false	-4852648913038330868	85	181	453	934	1547	300	وسبح اي نزهه تعالي عما لا يليق به--------- ملتبسا بحمد ربك علي نعماءه الفاءتة للحصر حين تقوم من اي مكان قمت قال سعيد بن جبير وعطاء اي قل حين تقوم من مجلسك سبحانك اللهم وبحمدك وقال ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما معناه صل لله حين تقوم من منامك وقا----------------------------------------ل الضحاك والربيع اذا قمت الي الصلاة فقل سبحانك اللهم وبحمدك -تبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وق------------------وله تع-------------------------الي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطور 49 ومن الليل فسبحه ومن الليل فسبحه افراد لبعض الليل بالتسبيح لما -----ان العبادة فيه اشق علي النفس وابعد عن الرياء كما يلوح به تقديمه علي الفعل	3181	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6757	true	1223462965350964017	14	243	71	1223	1524	300	وسبح اي نزهه تعالي عما لا يليق به حال كونك ملتبسا بحمد ربك علي نعماءه الفاءتة للحصر حين تقوم من اي مقام قمت قال سعيد بن جبير وعطاء اي قل حين تقوم من مجلسك سبحانك اللهم وبحمدك اي سبح الله ملتبسا بحمده فان كان ذلك المجلس خيرا ازددت احسانا وان كان غير ذلك كان كفارة له وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا فكثر فيه لغطه وهو بالغين المعجمة والطاء المهملة الكلام الردء القبيح واختلاط اصوات الكلام حتي لا يفهم فقال قبل ان يقوم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك كان كفارة لما بينهما وفي فتح القريب فقد غفر له يعني من الصغاءر ما لم تتعلق بحق ادمي كالغيبة وقال الضحاك والربيع اذا قمت الي الصلاة فقل سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي---- ولا اله غيرك وقال الكلبي هو ذكر الله باللسان حين يقوم من الفراش الي ان يدخل في الصلاة لما روي عن عاصم بن حميد انه قال سالت عاءشة رضي الله عنها باي شء يفتتح رسول الله عليه السلام قيام الليل قالت كان اذا قام كبر عشرة وحمد الله عشرا وسبح وهلل عشرا واستغفر عشرا وقال اللهم اغفر لي واهدني وارزقني وعافني ويتعوذ من ضيق المقام يوم القيامة ومن ا-ليل فس----------------بحه افراد -بعض الليل بالتسبيح والصلاة لان العبادة فيه اشق علي النفس وابعد عن الرياء كما يلوح به تقديمه علي الفعل	6757	4643209716977215573	398	635.5	316	1174	33.90119171142578	69	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3182	false	-3322786675053536121	0	68	0	350	1587	300	كما في قولك اتي-ك اذا -حمر البسر وفي الاقسام بذلك علي نزاهته عليه الصلاة والسلام عن شاءبة الضل--------ال والغواية------- من البراعة البديعة وحسن الموقع مالا غاية وراءه اما علي الاولين فل---------ان النجم----------------------------------------- شانه ان يهتدي به الساري الي مسالك الدنيا كانه قبل والنجم الذي يهتدي به السابلة --------------------------الي سواء السبيل النجم 2 ما ضل صاحبكم ما ضل صاحبك-م اي ما عدل عن طريق الحق الذي هو مسلك الاخرة	3182	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6761	true	466721627041098171	115	203	591	1026	1487	300	كما في قولك اتيتك اذا احمر البسر فلا يلزم علم فعل الحال في المستقبل يعني ان فعل القسم انشاء والانشاء خال واذا لما يستقبل من الزمان فيكو--------ن المعني اقسم الان بالنجم وقت هوي بعد هذا الزمان ثم ان الله تعالي اقسم بالنجم حين هوي اي وقت هويه لان شانه ان يهتدي به الساري الي مسالك الدنيا كانه قيل والنجم الذي يهتدي به السابلة في البر والجارية في البحر الي سواء السبيل والسم-ت ما ضل صاحبكم هو جواب القسم اي ما عدل عن طريق الحق الذي هو مسلك الاخرة	6761	4643209716977215573	217	291.5	164	444	48.87387466430664	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3182	false	-3322786675053536121	71	239	361	1294	1587	300	وما اعتقد باطلا قط اي هو في غاية الهدي والرشد وليس مما تتوهمونه من الضلال والغواية في شء اصلا واما علي الثالث فلانه تنويه بشان القران كما اشير اليه في مطلع سورة يس وسورة الزخرف وتنبيه علي مناط اهتداءه عليه الصلاة والسلام ومدار رشاده كانه قيل والقران الذي هو علم في الهداية الي مناهج الدين ومسالك الحق ما ضل عنها محمد عليه الصلاة والسلام وما غوي-------------------------------------------------------------------------- والخطاب لقريش وايراده عليه الصلاة والسلام بعنوان صاحبيته لهم وللايذان بوقوفهم علي تفاصيل احواله الشريفة واحاطتهم خبرا ببراءته عليه الصلاة والسلام مما نفي عنه بالكلية و-اتصافه عليه الصلاة والسلام بغاية الهدي والرشاد فان طول صحبتهم له عليه الصلاة والسلام ومشاهدتهم لمحاسن شء-نه العظيمة مقتضية لذلك حتما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقييد القسم بوقت الهوي علي الوجه الاخير ظاهر واما علي الاولين فلان النجم لا يهتدي به الساري عند كونه في وسط السماء ولا يعلم المشرق من المغرب والا الشمال من الجنوب وانما يهتدي به عند هبوطه او صعوده مع ما فيه من كمال المناسبة لما سيحكي من تدلي جبريل من الافق الاعلي ودنوه منه عليهما السلام	3182	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6762	true	7743743123793090283	37	235	225	1293	1633	300	وما اعتقد باطلا قط اي هو في غاية الهدة والرشد وليس مما تتوهمونه من الضلال والغواية في شء اصلا وكانوا يقولون ضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد عن دين اباءه وخرج عن الطريق وتقول شيءا من تلقاء نفسه فرد الله عليهم بنفسه بتنزيل هذه السورة تعظيما له والخطاب لقريش وايراده عليه السل--------ام بعنوان صاحبيته لهم -للايذان بوقوفهم علي تفاصيل احواله-------- واحاطتهم خبرا ببراءته عليه السل--------ام مما نفي عنه بالكلية وباتصافه-------------------- بغاية الهدي والرشاد فان طول صحبتهم له-------------------- ومشاهدتهم -محاسن شءونه العظيمة مقتضية لذلك حتما كما في الارشاد وقال الكاشفي جزء 9 رقم الصفحة 208 وتسميه صاحب بجهت انست كه حضرت يغمبر عليه السلام مامور بود بصحبت كافران جهت دعوت ايشان ويءيد ما في الارشاد قول الراغب في المفردات لا يقال الصاحب في العرف الا لمن كثرت ملازمته وقوله تعالي ثم تفكروا ما بصاحبكم من جنة سمي النبي عليه السلام صاحبهم تنبيها اي انكم صحبتموه وجربتموه وعرفتم ظاهره وباطنه ولم تجدوا به خبلا وجنة وتقييد القسم بوقت الهوي ----------------------------------------لان النجم لا يهتدي به الساري عند كونه في وسط السماء ولا يعلم المشرق من المغرب و-لا الشمال من الجنوب وانما يهتدي به عند هبوطه او صعوده مع ما فيه من كمال المناسبة لما سيحكي من تدلي جبريل من الافق الاعلي ودنوه منه عليهما السلام	6762	4643209716977215573	584	1025.5	476	1376	42.44186019897461	95	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3183	false	7753752440113937977	18	44	82	216	1509	300	ان هو اي ما الذي ينطق به من القران الا وحي من الله تعالي وقوله تعالي يوحي------------------------------------ صفة مءكده لوحي رافعة لاحتمال المجاز مفيدة للاستمرار التجددي	3183	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6766	true	-8941033639611047207	211	241	1040	1198	1508	300	ان هو اي ما الذي ينطق به من القران الا وحي من الله تع------------الي يوحي اليه بواسطة جبريل عليهما السلام وهو صفة مءكدة لوحي رافعة لاحتمال المجاز مفيدة للاستمرار التجددي	6766	4643209716977215573	121	229.0	97	170	71.17646789550781	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3183	false	7753752440113937977	52	88	256	440	1509	300	اي ملك شديد قواه وهو جبريل عليه السلام فانه الواسطة في ابداء الخوارق وناهيك دليلا علي شدة قوته انه قلع قري قوم لوط من الماء الاسود الذي هو تحت الثري وحملها علي جناحه ورفعها الي السماء	3183	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6767	true	8093452005766256527	262	295	1343	1512	1535	300	اي ملك شديد قواه وهو جبريل------------ فانه الواسطة في ابداء الخوارق ويكفيك دليلا علي شدة قوته انه قلع قري قوم لوط من الماء الاسود الذي--- تحت الثري وحملها علي جناحه ورفعها الي السماء	6767	4643209716977215573	166	312.5	133	184	90.21739196777344	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3183	false	7753752440113937977	87	234	433	1176	1509	300	السماء ثم قلبها وصاح بثمود صيحة فاصبحوا جاثمين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان هبوطه علي الانبياء------------- وصعوده في اسرع من رجعة الطرف النجم 6 ذو مرة فاستوي ذو مرة اي حصافة------------- في عقله ورايه ومتانة في دينه فاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توي عطف علي علمه بطريق التفسير فانه الي قوله تعالي ما اوحي بيان لكيفية التعليم اي فاس--------------تقام علي صورته التي خلقه الله تعالي عليها---------------------------------------- دون الصورة التي كان يتمثل بها كلما هبط بالوحي و-------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احب ان يراه في صورته التي جبل عليها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بحر--------------------------------------------------------------------------------------اء فطلع له جبريل عليه السلام من المشرق فسد الارض من المغرب وملا الافق فخر رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فنزل جبريل علي السلام في صورة الادميين فضمه الي نفسه وجعل يمسح الغبار عن وجهه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ما راه احد من الانبياء في صورته غير النبي عليه الصلاة ولاسلام فانه راه----- مرتين مرة في الارض ومرة في السماء	3183	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6768	true	4659217809328597530	2	285	13	1492	1565	300	الديكة ثم قلبها وصاح بثمود صيحة فاصبحوا جاثمين وراي ابليس يكلم عيسة عليه السلام علي بعض عقبات الارض المقدسة فنفخه نفخة بجناحه يعني بادزد ويرا بجناح خود بادي والقاه في اقصي جبل في الهند وكان هبوطه علي الانبياء عليهم السلام وصعوده في اسرع من رجعة الطرف----------------------------- اي حصافة يعني استحكام في عقله ورايه ومتانة في دينه قال الراغب امررت الحبل اذا فتلته والمرير والممر المفتول ومنه فلان ذو مرة كانه محكم الفتل وفي القاموس المرة بالكسر قوة الخلق وشدة والجمع مرر وامرار والعقل والاصالة والاحكام والقوة وطاقة الحبل كالمريرة وذو مرة جبريل عليه السلام والمريرة الحبل الشديد الفتل فاستوي عطف علي علمه بطريق التفسير فانه الي قوله------ ما اوحي بيان لكيفية التعليم اي فاستقام جبريل واستق-ر علي صورته التي خلقه الله------ عليها وله ستماءة جناح موشحا اي مزينا بالجواهر دون الصورة التي كان يتمثل بها كلما هبط بالوحي كصورة دحية امير العرب وكما اتي ابراهيم عليه السلام في صورة الضيف وداود عليه السلام في صورة الخصم وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احب ان يراه في صورته التي جبل عليها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بجبل حراي وهو الجبل المسمي بجبل النور في قرب مكة فقال ان الارض لا تسعي ولكن انظر الي السماء فطلع له جبريل من------------ المشرق فسد الارض من المغرب وملا الافق فخر رسول الله كما خر موسي في جبل الطور فنزل جبريل----------- في صورة الادميين فضمه الي نفسه وجعل يمسح الغبار عن وجهه وذلك فان الجسد وهو في الدنيا لا يتحمل رءية ما هو خارج عن طور العقل فمنها رءية الملك علي صورة جبل عليها واعظم منها رءية الله تعالي في هذه الدار قيل ما راه احد من الانبياء في صورته غير نبينا عليه السل--------ام فانه راه فيها مرتين مرة في الارض ومرة في السماء	6768	4643209716977215573	635	1084.0	504	1552	40.914947509765625	116	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3184	false	-7660615235101690318	35	88	182	456	1544	300	او ادني اي علي تقد---------------يركم كما في قوله تعالي اويزيدون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد----------------------------------- تمثيل ملكة الاتصال وتحق-ق استماعه لما اوحي اليه بنفي البعد الملبس النجم 10 فاوحي الي عبده فاوحي اي جبريل عليه------------------- السل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الي عبده--- عبد الله تعالي واضماره قبل الذكر لغاية ظهوره كما في قوله تعالي ما ترك علي ظرهها ما اوحي اي	3184	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6774	true	-8929147516999950818	162	299	889	1558	1561	300	او ادني اي علي تقديركم ايها المخاطبون كما في قوله او -----يزيدون فان التشكيك لا يصح علي الله فاو للشك من جهة العباد كما ان كلمة لعل كذلك في مواضع من القران اي لو راهما راي منكم لقال هو قدر قوسين في القرب او ادني اي لالتبس عليه مقدار القرب والمراد اي من قوله ثم دنا الي قوله او ادني تمثيل ملكة الاتصال وتحقيق استماعه لما اوحي اليه بنفي البعد الملبس وحمله بعضهم علي حقيقته حيث قال فكلما دنا جبريل من النبي عليهما السلام انتقص فلما قرب منه مقدار قوسين راه علي صورته التي كان يراه عليها في ساءر الاوقات حتي لا يشك انه جبريل وهنا كلام اخر يجء بعد تمام الايات فاوحي اي جبراءيل الي عبده اي عبد الله تعالي واضماره قبل الذكر لغاية ظهوره كما في قوله تعالي ما ترك علي ظهرها من دابة اي	6774	4643209716977215573	211	340.0	166	674	31.30563735961914	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3184	false	-7660615235101690318	77	216	410	1112	1544	300	كما في قوله تعالي ما ترك علي ظرهها ما او--------------------------حي اي من الامور العظيمة التي لا تفي بها العبارة او فاوحي الله تعالي حينءذ بواسطة جبريل ما اوحي قيل اوحي اليه ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي تدخلها وعلي الامم حتي تدخلها امتك النجم 11 ما كذب الفءاد ما كذب الفءاد اي فءاد محمد عليه الصلاة والسلام م--ا------------------------ راي اي ما اراه ببصره من صورة جبريل عليهما السلام اي ما قال فءداه لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك لكنا كاذبا لانه عرفه بقلبه كما راه ببصره وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما كذب اي صدقه ولم يش----------------------------------------------------ك ان جبريل بصورته النجم 12 افتمارونه علي ما افتمارونه علي ما يري اي اتكذبونه----------------- فتجادلونه علي ما يراه معاينة------------------------------------- او ابعد ما ذكر من احواله المنافية للمماراة -تمارونه من -----------------------------------------------------------------------------------------المراء وهو الملاحاة والمجادلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتقاقه من مري الناقة كان كلا من المتجادلين يمري ما عند صاحبه	3184	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6775	true	5745890368592355796	12	212	72	1084	1529	300	كما في قوله تعالي سبحان الذي اسري بعبده جزء 9 رقم الصفحة 208 ما اوحي اي من الامور العظيمة التي لا تفي بها العبارة او فاوحي الله------ حينءذ بواسطة جبريل ما اوحي ما كذب الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ءاد اي فءاد محمد عليه السلام وما نافية ما راي ما موصولة وعاءدها محذوف اي ما -راه ببصره من صورة جبريل ايل------------- ما قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه عرفه بقلبه كما راه ببصره قال بعضهم كذب مخففا ومشددا بمعني واحد وقال بعضهم من خفف كذب جعل ما في موضع النصب علي نزع الخافض واسقاطه اي ما كذب فءاده فيما راه ببصره اي لم يقل فيه كذبا وانما يقول ذلك ان لو قال له لا اعرفك ---ولا اعتقد بك افتمارونه علي م-----------------ا يري اي اتكذبون محمدا عليه السلام فتجادلونه علي ما يراه معاينة من صورة جبريل فالفاء للعطف علي محذوف او ابعد ما ذكر من احواله المنافية للمماراة فتمارونه فالفاء للتعقيب وذلك ان النبي عليه السلام لما اخبر برءية جبريل تعجبوا منه وانكروا والمماراة والمراء الم--------------جادلة بالباطل فكان حقه ان يتعدي بفي يقال جادلته في كذا لكنه ضمن معني العلبة فتعدي تعديتها لان المماري يقصد بفعله غلبة الخصم واشتقاقه من مري الناقة كان كلا من الم-جادلين يمري ما عند صاحبه	6775	4643209716977215573	453	692.5	354	1170	38.71794891357422	77	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3185	false	-2047007294005901582	0	50	0	281	1629	300	نبق في السماء السابعة عن يمين العرش ثمرها كقلال هجر وورقها كاذان الفيول تنبع من اصلها الانهار التي ذكرها الله تعالي في كتابه يسير الراكب في ظلها سبعين ع-ما لا يقطعها والمنته------------------------------------------------------------ي موضع الانتهاء او الانتهاء كانها في منتهي الجنة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اليها ينتهي علم الخلاءق واعمالهم ولا-يعلم احد- ما وراءها	3185	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6785	true	4322963613345492247	125	243	675	1334	1627	300	نبق في السماء السابعة عن يمين العرش ثمرها كقلال هجر وورقها كاذان الفيلة -نبع من اصلها الانهار التي ذكرها الله------ في كتابه يسير الراكب في ظلها سبعين عاما لا يقطعها والمنتهي مصدر ميمي بمعني الانتهاء كما قال الزمخشري او اسم مكان بمعني موضع الانته------------اء كانها في منتهي الجنة وقيل ينتهي اليها الملاءكة ولا يتجاوزونها لان جبراءيل رسول الملاءكة اذا لم يتجاوزها فبالحري ان لا يتجاوزها غيره فاعلاها لجبراءيل كالوسيلة لنبينا عليه السلام فكما ان خواص الامة يتشركون مع النبي عليه السلام في جنة عدن بدون ان يتجاوزوا الي مقامه المخصوص به فكذا الملاءكة يشتركون مع جبراءيل في السدرة بدون ان يتعدوا الي ما خص به من المكان وقيل اليها ينتهي علم الخلاءق واعمالهم ولا يعلم احدا ما وراءها	6785	4643209716977215573	260	478.5	213	678	38.34808349609375	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3185	false	-2047007294005901582	65	113	361	623	1629	300	قيل اضافة السدرة الي المنتهي اما اضافة الشء الي مكانه كقولك شج--ر البستان واضافة------------------------------------ المحل الي الحال كقولك كتاب الفقه والتقدير سدرة عندها منتهي --علوم الخلاءق او اضافة الملك الي المالك علي حذف الجار والمجرور اي سدرة المنتهي اليه -هو الله عز وجل قال تعالي ----الي ربك المنتهي	3185	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6786	true	7541692427713706441	142	194	708	996	1552	300	قيل اضافة السدرة الي المنتهي اما اضافة الشء الي مكانه كقولك اشجار البستان فالمنتهي حينءذ موضع لا يتعداه ملك او اضافة المحل الي الحال كقولك كتاب الفقه والتقدير سدرة عندها منتهي العلوم-------- او اضافة الملك الي المالك علي حذف الجار والمجرور اي سدرة المنتهي اليه وهو الله----------- تعالي قال الي ربك المنتهي	6786	4643209716977215573	236	425.0	192	307	76.87296295166016	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3185	false	-2047007294005901582	151	231	826	1239	1629	300	اذ يغشي السدرة اذ يغشي السدرة ما يغشي-------------------------- ظرف زمان لراه لا لما بعده من الجملة المنفية كما قيل فان ما النافية لا يعمل ---بعدها فيما قبلها والغشيان بمعني التغطية والستر ومنه الغواشي -------------------------------------------------------------------------------------------او بمعني الاتيان يقال فلان يشغاني كل حين اي ياتين والاول هو الاليق بالمقام وفي ابهام ما يغشي من التفخيم مالا يخفي وتاخيره عن المفعول للتشويق اليه ا-------ي ولقد راه------------- عند السدرة وقت ما غشيها م------ما لا يكتنههه الوصف ولا يفي به البيان كيفا ولا كما وصيغة	3185	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6789	true	2846274686355714808	190	260	1073	1465	1664	300	اذ يغشي الس---------------درة ما يغشي زيادة في تعظيم السدرة واذ ظرف زمان لراه--- لما بعده من الجملة المنفية-------- فان ما النافية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها والغشيان بمعني التغطية والستر ومنه الغواشي وصيغة المضارع لحكاية الحال الماضية استحضارا لصورتها البديعة او للايذان باستمرار الغشيان بطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق التجدد والمعني ولقد راي محمد جبراءيل عند السدرة وقت ما غشيها وغطاها ما لا يكتن-هه الوصف ولا يفي به البيان كيفا ولا كما وفي --	6789	4643209716977215573	238	276.5	191	559	42.576026916503906	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3186	false	729408958909319707	35	84	174	416	1558	300	ما زاغ البصر ---ما زاغ البصر------------- اي ما مال بصر رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- عما راه وما طغي وما تجاوزه مع ما شاهده هناك من الامور العجيبة المذهلة ما--لا يحصي بل اثبته اثباتا صحيحا متيقنا او-ما عدل عن رءية العجاءب التي امر ابرءيتها ومكن منها وما جاوزها	3186	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6791	true	1660249115212274776	2	54	8	260	1552	300	ما زاغ البصر 227 الزيغ الميل عن الاستقامة اي ما مال بصر رسول ا---------لله عليه السلام ادني ميل عما راه وما طغي وما تجاوز- مع ما شاهد- هناك من الامور-------- المذهلة مما لا يحصي بل اثبته اثباتا صحيحا متيقنا او ما عدل عن رءية العجاءب التي امر -برءيتها ومكن منها وما جاوزها	6791	4643209716977215573	211	351.0	166	272	77.57353210449219	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3186	false	729408958909319707	142	258	708	1329	1558	300	افرايتم اللات والعزي ومن-اة الثالثة الاخري هي اصنام كانت لهم فاللات كانت لثقيف بالطاءف وقيل لقريش بنخلة و-------------------------------------------------------------------------------------------هي فعله من لوي لانهم كانوا يلوون عليها ويطوفون بها وقرء بتشديد التاء علي انه اسم فاعل اشتر به رجل كان يلت السمن بالزيت ويطعمه 22 21 الحاج وقيل كان يلت السويق بالطاءف ويطعمه الحاج فلما مات عكفوا علي قبره يعبدونه وقيل كان يجلس علي حجر فلما مات سمي الحجر باسمه وعبد من دون الله وقيل كان الحجر علي صورته وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزي تانيث الاعز كانت لغطفان رهي سمرة كانوا يعبدونها فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطعها-------------------------------------------------------- فخرجت من----ها شيطانه ناشرة شعرها واضعة يدها علي راسها وهي تولول فجعل خالد يضربها بالسيف حتي قتلها فاخبر رسول	3186	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6798	true	8284288153227900908	47	185	245	999	1587	300	افرءيتم اللات والعزي ومنواة الثالثة الاخري هي اصنام كانت لهم فاللات كانت لثقيف بالطاءف اصله لوية فاسكنت الياء وحذفت لالتقاء الساكنين فبقيت لوة فقلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت لاة فهي فعلة من لوي لانهم كانوا يلوون عليها ويطوفون بها وكانت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي صورة ادمي قال سعدي المفتي فان قلت هذا يختص بقراءة الكساءي فانه يقف علي اللاة بالهاء واما الباقون فيقفون عليها بالتاء فلا يجوز ان تكون من تلك المادة قلت لا نسلم ذلك فانهم انما يقفون بهاء مراعاة لصورة الكتابة لا غير انتهي والعزي تانيث الاعز كانت لغطفان وهي سمرة كانوا يعبدونها فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطعها وهو يقول يا عزي كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك فخرجت من اصلها شيطانة ناشرة شعرها واضعة يدها علي راسها وهي تولول فجعل خالد يضربها بالسيف حتي قتلها فاخبر رسول	6798	4643209716977215573	358	635.5	292	987	36.27153015136719	56	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3187	false	-19895056553699755	15	115	88	656	1644	300	انهم كانوا مع ما ذكر من عبادتهم لها يقولون ان الملاءكة وتلك الاصنام بنات الله تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا فقيل لهم توبيخا وتبكيتا-افرايتم الخ والهمزة للانكار والفاء لتوجيهه الي ترتيب الرءية علي ما ذكر من شء-ن الله تعالي المنافية لها غاية المنافاة وهي قلبية ومفعولها الثاني محذوف لدلالة الحال عليه فالمعني -عقيب ما سمعتم من اثار كمال عظمة الله عز وجل في ملكه وملكوته وجلاله وجبروته واحكام قدرته ونفاذ امره في الملا الاعلي وما تحت الثري وما-بينهما رايتم هذه الاصنام مع غاية حقارتها وقماءتها بنات له تعالي وقيل---------------------- الم----عني افراءيتم هذه الاصنام مع حقراتها وذلتها شركاء ----الله تعالي	3187	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6800	true	4274970037644680592	0	95	0	537	1647	300	انهم كانوا مع ما ذكر من عبادتهم لها يقولون ان الملاءكة وتلك الاصنام بنات الله----------------------------- فقيل لهم توبيخا وتبكيتا افرايتم---- والهمزة للانكار والفاء لتوجيهه الي ترتيب الرءية علي ما ذكر من شءون الله ال------منافية لها غاية المنافاة وهي قلبية ومفعولها الثاني محذوف لدلالة الحال عليه فالمعني اعقيب ما سمعتم من اثار كمار عظمة الله------- في ملكه وملكوته وجلاله وجبروته واحكام قدرته ونفاذ امره في الملا الاعلي وما تحت الثري وما بينهما رايتم هذه الاصنام مع غاية حقار---------تها بنات له تعالي -قال بعضهم كانوا يقولون ان الملاءكة بنات الله وهذه الاصنام ---------استوطنها جنيات هي بناته تعالي	6800	4643209716977215573	476	824.5	391	602	79.06977081298828	74	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3188	false	-4345029190225512416	14	53	69	263	1605	300	تلك اشارة الي القسمة المنفهمة من الجملة الاستفهامية اذا-------------------- قسمة ضيزي اي جاءر------ة حيث جعلتم له تعالي ما تستنكرون 25 23 منه وهي فعلي من الضيز وهو الجور لكنه------------------------------------------------------------------------------------------ كسر فاءه لتسلم الياء كما فعل في --بيض فان فعلي	3188	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6800	true	4274970037644680592	224	286	1276	1582	1647	300	تلك اشارة الي القسمة المنفهمة من الجملة الاستفهامية اذن انهنكام كه نين باشد قسمة ضيزي اي جاءزة معوجة حيث جعلتم له تعالي ما تستنكفون------ منه وهي فعلي من الضيز وهو الجور يعني ان اصله ضيزي بضم الضاد من ضاز في الحكم يضيز ضيزا اي جار وضازه حقه يضيزه اي بخسه ونقصه لكن كسر فاءه لتسلم الياء كما فعل في البيض فان اصله	6800	4643209716977215573	179	307.5	142	312	57.371795654296875	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3188	false	-4345029190225512416	90	300	426	1605	1605	300	ان هي الضمير للاصنام اي ما الاصنام باعتبار الاولوهية التي يدعونها الا اسم------------------------------------اء محضة ليس تحتها م---------ما تنبء هي عنه من معني الاولوهية شء ما اصلا وقوله تعالي سميتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وها صفة لاسماء وضميرها لها لا للاصنام والمعني جعلتموها اسماء لا جعلتم لها اسماء فان التسمية نسبة بين الاسم والمسمي فاذا قيست الي الاسم فمعناها جعله اسما للمسمي وا-ن قيست الي المسمي فمعناها جعله مسمي للاسم وانما اختير ههنا المعني الاول من غير تعرض للمسمي لتحقيق ان تلك الاصنام التي يسمونها الهة اسماء مجردة ليس لها مسميات قطعا كما في قوله تعالي ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها الاية لا ان هناك مسميات لكنها لا تستحق التسمية وقيل هي للاسماء الثلاثة المذكورة حيث كانوا يطلقونها علي تلك الاصنام لاعتقادهم انها تستحق العكوف علي عبادتها والاعزاز والتقرب اليها بالقرابين وانت خبير بانه لو سلم دلالة الاسماء المذكورة علي ثبوت تلك المعاني الخاصة للاصنام فليس في سلبها عنها مزيد فاءدة بل انما هي في سلب الالوهية عنها كما هو زعمهم المشهور في حق جميع الاصنام علي وجه برهاني فان انتفاء الموصوف يقتضي انتفاء الوصف بطريق الاولوية اي ما هي الا اسماء خالية عن المسميات وضعتموها انتم ولا اباءكم بمقتضي اهواءكم الباطلة ما انزل الله ب----------------ها من سلطان برهان تتعلقون به--------------------------------------------------------- ان يتبعون التفات الي الغيبة للاذيان بان تعداد قباءحهم اقتضي الاعراض عنهم وحكاية-	3188	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6801	true	-498313874639929899	61	285	354	1537	1618	300	ان هي الضمير للاصنام اي ما الاصنام باعتبار الالو-هية التي تدعونها اي باعتبار اطلاق اسم الاله الا اسماء اي اسماء محضة ليس تحتها مسميات اي ما تنبء هي عنه من معني الالو-هية شء ما اصلا كما اذا اردت ان تحقر من هو ملقب بما يشعر بالمدح وفخامة الشان تقول ما هو الاسم قال المولي الجامي مرد جاهل جاه كيتي را لقب دولت نهد همنان اماس بيند طفل كويد فربهست جزء 9 رقم الصفحة 208 وقال في ذم ابناء الزمان شكل ايشان شكل انسان فعل شان فعل سباع هم ذءبا في ثياب او ثياب في ذءاب ويجوز الحمل علي الادعاء سميتموها صفة لاسماء وضميرها لها لا للاصنام والمعني جعلتموها اسماء لا جعلتم لها اسماء فان التسمية نسبة بين الاسم والمسمي فاذا قيست الي الاسم فمعناها جعله اسما للمسمي واذا قيست الي المسمي فمعناها جعله مسمي للاسم وانما اختير ههنا المعني الاول من غير تعرض للمسمي لتحقيق ان تلك الاصنام التي يسمونها الهة اسماء مجردة ليس لها مسميات قطعا كما في قوله تعالي ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها ل--------ان هناك مسميات لكنها لا تستحق التسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اي ما هي الا اسماء خالية من المسميات وضعتموها انتم وء--اباءكم بمقتضي اهواءكم الباطلة ما انزل الله بها اي بصحة تسميتها من سلطان برهان تتعلقون به جميع القران انزل بالالف الي في الاعراف فانه نزل بالتشديد ان يتبعون التفات الي الغيبة للايذان بان تعداد قباءحهم اقتضي الاعراض عنهم وحكاية	6801	4643209716977215573	743	1389.0	607	1587	46.817893981933594	125	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3189	false	2919192173650610729	30	76	159	396	1564	300	ولقد جاءهم من ربهم الهدي قيل هي حال من فاعل يتبعون او اعتراض وايا ما كان ففيه تاكيد لبطلان اتباع الظن وهو- النفس وزيادة تقبيح لحالهم فان اتباعهما من اي شخص كان قبيح وممن هداه الله تعالي بارسال الرسول صلي الله عليه وسلم وانزال الكتاب اقبح	3189	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6803	true	-3704145439935191537	47	86	291	497	1641	300	ولقد جاءهم من ربهم الهد-------ي حال من فاعل يتبعون او اعتراض وايا ما كان ففيه تاكيد لبطلان اتباع الظن وهوي النفس وزيادة تقبيح لحالهم فان اتباعهما من اي شخص كان قبيح وممن هداه الله------ بارسال الرسول------------------- وانزال الكتاب اقبح	6803	4643209716977215573	205	382.5	166	238	86.13445281982422	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3189	false	2919192173650610729	81	141	419	723	1564	300	ام للانسان ما تمني ام منقطعة وما فيها من----- بل للانتقال من بيان ان ما هم عليه---- مستند الا الي توهمهم وهي انفسهم الي بيان ان ذلك مما لا يجدي نفعا اصلا والهمزة للانكار والنفي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ليس للانسان كل ما يتمناه وتشتهيه نفسه من الامور التي من جملتها اطماعهم الفارغة في شفاعة الالهة ونظاءرها التي لا تكاد تدخل تحت الوجود	3189	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6804	true	-957178657195553861	37	136	180	673	1519	300	ام للانسان ما تمني ام منقطعة وما فيها من معني بل للانتقال من بيان ان ما هم عليه غير مستند الا الي توهمهم وهوي نفسهم الي بيان ان ذلك مما لا يجدي نفعا اصلا والهمزة للانكار والنفي والتمني تقدير شء في النفس وتصويره فيها وذلك قد يكون عن تخمين وظن وقد يكون عن رءية وبناء علي اصل لكن لما كان اثره عن تمخمين صار الكذب له املك فاكثر التمني تصوير ما لا حقيقة له والمعني ليس للانسان كل ما يتمناه وتشتهيه نفسه من الامور التي من جملتها اطماعهم الفارغة في شفاعة الالهة ونظاءرها التي لا تكاد تدخل تحت الوجود	6804	4643209716977215573	300	568.0	241	493	60.8519287109375	58	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3189	false	2919192173650610729	181	261	934	1361	1564	300	ملك ------وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا اقناط لهم عما علقوا به اطماعهم من شفاعة الملاءكة لهم موجب لاقناطهم من شفاعة الاصنام بطريق الاولوية وكم خبرية مفيده للتكثير محلها الرفع علي الابتداء والخبر هي الجملة المنفية وجمع الضمير في شفاعتهم مع افراد الملك باعتبار المعني اي وكثير من الملاءكة لا تغني شفاعتهم عند الله تعالي شيءا من الاغناء في وقت من الاوقات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا من- بعد ان ياذن الله لهم في الشفاعة لمن يشاء ---------------------ان يشفعوا له ويرضي	3189	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6805	true	3183843684448710789	183	300	1040	1639	1639	300	ملاي سحاء وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شياا اقناط لهم مما علقوا به -طماعهم من شفاعة الملاءكة لهم موجب لاقناطهم عن شفاعة الاصنام بطريق الاولوية وكم خبرية مفيدة للتكثير محلها الرفع علي الابتداء والخبر هي الجملة المنفية وجمع الضمير في شفاعتهم مع افراد الملك باعتبار المعني اي وكثير من الملاءكة لا تغني شفاعتهم عند الله------ شيءا من الاغناء في وقت من الاوقات اي لا تنفع شيءا من النفع وهو القليل منه او شيءا اي احدا وليس المعني انهم يشفعون فلا تنفع شفاعتهم بل معناه انهم لا يشفعون لانه لا يءذن لهم كما قال تعالي الا منا بعد ان ياذن الله لهم في الشفاعة لمن يشاء جزء 9 رقم الصفحة 208 ان يشفعون له ويرضي-	6805	4643209716977215573	412	770.5	335	607	67.87479400634766	69	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3189	false	2919192173650610729	146	177	752	918	1564	300	فلله الاخرة والاولي تعليل لانتفاء ان يكون للانسان ما يتمناه حتما فان اختصاص 29 26 امور الاخرة والاولي جميع- به تع----الي مقتض لانتفاء ان يكون له امر من الامور وقوله تعالي --	3189	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6805	true	3183843684448710789	57	87	329	496	1639	300	فلله الاخرة والاولي تعليل لانتقاء ان يكون للانسان ما يتمناه حتما فان اختصاص------ امور الاخرة والاولي جميعا به 236 تعالي مقتض لانتفاء ان يكون له امر من الامور وفي التاويلات	6805	4643209716977215573	147	267.0	120	173	84.97109985351562	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3189	false	2919192173650610729	261	298	1361	1556	1564	300	ويراه اهلا للشفاعة من اهل التوحيد والايمان واما من عداهم من اهل الكفر والطغيان فهم من اذن الله تعالي بمعزل ومن الشفاعة -الف منزل فاذا كان حال الملاءكة في باب الشفاعة كما ذكر فما ظنهم بحال الاصنام	3189	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6806	true	-6605150756065949092	0	36	0	189	1621	300	ويراه اهلا للشفاعة من اهل التوحيد والايمان واما من عداهم من اهل الكفر والطغيان فهم من اذن الله------ بمعزل -من الشفاعة بالف منزل فاذا كان حال الملاءكة في باب الشفاعة كما ذكر فما ظنهم بحال الاصنام	6806	4643209716977215573	188	358.5	152	196	95.91836547851562	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3190	false	7696641095527504205	3	70	12	394	1562	300	ان الذين لا يءمنون بالاخرة وبما فيها من العقاب علي ما يتعاطونه من الكفر والمعاصي ليسمون الملاءكة المنزهين عن سمات النقصان علي الاطلاق------ يسمون كل واحد منهم تسمية الانث-------------------------------------------------------ي فان قولهم الملاءكة بنات الله قول منهم بان كلا منهم بنته سبحانه وهي التسمية بالانث--------------------------------------ي وفي تعليقها بعدم الايمان بالاخرة اشعار بانها في الشناعة والفظاعة واستتباع العقوبة في الاخرة بحيث لا يجترء عليها الا من ---يءمن بها راسا	3190	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6806	true	-6605150756065949092	109	195	617	1101	1621	300	ان الذين لا يءمنون بالاخرة وبما فيها من العقاب علي ما يتعاطونه من الكفر والمعاصي ليسمون الملاءكة المنزهين عن سمات النقصان علي الاطلاق اي كل يسمون كل واحد منهم تسمية الانثي منصوب علي انه صفة مصدر محذوف اي تسمية مثل تسمية الانثي فان قولهم الملاءكة بنات الله قول منهم بان كلا منهم بنته سبحانه وهي التسمية بالانثي فاللام في الملاءكة للتعريف الاستغراقي وفي تعليقها بعدم الايمان بالاخرة اشعار بانها في الشناعة والفظاعة واستتباع العقوبة في الاخرة بحيث لا يجتري عليها الا من لا يءمن بها راسا	6806	4643209716977215573	381	729.0	314	484	78.71900939941406	64	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3190	false	7696641095527504205	77	156	426	806	1562	300	وما لهم به من علم حال من فاعل يسمون اي يسمونه- والحال انه لا علم لهم بما يقولون اصلا وقرء بها اي بالملاءكة او بالتسمية ان يتب-------------عون في ذلك الا ال-------------------------------------------------------------------------------ظن الفاسد وان الظن اي جنس الظن كما يلوح به الاظهار في موقع الاضمار لا يغني من الحق شيءا من الاغناء فان الحق الذي هو عبارة عن حقيقة الشء لا يدرك --------------الا بالعلم والظن لا اعتداد به في شان المعارف الحقيقية وانما يعتد به في العمليات وما يءدي اليها	3190	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6807	true	-8301962914811843277	75	165	357	807	1562	300	وما لهم به من علم حال من فاعل يسمون اي يسمونهم والحال انه لا علم لهم بما يقولون اصلا---------------------------------- ان يتبعون اي ما يتبعون في ذلك ليس بتكرار لان الاول متصل بعبادتهم اللات والعزي ومناة والثاني بعبادتهم الملاءكة ان الظن الفاسد وان الظن اي جنس الظن كما يلوح به الاظهار في موقع الاضمار لا يغني من الحق شياا من الاغناء فان الحق الذي هو عبارة عن حقيقة الشء لا يدرك ادراكا معتبرا الا بالعلم والظن لا اعتداد به في شان المعارف الح--قية وا-ما يعتد به في العمليات وما يءدي اليها	6807	4643209716977215573	337	625.5	264	487	69.19918060302734	65	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3190	false	7696641095527504205	161	269	827	1402	1562	300	فاعرض عن من تولي عن ذكرنا اي عنهم ووضع الموصول موضع ضميرهم للتوسل به الي وصفهم بما في حيز صلته من الاوصاف القبيحة وتعليل الحكم بها اي فاعرض ---------------عمن اعرض عن ذكرنا المفيد للعلم اليقيني------------ وهو القران المنطوي علي علوم الاولين والاخرين المذكر لامور الاخرة---------------------- او عن ذكرنا كما ينبغي فان ذلك مستتبع لذكر الاخرة وما فيها من الامور المرغوب فيها والمرهوب عنها ولم يرد الا الحي-اة الدنيا راضيا بها---- قاصرا نظره عليها و----------------------المراد النهي عن دعوته والاعتناء بشانه قال من اعرض عما ذكر وانهمك في الدنيا بحيث كانت هي منتهي همته وقصاري سعيه 31 30 لا تزيده الدعوة الي خلافها الا عنادا واصرارا علي الباطل -النجم 30	3190	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6808	true	-1958692149834183557	123	224	650	1188	1593	300	فاعرض عن من تولي عن ذكرنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فاعرض يا محمد عن دعوة من اعرض عن ذكرنا المفيد للعلم اليقيني ولم يءمن به وهو القران المنطوي علي علوم الاولين والاخرين المذكر لامور الاخرة ولا تتهالك علي اسلامه او عن ذكرنا كما ينبغي فان ذلك مستتبع لذكر الاخرة وما فيها من الامور المرغوب فيها والمهروب عنها ولم يرد الا الحيواة الدنيا راضيا بها 238 قاصرا نظره علي جمع حطامها وجلب منافعها فالمراد النهي عن دعوته والاعتناء بشانه فان من اعرض عما ذكر وانهمك في الدنيا بحيث كانت--- منتهي همته وقصاري سعيه------ لا تزيده الدعوة الي خلافها الا عنادا واصرارا علي الباطل والنهي عن	6808	4643209716977215573	448	807.5	364	652	68.71165466308594	76	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3190	false	7696641095527504205	273	299	1420	1558	1562	300	اي ما اداهم الي ما هم فيه من التولي وقصر الارادة علي الحياة الدنيا مبلغهم من العلم لا يكادون يجاوزونه الي غيره حتي تجديهم الدعوة والارشاد	3190	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6810	true	-7599204888529196721	22	48	124	262	1545	300	اي ما اداهم الي ما هم فيه من التولي وقصر الارادة علي الحياة الدنيا مبلغهم من العلم لا يكادون يجاوزونه الي غيره حتي يجديهم الدعوة والارشاد	6810	4643209716977215573	137	273.0	111	138	99.27536010742188	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3191	false	4091605778398068402	149	227	797	1195	1567	300	ولله ما في السماوات وما في الارض اي خلقا وملكا لا-لغيره اصلا لا استقلال- ولا اشتراكا وقوله تعالي ليجزي الخ متعلق بما دل عليه اعلم الخ وما بينهما اعتراض مقرر لما قبله فان كون الكل مخلوقا له تعالي مما يقرر علمه تعالي باحوالهم الا يعلم من خلق كانه قيل فيعلم ضلال من ضل واهتداء من اهتدي ويحفظهما ليجزي الذين اساءوا ---------بما عملوا اي بعقاب ما عملوا من الضلال الذي عبر عنه بالاساءة بيانا لحاله او بسبب ما عملوا	3191	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6812	true	835904547981411863	199	278	1062	1459	1577	300	ولله ما في السماوات وما في الارض اي خلقا وملكا لا لغيره اصلا لا استقلالا ولا اشتراكا ليجز------------ي الخ متعلق بما دل عليه اعلم الخ وما بينهما اعتراض مقرر لما قبله فان كون الكل مخلوقا له تعالي مما يقرر علمه تعالي باحوالهم الا يعلم من خلق كانه قيل فيعلم ضلال من ضل واهتداء من اهتدي ويحفظهما ليجزي الذين اساءوا بد كردند بما عملوا اي بعقاب ما عملوا من الضلال الذي عبر عنه بالاساءة بيانا لحاله او بسبب ما عملوا	6812	4643209716977215573	382	744.0	306	409	93.3985366821289	75	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3191	false	4091605778398068402	28	106	161	567	1567	300	الارادة علي-- الحياة الدنيا وقوله تعالي ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي تعليل للامر بالاعراض وتكرير قوله تعالي هو اعلم لزيادة التقرير والايذان بكمال تباين المعلومين والمراد بمن ضل من اصر عليه ولم يرجع الي الهدي اصلا وبمن اهتدي من من شانه الاهتداء في الجملة اي هو المبالغ في العلم بمن لا يرعوي عن الضلال ابدا وبمن يقبل الاهتداء في الجملة لا غيره فلا تتعب نفسك في دعوتهم فانه من القبيل الاول	3191	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6812	true	835904547981411863	2	78	10	404	1577	300	المغضوب عليهم ولا الضالين امين--------- ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي تعليل للامر بالاعراض وتكرير قوله وهو ا-----علم لزيادة التقرير والايذان بكمال تباين المعلومين والمراد بمن ضل من اصر عليه ولم يرجع الي الهدي اصلا وبمن اهتدي من من شانه الاهتداء في الجملة اي هو المبالغ في العلم بمن لا يرعوي عن الضلال ابدا وبمن يقبل الاهتداء في الجملة لا غيره فلا تتعب نفسك في دعوتهم فانه من القبيل الاول	6812	4643209716977215573	372	714.5	299	408	91.17646789550781	69	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3192	false	-8126891532823651242	40	81	229	438	1611	300	علي المدح وكباءر ال----اثم ما يكبر عقابه من الذنوب وهو ما رتب عليه الوعيد بخصوصه وقرء كبير الاثم علي ارادة الجنس او الشرك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفواحش وما فحش من الكباءر خصوصا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اللمم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا ما قل وصغر فانه مغفور ممن يجتنب الكباءر	3192	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6813	true	2849467512558896582	155	300	865	1646	1646	300	عليها---- وكباءر 241 الاثم ما يكبر عقابه من الذنوب وهو ما رتب عليه الوعيد بخصوصه ك----------------------------------الشرك والزني مطلقا خصوصا بحليلة جاره وقتل النفس مطلقا لا سيما الاولاد وهي الموءودة وقال ابن جبير هي ما لا يستغفر منه لقوله عليه السلام لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع اصرار وفي الحديث اياكم والمحقرات من الذنوب قال ابن عباس رضي الله عنهما هي الي سبعين اقرب وتمام التفصيل سبق في حمعسق في نظر الاية والفواحش وما فحش من الكباءر خصوصا الزني والقتل بغير حق وغيرهما فهو من قبيل التخصيص بعد التعميم قال الراغب الفحش والفحشاء والفاحشة ما عظم قبحه من الافعال والاقوال الا اللمم اللمم مقاربة المعصية ويعبر به عن الصغيرة من قولك الممت بكذا اي نزلت به وقاربته من غير مواقعة والم الغلام قارب البلوغ والاستثناء منقطع لان المراد باللمم الصغاءر وهي لا تدخل في الكباءر والمعني الا ما قل وصغر فانه مغفور ممن يجتنب الكباءر-	6813	4643209716977215573	166	270.5	134	820	20.2439022064209	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3192	false	-8126891532823651242	109	141	585	764	1611	300	ان ربك واسع المغفرة حيث يغفر الصغاءر باجتناب الكباءر فالجملة تعليل لاستثناء اللمم وتنبيه علي ان اخراجه عن حكم المءاخذة به ليس لخلوه عن الذنب في نفسه بل لسعة المغفرة الربانية وقيل	3192	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6815	true	-773925735000855472	12	44	57	235	1621	300	ان ربك واسع المغفرة حيث يغفر الصغاءر باجتناب الكباءر فالجملة تعليل لاستثناء اللمم وتنبيه علي ان اخراجه من حكم المءاخذة به ليس لخلوه عن الذنب في نفسه بل لسعة المغفرة الربانية وفي -	6815	4643209716977215573	175	345.0	144	179	97.76536560058594	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3192	false	-8126891532823651242	178	232	964	1254	1611	300	بكم اي باحو-لكم يعلمها اذ انشا---------كم في ضمن انشاء ابيكم ادم عليه السلام من الارض انشاء اجماليا حسبما مر تقريره مرارا واذ انتم اجنة اي وقت كونكم اجنة في بطون امهاتكم علي اطوار مخلتفة مترتبة لا يخفي عليها حال من احوالكم وعمل من اعمالكم التي من جملتها اللمم الذي لولا المغفرة الواسعة لاصابكم وباله	3192	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6816	true	3752785196124054493	66	117	342	617	1526	300	بكم اي باحوالكم يعلمها اذ انشاكم اي خلقكم في ضمن انشاء ابيكم ادم عليه السلام من الارض انشاء اجمالي----------------------ا واذ انتم اجنة و--وقت كونكم اجنة في بطون امهاتكم علي اطوار مختلفة مترتبة لا يخفي عليه- حال من احوالكم وعمل من اعمالكم التي من جملتها اللمم الذي لولا المغفرة الواسطة لاصابكم وباله	6816	4643209716977215573	261	487.5	212	300	87.0	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3192	false	-8126891532823651242	241	279	1306	1496	1611	300	فلا تزكوا انفسكم------ لترتيب النهي عن تزكية النفس علي ما سبق من ان عدم المءاخذة باللمم ليس لعدم كونه من قبيل الذنوب بل لمحض مغفرته تعالي مع علمه بصدروه عنكم اي اذا كان الامر كذلك فلا تثنوا عليها	3192	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6816	true	3752785196124054493	261	300	1332	1526	1526	300	فلا تزكوا انفسكم الفاء لترتيب ال-هي عن تزكية النفس علي ما سبق من ان عدم المءاخذة باللمم ليس لعدم كونه من قبيل الذنوب بل لمحض مغفرته تعالي مع علمه بصدوره عنكم اي اذا كان الامر كذلك فلا تثنوا عليها-	6816	4643209716977215573	186	352.5	149	196	94.89795684814453	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3193	false	4773915960160298627	66	108	363	577	1547	300	افرايت الذي تولي اي----- عن اتباع الحق والثبات عليه النجم 34 واعطي قليلا واكدي واعطي قلي----------------------------لا اي شيءا قليلا او ------اعطاء قليلا واك--------------------------------------------------------دي اي قطع العطاء 39 35---- من قولهم اكدي الحاف--------------ر اذا بلغ الكدية اي الصلابة كالصخرة فلا يمكنه ان يحفر	3193	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6818	true	-9128250801221379700	236	298	1233	1560	1569	300	افرءيت الذي تولي اي اعرض عن اتباع الحق والثبات عليه وبالفارسية ايا ديدي ان كسي راكه از برء حق روي بكردانيد واعطي قليلا اي شيءا قليلا من ماله واعطاه قليلا وبالفارسية وبداداندكي ازمال خود براي رشوت تحمل عذاب ازو واكدي اي قطع عطيته وامسك بخلا من قولهم اكدي الحافر اي حافر البءر اذا بلغ الكدية اي الصلابة كالصخرة فلا يمكنه ان يحفر	6818	4643209716977215573	165	237.0	129	327	50.458717346191406	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3193	false	4773915960160298627	0	61	0	337	1547	300	بمن اتقي المعاصي جميعا وهو استءناف مقرر للنهي ومشعر بان فيهم من يتقيها باسرها وقيل كان ناس يعملون اعمالا حسنة ثم يقولون صلاتنا وصيامنا وحجنا فنزلت وهذا اذا كان بطريق الاعجاب او الرياء فاما من اعتقد-ان ما عمله من الاعمال الصالحة من الله تعالي وبتوفيقه وتاييده ولم يقصد به التمدح لم يكن من المزكين انفسهم فان المسره بالطاعة طاعة وذكرها شكر	3193	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6818	true	-9128250801221379700	1	63	5	343	1569	300	بمن اتقي المعاصي جميعا وهو استءناف مقرر للنهي ومشعر تان فيهم من يتقيها باسرها وقيل كان ناس يعملون اعمالا حسنة ثم يقولون صلاتنا وصيامنا وحجنا فنزلت وهذا اذا كان بطريق الاعجاب او الرياء فاما من اعتقد ان ما عمله من الاعمال الصالحة من الله تعالي وبتوفيقه وتاييده ولم يقصد به التمدح لم يكن من المزكين انفسهم فان المسرة بالطاعة طاعة وذكرها شكر	6818	4643209716977215573	335	663.0	274	338	99.1124267578125	60	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3193	false	4773915960160298627	108	150	577	801	1547	300	قالوا نزلت في الوليد ابن المغيرة كان يتبع رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------- فعيره بعض المشركين------- وقال له تركت دين الاشياخ وضللتهم فقال اخشي عذاب الله فضمن ان يتحمل عنه العذاب----------------------- ان اعطاه بعض ماله فارتد------------------------------------- واعطاه بعض المشروط وبخل بالباقي	3193	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6819	true	-8261196414873836095	32	102	147	521	1594	300	قالوا نزلت في الوليد -بن المغيرة كان يتبع رسول ا---------لله عليه السلام يعني دري حضرت رسالت ميرفت واستماع كلام وي ميكند در مجلس او وطمع النبي عليه السلام في اسلامه فعيره بعض المشركين وعاتبه وقال له تركت دين الاشياخ وضللت-م فقال اخشي عذاب الله فضمن ان يتحمل عنه العذاب وكل شء يخافه في الاخرة ان اعطاه بعض ماله فارتد وتولي عن الوعظ واستماع الكلام النبوي واعطاه بعض المشروط وبخل بالباقي	6819	4643209716977215573	209	360.0	169	385	54.28571319580078	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3193	false	4773915960160298627	239	300	1255	1547	1547	300	في صحف موسي وابراهيم الذي وفي اي وفر واتم ما ابتلي به من الكلمات---------------------- او امر به او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالغ في الوفاء بما عاهد الله وتخصيصه بذلك لاحتماله ما-لم يحتمله غيره كالصبر علي نار نمروذ حتي اذا انه اتاه جبريل عليه السلام حين يلقي في النار فقال الك حاجة فقال اما اليك فلا وعلي ذبح الولد-------------------------------------------------- ويروي انه كان يمشي كل يوم-	3193	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6820	true	-8202835176012666693	142	241	739	1217	1520	300	في صحف ------ابراهيم الذي وفي اي وفر واتم ما ابتلي به من الكلمات كما مر في سورة البقرة او امر به من غير اخلال واهمال يقال اوفاه حقه ووفاه بمعني اي اعطاه تاما وافيا ويجوز ان يكون التشديد فيه للتكثير والمبالغة في الوفاء بما عاهد الله اي بالغ في الوفاء بما عاهد الله وتخصيصه بذلك لاحتماله ما لم يحتمل- غيره بالصبر علي نار نمرود حتي ----انه اتاه جبريل------------ حين القي في النار فقال الك حاجة فقال اما اليك فلا وعلي ذبح الولد وعلي الهجرة وعلي ترك اهله وولده في واد غير ذي زرع ويروي انه كان يمشي كل يوم	6820	4643209716977215573	264	456.5	208	501	52.694610595703125	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3194	false	-494909570315389059	8	96	42	466	1503	300	الصوم- وتقديم موسي لما ان صحفه التي هي التوارة اشهر عندهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر النجم 38 الا تزر وازرة الا تزر وازرة وزر اخري ا--ي انه لا تحمل نفس من شانها الحمل حمل نفس اخري علي ان ان هي المخففة من الثقيلة وضمير الشان الذي هو اسمها محذوف والجملة المنفية خبرها ومحل الجملة الجر علي انها بدل مما في صحف موسي او الرفع علي انها خبر مبتدا محذوف كانه قيل ما في صحفهما فقيل ----------هو ان لا تزر الخ والمعني انه ------------------------------------------------لا يءاخذ احد بذنب غيره ليتخلص الثاني عن عقابه	3194	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6821	true	1065814181781213833	183	298	928	1493	1509	300	الرحمن وتقديم موسي لما ان صحفه التي هي التوراة اشهر عندهم واكثر جزء 9 رقم الصفحة 208 يقول الفقير وايضا هو من باب الترقي من الاقرب الي الابعد لكون الاقرب اعرف وايضا ان موسي صاحب كتاب حقيقة بخلاف ابرا---------هيم الا تزر وا--------------زرة وزر اخري اصله ان- لا تزر عل---------------------------------ي ان ان هي المخففة من الثقيلة وضمير الشان هو 246- اسمها محذوف والجملة المنفية خبرها ومحل الجملة الجر علي انها بدل مما في صحف موسي او الرفع علي انها خبر مبتدا محذوف كانه قيل ما في صحفهما فقيل هو انه اي الشان لا تحمل نفس من شانها الحمل حمل نفس اخري من حيث تتعري منه المحمول عنها ولا يءاخذ احد بذنب غيره ليتخلص الثاني من عقابه	6821	4643209716977215573	325	563.0	256	623	52.166934967041016	58	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3194	false	-494909570315389059	94	161	457	785	1503	300	عن عقابه- ولا يقدح في ذلك ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة فان ذلك وزر الاضلال الذي هو وزره وقوله تعالي النجم 39 وان ليس للانسان وان ليس للانسان الا ما سعي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان لعدم انتفاع الانسان بعمل غيره من حيث جلب النفع اليه اثر بيان عدم انتفاعه به من حيث دفع الضرر عنه واما شفاعة الانبياء	3194	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6822	true	15452496943679320	40	210	194	1043	1516	300	عنه الاثم ولا يقدح في ذلك قوله تعالي كتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا اذ ليس المعني ان عليه اثم مباشرة ساءر القاتلين بل المعني ان عليه فوق اثم مباشرته للقتل المحظور اثم دلالته وسببيته لقتل هءلاء وهما ليستا الا من اوزاره فهو لا يحمل الا وزر نفسه وكذا قوله عليه --------السلام من سن---- سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة فان ذلك وزر الاضلال الذي هو و---------------------زره وان ليس للان----------------سان الا ما سعي ان مخففة من الثقيلة كاختها معطوفة عليها وللانسان خبر ليس والا ما سعي اسمها مصدرية ويجوز ان تكون موصولة والسعي المشي الذريع وهو دون العدو ويستعمل للجد في الامر خيرا كان او شرا والمعني وانه اي الشان ليس للانسان في الاخرة الا سعيه في الدنيا من العمل والنية اي كما لا يءاخذ احد بذنب الغير لا يثاب بفعله فهو بيان لعدم انتفاع الانسان بعمل غيره من حيث جلب النفع----- اثر بيان عدم انتفاعه من ---حيث دفع الضرر عنه وظاهر الاية يدل ----	6822	4643209716977215573	240	411.0	188	910	26.373626708984375	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3195	false	-877411433577602120	149	174	766	888	1531	300	وانه هو رب الشعري اي رب معبودهم وهي العب----------------------------------------------------------------------------ور وهي اشد ضياء من الغميصاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكانت خزاعة تعبدها----- سن لهم ذلك ابو كبشة رجل من اشرافهم	3195	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6838	true	-3070000382481004303	85	200	446	1111	1642	300	وانه هو رب الشعري اي رب معبودهم فاعبدوا الرب دون المربوب والشعري كوكب نير خلف الجوزاء يقال لها العبور بالمهملة كالصبور وهي اشد ضياء من الغميصاء بالغين المعجمة المضمومة وفتح الميم والصاد المهملة وهي احدي الشعريين يعني ان الشعري شعريان احدهما الشعري اليمانية وتسمي ايضا الشعر العبور وثانيتهما الشعري الشامية وتسمي ايضا الشعري الغميصاء فصلت المجرة بينهما تزعم العرب ان الشعريين اختا سهيل وان الثلاثة كانت مجتمعة فانحدر سهيل نحو اليمين وتبعته العبور فعبرت المجرة ولقيت سهيلا واقامت الغميصاء فبكت لغقد سهيل فغمصت عينها اي كانت اقل نورا من العبور واخفي والغمض في العين ما سال من الرمص يقال غمصت عينه بالكسر غمصا وكانت خزاعة تعبد الشعري سن لهم ذلك ابو كبشة رجل من اشرافهم	6838	4643209716977215573	113	180.0	89	665	16.992481231689453	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3195	false	-877411433577602120	200	300	1024	1531	1531	300	وانه اهلك عادا الاولي هي قوم هود عليه السلام وعاد -----------------الاخري ارم وقيل الاولي القدماء لانهم اولي الامم هلاكا بعد قوم ------------------------------------------------------------------نوح وقرء عاد الاولي بحذف الهمزة ونقل ضمتها الي اللام وعاد لولي بادغام التنوين---------------------------------- في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام وطرح همزة اولي وثقل حركت--------------------------------------------------ها الي لام التعريف النجم 51 وثمود فما ابقي وثمود------------------- عطف علي عادا لان ما بعده لا يعمل فيه وقرء وثمودا بالتنيون فما ا------------------------------------------------بقي اي احدا من الفريقين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النجم 52 وقوم نوح من وقوم نوح عطف عليه ايضا من قبل اي من قبل اهلاك عاد وثمود انهم كا---------------نوا هم اظل-------م واطغي من الفريقين حيث كانوا يءذونه وينفرون الناس عنه-	3195	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6839	true	1280243560669255863	11	243	58	1284	1567	300	وانه اهلك عادا الاولي هي قوم هود عليه السلام اهلكوا بريح صرصر وعاد الاخري ارم وقيل الاولي القدماء لانهم اولي الامم هلاكا بعد قوم نوح اي المراد ابعاد جميع من انتسب الي عاد بن ارم بن عوص بن سام بن نوح ووصفهم بالاولية ليس للاحتراز عن عاد الاخيرة بل لتقدم هلاكهم بحسب الزمان علي هلاك ساءر الامم بعد قوم نوح قال في التكملة وصف عاد بالاولي يدل علي ان لها ثانية فالاولي هي عاد بن ارم قوم هود والثانية من ولدها وهي التي قاتلها موسي عليه السلام باريحاء كانوا تناسلوا من الهزيلة بنت معاوية وهي التي تجن من قوم عاد مع بنيها الاربعة عمر وعمرو وعامر والعتيد وكانت الهزيلة من العماليق وثمودا عطف علي عادا لان ما بعده لا يعمل فيه لمنع ما النافية عن العمل وهم قوم صالح عليه السلام اهلكم الله بالصيحة فما ابقي اي احدا من الفريقين ويجوز ان يكون المعني فما ابقي عليهما فالابقاء علي هذا المعني الترحم وهو بالفارسية بخشودن وانما لم يترحم عليهم لكونهم من اهل الغضب ورحمة الله لاهل اللطف دون القهر وفيه اشارة الي التربية فاولا باللطف وثانيا بالعتاب وثالثا بالعقاب فان لم يحصل التنبه فبالازالة والاهلاك وهكذا عادة الله في خلقه فليتنبه العباد وليحافظوا علي المراتب في تربة عبيدهم واماءهم وخدمهم مطلقا------- وقوم ------------نوح عطف عليه ايضا من قبل اي من قبل اهلاك عاد وثمود انهم اي قوم 257 نوح كانوا هم اظلم لنبيهم واطغي من الفريقين حيث كانوا يءذونه وينفرون الناس عنه	6839	4643209716977215573	326	497.0	256	1245	26.184738159179688	58	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3196	false	151681821957884450	28	71	151	373	1634	300	والمءتفكة هي قري قوم لوط--------------------------------------------- اءتفكت باهلها اي انقلبت بهم-------------------------------------------------------------- اهوي اي اسقطها الي الارض------- بعد ان رفعها علي جناح جبريل عليه السلام الي ال----------------------------سماء النجم 54 فغشاها ما ----غشي فغش-اها ما غشي من فنون العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه من التهويل والتفظيع ما-لا غاية وراءه	3196	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6840	true	-7449011462414335556	14	100	85	544	1671	300	والمءتفكة هي قري قوم لوط عليه السلام يعني شهرستان قوم لوط عليه السلام اءتفكت باهلها اي انقلبت بهم وهو منصوب عطفا علي عادا اي واهلك المءتفكة وقيل هو منصوب بقوله اهوي اي اسقطها الي الارض مقلوبة بعد ان رفعها علي جناح جبريل ال------------ي السماء فالاهواء بمعني انداختن وقال الزج--اج القاها في الهاوية فغشااها ما غشي من فنون العذاب جزء 9 رقم الصفحة 208 وقال الكاشفي س بوشانيد ان شهرها را انه بوشانيد يعني سنكهاي نشان داده بران بارانيد وفيه من التهويل والتفظيع ما لا غاية وراءه	6840	4643209716977215573	193	296.5	153	473	40.803382873535156	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3196	false	151681821957884450	96	186	511	1010	1634	300	واسناد فعل التماري الي الواحد باعتبار تعدده بحسب تعدد متعلقة فان صيغة التفاعل وان كانت موضوعه لافادة صدور الفعل عن المتعدد ووقوعه عليه بحيث يكون كل من ذلك فاعلا ومفعولا معا لكنها قد تجرد عن المعني الثاني فيراد بها المعني الاول فقط كما في يتداعونهم اي يدعونهم وقد تجرد عنهم ايضا فيكتفي بتعدد الفعل بتعدد متعلقة كما فيما نحن فيه فان المراء متعدد بتعدد الالاء فتدبر وتسمية---------------------------------------------------------------- الامور المعدودة الاء مع ان بعضها نقم لما انها ايضا نعم من حيث انها نصري للانبياء والمءمنين وانتقام لهم وفيها عظات وعبر للمعتبرين	3196	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6840	true	-7449011462414335556	210	265	1182	1494	1671	300	واسناد فعل التماري الي الواحد باعتبار تعدده بحسب تعدد متعلقه والخطاب للرسول------------------------------------------------------ عليه السلام فهو من باب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالهاب والتعريض بالغير علي طريقة قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك او لكل واحد وجعل الامور المعدودة الاء مع ان بعضها نقم لما انها ايضا نعم من حيث انها نصرة للانبياء والمءمنين وانتقام لهم وفيها عظات وعبر للمعتبرين	6840	4643209716977215573	201	327.0	164	563	35.70159912109375	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3196	false	151681821957884450	192	259	1035	1426	1634	300	نذير من النذر الاولي هذا اما اشارة الي القران والنذير مصدر او الي الرسول عليه الصلاة والسلام والنذير بمعني المنذر وايا ما كان فالتنوين للتفخيم ومن متعلقة بمحذوف هو نعت لنذير مقرر له ومتضمن للوعيد اي هذا القران الذي تشاهدونه نذير------ من قبيل الانذارات المتقدمة التي سمعتم عاقبتها او هذ-----------------------------------ا الرسول منذر من جنس المنذرين الاولين والاولي علي تاويل الجماعة لمراعاة الفواصل وقد علمتم احوال قومهم المنذرين	3196	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6841	true	7264614893188948401	167	217	898	1193	1639	300	نذير من النذر الاولي هذا اما اشارة الي القران والنذير مصدر اي هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا القران الذي تشاهدونه انذار كاءن من قبيل الانذارات المتقدمة التي سمعتم عاقبتها او الي الرسول والنذير بمعني المنذر اي هذا الرسول نذير من جنس المنذرين الاولين والاولي علي تاويل الجماعة لمراعاة الفواصل وقد علمتم احوال قومهم المنذرين	6841	4643209716977215573	242	469.0	199	432	56.01852035522461	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3197	false	-3166127260362865936	73	98	365	484	1575	300	وتضحكون استهزاء مع كونه ابعد شء من ذلك----------------------------------------------- ولا تبكون حزنا علي ما فرطتم في شانه وخوفا من ان يحيق بكم ما حاق بالامم المذكورة	3197	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6843	true	5907292454687090375	122	155	631	797	1522	300	وتضحكون استهزاء مع كونه ابعد شء من ذلك قال الراغب واستعير الضحك للسخرية فقيل ضحكت منه ولا تبكون حزنا علي ما فرطتم في شانه وخوفا من ان يحيق بكم ما حاق بالامم المذكورة	6843	4643209716977215573	119	229.0	94	166	71.6867446899414	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3197	false	-3166127260362865936	102	237	506	1250	1575	300	وانتم سامدون اي لاهون او مستكبرون من سمد البعير ---------اذا رفع ر-------------------------------------اسه او مغنون لتشغلوا الناس عن استماعه من السمود بمعني الغناء علي لغة حمير------------------------------------------------------------------- او خاشعون جامدون من السمود بمعني الجمود والخشوع كما في قول من قال رمي الحدثان نسوة ال سعد بمقدار سمدن له سجودا فرد شعروهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا والجملة حال من فاعل لا تبكون خلا ان مضمونها علي الوجه الاخير قيد للمنفي والانكار وارد علي نفي البكاء والسمود معا وعلي الوجوه الاول قيد للنفي والانكار متوجه الي نفي البكاء ووجود السمود والاول او-في بحق المقام فتدبر و--------------الفاء في قوله تعالي النجم 62 فاسجدوا لله واعبدوا فاسجدوا لله واعبدوا لترتيب الامر ----او موجبه علي ما تقرر من بطلان مقابلة القران بالانكار والاستهزاء ووجوب تلقيه بالايمان مع كمال الخضوع والخشوع اي واذا كان الامر كذلك فاسجدوا لله الذي انزله واعبدوا	3197	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6844	true	5251809687908228914	12	136	60	759	1607	300	وانتم سامدون اي لاهون او مستكبرون من سمد البعير في مسيره اذا رفع راسه قال الراغب السامد اللاهي الرافع راسه او مغنون لتشغلوا الناس عن استماعه من السمود بمعني الغناء علي لغة حمير وكانوا اذا سمعوا القران عارضوه بالغناء واللهو ليشغلوهم عن الاستماع او خاشعون جامدون من السمود بمعني الجمود والخشوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة حال من فاعل لا تبكون خلا ان مضمونها علي الوجه الاخير قيد للمنفي والانكار وارد علي نفي البكاء والسمود معا وعلي الوجوه الاول قيد للنفي والانكار متوجه الي نفي البكاء ووجود السمود والاول او في بحق المقام فتدبر كما في الارشاد الفاء--------------------------------------------------------------- لترتيب الامر 260 او موجبه علي ما تقرر من بطلان مقابلة القران بالانكار و--استهزاء ووجوب تلقيه بالايمان مع كمال الخضوع والخشوع اي واذا كان الامر كذلك فاسجدوا -----لذي انزله واعبدوه	6844	4643209716977215573	565	1028.5	464	876	64.49771881103516	96	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3198	false	-7980377573294670395	101	178	519	952	1591	300	قوي مستحكم لا يمكن ازالته------------------------ وقيل مستمر ذاهب يزول ولا يبقي-------- تمنية لانفسهم وتعليلا وهو الانسب بغلوهم في العناد والمكابرة ويءيده ما سيات لرده وقرء وان يروا علي البناء للمفعول من الاراءة القمر 3 وكذبوا واتبعوا اهواءهم وكذبوا اي بالنبي صلي الله عليه وسل--م وما عاينوه مما----------- اظهر-- الله تعالي علي يده من المعجزات واتبعوا اهواءهم التي زينها الشيطان لهم--------------------- او كذبوا الاية التي هي انشقاق القمر واتبعوا اهواءهم وقالوا سحر القمر او سحر اعيننا والقمر بحاله	3198	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6855	true	941167630302338766	94	161	508	863	1595	300	قوي مستحكم لا يمكن ازالته او قوي شديد يعلو كل سحر وقيل مستمر ذاهب يزول ولا يبقي عن قريب تمنية لانفسهم وتعليلا فهو من المرور وكذب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اي بالنبي--------- عليه السلام وما عاينوه من معجزات التي اظهرها الله ------علي يده------------ واتبعوا اهواءهم التي زينها الشيطان لهم من رد الحق بعد ظهوره او كذبوا الاية التي هي انشقاق القمر واتبعوا اهواءهم وقالوا سحر القمر او سحر اعيننا والقمر بحاله	6855	4643209716977215573	268	437.0	218	501	53.49301528930664	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3198	false	-7980377573294670395	211	280	1144	1504	1591	300	اي وكل امر من الامور مستقر اي منته الي غاية يستقر عليها لا محالة ومن جملتها امر النبي صلي- الله عليه وسلم فسيصير الي غاية يتيبين عندها حقي-ته وعلو شانه وابهام المستقر عليه للتنبيه علي كمال ظهور الحال وعدم الحاجة الي التصريح به وقيل المعني كل امر من امرهم وامره عليه الصلاة والسلام مستقر اي سيثبت ويستقر علي حالة خذلان او نصرة في الدنيا وشقاوة او سعادة في الاخرة	3198	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6856	true	7163954423105053119	14	79	77	412	1560	300	اي وكل امر من الامور مستقر اي منته الي غاية يستقر عليها لا محالة -من جملتها امر النبي عليه السلا--------م فسيصير ءلي غاية بت-بين عندها حقيقته وعلو شانه وابهام المستقر عليه للتنبيه علي كمال ظهور الحال وعدم الحاجة الي التصريح به او--------- كل امر من امرهم وامره عليه الس--------لام مستقر اي سيثبت ويستقر علي حالة خذلان او نصرة في الدنيا وشقاوة او سعادة في الاخرة	6856	4643209716977215573	324	597.5	259	362	89.50276184082031	57	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3199	false	6668713728583288663	33	63	158	312	1621	300	الانباء --------اي انباء القرون الخالية او انباء------------------------- الاخرة متعلق بمحذوف -------------------------------------هو حال مما بعده اي وبالله لقد جاءهم كاءنا من الانباء ما فيه مزدجر اي ازدجار من تعذيب او وعيد	3199	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6856	true	7163954423105053119	251	289	1311	1498	1560	300	الاشياء الثلاثة اي انباء القرون الخالية او انباء 268 جزء 9 رقم الصفحة 262 الاخرة وما وصف من عذاب الكفار فاللام عوض عن المضاف اليه وهو حال مما بعده------------------------------------- ما فيه مزدجر اي ازدجار من تعذيب ان اريد	6856	4643209716977215573	99	135.0	78	224	44.19643020629883	16	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3199	false	6668713728583288663	120	186	615	979	1621	300	فما تغن النذر نفي للاغناء--------------------------------------- او-------- انكار له والفاء لترتيب عدم الاغناء علي مجء الحكمة البالغة مع كونه مظنة للاغناء وصيغة المضارع للدلالة علي تجدد عدم الاغناء واستمراره حسب تجدد مجء الزواجر واستمراره وما علي الوجه الثاني منصوبة-------------------------- اي فاي اغناء تغني النذر وهو--------------------------------------------------------------------------جمع نذير بمعني المنذر او مصدر بمعني الانذار القمر 6 فتول عنهم يوم فتول ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم لعلمك بان الانذار لا يءثر فيهم البتة يوم	3199	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6857	true	-579334176412937410	210	294	1153	1597	1633	300	فما تغن النذر نفي للاغناء فمفعول تغني محذوف اي لم تغن النذر شيءا او استفهام انكار فما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منصوبة علي انها مفعول مقدم لتغني اي فاي اغناء تغني النذر اذا خالفوا او كذبوا اي لا تنفع كقوله وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون جمع نذير بمعني المنذر او مصدر بمعني الانذار وفيه اشارة الي عدم انتفاع النفوس المتمردة بانذار منذر الروح وانذار منذر القلب اذ الروح مظهر منذر القران والقلب مظهر منذر الحقيقة فتول عنهم لعلمك بان الانذار لا يءثر فيهم البتة ولا	6857	4643209716977215573	154	198.5	123	618	24.91909408569336	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3199	false	6668713728583288663	188	256	989	1368	1621	300	منصوب بيخرجون او باذكر والداعي اسرافيل عليه السلام ويجوز ان يكون الدعاء فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالامر في قوله تعالي كن فيكون واسقاطا لياء للاكتف---------------------------------------اء بالكسر تخفيفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي شء ن---------------------------------------------------------كر اي منكر فظيع تنكره النفوس لعدم العهد بمثله وهو هول---- القيامة وقرء -نكر بالتخفيف ونك-ر بمعني انكر القمر ----------------------------7 خشعا ابصارهم يخرجون خشعا ابصارهم حال من فاعل يخرجون والتقديم لان العام--------ل متصرف اي يخرجون من الاجداث----------------------------------------------- اذلة ابصارهم من شدة الهول	3199	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6858	true	-673221775421611455	68	261	367	1417	1627	300	منصوب بيخرجون او باذكر والداعي اسرافيل عليه السلام ينفخ في الصور قاءماف علي صخرة بيت المقدس ويدعو الاموات وينادي قاءلا ايتها العظام البالية واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء او ان اسرافيل ينفخ وجبريل يدعو وينادي بذلك وعلي كلا القولين فالدعاء علي حقيقته وقال بعضهم هو مجاز كالامر في قوله تعالي كن فيكون يعني ان الدعاء في البعث والاعادة مثل كن في التكوين والابتداء بان لا يكون ثمة داع من 269 اسرافيل او غيره بل يكون الدعاء عبارة عن نفاذ مشيءته وعدم تخلف مراده عن ارادته كما لا يتخلف اجابة دعاء الداعي المطاع جزء 9 رقم الصفحة 262 يقول الفقير الاولي بقاءه علي حقيقته لان اسرافيل مظهر الحياة وبيده الصور والله تعالي ربط الاشياء بعضها ببعض وان كان الكل بارادته ومشيءته الي شء نكر بضمتين صفة علي فعل وقرء بسكون الكاف وكلاهما بمعني المنكر اي منكر فظيع ينكره النفوس لعدم العهد بمثله وهو هول يوم القيامة ومنه منكر--------- ونكير ---لفتان-ي القبر لانه لم يعهد عند الميت مثلهما خشعا ابصارهم --------------------حال من فاعل يخرجون والتقديم لان العالم فعل فعل متصرف اي يخرجون من الاجداث جمع جدث محركة وهو القبر اي من قبورهم حال كونهم اذلة ابصارهم من شدة الهول	6858	4643209716977215573	287	406.5	227	1083	26.50046157836914	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3200	false	5040321812680048533	3	47	15	252	1603	300	اليه يقول الكافرون استءناف وقع جوابا عما نشا من وصف اليوم والاهوال واهله بسوء الحال كانه قيل فماذا يكون حينءذ فقيل يقول الكافرون ه----------------------ذا يوم عسر اي صعب شديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اسناد القول المذكور الي الكفار تلويح بان المءمنين ليسوا في تلك المرتبة من الشدة	3200	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6859	true	269716752676237644	164	232	896	1259	1643	300	طلبه يقول الكافرون استءناف وقع جوابا عما نشا من وصف اليوم بالاهوال واهله بسوء الحال كانه قيل فماذا يكون حينءذ فقيل يقول الكافرين جزء 9 رقم الصفحة 262 هاذا يوم عسر اي صعب شديد علينا فمكثون بعد الخروج من القبور واقفين اربعين سنة يقولون ارحنا من هذا ولو الي النار ثم يءمرون بالحساب وفي اسناد القول المذكور الي الكفار تلويح بان المءمنين ليسوا في تلك المرتبة من الشدة	6859	4643209716977215573	232	431.5	188	363	63.91184616088867	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3200	false	5040321812680048533	49	162	260	863	1603	300	كذبت قبلهم قوم كذبت قبلهم قوم نوح-------------------------------------------------------------------------- شروع 14 10 في تعداد بعض ما ذكر من الانباء الموجبة للازدجار ونوع تفصيل لها وبيان لعدم تاثرهم بها تقريرا لفحوي قوله تعالي فما تغني النذر اي فعل التكذيب قبل تكذيب قومك قوم نوح وقوله تعالي فكذبوا عبدنا تفسيرا لذلك التكذيب المبهم كما في قوله تعالي ونادي نوح ربه فقال رب الخ -----------------------------------------------------------------------------------------وفيه مزيدة تقرير وتحقيق للتكذيب وقيل معناه كذبوه تكذيبا اثر تكذيب كلما خلا منهم قرن مكذب جاء عقيبه قرن اخر مكذب مثله وقيل كذبت قوم نوح الرسل فكذبوا عبدنا لانه من جملتهم وفي ذكره عليه الصلاة والسلام بعنوان العبودية مع الاضافة الي نون العظمة تفخيم له عليه الصلاة السلام ورفع لمحله وزيادة تشنيع لمكذبيه	3200	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6860	true	-8408888174890979190	143	225	818	1273	1675	300	---------------كذبت قبلهم قوم نوح اي فعل التكذيب قبل قومك يا محمد قوم نوح او كذبوا نوحاف فالمفعول محذوف وهو شروع------ في تعداد بعض---------- الانباء الموجبة للازدجار وتسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم فكذبوا عبدنا نوح------------------------------------------------------------------------------------ا تفسير- لذلك التكذيب المبهم كما في قوله تعالي ونادي نوح ربه فقال رب الخ فالمكذب في المقامين واحد والفاء تفسيرية تفصيلية تعقيبية في الذكر فان التفصيل يعقب الاجمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي ذكره-------------------- بعنوان العبودية مع الاضافة الي نون العظمة تفخيم له عليه------- السلام ورفع لمحله وزيادة تشنيع لمكذبيه	6860	4643209716977215573	248	268.0	200	766	32.375980377197266	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3200	false	5040321812680048533	203	254	1070	1327	1603	300	ربه اني اي باني وقرء بالكسر علي ارادة القول مغلوب اي من جهة قومي مالي قدرة علي الانتقام منهم فانتصر اي فانتقم لي منهم وذلك بعد تقرر ياسه منهم بعد اللتيا والتي فقد روي ان الواحد منهم كان يلقاه فيخنقه حتي يخر مغشيا عليه- ويقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون	3200	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6861	true	6757290633943481478	212	257	1109	1336	1565	300	ربه اني اي باني---------------------------- مغلوب--- من جهة قومي مالي قدرة علي الانتقام منهم فانتصر اي فانتقم لي منهم وذلك بعد تقرر باسه منهم بعد الليتا والتي فقد روي ان الواحد منهم كان يلقاه فيخنقه حتي يخر مغشيا فيفيق ويقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون	6861	4643209716977215573	219	411.0	174	258	84.88372039794922	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3200	false	5040321812680048533	163	197	870	1043	1603	300	-------مجنون اي لم يقتصروا علي مجرد التكذيب بل نسبوه الي الجنون وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زدجر عطف علي قالوا----------------- اي وزجر عن التبليغ بانواع الاذية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو من جملة ما قالوه اي هو مجنون وقد ازدجرته الجن وتخبطته	3200	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6861	true	6757290633943481478	5	91	19	475	1565	300	له انك مجنون اي لم يقتصروا علي مجرد التكذيب بل نسبوه ----الجنون واختلال العقل وهو مبالغة في التكذيب لان من الكاذبين من يخبر بما يوافق العقل ويقبله والمجنون لا يقول ءلا ما لا يقبله العقل وياباه وازدجر عطف علي قالوا فهو من كلام الله اي وزجر عن التبليغ بانواع الاذية مثل الشتم والضرب والخنق والوعيد بالرجم قال الراغب وازدجرا اي طرد واستعمال الزجر فيه لصياحهم بالمطرود نحو ان يقال اعزب عني وتنح ووراءك وقيل هو من جملة ما قالوه اي هو مجنون وقد ازدجرته الجن وتخبطته	6861	4643209716977215573	169	308.0	136	460	36.739131927490234	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3200	false	5040321812680048533	265	300	1392	1603	1603	300	وهو تمثيل لكثرة الامطار وشدة انصبابها وقرء ففتحنا بالتشديد لكثرة ال--------------------------------ابو-------------------اب القمر 12 وفجرنا الارض عيونا وفجرنا الارض عيونا اي جعلنا الارض كلها كانها عيون متفج-----------------------------------------رة واصله بالتشديد وفجرنا عيون الارض فغير------------------------- قضاء لحق المقام-	3200	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6862	true	-1682331927294634398	33	86	177	478	1557	300	وهو تمثيل لكثرة الامطار وشدة انصبابها سواء جعل الباء في قوله بماء للاستعانة وجعل الماء كالالة لفتح ابواب السماء وهو ظاهر او للملابسة وفجرنا الارض عي-------------------ونا اي جعلنا الارض كلها كانها عيون منفجرة اي جارية وكان ماء الارض مثل الحميم حرارة واصله وفج---------رنا عيون الارض فغير عن المفعولية الي التمييز قضاء لحق المقام	6862	4643209716977215573	145	227.0	119	329	44.07294845581055	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3201	false	2861748744564718205	0	68	0	358	1559	300	فالتقي الماء اي ماء السماء وماء الارض ------------------------------------------والافراد------------------ لتحقيق ان التقاء الماءين لم يكن بطريق المجاورة والتقارب بل بطريق الاختلاط والاتحاد وقرء الماءان لاختلاف النوعين والماوان بقلب الهمزة واو علي امر قد قدر اي كاءنا علي حال قد قدرها الله تعالي من غير تفاوت او علي حال- قدرت وسويت وهو ان قدر ما-انزل ----------علي قدر ما ---------اخرج او علي امر قدره الله تعالي وهو هلاك قوم نوح بالطوفان	3201	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6862	true	-1682331927294634398	122	197	661	1033	1557	300	فالتقي الماء اي ماء السماء وماء الارض وارتفع علي اعلي جبل في الارض ثمانين ذراعا والافراد حيث لم يقل الماان لتحقيق ان التقاء الماءين لم يكن بطريق المجاورة والتقارب بل بطريق الاختلاط والا------------------------------------------------------تحاد علي امر قد قدر اي كاءنا علي حال قد قدره- الله------ من غير تفاوت او علي حالة قدرت وسويت وهو ان قدر ما انزل من السماء علي قدر ما اخرج من الارض او علي امر قدره الله ------وهو هلاك قوم نوح بالطوفان	6862	4643209716977215573	285	509.5	227	439	64.92027282714844	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3201	false	2861748744564718205	106	208	554	1068	1559	300	تجري باعيننا جزاء تجري باعيننا بمر -----اي منا اي محفوظة بحفظنا 19 15 جز-------------------------------------------------------------------------------------اء لمن كان كفر------------------------------------------------------------------- اي فعلنا ذلك جزاء--------------- لنوح عليه السلام لانه كان نعمة كفروها فان كل نبي نعمة من الله تعالي علي امته ورحمة واي نعمة واي رحمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جوز ان يكون علي حذف الجار وايصال الفعل الي الضمير واستتاره في الفعل بعد انقلابه مرفوعا وقرء لمن كفر اي للكافرين القمر 15 ولقد تركناها اية ولقد تركناها اي السفينة او الفعلة اية يعتبر بها من يقف علي خبرها وقال قتادة ابقاها الله تعالي بارض----- الجزيرة وقيل علي الجودي دهرا طويلا حتي نظر اليها اواءل هذه الامة فهل من	3201	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6863	true	6306383491809370956	74	201	367	1008	1506	300	تجري باعيننا اي-- تجري السفينة وتسير بمراي منا اي محفوظة بحفظنا ومنه قولهم للمودع عين الله عليك وقيل باولياءنا يقال مات عين من عيون الله اي ولي من اولياءه جزاء لمن كان كفر مفعول له لما ذكر من فتح ابواب السماء وما بعده وكفر من كفران النعمة اي فعلنا ذلك المذكور اجرا وثوابا لنوح------------ لانه كان نعمة كفروها فان كل نبي نعمة من الله ع------لي امته ورحمة -اي نعمة و---رحمة فكان نوح نعمة مكفورة ومن هذا المعني ما حكي ان رجلا قال للرشيد الحمدعليك فقال ما معني هذا الكلام فقال انت نعمة حمدت الله عليها ولقد تركناها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي السفينة ء---------اية يعتبر بها من يقف علي خبرها وقال قتادة ابقاها الله بياقردي من بلاد الجزي-ة وقيل علي الجودي دهرا طويلا حتي نظر اليها اواءل هذه الامة وكم من	6863	4643209716977215573	288	315.5	224	829	34.74065017700195	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3201	false	2861748744564718205	206	300	1061	1559	1559	300	فهل من مدكر اي معتبر بتلك الاية الحقيقة بالاعتبار وقرء----------------------------- مذتكر علي الاصل ومذكر بقلب------------------ التاء--- ذالا والادغام فيها القمر 16 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر استفهام تعظيم و-عجيب اي كانا علي ك-فية هاءلة لا يحيط بها الوصف والنذر جمع نذير بمعني ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانذار القمر 17 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران الخ جملة قسمية---- وردت في اواخر القصص الاربع تقريرا لمضمون ما سبق من قوله تعالي ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر حكمه بالغة فما تغني النذر وتنبيها علي ان كل قصة منها مستق-لة با-جاب الادكار كافية في الازدجار ومع ذلك-	3201	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6864	true	5896309813110743020	157	270	812	1440	1607	300	فهل من مدكر اي معتبر بتلك الاية الحقيقة بالاعتبار فيخاف من الله ويترك المعصية واصله مذتكر علي وزن مفتعل من الذكر فادغمت الذال في التاء ثم قلبت دالا------------ مشددة فكيف كان عذ---------------ابي ونذر استفهام تعظيم وتعجيب اي كانا علي كيفية هاءلة لا يحيط بها الوصف والنذر جمع نذير بمعني الانذار اصله نذري بالياء حذفت اكتفاء بالكسرة وحد العذاب وجمع الانذارات اشارة الي غلبة الرحمة لان الانذار اشفاق ورحمة فقال الانذارات التي هي نعم ورحمة تواترت عليهم فلما لم تنفع وقعالعذاب وقعة واحدة فكانت النعم كثيرة والنقمة واحدة ولقد يسرنا القرءا--------------------------------------------------ن الخ جملة قسمية 273 وردت في اواخر القصص الاربع -------------------------------------------------------------------------------------------------تنبيها علي ان كل قصة منها مستقبلة بايجاب الادكار كافية في الازدجار ومع ذلك	6864	4643209716977215573	295	329.0	237	802	36.783042907714844	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3202	false	-7077459185729721428	0	25	0	142	1605	300	لم تقع واحدة في حيز الاعتبار اي وبالله ولقد سهلنا القران لقومك بان انزلناه علي لغتهم وشح--------------ناه-------------- بانواع المواعظ والعبر وصرفنا فيه من الوعيد والوعد	3202	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6864	true	5896309813110743020	270	300	1440	1607	1607	300	لم تقع واحدة في حيز الاعتبار اي وبالله لب-د سهلنا القران لقومك بان انزلنا- علي لغتهم كما قال فانما يسرناه بلسانك ورشحنا بانواع المواعظ والعبر وصرفنا فيه من الوعيد والوعد-	6864	4643209716977215573	134	232.5	110	170	78.82353210449219	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3202	false	-7077459185729721428	68	101	370	553	1605	300	كذبت عاد اي هودا عليه السلام ولم يتعرض ليكفية تكذيبهم له روما للاختصار ومسارعة الي بيان ما فيه الازدجار من العذاب وقوله تعالي فكيف كان عذابي ونذر--- لتوجيه قلوب السامعين نحو الاصغاء الي	3202	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6865	true	8462927047703668235	268	300	1453	1626	1626	300	كذبت عاد اي هودا عليه السلام ولم يتعرض لكيفية تكذيبهم له روما للاختصار ومسارعة الي بيان ما فيه الازدجار من العذاب------------ فكيف كان عذابي ونذر هو لتوجيه قلوب السامعين نحو الاصغاء الي-	6865	4643209716977215573	168	314.0	138	186	90.32257843017578	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3202	false	-7077459185729721428	101	165	553	885	1605	300	ما يلقي ال-يهم قبل ذكره لا لتهويله وتعظيمه وتعجيبهم من حاله بعد بيانه كما قلبه وما بعده كانه قيل كذبت عاد فهل سمعتم- او فاسمعوا كيف كان عذابي وانذاراتي لهم ----------وقوله تعالي القمر 19 انا ارسلنا عليهم انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا استءناف ببيان ما اجمل اولا----------------------------------------------------- اي ارسل-------نا عليهم ريحا باردة او-شديدة الصوت--------------------------------------------------- في يوم نحس------------------ شءم مستمر--------- اي شءمة او مستمر----- عليهم	3202	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6866	true	43056894904780029	0	92	0	469	1587	300	ما يلقي البيهم قبل ذكره لا لتهويله وتعظيمه وتعجيبهم من حاله بعد بيانه كما قبله وما بعده كانه قيل كذبت عاد فهل سمعتهم او فاسمعوا كيف كان عذابي وانذاراتي لهم فالنذر جمع نذير بمعني ال-انذار انا ارسلنا عليهم ر-----------------يحا صرصرا استءناف ببيان ما اجمل اولا وصرصر من الصر وهو البرد او من صر الباب والقلم اي صوت اي ارسلنا وسلطنا عليهم ريحا باردة او شديدة الصوت والهبوب وهي ريح الديور وتقدم تفصيله في فصلت وغيرها في يوم نحس النحس ضد السعد اي شءم مستمر صفة ليوم او -نحس اي مستمر شءمه عليهم	6866	4643209716977215573	290	463.0	230	488	59.426231384277344	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3202	false	-7077459185729721428	229	280	1233	1495	1605	300	وتذكير صفي النخل للنظر الي اللفظ كما ان تانيثها في قوله تعالي اعجاز نخل خاوية للنظر الي الم---------------------------------------------عني وقوله تعالي ال-قمر 2-1 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر تهويل لهما وتعجيب من امرهما بعد بيانهما فليس فيه شاءبة تكرار وما قيل من ا--------------------------------------------------------------------ن الاول لما حاق بهم في الدنيا والثاني	3202	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6868	true	-4081412626521735028	28	94	156	498	1574	300	وتذكير صفة --نخل للنظر الي اللفظ كما ان تانيثها في قوله------ اعجاز نخل خاوية للنظر الي المعني وكذا قوله جاءتها ريح عاصف ولسليمان الريح عاصفة جزء 9 رقم الصفحة 262 فكيف كان عذابي و---------------نذر تهويل لهما وتعجيب من امرهما بعد بيانهما فليس فيه شاءبة تكرار كما في الارشاد وقال في برهان القران اعاد في قصة عاد فكيف كان عذابي ونذر مرتين لان الاول ف------------ي الدنيا والثاني	6868	4643209716977215573	199	321.0	158	377	52.7851448059082	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3203	false	2649409612728462337	14	224	67	1157	1561	300	كذبت ثمود بالنذر اي الانذارات والمواعظ التي سمعوها من صالح------------ او بالرسل عليهم السلام فان تكذيب احدهم تكذيب -لكل لاتفاقهم علي اصول الشراءع القمر 24 فقالوا ابشرا منا فقالوا ابشرا منا اي كاءنا من جنسنا وانتصابه بفعل يفسره ما بعده وا----------------------------------------------------------------حدا اي منفردا لاتبع له او واحدا من احادهم لا من اشرافهم وهو صفة اخري لبشرا وتاخيره عن الصفة المءوله للتنبيه علي ان كلا من الجنسية والوحدة مما يمنع الاتباع ولو قدم- عليها لفاتت هذه النكته وقرء ابشر منا واحد من علي الابتداء وقوله تعالي نتبعه خبره والاول اوجه للاستفهام انا اذا اي علي تقدير اتباعنا له وهو منفرد ونحن امة جم------------------------------------------------------------------------ة لفي ضلال عن الصواب وسعر اي جنون فان ذلك بمعزل من مقتضي العقل وقيل كان يقول لهم ان لم تتبعوني كنتم في ضلال عن الحق وسعر اي نيران جمع سعير فعكسوا عليه عليه السلام لغاية عتوهم فقالوا ان اتبعناك كنا اذن كما تقول القمر 25 اءلقي الذكر عليه اءلقي الذكر اي الكتاب والوحي عليه من- بيننا وفينا من هو احق منه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذلك بل هو كذاب اشر اي ليس الامر كذلك بل هو كذا وكذا حمله بطره علي الترفع علينا بما اد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاه وقوله تعالي القمر 26 سيعلمون غدا من سيعلمون غدا من-- الكذاب الاشر حكاية لما قاله تعالي لصالح عليه السلام وعدا-له ووعيد- لقومه والسين لتقريب مضمون الجملة وتاكيده	3203	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6869	true	7450470502120898324	43	294	230	1523	1553	300	كذبت ثمود بالنذر اي الانذارات والمواعظ التي سمعوها من صالح عليه السلام او بالرسل -------------فان تكذيب احدهم تكذيب للكل لاتفاقهم علي----- الش---------راءع فقالوا ابشرا -----------------منا اي كاءنا من جنسنا وانتصابه بفعل يفسره ما بعده فاداة الاستفهام 276 داخلة علي الفعل وان كان تقديرا كما هو الاصل واحدا اي منفردا لاتبع له او واحد -من احادهم لا من اشرافهم------------------- وتاخير هذه الصفة عن منا- للتنبيه علي ان كلا من الجنسية والوحدة مما يمنع الاتباع ولو قدمت عليه- لفاتت هذه النكتة----------------------------------------------- نتبعه في امره------------------- انا اذا اي علي تقدير اتباعنا له وهو منفرد ونحن امة جمة وايضا ليس بملك لما كان في اعتقاد الكفرة من التنافي بين الرسالة والبشرية لفي ضلال عن الصواب وسعر اي جنون فان ذلك بمعزل عن مقتضي العقل وقيل كان يقول لهم ان لم تتبعوني كنتم في ضلال عن الحق وسعر اي نيران جمع سعير فعكسوا عليه------------ لغاية عتوهم فقالوا ان اتبعناك كنا اذن كما ت---------قول اءلقي ال-----------------ذكر اي الكتاب والوحي عليه منا بيننا وفينا من هو احق---- بذلك والاستفهام للانكار ومن بيننا حال من ضمير عليه اي اخص بالرسالة منفردا من بين ال ثمود والحال ان فيهم من هو اكثر مالا واحسن حالا بل هو كذاب اشر اي ليس الامر كذلك بل هو كذا وكذا حمله بطره علي الترفع علينا بما ادعاه واشر اسم فاعل مثل فرح بمعني خود سند وستيزنده وسبكسار وبابه علم والاشر التجبر والنشاط يقال فرس اشر اذا كان مرحا نشيطا---------------------- سيعلمون غدا من كيست فهو استفهام الكذاب الاشر حكاية لما قاله تعالي لصالح عليه السلام وعدا له ووعيدا لقومه والسين لتقريب مضمون الجملة وتاكيده	6869	4643209716977215573	850	1504.5	680	1489	57.08529281616211	148	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3204	false	-1111137749435961301	2	45	8	244	1631	300	مخرجوها من الهضبة حسبما سالوا فتنة لهم اي امتحانا------------------------------------------------------- فارتقبهم اي فانتظرهم وتبصر ما يصنعون واصطبر علي اذيتهم --القمر 28 ونبءهم ان الماء ونبءهم ان الماء قسمة- بينهم مقسوم لها يوم ولهم يوم------------------------------------------------------ وبينهم لتغليب العقلاء كل شرب--------------------------------------- محتضر يحضره صاحبه في نوبته	3204	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6870	true	3342210097590172105	143	210	746	1118	1596	300	مجرجوا الناقة علي ما وصف---وا فتنة لهم اي امتحانا فان المعجزة محنة واختبار اذ بها يتميز المثاب من المعذب فارتقبهم--- فانتظرهم وتبصر ما يصنعون واصطبر علي اذيتهم صبرا بليغا ونبءهم ا---------خبرهم ان الماء قسمةا بينهم مقسوم لها يوم ولهم يوم فالماء قسمة من قبيل تسمية المفعول بالمصدر كضرب الامير وبينهم لتغليب العقلاء كل شرب اي كل نصيب من الماء ونوبة الانتفاع منه محتضر يحضره صاحبه في نوبته	6870	4643209716977215573	193	310.0	157	387	49.87080001831055	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3204	false	-1111137749435961301	213	300	1136	1631	1631	300	كذ-لك اي مثل ذلك الجزاء العجيب نجزي من شكر نعمتنا بالايمان وال---------------طاعة القمر 36 ولقد انذرهم بطشتنا ولقد انذرهم لوط عليه السلام بطشتنا اي اخذتنا الشديدة بالعذاب فتماروا فكذبوا بالنذر متش--------------------------------------------------------------------------------اكين القمر 37 ولقد راودوه عن ولقد راودوه عن ضيفه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصدوا الفجور بهم------------------ فطمسنا اعينهم-------------------------------- فمسحناها وسويناها كساءر الوجه--------------------------------------- روي انه- لما دخ-لوا داره عنوة صفقهم جبريل عليه السلام صفقة فترك-هم يترددون لا يهتدون الي الباب حتي اخرجهم لوط عليه السلام----------------- فذوقوا عذابي ونذر اي فقلنا لهم ذوقوا علي السنة الملاءكة او ظاهر الحال -------والمراد به الطمس-	3204	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6875	true	1260382075196640371	10	158	51	876	1628	300	كذالك اي مثل ذلك الجزاء العجيب نجزي من شكر نعمتنا بالايمان والطاعة يعني كذلك تنجي المءمنين ولقد انذ-------------------رهم لوط بطشت------------نا اي اخذتنا الشديدة بالعذاب فتماروا فكذبوا بالنذر متشاكين فتماروا ضمن معني التكذيب فعدي تعديته من المرية واصله تماريوا علي وزن تفاعلوا------------ ولقد راودوه--------------- عن ضيفه المراودة ان تنازع غيرك في الارادة فترود غير ما يروده وسبق تحقيقها في سورة يوسف والضيف بالفارسية مهمان والمعني ولقد ارادوا من لوط تمكينهم ممن اتاه من اضيافه وهم الملاءكة في صورة الشبان ومعهم جبريل وقصدوا الفجور بهم ظنا منهم انهم بشر فطمسنا اعينهم الطمس المحو استءصال اثر الشء اي فمسحناها وسويناها كساءر الوجه بحيث لم ير لها شق جزء 9 رقم الصفحة 262 روي انهم لما دخولوا داره عنوة صفقهم جبريل بجناحه----- صفقة فتركتهم يترددون لا يهتدون الي الباب حتي اخرجهم لوط والصفق الضرب الذي ليس له صوت فذوقوا -----------اي فقلنا لهم ------علي السنة الملاءكة ذوقوا 280 عذابي ونذر والمراد به الطمس	6875	4643209716977215573	373	578.5	306	905	41.21546936035156	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3205	false	4789298843381175723	0	46	0	233	1591	300	فانه من جملة ما انذروه من العذاب----- القمر 38 ولقد صبحهم بكرة ولقد صبحهم بكرة وقرء بكرة غير مصروفة علي ان المراد بها اول نهار مخصوصة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عذاب------------------ مستقر---------------- لا يفارقهم حتي يسلموا ا--لي النار--------------------------------- وفي وصفه بالاستقرار ايماء الي ان ما قبله من عذاب الطمس ينتهي	3205	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6875	true	1260382075196640371	158	238	876	1288	1628	300	فانه من جملة ما انذروه من العذاب وفيه اشارة ا--------------------------------------------------------لي ان طمس الابصار كان من نتاءج مسح الابصار ولذا ورد في القران ونحشره يوم القيامة اعمي لانه اعرض عن ذكر الله ولم يلتفت اليه اصلا ولقد صبحهم بكرة التصبيح بامداد بنزديك كسي امدن اي جاءهم وقت الصبح عذاب اي الخسف والحجارة مستقر يستقر بهم ويثبت لا يفارقهم حتي يفضي بهم الي النار يعني عذاب داءم متصل بعذاب الاخرة وفي وصفه بالاستقرار ايماء الي ان ما قبله من عذاب الطمس ينتهي	6875	4643209716977215573	142	205.0	112	468	30.341880798339844	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3205	false	4789298843381175723	52	81	265	414	1591	300	فذوقوا عذابي ونذر حكاية لما قيل---- حينءذ من جهته تعالي تشديدا للعذاب القمر 40 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر مر ما فيه من الكلام	3205	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6876	true	-1114670450464321339	7	32	36	163	1653	300	فذوقوا عذابي ونذر حكاية لما قيل لهم حينءذ من جهته تعالي تشديدا للعذاب--------- ولقد يسرنا القرء-----------------ان للذكر فهل من مدكر مر ما فيه من الكلام	6876	4643209716977215573	122	223.5	98	153	79.73856353759766	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3205	false	4789298843381175723	172	300	909	1591	1591	300	اكفاركم يا معشر العرب خير--------- قوة وشدة وعدة وعدة او مكانه من اولءكم الكفار المعدودي----------------------------------ن والمعني انه اصابهم ما اصابهم مع ظهور خيريتهم منكم فيما ذكر 49 44 من الامور فهل تطمعون ان لا يصيبكم مثل ذلك وانتم شر منهم مكانا واسوا حالا وقوله تعالي ام لكم براءة في الزبر اضراب وانتقال من التبك--------------------يت بوجه اخر اي بل الكم براءة وامن من تبعات ما تعملون من الكفر والمعاصي وغواءلهما في الكتب السماوية------ تصرون علي ما انتم ع-------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وقوله تعالي القمر 44 ام يقولون نحن ام يقولون -----------------نحن جميع منتصر اضراب من التبكيت والالتفات للايذان باقتضاء حالهم للاعراض عنهم واسقاطهم عن رتبة الخطاب وحكاية قباءحهم لغيرهم اي ----------------------------------------بل ايقولون واثقين بشوكتهم نحن اولو- حزم وراي امرنا مجتمع لا-نرام ولا نضام او منتصر من الاعداء ------لا نغلب او متناصر ينصر-	3205	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6877	true	7280395213978799906	111	276	580	1444	1566	300	اكفاركم يا معشر العرب خير عند الله قوة وشدة وعدة وعدة ---------من اولءكم الكفار المعدودين قوم نوح وهود وصالح ولوط وال فرعون والمعني انه اصابهم ما اصابهم مع ظهور خيريتهم منكم فيما ذكر ان------ الامور فهل تطمعون ان لا يصيبكم مثل ذلك وانتم شر منهم مكانا واسوء حالا لكم بر---------------اءة في الزبر اضراب وانتقال من التبكيت بما ذكر الي التبكيت بوجه اخر اي بل الكم براءة وامن من عذاب الله بمقابلة كفركم و---معاصيكم نازل--ة في الكتب السماوية فلذلك تصرون علي ما انتم عليه وتامنون بتلك البراءة والمعني به الانكار يعني لم ينزل لكم في الكتب السماوية ان من كفر منكم فهو في امن من عذاب ال----له ام يقولون جزء 9 رقم الصفحة 262 جهلا منهم نحن جميع منتصر تب-----------كيت والالتفات للايذان باقتضاء حالهم للاعراض عنهم واسقاطهم عن رتبة الخطاب وحكاية قباءحهم لغيرهم يقال نصره من عدوه فانتصر اي منعه فامتنع اي بل ايقولون واثقين بشوكتهم نحن اولوا حزم وراي امرنا مجتمع لا نرام ولا نضام او منتصر من الاعداء منتقم لا نغلب او متناصر بنصر	6877	4643209716977215573	560	957.5	454	914	61.26914596557617	94	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3206	false	-1260002033955811949	13	202	79	1046	1535	300	سيهزم الجمع رد وابطال لذلك والسين للتاكيد اي ي-هزم جمعهم--- البتة ويولون الدبر اي الادبار وقد قرء كذلك والتوحيد لارادة الجنس او ارادة ان كل واحد منهم يولي دبره ----------------------وقد كان كذلك يوم بدر قال سعيد بن المسيب سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لما نزلت سيهزم الجمع ويولون الدبر كنت لا ادري اي جمع يهزم فلما كان يوم بدر رايت رسول الله صلي- الله عليه وسلم يلبس الدرع ويقول- سيهزم الجمع ويولون الدبر فعرفت تاويلها وقرء سيهزم الجمع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عز وعلا القمر 46 بل الساعة موعدهم بل الساعة موعدهم اي ليس هذا تمام عقوبتهم بل الساعة -موعد اصل عذابهم وهذا من طلاءعه والساعة---------------------------------------- ادهي وامر اي في ا--------قصي غاية من الفظاعة والمرارة والداهية الامر الفظيع الذي لا يهتدي الي الخلاص عنه وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهار الساعة في موقع اضمارها لتربية تهويلها القمر 47 ان المجرمين في ان المجرمين من الاولين والاخرين في ضلال وسعر اي في هلاك ونيران مسعرة------------------------- وقيل في ضلال عن الحق في الدنيا ونيران في الاخرة وقوله تعالي القمر 48 يوم يسحبون في يوم يسحبون الخ منصوب اما بما يفهم من قوله تعالي في ضلال اي كاءنون في ضلال وسعر يوم يجرون في النار علي	3206	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6878	true	-1466574824884374343	56	300	308	1575	1575	300	سيهزم الجمع رد وابطال لذلك والسين للتاكيد اي سيهزم جمع قريش البتة ويولون الدبر اي الادبار -------------والتوحيد لارادة الجنس يعني ينصرفون عن الحرب منهزمين وينصر الله رسوله والمءمنين وقد كان كذلك يوم بدر قال سعيد بن المسيب سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لما نزلت سيهزم الجمع ويولون الدبر كنت لا ادري اي جمع----- فلما كان يوم بدر رايت رسول الله عليه السلا--------م يلبس الدرع ويقولو سيهزم الجمع ويولون الدبر فعرفت تاويلها و------هذا من معجزات رسول الله عليه السلام لانه اخبر عن غيب فكان كما اخبر قال ابن عباس رضي الله عنهما كان بين نزول هذه الاية وبين يوم بدر سبع سنين فال---اية علي هذا مكية بل الساعة موع-----------------دهم اي ليس هذا تمام عقوبتهم بل القيامة موعد اصل عذابهم وهذا من طلاءعه والساعة اظهارها في موقع اضمارها التربية تهويلها ادهي اعظم داهية 282 وفي اقصي غاية من الفظاعة--------- والداهية الامر الفظيع----- لا يهتدي الي الخلاص منه وامر اشد مرارة وفي اقصي نهاية من المرارة وحاصله ان موقف القيامة اهول من موقف بدر وعذابها اشد واعظم من عذابه لان عذاب الدنيا مثل الاسر والقتل والهزيمة ونحوها انموذج من عذاب الاخرة كما ان نارها جزء من سبعين جزء من نارها جزء 9 رقم الصفحة 262--------------------------------------------------- ان المجرمين اي المشرك---ين من الاولين والاخرين في ضلال وسعر اي في هلاك ونيران مسعرة والتسعير اتش نيك افروختن وقيل في ضلال عن الحق في الدنيا ونيران في الاخرة--------------------- يوم يسحبون------------------ منصوب اما بما يفهم من قوله------ في ضلال اي كاءنون في ضلال وسعر يوم يجرون في النار علي-	6878	4643209716977215573	717	1080.5	573	1433	50.03489303588867	121	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3207	false	-6960663947195487756	32	84	168	439	1554	300	ولقد اهلكنا اشياعكم اي اشباهكم في الكفر من الامم وقيل---------------------------------------------------------------------------------------- اتباعكم فهل -----------------------------------------------------------------------من مدكر----- يتعظ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذلك القمر 52 وكل شء فعلوه وكل شء فعلوه من الكفر والمعاصي مكتوب علي التفصيل في الزبر اي في ديوان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفظة القمر 53 وكل صغير وكبير وكل صغير وكبير من الاعمال مستطر مسطور في اللوح المحفوظ بتفاصيله	3207	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6882	true	-1565549088939378807	12	148	62	840	1618	300	ولقد اهلكنا اشياعكم اي اشباهكم في الكفر من الامم جمع شيعة وهو من يتقوي به الانسان وينشر عنه كما في المفردات وقال في القاموس شيعة الرجل بالكسر اتباعه وانصاره والفرقة علي حدة ويقع علي الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث فهل من مدكر متعظ يتعظ بذلك فيخاف وفيه اشارة الي انا بقدرتنا الازلية وحكمتنا البالغة اهلكنا وافنينا اشباهكم وامثالكم يا ارباب النفوس الامارة ويا اصحاب القلوب الجوالة اما بالموت الطبيعي واما بالموت الارادي فهل من معتبر يعتبر هذا وهذا يختار لنفسه الاليق والاحر--ي وكل شء فع-------------لوه من الكفر والمعاصي مكتوب علي التفصيل في الزبر اي في ديوان الحفظة جمع زبور بمعني الكتاب فهو بمعني مزبور كالكتاب بمعني مكتوب وقال الغزالي رحمه الله كل شء فعله الامم في كتب انبياءهم المنزلة عليهم كافعال كفار زماننا في كتابنا------- وكل صغير وك---------------بير من الاعمال مستطر مسطور في اللوح المحفوظ بتفاصيله	6882	4643209716977215573	210	340.5	170	815	25.766870498657227	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3208	false	-252924669129150672	49	99	258	537	1681	300	خلق الانسان علمه البيان تعيينا للمعلم وتبيينا لكيفية التعليم والمراد بخلق الانسان انشاءه علي ما هو عليه من القوي الظاهرة والباطنة والبيان هو التعبير عما في الضمير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس المراد بتعليمه مجرد تمكين الانسان من بيان نفسه بل منه ومن فهم بيان غيره ايضا اذ هو الذي يدور عليه تعليم القران	3208	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6888	true	-8278707008391831706	18	90	88	488	1698	300	خلق الانسان علمه البيان تبيينا للمعلم و--------كيفية التعليم والمراد بخلق الانسان انشاءه علي ما هو عليه من القوي الظاهرة والباطنة والبيان هو التعبير عما في الضمير قال الراغب البيان الكشف عن الشء وهو اعم من النطق لان النطق مختص بالانسان وسمي الكلام بيانا لكشفه عن المعني المقصود واظهاره انتهي وليس المراد بتعليمه مجرد تمكين الانسان من بيان نفسه بل منه ومن فهم بيان غيره ايضا اذ هو الذي يدور عليه تعليم القران	6888	4643209716977215573	270	518.5	221	408	66.17646789550781	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3208	false	-252924669129150672	146	177	831	988	1681	300	والنجم اي النبات الذي ينجم اي يطلع من الارض ولا ساق له-------------------------- والشجر اي الذي له ساق------------------------------------------------------------------------------------------- يسجدان اي ينقادان له تعالي فيما يريد بهما طبعا انقياد الساجدين من المكلفين طوعا	3208	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6889	true	-2939206737354972732	12	67	66	335	1630	300	والنجم اي النبات الذي ينجم اي يطلع من الارض ولا ساق له مثل الكرم والقرع ونحو ذلك والشجر ا---لذي له ساق وفي المنتقي كل نابت اذا ترك حتي يبرز انقطع فليس بشجر وكل شء يبرز ولا ينقطع من سنته فهو شجر يسجدان اي ينقادان له تعالي فيما يريد بهما طبعا انقياد الساجد م--ن المكلفين طوعا	6889	4643209716977215573	150	271.5	121	274	54.74452590942383	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3208	false	-252924669129150672	237	262	1330	1464	1681	300	من حيث التقابل لما ان الشمس والقمر علويان والنجم والشجر سفليان ومن حيث ان كلا من حال العلويين وحال السفليين من باب الانقياد لامر الله	3208	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6889	true	-2939206737354972732	171	196	886	1018	1630	300	من حيث التقابل لما ان الشمس والقمر علويان والنجم والشجر سفليان ومن حيث ان كلا من حال --علويين وحال السفليين من باب الانقياد لامر الله	6889	4643209716977215573	132	258.5	107	134	98.50746154785156	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3209	false	-1270015017344709771	0	115	0	608	1619	300	ووضع الميزان اي شرع العدل وامر به بان وفر كل مستحق -ما استحقه ووفي كل ذي حق حقه حتي انتظم به امر العالم واستقام كما قال عليه الصلاة والسلام بالعدل قامت السموات والارض قيل فعلي هذا الميزان--- القران وهو قول الحسين بن الفضل كما في قوله تعالي وانزلنا معهم الكتاب والميزان وقيل هو ما يعرف به مقادير الاشياء من ميزان ومكيال ونحوهما وهو قول الحسن وقتادة والضحاك فالمعني خلقه------------------------------------ موضوعا مخ-وضا علي الارض حيث علق به احكام عبادة وقضاياهم وما تعبدهم به من التسوية والتعديل في اخذهم واعطاءهم -------------------------------الرحمن 8 الا تطغوا في الا تطغوا في الميزان اي لءلا تطغوا فيه علي ان ان ناصبة ولا نافيه ولام العلة مقدرة متعلقة بقوله تعالي ووضع الميزان	3209	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6890	true	6012627305967546477	69	172	382	933	1590	300	ووضع الميزان اي شرع العدل وامر به بان وفر كل مستحق لما استحقه ووفي كل ذي حق حقه حتي انتظم به امر العالم واستقام كما قال عليه --------السلام بالعدل قامت السموات والارض قيل فعلي هذا الميزان هو القر-----------------------------------------------------------------------ان وقيل هو ما يعرف به مقادير الاشياء من ميزان وميكال ونحوهما----------------------------- فالمعني خلق كل ما توزن به الاشياء ويعرف مقاديرها موضوعا مخفوضا علي الارض حيث علق به احكام عباده وقضاياهم وما تعبدهم به من التسوية والتعديل في اخذهم واعطاءهم قال سعدي المفتي وانت خبير بان قوله ان ---لا تطغوا في------------- الميزان واقيموا الوزن اشد ملاءمة لهذا المعني ولهذا اقتصر عليه الزمخشري قال الكاشف-----ي ووضع الميزان	6890	4643209716977215573	406	692.0	324	680	59.70588302612305	66	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3209	false	-1270015017344709771	147	199	769	1075	1619	300	واقيموا الوزن بالقسط قوموا وزنكم بالعدل وقيل اقيموا لسان الميزان بالقسط والعدل وقيل الاقامة باليد----------------------------------------------------------------------- والقسط بالقلب--------------------------------------------------------------- ولا تخسروا الميزان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا تنقصو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه امر اولا بالتسوية ثم نهي عن الطغيان الذي هو اعتداء وزيادة ثم عن الخسران الي- هو تطفيف ونقصان وكرر لفظ الميزان تشديدا للتوصية به وتاكيدا للامر باستعماله والحث عليه	3209	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6891	true	2928812699642323636	9	132	38	729	1594	300	واقيموا الوزن بالقسط قوموا وزنكم بالعدل اي اجعلوه مستقيما به وفي المفردات الوزن معرفة قدر الشء والمعارف في الوزن عند العامة ما يقدر بالقسطاس والقبان وقوله واقيموا الوزن بالقسط اشارة الي مراعاة المعدل في جميع ما يتحراه الانسان من الافعال والاقوال ولا تخسروا الميزان يقال خسرت الشء بالفتح واحسرته نقصته وبابه ضرب واما خسر في البيع فبالكسر كما في المختار وقال في القاموس خسر كفرح وضرب ضل والخسر والاخسار النقص اي لا تنقصوه لان من حقه ان يسوي لانه المقصود من وضعه قال سعدي المفتي المراد لا تنقصوا الموزون في الميزان لا الميزان نفسه امر اولا بالتسوية ثم نهي عن الطغيان الذي هو اعتداء وزيادة ثم عن الخسران الذي هو تطفيف ونقصان وكرر لفظ الميزان تشديدا للتوصية به وتاكيدا للامر باستعماله والحث عليه	6891	4643209716977215573	242	398.5	197	691	35.02170944213867	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3210	false	-2766183706709577670	115	164	576	848	1633	300	والريحان اما -------------فعيلان من روح فقلبت الواو ياء وادغم ثم خفف او ف------------------------------علان قلبت واوه ياء للتخفيف او للفرق بينه وبين الروحان وهو ماله روح قاله القرطبي الرحمن 13 فباي الاء ربكما فباي -الاء ربكما تكذبان الخطاب للثقلين المدلول عليهما بقوله تعالي للانام---------------------------- وسينطق به قوله تعالي ايها الثقلان	3210	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6893	true	356610170923971748	167	221	876	1180	1646	300	والريحان في الاصل ريوحان كفعيلان من روح فقلبت الواويان- وادغم ثم خفف بحذف عين الكلمة كما في ميت او كفو علان قلبت واوه ياء للتخفيف او للفرق بينه وبين الروحان وهو مال-------------------------------------ه ر--وح فباي ءالاء ربكما تكذبان الحطاب للثقلين المدلول عليهما بقوله تعالي للانام لعمومه لهما واشتماله عليهما وسينطق به قوله تعالي ايها الثقلان	6893	4643209716977215573	218	385.5	179	344	63.372093200683594	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3210	false	-2766183706709577670	255	300	1394	1633	1633	300	والتعبير عن كفرهم المذكور بالتكذيب لما ان دلالة الالاء المذكورة علي وجوب الايمان والشكر شهادة منها بذلك فكفرهم بها تكذيب بها لا محالة اي فاذا كان الامر كما فصل فباي فرد من افراد الاء ما لككما ومربيكما بتلك الالاء تكذبان مع ان كلا منها ناطق-	3210	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6894	true	-8631482517493820536	15	58	84	315	1604	300	والتعبير عن الكف--------ر بالتكذيب لما ان دلالة الالاء المذكورة علي وجوب الايمان والشكر شهادة منها بذلك فكفرهم بها تكذيب بها لا محالة اي فاذا كان الامر كما فصل فباي فرد من افراد الاء ما-لككما ومربيكما بتلك الالاء تكذبان مع ان كلا منها ناطق	6894	4643209716977215573	226	434.0	184	240	94.16666412353516	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3211	false	1644123009459216239	35	75	200	397	1599	300	الخزف وقد خلق الله تعالي ادم عليه السلام من تراب جعله طينا ثم حما مسنونا ثم صلصال ف-------------------------------------------------------لا تنافي بين الاية الناطقة باحدها وبين ما نطق باحد الاخرين الرحمن 15 وخلق الجان من وخلق الجان اي الجن او ابا الجن	3211	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6895	true	2646941820916681229	208	254	1104	1326	1558	300	اوجوف وقد خلق الله ------ادم عليه السلام من تراب جعله طينا ثم جما مسنونا ثم صلصالا ثم صب عليه ماء الاخزان فلا تري ابن ادم الا يكابد حزنا فلا تنافي بين الاية الناطقة باحدها وبين ما نطق باحد الاخري------------------------ن وخلق الجان اي الجن او ابا الجن	6895	4643209716977215573	161	290.5	128	252	63.88888931274414	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3211	false	1644123009459216239	97	147	499	772	1599	300	فباي -الاء ربكما تكذبان مما افاض عليكما في تضاعيف خلقكما من سوابغ النعم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرحمن 17 رب المشرقين ورب رب المشرقين ورب المغربين بالرفع علي خبرية مبتدا محذوف اي الذي فعل ما ذكر من الافاعيل البديعة رب مشرقي الصيف والشتاء ومغربيهما ومن قضيته ان يكون رب ما بينهما من الموجودات قاطبة	3211	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6896	true	2179730257550736436	126	233	636	1234	1582	300	فباي ءالاء ربكما تكذبان مما افاض عليكما في تضاعيف خلقكما من سوابغ النعم حتي صيركما افضل المركبات وخلاصة الكاءنات وفيه اشارة الي ان الحق سبحانه تجلي لحقيقة انسان الروح بصورة صفة صلصال اللطف والجمال والحقيقة ابليس النفس بصورة صفة مارج القهر والجلال فصار احدهما مظهرا لصورة لطفه والاخر لصورة قهره فباي الاء ربكما تكذبان ايها الروح اللطيف والنفس الخبيثة لان كل واحد منكما قد ذاق ما جبل عليه من اللطف والقهر والطيب والخبث جزء 9 رقم الصفحة 288 رب المشرقين --------------------------------------ورب المغربين خبر------------- مبتدا محذوف اي الذي فعل ما ذكر من الافاعيل البديعة رب مشرقي الصيف والشتاء ومغربيهما ومن قضيته ان يكون رب--- بينهما من الموجودات قاطبة	6896	4643209716977215573	216	198.5	176	652	33.12883377075195	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3211	false	1644123009459216239	167	300	874	1599	1599	300	فباي -الاء ربكما تكذبان مما في ذلك من فواءد لا تحصي من اعتدال الهواء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل في وقته الي غير ذلك الرحمن 19 مرج البحرين يلتقيان مرج البحرين اي ارسلهما من مرجت الدابة اذا ارسلتها --------------والمعني ارسل البحر الملح والبحر ا-------------------------------------------------------------لعذب يلتقيان-------------------------------------- اي يتجاوران ويتماس سطوحهما لا-فصل بينهما في مراي العين و----------------------------------------------------------------قيل ارسل بحري فارس والروم يلتقيان في المحيط لانهما خليجان يتشعبن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا منه الرحمن 20 بينهما برزخ لا بينهما برزخ اي حاجز من قدرة الله عز وجل او من الارض لا يبغيان اي لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبغي احدهام علي الاخر بالممازجة وابطال الخاصية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا يتجاوزان حديهما باغراق ما بين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما الرحمن 21 فباي -الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان وليس منهما----- شء يقبل التكذيب---- الرحمن ------------22 يخرج منهما اللءلء يخرج منهما اللءلء والمرجان 29 23 اللءلء الدر والمرجان الخرز الاحمر-	3211	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6897	true	5521199741939243683	37	292	201	1581	1621	300	فباي ءالاء ربكما تكذبان مما في ذلك في فواءد لا تحصي من اعتدال الهواء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل في وقته الي غير ذلك---------- مرج البح--------------------رين اي ارسلهما من مرجت الدابة اذا ارسلتها وخليتها للرعي والمعني ارسل البحر الملح والبحر العذب وبالفارسية راه داد دو دريا راكه يكي خوش وشيرين ويكي تلخ وشور يلتقيان حال من البحرين قريبة من الحال المقدرة اي يتجاوران ويتماس سطوحهما لا فصل------- في مراي العين وذلك كدجلة تدخل البحر فتشقه فتجري في خلافه فراسخ لا يتغير طعمها وقيل ارسل بحر- فارس والروم يلتقيان في المحيط لانهما خليجان يتشعبان منه قال سعدي المفتي وعلي هذا فقوله يلتقيان اما حال مقدرة ان كان المراد ارسالهما الي المحيط او المعني اتحاد اصليهما ان كان المراد ارسالهما منه فل-كل وجه بينهما بر---------------زخ اي حاجز من قدرة الله------- او من الارض والبرزخ الحاءل بين الشيءين ومنه سمي القبر برزخا لانه بين الدنيا والاخرة وقيل للوسوسة برزخ الايمان لانها طاءفة بين الشيك واليقين لا يبغيان اي لا يبغي احدهما علي الاخر بالممازجة وابطال الخاصية مع ان شانهما الاختلاط علي الفور بل يبقيان علي حالهما زمانا يسيرا مع ان شانهما الاختلاط وانفعال كل واحد منهما عن الاخر علي الفور او لا يتجاوزان حديهما باغراق ما بينهما من الارض لتكون الارض بارزة يتخذها اهلها مسكنا ومهادا فقوله لا يبغيان اما من الابتغاء وهو الطلب اي لا يطلبان غير ما قدر لهما او من البغي وهو مجاوزة كل واحد منهما ما ح-د له فباي ءالاء رب----------------كما تكذبان وليس من الرحرين شء يقبل التكذيب لما فيه من الفواءد والعبر يخرج منهما الل------------------ءلء والمرجان الل------ءلء الدر والمرجان الخرز الاحمر	6897	4643209716977215573	575	945.5	467	1482	38.798919677734375	89	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3212	false	1561785177457809902	1	58	8	304	1635	300	وقيل اللءلء كبار الدر والمرجان صغاره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنسبة خروجهما حينءذ الي البحرين مع انهما انما يخرجان من الملح علي ما قالوا لما قيل انهما لا يخرجان الا من ملقتي الملح والعذب او لانهام لما التقيا وصارا كالشء الواحد ساغ ان يقال يخرجان من البحر--------- مع انهما لا يخرجان من جم-ع البحر ولكن من بعضه وهو الاظهر وقرء يخرج	3212	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6898	true	4665237903707462244	32	142	177	732	1630	300	وقيل اللءلء كبار الدر والمرجان صغاره جزء 9 رقم الصفحة 288 واعلم انه ان اريد بالبحرين هنا بحر فارس وبحر الروم فلا حاجة في قوله منهما الي التاويل اذ اللءلء والمرجان بمعنييه يخرجان منهما لان كلا منهما ملح ولا عذب في البحار السبعة الا علي قول من قال في الاية يخرج من مالح بحري فارس والروم ومن عذب بحر الصين وفي بحر العلوم ان اللءلء يخرج من بحر فارس والمرجان من بحر الروم يعني لا من كليهما وان اريد بهما البحر الملح والبحر العذب فنسبة خروجهما حينءذ الي البحرين مع انهما انما يخرجان م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البحر الملح او مع انهما لا يخرجان من جميع البحر ولكن من بعضه -------كما يقال يخرج	6898	4643209716977215573	152	258.0	122	693	21.933622360229492	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3212	false	1561785177457809902	100	156	536	868	1635	300	المنشات المرفوعات الشرع او المصنوعات وقرء بكسر الشين اي الرافعات الشرع او اللاتي ينشءن الامواج بجريهن في البحر------------------- كالاعلام كالجبال الشاهقة جمع علم وهو الجبل الط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويل الرحمن 25 فباي -الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان من خلق مواد السفن والارشاد الي اخذها وكيفية تركيبها و-جراءها في البحر باسباب------------------------------------------------------------------- لا يقدر علي خلقها وجمعها وترتيبها غيره سبحانه	3212	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6901	true	7035189981265665458	30	113	163	632	1688	300	المنشات------------------- المصنوعات---------------- اي المخلوقات علي ان يكون من انشاه الله اي خلقه جزء 9 رقم الصفحة 288 في البحر كالاعلام---------------- جمع علم وهو الجبل الطويل اي كالجبال الشاهقة عظما وارتفاعا وهو حال من ضمير المنشات والسفن في البحر كالجبال في البر كما ان الابل في البر كالسفن في البح----ر فباي ءالاء رب----------------كما تكذبان من خلق مواد السفن والارشاد الي اخذها وكيفية تركيبها واجراءها في البحر يابسات لقطع المسافات الكثيرة في الاوقات القليلة وحصول المعاملات والتجارات لا يقدر علي خلقها وجمعها وترتيبها غيره سبحانه	6901	4643209716977215573	208	302.0	169	540	38.51852035522461	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3212	false	1561785177457809902	192	295	1037	1614	1635	300	ذو الجلال والاكرام-------- اي ذو الاستغناء المطبق و----------------------------الفضل التام وقيل الذي عنده الجلال والاكرام للمخلصين من عباده وهذه من عظاءم صفاته تعالي ولقد قال صلي- الله عليه وسلم الظوا بياذا الجلال والاك---------------------------------------رام--------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه عليه الصلاة والسلام انه--- برجل وهو يصلي ويقول يا ذا الجلال والاكرام فقال استجيب لك وقرء ذي الجلال والاكرام علي انه صفة ربك وايا ما كان ففي وصفه تعالي بذلك بعد ذكر فناء الخلق وبقاءه تعالي ايذان----------- يفيض عليهم بعد فناءهم ايضا اثار لطفه وكرمه حسبما ينبء عنه قوله تعالي الرحمن 28 فباي -الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فان احياءهم بالحياة الابدية واثابتهم بالنعيم المقيم اجل النعماء واعظم الالاء	3212	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6902	true	-7050681472617265128	185	299	942	1608	1611	300	ذو الجلال والاكرام صفة وجه اي ذو الاستغناء المطلق او العظمة في ذاته وصفاته وذو الفضل التام------------------------------------------------- وهذه من عظاءم صفاته تعالي ولقد قال عليه السلا--------م الظوا بياذا الجلال والاكرام يعني ملازم بكوبيد ياذا الجلال والاكرام وفي تاج المصادر الالظاظ ملازم كرفتن وداءم شدن باران والالحاح ايضا وفي القاموس اللظ اللزوم والالحاح وعنه عليه السل--------ام انه مر برجل وهو يصلي ويقول ي--ذا الجلال والاكرام فقال استجيب لك الدعاء فالدعاء بهاتين الكلمتين مرجو الاجابة و--------في وصفه تعالي بذلك بعد ذكر فناء الخلق وبقاءه تعالي ايذان بانه تعالي يفيض عليهم بعد فناءهم ايضا اثار لطفه وكرمه حسبما ينبء عنه قوله تعالي---------- فباي ءالاء رب----------------كما تكذبان فان احياءهم بالحياة الابدية واثابتهم بالنعيم المقيم اجل النعماء واعظم الالاء	6902	4643209716977215573	431	716.0	354	767	56.19295883178711	64	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3213	false	-738200941452911897	1	132	6	705	1620	300	من في السماوات والارض قاطبة ما يحتاجون 33 30 اليه في ذواتهم ووجوداتهم حدوثا وبقاء -ساءر احوالهم سءالا مستمرا بلسان المقال او بلسان الحال فانهم كافة من حيث حقاءقهم الممكنة بمعزل من استحقاق الوجود وما يتفرع عليه من الكمالات بالمرة بحيث لو انقطع ما بينهم وبين العناية الالهية من العلاقة لم يشموا راءحة الوجود اصلا فهم في كل ان مستمرون علي الاستدعاء والسءال وقد مر في تفسير قوله تعالي وان تعدوا نعمة الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحصوها من سورة ابراهيم عليه السلام كل يوم اي كل وقت من الاوقات هو---------------------------------------------------------------------------- في شان من الشء-ن التي من جملتها اعطاء---- ما سالوا فانه تعالي لا يزال ينشء اشخاصا ويغني اخرين وياتي باحوال ويذهب باحوال------------------------------------------------------------------- حسبما تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم--------- البالغة وفي الحديث من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين قيل	3213	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6904	true	-3413043803581340158	31	257	173	1389	1610	300	من في السماوات والارض قاطبة ما يحتاجون------ اليه في ذواتهم ووجوداتهم حدوثا وبقاء وساءر احوالهم سءالا مستمرا بلسان المقال --وبلسان الحال فانهم كافة من حيث حقاءقهم الممكنة بمعزل عن استحقاق الوجود وما يتفرع عليه من الكمالات بالمرة بحيث لو انقطع ما بينهم وبين العناية الالهية من العلاءق لم يشموا راءحة الوجود اصلا فهم في كل ان مستمرون علي الاستدعاء والسءال وعن ابن عباس رضي------------------------- الله عنهما فاهل السماء يسالونه المغفرة واهل الارض يسالونه الرزق والمغفرة وفي كشف الاسرار مءمنان دوكروه اند عابدان وعارفان هر سءال بر يكي بر قدر همت او ونواخت هريكي سزاي حوصله او هركسي ازهمت والاي خويش سود برد درخور كالاي خويش عابدهمه ازخواهد عارف خود اورا خواهد احمد ابن ابي الجواري حق را بخواب ديد كفت جل جلاله يا احمد كل الناس يطلبون مني الا ابا يزيد فانه يطلبني فسرت اليك في طلب المعالي وسار سواي في طلب المعاش جزء 9 رقم الصفحة 288------------------------------------- كل يوم اي كل وقت من الاوقات وهو اليوم الالهي الذي هو الان الغير المنقسم وهو بطن الزمان في الحقيقة هو تعالي في شان من الشءون التي من جملتها اعطاء 299 ما سالوا فانه تعالي لا يزال ينشء اشخاصا ويفني اخرين وياتي باحوال ويذهب باحوال من الغني والفقر والعزة والذلة والنصب والعزل والصحة والمرض ونحو ذلك حسبما تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم والمصالح البالغة وفي الحديث من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين قال	6904	4643209716977215573	607	878.5	492	1286	47.20062255859375	103	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3213	false	-738200941452911897	135	160	717	845	1620	300	اليهود حيث يقولون ان الله لا يقضي يوم السبت شيءا الرحمن 30 فباي الاء رب---------------------------------------------------------------------------------------كما فباي -الاء ربكما تكذبان مع مشاهدتكم لما ذكر من احسانه	3213	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6905	true	6502893558040989079	98	145	523	738	1542	300	اليهود حين قالوا- ان الله لا يقضي يوم السبت شيءا ففيها رد لهم وقوله كل ظرف لما دل عليه هو في شان اي يقلب الامور كل يوم او يحدثها كل يوم او نحوه كما في بحر العلوم فباي ءالاء ربكما تكذبان مع مشاهدتكم لما ذكر من احسانه	6905	4643209716977215573	97	162.0	76	216	44.907405853271484	17	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3213	false	-738200941452911897	165	226	870	1191	1620	300	سنفرغ لكم اي سنتجرد لحسابكم وجزاءكم وذلك يوم القيامة عند انتهاء شء-ن الخلق المشار اليها بقوله تعالي كل يوم هو في شان فلا يبقي حينءذ الا شان واحد هو الجزاء فعبر عنه بالفراغ لهم بطريق التمثيل-------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو مستعار من قول المتهدد لصاحبه سافرغ لك اي ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنه والمراد التوفر علي النكاية فيه والانتقام منه	3213	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6906	true	2981921581804633033	13	92	66	479	1633	300	سنفرغ لكم اي سنتجرد لحسابكم وجزاءكم وذلك يوم القيامة عند انتهاء شءون الخلق المشار اليها بقوله تعالي كل يوم هو في شان فلا يبقي حينءذ الا شان واحد هو الجزاء فعبر عنه بالفراغ لهم علي المجاز المرسل فان الفراغ يلزمه التجرد والا فليس المراد الفراغ من الشغل لانه تعالي لا يشغله شان عن شان وقيل هو مستعار من قول الم-هدد لصاحبه سافرغ لك اي ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنه والمراد التوفر علي النكاية فيه والانتقام منه	6906	4643209716977215573	308	582.5	248	414	74.39613342285156	57	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3214	false	-2250130133434836406	20	158	101	849	1560	300	ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض اي ان تهربوا-------- من قضاءي وتخرجوا من ملكوتي ومن اقطار سمواتي وارضي فانفذو--------ا منها وخلصوا انفسكم من عقاب------------------------------------------------------ي --------------لا تنفذون لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان اي بقوة وقهر وانتم من ذلك بمعزل بعيد ---------------------روي ان الملاءكة تنزل فتحيط ب-----الخلاءق فاذا راهم ---الجن والانسن هربوا فلا ياتون وجها 40 34 الا وجدوا الملاءكة احاط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت به الرحمن 34 فباي -الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان اي من التنبيه والتحذير والمساهلة والعفو مع كمال القدرة علي ال-قوبة الرحمن 35 يرسل عليكما شواظ يرسل عليكما شواظ قيل هو اللهب الخالص وقيل المختلط بالدخان وقيل اللهب الاحمر وقيل اللهب الاخضر المنقطع من النار وقيل هو الدخان الخارج من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللهب وقيل هو النار والدخان جميعا وقرء شواظ بكسر الشين من ---نار متعلق بيرسل او بمضمر هو صفة للشواط اي كاءن من نار والتنوين------ للتفخيم ونحاس اي دخان	3214	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6908	true	2955597608079856886	15	186	93	999	1621	300	ان تخرجوا من جوانب السم-وات والارض هاربين من الله فارين من قضاءه----------------------------------------- فانفذوا فاخرجوا منها وخلصوا انفسكم من عقابي وهو امر تعجيز والمراد انهم لا يفوتونه ولا يعجزونه حتي لا يقدر عليهم لا تنفذون لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان اي بقوة وقهر وانتم من ذلك بمعزل بعيد جزء 9 رقم الصفحة 288 روي ان الملاءكة تنزل فتحيط بجميع الخلاءق فيهرب الانس والجن-------------- فلا ياتون وجها ------الا وجدوا الملاءكة احاطت به فتقول لهم الملاءكة ذلك فكما لا يقدر احد علي الفرار يوم القيامة كذلك لا يقدر في الدنيا فيدركه الموت والقضاء ----لا محالة فباي ءالاء رب----------------كما تكذبان اي من التنبيه والتحذير والمساهلة والعفو مع كمال القدرة علي الع---------------------------قوبة يرسل عليكما شواظ---- هو --لهب ---------------خالص لا دخان فيه او دخا-----------------------------------ن النار وحرها كما في القاموس قال سعدي المفتي والله اعلم انها استءناف جوابا عن سءال الداعي الي الهرب والفرار وان ذلك حين يساق الي المحشر كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما اي يرسل عليكما لهب بلا دخان ليسوقكم الي المحشر من نار متعلق بيرسل --------------------------------------والتنوين فيهما للتفخيم ونحاس اي دخان	6908	4643209716977215573	422	581.0	338	1109	38.05229949951172	60	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3215	false	3348535706935654496	11	110	61	578	1628	300	فباي -الاء ربكما تكذبان مع عظم شانها الرحمن 39 فيومءذ لا يسال فيومءذ اي يوم اذ تنشق- السماء حسب-ما ذكر---- لا يسال عن ذنبه- انس ولا جان لانهم يعرفون بسيماهم----------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك اول ما يخرجون من القبور ويحشرون الي الموقف ذودا ذودا علي اختلاف مراتبهم واما قوله تعالي فوربك لنسالنهم اجميعن ونحوه ففي موقف المناقشة والحساب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضمير ذنبه للانس لتقدمه رتبة وافراده لما ان المراد فرد من الانس كانه قيل لا يسال--- ذنبه انسي ولا جني الرحمن 40 فباي الاء ربكما--------------------- فباي -الاء ربكما تكذبان مع كثرة منافعها فان الاخبار بما ذكر مما يزجركم عن 46 41 الشر المءدي اليه	3215	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6909	true	5189891907596445510	134	285	685	1461	1546	300	فباي ءالاء ربكما تكذبان مع عظم شانها فيوماا------------------------ذ اي يوم اذ انشقت السماء حسب ما ذكر 302 لا يسال عن ذنابه انس ولا جان لانهم يعرفون بسيماهم فلا يحتاج في تمييز المذنب عن غيره الي ان يسال عن ذنبه ان اراد احد ان يطلع علي احوال اهل المحشر وذلك اول ما يخرجون من القبور ويحشرون الي الموقف فوجا فوجا علي اختلاف مراتبهم واما قوله------ فوربك لنسالنهم اجمعين ونحوه ففي موقف المناقشة والحساب وعن ابن عباس رضي الله عنهما لا يسالهم هل عملتم كذا وكذا فانه اعلم بذلك منهم ولكن يسالهم لم عملتم كذا وكذا وعنه ايضا ويسالون سءال شفاء وراحة وانما يسالون سءال تقريع وتوبيخ وضمير ذنبه للانس لتقدمه رتبة وافراده لما ان المراد فرد من الانس كانه قيل لا يسال عن ذنبه انسي ولا جني وار--اد بالجان الجن --كما يقال تميم ويراد ولده فباي ءالاء ربكما تكذبان مع كثرة منافعها فان الاخبار بما ذكر مما يزجركم عن------ الشر المءدي اليه	6909	4643209716977215573	450	778.5	361	816	55.14706039428711	77	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3215	false	3348535706935654496	109	251	573	1372	1628	300	اليه واما ما قيل- مما انعم الله علي عباده المءمنين- في هذا ال--------------------------------------------يوم ف----لا تعلق له بالمقام وقوله---------------------------------------- ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي ال-رحمن 41 يعرف المجرمون بسيماهم يعرف المجرمون بسيماهم---------------------------------------------------- استءناف يجري مجري التعليل لعدم السءال قيل يعرفون بسواد الوجوه وزرقة العيون وقيل بما يعلوهم من الكابة والحزن----------------------------- فيءخذ بالنواصي والاقدام ----------------------------------------------------الجار والمجرور هو القاءم مقام الفاعل يقال اخذه اذا كان الماخوذ مقصودا بالاخذ ومنه قوله تعالي خذوا حذركم ونحوه واخذ به اذا كان الماخوذ شيءا من ملابسات المقصود بالاخذ ومنه قوله تعالي لا تاخذ بلحيتي ولا براسي وقول المستغيث خذ بيدي اخذ الله بيدك اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجمع بين نواصيهم واقدامهم في سلسلة من وراء ظهورهم وقيل تسحبهم الملاءكة تارة تاخذ بالنواصي وتارة تاخذ بالاقدام الرحمن 42 فباي الاء ربكما فباي -الاء ربكما تكذبان ----وقوله تعالي الرحمن 43 ه-ذه جهنم التي هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون علي ارادة القول اي يقال لهم ذلك بطريق التوبيخ	3215	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6910	true	3545008526268055956	19	216	129	1282	1719	300	الاء ربكما تكذبان مما انعم الله علي عباده المنقادين في هذا اليوم ومما نانتقم من عباده المتمردين في ذلك اليوم فان الانتقام من الاعداء نعمة علي الاحباب ولذا ورد الحمد عقيبه كما قال تعالي فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمدرب العالمين وكمال الانتقام بافناء اوصاف النفس الامارة بالكلية جزء 9 رقم الصفحة 288 يعرف المجرمون بسيم----------------------اهم السيما والسيماء بالكسر والقصر والمد العلامة والجملة استءناف يجري مجري التعليل لعدم السءال قيل يعرفون بسواد الوجوه وزرقة العيون وقيل بما يعلوهم من الكابة والحزن كما يعرف الصالحون باضداد ذلك فيءخذ بالنواصي والاقدام النواصي جمع ناصية وهي مقدم الراس والمراد هنا شعرها والجار والمجرور هو القاءم مقام الفاعل يقال اخذه اذا كان الماخوذ مقصودا بالاخذ وونه قوله تعالي خذوا حذركم ونحوه واخذ به اذا كان الماخوذ شيءا من ملابسات المقصود بالاخذ ومنه قوله تعالي لا تاخذ بلحيتي ولا براسي وقول المستغيث خذ بيدي اخذ الله بيدك والمعني تاخذ الملاءكة بنواصيهم اي بشعور مقدم رءوسهم واقدامهم فيقذفونهم في النار او تسحبهم الملاءكة الي النار تارة تاخذ بالنواصي وتجرهم علي وجوههم او يجمع بين نواصيهم واقدامهم في سلسلة من وراء ظه--------------------------------------------------------------------------------------ورهم فباي ءالاء ربكما تكذبان من المواعظ والزواجر------ هاذه جهنم ا--------------لتي يكذب بها المجرمون علي ارادة القول اي يقال لهم ذلك بطريق التوبيخ	6910	4643209716977215573	609	1052.5	494	1281	47.540985107421875	96	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3216	false	5954679775760578020	242	286	1304	1545	1621	300	جنتان جنة للخاءف الانسي وجنة للخاءف الجني----------------- فان الخطاب للفريقين فالمعني لكل خاءفين منكما او لكل واحد جنة لعقيدته واخري لعمله او جنة لفعل الطاعات واخري لترك المعاصي او جنة يثاب بها واخري يتفضل بها عليه او روحانية وجسمانية وكذاا ما جاء مثني بعد	3216	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6912	true	-5932567572919939842	138	185	701	958	1564	300	جنتان جنة للخاءف الانسي وجنة للخاءف الجني علي طريق التوزيع فان الخطاب للفريقين والمعني لكل خاءفين منكما او لكل واحد جنة لعقيدته واخري لعمله او جنة لفعل الطاعات واخري لترك المعاصي او جنة يثاب بها واخري يتفضل بها عليه او روحانية وجسمانية وكذ-ا ما جاء مثني بعد	6912	4643209716977215573	239	460.0	195	258	92.63565826416016	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3217	false	4764039221461963224	1	40	6	216	1587	300	ذواتا افنان صفة لجنتان وما بينهما اعتراض وسط بينهما تنبيها علي ان تكذيب كل من الموصوف والصفة موجب للانكار والتوبيخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافنان اما جمع فن اي ذواتا انواع من الاشجار والثمار او جمع فنن اي ذواتا اغصان متشعبة---------------- من فروع	3217	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6914	true	591781836620591918	235	299	1229	1576	1582	300	ذواتا افنان صفة لجنتان وما بينهما اعتراض وسط بينهما تنبيها علي ان تكذيب كل من الموصوف والصفة موجب للانكار والتوبيخ وذواتا تثنية ذات بمعني صاحبة وفي تثنيتها لغتان الرد علي الاصل فان اصلها ذوية لانها مءنثة ذوي والتثنية علي اللفظ ان يقال ذاتا والافنان جم----ع فن اي ذواتا انواع من الاشجار والثمار او جمع فنن وهو الغصن المستقيم طولا او الذي يتشعب من فروع	6914	4643209716977215573	184	342.0	149	351	52.421653747558594	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3217	false	4764039221461963224	34	129	186	704	1587	300	اي ذواتا اغصان متشعبة من فروع الشجر- وتخصيصها بالذكر لانها التي تورق وتثمر وتمد -----------------------------------------------------------------------------------------------------الظل الرحمن 49 فباي -الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان وليس فيها شء يقبل التكذيب الرحمن 50 فيهما عينان تجريان فيهما عينان تجريان صفة اخري لجنتان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي في كل واحدة------ عين ---------------تجري كيف يش-اء صاحبها في الاعالي والاسافل و---------------------------------------------قيل تجريان من جبل من مسك وعن ابن عباس والحسن تجر--------------يان بالماء الزلال احداهما التسنيم والاخري السلسبيل وقيل احداهما من ماء غير اسن والاخري من خمر لذة للشاربين قال ابو بكر الوراق---------- فيهما عينان تجريان لمن كانت عيناه في الدنيا تجريان من مخافة	3217	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6915	true	-8460124710022021182	0	143	0	751	1549	300	اي ذواتا اغصان متشعبة من فروع الشجرة وتخصيصها بالذكر لانها التي تورق وتثمر وتمد الظل وتجتني منها الثمار يعني ان في الوصف تذكيرا لها علي سبيل الكناية كانه قيل ذواتا اوراق واثمار واظلال------------ فباي ءالاء رب----------------كما تكذبان وليس فيها شء يقبل التكذيب---------- فيهما عينان تجر-------------------يان صفة اخري لجنتان فصل بينهما بقوله فباي الخ مع انه لم يفصل به بين الصفات الكاءنة من قبيل العذاب حيث قال يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس مع ان ارسال النحاس غير ارسال الشواظ اي في كل واحدة منهما عين من ماء غير اسن تجري كيف يشتاء صاحبها في الاعالي والاسافل لما علم من وصف انهار الجنة لا من حذف المفعول وقيل تجريان من جبل من مسك -عن ابن عباس والحسن رضي الله عنهم تجريان بالماء الزلال احداهما التسنيم والاخري السلسبيل و-------------------------------------------------------قال ابو بكر الوراق رحمه الله فيهما عينان تجريان لمن كانت عيناه في الدنيا تجريان من مخافة	6915	4643209716977215573	401	697.0	327	864	46.41203689575195	63	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3217	false	4764039221461963224	156	249	838	1319	1587	300	صفة اخري لجنتان وتوسيط الاعتراض بين الصفات لما مر انفا فباي -الاء ربكما تكذبان وقوله تعالي الرحمن 54 متكءين علي فرش متكءين حال من الخاءفين لان من خاف في معني الجمع او نصب علي المدح --------------------------------------------------------------------علي فرش بطاءنها من است------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ديباج ثخين وحيث كانت بطاءنها كذلك فما ظنك بظهاءرها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ظهاءرها من سندس وقيل من نور-------------------------------------------------------------- وجني الجنتين دان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ما يجتني من اشجارها من الثمار قريب يناله القاءم والقاعد والمضطجع ق-----------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس رضي الله عنهما تدنو الشجرة حتي تجتنيها ولي الله ان شاء قاءما وان شاء قاعدا وان شاء مضطجعا	3217	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6916	true	-9055930941917010240	13	268	71	1404	1561	300	صفة اخري لجنتان--------------------------------------- فباي ءالاء ربكما تكذبان اي من هذه النعم اللذيذة متكا-------------ين حال من الخاءفين لان من خاف في معني الجمع ----------والمعني يحصل لهم جنتان متكءين اي جالسين جلسة الملوك جلوس راحة ودعة معتمدين علي فرش جمع فراش بالكسر وهو ما يفرش ويبسط ويستمهد للجلوس والنوم بطااانها جمع بطانة وهي بالكسر من الثوب خلاف ظهارته بالفارسية استر من استبرق قرا ورش عن نافع ورويس عن يعقوب من استبرق بحذف الالف وكسر النون لالقاء حركة الهمزة عليها والباقون باسكان النون وكسر الالف وقطعها والاستبرق ما غلظ من الديباج قيل هو استفعل من البريق وهو الاضاءة وقيل من البرقة وهو اجتماع الوان وجعل اسما فاعرب اعرابه وقد سبق شرحه في الدخان والمعني من ديباج ثخين وحيث كانت بطاءنها كذلك فما ظنك بظهاءرها يعني ان الظهارة كانت اشرف واعلي كما قال عليه السلام لمناديل سعد بن معاذ في الجنة احسن من هذه الحلة فذكر المنديل دون غيره تنبيها بالادني علي الاعلي وقيل ظهاءرها من سندس او-- من نور او هو مما قال الله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وجني الجنتين دان جني اسم بمعني المجني كالقبض بمعني المقبوض لقول علي رضي الله عنه جزء 9 رقم الصفحة 288 هذا جناي وخياره فيه وكل جان يده الي فيه ودان من الدنو وهو القرب اصله دانوا مثل غازا اي ما يجتني من اشجارها من الثمار قريب يناله القاءم والقاعد والمضطجع وبالفارسية وميوه درختان ان دوبهشت نزديكست كه دست قاءم وقاعد ومضطجع بدان رسد وقال ابن عباس رضي الله عنهما تدنو الشجرة حتي يجتبيها ولي الله ان شاء قاءما وان شاء قاعدا وان شاء مضطجعا	6916	4643209716977215573	367	600.0	293	1397	26.270580291748047	65	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3217	false	4764039221461963224	258	293	1364	1550	1587	300	فباي ا-لاء ربكما تكذبان وقوله تعالي------------------ فيهن اي في الجنان المدلول عليه- بقوله تعالي جنتان لما عرفت انهما لكل خاءفين من الثقلين او لكل خاءف حسب تعدد عمله وقد اعتبر الجمعية في قوله تعالي متكءين	3217	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6917	true	8805833898381611928	64	100	330	524	1584	300	فباي ءالاء ربكما تكذبان من هذه الالاء اللذيذة الباقية فيهن اي في الجنان المدلول عليها بقوله------ جنتان لما عرفت انهما لكل خاءفين من الثقلين او لكل خاءف حسب تعدد عمله وقد اعتبر الجمعية في قوله------ متكءين	6917	4643209716977215573	162	284.0	130	206	78.64077758789062	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3219	false	-6475416150833094331	0	30	0	154	1555	300	علي الملاءكة بيانا لفضلهما فان ثمرة النخل فاكهة وغذاء والرمان فاكهة------------------- ودواء وع------------------------------------------------ن هذا قال ابو حنيفة رحمه الله من حلف لا ياكل فاكهة فاكل رمانا او رطبا لم يحنث	3219	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6923	true	-5419077995010156795	239	281	1347	1568	1663	300	علي الملاءكة بيانا لفضلهما فان ثمرة النخل فاكهة وغذاء والرمان بالفارسية انار فاكهة 311 ودواء يعني بحسب حال الدنيا والا فالكل في الجنة للتفكه ومن هذا قال ابو حنيفة رحمه الله من حلف لا ياكل فاكهة فاكل رمانا او رطبا لم يحنث	6923	4643209716977215573	149	277.5	119	221	67.42081451416016	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3219	false	-6475416150833094331	36	69	183	359	1555	300	فباي -الاء ربكما تكذبان وقوله تعالي------------------------- فيهن خيرات----- صفة اخري لجنتان كالجملة التي قبلها والكلام في جميع الضمير كالذي مر فيما مر وخيرات مخففة من خيرات--------- لان خيرا الذي بمعني اخير لا يجمع	3219	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6924	true	-6836576269616271231	209	251	1100	1314	1584	300	فباي ءالاء ربكما تكذبان حيث هيا لكم ما به تتلذذون من الفواكه فيهن خيرات حسان صفة اخري لجنتان كالجملة التي قبلها والكلام في جم-ع الضمير كالذي مر فيما مر وخيرات مخففة من خيرات جمع خيرة لان خير- الذي بمعني اخير لا يجمع	6924	4643209716977215573	164	277.0	132	216	75.9259262084961	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3219	false	-6475416150833094331	261	300	1350	1555	1555	300	تبارك اسم ربك تنزيه وتقديس له تعالي فيه تقرير لما ذكر في السورة الكريمة من الاءه الفاءضة علي الانام اي تعالي اسمه الجليل الذي من جملته ما صدرت به السورة من اسم الرحمن المنبء عن افاضته الالاء المفصلة وارتفع-	3219	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6929	true	7628229878002957189	3	42	22	227	1614	300	تبارك اسم ربك تنزيه وتقديس له تعالي فيه تقرير لما ذكر في السورة الكريمة من الاءه الفاءضة علي الانام اي تعالي اسمه الجليل الذي من جملته ما صدرت به السورة من اسم الرحمن المنبء عن افاضة- الالاء المفصلة وارتفع	6929	4643209716977215573	203	395.0	165	206	98.54368591308594	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3220	false	2090443612515264234	2	43	7	222	1599	300	يليق بشانه من الامور التي من جملتها جحود نعماءه وتكذيبها واذا كان حال اسمه بملامسة دلالته عليه----- فما ظنك بذاته الاقدس الاعلي وقيل الاسم بمعني الصفة وقيل مقحم كما في قول من قال الي الحول ثم اسم السلام عليكما ذي--- الجلال	3220	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6929	true	7628229878002957189	43	80	231	431	1614	300	يليق بشانه من الامور التي من جملتها جحود نعماءه وتكذيبها واذا كان حال اسمه بملابسة دلالته عليه كذلك فما ظنك بذاته الاقدس الاعلي وقيل الاسم بمعني الصفة وقيل مقحكم مث-----------------------ل ثم اسم السلام عليكما اي ثم السلام	6929	4643209716977215573	184	335.0	150	223	82.5112075805664	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3220	false	2090443612515264234	137	238	718	1246	1599	300	الواقعة يكون من الاهوال ما-لا يفي به المقال وقيل بالن------------------------------------------------------في المفهوم من قوله تعالي الواقعة 2 ليس لوقعتها كاذب---------------------------------------------------ة ليس لوقعتها كاذبة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يكون عند وقوعها نفس تكذب علي الله تعالي اوتكذب في نفيها كما تكذب--------------------------------------------------------------------- اليوم واللام كهي في قوله تعالي ياليتني قدمت لحياتي وهذه الجملة علي الوجه الاول اعتراض مقرر لمضمون الشرط علي ان الكاذبة مصدر كالعافية اي ليس لاجل وقعتها و--في حقها كذب اصلا بل كل ما ورد في شانها من الاخبار حق صادق لا ريب فيه وقوله تعالي الواقعة 3 خافضة رافع----ة خافضة رافعة خبر مبتدا محذوف اي هي خافضة لا-قوام رافعة لاخرين وهو تقرير لعظمتها	3220	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6931	true	-7508403302872253038	171	300	915	1622	1622	300	الثانية يكون من الاهوال ما لا يفي به المقال سماها واقعة مع ان دلالة اسم الفاعل علي الحال والقيامة مما سيقع في الاستقبال لتحقق وقوعها ولذا اختير اذا وصيغة الماضي فالواقعة من اسماء القيامة كالصاخة والطامة والازفة ليس لوقعتها كاذبة قال الراغب يكني عن الحرب بالوقعة وكل سقوط شديد يعبر عنه بذلك قال ابو الليث سميت القيامة الواقعة لصوتها والمعني لا يكون عند وقوعها نفس تكذب علي الله وتفتري بالشريك والولد والصاحبة وبانه لا يبعث الموتي لان كل نفس حينءذ مءمنة صادقة مصدقة واكثر النفوس اليوم كاذبة مكذبة فاللام للتوقيت والكاذبة اسم فاعل اول-----------------------------------------------------------------------------------يس لاجل وقعتها او في حقها كذب----- بل كل ما ورد في شانها من الاخبار حق صادق لا ريب فيه فاللام للتعليل والكاذبة مصدر كالعاقبة خافضة---------------------- اي هي خافضة لا قوام رافعة لاخرين وهو تقرير لعظمتها-	6931	4643209716977215573	257	313.0	199	818	31.418092727661133	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3221	false	1268944750115667573	5	91	26	443	1640	300	شديدا بحيث ينهدم ما فوقها من بناء وجبل متعلق بخافضة رافعة اي تخفض وترفع وقت رج الارض اذ عند ذلك ينخفض ما هو مرتفع ويرتفع ما هو منخفض او بدل من اذا وقعت الواقعة 5 وبست الجبال بسا وبست الجبال بسا اي فتت حتي صارت 10 6 مثل السويق الملتوت من بس السويق اذالته----------------------------- او سيقت وسيرت من اماكنها من بس الغنم اذا ساقها كقوله تعالي وسيرت الجبال وقرء رجت وبست اي ارتجت وذهبت الواقعة 6 فكانت هباء منبثا فكانت اي فصارت بسبب ذلك هباء--- غبارا	3221	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6932	true	-8756061840839414113	162	219	880	1161	1575	300	شديدا بحيث ينهدم ما فوقها من بناء وجبل ولا تسكن زلزلتها حتي تلقي جمي---------------------------------------------------ع ما في بطنها علي ظهره-----------------------------------ا وبست الجبال بسا اي فتت حتي صارت 31-6 مثل السويق الملتوت من بس السويق ازالته والبسيسة سويق يلت فيتخذ زادا او سيقت وسيرت من اماكنها من بس الغنم اذا ساقه---------------------------------------------------------------------------------ا فكانت اي فصارت بسبب ذلك هباء اي غبارا	6932	4643209716977215573	202	311.5	157	449	44.98886489868164	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3221	false	1268944750115667573	98	268	485	1451	1640	300	وكنتم اما خطاب للامة الحاضرة والامم السالفة تغليبا او للحاضرة---- ازواجا اي اصنافا ثلاثة ف------------------------------كل صنف يكون مع صنف اخر في الوجود او في الذكر فهو زوج وقوله تعالي الواقعة --8 9 فاصحاب الميمنة ما فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة تقسيم وتنويع للازواج الثلاثة مع الاشارة الاجمالية الي احوالهم ققبل تفصيلها فقوله تعالي فاصحاب الميمنة مبتدا وقوله ما-اصحاب الميمنة خبره علي ان ما الاستفهامية مبتدا ثان ما بعده خبره والجملة خبر الاول والاصل ما هم اي اي شء هم في حالهم وصفتهم فان ما وان شاعت في طلب مفهوم الاسم والحقيقة لكنها قد يطلب بها الصفة والحال تقول ما زيد فيقال عالم او طبيب فوضع الظاهر موضع الضمير لكونه ادخل في التفخيم وكذا الكلام في وقوله تعالي واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة والمراد تعجيب ال-سامع من شان الفريقين في الفخامة والفظاعة كانه--------------------------------------- قيل فاصحاب الميمنة في غاية حسن الحال واصحاب المشامة في نهاية سوء الحال وتكلمو------------------------ا في----- الفريقين ----فقيل اصحاب الميمنة اصحاب المنزلة السنية و-اصحاب المشامة اصحاب المنزلة الدنية اخذا من تيمنهم بالميام---------------ن وتشاءمهم بالشماءل	3221	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6933	true	-8385884606858463160	137	280	761	1543	1650	300	وكنتم اما خطاب للامة الحاضرة والامم السالفة تغليبا و--للحاضرة فقط ازواجا اي اصنافا ثلاثة اثنان في الجنة وواحد في النار وكل صنف يكون مع صنف اخر في الوجود او في الذكر فهو زوج ---فردا كان او شفعا جزء 9 ---رقم الصفحة 316 فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشامة ما اصحاب المشءمة تقسيم------- للازواج ا----------------------------------------------------------لثلاثة فاصحاب الميمنة مبتدا -خبره ما اصحاب الميمنة----- علي ان ما الاستفهامية مبتدا ثان ما بعده خبره ------------------والاصل ما هم اي اي شء هم في حالهم وصفتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد تعجيب المسامع من شان الفريقين في الفخامة والفظاعة كانه قيل ما عرفت حالهم اي شء فاعرفها وتعجب منها فاصحاب الميمنة في غاية حسن الحال واصحاب المشامة في نهاية سوء الحال نحو زيد وما زيد حيث لا يقال الا في موضع ال-تعظيم والتعجب واصحاب الميمنة اصحاب المنزلة السنية وااصحاب المشامة اصحاب المنزلة الدنية اخذا من تيمنهم بالميامن اي بطرف اليمين وتش-ءمهم بالشماءل	6933	4643209716977215573	601	1013.0	490	1092	55.03662872314453	91	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3221	false	1268944750115667573	269	300	1456	1640	1640	300	الذين يءتون صحاءفهم بايمانهم والذين يءتونها بشماءلهم وقيل الذين يءخذ بهم ذات الي-------مين الي--------------- الجنة والذين يءخذ بهم ذات الشمال ال----------------ي النار وقيل اصحاب اليمين واصحاب الشءم فان السعداء ميامين علي-	3221	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6934	true	478150943953983615	6	42	34	248	1731	300	الذين يءتون صحاءفهم بايمانهم والذين يءتونها بشماءلهم او-- الذي يكونون يوم القيامة علي يمين العرش فياخذون طريق الجنة والذين يكونون علي ----شمال العرش فيفضي بهم الي النار او-- اصحاب اليم-ن واصحاب الشءم فان السعداء ميامين علي	6934	4643209716977215573	143	212.0	120	223	64.12555694580078	18	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3222	false	-2285831242507361195	182	203	1074	1207	1770	300	اولءك الموصوفون بذلك النعت الجليل------------------- المقربون اي الذين قربت الي العرش العظيم درجاتهم واعليت مراتبهم ورقيت الي حظاءر القدس نفوسهم الزكية	3222	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6934	true	478150943953983615	237	262	1392	1544	1731	300	اولءك الموصوفون بذلك النعت الجليل وهو مبدا خبره قوله المقربون اي الذين قربت الي العرش العظيم درجاتهم واعليت مراتبهم ورقيت الي حظاءر القدس نفوسهم الزكية	6934	4643209716977215573	133	254.0	112	152	87.5	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3222	false	-2285831242507361195	0	85	0	509	1770	300	انفسهم بطاعتهم والاشقياء مشاءيم عليها بمعاصيهم ---------------------------------------------------------وقوله تعالي الواقعة 10 والسابقون السابق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون والسابقون السابقون هو القسم الثالث من الازواج الثلاثة ولعل تاخير ذكرهم مع كونهم اسبق الاقسام واقدمهم في الفضل ليقترن ذكرهم ببيان محاسن احوالهم علي ان يرادهم بعنو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان السبق مطلقا معرب عن احرازهم لقصب السبق من جميع الوجوه وتكلموا فيهم ايضا فقيل هم الذين سبقوا الي الايمان والطاعة عند ظهور الحق من غير تلعثم و--------------------------------توان وقيل الذين سبقوا في حيازة الفضاءل والكمالات وقيل هم الذين صلوا-- الي القبلتين ك-----------------------------م---------------------------------ا قال تع---الي والسابقون الاولين من -	3222	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6934	true	478150943953983615	42	230	248	1345	1731	300	انفسهم بطاعتهم والاشقياء مشاءيم عليها بمعاصيهم او اصحاب الميمنة الذين كانوا علي يمين ادم يوم الميثاق قال الله تعالي في حقهم هءلاء من اهل الجنة او ابالي واصحاب المشامة الذين كانوا علي شماله وقال الله تعالي 317 فيهم هءلاء من اهل النار ولا ابالي وفي القاموس اليمن البركة كالميمنة يمن فهو ميمون وايمن والجمع ميامين وايامن واليمين ضد اليسار والجمع ايمن وايمان وايامن وايامين والبركة والقوة والشءم ضد اليمن والمشامة ضد الميمنة والسابقون السابقون هم القسم الثالث من الازواج الثلاثة اخ-------ر ذكرهم--------------------------------------- ليقترن------ ببيان محاسن احوالهم واصل السبق التقدم في السير ثم نجوز به في غيره من التقدم والجملة مبتدا وخبر والمعني والسابقون هم الذين اشتهرت احوالهم وعرفت محاسنهم كقوله انا ابو النجم وشعري شعري او السابقون الاول مبتدا والثاني تاكيد له كرر تعظيما لهم والخبر جملة قوله اولءك الخ وفي البرهان التقدير عند بعضهم السابقون ما السابقون فحذف ما لدلالة ما قبله عليه وهم الذين سب---------قوا الي الايمان والطاعة عند ظهور الحق من غير تلعثم وتوان فالمراد بالسبق هو السبق بالزمان --او الذين سبقوا في حيازة ---------الكمالات-------- الدينية والفضاءل القينية فالمراد بالسبق هو السبق بالشرف ما قال الراغب يستعار السبق لاحراز الفضل وعلي ذلك والسابقون السابقون اي	6934	4643209716977215573	281	345.0	227	1177	23.874256134033203	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3223	false	-6390623961436494698	137	221	715	1157	1602	300	ثلة من الاولين خبر مبتدا محذوف اي هم امة --جمة من الاولين----------------- وهم الامم السالفة من لدن ادم الي نبينا عليه الصلاة والسلام وعلي--- بينهما من الانبياء العظام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواقعة 14 وقليل من الاخرين وقليل من الاخرين اي من هذه الامة ولا يخالفه قوله عليه الصلاة والسلام ان امتي يكثرون 15 21 ساءر-الامم-------------------- فان اكثرية سابقي الامم السالفة من سابقي هذه الامة لا تمنع اكثرية تابعي هءلاء من تابعي اولءك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرده قوله تعالي في اصحاب اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين لان كثرة	3223	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6937	true	7616190579781301524	139	300	801	1679	1679	300	ثلة من الاولين---------------- اي هم امم كثيرة من الاولين غير محصورة العدد وهم الامم السالفة من لدن ادم الي نبينا عليهما الس------لام وعلي من بينهما من الانبياء العظام وهذا التفسير مبني علي ان يراد بالسابقين غير الانبياء واشتقاق الثلة من الثل وهو الكسر وجماعة السابقين مع كثرتهم مقطوعة مكسورة من جملة بني ادم وقال الراغب الثلة قطعة مجتمعة من الصوف ولذلك قيل للغنم ثلة ولاعتبار الاجتماع قيل ثلة من الاولين اي جماعة وقليل من الاخ-----------------------------------------رين اي من هذه الامة ولا يخالفه قوله عليه الس--------لام ان امتي يكثرون------ ساءر الامم اي يغلبونهم بالكثرة فان اكثرية سابقي الامم السالفة من سابقي هذه الامة لا تمنع اكثرية تابعي هءلاء من تابعي اولءك مثل ان يكون سابقوهم الفين وتابعوهم الفا فالمجموع ثلاثة الاف ويكون سابقوا هذه الامة الفا وتابعوهم ثلاثة الاف فالمجموع اربعة الاف فرضا وهذا المجموع اكثر من المجموع الاول و في الحديث انا اكثر الناس تبعا يوم القيامة ولا يرده قوله تعالي في اصحاب اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين لان كثرة-	6937	4643209716977215573	355	461.0	287	956	37.13389205932617	61	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3223	false	-6390623961436494698	221	250	1157	1317	1602	300	كل من الفريقين في انفسهما لا تنافي اكثرية احدهما من الاخر وسياتي ان الثل-ين من هذه الامة وقد روي مرفوعا ان الاولين والاخرين ههنا ايضا متقدمو- هذه الامة ومتاخروهم	3223	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6938	true	8112515064619300704	0	29	0	162	1556	300	كل من الفريقين في انفسهما لا تنافي اكثرية احدهما من الاخر وسياتي ان الثلتين من هذه الامة وقد روي مرفوعا ان الاولين والاخرين ههنا ايضا متقدموا هذه الامة ومتاخروهم	6938	4643209716977215573	160	310.0	131	162	98.76543426513672	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3223	false	-6390623961436494698	261	300	1375	1602	1602	300	علي سرر موضونة حال اخري من المقربين او من ضميرهم في الحال الاولي وقيل خبر اخر للضمير والموضونة المنسوجة بالذهب مشبكة بالدر والياقوت او المتواصلة من الوضن وهو الن------------------------سج الواقعة 16 متكءين عليها متقابلين متكءين عليها متقابلين حالان من-	3223	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6939	true	1900920418713431727	221	256	1240	1442	1688	300	علي سرر موضونة حال اخري من المقربين والسر رجع سرير بالفارسية تحت-------------------- والموضونة المنسوجة بالذهب مشبكة بالدر والياقوت او المتواصلة من الوضن وهو --نسج الدرع ثم استعير لكل نسج ------محكم متكاين عليها متقاب----------------------لين حالان من	6939	4643209716977215573	148	233.0	122	252	58.730159759521484	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3224	false	2727126168442828135	0	28	0	151	1569	300	الضمير المستكن فيما تعلق به علي سرر-------------------------------------------------------- اي مستقرين علي سرر متكءين عليها------------------------------- متقابلين لا ينظر بعضهم من اقفاء بعض وهو وصف لهم بحسن العشرة وتهذيب الاخلاق والاداب	3224	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6939	true	1900920418713431727	256	298	1442	1680	1688	300	الضمير المستكن فيما تعلق به علي سرر والتقابل بعضهم علي بعض اما بالذات واما بالعناية والمودة اي مستقرين علي سرر متكءين عليها اي قاعدين قعود الملك للاستراحة متقابلين لا ينظر بعضهم من اقفاء بعض وهو وصف لهم بحسب العشرة وتهذيب الاخلاق والاداب	6939	4643209716977215573	150	263.0	122	238	63.025211334228516	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3224	false	2727126168442828135	33	107	179	573	1569	300	يطوف عليهم حال اخري او استءناف اي يدور حولهم للخدمة---------------- ولدان مخلدون اي----------------------------------------------------------------------------- مبقون ابدا علي شكل الولدان وطرواتهم لا يتحولون عنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل مقرطون والخلد القرط قيل هم اولاد اهل الدنيا لم يكن لهم حسنات فيثابوا عليها ولا سيءات فيعاقبوا عليها روي ذلك عن علي رضي الله عنه وعن الحسن رحمه الله وفي الحديث اولاد الكفار خدام اهل الجنة الواقعة 18 با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كواب واباريق وكاس باكواب- بانية لا عري لها ولا خراطيم وابا-----ريق اي انية	3224	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6940	true	-6219566176063485236	16	212	103	1164	1612	300	يطوف عليهم-------------------- اي يدور حولهم للخدمة حال الشرب وغيره ولدان جمع وليد وخدمة الوليد امتع من خدمة الكبير يعني خدمت كودك زيبا ترست از خدمت كبار مخلدون مبقون ابدا علي شكل الولدان وطراوتهم لا يتحولون عنها لانهم خلقوا للبقاء ومق خلق للبقاء لا يتغير قال في الاسءلة المقحمة هءلاء هل يدخلون تحت قوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت والجواب انهم لا يموتون فيها بل يلقي عليهم بين النفختين نوم انتهي وازين معلوم شدكه اين كودكان را حق تعالي بمحض كرم خود افريده باشد براي خدمت بهشتيان فهم للخدمة لا غير والحور العين للخدمة والمتعة و------------------------قيل هم اولاد اهل الدنيا لم يكن لهم حسنات فيثابون عليها ولا سيءات فيعاقبون عليها------------------------------------------------ وفي الحديث اولاد الكفار خدام اهل الجنة ولفظ الولدان يشهد لابي حنيفة رحمه الله في ان اطفال المشركين خدم اهل الجنة لان الجنة لا ولادة فيها ويجوز ان يكون معني مخلدون مقرطون يعني اباستكان بكو شوار هاي زرين والخلد السوار القرط كالخلدة محركة والجمع كقردة وولدان مخلدون مقرطون او مسورون 321 اولا يهرمون ابدا ولا يجاوزون حد الوصافة كما في القاموس وقال في كشف الاسرار الخلادة لغة قحطانية جزء 9 رقم الصفحة 316 باكواب من الذهب والجواهر اي بانية لا عري لها ولا خراطيم وهي الاباريق الواسعة	6940	4643209716977215573	255	387.5	206	1153	22.11621856689453	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3224	false	2727126168442828135	140	191	735	1008	1569	300	وحقيقته لا يصدر صداعهم عنها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرء لا يصدعون اي لا يتصدعون ولا يتفرقون كقوله تعالي يومءذ يصدعون وقرء لا يصدعون اي لا يفرق بعضهم بعضا ولا ينزفون اي لا يسكرون----------------------------------- من انزف الشارب اذا نفد عقله او ش--------------------------------------------------------------------رابه الواقعة 20 وفاكهة مما يتخيرون وفاكهة مما يتخيرون------- اي يختارونه وياخذون خبره وافضله ---	3224	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6941	true	-570163753129692101	122	198	668	1059	1597	300	وحقيقته لا يصدر صداعهم عنها قال ابن عباس رضي الله عنهما في الخمر اربع خصال السكر والصداع والقيء والبول وليست في خمر الجنة بل هي لذة بلا اذي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينزفون اي لا يسكرون يعني لا تذهب عقولهم او ينفد شرابهم من انزف الشارب اذا نفد عقله او شرابه فالنفاد اما للعقل وهو من عبوب خمر الدنيا او للشراب فان بنفادها تختل ال----صحبة وفاكهة مما يتخيرون يقال تخيرت الشء اخذت خيره اي يختارونه وياخذون خيره وافضله من	6941	4643209716977215573	140	113.5	111	499	28.05611228942871	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3224	false	2727126168442828135	211	285	1103	1497	1569	300	وحور عين بالرفع عطف علي ولدان او مبتدا محذوف الخبر اي وفيها اولهم حور وقرء بالجر عطفا علي جنات النعيم كانه قيل هم في جنات وفاكهة ولحم ومصاحبة حور او علي اكواب لان معني يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب ينعمون باكواب وبالنصب اي ويءتون---------------------------------------------------------------------- حورا الواقعة 23 كامثال--------------------- اللءلء------------- المكنون كامثال اللءل-ء المكنون صفة لحور او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال الواقعة 24 جزاء- بما كانوا جزاء بما كانوا يعملون مفعول له اي يفعل بهم ذلك جز----اء باعمالهم	3224	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6942	true	-6259145329179234988	116	217	606	1133	1579	300	وحور عين------- عطف علي ولدان او مبتدا محذوف الخبر اي وفيها اولهم حور عين اي نساء وحور جمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حوراء وهي البيضاء او الشديدة بياض العين والشديدة سوادها وعين جمع عيناء وهي الواسعة الحسنة العين وهن خلقن من تسبيح الملاءكة كما في عين المعاني كامثال اللءلوا المكنون صفة لحور او حال اي الدر المخزون في الصدف لم تمسه الايدي ولم تره الاعين او المصون عما يضربه ويدنسه في الصفاء والنقاء ولما بالغ في وصف جزاءهم بالحسن والصفاء دل علي ان اعمالهم كانت كذلك لان الجواء من جنس العمل فقال جزاءا بما كا---------------نوا يعملون مفعول له اي يفعل بهم ذلك كله جزاء باعمالهم	6942	4643209716977215573	179	256.0	141	689	25.97968101501465	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3225	false	-4666677827321230512	2	79	9	391	1487	300	ولا تاثيما اي ولا نسبة الي الاثم اي--------------------- لا لغو فيها ولا تاثيم ولا سماع كقوله ولا تري الضب بها ينجحر الواقعة 26 الا قيلا سلاما الا قيلا اي قولا سلاما سلاما بدل من قيلا كقوله ت---------عالي ل---ا يسمعون فيها لغوا --الا سلاما او صفته او مفعوله بمعني لا يسمعون فيها ------الا ان يقولوا سلاما سلاما والمعني------------------------------------------- انهم يفشون السلام فيسلمون سلاما بعد سل----ام او لا يسمع كل من المسلم والمسلم عليه الاسلام الاخر بدءا او ردا	3225	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6943	true	-6075435097758026228	160	244	801	1235	1549	300	ولا تاثيما ---ولا نسبة الي الاثم اي لا يقال لهم اثمتم اي لا لغو فيها ولا تاثيم ولا سماع والاثم اسم للافعال المبطءة عن الثواب والجمع اثام الا ق------يلا اي قولا سلاما سلاما بدل من قيلا -والاستثناء منقطع اي لكنهم يسمعون فيها قولا سلاما سلاما او----- هو م----ن ب--اب لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي ف-------------ي انه من التعليق بالمحال ومعني سماعهم السلام انهم يفشون السلام فيسلمون سلاما بعد 323 سلام او لا يسمع كل من المسلم والمسلم عليه الاسلام الاخر بد-ا او-ردا	6943	4643209716977215573	265	400.0	204	470	56.38298034667969	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3225	false	-4666677827321230512	91	203	458	1024	1487	300	واصحاب اليمين شروع في تفصيل ما اجمل عند --تقسيم من شء-نهم الفاضلة اثر تفصيل شء-ن السابقين وهو مبتدا وقوله تعالي ما اصحاب اليمين جملة استفهامية مسوقة لتفخيمهم والتعجيب من حالهم وقد عرفت كيفية يكها محلها اما الرفع علي انها خبر للمبتدا او معترضة لا محل لها والخبر قوله تعالي الواقعة 28 في سدر مخضود في سدر مخضود وهو علي الاول خبر ثان للمبتدا او خبر لمبتدا محذوف والجملة استءناف لبيان ما ابهم في قوله تعالي ما اصحاب اليمين من علو الشان هم في سدر--------- غير ذي شوك لا كسدر الدنيا وهو شجر النبق------------------------------- كانه خضد شوكه اي قطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل مخضود اي مثني اغصانه لكثرة حمله من خضد الغصن اذا ثناه وهو رطب	3225	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6944	true	7986008641840788430	136	234	675	1168	1509	300	واصحاب اليمين شروع في تفصيل ما اجمل عند التقسيم من شءونهم الفاضلة اثر تفصيل شءون السابقين وهو مبتدا خبره----------------------- جملة قوله ما اصحاب اليمين اي لا ندري م-----الهم ---------------------------من الخير والبركة بسبب فواضل صفاتهم وكوامل محاسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم في سدر اي--------------------------------- هم في سدر مخضود اي غير ذي شوك لا كسدر الدنيا فان سدر الدنيا مخلوق بشوك وسدر الجنة بلا شوك كانه خضد شوكه اي قطع ونزع عنه فقوله سدر مخضود اما من باب المبالغة في التشبيه او مجاز بعلاقة السببية فان الخضد سبب لانقطاع الشوك وقيل مخضود اي مثني اغصانه لكثرة حمله من خضد الغصن اذا ثناه وهو رطب	6944	4643209716977215573	254	353.5	196	717	35.425384521484375	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3225	false	-4666677827321230512	208	296	1051	1466	1487	300	منضود قد نضد حمله --------------------من اسفله الي اعلاه ليست له ساق بارزة وهو شجر 30 37 الموز و------------------------------------------------------------ام غيلان وله انوار كثيرة منتظمة طيبة الراءحة و-----------------------------------------------------عن السدي شجر يشبه طلح الدنيا ولكن له ثمر احلي من العسل وعن علي رضي الله عنه انه قرا وطلع وما شان الطلح وقرا قوله--------------------------------------------------------------- تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها طلع نضيد فقيل او نحو لها قال اي القران لا تهاج ولا تحول وعن ابن عباس نحوه الواقعة 30 وظل ممدود وظل ممدود ممتد منبسط لا يتقلص ولا يتعاون كظل ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس	3225	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6945	true	2915421238175958096	0	134	0	648	1484	300	منضود قد نضد حمله وتراكب بعضه علي بعض من اسفله الي اعلاه ليست له سوق بارزة وهو شجر------ الموز وهو شجر له اوراق كبار وظل بارد كما ان اوراق السدر صغار او هو ام غيلان وله انوار كثيرة منتظمة طيبة الراءحة يقصد العرب منه النزهة والزينة وان كان لا يءكل منه شء وعن السدي شجر يشبه طلح الدنيا ولكن له ثمر احلي من العسل وعن مجاهد كان لاهل الطاءف واد معجب فيه--- الطلح وانسدر فقالوا يا ليت لنا في الجنة مثل هذا الوادي فنزلت هذه الاية وقد قال تعالي وفيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين فذكر لكل قوم ما يعجبهم ويحبون مثله وفضل طلح الجنة وسدرها علي ما في الدنيا كفضل ساءر ما في الجنة علي ما في الدنيا وظل مم---------------------------------------------------------------------------------------------------------دود ممتد --324 لا ينتقص ولا يتفاوت كظل ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس	6945	4643209716977215573	249	265.5	195	764	32.59162139892578	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3226	false	7041051535150430540	13	191	67	1067	1642	300	يجري علي الارض في غير اخدود----- كانه مثل حال السابقين باقصي ما يتصور لاهل المدن وقال اصحاب اليمين باكمل ما يتصور لاهل البوادي ايذان- بالتعاون بين الح-------------------------------------الين الواقعة 32 وفاكهة كثيرة وفاكهة كثيرة بحسب الانواع والاجناس الواقعة 33 لا مقطوعة ولا لا مقطوعة في وقت من الاوقات كفواكه الدنيا ولا ممنوعة من متناوليها بوجه من الوجوه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحظر عليها كما يحظر علي بساتين الدنيا وقرء فاكهة كثيرة بالرفع علي وهناك فاكهة الخ كقوله تعالي وحور عين الواقعة 34 وفرش مرفوعة وفرش مرفوعة اي رفيعة القدر او منضدة مرتفعة ا------------------------------------------------------و مرفوعة علي الاسرة وقيل الفرش--- النساء حيث يكني بالفراش----------------- عن الم------------------------------------راة------ وارتفاعها كونهن علي الاراءك قال تعالي هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون ويدل عليه قوله تعالي الواقعة 35 انا انشاناهن انشاء انا انشاناهن انشاء وعلي التفسير الاول اضمر لهن لدلالة ذكر الفرش التي هي المضاجع عليهن دلالة بينة والمعني ابتدانا خلقهن ابتداء جديدا او ابدعناهن من غير ولا--ابداء او اع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة وفي الحديث هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا-------------------------------------------- رمصا--------------------------------------------- جعلهن الله تعالي بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا	3226	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6946	true	1704384847580084815	43	274	238	1526	1654	300	يجري -في الهواء علي حسب الاشتهاء كانه مثل حال السابقين باقصي ما يتصور لاهل المدن وحال اصحاب اليمين باكمل ما يتصور لاهل البواد- ايقانا بالتفاوت بين الحالين فكما ان بينهما تفاوتا فكذا بين حاليهما--------- وفاكهة كثي-------------رة بحسب الانواع والاجناس----------- لا مقط--------------وعة في وقت من الاوقات كفواكه الدنيا ولا ممنوعة عن متناوليها بوجه من الوجوه كبعد المتناول وانعدام ثمن يشتري به وشوك في الشجر يءذث من يقصد تناولها وحاءط يمنع الدخول ونحوها من المحظورات وفي الحديث ما قطعت ثمرة من ثمار الجنة الا ابدل الله مكانها ضعفين وفرش جمع فراش وهو ما يبسط ويفرش اي هم في بسط مرف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعة اي رفيعة القدر او------ مرتفعة وارتفاعها كما بين السماء والارض وهو مسيرة خمسماءة عام او مرفوعة علي الاسرة وقيل الفرش هي النساء حيث يكني بالفراش وباللباس والازار عن المراة وفي الحديث الولد للفراش فسمي المراة فراشا وارتفاعها كونهن علي الاراءك ---------------------------------------------------دل عليه قوله تع-----------الي انا انشاناهن ان-------------------شاء وعلي --------الاول اضمر--هن لدلالة ذكر الفرش التي هي المضاجع عليهن دلالة بينة والمعني ابتدانا خلقهن ابتداء جديدا------------ من غير ولاد ابداء واعادة اما الابداء فكما في الحور لانهن انشاهن الله في الجنة من غير ولادة واما الاعادة فكما في نساء الدنيا المقبوضة عجاءز وفي الحديث هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا جمع شمطاء والشمط بياض شعر الراس يخالطه سواد رمصا جمع رمضاء والرمص بالتحريك وسخ يجتمع في الموق جعلهن الله تعالي بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا	6946	4643209716977215573	671	961.5	550	1583	42.38787078857422	99	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3227	false	-9156665968416626840	61	127	300	643	1570	300	واصحاب الشمال شروع في تفصيل احوال----هم التي اشير عند التنويع الي هولها وفظاعتها بعد تفصيل حسن حال اصحاب اليمين والكلام في قوله تعالي------------------------------------------------------ ما اصحاب الشمال عين ما فصل في نظيره وكذا في قوله تعالي الواقعة 42 في سموم وحميم في سموم وحميم والسموم حر نار ينفذ في المسام--------------------------------------------------------------------------------------------- والحميم----------------------------------------------- الماء المتناهي في الحرارة الواقعة 43 وظل من يحموم وظل من يحموم من دخان اسود بهيم	3227	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6950	true	-32937842360790873	95	173	519	940	1577	300	واصحاب الشمال شروع في تفصيل احوالهم و-------------------------------------------------------------------------هم الكفار --لقوله تعالي والذين كفروا باياتنا هم اصحاب المشامة عليهم نار مءصدة ما اصحاب الشمال اي لا تدري مالهم من الشر وشدة الحال يوم القيامة في سموم اي هم في--------------------- حر نار تنفذ في المسام وهي ثقب البدن وتحرق الاجساد والاكباد قال في القاموس السموم الريح الحارة تكون غالبا في النهار والحرور الريح الحارة بالليل وقد تكون بالنهار وحميم وهو الماء المتناهي في الحرارة----------- وظل من يح-------------موم من دخان اسود بهيم	6950	4643209716977215573	155	205.0	123	541	28.650646209716797	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3227	false	-9156665968416626840	151	248	752	1267	1570	300	والكرم----- عبر به عن دفع اذي الحر لتحقيق انه ليس بظل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء لا بارد ولا كريم بالرفع اي لا هو بارد ولا كريم وقوله تعالي الواقعة 45 انهم كانوا قبل انهم كانوا قبل ذ-لك مترفين تعليل لابتلاءهم بما ذكر من العذاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي انهم كانوا قبل ما ذكر من سوء العذاب في الدنيا منعمين بانواع النعم من الماكل والمشارب والمساكن الطيبة والمقامات الكريمة منهمكين في الشهوات فلا جرم عذبوا 51 46 بنقاءضها الواقعة 46 وكانوا يصرون علي وكانوا يصرون علي الحنث العظيم اي الذنب العظيم الذي هو الشرك ومنه قولهم بلغ الغلام الحنث اي الحلم ووقت المءاخذة بالذنب	3227	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6951	true	-1283078762028890792	0	155	0	848	1590	300	والكرم الذي عبر به عن دفع اذي الحر لتح-يق انه ليس بظل والكرم صفة لكل ما يرضي ويجري في بابه والظل يقصد لفاءدتين لبرودته ودفع اذي الحر وان لم تحصل الاستراحة بالبرد لعدمه كمن في البيوت المسدودة الاطراف بحيث لا يتحرك فيها الهواء فان من ياوي اليها يتخلص بها من اذي حر الشمس وان لم يستروح ببردها وفيه تهكم باصحاب المشامة وانهم لا يستاهلون للظل البارد والكريم الذي هو لاضدادهم في الجنة انهم كانوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------قبل ذالك مترفين تعليل لابتلاءهم بما ذكر من العذاب يقال ترف كفرح تنعم واترفته النعمة اطغته وانعمته وفلان اصر علي البغي والمترف كمكرم المتروك يصنع ما يشاء فلا يمنع كما في القاموس اي انهم كانوا قبل ما ذكر من سوء العذاب في الدنيا منعمين بانواع النعم من الماكل والمشارب والمساكن الطيبة والمقامات الكريمة منهمكين في الشهوات فلا جرم عذبوا------ بنقا----------------------------ءضها وكانوا يصرون علي الحنث العظيم اي الذنب العظيم الذي هو الشرك ومنه قولهم بلغ الغلام الحنث اي الحلم ووقت المءاخذة بالذنب	6951	4643209716977215573	376	481.0	307	983	38.2502555847168	64	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2016	false	-5911158556960140873	13	110	82	633	1607	300	الموت- وان كان البدن علي حاله بل لتقوية الانكار للبعث بتوجيهه اليه في حالة منافية له وتكرير الهمزة في قولهم اءنا لتاكيد النكير وتحلية الجملة بان واللام لتاكيد الانكار لا لانكار التاكيد كما عسي يتوهم من ظاهر النظم فان تقديم الهمزة لاقتضاءها الصدارة كما في مثل قوله تعالي افلا تعقلون ونظاءره علي راي الجمهور فان المعني عندهم تعقيب الانكار لا انكار التعقيب كما هو المشهور وليس مدار انكارهم كونهم ثابتين في المبعوثية بالفعل في حال كونهم عطاما ورفاتا كما يتراءي من ظاهر الجملة الاسمية بل كونهم بعرضية ذلك واستعدادهم له ومرجعه الي انكار البعث بعد تلك الحالة	2016	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6952	true	2731320434055944700	148	191	801	1042	1641	300	المرجع وان كان البدن علي حاله بل لتقوية الانكار للبعث بتوجيهه اليه في حالة منافية له بالكلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس مدار انكارهم كونهم ثابتيت في المبعو-ية بالفعل في حال كونهم ترابا وعظاما---------------------------------- بل كونهم بعرضية ذلك واستعدادهم له ومرجعه الي انكار البعث بعد تلك الحالة	6952	4643209716977215573	224	391.5	181	552	40.5797119140625	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3227	false	-9156665968416626840	253	300	1297	1570	1570	300	وكانوا--------- يقولون لغاية عتوهم وعنادهم اءذ-ا متنا------------------- وكنا ترابا وعظاما اي كان بعض اجزاءنا من اللحم والجلد ترابا وبعضها عظاما نخرة وتقديم التراب لعراقته في الاستبعاد وانقلابه من الاجزاء البادية واذا متمحضة للظرفية والعامل فيها ما دل عليه قوله تعالي اءنا لمبعوثون لانفسه لان ما بعد ان	3227	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6952	true	2731320434055944700	87	139	452	753	1641	300	وكانوا مع شركهم يقولون لغاية عتوهم وعنادهم اااذا متنا ايا وقتي كه بميريم وكنا ترابا وعظاما اي كان بعض اجزاءنا من اللحم والجلد ترابا وبعضها عظاما نخرة وتقديم التراب لعراقته في الاستبعاد وانقلابه من الاجزاء البادية واذا م-محضة للظرفية والعامل فيها ما دل عليه قوله تعالي اءنا لمبعوثون لانفسه لان ما بعدان	6952	4643209716977215573	267	501.0	222	302	88.41059875488281	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3228	false	1564780902555850551	0	223	0	1263	1667	300	واللام والهمزة لا يعمل فيما قبلها وهو نب-عث وهو المرجع للانكار وتقييده بالوقت المذكور ليس لتخصيص انكاره به فانهم منكرون للاحياء بعد الموت وان كان البدن علي حاله بل لتقوية الانكار للبعث بتوجيهه اليه في حالة منافية له بالكلية وتكرير الهمزة لتاكيد النكير وتحلية الجملة بان لتاكيد الانكار لا لانكار التاكيد كما عسي يتوهم من ظاهر النظم فان تقديم الهمزة لاقتضاءها الصدارة كما في مثل قوله افلا تعقلون علي راي الجمهور فان المعني عندهم تعقيب الانكار لا انكار التعقيب كما هو المشهور وليس مدار انكارهم كونهم ثابتين في المبعوثية بالفعل في حال كونهم ترابا وعظاما بل كولهم بعرضية ذلك واستعدادهم له ومرجعه الي انكار البعث بعد تلك الحالة وفيه من الدلالة علي غلوهم في الكفر وتماديهم في الضلال مالا مزيد عليه وتكرير الهمزة في قوله تعالي الواقعة 48 او -اباءنا الاولون او اباءنا الاولون لتاكيد النكير والواو للعطف علي المستكن في لمبعوثون وحسن ذلك الفضل بالهمزة يعنون ان بعث اباءهم الاولين ابعد من الوقوع وقرء او اباءنا الواقعة 49 قل ان الاولين قل ردا الانكارهم وتحق-قا للحق ان الاولين والاخرين من الامم الذين من جملتهم انتم واباءكم-------------------------------------------------------------------------- وفي تقديم الاولين مبالغة في الرد حيث كان انكارهم لبعث اباءهم اشد من انكارهم لبعثهم مع مراعاة الترتيب الوجودي الواقعة 50 لمجموعون الي ميقات لمجموع-ة بعد البعث وقرء لمجموعون الي مي---------------------------------------قات يوم معلوم الي ما وقتت به الدنيا----- من يوم معلوم -------------------------والاضافة بمعني من كخاتم فضة	3228	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6952	true	2731320434055944700	139	292	753	1597	1641	300	واللام والهمزة لا يعمل فيها قبلها وهو البعث وهو المرجع----------------------------------------------------------------------------------- وان كان البدن علي حاله بل لتقوية الانكار للبعث بتوجيهه اليه في حالة منافية له بالكلية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس مدار انكارهم كونهم ثابتيت في المبعو-ية بالفعل في حال كونهم ترابا وعظاما بل كونهم بعرضية ذلك واستعدادهم له ومرجعه الي انكار البعث بعد تلك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحالة او ءاباءنا الاولون ---------------------------------الواو للعطف علي المستكن في لمبعوثون يعني ايا ما دران ودران يشين مانيز مبعوث شوند------------------------------------------------------------- قل ردا -لانكارهم وتحقيقا للحق ان الاولين والاخرين من الامم الذين من جملتهم انتم واباءكم وبالفارسية بدرستي كه يشينيان از اباي شما وغير ان ويشينيان از شما وغير شما وفي تقديم الاولين مبالغة في الرد حيث كان انكارهم لبعث اباءهم اشد من انكارهم لبعثهم مع مراعاة الترتيب الو------------------------------جودي لمجموعون بعد الموت وكانه ضمن الجمع معني السوق فعدي تعديته بالي ولذا قال الي ميقات يوم معلوم الي ما وقتت به الدنيا وحدت من يوم معلوممعين عنده وهو يوم القيامة والاضافة بمعني من كخاتم فضة	6952	4643209716977215573	622	1074.0	505	1410	44.11347579956055	97	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3228	false	1564780902555850551	228	283	1287	1580	1667	300	ثم انكم ايها الضالون------------ عطف علي ان الاولين داخل تحت القول وثم للتراخي زمانا او رتبة------------------------------------------------- المكذبون اي بالبعث والخطاب لاهل مكة واضرابهم 57 52 الواقعة 52 لاكلون من شجر لاكلون بعد البعث والجمع ودخول جهنم من شجر من زقوم من الاولي لابتداء الغاية والثانية لبيان الشجر وتفسيره اي مبتدءون الاكل من شجر هو --زقوم	3228	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6953	true	-8311130032055457000	30	86	172	470	1612	300	ثم انكم الخطاب لاهل مكة واضرابهم عطف علي ان الاولين داخل تحت القول وثم للتراخي زمانا او رتبة ايها الضالون جزء 9 رقم الصفحة 316 عن الحق والهدي المكذبون اي -البعث لاك---------------------------------------------------------لون بعد البعث والجمع ودخول جهنم من شجر من زقوم من الاولي لابتداء الغاية والثانية لبيان الشجر وتفسيره اي مبتدءون الاكل من شجر هو الزقوم	6953	4643209716977215573	223	395.0	180	356	62.64044952392578	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3229	false	8289227700892446194	1	143	8	754	1588	300	منها البطو--------------------------ن اي بطونكم من شدة الجوع ا------------------لواقعة 54 فشاربون عليه من فشاربون عليه----- عقيب ذلك بلا ريث م----------------------------------------------ن الحميم اي الماء الحار في الغاية وتانيث ضمير الشجر اولا وتذكيره ثانيا باعتبار المعني واللفظ وقرء من شجرة فضمير عليه حينءذ للزقوم وقيل للاكل وقوله تعالي الواقعة 55 فشاربون شرب الهيم فشاربون شرب الهيم كالتفسير لما قبله علي طريقة قوله تعالي فكذبوا عبدنا اي لا يكون شربكم شربا معتادا بل يكون مثل شرب الهيم وهي الابل التي بها الهيام وهو داء يصيبها--------------- فتشرب ولا تروي ج-------------------------------مع اهيم وهيماء وقيل الهيم الرمال علي انه جمع الهيام بفتح الهاء وهو الرمل الي لا يتماسك جمع علي فعل كسحاب وسحب ثم خفف وفعل به ما فعل بجمع ابيض والمعني انه يسلط عليهم من الجوع والتهاب النار في احشاءهم ما يضطرهم الي اكل الزقوم الذي هو كالمهل فاذا ملء-ا منه بطونهم وهو في غاية الحرارة والمرارة سلط	3229	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6953	true	-8311130032055457000	182	300	985	1612	1612	300	منها البطون اي يملا كل واحد منكم بطنه او بطون الامعاء والاول اظهر والثاني ادخل في التعذيب فشاربون عليه اي علي شجر الزقوم اي عقيب ذلك بلا ريث لعطشكم الغالب وتذكير ضمير الشجر باعتبار اللفظ من الحميم اي الماء الحار في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغاية فشاربون شرب الهيم كالتفسير لما قبله---------------------------------- اي لا يكون شربكم شربا معتادا بل يكون مثل شرب الهيم وهي الابل التي بها الهيام وهو-داء يصيبها يشبه الاستسقاء فتشرب ولا تروي الي ان تموت او تسقم سقما شديدا جمع اهيم وهيماء فاصله هيم كاحمر وحمر وفقلبت الضمة كسرة لتصح الياء -----------------------------------------------------------------------------والمعني انه يسلط عليهم من الجوع والتهاب النار في احشاءهم ما يضطرهم الي اهل الزقوم الذي هو كالمهل فاذا ملاوا منه بطونهم وهو في غاية الحرارة والمرارة سلط-	6953	4643209716977215573	395	639.0	317	888	44.48198318481445	64	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3229	false	8289227700892446194	176	294	927	1558	1588	300	الذي ذكر من انواع-------------------------- العذاب نزلهم يوم------------------------------------------------------------- الدين اي يوم الجزاء فاذا كان ذلك نزلهم وهو ما يعد للنازل مما حضر فما ظنك بما لهم بعد ما استقر لهم القرار واطمانت بهم الدار في النار وفيه من التهكم بهم مالا يخف وقرء نزلهم بسكون الزاي تخفيفا-------------------------------------------- والجملة مسوقة من جهته تعالي بطريق الفذلكة مقررة لمضمون الكلام الملقن غير داخلة تحت القول وقوله تعالي الواقعة 57 نحن خلقناكم فلولا نحن خلقناكم فلولا تصدقون تلوين للخطاب وتوجيه له الي الكفرة بطريق الالزام والتبكيت والفاء لترتيب التحضيض علي ما قبلها اي فهلا تصدقون------------ بالخلق فان ما-لا يحققه العلم ولا يساعده بل ينبء عن خلافه ليس من التصديق في شء وقيل بالبعث استدلالا عليه بالانشاء فان من قدر علي-------ه قدر علي الاعادة	3229	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6954	true	-2840586031489678895	105	222	539	1132	1517	300	الذي ذكر من الزقوم والحميم اول ما يلقونه من العذاب نزلهم ايرزقهم المعد لهم اي كالنزل الذي يعد للنازل مما حضر مكرمة له يوم الدين اي يوم الجزاء فاذا كان ذلك نزلهم-------------------------- فما ظنك بحاله-م بعد-ما استقر لهم القرار واطمانت بهم الدار في النار وفيه من التهكم ما ---لا يخفي كما في قوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم لان ما يعد لهم في جهنم ليس مكرمة لهم والجملة مسوقة من جهته تعالي بطريق الفذلكة مقررة لمضمون الكلام الملقن غير داخلة تحت ا-----------------------------------------لقول نحن خلقناكم فلولا تصدقون-------------------------------------------------------------------------------------------- اي فهلا تصدقون ايها الكفرة بالخلق فان ما لا يحققه العمل ولا يساعده بل ينبء عن خلافه ليس من التصديق في شء او-- بالبعث ف-----------------------ان من قدر علي الابداء قدر علي الاعادة	6954	4643209716977215573	391	622.0	311	782	50.0	68	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3230	false	-75689172858492272	31	146	160	786	1605	300	اانتم تخلقونه اي تقدرونه وتصورونه بشرا سويا---------------------------- ام نحن الخالقون له من غير دخل شء فيه وام قيل منقطعة لان ما بعدها جملة فالمعني بل انحن الخالقون علي ان الاستفهام للتقرير وقيل متصلة ومجء الخالقون بعد نحن بطريق التاكيد لا بطريق الخبرية اصالة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواقعة 60 نحن قدرنا بينكم نحن قدرنا بينكم الموت اي قسمناه عليكم ووقتنا موت كل احد بوقت معين حسبما تقتضيه مشيءتنا المبنية علي الحكم الباالغة وقرء قدرنا مخففة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما نحن بمسبوقين اي انا قادرون الواقعة 61 علي ان نبدل علي ان نبدل امثالكم لا يغلبنا احد علي ان نذهبكم وناتي مكانكم -اشباهكم من الخلق------------------------------------------------------------------------------- وننشءكم في ما لا تعلمون من الخلق والاطورا ولاتعهدون بمثلها -قال الحسن------- رحمه الله اي نجعلكم قردة وخنازير	3230	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6955	true	5091841164239471829	55	280	316	1538	1639	300	ءانتم تخلقونه اي تقدرونه وتصورونه بشرا سويا في بطون النساء ذكرا او انثي ام نحن الخالقون له من غير دخل شء فيه وام قيل منقطعة لان ما بعدها جملة فالمعني بل انحن الخالقون علي ان الاستفهام للتقرير وقيل متصلة ومجء الخالقون بعد نحن بطريق التاكيد لا بطريق الخبرية اصالة وفيه اشارة الي معني ان وقوع نطف الاعمال والافعال وموادها في ارحام قلوبكم ونفوسكم بخلقي وارادتي لا بخلقكم وارادتكم ففيه تخصيص مواد لخواطر المقتضية للافعال والاعمال الاقوال الي نفسه وقدرته وسلبها عن الخلق----- نحن قدرنا بينك----------------م الموت اي قسمناه عليكم ووقتنا موت كل احد بوقت معين حسبنا تقتضيه مشيءتنا المبنية علي الحكم الب-الغة فمنهم من يموت صغيرا ومنهم من يموت كبيرا جزء 9 رقم الصفحة 316 يقول الفقير قيل لي في بعض الاسحار اصبر ولا يكون الا ما قدر الله تعالي فمرضت بعد ايام ابنتي امة الله حتي ماتت جعلها الله فرطا وذخرا وشافعة ومشفعة وقد ثبت ان ابراهيم عليه السلام تعلق باسماعيل فابتلي بذبحه وكذا يعقوب عليه السلام تعلق بيوسف فابتلي بالفراق فهذه كلها مقادير يحب الرضي بها وما نحن بمسبوقين اي---- قادرون----------- علي ان نبدل منكم------- امثالكم لا يغلبنا احد علي ان نذهبكم وناتي مكانكم باشباهكم من الخلق يقال سبقته علي كذا اي غلبته عليه وغلب فلان فلانا علي الشء اذا اخذه منه بالغلبة وننشءكم في ما لا تعلمون من الخلق والاطوار لا تعهدون بمثلها وقال الحسن البصري رحمه الله اي نجعلكم قردة وخنازير	6955	4643209716977215573	553	972.0	449	1266	43.680885314941406	92	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3230	false	-75689172858492272	194	271	1027	1441	1605	300	ولقد علمتم النشاة ولقد علمتم النشاة الاولي هي خلق-هم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة وقيل هي فطرة ادم عليه السلام من التراب فلولا تذكرون فهلا تتذكرون ان من قدر عليها قدر علي النشاة الاخري حتما فانه- اقل صنعا لحصول المواد وتخص-ص الاجزاء وسبق المثال وفيه دليل علي صحة القياس وقرء فلولا تذكرون من الثلاثي----------------------------------------------------------------------------------- وفي الخبر عجبا كل العجب للمكذب بالنشاة الاخرة وهو يري النشاة الاولي وعجبا للمصدق بالنشاة الاخرة وهو يسعي لدار الغرور	3230	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6956	true	642093278436047047	87	180	479	959	1527	300	ولقد علمتم النشاة --------اي الخلقة الاولي هي خلقتهم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة وقيل هي فطرة ادم م------------ن التراب فلولا تذكرون فهلا تتذكرون ان من قدر عليها قدر علي النشاة الاخري حتما فانها اقل صنعا لحصول المواد وتخصيص الاجزاء وسبق المثال انكه مارا زخلوت نابود مي كشد تابجلوه كاه وجود بار ديكركه از سموم هلاك روي وشيم زير رده خاك هم نواند با مركن فيكون كارد از كوشه لحد بيرون وفي الخبر عجبا كل العجب للمكذب بالنشاة الاخرة وهو يري النشاة الاولي وعجبا للمصدق بالنشاة الاخرة وهو يسعي لدار الغرور	6956	4643209716977215573	341	601.0	272	500	68.19999694824219	58	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3231	false	5837170982340676754	17	145	86	779	1683	300	حطاما--- هشيم---------ا متكسرا متفتتا بعد ما انبتناه وصار بحيث طمعتم في حيازة غلاله 72 66 فظل----------تم بسبب ذلك تفكهون تتعجبون من سوء حالة اثر ما شاهدتموه علي احسن ما يكون من الحال او تنذمون علي ما تعبتم فيه------------ وانفقتم عليه او------- علي ما اقترفتم لاجله من المعاصي فتتحدثون فيه والتفكة التنقل بصنوف الفاكهة وقد استعير للتنقل بالحديث وقرء تفك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون اي تتندمون وقرء وفظلتم بالكسر- وفظلل--تم علي الاصل الوا-----قعة 66 انا---- لمغرمون انا لمغرمون اي------------------------------ لملزمون غرامة ما انفقنا ------------------------------------------------------------او مهلكون بهلاك رزق----------------نا من الغرام وهو الهلاك وقرء اننا علي الاستفهام والجملة علي القراءتين مقدرة بقول هو في حيز النصب علي الحالية من فاعل تفكهون اي قاءلين او تقولون انا لمغرمون الواقعة 67 بل نحن محرومون بل نحن محرومون حرمنا رزقنا او محافرون محدود-ن لا-----------------------------------------حظ لنا -------ولا بخت لا -----	3231	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6958	true	5760649545408852623	70	231	332	1215	1555	300	-والمعني هشيما اي يابسا متكسرا متفتتا بعدم-ا انبتناه وصار بحيث طمعتم في حيازة غلاله وجمعها ظلمتم اي فصرتم بسبب ذلك تفكهون تتعجبون من سوء حاله اثر ما شاهدتموه علي احسن ما يكون من الحال او تندمون علي ما فعلتم فيه من الاجتهاد وانفقتم عليه او تندمون علي ما اصب--تم لاجله من المعاصي فتتحدثون فيه والتفكه التنقل بصنوف الفاكهة وقد استعير للتنقل بالحديث وقرء تفكنون بالنون والتفكن التعجب والتفكر والتندم ومنه الحديث مثل العالم كمثل الحمة ياتيها البعداء ويتركها القرباء فبيناهم اذ غار ماءها فانتفع بها قوم يتفكنون اي يتندمون والحمة العين الحارة من الحميم وهو الماء الحار يستشفي به الاعلاء والمرضي انا لمغرمون حال من فاعل تفكهون اي قاءلين انا لملزمون غرامة ما انفقنا والغرامة ان يلزم الانسان ما ليس في ذمته وعليه كما في المغرب او مهلكون بهلاك رزقنا او بشءم معاصينا من الغرام وهو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهلاك بل نحن محروم---------------ون حرمنا رزقنا او-------- محدودون لا مجدودون اي ممنوعون من الحد وهو المنع لا حظ لنا ولا جد ولا بخت ولو كنا	6958	4643209716977215573	456	701.5	364	1053	43.30484390258789	68	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3231	false	5837170982340676754	17	76	86	403	1683	300	حطاما--- هشيم---------ا متكسرا متفتتا بعد ما انبتناه وصار بحيث طمعتم في حيازة غلاله 72 66 فظل----------تم بسبب ذلك تفكهون تتعجبون من سوء حالة اثر ما شاهدتموه علي احسن ما يكون من الحال او تنذمون علي ما تعبتم فيه------------ وانفقتم عليه او------- علي ما اقترفتم لاجله من المعاصي فتتحدثون فيه والتفكة التنقل بصنوف الفاكهة وقد استعير للتنقل بالحديث وقرء تفكنون	3231	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6959	true	5163323947450090859	207	271	1113	1467	1647	300	-والمعني هشيما اي يابسا متكسرا متفتتا بعد-ما انبتناه وصار بحيث طمعتم في حيازة غلاله وجمعها ظلمتم اي فصرتم بسبب ذلك تفكهون تتعجبون من سوء حاله اثر ما شاهدتموه علي احسن ما يكون من الحال او تندمون علي ما فعلتم فيه من الاجتهاد وانفقتم عليه او تندمون علي ما اصب--تم لاجله من المعاصي فتتحدثون فيه والتفكه التنقل بصنوف الفاكهة وقد استعير للتنقل بالحديث وقرء تفكنون	6959	4643209716977215573	296	526.5	240	358	82.68156433105469	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3231	false	5837170982340676754	151	230	816	1255	1683	300	افرايتم----------- الماء الذي تشربون عذبا فراتا وتخصيص هذا الوصف بالذكر مع كثرة منافعه لان الشرب اهم المقاصد المنوطة به الواقعة 69 اانتم انزلتموه من اانتم انزلتموه من المزن اي من السحاب واحده مزنة وقيل هو السحاب الابيض وماءه اعذب ام نحن المنزلون له بقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتنا- الواقعة 70 لو نشاء جعلناه لو نشاء جعلناه اجاجا ملحا زعاقا لا يمكن شربه وحذف اللام ههنا مع اثباتها في الشرطية الاولي للتعويل علي علم السامع او الفرق بين المطعوم والمشروب في الاهمية وصعوبة الفقد	3231	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6961	true	3251047988831479523	57	140	262	744	1552	300	افرءيتم خبر نماييد الماء الذي تشربون عذبا فراتا وتخصيص هذا الوصف بالذكر مع كثرة منافعه لان الشرب اهم المقاصد المنوط-----------ة به ءانتم انزلتموه من------------------ المزن اي من السحاب واحده مزنة وقيل هو السحاب الابيض وماءه اعذب ام نحن المنزلون له بقدرتنا والرءية ان كانت بمعني العلم فمعلقة بالاستفهام وان كانت بمعني الابصار او المعرفة فالجملة الاستفهامية استءناف وهذا هو اختيار ال-----رضي لو نشاء جعل---------------ناه اجاجا ملحا زعاقا لا يمكن شربه وحذف اللام ف----------------ي الشرطية الاولي ل--------------------------لفرق بين المطعوم والمشروب في الاهمية وصعوبة الفقد	6961	4643209716977215573	338	615.5	276	573	58.98778533935547	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3232	false	-2027276698183103164	52	175	268	939	1591	300	نحن جعلناها تذكرة استءناف مبين لمنافعها اي جعلناها--------- تذكيرا لنار جهنم ---حيث علقنا بها اسباب المعاش لينظروا اليها ويذكروا ما ا-عدوا به من نار جهنم او تذكر-------ة وانموذجا من نار جهنم لما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام ناركم هذه التي يوقدها بنو ادم جزء من سبعين جزءا من حر جهنم وقيل تبصرة في امر البعث فانه ليس بابدع من اخراج النار من الشء الرطب-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتاعا ومنفعة------------------------ للمقوين للذين ينزلون القواء وهي------- القفر----------------------------------------------- وتخصيصهم بذلك لانهم احوج اليها----------------------------------------------------------------- فان المقيمين او النازلين بقرب منهم ليسوا بمضطرين الي الاقتداح بالزناد وقد جوز ان يراد بالمقوين الذين خلت بطونهم ومزاودهم من الطعام وهو بعيد لعدم انحصار ما يهمهم ويسد خللهم فيما لا يءكل الا بالطبخ وتاخير هذه المنفعة للتنبيه علي ان الاهم هو النفع الاخروي	3232	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6963	true	7561251943513625197	40	185	225	1017	1624	300	نحن جعلناها تذكرة استءناف مبين لمنافعها اي جعلنا نار الزناد تذكير النار جهنم من حيث عقلنا بها اسباب المعاش لينظروا اليها ويذكروا ما اوعدوا به من نار جهنم او تذكرة وموعظة وانموذجا من ج----هنم لما روي عن النبي عليه --------السلام ناركم هذه التي يوقدها بنو ادم جزء من سبعين جزا -من حر جهنم وقيل تبصرة في امر البعث فانه ليس -ابدع من اخراج النار من الشء الرطب وفي عين المعاني وهو حجة علي منكري عذاب القبر حيث تضمن النار ما لا يحرق ظاهره جزء 9 رقم الصفحة 316 ومتاعا ومنفعة وبلغة لان حمل النار يشق للمقوين للذين ينزلون القواء بالفتح وهو القفر الخالي عن الماء والكلام والعمارة وهم المسافرون وتخصيصهم بذلك لانهم احوج اليها ليهرب منها السباع ويسطلوا من البرد ويجففوا ثيابهم ويصلحوا طعامهم فان المقيمين او النازلين بقرب منهم ليسوا بمضطرين الي الاقتداح بالزناد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتاخير هذه المنفعة للتنبيه علي ان الاهم هو النفع الاخروي	6963	4643209716977215573	519	918.0	424	932	55.68669509887695	86	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3232	false	-2027276698183103164	237	272	1271	1450	1591	300	فاحدث التسبيح بذكر اسمه تعالي--------------------------------------------------- او بذكره----------- فان اطلاق الاسم للشء ذكر له--------------------------------------------------------------- والعظيم صفة للاسم او الرب الواقعة 75 فلا اقسم بمواقع فلا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم اي فاقسم ولا مزيدة للتاكيد-------------- كما في قوله تعالي لءلا	3232	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6964	true	5184040304163605282	217	300	1127	1562	1562	300	فاحدث التسبيح بذكر اسمه تعالي اضمار المضاف شكرا علي تلك النعم وان جحدها الجاحدون او بذكره علي المجاز فان اطلاق الاسم للشء ذكر له والباء للاستعانة او الملابسة والمراد بذكر ربه هنا تلاوة القران والعطيم صفة للاسم او الرب قال ابن عطاء رحمه الله سبحه ان الله اعظم من ان يلحقه تسبيحك او يحتاج الي شء منك لكنه شرف عبيده بان امرهم ان يسبحوه ليطهروا انفسهم بما ينزهونه به فلا اقسم اي فاقسم ولا مزيدة للتاكيد وتقوية الكلام كما في قوله تعالي لءلا-	6964	4643209716977215573	148	234.5	118	436	33.94495391845703	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3233	false	-1971125019083678044	0	217	0	1177	1610	300	فلا اقسم اذ الامر اوضح من ان يحتاج الي قس-------------------------------م فياباه تعيين المقسم به وتفخيم شان ال-قسم به بمواقع النجوم اي بمساقطها وهي مغاربها وتخصيصها بالقسم لما في غروبها من زوال اثرها والدلالة علي وجود مءثر داءم لا يتغير او لان ذلك وقت قيام المتهجدين والمبتهلين اليه تعالي واوان نزول الرحمة والرضوان عليهم او بمنازلها و-مجاريها فان له تعالي في ذلك من الدليل عاي عظم قدرته وكمال حكمته ما-لا يحيط به البيان وقيل النجوم نجوم القران ومواقعها اوقات نز--------------------------------------------------------------------ولها وقوله تعالي الواقع------------------ة 76 وانه ----لقسم -لو وانه لقسم لو تعلمون ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظيم اعتراض في اعتراض قصد به المبالغة في تحقيق مضمون------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجملة القسمية وتاكيده حيث اعترض بقوله وانه لقسم بين القسم وجوابه الذي هو قوله تعالي الواقعة 77 انه لقر-ان كريم انه لقران كريم 83 78 اي كثير النفع لاشتماله علي اصول العلوم المهمة في صلاح المعاش والمعاد-------------------------------------------------------------- او حسن مرضي----------------- او كريم عند الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي وبقوله تعالي لوتعلمون بين الموصوف وصفته وجواب لو اما متروك اريد به نفي علمهم او محذوف ثقة بظهوره اي لعظمتوه او لعملتم بموجبه الواقعة 78 في كتاب مكنون في كتاب مكنون اي مصون من غير المقربين من الملاءكة ---لا يطلع عليه من سواهم وهو اللوح الواقعة 79 لا يمسه الا لا يمسه الا المطهرون اما صفة اخري لك-تاب فالمراد بالمطهرين الملاءكة المنزهون عن الكدورات الجسمانية واوضار الاوزار او للقران فالمراد بهم المطهرون	3233	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6965	true	2982041603452390566	7	300	33	1622	1622	300	فلا اقسم اذ الامر اوضح من ان يحتاج الي قسم خصوصا الي مثل هذا القسم العظيم فياباه تعيين المقسم به وتفخيم شان المقسم به بمواقع النجوم اي بمساقطها وهي مغاربها وتخصيصها بالقسم لما في غروبها من زوال اثرها والدلالة علي وجود مءثر داءم لا يتغير او لان ذلك وقت قيام المتهجدين والمبتهلين اليه تعالي واوان نزول الرحمة والرضوان عليهم او بمنازلها ويمجاريها فان له تعالي في ذلك من الدليل علي عظم قدرته وكمال حكمته ما لا يحيط به البيان وقيل النجوم نجوم القران ومواقعها اوقات نزولها واليه ذهب ابن عباس رضي الله عنهما وقيل النجوم الصحابة والعلماء الهادو---ن بعدهم ومواقعهم القبور وقيل غير ذلك وانه اي القسم بالمذكور لقسم لو تعلمون عظيم لما في المقسم به من الدلالة علي عظم القدرة وكمال الحكمة وفرط الرحمة ومن مقتضيات رحمته ان لا يترك عباده سدي بغير كتاب قوله لو تعلمون اعتراض بين الصفة والموصوف لتاكيد تعظيم المحلوف به وجوابه متروك اريد به نفي علمهم او محذوف ثقة بظهوره اي لعظمتمون او لعملتم بموجبه ففيه تنبيه علي تقصير المخاطبين في الامر وعظيم صفة قسم وهذه الجملة ايضا اعتراض بين الق------------------------------سم وجوابه الذي هو قوله تعالي----------- انه لقرءان كريم هو المقسم عليه اي لكتاب كثير النفع لاشتماله علي اصول العلوم المهمة في صلاح المعاش والمعاد علي ان يستعار الكرم ممن يقوم به الكرم من ذوي العقول الي غيرهم او حسن مرضي في جنسه من الكتب او كريم عند الله وقال بعضهم كريم لانه يدل علي مكارم الاخلاق ومعالي الامور وشراءف الافعال وقيل كريم لنزوله من عند كريم بواسطة الكرام الي اكرم الخلق جزء 9 رقم الصفحة 316 في كتاب مك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون اي مصون عن غير المقربين من الملاءكة اي لا يطلع عليه من سواهم وهو اللوح ال---محفوظ لا يمسه ------------الا المطهرون اما صفة اخري للكتاب فالمراد بالمطهرين الملاءكة المنزهون عن الكدورات الجسمانية واوضار الا-زار او للقران فالمراد---- المطهرون-	6965	4643209716977215573	843	1290.0	683	1822	46.26783752441406	132	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3233	false	-1971125019083678044	217	260	1177	1387	1610	300	من الاحداث------ فيكون نفيا بمعني النهي اي لا ينغبي ان يسمه الا من كان علي طهارة من ال--ناس ع----------------------------لي طريقة قوله عليه الصلاة والسلام المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه اي لا ينبغي له ان يظلمه وقيل لا يطلبه الا المطهرون من --------	3233	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6966	true	3544115573621306302	0	48	0	241	1550	300	من الاحداث مطلقا فيكون نفيا بمعني النهي اي لا ينبغي ان يمسه الا من كان علي طهارة من الادناس كالحدث والجنابة ونحوهما 336 علي طريقة قوله عليه --------السلام المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه اي لا ينبغي له ان يظلمه----- او يسلمه الي من يظلمه فالمراد من	6966	4643209716977215573	176	295.0	136	254	69.29133605957031	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3234	false	-3285725458352804634	5	56	30	321	1653	300	افبه-ذا الحديث الذي ذكرت نعوته الجليلة الموجبة لاعظامه واجلاله وهو القران الكريم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم مده-----------------------------------نون ا--------------------------------------------------------------------------------ي متهاونون به---------- كمن يدهن في الامر اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواقعة 82 وتجعلون رزقكم انكم وتجعلون رزقكم اي شكر رزقكم انكم تكذ----------------------------------------------------------------------------------بون اي تضعون التكذيب------- موضع الشكر وقرء وتجعلون شكر----كم------- انكم تكذبون	3234	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6968	true	8765418357813885657	125	298	672	1640	1648	300	افبهاذا الحديث الذي ذكرت نعوته الجليلة الموجبة لاعظامه واجلاله وهو القران الكريم وسماه حديثا لان فيه حوادث الامور كما في كشف الاسرار وهو متعلق بقوله مدهنون وجاز تقديمه علي المبتدا لان عامله يجوز فيه ذلك والاصل افانتم مدهنون بهذا الحديث انتم يا اهل مكة مدهنون الادهان في الاصل مثل التدهين لكن جعل عبارة عن المداراة والملاينة وترك الجد والمعني متهاونون به ومستحقرون كمن يدهن في الامر اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به وفي تاج المصادر الادهان مداهنت كردن وغسل كردن قال في الاحياء الفرق بين المداهنة والمداراة بالغرض الباعث علي الاغضاء فان اغضيت السلامة دينك ولما تري فيه من اصلاح اخيك بالاغضاء فانت مدار وان اغضيت لحظ نفسك واجتلاب شهواتك وسلامة جاهك فانت مداهن قال ابو الدرداء رضي الله عنه ان النبش في وجوه اقوام وان قلوبنا لتعلنهم وهذا معني المدارة وهو منع شر من يخاف شره وتجعلون رزق-----------------------------------------كم اي شكر رزقكم بتقدير المضاف ليصح المعني والرزق في الاصل مصدر سمي به ما يرزق والمراد نعمة القران انكم تكذبون اي تضعون التكذيب لرازقه موضع الشكر ----اوتجعلون شكر رزقكم الصوري انكم تكذبون	6968	4643209716977215573	236	173.0	193	1013	23.297136306762695	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3234	false	-3285725458352804634	143	236	796	1300	1653	300	للتحضيض لاظهار عجزهم واذا ظرفية--------------------------------------------------------------------- اي فهلا اذا بلغت النفس اي الروح وقيل 90 84 نفس الحل------------قوم وتداعت الي الخروج الواقعة 84 وانتم حينءذ تنظرون وانتم حينءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايها الحاضرون حول صاحبها تنظ----------------رون الي ما هو م----ن الغمرات الواقعة 85 ونحن اقرب ا--------------------------------ليه ونحن اقرب اليه--------------- علما-وقدرة وتصرفا------------------------------------------------------- منكم حيث لا تعرفون من حاله الا ما تشاهدونه من اثار الشدة من غير ان تقفوا علي كنهها وكيفيتها واسبابها ولا ان تقدروا علي دفع ادني شء منها ونحن المتولون لتفاصيل احواله بعلمنا وقدرتنا او بملاءكة الموت ول-------------------كن لا تبصرون لا تدركون ذلك لجله-------------كم بشء-ننا وقوله	3234	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6970	true	8195363324186928225	59	219	323	1186	1643	300	للتحضيض لاظهار عجزهم واذا ظرفية والحلقوم مجري الطعام وفي كشف الاسرار مجري النفس والبلعوم مجري الطعام اي فهلا اذا بلغت النفس اي الروح او-------- نفس احدكم وروحه الحلقوم وتداعت الي الخروج وهو كناية عن غير مذكور وفي الحديث ان ملك الموت له اعوان يقطعون العروق ويجمعون الروح شيءا فشيءا حتي ينتهي بها الي الحلقوم فيتوفاها ملك الموت وانتم الواو للحال من فاعل بلغت اي والحال انتم ايها الحاضرون حول صاحبها حينااذ ان هنكام تنظرون الي ما هو فيه من الغمرات ولكن تعطف ع-----------ليه ووفور رغبة في انجاءه من المهالك ونحن اقرب اليه اي الي المحتضر علما وقدرة وتصرفا قال بعضهم عبر عن العلم بالقرب الذي هو اقوي سبب الاطلاع منكم حيث لا تعرفو---ن حاله الا ما تشاهدونه من اثار الشدة من غير ان تقفوا علي كنهها وكيفيتها واسبابها ولا ان تقدروا علي دفع ادني شء منها ونحن المتولون لتفاصيل احواله بعلمنا وقدرتنا او بملاءكة الموت الذين يقبضون روحه ولاكن لا تبصرون لا تدركون كنه ما يجري عليه لجهلكم بشءوننا فقوله	6970	4643209716977215573	413	675.5	331	885	46.66666793823242	69	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3234	false	-3285725458352804634	244	300	1340	1653	1653	300	كنتم غير مدينين--------------------- اي غير مربوبين-------------- من دان السلطان رعيته اذا ساسهم واستعبدهم----------------------------------------------------- ناظر الي قوله تعالي نحن خلقناكم فلولا تصدقون فان التحضيض يستدعي عدم المحضض عليه حتما وقوله تعالي الواقعة 87 ترجعونها ان كنتم- ترجعونها اي النفس الي مقرها ------------------------------------هو----- العامل في اذا والمحضض عليه بلولا الاولي والثانية مكررة للتاكيد وهي مع ما-في حيزها دليل-	3234	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6971	true	-8500083638614003587	0	75	0	403	1603	300	كنتم غير مدينين جزء 9 رقم الصفحة 316 اي غير مربوبين مملوكين اذلاء من دان السلطان رعيته اذا ساسهم واستعبدهم وفي المفردات او غير مجزيين فان الدين الجزاء ايضا وهو ناظر الي قوله تعالي نحن خلقناكم فلولا تصدقون فان التحضيض يستدعي عدم المحض ع-ليه -----------------------------------------حتما ترجعونها اي النفس الي مقرها وتردون روح ميتكم الي بدنه من الرجع وهو الرد العامل في اذا والمحضض عليه بلولا الاولي والثانية مكررة للتاكيد وهي مع ما في حيزها دليل	6971	4643209716977215573	268	469.0	221	445	60.2247200012207	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3235	false	6489533326480015300	0	103	0	563	1551	300	جواب الشرط والمعني ان كنتم غير مربوبين كما ينبء عنه عدم تصديقكم بخلقنا اياكم فهلا ترجعون النفس الي مقرها عند بلوغها الحلقوم ان كنتم صادقين في اعتقادكم فان عدم تصديقهم بخالقيته تعالي لهم عبارة عن تصديقهم بعدم خالقيته تعالي بموجب مذهبهم وقو----------------------------------------------------له تعالي الواقعة 88 فاما ان كان فاما ان ------------------------------------------كان من المقربين الخ--------------------------------------------------------------------- شروع في بيان حال المتوفي بعد الممات اثر بيان حاله عند الوفاة اي فاما ان كان الذي بين حاله من السابقين من----- الازواج الثلاثة عبر عنهم باجل اوصافهم الواقعة 89 فروح وريحان وجنة فروح اي فله استراحة وقرء فروح بضم الراء وفسر بالرحمة لانها سبب لحياة المرحوم----------------------------------- وبالحياة الداءمة	3235	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6971	true	-8500083638614003587	75	207	403	1108	1603	300	جواب الشرط والمعني ان كنتم غير مربوبين كما ينبء عنه عدم تصديقكم بخلقنا اياكم فهلا ترجعون النفس الي مقرها عند بلوغها الحلقوم ان كنتم صادقين في اعتقادكم فان عدم تصديقهم بخالقيته تعالي لهم عبارة عن تصديقهم بعدم خالقيته تعالي بموجب مذهبهم اي فاذا لم يمكنكم ذلك فاعلموا انا لامر الي غيركم وهو الله تعالي فامنوا به وهو تكرير للتاكيد لا من اعتراض الشرط اذ لا معني له هنا فاما ان كان من المقربين هو قرب درجاتهم من العرش لا من الله من حيث الجهة حسبما قال به الحشوية وهو شروع في بيان حال المتوفي بعد الممات اثر بيان حاله عند الوفاة اي فاما ان كان المتوفي------ من المقربين وهم اجل الازواج الثلاث--------------------------------------------------ة فروح اي فله استراحة وقرء----- بضم الراء وفسر بالرحمة لانها سبب لحياة المرحوم فاطلاقه علي الرحمة استعارة تصريحية وبالحياة الداءمة	6971	4643209716977215573	457	806.5	371	766	59.66057586669922	77	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3235	false	6489533326480015300	115	184	620	964	1551	300	واما ان كان من اصحاب اليمين عبر عنهم-------------------------------------------------------- بالعنوان السابق اذ لم يذكر لهم في-ا سبق وصف واحد ينبء عن شانهم سواه كما ذكر للفريقين الاخرين ----------------------------96 91 وقوله تعالي الواقعة 91 فسلام لك من فسلام لك ---من اصحاب اليمين------------------------------------------------------------------------------------------------ اخبار من جهته تعالي بتسليم بعضهم علي بعض كما يفصح عنده اللام لا حكاية -انشاء سلام بعضهم علي بعض والا لقيل عليك والالتفات الي خطاب كل و-حد منهم للتشريف	3235	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6973	true	7145627509263568875	141	238	755	1270	1633	300	واما ان كان من اصحاب اليمين عبر عن السابقين بالمقربين لكونه اجل اوصافهم وعبر عن اصحاب اليمين بالعنوان السابق اذ لم يذكر لهم فيما سبق وصف واحد ينبء عن شانهم سواه كما ذكر للفريقين الاخرين واستعير اليمين للتيمن والسعادة ----------قاله الرا----غب فسلام لك يا صاحب اليمين من اصحاب اليمين من اخوانك يسلمون عليك عند الموت وبعده فيكون السلام اشارة له انه من اهل الجنة قال في الارشاد هذا اخبار من جهته تعالي بتسليم بعضهم علي بعض كما يفصح عن-ه اللام لا حكاية لانشاء سلام بعضهم علي بعض والا لقيل عليك والالتفات الي خطاب كل واحد منهم للتشريف	6973	4643209716977215573	310	528.0	246	530	58.49056625366211	56	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3235	false	6489533326480015300	189	294	987	1520	1551	300	واما ان كان من المكذبين الضالين وهم اصحاب الشمال عبر عنهم بذلك حسبما وصفوا به عند بيان احوالهم بقوله تعالي ثم انكم ايها الضالون المكذبون ذما لهم بذلك واشعارا بسبب ما-ابتلوا به من العذاب الواقعة 93 فنزل من حميم ف------------------------------------------نزل اي فله نزل كاءن من حميم يشرب بعد اكل الزقوم كما فصل فيما قبل الواقعة 94 وتصلية جحيم وتصلية ج----------------------------------------------حيم اي ادخال في النار وقيل اقامة فيها ومقاساة لالوان عذابها وقيل ذلك ما يجده في القبر من سموم النار ودخانها الواقعة 95 ان هذا لهو ان ه----------------------------------------------ذا اي الذي ذكر في---- السورة الكريمة لهو حق اليقين اي حق الخبر اليقين وق--------------------------------------------------------يل الحق الثابت من اليقين	3235	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6974	true	-2340988673894426464	7	147	49	777	1626	300	واما ان كان من المكذبين الضالين وهم اصحاب الشمال عبر عنهم بذلك حسبما وصفوا به عند بيان احوالهم بقوله تعالي ثم انكم ايها الضالون المكذبون ذما لهم بذلك واشعارا بسبب ما ابتلوا به من العذاب وهو تكذيب البعث ونحوه والضلال عن الحق والهدي جزء 9 رقم الصفحة 316 فنزل اي فله نزل كاءن من حميم يشرب بعد اكل الزقوم كما فصل فيما قبل وبالفارسية س مراوراست يشكش درقبر ازاب كرم كرده دردوزخ بادود اتش دوزخ وتصلية جحيم اي ادخال في النار وقيل اقامة فيها ومقاساة لالوان عذابها وقيل ذلك ما يجده في القبر من سموم النار ودخانها يقال اصلاه النار وصلاه اي جعله يصلاها والمصدر هنا مضاف الي المفعول ان هاذا اي الذي ذكر في هذه السورة الكريمة لهو حق اليقين اي حق الخبر اليقين فهو من قبيل اضافة الموصوف الي الصفة علي الاتساع والمجاز وقيل الحق الثابت من اليقين	6974	4643209716977215573	455	825.5	363	728	62.5	86	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3236	false	5648518193443498814	0	43	0	229	1605	300	فسبح باسم ربك فسبح باسم ربك العظيم------ لترتيب التسبيح او الامر به علي ما قبلها فان حقية ما فصل في تضاعيف السورة الكريمة مما يوجب تنزيهه تعالي عما لا يليق بشانه الجليل من الامور التي من جملتها الاشراك به والتكذيب باياته الناطقة بالحق	3236	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6976	true	248939545861310258	57	100	293	522	1599	300	فسبح يا------ محمد باسم ربك العظيم الفاء لترتيب التسبيح او الامر به علي ما قبلها فان حقية ما فصل في تضاعيف السورة الكريمة مما يوجب تنزيهه تعالي عما لا يليق بشانه الجليل من الامور التي من جملتها الاشراك به والتكذيب باياته الناطقة بالحق	6976	4643209716977215573	218	416.0	176	235	92.76596069335938	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3236	false	5648518193443498814	175	201	911	1050	1605	300	متعد بنفسه كما في قوله---- تعالي و-سبحوه واللام اما-مزيده للتاكيد كما في نصحت له وشكرت ل----------------ه او للتعليل------------------------- اي فعل التسبيح-------------- لاجل الله تعالي وخالصا لوجهه	3236	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6978	true	-8767914019973594312	167	204	907	1107	1599	300	متعد بنفسه كما في قوله 344 تعالي وتسبحوه واللام اما مزيدة للتاكيد كما في نصحت له وشكرت له في نصحته وشكرته او للتعليل والفعل منزل منزلة اللازم اي فعل التسبيح واوقعه واحدثه لاجل الله تعالي وخالصا لوجهه	6978	4643209716977215573	138	225.5	112	200	69.0	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3236	false	5648518193443498814	239	298	1260	1594	1605	300	وهو العزيز القادر الغالب الذي لا يمانعه ولا ينازعه شء الحكيم الذي ---------لا يفعل الا ما تقتضيه الحكمة والمصلحة والجملة اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله مشعر بعل-ة الحكم وكذا قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ت----------------------------------عالي الحديد 2 له ملك السماوات له ملك السماوات والارض اي التصرف ا------------لكلي فيهما وفيما فيهما من الموجودات من حيث الايجاد والاعدام وساءر التصرفات مما نعلمه وما-لا نعلمه	3236	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6980	true	-8388733204022740497	36	134	207	732	1610	300	وهو العزيز بقدرته وسلطانه ----لا يمانعه ولا ينازعه شء الحكيم بلطفه وتدبيره لا يفعل الا ما تقتضيه الحكمة والمصلحة وفيه اشعا------------------------------------ر بعلية الحكم فان العزة وهي الغلبة علي كل شء تدل علي كمال القدرة والحكمة تدل علي كال العلم والعقل يحكم بان الموصوف بهما يكون منزها 345 عن كل نقص كالعجز والجهل ونحوهما ولذا كان الامن كفرا لان فيه نسبة العجز الي الله تعالي وكذا الياس لان فيه نسبة البخل الي ال-------له ال------جواد له ملك السماوات والارض اي التصرف الكلي ونفوذ الامر فيهما و--ما فيهما من الموجودات من حيث الايجاد والاعدام وساءر التصرفات مما نعلم- وما لا نعلم -	6980	4643209716977215573	237	371.0	193	582	40.721649169921875	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3237	false	1788889485833681862	16	120	85	654	1587	300	وهو علي كل شء من الاشياء التي من جملتها ما ذكر من الاحياء والامات--------------------------ة قدير مبالغ في القدرة الحديد 3 هو الاول والاخر هو الاول السابق علي ساءر الموجود---------------ات لما انه مبدءها ومبدعها والا-----------------------------------------------------------------------------خر الباقي بعد فناءها حقيقة او نظر- الي ذاتها مع قطع النظر عن مبقيها فان جميع الموجودات الممكنة اذا قطع النظر عن علتها فهي فانية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والظاهر وجودا لكثرة 7 4 دلاءله الواضحة والباطن حقيقة فلا تحوم حوله العقول والواو الاولي-------------------------------------------------------- والاخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة للجمع بين الوصفين المكتنفين بهما والوسطي للجمع بين المجموعين فهو متصف باستمرار الوجود في جميع الاوقات والظهور والخفاء وهو بكل شء عليم لا يعزب عن علمه شء من الظاهر والخفي	3237	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6981	true	-1407384019953591867	31	198	171	1033	1563	300	وهو علي كل شء من الاشياء التي من جملتها ما ذكر من الاحياء والاماتة علي مقتضي الحكمة والارادة قدير تام----- القدرة فان الصيغة للمبالغة هو ال-----اول السابق علي ساءر الموجودات بالذات والصفات لما انه مبدءها ومبدعها فالمراد بالسبق والاولية هو الذاتي لا الزماني فان الزمان من جملة الحوادث ايضا والاخر الباقي بعد فناءها حقيقة او نظرا الي ذاتها مع قطع النظر عن مبقيها فان جميع الموجودات الممكنة اذا قطع النظر عن علتها فهي فانية جزء 9 رقم الصفحة 344 اول ما اول بي ابتداء اخر او اخر بي انتها بود ونبود اين ه بلندست وست باشد واين نيز نباشد كه هست والظاهر وجود الكثرة---- دلاءله الواضحة والباطن حقيقة فلا يحوم----- العق-----ل حو ادراك كنهه وليس يعرف الله الا الله وتلك الباطنة سواء في الدنيا والاخرة فاضمحل ما في الكشاف من ان فيه حجة علي من جوز ادراكه في الاخرة بالحاسة وذلك فان كونه باطنا بكنه حقيقته لا ينافي كونه مرءيا في الاخرة من حيث صفاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو بكل شء عليم لا يعزب عن علمه شء من الظاهر والخفي	6981	4643209716977215573	385	548.5	311	1007	38.23237228393555	64	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3237	false	1788889485833681862	183	258	962	1359	1587	300	والله بما تعملون بصير------------------------------- عبارة عن احاطته باعمالهم فتاخيره عن الخلق لما ان المراد به ما يدور علبه الجزاء من العلم التابع للمعلوم لا لما قيل من انه----- دليل عل-------------------------------------------------------------------------------يه وقوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ال--حديد 5 له ملك السماوات له ملك السماوات والارض تكرير للتاكيد وتمهيد لقوله تعالي والي الله ترجع الامور اي اليه وحده لا الي غيره استقلالا او اشتراكا ترجع جميع الامور علي البناء للمفعول من رجع رجع----------ا وقرء علي البناء للفاعل من رجع رجوعا	3237	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6991	true	210839500871799148	18	147	99	782	1666	300	والله بما تعملون بصير فيجازيكم عليه ثوابا وعقابا وهو عبارة عن احاطته باعمالهم فتاخيره عن الخلق لما ان المراد--- ما يدور عليه الجزاء من العلم التابع للمعلوم لا لما قيل من ان الخلق دليل علي العلم فبالخلق يستدل علي العلم والدليل يتقدم علي المدلول وفي الاية ايقاظ للغافين وتنشيط للمتيقظين ودلالة لهم علي الخشية والحياء من رب العالمين واشارة لهم الي ان اعمالهم محفوظة وانهم مجزيون بها ان خيرا فخير وان شرا فشر قال بعض الكبار والله بما تعملون بصير لانه العامل بكم وفيكم ولا بد لكل عامل ان يبصر عمله وما يتعلق به 352 جزء 9 رقم الصفحة 344 له ملك السما----------------وات والارض تكرير للتاكيد وتميهد لقوله تعالي والي الله ترجع الا--------------------------------------------------------------مور علي البناء للمفعول من رجع رجعا اي رد ردا وقرء علي البناء للفاعل من رجع رجوعا	6991	4643209716977215573	296	509.0	239	764	38.74345397949219	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3237	false	1788889485833681862	275	300	1447	1587	1587	300	تعالي وهو عليم اي مبالغ في العلم بذات الصدور اي بمكنوناتها اللازمة لها ب--------------------------------------------يان لاحاطة علمه تعالي بما يضمرونه من نياتهم بعد بيان احاطته باعمالهم-	3237	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6992	true	-5050048755605041106	39	72	217	402	1573	300	تامله وهو عليم اي مبالغ في العلم بذات الصدور اي بمكنوناتها اللازمة لها من الاسرار والمعتقدات وذلك اغمض ما يكون وهو بيان لاحاطة علمه تعالي بما يضمرونه في نياتهم بعد بيان احاطته باعمالهم	6992	4643209716977215573	134	254.0	110	185	72.43243408203125	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3238	false	-3156809566675006337	8	85	48	461	1575	300	بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جعلكم خل-----فاء في التصرف فيه من غير ان تملكوه حقيقة عبر عما بايديهم من الاموال والارزاق بذلك تحقيقا للحق وترغيبا لهم في الانفاق فان من علم انها لله عز وجل وانما هو بمنزلة الوكيل------------- يصرفها الي ما عينه الله تعالي من المصارف هان عليه الانفاق او جلعكم خلفاء ممن قبلكم فيما كان بايديهم بتوريثه اياكم فاعتبروا بحالهم حيث انتقل منهم اليكم وسينتقل منكم الي من بعدكم فلا تبخلوا به	3238	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6992	true	-5050048755605041106	147	241	777	1295	1573	300	بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين روي ان الاية نزلت في غزوة ذي العشيرة وهي غزوة تبوك وفي عين المعاني يحتمل الزكاة والنفقة في سبيل الله والمعني جعلكم الله خلفاء في التصرف فيه من غير ان تملكوه حقيقة عبر عما باد-يهم من الاموال والارزاق بذلك تحقيقا للحق وترغيبا لهم في الانفاق فان من علم انهاوانه---------------- بمنزلة الوكيل والناءب بحيث يصرفها الي ما عينه اللهمن------- المصارف هان عليه الانفاق او جعلكم خلفاء -من قبلكم فيما كان بايديهم بتوريثه اياكم فاعتبروا بحالهم حيث انتقل منهم اليكم وسينتقل منكم الي من بعدكم فلا ت-خلوا به	6992	4643209716977215573	377	689.5	307	544	69.30146789550781	62	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3239	false	8572213514143834155	0	199	0	1010	1514	300	بربكم حال من ضمير لا تءمنون مفيدة لتوبيخهم علي الكفر مع تحقق ما يوجب عدمه بعد توبيخهم عليه مع عدم ما يوجبه اي واي عذر في ترك الايمان والرسول يدعوكم اليه وينبهكم عليه وقوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وقد ا------------------------------------------------------------------خذ ميثاقكم حال من مفعول يدعوكم -----------------------------------------------اي وقد اخذ الله تعالي ميثاقكم بالايمان من قبل----------------------- وذلك بنصب الادلة والتمكين من النظر وقرء وقد اخذ مبنيا للمفعول برفع ميثاقكم ان كن-----------------------------------------------------تم مءمنين الموجب ما فان هذا موجب لا موجب و--------------------------------------------------------------------------------------راءه الحديد 9 هو الذي ينزل هو الذي ينز--ل ------------علي عبده حسبما يعن لكم من المصالح ايات بينات-------- واضحات ليخر--------------------------------جكم اي الله تعالي------ او العبد بها م------------ن الظلمات الي النور من ظلمات الكفر --------------------------------------الي نور الايمان------------------------------------------ وان الله بكم لرءوف رحيم حيث يهديكم الي سعادة الدراين بارسال الرسول وتنزيل الايات بعد نصب الحجج العقلية وقوله تعالي الحديد 10 وما لكم الا وما لكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تنفقوا في سبيل الله توبيخ لهم علي ترك 11 الانفاق المامور به بعد توبيخهم علي ترك الايمان بانكار ان يكون لهم في ذلك ايضا عذر من الاعذار وحذف المفعول لظهور انه الذي بين حاله فيما سبق وتعيين المنفق فيه لتشديد التوبيخ اي وايي شء لكم في ان لا تنفقوا فيما هو قربة الي الله تعالي ما هو ---في الحقيقة وانما انتم	3239	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6994	true	3093246878712745235	22	300	127	1600	1600	300	بربكم حال من ضمير لا تءمنون مفيدة لتوبيخهم علي الكفر مع تحقق ما يوجب عدمه بعد توبيخهم عليه مع عدم ما يوجبه اي واي عذر في ترك الايمان والرسول يدعوكم اليه وينبهكم عليه بالحجج والايات فان الدعوة المجردة لا تفيد فلو لم يجب الداعي دعوة مجردة وترك ما دعاه اليه لم يستحق الملامة والتوبيخ فلام لتءمنوا بمعني الي ولا يبعد حملها علي التعليلية اي يدعوكم الي الايمان لاجل ان تءمنوا وقد اخذ ميثاقكم حال من مفعول يدعوكم والميثاق عقد يءكد بيمين وعهد والموثق الاسم منه اي وقد اخذ الله------ ميثاقكم بالايمان من قبل دعوة الرسول اياكم اليه وذلك بنصب الادلة والتمكين من النظر وحمله بعض العلماء علي الماخوذ يومالذر اي حين اخرجهم من صلب ادم في صورة الذر وهي النمل الصغير ان كنتم مءمنين -لموجب ما فان هذا موجب لا موجب وراءه وفي عين المعاين اي ان كنتم مصدقين بالميثاق وفي فتح الرحمن اي ان دمتم 354 علي ما بداتم ------به هو الذي ينزل بواسطة جبراءيل عليه السلام علي عبده المطلق محمد عليه السلام------ بينات ليخرجكم واضحات من الامر والنهي والحلال والحرام ليخرجكم--- الله يا قوم محمد او العبد بسبب تلك الايات من الظلمات الي النور من ظلمات الكفر والشرك والشك والجهل والمخالفه والحجاب الي نور الايمان والتوحيد واليقين والعلم والموافقة والتجلي وان الله بكم لرءوف رحيم حيث يهديكم الي سعادة الدارين بارسال الرسول وتنزيل الايات بعد نصب الحجج العقلية 4 جزء 9 رقم الصفحة 344 وقال الكاشفي مهر بانست كه قران ميفرستد بخشاينده است كه رسول را بدعوت ميفر مايد وقال بعضهم لرءوف بافاضة نور الوحي رحيم بازالة ظلمة النفس البشرية وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله اي وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي شء لكم من ان--- تنفقوا فيما هو قربة الي الله------ ما هو له في الحقيقة وانما انتم-	6994	4643209716977215573	639	982.0	506	1699	37.61035919189453	112	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3239	false	8572213514143834155	199	296	1010	1493	1514	300	خلفاءه في صرفه الي ما عينه من المصارف وقوله تعالي------------------------------------------------------------ ولله ميراث السماوات والارض حال من فاعل لا تنفقوا --ومفعلوه مءكدة للتوبيخ فان ترك الانفاق بغير سبب قبيح منكر ومع تحقق ما يوجب الانفاق اشد في القبح وادخل في الانكار فان بيان بقاء جميع ما في السموات والارض من الاموال بالاخرة لله عز وجل من غير ان يبقي من اصحابها احد اقوي في ايجاب الانفاق عليهم من بيان انها لله تعالي في الحقيقة وهم خلفاءه في التصرف فيها كانه قيل وما لكم في ترك انفاقها في سبيل الله والحال انه لا يبقي لكم منها شء بل يبقي	3239	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6995	true	3039825480157130034	0	51	0	254	1527	300	خلفاءه في صرفه الي ما عينه من المصارف فقوله في سبيل الله مستعار لما يكون قربة اليه وقال بعضهم معناه لاجل الله ولله ميراث السماوات والارض حال من فاعل لا تنفقوا او مفعوله المحذوف اي وما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم في ترك انفاقها في سبيل الله والحال انه لا يبقي لكم منها شء بل تبقي	6995	4643209716977215573	168	290.0	132	545	30.825687408447266	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3240	false	5175043002690829786	131	199	712	1084	1588	300	من الذين انفقوا من -بعد وقاتلوا لانهم انما فعلوا ما فعلوا من الانفاق والقتال قبل عزة الاسلام وقوة اهله عند كمال الحاجة الي النصرة بالنفس والمال وهم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وهءلاء فعلوا ما فعلوا بعد ظهور الدين ودخول الناس فيه اوفواجا وقلة الحاجة الي الانفاق والقتال	3240	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms6998	true	1274537818619328203	1	41	4	231	1598	300	من الذين انفقوا منا بعد وقاتلوا لانهم ا---------نما فعلوا من الانفاق والقتال قبل عزة الاسلام وقوة اهله عند كمال الحاجة الي النصرة بالنفس والمال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهءلاء فعلوا ما فعلوا بعد ظهور الدين ودخول الناس فيه ا-فواجا وفلة الحاجة الي الانفاق والقتال	6998	4643209716977215573	223	430.0	184	373	59.7855224609375	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3241	false	-9027463783697975075	19	65	105	352	1622	300	فيضاعفه له بالنصب علي جواب الاستفهام باعتبار المعني كانه قيل ايقرض الله احد فيضاعفه له اي فيعطيه اجره اضعافا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اجر كريم اي 13 12 وذلك الاجر المضموم اليه الاضعاف كريم--------- في نفسه حقيق بان يتنافس فيه المتنافسون وان لم يضاعف فكيف وقد ضوعف اضعافا كثيرة	3241	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7001	true	-2520873196506598915	138	214	677	1078	1510	300	فيضاعفه له بالنصب علي جواب الاستفهام باعتبار المعني كانه قيل ايقرض الله احد فيضاعفه له اي فيعطيه اجره اضعافا من فضله وانما قلنا باعتبار المعني لان الفاء انما تنصب فعلا مردودا علي فعل مستفهم عنه كما قاله ابو علي الفارسي وههنا السءال لم يقع عن القرض بل عن فاعله وله اجر كريم اي------ وذلك الاجر المضموم اليه الاضعاف كريم حسن مرضي في نفسه حقيق بان بتنافس فيه المتنافسون وان لم يضاعف فكيف وقد ضوعف اضعافا كثيرة	7001	4643209716977215573	240	440.5	196	407	58.96805953979492	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3241	false	-9027463783697975075	187	233	1010	1243	1622	300	الي الجنة بشرا-كم اليوم جنات مقدر بقول هو حال او استءناف اي يقال ل------------------------هم بشراكم اي ما تبشرون به جن------ات او بشراكم دخول الجنة---------------------------------------------- تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذ-لك اي ما ذكر من النور والبشري بالجنات المخلدة هو الفوز العظيم الذي لا غاية وراءه	3241	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7003	true	7162261109957676744	236	287	1209	1489	1557	300	الشمال--- بشرااكم اليوم جنات اي تقو----------------------------ل لهم الملاءكة الذين يتلقونهم بشراكم اي ما تبشرون به اليوم جنات او بشراكم دخول جنات فحذف المضاف واقيم مقامه المضاف اليه في الاعراب تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذالك اي ما ذكر من النور والبشري بالجنات المخلدة هو الفوز العظيم الذي لا غاية وراءه	7003	4643209716977215573	187	317.5	149	311	60.12861633300781	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3241	false	-9027463783697975075	242	300	1294	1622	1622	300	يوم يقول المنافقون والمنافقات--------------------- بدل من يوم تري للذين -امنوا انظر----------------------------------------ونا اي انتظرونا يقولون ذلك لما ان المءمنين يسرع بهم الي الجنة كالبر-ق الخاطف -علي ركاب تزف بهم وهءلاء مشاة او انظروا الينا فانهم اذا نظروا اليهم استقبولهم بوجوههم فيستضيءون بالنور الذي بين ايديهم وقرء انظر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونا من النظرة وهي الامهال جعل اتءاده--م في المضي الي ان يلحقوا بهم-	3241	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7004	true	-4136662450458911343	17	106	92	587	1653	300	يوم يقول المنافقون والمنافقات جزء 9 رقم الصفحة 344 بدل من يوم تري للذين ءامنوا اي اخلصوا الايمان بكل ما يجب الايمان به انظرونا اي انتظرونا يقولون ذلك لما ان المءمنين يسرع بهم الي الجنة كالبروق الخاطفة علي ركاب تزف بهم وهءلاء مشاة او انظروا الينا فانهم اذا نظروا اليهم استقبلوهم بوجوههم فيستضيءون بالنور الذي بين ايديهم ----فانظرونا علي هذا الوجه من باب الحذف والايصال لان النظر بمعني الابصار لا يتعدي بنفسه وانما يتعدي بالي وقرا حمزة انظرونا من النظرة وهي الامهال علي ان تاتيهم في المضي ل------يلحقوا بهم	7004	4643209716977215573	302	541.0	249	505	59.801979064941406	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3242	false	-735772860395017936	35	72	178	393	1623	300	الي الدنيا فالتمسوا النور بتحصيل مباديه من الايمان والاعمال الصالحة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ارجعوا خاءبين خاسءين فالتم-----------سوا نورا اخر وقد علموا ان لا نور وراءهم وانما قالوه تخييبا لهم او ارادوا بالنور ما وراءهم من الظلمة الكثيفة تهكما بهم	3242	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7005	true	8848976169061487883	0	118	0	662	1695	300	الي الدنيا فالتمسوا النور بتحصيل مباديه من الايمان والاعمال الصالحة كالا انيجاكن كه تشويشست در محشر بسي اب ازيجابركه در عقبي بسي شور وشرست وروي عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه انه قال بينا العباد يوم القيامة عند الصراط اذ غشيهم ظلمة يقسم الله النور بين عباده فيعطي الله المءمن نورا ويبقي المنافق والكافر لا يعطيان نورا فكمالا يستضء الاعمي بنور البصير لا يستضء الكافر والمنافق بنور المءمن فيقولون انظرونا نقتبس من نوركم فيقولون لهم ارجعوا حيث قسم النور فيرجعون فلا يجدون شيءا فيرجعون وقد ضرب بينهم بسور او ارجعوا خاءبين خاسءين وتنحوا عنا فالتمسوا نورا اخر وقد علموا ان لا نور وراءهم وانما قالوه تخييبا لهم او ارادوا بالنور ما وراءهم من الظلمة الكثيفة تهكما بهم	7005	4643209716977215573	209	408.0	172	662	31.57099723815918	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3242	false	-735772860395017936	119	158	632	866	1623	300	ينادونهم استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا يفعلون بعد ضرب السور ومشاهدة العذاب فقيل ينادونهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم نكن في الدنيا معكم يريدون به موافقتهم لهم في الظاهر---------------------------------------------------- قالوا بلي كنتم معنا بحسب الظاهر ول-كنكم فتنتم انفسكم محنتموها بالنفاق واهكلتموها	3242	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7006	true	-5222341224880509355	159	249	811	1339	1636	300	ينادونهم------------------------ كانه قيل فماذا يفعلون بعد ضرب السور ومشاهدة العذاب فقيل ينادي المنافقون المءمنين من وراء السور وقال الكاشفي منافقون ون باز س نكرند ونوري نه بينند باز متوجه مءمنان شوند ديواري بينند ميان حود واشان حاجز شده اذان خود واشان حاجز شده اذان در بنكرند مءمنا نرا مشاهده نمايندكه خرامان متوجه رياض شدند بخوانند ايشانرا بزاري كويند اي مءمنان الم نكن في الدنيا معكم يريدون به موافقتهم لهم في الامور الظاهرة كالصلاة والصوم او المناكحة والموارثة ونحوها قالوا بلي كنتم معنا بحسب الظاهر ولاكنكم فتنتم انفسكم محتم-وها بالنفاق واهلكتموها	7006	4643209716977215573	198	337.5	163	553	35.80470275878906	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3242	false	-735772860395017936	161	195	892	1075	1623	300	وارتب-------تم في امر الدين وغر-----------------------------تكم الاماني الفارغة التي من جملتها الطمع في انتكاس امر الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي جاء امر الله--------------------- اي الموت وغركم بالله الكريم الغرور اي غركم الشيطان بان الله عفو كريم لا يعذبكم	3242	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7007	true	9027782344178221555	25	87	137	469	1559	300	وارتبتم وشككتم في امر الذين او في النبوة او في هذا اليوم وغرتكم الاماني الفارغة التي من جملتها الطمع في انتكاس امر الاسلام جمع امنية كاضحية بالفارسية ارزو وفي عين المعاني وغرتكم خدع الشيطان وقال ابو الليث اباطيل الدنيا حتي جاء امر الله جزء 9 رقم الصفحة 344 اي الموت وغركم بالله الكريم الغرور اي غركم الشيطان بان----ه عفو كريم لا يعذبكم	7007	4643209716977215573	175	300.5	142	336	52.08333206176758	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3242	false	-735772860395017936	204	255	1125	1377	1623	300	لا يءخذ منكم فدية فداء وقرء تءخذ بالتاء ---ولا من الذين كفروا اي ظاهرا وبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طنا ماواك--------م النار لا تبرحون--------ها ابدا هي------------------------------------------------------------ مولاكم---- اي اولي بكم------------------------------------ وحقيقته مكانكم الذي يقال فيه هو اولي بكم كما يقال هو مءنة الكرم اي مكان لقول القاءل انه لكريم -او مكانكم عن قريب من الولي وهو	3242	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7007	true	9027782344178221555	186	279	974	1454	1559	300	لا يءخذ منكم -دية ولا نفس اخري مكان انفسكم ولا من الذين كفروا اي ظاهرا وباطنا 362 وفيه دلالة علي ان الناس ثلاثة اقسام مءمن ظاهرا وباطنا وهو المخلص ومءمن ظاهرا لا باطنا وهو المنافق وكافر ظاهرا وباطنا ماوااكم مرجعكم النار لا ترجعون الي غيرها ابدا هي اي النار مولااكم تتصرف فيكم تصرف المولا في عبيده لما اسلفتم من المعاصي او اولي بكم فالمولي مشتق من الاولي بحذف الزواءد وحقيقته مكانكم الذي يقال فيه هو اولي بكم كما يقال هو مءنة الكرم اي مكان لقول القاءل انه -كريم فهو م----------فعل من ا-ولي كما	7007	4643209716977215573	203	296.5	158	493	41.17647171020508	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3243	false	-2888595688057897253	110	186	568	960	1600	300	وما نزل من الحق اي القران وهو عطف علي ذكر الله فان كان هو المراد-به ايضا فالعطف لتغاير العنوا-ين فانه ذكر وموعظة كما انه حق نازل من السماء والا فالعطف كما في قوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا ومعني الخشوع له الانقياد التام لاوامره ونواهيه والعكوف علي العمل بما فيه من الاحكام التي من جملتها ما سبق وما لحق من الانفاق في 19 17 سبيل الله	3243	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7009	true	4844526690059587271	10	84	51	436	1575	300	وما نزل من الحق اي القران وهو عطف علي ذكر الله فان كان هو المراد به ايضا فالعطف لتغاير العنوانين فانه ذكر وموعظة ك---انه حق نازل من السماء والا فالعطف كما في قوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا ومعني الخشوع له الانقياد التام لاوامره ونواهيه والعكوف علي العمل بما فيه من الاحكام التي من جملتها ما سبق وما لحق من الانفاق في------ سبيل الله	7009	4643209716977215573	383	742.5	310	394	97.20812225341797	71	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3243	false	-2888595688057897253	196	284	1020	1512	1600	300	ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل عطف علي تخشع وقرء بالتاء علي الالتفات للاعتناء بالتحذير وقيل هو نهي عن مماثلة اهل الكتاب في قسوة القلوب بعد ان وبخوا وذلك ان بني اسراءيل كان الحق يحول بينهم وبين شهواتهم واذا سمعوا التوراة والانجيل خشعوالله ورقت قلوبهم فطال عليهم الامد اي الاجل وقرء الامد بتشديد الدال اي الوقت الاطو------------ل وغلبهم الجفاء-------- وزالت عنهم الروعة التي كانت تاتيهم من الكتابين---------------------------- فقست قلوبهم فهي كالحجارة او اشد قسوة--------------------------------------------------------------------------- وكثير منهم فاسقون اي خارجون عن حدود دينهم رافضون لما في كتابهم بالكلية	3243	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7010	true	-7788497382193795393	141	222	730	1194	1563	300	ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل عطف علي تخشع والمراد ال-----------------------------------------نهي عن مماثلة اهل الكتاب فيما حكي عنهم بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطال عليهم الامد اي الاجل والزمان الذي بينهم وبين انبياءهم او الاعمار والامال وغلبهم الجفاء والقسوة وزالت عنهم الروعة التي كانت تاتيهم من التوراة والانجيل اذا تلوهما وسمعوهما فقست قلوبهم فهي كالحجارة او اشد قسوة والقسوة غلظ القلب وانما تحصل من اتباع الشهوة فان الشهوة والصفوة لا تجتمعان وكثير منهم فاسقون اي خارجون عن حدود دينهم رافضون لما في كتابهم بالكلية	7010	4643209716977215573	277	444.5	223	615	45.0406494140625	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3244	false	2271845998027590579	0	32	0	196	1635	300	بالذكر والتلاوة باحياء الارض الميتة بالغيث للترغيب في الخشوع والتحذير عن القساوة---------------------------------------------------------------------------------------------------- قد بينا لكم الايات التي من جملتها هذه الايات لعلكم تعقلون كي تعقلوا ما فيها وتعملوا بموجبها فتفوزوا بسعادة الدارين	3244	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7011	true	-6939153311190311512	37	87	213	509	1568	300	بالذكر والتلاوة باحياء الارض الميتة بالغيب للترغيب في الخشوع والتحذير عن القسامة وقال الكاشفي بدانيد اي منكران بعث ان الله يحيي الارض بعد موتها وبهمان منوال زنده خواهد ساخت امواترا قد بينا لكم الايات التي من جملتها هذه الايات لعلكم تعقلون كي تعقلوا ما فيها وتعملوا بموجبها فتفوزوا بسعادة الدارين	7011	4643209716977215573	194	371.0	162	296	65.54054260253906	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3244	false	2271845998027590579	207	235	1161	1303	1635	300	علي------ المستحق للصدقة يضاعف لهم علي البناء للمفعول مسندا الي ما بعده من الجار والمجرور وقيل الي مصدر ما في حيز الصلة علي حذف مضاف اي ثواب التصدق	3244	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7014	true	-4982277887862705860	160	188	838	979	1574	300	علي فقراء المسلمين------ يضاعف لهم علي البناء للمفعول مسند ا-لي ما بعده من الجار والمجرور وقيل الي مصدر ما في حيز الصلة علي حذف مضاف اي ثواب التصدق	7014	4643209716977215573	129	238.0	103	148	87.16216278076172	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3244	false	2271845998027590579	97	213	567	1194	1635	300	عطف علي الصلة من حيث المعني من غير فصل وقيل ان المصدقات ليس بعطف علي المصدقين بل هو منصوب علي الاختصاص كانه قيل ان المصدقين علي العموم تغليبا واخص المصدقات من بينهم كما تقول ان الذين امنوا ولا سيما العلماء منهم وعملوا الصالحات لهم كذا لكن لا علي ان مدار التخصيص مزيد استحقاقهن لمضاعفة الاجر كما في المثال المذكور بل زيادة احتياجهن الي التصدق الداعية الي الاعتناء بحثهن علي التصدق لما روي انه عليه الصلاة والسلام قال يا معشر النساء --------تصدقن فاني اريتكن اكثر اهل النار وقيل هو صلة لموصول محذوف معطوف علي المصدقين كانه قيل والذين اقرضوا القرص------------------------- الحسن عبارة عن التصدق من الطيب عن طيبة النفس وخلوص النيه علي المستحق للصدقة يضاعف لهم علي -	3244	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7014	true	-4982277887862705860	5	40	27	217	1574	300	عطف علي الصلة من حيث المعني اي ان الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصدقوا وتصدقن و--------------------------------------------------------------------------------------اقرضوا الله قرضا حسنا واقرضن والاقراض الحسن عبارة عن التصدق من الطيب عن طيبة النفس وخلوص النية علي المستحق للصدقة ففيه دلالة علي	7014	4643209716977215573	128	191.5	102	661	19.364599227905273	19	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3245	false	5381525126416069600	3	51	16	283	1694	300	هم مبتدا ثالث خبر-----ه الصديقون- والشهداء وهو مع خبره خبر للثاني وهو مع خبره خبر للاول او هم ضمير الفصل وما بعده خبر لاولءك والجملة خبر للموصول اي اولءك عند ربهم بمنزلة الصديقين والشهداء المشهورين بعلو ال-رتبة ورفعة المحل وهم الذين سبقوا الي التصديق واستشهدوا في سبيل الله	3245	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7014	true	-4982277887862705860	222	266	1149	1400	1574	300	هم مبتدا ثالث خبره قوله الصديقونا والشهداء وهو مع خبره خب-----------------------ر للاول او هم ضمير الفصل وما بعده خبر لاولءك والجملة خبر للموصول اي اولءك عند ربهم بمنزلة الصديقين والشهداء المشهورين بعلو المرتبة ورفعة المحل وهم الذين سبقوا الي التصديق واستشهدوا في سبيل الله	7014	4643209716977215573	244	468.0	201	274	89.05109405517578	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3245	false	5381525126416069600	78	172	446	967	1694	300	لهم اجرهم ونورهم بيان لثمرات ما وصفوا به من نعوت الكمال علي انه جملة من مبتدا وخبر محلها الرفع علي انه خبر ثان للموصول او الخبر هو الجار وما بعده مرتفع به علي الفاعلية والضمير الاول علي الوجه الاول للموصول والاخيران للصديقين والشهداء اي---------------------------- مثل اجرهم ونورهم المعروفين بغاية الكمال وعزة المنال وقد حذف اداة التشبيه تنبيها علي قوة المماثلة وبلوغها حد الاتحاد كما فعل ذلك حيث قيل هم الصديقون والشهداء وليست المماثلة بين ما للفريق الاول من الاجر والنور وبين تمام ما للاول من الاصل والاضعاف وبين ما للاخيرين من الاصل بدون الاضعاف	3245	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7015	true	-7505317698132918751	230	299	1334	1735	1740	300	لهم اجرهم ونورهم------------------------------------------------------- مبتدا وخبر والجملة------------ خبر ثان للموصول------------------------------------------------- والضمير الاول علي الوجه الاول للموصول والاخيران للصديقين والشهداء ولا باس بالفك عند الامن اي لهم مثل اجرهم ونورهم المعروفين بغاية الكمال وعزة المنال وقد حذف اداة التشبيه تنبيها علي قوة المماثلة وبلوغها حد الاتحاد كما فعل ذلك حيث قيل هم الصديقون والشهداء وليست المماثلة بين ما للفريق الاول من الاجر والنور وبين تمام ما-------------------------------- للاخيرين من الاصل بدون الاضعاف	7015	4643209716977215573	365	635.5	302	549	66.4845199584961	58	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3245	false	5381525126416069600	271	300	1537	1694	1694	300	ثم يهيج اي يجف بعد خضرته ونضارته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتر-اه مصفرا بعد ما رايته ناضرا مونقا وقرء مصفارا وانما لم يقل فيصفر---- ايذانا بان اصفراره مقارن لجفافه وانما المترتب عليه رءيته-	3245	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7020	true	-6054164512034125590	19	71	102	395	1588	300	ثم يهيج اي يجف بعد خضرته ونضارته بافة سماوية او ارضية يقال هاج النبت يهيج هيجا وهيجانا وهياجا بالكسار يبس والهاءجة ارض يبس بقلها او اصفر واهاجه ايبسه واهيجها وجدها هاءجة للنبات فترااه مصفرا بعد-ما رايته ناضرا مونق------------ا وانما لم يقل فيصفر 370 ايذانا بان اصفراره مقارن لجفافه وانما الم-رتب عليه رءيته	7020	4643209716977215573	143	241.5	118	307	46.579803466796875	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3246	false	8994758493776608499	162	240	863	1293	1577	300	وجنة عرضها كعرض السماء والارض اي كعرضهما جميعا--------------------------------------------------------------------------- واذا كان عرضها كذلك فما-ظنك بطولها وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل المراد بالعرض البسطة--------------------------------- وتقديم المغفرة علي الجنة لتقدم التخلية علي التحلية اعد-----ت للذين -امنوا بالله ورسله فيه دليل علي ان الجنة مخلوقة بالفعل---------------------- وان الايمان وحده كاف في استحقاقها ذل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الذي وعد من المغفرة والجنة فضل الله -عطاءه -----------------------يءتيه تفضلا واحسانا من يشاء ايتاءه اياه من غير ايجاب------------------------- والله ذو الفضل العظيم ولذلك يءتي من يشاء مثل ذلك الفضل الذي لا غاية وراءه	3246	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7025	true	3101055154440795898	74	244	384	1291	1565	300	وجنة عرضها كعرض السماء والارض اي كعرض سبع سموات وسبع ارضين لو وصل بعضها ببعض علي ان يكون اللام في السماء والارض للاستغراق واذا كان عرضها كذلك فما ظنك بطولها فان طول كل شء اكثر من عرضه قال اسماعيل السدي رحمه الله لو كسرت السموات والارض وصرن خردلا فبكل خردلةجنة عرضها كعرض السموات والارض ويقال هذا التشبيه تمثيل للعباد بما يعقلون ويقع في نفوسهم مقدار السموات والارض وتقديم المغرفة علي الجنة لتقدم التخلية علي التحلية اعدت هيءت للذين ءامنوا بالله ورسله فيه دليل علي ان الجنة مخلوقة بالفعل كما هو مذهب اهل السنة وان الايمان وحده كاف في استحقاقها اذ لم يذكر مع الايمان شء اخر ولكن الدرجات باعمال وفيه شء فان الايمان بالرسل انما يكمل بالايمان بما في ايديهم من الكتب الالهية والعمل بما فيها ذالك الذي وعد من المغفرة والجنة فضل الله وعطاءه وهو ابتداء لطف بلا علة يءتيه تفضلا واحسانا من يشاء ايتاءه اياه من غير ايجاب لا كما زعمه اهل الاعتزال والله ذو الفضل العظيم ولذلك يءتي من يشاء مثل ذلك الفضل الذي لا غاية وراءه	7025	4643209716977215573	401	685.0	325	907	44.21168518066406	69	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3247	false	-4518111198834840391	84	121	413	614	1597	300	والمراد به---- نفي الاسي المانع عن التسليم لامر الله تعالي والفرح الموجب للبطر و-لاختيال ولذلك عقب بقوله تعالي والله لا يحب كل مختال فخور فان من فرح بالحظوظ الدنيوية وعظمت في نفسه اختال وافتخر بها لا محالة	3247	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7028	true	-5106778075428255011	264	300	1325	1523	1523	300	والمراد بالاية نفي الاسي المانع عن التسليم لامر الله------ والفرح الموجب للبطر والاختيال ولذا- عقب بقوله تعالي والله لا يحب كل مختال فخور فان من فرح بالحظوظ الدنيوية وعظمت في نفسه اختال وافتخر بها لا محالة-	7028	4643209716977215573	191	351.0	156	206	92.71844482421875	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3247	false	-4518111198834840391	8	55	36	253	1597	300	اي اخبرناكم بذلك لءلا تحزنوا علي ما------------------------------------ فاتكم من نعم الدنيا ----------------------------------ولا تفرحوا بما -اتا-كم اي اعطاكم الله تعالي منها فان من علم ان الكل------------------ مقدر يفوت ما قدر فواته وياتي ما قدر اتيانه لا محالة لا يعظم جزعه علي ما فات ولا فرحه بما هو ات	3247	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7028	true	-5106778075428255011	65	125	345	646	1523	300	اي اخبرناكم باثباتها وكتابتها في كتاب كيلا يحصل لكم الحزن والالم علي ما فاتكم من نعم الدنيا كالمال والخصب والصحة والعافية 375 ولا تفرحوا بما ءاتااكم اي اعطاكم الله------ منها فان من علم ان كلا من المصيبة والنعمة مقدر يفوت ما قدر فواته وياتي ما قدر اتيانه لا محالة لا يعظم جزعه علي ما فات ولا فرحه بما هو ات	7028	4643209716977215573	188	323.0	145	307	61.23778533935547	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3247	false	-4518111198834840391	176	206	902	1060	1597	300	يعرض عن الانفاق فان الله ع-----ني عنه وعن انفاقه ---------محمود في ذاته لا يضره الاعراض عن شكره ب---------التقرب اليه بشء من نعمه وفيه تهديد واشعار بان الامر بالانفاق لمصلحة المنفق	3247	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7032	true	-1317687105252764652	135	169	721	902	1611	300	يعرض عن الانفاق فان الله هو الغني عنه وعن انفاقه الحميد المحمود في ذاته لا يضره الاعراض عن شكره ولا ينفعه التقرب اليه بشء من نعمه وفيه تهديد واشعار بان الامر بالانفاق لمصلحة المنفق	7032	4643209716977215573	156	285.0	126	181	86.1878433227539	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3247	false	-4518111198834840391	215	240	1107	1256	1597	300	لقد ارسلنا رسلنا اي الملاءكة الي الانبياء او الانبياء الي الامم وهو الاظهر--------------- بالبينات اي الحجج وال-----------------------------------------معجزات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانزلنا معهم الكتاب اي جنس الكتاب الشامل للكل	3247	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7033	true	4037989390672908133	9	92	38	486	1683	300	لقد ارسلنا رسلنا اي الملاءكة الي الانبياء او الانبياء الي الامم وهو الاظهر كما في الارشاد بالبينات بحجتهاي روشن كه معجز اتست باشريعتهاي واضحه فان قلت المعجزات يخلقها الله علي يدي مدعي النبوة كاحياء الموتي وقلب العصا واليد البيضاء وشق القمر من غير نزول الملك بها نعم معجزة القران نزل بها الملك ولكن نزوله بها علي كل رسول غير ثابت قلت معني نزول الملك بها ان الله يخبره علي لسانه بوقوع تلك المعجزة علي يده وانزلنا معهم الكتاب اي جنس الكت-ب الشامل للكل	7033	4643209716977215573	137	229.0	114	449	30.512248992919922	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3248	false	-4390485487492918114	21	119	117	650	1661	300	لان الات الحرب انما تتخذ منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنافع للناس اذ ----------------------------------ما من صنعة الا والحديد او ما يعمل بالحديد التها والجملة حال---------------------------------------------------------------------------------- من ال-----------------------------------------------حديد وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي------------------------------------------------------------------------------------------- وليعلم الله من ينصره ورسله عطف علي محذوف يدل عليه ما قبله فانه حال متضمنة للتعليل كانه قيل ليستعملوه وليعلم الله علما يتعلق به الجزاء من ينصره ورسوله باستعمال السيوف والرماح وساءر الاسلحة في مجاهدة اعداءه اومتعلق بمحذوف مءخر والواو اعتراضية اي وليعلم الله من ينصره ورسله انزله وقيل عطف علي قوله تعالي ليقوم الناس بالقسط وقوله تعالي بالغيب حال من فاعل ينصر او مفعوله اي غاءبا عنهم او غاءبين عنه وقوله تعالي	3248	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7035	true	-8467086461519847126	2	207	13	1114	1596	300	لان الات الحرب انما تتخذ منه وبالفارسية كارزار سخت است يعني التها كه دركار زار بكار ايداز وسازند خواه از براي دفع دشمن ون سنان ونيزه وشمشبر ويكان وخنر وامثال ان وخواه براي حفظ نفس خود ون زره وخود وجوشن وغير ان وفيه اشارة الي ان تمشية قوانين الكتاب واستعمال الة التسوية يتوقفان علي دال صاحب سيف ليحصل القيام بالقسط وان الظلم من شيم النفوس والسيف حجة الله علي من عنده ظلم ومنافع للناس كالسكين والفاس والمر والابرة ونحوها وما من صنعة الا والحديد او ما يعمل بالحديد التها وفيه اشارة الي ان القيام بالقسط كما يحتاج الي القاءم بالسيف يحتاج ايضا الي ما به قوام التعايش من الصناءع والات المحترقة والي سيف الجذبة المتخذ من حديد القهر اذ لا بد لكل تجلي جلالي من كون التجلي الجمالي فيه وبالعكس وهم الاولياء وهم يميلون الي الحق بكثرة الالطاف والاعطاف الربانية كما قال تعالي يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين جزء 9 رقم الصفحة 344 وليعلم الله من ينصره ورسله عطف علي محذوف يدل عليه ما قبله فانه حال متضمنة للتعليل كانه قيل ليستعملوه وليعلم الله علما يتعلق به الجزاء من ينصره ورس-له باستعمال السيوف والرماح وساءر الاسلحة في مجاهدة اعداءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالغيب حال من فاعل ينصر---------- اي --------------غاءبين عن------ه تعالي	7035	4643209716977215573	357	585.5	289	1259	28.355838775634766	60	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3248	false	-4390485487492918114	197	294	1074	1627	1661	300	وجعلنا في ذريتهم-------------ا النبوة والكتاب--------------------- بان استنباناهم---------- واوحينا اليهم- الكتب وقيل المراد بالك------------------------------------------تاب الخط بالقلم------------------------------------ فمنهم اي -من الذرية------------- او من المرسل اليهم المدلول عليهم بذكر الارسال والمرسلين------------------------------------------- مهتد الي الحق----------------------------------------------- وكثير منهم فاسقون خارجون عن الطريق المستقيم والعدول عن سنن المقابلة للمبالغة في الذم والايذان بغلبة الضلال وكثرتهم الحديد 27 ثم قفي------------نا --علي ثم قفينا علي -اثارهم برسلنا اي ثم ارسلنا بعدهم رسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم اي ارسلنا رسولا بعد رسول حتي انتهي الي عيسي ابن مريم عليه السلام والضمير لنوح وابراهيم ومن ارسلا اليهم او--------------------------------------------------------------------------------------- من عاصرهم- من الرسل -لا للذ---------رية فان الرسل المقفي	3248	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7036	true	1590232925288570771	169	300	863	1580	1580	300	وجعلنا في ذريتهما اي في نسلهما النبوة والكتاب جزء 9 رقم الصفحة 344 بان استنبانا بعض ذريتهما واوحينا اليهما الكتب مثل هود وصالح وموسي وهارون وداود وغيرهم فلا يوجد نبي ولا كتاب الا وهو مدلل اليهما بامتن الاسباب واعظم الانسان فمنهم اي فمن --ذرية هذين الصنفين او من المرسل اليهم المدلول عليهم بذكر الارسال والمرسلين يعني س بعضي از انهاكه انبياء برايشان امدند مهتد ا-ي الحق يعني ايمان اورده بكتاب ونبي وثابت شد بردين خود وكثير منهم فاسقون خارجون عن الطريق المس------------------------------------------------------------------------------------تقيم -فيكونون ضالين لا محالة ثم قفينا علي ءاثارهم برسلنا اي ثم ارسلنا بعدهم رسلنا--------------------------------------------------------------------------------------- والضمير لنوح وابراهيم ومن ارسلا اليهم من الامم يعني بعد از نوح وهود وصالح را وبعد از ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب ويوسف را او من عاصرهما من الرسل ولا يعود الي القرية فان الرسل المقفي-	7036	4643209716977215573	339	475.0	277	893	37.9619255065918	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3249	false	7612687916368168581	71	162	419	951	1679	300	واستحداثها وهي المبالغة في العبادة بالرياضة-------------------------------- والانقطاع عن الناس--------------------------------------------- ومعناها الفعلة المنسوبة الي الرهبان -------وهو الخاءف------------------------------------------------ فعلان من رهب كخشيان من خشي وقرء بضم الراء كانها نسبة الي الرهبان وهو جمع راهب كراكب وركب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وسبب ابتداعهم اياها ان الجبابرة ظهروا علي المءمنين بعد رفع عيسي عليه السلام فقاتلوهم ثلاث مرات فقاتلوا حتي لم يبق منهم الا قليل فخافوا ان يفتتنوا في دينهم فاختاروا الرهبانية في قلل الجبال فارين بدينهم مخلصين انفسهم للعبادة وقوله--------------------------------------------------------- تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كتبناها عليهم جملة مستانفة وقيل صفة اخري لرهبانية والنفي علي الوجه الاول متوجه الي اصل الفعل	3249	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7038	true	-7874667726282849063	37	286	228	1634	1707	300	---------------المبالغة في العبادة بمواصلة الصوم ولبس المسوح وترك اكل اللحم والامتناع عن المطعم والمشرب والملبس والنكاح والتعبد في الغير ان ومعناها العفلة المنسوبة الي الرهبان بالفتح وهو الخاءف فان ارهبة مخافة مع تحزن واضطراب كما في المفردات فعلان من رهب كخشيان من خشي وقرء بضم الراء كانها نسبة الي الرهبان---- جمع راهب كراكب وركبان ولعل التردد لاحتمال كون النسبة الي المفتوح والضم من التغيير النسب يعني ان الرهبان لما كان اسما لطاءفة مخصوصة صار بمنزلة العلم وان كان جمعا في نفسه فالتحق بانصار واعراب وفراءض فقيل رهباني كما قيل انصاري واعرابي وفراءضي بدون رد الجمع الي واحده في النسبة وقال الراغب في المفردات الرهبان يكون واحدا وجمعاف فمن جعله واحدا جمعه علي رهابين ورهبانية بالجمع اليق انتهي وهي الخصال المنسوبة الي الرهبان وسبب ابتداعهم اياها ان الجبابرة ظهروا علي المءمنين بعد رفع عيسي------------ فقاتلوا- ثلاث مرات فقت-لوا حتي لم يبق منهم الا قليل فخافوا ان يفتتنوا في دينهم فاختاروا الرهبانية في قلل الجبال فارين بدينهم مخلصين انفسهم للعبادة منتظرين البعثة النبوية التي وعدها لهم عيسي عليه السلام كما قال تعالي ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد الاية جزء 9 رقم الصفحة 344 وروي ان الله لما اغرق فرعون وجنوده استاذن الذين كانوا امنوا من السحرة موسي عليه السلام في الرجوع الي الاهل والمال بمصر فاذن لهم ودعا لهم فترهبوا في رءوس الجبال فكانوا اول من ترهب وبقيت طاءفة منهم مع موسي عليه السلام حتي توفاه الله ثم انقطعت الرهبانية بعدهم حتي ابتدعها بعد ذلك اصحاب المسيح عليه السلام ما كتبناها عليهم جملة مستانفة -----------------------والنفي---------------- متوجه الي اصل الفعل	7038	4643209716977215573	438	737.0	359	1478	29.634641647338867	67	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3249	false	7612687916368168581	169	300	993	1679	1679	300	منقطع اي مافرضناها نحن عليهم راسا ولكنهم راسا ابتدعوها ابتغاء رضوان الله فذمهم حينءذ بقوله تعالي فما رعوها حق رعايتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حيث ان النذر عهد مع الله لا يحل نكثه لا سيما اذا قصد به رضاه تعالي وعلي الوجه الثاني متوجه الي قيده لا الي نفسه ولاسثتناء متصل من اعم العلل اي ما كتبناها عليهم بان وفقناهم لا بتداعها لشء من الاشياء الا ليبتغوا بها رضوان الله ويستحقوا بها الثواب ومن ضرورة ذلك ان يحافظوا عليها ويراعوها حق رعايتها فما رعاها كلهم بل بعضهم فاتينا الذين امنوا منهم ايمانا صحيحا وهو الايمان برسول الله صلي الله عليه وسلم --بعد رعاية رهبانيتهم لا مجرد رعايتها فانها بعد البعثة لغو محض 29 28 وكفر بحت واني لها استتباع الاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اجرهم اي ما يخص -------بهم من الاجر------------ وكثير منه-----------------------------------------------------------------م فاسقون خارجون عن حد الاتباع-	3249	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7039	true	7011880773938294880	0	222	0	1184	1640	300	منقطع اي لكن اب---------------------------------تدعوها ابتغاء رضوان الله اي لطلب رضاه تع-----الي فما رعوها حق رعايتها اي فما رعوا جميعا حق رعايتها بضم التثليث والقول بالاتحاد وقصد السمعة والكفر بمحمد عليه السلام ونحوها اليه قال عليه السلام من امن بي وصدقني فقد رعاها حق رعايتها ومن لم يءمن بي فاولءك هم الهالكون قال مقاتل لما استضعفوا بعد عيسي التزموا الغيران فما صبروا واكلوا الخنازير وشربوا الخمور ودخلوا مع الفساق وفي المناسبات فما رعوها اي لم يحفظها المقتدون بهم بعدهم كما اوجبوا علي انفسهم حق رعايتها اي بكمالها بل قصروا فيها ورجعوا عنها ودخلوا في دين 382 ملوكهم ولم يبق علي دين عيسي عليه السلام الا قليل ذمهم الله بذلك من حيث ان النذر عهد مع الله لا يحل نكثه--- سيما اذا قصد ---رضاه تعالي ثم قفينا علي ءاثارهم---------------------------------------------------- اي --------------------------------------------من العيسيين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايمانا صحيحا وهو الايمان برسول ا---------لله عليه السلام بعد رعاية رهبانيتهم لا مجرد رعايتها فانها بعد البعثة لغو محض ------وكفر بحت واني لها استتباع الاجر قال في كشف الاسرار لما بعث النبي عليه السلام ولم يبق منهم الا قليل حط رجل من صومعته وجاء ساءح من سياحته وصاحب الدير وديره فامنوا به والصومعة كل بناء متصومع الراس اي متلاصقه والدير خان النصاري وصاحبه ديار اجرهم اي ما يحسن ويليق بهم من الاجر وهو الرضوان وكثير منهم اي من العيسيين وهم الذين ابتدعوا فضيعوا وكفروا بمحمد عليه السلام فاسقون خارجون عن حد الاتباع	7039	4643209716977215573	332	484.5	266	1484	22.371967315673828	56	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3250	false	-6531179034060700693	40	75	222	413	1603	300	يا -ايها الذين ام-نوا اي بالرسل المتقدمة اتقوا الله فيما نهاكم عنه وام-نوا برسوله اي بمحمد عليه الصلاة والسلام وفي اطلاقه ايذان بانه علم فرد في الرسالة لا يذهب الوهم الي غيره يءتكم كفلين نصيبين	3250	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7043	true	-9165895199016276987	239	272	1263	1446	1602	300	يا اايها الذين ءامنوا اي بالرسل المتقدمة اتقوا الله فيما نهاكم عنه وءامنوا برسوله اي بمحمد عليه --------السلام وفي اطلاقه ايذان بانه علم فرد--- الرسالة لا يذهب الوهم الي غيره يءتكم كفلين نصيبين	7043	4643209716977215573	176	330.5	143	194	90.72164916992188	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3250	false	-6531179034060700693	102	189	554	1024	1603	300	ويجعل لكم نورا تمشون به يوم القيامة حسبما نطق به قوله تعالي يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويغفر لكم ما اسلفتم من الكفر والمعاصي------------------------------------------------------------------ والله غفور رحيم اي مبالغ في المغفرة والر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمة وقوله تعالي الحديد 29 لءلا يعلم اهل لءلا يعلم اهل الكتاب متعلق بمضمون الجملة الطلبية المتضمنة لمعني الشرط اذ التقدير ان تتقوا الله وتءمنوا برسوله يءتكم كذا وكذا لءلا يعلم الذين لم يسلموا من اهل الكتاب اي ليعلموا ولا مزيدة --------------------------كما ينبء عنه قراءة ليلعم ولكي يعلم ولان يعلم بادغام النون في الياء وان في	3250	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7044	true	-7907852662590273641	135	294	689	1529	1562	300	ويجعل لكم نورا تمشون به يوم القيامة حسبما نطق به قوله تعالي يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم فهو الضياء الذي يمشون به علي الصراط الي ان يصلوا الي الجنة وذلك لان جهنم خلقت من الظلمة اذ هي صورة النفس الامارة وهي ظلمانية فنور الايمان والتقوي يدفعها ويزيلها ويغفر لكم ما اسلفتم من الكفر والمعاصي فاما حسنات الكفار فمقبولة بعد اسلامهم علي ما ورد في الحديث الصحيح والله غفور رحيم اي مبالغ في المغفرة والرحمة وفيه اشارة الي مغفرة الذنب الذي هو ملاحظة النفس فانه من اكبر الذنوب والمعاصي كما قالوا وجودك ذنب لا يقاس عليه ذنب اخر مصراع ومرد راه شدي بكذراز سر و---------------دستار لءلا يعلم اهل الك--------------تاب متعلق بمضموم الجملة الطلبية المتضمنة -معني الشرط اذ التقدير ان تتقوا الله وتءمنوا برسوله يءتكم كذا وكذا لءلا يعلم الذين لم يسلموا من اهل الكتاب اي ليعلموا ولا مزيدة كهي في ما منعك ان لا تسجد كما ينبء عنه قراءة ليعلم ولكي يعلم ولان يعلم بادغام النون في الياء قال في	7044	4643209716977215573	424	771.0	343	870	48.735633850097656	74	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3250	false	-6531179034060700693	191	295	1035	1579	1603	300	الا يقدرون علي شء من فضل الله--- مخففة من الثقيلة واسمها الذي هو ضمير الشان محذوف والجملة في حيز النصب علي انها مفعول يعلم اي ليعلموا انه -لا ينالون شيءا مما ذكر من فضله من الكفلين والنور والمغفرة ولا يتمكنون من نيله حيث لم ياتوا بشرطه الذي هو الايمان برسوله وقوله تعالي وان الفضل بيد الله عطف علي ان لا يقدرون وقوله تعالي------------------------------------- يءتيه-------- من يشاء---------------- خبر ثان لان وقيل هو الخبر والجار حال لازمة وقوله تعالي والله ذو الفضل العظيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتراض تذييلي لمضمون ما قبله وقد جوز ان يكون الامر بالتقوي والايمان لغير اهل الكتاب فالمعني اتقوا الله واثبتوا علي ايمانكم برسول الله	3250	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7045	true	-1608874975161592321	7	157	34	799	1532	300	الا يقدرون علي شء من فضل الله ان مخففة من الثقيلة واسمها الذي هو ضمير الشان محذوف والجملة في حيز النصب علي انها مفعول يعلم اي ليعلمون انهم لا ينالون شيءا مما ذكر من فضله من الكفلين والنور والمغفرة ولا يتمكنون من نيله حيث لم ياتوا بشرطه الذي هو الايمان برسوله------------ وان الفضل بيد الله عطف علي ان لا يقدرون يعني افزوني ثواب وجزاء وامثال ان بدست قدرت خداست يءتيه عطا كند من يشاء هركرا خواهد وهو خبر ثان لان------------------------------------------- والله ذو الفضل العظيم والعظيم لا بد ان يكون احسانه عظيما قال الكاشفي وخداي تعالي خداوند فضل بزركست يعني نعمتي تمام كه خواص وعوام را فرا رسيده فيض كرم رساندة از شرق تا بغرب خوان نعم نهادة ازقاف تابقاف هستند بيش وكم زنوال تو بهره مند دارند نيك وبد بعطاء تو اعتراف---------------------- وقد جوز ان يكون الامر بالتقوي والايمان لغير اهل الكتاب فالمعني اتقوا الله واثبتوا علي ايمانكم برسول الله	7045	4643209716977215573	454	802.0	366	842	53.91923904418945	83	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3251	false	8632603455740139383	0	48	0	252	1513	300	ما وعد من امن من اهل الكتاب من الكفلين في قوله تعالي اولءك يءتون اجرهم مرتين ولا ينقصكم من مثل اجرهم لانكم مثلهم في الايمانين---- لا تفرقون بين احد من رسله--------------------- وروي ان مءمني اهل الكتاب افتخروا علي ساءر المءمنين بانهم يءتون اجرهم مرتين وادعوا الفضل عليهم فنزلت	3251	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7045	true	-1608874975161592321	158	212	805	1082	1532	300	ما وعد من امن من اهل الكتاب من الكفلين في قوله تعالي اولءك يءتون اجرهم مرتين ولا ينقصكم من مثل اجرهم لانكم مثلهم في الايمانين 386 لا تفرقون بين احد من رسله جزء 9 رقم الصفحة 344 وروي ان مءمني اهل الكتاب افتخروا علي ساءر المءمنين بانهم يءتون اجرهم مرتين وادعوا الفضل عليهم فنزلت	7045	4643209716977215573	252	485.5	204	277	90.9747314453125	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3251	false	8632603455740139383	177	208	910	1069	1513	300	التي تجادلك في--- زوجها اي ------تراجعك الكلام في شانه وفيما صدر عنه في حقها من الظهار وقرء تحاورك وتحاولك اي تساءلك--- وتشتكي الي الله عطف علي تجادلك اي تتضرع الي----ه تعالي	3251	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7046	true	-4072950013865129608	260	294	1350	1523	1550	300	التي تكالمك في حق زوجها استفتاء وتراجعك الكلام في شانه وفيما صدر عنه في حقها من --ظهاره اياها بغير وجه مشروع وسبب مقبول وتشتكي الي الله عطف علي تجادلك اي تتضرع الي الله تعالي	7046	4643209716977215573	124	187.0	98	175	70.85713958740234	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3252	false	937661491769972532	9	84	49	454	1658	300	وفي كلمة قد اشعار بان الرسول عليه الصلاة والسلام والمجادلة كانا يتوقعان ان ينزل الله تعالي حكم الحادثة ويفرج عنها كربها كما يلوح به ما روي انه عليه الصلاة والسلام قال لها عند استفتهاءها ما عندي في امرك شء وانها كانت ترفع راسها الي السماء وتقول اشكو اليك فانزل علي لسان نبيك ومعني سمعه تعالي لقولها اجابة دعاءها لا مجرد علمه تعالي بذلك كما هو المعني بقوله تعالي والله يسمع تحاوركما اي يعلم تراجعكما الكلام	3252	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7048	true	-6428569621576678502	46	75	248	411	1641	300	وفي----- قد اشعار بان الرسول-------------------- والمجادلة كانا يتوقعان ان ينزل الله------ حكم الحادثة ويفرج عنها كربها ل-------------------------------------------------------------------------------------انها انما تدخل--------------------------------------- علي ماض متوقع--------------------------------------------------------------------------------------- والله يسمع تحاوركما اي يعلم تراجعكما الكلام	7048	4643209716977215573	146	217.0	118	405	36.049381256103516	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3252	false	937661491769972532	84	182	454	1002	1658	300	وصيغة المضارع للدلالة علي استمرار السمع حسب استمرار التحاور وتجدده وفي نظمها في سلك الخطاب---------------- تغليبا------------------------- تشريف- لها من جهيتين والجملة استءناف---- مجري التعليل لما قبله فان الحافها في المسالة ومبالغ-تها في التضرع الي الله تعالي ومدافعته عليه الصلاة والسلام اياها بجواب منبء عن التوقف وترقب الوحي وعلمه تعالي بحالها- من دواعي الاجابة وقيل 3 2 هي حال وهو بعيد وقوله عز وج--------------------------------------------------------------------------------------------ل ان الله سميع- بصير تعليل لما قبله بطريق التحقيق اي مبالغ في العلم بالمسموعات والمبصرات ومن قضيته ان يسمع تحاورهما ويري ما يقارنه من الهيءات ال-ي من جملتها رفع راسها الي السماء وساءر اثار التضرع	3252	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7048	true	-6428569621576678502	172	285	936	1579	1641	300	وصيغة المضارع للدلالة علي استمرار السمع حسب استمرار التحاور وتجدده وفي نظمها في سلك الخطاب مع افضل البريات تغليب اذ القياس تحاورها وتحاورك تشريفا لها من جه-تين والجملة استءناف جار مجري التعليل لما قبله فان الحافها في المسالة ومبالغاتها في التضرع الي الله------ ومدافعته عليه --------السلام اياها بجماب منبء عن التوقف وترقب الوحي وعلمه تعالي بحالهما من دواعي الاجابة وفي كشف الاسرار ليس هذا تكرارا لان الاول لما حكته عن زوجها والثاني لما كان يجري بينها وبين رسول الله لان الاول ماض والثاني مستقبل ان الله سميعا بصير-------------------------------- مبالغ في العلم بالمسموعات والمبصرات ومن قضيته ان يسمع تحاورهما ويري ما يقارنه من الهيءات التي من جملتها رفع راسها الي السماء وساءر اثار التضرع	7048	4643209716977215573	468	812.5	384	690	67.82608795166016	70	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3253	false	-7705108090116704062	0	56	0	298	1592	300	الحرمة الا من الحقها الشرع بهن من المرضعات وازواج النبي عليه الصلاة والسلام------------------------------------------- فدخلن بذلك في حكم الامهات واما الزوجات فابعد شء من الامومة و---------------------------انه----------------------م ليقولون بقولهم ذلك منكرا من القول علي ان مناط التاكيد ليس صدور القول عنهم فانه امر محقق بل كونه منكرا اي عند الشرع وعند العقل والطبع ايضا كما يشعر به تنكيره	3253	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7052	true	-3204123909951569082	11	80	58	429	1592	300	الحرمة الا من الحقها الشرع بهن من ----------ازواج النبي عليه --------السلام والمرضعات ومنكوحات الاباء لكرامتهن وحرمتهن فدخلن بذلك في حكم الامهات واما الزوجات فابعد شء من الامومة فلا تلحق بهن بوجه من الوجوه انهم اي وان المظاهرين منكم ليقولون يقولهم ذلك منكرا من القول علي ان مناط التاكيد ليس صدور القول عنهم فان- امر محقق بل كونه منكرا اي عند الشرع وعند العقل والطبع ايضا كما يشعر به تنكيره	7052	4643209716977215573	277	499.0	223	390	71.02564239501953	49	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3253	false	-7705108090116704062	71	139	377	759	1592	300	غفور اي مبالغ في العفو والمغفرة فيغفر لما سلف منه علي الاطلا----------------ق او بالمتاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه وقوله تعالي المجادلة 3 والذين يظاهرون من والذين يظاهرون من نساء-هم ثم يعودون لما قالوا تفصيل لحكم الظهار بعد بيان كونه امرا منكرا بطريق التشريع الكلي المنتظم لحكم الحادثة انتظاما اوليا اي والذين يقولون ذلك القول المنكر ثم يعودون لما قالوا اي الي ما قالوا ------------------------------------بالتدراك والتلافي لا بالتقرير والتكرير كما في قوله -	3253	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7053	true	-8169187079286779225	0	108	0	570	1562	300	غفور اي مبالغ في العفو والمغفرة ------لما سلف منه علي الاطلاق علي المذهب الحق او بالمناب عنه علي مذهب الاعتزال وذلك ان ما دون الشرك حكمه موكول الي مشيءة الله ان شاء يغفره وان لم يتب العبد عنه وان شاء يغفره بعد التوبة واما اذا لم يتب عنه فعذبه عليه فانما يعذبه علي حسب ذنبه لكن الظاهر هنا الحث علي التوبة لكون الكلام في دم --------الظهار وانكاره والذين يظاهرون------------------ من نساااهم ثم يعودون لما قالوا اللام والي يتعاقبان كثيرا نحو يهدي للحق والي الحق فالمعن-------------------------------------------ي والذين يقولون ذلك القول المنكر ثم يعودون الي------------- ما قالوا والي ما فات عنهم بسببه من الاستمتاع بالتدارك والتلافي ---بالتقر-ر والتكرر ومنه--- قولهم	7053	4643209716977215573	209	259.0	169	665	31.428571701049805	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3253	false	-7705108090116704062	186	285	1010	1517	1592	300	والفاء للسببية ومنه فواءدها الدلالة علي تكرر وجوب التحرير بتكرر الظهار وقيل ما قالوا عبارة عما حرموه علي انفسهم بلفظ ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهار تنزيلا للقول منزلة المقول فيه كما ذكر في قوله تعالي ونرثه ما يقول اي المقول فيه من المال والولد فالمعني ثم يريدون العود للاستمتاع فتحرير 5 4 رقبة من قبل ان يتماسا اي من قبل ان يستمتع كل من المظاهر والمظاهر منها بالاخر جماع--------ا ولمسا ونظرا الي الفرج -شهوة --------------------------------وان وقع شء من ذلك قبل التكفير يجب عليه ان يستغفر------------------ ولا يعود حتي يكفر --------------------------------------وان اعتق بعض الرقبة ثم مس عليه ان يستانف عند ابي حنيفة رحمه الله	3253	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7054	true	-4488699680137694667	65	176	347	919	1555	300	والفاء للسببية ومن- فواءدها الدلالة علي تكرر وجوب التحرير بتكرر الظهار لان تكرر السبب يوجب تكرر المسبب كقراءة اية السجدة في موضعين فلو ظاهر 392 جزء 9 رقم الصفحة 388 من امراته مرتين او ثلاثا في مجلس واحد او مجالس متفرقة لزمه بكل ظهار كفار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من قبل ان يتماسا اي من قبل ان يستمتع كل من المظاهر والمظاهر منها بالاخر جماعا وتقبيلا ولمسا ونظرا الي الفرج بشهوة وذلك لان اسم التماس يتناول الكل وان وقع شء من ذلك قبل التكفير يجب عليه ان يستغفر لانه ارتكب الحرام ولا يعود حتي يكفر وليس عليه سوي الكفارة الاولي بالانفاق وان اعتق بعض الرقبة ثم مس عليه ان يستانف عند ابي حنيفة رحمه الله	7054	4643209716977215573	317	531.5	253	713	44.46002960205078	59	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3254	false	4423802808462074227	0	96	0	517	1566	300	ارتكاب المنكر المذكور فان الغرامات مزاجر عن تعاطي الجنايات والمراد بذكره بيان ان المقصود من شرع هذا الحكم ليس تعويضكم للثواب بمباشرتكم لتحرير الرقبة الذي هو علم في اس-تباع الثواب العظيم بل هو ردعكم وزجركم عن مباشرة ما يوجبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله بما تعملون من الاعمال الي من جملتها التكفير ومايوجبه من جناية الظها--------------------------------ر خبير اي عالم يظواهرها وبواطنها ومجازيكم بها فحافظوا علي حدود ما شرع لكم ولا تخلوا بشء منها المجادلة 4 فمن لم يجد فمن لم يجد اي الرقبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصيام شهرين اي فعليه صيام شهرين متتابعين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قبل ان يتماسا ليلا او نهارا عمادا او خطا	3254	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7055	true	-1708096816275278410	6	242	29	1266	1552	300	ارتكاب المنكر المذكور فان الغرامات مزاجر من طعاطي الجنايات والمراد بذكره بيان ان المقصود من شرع هذا الحكم ليس تعريضكم للثواب بمباشرتكم لتحرير الرقبة الذي هو علم في استتباع الثواب العظيم بل هو ردعكم وزجركم عن مباشرة ما يوجبه والحاصل ان في المءاخذة الدنيوية نفعا لكل من المظاهر وغير المظاهر بان يحصل للمظاهر الكفارة والتدارك ولغير المظاهر الاحتياط والاجتناب كما قيل نرود مرغ سوي دانه فراز ون دكر مرغ بينداندر بند كتاب روح البيان ج9 متن الهام رقم 42 من صفحة 393 حتي صفحة 404 جزء 9 رقم الصفحة 388 والله بما تعملون ------------------------------------------من جناية الظهار والتكفير ونحو ذلك من قليل وكثير خبير اي عالم بظواهرها وبواطنها-ومجازيكم بها فحافظوا ا---حدود ما شرع لكم ولا تخلوا بشء منها----------- فمن لم ي-----------جد اي فالمظاهر الذي لم يجد الرقبة وعجز عنها بان كان فقيرا وقت التكفير وه من حين العزم الي ان تقرب الشمس من الغروب من اليوم الاخير مما صام فيه من الشهرين فلا يتحقق العجز الحقيقي الا به والاعتبار بالمسكن والثياب التي لا بد منها فان المعتبر في ذلك هو الفضل والذي غاب ماله فهو واجد فصيام شهرين اي فعليه صيام شهرين متتابعين ليس فيهما رمضان ولا الايام الخمسة المحرم وصومها اي يوما العيد وايام التشريق فيصلهما بحيث لا يفصل يوما عن يوم ولا شهرا عن شهر بالافطار فان افطر فيهما يوما او اكثر بعذر او بغير عذر استانف ولم يحسب ما صام الا بالحيض كما سيجء من قبل ان يتماسا ليلا او نهارا عم-دا او خطا	7055	4643209716977215573	437	779.0	355	1306	33.4609489440918	69	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3254	false	4423802808462074227	107	180	575	942	1566	300	لكل مسكين نصف صاع من بر او صاع- من غيره-------------------------------------------- ويجب تقديمه علي المسيس لكن لا يستانف ان مس في خلال الاطعام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اشارة الي ما مر من البيان والتعليم للاحكام والتنبيه عليها وما فيه من معني البعد قد مر سرده مرارا وملحه اما الرفع علي الابتداء او النصب بمضمر معلل بما بعده اي ذلك واقع او فعلنا ذلك لتءمنوا بالله ورسوله وتعملوا بشراءعه التي شرعها لكم وترفضوا ما كنتم عليه في جاهليتكم	3254	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7056	true	-939566340463534965	176	297	943	1586	1596	300	لكل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من غيره كما في الفطرة والصاع اربعة امداد ونصفه مدان ويجب تقديمه علي المسيس لكن لا يستانف ان مس في خلاف الاطعام لان الله تعالي لم يذكر التماس مع الاطعام هذا عند ابي حنيفة رحمه الله واما عند الاخرين فالاطعام محمول علي المقيد في العتق والصيام ويجوز دفع الكفارة لكافر واخراج القيمة عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا للثلاثة وفي الفقه هذا اذا كان المظاهر حرا فلو كان عبدا كفر بالصوم وان اعطاه المولي المال وليس له منعه عن الصوم فان اعتق وايسر قيل التكفير كفر بالمال ذالك اي ذلك------------------- البيان والتعليم للاحكام والتنبيه عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقع او فعلنا ذلك لتءمنوا بالله ورسوله وتعملوا بشراءعه التي شرعها لكم وترفضوا ما كنتم عليه في جاهليتكم	7056	4643209716977215573	243	423.0	197	766	31.723237991333008	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3254	false	4423802808462074227	229	276	1195	1439	1566	300	ان الذين يحادون الله ورسوله اي يعادونهما ويشاقونهما----------------- ف-------------------------------------------ان كلا من المتعاديين كما انه يكون في عدوة وشق غير ع-دوة الاخر وشقه كذلك يكون في حد غير حد الاخر غير ان لورود المحادة في اثناء ذكر حدود الله دون المعاداة والمشاقة من حسن الموقع ما-لا غاية وراءه	3254	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7060	true	9116953379885075962	56	116	328	633	1645	300	ان الذين يحادون الله ورسوله اي -عادونهما ويشاقونهما وكذا اولياء الله فان من عادي اولياء الله فقد عادي الله وذلك لان كلا من المتعاديين كما انه يكون في عدوة وشق غيره عدوة الاخر وشقه كذلك يكون في حد غير حد الاخر غير ان لورود المحادة في اثناء ذكر حدود الله دون المعاداة والمشاقة من حسن الموقع ما لا غاية وراءه	7060	4643209716977215573	241	455.0	195	306	78.75817108154297	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3254	false	4423802808462074227	229	276	1195	1439	1566	300	ان الذين يحادون الله ورسوله اي يعادونهما ويشاقونهما----------------- ف-------------------------------------------ان كلا من المتعاديين كما انه يكون في عدوة وشق غير ع-دوة الاخر وشقه كذلك يكون في حد غير حد الاخر غير ان لورود المحادة في اثناء ذكر حدود الله دون المعاداة والمشاقة من حسن الموقع ما-لا غاية وراءه	3254	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7061	true	882873359563869995	56	116	328	633	1652	300	ان الذين يحادون الله ورسوله اي -عادونهما ويشاقونهما وكذا اولياء الله فان من عادي اولياء الله فقد عادي الله وذلك لان كلا من المتعاديين كما انه يكون في عدوة وشق غيره عدوة الاخر وشقه كذلك يكون في حد غير حد الاخر غير ان لورود المحادة في اثناء ذكر حدود الله دون المعاداة والمشاقة من حسن الموقع ما لا غاية وراءه	7061	4643209716977215573	241	455.0	195	306	78.75817108154297	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3255	false	-5702335546662281665	88	150	449	782	1535	300	يوم يبعثهم الله منصور بما تعلق به اللام من الاستقرار او بمهين او باضمار اذك-------ر تعظيما لليوم وتهويلا له---------------------------------------------------- جميعا اي كلهم بحيث لا يبقي منهم احد غير مبعوث-------------------- او مجت-عين في حالة واحدة--------------- فينبءهم بما عملوا من القباءح ببيان صدورها عنهم او بتصويرها في تلك النشاة بما يليق بها من الصور الهاءلة علي رءوس الاشهاد -تخجيلا لهم وتشهيرا بحالهم وتشديدا لعذابهم	3255	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7062	true	9023779345784828857	232	300	1289	1668	1668	300	يوم يبعثهم الله منصوب ب-------------------------------------------------اذكر المقدر تعظيما لليوم وتهويلا له والمراد يوم القيامة اي يحييهم الله بعد الموت للجزاء جميعا اي كلهم بحيث لا يبقي منهم احد غير مبعوث فيكون تاكيدا للضمير او مجتمعين في حالة واحدة فيكون حالا منه فينبءهم بما عملوا من القباءح ببيان صدورها منهم او بتصويرها في تلك النشاة بما يليق بها من الصور الهاءلة علي رءوس الاشهاد وتخجيلا لهم وتشهيرا لحالهم وتشديدا لعذابهم-	7062	4643209716977215573	280	486.0	229	429	65.26806640625	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3255	false	-5702335546662281665	32	83	162	422	1535	300	كبتوا اي كبتوا لمحادتهم والحال ان- قد انزلنا ايات واضحات فيمن حاد الله ورسوله ممن قبلهم من الامم وفيما فعلنا بهم وقيل اي----ات تدل علي صدق------- وصحة ما جاء به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللكافرين اي بتلك الايات او بكل ما يجب الايمان به فيدخل فيه تلك الايات دخولا اوليا عذاب مهين يذهب بعزهم وكبرهم	3255	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7062	true	9023779345784828857	2	102	8	545	1668	300	كبتوا اي كبتوا لمحادتهم والحال انا قد انزلنا ايات واضحات فيمن حاد الله ورسوله ممن قبلهم من الامم وفيما فعلنا بهم او ايات بينات تدل علي صدق الرسول وصحة ما جاء به والسءال بان الانزال نقل الشء من الاعلي الي الاسفل وهو انما يتصور في الاجسام ولايات التي هي من الكلام من الاعراض الغير القارة فكيف يتصور الانزال فيها مجاب عنه بان المراد منه انزال من يتلقف من الله ويرسل الي عباده تعالي فيسند اليها مجازا لكونها المقصودة منه او المراد منه الايصال والاعلام علي الاستعارة وللكافرين--- بتلك الايات او بكل ما يجب الايمان به--------------------------------- عذاب مهين يذهب بعزهم وكبرهم	7062	4643209716977215573	218	385.0	175	573	38.04537582397461	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3255	false	-5702335546662281665	170	242	884	1254	1535	300	كانه قيل كيف ينبءهم باعمالهم وهي اعراض متقضية متلاشية فقيل احصاه الل-----------ه عددا ---------------لم يفته منه شء فقوله تعالي ونسوه حينءذ حال من مفعول---------- احصي باضمار قد او بدونه ------------------------------------------------------علي الخلاف المشهور او قيل لم ينبءهم بذلك فقيل احصاه الل---------------------------------------------------------------------ه ونسوه فينبءهم به ليعرفوا ان ما عاينوه من العذاب انما حاق بهم لاجله وفيه مزيد توبيخ وتنديم لهم غير التخجيل والتشهير والله علي كل شء شهيد لا يغيب عنه امر من الامور	3255	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7063	true	5711746803183865582	13	106	67	555	1578	300	كانه قيل كيف ينبءهم باعمالهم وهي اعراض منقضية متلاشية فقيل احصاه الله اي احاط به عددا وحفظه كما عمله لم يفت- منه شء ولم يغب قال الراغب الاحصاء التحصيل بالعدد يقال احصيت كذا وذلك من لفظ الحصي واستعمال ذلك فيه لانهم كانوا يعتمدون اعتماد نافيه علي الاصابع وقال بعضهم الاحصاء عد باحاطة وضبط اذ اصله العدد باحاد الحصي للتقوي في الضبط فهو اخص من العد لعدم لزوم الاحاطة فيه ونسوه 397 والحال انهم قد نسوه لكثرته او لتهاونهم حين ارتكبوه لعدم اعتقادهم---------------------------------------- والله علي كل شء شهيد لا يغيب عنه امر من الامور	7063	4643209716977215573	170	171.5	128	529	32.136104583740234	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3256	false	9007366222445384507	49	106	267	539	1591	300	ما يقع من تناجي ثلاثة نفر اي من مسارتهم علي ان نجوي مضافة الي ثلاثة او علي انها موصوفة بها اما بتقدير مضاف اي من اهل نجوي ثلاثة او بجلعهم نجوي في انفسهم الا هو اي الله عز وجل رابعهم اي جاعلهم اربعة من حيث انه تعالي يشاركهم في الاطلاع عليه--------------------------------------------------------------------ا وهو استثناء مفرغ من اعم الاحوال	3256	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7064	true	2037037661907299670	108	157	554	803	1528	300	ما يقع من تناجي ثلاثة نفر و-----مسارتهم فالن----جوي مصد---------------------------------------------ر مضاف الي فاعله الا------------------------------------ هو اي الله تعالي راب-عهم اي جاعلهم اربعة من حيث انه تعالي يشاركهم في الاطلاع عليها كما قال الحسين النوري قدس سره الا هو رابعهم علما وحكا لا نفسا وذاتا وهو استثناء مفرغ من اعم الاحوال	7064	4643209716977215573	154	252.0	121	340	45.29411697387695	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3256	false	9007366222445384507	202	230	1028	1179	1591	300	ثم ينبءهم وقرء ينبءهم بالتخفيف بما عملو--------------------------------ا يوم القيامة تفضيحا لهم واظهارا لما يوجب عذابهم ان الله بكل شء عليم لان نسبة ذاته المقتضية للعلم الي الكل سواء	3256	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7065	true	6480009784103383887	228	259	1171	1333	1546	300	ثم ينب------------ءهم--------- بما عملوا اي يخبرهم بالذي عملوه في الدنيا يوم القيامة تفضيحا لهم واظهارا لما يوجب عذابهم ان الله بكل شء عليم لان نسبة ذاته المقتضية للعلم الي الكل سواء	7065	4643209716977215573	130	239.0	105	183	71.03825378417969	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3256	false	9007366222445384507	150	202	770	1028	1591	300	ولا اكثر كالستة وما فوقها الا هو معهم------------------------------------ يعلم ما يجري بين-----------------------------------------------هم وقرء ولا اكثر بالرفع عطفا علي محل من نجوي او محل ولا ادني بان جعل لا لنفي الجنس اين ما كا--------------------نوا من الاماكن ولو كانوا تحت الارض فان علمه تعالي بالاشياء ليس لقرب مكاني حتي يتفاوت باختلاف الامكنة قربا وبعدا	3256	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7065	true	6480009784103383887	14	76	82	413	1546	300	ولا اكثر كالستة وما فوقها الا هو معهم اي الله مع المتناجين بالعلم والسماع يعلم ما يجري بينهم ولا يخفي عليه ما هم فيه فكانه مشاهدهم ومحاضرهم وقد تعالي عن المشاهدة والحضور معهم حضورا جسمانياف------------------------------ اين ما كانوا اي في اي مكان كانوا منا لاماكن ولو كانوا تحت الارض فان علمه تعالي بالاشياء ليس لقرب مكاني حتي يتفاوت باختلاف الامكنة قربا وبعدا	7065	4643209716977215573	181	297.5	146	361	50.13850402832031	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3256	false	9007366222445384507	235	290	1201	1527	1591	300	الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه نزلت في اليهود والمنافقين كانوا يتناجون فيما بينهم وب---------------------تغامزون باعيانهم اذا راوا المءمنين------------------ فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسل--م ثم عادوا لمثل فعلهم والخطاب للرسول عليه الصلاة والسلام والهمزة للتعجيب من حالهم وصيغة المضارع للدلالة علي تكرر عودهم وتجدده واستحضار صورته العجيبة	3256	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7066	true	9109382073490797448	194	250	1018	1354	1603	300	الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه نزلت في اليهود والمنافقين كانوا يتناجون فيما بينهم ويتحلقون ثلاثة وخمسة ويتغامزون باعي-نهم اذا راوا المءمنين يريدون ان يغيظوهم فنهاهم رسول ا---------لله عليه السلام ثم عادوا لمثل فعلهم والخطاب للرسول-------------------- والهمزة للتعج-ب من حالهم وصيغة المضارع للدلالة علي تكرر عودهم وتجدده واستحضار صورته العجيبة	7066	4643209716977215573	291	528.0	241	367	79.29154968261719	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3257	false	2664146187958515325	91	150	521	871	1688	300	يا -ايها الذين -امنوا----------------- اذا تناجيتم---------------------------- في انديتكم وفي خلواتكم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول كما يفعله المنافقون وقرء فلا تنتجوا وفلا تناجوا بحذف احدي التاءين وتناجوا بالبر والتقوي اي بما يتضمن خير المءمنين والاتقاء عن معصية الرسول عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------- واتقوا الله الذي اليه تحشرون وحده--- الي غيره استقلال- او اشتراكا فيجازيكم بكل ما تاتون وما تذرون	3257	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7068	true	-9016923847851212078	171	238	848	1249	1577	300	يا اايها الذين ءامنوا بالسنتهم وقلوبهم اذا تناجيتم ون راز كوييد بايكديكره يعني في انديتكم و---خلواتكم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان-------------- كما يفعله المنافقون واليهود-------------------------------------- وتناجوا بالبر والتقوي اي بما يتضمن خبر المءمنين والاتقاء عن معصية الرسول قال سهل رحمه الله بذكر الله وقراءة القران والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واتقوا الله الذي اليه تحشرون وحده لا الي غيره استقلالا او اشتراكا فيجازيكم بكل ما تاتون وما تذرون	7068	4643209716977215573	272	428.0	225	456	59.64912414550781	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3258	false	-7243880296060014119	43	122	235	654	1594	300	واذا قيل انشزوا اي انهضوا للتوسعة علي المقبلين او لما امرتم به من ----------------------------------------------------------------صلاة او ------جهاد----------- او غيرهما -من اعمال الخير فانشزوا فانهضوا ولا تتثبطوا ولا تفرطوا وقرء بكسر الشين يرف------------------------------ع الله الذين -امنوا منكم ---------------------------------------------------------------بالنصر وحسن الذكر في الدنيا والايواء الي غرف الجنان في الاخرة--------------------------------------------------------------------------------------------- والذين اوتوا العلم----------------- منهم خصوصا------------------------------------------------------------------------------- درج---------ات عالية ب------------------ما جمعوا من اثرتي العلم والعمل فان العلم مع علو رتبته يقتضي العمل المقرون به مزيد رفعة لا يدرك شا-وه العمل العاري عنه وان كان في	3258	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7072	true	3589980343119165368	153	300	815	1604	1604	300	واذا قيل انشزوا اي انهضوا عن مجلس رسول الله اذ------ا امرتم بالنهوض عنه فانهضوا ولا تملوا رسول الله بالارتكان فيه او انهضوا الي الصلاة او الي الجهاد او الشهادة او غير ذلك من اعمال الخي--------ر فانهضوا ولا تتنيطوا ولا تفرطوا فالقاءل يعم الرسول وغيره جزء 9 رقم الصفحة 388 يرفع الله الذين ءامنوا منكم جواب للامر اي من فعل ذلك طاعة للامر وتوسعة للاخوان يرفعهم الله بالنصر وحسن الذكر في الدنيا والايواء الي غرف الجنان في الاخرة لان من تواضع رفعه الله ومن تكبر وضعه فالمراد الرفعة المطلقة الشاملة للرفعة الصورية والمعنوية والذين اوتوا العلم اي ويرفع العلماء منهم خاصة فهو من عطف الخاص علي العام للدلالة علي علو شانهم وسموا مكانهم حتي كانهم جنس اخر درجات اي طبقات عالية ومراتب مرتفعة بسبب ما جمعوا من ال------علم والعمل فان العلم --لعلو درجته يقتضي للعمل المقرون به مزيد رفعة لا يدرك شاءوه العمل الغاري عنه وان كان في-	7072	4643209716977215573	334	508.0	268	812	41.13300323486328	51	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3258	false	-7243880296060014119	192	278	1048	1495	1594	300	وفي هذا الامر تعظيم الرسول صلي الله عليه وسلم وانفاع الفقراء والزجر عن الافراط في السءال والتمييز بين المخلص والمنافق 13 14 ومحب الاخرة ومحب الدنيا واختلف في انه للندب او للوجوب لكنه نسخ بقوله تعالي ااشفقتم ------وهو وان كان متصلا به تلاوة لكنه متراخ عنه نزولا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي رضي الله عنه-------- ان في كتاب الله -اية ما عمل بها احد غير----------------------ي كان لي دينار فصرفته-------------------------------- فكنت اذا ناجيته عليه الصلاة والسلام تصدقت بدرهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو علي القول بالوجوب محمول علي انه لم ينفق للاغنياء مناجاة في	3258	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7075	true	1510807815593762144	104	250	565	1306	1564	300	وفي هذا الامر تعظيم الرسول ونف---------------------ع الفقراء والزجر عن الافراط في السءال والتمييز بين المخلص والمنافق ومح------ب الاخرة ومحب الدنيا واختلف في انه للندب او للوجوب لكنه نسخ بقوله تعالي -اشفقتم الاية وهو وان كان متصلا به تلاوة لكنه متراخ عنه نزولا علي ما هو شان الناسخ واختلف في مقدار تاخر الناسخ عن المنسوخ فقيل كان ساعة من النهار والظاهر انه عشرة ايام لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي كان لي دينار فصرفته وفي رواية فاشتريت به عشرة دراهم فكنت اذا جانيته عليه الس--------لام تصدقت بدرهم يعني كنت اقدم بين يدي نجواي كل يوم درهما الي عشرة ايام واساله خصلة من الخصال الحسنة كما قال الكلبي تصدق به في عشر كلمات سالهن رسول الله عليه السلام وهو علي القول بالوجوب محمول علي انه لم يتفق للاغنياء مناجاة في	7075	4643209716977215573	397	703.5	318	777	51.09395217895508	71	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3259	false	7377565712050896260	2	27	10	131	1563	300	وهذا يشعر بالندب لكن قوله تعالي فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم منبء عن الوجوب لانه ترخيص ان- لم يجد في المناجاة بلا تصدق	3259	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7076	true	6275005201216334663	249	274	1257	1379	1505	300	وهذا يشعر بالندب لكن قوله تعالي فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم منبء عن الوجوب لانه ترخيص لمن لم يجد في المناجاة بلا تصدق	7076	4643209716977215573	119	234.0	94	122	97.54098510742188	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3259	false	7377565712050896260	40	112	203	568	1563	300	اخفتم الفقر------------- من تقديم الصدقات او اخفتم -----------------------------------------------------------التقديم لما يعدكم الشيطان عليه من الفقر وجمع الصدقات لجمع المخاطبين فاذ-------------------------------------------------------- لم تفعلوا ما امرتم به وشق عليكم ذلك---------------------------------- وتاب الله عليكم بان رخص لكم--- ان لا تفعلوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه اشعار بان اشفاقهم ذنب تجاوز الله عنه لما راي منهم م----ن الانفعال ما قام مقام توبتهم واذ علي بابها من -----------ال------------------------------------------------------------------------------------مضي وقيل بمعني اذا--------- كما في قوله تعالي اذ الاغلال في اعناقهم وقيل بمعني ان	3259	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7077	true	-1605555539625486502	133	282	757	1520	1617	300	اخفتم الفقر يا اهل الغني من تقديم الصدقات فيكون المفعول محذوفا للاختصار وان تقدموا في تقدير لان تقدموا واخفتم التقديم لما يعدكم الشيطان عليه من الفقر قال الشاعر جزء 9 رقم الصفحة 388 هون عليك ولا تولع باشفاق فانما ما لنا للوارث الباقي فان لم تفعلوا ما امرتم به وشق عليكم ذلك وبالفارسية س ون نكر ديد اين كاررا وتاب الله عليكم بان رخص لكم في ان لا تفعلوه واسقط عنكم تقديم الصدقة وذلك لانه لا وجه لحملها علي قبول التوبة حقيقة اذ لم يقع منهم التقصير في حق هذا الحكم بان وقعت المناجاة بلا تصدق وفيه اشعار بان اشفاقهم ذنب تجاوز الله عنه لما راي منهم 406 من الانفعال ما قام مقام توبتهم واذ علي بابها يعني الظرفية والمضي بمعني انكم تركتم ذلك فيما مضي وتجاوز الله عنكم بفضله فتداركوه بما تءمرون به بعد هذا وقيل بمعني اذا للمستقيل كما في قوله------ اذ الاغلال في اعناقهم و-----معني ان	7077	4643209716977215573	308	488.0	244	774	39.79328155517578	58	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3259	false	7377565712050896260	116	152	596	797	1563	300	اي فاذ فرطتم فيما امرتم به من تقديم الصدقات فتداركوه بالمثابرة علي اقامة الصلاة وايتاء الزكا---------ة واطيعوا الله ورسوله في ساءر الاوامر فان القيام بها كالجابر لما وقع في ذلك من التفريط----------------------------------- والله خبير- بما تعملون	3259	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7078	true	744848821240968675	4	47	19	265	1670	300	اي فاذ فرطتم فيما امرتم به من تقديم الصدقات فتداركوه بالمواظبة علي اقامة الصلاة وايتاء الزكاة المفروضة واطيعوا الله ورسوله في ساءر الاوامر فان القيام بها كالجابر لما وقع في ذلك من التفريط وهو تعميم بعد التخصيص لتتميم النفع والله خبيرا بما تعملون	7078	4643209716977215573	198	370.0	162	246	80.48780822753906	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3259	false	7377565712050896260	169	199	889	1051	1563	300	اولياء ويناصحونهم وينقلون اليهم اسرار المءمنين-------------------------------------------------------------------------------------- اي الم تنظر----------------- الي الذين تولوا------------------------------------------ اي والوا---------------- قوما غضب الله عليهم وهم اليهود كما انبا عنه قوله تعالي من لعنه الله وغضب عليه	3259	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7079	true	-1104425491930489876	0	59	0	323	1600	300	اولياء ويناصحونهم وينقلون اليهم اسرار المءمنين والخطاب للرسول عليه السلام او لكل من يسمع ويعقل وتعدية الرءية بالي لكونها بمعني النظر اي الم تنظر يعني ايانمي نكري الي الذين تولوا من التولي بمعني المولا ة لا بمعني الاعراض اي والوا يعني دوست كفتند قوما غضب الله عليهم وهم اليهود كما انبا عنه قوله تعالي من لعنه الله وغضب عليه	7079	4643209716977215573	162	280.0	132	323	50.15480041503906	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3259	false	7377565712050896260	219	300	1155	1563	1563	300	اي يقولون والله انا لمسلمون -------------------------------------وهو عطف علي تولوا دا-خل في حكم التعجيب وصيغة المضارع للدلالة علي تكرر الحلف وتجدده حسب تكرر ما يقتضيه وقوله تعالي وهم يعلمون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال من فاعل يحلفون مفيدة لكمال شناعة ما فعلوا فان الحلف علي ما لم يعلم انه كذب في غ-اية القبح وفيه----------- دلالة علي ان الكذب يعم ما يعلم المخبر عدم مطابقته للواقع وما لا يعلمه ---------------------------------------------------روي انه عليه الصلاة والسلام كان في حجرة من حجراته فقال يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار-	3259	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7079	true	-1104425491930489876	164	299	906	1595	1600	300	اي يقولون والله انا لمسلمون فالكذب المحلوف عليه هو ادعاء الاسلام وهو عطف علي تولوا وادخل في حكم التعجيب وصيغة المضارع للدلالة علي تكرر الحلف وتجدده حسب تكرر ما يقتضيه------------ وهم يعلمون ان المحلوف عليه كذب كمن يحلف بالغموس وهو الحلف علي فعل او ترك ماض كاذبا عمدا سمي بالغموس لانه يغمس صاحبه في الاثم ثم في النار ولم يجعل حلفهم غموسا لان الغموس حلف علي الماضي وحلفهم هذا علي الحال والجملة حال من فاعل يحلفون مقيدة لكمال شناعة ما فعلوا فان الحلف علي ما يع---لم انه كذب في اماية القبح وفي هذه التقييد دلالة علي ان الكذب يعم ما يعلم المخبر عدم مطابقته للواقع وما لا يعلمه فيكون حجة علي النظام والجاحظ جزء 9 رقم الصفحة 388 وروي انه عليه --------السلام كان في حجرة من حجراته فقال يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار	7079	4643209716977215573	379	669.5	303	712	53.2303352355957	70	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3260	false	6451646344027112082	1	219	6	1199	1634	300	بعين شيطان فدخل عبدا-لله بن نبتل المنافق------------------------------------- وكان ازرق فقال له رسول الله صلي الله عليه -وسل-م علا-م تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال عليه الصلاة والسلام فعلت 15 18 فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت المجادلة 15 اعد الله ل------------------------هم اعد الله لهم بسبب ذلك عذابا شديدا نوعا من------------------------------------------------- العذاب متفاقما------------------------------------------------------ انهم ساء ما كانوا يعملون فيما مضي من الزمان المتطاول فتمرنوا علي سوء العمل وضروا به وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صروا عليه المجادلة 16 اتخذوا ايمانهم جنة اتخذوا ايمانهم الفاجرة التي يحلفون بها عند الحاجة وقرء بكسر الهمزة اي ايمانهم------------------------------------------------------------------- الذي اظهروه لاهل الاسلام جنة--- وقاية وسترة دون دماءهم واموالهم------------------------------------------------------------------ فالاتخاذ علي هذه القراءة عبارة عن التستر بما اظهروه بالفعل واما علي القراءة الاولي فهو عبارة عن اعدادهم لايمانهم الكاذبة وتهيءتهم لها الي وقت الحاجة ليحلفوا بها ويتخلصوا من المءاخذة لا عن استعمالها بالفعل فان ذلك متاخر عن المءاخذة المسبوقة بوقوع الجناية والخيانة واتخاذ الجنة لا بد ان يكون قبل المءاخذة وعن سببها ايضا كما يعرب عنه الفاء في قوله تعالي فصدوا اي------ الناس-------- عن سبيل الله----------- في خلال امنهم ب---------تثبيط من لقوا عن الدخول في الاسلام وتضعيف امر المسلمين عندهم فل-----------------هم عذاب مهين-------------------- وعيد ثان بوصف اخر لعذابهم وقيل الاول عذاب القبر --او عذاب الاخرة المجادلة 17 لن تغني عنهم لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله اي من عذابه تعالي شيءا م------ن الاغناء	3260	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7080	true	-3880304830585927124	0	267	0	1471	1649	300	بعين شيطان فدخل عبد الله بن نبتل المنافق بتقديم النون علي الباء الموحدة كجعفر وكان ازرق فقال -------------------له عليه السلام علي م تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال عليه الس--------لام فعلت------ فانطلق----- باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت فالكذب المحلوف عليه علي هذه الرواية هو عدم شتمهم اعد الله لهم بسبب ذلك عذابا شديدا در دنيا بخواري ورسوايي ودر اخرت باتش دوزخ والمراد نوع من العذاب عظيم فالنوعية مستفادة من تنكير عذابا والعظيم من توصيفه بالشدة انهم ساء ما كانوا يعملون اي --------------------------تمرنوا علي------------------ه واصروا وتمرنهم اي اعتيادهم واستمرارهم علي مثل ما عملوه في الحال من العمل السوء مستفاد من كان الدالة علي الزمان الماضي اي الع-مل السيء دابهم اتخذوا ايمانه-------------------م الفاجرة التي يحلفون بها عند الحاجة و---------اليمين في الحلف مستعار من اليد اعتبارا بما يفعله المحالف والمعاهد عنده جنة وهي الترس الذي يجن صاحبه اي يستره والمعني وقاية وسترة يسترون بها من المءمنين ومن قتلهم ونهب اموالهم يعني ناهي كه خون ومال ايشان درامان ماند فالات----------------خاذ عبارة --------------------------------------------------------------عن اعدادهم لايمانهم الكاذبة وتهيءتهم لها الي وقت الحاجة ليحلفوا بها-ويتخلصوا من المءاخذة لا عن استعمالها بالفعل فان ذلك متاخر عن المءاخذة المسبوقة بوقوع الجناية والخيانة واتخاذ الجنة لا بد ان يكون قبل المءاخذة وعن سببها ايضا كما تعرب عنه الفاء في قوله------ فصدوا اي منعوا الناس وصرفوهم عن سبيل الله اي عن دينه في خلال امنهم وسلامتهم وتثبيط من لقوا عن الدخول في الاسلام وتضعيف امر المسلمين عندهم فلهم بسبب كفرهم وصدهم عذاب مهين مخزي بين اهل المحشر وعيد ثان بوصف اخر لعذابهم وقيل الاول عذاب القبر وهذا عذاب الاخرة------------ لن تغني عن-------------هم اموالهم ولا اولادهم من الله اي من عذابه تعالي شياا قليلا من الاغناء	7080	4643209716977215573	860	1396.5	696	1692	50.827423095703125	133	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3294	false	-259716157864465716	238	293	1299	1595	1633	300	جنة عبارة عن اعدادهم----------------- وتهيءتهم لها الي وقت الحاجة ليحلفوا بها ويتخلصوا عن المءاخذة لا عن استعمالها بالفعل فان ذلك متاخر عن المءاخذة المسبوقة بوقوع الجناي---------ة واتخاذ الجنة لا بد ان يكون قبل المءاخذة وعن سببها ايضا كما يفصح عنه الفاء في قوله تعالي فصدوا----------------------- عن سبيل الله اي فصدوا من اراد----------------------------------- الدخول في الاسلام	3294	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7080	true	-3880304830585927124	159	225	878	1247	1649	300	----عبارة عن اعدادهم لايمانهم الكاذبة وتهيءتهم لها الي وقت الحاجة ليحلفوا بها-ويتخلصوا من المءاخذة لا عن استعمالها بالفعل فان ذلك متاخر عن المءاخذة المسبوقة بوقوع الجناية والخيانة واتخاذ الجنة لا بد ان يكون قبل المءاخذة وعن سببها ايضا كما تعرب عنه الفاء في قوله------ فصدوا اي منعوا الناس وصرفوهم عن سبيل الله اي عن دينه في خلال امنهم وسلامتهم وتثبيط من لقوا عن الدخول في الاسلام	7080	4643209716977215573	267	466.0	217	380	70.2631607055664	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3260	false	6451646344027112082	230	300	1265	1634	1634	300	اولءك الموصوفون بما ذكر من الصفات القبيحة--------------------------------------------------------------------------- اصحاب النار اي ملازموها ومقارنوها------------------------------------------------------------------------------------------- هم فيها خالدون لا يخرجون منها ---------------------------------------------------------------------------ابدا المجادلة 18 يوم يبعثهم الله يوم يبعثهم الله جميعا قيل هو ظرف لقوله تعالي لهم عذاب مهي--------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيحلفون----------------------------- له اي لله تعالي يومءذ علي انهم مسلم-------ون -----------------------------------كما يحلفون لكم في الدنيا ويحسبون في الاخرة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم بتلك الايمان الفاجرة علي شء من جلب منفعة او دفع مضرة كما كانوا عليه في الدنيا-	3260	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7081	true	-8764894460899286469	30	198	155	1087	1645	300	اولءك الموصوفون بما ذكر من الصفات القبيحة قال في برهان القران بغير واو موافقة للجمل التي قبلها ولقوله اولءك حزب الله اصحاب النار اي ملازموها ومقارنوها او مالكوها لكونها حاصلهم وكسبهم الذي اكتسبوه في الدنيا بالسيءة المردية المءدية الي التعذيب هم فيها خالدون لا يخرجون منها ابدا وضميرهم لتقوية الاسناد ورعاية الفاصلة لا للحصر لخلود غير المنافقين فيها من الكفا-----ر يوم يبعثهم ا----------------لله جميعا يا دكن روزي راكه برانكيزد خداي تعالي همه منافقان ازقبور وزنده كند س ازمرك جزء 9 رقم الصفحة 388 وجميعا حال من ضميرالمفعول بمعني مجموعين فيحلفون في ذلك اليوم وهو يوم القيامة له اي-----تعالي ------علي انهم مسلمون مخلصون كما قالوا والله ربنا ما كنا مشركين كما يحلفون لكم في الدنيا ويحسبون في الاخرة مصدره الحسبان وهو ان يحكم لاحد النقيضين من غير ان يخطر الاخر بباله فيحسبه ويعقد عليه الاصبع ويكون بعرض ان يعتريه فيه شك ويقاربه الظن لكن الظن ان يخطر النقيضين بباله فيغلب احدهما الاخر انهم بتلك الايكان الكاذبة علي شء من جلب منفعة او دفع مضرة كما كانوا عليه في الدنيا	7081	4643209716977215573	295	470.0	238	964	30.601659774780273	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3261	false	-4804386930729669092	0	67	0	374	1641	300	حيث كانوا يدفعون بها عن ارواحهم واموالهم ويستجرون بها فواءد دنيوية الا انهم هم الكاذبون المبالغون في الكذب الي غاية لا مطمح وراءها حيث تجاسروا علي الكذب بين يدي علام الغيوب وزعموا ان ايمانهم الفاجرة تروج الكذب لديه كما تروجه عن- الغافلين 19 22 المجادلة 19 استحوذ عليهم الشيطا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن استحوذ عليهم الشيطان اي استولي عليهم من حذت الابل اذا استوليت عليها وجمعتها----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مما جاء علي الاصل	3261	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7081	true	-8764894460899286469	198	300	1087	1645	1645	300	حيث كانوا يدفعون بها عن انفس-هم واموالهم ويستجرون بها فواءد دنيوية الا انهم هم الكاذبون المبالغون في الكذب الي غاية لا مطمح وراءها حيث تجاسروا علي الكذب بين يدي علام الغيوب وزعموا ان ايمانهم الفاجرة تروج الكذب لديه كما تروجه عند الغافلين والا حرف تنبيه والمراد التنبيه علي توغلهم في النفاق وتعودهم به بحيث لا ينفكون عنه موتا ولا حياة ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون استحوذ عليهم الشيطان---------------- من حذت الابل اذا استوليت عليها وجمعتها وسقتها سوقا عنيفا اي استولي عليهم الشيطان وملكهم لطاعتهم له في كل ما يريد منهم حتي جعلهم رعيته وحزبه وهو مما جاء علي الاصل-	7081	4643209716977215573	319	566.5	260	576	55.38194274902344	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3261	false	-4804386930729669092	76	114	424	650	1641	300	يذكروه بقلوبهم ولا بالسنتهم اولء----------ك الموصوفون بما ذكر من القباءح حزب الشيطان و--جنوده واتباعه--------------------------------------------------------- الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون اي الموصوفون بالخسران الذي لا غاية وراءه حيث فوتوا علي انفسهم النعيم المقيم واخذوا بدله من العذاب الاليم	3261	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7082	true	635649997439687199	38	87	207	498	1640	300	يذكر-ه بقلوبهم ولا بالسنتهم اولءك المنافقون الموصوفون بما ذكر من القباءح حزب الشيطان اي جنوده واتباعه الساعون فيما امرهم به والحزب الفريق الذي يجمعه مذهب واحد الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون اي الموصوفون بالخسران الذي لا غاية وراءه حيث فوتوا علي انفسهم النعيم المقيم واخذوا بدله--- العذاب الاليم	7082	4643209716977215573	220	415.5	183	295	74.5762710571289	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3261	false	-4804386930729669092	177	255	1001	1396	1641	300	بما فعلوا من التولي والموادة في الاذلين اي في جملة من هو اذل خلق الله من الاولين والاخرين---------------------- لان ذلة احد المتخاصمين علي مقدار عزة الاخر وحيث كانت عزة الله عز وجل غير متناهية كانت ذلة من يحاده كذلك المجادلة 21 كتب الله لاغلبن كتب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لله استءناف وارد لتعليل كونهم في الاذلين اي قضي و-ثبت في اللوح وحيث جري ذلك مجري القسم اجيب بما يجاب به فقيل لاغلبن انا ورسلي اي----------------------------------------------------- بالحجة والسيف وما يجري مجراه او باحدهما	3261	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7083	true	-8987337629257343239	7	111	47	582	1596	300	بما فعلوا من المح--------ادة في الاذلين اي في جملة من هو اذل خلق الله من الاولين والاخرين لا تري احدا اذلن منهم لان ذلة احد المتخاصمين علي مقدار عزة الاخر وحيث كانت عزة الله------- غير متناهية كانت ذلة من يحاده كذلك وذلك بالسبي والقتل في الدنيا وعذاب الناري في الاخرة سواء كانوا فارس والروم او اعظم منهم سوقة كانوا او ملوكا كفرة كانوا او فسقة كتب الله استءناف وارد لتعليل كونهم في الاذلين اي قضي واثبت في اللوح وحيث جري ذلك مجري القسم اجيب بما يجاب به لاغ-----لبن انا ورسلي اكده لما لهم من ظن الغلبة بالكثرة والقوة والمراد الغلبة بالحجة والسيف--------------- او باحدهما	7083	4643209716977215573	325	575.5	259	570	57.01754379272461	58	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3262	false	-8998110695771946987	0	74	0	375	1597	300	عليه الصلاة والسلام او لكل احد وتجد اما متعد الي اثنين فقوله تعالي---- يوادون من حاد الله ورسوله مفعوله الثاني او الي واحد------------------ فهو حال من مفعوله لتخص-صه بالصفة وقيل صفة اخري له اي قوما جامعين بين الايمان بالله------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليوم الاخر وبين موادة اعداء الله ورسوله والمراد سورة الحشر 1 ينفي الوجدان لنفي الموادة علي معني انه لا ينبغي ان يتحقق ذلك وحقه ان يمتنع ولا يوجد بحال وان جد في طلبه كل احد	3262	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7085	true	-264345238300977434	176	264	959	1430	1608	300	عليه --------السلام او لكل احد وتجد اما متعد الي اثنين فقوله تعالي 411 يوادون من حاد الله ورسوله مفعوله الثاني او الي واحد بان كان بمني صادف فهو حال من مفعوله لتخصيصه بالصفة وهو يءمنون والموادة المحابة مفاعله من المودة بمعني المحبة وهي حالة تكون في القلب اولا ويظهر اثارها في القالب ثانيا والمراد بمن حاد الله ورسوله المنافقون واليهود والفساق والظلمة والمبتدعة والمراد بنف---------------------ي الوجدان -نفي الموادة علي معني انه لا ينبغي ان يتحقق ذلك وحقه ان يمتنع ولا يوجد بحال وان جد في طلبه كل احد	7085	4643209716977215573	264	433.5	208	501	52.694610595703125	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3262	false	-8998110695771946987	118	210	612	1098	1597	300	اولءك اشارة الي الذين لا يوادونهم وان كانوا اقرب الناس اليهم وامس-- رحما وما فيه من معني البعد لرفعة درجتهم في الفضل وهو مبتدا خبره كتب------------ في قلوبهم الايمان اي اثبته فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------ و-------------------------------------------------------------------------فيه قطعا ولا شء من اعمال الجوارح يثبت فيه-------------------------------------------------------------------------- وايدهم اي قوا---------------هم بروح منه اي من عند الله تعالي -------------وهو نور القلب او القران او النصر علي العدو وقيل الضمير للايمان الحياة القلوب به فمن تجريدية وقوله تعالي ويدخلهم الخ بيان لاثار رحمته الاخروية اثر بيان الطافه------------------- الدنيوية اي ويدخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم في الاخرة جنات تجري من تحت----------------------------ها الانهار--------------------------------------- خالدين فيها---- ابد	3262	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7088	true	-193167666125577275	130	299	646	1573	1579	300	اولءك اشارة الي الذين لا يوادونهم وان كانوا اقرب الناس اليهم وامسهم رحما----------------------------------------------------------- كتب الله سبحانه في قلوبهم الايمان اي اثبته فيها وهو الايمان الوهبي الذي وهبه الله لهم قبل خلق الاصلاب والارحام اذ لا يزال بحال ابدا كالايمان المستعار وفيه دلالة علي خروج العمل من مفهوم الايمان فان الجزء الثابت في القلب ثابت فيه قطعا ولا شء من اعمال الجوارح يثبت فيه وهو حجة ظاهرة علي القدرية حيث زعموا ان الايمان والكفر يستقل بعملهما العبد وايدهم اي قواهم واصله قوي يدهم بروح منه اي من عند الله فمن لابتداء الغاية وهو نور--------- القران او النصر علي العدو -----------------او نور--- القلب وهو بادراك حقيقة الحال والرغبة في الارتقاء الي المدارج الرفيعة الروحانية والخلاص من درك عالم الطبيعة الدنية وكل ذلك سمي روحا لكونه سببا للحياة قال سهل رحمه الله حياة الروح بالتاييد وحياة النفس بالروح وحياة الروح بالذكر وحياة الذكر بالذاكر وحياة الذاكر بالمذكور ويدخلهم في الاخرة جنات تجري من تحتها اي من تحت اشجارها او قصورها الانهار الاربعة يعني جويها ازاب وشير وخمر وعسل خالدين فيها 413 ابد	7088	4643209716977215573	300	440.0	240	1015	29.556650161743164	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3262	false	-8998110695771946987	216	264	1132	1401	1597	300	استءناف جار مجري التعليل لما افاض عليهم من اثار رحمته العاجلة والاجلة وقوله تعالي----- ورضوا عنه بيا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن لابتهاجهم بما اوتوه عاجلا و اجلا وقوله تعالي اولءك حزب الله تشريف لهم ببيان اختصاصهم به عز وجل وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------- الا ان حزب الله هم المفلحون بيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لاختصاصهم بالفوز بسعادة ال-دارين	3262	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7089	true	-8212745990433616465	57	151	276	816	1615	300	استءناف جار مجري التعليل لما افاض عليهم من اثار رحمته العاجلة والاجلة والرضي ترك السخط ورضوا عنه وخشنود شدند ايشان ازخداي بكرامتي كه وعده كرده ايشانرا در عقبي جزء 9 رقم الصفحة 388 وفي الارشاد بيان لابتهاجهم بما اوتوه عاجلا و-اجلا------------ اولءك حزب الله تشريف لهم ببيان اختصاصهم به عز وجل اي جنده وانصار دينه قال سهل رضي الله عنه الحزب الشيعة وهم الابدال وارفع منهم الصديقون الا ان حزب الله هم المفلحون الناجون من المكروه والفاءزون بالمحبوب دون غيرهم المقابلين لهم من حزب الشيطان المخصوصين بالخذلان والخسران وهو بيان لاختصاصهم بالفوز بسعادة النشاتين	7089	4643209716977215573	227	387.5	184	553	41.048824310302734	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3263	false	6059620931853455262	65	136	341	709	1603	300	عليه الصلاة والسلام وعاهدهم---- ان لا يكونوا له ولا عليه فلما ظهر عليه الصلاة والسلام يوم بدر قالوا هو-------- النبي الذي 2 نعته في التوارة لا ترد له راية ف--------------------------------------------------------------لما كان يوم احد ما كان ارتابوا ونكثوا فخرج---- كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا قريشا الي الكعبة علي قتاله عليه الصلاة والسلام سقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فامر عليه الصلاة والسلام محمد بن مسلمة الانصاري فقتل كعبا غيلة وكان اخاه م---ن الرضاعة	3263	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7093	true	2796567064240527835	47	156	256	810	1530	300	عليه السلام عاهد بني النضير علي ان لا يكونوا له ولا عليه فلما ظهر عليه السلام اي غلب -يوم بدر قالوا فيما بينهم النبي الذي-- نعته في التوراة لا ترد له راية يعني نتوان بودكه كسي بروي ظفر يابد يارايت اقبال وي كسي بيفكند فلما كان يوم احد ما كان ارتابوا ونكثوا فخرج 416 كعب من الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا قريشا عند الكعبة علي قتاله عليه السلام وعاهدوا علي الاضرار به ناقضين العهد كعب اشرف باقوم خود بمدينه باز امد وجبريل امين رسول را خبرداد ازان عهد ويمان كه درميان ايشان رفت فامر عليه الس--------لام محمد بن مسلمة الانصاري بفتح الميم---- وكان اخا كعب من الرضاعة	7093	4643209716977215573	297	471.0	232	569	52.19683837890625	49	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3263	false	6059620931853455262	174	237	931	1270	1603	300	علي الازقة وحصنوها فحاصرهم النبي عليه الصلاة والسلام احدي وعشرين ليلة فلما قذف الله في قلوبهم الرعب وايسوا من نصر المنافقين طلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من متاعهم فجلوا الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشام الي اريحا و--------------اذرعات ا--------لا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة منهم بالحيرة	3263	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7094	true	-1020446814654495486	180	264	961	1414	1594	300	علي الازقة وحصنوها فحاصرهم النبي عليه ا--------لسلام احدي وعشرين ليلة فلما قذف الله في قلوبهم الرعب وايسوا من نصر المنافقين طلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من متاعهم --الا السلاح س ششنصد شتربار خودرا بر اراستند واظهار جلادت نموده دفعها ميزدند وسرور كويان از بازار مدنه كذشتند فجاءوا الشام الي اريحا من فلسطين والي اذرعات من دمشق الا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة----- بالحيرة	7094	4643209716977215573	319	579.0	258	468	68.16239166259766	56	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3264	false	-6702585693797283100	86	208	427	1068	1600	300	او هذا اول حشرهم واخر حشرهم اجلاء عمر رضي الله عنه اياهم من خيبر الي الشام----------------------------------------------------------------------- وقيل اخر حشرهم حشر يوم القيامة لان المحشر يكون بالشام--------------------- ما ظننتم ايها المسلمون ان يخرجوا من ديارهم بهذا الذل والهوان لشدة باسهم وقوة منعت---------------------هم وظنوا ان--------------------------------------------------------------------------------------------هم مانعتهم حصونهم من الله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ظنوا ان حصونهم تمنعهم او ما نعتهم من باس الله تعالي وتغيير النظم بتقديم الخبر واسناد الجملة الي ضميرهم للدلالة علي كمال وثوقهم بحصانة حصونهم واعتقادهم في انفسهم انهم في غرة ومنعة لا يبالي معها باحد يتعرض لهم او يطمع في معازتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون ما نعتهم خبرا لان وحصونهم مرتفعا علي الفاعلية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فات-اهم الله اي امر الله تعالي وقدره المقدور لهم من حيث لم يحتسبوا ولم يخطر ببالهم وهو قتل رءيسهم كعب بن	3264	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7096	true	-7636401243397166321	51	300	275	1591	1591	300	او هذا اول حشرهم واخر حشرهم اجلاء عمر رضي الله عنه اياهم من خيبر الي الشام وذلك حين بلغه الخبر عن النبي عليه السلام لا يبقين دينان في جزيرة العرب وقيل اخر حشرهم حشر يوم القيامة لان المحشر يكون بالشام جزء 9 رقم الصفحة 415 ما ظننتم ايها المسلمون ان يخرجوا من ديارهم بهذا الذل والهوان لشدة باسهم ووثاقة حصونهم وكثرة عددهم وعددهم وظنوا اي هءلاء الكافرون ظنا قويا هو بمرتبة اليقين فانه لا يقع الا بعد فعل اليقين او ما نزل منزلته انهم مانعتهم حصونهم من الله الحصون جمع حصن بالكسر وهو كل موضع حصين لا يوصل الي جوفه والقلعة الحصن الممتنع علي الجبل فالاول اعم من الثاني وتحصن اذا اتخذ الحصن 418 مسكنا ثم تجوز به فقيل درع حصينة لكونها حصنا للبدن وفرس حصان لكونه حصنا لراكبه والمعني ظنوا ان حصونهم تمنعهم------------ من باس الله وقهره وقدم الح---------------بر واسن-د الجملة الي ضميرهم للدلالة علي فرط- وثوقهم بحصانتها----- واعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا يبالي بسببها فتقديم المسند يفيد قصر المسند اليه علي المسند فان معني قاءم زيد ان زيدا مقصور علي القيام لا يتجاوزه الي القعود وكذا معني الايتان حصونهم ليس لها صفة غير المانعية ويجوز ان يكون مانع-تهم خيرا لان وحصونهم مرتفعا علي الفاعلية لاعتماده علي المبتدا فان قيل ما المانع من جعل مانعتهم مبتدا وحصونهم خيرا فان كليهما معرفة قلت كون مانعتهم نكرة لان اضافتها غير مخصصة وان القصد الي الاخبار عن الحصون فاتااهم الله اي امر الله------ وقدره المقدور لهم من حيث لم يحتسبوا ولم يخطر ببالهم وهو قتل رءيسهم كعب من-	7096	4643209716977215573	529	891.5	425	1358	38.954345703125	89	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3264	false	-6702585693797283100	279	300	1469	1600	1600	300	وايدي المءمنين حيث كانوا يخربونها ازالة لمتحصنهم ومتمنعهم وتوس-عا لمجال القتال ونكاية ل-هم واسناد هذا اليهم لما انهم السبب فيه فكانهم-	3264	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7098	true	-4107528212262751525	103	124	547	681	1602	300	وايدي المءمنين حيث كانوا يخربونها ازالة لمحتصنهم ومتمنعهم وتوسيعا لمجال القتال واضرارا بهم واسناد هذا اليهم لما انهم السبب فيه فكانهم	7098	4643209716977215573	122	226.0	103	134	91.0447769165039	17	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3265	false	1852023277256449657	24	56	143	320	1573	300	فاعتبروا يا اولي-------------- الابصار ف----------------------------------------اتعظوا بما جري عليهم من الامور الهاءلة علي وجه لا يكاد يهتدي اليه الافكار واتقوا مباشرة ما اداهم اليه من الكفر والمعاصي او انتقلوا من حال الفريقين الي	3265	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7098	true	-4107528212262751525	259	300	1374	1602	1602	300	فاعتبروا س عبرت كيريد يا ااولي الابصار اي يا اولي الالباب والعقول والبصاءر يعني اتعظوا بما جري عليهم من الامور الهاءلة علي وجه لا تكاد تهتدي اليه الافكار واتقوا مباشرة ما اداهم اليه من الكفر والمعاصي و--انتقلوا من حال الفريقين الي-	7098	4643209716977215573	163	300.0	134	231	70.5627670288086	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3265	false	1852023277256449657	139	226	739	1213	1573	300	اي ما حاق بهم وما سيحيق بانهم--- بسبب انهم شاقوا الله ورسوله-------------- وفعلوا ما فعلوا مما حكي عنهم من القباءح----------------------------------------- ومن يشاق الله وقرء يشاقق الله كما في الانفال والاقتصار علي ذكر مشاقته تعالي لتضمنها لمشاقته عليه الصلاة والسلام وليوافق قوله -------تعالي فان الله شديد العقاب وهو اما نفس الجزاء قد حذف منه العاءد الي من عند من يلتزمه اي شديد العقاب له او تعليل للجزاء المحذوف اي يعاقبه الله فان الله شديد العقاب------------------------------------------- وايا-ما كان فالشرطية تكملة لما قبلها وتقرير لمضمونه وتحقيق لل-سببية بالطريق البرهاني كانه	3265	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7101	true	2233324927537736430	187	261	993	1385	1597	300	اي ما حاق بهم و---سيحيق بانهم اي بسبب انهم شاقوا الله ورسوله خالفوا امرهما وفعلوا ما فعلوا مما حكي عنهم من القباءح والمشاقة كون الانسان في شق ومخالفه في شق ومن يشاق ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله كاءنا من كان فان الله شديد العقاب له فهو- نفس الجزاء بحذف------ العاءد--------------------------------------- او تعليل للجزاء المحذوف اي يعاقبه الله فان الله شديد العقاب فاذا لهم عقاب شديد ايضا لكونهم من المشاقين وايا ما كان فالشرطية --------------------------------تحقيق للتسببية بالطريق البرهاني وفيه	7101	4643209716977215573	264	404.5	213	584	45.20547866821289	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3266	false	2221004819564164590	0	124	0	666	1554	300	لتفسيره باللينة كما في قوله تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا يمسك لها قاءمة علي ا---------------------صولها كما كانت من غير ان تتعرضوا لها بشء ما وقرء علي اصلها 7 6 اما علي الاكتفاء من الواو بالضم او علي انه جمع كرهن وقرء قاءما علي اصوله ذهابا الي لفظ ما فباذن الله فذاك اي قطعها وتركها بامر الله تعالي--------------------------------------------------- وليخزي الفاسقين اي وليذل اليهود ويغيظه------------------م اذن في قطعها وتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كها لانهم اذا راوا المءمنين يتحكمون في اموالهم كيف احبوا ويتصرفون فيها حسبما شاء-ا من القطع والترك يزدادون غيظا ويتضاعفون حسرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل به علي جواز هدم ديار الكفرة وقطع اشجارهم وا------------------------حراق زروعهم زيادة لغيظهم وتخصيص اللينة بالقطع ان كانت من الالوان لاستبقاء-------- العجوة والبرنية اللتين هما كرام النخيل وان كانت هي الكرام ليكون غيظهم اشد	3266	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7103	true	1480092569668315910	29	250	156	1323	1594	300	لتفسيره بالليلة كما في قوله تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها قااامة حال من ضمير المفعول علي اصولها كما كانت من غير ان تتعرضوا لها بش---------------------------------------ء من القطع----------------- جمع اصل وهو ما يتشعب منه الفرع---------------- فباذن الله فذاك اي قطعها وتركها بامر الله فلا جناح عليكم فيه فان في كل من القطع والترك حكمة ومصلحة وليخزي الفاسقين اي وليذل اليهود الخارجين عن داءرة الاسلام اذن في قطعها وتركها فهو علة لمحذوف يقال خزي الرجل لحقه انكسار اما من نفسه وهو الحياء المفرط ومصدره الخزاية واما من غيره وهو ضرب من الاستخفاف ومصدره الخزي اذن الله في قطعها وتركها لانهم اذا راوا المءمنين يتحكمون في اموالهم كيف احبوا ويتصرفون فيها حسبما شاءوا من القطع والترك يزدادون غيظا ويتضاعفون حسرة وذلك ان رسول الله عليه السلام حين امر ان تقطع نخيلهم وتحرق قالت اليهود وهو بنو النضير يا محمد قد كنت تنهي عن الفساد في الارض فما بال قطع النخيل واحراقها فشق ذلك علي النبي عليه السلام وكان في انفس المءمنين ايضاف من ذلك شء فنزلت وجعل امر رسول الله امره تعالي لانه عليه السلام ما ينطق عن الهوي واستدل به علي جواز هدم ديار الكفرة وقطع اشجارهم مثمرة كانت او غير مثمرة واحراق زروعهم زيادة لغيظهم وتخصيص اللينة بالقطع انك انت من الالوان ليستبقوا لانفسهم العجوة والبرنية اللتين هما كرام النخيل وان كانت هي الكرام ليكون غيظهم اشد	7103	4643209716977215573	537	942.5	437	1239	43.34140396118164	88	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3266	false	2221004819564164590	131	206	700	1078	1554	300	وما افاء الله علي رسوله شروع في بيان حال ما اخذ من اموال-م بعد بيان ما حل بانفسهم من العذاب العاجل والاجل وما فعل بديارهم ونخيلهم من التخريب والقطع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما اعاده اليه من ما لهم و--------------فيه اشعار بانه كان حقيق-ا بان يكون له عليه الصلاة والسلام وانما وقع في ايديهم بغير حق فرجعه الله تعالي الي مستحقه لانه تعالي خلق الناس لعبادته وخلق ما خلق ليتوسلوا به الي طاعته فهو جدير بان يكون للمطيعين	3266	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7105	true	-4417865350412013161	175	277	984	1516	1625	300	وما افاء الله علي رسوله شروع في بيان حال ما اخذ من اموالهم بعد بيان ما حل بانفسهم من العذاب العاجل والاجل وما فعل بديارهم ونخيلهم من التخريب والقطع وما موصولة مبتدا وقوله فما اوجفتم خبره ويجوز جعلها شرطية وقوله فما اوجفتم جوابا والفيء في الاصل بمعني الرجوع وافاء اعاد وارجع فهو علي اصل معناه هنا والمعني ما اعاده اليه من ما-لهم اي جعله عاءدا ففيه اشعار بانه كان حقيقيا بان يكون له عليه --------السلام وانما وقع في ايديهم بغير حق فرجعه الله ------الي مستحقه لانه تعالي خلق الناس لعبادته وخلق ما خلق ليتوسلوا به الي طاعته فهو جدير بان يكون للمطيعين	7105	4643209716977215573	361	662.5	289	547	65.99634552001953	65	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3266	false	2221004819564164590	227	300	1180	1554	1554	300	ولا ركاب هي ما يركب من الابل خاصة كما ان الراكب عندهم راكبها لا غير واما راكب الفرس فانما يسمونه فارسا ولا واحد لها من لفظها وانما الواحدة منها---- راحلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني ما قطعتم -لها شقة بعيدة ولا لقيتم مشقة شديدة ولا قتالا شديدا وذلك لانه كانت قراهم ع---------لي ميلين من المدينة فمش---------------------------------------وا اليها مشيا وما كان فيهم راكب الا النبي عليه الصلاة والسلام----------------------------------------------------------------- فاف-تحها صلحا من غير ان يجري بينهم مسابقة كانه قيل-	3266	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7107	true	-65404224496511712	171	294	914	1562	1590	300	ولا ركاب هي ما يركب من الابل خاصة كما ان الراكب عندهم راكبها لا غير واما راكب الفرس فانهم يسمونه فارسا ولا واحد لها من لفظها وانما الواحدة منها 425 راحلة قال في المفردات الركوب في الاصل كون الانسان علي ظهر حيوان وقد يستعمل في السفينة والراكب اختص في التعارف بممتطي البعير جمعه ركب وركبان وركوب واختص الركاب بالمركوب والمعني ما قطعتم ولها شقة بعيدة ولا لقيتم مشقة شديدة ولا قتالا شديدا وذلك وانه كانت قري بني النضير علي ميلين من المدينة وهي ساعة واحدة بحساب الساعات النجومية فذهبوا اليها مشيا وما كان فيهم راكب الا النبي عليه --------السلام وكان يركب حمارا مخطوما بليف علي ما سبق او جملا علي ما قاله البعض فافتتحها صلحا من غير ان يجري بينهم مسايفة كانه قال	7107	4643209716977215573	352	622.0	282	656	53.65853500366211	62	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3267	false	1541299969564385819	6	75	29	385	1636	300	فما حصلتموه بكد اليمين وعرق الجبين ول-كن الله يسلط رسله علي من يشاء اي سنته تعالي جارية علي ان يسلطهم علي من يشاء من اعداءهم تسليطا خاصا وقد سلط النبي عليه الصلاة والسلام علي هءلاء تسليطا غير معتاد من غير ان تقتحموا مضايق الخطوب وتقاسوا شداءد الحروب فلا حق لكم في اموالهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله علي كل شء قدير فيفعل ما يشاء كما يشاء تارة علي الوجوه المعهودة واخري علي غيرها	3267	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7108	true	1149431117435825028	0	91	0	479	1588	300	فما حصلتموه بكد اليمين وعرق الجبين ولاكن الله يسلط رسله علي من يشاء اي سنته تعالي جالية علي ان يسلطهم علي من يشاء من اعداءهم تسليطا خاصا وقد سلط النبي عليه --------السلام علي هءلاء تسليطا غير معتاد من غير ان تقتحموا مضايقالح-طوب وتقاسوا شداءد-الحروب فلا حق لكم في اموالهم يعني ان الامر فيه مفوض اليه يضعه حيث يشاء فلا يقسم قصمة الغناءم التي قوتل عليها واخذت عنوة وقهرا وذلك انهم طلبوا القسمة كخيبر فنزلت والله علي كل شء قدير فيفعل ما يشاء كما يشاء تارة علي الوجوه المعهودة واخري علي غيرها	7108	4643209716977215573	342	650.5	276	489	69.93865203857422	61	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3267	false	1541299969564385819	130	193	692	1047	1636	300	اختلف في قسمة الفء فقيل يسدس لظاهر الاية ويصرف سهم الله الي------ الكعبة وساءر المس---------------------------------------------------------------------------------اجد وقيل يخمس لان ذكر الله للتعظيم ويصرف----------------------------------- الان سهم الرسول عليه الصلاة والسلام الي الامام علي قول والي العساكر والثغور علي قول والي----------------------- مصالح المسلمين علي قول وقيل يخمس خمسة كالغنيمة فانه عليه الصلاة والسلام كان يقسم الخمس كذلك ويصرف الاخماس الاربعة كما ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء والان علي الخلاف المذكور	3267	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7110	true	3767518806805395149	171	287	889	1547	1618	300	اختلف في قسمة الفيء قيل يسدس لظاهر الاية ويصرف سهم الله الي عمارة الكعبة وساءر المساجد ويصرف ما بقي وهي خمسة اسداس الستة الي المصارف الخمسة التي يصرف اليها خمس الغنيمة وقيل يخمس لان ذكر الله للتعظيم ويصرف كل خمس الي مصارف خمس الغنيمة ويصرف الان سهم الرسول عليه الس--------لام الي الامام علي قول والي العساكر والثغور علي قول وهو الاصح عند الشافعية والي مصالح المسلمين علي قول وقيل يخمس خمسة كالغنيمة فانه عليه الس--------لام كان يقسم الخمس كذلك ويصرف الاخماس الاربعة كما يشاء اي كان يقسم الفيء اخماسا ويصرف الاخماس الاربعة لذي القربي 427 واليتامي والمساكين وابن السبيل ويخمس الخمس الباقي ويختار خمس الخمس لنفسه ويصرف الاخماس الاربعة الباقية كما يشاء والان علي الخلاف المذكور	7110	4643209716977215573	328	613.5	268	674	48.66468811035156	55	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3267	false	1541299969564385819	195	258	1053	1386	1636	300	يكون اي الف-ء الذي حقه ان يكون للفقراء يعيشون به دولة بضم الدال وقرء بفتحها وهي ما يدول الانسان اي يدور من الغني والجد والغلبة وقيل الدولة بالفتح من الملك بكسرها او بالضم في المال وبالفتح في النصرة اي كيلا يكون جدا بين الاغنياء منكم يتكاثرون به---------------------------------------------------------------------------- او كيلا يكون دولة جاهلية بينكم فان الرءساء منهم كانوا يستاثرون بالغنيمة ويقولون من عز بز	3267	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7111	true	361565715491795410	120	184	725	1063	1671	300	يكون اي الفيء الذي حقه ان يكون للفقراء يعيشون به دولة بضم الدال وقرء بفتحها وهي ما يدول للانسان اي يدور من الغني والجد والغلب-----------------------------------------------------------------------ة اي كيلا يكون جدا بين الاغنياء منكم يتكاثرون به والخطاب للانصار لانه لم يكن في المهاجرين في ذلك الوقت غني كما في فتح الرحمن او كيلا يكون دولة جاهلية بينكم فان الرءساء منهم كانوا يستاثرون بالغنيمة ويقولون من عز-بز	7111	4643209716977215573	260	475.5	211	410	63.414634704589844	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3267	false	1541299969564385819	258	299	1386	1632	1636	300	وقيل الدولة بالضم ما يتداول كالغرفة اسم ما ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غترف فالمعني كيلا يك-ون الف-ء شيءا يتداوله الاغنياء بينهم ويتعا-رونه فلا يصيب الفقراء والداولة بالفتح----- بمعني التداول----------------- فالمعني كيلا يكون ذا تداول بينهم او كيلا يكون امساك------ه تداولا بينهم لا يخرجونه الي الفقراء	3267	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7112	true	-2220144854859431162	32	104	162	581	1638	300	وقيل الدولة بالضم ما يتداول كالغرفة اسم ما يغترف اي ان الدولة اسم للشء الذي يتداوله القوم بينهم فيكون مرة لهذا ومرة لهذا والتداول بالفارسية از يكديكر فرا كرفتن وتداول القوم كذا وداول الله بينهم كذا فالمعني كيلا يكنون الفيء شيءا يتداوله الاغنياء بينهم ويتعاورونه فلا يصيب الفقراء والد-ولة بالفتح مصدر بمعني التداول وفيه اضمار محذوف فالمعني كيلا يكون ذا تداول بينهم او كيلا يكون امساكه واخذه تداولا------ لا يخرجونه الي الفقراء	7112	4643209716977215573	235	411.0	195	426	55.1643180847168	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3268	false	9194323714913498326	118	202	627	1086	1662	300	يبتغون فضلا من الله ورضوانا اي---------- طالبين منه تعالي رزقا في الدنيا ومرضاة في الاخرة وصفوا اولا بما يدل علي استحقاقهم للف-ء من الاخراج من الديار والاموال وقيد ذلك ثانيا بما يوجب تفخيم شانهم ويءكده------------------------------------------------------------------------------------------------ وينصرون الله ورسوله عطف علي يبتغون فهي حال مقدرة اي ناوين لنصرة الله تعالي ورسول--------------------------------ه او مقارنة فان خروجهم من بين الكفار مراغمين لهم مهاجرين الي المدينة نصرة واي نصرة اولءك---------- الموصوفون بما فصل من الصفات الحميدة هم الصادقون الراسخون في الصدق حيث ظهر ذلك بما فعلوا ظهورا بينا	3268	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7115	true	-59223815166714896	179	292	989	1591	1635	300	يبتغون فضلا من الله ورضوانا اي حال كونهم طالبين منه تعالي رزقا في الدنيا ومرضاة في الاخرة وصفوا اولا بما يدل علي استحقاقهم للفيء من الاخراج من الديار وقد اعا-----د ذلك ثانيا بما يوجب تفخيم شانهم ويءكده فهو حال من واو اخرجوا وفي ذكر حالهم ترق من العالي الي الاعلي فان رضوان الله اكبر من عطاء الدنيا وينصرون الله ورسوله عطف علي يبتغون فهي حال مقدرة اي ناوين نص-رة الله باعلاء دينه ونصرة رسوله ببذل وجودهم في طاعته او مقارنة فان خروجهم من بين الكفار مراغمين لهم مهاجرين الي المدينة نصرة واي نصرة اولءك المهاجرون الموصوفون بما ذكر من الصفات الحميدة هم الصادقون الراسخون في الصدق حيث ظهر ذلك بما فعلوا ظهورا بينا	7115	4643209716977215573	433	799.0	351	608	71.21710205078125	77	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3268	false	9194323714913498326	230	300	1255	1662	1662	300	ومعني تبوءهم الدار--------- انهم اتخذوا المدينة والايمان مباءة وتمكنوا فيهما اشد تمكن علي تنزيل الحال منزلة المكان وقيل ضمن التبوء ومعني اللزوم وقيل تبوء-ا الدار واخلصوا الايمان------------------ كقول من قال علفتها تبنا وماءا باردا وقيل المعني تبوءا دار الهجرة ودار الاي--------------------------------------------------------------------------------مان فحذف المضاف اليه من الاول وعوض منه اللام وقيل سمي المدينة بالاي------------مان لكونها مظهره ومنشاه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبلهم اي من قبل هجرة المهاجرين -علي المعا---ني الا--ول وم------ن قبل تبوء المهاجرين-	3268	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7119	true	-5822493722145473109	165	275	874	1475	1597	300	فمعني تبوءهم الدار والايمان انهم اتخذوا المدينة والايمان مباءة وتمكنوا فيهما اشد تمكن علي تنزيل الحال منزلة المكان وقيل ضمن التبوء م-عني اللزوم وقيل تبواوا الدار واخلصوا الايمان او قبلوه او اثروه كقول من قال علفتها تبنا وماء- باردا اي وسقيتها ماء باردا فاختصر الكلام وقيل غير ذلك جزء 9 رقم الصفحة 415 يقول الفقير لعل اصل الكلام والذين تبواوا دار الاي----------------------------------------------مان فان المدينة يقال لها دار الايمان لكونها مظهره وماوي اصله كما يقال لها دار الهجرة وانما عدل الي ما ذكر من صورة العطف تنصيصا علي ايمانهم اذ مجرد التبوء لا يكفي في المدح من قبلهم اي من قبل هجرة المهاجرين فقدر المضاف لان الانصار لم يءمنوا قبل----- المهاجرين	7119	4643209716977215573	291	447.0	239	654	44.49541473388672	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3269	false	3273972074832717797	1	138	4	730	1596	300	الاخيرين ويجوز ان يجعل اتخاذ الايمان مباءة ولزومه واخلاصه علي المعاني الاول عبارة عن اقامة كافة حقوقه التي من جملتها اظهار عامة شعاءره واحكامه ولا ريب في تقدم الانصار في ذلك علي المهاجرين لظهور عجزهم عن اظهار بعضها لا عن اخلاصه قلبا واعتقادا اذ لا يتصور تقدمهم عليهم في ذلك ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------حبون من هاجر اليهم خبر للموصول اي يحبونهم من حيث مهاجرتهم اليهم لمحبتهم الايمان ---------------------------------------------------------------------------------------ولا يجدون في صدورهم اي في نفوسهم حاجة اي شيءا محتاجا اليه---------------------------------------------------------- يقال خذ منه حاجتك اي ما تحتاج ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وقيل اثر حاجة كالطلب والحرازة والحسد والغيظ مما اوتوا اي مما اوتي المهاجرون من الفء وغير------ه ويءثرون اي يقدمون المهاجرين ع---------------لي انفسهم في كل شء من اسباب المعاش----------- حتي ان من كان عنده امراتان كان ينزل عن احداهما ويزوجها واحدا منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان بهم خصاصة اي حاجة وخلة واصلها خصاص البيت وهي فرجه	3269	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7120	true	6780049765048461657	10	264	55	1390	1567	300	الارشاد --يجوز ان يجعل اتخاذ الايمان مباءة ولزومه واخلاصه------------------ عبارة عن اقامة كافة حقوقه التي من جملتها اظهار عامة شعاءره واحكامه ولا ريب في تقدم الانصار في ذلك علي المهاجرين لظهور عجزهم عن اظهار بعضها لا عن اخلاصه قلبا واعتقادا اذ لا يتصور تقدمهم عليهم في ذلك وفي الاية اشارة الي دار القلب التي هي دار الصدق والاخلاص والي الايمان الاختصاصي الوهبي بتحقيقه وتثبيته يحبون من هاجر اليهم خبر للموصول اي يحبونهم من حيث مهاجرتهم اليهم لمحبتهم الايمان ولان الله وحبيبه احباهم وحبيب الحبيب حبيب وفي كشف الاسرار كنايتست از مهمان دوستي انصار ولا يجدون في صدورهم اي في نفوسهم حاجة اي شيءا محتاجا اليه مما اوتوا اي مما اوتي المهاجرون من الفيء وغيره ومن بيانية يقال خذ منه حاجتك اي ما تحتاج اليه والمراد من نفي الوجدان نفي العلم لان الوجدان في النفس ادراك علمي وفيه من المبالغة ما ليس في يعلمون وقال بعضهم طلب محتاج اليه يعني ان نفوسهم لم تبتغ ما اوتوا ولم تطمح الي شء منه يحتاج اليه وقيل وجدا علي تقديمهم عليهم وغيظا وحسدا ونحو ذلك قال الراغب الحاجة الي الشء الفقر اليه مع محبته ويءثرون اي يقدمون المهاجرين فالمفعول محذوف علي انفسهم في كل شء من اسباب المعاش جودا وكرما حتي ان من كان عنده امراتان كان ينزل عن احداهما ويزوجها واحدا منهم والايثار عطاءك ما انت تحتاج اليه وفي الخبر لم يجتمع في الدنيا قوم قط الا وفيهم اسخياء وبخلاء الا في الانصار فان كلهم اسخياء ما فيهم من بخيل جزء 9 رقم الصفحة 415 ولو كان بهم خصاصة اي حاجة وخلة واصلها خصاص البيت وهي فرجة	7120	4643209716977215573	619	1107.0	498	1355	45.682655334472656	112	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3269	false	3273972074832717797	146	214	771	1151	1596	300	وكان النبي عليه الصلاة والسلام قسم اموال بني النضير علي المهاجرين ولم يعط الانصار الا ثلاثة نفر محتاجين ابا دجانة سماك بن خرشة وسهل بن حنيف والح-رث بن الصم-----------------------------------------------------------------------------------------ة وقال لهم ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم لكم شء من الغنيمة فقالت الانصار بل نقسم لهم من اموالنا وديارنا ونءثرهم بالغنيمة ولا نشاركهم فيها فنزلت	3269	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7121	true	-6508359743692665094	0	85	0	456	1503	300	وكان------ عليه --------السلام قسم اموال بني النضير علي المهاجرين ولم يعط الانصار الا ثلاثة نفر محتاجين ابا دجانة سماك بن خرشة وسهل بن حنيف والحارث بن الصمة رضي الله عنهم وروي لم يعط الا رجلين سهلا وابا دجانة فان الحارث بن الصمة قتل في بءر معونة وقال لهم ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم لكم شء من الغنيمة فقالت الانصار بل نقسم لهم من اموالنا وديارنا ونءثرهم بالغنيمة ولا نشاركهم فيها فنزلت	7121	4643209716977215573	366	692.0	300	470	77.8723373413086	62	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3269	false	3273972074832717797	266	300	1423	1596	1596	300	بالضم والكسر وقد قرء به ايضا اللءم--------------------------- واضافته الي النفس لانه غريزة فيها مقتضية للحرص علي المنع الذي هو البخل اي ومن يوق بتوفيق الله تعالي شحها حتي يخالفها فيما يغلب عليها من حب-	3269	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7123	true	-6543740936026760818	177	215	882	1077	1578	300	بالضم والكسر بخل مع حرص فيكون جامعا بين ذميمتين من صفات النفس واضافته الي النفس لانه غريزة فيها مقتضية للحرص علي المنع الذي هو البخل اي ومن يوق بتوفيق الله------ شحها حتي يخالفها فيما يغلب عليها من حب	7123	4643209716977215573	149	261.5	119	201	74.12935638427734	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3270	false	-1907125546841662891	75	126	434	727	1679	300	يقولون الخ-------- والجملة مسوقة لمدحهم بمحبتهم لمن تقدمهم من المءمنين ومراعاتهم لحقوق الاخوة في الدين والسبق بالايمان كما ان ما عطفت عليه من الجملة السابقة لمدح الانصار اي يدعون لهم------- ربنا اغفر ل-----------نا ولاخواننا اي في الدين الذي هو اعز واشرف عندهم من النسب الذين سبقونا بالايمان وصفوهم بذلك اعترافا بفضلهم	3270	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7125	true	3143166782756347423	250	296	1336	1604	1620	300	يقولون خبر للموصول والجملة مسوقة لمدحهم بمحبتهم لمن تقدمهم من المءمنين ومراعاتهم لحقوق الاخرة في الدين والسبق بالايمان--------------------------------------------------- اي يدعون لهم قاءلين ربنا اغفر لنا ما فرط منا ولاخواننا اي في الدين الذي هو اعز واشرف عندهم من النسب الذين سبقونا بالايمان وصفوهم بذلك اعترافا بفضلهم	7125	4643209716977215573	238	434.5	197	319	74.60814666748047	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3271	false	3407511768431749660	98	156	521	830	1575	300	والله يشهد انهم لكاذبون في مواعيدهم المءكدة بالايمان الفاجرة وقوله تعالي الحشر 12 لءن اخرجوا لا لءن اخرجوا -------------لا يخرجون معهم الخ تكذيب لهم في كل واحد 15 13 من اقوالهم علي التفصيل بعد تكذيبهم في الكل علي الاجمال ولء-ن قوتلوا لا ينصرونهم وكان الامر كذلك فان ابن ابي واصحابه ارسلوا الي بني النضير -ذلك سرا ثم اخلفوهم	3271	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7129	true	8154882025876626038	112	163	621	904	1597	300	والله يشهد انهم لكاذبون في مواعيدهم المءكدة بالايمان الف--------------------------------اجرة لا--ان اخرجوا قهرا واذلالا لا يخرجون معهم الخ تكذيب لهم في كل واحد------ من اقوالهم علي التفصيل بعد تكذيبهم في الكل علي الاجمال ولاان قوتلوا لا ينصرونهم وكان الامر كذلك فان ابن ابي واصحابه ا-سلوا الي نبي النضير وذلك سرا ثم اخلفوهم	7129	4643209716977215573	261	476.0	212	324	80.55555725097656	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3271	false	3407511768431749660	239	266	1264	1391	1575	300	اي ما ذكر من كون رهبتهم منكم اشد من رهبة الله بانهم--- بسبب انهم قوم لا يفقهون اي شيءا حتي يعلموا عظمة الله تعالي فيخشوه حق خشيته	3271	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7131	true	-7590135800834703632	161	189	860	988	1557	300	اي ما ذكر من كون رهبتهم منكم اشد من رهبة الله بانهم اي بسبب انهم قوم لا يفقهون اي شء-- حتي يعلموا عظمة الله تعالي فيخشوه حق خشيته	7131	4643209716977215573	124	235.5	97	130	95.38461303710938	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3271	false	3407511768431749660	271	300	1419	1575	1575	300	لا يقاتلونكم اي اليهود والمنافقون بمعني لا يقدرون------------------------- علي قتالكم----------------- جميعا اي مجتمعين متفقين في موطن من المواطن الا في قري-------------------------------- محصنة------ بالدروب والخنادق--------------------------------------------------- او من وراء جدر دون-	3271	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7132	true	5817874832478372084	156	210	762	1050	1549	300	لا يقاتلونكم اي اليهود والمنافقون بمعني لا يقدرون 440 جزء 9 رقم الصفحة 415 علي قتالكم ولا يجترءون عليه جميعا اي مجتمعين متفقين في موطن من المواطن الا في قري جمع قرية وهي مجتمع الناس للتوطن محصنة محكمة بالدروب والخنادق وما اشبه ذلك قال الراغب اي مجعولة بالاحكام كالحصون او من وراء جدر دون	7132	4643209716977215573	156	256.0	128	288	54.16666793823242	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3272	false	1213876817183041905	18	53	105	293	1576	300	باسهم بينهم شديد استءناف سيق لبيان ان ما ذكر من رهبت-م ليس لضعفهم وجبنهم في انفسهم فان باس-------هم بالنسبة الي اقرانهم شديد وانما ضعفهم وجبنهم بالنسبة اليكم بما قذف الله تعالي في قلوبهم من الرعب	3272	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7132	true	5817874832478372084	252	287	1295	1485	1549	300	باسهم بينهم شديد استءناف سيق لبيان ان ما ذرك من رهبتهم ليس لضعفهم وجبنهم في انفسهم فان باسهم وحربهم بالنسبة الي اقرانهم شديد وانما ضعفهم وجبنهم بالنسبة اليكم بما قذف الله------ في قلوبهم من الرعب	7132	4643209716977215573	180	337.5	146	196	91.83673095703125	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3272	false	1213876817183041905	64	117	358	625	1576	300	اي ما ذكر من تشتت قلوبهم بسبب انهم قوم لا يعقلون اي لا يعقلون شيءا حتي يعرفوا الحق ويتبعوه وتطمءن به قلوبهم وتتحد كلمتهم ويرموا عن قوس واحدة فيقعون في تيه الضلال وتتشتت قلوبهم حسب تشتت طرقه وتفرق فنونه واما ما قيل من ان المعني لا يعقلون ان تشتت القلوب مما يوهن قواهم	3272	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7133	true	-3253817986673390246	234	277	1296	1522	1634	300	اي ما ذكر من تشتت قلوبهم بسبب انهم قوم لا يعقلون اي لا يعقلون شيءا حتي يعرفوا الحق ويتبعوه وتطمءن به قلوبهم وتتحد كلمتهم ويرموا عن قوس واحدة فيقعون في تيه الضلال وتتشتت قلوبهم حسب تشتت طرقه وتفرق فنونه وت-------------------------------------شتت القلوب---- يوهن قواهم	7133	4643209716977215573	225	431.5	182	267	84.26966094970703	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3272	false	1213876817183041905	127	156	677	829	1576	300	كمثل الذين من قبلهم خبر مبتدا محذوف تقديره مثلهم اي مثل المذكورين من اليهود والمنافقين كم------------------------------ثل اهل بدر او ------------------------بني قينقاع علي ما قيل انهم اخرجوا قبل بني النضير	3272	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7135	true	7776062947683002708	109	147	516	722	1544	300	كمثل الذين من قبلهم خبر مبتدا محذوف تقديره مثلهم اي مثل المذكورين من اليهود والمنافقين وصفتهم العجيبة وحالهم الغريبة كمثل اهل بدر وهم مشركوا اهل مكة او كمثل بني قينقاع علي ما قيل انهم اخرجوا قبل بني النضير	7135	4643209716977215573	147	276.0	119	206	71.35922241210938	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3272	false	1213876817183041905	175	300	926	1576	1576	300	الدنيا ولهم في الاخرة عذاب الي-----م لا يقادر قدره------------------------------------------------------------ والمعني ان حال هءلاء كحال اولءك في الدنيا والاخرة لكن لا علي ان حال كلهم كحالهم بل حال بعضهم الذين هم اليهود كذلك واما حال المنافقين فهي ما نطق به 16 19 قوله تعالي الحشر 16 كمثل الشيطان اذ كمثل الشيطان فانه خبر ثان للمبتدا المقدر مبين لحالهم متضمن لحال اخري لليهود وهي اغترارهم بمقابلة المنافقين اولا وخيبتهم اخرا وقد اجمل في النظم الكريم حيث اسند كل من الخبرين الي المقدر المضاف الي ضمير الفريقين من غير تعيين ما اسند اليه بخصوصه ثقة بان السامع يرد كلا من المثلين الي ما يماثله كانه قيل مثل اليهود في حلول العذاب بهم كمثل الذين من قبلهم الخ ومثل المنافقين في اغراء-هم اياهم علي القتال حسبما نقل عنهم كمثل-	3272	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7136	true	7639826359821743492	4	133	20	701	1563	300	النضير ولهم في الاخرة عذاب اليم مءلم لا يقادر قدره حيث يكون ما في الدنيا بالنسبة اليه كالذوق بالنسبة الي الاكل والمعني ان حال هءلاء كحال اولءك في الدنيا والاخرة لكن لا علي ان حال كلهم كحالهم بل حال بعضهم الذين هم اليهود كذلك واما حال المنافقين فهو ما نطق به------ قوله تعالي--------- كمثل الشي----------------طان فانه خبر ثان للمبتدا المقدر مبين لحالهم متضمن لحال اخري لليهود وهي اغترارهم بمقا-لة المنافقين اوله وخيبتهم اخرا وقد اجمل في النظم الكريم حيث اسند كل من الخبرين الي المقدر المضاف الي ضمير الفريقين من غير تعيين ما اسند اليه بخصوصه ثقة بان السامع يرد كلا من المثلين الي ما يماثله كانه قيل مثل اليهود في حلول العذاب بهم كمثل الذين من قبلهم---- ومثل المنافقين في اغراءيهم اياهم علي القتال حسبما حكي عنهم كمثل	7136	4643209716977215573	606	1144.0	490	717	84.51882934570312	106	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3273	false	-1049944691500189902	0	83	0	404	1531	300	الشيطان--------------------- اذ قال للانسان اكفر------------------------------------- اي اغراه علي الكفر اغراء الامر الا-مور علي المامور به فلما---------------------------------------------------- كفر قال اني برء منك وقرء انا برء منك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اريد بالانسان الجنس فهذا التبرء من الشيطان يكون يوم القيامة كما ينبء عنه قوله تعالي اني اخاف الله رب العالمين وان اريد به ابو جهل------------------------ فقوله تعالي اكفر------------------------------------------------------------------------------------- عبارة عن قول ابليس ---يوم بدر لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم وتبرءه قوله يومءذ اني برء-------------------- منكم اني اري ما لا ترون اني اخاف الله	3273	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7136	true	7639826359821743492	133	286	701	1484	1563	300	الشيطان جزء 9 رقم الصفحة 415 اذ قال للانسان اكفر قول الشيطان مجاز عن الاغواء والاغراء اي اغراه علي الكفر اغراء الامر المامور علي المامور به فلما كفر الانسان المذكور اطاعة لاغواءه وتبعا لاهواءه قال الشيطان اني برياء ---------------منك اي بعيد عن عملك واملك غير راض بكفرك وشركك وبالفارسية من بيزارم ازتو يقال برء يبرا فهو برء واصل البرء والبراءة والتبري التفصي مما يكره مجاورته قال العلماء ان اريد بالانسان الجنس فهقا التبري من الشيطان يكون يوم القيامة كما ينبء عنه قوله تعالي اني اخاف الله رب العالمين وان اريد--- ابو جهل علي ان يكون اللام للعهد فقوله تعالي اكفر اي دم علي الكفر س ون بران ثبات ورزيد ونهال شرك درزمين دل او استحكام يافت قال اني الخ عبارة عن قول ابليس له يوم بدر لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم فلما تراءت الفءتان نكص علي عقبيه وقال اني برء منكم اني اري ما لا ترون اني اخاف الله	7136	4643209716977215573	349	599.0	277	801	43.57053756713867	65	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3273	false	-1049944691500189902	86	132	419	663	1531	300	فكان عاقبتهما انهما فكان عاقبتهما---------------------- بالنصب---- علي انه خبر كان واسمها انه-----ما في النار وقرء بالعكس وقد مر انه اوضح خالد--------------------------------------------------------------------ين فيها وقرء خالدان فيها علي انه خبر ان وفي النار لغو وذلك جزاء الظالمين-- اي الخلود في النار جزاء- الظالمين علي الاطلاق دون هءلاء خاصة	3273	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7137	true	-3685252832209920819	115	175	578	904	1556	300	فكان عاقبت------هما --اي عاقبة الشيطان وذلك الانسان وهو بالنصب 443 علي انه خبر كان واسمها قوله انهما في النار وقرء بالعكس وهو------- اوضح خالدين فيها مقيمين لا يبرحان وهو حال من الضمير المقدر في الجار والمجرور المستقر وروي خالدان----- علي انه خبر ان وفي النار لغو لتعلقه بخالدان وذالك اي الخلود في النار جزاءا الظالمين علي الاطلاق دون هءلاء خاصة	7137	4643209716977215573	186	292.0	147	346	53.757225036621094	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3273	false	-1049944691500189902	169	201	832	1015	1531	300	الدنيا كيوم--- والاخرة غده-------- وتنكيره لتفخيمه وتهويله كانه قيل لغد لا يعرف كنهه لغاية عظمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما تنكير نفس فلاستقلال الانفس النواظر فيما قدمن لذلك اليوم الهاءل كانه قيل ولتنظر نفس واحدة--- ذلك	3273	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7143	true	-4806730501284248781	199	262	1066	1413	1631	300	الدنيا ظلمانية والاخرة نورانية 447 وتنكيره لتفخيمه وتهويله كانه قيل لغد لا يعرف كنهه لغاية عظمه واصله غدو حذفوا الواو بلا عوض واستشهد عليه بقول لبيد وما الناس الا كالديار واهلها بها يوم حلوها وغدوا بلاقع اذ جاء به علي اصله والبيت من ابيات العبرة واما تنكير نفس فلاستقلال الانفس النواظر فيما قدمن لذلك اليوم الهاءل كانه قيل ولتنظر نفس واحدة في ذلك	7143	4643209716977215573	176	321.0	144	347	50.720462799072266	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3273	false	-1049944691500189902	200	235	1011	1189	1531	300	ذلك واتقوا الله تكرير للتاكيد----------------------------------------------------------------------------------------------- او الاول في اداء الواجبات كما يشعر به ما بعده من الامر بالعمل وهذا------ ترك المحارم كما يءذن به الوعيد بقوله -تعالي ان الله خبير- بما تعملون اي م-----------------ن المعاصي	3273	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7144	true	-8711290077786087759	63	119	331	629	1514	300	415 واتقوا الله تكرير للتاكيد والاهتمام في شان التقوي واشارة الي ان اللاءق بالعبد ان يكون كل امره مسبوقا بالتفوي ومختوما بها او الاول في اداء الواجبات كما يشعر به ما بعده من الامر بالعمل والثاني في ترك المحارم كما يءذن به الوعيد بقوله سبحانه ان الله خبيرا بما تعملون اي عالم بما تعملونه من المعاصي	7144	4643209716977215573	167	284.5	132	298	56.04026794433594	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3273	false	-1049944691500189902	243	266	1234	1358	1531	300	نسوا الله--------------- اي نسوا حقوقه تعالي وما قدروه حق قدره ولم يراعوا مواجب اوامره ونواهيه حق رعايتها فانس-اهم بسبب ذلك انفسهم اي جعلهم	3273	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7145	true	7618056976052617939	274	300	1422	1560	1560	300	نسوا الله فيه حذف المضاف اي نسوا حقوقه تعالي وما قدروه حق قدره ولم يراعوا مواجب امو-ره ونواهيه حق رعايتها فانسااهم بسبب ذلك انفسهم اي جعلهم-	7145	4643209716977215573	120	211.5	98	140	85.71428680419922	20	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0767	false	8812933850270612510	248	300	1327	1625	1625	300	------القاعدين في الذكر والايذان من اول الامر بان القصور الذي ينبء عنه عدم الاستواء من جهتهم لا من جهة مقابليهم فان مفهوم عدم الاستواء بين الشيءين المتفاوتين زيادة ونقصانا و-ان جاز اعتباره بحسب زيادة الزاءد لكن المتبادر اعتباره بحسب -قصور القاصر وعليه قوله تعالي هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات-	767	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7148	true	8791114127024484996	27	80	163	466	1694	300	اصحاب النار--- في الذكر ل-لايذان من اول الامر بان القصور الذي ينبء عنه عدم الاستواء من جهتهم لا من جهة مقابليهم فان مفهوم عدم الاستواء بين الشيءين المتفاوتين زيادة ونقصانا لاان جاز اعتباره بحسب زيادة الزاءد لكن المتبادر اعتباره بحسب نقصان الناقص وعليه قوله تعالي هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات	7148	4643209716977215573	285	535.0	234	307	92.83387756347656	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0957	false	-7535548378020700186	8	80	45	445	1600	300	والطيب الحرام والحلال وتقديم الخبيث في----- الذكر للاشعار من اول الامر بان القصور الذي ينبء عنه عدم الاس-واء فيه لا في--------- مقابله-- فان مفهوم عدم الاستواء بين الشيءين المتفاوتين زيادة ونقصانا و-ان جاز اعتباره بحسب زيادة الزاءد لكن المتبادر اعتباره بحسب -قصور القاصر كما في قوله تعالي هل يستوي الاعمي والبصي---------------------------ر الي غير ذلك----------- واما قوله تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون فلعل تقديم الفاضل فيه لما ان صلته---- ملكة	957	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7148	true	8791114127024484996	22	104	138	591	1694	300	قال في الار---شاد لعل -تقديم اصحاب النار في الذكر للايذان من اول الامر بان القصور الذي ينبء عنه عدم الاستواء من جهتهم لا من جهة مقابليهم فان مفهوم عدم الاستواء بين الشيءين المتفاوتين زيادة ونقصانا لاان جاز اعتباره بحسب زيادة الزاءد لكن المتبادر اعتباره بحسب نقصان الناقص -وعليه قوله تعالي هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور الي غير ذلك من المواضع واما قوله تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون فلعل تقديم الفاضل فيه ل---ان صلته 450 ملكة	7148	4643209716977215573	351	596.5	285	461	76.13883209228516	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3274	false	4034699079259442917	11	161	65	929	1657	300	واصحاب الجنة الذين اتقوا الله فاستحقوا الخلود في الجنة --------------ولعل تقديم اصحاب النار في الذكر للايذان من اول الامر بان المقصور الذي ينبء عنه عدم الاستواء من جهتهم لا من جهة مقابليهم فان مفهوم عدم الاستواء بين الشيءين المتفاوتين زيادة ونقصانا و-ان جاز اعتباره بحسب زيادة الزاءد لكن المتبادر اعتباره بحسب نقصان الناقص وعليه قوله تعالي هل يستوي الاعمي والبصير ام هل يستوي الظلمات والنور الي غير ذلك من المواقع واما قوله تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون فلعل تقديم الفاضل فيه لان صلته---- ملكة لصلة المفضول والاعدام مسبوقة بملكات------------------------------------------------------------------------ها--------------------------------------------------------------- ولا دلالة في الاية الكريمة علي ان المسلم لا يقتص بالكافرون وان الكفار لا يملكون اموال المسلمين بالقهر لان-------------------- المراد عدم الاستواء في-------- الاخروية كما ينبء عنه التعبير عن الفريقين بصاحبية النار وصاحبتيه الجنة وكذا قوله تعالي اصحاب الجنة هم الفاء-زون فانه استءناف مبين لكيفية عدم الاستواء بين الفريقين----------------------------- اي هم الفاءزون بكل مطلوب الناجون عن كل مكروه	3274	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7148	true	8791114127024484996	13	200	83	1142	1694	300	واصحاب الجنة الذين اتقوا الله فاستحقوا الخلود في الجنة قال في الارشاد لعل تقديم اصحاب النار في الذكر للايذان من اول الامر بان ال-قصور الذي ينبء عنه عدم الاستواء من جهتهم لا من جهة مقابليهم فان مفهوم عدم الاستواء بين الشيءين المتفاوتين زيادة ونقصانا لاان جاز اعتباره بحسب زيادة الزاءد لكن المتبادر اعتباره بحسب نقصان الناقص وعليه قوله تعالي هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور الي غير ذلك من المواضع واما قوله تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون فلعل تقديم الفاضل فيه لان صلته 450 ملكة------------- والاعدام مسبوقة بملكاتها وقال بعضهم قدم اصحاب النار الذكر لذكر الذين نسوا الله قبله ولكثرة اهلها ولان اول طاعة اكثر الناس بالخوف ثم بالرجاء ثم بالمحبة في البعض ولا دلالة في الاية الكريمة علي ان المسلم لا يقتص بالكافر --وان الكفار لا يملكون اموال المسلمين بالقهر كما هو مذهب الشافعي لان المراد عدم الاستواء في الاحوال الاخروية كما ينبء عنه التفسير من الفريقين بصاحبية النار وصاحب-ية الجنة وكذا قوله تعالي اصحاب الجنة هم الفااازون فانه استءناف مبين لكيفية عدم الاستواء بين الفريقين فالفوز الظفر مع حصول السلامة اي هم الفاءزون بكل مطلوب الناجون من كل مكروه	7148	4643209716977215573	833	1564.0	686	1076	77.4163589477539	135	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3274	false	4034699079259442917	181	238	1036	1342	1657	300	مع كونه علما في القسوة وعدم التاثر مما يصادمه خاشعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متصدعا من خشية الله اي متشققا منها وقرء مصدعا بالادغام وهذا تمثيل وتخييل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلو شان القران وقوة تاثير ما فيه من المواعظ كما ينطق به قوله تعالي وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون اريد به توبيخ الانسان علي قسوة قلبه وعدم تخشعه عند تلاوته وقلة تدبره فيه	3274	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7150	true	4003727233609636413	115	241	602	1292	1584	300	مع كونه علما في القسوة وعدم التاثر مما يصادمه خاشعا خاضعا ذليلا وهو حال من الضمير المنصوب في قوله لرايته لانه من الرءية البصرية قال بعضهم الخشوع انقياد الباطن للحق والخضوع انقياد الظاهر له وقال بعضهم الخضوع في البدن والخشوع في الصوت والبصر قال الراغب الخشوع ضراعة واكثر ما يستعمل فيما يوجد في الجوارح والضراعة اكثر ما تستعمل فيما يوجد في القلب ولذلك قيل فيما روي اذا ضرع القلب خشعت الجوارح متصدعا من خشية الله اي متشققا منها ان يصيبه فيعاقبه والصدع شق في الاجسام الصلبة كالزجاج والحديد ونحوهما ومنه استعير الصداع وهو الانشقاق في الراس من الوجع قال العلماء هذا بيان وتصوير لعلو شان القررن وقوة تاثير ما فيه من المواعظ--------------------------------------------------------------- اريد به توبيخ الانسان علي قسوة قلبه وعدم تخشعه عند تلاوته وقلة تدبره فيه	7150	4643209716977215573	207	373.5	166	753	27.490039825439453	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3275	false	719335871928752642	81	116	429	594	1590	300	سبحان الله عما يشركون تنزيه له تعالي عما يشركونه به تعالي او عن اشراكهم به تعالي اثر تعداد صفاته التي لا يمكن ان يشاركه تعالي في شء منها شء ما اصلا الحشر 24 هو الله	3275	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7172	true	6815627684439468758	228	260	1179	1328	1563	300	سبحان الله عما يشركون تنزيه له تعالي عما يشركون- به تعالي او عن اشراكهم به------ اثر تعداد صفات------ لا يمكن ان يشاركه تعالي في شء منها شء ما اصلا ا---ي سبحوا الله	7172	4643209716977215573	143	254.0	111	165	86.66666412353516	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3275	false	719335871928752642	151	181	809	982	1590	300	يسبح له ما في السماوات والارض ينطق بتنزهه تعالي عن جميع النقاءض تنزها ظاهرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو العزيز الحكيم الجامع للكمالات كافة فانها مع تكثرها وتشعبها راجعة الي الكمال في القدرة والعلم	3275	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7177	true	-8304250040324314936	186	249	940	1291	1568	300	يسبح له ما في السماوات والارض ينطق بتنزهه------ عن جميع النقاءص تنزها ظاهرا قال في كشف الاسرار يسبح له جميع الاشياء اما بيانا ونطلقا واما برهانا وخلقا وقد مر الكلام في هذا التسبيح مرارا وجمهور المحققين علي انه تسبيح عبارة وهو لا ينافي تسبيح الاشارة وكذا العكس وهو العزيز الحكيم الجامع للكمالات كافة فانها مع تكثرها وتشعبها راجعة الي الكمال في القدرة والعلم	7177	4643209716977215573	166	311.5	137	357	46.498600006103516	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3275	false	719335871928752642	208	255	1114	1347	1590	300	يا -ايها الذين -امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء نزلت في حاطب ابن ابي بلتعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك انه لما تجهز رسول الله صلي الله عليه وسلم لغزو- الفتح--------------------------- كت-----ب الي اهل مكة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم--------------------------------- وارسله------ مع سارة مولاة بني---- المطلب	3275	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7183	true	4902446825427703316	120	267	690	1437	1612	300	يا اايها الذين ءامنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء نزلت في حاطب ابن ابي بلتعة العبسي وحاطب بالحاء المهملة قال في كشف الاسرار ولد في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم واصله من الازد وهو حي باليمن واتقه عبيد الله بن حميد بن زهير الذي قتله علي رضي الله عنه يوم بدر كافرا وكان حاطب يبيع الطعام ومات بالمدينة وصلي عليه عثمان بن عفان رضي الله عنه وكان من المهاجرين 472 وشهد بدرا وبيعة الرضوان وعمم الله الخطاب في الاية تعميما للنصح والعدو فعول من عدا كعفو من عفا ولكونه علي زنة المصدر اوقع علي الجمع ايقاعه علي الواحد والمراد هنا كفار قريش وذلك انه لما تجهز رسول الله صلي الله عليه وسلم لغزوة الفتح في السنة الثامنة من الهجرة كتب حاطب الي اهل مكة ان رسول الله------------------- يريدكم فخذوا خذركم فانه قد توجه اليكم في جيش كالليل وارسل الكتاب مع سارة مولاة بني عبد المطلب	7183	4643209716977215573	212	336.0	169	766	27.676240921020508	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3275	false	719335871928752642	255	300	1347	1590	1590	300	فنزل جبر--يل عليه السلام بالخبر فبعث رسول الله صلي الله عليه وسل--م عليا وعمارا وطلحة والزبير والمقداد وابا مرثد وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ --------------------------------------------فان بها ظعين--------------------------------------------------------ة معها كت-ب حاطب الي اهل مكة فخذوه منها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها ثمة فجحدت فسل-	3275	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7184	true	-7830844699040430310	15	77	73	413	1510	300	فنزل جبراءيل عليه السلام بالخبر فبعث رسول ا---------لله عليه السلام عليا وعمارا وطلحة والزبير والمقداد وابا مرثد وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ موضع بين الحرمين وخاخ بالمعجمتين يصرف ويمنع فان بها ظعينة وهي المراة ما دامت في الهودج واذا لم تكن فيه فهي المراة معها كتاب حاطب الي اهل مكة فخذوه منها فخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها ثمة فجحدت فسل	7184	4643209716977215573	230	412.5	188	349	65.90258026123047	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3276	false	-1569781200384253363	4	64	20	306	1564	300	عقاصها فاستحضر رسول الله صلي الله عليه وسلم حاطبا وقال ما حملك علي هذا فقال يا رسول الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك-------------------------------------------------------------------------------- ولك-ني كنت امرا ملصقا في قريش------------------------------------------------------------------------------------------ وليس لي فيهم من يحمي اهلي فاردت ان اخذ عندهم يدا--------------------------------------------------- وقد علمت ان كتابي لن يغنة عنهم شيءا فصدقه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبل عذره	3276	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7184	true	-7830844699040430310	110	200	568	1034	1510	300	بقتلها فاستحضر رسول الله------------------- حاطبا فقال ما حملك علي هذا فقال يا رسول الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك الغش ترك النصح والنصح عبارة عن التصديق بنبوته ورسالته والانقياد لاوامره ونواهيه ولكنني كنت امرا ملصقا في قريش اي حليفا ولم اكن من انفسهم ومن معك من المهاجرين كان له فيهم قرابات يحمون اهاليهم واموالهم وليس ف---يهم من يحمي اهلي فاردت ان اخذ عندهم يدا اي اجعل عندهم نعمة ولم افعله كفرا وارتدادا عن ديني وقد علمت ان كتاب- لا يغني عنهم شيءا فصدقه رسول الله------------------- وقبل عذره	7184	4643209716977215573	237	393.0	186	508	46.653541564941406	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3276	false	-1569781200384253363	70	104	341	522	1564	300	علي ان الباء زاءدة----------- كما في قوله تعالي ولا تلق-وا بايديكم الي التهلكة او تلقون اليهم اخبار النبي عليه الصلاة والسلام بسبب المودة التي بينكم وبينهم------------------------------------------------- والجملة اما حال من فاعل لا تتخذوا او	3276	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7185	true	-8996725378780120890	44	86	249	479	1670	300	علي ان الباء زاءدة في المفعول كما في قوله تعالي ولا تلقلوا بايديكم الي التهلكة او تلقون اليهم اخبار النبي عليه --------السلام بسبب المودة التي بينكم وبينهم فيكون المفعول 473 محذوفا للعلم به والباء للسببية والجملة---- حال من فاعل لا تتخذوا اي	7185	4643209716977215573	168	293.0	136	242	69.4214859008789	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3276	false	-1569781200384253363	124	201	624	1034	1564	300	وقد كفروا بما جاءكم من الحق حال من فاعل تلقون وقيل من فعل لا تتخذوا وقرء لما جاءكم اي كفروا لاجل ما جاءكم بمعني جعل ما هو سبب الايمان سببا للكفر يخرجون الرسول واياكم------------------ اي--------------------- من مكة وهو اما حال من فاعل كفروا او استءناف مبين لكفرهم وصيغة المضارع لاستحضار الصورة وقوله تعالي ان تءمنوا بالله ربكم تعليل للاخراج -فيه تغليل المخاطب علي الغاءب و----------------التفات من التكلم الي الغيبة------------------------ للاشعار بما يوجب الايمان من الالوهية والربوبية ان	3276	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7185	true	-8996725378780120890	231	300	1293	1670	1670	300	وقد كفروا بما جاءكم من الحق حال من فاعل تلقون والحق هو القران او دين الاسلام او الرسول عليه السلام---------------------------------------------- يخرجون الرسول واياكم حال من فاعل كفروا اي مخرجين الرسول واياكم من مكة و------------------------------------------------------المضارع لاستحضار الصورة------------ ان تءمنوا بالله ربكم تعليل للاخراج وفيه تغليب المخاطب علي الغاءب اي علي الرسول والالتفات من التكلم الي الغيبة حيث لم يقل ان تءمنوا بي للاشعار بما يوجب الايمان من الالوهية والربوبية ان-	7185	4643209716977215573	251	384.5	206	490	51.224491119384766	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3276	false	-1569781200384253363	221	297	1146	1551	1564	300	تسرون اليهم بالمودة استءناف وارد علي نهج العتاب والتوبيخ اي تسرون ال--------------------------------------يهم المودة------------------------------------------- او الاخبار بسبب المودة----------------------------------------------------------------- وانا اعلم ------------------اي والحال اني اعلم منكم بما اخفيتم وما اعلنتم ومطلع رسولي علي --------------------------------ما تسرون-------- فاي طاءل لكم في الاسرار وقيل اعلم مضارع والباء مزيدة وما موصلة او مصدرية وتقديم الاخفاء علي الاعلان قد مر وجهه في قوله تعالي يعلم ما يسرون وما يعلنون ومن يفعله منكم اي الاتخاذ --------------------------------------------------------------------------------------------فقد ضل سواء السبيل فقد اخطا طريق الحق والصواب	3276	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7186	true	-6986288011453190124	131	242	750	1338	1652	300	تسرون اليهم بالمودة استءناف وارد علي نهج العتاب والتوبيخ كانهم سالوا ماذا صدر عنا حتي عوتبنا فقيل تلقون اليهم المودة سرا علي ان الباء صلة جء بها لتاكيد التعدية او الاخبار بسبب المودة ويجوز ان يكون تعديه الاسرار بالباء لحمله علي نقيضه الذي هو الجهر وانا اعلم حال من فاعل تسرون اي والحال اني اعلم منكم بما اخفيتم وما اعلنتم من مودة الاعداء والاعتذار وغير ذلك فاذا كان بينهما تساو في العلم فاي فاء---دة في الاسرار والاعتذار ومن وهركه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفعله منكم اي الاتخاذ المنهي عنه اي ومن يفعل ما نهيت عنه من موالاتهم والاقرب من يفعل الاسرار جزء 9 رقم الصفحة 472 فقد ضل سواء السبيل فقد اخطا طريق الحق والصواب	7186	4643209716977215573	244	376.5	197	701	34.80741882324219	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3277	false	4720670385197199506	9	116	44	653	1619	300	يكونوا لكم اعداء اي يظهروا ما في قلوبهم من العداوة---- ويرتبوا عليها احكامها------------------------------ ويبسط--------وا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء ----بما يسوءكم من القتل والاسر والشتم وودوا لو تكفرون اي تمنوا ارتدادكم-------------------------------------------------------------------------------------- وصيغة الماضي للايذان بتحقيق ودادتهم قبل ان يثقفوهم ايضا---------- الممتحنة 3 لن تنفعكم ارحامكم لن تنفعكم ارحامكم قرباتكم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اولادكم الذين توالون المشركين لاجلهم وتتقربون اليهم محاماة عليهم ----------------------------------------يوم القيامة بجلب نفع او دفع ضر----------------------------------------------- يفصل بينكم استءناف لبيان عدم نفع الارحام والاولاد يومءذ اي يفرق الله بينكم بما اعتراكم من الهول الموجب لفرار كل منكم من الاخر حسبما نطق به قوله تعالي يوم يفر المرء من اخي-----ه الاية فما-لكم ترفضون حق الله تعالي لمراعاة حق من	3277	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7188	true	4595042796107279073	128	298	661	1600	1608	300	يكونوا لكم اعداء اي يظهروا ما في قلوبهم من العداوة 475 ويرتبوا عليها احكامها ولا ينفعكم القاء المودة اليهم ويبسطوا ويطيلوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسواء او بما يسوءكم من القتل والاسر والشتم وودوا لو تكفرون اي تمنوا ارتدادكم وكونكم مثلهم كقوله ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم فكلمة لو هنا مصدرية وصيغة الماضي للايذان بتحق-ق ودادتهم قبل ان يثقفوهم ايضا فهو معطوف علي يبسطوا لن تنفعكم ارحامكم اي قرا--------------باتكم قال الراغب الرحم رحم المراة وهي في الاصل وعاء الولد في بطن امه ومنه استعير الرحم للقرابة لكونهم خارجين من رحم واحدة ولا اولادكم الذين توالون المشركين لاجلهم وتتقربون اليهم محاماة عليهم جمع ولد بمعني المولود يعم الذكر والانثي يوم القيامة بجلب نفع او دفع ضر ظرف لقوله لن تنفعكم فيوقف عليه ويبتدا بما بعده يفصل بينكم استءناف لبيان عدم نفع الارحام والاولاد يومءذ اي يفرق الله بينكم بما اعتراكم من الهول الموجب لفرار كل منكم من الاخر حسبما نطق به قوله تعالي يوم يفر المرء من اخيه وامه الاية فما لكم ترفضون حق الله------ لمراعاة حق من	7188	4643209716977215573	571	1014.5	469	960	59.47916793823242	95	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3277	false	4720670385197199506	238	265	1276	1431	1619	300	بينن---------ا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا اي هذا دابنا معكم لا نتركه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي---------- تءمنوا بالله وحده وتتركوا ما انتم عليه من الشرك فتنقلب العداوة حينءذ ولاية والبغضاء محبة	3277	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7190	true	3354799824250484948	188	251	982	1322	1583	300	بيننا ظرف لبدا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا اي هذا دابنا معكم لا نتركه والبغض ضد الحب وقال الكاشفي واشكار اشد ميان ما وشماد شمني بدل ودشمني بدست يعني محاربه ابدا هميشه يعني يوسته دشمني قاءم خواهد بود درميان بدل ودست جزء 9 رقم الصفحة 472 حتي غاية لبدا تءمنوا بالله وحده وتتركوا ما انتم عليه من الشرك فتنقلب العداوة حينءذ ولاية والبغضاء محبة	7190	4643209716977215573	155	279.5	128	340	45.588233947753906	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2150	false	8812712665886876009	39	170	194	873	1554	300	الا قول ابراهيم لابيه---- لاستغفرن لك لا يقدح في جوازه لكن لا لان ذلك كان قبل ورود النهي او لموعدة وعدها اياه كما قيل لما ان النهي انما ورد في شان الاستغفار بعد تبين الامر وقد كان استغفاره عليه ال---------------------------------------------سلام قبل التبين فلم يتناول-------------------ه النهي------------------------------ اصلا وان الوعد بالمحظور لا يرفع خطره بل لان المراد بما يءتسي به ما يجب الاءتساء به حتما لورود الوعيد علي الاعراض عنه ب------------قوله تعالي لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر ومن يتول فان الله هو الغني الحميد فاستثناءه عن ذلك ا---نما يفيد عدم وجوب استدعاء الايمان------------- للكافر المرجو ايمانه لا سيما وقد انقطع ذلك عند ورود الاستثناء وذلك مما لا يتردد فيه احد من العقلاء واما عدم جوازه قبل تبين الامر فلا دلالة للاستثناء عليه قطعا وتوجيه الاستثناء الي	2150	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7191	true	-2243515209694177788	105	205	576	1098	1577	300	الا قول ابراهيم لابيه ازر لاستغفرن لك يا ابي استثناء من قوله تعالي اسوة حسنة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ان استغفاره عليه السلام لابيه الكافر وان كان جاءزا عقلا وشرعا لوقوعه قبل --تبين انه من اصحاب الجحيم كما نطق به النص لكنه ليس مما ينبغي ان يءتسي به اصلا اذ ------------------------------------المراد---------- به ما يجب الاءتساء به حتما لورود الوعيد علي الاعراض عنه بما سياتي من قوله تعالي---------------------------------------------------------- ومن يتول فان الله هو الغني الحميد فاستثناءه من الاسوة انما يفيد عدم----- استدعاء الايمان 477 والمغفرة للكافر المرجو ايمانه----------------------------------------- وذلك مما لا يرتاب فيه عاقل---------- واما عدم جوازه--------------- فلا دلالة للاستثناء عليه قطعا وحمل الاب علي -------	7191	4643209716977215573	317	431.5	255	805	39.378883361816406	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3277	false	4720670385197199506	265	300	1431	1619	1619	300	الا قول ابراهيم لابيه---- لاستغفرن لك------- استثناء من قوله تعالي اسوة حسنة فان استغفاره عليه الصلاة والسلام لابيه الكافر وان كان جاءزا عقلا وشرعا لوقوعه قبل تبين انه من اصحاب الجحيم كما نطق به النص-	3277	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7191	true	-2243515209694177788	105	142	576	768	1577	300	الا قول ابراهيم لابيه ازر لاستغفرن لك يا ابي استثناء من قوله تعالي اسوة حسنة فان استغفاره عليه --------السلام لابيه الكافر وان كان جاءزا عقلا وشرعا لوقوعه قبل تبين انه من اصحاب الجحيم كما نطق به النص	7191	4643209716977215573	180	332.0	147	200	90.0	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3278	false	-2603559910338704026	0	64	0	335	1586	300	لكنه ليس مما ينبغي ان يءتسي به اصلا اذ المراد به ما يجب الاءتساء به حتما لورود الوعيد علي الاعراض عنه بما سياتي من قوله تعالي ومن يتول فان الله هو الغني الحميد فاستثناءه من الاسوة انما يفيد عدم وجوب استدعاء الايمان---- والمغفرة للكافر المرجو ايمانه وذلك مما لا يرتاب فيه عاقل واما عدم واما عدم جوازه فلا دلالة للاستثناء عليه قطعا هذا واما -	3278	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7191	true	-2243515209694177788	142	204	768	1094	1577	300	لكنه ليس مما ينبغي ان يءتسي به اصلا اذ المراد به ما يجب الاءتساء به حتما لورود الوعيد علي الاعراض عنه بما سياتي من قوله تعالي ومن يتول فان الله هو الغني الحميد فاستثناءه من الاسوة انما يفيد عدم----- استدعاء الايمان 477 والمغفرة للكافر المرجو ايمانه وذلك مما لا يرتاب فيه عاقل واما ---------عدم جوازه فلا دلالة للاستثناء عليه قطعا وحمل الاب	7191	4643209716977215573	314	602.5	255	340	92.35294342041016	57	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3278	false	-2603559910338704026	233	282	1242	1491	1586	300	وما املك لك من الله من شء من تمام القول المستثني -محله النصب علي انه حال من فاعل لاستغفرن لك اي استغفر لك وليس في طاقتي الا الاستغفار-------------------------- فمورد الاستثناء نفس الاستغفار لا قيده الذي هو في نفسه من خصال الخير لكونه اظهارا للعجز وتفويضا للامر الي الله تعالي	3278	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7191	true	-2243515209694177788	244	299	1298	1574	1577	300	وما املك لك من الله من شء من تمام القول المستثني فمحله النصب علي انه حال من فاعل لاستغفرن لك اي استغفر لك وليس في طاقتي الا الاستغفار دون منع العذاب ان لم تءمن فمورد الاستثناء نفس الاستغفار لا قيده الذي هو في نفسه من خصال الخير لكونه اظهارا للعجز وتفويضا للامر الي الله تعالي	7191	4643209716977215573	249	475.5	200	276	90.21739196777344	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3279	false	2030436108444077799	0	78	0	417	1616	300	ومن معه من الاسوة الحسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتقديم الجار والمجرور لقصر التوكل والانابة والمصير علي الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوه بعد المجاهرة وقشر العصا التجاء الي الله تعالي في جميع امورهم لا سيما في مدافعة الكفرة وكفاية شرورهم كما ينطق به قوله تعالي الممتحنة 5 ربنا لا تجعلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا بان تسلطهم علينا فيفتنونا بعذاب لا نطيقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واغفر لنا ما فرط منا من العذا---------------------------------------------------ب ربنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انك انت العزيز الغالب الذي لا يذل من التجا اليه ولا يخيب رجاء	3279	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7192	true	293260336438164491	90	300	464	1618	1618	300	ومن معه من الاسوة الحسنة عليك توكلنا اعتمدنا يعني از خلق بريديم واعتماد كلي بر كرم تونموديم واليك انبنا رجعنا بالاعتراف بذنوبنا وبالطاعة واليك المصير اي الرجوع في الاخرة وتقديم الجار والمجرور لقصر التوكل والانابة والمصير علي الله تعالي سوي تو كرديم روي ودل بتو بستيم زهمه باز امديم وباتو تشستيم هره نه يوند يار بود بربديم هره نه يمان دوست بود كسستيم قالوه بعد المجاهدة وشق- العصا التجاء الي الله تعالي في جميع امورهم لا سيما في مدافعة الكفرة وكفاية شرورهم كما ينطق به قوله تعالي-------------------------- ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا بان تسلطهم علينا فيفتنونا بعذاب لا نطيقه فالفتنة بمعني المفعول وربنا بدل من الاول وكذا قوله ربنا فيما بعده وقال بعضهم ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا فتقتر علينا الرزق وتبسطه عليهم فيظنوا انهم علي الحق ونحن علي الباطل واغفر لنا ما فرط منا من الذنوب والا كان سببا لظهور العيوب وباعثا للابتلاء المهروب ربنا تكرير النداء للمبالغة في التضرع والجءار فيكون لاحقا بما قبله ويجوز ان يكون سابقا لما بعده توسلا الي الثناء باثبات العزة والحكمة والاول اظهر وعليه ميل السجاوندي حيث وضع علامة الوقف الجاءز علي ربنا وهو في اصطلاحه ما يجوز فيه الوصل والفصل باعتبارين وتلك العلامة الجيم بمسماه وهو ج انك انت العزيز الغالب الذي لا يذل من التجا اليه ولا يخيب رجاء-	7192	4643209716977215573	383	634.5	311	1182	32.402706146240234	67	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3279	false	2030436108444077799	78	165	417	885	1616	300	من توكل عليه الحكيم الذي لا يفعل الا ما فيه حكمة بالغة وتكرير النداء للمبالغة في التضرع والجءار هذا واما جعل الايتين تلقينا للمءمنين من جهته تعالي وامرا لهم بان يتوكلوا عليه وينيبوا اليه ويستعيذوا به من فتنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفرة ويستغفروا مما فرط منهم تكملة لما وصاهم به من قطع العلاءق بينهم وبين الكفرة فلا يساعده النظم الكريم الممتحنة 6 لقد كان لكم لقد كان لكم فيهم اي في ابراهيم ومن معه اسوة حسنة--------------------- تكرير للمبالغة في الحث علي الاءتساء به عليه الصلاة والسلام ولذلك صدر بالقسم وقوله	3279	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7193	true	7013717584081238842	0	70	0	387	1643	300	من توكل عليه الحكيم----- لا يفعل الا ما فيه حكمة بالغة و-----قال بعض اه------------------------------------ل الاشارة تعز اولياءك بالفناء فيك وتحييهم ببقاءك بلطاءف حكمتك فيكون المراد بال------------------فتنة غلبة ظلمة النفس 478 والهوي وبالمغفرة الستر بالهوية الاحدية عن الانيات وبالصفات الواحدية عن التعينات لقد كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم فيهم اي في ابراهيم ومن معه اسوة حسنة جزء 9 رقم الصفحة 472 تكرير للمبالغة في الحث علي الاءتساء به عليه --------السلام و-ذلك صدر بالقسم وجعله	7193	4643209716977215573	183	139.0	143	597	30.65326690673828	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3279	false	2030436108444077799	166	211	891	1122	1616	300	لمن كان يرجو الله واليوم الاخر بدل من لكم -فاءدته الايذان بان من يءمن بالله واليوم الاخر لا يترك الاقتداء بهم وان تركه من مخايل عدم الايمان بهما كم-ا ينبء عنه قوله تعالي ومن يتول فان الله هو الغني الحميد فانه مما يوعد بامثاله الكفرة	3279	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7193	true	7013717584081238842	212	254	1190	1404	1643	300	لمن كان الخ------------------- بدل من لكم وفاءدته الايذان بان من يءمن بالله واليوم الاخر لا يترك الاقتداء بهم وان تركه من مخايل عدم الايمان بهما كمنا ينبء عنه قوله تعالي ومن يتول فان الله هو الغني الحميد فانه مما يوعد بامثاله الكفرة	7193	4643209716977215573	209	394.0	167	233	89.69956970214844	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3279	false	2030436108444077799	229	299	1214	1612	1616	300	مودة--- بان يوافق-كم في الدين وعدهم الله تعالي بذلك لما راي منهم من التصلب في الدين والتشدد لله في معاداة اباءهم وابناءهم وساءر اقرباءهم ومقاطعتهم اياهم بالكلية تط-يبا لقلوبهم ولقد انجز وعده الكريم حين اتاح لهم الفتح فاسلم قومهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتم بينهم من التحاب والتصافي ما تم والله قدير اي مبالغ في القدرة فيقدر علي تقليب القلوب وتغيير الاحوال وتسهيل اسباب المودة والله غفور رحيم فيغفر لمن اسلم من المشركين ويرحمهم	3279	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7195	true	4344713740848419807	43	131	218	713	1534	300	مودة اي بان يوافقوكم في الدين وعدهم الله------ بذلك لما راي منهم من التصلب في الدين والتشدد---- في معاداة اباءهم وابناءهم وساءر اقرباءهم ومقاطعتهم اياهم بالكلية تطبيبا لقلوبهم ولقد انجز وعده الكريك حين اباح لهم الفتح فاسلم قومهم كابي سفيان وسهل بن عمرو وحكيم بن حزام والحارث بن هشام وغيرهم من صناديد العرب وكانوا اعداء اشد العداوة فتم بينهم من التحاب والتصافي ما تم والله قدير اي مبالغ في القدرة فيقدر علي تقليب القلوب وتغيير الاحوال وتسهيل اسباب المودة والله غفور رحيم فيغفر لمن اسلم من المشركين ويرحمهم	7195	4643209716977215573	386	728.0	318	505	76.4356460571289	62	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3280	false	-4105263577271382325	20	99	95	508	1613	300	لا ينه-اكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في ال---------------------------دين ------------ولم يخرجوكم من دياركم اي لا ينهاكم عن البر ب----هءلاء فان قوله تعالي ان تبروهم بدل من الموصول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقسطوا اليهم-------------------------------------------------- اي تفضوا اليهم بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسط ا-----ي العدل------------------------------------------------------------------------------- ان الله يحب المقسطين اي العادلين------------------ روي ان قتيلة بنت عبد-العزي---------------- قدمت-------------------------------------------------------------------------- مشركة علي بنتها اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنه- بهدايا فلم تقبلها ولم تاذن لها بالدخول فنزلت فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تدخلها وتقبل منها وتكرمها وتحسن اليها	3280	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7196	true	3037018626443927449	66	251	327	1348	1614	300	لا ينهااكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين اي علي الدين او في حقالدين واطفاء نوره ولم يخرجوكم من دياركم اي لا ينهاكم الله عن مبرة هءلاء فان قوله تعالي ان تبروهم بدل من الموصول بدل الاشتمال لان بينهم وبين البلا ملابسة بغير الكلية والجزءية فكان المنهي عنه يرهم بالقول وحسن المعاشرة والصلة بالمال لا انفسهم وبالفارسية 480 از انكه نيكويي كنيد با ايشان وتقسطوا اليهم تفسير لتبروا وضمن تقسطوا معني الافضاء فغدي تعديته اي تفضوا اليهم بالقسط والعدل ولا تظلموهم وناهيك بتوصية الله المءمنين ان يستعملوا القسط مع المشركين ويتحاموا ظلمهم مرحمة عن حال مسلم يجترء عن ظلم اخيه المسلم كما في الكشاف وقال الراغب القسط النصيب بالعدل كالنصب والنصفة فالمعني عدل كنيد وبفرستيد قسطي وبهره براي ايشان از طعام وغير او ان الله يحب المقسطين اي العادلين في المعاملات كلها روي ان قتيلة بنت عبد العزي علي زنة التصغير قدمت في المدة التي كانت فيها المصالحة بين رسول الله عليه السلام وبين كفار قريش مشركة علي بنتها اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها بهدايا فلم تقبلها ولم تاذن لها بالدخول فنزلت فامرها رسول الله -------------------ان تدخلها وتقبل منها وتكرمها وتحسن اليها	7196	4643209716977215573	384	618.0	311	1040	36.92307662963867	67	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3280	false	-4105263577271382325	123	172	635	908	1613	300	انما ينه-اكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وا-----------خرجوكم من دياركم وهم عتاة اهل مكة 10------- وظاهروا علي اخراجكم وهم ساءر اهلها ---------------------------------------ان تولوهم بدل اشتمال من ال-وصول اي انما ينهاكم ع---ن تتولهم--------------------------- ومن يتولهم------------------------ فاولءك هم الظالمون لوضعهم الولاية في موضع العداوة او هم الظالمون لانفسهم بتعريضها للعذاب	3280	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7197	true	-4615612735332057507	137	204	722	1106	1611	300	انما ينهااكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واطفاء نوره يخرجوكم من دياركم وهم عتاة اهل مكة وجبابرتهم وظاهروا علي اخراجكم وهم ساءر اهلها يعني معاونت كردند وهم شت شدند با اعادي ان تولوهم بدل اشتمال من الموصول اي انما ينهاكم عن ان تتولوهم والتولي دوستي داشتن باكسي ومن يتولهم وهركه دوست دارد ايشانرا فاولءك هم الظالمون لوضعهم الولاية في موضع العداوة --وهم الظالمون لانفسهم بتعريضها للعذاب	7197	4643209716977215573	266	445.5	218	386	68.91191864013672	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3280	false	-4105263577271382325	176	248	928	1297	1613	300	الذين يا -ايها الذين -امنوا بيان لحكم من يظهر الايمان بعد بيان حكم فريقي الكافرين اذا جاءكم المءمنات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مهاجرات من بين الكفار---------------- فامتحنوهن فاختبروهم بما يغلب--- علي ظنكم موافقة قلوبهن للسانهن في الايمان يروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان--------------------------------------------------------------------- يقول للتي يمتحنها بالله الذي لا اله الا هو ما خرجت من بغض زوج بالله ما خ--------------------------رجت رغبة عن ارض الي ارض بالله ما خرجت التماس دنيا بالله ما خرجت	3280	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7198	true	4308346396423027790	69	189	388	1022	1583	300	الدين يا اايها الذين ءامنوا بيان لحكم من يظهر الايمان بعد بيان حكم فريقي الكافرين اذا جاءكم المءمنات اي بدلالة ظاهر حالهن واقرارهن بلسانهن او المشارفات للايمان ولا بعد ان تكون التسمية بالمءمنات لكونهن كذلك في علم الله وذلك لا ينافي امتحان غيره تعالي مهاجرات من بين الكفار حال من المءمنات فامتحنوهن فاختبروهن بما تغلب به علي ظنكم موافقة قلوبهن للسانهن في الايمان قيل انه من ارادت منهن اضرار زوجها قالت ساهاجر الي محمد عليه السلام فلذلك امر النبي بامتحانهن وكان عليه السلام يقول للتي يمتحنها بالله الذي لا اله الا هو ما خرجت عن بغض زوج اي غير بغض في الله لحب الله باي ما خرجت رغبة عن ارض الي ارض بالله ما خرجت التماس دنيا بالله ما خرجت	7198	4643209716977215573	319	543.5	255	634	50.31545639038086	54	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3280	false	-4105263577271382325	252	300	1316	1613	1613	300	الله اعلم بايمانهن----- لانه المطلع علي ما في قلوبهن---------------------------------------------------- والجملة اعتراض فان علمتموهن بعد الامتحان مءمنات علما------ يمكنكم تحصيله وتبلغه طاقتكم بعد اللتيا واللتي من الاستدلال بالعلاءم والدلاءل والاستشهاد بالامارات والمخايل وهو الظن الغالب وتسميت-------------------------ه علما للايذان- بانه جار مجري العلم في وجوب العمل به ---------------------------فلا ترجعوهن الي-	3280	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7199	true	3533283090908966119	24	80	107	426	1592	300	الله اعلم بايمانهن منكم لانه المطلع علي ما في قلوبهن فلا حاجة له الي الامتحان وليس ذلك للبشر فيحتاج اليه والجملة اعتراض فان علمتموهن بعد الامتحان مءمنات العلم الذي يمكنكم تحصيله--------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الظن الغالب بالحلف وظهور الامارات وانما سماه علما --ايذانا بانه جار مجري العلم في وجوب العلم به ففي علمتموهن استعارة تبعية فلا ترجعوهن الي	7199	4643209716977215573	191	302.5	156	414	46.1352653503418	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3281	false	953538788660137334	2	121	10	649	1604	300	الي ازواجهن الكفرة لقوله تعالي لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن فانه تعليل للنهي عن رجعهن اليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتكرير اما لتاكيد الحرمة------------------------------------ او لان الاول لبيان زوال النكاح الاول والثاني لبيان امتناع النكاح الجديد و-اتوهم ما انفقوا-------------------- اي واعطوا ازواجهن مثل ما دفعوا اليهن من المهور وذلك------------------------------------ ان صلح الحديبية كان علي ان من جاءنا منكم ورددناه فجاءت سبيعة بنت الح-رث الاسلمية مسلمة والنبي عليه الصلاة والسلام بالحديبية فاقبل زوجها مسافر المخزومي وقيل صيفي بن الراهب فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت ان ترد علينا من اتاك منا فنزلت لبيان ان الشرط انما كان في الرجال دون النساء فاستحلفها رسول الله صلي الله عليه وسلم فحلفت فاعطي زوجها ما انف-------------------ق وتزوج--ها عمر رضي الله عنه	3281	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7199	true	3533283090908966119	95	264	499	1410	1592	300	الي ازواجهن الكفرة لقوله تعالي لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن فانه تعليل للنهي عن رجعهن اليهم يعني لا تحل مءمنة لكافر لشرف الايمان ولا نكاح كافر لمسلمة لخبث الكفر وبالفارسية نه ايشان يعني زنان حلالند مركافر انرا ونه 482 كافران حلال ميشوند مرين زنا نراه تباين دارند جدايي افكنده ميان ايشان والتكرير اما لتاكيد الحرمة والا فيكفي نفي الحل من احد الجانبين او لان الاول لبيان زوال النكاح الاول والثاني لبيان امتناح النكاح الجديد وءاتوهم ما انفقوا هذا هو الحكم الثاني اي واعطوا ازواجهن مثل ما دفعوا اليهن من المهور وذلك اي بيان المراد بما انفقوا هو المهور ان صلح الحديبية كان علي ان من جاءنا منكم -رددناه فجاءت سبيعة بنت الحارث الاسلمية مسلمة والنبي عليه --------السلام بالحديبية فاقبل زوجها مسافر المخزومي طالبا لها---------- فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت ان ترد علينا من اتاك منا فنزلت لبيان ان الشرط انما كان في الرجال دون النساء فاستحلفها رسول الله------------------- فحلفت فاعطي زوجها ما انفق وهو المهر بالاتفاق وتزوج بها عمر رضي الله عنه	7199	4643209716977215573	591	1075.5	480	949	62.27608108520508	103	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3281	false	953538788660137334	150	196	809	1030	1604	300	ولا تمسكوا بعصم الكوافر ----------------------------------------------------------جمع عصمة وهي ما يعتصم به من عقد وسبب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يكن بينكم وبين المشركات----- ولا علقة زوجية -قال---- ابن عباس رضي الله عنهما من كانت له امراة كافرة بمكة ة فلا يعتدن بها من نس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه لان اختلاف الدارين قطع عصمتها منه	3281	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7202	true	-7279266505927083054	143	250	739	1304	1580	300	ولا تمسكوا بعصم الكوافر هذا هو الحكم الرابع والامساك نك درزدن وبعدي بالباء والعصم جمع عصمة وهي ما يعتصم به من عقد وسبب والكوافر جمع كافرة والكوافر طاءفتان من النساء طاءفة قعدت عن الهجرة وثبتت علي الكفر في دار الحرب وطاءفة ارتدت عن الهجرة ولحقت بازواجها الكفار والمعني لا يكن بينكم وبين المشركات عصمة ولا علقة زوجية وقال 484 ابن عباس رضي الله عنهما من كان- له امراة كافرة بمك--ة فلا يعتدن بها من نساءه كما قال بعض اهل التفسير المراد بالعصمة هنا النكاح بمعني من كانت له زوجة كافرة بمكة او ارتدت ورجعت اليها فلا يعتد بها ويعدها من نساءه لان اختلاف الدارين قطع عصمتها منه	7202	4643209716977215573	217	368.5	172	568	38.2042236328125	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3281	false	953538788660137334	242	300	1305	1604	1604	300	الذي ذكر حكم الله------------- وقوله تعالي يحكم بينكم كلام مستانف او حال من حكم الله علي حذف الضمير اي يحكمه الله او جعل لكم حاكما علي المبالغة------------------------------------------------------------------------------------------- والله علي---------م حكيم يشرع ما تقتضيه الحكمة البالغة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه لما نزلت الاية ادي المءمنون ما امروا به من مهور المهاجرات الي ازواجهن المشركين وابي المشركون ان يءدوا شيءا من مهور-	3281	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7204	true	-7500913501272420599	138	253	772	1359	1611	300	الله -ما حكم الله به لان يراعي وقوله تعالي يحكم بينكم كلام مستانف للتاكيد والحث ---------------------------------------------------علي الرعاية والعمل به قال في فتح الرحمن ثم نسخ هذا الحكم بعد ذلك الا قوله لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن والله عليم بمصالحكم حكيم يشرع ما تقتضيه الحكمة البالغة قال ابن العربي كان حكم الله هذا مخصوصا بذلك الزمان في تلك النازلة خاصة وقال الزهري ولولا هذه الهدنة والعهد الذي كان بين رسول الله وبين قريش يوم الحديبية لا مسك النساء ولم يرد الصداق وكذا كان يصنع بمن جاءه من المسلمات قبل العهد روي انه لما نزلت الاية ادي المءمنون ما امروا به من مهور المهاجرات الي -زواجهن المشركين وابي المشركون ان يءدوا شيءا من مهور	7204	4643209716977215573	224	361.0	181	640	35.0	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3282	false	6320922708894640397	51	79	271	422	1607	300	شبه ما حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واداء اولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقو-ن فيه كما يتعاقبون في الركوب وغيره	3282	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7205	true	7745920109027241208	183	211	966	1116	1588	300	شبه ما حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واداء اولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب-- في الركوب ونحوه	7205	4643209716977215573	145	278.5	117	152	95.39473724365234	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3282	false	6320922708894640397	119	166	662	905	1607	300	قيل جميع من لحق بالمشكرين من نساء المءمنين المهاجرين ست نسوة ام الحكم بنت ابي سفيان----------------------------- وفاطمة بنت امي----------------------------------------------------ة وبروع بنت عقبة----------------------- وعبده بنت عبد العزي----------------------------- وهند بنت ابي جهل كثل------------------------وم بنت جرول--------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله الذي انتم به--------------------------- مءمنون فان الايمان به تعالي يقتضي التقوي منه تعالي	3282	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7206	true	6896284984215655568	18	122	104	624	1489	300	قيل جميع من لحق بالمشركين من نساء المءمنين المهاجرين ست نسوة ام الحكم بنت ابي سفيان كانت تحت عياض بن شداد الفهري وفاطمة بنت امية كانت تحت عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهي اخت ام سلمة وبروع بنت عقبة كانت تحت شماس بن عثمان وعبدة بنت عبد العزي بن نضلة وزوجها عمرو بن عبدور وهند بنت ابي جهل كانت تحت هشام بن العاص وكلثوم بنت جرول كانت تحت عمر رضي الله عنه واعطاهم رسول الله عليه السلام مهور نساءهم من الغنيمة كما في الكشاف واتقوا الله الذي انتم به لا بغيره من الجبت والطاغوت مءمنون فان الايمان به تعالي يقتضي التقوي منه تعالي	7206	4643209716977215573	238	393.0	191	520	45.769229888916016	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3282	false	6320922708894640397	171	200	931	1086	1607	300	يا -ايها النبي------------------ اذا جاءك المءمنات------------------------ يبايعنك اي مبايعات لك اي قاصدات للمبايع--------------ة نزلت يوم الفتح فانه عليه الصلاة والسلام لما فرغ من بيعة الرجال شرع في بيعة النساء	3282	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7207	true	6895526069453821771	67	105	319	523	1608	300	يا اايها النبي نداء تشريف وتعظيم اذا جاءك المءمنات ون بيايند بتوزنان مءمنه يبايعنك اي مبايعات لك اي قاصدات للمبايعة فهي حال مقدرة نزلت يوم الفتح فانه عليه --------السلام لما فرغ من بيعة الرجال شرع في بيعة النساء	7207	4643209716977215573	147	249.5	119	212	69.3396224975586	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3282	false	6320922708894640397	237	284	1281	1534	1607	300	المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدي منك ------------------------------------------------------كني عنه بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها لان بطنها الذي تحمله فيه بين يديها ومخرجه بين رجليها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعصينك في معروف اي--------------- فيما تامرهن به من معروف وتنهاهن عنه من منكر والتقييد بالمعروف مع ان الرسول صلي الله عله	3282	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7209	true	-8446306200986185028	216	293	1138	1550	1589	300	المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدي منك في بطني الذي بين يدي ووضعته من فرجي الذي هو بين رجلي فكني عنه بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها لان بطنها الذي تحمله فيه بين يديها ومخرجه بين رجليها والمعني ولا يجءن بصبي ملتقط من غير ازواجهن فانه افتراء وبهتان لهم والبهتان من الكباءر التي تتصل بالشرك ولا يعصينك في معروف اي لا يخالفن امرك فيما تامرهن به--------- وتنهاهن عنه علي ان المراد من -المعروف الامور الحسنة التي عرف ---	7209	4643209716977215573	201	315.5	164	425	47.29411697387695	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3282	false	6320922708894640397	276	299	1490	1605	1607	300	والتقييد بالمعروف مع ان الرسول صلي- الله عله وسلم لا يامر الا به للتنبيه علي انه لا يجوز طاعة مخلوق في معصية الخالق	3282	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7210	true	-6632072609418527357	88	109	447	556	1514	300	والتقييد بالمعروف مع ان الرسول عليه السلا-------م لا يامر الا به للتنبيه علي انه لا تجوز طاعة مخلوق في معصية الخالق	7210	4643209716977215573	103	189.5	82	116	88.79310607910156	18	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3283	false	8513361651182610081	97	154	532	832	1587	300	واختلف في كيفية مبايعته عليه الصلاة والسلام لهن يومءذ---- فروي انه عليه الصلاة والسلام لما فرغ من بيعة الرجال جلس علي الصفا ومعه عمر رضي الله عنه اسفل منه فجعل عليه الصلاة والسلام يشترط عليهن البيعة وعمر يصافحهن وروي انه كلف امراة وقفت علي الصفا فبايعتهن وقيل دعا بقدح من ماء فغمس فيه يده ثم غمسن ايديهن	3283	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7211	true	-3697798976801849737	245	280	1342	1514	1615	300	واختلف في كيفية مبايعته عليه السل--------ام لهن يوم الفتح فروي انه عليه السل--------ام لما فرغ من بيعة الرجال جلس علي الصفا وشرع في بيعة النساء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعا بذدح من ماء فغمس فيه يده ثم غمس- ايديهن	7211	4643209716977215573	147	239.0	115	304	48.355262756347656	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3283	false	8513361651182610081	27	97	142	532	1587	300	المبايعة من الصلاة والزكاة وساءر اركان الدين وشعاءر الاسلام--------------- وتقييد مبايعتهن بما ذكر من مجيءهن لحثن -علي المسارعة اليها مع كمال الرغبة فيها من غير دعوة لهن اليها واستغفر لهن الله زيادة علي ما في ضمن المبايعة فانها عبارة عن ضمان الثواب من قبله عليه الصلاة---------- والسلام بمقابله الوفاء بالامور المذكورة من قبلهن ان الله غفور رحيم اي مبالغ في المغفرة والرحمة فيغفر لهن ويرحمهن اذا وفين بما بايعن عليه	3283	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7211	true	-3697798976801849737	10	78	59	428	1615	300	المبايعة من جهة الرسول هو الوعد بالثواب ومن جهة الاخر التزام طاعته كما سبق وتقييد مبايعتهن بما ذكر من مجيءهن لحثهن علي المسارعة اليها مع كمال الرغبة فيها من غير دعوة لهن اليها واستغفر لهن الله زيادة علي ما في ضمن المبايعة م------------ن ضمان الثواب والاستغفار طلب المغفرة للذنوب والستر للعيوب----------------------------------- ان الله غفور رحيم اي مبالغ في المغفرة والرحمة فيغفر لهن ويرحمهن اذا وفين بما بايعن عليه	7211	4643209716977215573	272	459.5	220	416	65.38461303710938	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3283	false	8513361651182610081	116	206	638	1087	1587	300	جلس علي الصفا ومعه عمر رضي الله عنه اسفل منه فجعل عليه الصلاة والسلام يشترط عليهن البيعة وعمر يصافحهن وروي انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلف امراة وقفت علي الصفا فبايعتهن وقيل دعا بقدح من ماء فغمس فيه يده ثم غمسن ايديهن وروي انه علية الصلاة والسلام بايعهن وبين يديه وايديهن ثوب قطري والا-ظهر الاشهر ما قالت عاءشة رضي الله عنها والله ما اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم علي النساء قط الا بما امر الله تعالي وما مست كف رسول الله صلي الله عليه وسلم كف امراة قط وكان يقول اذا اخذ	3283	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7212	true	-8969532950966813573	208	300	1053	1504	1504	300	جلس علي الصفا ومعه عمر رضي الله عنه اسفل منه فجعل عليه الس--------لام يشترط عليهن البيعة وعمر تصافحهن وروي ان عمر رضي الله عنه كان يبايع النساء بامره عليه السلام ويبلغهن عنه وهو اسفل منه عند الصفا وروي انه عليه السلام كلف امراة وقفت علي الصفا فبايعتهن وهي اميمة اخت خديجة رضي الله عنها خالة فاطمة رضي الله عنها----------------------------------------------------- والا ظهر الاشهر ما قالت عاءشة رضي الله عنها والله ما اخذ رسول الله عل-------------------ي النساء قط الا بما امر الله------ وما مست كف رسول الله------------------- كف امراة قط وكان يقول اذا اخذ-	7212	4643209716977215573	289	462.0	227	557	51.88509750366211	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3283	false	8513361651182610081	206	244	1087	1288	1587	300	عليهن قد بايعتكن كلام--ا وكان المءمنات اذا هاجرن الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يمتحنهن يقول الله عز وجل يايها النبي اذا جاءك المءمنات الي اخر الاية فاذا اقررن بذلك من قولهن قال لهن انطلقن فقد بايعتكن	3283	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7213	true	5368141523247058372	0	32	0	169	1693	300	عليهن قد بايعتك علي كلها وكان المءمنات اذا هاجرن الي رسول الله------------------- يمتحنهن بقول الله يا -----ايها النبي اذا جاءك المءمنات الخ---------- فاذا اقررن بذلك من قولهن قال لهن انطلقن فقد بايعتكن	7213	4643209716977215573	157	272.5	127	203	77.33990478515625	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3283	false	8513361651182610081	258	298	1358	1580	1587	300	عليهم هم عامة الكفر----------------ة وقيل اليهود لما روي انها نزلت في بعض فقراء المسملين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يء--سوا من الاخرة------------------------------------------- لكفرهم بها-------------------------------------------------------------- او لعل-هم بانه لا خلاق لهم فيها لعنادهم الرسول المنعوت في التوراة المجيد بالايات	3283	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7214	true	-7773600071620766220	9	103	43	552	1599	300	عليهم لا رحمة لهم من الرحمة الاخروية وقيل اليهود لما روي انها نزلت في بعض فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم وهو قول الاكثرين وقد قال تعالي في حق اليهود وغضب الله عليهم وجعل منهم القردة والخنازير والقوم الرجال وربما دخل النساء فيه علي سبيل التبع لان قوم كل نبي رجال ونساء قد يا اسوا من الاخرة الياس انقطاع الطمع يعني نوميد شدند از اخرت لكفرهم بها وعدم ايقانهم علي ان يراد بقومه عامة الكفرة ومن لابتداء الغاية او لعلمهم بانه لا خلاق لهم فيها لعنادهم الرسول المنعوت في التوراة المءيد بالايات	7214	4643209716977215573	209	361.0	169	509	41.06090545654297	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3284	false	-6545735291875731266	0	48	0	284	1617	300	الكفار من اصحاب القبو------------------------------------ر ---------------اي كما يءس منها الذين ماتوا منهم لانهم وقفوا علي حقيقة الحال وشاهدوا حرمانهم من نعيمها المقيم وابتلاءهم بعذابها الاليم والمراد وصفهم بكمال الياس منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ----------------المعني كما يءسوا من موتاهم ان يبعثوا ويرجعوا الي الدنيا احياء والاظهار في موقع الاضمار للاشعار بعلة باسهم	3284	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7214	true	-7773600071620766220	156	285	827	1508	1599	300	الكفار من اصحاب القبور جزء 9 رقم الصفحة 472 من بيان للكفار اي كاءنين منهم اي كما يءس منها الذين ماتوا منهم لانهم وقفوا علي حقيقة الحال وشاهدوا حرمانهم من نعيمها المقيم وابتلاءهم بعذابها الاليم والمراد وصفهم بكمال الياس منها قال مقاتل ان الكافر اذا وضع في قبره اتاه ملك شديد الانتهار ثم يساله من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول لا ادري فيقول الملك ابعدك الله انظر الي منزلتك من النار فيدعو بالويل والثبور ويقول هذا لك فيفتح باب الجنة فيقول هذا لمن امن بالله فلو كنت امنت بربك نزلت الجنة فيكون حسرة عليه وينقطع رجاءه ويعلم انه لا حظ له فيها ويياس من خير الجنة وقيل من متعلقة بيءس فالمعني كما يءسوا من موتاهم ان يبعثوا ويرجعوا الي الدنيا احياء والاظهار في موضع الاضمار للاشعار بعلة ياسهم	7214	4643209716977215573	282	520.0	234	681	41.409690856933594	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3284	false	-6545735291875731266	4	48	23	284	1617	300	اي كما يءس منها الذين ماتوا منهم لانهم وقفوا علي حقيقة الحال وشاهدوا حرمانهم من نعيمها المقيم وابتلاءهم بعذابها الاليم والمراد وصفهم بكمال الياس منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ----------------المعني كما يءسوا من موتاهم ان يبعثوا ويرجعوا الي الدنيا احياء والاظهار في موقع الاضمار للاشعار بعلة باسهم	3284	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7215	true	-842221442134235564	126	240	689	1296	1627	300	اي كما يءس منها الذين ماتوا منهم لانهم وقفوا علي حقيقة الحال وشاهدوا حرمانهم من نعيمها المقيم وابتلاءهم بعذابها الاليم والمراد وصفهم بكمال الياس منها قال مقاتل ان الكافر اذا وضع في قبره اتاه ملك شديد الانتهار ثم يساله من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول لا ادري فيقول الملك ابعدك الله انظر الي منزلتك من النار فيدعو بالويل والثبور ويقول هذا لك فيفتح باب الجنة فيقول هذا لمن امن بالله فلو كنت امنت بربك نزلت الجنة فيكون حسرة عليه وينقطع رجاءه ويعلم انه لا حظ له فيها ويياس من خير الجنة وقيل من متعلقة بيءس فالمعني كما يءسوا من موتاهم ان يبعثوا ويرجعوا الي الدنيا احياء والاظهار في موضع الاضمار للاشعار بعلة ياسهم	7215	4643209716977215573	259	486.0	215	607	42.668861389160156	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3284	false	-6545735291875731266	254	300	1358	1617	1617	300	ولم مركبة من اللام الجارة وما الاستفهامية قد حذفت الفها تخفيفا لكثرة استعماله-ا معا كما في عم وفيما نظاءرهما معناها لاي شء تقولون نفعل ما-لا تفعلون من الخير والمعروف علي ان مدار التعبير والتوبيخ في الحقيقة عدم فعلهم وانما وجها الي قولهم تنبيها علي تضاعف معصيتهم-	3284	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7216	true	-7364981393081003107	227	274	1183	1445	1571	300	ولم مركبة من اللام الجارة وما الاستفهامية قد حذفت الفها تخفيفا لكثرة استعمالهما معا كما في عم وفيم ونظاءرهما معناها لاي شء تقولون نفعل ما لا تفعلون من الخير والمعروف علي ان مدار التعبير والتوبيخ في الحقيقة عدم فعلهم وانما وجهه الي قولهم تنبيها علي تضاعف معصيتهم	7216	4643209716977215573	256	494.0	212	262	97.70992279052734	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3284	false	-6545735291875731266	95	127	512	682	1617	300	يا -ايها الذين يا ايها الذين امنو-------------ا لم تقولون ما لا تفعلون روي ان المسلمين قالوا لو علمنا احب الاعمال الي الله تعالي لبذلنا فيه اموالنا وانفسنا فلما نزل الجهاد كرهوه فنزلت	3284	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7216	true	-7364981393081003107	192	223	989	1160	1571	300	يا اايها الذين ء-------------امنوا ايمانا رسميا لم تقولون ما لا تفعلون روي ان المسلمين قالوا لو علمنا احب الاعمال الي الله تعالي لبذلنا فيه اموالنا وانفسنا فلما نزل الجهاد كرهوه فنزلت	7216	4643209716977215573	156	293.0	127	184	84.78260803222656	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3285	false	6264382177491932099	0	27	0	132	1519	300	ببيان ان المنكر ترك وليس ترك الخير الموعود فقط بل الوعد به ايضا وقد كانوا يحسبونه معروفا ولو قيل لم لا تفعلوا ما تقولون لفهم منه ان	3285	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7216	true	-7364981393081003107	274	300	1445	1571	1571	300	ببيان ان المنكر -----ليس ترك الخير الموعود فقط بل الوعد به ايضا وقد كانوا يحسبونه معروفا ولو قيل لم لا تفعلون ما تقولون لفهم منه ان-	7216	4643209716977215573	125	237.0	100	132	94.69696807861328	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3285	false	6264382177491932099	110	213	520	1050	1519	300	ان الله يحب الذين يقاتلون----------- في سبيله---------------------------------------------------- صفا ب------------------------يان لما هو مرضي عنده تعالي بعد بيان ما هو ممقوت عنده وهذا صريح في ان ما قالوه عبارة عن الوعد بالقتال لا عما تقوله المتمدح او انتحله المنتحل او اعاده المنافق وان مناط التعبير والتوبيخ هو اخلافهم لا وعدهم كما اشير اليه وقرء يقاتلون بفتح التاء ويقاتلون وصفا مصدر وقع موقع الفاعل او المفعول -نصبه علي الحالية من فاعل يقاتلون اي صافين انفسهم او مصفوفين وقوله تعالي----------------------------------- كانهم بنيان مرصوص حال من المستكن في --حال الاولي اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشبهين في تراصهم من غير فرجة وخلل ببنيان رص بعضه الي بعض ورصف حتي صار شيءا واحدا	3285	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7219	true	9106087866711905325	13	194	52	995	1553	300	ان الله يحب الذين يقاتلون اعداء الله في سبيله في طريق مرضاته واعلاه دينه اي يرضي عنهم ويثني عليهم صفا صف زده در برابر خصم وهو بيان لما هو مرضي عنده تعالي بعد بيان ما هو ممقوت عنده وهذا صريح في ان ما قالوه عبارة عن الوعد بالقتال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفا مصدر وقع موقع الفاعل او المفعول ونصبه علي الحالية من فاعل يقاتلون اي صافين انفسهم او مصفوفين والصف ان يجعل الشء علي خط مستو كالناس والاشجار كانهم بنيان مرصوص حال من المستكن في الحال الاولي والبنيان الحاءط وفي القاموس البناء ضد الهدم بناه بنيا وبناء وبنيانا وبنية وبناية والبناء المبني والبنيان واحد لا جمع دل عليه تذكير مرصوص وقال بعضهم 494 بنيان جمع بنيانة علي حد نخل ونخلة وهذا النحو من الجمع يصح تانيثه وتذكيره والرص اتصال بعض البناء بالبعض واستحكامه كما قال في تاج المصادر الرص استوار براوردن بنا قال ابن عباس رضي الله عنهما يوضع الحجر علي الحجر ثم يرص باحجار صغار ثم يوضع اللبن عليه فيسميه اهل مكة المرصوص والمعني حال كونهم مشبهين في تراصهم من غير فرجة وخلل ببنيان رص بعضه الي بعض ورصف حتي صار شيءا واحدا	7219	4643209716977215573	369	651.0	292	1092	33.79121017456055	70	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3285	false	6264382177491932099	220	300	1082	1519	1519	300	واذ قال موسي لقومه كلام مستانف مقرر لما قبله من شناعة ترك القتال واذ منصوب علي المفعولية بمضمر خوطب به النبي---- عليه الصلاة والسلام بطريق التلوين اي واذكر لهءلاء المعرض-----------ين عن القتال وقت قول موسي لبني اسراءيل حين ندبهم الي قتال الجبابرة بقوله يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبلوا خاسربن فلم يمتثلوا ب-امره وعصوه اشد عصيان حيث قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا-	3285	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7221	true	2966933801829762679	4	85	22	466	1604	300	واذ قال موسي لقومه كلام مستانف مقرر لما قبله من شناعة ترك القتال واذ منصوب علي المفعولية بمضمر خوطب به النبي 495 عليه --------السلام بطريق التلوين اي -اذكر لهءلاء المءمنين المتقاعدين عن القتال وقت قول موسي لبني اسراءيل حين ندبهم الي قتال الجبابرة بقوله يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلب-وا خاسرين فلم يمتثلوا بمامره وعصوه اشد عصيان حيث قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا	7221	4643209716977215573	423	798.5	345	454	93.17180633544922	73	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3286	false	-556694116287637278	34	128	188	716	1652	300	وقد تعلمون اني رسول الله اليكم جملة حالية مءكدة لانكار الايذاء ونفي سببه- وقد لتحقيق العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصيغة المضارع للدلالة علي استمراره----- اي والحال انكم تعلمون علما قطعيا مستمرا بمشاهدة ما ظهر بيدي من المعجزات القاهرة التي معظمها اهلاك عدوكم وانجاءكم من ملكته اني رسول--- الله اليكم لارشدكم الي خير الدنيا والاخرة ومن قضية علمكم بذلك ان تبالغوا في تعاظيمي وتسارعوا الي طاعتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما زاغوا------------------------------------------ اي اصروا علي الزيغ عن الحق الذي جاء به---- موسي عليه السلام واستمروا عليه ازاغ الله قلوبهم اي صرفها عن قبول الحق والميل الي الصواب لصرف اختيارهم نحو الغي والضلال	3286	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7222	true	-5477708152503299660	41	223	207	1192	1614	300	وقد تعلمون اني رسول الله اليكم جملة حالية مءكدة لانكار الاذية- ونفي سببها وقد لتحقيق العلم لا للتوقع ولا للتقريب ولا للتقليل فانهم قالوا ان قد اذا دخلت علي الحال تكون للتحقيق واذا دخلت علي الاستقبال تكون للتقليل وصيغة المضارع للدلالة حلي استمرار العلم اي والحال انكم تعلمون علما قطعيا مستمرا بمشاهدة ما ظهر بيدي من المعج--------------------------------------------------زات اني مرسل من الله اليكم لارشدكم الي خير الدنيا والاخرة ومن قضية علمكم بذلك ان تبالغوا في تعظ-يمي وتسارعوا الي طاعتي فان تعظيمي تعظيمواطاعتي اطاعة له وفيه تسلية للنبي عليه السلام بان الاذية قد كانت من الامم السالفة ايضا لانبياءهم والبلاء اذا عم خف وفي الحديث رحمة الله علي اخي موسي لقد اوذي باكثر من هذا فصبر وذلك انه عليه السلام لما قسم غناءم الطاءف قال بعض المنافقين هذه القسمة ما عدل فيها وما اريد بها وجه الله فتغير وجهه الشريف وقال ذلك جزء 9 رقم الصفحة 493 فلما زاغوا الزيغ الميل عن الاستقامة والتزايغ التمايل اي اصروا علي الزيغ عن الحق الذي جاء به 496 موسي------------ واستمروا عليه ازاغ الله قلوبهم اي صرفها عن قبول الحق والميل الي الصواب لصرف اختيارهم نحو الغي والضلال	7222	4643209716977215573	452	817.0	368	1049	43.08865737915039	77	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3286	false	-556694116287637278	129	206	722	1149	1652	300	تعالي والله لا يهدي القوم الفاسقين اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله من الازاغة ومءذن بعل-ته اي لا يهدي القوم الخارجين عن الطاعة ومنهاج الحق المصرين علي الغواية هداية موصلة الي-------------------------- ما يوصل اليها فانها شاملة للكل والمراد بهم اما المذكرورن خاصة والاظهار في موقع الاضمار لذمهم بالفسق وتعليل عدم الهدية به او جنس الفاسقين وهم داخلون ف- حكمه- دخولا اوليا وايا ما كان فوصفهم بالفسق ناظر الي ما في قوله تعالي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين	3286	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7223	true	-5271667254824739476	10	72	45	399	1636	300	تعالي والله لا يهدي القوم الفاسقين اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله من الازاغة وموذن بعليته اي لا يهدي القوم الخارجين عن الطاعة ومنهاج الحق المصرين علي الغواية هداية موصلة الي البغية لا هداية موصلة الي ما يوصل اليها فانها شاملة للكل والمراد------------------------------------------------------------------------------------- جنس الفاسقين وهم داخلون في حكمهم دخولا اولياء و-----------وصفهم بالفسق نظرا ال------ي قوله تعالي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين	7223	4643209716977215573	318	587.5	262	456	69.7368392944336	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3286	false	-556694116287637278	271	300	1497	1652	1652	300	واذ قال عيسي ابن مريم اما معطوف علي اذ الاولي معمول لعاملها واما معمول لمضمر معطوف علي عاملها------------------------------------------------------------------------------- يا بني اسراءيل-------------------------------------- ناداهم بذلك استمالة لقلوبهم الي تصديقه في قوله-	3286	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7223	true	-5271667254824739476	168	221	958	1231	1636	300	واذ قال عيسي ابن مريم اما معطوف علي اذ الاولي معمول لعاملها واما معمول لمضمر معطوف علي عاملها وابن هنا وفي عزيز ابن الله باثبات الالف خطا لنذرة وقوعه بين رب وعبد وذكر وانثي يا بني اسراءيل اي فرزندان يعقوب جزء 9 رقم الصفحة 493 ناداهم بذلك استمالة لقلوبهم الي تصديقه في قوله	7223	4643209716977215573	155	274.0	127	273	56.77655792236328	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3287	false	2676132097109948707	24	105	130	550	1550	300	ومبشرا----------------- برسول ياتي من- بعدي معطوف علي مصدقا داع الي تصدقيه عليه الصلاة والسلام مثله من حيث ان البشارة به واقعة في التوراة والعامل فيهما ما في الرسول---- من معني الارسال لا الجار فانه صلة للرسول والصلات بمعزل من تضمن معني الفعل وعليه يدور العمل اي ارسلت اليكم حال كوني مصدقا لما تقدمني من التوراة ومبشرا بمن ياتي من بعدي من رسول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسمه احمد اي محمد صلي الله عليه وسلم يريد ان ديني التصديق بكتب الله وانبياءه جميعا ممن تقدم وتاخر	3287	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7224	true	7686460302034806970	54	167	260	856	1554	300	ومبشرا التبشير مده دادن برسول ياتي منا بعدي معطوف علي مصدقا داع الي تصديقه عليه --------السلام----- من حيث ان البشارة به واقعة في التوراة والعامل فيهما ما في الرسول 497 من معني الارس-ل لا الجار فانه صلة للرسول والصلاة بمعزل عن تضمن معني الفعل وعليه يدور العمل اي ارسلت اليكم حال كوني مصدقا لما تقدمين من التوراة ومبشرا بمن ياتي من بعدي من رسول وكان بين مولده وبين الهجرة ستماءة وثلاثون سنة وقال بعضهم بشرهم به ليءمنوا به عند مجيءه او ليكون معجزة لعيسي عند ظهوره والتبشير به تبشير بالقران ايضا وتصديق له كالتوراة اسمه احمد اي محمد صلي الله عليه وسلم يريد ان ديني التصديق بكتب الله وانبياءه جميعا ممن تقدم وتاخر	7224	4643209716977215573	400	734.0	321	610	65.57376861572266	72	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3287	false	2676132097109948707	153	200	797	1034	1550	300	الي الاسلام ----------------------اي اي الناس اشد ظلما ممن يدعي الي الاسلام الذي ويولصله الي سعادة الدارين فيضع موضع الاجابة الافتراء علي الله عز وجل بقوله لكلامه الذي هو دعاء عباده الي الحق هذا سحر---------------------- اي هو اظلم من كل ظالم وان لم يتعرض ظاهر الكلام لنفي المساوي	3287	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7232	true	-3395484517830160872	11	63	53	321	1537	300	الي الاسلام الذي به سلامة الدارين اي اي الناس اشد ظلما ممن يد----عي الاسلام الذي يو--صله الي سعادة الدارين فيضع موضع الاجابة الافتراء علي الله------- بقوله لكلامه الذي هو دعاء عباده الي الحق هذا سحر فاللام في الكذب للعهد اي هو اظلم من كل ظالم وان لم يتعرض ظاهر الكلام لنفي المساوي	7232	4643209716977215573	221	399.5	177	281	78.64768981933594	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3287	false	2676132097109948707	213	244	1099	1260	1550	300	والله لا يهدي القوم الظالمين اي لا يرشدهم الي ما فيه فلاحهم لعدم توجههم اليه الصف 8 يريدون ليطفءوا نور يريدون ليطفءوا نور الله-------------------------------------------- اي يريدون ان يطفءوا دينه او كتابه	3287	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7232	true	-3395484517830160872	268	300	1359	1537	1537	300	والله لا يهدي القوم الظالمين اي لا يرشدهم الي ما فيه فلاحهم لعدم توجههم اليه------- يريدون ليطفاوا -------------------نور الله الاطفاء الاخماد وبالفارسية فروكشتن اتش وراغ اي يريدون ان يطفءوا دينه او كتابه-	7232	4643209716977215573	133	239.0	108	205	64.8780517578125	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3287	false	2676132097109948707	244	298	1260	1542	1550	300	او حجته النيرة واللام مزيدة لما فيها من معني الارادة تاكيدا لها كما زيدت لما فيها من معني الاضافة تاكيدا لها في لا ابا-لك او يريدون -لافتراء ليطفءوا نور ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بافواههم بطع-هم في-------------------------------------------------------------ه مثلت حالهم بحال من ينفخ في نور الشمس بفيه ليطفءه والله متم نوره اي مبلغه الي غايته بنشره في الافاق واعلاءه	3287	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7233	true	5894358603374344090	0	93	0	501	1479	300	او حجته النيرة واللام مزيدة لما فيها من معني الارادة تاكيدا لها كما زيدت لما فيها من معني الاضافة تاكيدا لها في لا ابا لك او يريدون الافتراء ليطفءوا نور الله وقال الراغب في المفردات الفرق ان في قوله تعالي يريدون ان يطفءوا نور الله يقصدون اخفاء نور الله وفي قوله تعالي ليطفءوا يقصدون امرا يتوصلون به الي اطفاء نور الله بافواههم بطعنهم فيه وبالفارسية بدهنهاي خود يعني بكفتار ناسنديده وسخنان بي ادبانه مثلت حالهم بحال من ينفخ في نور الشمي ل-----يطفءه والله متم نوره اي مبلغه الي غايته بنشره في الافاق واعلاءه	7233	4643209716977215573	275	497.0	222	506	54.34782791137695	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3288	false	362299233474412028	2	64	9	318	1569	300	اضافة ولو كره الكافرون ا ارغاما 13 9 لهم والجملة في حيز الحال علي ما بين مرارا الصف 9 هو الذي ارسل هو الذي ارسل رسوله------------------------- بالهدي بالقران او بالمعجزة------------------------------------------------ ودين الحق والملة الحنيفة-------------------------------------------------------------------------- ليظهره علي الدين كله ليعليه ----------------------علي جميع الاديان المخالفة له----------------------------- ولقد انجز الله عز وجل وعلا وعده حيث جعله بحيث لم يبق دين من الاديان الا وهو مغلوب	3288	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7234	true	-2419068801088205328	215	300	1210	1682	1682	300	النفس ولو كره الكافرون الساترون القلب بالنفس الزارعون بذر النفس في ارض القلب هو الذي ا----------------------رسل رسوله محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي بالقران او بالمعجزة فالهدي بمعني ما به الاهتداء الي الصراط المستقيم ودين الحق والملة الحنيفية التي اختارها لرسوله ولامته وهو من اضافة الموصوف الي صفته مثل عذاب الحريق ليظهره علي الدين كله ليجعله ظاهرا اي عاليا وغالبا علي جميع الاديان المخالفة له ولو كره المشركون ذلك الاظهار ولقد انجز الله------------ وعده حيث جعله بحيث لم يبق دين من الاديان الا وهو مغلوب-	7234	4643209716977215573	208	320.0	169	507	41.02564239501953	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3288	false	362299233474412028	160	222	840	1148	1569	300	اشارة الي ما ذكر من الايمان والجهاد بقسميه وما فيه من معني البعد لما مر غير مرة خير لكم علي الاطلاق او من اموالكم او انفسكم ان كنتم تعلمون اي ان كنتم من اهل العلم فان الجهلة لا يعتد بافعالهم او ان كنتم تعلمون انه خير لكم كان خيرا لكم حينءذ لانكم اذا علمتم ذلك واعتفدتموه احببتم الايمان والجهاد فوق مال تحبون	3288	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7237	true	-5609734392561833976	252	300	1346	1593	1593	300	ا-------ي ما ذكر من الايمان والجهاد بقسميه خير -------------------------------------لكم علي الاطلاق او من اموالكم و--انفسكم ان كنتم تعلمون اي ان كنتم من اهل العلم فان الجهلة لا يعتد بافعالهم او ان كنتم تعلمون انه خير -------------لكم حينءذ لانكم اذا علمتم ذلك واعتقدتموه احببتم الايمان والجهاد فوق ما- تحبون-	7237	4643209716977215573	242	449.5	195	308	78.57142639160156	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3288	false	362299233474412028	231	271	1204	1419	1569	300	يغفر لكم ذنوبكم --------------جواب للامر المدلول عليه بلفظ الخبر او----------------- لشرط او -استفهام دل عليه الكلام تقديره ان تءمنوا وتجاهدوا او هل تقبلون ان ادلكم-------------- يغفر لكم وجعله جوابا لهل ادلكم بعيد لان مجرد الدلالة لا يوجب المغفرة ويدخلكم---------- جنات	3288	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7239	true	-6563311279694475366	77	127	441	712	1607	300	يغفر لكم ذنوبكم في الدنيا وهو جواب الامر المدلول عليه بلفظ الخبر ويجوز ان يكون جوابا لشرط او لاستفهام دل عليه الكلام تقديره ان تءمنوا وتجاهدوا او هل تقبلون وتفعلون ما دللتكم عليه يغفر لكم وجعله جوابا لهل ادلكم بعيد لان مجرد الدلالة لا يوجب المغفرة ويدخلكم في الاخرة جنات	7239	4643209716977215573	204	355.0	165	271	75.2767562866211	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3289	false	-3515350440271184799	158	222	824	1184	1587	300	الله اي--------- من جندي متوجها الي----- الله كما يقتض-ه قوله تعالي قال الحواريون نحن انصار الله والاضاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاولي اضافة احد المتشاركين الي الاخر لما بينهما من الاختصاص و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية اضافة الفاعل الي المفعول والتشبيه باعتبار المعني اي كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصاره حين قال لهم عيسي من انصاري الي الله او قل لهم كونوا كما قال عيسي للحواريين والحواريون اصفياءه وهم اول من	3289	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7244	true	-5592483309113229960	139	299	787	1683	1688	300	الله والمعني 510 من جندي متوجها الي نصرة الله كما يقتضيه قوله تعالي قال الحواريون نحن انصار الله فان قوله عيسي لا يطابق جواب الحواريين بحسب الظاهر فان ظاهر قول عيسي يدل علي انه يسال من ينصره فكيف يطابقه جواب الحواريين بانهم ينصرون الله وايضا لا وجه لبقاء قول عيسي علي ظاهره لان النصرة لا تتعدي بالي فحمل الانصار علي الجند لانهم ينصرون ملكهم ويعينونه في مراده ومراده عليه السلام نصرة دين الله فسال من يتبعه ويعينه في ذلك المراد ويشاركه فيه فقوله متوجها حال من ياء المتكلم في جندي والي متعلق به لا بالنصرة والاضافة الاولي اضافة احد المتشاركين الي --اخر لما بينهما من الاختصاص يعني الملابسة المخصصة للاضافة المجازية لظهور ان الاختصاص الذي تقتضيه الاضافة حقيقة غير متحقق في اضافة انصاري والاضافة الثاني- اضافة الفاعل الي المفعول والتشبيه باعتبار المعني اي كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصاره حين قال لهم عيسي من انصاري الي الله او قل لهم كونوا كما قال عيسي للحواريين والحواريون اصفياءه وخلصانه من	7244	4643209716977215573	343	596.0	280	899	38.15350341796875	57	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0281	false	-7741668248956631074	74	180	406	1014	1658	300	ويعلمكم الكتاب والحكمة--------------- صفة اخري------- مترتبة في الوجود علي التلاوة وانما وسط بينهما التزكية التي البقرة 154 152 هي عبارة عن تكميل النفس بحسب القوة العملية وتهذيبها المتفرع علي تكميلها بحسب القوة النظرية الحاصل- بالتعليم المترتب علي التلاوة للايذان بان كلا من الامور المترتبة نعمة جليلة علي حيالها مستوجبة للشكر فلو روعي ترتيب الوجود كما في قوله تعالي وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم لتبادر الي الفهم كون الكل نعمة واحدة كما مر نظيره في قصة البقرة وهو السر في التعبير عن القران تارة بالايات واخري بالكتاب والحكمة رمزا الي انه باعتبار كل عنوان نعمة علي حدة	281	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7251	true	-1009912252371833406	71	153	389	866	1664	300	ويعلمهم الكتاب والحكمة قال في الارشاد صفة اخري لرسولا مترتبة في الوجود علي التلاوة وانما وسط بينهما التزكية التي--------------- هي عبارة عن تكميل النفس بحسب قوتها العملية وتهذيبها المتفرع علي تكميلها بحسب القوة النظرية الحاصلة بالعل--م المترتب علي التلاوة للايذان بان كلا من الامور المترتبة نعمة جليلة علي حيالها مستوجبة للشكر فلو روعي ترتيب الوجود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتبادر الي الفهم كون الكل نعمة واحد---------------------------ة وهو السر في التعبير عن القران تارة بالايات واخري بالكتاب والحكمة رمزا الي انه باعتبار كل عنوان نعمة علي حدة	7251	4643209716977215573	446	819.0	368	631	70.68145751953125	71	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0593	false	-5300100113444769990	79	179	417	999	1622	300	ويعلمهم الكتاب والحكمة---- اي القران والسنة وهو صفة اخري لرسولا مترتبة في الوجود علي التلاوة وانما وسط بينهما التزكية التي هي عبارة عن تكميل النفس بحسب القوة العملية وتهذيبها المتفرع علي تكميلها بحسب القوة النظرية الحاصل- بالتعليم المترتب علي التلاوة للايذان بان كل واحد من الامور المترتبة نعمة جليلة علي حيالها مستوجبة للشكر فلو روعي ترتيب الوجود كما في قوله تعالي ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم لتبادر الي الفهم عد الجميع نعمة واحدة وهو السر في التعبير عن القران----- بالايات تارة وبالكتاب والحكمة اخري رمزا الي انه باعتبار كل عنوان نعمة علي حدة	593	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7251	true	-1009912252371833406	71	153	389	866	1664	300	ويعلمهم الكتاب والحكمة قال في الارشاد---------- صفة اخري لرسولا مترتبة في الوجود علي التلاوة وانما وسط بينهما التزكية التي هي عبارة عن تكميل النفس بحسب قوتها العملية وتهذيبها المتفرع علي تكميلها بحسب القوة النظرية الحاصلة بالعل--م المترتب علي التلاوة للايذان بان كلا---- من الامور المترتبة نعمة جليلة علي حيالها مستوجبة للشكر فلو روعي ترتيب الوجود--------------------------------------------------------------------------------------------- لتبادر الي الفهم كون الكل ن-عمة واحدة وهو السر في التعبير عن القران تارة بالايات واخري بالكتاب والحكمة----- رمزا الي انه باعتبار كل عنوان نعمة علي حدة	7251	4643209716977215573	439	786.0	362	592	74.15540313720703	68	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3290	false	-4621203050893099934	70	172	362	948	1619	300	ويزكيهم صفة اخري لرسولا معطوفة علي يتلو اي يحملهم علي ما يصيرون به ازكياء من خباءث العقاءد والاعمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعلمهم الكتاب والحكمة--------------- صفة اخري لرسولا مترتبة في الوجود علي التلاوة وانما وسط بينهما التزكية التي هي عبارة عن تكميل النفس بحسب قوتها العملية وتهذيبها المتفرغ وعلي تكميلها بحسب القوة النظرية الحاصل- بالتعليم المترتب علي التلاوة للايذان بان كلا من الامور المترتبة نعمة جليلة علي حيالها مستوجبة للشكر فلو روعي ترتيب الوجود لتبادر الي الفهم كون الكل نعمة واحدة كما مر في سورة البقرة وهو السر في التعبير عن القران تارة بالايات واخري بالكتاب والحكمة رمزا الي انه باعتبار كل عنوان نعمة علي حدة	3290	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7251	true	-1009912252371833406	11	153	73	866	1664	300	ويزكيهم صفة اخري لرسولا معطوفة علي يتلو اي يحملهم علي ما يصيرون به ازكياء من خباءث العقاءد والاعمال وفيه اشارة الي قاعدة التسليك فان المزكي في الحقيقة وان كان هو الله تعالي كما قال بل الله يزكي من يشاء الا ان الانسان الكامل مظهر الصفات الالهية جميعا ويءيد هذا المعني اطلاق نحو قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله ويعلمهم الكتاب والحكمة قال في الارشاد صفة اخري لرسولا مترتبة في الوجود علي التلاوة وانما وسط بينهما التزكية التي هي عبارة عن تكميل النفس بحسب قوتها العملية وتهذيبها المتفرع -علي تكميلها بحسب القوة النظرية الحاصلة بالعل--م المترتب علي التلاوة للايذان بان كلا من الامور المترتبة نعمة جليلة علي حيالها مستوجبة للشكر فلو روعي ترتيب الوجود لتبادر الي الفهم كون الكل نعمة واحد----------------------ة وهو السر في التعبير عن القران تارة بالايات واخري بالكتاب والحكمة رمزا الي انه باعتبار كل عنوان نعمة علي حدة	7251	4643209716977215573	558	1069.5	461	818	68.21515655517578	92	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3291	false	-7766956027302849456	27	82	150	438	1561	300	مثل الذين حملوا التور-اة اي علموها وكلفوا العمل بها-------------------------------- ثم لم يحملوها اي لم يعملوا بما في تضاعيفها من الايات التي من جملتها الايات الناطقة بنبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------- كمثل الحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار يحمل اسفارا اي كتبا من العلم يتعب بحمل-ها ولا ينتفع بها ويحمل اما حال والعامل فيها معني المثل او صفة للحمار	3291	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7254	true	-8248239980830824506	182	300	995	1638	1638	300	مثل الذين حملوا التورااة اي علموها وكلفوا العمل بها وهم اليهود ومثلهم صفتهم العجيبة ثم لم يحملوها اي لم يعملوا بما في تضاعيفها من الايات التي من جملتها الايات الناطقة بنبوة رسول ا---------لله عليه السلام واقتنعوا بمجرد قراءتها كمثل الحمار الكاف فيه زاءدة كما في الكواشي والمار حيوان عرو يعبر به عن الجاهل كقولهم هو اكفر من الحمير اي اجهل لان الكفر من الجهالة فالتشبيه به لزيادة التحقير والاهانة ولنهاية التهكم والتوبيخ بالبلادة اذ الحمار يذكر بها والبقر وان كان مشهورا بالبلادة الا انه لا يلاءم الحمل تعلم يا فتي فالجهل عار ولا يرضي به الا حمار يحمل اسفارا اي كتبا من العلم يتعب بحملهها ولا ينتفع بها ويحمل اما حال والعامل فيها معني المثل او صفة للحمار-	7254	4643209716977215573	274	488.0	222	653	41.960182189941406	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3291	false	-7766956027302849456	101	183	523	976	1561	300	بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله اي بءس مثلا مثل القوم الذين كذبوا بايات الله علي ان التمييز محذوف والفاعل المفسر به مستتر ومثل القوم هو المخصوص بالذم والموصول صفة للقوم او بءس مثل القوم مثل الذين كذبوا الخ علي ان مثل القوم فاعل بءس والمخصوص بالذم محذوف وهم اليهود الذين كذبوا بما في التوارة من الايات الشاهدة بصحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم-- والله لا يهدي القوم الظالمين الواضعين للتكذيب في موضع التصديق او الظالمين لانفسهم بتعريضها للعذاب الخالد	3291	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7256	true	5299724394949895764	20	79	111	450	1664	300	بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله اي بءس مثلا مثل القوم الذين كذبوا بايات الله لي- ان التمييز محذوف والفاعل المفسر له مستتر والمذكور-- هو المخصوص بالذم------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم اليهود الذين كفروا بما في التوراة من الايات الشاهدة بصحة نبوة محمد--------- عليه السلام والله لا يهدي القوم الظالمين الواضع-ن للتكذيب في موضع التصديق او الظالمين لانفسهم بتعريضها للعذاب الخالد	7256	4643209716977215573	319	597.5	260	455	70.10989379882812	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3291	false	-7766956027302849456	203	292	1067	1519	1561	300	كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباءه ويدعون ان الدار الاخرة لهم عند الله خالصة ويقولون لن يدخل الجنة الا من كان هودا فامر رسول الله صلي الله عليه وسل--م بان يقول لهم اظهارا لكذبهم ان زعمتم ذلك فتمنوا الموت اي فتمنوا من الله ان يميتكم وينقلكم من دار البلية الي دار الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رامة ان كنتم صادقين جوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه--- ان كنتم صادقين في زعمكم واثقين بانه حق فتمنوا الموت فان من ايقن بانه من اهل الجنة احب ان يتخلص اليها من هذه الدار التي هي قرارة الاكدار	3291	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7257	true	622427319157480	176	293	921	1536	1568	300	كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباءه ويدعون ان الدار الاخرة لهم عند الله خالصة وقالوا- لن يدخل الجنة الا من كان هودا فامر رسول ا---------لله عليه السلام بان يقول لهم اظهارا لكذبهم ان زعمتم ذلك فتمنوا الموت اي فتمنوا من الله ان يميت--------كم من دار البلية الي دار الكرامة وقولوا اللهم امتنا والتمني تقدير شء في النفس وتصويره فيها وبالفارسية ارزو خواستن قال بعضهم الفرق بين التمني والاشتهاء ان التمني اعم من الاشتهاء لانه يكون في الممتنعات دون الاشتهاء ان كنتم صادقين جوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه اي ان كنتم صادقين في زعمكم واثقين بانه حق فتمنوا الموت فان من ايقن -انه من اهل الجنة احب ان يتخلص اليا- من هذه الدار التي هي قرارة --اكدار	7257	4643209716977215573	417	793.5	331	637	65.4631118774414	78	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0209	false	-7551020743339936988	0	101	0	554	1617	300	بسبب ما عملوا من -------المعاصي الموجبة لدخول النار كالكفر بالنبي عليه السلام والقران وتحريف------ التوراة---------------------------------------------------------------------- ولما كانت اليد من بين جوارح الانسان مناط عامة صناءعة ومدار اكثر منافعة عبر بها تارة عن النفس واخري عن القدرة----------------------------------------------------------------------------- والله عليم -بالظالمين اي بهم وايثار الاظهار علي الاضمار لذمهم والتسجيل عليهم بانهم ظالمون في جميع الامور التي من جملتها ادعاء ما ليس لهم ونفيه من عيرهم والجملة تذييل لما قبلها مقررة لمضمونه اي عليم بهم وبما صدر عنهم من فنون الظلم والمعاصي المفضية الي افانين العذاب وبما سيكون منهم من الاحتراز عما يءدي الي ذلك فوقع الامر كما ذكر فلم يتمن منهم---- موته احد	209	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7258	true	1852670993722287080	161	262	834	1390	1589	300	بسبب ما عملوا من الكفر والمعاصي ال-وجبة لدخول النار نحو -------------------------------تحريف احكام التوراة وتغيير النعت النبوب وهم يعرفون انهم بعد الموت يعذبون بمثل هذه المعاصي ولما كانت اليد--- بين جوارح الانسان مناط عامة افاعيله----------------- عبر بها تارة عن النفس واخري عن القدوة يعني ان الايدي هنا بمعني الذوات استعملت فيها لزيادة احتياجها اليها فكانها هي والله عليما بالظالمين ----------وضع المظهر موضع المضم-ر ل-------لتسجيل علي------هم بالظلم في كل امورهم--------------------------------------------------------------------------------------- اي عليم بهم وبما صدر عنهم من فنون الظلم والمعاصي المفضية الي افانين العذاب وبما سيكون منهم من الاحتراز عما يءدي الي ذلك فوقع الامر كما ذكر فلم يتمن منهم احد موته وفي	7258	4643209716977215573	353	546.0	284	719	49.09596633911133	55	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3292	false	1328664398498465446	8	115	43	607	1549	300	بما قدمت ايديهم------ متعلقة بما يدل عليه النفي اي يابون التمني بسبب ما عملوا من الكفر والمعاصي الموجبة لدخول النار---------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كانت اليد من بين جوارح الانسان مناط عامة افاعيله عبر بها تارة عن النفس واخري عن القدرة----------------------------------------------------------------------------- والله عليم -بالظالمين اي بهم وايثار الاظهار علي الاظهار 10 8 لذمهم والتسجيل عليهم بانهم ظالمون في كل ما ياتون وما يذرون من الامور التي من جملتها ادعاء ما هم عنه بمعزل والجملة تذييل لما قبلها مقررة لمضمونه اي عليم بهم وبما صدر عنهم من فنون الظلم والمعاصي المفضية الي افانين العذاب وبما سيكون منهم من الاحتراز عما يءدي الي ذلك فوقع الامر كما ذكر فلم يتمن منهم---- موته	3292	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7258	true	1852670993722287080	149	261	770	1386	1589	300	بما قدمت ايديهم الباء متعلقة بما يدل عليه النفس اي يابون التمني بسبب ما عملوا من الكفر والمعاصي ال-وجبة لدخول النار نحو تحريف احكام التوراة وتغيير النعت النبوب وهم يعرفون انهم بعد الموت يعذبون بمثل هذه المعاصي ولما كانت اليد--- بين جوارح الانسان مناط عامة افاعيله عبر بها تارة عن النفس واخري عن القدوة يعني ان الايدي هنا بمعني الذوات استعملت فيها لزيادة احتياجها اليها فكانها هي والله عليما بالظالمين وضع المظهر موضع المضمر ل-----------------------لتسجيل عليهم بالظلم------ في كل امورهم------------------------------------------------------------------------------------------------- اي عليم بهم وبما صدر عنهم من فنون الظلم والمعاصي المفضية الي افانين العذاب وبما سيكون منهم من الاحتراز عما يءدي الي ذلك فوقع الامر كما ذكر فلم يتمن منهم احد موته	7258	4643209716977215573	399	706.5	323	746	53.48525619506836	69	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3292	false	1328664398498465446	157	189	808	981	1549	300	ان الموت الذي تفرون منه ولا تجسرون علي ان تتمنوه مخافة ان تءخذوا بوبال كفركم فانه ملاقيكم البتة من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه----------------------------------------------- والفاء لتضمن الاسم معني الشرط باعتبار الوصف	3292	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7259	true	-5226942314893364321	183	223	953	1173	1571	300	ان الموت الذي تفرون منه ولا تجسرون علي ان تتمنوه مخافة ان تءخذوا بوبال كفركم فانه ملاقيكم البتة من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه يعني بكير دشمارا وشربت ان بشيدوفرار سودي ندارد والفاء لتضمن الاسم معني الشرط باعتبار الوصف	7259	4643209716977215573	173	334.0	141	220	78.63636016845703	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3293	false	161752775637973089	0	89	0	475	1623	300	الله فيه ونصلي فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم العروبة فاجتمعوا الي سعد بن زرارة----------------------- فصلي بهم ركعتين وذكر هم فسموه يوم الجمعة لاجتماعهم فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانزل الله اية الجمعة فهي اول جمعة كانت في الاسلام واما اول جمعه جمعها رسول الله صلي الله عليه -وسل-م فهو انه لما قدم-------- مهاجرا نزل قباء علي بني عمرو بن عوف و------------------------------------------------------------------------------------------------------اقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة عامدا المدينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد-لهم فح----------------------------------طب وصلي الجمعة	3293	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7264	true	324255742295633689	75	217	397	1150	1574	300	الل----ه ونصلي فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم العروبة فاجتمعة -الي سعد بن زرارة رضي الله عنه بضم الزاي فصلي بهم ركعتين وذكر-هم فسموه يوم الجمعة لاجتماعهم فيه وحين اجتمعوا ذبح لهم شاة فتعشوا وتغذوا منها لقلتهم وبقي في اكثر القري التي يقال فيها الجمعة عادة الاطعام بعد الصلاة الي يومنا هذا فانزل الله اية الجمعة فهي اول جمعة -----في الاسلام واما اول جمعة جمعها رسول ال---------له عليه السلام فهي انه لما قدم المدينة مهاجرا نزل قبا- علي بني عمرو بن عوف يوم الاثنين لا ثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاول حين امتد الضحي ومن تلك السنة يعد التاريخ الاسلامي فاقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخمسي واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة عامدا المدينة فادركته صلاة الجمع -في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم قد اتخذ القوم في ذلك الموضع مسجدا فخطب وصلي الجمعة	7264	4643209716977215573	442	752.5	360	775	57.032257080078125	71	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3293	false	161752775637973089	88	150	468	801	1623	300	الجمعة فاسعوا الي ذكر الله اي امشوا واقصدوا الي الخطبة والصلاة وذروا البيع واتركوا المعاملة ذ---------لكم اي السعي الي ذكر الله وترك البيع خير لكم من مباشرته فان نفع الاخرة اجل وابقي ان كنتم تعلمون اي الخبر والشر الحقيقيين او- ان كنتم اهل العل---------------------------م الجم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 10 فاذا قضيت الصلاة فاذا قضيت الصلاة 11 اي اديت وفرغ منها فانتشروا في الارض لاقامة مصالحكم	3293	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7267	true	3033648053922097690	134	247	728	1275	1528	300	الدنيا واسعوا الي ذكر الله الذي لا شء انفع نمه واربح---------- وذروا البيع الذي نفعه يسر وربحه قليل ذالكم اي السعي الي ذكر الله وترك البيع خير لكم من مباشرته فان نفع الاخرة اجل وابقي ان كنتم تعلمون--- الخبر والشر الحقيقيين روي انه عليه السلام خطب فقال ان الله افترض عليكم الجمعة في يومي هذا وفي مقامي هذا فمن تركها في حياتي وبعد مماتي وله امام عادل او جاءر من غير عذر فلا بارك الله له ولا جمع الله شمله الا فلا حج له الا فلا صوم له ومن تاب تاب الله عليه جزء 9 رقم الصفحة 512 فاذا قضيت الصلواة التي نوديتم لها -------------------------------------------اي اديت وفرغ منها فانتشروا في الارض لاقامة مصالحكم	7267	4643209716977215573	217	215.0	175	603	35.986732482910156	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3293	false	161752775637973089	150	205	801	1091	1623	300	وابتغوا من فضل الله اي الربح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالامر للاطلاق بعد الحظر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما لم يءمروا بطلب شء من الدنيا انما هو عيادة المرضي وحضور الجناءز وزيارة اخ في الله وعن الحسن وسعيد بن المسيب طلب العلم و-------------------------------------------------------------------------------قيل صلاة التطوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكروا الله كثيرا------------------------- ذكرا كثيرا او زمانا كثيرا ولا تخصوا ذكره تعالي بالصلاة	3293	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7268	true	6336801016723747770	5	187	31	999	1603	300	وابتغوا من فضل الله اي الربح يعني اطلبوا لانفسكم واهليكم من الرزق الحلال باي وجه يتيسر لكم من التجارة وغيرها من المكاسب المشروعة دل علي هذا المعني سبب نزول قوله واذا راوا تجارة الخ كما سياتي 524 فالامر للاطلاق بعد الحظر اي للاباحة لا للايجاب كقوله واذا حللتم فاصطادوا وذكر الامام السرخسي ان الامر للايجاب لما روي انه عليه السلام قال طلب الكسب بعد الصلاة هو الفريضة بعد الفريضة وتلا قوله تعالي فاذا قضيت الصلاة وقيل انه للندب فعن سعيد بن جبير اذا نصرفت من الجمعة فساوم بشء وان لم تشتره وعن ابن عباس رضي الله عنهما لم يءمروا بطلب شء من الدنيا انما هو عبادة المرضي وحضور الجناءز وزيادة اخ في الله وعن الحسن وسعيد بن المسيب طلب العلم كما قال الكاشفي وكفته اند انتشارهم در زمين مسجداست جهت رفتن بمجلس علما ومذكران وقيل صلاة التطوع والظاهر ان مثل هذا ارشاد للناس الي ما هو الاولي ولا شك في اولوية المكاسب الاخروية مع ان طلب الكفاف من الحلال عبادة وربما يكون فرضا ان الاضطرار واذكروا الله بالجنان واللسان جميعا كثيرا اي ذكرا كثيرا او زمانا كثيرا ولا تخصوا ذكره تعالي بالصلاة	7268	4643209716977215573	281	510.5	226	968	29.0289249420166	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3293	false	161752775637973089	239	284	1270	1516	1623	300	والنبي---- عليه الصلاة والسلام يخطب يوم الجمعة ف-----------------------قاموا اليه خشية ان يسبقوا اليه--------------------------------------- فما بقي معه عليه الصلاة والسلام الا ثمانية وقيل احد عشر وقيل اثنا عشر وقيل اربعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال عليه الصلاة والسلام والذي نفس محمد بيده لو خرجوا جميعا لاضرم الله عليهم الوادي نارا	3293	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7271	true	-3598473853471513822	72	173	370	877	1559	300	والنبي 526 عليه الس--------لام يخطب يوم الجمعة فلما علم اهل المسجد ذلك قاموا اليه خشية ان يسبقوا اليه يعني تايشي كيرند از يكديكر بخريدن طعام فما بقي معه عليه الس--------لام الا ثمانية او-- احد عشر او-- اثنا عشر او-- اربعون فيهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد ابن ابي وقاص وعبد الرحمن بن عوف وابو عبيدة بن الجراح وسعيد بن زيد وبلال وعبد الله بن مسعود وفي رواية عمار بن ياسر بدل عبد الله وذكر مسلم ان جابرا كان فيهم وكان منهم ايضا امراة فقال عليه الس--------لام والذي نفس محمد بيده لو خرجوا جميعا لاضرم الله عليهم الوادي نارا	7271	4643209716977215573	207	320.5	165	537	38.5474853515625	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3294	false	-259716157864465716	44	66	246	350	1633	300	قل ما عند الله من الثو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب خي-------------------ر من ال-------------لهو ومن التجارة-------------- فان---- ذلك نفع محقق مخلد بخلاف ما فيهما من النفع المتوهم -----	3294	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7273	true	-8946899479093283284	22	76	108	397	1564	300	قل ما عند الله من الثواب يعني ثواب نماز واستماع خطبه ولزوم مجلس حضرت يغمبر عليه السلام وما موصولة خاطبهم الله بواسطة النبي عليه السلام لان الخطاب مشوب بالعتاب خير بهتراست وسود مندتر من اللهو ازاستماع لهو ومن التجارة واز نفع تجارت فان نفع ذلك---- محقق مخلد بخلاف ما فيهما من النفع المتوهم فنفع	7273	4643209716977215573	100	159.0	79	293	34.12969207763672	18	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3294	false	-259716157864465716	122	156	648	850	1633	300	مءكدين كلامهم بان واللام للايذان بان شهادتهم هذه صاردة عن صميم قلوبهم وخلوص---- اعتقادهم ووفور رغبتهم ونشاط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقوله تعالي وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------له يعلم انك لرسوله اعتراض مقرر لمنطوق كلامهم وسط بينه وبي-----------------------ن قوله تعالي وال---------له يشهد	3294	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7277	true	6506708706967605511	36	123	196	688	1649	300	مءكدين كلامهم بان واللام للايذان بان شهادتهم هذه صادرة عن صميم قلوبهم وخلوص 529 اعتقادهم ووفور رغبتهم ونشاطهم والظاهر انه الجواب لاذا لان الاية نظير قوله تعالي واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا وقيل جوابه مقدر مثل ارادوا اك يخدعوك وقيل استءناف لبيان طريق خدعتهم وقيل جوابه قوله فاحذرهم نشهد الان او علي الاستمرار انك لرسول الله والشهادة قول صادر عن علم حصل بشهادة بصر او بصيرة والله يعلم انك لرسوله اعتراض مقرر لمنطوق كلامهم لكونه مطابقا للواقع ولازالة ايهام ان قولهم هذا كذب لقوله والله يشهد	7277	4643209716977215573	167	281.5	139	492	33.94308853149414	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3260	false	6451646344027112082	118	170	653	945	1634	300	عبارة عن اعدادهم لايمانهم الكاذبة وتهيءتهم لها الي وقت الحاجة ليحلفوا بها ويتخلصوا من المءاخذة لا عن استعمالها بالفعل فان ذلك متاخر عن المءاخذة المسبوقة بوقوع الجناية والخيانة واتخاذ الجنة لا بد ان يكون قبل المءاخذة وعن سببها ايضا كما يعرب عنه الفاء في قوله تعالي فصدوا اي الناس عن سبيل الله	3260	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7279	true	-7949280006564821920	215	261	1232	1483	1678	300	عبارة عن اعدادهم----------------- وتهيءتهم لها الي وقت الحاجة ليحلفوا بها ويتخلصوا من المءاخذة لا عن استعمالها بالفعل فان ذلك متاخر عن المءاخذة المسبوقة بوقوع الجناي---------ة واتخاذ الجنة لا بد ان يكون قبل المءاخذة وعن سببها ايضا كما يفصح عنه الفاء في قوله------ فصدوا--------- عن سبيل الله	7279	4643209716977215573	248	464.5	202	292	84.93150329589844	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3294	false	-259716157864465716	212	300	1157	1633	1633	300	اتخذوا ايمانهم جنة اتخذوا ايمانهم الفاجرة التي من جملتها ما حكي عنهم ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة اي وقاية------ عما يتوجه اليهم من --مءاخذة بالقتل والسبي او غير ذلك واتخاذها جنة عبارة عن اعدادهم وتهيءتهم لها الي وقت الحاجة ليحلفوا بها ويتخلصوا عن المءاخذة لا عن استعمالها بالفعل فان ذلك متاخر عن المءاخذة المسبوقة بوقوع الجناية واتخاذ الجنة لا بد ان يكون قبل المءاخذة وعن سببها ايضا كما يفصح عنه الفاء في قوله تعالي فصدوا عن سبيل الله اي فصدوا ----------------------------------------------------------------------من اراد الدخول في الاسلام بانه عليه الصلاة والسلام ليس برسول ومن-	3294	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7279	true	-7949280006564821920	125	288	741	1619	1678	300	اتخذوا اي المنافقون ايما------نهم الفاجرة التي من جملتها ما حكي عنهم لان الشهادة تجري مجري الحلف فيما يراد به من التوكيد وبه استشهد ابو حنيفة رحمه الله علي ان اشهد يمين واليمين في الحلف مستعار من اليمين التي بمعني اليد اعتبارا بما يفعله المحالف والمعاهد عنده واليمين بالله المصادقة جاءزة وقت الحاجة صدرت من النبي عليه السلام كقوله والله والذي نفسي بده ولكن اذا لم يكن ضرورة قوية يصان اسم الله العزيز عن الابتذال جنة اي وقاية وترسا عما يتوجه اليهم من المءاخذة بالقتل والسبي او غير ذلك واتخاذها جنة عبارة عن اعدادهم وتهيءتهم لها الي وقت الحاجة ليحلفوا بها ويتخلصوا من المءاخذة لا عن استعمالها بالفعل فان ذلك متاخر عن المءاخذة المسبوقة بوقوع الجناية واتخاذ الجنة لا بد ان يكون قبل المءاخذة وعن سببها ايضا كما يفصح عنه الفاء في قوله فص------دوا عن سبيل الله يقال صد عن الامر صدا اي منعه وصرفه وصد عنه صدودا اي اعرض والمعني فمنعوا وصرفوا من اراد الدخول في الاسلام بانه عليه الس--------لام ليس برسول ومن	7279	4643209716977215573	428	799.0	348	898	47.661468505859375	76	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3295	false	8609562353598485139	12	183	60	970	1608	300	في ان هذا الصد منهم متقدم علي حلفهم بالفعل و------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء ايم------------------------------------------------------انهم اي ما ظهوره علي السنتهم فاتخاذه جنة عبارة عن استعماله بالفعل فانه وقاية دون دماءهم واموالهم فمعني قوله تعالي فصدوا حينءذ فاستمروا علي ما كانوا علي---------------------------------ه من ال--------صد والاعراض عن سبيله تعالي انهم ساء ما كانوا يعملون من النفاق والصد وفي ساء معني التعجب وتعظيم امرهم عند السامعين المنافقون 3 ذلك بانهم امنوا ذلك ذلك اشارة الي ما تقدم من القول 5 4 الناعي عليهم انهم اسوا الناس اعمالا او الي ما وصف حالهم في النفاق والكذب والاستتار بالايمان الصوري وما فيه من معني البعد مع قرب العهد المشار اليه لما مر مرارا من الاشعار ببعد منزلته في الشر بانهم اي بسبب انهم ام-نوا اي نطقوا بكلمة الشهادة كساءر من يدخل في الاسلام ثم كفروا اي ظهر كفرهم بما شوهد منهم من شواهد الكفر---- ودلاءله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او نطقوا بالايمان عند المءمنين ثم نطقوا بالكفر عند شياطينهم فطبع علي قلوبهم------------------------------------------------- حتي تمرنوا علي الكفر واطمانوا به وقر-----------------------------ء علي البناء للفاعل وقرء فطبع----------------------------- الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم لا يفقهون حقيقة الايمان ولا يعرفون حقيقته اصلا	3295	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7280	true	1346676572450153691	0	219	0	1141	1583	300	في ان هذا الصد منهم متقدم علي حلفهم بالفعل واصل الجن ستر الشء عن الحاسة يقال جنه الليل واجنه والجنان القلب لكونه مستورا عن الحاسة والمجن والجنة الترس الذي يجن صاحبه والجنة كل بستان ذي شجر يستر باشجاره الارض انهم ساء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كانوا يعملون اي ساء الشء الذي كانوا يعملونه من النفاق والصد والاعراض عن سبيله تعالي----------------------------------------- وفي ساء معني التعجب وتعظيم امرهم عند السامعين ذالك---------------------------------------------------- القول الشاهد بان---------هم اسوا الناس اعمالا وبالفارسية اين حكم حق ببدء اعمال ايشان بانهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بسبب انهم ءامنوا اي نطقوا بكلمة الشهادة كساءر من يدخل--- الاسلام ثم كفروا اي ظهر كفرهم بما شوهد منهم من شواهد الكفر 531 ودلاءله من قولهم ان كان ما يقوله محمد حقا فنحن حمير وقولهم في غزوة تبوك ايطمع هذا الرجل ان يفتح له قصور كسري وقيصر هيهات فثم اللتراخي او كفروا سرا فثم للاستبعاد ويجوز ان يراد بهذه الاية اهل الردة منهم كما في الكشاف ف-------------------------------------------------------------طبع علي قلوبهم ختم عليها يعني مهر نهاده شد جزء 9 رقم الصفحة 529 حتي تمرنوا علي الكفر واطمانوا به وصارت بحيث لا يدخلها الايمان جزاء علي نفاقهم ومعاقبة علي سوء افعالهم فليس لهم ان يقولوا ان الله ختم علي قلوبنا فكيف تءمن والطبع ان يصور الشء بصورة ما كطبع السكة وطبع الدارهم وهو اعم من الختم واخص من النقش كما في المفردات فهم لا يفقهون حقيقة الايمان ولا يعرفون حقيقته اصلا	7280	4643209716977215573	409	491.0	325	1552	26.353092193603516	69	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3295	false	8609562353598485139	158	238	832	1291	1608	300	فطبع علي قلوبهم حتي تمرنوا علي الكفر واطمانوا به وقرء علي البناء للفاعل وقرء فطبع الله فهم لا يفقهون حقيقة الايمان ولا يعرفون حقيقته اصلا ال----------------------منافقون 4 واذا رايتهم تعجبك واذا رايتهم تع----جبك اجسامهم-------------------------- لضخامتها ويروقك منظرهم لصباحة وجوههم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يقولوا-------------- تسمع لقولهم لفصاحتهم وذلاقة السنتهم وحلاوة كلام-------------------------------هم وكان ابن ابي جسيم------ا فصيحا يحضر مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم-- في نفر من امثاله وهم رءساء المدينة وكان عليه الصلاة والسلام ومن معه يعجبون به-ا كلهم ويسمعون الي كلامهم	3295	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7281	true	-1167708034412365834	18	134	103	752	1607	300	فطبع علي قلوبهم -----برسوخ تلك الهيءات وحصول الرين من المكسوبات فحجبوا عن ربهم بالكلية فهم لا يفهموا معني الرسالة- ولا علم التوحيد والدين واذا رايتهم وون به بيني منافقا نراون ابن ابي وامثال او الرءية بصرية تعجبك اجسامهم بشكفت ارد ترا اجسام ايشان لضخامتها ويروقك منظرهم لصباحة وجوههم واصله من العجب والشء العجيب هو الذي يعظم في النفس امره لغرابته والتعجب حيرة تعرض للنفس بواسطة ما يتعجب منه وان يقولوا وون سخن كويند تسمع لقولهم لفصاحتهم وذلاقة السنتهم وحلاوة كلامهم واللام صلة وقيل تصغي الي قولهم وكان ابن ابي جسيما صبيحا فصيحا يحضر مجلس رسول ا---------لله عليه السلام في نفر من امثاله وهم رءساء المدينة وكان عليه الس--------لام ومن معه يعجبون بهيا كلهم ويسمعون الي كلامهم	7281	4643209716977215573	314	453.5	255	672	46.72618865966797	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3295	false	8609562353598485139	270	295	1454	1588	1608	300	شبهوا في جلوسهم في مجالس رسول الله صلي الله عليه وسلم مستندين فيها بخش--ب منصوبة مسندة الي الحاءط في كونهم اشباحا خالية عن العلم والخير	3295	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7282	true	6053615868700891335	12	33	73	190	1596	300	شبهوا في جلوسهم في مجالس رسول الله------------------- مستندين فيها باخشاب منصوبة مسندة الي الحاءط في كونهم اشباحا خالية عن العلم والخير	7282	4643209716977215573	113	208.0	92	136	83.0882339477539	19	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3296	false	-4751553432305951202	28	110	139	606	1660	300	عليهم اي واقعة عليهم ضارة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لجبنهم واستقرار الرعب في قلوبهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كانوا علي وجل من ان ينزل الله فيهم ما يهتك استارهم ويبيح دماءهم واموالهم ه---------------------م العدو اي هم الكاملون في العداوة والراسخون فيها فان اعدي الاعادي العدو المكاشر الذي يكاشرك وتحت ضلوعه الداء الدوي والجملة مستانفة وجعلها مفعولا ثانيا للحسبان مما لا يساعده النظم الكريم اصلا فان الفاء في قوله تعالي ف------------------------------------------احذرهم لترتيب الامر بالحذر علي كونهم اعدي الاعداء--------------------------------------------------------------- قاتلهم الله دعاء عليهم وطلب من ذاته تعالي ان يلعنهم ويخزيهم	3296	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7283	true	-9223370491193603730	61	243	346	1325	1614	300	عليهم اي واقعة عليهم ضارة لهم ومراد از صيحه هر فريادي كه برايد وهراوازي كه درمدينه بركشند وقال بعضهم اذا نادي مناد في العسكر لمصلحة او انفلتت دابة او انشدت ضالة او وقعت جلبة بين الناس ظنوه ايقاعا بهم لجنبهم واستقرار الرعب في قلوبهم والخاءن خاءف وقال القاشاني لان الشجاعة انما تكون من اليقين من نور الفطرة وصفاء القلب وهم منغمسون في ظلمات صفات النفوس محتجبون باللذات والشهوات كاهل الشكوك والارتياب فلذلك غلب عليهم الجبن والخور انتهي وفي هذا زيادة تحقر لهم وتخفيف لقدرهم 533 كما قيل اذا راي غير شء ظنه رجلا وقيل كانوا علي وجل من ان ينزل الله فيهم ما يهتك استارهم ويبيخ دماءهم واموالهم جزء 9 رقم الصفحة 529 هم العدو اي هم الكاملون في العداوة -الراسخون فيها فان اعدي الاعادي العدو المكاسر الذي يكاسرك وتحت ضلوعه --داء------------------------------------------------------ لا يبرح بل يلزم مكانه ولم يقل هم الاعداء لان العدو لكونه بزنة المصادر يقع علي الواحد وما فوقه فاحذرهم اي فاحذر ان تثق بقولهم ونميل الي كلامهم او فاحذر مما يلتهم لاعداءك وتخذيلهم اصحابك فانهم يفشون سرك للكفار قاتلهم الله دعاء عليهم وطلب من ذاته تعالي ان يلعنهم ويخزيهم	7283	4643209716977215573	321	520.5	260	1036	30.984556198120117	49	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3296	false	-4751553432305951202	159	198	862	1076	1660	300	ورايتهم يصدون--------------------------- يعرضون عن القاءل او عن الاستغفار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم مستكبرون 8 6 عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك المنافقون 6 سواء عليهم استغفرت سواء عليهم استغفرت لهم كما اذا جاءوك معتذرين من جناياتهم وقرء استغفرت بحذف حرف الاستفام ثقة بدلالة ام عليه وقرء --	3296	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7285	true	-550265153344379664	193	299	1044	1655	1661	300	ورايتهم يصدون من الصدود بمعني الاعراض اي يعرضون عن القاءل او عن الاستغفار وقال الكاشفي اعراض ميكنند ازرفتن بخدمت حضرت يغمبر صلي الله عليه وسلم وذلك لانجذابهم الي الجهة السفلية والزخارف الدنيوية فلا ميل في طباعهم الي الجهة العلوية والمعاني الاخروية وفي المثنوي جزء 9 رقم الصفحة 529 صورت رفعت بود افلاك را معني رفعت بوان اك را صورت رفعت براي جسمهاست جسمها دريش معني اسمهاست وهم مستكبرون---- عن ذلك لغلبة الشيطنة واستيلاء القوة الوهمية واحتجابهم بالانانية وتصور الخيرية وفي الحديث اذا رايت الرجل لجوجا معجبا برايه فقد -تمت خسارته سواء عليهم استغ-------------------فرت لهم كما اذا جاءوك معتذرين من جناياتهم وفي كش--------------ف الاس-----------رار كان عليه السلام	7285	4643209716977215573	138	186.5	112	660	20.909090042114258	20	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3296	false	-4751553432305951202	198	248	1076	1368	1660	300	استغفرت باشباع همزة الاستفهام لا بقلب همزة الوصل الفا------------------------------------- ام لم تستغفر لهم كما اذا اصروا علي قباءحهم واستكبروا عن الاعتذار والاستغفار لن يغفر الله لهم ابدا لاصرارهم علي الفسق ورسوخهم في الكفر---------------------------- ان الله لا يهدي القوم الفاسقين الكاملين في الفسق الخارجين عن داءرة الاستصلاح المنهمكين في الكفر والنفاق	3296	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7286	true	-4436882789179183766	62	119	344	677	1635	300	استغفرت فحذفت همز------------------------ة الوصل التي هي الف الاستفعال للتخفيف ولعدم اللبس ام لم تستغفر لهم كما اذا اصروا علي قباءحهم واستكبروا عن الاعتذار والاستغفار لن يغفر الله لهم ابدا لاصرارهم علي الفسق ورسوخهم في الكفر وخروجهم عن دين الفطرة القيم ان الله لا يهدي القوم الفاسقين الكاملين في الفسق الخارجين عن داءرة الاستصلاح المنهمكين في الكفر والنفاق	7286	4643209716977215573	257	470.5	212	357	71.9887924194336	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3297	false	-5069492164047930812	22	74	118	399	1648	300	ولله خزاءن -السماوات والارض رد وابطال لما زعموا من ان عدم انفاقهم يءدي الي انفضاض الفقراء من حوله صلي- الله عليه وسلم ببيان ان خزاءن الارزان بيد الله تعالي خاصة يعطة من يشاء ويمنع من يشاء ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن المنافقين لا يفقهون ذلك لجهلهم بالله تعالي وبشءونه ولذلك يقولون من مقالات الكفر ما يقولون	3297	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7287	true	7284445804335138100	117	246	644	1353	1592	300	ولله خزااان السماوات والارض رد وابطال لما زعموا من ان عدم انفقاهم يءدي الي انفضاض الفقراء من حوله عليه السلا--------م ببيان ان خزاءن الارزاق بيد الله------ خاصة يعطي من يشاء ويمنع من يشاء ومن تلك الخزاءن المطر والثبات قال الراغب قوله تعالي ولله خزاءن السموات والارض اشارة منه الي قدرته تعالي علي ما يريد ايجاده او الي الحالة التي اشير اليها بقوله عليه السلام فرغ ربكم من الخلق والاجل والرزق والمراد من الفراغ اتمام القضاء فهو مذكور بطريق التمثيل يعني اتم قضاء هذه الكليات في علمه السابق والخزاءن جمع خزانة بالكسر كعصاءب وعصابة وهي ما يخزن فيه الاموال النفيسة وتحفظ وكذا المخزن بالفتح وقد سبق في قوله تعالي وان من شء الا عندنا خزاءنه ولاكن المنافقين لا يفقهون ذلك لجهلهم بالله------ وبشءونه ولذلك يقولون من مقالات الكفر ما يقولون	7287	4643209716977215573	249	438.5	202	729	34.15637969970703	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3297	false	-5069492164047930812	169	209	947	1153	1648	300	ول-كن المنافقين لا يعلمون من فرط جهلهم وغرورهم فيهذون ما يهذون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان عبد الله -بن ابي لما اراد ان يدخل المدينة اعترضه ابنه عبد-الله بن عبد-الله بن ابي وكان مخلصا--------------------------------- وقال لءن لم تقر لله ولرسوله بالعز لاضربهم عنقك	3297	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7292	true	-8153994110781376799	191	300	933	1528	1528	300	ولاكن المنافقين لا يعلمون من فرط جهلهم وغرورهم فيهذون ما يهذون ولعل ختم الاية الاولي بلا يفقهون والثانية بلا يعلمون للتفنن المعتبر في البلاغة مع ان في الاول بيان عدم كياستهم وفهمهم وفي الثاني بيان حماقتهم وجهلهم وفي برهان القران الاول متصل بقوله ولله خزاءن السموات والارض وفيه غموض يحتاج الي فطنة والمنافق لا فطنة له والثاني متصل بقوله ولله العزة ولرسوله وللمءمنين ولكن المنافقين لا يعلمون ان الله معز اولياءه ومذل اعداءه روي ان عبد الله ابن ابي لما اراد ان يدخل المدينة اعترضه ابنه عبد الله بن عبد الله بن ابي وكان مخلصا وسل سيفه ومنع اباه من الدخول 539 وقال لءن لم تقرولرس-----وله بالعز لاضربن- عنقك-	7292	4643209716977215573	195	331.0	158	602	32.392024993896484	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3297	false	-5069492164047930812	254	288	1379	1588	1648	300	لا يشغلكم الاهتمام بتدبير امورها والاعتناء بمصالحها والتمتع بها عن الاشتغال بذكره عز وجل من الصلاة وساءر العبادات المذكورة للمعبو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د----------------------------------------------------------------------- والمراد نهيهم عن التلهي -------------------------------------بها وتوجيه النهي اليها للمبالغة كما في -------------------قوله تعالي ولا	3297	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7294	true	-3368004348098398296	2	75	11	469	1704	300	لا يشغلكم الاهتمام بتدبير امورها والاعتناء بمصالحها والتمتع بها عن الاشتغال بذكره تعالي- من الصلاة وساءر العبادات المذك-رة للمعبود ففي ذكر الله مجتاز اطلق المسبب واريد السبب قال بعضهم الذكر بالقلب خوف الله وباللسان قراءة القران والتسبيح والتهليل والتمجيد والتكبير وتعلم علم الدين وتعليمه وغيرها وبالابدان الصلاة وساءر الطاعات والمراد نهبهم عن التلهي بها اي عن ترك ذكر الله بسبب الاشتغال بها وتوجيه النهي اليها للمبالغة بالتجوز بالسبب عن المسبب كقوله تعالي فلا	7294	4643209716977215573	193	338.5	162	460	41.956520080566406	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3298	false	-3090702834085114262	19	96	116	514	1559	300	من ما رزقناكم اي بعض ما اعطيناكم تفضلا- من غير ان يكون حصوله من جهتكم ادخارا لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرة من قبل ان ياتي احدكم الموت بان يشاهد دلاءله ويعاين اماراته ومخايله وتقديم المفعول علي الفاعل لما مر مرارا من الاهتمام بما -قدم والتشويق الي ما -اخر----------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول عند تيقنه بحلول---------------ه رب لولا اخرتني --ا امهلتني ا---------------------------------------------------------------لي اجل قريب اي امد قصير فاصدق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالنصب عل------------------------------------ي جواب التمني وقرء فاتصدق-------- واكن من الصالحين بالجزم عطفا علي محل فاصدق كانه قيل ان	3298	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7295	true	-260137795706205269	112	300	607	1603	1603	300	م--ما رزقناكم اي بعض ما اعطيناكم تفضلاف من غير ان يكون حصوله من جهتكم ادخار اللاخرة يعني حقوق واجب را اخراج نماييد فالمراد هو الانفاق الواجب نظرا الي ظاهر الامر كما في الكشاف ولعل التعميم اولي وانسب بالمقام من قبل ان ياتي احدكم الموت بان يشاهد دلاءله ويعاين اماراته ومخايله وتقديم المفعول علي الفاعل ل----------------لاهتمام بما تقدم والتشويق الي ما تاخر ولم يقل من قبل ان ياتيكم الموت فتقولوا اشارة الي ان الموت ياتيهم واحدا بعد واحد حتي يحيط بالكل فيقول عند تيقنه بحلوله رب اي افريد كارمن لولا اخرتني هلا امهلتني فلولا للتحضيض وقيل لا زاءدة للتاكيد ولو للتمني بمعني لو اخرتني الي اجل قريب اي امد قصير وساعة اخري قليلة وقال ابو الليث يا سيدي ردني الي الدنيا وابقني زمانا غير طويل وفي عين المعاني مثل ما اجلت لي في الدنيا جزء 9 رقم الصفحة 529 فاصدق تا تصدق كنم وزكاة ادانمايم وهو بقطع الهمزة لانها للتكلم وهمزته مقطوعة وبتشديد الصاد لان اصله اتصدق من التصدق فادغمت التاء في الصاد وبالنصب لانه مضارع منصوب بان مضمرة بعد الفاء في جواب التمني في قوله لولا اخرتني واكن من الصالحين بالجزم عطفا علي محل فاصدق كانه قيل ان-	7295	4643209716977215573	350	584.0	282	1015	34.482757568359375	56	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3298	false	-3090702834085114262	118	144	632	757	1559	300	الله و-لن يءخر الله نفسا اي ولن يمهلها---------------------------- اذا جاء اجلها اي اخر عمرها او انتهي ان اريد بالاجل الزمان الممتد من اول العمر الي اخره	3298	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7296	true	6666515204995560504	215	246	1118	1272	1552	300	الوقت ولن يءخر الله نفسا اي ولن يمهلها مطيعة وعاصية صغيرة او كبيرة اذا جاء اجلها اي اخر عمرها او انتهي ان اريد بالاجل الزمان الممتد من اول العمر الي اخره	7296	4643209716977215573	121	227.0	96	154	78.57142639160156	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3298	false	-3090702834085114262	216	265	1127	1373	1559	300	له الملك وله الحمد لا لغيره واذ هو المبدء لكل شء وهو القاءم به والمهيمن عليه وهو--------------------- المولي لاصول النعم وفروعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ملك غيره فاسترعاء من جناب-----------ه وحمد غيره اعتداد بان نعمة الله جرت علي يده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو علي كل شء قدير لان نسبة ذاته المقتضية للقدرة الي الكل سواء	3298	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7300	true	8763776823080632201	72	175	419	929	1676	300	له الملك وله الحمد لا لغيره -اذ هو المبدء لكل شء وهو القاءم به والمهيمن عليه المتصرف فيه كيف يشاء وهو المولي لاصول النعم وفروعها ولولا انه انعم بها علي عباده لما قدر احد علي ادني شء فالمءمنون يحمدونه علي نعمه وله الحمد في الاولي والاخرة واما ملك غيره فاسترعاء من جنابه وتسليط منه وحمد غيره اعتداد بان نعمة الله جرت علي يده فللبشر ملك وحمد من حيث الصورة لا من حيث الحقيقة باغير او اضافت شاهي بود نان جزء 10 رقم الصفحة 2 بريك دووب اره زشطرنج نام شاه وهو علي كل شء قدير لان نسبة ذاته المقتضية للقدرة الي الكل سواء	7300	4643209716977215573	242	452.0	193	511	47.35811996459961	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3299	false	-6652756412334439478	0	38	0	215	1722	300	مءمن م--ختار للايمان كاسب له حسبما تقتضيه خلقته---------------------------------- وكان الواجب عليكم جميعا ان تكونوا مختارين للايمان شاكرين لنعمة الخلق والايجاد وما يتفرع عليها من ساءر النعم فما فعلتم ذلك مع تمام تمكنكم منه بل تشعبتم شعبا وتفرقتم فرقا	3299	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7301	true	-1077974103755624086	5	49	23	268	1573	300	--منكم مختار للكفر-- كاسب له حسب-ا تقتضيه خلقته ويندرج فيه المنافق لانه كافر مضمر وكان الواجب عليكم جميعا ان تكونوا مختارين للايمان شاكرين لنعمة الخلق والايجاد وما يتفرع عليها من ساءر النعم فما فعلتم ذلك مع تمام تمكنهم منه بل تشعبتم شع-ا وتفرقتم فرقا	7301	4643209716977215573	204	376.5	167	251	81.27490234375	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3299	false	-6652756412334439478	105	142	618	843	1722	300	وصوركم فاحسن صوركم حيث براكم في ا----------حسن تصوير----------------------- واودع فيكم من القوي والمشاعر الظاهرة والباطنة ما نيط بها عن-- الكمالات البارزة والكامنة وزينكم بصفوة صفات مصنوعاته وخصكم بخلاصة خصاءص مبدعاته وجعلكم انموذج جميع مخلوقاته في هذه النشاة	3299	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7304	true	7373347183950171765	207	250	1163	1423	1684	300	وصوركم فاحسن صوركم الفاء للتفسير اي صوركم احسن تصوير وخلقكم في احسن 5 تقويم واودع فيكم من القوي والمشاعر الظاهرة والباطنة ما نيط بها جميع الكمالات البارزة والكامنة وزينكم بصفوة صفات مصنوعاته وخصكم بخلاصة خصاءص مبدعاته وجعلكم انموذج جميع مخلوقاته في هذه النشاة	7304	4643209716977215573	210	396.0	176	260	80.76923370361328	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3299	false	-6652756412334439478	167	212	981	1231	1722	300	يعلم ما في السماوات والارض من الامور الكلية والجزءية والاحوال الجلية والخفية 7 5 ويعلم ما تسرون وما تعلنون اي ما تسرونه فيما بينكم وما تظهرونه من الامور والتصريح به مع اندراجه فيما قبله لانه الذي يدور عليه الجزاء ففيه تاكيد للوعد والوعيد وتشديد لهما	3299	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7306	true	6162381373647623790	257	300	1381	1626	1626	300	يعلم ما في السماوات والارض من الامور الكلية والجزءية والاحوال الجلية والخفية---- ويعلم ما تسرون وما تعلنون اي ما تسرونه فيما بينكم وما تظهرونه من الامور والتصريح به مع اندراجه فيما قبله لانه الذي يدور عليه الجزاء ففيه تاكيد للوعد والوعيد وتشديد لهما-	7306	4643209716977215573	245	478.5	203	250	98.0	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3299	false	-6652756412334439478	172	278	1008	1611	1722	300	--من الام---ور الكلية والجزءية وال--احوال------ ال-جلية والخفية 7 5 ويعلم ما ت---سرون وما تعلنون -اي ما تسرونه فيما بينكم وما تظهرونه من الامور والتصريح به مع اندراجه فيما قبله لانه الذي يدور عليه الجزاء ففيه تاكيد للوعد والوعيد وتشديد لهما وقوله تعالي والله عليم- بذات الصدور اعتراض تذييلي مقرر لما قبله من شمول علمه تعالي لسرهم وعلنهم اي هو محيط بجميع المضمرات المستكنة في صدور الناس بحيث لا تفارقها اصلا فكيف يخفي عليه ما يسرونه وما يعلنونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واظهار الجلاله للاشعار بعل-ة الحكم وتاكيدا استقلال الجملة قيل وتقديم تقرير القدرة علي تقرير العلم لان دلالة المخلوقات علي قدرته بالذات وعلي علمه بما فيه- من الاتقان والاختصاص ببعض	3299	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7307	true	-8941921643529970071	14	156	70	849	1663	300	واهل السماء في الكثرة وال--قلة والبعد والقرب من المعصية والطاعة وكذلك اختلاف ما تسرون وما تعلنون فانهما ضدان ولم يكرر ما في السموات والارض لان الكل بالاضافة الي علم الله جنس واحد لا يخفي----- عليه شء----------------------------------------------------- والله عليما بذات الصدور------------------------------------------------------------ اي هو محيط بجميع المضمرات المستكنة في صدور الناس بحيث لا تفارقها اصلا فكيف يخفي عليه ما يسرونه وما يعلنونه وبالفارسية وخداي تعالي داناست بانه درسينهاست ازخواطر وافكار جزء 10 رقم الصفحة 2 وانما قيل لها ذات الصدور وصاحبتها لملابستها لها وكونها مخزونة فها ففي الاية ترقق من الاظهر الي وخفي لانه عالم بما في السموات وما في الارض وبما يصدر من بني ادم سرا وعلنا وبما لم يصدر بعد بل هو مكنون في الصدور واظهار الجلالة للاشعار بعلية الحكم وتاكيدا استقلال الجملة قبل وتقديم------ القدرة علي------ العلم لان دلالة المخلوقات علي ق-رته بالذات وعلي علمه بما فيها من الاتفاق والاختصاص ببعض	7307	4643209716977215573	355	528.0	288	912	38.925437927246094	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3300	false	-7208406758515972222	2	141	10	745	1587	300	فذاقوا وبال امرهم عطف علي كفروا و----------------------------------------------------الوبال الثقل والشدة المترتبة علي امر من الامور--------------------------------------------------------------- وامرهم كفرهم---------------- عبر عنه بذلك للايذان بانه امر هاءل وجناية عظيمة اي الم ياتكم خبر الذين كفروا من قبل فذاقوا---------- من غير مهلة ما يستتبعه كفرهم في الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهم في الاخرة عذاب الي--------م لا يقادر قدره التغابن 6 ذلك بانه كانت ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اي ما ذكر من العذاب الذي ذاقوه في الدنيا وما سيذوقونه في الاخرة بانه--- بسبب ان الشان كانت تاتيهم رسلهم بالبينات اي بالمعجزات الظاهر-------------------------------ة فقالوا عطف علي كانت ابشر------------------ يهدوننا------------------------------------ اي قال كل قوم من المذكورين في حق رسولهم الذي اتاهم بالمعجزات منكرين لكون الرسول من جنس البشر متعجبين من ذلك ابشر------------ يهدينا ------------------------------------------كما قالت ثمود ابشرا منا واحدا نتبعه----------------------------------------------------------- وقد اجمل في الحكاية فاسند القول الي جميع الاقوام واريد بالبشر الجنس فوصف بالجمع كما اجمل الخطاب والامر في قوله تعالي يا -ايها	3300	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7308	true	2351517622230594168	26	300	136	1615	1615	300	فذاقوا وبال امرهم عطف علي كفروا والذوق وان كان في التعارف للقليل لكنه مستصلح للكثير والوبال الثقل والشدة المترتبة علي امر من الامور والوبل والوابل المطر الثقيل القطار مقابل الطل وهو المطر الخفيف وامرهم كفرهم فهو واحد الامور عبر عنه بذلك للايذان بانه امر هاءل وجناية عظيمة والمعني---------------------------- فذاقوا في الدنيا من غير مهلة ما يستتبعه كفرهم من الضرر والعقوبة واحسوه احساس الذاءق المعطوم يعني س شيدن كران بارء خود ودشوارء سر انجام خويش وضرر كفر وعقوبت اودردنيا بغرق وريح صرصر وعذاب يوم الظلة وامثال ان وفي ايراد الذوق رمز الي ان ذلك المذوق العاجل شء حقير بالنسبة الي ما سيرون من العذاب الاجل ولذلك قال تعالي ولهم في الاخرة عذاب اليم اي مءلم لا يقادر ق-ره وفيه اخبار بان ما اصابهم في الدنيا لم يكن كفارة لذنوبهم والا لم يعذبوا في الاخرة بخلاف المءمنين فان مااصابهم في الدنيا من الالام والاوجاع والمصاءب كفارة لذنوبهم علي ما ورد في الاخبار الصحيحة ذالك اي ما ذكر من العذاب الذي زاقوه في الدنيا وما سيذوقونه في الاخرة بانه اي بسبب ان الشان كانت تاتيهم رسلهم بالبينات اي بالمعجزات الظاهرة والباء اما للملابسة او للتعدية فقالوا عطف علي كانت ابشر ايا ادميان مثل ما يهدوننا راه نمايند مارا جزء 10 رقم الصفحة 2 اي قال كل قوم من المذكورين في حق رسولهم الذي اتاهم بالمعجزات منكرين لكون الرسول من جنس البشر متعجبين من ذلك ابشر وادمي مثلنا يهدينا ويرشدنا الي الدين او الي الله والتقرب منه كما قالت ثمود ابشرا منا واحدا نتبعه انكروا ان يكون الرسول بشرا ولم ينكروا ان يكون المعبود حجرا وقد اجمل في الحكاية فاسند القول الي جميع الاقوام واريد -البشر الجنس فوصف بالجمع كما اجمل الخطاب والامر في قوله تعالي يا اايها-	7308	4643209716977215573	666	1118.0	540	1510	44.105960845947266	116	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3300	false	-7208406758515972222	153	252	815	1338	1587	300	فيما اتوا به من البينات وعن الايمان بهم واستغني الله اي اظهر استغناءه عن ايمانهم وطاعتهم حيث اهلكهم وقطع دابرهم ولولا غناه تعالي عنهما لما فعل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ والله غني عن العالمين فضلا عن ايمانهم وطاعتهم حميد يحمده كل مخلوق بلسان الحال او مستحق ل-----------------------------------------------------------لحمد ب--------------------------------------------------------ذا-------ته وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يحمده حامد التغابن 7 زعم الذين كفروا زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا الزعم ادعاء العلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتعدي الي مفعولين----------- وقد قام مقامهما ان المخففة مع ما في حيزها والم-------------------------------------------راد بالموصول كفار مكة اي زعموا ا-------ن الشان لن يبعثوا بعد موتهم اباد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ردا عليهم وابطالا لزعمهم باثبات ما نفوه بلي اي تبعثون	3300	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7310	true	-8217073447149569726	0	295	0	1533	1555	300	فيما اتوا به من البينات وعن الايمان بهم واستغني الله اي اظهر استغناءه عن ايمانهم وطاعتهم حيث اهلكهم وقطع دابرهم ولولا غناه تعالي عنهما لما فعل ذلك وقال سعدي المفتي هو حال بتقدير قد وهو بمعني ني الثلاثي والمراد كمال الغني اذ الطلب يلزمه الكمال والله غني عن العالمين فضلا عن ايمانهم وطاعته ح-ميد يحمده كل مخلوق بلسان الحال ويدل علي اتصافه بالصفات الكمالية لا يحمده اولياءه وان امتنع اعداءه والحمد هو ذكر اوصاف الكمال من حيث هو كمال ومن عرف انه الحميد في ذاته وصفاته وافعاله شغله ذكره والثناء عليه فانه العبد وان كثرت محامده من عقاءده واخلاقه وافعاله واقواله فلا يخلو عن مذمة ونقص الي النبي عليه السلام فانه محمد واحمد ومحمود من كل وجه وله المحمدة والكمال في الاربعين الادريسية يا حميد الفعال ذا المن علي جميع خلقه بلطفه قال السهرورودي رحمه الله من داومه يحل له من الاموال ما لا يمكن ضبطه زعم الذين كف------------------------------------------------------روا ان لن يبعثوا الزعم ادعاء العلمفمعني ازعم زيدا قاءما اقول انه كذا ففي تصدير الجملة بقوله ازعم اشعار بانه لا سند للحكم سوي ادعاءه اياه وقوله به ويتعدي الي مفعولين تعدي العلم وقد قام مقامهما ان المخففة مع ما في حيزها فان مخففة لا ناصبة لءلا يدخل ناصب علي مثله والمراد بالموصول كفار م-ة اي زعموا وادعوا ان الشان لن يبعثوا بعد موتهم ابدا ولن يقاموا ويخرجوا من قبورهم وعن شريح رضي الله عنه لكل شء كنية وكنية الكذب زعموا قال بعض المخضرمين لابنه هب لي من كلامك كلمتين زعم وسوف انتهي ويكره للرجل ان يكثر لفظ الزعم وامثاله فانه تحديث بكل ما سمع وكفي بذلك كذبا واذا اراد ان يتكلم تكلم بما هو محقق لا بما هو مشتبه وبذلك يتخلص من ان يحد بكل ما سمع فيكون معصوما من الكذب كذا في المقاصد الحسنة قل ردا له--م وابطالا لزعمهم باثبات ما نفوه بلي 9- تبعثون	7310	4643209716977215573	442	566.0	357	1592	27.763818740844727	74	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3300	false	-7208406758515972222	253	291	1343	1547	1587	300	وربي لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم اي لتحاسبن ولتجزون باعمالكم جملة 11 8 مستقلة داخلة تحت الامر واردة لتاكيد ما افاده كلمة بلي من اثبات البعث وبيان تحقق امر اخر متفرع عليه منوط--- ففيه تاكيد لتحقق البعث بوجهين	3300	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7311	true	-3357625730727580453	2	39	11	212	1659	300	وربي لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم اي لتحاسبن و-تجزون باعمالكم جملة----- مستقلة داخلة تحت الامر واردة لتاكيد ما افاده كلمة بلي من اثبات البعث وبيان تحقق امر اخر متفرع عليه منوط به ففيه تاكيد لتحقق البعث بوجهين	7311	4643209716977215573	198	378.0	162	207	95.65217590332031	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3301	false	2076265086378392724	1	131	5	741	1636	300	لتحقق القدرة التامة وقبول المادة والفاء في قوله تعالي التغابن 8 فامنوا بالله ورسوله فامنوا فصيحة مفصحة عن شرط قد حذف ثقة ظهوره اي اذا كان الامر كذلك فامنوا بالله ورس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله محمد صلي الله عليه وسلم------------------------------------ والنور الذي انز----------------------لنا وهو القر-ان فانه باعجازه بين بنفس------------------------ه مبين لغيره--------------------- كما ان النور كذلك والالتفات الي نون العظمة لابراز كمال العناية بامر الانزال والله بما تعملون من الامتثال بالامر وعدمه خبير فمجاز لكم عليه والجملة اعتراض تذييلي مقرر لما قبله من الامر موجب للامتثال به بالوعد والوعيد والالتفات الي الاسم الجليل لتربية المهابة وتاكيدا استقلال الجملة التغابن 9 يوم يجمعكم ليوم يوم يجمعكم ظرف لتنبءون وقيل لخبير لما فيه من معني الوعيد كانه قيل والله مجازيكم ومعاقبكم يوم يجمعكم او مفعول لا ذكر وقرء نجمعكم بنون العظمة ل-----------------------يوم الجمع ليوم يجمع فيه الاولون	3301	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7311	true	-3357625730727580453	175	296	976	1637	1659	300	لتحقق القدرة التامة وقبول المادة و------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الامر كذلك جزء 10 رقم الصفحة 2 فاامنوا بصرف ارادتكم الجزءية الي اسباب حصول الايمان بالله الباعث من القبور المجازي علي كل عمل ظاهر او مستور ورسوله محمد صلي الله عليه وسلم الذي اخبر عن شءون الله تعالي وصفاته والنور الذي انزلنا اي انزلناه علي رسولنا وهو القرءان فانه باعجازه بين بنفسه انه حق نازل من عند الله مبين لغيره ومظهر للحلال والحرام كما ان النور كذلك والالتفات الي نون العظمة لابراز كمال العناية وا-------------لله بما تعملون من الامثتال بالامر وعدمه خبير فمجمازيكم عليه جزء 10 رقم الصفحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 9 يوم يجم----------------عكم ظرف لتنبءون و-----------ما بينهما اعتراض------------------------------------------------ او معقول -الذكر الظاهر ان الخطاب لمن خوطب اولا بقوله الم ياتكم ليوم الجمع ليوم يجمع فيه الاولون	7311	4643209716977215573	344	512.0	277	978	35.173824310302734	49	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2716	false	1296958495241607709	179	235	967	1278	1607	300	عليه وسل--م اذا جمع الله الاولين والاخرين جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلم اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في السر-اء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس	2716	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7312	true	621214109106104475	21	77	106	420	1589	300	عليه السلام اذا جمع الله الاولين والاخرين جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلم اهل الجسم اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في الباساء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس	7312	4643209716977215573	304	592.0	248	314	96.8152847290039	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3301	false	2076265086378392724	142	205	799	1114	1636	300	-----------------اي يوم-------- غبن بعض الناس بعضا بنزول السعداء منازل الاشقياء لو كانوا سعداء وبالعكس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة وتخصيص التغابن بذلك اليوم للايذان بان التغ-بن في الحقيقة هو الذي يقع فيه لا ما يقع في امور- الدنيا	3301	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7312	true	621214109106104475	112	209	601	1108	1589	300	ان يغبن بعضهم بعضا ويوم القيامة غبن بعض الناس بعضا بنزول السعداء منازل الاشقيا- لو كانوا شعداء وبالعكس وفيه تهكم لان نزولهم ليس بغبن ان كون نزول الاشقياء منازل السعداء من النار لو كانوا اشقياء باعتبار الاستعارة التهكمية 10 والا فهم بنزولهم في النار لم يغبنوا اهل الجنة وفي الحديث ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة وتخصيص التغابن بذلك اليوم للايذان بان التغابن في الحقيقة هو الذي يقع فيه ما لا يقع في اموره الدنيا	7312	4643209716977215573	309	587.0	247	508	60.8267707824707	55	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3301	false	2076265086378392724	239	263	1289	1418	1636	300	اي ما ذكر من تكفير السيءات وادخال الجنات الفوز العظيم الذي لا فوز وراءه لا نطواءه علي النجاة من اعظم الهلكات والظفر باجل الطلبات	3301	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7315	true	8010077904141668736	3	26	18	146	1704	300	اي ما ذكر من تكفير السيءات وادخال الجنات الفوز العظيم الذي لا فوز وراءه لا-نطواءه علي النجاة من اعظم الهلكات والظفر باجل الطيبات	7315	4643209716977215573	127	248.0	104	129	98.44961547851562	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3302	false	-8137629656559408901	75	167	388	907	1626	300	من الاشياء التي من جملتها القلوب واحوالها---------------------------------------------------------------- عليم فيعلم ايمان المءمن------- ويهدي قلبه الي ما ذك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر التغابن 12 واطيعوا الله واطيعوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول------------------------------------------ كرر الامر للتاكيد والايذان بالفرق بين الطاعتين في الكيفية وتوضيح مورد------------------------ التولي في قوله تعالي فان توليتم اي -------عن اطاعة الرسول وقوله تعالي فانما علي رسولنا البلاغ المبين تعليل للجواب المحذوف اي فلا باس عليه اذ ما عليه الا التبليغ المبين وقد فعل ذلك بما لا مزيد عليه واظهار الرسول مضافا الي نون العظمة في مقام اضماره لتشريفه عليه الصلاة والسلام والاشعار بمدار الحكم الذي هو كون	3302	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7318	true	-3495284435775081717	130	300	669	1622	1622	300	من الاشا-ء التي من جملتها القولب واحوالها كتسليم من انقاد لامره وكراهة من كرهه وكافاتها وخلوصها من الافات عليم فيعلم اميان المءمن وخلوصه ويهدي قلبه الي ما ذكر واطيعوا الله اطاعة العبد لمولاه فيما يامره واطيعوا الرسول اطاعة الامة لنبيها فيما ياديه عن الله اي لا يشغلنم المصاءب عن الاشتغال بطاعته والعمل بكتابه وعن الاشتغال بطاعة الرسول واتباع سننه وليكن جل همتكم في السراء والضراء العلم بما شرع لكم قال القاشاني واطيعوا الله واطيعوا الرسول علي حسب معرفتكم بالله وبالرسول فان اكثر التخلف عن المكال والوقوع في الخسران والنقصان انما يقع من التقصير في العمل وتاخر القدم لا من عدم النظر كرر الامر للتاكيد و-لايذان بالفرق بين الطاعتين في الكيفية وتوضيح مورد 14 جزء 10 رقم الصفحة 10 التولي في قوله ------فان توليتم اي اعرضتم عن اطاعة الرسول------------ فانما علي رسولنا البلاغ المبين تعليل للجواب المحذوف اي فلا باس عليه اذ ما عليه الا التبليغ المبين وقد فعل ذلك بما لا مزيد عليه واظهار-الرسول مضافا الي نون العظمة في مقام اضماره لتشريفه عليه --------السلام والاشعار بمدار الحلم الذي هو كون-	7318	4643209716977215573	430	729.0	351	983	43.7436408996582	67	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3302	false	-8137629656559408901	167	247	907	1341	1626	300	وظيفته عليه الصلاة والسلام محض البلاغ ولزيادة تشنيع التولي عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التغابن 13 الله لا اله الله لا اله الا هو جملة من مبتدا وخبر اي هو المستحق للمعبودية لا غيره وفي اضمار خبر لا مثل في الوجود او يصح ان يوجد خلاف للنحاة معروف -------------------------وعلي الله اي عليه تعالي خاصة دون غيره لا استقلالا ولا اشتراكا فليتوكل المءمنون----------------------------------------------- واظهار الجلالة في موقع الاضمار للاشعار بعل-ة التوكل والامر به فان الاولهية مقتضية للتبتل اليه تعالي بالكلية وقطع التعلق عما سراه بالمرة	3302	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7319	true	8585760828894875024	0	132	0	798	1661	300	وظيفته عليه --------السلام محض البلاغ ولزيادة تشنيع التولي عنه وفي التاويلات النجمية اطيعوا الله بتهيءة الاسباب بمظهرية ذاته وصفاته واطيعوا الرسول بتحصيل القابلية لمظهرية كام شريعته الظاهرة واداب طريقته الباطنة فاناعرضتم عن تهيءة الاسباب والاستعداد وتصفية هذين الامرين الكليين بالاقبال علي الدنيا والاستهلاك في بحر شهواتها فانما علي رسولنا البلاغ المبين وعليكم العذاب المهين الله لا الاه في الوجود---------------------------------- الا هو جملة من مبتدا وخبر اي هو المستحق للمعبودية لا غير- وهو القادر علي الهداية والضلالة لا شريك له في الارشاد والاضلال وليس بيد الرسول شء من ذلك وعلي الله اي عليه تعالي خاصة دون غيره لا استقلالا ولا اشتراكا فليتوكل المءمنون في تثبيت قلوبهم علي الايمان والصبر علي المصاءب واظهار الجلالة في موضع الاضمار للاشعار بعلية التوكل والامر به فان الالوهية مقتضية للتبتل اليه تعالي بالكلية وقطع التعلق عما سواه بالمرة	7319	4643209716977215573	334	397.0	274	841	39.71462631225586	51	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3303	false	1126161027087187549	17	49	89	285	1711	300	وان تعفوا عن ذنوبهم القابلة للعفو بان تكون متعلقة بامور الدنيا او بامور الدين لكن مقارنة للتوبة وتصفحوا بترك التثريب والتعيير-------------------------------------------------- وتغفروا باخفاءها وتمهيد عذرها فان الله غفور رحيم يعاملكم-------------- ويتفضل عليكم	3303	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7323	true	5865571473803000618	246	291	1232	1492	1531	300	وان تعفوا عن ذنوبهم القابلة للعفو بان تكون متعلقة بامور الدنيا او بامور الدين لكن مقارنة للتوبة وتصفحوا يترك التثريب والتعيير يقال صفحت عن فلان اذا اعرضت عن ذنبه والتثريب عليه وتغفروا باخفاءها وتمهيد عذرها فان الله غفور رحيم يعاملكم بمثل ما عملتك ويتفضل عليكم	7323	4643209716977215573	195	377.0	163	260	75.0	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3303	false	1126161027087187549	49	120	285	703	1711	300	وقيل ان ناسا من المءمنين ارادوا الهجرة عن مكة فثبطهم ازواجهم واولادهم وقالوا تنطلقوا وتضيعوننا فرقوا لهم ووقفوا فلما هاجروا بعد ذلك وراو المهاجرين الاولين قد فقهوا في الدين ارادوا ان يعاقبوا ازواجهم واولادهم فزين-- لهم العفو وقيل قالوا لهم اين تذهبون وتدعون بلدكم وعشيرتكم واموالكم فغضبوا عليهم وقالوا لءن جمعنا الله في دار الهجرة لم نصبكم بخير فلما هاجروا ومنعوهم الخير فحثوا علي ان يعفوا عنهم ويردوا اليهم البر والصلة	3303	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7324	true	2323936578806197304	64	113	343	623	1652	300	وقيل ان ناسا من المءمنين ارادوا الهجرة من مكة فثبطهم ازواجهم واولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم فزينوا لهم القعود قيل قالوا لهم اين تذهبون وتدعون بلدكم وعشيرتكم واموالكم ف-ضبوا عليهم وقالوا لءن جمعنا الله في دار الهجرة لم نصبكم بخير فلما هاجروا -منعوهم الخير فحثوا علي ان يعفوا عنهم ويردوا اليهم البر والصلة	7324	4643209716977215573	273	522.5	225	420	65.0	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3304	false	4701096514170107584	127	159	703	869	1647	300	اذا طلقت في طهر يعقبه القرء الاول من اقراءها فقد طلقت مستقبلة لعدتها والمراد ان يطلقن في-طهر لم يقع فيه جماع ثم يخلين حتي تنقضي عدتها وهذا احسن الطلاق وادخله في السنة	3304	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7335	true	-3301464076729998747	184	217	993	1159	1567	300	اذا طلقت في طهر يعقب- القرء الاول من اقراءها فقد طلقت مستقبلة لعدتها والمراد ان يطلقن في طهر لم يقع فيه جماع ثم يخلين حتي تنقضي عدتهن وهذا احسن الطلاق وادخله في السنة	7335	4643209716977215573	164	317.0	132	167	98.2035903930664	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3304	false	4701096514170107584	178	221	984	1236	1647	300	بربو-يته لهم تاكيد للامر ومبالغة في ايجاب الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقاء لا تخرجوهن من------------------------ بيوتهن من مساكنهن----------------------------------------------- عند الفراق الي ان تنقضي عدتهن و-----اضافتها اليهن وهي---- لازواجهن لتاكيد النهي ببيان كمال استحقاقهن لسكناها كانها املاكهن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يخرجن ولو باذن منكم فان الاذن بالخروج في حكم الاخراج	3304	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7340	true	-7130390631459426056	0	149	0	809	1588	300	بربوبيته لهم تاكيد للامر ومبالغة في ايجاب الاتقاء والتقوي في الاصل اتخاذ الوقاية وهي ما بقي الانسان مما يكرهه ويءمل ان يحفظه ويحو بينه وبين ذلك المكروه كالترس ونحوه ثم استعير في الشرع لاتخاذ ما بقي العبد بوعد الله ولطفه من قهره ويكون سبا لنجاته من المضار الداءمة وحياته بالمنافع القاءمة وللتقوي فضاءل كثيرة ومن اتقي الله حق تقواه في جميع امراتب كوشف بحقاءق البيان فلا يقع له في الاشياء شك ولا ريب جزء 10 رقم الصفحة 24 لا تخرجوهن بيرون مكنيد زنان مطلقه منا بيوتهن من مساكنهن التي يسكنها قبل العدة اي لا تخرجوهن من مساكنكم عند الفراق الي ان تنقضي عدتهن وانما اضيفت-- البهن مع انها لازواجهن لتاكيد النهي بيبان كمال استحقاقهن لسكناها كانها املاكهن وفي ذكرالبيوت دون الدار اشارة الي ان اللازم علي الزوج في سكنهاهن ما تحصل المعية فيه لان الدار ما يشتمل البيوت ولا يخرجن ولو باذن منكم فان الاذن بالخروج في حكم الاخراج	7340	4643209716977215573	237	410.0	194	811	29.223180770874023	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3304	false	4701096514170107584	253	279	1405	1544	1647	300	الا ان يبذون علي الازواج--------------------- فيحل حينءذ اخراجهن ويءيده قراءة----------------------------------------------------------------------------------- الا ان يفحشن عليكم-------- او من الثاني للمبالغة في النهي عن الخروج ببيان ان خروجها فاحشة	3304	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7341	true	5163566206072210171	26	75	143	394	1561	300	الا ان يبذون علي الازواج واقاربهم كالاب والاخ فيحل حينءذ اخراجهن وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو كل 28 معصية وهو استثناء من الاول اي لا تخرجوهن في حال من الاحوال الا حال كونهن اتيات بفاحشة او من الثاني للمبالغة في النهي عن الخروج ببيان ان خروجها فاحشة	7341	4643209716977215573	114	189.0	91	251	45.41832733154297	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3305	false	6079475440424044990	7	38	47	206	1630	300	ومن يتعد --حدود الله اي حدوده المذكورة بان اخل بشء منها علي ان الاظهار في حيز الاضمار لتهويل امر التعدي والاشعار بعل-ة الحكم في قوله تعالي فقد ظلم نفسه اي اضربها	3305	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7341	true	5163566206072210171	133	163	701	860	1561	300	ومن يتجاوز حدود الله ---حدوده المذكورة بان اخل بشء منها علي ان الاظهار في حين الاضمار لتهويل امر التعدي والاشعار بعلية الحكم في قوله تعالي فقد ظلم نفسه اي اضربها	7341	4643209716977215573	152	286.5	123	162	93.82716369628906	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3305	false	6079475440424044990	65	110	349	594	1630	300	الذي يحدثه الله تعالي ان يقل-ب قلبه عما فعله بالتعدي الي خلافه فلا بد ان يكون الظلم عبارة عن ضرر دنيوي يلحقه بسبب تعديه ولا يمكن تداركه او عن مطلق الضرر الشامل للدنيوي والاخروي ويخص التعليل بالدنيوي لك-ون احتراز الناس منه اشد واهتمامهم بدفعة اوقي	3305	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7342	true	-3523044376981629986	122	163	610	840	1524	300	الذي يحدثه الله تعالي ان يقلاب قلبه عما فعله بالتعدي الي خلافه ف--------------الظلم عبارة عن -رر دنيوي يلحقه بس-ب تعديه ولا يمكن تداركه او -ن مطلق الضرر الشامل للدنيوي والاخروي ويخص التعليل بالدنيوي ليكون احتراز الناس منه اشد واهتمامهم بدفعه اقوي	7342	4643209716977215573	224	410.5	183	247	90.6882553100586	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3306	false	-7692607653722883462	11	143	58	713	1483	300	ومن يتق الله--------------- فطلق للسنة ولم يضار المعتدة ولم يخرجها من مسكنها واحتاط في الاشهاد وغيره من الامور يجعل له مخرج--------------------------ا مما عسي يقع في شان الازواج من الغموم والوقوع في المضايق ويفرج عنه ما يعتريه من الكروب الطلاق 3 ويرزقه من حيث ويرزقه من حيث لا يحتسب اي من وجه لا يخطر بباله ولا يحتسبه ويجوز ان يكون كلاما جء به علي نهج الاستطراد عند ذكر قوله تعالي ذلكم يوعظ به من كان يءمن بالله الي اخره فالمعني ومن يتق الله في كل ما ياتي وما يدر يجعل له مخرجا ومخل---------------------------------صا من غموم الدنيا والاخرة -فيندرج فيه ما نحن فيه اندراجا اوليا -عن النبي عل-ه الصلاة والسلام انه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد 5 4 يوم القيامة و--قال--------------- عليه الصلاة و---السلام اني لاعلم اخذ- الناس	3306	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7345	true	3187074894769940162	10	126	52	641	1506	300	ومن يتق الله في طلاق البدعة فطلق للسنة ولم يضار المتعدة ولم يخرجها من مسكنها واحتاط في الاشهاد وغيره من الامور يجعل له مخرجا مصدر ميمي اي خروجا وخلاصا مما عسي يقع في شان الازواج من الغموم والوقوع في المضايق ويفرج عنه ما يعتريه من الكروب وبالفارسية بيرون شدن وقال بعضهم هو عام ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومن يتق الله في كل ما ياتي وما يذر يجعل له خروجا من كل ضيق يشوش البال ويكدر الحال وخلاصا من غموم الدنيا والاخرة وفيندرج فيه ما نحن فيه اندراجا اوليا وعن النبي عليه السلام ا---------ه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شد اثد--- يوم القي-مة وفي الجلالين من الشدة الي- الرخاء ومن الحرام الي الحلال ومن النار	7345	4643209716977215573	419	668.0	331	753	55.64408874511719	69	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3306	false	-7692607653722883462	136	207	673	1039	1483	300	عليه الصلاة والسلام اني لا-علم------- اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله فما زال يقرءها ويعيدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان عوف بن----- الاشجعي ا----------سر المشركون ابنه سالما فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اسر ابني وشكا اليه الفاقة فقال عليه الصلاة والسلام اتق الله واكثر قول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ففعل فبينا---- في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل غفل عنها العدو فاستق-ها فنزلت	3306	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7346	true	7976701190986566224	41	138	193	664	1487	300	عليه السل--------ام اني لا علم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله فما زال يقراها ويعيدها وعنه عليه السلام من اكثر الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب جزء 10 رقم الصفحة 24 وروي ان عوف بن مالك الاشجعي رحمه الله اسر المشركون ابنه سالما فاتي رسول ف------------------------قال اسر ابني وشكا اليه الفقاة فقال عليه --------السلام الق الله واكثر---- لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ففعل فبينما هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل غفل عنها العدو فاستقاها فنزلت	7346	4643209716977215573	314	548.5	251	515	60.97087478637695	54	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3306	false	-7692607653722883462	218	277	1090	1376	1483	300	ان الله بالغ امره بالاضافة اي منفذ امره وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رء بتنوين بالغ ونصب امره اي-------- يريده لا يفوته مراد ولا يعجزه مطلوب وقرء برفع امره علي --------------------------------------------------------انه مبتدا وبالغ خبر مقدم والجملة خبر ان او بالغ خبر ان وامره مرتفع به علي الفاعلية اي نافذ امره وقرء بالغا امره علي انه حال وخبران قوله تعالي-------- قد جعل الله لكل شء	3306	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7349	true	-6189201828589481104	76	184	417	945	1555	300	ان الله بالغ امره بالاضافة اي منفذ امره 33 ومتم مراده وممضي قضاءه في خلقه فيمن توكل عليه وفيمن لم يتوكل عليه الا من توكل عليه يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا وفي التاويلات النجمية ان الله بالغ امره في كل مامور بما هو منتهاه واقصه وقرء بتنوين بالغ ونصب امره اي يبلغ ما يريد ولا يفوته مراد ولا يعجزه مطلوب جزء 10 رقم الصفحة 24 كما قال الكاشفي رساننده است كار خودرا بهر اخواهد يعني انه مراد حق سبحانه باشد از وفوت نشود وقرء بالغ امره ع------------------لي الفاعلية اي نافذ امره وفي القاموس امر الله بلغ ايبالغ نافذ يبلغ اين اريد به قد جعل الله لكل شء	7349	4643209716977215573	161	229.5	126	546	29.487178802490234	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3306	false	-7692607653722883462	270	300	1346	1483	1483	300	قوله تعالي قد جعل الله لكل شء قدرا اي تقدير وتوقيتا او مقدار و هو--------- بيان لوجوب التوكل عليه تعالي وتفويض الامر اليه لانه اذا علم ان كل شء من-	3306	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7350	true	-427208821238490173	151	179	796	937	1561	300	قوله تعالي قد جعل الله لكل شء قدرا والثاني باعطاء القدرة عليه انتهي والاية بيان لوجوب التوكل عليه------ وتفويض الامر اليه لانه اذا علم ان كل شء من	7350	4643209716977215573	103	166.0	81	147	70.06802368164062	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3307	false	-6063104551373275224	38	59	204	315	1546	300	وجهلتم كيف عدتهن فعدتهن ثلاثة اشهر------ واللاءي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يحضن بعد------------ لصغرهن اي فعدتهن ايضا كذلك فحذف ثقة بدلالة ما قبله عليه	3307	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7352	true	6574047278642948143	50	134	281	721	1635	300	وجهلتم كيف عدتهن فعدتهن ثلاثة اشهر فقوله واللاءي يءس الخ مبتدا خبره فعدتهن وقوله ان ارتبتم اعتراض وجواب الشرط محذوف اي ارتبتم فيها فاعلموا انها ثلاثة اشهر كذا قالوا والاشهر جمع شهر وهو مدة معروفة مشهورة باهلال الهلال او باعتبار جزء من اثني عشر جزا من دوران الشمس من نقطة الي تلك النقطة قال في القاموس الشهر العدد المعروف من الايام لانه يشهر بالقمر وان زنان كه لم يحضن اي مار اين الدم لصغرهن اي فعدتهن ايضا كذلك فحذف ثقة بدلالة ما قبله عليه	7352	4643209716977215573	108	183.0	87	440	24.545454025268555	20	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3307	false	-6063104551373275224	118	246	625	1283	1546	300	وقد صح ان سبيعة بنت الح-رث الاسلمية ولدت بعد وفاة زوجها بليال فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم قال لها قد حللت فتزوجي ومن يتق الله في شان احكامه ومراعاة حقوقها يجعل له من امره يسرا اي يسهل عل-ه امره ويوفقه للخير الطلاق 5 ذلك امر الله ذلك اشارة الي ما ذك--------------------------------------------------ر من الاحكام وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان ببعد منزلته في الفضل وافراد الكاف مع ان الخطاب للجمع كما يفصح عن قوله تعالي امر الله انزله اليكم لما انها لمجرد الفرق بين الحاضر والمنقضي لا لتع-ين خصوصية المخاطبين وقدمر في قوله تعالي ذلك بوعظ به كان منكم يءمن بال------------------له من سورة البقرة--------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يتق الله بالمحافظة علي احكامه يكفر عنه سيءاته فان ال------------------------------------------------------------------------------------------------حسنات يذهبن السيءات ويعظم له اجرا بالمضاعفة	3307	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7353	true	8126027877831522622	4	140	20	762	1590	300	وقد صح ان سبيعة بنت الحارث الاسلمية ولدت بعد وفاة زوجها بليال فذكرت ذلك لرسول ا---------لله عليه السلام فقال- قد حللت فتزوجي ومن يتق الله في شان احكامه و-------حقوقه- يجعل له من امره يسرا اي يسهل عليه امره ويوفقه للخير ويعصمه من لمعاصي والشر بسب التقوي فمن للبيان قدم علي المبين للفواصل او بمعني في ذالك المذكور من الاحكام----------------------------------------------------------------------------- وافراد الكاف مع ان الخطاب للجمع كما يفصح عنه مابعده------------------------ لما انها لمجرد الفرق بين الحاضر والمنقضي لا لتعيين خصوصية المخاطبين --امر -----------------------------------------الله حكمه الشرعي انزله من اللوح المحفوظ اليكم الي جانبكم وقال ابو الليث انزله في القران علي نبيكم لستعدوا للعمل به فاياكم ومخالفته ومن يتق الله بالمحافظة علي احكامه يكفر عنه سيااته يسترها لرضاه عنه باتقانه وبالفارسية بوشد خداي تعالي از وبديهاي ويرا جزء 10 رقم الصفحة 24 وربما يبدلها حسن--------------ات ويعظم له اجرا بالمضاعفة	7353	4643209716977215573	408	647.0	326	918	44.44444274902344	66	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3307	false	-6063104551373275224	255	299	1323	1543	1546	300	اسكنوهن من حيث سكنتم استءناف وقع جوابا عن سءال نشا مما قبله من الحث علي التقوي كانه قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل اسكنوهن مسكنا من حيث سكنتم اي بعض مكان سكناكم وقوله تعالي --------------من وجدكم اي من وسعكم اي مما تطيقونه	3307	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7353	true	8126027877831522622	228	272	1214	1442	1590	300	اسكنوهن من حيث سكنتم استءناف وقع جوابا عن سءال نشا مما قبله من الحث علي التقوي كانه قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل اسكنوهن------ من حيث سكنتم اي بعض مكان سكناكم والخطاب للمءمنين المطلقين من وجدكم اي من وسعكم اي مما تطيقونه	7353	4643209716977215573	204	383.5	163	234	87.17948913574219	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3308	false	7697615525575859276	17	38	94	206	1574	300	وان كن اي المطلقات اولات حمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فيخرجن من العدة ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المتوفي عنهن ازواجهن فلا نفقة لهن	3308	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7354	true	1446727998602236662	173	264	900	1411	1568	300	وان كن اي المطلقات اولات حمل ذوات حبل وبالفارسية خدا وتدبار جزء 10 رقم الصفحة 24 يعني حاملة واولات منسوب بالكسر علي قانون جمع المءنث وتنوين حمل للتعميم يعني اي حمل كان قريب الوضع او بعيده فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فيخرجن من العدة وتتخلصوا من كلفة الاحصاء ويحل لهن تزوج غيكرم اياشءن فالباءن بالطلاق اذا كانت حاملا لها النفقة والسكني بالاتفاق واما الباءن الحاءل اي غير الحامل فتستحق النفقة والسكني عند ابي حنيفة كالحامل الي ان تنقضي عدتها بالحيض او بالاشهر خلافا للثلاثة واما المتوفي عنهن ازواجهن فلا نفقة لهن	7354	4643209716977215573	110	198.0	89	511	21.526418685913086	20	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3308	false	7697615525575859276	92	158	498	802	1574	300	لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما ات--اه الله وان قل اي لينفق كل واحد من الموسر والمعسر ما يبلغه وسع-------ه لا يكلف الله نفسا الا ما -اتاها---------- جل او قل فانه تعالي لا يكلف نفسا الا وسعها وفيه تطييب لقلب المعسر وترغيب له في بذل مجهو----------------------------------------------------------------د وقد اكد ذلك بالوعد حيث قيل سيجعل الله بعد عسر يسرا اي عاجلا او اجلا	3308	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7357	true	6758934630955030038	110	193	568	956	1525	300	لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما ءاتااه الله وان قل اي لينفق كل واحد من الموسر والمعسر ما يبلغه وسعه ويطيقه لا يكلف الله نفسا الا ما ءاتااها من المال جل او قل فانه تعالي لا يكلف نفسا الا وسعها وبالفارسية وتكليف نفر مايد خداي تعالي هي تني رامكر انه بدو عطا كرده است ازمال يعني تكليف ما لا يطاق نفر ما يد وقد اكد ذلك بالوعد حيث قال سيجعل الله بعد عسر يسرا اي عاجلا او اجلا	7357	4643209716977215573	258	460.5	199	388	66.49484252929688	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3309	false	5877570207596322933	90	128	440	652	1571	300	هو النبي عليه الصلاة والسلام وعليه الاكثر عب-------------ر عنه بالذكر لمواظبته علي تلاوة القران او تبليغه والتذكير به وعبر عن ارساله بالانزال بطريق الترشيح --------------------------------او لانه مسبب عن انزال الوحي اليه وابدل منه رسولا للبيان او---------- هو القران	3309	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7361	true	4869136693772403564	36	85	212	477	1659	300	هو النبي عليه السلام كما بينه بان ابدل منه قوله رسولا وعبر عنه بالذكر لمواظبته علي تلاوة القران او تبليغه والتذكير به وعبر عن ارساله بالانزال بطريق الترشيخ اي للتجوز فيه عليه السلام بالذكراو لانه مسبب عن انزال الوحي اليه -يعني ان- رسول الله شبه بالذكر الذي هو القران	7361	4643209716977215573	170	271.5	137	267	63.67041015625	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3309	false	5877570207596322933	214	247	1130	1286	1571	300	اي ليحصل لهم الرسول او الله عز وعلا ما هم عليه الان من الايمان والعمل الصالح------------------------ او ليخرج----- من علم او قدر انه سيءمن م--------------------------------------------------------------------------------------------ن الظلمات الي النور م---ن الضلالة الي الهدي ومن	3309	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7362	true	761179346227366094	18	68	92	356	1627	300	اي ليحصل لهم الرسول---------------- ما هم عليه الان من الايمان والعمل الصالح باخراجهم عما كانوا عليه او ليخرج الله من علم او قدر انه سيءمن ولم يقل ليخرجكم اظهارا لشرف الايمان والعمل الصالح وبيانا لسبب الاخراج وحثا علي التحقيق بهما من الظلمات الي النور اي من الضلالة الي الهدي ومن	7362	4643209716977215573	138	229.5	109	280	49.28571319580078	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3309	false	5877570207596322933	260	300	1356	1571	1571	300	يدخله جنات تجري من تحت----------------------------ها الانهار وقرء ندخله بالنون وقوله تعالي------------ خالدين فيها ابدا --------------------------------حال من مفعول يدخله والجمع باعتبار معني من كما ان الافراد في الضماءر الثلاثة باعتبار لفظها وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------- قد احسن الله له رزقا حال اخري منه-	3309	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7363	true	-2885439081927268346	108	179	589	971	1596	300	يدخله جنات تجري من تحتها اي من تحت قصورها او اشجارها الانهار الاربعة المذكورة في سورة محمد عليه السلام خالدين فيها مقيمين في تلك الجنات داثمين فيها وهو حال من مفعول يدخله والجمع باعتبار معني من كما ان الافراد في الضماءر الثلاثة باعتبار لفظها ابدا ظرف زمان بمعني داءما غير منقطع فيكون تاكيدا للخلود لءلا يتوهم ان المراد به المكث الطويل المنقطع اخرا قد احسن الله له رزقا حال اخري منه	7363	4643209716977215573	170	271.0	137	382	44.50261688232422	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3310	false	1275147276856329397	55	156	279	796	1521	300	واختلف في كيفية طبقات الارض قالوا الجمهور علي انها سبع اراضين طباقا بعضها فوق بعض بين كل ارض وارض مسافة كما بين السماء والارض وفي كل ارض سكان من خلق الله تعالي وقال الضحاك مطبقة بعضها فوق---- من غير فتوق------------------------------------ بخلاف السموات قال القرطبي والاول --اصح لان الاخبار دالة عليه كما روي البخاري وغيره من ان كعبا حلف بالذي فلق البحر لموسي ان صهيبا حدثه ان النبي صلي- الله عليه وسلم لم ير قرية يريد دخولها الا قال حين يراها اللهم رب السموات السبع وما اظللن ورب الارضين السبع وما اقللن ورب الشيطاطين وما اضللن ورب الرياح وما اذرين نسالك خير --	3310	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7364	true	-5233198840236224979	194	300	1072	1613	1613	300	واختلف في كيفية طبقات الارض ف-----الجمهور علي انها سبع ار-ضين طباقا بعضها فوق بعض بين كل ارض وارض مسافة كما بين السماء والارض وفي كل ارض سكان من خلق الله------ وقال الضحاك مطبقة بعضها فوق بعض من غير فتوق وفرجة اي سواء كان بالبحار او بغيرها بخلاف السموات قال القرطبي والاول الاصح لان الاخبار دالة عليه كما روي البخاري وغيره من ان كعبا حلف بالذي فلق البحر لموسي ان صهيبا حدثه ان النبي عليه السلا--------م لم ير قرية يريد دخولها الا قال حين يراها اللهم رب السموات السبع وما اظللن ورب الارضين السبع وما اقللن ورب الشي-اطين وما اضللن ورب الرياح وما اذرين نسالك من خير	7364	4643209716977215573	487	903.5	391	562	86.6548080444336	89	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3310	false	1275147276856329397	169	194	857	970	1521	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان نافع بن الازرق ساله عن تحت الارضين خلق قال نعم قال فما الخلق قال اما ملاءكة او جن	3310	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7366	true	3212900985690011966	106	131	509	621	1497	300	وعن -بن عباس رضي الله عنهما ان نافع بن الازرق ساله هل تحت الارضين خلق قال نعم قال فما الخلق قال اما ملاءكة او جن	7366	4643209716977215573	110	213.0	85	113	97.34513092041016	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3310	false	1275147276856329397	170	245	861	1253	1521	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان نافع بن الازرق ساله عن تحت-------------------------------------------------------------- الارضين خلق قال نعم قال فما الخلق قال اما ملاءكة او جن قال الماوردي وعلي هذا--------------------------------------------------- تختص دعوة الاسلام باهل الارض العليا دون من عداهم وان كان فيهن من يعقل من خلق وفي مشاهدتهم السماء واستمدادهم الضوء منها قولان احدهما انهم يشاهدون السماء من كل جانب من ارضهم ويستمدون الضياء منها----------------------------- والثاني انهم لا يشاهدون السماء وان الله تعالي خلق لهم ضياء يشاهدونه	3310	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7367	true	2426414840040701302	175	275	924	1449	1594	300	ابي عباس رضي الله عنهما انها سبع ارضين متفرقة بالبحار يعني الحاءل بين كل ارض وارض بحار لا يمكن قطعها ولا الوصول الي الارض الاخري ولا تصل الدعوة اليهم وتظل الجميع السماء ق--ال الماوردي وعلي هذا اي وعلي انها سبع ارضين وفي كل ارض سكان من خلق الله تختص دعوة الاسلام باهل الارض العليا دون من عداهم وان كان فيهن من يعقل من خلق وفي مشاهدتهم السماء واستمدادهم الضوء منها قولان احدهما انهم يشاهدون السماء من كل جانب من ارضهم ويستدو-ن الضياء منها وهذا قول من جعل الارض مبسوطة والثاني انهم لا يشاهدون السماء وان الله ------خلق لهم ضياء يشاهدونه	7367	4643209716977215573	312	550.5	254	534	58.42696762084961	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3311	false	-8503286146799979453	2	99	10	484	1506	300	الام-ر لتعلموا ان الله علي كل شء قدير متعلق بخلق او بيتنزل او بمضمر يعمهما اي فعل ذلك لتعلموا ان من قدر علي ما ذكر قادر علي كل شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الله قد احاط بكل شء علما-------------- لاستحالة صدور الافاعيل المذكورة ممن ليس كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون العامل في اللام بيان ما ذكر من الخلق وتنزل الامر اي اوحي ذلك وبينه لتعلموا بما ذكر من الامور التي تشاهدونها والتي تتلقونها من الوحي من عجاءب المصنوعات انه لا يخرج عن ------قدرته وعلمه شء ما اصلا وقرء ليعلموا عن النبي ص-----------لي الله عليه وسلم من قرا --سورة الطلاق مات علي	3311	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7369	true	-4982667564358888918	75	280	438	1500	1592	300	الزمان لتعلموا ان الله علي كل شء قدير متعلق بخلق او -يتنزل او بمايع----هما اي فعل ذلك لتعملوا ان من قدر علي ما ذكر قادر علي كل شء ومنه البعث اللحاسب والجزاء فتطيعوا امره وتقبلوا حكمه وتستعدوا لكسب السعادة والخلاص من الشقاوة واللام لام المصلحة والحكمة لان فعله تعالي خال عن العبث روي عن الامام الاعظم انه قال ان هذه الاية من اخوف الايات في القران لا لام الغرض فانه تعالي منزه عن الغرض اذ هو لمن له الاحتياج والله غني عن العالمين وان الله قد احاط بكل شء علما كما اطبه قدرة لاستحالة صدور الافاعيل المذكورة ممن ليس كذلك والاحاطة العلم البالغ وبالفارسية وبدرستي كه فرارسيده است بهمه يزازروي علم يعني علم قودرت او محيط است بهمه اشيا از موجودات علمي وعيني هي يز ازداءره علم وقدرت او خارج نيست رمزيست زسرقدرتش كن فيكون بادانش او يكيست بيرون ودرون درغيب وشهادة ذره نتوان يافت از داءره قدرت وعلمش بيرون ويجوز ان يكون العامل في اللام بيان ما ذكر من الخلق وتنزل الامر-اي اوحي ذلك وبينه لتعلموا بما ذكر من الامور التي تشاهدونها والتي تتلقونها من الوحي من عجاءب المصنوعات انه لا يخرج عن علمه وقدرت------ه شء ما اصلا قوله علما نصب ع--------لي التمييز اي احاط علمه بكل- شء كما في عين المعاني او علي	7369	4643209716977215573	411	707.0	321	1083	37.950138092041016	75	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3312	false	1774972388701653208	6	36	30	200	1562	300	والله مولاكم سيدكم ومتولي اموركم وهو العليم بما يصلحكم فبشرعه لكم الحكيم المتقن في افعاله واحكامه فلا يامركم ولا ينهاكم الا حسبما تقتضيه الحكمة ة التحريم 3 واذ اسر النبي	3312	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7376	true	-2365472150414521638	135	162	641	799	1550	300	والله مولاكم سيدكم ومتولي اموركم وهو العليم بما يصلحكم فيشرعه لكم الحكيم المتقن في افعاله واحكامه فلا يامركم ولا ينهاكم الا حسبما تقتضيه الحكمة------------ واذ اسر النبي	7376	4643209716977215573	157	302.5	130	170	92.35294342041016	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3312	false	1774972388701653208	88	137	471	706	1562	300	بعضه بع---ض الحديث الذي افشته قيل هو حدي------------------------------------------------------------------------------ث الامامة و--------------------روي انه عليه الصلاة والسلام قال لها الم اقل لك اكتمي علي قالت والذي بعثك بالحق ما ملكت 5 4 ننفسي فرحا بالكرامة التي خص الله تعالي بها اباها------------------ واعرض عن ب-عض اي عن تعريف بعض تكرما قيل هو حديث	3312	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7377	true	-5675143920294082064	235	300	1220	1534	1534	300	بعضه اي بعض الحديث الذي افشته الي صاحبتها علي طريق العتاب بان قال لها الم اك امرتك ان تكتمي سري ولا تبديه لاحد وهو حديث الامامة جزء 10 رقم الصفحة 47 روي انه عليه --------السلام لما عاتبها------------------ قالت والذي بعثك بالحق ما ملكت -----نفسي فرحا بالكرامة التي خص الله------ بها اباها وبعض الشء جزء منه واعرض عنا بعض اي عن تعريف بعض تكرما ---وهو حديث-	7377	4643209716977215573	170	249.5	134	355	47.887325286865234	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3312	false	1774972388701653208	44	82	238	437	1562	300	حديثا اي---- حديث تحريم مارية او العسل او امر الخلافة------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما نبات به اي اخبرت حفصة عا----------------ءشة بالحديث--------------------------------------------- وافشته اليها وقرء انبات به واظهره الله عليه اي اطلع الله تعالي النبي عليه الصلاة والسلام علي افشاء حفصة عرف	3312	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7377	true	-5675143920294082064	90	155	465	792	1534	300	حديث والمراد حديث تحريم مارية او العسل او امر الخلافة قال سعدي المفتي فيه ان تحريم العسل ليس مما اسر الي حفصة بل كان ذلك عند عاءشة وسودة وصفية رضي الله عنهن فلما نبات به اي اخبرت حفصة صاحبتها التي هي عاءشة بالحديث الذي اسره اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم وافشته اليها-------------- واظهره الله عليه اي اطلع الله------ النبي-------------------- علي افشاء حفصة ذلك	7377	4643209716977215573	152	234.5	122	367	41.416893005371094	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3312	false	1774972388701653208	173	257	891	1334	1562	300	ان تتوبا الي الله خطاب لحفصة وعاءشة علي ------------الالتفات--------------------- للمبالغة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العتاب ----------------------------------------------------------فقد صغت قلوبكما الفاء للتعليل كما في قوله اعبد ربك فالعبادة حق ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فقد وجد منكما ما يوجب التوبة من ميل قلوبكما عما يجب- عليكما من مخالصة رسول الله صلي الله عليه وسلم وحب ما يحبه وكراهة ما يكرهه وقرء فقد زاغت وان تظا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرا عليه باسقاط احدي التاءين وقرء علي الاصل وبتشديد الظاء وتظهرا- اي تتعاونا عليه----------------- بما يسوءه من الافراط في الغير- وافشاء سر---------------------------------ه فان الله هو مول-اه وجبريل وصالح المءمنين	3312	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7379	true	39943252805403525	86	280	397	1411	1509	300	ان تتوبا الي الله خطاب لحفصة وعاءشة رضي الله عنهما فالالتفات من الغيبة الي الخطاب للمبالغة في الخطاب لكن العتاب يكون للاولياء كما ان العقاب يكون للاعداء كما قيل اذا ذهب العتاب فليس ود ويبقي الود ما بقي العتاب ففيه ارادة خير لحفظة وعاءشة بارشادهما الي ما هو اوضح لهما فقد صغت قلوبكما الفاء للتعليل كما في قولك اعبد ربك فالعبادة حق والا فالجزاء يجب ان يكون مرتبا علي الشرط مسببا عنه وصغو قلبيهما كان سابقا علي الشرط وكذا الكلام في وان تظاهرا الخ والمعني فقد وجد منكما ما يوجب التوبة من ميل قلوبكما عما يجبع عليكما من مخالصة رسول الله------------------- وحب ما يحبه وكراهة ما يكرهه من صغا يصغو صغوا مال واصغي اليه مال يسمعه قال الشاعر كتاب تفسير روح البيان ج10 من ص52 حتي ص62 رقم6 تصغي القلوب الي اغر مبارك من ال عباس بن عبد المطلب وجمع القلوب لءلا يجمع بين تثنيتين في كلمة فرارا من اجتماع المتجانسين وربما جمع 52 وان تظاهرا عليه باسقاط احدي التاءين وهو تفاعل من الظهر لانه اقوي الاعضاء اي تتعاونا علي النبي عليه السلام بما يسوءه من الافراط في الغيرة وافشاء سره وكانت كل منكما ظهرا لصاحبتها فيه فان الله هو مولااه وجبريل وصالح المءمنين	7379	4643209716977215573	368	591.5	296	1033	35.624393463134766	59	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3312	false	1774972388701653208	258	291	1337	1514	1562	300	فلن يعد------------------------م من يظاهره فان الله هو ناصره وجبريل رءيس الكروبي--------ين قرين-------ه ومن صلح من المءمنين اتباعه واعوان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابن عباس رضي تعالي عنهما اراد بصالح المءمنين ابا بكر وعمر رضي الله عنهما	3312	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7380	true	8178838464778820833	77	161	427	875	1648	300	فلن يعدم هو اي النبي عليه السلام من يظاهره فان الله هو ناصره وجبريل رءيس الملاءكة المقربين قرينه ورفيقه ومن صلح من المءمنين اتباعه واعوانه فيكون جبريل وما بعده اي علي تقدير العطف داخلين في الولاية لرسول الله ويكون جبريل ايضا ظهيرا له بدخوله في عموم الملاءكة ويجوز ان يكون الكلام قد تم عند قوله مولاه ويكون جبريل مبتد وما بعده عطفا عليه وظهير خبر للجميع تختص الولاية بالله قال ابن عباس رضي الله عن-هما اراد بصالح المءمنين ابا بكر وعمر رضي الله عنهما	7380	4643209716977215573	164	295.0	132	449	36.525611877441406	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3313	false	3238419280026427148	5	67	25	397	1635	300	اللاءق بتوس-طه بين جبريل والملاءكة عليهم السلام فانه جمع بين الظهير المعنوي والظهير الصوري كيف لا وان جبر-ل ظهير له عليهما السلام يءيده بالتاييدات الا-هية وهما وزيراه وظهيراه في تدبير امور الرسالة وتمشية --احكامها الظاهرة---------------------------------------------------------------------------- ولان بيان مظاهرتهما له عليه الصلاة والسلام اشد- تاثيرا في قلوب بنتيهما وتوهينا لامرهما فكان حقيقا بالتقديم بخلاف ما اذا اريد به جنس الصالحين كما هو المشهور	3313	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7380	true	8178838464778820833	165	235	893	1298	1648	300	اللاءق بتوسيطه بين جبريل والملاءكة------------- فانه جمع بين الظهير المعنوي والظهير الصوري كيف لا وان جبريل ظهيره---------------- يءيده بالتاييدات الالهية وهما وزي--------راه في تدبير امور الرسالة وتمشية الاحكام ----ظاهرة ومعاون ان حضرت كه رضاي او بررضاي فرزندان خود ايثاركنند جزء 10 رقم الصفحة 47 ولان بيان مظاهرتهما له عليه الس--------لام اشده تاثيرا في قلوب بنتيهما وتوهينا لامرهما فكان حقيقا بالتقديم بخلاف ما اذا اريد به جنس الصالحين كما هو المشهور	7380	4643209716977215573	320	564.0	266	454	70.48458099365234	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3313	false	3238419280026427148	67	182	397	1013	1635	300	والملاءكة مع تكاثر عددهم وامتلاء السموات من جموعهم بعد ذلك قيل------------------------------------ اي بعد نصرة الله عز وجل وناموسه الاعظم وصالح المءمنين ظهير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي فوج مظاهر له----- كانهم يد واحدة علي من يعاديه فما-ذا يفيد تظاهر امراتين علي من هءلاء ظهراءه وما ينبء عنه قوله تعالي بعد ذ-لك من فضل نصرتهم علي نصرة غيرهم من حيث ان نصرة الكل نصرة الله تعالي وان نصرته تعالي بهم وبمظاهرتهم افضل من ساءر وجوه نصرته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ما قالوه ولعل الانسب ان يجعل ذلك اشارة الي مظاهرة صالح المءمنين خاصة ويكون بيان بعديه مظاهرة الملاءكة تداركا لما يوهمه الترتيب الذكري من افضلية المقدم----------- فكانه قيل بعد ذكر مظاهرة صالح المءمنين وساءر الملاءكة بعد ذلك ظهير له عليه الصلاة والسلام ايذانا	3313	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7381	true	-983750647623970123	70	300	381	1629	1629	300	والملاءكة مع تكاثر عددهم وامتلاء السموات من جموعهم وقال الكاشفي وتمام فرشتكان اسمان وزمين بعد ذالك اي بعد نصرة الله------- وناموسه الاعظم وصالح المءمنين وفيه تعظيم لنصرتهم لانها من الخوارق كما وقعت في بدر ولا يلزم منه 53 افضلية الملاءكة علي البشر ظهير خبر والملاءكة والجملة معطوفة علي جملة فان الله هو مولاه وما عطف عليه اي فوج مظاهر له معين كانهم يد واحدة علي من يعاديه فما ذا يفيد تظاهر امراتين علي من هءلاء ظهراءه وما ينبء عنه قوله تعالي بعد ذالك من فضل نصرتهم علي نصرة غيرهم من حيث ان نصرة الكل نصرة الله---------------------- بهم وبمظاهرتهم افضل من ساءر وجوه نصرته يعني ان نصرة الله اما نصرة ذاتية بلا الة ولا سبب او نصرة بتوسط مخلوقاته والثاني يتفاوت بحسب تفاوت قدرة المخلوقات وقوتهم ونصرة الملاءكة اعظم وابعد رتة بالنسبة الي ساءر المخلوقات علي حسب تفاوت قدرتهم وقوتهم فانه تعالي مكن الملاءكة علي ما لم يمكن الانسان عليه فالمراد بالبعدية ما كان بحسب الرتبة لا الزمان بان يكون مظاهة الملاءكة ظم بالنسبة ي نصرة المءمنين وجبيل دخلفي عموم الملاءكة ولا يخفي ان نصرة جميع الملاءكة وفيهم جبيل اقوي من نصرة جبريل وحده قال في الارشاد هذا ما قالوا ولعل الانسب ان يجعل ذلك اشارة الي مظاهرة صالح المءمنين خاصة ويكون بيان بعدية مظاهرة الملاءكة تداركا لما يوهمه الترتيب -------من افضلية المقدم اي في نصرة فكانه قيل بعد ذكر مظاهرة صالح المءمنين وساءر الملاءكة بعد ذلك ظهير-له عليه --------السلام ايذانا-	7381	4643209716977215573	554	959.5	451	1294	42.812984466552734	94	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3313	false	3238419280026427148	201	255	1115	1371	1635	300	ان طلقكن----- ان يبدله اي يعطيه عليه السلام بدلكن 8 6 ازواجا خيرا----------------------- منكن علي ال-------------------------------------------------تغليب------------------------------------------------ او تعميم الخطاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس فيه-------- ما يدل علي انه عليه الصلاة والسلام لم يطلق حفصة وان في النساء خيرا منهن فان تعليق --طلاق الكل لا ينافي تطليق واحدة وما علق بما لم يقع لا يجب وقوعه وقرء ان	3313	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7384	true	-161342463313930543	93	209	482	1075	1516	300	اي طلقكن فعسي ان يبدله اي يعطيه عليه السلام بدلكن---- ازواجا مفعلو ثان ليبدله وقوله خيرا منكن صفة للازواج وكذا ما بعده من قوله مسلمات الي ثيبات وفيه تغليب المخاطب علي الغاءبات فالتقدير ان طلقكما وغيركما او تعميم الخطاب لكل الازواج بان يكن كلهن مخاطبات لما عاتبهما بانه قد صغت قلوبكما وذلك يوجب التوبة شرع في تخويفهما بان ذكر لهما انه عليه السلام يحتمل يطلقكما ثم انه ان طلقكما لا يعود ضرر ذلك الا اليكما لانه يبدله ازواجا خيرا منكما وليس 55 في الاية ما يدل علي انه عليه الس--------لام لم يطلق حفصة وان في النساء خيرا منهن فان تعليق الطلاق للكل لا ينافي تطليق واحدة وما علق بما لم يقع لا يجب وقوعه يعني ان	7384	4643209716977215573	226	361.0	175	605	37.35537338256836	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3314	false	6595709202113186559	56	81	321	467	1617	300	وامر----- المءمنين باتقاء هذه النار المعدة للكافرين كما نص عليه في سورة البقرة----------------------------------------------------------------------------------------- للمبالغة في التحذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير عليها------------------------- ملاءكة اي تلي امرها وتعذيب اهلها وهم الزبانية	3314	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7390	true	-4187662345778188580	27	110	180	655	1782	300	وامر الله المءمنين باتقاء هذه النار المعدة للكافرين كما نص عليه في سورة البقرة حيث قال فان لم تفعلوا او لن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين للمبالغة في التحذير ولان الفساق وان كانت دركاتهم فوق دركات الكفار فانهم تبع للكفار في دار واحدة فقيل للذين امنوا قوا انفسكم باجبناب الفسوق مجاورة اذيناعدت لهم هذه النار اصالة ويبعد ان يامرهم بالتوقي عن الارتداد كما في التفسير الكبير عليها اي علي تلك النار العظيمة ملاءكة--- تلي امرها وتعذيب اهلها وهم الزبانية	7390	4643209716977215573	143	247.0	119	478	29.916318893432617	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3314	false	6595709202113186559	169	192	918	1042	1617	300	انما تجزون ما كنتم تعملون في الدنيا من الكفر والمعاصي بعد ما نهيتم عنهما اشد النهي وامرتم بالايمان والطاعة فلا عذر لكم قطعا ---	3314	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7392	true	7295768779265665160	137	161	717	843	1553	300	انما تجزون ما كنتم تعملون في الدنيا من الكفر والمعاصي بعد ما نهيتم عنه-ا اشد النهي وامرتم بالايمان والطاعة فلا عذر لكم قطعا اي	7392	4643209716977215573	123	235.0	100	127	96.85039520263672	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3314	false	6595709202113186559	206	300	1112	1617	1617	300	اي بالغة في النصح وصفت التوبة بذلك علي الاسناد المجازي وهو وصف التاءبين وهو ان ينصحوا------- بالتوبة انفسهم فياتوا بها علي طريقتها وذلك ان يتوبوا عن القباءح لقبحاها نادمين عليها مغتمين اشد الاغتمام لارتكابها عازمين علي انهم لا يعودون في قبيح من القباءح-------------------------------------------------------------- موطنين انفسهم علي ذلك بحيث لا يلويهم عنه صارف اصلا 10 9 عن علي رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان التوبة يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة---------------------------------------- ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله تعالي كما ربيتها في المعصية وان-	3314	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7393	true	-724172367385317663	127	261	629	1342	1552	300	اي بالغة في النصح وصفت التوبة بذلك علي الاسناد المجازي وهو صوف التاءبين وهو ان ينصحوا انفسهم بالتوبة------- فياتوا بها علي طريق-ها وذلك ان يتوبوا من القباءح لقبح-ها نادمين عليها مغتمين اشد الاغتمام لارتكابها عازمين علي انهم لا يعودون في قبيح من القباءح الا ان يعود اللبن في الضرع وكذا لو حزوا بالسيف واحرقوا بالنار موطنين انفسهم لعي ذل- بحيث لا يلويهم عنه صارف اصلا و----عن علي رضي الله عنه انه سمع اعرابيا يقول اللهم اني استغفرك واتوب اليك فقال يا هذا ان سرعة اللسان بالتوبة توبة الكذابين قال وما التوبة قال ان التوبة يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة اي القضاء صلاة او صوما او زكاة او نحوها ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله------ كما ربيتها في المعصية وان	7393	4643209716977215573	479	851.0	390	733	65.34788513183594	81	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3315	false	-4684047904881498475	19	63	99	329	1614	300	وقيل نصوحا من نصاحة--- الثوب ---------------------------------اي توبة توفو خروقك في دينك وترم خللك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل خالصة من قولهم عسل ناصح اذا خلص من الشمع---------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد توبة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها واستعماله الجد والعزيمة في العمل بمقتضياتها وقرء	3315	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7394	true	-3790540294667882221	15	144	71	734	1541	300	وقيل نصوحا من نصاحة 61 الثوب بالفتح وهي بالفارسية جامعه دوختن اي توبة ترفو خروقك في دينك وترم خللك وفي الحديث المءمن واه راقع فطوبي لمن مات علي رقعه ومعناه ان يخرق دينه ثم يرقعه بالتوبة ونحوه استقيموا ولن تحصوا اي لن تستطيعوا ان تستقيموا في كل شء حتي لا تميلوا ومنه يا حنظلة ساعة فساعة ومن بلاغات ازمخشري ما منع قول الناصح ان يروقك وهو الذي ينصح خروقك شبه فعل الناصح فيما يتحراه من صلاح المنصوح له بما يسده من خلل الثوب وقيل خالصة من قولهم عسل ناصح اذا خلص من الشمع شبه التوبة في خلوصها بذلك وكذا تخلص قول الناصح من الغش بتخلص العسل من الخلط ويجوز ان يراد توبة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها واستعماله الجد والعزيمة في العمل بمقتضياتها وقال	7394	4643209716977215573	227	406.0	183	663	34.238311767578125	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3315	false	-4684047904881498475	91	136	471	713	1614	300	ان يكفر عنكم سيءاتكم------------------------------- ويدخلكم جنات----------------------------------------------------------------------------- تجري من تحتها الانهار--------------- ورود صيغة الاطماع--------- للجري علي سنن الكبرياء---------------------------------------------- والاشعار بانه تفضل والتوبة غير موجبة له وان العبد ينبغي ان يكون بين خوف ورجاء وان بالغ في اقامة وظاءف العبادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوم لا يخزي الله النبي ظرف ليدخلكم	3315	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7397	true	2531433977304593369	140	289	651	1491	1552	300	ان يكفر عنكم سيااتكم يسترها بل يمحوها ويبدلها حسنات ويدخلكم جنات جمع جنات اما لكثرة المخاطبين لان لكل منهم جنة او لتعددها لكل منهم من الانواع تجري من تحتها الانهار قال في الارشاد ورود صيغة الاطماع والترجية للجري علي سنن الكبرياء فان الملوك يجيبون بلعل وعسي ويقع ذلك موقعالطع والاشعار بانه تفضل والتوبة غير موجبة له وان العبد ينبغي ان يكون بين خوف ورجاء وان بالغ في اقامة وطاءف العبادة يقول الفقير التكفير اشارة الي الخلاص من الجحيم لان السيءات هيسبب العذاب فاذا ذال السبب زال المسبب وادخال الجنات اشارة الي التقريب لان الجنان موضع القرب والكرامة وجريان الانهار اشارة الي الحياة الابدية لان الماء اصل الحياة وعنصرها فلا بد للانسان في مقابلة هذه الانهار من ماء العلم ولبن الفطرة وعسل الالهام وخمر الحال فكما ان الحياة المعنوية في الدنيا انما تحصل بهذه الاسباب فكذا الحياة الصورية في الاخرة انما تحصل بصورها يوم لا يخزي الله النبي ظرف ليدخلكم	7397	4643209716977215573	240	413.0	195	840	28.571428298950195	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3315	false	-4684047904881498475	201	245	1058	1303	1614	300	واغفر لنا------------------------ انك علي كل شء قدير وق----------------------------يل يدعون تقربا الي الله------ مع تمام نورهم وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفاوت انوارهم بحسب اعمالهم فيسالون اتمامه تفضلا و----------------------------------------------قيل السابقون الي الجنة يمرون مثل البرق علي الصراط وبعضهم كالريح وبعضهم حبوا وزحفا واولءك الذين يقولون ربنا اتمم لنا نورنا	3315	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7400	true	4205019156727159992	72	166	406	911	1600	300	واغفر لنا يعني از ظلمت كناه اك كن انك علي كل شء قدير من الاتمام والمغفرة وغيرهما وقيل يدعون تقربا الي الله تعالي مع تمام نورهم كقوله واستغفر لذنبك وهو مغفور له قال في الكشاف كيف يتقربون وليست الدار دار تقرب قلت لما كانت حالهم كحال المتقربين يطلبون ما هو حاصل لهم من الرحمة سماه تقربا وقيل يتفاوت نو--رهم بحسب اعمالهم فيسالون اتمامه تفضلا فيكون قوله يقولون من باب بنو افلان قتلوا زيدا وقيل السابقون الي الجية يمرون مثل البرق علي الصراط وبغضهم كالريح وبعضهم حبوا وزخفا واولءك الذين يقولون ربنا اتمم لنا نورنا	7400	4643209716977215573	232	405.5	189	507	45.759368896484375	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3316	false	-67470232472272871	0	98	0	527	1587	300	حالة غريبة ليعرف بها حالة اخري مشاكلة---- في ال-غرابة اي -جعل الله مث-لا لحال هءلاء الكفرة حالا ومالا علي ان مثلا مفعول ثان لضرب واللام متعلقة به وقوله تعالي امراة نوح وامراة لوط اي حالهما مفعولة الاول اخر عنه ليتصل به ما هو شرح وتفصيل لحالهما ويتضح بذلك حال هءلاء فقوله تعالي كانتا -----------------------------------------------------------تحت عبدين من عبادنا صالحين بيان لحالهما الداعية له-ا الي الخير والصلاح---------------------------------------------------------------------------------------- اي كافتاخ عصمة--- نبي----------------ين عظيمي الشان متمكني ن من تحصيل خيري الدنيا والاخرة وحيازه سعادتيهما وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخانتاهما 12 11 بيان لما صدر عنهما من الجناية العظيمة مع تحقيق ما ينفيها من صحبة	3316	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7403	true	-8461869455235221509	146	291	796	1615	1669	300	حالة غريبة ليعرف بها حالة اخري مشاكلة لها في ال غرابة اي يجعل الله مثالا لحال هءلاء الكفرة حالا ومالا علي ان مثلا مفعول ثان لضرب واللام متعلقه به ضرب الله مثلا للذين------------- اي حالهما مفعوله الاول اخر عنه ليتصل به ما هو شرح وتفسير لحالهما ويتضح بذلك حال هءلاء وامراة نوح هي واعلة بالعين المهملة او والعة وامراة لوط هي واهلة بالهاء كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين بيان لحالهما الداعية لهما الي -لخير والصلاة والمراد بكونهما تحتهما كونهما في حكمهما وتصرفهما علاقة النكاح والزواج وصالحين صفة عبدين اي كانتا تحت نكاح نبيين وفي عصمة رسولين عظيمي الشان متمكنتن- من تحصيل خير- الدنيا والارخة وخيازة سعادت-هما واظهار العبدين المراد بهما نوح ولوط لتعظيمهما بالاضافة التشريفية الي ضمير التعظيم والوصف بالصلاح والا فيكفي ان يقول تحتهما وفيه بيان شرف العبودية والصلاح فخانتاهما بي------ان لما صدر عنهما من الجناية العظيمة مع تحق-ق ما ينفيها من صحبة	7403	4643209716977215573	438	706.0	353	843	51.95729446411133	67	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3316	false	-67470232472272871	103	177	560	960	1587	300	وهذا تصوير لحالهما المحاكية لحال هءلاء الكفرة في خيانتهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم با-لكفر والعصيان مع تمكنهم التام من الايمان والطاعة وقوله تعالي فلم--------- يغنيا الخ بيان لما ادي اليه خيانتهما اي فلم يغن النبيان عنهما-------------------- بحق الزواج من الله اي من عذابه تعالي شيءا اي شيءا من الاغناء--------------------------------------------------------------------- وقيل لهما عند موتهم- او يوم القيامة-------------------------------------------------- ادخلا النار مع الداخلين اي مع ساءر الداخلين من الكفرة الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء	3316	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7404	true	-8805384312573574674	48	146	260	788	1623	300	وهذا تصوير لحالهما المحاكية ل----هءلاء لك-فرة في خيانتهم لرسول ا---------لله عليه السلام بلكفر والعصيان مع تمكنهم التام من الايمان والطاعة جزء 10 رقم الصفحة 47 فلم يغنيا الخ بيان لما ادي اليه خيانتهما اي فلم يغن النبيان عنهما اي عن تينك المراتين بحق الزواج من الله اي من عذابه تعالي شيا--------ا من الاغناء اي لم يدفعا العذاب عنهما زن نوح غرق شد بطوفان وبر سرزن لوط سنك باريد وقيل لهما عند موتهما او يوم القيامة وصيغة المضي للتحقق قاله الملاءكة الموكلون بالعذاب ادخلا النار مع الداخلين اي مع ساءر الداخلين من الكفرة الذين لا وصلة بينهم وبين الاولياء	7404	4643209716977215573	351	627.0	285	550	63.818180084228516	58	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3317	false	3686423080372930370	32	131	170	704	1660	300	بكلمات ربها بصحفة المنزلة او بما اوحي الي انبياءه---------------- وكتبه--- بجميع كتبه المنزلة وقرء بكلمة الله وكتابه اي بعيسي وبالكتاب المنزل عليه وهو الانجيل وكانت من القانتين اي من عداد المواظبين علي الطاعة------------------------------------------------------------------- والتذكير للتغليب---------------------------------------------------- والاشعار بان طاعتها لم تقصر عن طاعات الرجال حتي عدت من جملتهم او-------------------- من نسلهم لانها من اعقاب هارون اخي موسي عليهما السلام --------------------عن النبي صلي- الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع اسية بنت مزاحم ومريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلوات الله عليه وفضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام وعن	3317	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7408	true	4853216210504664444	156	277	798	1464	1593	300	بكلمات----------ه المنزلة ويقال صدقت بالبشارات التي بشر بها جبريل وكتبه اي بجميع كتبة المنزلة الشاملة للصحف وغيرها من الكتبا لالهية متقدمة او متاخرة---------- وكانت من القانتين اي من عداد المواظبين علي الطاعة فمن للتبعيض وفي عين المعاني من المطيعين المعتكفين في المسجد الاقصي والتذكير -لتغليب المذكر فان مريم جعلت داخلة في ذلك اللفظ مع المذكرين والاشعار بان طاعتها لم تقصر عن طاعات الرجال حتي عدت من جملتهم او كانت من القانتين اي من نسلهم لانها من اعقاب هارون اخي موسي عليه-- السلام فمن لابتداء الغاية وعن النبي عليه السلا--------م كمل من الرجال كثير ولم تكمل من النساء الا اربع اسية بنت مزاحم ومريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد---------------- وفضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام كان	7408	4643209716977215573	406	652.0	327	713	56.94249725341797	66	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3317	false	3686423080372930370	162	207	864	1122	1660	300	واياتها ثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم ال--ملك 1 -----تبارك الذي بيده تبارك الذي بيده الملك البركة والنماء والزيادة حسية كانت او عقلية وكثرة الخير ودوامه ايضا ونسبتها الي الله عز وجل علي المعني الاول وهو الاليق بالمقام باعتبار تعاليه عما سواه في ذاته وصفاته وافعاله	3317	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7409	true	5168777599000892496	246	281	1318	1511	1603	300	واي--ها ثلاثون ب---الاتفاق جزء 10 رقم الصفحة 71 جزء 10 رقم الصفحة 72 تبارك الذي بيده الملك البركة -النماء والزيادة حسبة----- او عقلية------------------------ ونسبتها الي الله تعالي------------------------------------- باعتبار تعاليه عما سواه في ذاته وصفاته وافعاله	7409	4643209716977215573	151	209.0	122	265	56.98113250732422	19	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3317	false	3686423080372930370	260	300	1435	1660	1660	300	------------بالدلالة علي غاية الكمال وانباءها عن نهاية التعظيم لم يجز استعمالها في حق غيره سبحانه ولا استعمال غيرها من الصيغ ف-----------ي حقه تبارك وتعالي واسنادها الي الموصول للاستشهاد بما في حيز الصلة علي تحقق مضمونها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليد مجاز عن القدرة التامة-	3317	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7410	true	-7132004703020031930	77	151	468	876	1701	300	وصيغة تبارك بالدلالة علي غاية الكمال وانباءها عن نهاية التعظيم لم يجز استعمالها في حق غيره سبحانه ولا استعمال غيرها من الصيغ مثل يتبارك في حقه تبارك وتعالي واسنادها الي الموصول للاستشهاد بما في حيز الصلة علي تحقق مضمونها والموصولات معارف ولا شك ان المءمنين يعرفونه بكون الملك بيده واما غيرهم فهم في حكم العارفين لان الادلة القطعية 72 لما دلت علي ذلك كان في قوة المعلوم عند العاقل واليد مجاز عن القدرة التامة	7410	4643209716977215573	224	421.5	185	408	54.90196228027344	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3318	false	-2152691274440542681	22	56	118	317	1607	300	علي كل شء من الاشياء------------------------------------------- قدير مبالغ في القدرة عليه------------------ يتصرف فيه حسبما تقتضيه مشيءته المببنية علي الحكم البالغة والجملة معطوفة علي الصلة مقررة لمضمونها مفيدة لجريان احكام ملكه تعالي في جلاءل الامور ودقاءقها	3318	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7412	true	-2262824404206476093	151	195	767	1026	1616	300	علي كل شء من الاشياء وعلي كل مقدور منا لانعام والانتقال وغيرهما قدير مبالغ في القدرة عليه ومنتهي الي اقصاها يتصرف فيه حسبما تقتضيه مشيءته الم-بنية علي الحكم البالغة والجملة معطوفة علي الصلة مقررة لمضمونها مفيدة لجريان احكام ملكه تعالي في جلاءل الامور ودقاءقها	7412	4643209716977215573	198	367.0	164	260	76.15384674072266	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3318	false	-2152691274440542681	61	151	342	817	1607	300	خلق الموت الذي خلق الموت والحي-اة شروع في تفصيل بعض احكام الملك واثار القدرة وبيان ابتناءهما علي قوانين الحكم والمصالح واستتباعهما لغايات جليلة والموصول بدل من الموصول الاول داخل معه في حكم الشهادة بتعاليه تعالي والموت عند ا--صحابنا صفة وجودية مضادة للحياة واما --------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ---------------------------من انه تعالي خلق الموت في ص-ورة كبش املح لا يمر بشء ولا يجد راءحتها شء الا حي- وخلق الحياة في ص-ورة فرس----- بلقاء----------------------------------------------------------------------------------------- لا تمر بشء ولا يجد راءحتها شء الا ح----------------------------------------------------------ي فكلام وارد علي منهاج التمثيل والتصوير	3318	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7413	true	8323176785949325250	12	137	63	727	1569	300	علي كل شء الذي خلق الموت والحيواة شروع في تحصيل بعض احكام الملك-واثار الق-------------------------------------------------------------------درة والموصول بدل من الموصول الاول فلا وقف علي القدير والم-------------------وت عند اهل السنة صفة وجودية مضادة للحياة كالحرارة والبرودة والحياة صفة وجودية زاءدة علي نفس لذات مغايرة للعلم والقدرة مصصححة لاتصاف الذات بهما وما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما من ان الموت والحياة جسمان وان ا-----لله خلق الموت علي صورة كبش املح لا يمر بشء ولاي جد راءحته- شء الا مات وخلق الحياة علي صورة فرس انثي بلقاء وهي التي كان جبريل والانبياء عليهم السلام يركبونها خطوتها مد البصر فوق الحمار ودون البغل لا تمر بشء ولا يجد راءحتها شء الا حي وهي التي اخذ السامري من اثرها قبضة فالقاها علي العجل فحيي فكلام وارد علي سبيل- التمثيل والتصوير	7413	4643209716977215573	324	499.5	255	758	42.74406433105469	51	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3318	false	-2152691274440542681	166	205	896	1106	1607	300	ان المراد به الموت الطارء وبالحياة ما قبله وما بعده لظهور مداريتهما لما ينطق به قوله تعالي-- ليبلوكم ايكم احسن عملا فان استدعاء ملاحظتهما لاحسان العمل مما لا ريب فيه مع ان نفس العمل لا يتحقق بدون الحياة الدنيوية	3318	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7414	true	-7193090059943609746	238	276	1269	1469	1596	300	ان المراد به الموت الطاري وبالحياة ما قبله وما بعده لظهور مداريتهما كما ينطق به ما بعد الاية ليبلوكم الخ----------- فان استدعاء ملاحظته-ا لاحسان العمل مما لا ريب فيه مع ان نفس العمل لاي تحقق بدون الحياة الدنيوية	7414	4643209716977215573	184	336.5	149	212	86.79244995117188	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0627	false	346304943550856353	87	127	436	627	1608	300	وانما طريقها النظر والتفكر فيما ذكر من شءونه تعالي وقد روي عنه---------------------------------- عليه السلام انه قال لا تفضلوني علي يونس بن متي فانه كان يرفع له كل يوم مثل عمل اهل الارض قالوا وانما كان ذلك التفكر في امر الله	627	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7416	true	6237222874945338771	163	206	869	1086	1583	300	وانما طريقها النظر والتفكر في بداءع صنع الله والتدبر في اياته المنصوبة في الانفس والافاق كما قال عليه السلام-------- لا تفضلوني علي يونس بن متي فانه كان يرفع له كل يوم مثل عمل اهل الارض قالوا وانما كان ذلك التفكر في امر الله	7416	4643209716977215573	155	268.0	122	225	68.88888549804688	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1570	false	5681594457170117105	182	299	948	1602	1606	300	ليعاملكم معاملة من يبتليكم ايكم احسن عملا فيجازيكم بالثواب والعقاب غب ما تبين المحسن من المسء وامتازت درجات افراد كل من الفريقين حسب امتياز طبقات علومهم واعتقاداتهم المترتبة علي انظارهم فيما نصب من الحجج والدلاءل والامارات والمخايل ومراتب اعمالهم المتفرعة علي ذلك فان العمل غير مختص بعلم الجوارح ولذلك فسره صلي الله عليه وسل--م بقوله ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة ا-----------------------لل------------ه فان لكل من القلب والقالب عملا مخصوصا به فكما ان الاول اشرف من الثاني فكذا الحال في عمله كيف لا ولا عمل بدون معرفة الله عز وجل الواجبة علي العباد اثر ذي اثير وانما طريقها النظري التفكر في بداءع صناءع الملك الخلاق والتدبر في اياته البينات المنصوبة في الانفس والافاق ولا	1570	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7416	true	6237222874945338771	89	179	480	962	1583	300	ليعاملكم معاملة من يختبركم ايكم احسن عملا فيجازيكم علي مراتب متفاوتة------------------------------------------------------------ حسب تفاوت- طبقات علومكم و-------------------------------------------------------------------------------------اعمالكم -----------------فان العلم يغر مختص بعلم الجوارح ولذلك فسر---------ه عليه السلام بقوله ايكم احسن عقلا واورع من محارم الله واسرع في طاعة الله يعني اثم عقلا عند الله فهما لمراده فان لكل من القلب والقالب -ملا خا--صا به فكما ان الاول اشرف من الثاني كذلك الحال في عمله يكف لا وعمله------- معرفة الله------- الواجبة علي العباد اول كل شء-- وانما طريقها النظر والتفكر في بداءع صن--ع الله --------والتدبر في اياته-------- المنصوبة في الانفس والافاق كما	7416	4643209716977215573	386	608.0	307	691	55.8610725402832	54	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1571	false	-3043809187408603024	23	71	111	326	1611	300	عليه وسلم انه قال لا تفضلوني علي يونس بن متي فانه كان يرفع له كل يوم مثل عمل اهل الارض قالوا وانما كان ذلك التفكر في امر الله عز وجل الذي هو عمل القلب ل-----ان احدا لا يقدر علي ان يعمل في اليوم بجوارحه------- مثل علم اهل الارض	1571	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7416	true	6237222874945338771	180	225	966	1170	1583	300	عليه السلام------ لا تفضلوني علي يونس بن متي فانه كان يرفع له كل يوم مثل عمل اهل الارض قالوا وانما كان ذلك التفكر في امر الله------- الذي هو عمل القلب ضرورة ان احدا لا يقدر ع-ي ان يعمل--------- بجوارحه كل يوم مثل عمل اهل الارض	7416	4643209716977215573	183	317.0	141	227	80.61673736572266	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3318	false	-2152691274440542681	231	300	1241	1607	1607	300	ليعاملكم معاملة من يختبركم ايكم احسن عملا فيجازيكم علي مراتب متفاوته حسب تفاوت طبقات علومكم واعمالكم فان العمل غير مختص بعمل الجوارح ولذلك فسره عليه الصلاة والسلام بقوله ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة ا-----------------------لل------------ه فان لكل من القلب والقالب عملا خاصا به فكما ان الاول اشرف من الثاني كذلك الحال في عمله كيف لا ولا عمل بدون معرفة الله عز وجل الواجبة علي العباد-	3318	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7416	true	6237222874945338771	89	160	480	859	1583	300	ليعاملكم معاملة من يختبركم ايكم احسن عملا فيجازيكم علي مراتب متفاوتة حسب تفاوت طبقات علومكم واعمالكم فان العلم يغر مختص بعلم الجوارح ولذلك فسره عليه --------السلام بقوله ايكم احسن عقلا واورع من محارم الله واسرع في طاعة الله يعني اثم عقلا عند الله فهما لمراده فان لكل من القلب والقالب -ملا خاصا به فكما ان الاول اشرف من الثاني كذلك الحال في عمله يكف لا وعمله------- معرفة الله------- الواجبة علي العباد	7416	4643209716977215573	329	602.0	266	402	81.8407974243164	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3319	false	-7487331347828161761	3	73	12	351	1606	300	وانما طريقها النظري التفكر في بداءع صنع الله تعالي والتدبر في اياته المنصوبة في الانفس والافاق وقد وقد روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال لا تفضلوني علي يونس بن متي فانه كان يرفع له كل يوم مثل عمل اهل الارض قالوا وانما كان ذلك التفكر في امر الله عز وجل الذي هو عمل القلب ضرورة ان احدا لا يقدر علي ان يعمل بجوارحه كل يوم مثل عمل اهل الارض	3319	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7416	true	6237222874945338771	163	225	869	1170	1583	300	وانما طريقها النظر والتفكر في بداءع صنع الله ------والتدبر في اياته المنصوبة في الانفس والافاق كما قال-------- عليه --------السلام-------- لا تفضلوني علي يونس بن متي فانه كان يرفع له كل يوم مثل عمل اهل الارض قالوا وانما كان ذلك التفكر في امر الله------- الذي هو عمل القلب ضرورة ان احدا لا يقدر ع-ي ان يعمل بجوارحه كل يوم مثل عمل اهل الارض	7416	4643209716977215573	293	532.0	232	339	86.43067932128906	55	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1571	false	-3043809187408603024	109	231	558	1231	1611	300	صيغة التفضيل مع ان الابتلاء شامل للفريقين باعتبار اعمالهم الم-قسمة الي الحسن والقبيح ايضا لا الي الحسن والاحسن فقط للايذان بان المراد بالذات والمقصود الاصلي مما ذكر من ابداع تلك البداءع علي ذلك النمط الراءع انما هو ظهور كمال احسان المحسنين وان ذلك لكونه علي اتم الوجوه اللاءقة واكمل الاساليب الراءقة يوجب العمل بموجبه بحيث لا يحيد احد عن سننه المستبين بل يهتدي كل فرد الي ما يرشد اليه من مطلق الايمان والطاعة وانما التفاوت بينهم في مراتبهما بحسب القوة والضعف والكثرة والقلة واما الاعراض عن ذلك والوقوع في مهاوي الضلال فبمعزل من الاندراج تحت الوقوع فضلا عن ان ينظم ظهوره في سلك العلة الغاءبة لذلك الصنع ال-بديع وانما هو عمل يصدر عن عاملة بسوء اختياره من غير مصحح له ولا تقريب	1571	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7417	true	-8388326976227918560	207	283	1052	1479	1563	300	صيغة التفضيل مع ان الابتلاء شامل لهم----- باعتبار اعمالهم المنقسمة الي الحسن والقبيح ايضا لا الي الحسن والاحسن فقط للايذان بان المراد بالذات والمقص-د الاصلي من الابتلاء------------------------------------------- هو ظهور كمال احسان المحسنين مع تحقق اصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايمان والطاعة في الباقين ايضا لكمال تعاضد الموجبات له------------------------- واما الاعراض عن ذلك فلكونه ------------------بمعزل من الاندراج تحت الوقوع فضلا عن الانتظام----- في سلك------ الغا-ية للافعال--- الالهية وانما هو عمل يصدر عن عامله بسوء اختياره من غير مصحح له ولا تقريب	7417	4643209716977215573	346	544.0	278	675	51.25925827026367	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2056	false	-569567103884926829	55	90	310	528	1638	300	الكفرة واصحاب الا---هواء وايراد----------- صيغة التفضيل مع ان الابتلاء شامل للفريقين باعتبار اعمالهم المنقسمة الي الحسن والقبيح ايضا لا الي الحسن والاحسن فقط للاشعار بان الغاية--------------- الاصلية للجعل المذكور انما هو ظهور كمال احسان المحسنين	2056	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7417	true	-8388326976227918560	202	239	1023	1243	1563	300	--------------الا الخواص وفي الاشارد ايثار صيغة التفضيل مع ان الابتلاء شامل لهم----- باعتبار اعمالهم المنقسمة الي الحسن والقبيح ايضا لا الي الحسن والاحسن فقط للايذان بان المراد بالذات والمقصد الاصلي من الابتلاء-------- هو ظهور كمال احسان المحسنين	7417	4643209716977215573	166	271.0	136	247	67.20647430419922	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2184	false	2068726424245442108	116	229	603	1213	1590	300	الابتلاء مع شموله لكافة المكلفين باعتبار اعمالهم المنقسمة الي الحسن والقبيح ايضا لا الي الحسن والاحسن فقط قد علق بالاخيرين لما ذكر من ان المقصود الاصلي من ابداع تلك البداءع علي ذلك النمط الراءع انما هو ظهور كمال احسان المحسنين وان ذلك لكونه علي اتم الوجوه الراءقة واكمل الانحاء اللاءقة يوجب العمل بموجبه بحيث لا يحيد احد عن سننه المستبين بل يهتدي كل فرد الي ما يرشد اليه من مطلق الايمان والطاعة وانما التفاوت بينهم في مراتبهما بحسب القوة والضعف واما الاعراض عن ذلك والوقوع في مهاوي الضلال فبمعزل من------------- الوقوع فضلا عن ان ينتظم في سلك الغاية لذلك الصنع ال-بديع وانما هو عمل يصدر عن عامله بسوء اختياره من غير مصحح له	2184	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7417	true	-8388326976227918560	211	281	1071	1469	1563	300	الابتلاء شامل لهم--------------- باعتبار اعمالهم المنقسمة الي الحسن والقبيح ايضا لا الي الحسن والاحسن فقط للايذان بان المراد بالذات و----المقص-د الاصلي من الابتلاء----------------------------------- هو ظهور كمال احسان المحسنين مع تحقق اصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايمان والطاعة في الباقين ايضا لكمال تعاضد الموجبات له---------- واما الاعراض عن ذلك فلكونه ------------------بمعزل من الاندراج تحت الوقوع فضلا عن الانتظام في سلك الغاية للافعال--- الالهية وانما هو عمل يصدر عن عامله بسوء اختياره من غير مصحح له	7417	4643209716977215573	277	399.0	221	624	44.39102554321289	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3319	false	-7487331347828161761	112	184	591	994	1606	300	صيغة التفضيل مع ان الابتلاء شامل لهم باعتبار اعمالهم المنقسمة الي الحسن-------------------------- والاحسن فقط للايذان بان المراد بالذات والمقصد الاصلي من الابتلاء هو ظهور كمال احسان المحسنين مع تحقق اصل الايمان والطاعة في الباقين ايضا لكمال تعاضد الموجبات له واما الاعارض عن ذلك ف------بمعزل من الاندراج تحت الوقوع فضلا عن الانتظام في سلك الغاية للافعال الاليهة وانما هو عمل يصدر عن عامله بسوء اختياره من غير مصحح له ولا تقريب وفيه من ----	3319	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7417	true	-8388326976227918560	207	286	1052	1491	1563	300	صيغة التفضيل مع ان الابتلاء شامل لهم باعتبار اعمالهم المنقسمة الي الحسن والقبيح ايضا لا الي الحسن والاحسن فقط للايذان بان المراد بالذات والمقصد الاصلي من الابتلاء هو ظهور كمال احسان المحسنين مع تحقق اصل الايمان والطاعة في الباقين ايضا لكمال تعاضد الموجبات له واما الاعراض عن ذلك فلكونه بمعزل من الاندراج تحت الوقوع فضلا عن الانتظام في سلك الغاية للافعال الالهية وانما هو عمل يصدر عن عامله بسوء اختياره من غير مصحح له ولا تقريب انتهي ثم ان	7417	4643209716977215573	392	765.0	322	439	89.2938461303711	68	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3320	false	-335983723387638326	23	100	118	510	1588	300	ما تري في خلق الرحمن من تفاوت صفة اخري لسبع سموات وضع فيها خلق الرح--------------------------من موضوع الضمير للتعظيم-------------------------------------------------------------- وا--------------------لاشعار بعلة الحكم وبانه تعالي خلقها بقدرته القاهرة رحمة وتفضلا وبان في ابداعها نعما سورة الملك 4 7 جليلة او استءناف والخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم او لكل احد ممن يصلح للخطاب ومن لتاكيد النفي ا-----ي ما تري فيه شيءا من تفاوت اي اختلاف------------------ وعدم تناسب م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفوت فان كلا من المتفاوتين يفوت منه بعض ما في الاخر	3320	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7420	true	-1271218944859915264	56	147	290	791	1584	300	ما تري في خلق الرحمن من تفاوت استءناف والخطاب للرسول او لكل احد ممن يصلح للخطاب ووضع خلق الرحمن موض-ع الضمير اذا المقام مقام ان يقال في خلقه وهي السموات علي ان يكون بمعني المخلوق والاضافة بمعني اللام للاشعار ------------بانه تعالي خلقها بقدرته القاهرة رحمة وتفضلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن لتاكيد النفي والمعني ما تري فيه شيءا من--------- اختلاف واضطراب في الخلقة وعدم تناسب بل هو مستو مستقيمم قال القاشاني سلب التفاوت عنها بساطتها واستدارتها ومطابقة بعضها بعضا وحسن انتظامها وتناسبها وهو من الفوت فان لاك من المتفاوتين يفوت منه بعض ما في الاخر	7420	4643209716977215573	209	319.0	166	637	32.8100471496582	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3320	false	-335983723387638326	215	272	1113	1437	1588	300	ولقد زينا السماء الدنيا بيان لكون خلق السموات في غاية الحسن والبهاء اثر بيان خلوها عن شاءبة القصور وتصدير الجملة بالقسم لابراز كمال الاعتناء بمضمونها اي وبالله لقد زينا اقرب السموات الي الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمصابي-----------------------------------------------------------------------ح اي بكواكب مضيءة بالليل اضاءة السرج من السيارات والثوابت تتراءي كان كلها مركوزة فيه------------ا مع ان بعضها في ساءر السم-وات وما ذاك الا ----	3320	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7423	true	-4097725809356201493	42	155	219	871	1648	300	ولقد زينا السماء الدنيا بيان لكون خلق السموات في غاية الحسن والبهاء اثر بيان خلوها عن شاءبة القصور وتصدير الجملة بالقسم لابراز كمال الاعتناء بمضمونها اي وبالله لقد زنيا اقرب السموات الي الارض والناس وجملناها فالزين والتزيين بالفارسية اراستن وهو ضد الشين بالفارسية معيوب كردن والدنيا 80 تانيث الادني بمعني الاقرب وكون السماء من ساءر السموات انما هو بالاضافة الي ما تحتها من الارض لا مطلقا لان الامر بالعكس بالاضافة الي ما فوقها من العرش بمصابيح برغها جزء 10 رقم الصفحة 72 جمع مصباح وهو السراج وتنكيره للتعظيم والمدح اي بكواكب مضيءة بالليل اضاءة السرج من السيارات والثوابت تتراءي---- كلها مركوزة في السماء الدنيا مع ان بعضها في ساءر السماوات لان السموات اذا	7423	4643209716977215573	307	563.5	252	656	46.79878234863281	49	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3321	false	-6783297671275355343	74	125	413	676	1567	300	سمعوا لها اي لجهنم ---------وهو متعلق بمحذوف وقع حالا من قوله تعالي شهيقا لانه في الاصل صفته فلما قدمت صارت حالا اي سمعوا كاءنا لها شهيقا اي صوتا كصوت الحمير ----------------------------------------وهو حسيسها المنكر الفظيع-------------------------------------------- قالوا الشهيق في الصدر والزفير في الحلق--------------------------------------------------------------------- وهي تفور اي والحال انها تغلي بهم غليان المرجل بما	3321	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7426	true	7078759457903632810	114	192	590	1008	1560	300	سمعوا لها اي لجهنم نفسها 82 وهو متعلق بمحذوف وقع حالا من قوله شه------يقا لانه في الاصل صفة- فلما قدمت صارت حالا اي سمعوا كاءنا لها شهيقا اي صوتا كصوت الحمير الذي هو انكر الاصوات وافظعها غضبا عليهم وهو حسيسها النمكر الفظيع كما قال تعالي الانبياء 1027لا يسمعون حسيسها قالوا الشهيق في الصدر والزفير في الحلق او شهيف الحمار اخر صوته والزفير اوله والشهيق رد النفس والزفير اخراجه وهي تفور اي والحال انها تغلي بهم عليان المرجل بما	7426	4643209716977215573	250	442.5	200	425	58.82352828979492	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3321	false	-6783297671275355343	210	299	1085	1560	1567	300	استءناف مسوق لبيان حال اهلها بعد بيان حال نفسها وقيل حال من ضميرها اي كلما القي فيها جماعة من الكفرة سالهم----------------------------------------- خزنتها------------------------------------------- بطريق التوبيخ والتقريع ليزدادوا عذابا فوق عذاب وحسرة علي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرة الم ياتكم نذي------------------ر يتلو عليكم ايات ربكم وينذركم لقاء يومكم هذا كما وقع في سورة الزمر ويعرب عنه جوابهم ايضا الملك 9 قالوا بلي قد قا-------------لوا اعترافا بانه تعالي قد از-اح عللهم بالكلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بلي------------------------ قد جاءنا نذير جامعين بين حرف الجواب ونفس الجملة المجاب بها مبالغة في الاعتراف بمجء النذير وتحسرا علي ما فاتهم من السعادة في	3321	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7428	true	6575659805457731708	111	275	558	1457	1584	300	استءناف مسوق لبيان حال اهلها بعد بيان حال نفسها----------------------------------------------------- سالهم اي ذلك الفوج وضمير الجميع باعتبار المعني خزنتها اي خزنة النار وهي مالك واعوانه من الربانية بطريق التوبيخ والتقريع ليزدادوا عذابا-فوق عذاب وح---------سرة اي ليزدادوا العذاب الروحاني علي العذاب الجسماني جمع خازن بمعني الحافظ والموكل يعرف ذلك من قولهم بالفارسية خزينة دار جزء 10 رقم الصفحة 72 قال في تاج المصادر الخزن نكاه داشتن مال وسر الم ياتكم اي وقالوا لهم ايها الكفرة الفجرة الم ياتكم في الدنيا نذير اي منذر يتلو علكيم ايات ربكم وينذكرم لقاء يومكم هذا والانذار الابلاغ ولا يكون الا في التخويف ويعدي الي مفعولين كما في تاج المصادر قالوا اعترافا بانه تعالي قد از اح عللهم بالكلية ببعثة الرسل وانذارهم ما وقعوا فيه وانهم لم ياتوا من قدره كما تزعم المجبرة وانما اتوا من قبل انفسهم واختيارهم خلاف ما اختار الله فامر به واوعد علي ضده بلي لايجاب نفي اتيان النذير قد جاءنا نذير جمعوا- بين حرف الجواب ونفس الجملة المج-ب بها مبالغة في الاعتراف------------ وتحسرا علي فوت ----------سعادة ---	7428	4643209716977215573	302	448.0	247	989	30.5358943939209	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3322	false	-6051599149925891403	29	133	146	667	1554	300	فانهم--- حكم نذير وا-حد فانذرنا وتلا علينا ما نزل الله تعالي عليه من اياته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذبنا ذلك النذير في كونه نذيرا من جهته تعالي وقلنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حق ما تلاه من الايات افراطا في التكذيب وتماديا في النكير ما نزل الله--------------------------------------------------------------- احد من شء من الاشياء فضلا عن تنزيل الايات عليكم ----------------------------------------ان انتم اي ما انتم --------------في ادعاء ان----ه تعالي نزل عليكم ايات تنذرون-نا بما فيها الا في ضلال كبير بعيد عن الحق والصواب وجمع ضمير الخطاب مع ان مخاطب كل فوج نذيره لتغليبه علي امثاله مبالغة في التكذيب وتماديا في التضليل كما ينبء عنه تعميم المنزل مع ترك ذكر المنزل عليه فانه ملوح بعمومه حتما	3322	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7429	true	4236125097426134821	0	187	0	944	1538	300	فانهم في حكم نذير والحد فانذ--ا وتلا علينا ما نزل الله ع------ليه من اياته روي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي عليه السلام انه قال انا النذير والموت المغير يعني موت عارت كننده است والساعة الموعد يعني قيامت وعده كاهست فكذبنا ذلك النذير في كونه نذيرا من جهته تعالي فان قلت هذا يقتضي ان لا يدخلها الفاسق المصر لانه لم يكذب النذير قلت قد دلت الادلة السمعية علي تعذيب العصاة مطلقا والمراد بالفوج هنا بعض من القي فيها وهم الكفرة كما سبق وقال في حق ما تلاه من الايات افراطا في التكذيب وتماديا في ال-كير بسبب الاشتغال في الامور الدنيوية والاحكام الرسومية الخلقية ما نزل الله علي احد من شء من الاش-اء فضلا عن تنزيل الايات عليكم وقال بعضهم ما نزل الله من كتاب ولا رسول ان انتم اي ما --تم يا معشر الرسل في ادعاء ان الله تعالي نزل عليكم ايات تنذر وثنا بما فيها الا في ضلال كبير بعيد عن الحق والصواب وجمع ضمير الخطاب مع ان مخاطب كل فوج نذيره لتغليبه علي امثاله مبالغة في التكذيب وتماديا في التضليل كما ينبء عنه تعميم النمزل مع ترك ذكر المنزل عليه فانه ملوح بعمومه حتما	7429	4643209716977215573	488	839.0	388	956	51.046024322509766	92	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3323	false	-8957521126786167841	2	45	6	230	1553	300	ممن يسمع او يعقل لو كن----------ا نسمع كلاما او نعقل شيءا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كنا ------في اصحاب السعير اي في عدادهم ومن -------------اتباعهم وهم الشياطين لقوله تعالي --------واعتدنا لهم عذاب السعير كان الخزنة قالوا لهم في تضاعيف التوبيخ الم تسمعوا ايات ربكم-------------- ولم تعقلوا معانيها	3323	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7429	true	4236125097426134821	199	300	1003	1538	1538	300	ممن يسمع او يعقل لو كنا في الدنيا نسمع كلاما او نعقل شيءا وفيه دليل علي ان القعل حجة التوحيد كالسمع وقدم السمع لانه لا بد اولا من سماع ثم تعقل المسموع وقال سعدي المفتي قوله لو كنا الخ يجوز ان يكون اشارة الي قسمي الايمان التقليدي والتحقيقي اي الاستدلالي لانه يحتاج الي النظر دون التحقيقي العياني لانه يحصل بالكشف لا العقل ما كنا اليوم في اصحاب السعير اي في عداد اهل النار الموقدة واتباعهم وهم الشياطين لقوله تعالي الملك 11واعتدنا لهم عذاب السعير ك-- الخزنة قالوا لهم في تضاعيف التوبيخ الم تسمعوا ايات ربكم من السنة السل ولم تعقلوا معانيها-	7429	4643209716977215573	214	355.0	174	538	39.77695083618164	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3323	false	-8957521126786167841	45	175	230	901	1553	300	حتي لا تكذبوا بها فاجابوا بذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملك 11 فاعترفوا بذنبهم فسحقا فاعترفوا بذنبهم الذي ---------------------------------هو كفرهم وتكذيبهم بايات الله ورسله فسحقا بسكون الحاء وقرء بضمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مصدر مءكد اما لفعل متعد من المزيد بحذف الزواءد كما في قعدك الله اي فاسحقهم الله اي ابعدهم من رحمته سحقا اي اسحاقا------------------- او لفعل مترتب علي ذلك الفعل اي فاسحقهم الله فسحقوا اي بعدوا سحقا اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعدا كما في قول من------------------------------------------------------------------------------------------- قال -------او عضة دهريا ابن مروان لم تدع من المال الا مسحت او مجلف اي لم تدع فلم يبق الا مسحت الخ وعلي هذين الوجهين قوله تعالي وانبتها نباتا حسنا واللام في قوله تعالي لاصحاب السعير للبيان كما في هيت لك ونحوه والمراد بهم الشياطين والداخلون في عدادهم بطريق التغليب الملك 12 ان الذين يخشون ان الذين يخ----------------------------------------------------------------------------------------شون ربهم بالغيب اي يخافون عذابه	3323	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7430	true	6534726274281067555	0	237	0	1257	1593	300	حتي لا تكذبوا بها فاجابوا بذلك وفي التاويلات النجمية لو كنا نسمع باسماع قلوبنا او نعقل بعقول اروحنا ما كنا في اصحاب السعير ولكنا سمعنا باسماع محتومة وعقول معلولة مقفولة فاعترفوا اضطرار احين لا ينفعهم الاعتراف وهو اقرار عن معرفة وفي عين المعاني عرفوا انفسهم بالجرم بذنا-------------------------------------------بهم اختيارا بصرف قوامهم الي سوء الاقتراف وهو كفرهم وتكذيبهم بايات الله ورسله وقال بعضهم افرد الذنب لانه يفيد فاءدة الجمع بكونه اسم جنس شامل للقليل والثكيرا واريد به الكفر وهو وان كان علي انواع فهو ملة واحدة في كونه نهاية الجرم واقتضاء الخلود الابدي في النار فسحقا مصدر مءكد اما لفلع متعد من المزيد بحذف الز-----------------واءد اي فاسحقهم الله اي ابعدهم من حرمته سحقا اي اسحاقا وابعادا بسبب ذنبهم او لفعل م-رتب علي ذلك الفعل اي فاسحقهم الله فسحقوا اي بعدوا سحقا اي بعدا ويقال سحق الشء مثل كرم فهو سحيق اي بعد فهو بعيد قيل هو تحقيق وقيل هو علي الدعاء وهو تعليم من الله لعباده ان يدعوا عليهم به كما في التيسير ومعناه بالفارسية س دور كرد خداي تعالي دور كردني ايشان را از رحمت خود جزء 10 رقم الصفحة 72 قال عضهم دعاء عليهم من الله اشعرا با------ن المدعو عليهم مستحقون لهذا الدعاء وسيقع عليهم المدعو به من البعد والهلاك لاصحاب السعير -----------------اللام---------------------------- للبيان كما في هيت لك------ والمراد---- الشياطين والدا------------------------------------------------خلون من الكفرة وفيه اشارة الي ان الله تعالي بعد اهل الجحاب من جنة القرب وقربهم من جهنم البعد ان الذين يخشون ربهم بالغيب اي يخافون عذابه	7430	4643209716977215573	349	350.0	272	1427	24.4569034576416	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0188	false	6598362001152519490	259	300	1413	1650	1650	300	الاسرار علي الاعلان للايذان بافتضاحهم ووقوع ما يحذرونه من اول الامر والمبالغة في بيان شمول علمه المحيط لجميع المعلومات كان علمه ب------ما يسر-ونه اقدم منه بما يعلنون--ه مع كونهما في الحقيقة علي السوية فان علمه تعالي بمعلوماته ليس بطريق حصول صورها-	188	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7432	true	-3919588400964449600	161	205	890	1131	1628	300	الس---ر علي الجهر-- للايذان بافتضاحهم ووقوع ما يحذرون- من اول الامر والمبالغة في بيان شمول علمه المحيط بجميع المعلومات كان علمه تعالي بما يسر ونه اقدم منه بما يجهرون به مع كونهما في الحقيقة علي السوية فان علمه تعالي بمعلوماته ليس بطريق حصول صورها	7432	4643209716977215573	222	398.5	182	247	89.8785400390625	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0189	false	-1607128397463050501	0	114	0	568	1577	300	بل وجود كل شء في نفسه علم بالنسبة اليه تعالي وفي البقرة 78 هذا المعني لا يختلف الحال بين الشياء البارزة والكامنة ونظيره قوله عز وعلا قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله حيث قدم فيه الاخفاء علي الابداء لما ذكر من السر علي عكس ما وقع في قوله تعالي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فان الاصل في تعلق المحاسبة به هو الامور البادية دون الخافية ويجوز ان يكون ذلك باعتبار ان مرتبه السر متقدمة علي مرتبة العلن اذ ما من شء يعلن--- الا وهو او مباديه قبل ذلك مضمر في القلب--- يتعلق به الاسرار غالبا فتعلق علمه تعالي بحالته الاولي متقدم علي تعلقه بحالته الثانية	189	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7432	true	-3919588400964449600	205	250	1131	1356	1628	300	بل وجود كل شء في نفسه علم بالنسبة اليه تعالي او ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مرتبة السر متقدمة علي مرتبة الجهر اذ ما من شء يجهر به الا وهو او-مباديه-------- مضمر في القلب 86 يتعلق به الاسرار غالبا فتعلق علمه تعالي بحالته الاولي متقدم علي تعلقه بحالته الثانية	7432	4643209716977215573	208	357.5	166	574	36.236934661865234	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0420	false	-5652127349361159403	126	195	679	1035	1580	300	الخافية 285 البقرة كيف لا وعلمه سبحانه بمعلوماته متعال عن ان يكون بطريق حصول الصور-- بل وجود كل شء في نفسه في اي طور كان علم بالنسبة اليه تعالي وهذا لا يختلف الحال بين الاشياء البارزة والكامنة خلا ان مرتبه الاخفاء متقدمة علي مرتبة الابداء اذ ما من شء يبدي--- الا وهو او مباديه قبل ذلك مضمر في النفس-------------------------- فتعلق علمه تعالي بحالته الاولي متقدم علي تعلقه بحالته الثانية	420	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7432	true	-3919588400964449600	194	250	1066	1356	1628	300	الحقيقة علي ال----سوية فان علمه تعالي- بمعلوماته ليس------------- بطريق حصول --صورها بل وجود كل شء في نفسه-------------- علم بالنسبة اليه تعالي او ل-------------------------------------------------ان مرتبة السر م---تقدمة علي مرتبة الجهر-- اذ ما من شء يجهر به الا وهو او-مباديه-------- مضمر في القلب 86 يتعلق به الاسرار غالبا فتعلق علمه تعالي بحالته الاولي متقدم علي تعلقه بحالته الثانية	7432	4643209716977215573	220	299.5	173	387	56.8475456237793	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1568	false	4581148969571518851	56	259	272	1368	1573	300	علمه تعالي بما يسر-ونه اولي منه بما يعلنونه غرض مهم مع كونهما -----------علي السوية كيف لا وعلمه تعالي بمعلوماته ليس بطريق حصول الصورة- بل وجود كل شء في نفسه علم بالنسبة اليه تعالي وفي هذا المعني لا يختلف الحال بين الاشياء البارزة والكامنة واما قوله تعالي واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون فحيث كان واردا بصدد الخطاب مع الملاءكة عليهم السلام المنزه مقامهم عن اقتضاء التاكيد والمبالغة في الاخبار باحاطة علمه تعالي بالظاهر والباطن لم يسلك فيه ذلك المسلك مع انه وقع الغنية عنه بما قبله من قوله عز وجل اني اعلم غيب السموات والارض ويجوز ان يكون ذلك باعتبار ان مرتبة السر متقدمة علي مرتبة العلن اذ ما من شء يعلن--- الا وهو او مباديه قبل ذلك مضمر في القلب-------------------------- فتعلق علمه سبحانه بحالته الاولي متقدم علي تعلقه بحالته الثانية انه عليم- بذات الصدور تعليل لما سبق وتقرير له واقع موقع الكبري من القياس وفي صيغة الفعيل وتحلية الصدور بلام الاستغراق والتعبير عن الضماءر بعنوان صاحبيتها من البراعة ما لا يصفه الواصفون كانه قيل انه مبالغ في الاحاطة بمضمرات جميع الناس واسرارهم الخفية المستكنة في صدورهم بحيث لا----- تفارقها اصلا فكيف يخفي عليه ما يسرون- وما يعلنون ويجوز ان يراد بذات الصدور القلوب من قوله تعالي ولكن تعمي القلوب التي في الصدور	1568	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7432	true	-3919588400964449600	181	286	1007	1558	1628	300	علمه تعالي بما يسر ونه اقدم منه بما يجهرون به------ مع كونهما في الحقيقة علي السوية---- فان علمه تعالي بمعلوماته ليس بطريق حصول --صورها بل وجود كل شء في نفسه علم بالنسبة اليه تعالي او ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مرتبة السر متقدمة علي مرتبة الجهر اذ ما من شء يجهر به الا وهو او-مباديه-------- مضمر في القلب 86 يتعلق به الاسرار غالبا فتعلق علمه -تعالي بحالته الاولي متقدم علي تعلقه بحالته الثانية انه عليما بذات الصدور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبالغ في الاحاصة بمضمرات جميع الناس واسراه-م الخفية المستكنة في صدورهم بحيث لا تكاد تفارقها اصلا فكيف يخفي عليه ما تسرونه وتجهرون به ويجوز ان يراد بذات الصدور الق-------------------------------لوب التي في الصدور	7432	4643209716977215573	463	730.0	372	1145	40.43667984008789	76	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2846	false	-8085482531330976525	217	300	1161	1597	1597	300	وتقديم السر علي العلن اما ل--------------------------------------------لمبالغة في بيان شمول علمه تعالي ل-جميع المعلومات كان علمه تعالي بما يسر-ونه اقدم منه بما يعلنون--ه مع استواءهما في الحقيق-----------ة فان علمه تعالي بمعلوماته ليس بطريق حصول صورها بل وجود كل شء في نفسه علم بالنسبة اليه تعالي وفي هذا المعني لا يختلف الحال بين الاشياء البارزة والكامنة واما لان مرتبة السر متقدمة علي مرتبة العلن اذ ما من شء يعلن--- الا وهو او مباديه مضمر في القلب قبل ذلك------------------ فتعلق علمه تعالي بحالته الاولي متقدم علي-	2846	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7432	true	-3919588400964449600	160	247	883	1335	1628	300	وتقديم السر علي الجهر للايذان بافتضاحهم ووقوع ما يحذرون من اول الامر والمبالغة في بيان شمول علمه المحيط بجميع المعلومات كان علمه تعالي بما يسر ونه اقدم منه بما يجهرون به مع كون---هما في الحقيقة علي السوية فان علمه تعالي بمعلوماته ليس بطريق حصول صورها بل وجود كل شء في نفسه علم بالنسبة اليه تعالي او------------------------------------------------------------- لان مرتبة السر متقدمة علي مرتبة الجهر اذ ما من شء يجهر به الا وهو او-مباديه مضمر في القلب 86 يتعلق به الاسرار غالبا فتعلق علمه تعالي بحالته الاولي متقدم علي	7432	4643209716977215573	337	545.0	269	517	65.18375396728516	59	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3323	false	-8957521126786167841	204	300	1043	1553	1553	300	واسروا قولكم او اجهروا به بيان لتساوي السر والجهر بالنسبة الي علمه تعالي كما في قوله سواء منكم من اسر القول ومن جهر به قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في المشركين كانوا ينال-ون من النبي عليه الصلاة والسلام فيوحي الي------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام فقال بعضهم لبعض اسروا قولمكم كيلا يسمع رب محمد------------------- فقيل لهم اسر-وا ذلك او اجهروا به فان الله يعلمه---------------------------------------------------------------------------------- وتقديم السر علي الجهر للايذان بافتضاحهم ووقوع ما يحذرونه من اول الامر والمبالغة في بيان شمول علمه المحيط لجميع المعلومات كان علمه تعالي بما يسر-ونه اقدر منه بما يجهرون به مع كونهما-	3323	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7432	true	-3919588400964449600	82	193	452	1063	1628	300	واسروا قولكم او اجهروا به ونهان سازيد سخن خودرا درشان يغمبر عليه السلام يا اشكارا كنيذد مرانرا------------------------ قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في المشركين كانوا يتكلمون فيما بينهم باشيا يعني درباب حضرت يغمبر سخنان ناشايسته كفتني فيظهرالله رسوله عليها-------------- فقال بعضهم لبعض اسر واقول-كم كيلا يسمع رب محمد فيخبره بما لو تقون فقيل لهم اسر وا ذلك او اجهروا به فان الله يعلمه واسرار الاقوال واعلانها مستويان عنده تعالي في تعلق علمه والامر للتهديد لا للتكليف وتقديم السر علي الجهر للايذان بافتضاحهم ووقوع ما يحذرون -من اول الامر والمبالغة في بيان شمول علمه المحيط بجميع المعلومات كان علمه تعالي بما يسر ونه اقدم منه بما يجهرون به مع كونهما	7432	4643209716977215573	363	572.0	295	651	55.76036834716797	64	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3324	false	-2734222417158479666	0	118	0	632	1548	300	في الحقيقة علي السوية فان علمه تعالي بمعلوماته ليس بطريق حصول صورها بل وجود كل شء في نفسه علم بالنسبة اليه تعالي او لان مرتبة السر متقدمة علي مرتبة الجهر اذ ما من شء يجهر به الا وهو او مباديه مضمر في القلب--- يتعلق به الاسرار غالبا فتعلق علمه تعالي بحالته الاولي متقدم علي تعلقه بحالته الثانية وقوله تعالي انه عليم- بذات الصدور تعليل لما قبله وتقرير له وفي صيغة الفعيل وتحلية الصدور بلام الاستغراق ووصف الضماءر بصاحبيتها من الجزالة ما لا غاية وراءه كانه قيل انه مبالغ في الاحاطة بمضمرات جميع الناس واسرارهم الخفية المستكنة في صدورهم بحيث لا تكاد تفارقها اصلا فكيف يخفي عليه ما تسرونه وتجهرون به ويجوز ان يراد بذات الصدور القلوب التي في	3324	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7432	true	-3919588400964449600	193	285	1063	1551	1628	300	في الحقيقة علي السوية فان علمه تعالي بمعلوماته ليس بطريق حصول صورها بل وجود كل شء في نفسه علم بالنسبة اليه تعالي او لان مرتبة السر متقدمة علي مرتبة الجهر اذ ما من شء يجهر به الا وهو او-مباديه مضمر في القلب 86 يتعلق به الاسرار غالبا فتعلق علمه تعالي بحالته الاولي متقدم علي تعلقه بحالته الثانية ------------انه عليما بذات الصدور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبالغ في الاحاصة بمضمرات جميع الناس واسرا-هم الخفية المستكنة في صدورهم بحيث لا تكاد تفارقها اصلا فكيف يخفي عليه ما تسرونه وتجهرون به ويجوز ان يراد بذات الصدور القلوب التي في	7432	4643209716977215573	483	894.0	392	636	75.94339752197266	85	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3324	false	-2734222417158479666	154	210	818	1098	1548	300	اي الا يعلم السر والجهر من اوجد بموجب حكمته جميع الاشياء التي هما من جملتها وقول-------------------------ه تعالي وهو اللطيف الخبير حال من فاعل يعلم مءكدة للانكار والنفي اي الا يعلم ذلك والحال انه المتوصل علمه الي ما ظهر من خلقه وما بطن ويجوز ان يكون من خلق من-----------------------------------صوبا والمعني الا يعلم الله من خلقه---------------------------- والحال انه	3324	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7433	true	270496025050543951	56	106	323	578	1640	300	اي الا يعلم السر والجهر من اوجد ب-----حكمته جميع الاشياء التي هما من جملتها فهو انكار ونفي لعدم احاطة علمه تعالي بالمضمر والمظهر و-----من فاعل يعلم---------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون--------منصوبا لعي انه مفعول يعلم والعءاد محذفو ا-------ي الا يعلم الله من خلقه وهو جزء 10 رقم الصفحة 72 اي والحال انه	7433	4643209716977215573	145	195.5	116	368	39.40217208862305	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3325	false	-8506538721423116668	38	112	213	591	1544	300	فان منكب البعير ارق اعضاءه وانباها عن ان يطاه- الراكب بقدمه فاذا جعل الارض في الذل بحيث يتاتي المشي في مناكبها لم يبق منها شء لم يتذلل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلوا من رزقه والتمسوا من نعم الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي-----------------ه النشور اي المرجع بعد البعث لا الي غيره فبالغوا في شكر نعمه والاء-------ه الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك 16 اامنتم من في اامنتم من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------في السماء اي الملاءكة الموكلين بتدبير هذا العالم او الله سبحانه علي تاويل من في السماء امره وقضاءه	3325	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7437	true	2943224921782534163	2	242	12	1306	1617	300	فان منكب البعير ارق اعضاءه وانباها عن-ان يطاها الراكب بقدمه فاذا جعل الارض في الذل بحيث يتاتي المشي في مناكبها لم يبق منها شء لم يتذلل فخرج الجواب عن وجه تصخيص المشي في الجبال علي تقدير ان يراد بالهماكب الجبال لكن من الجبال ما يتعذر سلوكها كجبل السد بيننا وبين ياجوج وماجوج ورد في الحدي انه تزالق عليه الارجل ولا تثبت ومنها ما يشق سلوكها وانما لم تعتبر لندرتها قولتها فوي التاويلات النجمية هو الذي جعل لكم ارض البشرية ذلولا منقادة فخذوا من ارضها بقدر الحاجة مناعاليها واسافلها من اللذات الجسمانية المباحة لكم بحكم الشرع لتقوية ابدانكم وتهيءة اسباب طاعاتكم وعباداتكم لءلا تضعف بالكلية وتكل عن العبادة وكلوا من رزقه والتمسوا من نعم الله تعالي فيها من الحبوب والفواكه ونحوها والامر ان كان امر اباحة فالرزق ما يكون حلالا وانك ان خبرا في صورة الامر بمعني تاكلون فيجوز ان 89 يكون شاملا للحرام ايضا فانه من رزقه ايضا وان كان التناول منه حراما واليه اي الي الله وحده النشور اي المرجع بعد البعث------------ فبالغوا في شكر -عمه يقال نشر الله الميت نشرا احياء بعد موته ونشر الميت بنفسه نشورا فهو يتعدي ولا يتعدي كرجعه رجعا ورجع بنفسه رجوعا الا انا الميت يحتي بنفسه بدون احياء الله اذ هو محال---- ءامنتم ايا ايمن شديد اي مكذبان جزء 10 رقم الصفحة 72 وهو استفهام توبيخ فالهمزة الالوي استفهامية والثانية من نفس الكلمة من موصولة في السماء اي الملاءكة الموكلين بتدبير هذا العالم او الله سبحانه علي تاويل من في السماء امره وقضاءه	7437	4643209716977215573	338	589.0	273	1312	25.762195587158203	57	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3325	false	-8506538721423116668	114	230	598	1169	1544	300	زعم العرب حيث كانوا يزعمون انه تعالي في السماء اي اامنتم من تزعمون انه في السماء وهو متعال عن المكان ان يخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سف بكم الارض بعدما جعلها لكم ذلولا تشمون في مناكبها وتاكلون من رزقه لكفر انكم تلك النعمة اي يقبلها ملتبسة بكم فيغييكم فيها كما فعل بقارون وهو بدل اشتمال من من وقيل هو علي حذف الجار اي من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخسف ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ه---------------------------------ي ت---------------------مور---------------------------------------- اي تضطرب ذهابا ومجيءا علي خلاف ما كانت عليه من الذل والاطمءنان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملك 17 ام امنتم من ام امنتم من في السماء اضراب عن التهديد بما ذكر وانتقال التهد----يد بوجه اخر اي بل اامنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا اي حجارة من السماء كما ارسلها علي قوم لوط واصحاب الفيل	3325	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7438	true	2983617702756369526	49	284	272	1494	1560	300	زعم العرب حيث كانوا يزعمون انه تعالي في السماء اي ءامنتم من تزعمون انه في السماء وهو متعال عن المكان وفي فتح الرحمن هذا المحل من المتشابه الذي استاثر الله بعلمه ونءمن به ولا نتعرض لمعناه ونكل العلم فيه الي الله قوله من في السماء في موضع النصب علي انه مفعول امنتم ان يخسف بكم الارض بعدما جعلها لكم ذلولا تمشون في مناكبها وتاكلون من رزقه لكفار-نكم تلك النعمة اي يقلبها ملتبسة بكم فيغيبكم فيها كما فعل باقرون وهو بدل اشتمال من من---------------------- اي ءامنتم من في السماء خسفه والباء للملابسة والخسف بزمين فرو بردن كتاب تفسير روح البيان ج10 من ص90 حتي ص99 رقم10 والخسوف بزمين فروشدن والمشهور ان الباء في مثل هذا الموضع للتعدية اي يدخلكم ويذهبكم فيها وبالفارسية فرو رد شمارا بزمين قال الجوهري خسف المكان يخسف خسوفا ذهب في الارض وخسف الله به الارض خسفا غاب به فيها وفي القاموس ايضا خسف الله بفلان الارض غيبه فيها فاذا هي س انكاء زمين اس زفرو بردن شمابوي تمور قال في القاموس المور الاضطراب والجريان علي وجه الارض والتحرك اي تضطرب ذهابا ومجيءا علي خلاف ما كانت عليه من الذل والاطمءنان وقال بعضهم فاذا الارض تدور بكم الي الارض السفلي وبعضهم تنكشف تارة للخوض فيها وتلتءم اخري للتعذيب بها ام امنتم يا ايمن شديد جزء 10 رقم الصفحة 72 وهو ---------------------------------------------------------------------انتقال الي التهديد بوجه اخر------------- من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا اي حجارة من السماء كما ارسلها علي قوم لوط واصحاب الفيل	7438	4643209716977215573	444	688.0	354	1327	33.45893096923828	75	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3326	false	1555061892513592145	52	133	273	710	1579	300	باسطات اجنحتهن في الجو عند طير-انها فانهن اذا بسطنها صففن قوادمها صفا ويق----------------------------------------------------------بضن ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن حينا فحينا للاستظهار به علي التحرك وهو السر في ايثار يقبضن الدال علي تجدد القبض تارة بعد تارة علي قابضات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يمسكهن في الجو ---------------------عند الصف والقبض علي خلاف مقتضي الطبع------------------------------------- الا الرحم-ن الواسع رحمته كل شء بان براهن علي اشكال وخصاصءص وهياهن للجري في الهواء والجملة مستانفة او حال من الضمير في يقبضن انه بكل شء- بصير يعلم كيفية ابداع المبدعات وتدبير	3326	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7440	true	-752777319491951285	74	218	375	1151	1572	300	باسطات اجنحتهم في الجو عند طير انها فانهن اذا بسطتها صففن قوادمها صفا وقوادم الطير مقاديم ريشه وهي شعر في كل جناح الواحدة قادمة ويقبضن وي-ممنها اذا ضربن بما جنوبهن حينا فحينا للاستظهار به علي التحرك وهو الشر في ايثار يقبضن الدال علي تجدد القبض تارة بعد تارة علي قابضات فان الطير ان في الهواء كالسباحة في الماء فكما ان الاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها فكذا الاصل في الطيران صف الاجنحة وبسطها والقبض انما يكون تارة بعد تارة للاستظهار المذكور كما في السابح قال ابن الشيخ ويقبضن عطف علي صافات لانه بمعني وقابضات والا لما عطف الفعل علي الاسم ما يمسكهن في الجو وما ياخذهن عن السقوط عند الصف والقبض علي خلاف مقتضي الطبع الجسماني فانه يقتضي الهبوط الي السفل الا الرحمان الواسع رحمته كل شء بان براهن علي اشكال وخصا-ءص وهياهن للجري في الهواء------------------------------------------ انه بكل شءا بصير يعلم------ ابداع المبدعات وتدبير	7440	4643209716977215573	381	656.5	309	826	46.12590789794922	62	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3326	false	1555061892513592145	124	290	661	1533	1579	300	انه بكل شء بصير يعلم كيفية ابداع المبدعات وتدبير المصنوعات وقوله تعالي الملك 20 ام من هذا ام من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن تبكيت لهم بنفي ان يكون لهم ناصر غير الله تعالي كما يلوح به التعرض لعنوان الرحمانية ويعضده قوله تعالي ما يمسكهن الا الرحمن او ناصر من عذابه تعالي كما هو الانسب بما سياتي من قوله تعالي ان امسك رزقه كقوله تعالي ام لهم الهة تمنعهم من دوننا في المعنيين معا خلا ان الاستفهام هناك متوجه الي نفس المانع وتحققه وههنا الي تعيين الناصر لتبكيتهم باظهار عجزهم عن تعيينه وام منقطعة مقدرة ببل المفيدة للانتقال من توبيخهم علي ترك التامل فيما يشاهدونه من احوال الطير المنبءة عن تعاجيب اثار قدرة الله عز وجل الي التبكيت بما ذكر والالتفات للتشديد في ذلك ------------------------------------------------------------------ولا سبيل ا-----لي تقدير الهمزة معها- لان ما بعدها من الاستفهامية وهي--------------------------------- مبتدا وهذا خبره والموصول مع صلته صفته كما في قوله تعالي من ذا الذي يشفع عنده وايثار هذا لتحقير المشار اليه وينصركم صفة لجند ب--اعتبار لفظه	3326	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7441	true	2492634932292261511	120	224	647	1220	1610	300	انه بكل شء بصير يعلم كيف يخلق الاشياء الغريبة وكيف يدبر الامور العجيبة امن هاذا ا--------------------لذي هو جند لكم ينصركم من دون ا--------------------------------------------------------------------------------لرحمان لصله ام----------------------------------------- من ع----------------------------------------------لي ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م منقطعة مقدرة ببل المفيدة للانتقال من توبيخهم علي ترك التامل فيما يشاهدونه من احوال الطير المنبءة عن تعاجيب اثار قدرة الله ال-------ي التبكيت بما ذكر والالتفات للتشديد في ذلك والاستفهام متوجه الي تعيين الناظر لتبكيتهم باظهار عجزهم عن تعيينه ولا سبيلي هنا الي تقدير الهمزة مع بل لان ما بعدها من الاستفهامية ولا يدخل الاستفهام علي الاستفهام ومن مبتدا وهذا خبره والموصول مع صلت- صفت---------------------------------------ه وايثار هذا لتحقير الشمار اليه وينصركم صفة لجند بالاعتبار لفظه	7441	4643209716977215573	397	666.5	321	979	40.55158233642578	64	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3327	false	-1918517958524389432	16	42	83	204	1523	300	فالمعني بل من هذا الحقير الذي هو في زعمكم جند لكم ينص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركم نصرا كاءنا من دون نصره تعالي-------------------- او ينصركم من عذاب كاءن من عند الله	3327	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7441	true	2492634932292261511	228	281	1241	1510	1610	300	والم-ني بل من هذا الحقير الذي هو في زعمكم جند لكم وعسكر وعون من الهتكم وغيرها ينصركم عند نزول العذاب والافات متجاوزا نصر الرحمن فمن دون الرحمن حال من فاعل ينصركم ودون بمعني غيرا وينصركم نصرا كاءنا من دون نصره تعالي علي انه نعت المصدره او ينصركم من عذاب كاءن من عند الله	7441	4643209716977215573	116	205.0	90	270	42.96296310424805	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3327	false	-1918517958524389432	66	168	316	830	1523	300	ان الكافرون الا في غرور اعتراض مقرر لما قبله ناع عليهم ما هم فيه من غاية الضلال اي ما هم في زعمهم انهم محفوظون من النواءب بحفظ الهتهم لا بحفظه تعالي فقط او ان الهتهم تحفظهم من باس الله الا في غرور عظيم وضلال فاحش من جهة الشيطان ليس لهم في ذلك--- شء يعتد به في الجملة والالتفات الي الغيبة للايذان باقتضاء حالهم للاعراض عنهم وبيان قباءحهم لغيرهم والاظهار في موقع الاضمار لذمهم بالكفر وتعليل غرورهم به والكلام في قوله تعالي الملك 21 ام من هذا ام من هذا الذي يرزقكم -------------ان امسك اي الله عزل وجل رزقه بامساك المطر وساءر مباديه	3327	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7442	true	2056537477159741021	126	210	656	1095	1609	300	ان الكافرون الا في غرور ان نافية بمعني ما-------------------------------------- اي ما هم في زعمهم انهم محفوظون من النواءب بحفظ الهتهم لا بحفظة تعالي فقط او ان الهتهم تحفظهم من باس الله الا في غرور عظيم وضلال فاحش من جهة الشيطان ليس لهم في ذلك شء شء يعتد به في الجملة والالتفات الي الغيبة للايذ-ن باقتضاء حالهم الاعراض عنهو -بيان قباءحهم لغيرهم والاظهار في موضع الاضمار لذمهم بالكفر وتعليل غرورهم به امن ها------------------------------------------ذا الذي يرزقكم يعطيكم الرزق ان امسك الرحمن وحبس---- رزقه بامساك المطر و-----مباديه	7442	4643209716977215573	389	700.0	313	530	73.39622497558594	66	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3327	false	-1918517958524389432	175	297	864	1512	1523	300	بل لجوا في عتو ونفور منبء عن مقدر يستدعيه المقام كانه قيل اثر تمام التبكيت والتعجيز لم يتاثروا بذلك ولم يذعنوا للحق بل لجوا وتمادوا في عتو اي عناد واستكبار وطغيان ونفور اي شراد عن الحق وقوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الملك 22 افمن يمشي مكبا افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي الخ مثل ضرب للمشرك والموحد توضيحا لحالهما وتحقيقا لشان مذهبهما والفاء لترتيب ذلك علي ما ظهر من سوء حالهم وخرورهم في مهاوي الغرور وركوبهم متن عشواء العتو والنفور وعدم اهتداءهم في مسلك المحاجة الي جهة يتوهم فيها رشد في الجملة فان تقدم الهمزة عليها صورة انما هو لاقتضاءها الصدارة واما بحسب المعني فالامر بالعكس كما هو المشهور حتي لو كان مكان الهمزة هل لقيل فهل من يمشي مكبا الخ والمكب الساقط علي وجهه	3327	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7443	true	-75797360558259650	14	164	68	878	1547	300	بل لجوا في عتو ونفور مبنء عن مقدر يستدعيه المقام كانه قيل اثر----- التبكيت والتعجيز لم يتاثروا بذلك ولم يذعنوا للحق بل لجوا وتمادوا في عتو-اي عناد واستكبار وطفيان ونفور اي شراد عن الحق وتباعد واعراض لمضادتهم الحق بالباطل الذي اقاموا عليه فاللجاج التمادي في العناد في تعاطي الفعل المزجور عنه والعتو والتجاوز عن الحد والنفور الفرار ففيه تحقير لهم واشارة الي انهم حمر مستنفرة فرت من قسورة يعني كوييا ايشان خران وحشي اندر ميدكن كه كريخته باشند از شيريا از صياد ياريسمان دام يا مردم تيرانداز يا او ازهاي مختلف كسي راكه ندار درسر بود مندار هركزكه حق بشنود افمن يمشي م---------------كبا علي وجهه اهدي الخ مثل ضرب للمشرك والموحد توضيحا لحاله---------------------ما والفاء لترتيب ذلك علي ما ظهر من سوء حالهم وتقدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الهمزة عليها صورة انما هو لاقتضاءها الصدارة واما بحسب المعني فالامر بالعكس--------------- حتي لو كان مكان الهمزة هل لقيل فهل من يمشي مكبا ----والمكب الساقط علي وجهه	7443	4643209716977215573	441	793.5	355	992	44.45564651489258	75	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3328	false	736741445923942071	0	57	0	283	1605	300	علي وجهه وحقيقته صار ذاكب ودخل في الكب كاقشع الغمام اي صار ذاقشع----------------------------------------------------------------------------------------- والمعني افمن يمشي وهو يعثر في كل ساعة ويخر علي وجهه في كل خطوة لتوعر طريقه واختلال قواه اهدي----------- الي المقصد الذي يءمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام من يمشي سويا اي قاءما سالما من الخبط والعثار علي صراط مستقيم مستوي الاجزاء لا عوج فيه ولا انحراف -قيل	3328	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7443	true	-75797360558259650	162	267	869	1385	1547	300	علي وجهه وحقيقته صار ذاكب ودخل في الكب وكبه قليه وصرعه يعني اسقطه علي وجهه ولا يقال اكبه فان اكب لازم وعند صاحب القاموس لازم ومتعد ومكبا حال من فاعل يمشي والمعني -فمن يمشي وهو يعثر في كل ساعة ويخر علي وجهه في كل خطوة لتوعر طريقه واختلال قواه اشد هداية ورشدا الي المقصد الذي يءمه قال في المناسبات لم يسم سبحانه لمشيانه طريقا لانه لا يستحق ذلك ولما كان ربما صادق السهل لا عن بصيرة بل عن اتفاق قال اهدي اي اهو اهدي ام من يمشي سويا اي قاءما سالما من الخبط والعثار علي صراط مستقيم مستوي الاجزاء لا عوج فيه ولا انحراف وقيل	7443	4643209716977215573	257	457.0	203	517	49.70986557006836	49	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3328	false	736741445923942071	134	190	691	1036	1605	300	والابصار لتنظ-روا بها الي الايات التكوينية الشاهدة بشءون الله عز وجل --------------------------------------------------------والافءدة لتتفكروا بها فيما تسمعونه وتشاهدونه من الايات التنزيليه والتكوينية وترتقوا في معارج الايمان والطاعة قل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا ما تشكرون--- اي باستعمالها فيما خلقت لاجله من الامور المذكورة وقليلا نعت لمحذوف وما مزيدة لتاكيد القلة اي شكرا قليلا او زمانا قليلا تشكرون وقيل القلة عبارة عن العدم	3328	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7445	true	2651522304012335173	66	176	339	1003	1691	300	والابصار لتنظيروا بها الي الايات التكوينية الشاهدة بشءون الله تعالي ولتبصروا جميع مظاهره تعالي في غاية الكمال ونهاية الاتقان والافادة لتتفكر وابها فيما تسمعونه وتشاهدونه من الايات التنزيلية والتكوينية وترتقوا في معارج الايمان والطاعة بل التقبلوا بها الواردت القلبية والالهامات الغيبية قال في القاموس التقءد التحرق والتوقد ومنه الفءاد للقلب مذكر والجمع افءدة انتهي وخص هذه الثلاثة بالذكر لان العلوم والمعارف بها تحصل كما في كشف الاسرار ولان القلب كالحوض حيث ينصب اليه ما حصل من طريق السمع والبصر قليلا ما تشكرون 94 اي باستعمالها فيما خل-ت لاجله من الامور المذكورة وقليلا نعت لمحذوف وما مزيدة لتا-يد القلة اي شكرا قليلا او زمانا قليلا تشكرون وقيل القلة عبارة عن العدم	7445	4643209716977215573	330	608.5	277	666	49.5495491027832	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3328	false	736741445923942071	192	287	1045	1545	1605	300	قل هو الذي قل--- هو الذي ذراكم في الارض اي خلقكم وكثركم فيها لا غيره واليه تحشرون للجزاء-------------------------------------------------------------------------------------------- لا الي غيره اشتراكا او استقلالا------------------------------------------------------------------------------------------------ فابنوا اموركم علي ذلك الملك 25 ويقولون متي هذا ويقول--------------------------------------------------------------ون من فرط عتوهم وعنادهم متي هذ-------------------------------------------------------ا الوعد اي الحشر الموعود كما ينبء عنه قوله تعالي -----------واليه تحشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ان كنتم صادقين يخاطبون به النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين حيث كانوا 6 سورة الملك 26 29 مشاركين له عليه الصلاة والسلام في الوعد وتلاوة الايات المتضمنة له وجواب الشرط محذوف اي ان كنتم صادقين فيما تخبرونه من مجء الساعة والحشر فبينوا وقته	3328	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7446	true	2148038989261414264	126	300	643	1600	1600	300	قل يا اكمل الخلق هو الذي ذراكم في الارض اي حلقكم وكثركم فيها لا غيره من الذرء وهو بالفارسية افريدن قال في القاموس ذرا كجعل خلق والشء كثره ومنه الذرية مثلثة لنسل الثقلين واليه تعالي لا الي غيره اشتراكا او استقلالا تحشرون حشرا جسمانيا اي تجمعون وتبعثون للحساب والجزاء شيءا فشيءا الي البرزخ دفعة واحدة يوم البعث فابنوا اموركم علي ذلك ختم الاية بقوله واليه تحشرون فبين ان جميع الدلاءل المذكورة انما كان لاثبات هذا المطلوب ويقولون من فرط -------عنادهم واستكبارهم او بطريق الاستهزاء كما دل عليه هذا في قوله متي هاذا الوعد اي الحشر الموعود كما ينبء عنه قوله تعالي الملك 24 25واليه تحشرون فالوعد بمعني الموعود والمشار اليه الحشر وقيل ما حو فوابه من الخسف والحاصب واختيار لفظ المستقبل اما لان المقصود بيان ما يوجد من الكفار 95 من هذا القول في المستقبل واما لان المعني وكانوا يقولون ان كنتم صادقين يخاطبون به النبي -------------------والمءمنين حيث كانوا------------------- مشاركين له عليه --------السلام في الوعد وتلاوة الايات المتضمنة له وجوبا الشرط محذوف اي ان كنتم صادقين فيما تخبرونه من مجء الساعة والحشر فبينوا وقته-	7446	4643209716977215573	389	617.5	313	1011	38.47675704956055	61	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3329	false	8627642692675615739	2	146	7	752	1542	300	لا يطلع عليه غيره كقوله تعالي قل انما علمها عند ربي وانما انا نذير مبين ان--------------------------------------------------ذركم وقوع الموعود لا محالة واما العلم بوقت وقوعه فليس من وظاءف الانذار والفاء في قوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الملك 2--------------7 فلما راوه زلفة فلما راوه فصيحة معربة عن تقدير جملتين وترتيب الشرطية عليهما كانه قيل وقد اتاهم الموعود فراوه-------------- فلما راوه الي اخر كما مر تحقيقه في قوله تعالي فلما راه مستقرا عنده الا ان المقدر هناك امر واقع مرتب علي ما قبله بالفاء وههنا امر منزل منزلة الواقع وارد علي طريقة الاستءناف وقوله تعالي زلفة حال من مفعول راو------------------------------------------ا اما بتقدير المضاف اي ذا زلفة وقرب او علي انه مصدر بمعني الفاعل اي مزدلفا او علي انه مصدر نعت به مبالغة او ظرف اي راوه في مكان ذي زلفة سيءت وجوه الذين كفروا بان غشيتها الكابة ورهفها القتر والذل------------------------------------------------------------------ة ووضع الموصول موضع ضميرهم لذمهم بالكفر وتعليل المساءة به وقيل	3329	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7447	true	2268241099948899510	14	181	72	939	1605	300	لا يطلع عليه غيره---------------------------------- وانما انا نذير مبين مخوف ظاهر بلغة تعرفونها ومظهر للحق كاشف عن الواقع اءذركم وقوع الموعود لام حالة واما العلم بوقت وقوعه فليس من وظاءف الانذار قال يحيي بن معاذ رضي الله عنه اخفي الله علمه في عباده وعن عباده وكل يتبع امره علي جهة الاشتباه لا يعلم ما سبق له وبما ذايختم له وذلك قوله تعالي الملك 26 27قل انما الخ فلما راوه الفاء--------- فصيحة معربة عن تقدير جملتين وترييب الشرطية عليهما كانه قيل وقد اتاهم الموعود فراوه اي رءية بصرية فلما راوه نزل الامر الغير الو--------------------------------------------------------------اقع ---------------------------------------منزلة الواقع التحققه ز-----------------------------لفة حال من مفعول راوا الان راي من رءية البصر كما اشير اليه انفا اما بتقدير المضاف اي ذا زلفة وقرب او علي انه مصدر بمعني الفاعل اي مزدلفا وقرب الحشر هو قرب ما دلهم فيه سياءت بد كردد وزشت شود------------- وجوه الذين كفروا بان -شيتها الكابة ورهقها القتر والذلة وخص الوجوه بالذكر لان الوجه هو الذي يظهر عليه اثر المسرة والمساءة ووضع الموصول موضع ضميرهم لذمهم بالكفر وتعليل المساءة به واصل	7447	4643209716977215573	456	742.0	368	1054	43.263755798339844	70	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3329	false	8627642692675615739	152	261	788	1363	1542	300	الذي كنتم به تدعون اي تطلبونه في الدنيا وتستعجلونه انكارا واستهزاء علي انه تفتعلون من الدعاء-------------------------------------------------- وقيل هو من الدعو-----------------------------------------------------------------ي اي تدعون ان لا بعث ولا حشر وقرء تدعون هذا وقد روي عن مجاهد ان الموعود عذاب يوم بدر--------------------------------------------------- وهو بعيد الملك 28 قل ارايتم ان قل اراي------------------------------------------------------------------------------تم اي اخبروني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اهلكني الله اي اماتني--- والتعبير عنه بالاهلاك لما كانوا يدعون عليه صلي الله عليه وسلم وعلي المءمنين بالهلاك ----------------------------------------------------------------------------ومن معي -من المءمنين او رحمنا---- بتاخير اجال-------------نا فنحن في جوار رحمته متربصون لاحدي الحسنيين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن---------------- يجير الكافر--------------------------------------------------------------------------------------------------------ين من عذاب اليم--------------------- اي لا ينجيكم منه احد----------------- متنا او بقينا---------------------------------- ووضع الكافرين موضع ضميرهم للتسجيل عليهم بالكفر وتعليل نفي الانجاء به	3329	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7448	true	-2789308937075769979	17	286	86	1501	1564	300	الذي كنتم به تدعون اي تطلبونه في الدنيا وتستعجلونه انكارا واستهزاء علي انه تفتعلون من الدعاء والباء علي هذا صلة الفعل يال دعا بكذا اذا استدعاه وقيل هو من الدعوي اي كنتم بسبب ذكر النبي عليه السلام والمءمنين العذاب لكم يوم القيامة تدعون ان لا بعث ولا حشر ولا عذاب فالباء للسببية ويجوز ان تكون للملابسة وعن بعض الزهاد انه تلاها في اول الليلة في صلاته فبقي يكررها وهو يبكي الي ان نودي لصلاة الفجر هذه معاملة العارفين بجلال الله مع الله عند ملاحظة جبروته وقهره قل يا خير الخلق ارءيتم اي اخبروني خبرا انتم في الوثوق به علي ما هو كالرءية قال بعضهم لما كانت الرءية سبا للاخبار عبر بها عنه وقال بعضهم لما كان الاخبار قويا بالرءية شاع ارايت في معني اخبر ان اهلكني الله اي اماتني 96 والتعبير عنه بالاهلاك لما كانوا يدعون عليه صلي الله عليه وسلم وعلي المءمنون بالهلاك ويتر بصون به ريب المنون ويقولون ان امر محمد لا يتم ولا يبقي بل يزول عن قريب ومن معي ومن المءمنين وحصل مقصودكم بتاخير اجالنا وحصل مقصودنا فنحن في جوار رحمته متربصون لاحدي الحسنيني اما ان يهلك فننقلب الي الجنة او نرحم بالنصرة والا دالة للاسلام كما نرجو فانتم ما تصنعون واي راحة لكم في موتنا واي منفعة وغايتكم الي العذاب كما قال تعالي فمن بس كيست انكه او يجير ينجي ويخلص قال في تهذيب المصادر الاجارة زينها دادان جزء 10 رقم الصفحة 72 وفي القاموس اجاره انقده واعاذه الكافرين من عذاب اليم مءلم شديد الا يلرلام اي لا ينجيكم منه احد اذا نزل بكم سواء متنا او بقينا انا النجاة بالايمان والعلم الصالح ووضع الكافرين موضع ضميرهم للتسجيل عليهم بالكفر وتعليل نفي الانجاء به	7448	4643209716977215573	474	769.0	383	1415	33.498233795166016	80	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3330	false	-4887160526305314522	0	46	0	236	1563	300	عداه كاءنا ما كان بمعزل من النفع وا---------------------------------لضر فستعلمون------------ عن قريب ا-------------------------------------------لبتة من هو في ضلال مبين منا ومنكم ------------------------------------------------------------------------------------وقرء فسيعلمون بالياء التحتانية الملك 30 قل ارايتم ان قل اراي-----------------------------------------------------تم اي اخبروني ان اصبح---------------------- ماءكم------------------------------------------------------ غورا------------------------- اي غاءرا في الارض بالكلية------------------ وقيل بحيث لا تناله الدلاء	3330	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7449	true	8283866774650323240	110	224	582	1157	1547	300	عداه كاءنا ما كان بمعزل من النفع والضر فوقوع عليه مقدما يدل عي الاختصاص فستعلمون يا كفار مكة عن قريب البتة عند معاينة العذاب من استفهامية او موصول-----ة هو في ضلال مبين منا ومنكم اي خطا ظاهر وفي التاويلات النجمية وعلي فيضه الاتم ولطفه الاعم توكلنا بكليتنا لا علي غيره فستعلمون من هو في ضلال مبين اي من توجه اليه بالاستفاضة منها او من اعرض عنه بالانكار له قل يا اكرم الخلق ارءيتم اي اخبروني ان اصبح اكر كرد فهو بمعني صار ماءكم وكان ماء اهل مكة من بءرين بءر زمزم وبءر ميمون الحضرمي غورا خبر اصبح وهو مصدر وصف به اي غاثرا في الارض بالكلية ذاهبا ونازلا فيها وقيل بحيث لا تناله الدلاء	7449	4643209716977215573	179	272.0	142	580	30.86206817626953	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3331	false	-2526955190560328991	0	113	0	614	1637	300	ما انت بنعمة ربك بمجنون جواب القسم والباء متعلقة بمضمر هو حال من الضمير في خبرها -----------والعامل فيها معني النفي----------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل ا--------------------------نت برء من الجنون ملتبسا بنعمة الله التي هي النبوة والرياسة العامة والتعرض لوصف الربوبية المنبءه عن التبليغ الي معارج الكمال مع الاضافة الي ضميره صلي الله عليه وسلم لتشريفه صلي الله عليه وسلم والايذان بانه تعالي يتم نعمته عليه ويبلغه من العلو الي غاية لا غاية وراءها والمراد تنزيهه صلي- الله عليه وسلم عما كانوا ينسبونه صلي- الله عليه وسلم اليه من الجنون حسدا وعداوة ومكابرة مع جزمهم بانه صلي- الله عليه وسلم في غاية الغايات القاصية ونهاية 68 سورة القلم 3 8 النهايات الناءية من حصانة العقل ورزانة الراي	3331	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7460	true	-7118541711705187332	0	89	0	474	1525	300	ما انت بنعمة ربك بمجنون جواب القسم والباء متعلقة بمضمر هو حال من الضمير في خبر ما وهو مجنون والعامل فيها معني النفي والجنون حاءل بين النفس والعقل وجن فلان اي اصابه الجن اواصاب جنانه او حيل بين نفسه وعقله فجن عقله ذلك كانه قيل انتفي عنك الجنون يا محمد وانت برء منه------ ملتبسا بنعمة الله التي هي النبوة والرياسة العامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد تنزيهه عليه السلا--------م عما كانوا بنسيونه عليه السلا--------م اليه من الجنون حسدا وعداوة ومكابرة مع جزمهم بانه عليه السلا--------م في -اية الغايات-------------------------------------------------- من حصافة العقل ورزانة الراي	7460	4643209716977215573	314	518.0	254	755	41.58940505981445	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3331	false	-2526955190560328991	118	147	635	794	1637	300	وان لك بمقابلة مقاساتك الوان الشداءد من جهتهم وتحملك لاعباء الرسالة لاجرا لثوابا عظيما لا يقادر قدره غير ممنون مع عظمه كقوله تعالي عطاء غير مجذوذ او غير ممنون	3331	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7461	true	-712327049542319632	182	208	910	1053	1550	300	وان لك بمقابلة مقاساتك الوان الشداءد من جهتهم و-حملك لاعبا- الرسالة لاجرا لثوابا عظيما-------------- غير ممنون مع عظمه كقوله تعالي عطاء غير مجذوذ اي يغر منقوص	7461	4643209716977215573	137	246.5	111	159	86.16352081298828	20	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3331	false	-2526955190560328991	217	296	1158	1619	1637	300	فستعلم ويعلمون يوم القيامة حين يتبين الحق من الباطل وقيل--------- فستبصر ويبصرون في الدنيا بظهور عاقبة امركم بغلبة الاسلام واستيلاءك عليهم بالقتل والنهب وصيرورتك مهيبا معظما في قلوب العالمين وكونهم اذلة صاغرين قال مقاتل هذا وعيد بعذاب يوم بدر القلم 6 بايكم المفتون بايكم المف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تون اي ايكم الذي ------فتن بالجنون والباء م--------------------------------------------------------------------زيدة او بايكم الجنون علي ان المفتون مصدر------------------------ ك----------------------الم---------------------------------------------------------------------------عقول- والمجلود او----------------- باي الفريقين منكم المجنون ابفريق المءمنين ام بفريق الكافرين اي في ايهما يوجد من يستحق هذا الاسم	3331	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7467	true	5514429109428898355	21	154	125	868	1687	300	فستعلم ويعلمون يوم القيامة حين يتبين الحق من الباطل وقال القاشاني فستبصر ويبصرون عند كشف الغطا بالموت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل هذا وعيد بعذاب---- بدر ولذا قال الكاشفي بدان وقت كه عذاب نازل شود برايشان معلوم كرددكه ديوانه تومي يا ايشان جزء 10 رقم الصفحة 100 وهو الاوضح ففيه وعد لرسول الله عليه السلام بغلبه الاسلام واهله وبالانتقام من الاعتداء باييكم المفتون اي ايكم الذي بتلي بفتنة الجنون فايكم مبدا والمفتون بمعني المجنون خبره والباءم زيدة في المبتدي كما في بحسبك زيد- او بايكم الجنون علي ان المفتون مصدر بمعني الفتون وهو الجنون كالمجلدو بمني الجلادة والمعقول 108 بمعني العقل كما في قوله حتي اذا لم يتركوا لعظامه لحما ولا لفءاده معقولا والباء للالصاق نحو به داء او باي الفريقين منكم المجنون ابفريق المءمنين ام بفريق الكافرين اي في ايهما يوجد من يستحق هذا الاسم	7467	4643209716977215573	284	452.5	233	855	33.216373443603516	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3332	false	-5104715455058472868	0	116	0	613	1566	300	بن هشام والوليد ابن المغيرة واضرب-هما كقوله تعالي سيعلمون غدا من الكذاب الاشر ----------------------------------------------------------وقوله تعالي القلم 7 ان ربك هو ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله تعليل لما ينبء عنه ما قبله من ظهور جنونهم بحيث لا يخفي علي احد وتاكيدا لما فيه من الوعد والوعيد اي هو اعلم بمن ضل عن سبيله تعالي المءدي الي سعادة الدارين وهام في تيه الضلال متوجها الي ما يفيضه الي الشقاوة الابدية وهذا هو المجنون الذي لا يفرق بين النفع والضرر بل يحسب الضرر نفعا فيءثره والنفع ضررا فيهجره وهو اعلم بالمهتدين الي سبيله الفاءزين بكل مطلوب الناجين عن كل محذور-وهم العقلاء المراجيح فيجزي كلا من الفريقين حسبما يستحقه من العقاب والثواب واعادة هو اعلم لزيادة التقرير	3332	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7467	true	5514429109428898355	176	263	992	1470	1687	300	من هشام -الوليد ابن الميغرة واضرانهما كقوله تعالي سيعلمون غدا من الكذاب الاشر اصالح عليه السلام قومه ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المءدي الي سعادة الدارين وهام في تيه الضلال متوجها الي ما يفضيه الي الشقاوة الابدية وهذا هو المجنون الذي لا يفرق بين النفع والض-ر بل يحسب الض-ر نفعا فيءثره وانتفع ض-را فيهجره وهو اعلم بالمهتدين الي سبيله الفاءزين بكل مطلوب --ناجين من كل محذور وهم العقر-ء المراجيح فيجزي كلا من الفريقين حسبما يستحقه من العقاب والثواب واعادة هو اعلم لزيادة التقرير	7467	4643209716977215573	408	637.5	334	673	60.62407302856445	62	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3333	false	8390271055237300612	192	237	977	1204	1505	300	من الزنمة وهي الهنة من جلد الماعزة تقطع فتخلي متدلية في حلقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي قوله تعالي بعد ذلك دلالة علي ان دعوته اشد معايبة واقبح قباءحة قيل هو الوليد بن المغيرة فانه كان دعيا في قريش وليس من -------سنخ---------هم ادعا-----ه المغيرة بعد ثماني عشرة---- من مولده	3333	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7472	true	1663088211698720969	35	156	198	792	1496	300	من الزنمة وهي الهنة من جلد الماعزة تقطع فتخلي م-علفة ف يحلقها لانه زيادة معلقة بغير اهله وفي القاموس الزنمة محركة شء يقطع من اذن البعير فيترك معلقا 111 يفعل بكرامها والظاهر من قول ابن عباس رضي الله عنهما الحقيقة حيث قال انه لم يعرف حتي قيل زنيم فعرف انه كان له زنمة اي ف حلقة ويقال كان يعرف بالشر كما تعرف الشاة بزنمتها قال العتبي لا نعلم ان الله وصف احدا ولا ذكر من عيوبه ما ذكر من عيوب الوليد بن المغيرة فالحق به عار الا يفارقه ابدا وفي قوله ------بعد ذلك دلالة علي ان دعوته اشد معايبه واقبح قباءحه --وكان الوليد-------------------- دعيا في قريش وليس من نسبهم وسنخهم اي اصلهم ادعاه ابوه المغيرة بعد ثمن-- عشرة سنة من مولده	7472	4643209716977215573	185	288.5	147	625	29.600000381469727	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3333	false	8390271055237300612	258	299	1294	1501	1505	300	ان كان ذا مال وبنين متعلق بقوله تعالي -----------لا تطع -------------اي لا تطع من هذه مثالبه لان كان متمو لا---------- مستظهرا بالبنين وقوله تعالي القلم 15 اذا تتلي عليه اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين استءناف جار مجري التعليل -للنهي	3333	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7474	true	7070261288970302057	68	107	343	550	1649	300	ان كان ذا مال وبنين متعلق بقوله تعالي العلق 1915ولا تطع علي حذف الجاراي لا تطع من هذه مثاليه لان كان مثولا ذا مال كثير مستظهرا با---------------------لبنين اذا تتلي عل--------------يه اياتنا قال اساطير الاولين استءناف جار مجري التعليل المنهي	7474	4643209716977215573	160	274.0	127	242	66.1156997680664	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3334	false	2531108952505693434	112	146	567	746	1539	300	وقيل معناه سنعلمه يوم القيامة بعلامة مشوهة يعلم بها عن ساءر الكفرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القلم 17 انا بلوناهم كما انا بلوناهم اي اهل مكة بالقحط---------------- بدعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------كما بلونا اصحاب الجنة	3334	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7475	true	-2421011692514684035	159	271	850	1486	1655	300	وقيل------ سنعلمه يوم القيامة بعلامة مشوهة يعلم بها من ساءر ا-كفرة بان نسود وجه غاية التسويد اذ كان بالغا في عدغوة سيد المرسلين عليه وعليهم الصلاة والسلام اقصي مراتب العداوة فيكون الخطوم مجازا عن الوجه علي طريق ذكر الجزء وارادة الكل جزء 10 رقم الصفحة 100 وفي التاويلات النجمية نكوي خرطوم استعداده بكي نار الحجاب والبعد حتي لا يشم النفحات الالهية والنسمات الربانية انا بلوناهم يقال بلي الثوب بلي اي خلق بلوته اختبرته كاني اخلقته من كثرة اختباري له والبلايا اختبارات والمعني انا ابتلينا--------------------------------------- اهل مكة بالقحط والجوع سبع سنين بدعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اكلوا الجيفو الجلود والعظام والدم لترمدهم وكفرانهم نعم الله تعالي كما بلونا اصحاب الجنة	7475	4643209716977215573	132	-3.5	106	682	19.354839324951172	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3334	false	2531108952505693434	151	275	768	1418	1539	300	كانت لابيهم هذه الجنة دون صنعاء بفرسخين فكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياخذ منها قوت سنة ويتصدق بالباقي وكان ينادي الفقراء وقت الصرام ويترك لهم ما اخطاه المنجل وما في اسفل الاكداس وما اخطاه القطاف من العنب وما بقي علي البساط الذي يبسط تحت النخلة اذا صرمت فك------------------------------------------------ان يجتمع لهم شء كثير------------------------ فلما مات ابوهم قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر---------------- فحلفوا فيما بينهم وذلك قوله تعالي اذ اقسمو---------------------------------------------------------------------------ا ليصرمنها مصبحين--------------------------------------------------------------------- ليقطعنها------------------------------------------------------------- داخلين في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صباح القلم 18 ولا يستثنون ولا يستثنون اي لا يقولون ان شاء الله وتسميته استثناء مع انه شرط من حيث ان مءداه مءدي الاستثناء فان قولك لاخرجن ان شاء الله ولا اخرج الا ان يشاء الله بمعني واحد او ولا يستثنون حصة المساكين كما كان يفعله ابوهم والجملة مستانفة	3334	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7476	true	5848328457037401621	9	233	44	1239	1609	300	كانت لابيهم هذه الجنة دون صنعاء بفرخسين وقال السهيلي هي جنة بضروان وضروان علي فراسخ من صنعاء وفي فتح الرحمن الجنة بستان يقال له ضروان باليمن كان اصحاب هذه الجنة بعد رفع عيسي عليه السلام بيسير وكانوا بخلاء وكان ابوهم ياخذ منها قوت سنة ويتصدق بالباقي وكان ينادي الفقراء وقت الصرام ويترك لهم ما اخطاه النمجل وما في اسفل الاكداس وما اخطاه القطاف من العنب وما بقي علي البساط الذي يبسط تحت النخلة اذا صرمت قال الكاشفي وده ازيك حاصل نزي برايشان قسمت كردي فكان يجتمع لهم شء كثير ويتزودون به اياما كثيرة فلما مات ابوهم قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابو ناضاق علينا الامر ونحن اولوا عيال فحلفوا فيما بينهم وذلك قوله تعالي اذا قضوا ظرف لبلونا والاقسام سوكند خوردن يعني سوكند خوردند وارثان باغ كه نهان ازفقرا ليصرمنها الصرام والصرم قطع ثمار النخيل وبالفارسية بار خرما بريدن من صرمه اذا قطعه اي ليقطعن ثمارها من الرطب والعنب ويجمعن محصولها من الحرث وغيره مصبحين اي داخلين في الصباح مبكرين وسواد الليل باقي قوله ليصر منها جواب للقسم وجاء علي خلاف منطوقهم ولو جاء علي منطوقهم لقيل النصر منها بنون المتكلم ومصبحين حال من فاعل ليص------ر منها ولا يستثن------------ون اي لا يقولون ان شاء الله وتسميته استثناء مع انه شرط من حيث ان مءداه مءدي الاستثناء فان قولك لاخرجن ان شاء الله ولا اخرج الا ان -شاء الله بمعني واحد------------------------------------------------ والجملة مستانفة	7476	4643209716977215573	553	970.0	444	1262	43.8193359375	99	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3335	false	4592426113606186724	53	165	287	901	1633	300	نادي بعضهم بعضا مصبحين---------- داخلين في الصباح القلم 22 ان اغدوا علي ان اغدوا اي ا-غدوا علي ان ان مفسرة او بان اغدوا علي انها مصدرية اي اخرجوا غدوة علي حر-----------------------------------------ثكم بستانكم وضيعتكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعدية الغدو بعلي لتضمينه معني الاقبال او الاستيلاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم صارمين قاصدين للصرم القلم 23 فانطلقوا وهم يتخافتون فانطلقوا وهم يتخاف-----------------------------------------------------------تو-------------------------------ن اي يتشاورون فيما بينهم بطريق المخافتة وخفي وخفت وخفد ثلاثتها في معني الكتم ومنه الخفدود للخفاش ---------القلم 24 ان لا يدخ---لنها ان لا يدخلنها اي الجنة اليوم عليكم مسكين ان مف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرة لما في التخافت من معني القول وقرء بطرحها علي اضمار القول ---------------------------------------------------------والمراد بنهي المسكين عن الدخول المبالغة في النهي عن تمكينه من الدخول كقولهم لا ارينك ههنا	3335	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7478	true	-4225123323234730067	0	223	0	1212	1636	300	نادي بعضهم بعضا مصبحين حال كونهم داخلين في الصباح ان اغ----------------------دوا اي اي دوا علي ان ان مفسرة او بان اغدوا علي انها مصدرية اي اخرجوا غدوة واول النهار وبالفارسية بامداد بيرون اييد علي حرثكم بستانكم وضيعتكم وفي كشف الاسرار دران بستان هم زرع بودهم درخت انكور انتهي جزء 10 رقم الصفحة 100 يقول الفقير فالحرث يجوز ان يراد به الحاصل مطلقا وان يراد به الزرع خصوصا لانه اعز شء يعيش به الانسان وتعدية الغدو بعلي لتضم-نه معني الاقبال و--الاستيلاء وقال بعضهم انه يتعدي بعلي كما في القاموس غدا عليه غدوا وغدوة بالضم واغتدي بكر قال الراغب الحرث القاء البذر يا الارض وتهيءتها للزرع ويسمي المحروث حرثا قال تعالي ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين قاصدين للصرم وقطع الثمرة وجمع المحصول اي فاغدوا فجوابه محذوف فانطلقوا فمضوا اليها وبالفارسية س برفتند بجانب باغ وهم يتخافتون التخافت بايكديكر نهان راز كفتن اي يتشاورون فيما بينهم بطريق المخا---------------------------------------------------------فتة والسر كيلا يسمع احد ولا يدخل عليهم ان لا يدخلنها اي الجنة اليوم عليكم مسكين من المساكين فضلا عن ان يكثروا 115 وبالفارسية امروز برشما يعني درباغ شمادر ويشي تابهره بكيرد وز حصه ماكم نكردد وان مفسرة لما في التخافت من معني القول بمعني اي لا يدخلنها تفسيرا لما يتخافتون والمسكين هو الذي لا شء له وهو ابلغ من الفقير والمراد بنهي المسكين عن الدخول المبالغة في النهي عن تمكينه من الدخول كقولهم لا ارينك ههنا	7478	4643209716977215573	433	715.5	353	1294	33.46213150024414	69	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3336	false	991160274612631417	49	90	241	454	1573	300	الم اقل لكم لولا تسبحون لولا تذكرون الله تعالي وتن------------وبون اليه من خبث نيتكم وقد كان قال لهم حين عزموا علي ذلك اذكروا الله--------------------- وتوبوا اليه عن هذه العزيمة الخبيثة من فوركم وسارعوا الي حسم شرها قبل حلول النقمة فعصوه فعيرهم	3336	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7479	true	-5405408780793411025	218	263	1179	1425	1618	300	الم اقل لكم لولا تسبحون لولا تذكرون الله بالتسبيح والتهليل وتتوبون اليه من خبث نيتكم وقد كان قال لهم حين عزموا علي ذلك اذكروا الله وانتقامه من المجرمين وتوبوا اليه من هذه العزيمة الخبيثة من فوركم وسارعوا الي حسم شرها قبل حلول النقمة فعصوه فعيرهم	7479	4643209716977215573	203	388.5	163	246	82.52032470703125	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3336	false	991160274612631417	135	274	696	1435	1573	300	اي يلوم بعضهم بعض-------------ا فان منهم من اشار بذلك ومنهم من استصوبه ومنهم من سكت راضيا به ومنهم من انكره القلم 31 قالوا يا ويلنا قالوا يا ويلنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا كنا طاغين متجاوزين حدود الله القلم 32 عسي ربنا ان عسي ربنا ---------------------------------------------------------------------------------ان يبدلنا وقرء بالتشديد اي يعطينا بدلا منها ببركة التوبة والاعتراف بالخطيءة خيرا منها ---------------انا الي ربنا راغبون راجعون العفو طالبون الخير والي لانتهاء الرغبة او ----------------------------------لتضمنها معني الرجوع عن مجاهد تابوا فابدلوا خيرا منها و------------------روي انهم تعاقدوا وقالوا ان ابدلنا الله خيرا منها لنصنعن كما صنع ابونا فدعوا الله تعالي وتضرعوا اليه فابدلهم الله تعالي من ليلتهم ما هو خير منها قالوا ان الله تعالي امر جبريل عليه السلام ان يقتلع تلك الجنة المحترقة فيجعلها بزغر من ارض الشام-------------------- وياخذ من الشام جنة فيجعلها مكانها وقال ابن مسعود رضي الله تعالي عنه ان القوم لما اخلصوا وعرف	3336	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7480	true	-7460926287312405111	118	300	630	1614	1614	300	اي يلوم -عضهم بعضا علي ما فعلوا فان منهم من --ار بذلك ومنهم من استوصبه ومنه- من سكت راضيا به ومنهم من انكره وبالفارسية اين انرامي كفت تونين انديشيدي وان عذرمي اوردكه توهم بدين راضي بودي قالوا يعني بكناه خود اعتراف نمودند وازروي نياز كفتند يا ويلنا اي واي بزما ودر دزدكي انا كنا طاغين متجاوزين حدود الله تعالي وبالفارسية ازحد برندكان دركنكاري كه درويشانرا محروم ساختيم عسي ربنا شايد روردكار ماكه ازكرم اواميد واريم ان يبدلنا ان-------------- يعطينا بدلا منها ببركة التوبة والاعتراف بالخطيءة خيرا منها بهتري ازان باغ انا الي ربنا راغبون رجو--ن العفو طالبون الخير والي لانتهاء الرغبة لانتهاء الله منتهي رجاءهم وطلبهم او التضمنها معني الرجوع والا فالمشهور ان تتعدي الربة بكلمة في او عن دون الي روي انهم تعاقدوا وقالوا ان ابدلنا الله خيرا منها لنص-عن كما صنع ابونا فدعوا الله------ وتضرعوا اليه فابدلهم الله------ من ليلتهم ما هو خير م-ها قالوا ان الله------ امر جبريل ------------ان يقلتع تلك الجنة المحترقة فيجعلها بزعر من ارض الشام اي موضع قليل النبات وياخذ من الشام جنة فيجعلها مكانها وقال ابن مسعود رضي الله------ عنه ان القوم لما اخلصوا وعرف-	7480	4643209716977215573	573	934.0	461	1043	54.937679290771484	91	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3336	false	991160274612631417	274	300	1435	1573	1573	300	الله منهم الصدق ابدلهم جنة يقال لها الحيوان فيها عنب يحمل البغل منه عنقودا وقال ابو خالد اليماني دخلت تلك الجنة فرايت كل عنقود منها كالرجل-	3336	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7481	true	7955410277762600716	0	26	0	138	1581	300	الله منهم الصدق ابدلهم جنة يقال لها الحيوان فيها عنب يحمل البغل منه عنقودا -قال ابو خالد اليماني دخلت تلك الجنة فرايت كل عنقود منها كالرجل	7481	4643209716977215573	137	264.0	112	139	98.56114959716797	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3337	false	673891479024534143	2	57	14	293	1568	300	وسءل قتادة عن اصحاب الجنة اهم من اهل الجنة ام من اهل النار فقال لقد كلفتني تعبا وعن الحسن رحمه الله تعالي قول اصحاب الجنة انا الي ربنا راغبون لا ادري ايمانا كان ذلك منهم او علي حد ما يكون من المشركين اذا اصابتهم الشدة فتوقف في امرهم والاكثرون -علي انهم تابوا واخلصوا حكاه القشيري	3337	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7481	true	7955410277762600716	104	158	570	844	1581	300	وسءل قتادة عن اصحاب الجنة اهم من اهل الجنة ام من اهل النار فقال لقد كلفتني تعبا وعن الحسن رحمه الله------ قول اصحاب الجنة انا الي ربنا راغبون لا ادري ايمانا كان ذلك منهم او علي حد ما يكون من المشركني اذا اصابتهم الشدة فتوقف في امرهم والاكثروني علي انهم تابوا واخلصوا حكاه القشيري	7481	4643209716977215573	270	527.5	217	280	96.42857360839844	51	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3337	false	673891479024534143	124	222	637	1183	1568	300	جنات النعيم جنات ليس فيها الا التنعم الخالص عن شاءبة ما ينغصه من الكدورات وخوف الزوال كما عليه نعيم الدن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا وقوله تعالي القلم 35 افنجعل المسلمين كالمجرمين افنجعل المسلمين كالمجرمين تقرير لما قبله من فوز المتقين بجنات النعيم ورد لما يقوله الكفرة عند سماعهم بحديث الاخرة وما وعد الله المسلمين فيها فانهم كانوا يقولون ان صح انا نبعث كما يزعم محمد ومن معه لم يكن حالنا وحالهم الا مثل ما هي في الدنيا والا لم يزيدوا علينا ولم يفضلونا واقصي امرهم ان يساوونا---------------- والهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي انحيف في الحكم فنجعل المسلمين كالكافرين	3337	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7483	true	-5082300633297810091	171	271	933	1501	1677	300	جنات النعيم جنات ليس فيها الا التنعم الخالص عن شاءبة ما ينغصه من الكدورات وخوف الزوال كما عليه نعيم الدنيا واستفي الحصر من الاضافة اللامية الاختصاصية فانها تفيد اختصاص المضاف اليه افنجعل المسلمين كالمجرمين كان صناديد قريش يرون وفور حظهم من الدن-------------يا وقلة -----حظوظ المسلمين منها فاذا سمعوا----------------------------------------------------------------------------------------------- بحديث الاخرة وما وعد الله المسلمين قالوا------------------ ان صح انا نبعث كما يرعم محمد ومن معه لم تكن حالنا وحالهم الا-مثل ما هي في الدنيا والا-لم يزيدوا علينا ولم يفضلونا واقصي امرهم ان يساوونا ردهم الله تعالي والهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي انحيف في الحكم ف-جعل المءمنين كالكافرين	7483	4643209716977215573	380	672.0	307	702	54.13105392456055	62	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3337	false	673891479024534143	90	120	463	620	1568	300	ولعذاب الاخرة اكبر اعظم و--------------------------------------------------------اشد لو كانوا يعلمون انه اكبر لاحترزوا عما يءديهم ا---------------------ليه القلم 34 ان للمتقين عند ان للمتقين اي من الكفر والمعاصي عند ربهم اي في الاخرة	3337	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7483	true	-5082300633297810091	7	45	35	243	1677	300	ولعذاب الاخرة اكبر اعظم واشد وبالفارسية بزركتراست ه اين عذاب زوال يابد وان باقي باشد لو كانوا يعلمون انه --بر لاحترزوا عما يءديهم اليه ويطرحهم ويرميهم ع---------ليه ان للمت---------------قين اي من الكفر والمعاصي عند ربهم اي في الاخرة	7483	4643209716977215573	128	241.5	103	234	54.70085525512695	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3337	false	673891479024534143	222	250	1183	1325	1568	300	ثم قيل لهم بطريق الالتفات لتاكيد الرد وتشديده القلم 36 ما ل--كم كيف ما لكم كيف تحكمون تعجبيا من حكمهم واستبعادا له وايذانا بانه لا يصدر عن عاقل	3337	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7484	true	7744552896370822699	11	39	65	209	1625	300	ثم قيل لهم بطريق الالتفات لتاكيد الرد وتشديده جزء 10 رقم الصفحة 100 ما لكم كيف تحكمون تعجيبا من حكمهم واستبعادا له وايذانا بانه لا يصدر عن عاقل	7484	4643209716977215573	124	224.5	99	144	86.11111450195312	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3337	false	673891479024534143	235	300	1249	1568	1568	300	ما لكم كيف تحكمون تعجبيا من حكمهم واستبعادا له وايذانا بانه لا يصدر عن عاقل القلم 37 ام لكم كتاب ام -لكم ك----------------------تاب نازل من السماء في------------ه تدرسون اي تقرءن القلم 38 ان لكم فيه ان لكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه لما تخيرون اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تتخيرونه وتشتهونه واصله ان لكم بالفتح لانه مدروس ف-----------------------------------------------------لما جء باللام كسرت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون حكاية للمدروس كما هو كقوله تعالي وتركنا عليه-	3337	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7484	true	7744552896370822699	122	286	686	1556	1625	300	ما لكم كيف تحكمون بهذا الظلم الصريح والقو---------------------------------ل الق--بيح ام لكم --اي بل الكم وبالفارسية اياشماراست كتاب نازل من السماء فيه متعلق بقوله تدرسون اي تقراون قال في المفردات درس الشء معناه بقي اثره ودرست العلم تناولت اثره بالحفظ ولما كان تناول ذلك بمداومة القراءة عبر عن ادامة القراءة بالدرس ان لكم فيه لما تخيرون تخير الشء واختياره اخذ خيره قال الراغب الاختيار طلب ما هو خير فعله وقد يقال ما يراه الانسان خيرا وان لم يكن خيرا وفي تاج المصادر والتخير بركزيدن جزء 10 رقم الصفحة 100 والمعني ما تتخيرونه وتشتهونه واصله ان لكم بالفتح لانه مدروس فيكون مفعولا واقعا موضوع المفرد فلا يكسر همزة ان ولكن لما جء باللام كسرت فان لام الابتداء لا تدخل علي ما هو في حيز ان المفتوحة وهذه اللام للابتداء داخلة علي اسم ان والمعني تدرسون في الكتاب لكم ما تختارونه لانفسكم وان 119 يكون اعاصي كالمطيع بل ارفع حالا منه فاءتوا بكتاب ان كنتم صادقين ويجوز ان يكون حكاية للمدروس كما هو كقوله تعالي وتركنا عليه	7484	4643209716977215573	221	319.0	177	907	24.36604118347168	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3338	false	-8614522468226763060	17	145	87	750	1534	300	ام لكم ايمان علينا-------------------------------- اي عهود مءكدة بالايمان بالغة--- متناهية في التوكيد وقرءت بالنصب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الحال والعامل فيها احد الظرفين الي يوم القيامة متعلق بالمقدر في لكم اي ثابتة لكم الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتي نحكمكم يومءذ ونعطيكم ما تحكمون او ببالغة اي ايمان تبلغ ذلك اليوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منها يمين--------------------------------------------------------- ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني ام لكم علينا ايمان 68 سورة القلم 40 44 ام اقسمنا لكم القلم 40 سلهم ايهم بذلك سلهم---------------------------- تلوين للخطاب وتوجيه له الي رسول الله صلي الله عليه وسلم باسقاطهم عن رتبة الخطاب اي سلهم مبكتا لهم ايهم بذل-----------------------------------------ك الحكم الخارج عن العقول زعيم اي قاءم يتصدي لتصحيحه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القلم 41 ام لهم شركاء ام لهم شر-كاء يشاركونهم في هذا القول ويذهبون مذهبهم فلياتوا	3338	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7485	true	1456759268452873433	62	294	330	1542	1578	300	ام لكم ايمان علينا قوله علينا صفة ايمان وكذا بالغة اي عهود مءكدة بالايمان بالغة اي متناهية في التوكيد والصحة لان كل شء يكون في نهاية الجوة وغاية الصحة يوصف بانه بالغ يقال لفلان علي يمين بكذا اذا ضمنت وكفلت له به وحلفت له علي الوفاء به اي بل اضمنا لكم او اقسمنا بايمان مغلظة فثبت لكم علي-------نا عهود --مءكدة بالايمان الي يوم القيامة متعلق بالمقدر في لكم اي ثابتة لكم الي يوم القيامة لا تخرج عن عهدتها حتي نحكمكم يومءذ ونعطيكم ما تحكمون او ببالغة او ايمان تبلغ ذلك اليوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منها يمين الي ان يحصل المقسم عليه الذي هو التخحكيم واتباعنا لحكمهم ان لكم لما تحكمون جوابا لقسم لا- معني ام لكم------ ايمان علينا-------------- ام اقسمنا لكم -كما سبق سلهم امر من سال يسال بحذف العين وهمزة الوصل وهو تلوين للخطاب وتوجيه له الي رسول الله صلي الله عليه وسلم باسقاطهم عن رتبة الخطاب اي سلهم مبكتا لهم يعني برس اي محمد مشركا نراكه ايهم كدام ايشان بذالك الحكم الخارج عن العقول زعيم اي قاءم يتصدي لتصحيحه كما يقوم زعيم القوم باصلاح امورهم فقوله بذلك متعلق بزعيم والزعيم بمعني القاءم بالدعوي واقامة الحجة عليها قال الراغب قوله زعيم اما من الزامة اي الكفالة او من الزعم بالقول وهو حكاية قول يكون مظنة للكذب وقيل للمتكفل والرءيس زعيم للاعتقاد في قولهم انه مظنة للكذب ام لهم ايا يشا نراست شركاء يشاركونهم في هذا القول ويذهبون مذهبهم فلياتوا	7485	4643209716977215573	549	920.5	440	1243	44.167335510253906	96	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3338	false	-8614522468226763060	146	209	759	1059	1534	300	ان كانوا صادقين في دعواهم اذ لا اقل من التقليد وقد نبه في هذه الايات الكريمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ان ليس لهم شء يتوهم ان يتشبثوا به---------------- حتي التقليد الذي لا يفلح من تشبث بذيله وقيل المعني ام لهم شركاء يجعلونهم مثل المسلمين في الاخرة القلم 42 يوم يكشف عن يوم يكشف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ساق اي ي-----------------------------------------------------------------------------------وم يشتد الامر ويصعب الخطب وكشف الساق مثل في ذلك	3338	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7486	true	6691301500404779183	10	171	55	847	1519	300	ان كانوا صادقين في دعواهم اذ لا اقل من التقليد يعني انه كما ليس لهم دليل عقلي في اثبات هذا المذهب وهو التسوية بين المحسن والمسء كما قال ما لكم كيف تحكمون ولا دليل نقلي وهو كتاب درسونه ولا عهود مونقة بالايمان فليس لهم من يوافقهم من العقلاء علي هذا القول------------------------ حتي يقلودهم وان كان التقليد----- لا يفلح من تشبث بذيله فثبت ان ما زعموا باطل من كل الوجوه وفيه اشا-----------رة الي ان اللاءق بالحاكم تحري الصواب بقر اوسع فيما ليس بحاضر عنده وان حكم بلا تحر فلا يخلو عن خطا وان اصاب مصل صلي في ارض لم يعلم القبلة فيها فانه ان صلي بتحر فصلاته صحيحة وان اخطا القبلة وان صلي فيها بغير تحر فغير صحيحة وان اصابها واذا كان الحكم بلا تجر خطا فكيف الحكم بشء والادلة قاءمة بخلافه يوم يكشف عن ساق يوم منصوب باذكر المقدر وعن ساق قاءم مقام الفاعل ليكشف والمراد يوم القيامة اي اذكر 120 يوم يشتد الامر ويصعب الخطب وكشف الساق مثل في ذلك	7486	4643209716977215573	150	182.0	114	832	18.028846740722656	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3338	false	-8614522468226763060	231	257	1167	1308	1534	300	وقيل ساق الشء اصله الذي به قوامه كساق الشجر وساق الانسان اي------------------------------------------------------------------------ يوم يكشف عن اصل الامر فتظهر حقاءق الامور واصولها بحيث تصير عيانا وتنكيره---------------- للتهويل	3338	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7487	true	-2792887633477187705	39	81	203	431	1583	300	وقيل ساق الشء اصله الذي به قوامه كساق الشجر وساق الانسان فان ساق الشجر مثلا اصله والاغصان تنبت علي ذلك الاصل وتقوم به فالمعني حينءذ يوم يكشف عن اصل الامر فتظهر حقاءق الامور واصولها بحيث تص-ر عيانا وتنكيره علي الوجه الاول للتهويل	7487	4643209716977215573	138	242.5	112	229	60.26200866699219	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3339	false	1096795319236013870	12	71	66	374	1613	300	الي السجود توبيخا وتعنيفا ع-لي تركهم اياه في الدنيا وتحسيرا لهم علي تفريطهم في ذلك ف--------------------------------------------------------------------------------------لا يستطيعون لزوال القدرة--------- عليه وفي------------------------ دلالة علي انهم يقصدون السجود فلا يتاتي منهم عن ذلك عن ابن مسعود رضي الله عنه تعقم اصلا بهم اي ترد عظاما بلا مفاصل لا تنثني عند الرفع والخفض -------------------------------------------------------------وفي الحديث وتبقي اصلابهم طبقا واحدا اي فقارة واحدة	3339	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7487	true	-2792887633477187705	101	187	542	1023	1583	300	الي السجود توبيخا وتعنيفاف علي تركهم اياه في الدنيا وتحسيرا لهم علي تفريطهم في-ذلك لا علي سبيل التكليف والتعبد لان يوم القيامة لا يكون فيه تعيد ولا تكليف وسياتي غير هذا فلا يستطيعون لزوال القدرة الحقيقية عليه وسلامة الاسباب والالات وفيه دلالة علي انهم يقصدون السجود فلا يتاتي منهم ذلك------ ابن مسعود رضي الله عنه تعقم اصلا-بهم اي ترد عظاما بلا مفاصل لا تنثني عند الرفع والخفض فيبقون قياما علي حالهم حتي تزداد حسرتهم وندامتهم علي تفريطهم وفي الحديث وتبقي اصلابهم طبعا واحدا اي فقارة واحدة	7487	4643209716977215573	291	522.0	237	489	59.50920104980469	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3340	false	-5651054407229823004	13	65	69	337	1563	300	اجرا دنيويا فهم لاجل ذلك من مغرم اي--- غرامة مالية-------------------------------------------------- مثقلون مكلفون حملا ثقيلا فيعرضون ------------------------------------------------------عنك القلم 47 ام عندهم الغيب ام عندهم الغيب اي اللوح او المغيبات فهم يكتبون منه ما يحكمون------------------------------ ويستغنون به عن علمك القلم 48 فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم ولا تكن	3340	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7494	true	6823537944100211535	213	282	1202	1556	1656	300	اجرا دنيويا فهم لاجل ذلك من مغرم اي من غرامة مالية وهي ما ينوب الانسان في ماله من ضرر لغير جناية منه مثقلون مكلفون حملا ثقيلا فيعرضون عنك اي لا تسال منهم ذلك فليس لهم عذر في اعراضهم وفرارهم----------- ام عندهم الغ---------------يب اي اللوح او المغيبات فهم يكتبون منه ما يحكمون من التسوية بين المءمن والكافر ويستغنون به-عن علم------------------------ك فاصبر لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم ولا تكن	7494	4643209716977215573	216	378.5	175	405	53.33333206176758	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3340	false	-5651054407229823004	80	172	411	907	1563	300	والجملة حال من ضمير نادي وعليها يدور النهي------------------------------------------------------------------------------- لا علي النداء فانه امر مستحسن ولذلك لم يذكر المنادي واذ منصوب بمضاف محذوف اي لا يكن حالك كحاله وقت نداءه اي لا يوجد منك ما وجد منه من المضجر والمغاضبة فتبتلي ببلاءه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القلم 49 لولا ان تداركه لولا ان تداركه نعمة من ---------------------------------------------------------------------ربه وقرء رحمة وهو توفيقه للتوبة وقبولها منه وحسن تذكير الفعل للفصل بالضمير وقرء تداركته وتداركه اي تتداركه علي حكاية الحال الماضية بمعني -لولا ان كان يقال تتداركه-------- لنبذ---------------------------------------------------------------- بالعراء ---بالارض الخالية من الاشجار ----------------------------------وهو مذموم مليم مطرود من الرحمة والكرامة	3340	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7495	true	-848342212349083318	78	272	401	1416	1550	300	والجملة حال من ضمير نادي وعليها يدور النهي لانها عبارة عن الضجرة والمغاضبة المذكورة صريحا في قوله وذا النون اذ ذهب مغاضبا لا علي النداء فانه امر مستحسن ولذلك لم يذكر المنادي واذ منصوب بمضاف محذوف اي لا يكن حالك كحاله وقت نداءه اي لا يوجد منك ما وجد منه من الضجرة والمغاضبة فتبتلي ببلاءه وهو التقام الحوت لا بنحو ذلك قال بعضهم فاصبر لحكم ربك بسعادة من سعد وشقاوة من شقي ونجاة من نجا وهلاك من هلك ولا تكن كصاحب الحوت في استيلاء صفات النفس عليه وغلبة الطيش والغضب للاحتجاب عن حكم الرب حتي رد عن جناب القدس الي مقر الطبع فالتقمه حوت الطبيعة السفلية في مقام النفس وابتلي بالاجتنان في بطن حوت الرحم لولا ان تدا-----------------------------------ركه ناله وبلغه ووصل اليه وبالفارسية اكرنه اتست كه دريانت اورا نعمت رحمة كاءنة من ربه ----------وهو توفيقه للتوبة وقبولها منه وحسن تذكير الفعل للفصل بالضمير وان مع الفعل في تاويل الصمدر مبتدا خبره مقدر----------- بمعني ولولا تدارك نعمة من ربه اياه حاصل لنبذ اي طرح من بطن الحوت فان النبذ القاء الشء وطرحه لقلة الاعتداد به بالعراء اي بالارض الخالية من الاشجار قال الراغب العراء مكان لا سترة به وهو مذموم مليم مطرود من الرحمة والكرامة	7495	4643209716977215573	371	447.0	299	1071	34.64052200317383	64	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3340	false	-5651054407229823004	245	289	1285	1501	1563	300	قبل هذه الواقعة فجعله من الصالحين من الكاملين في الصلاح بان عصمه من ان يفعل فعلا يكون تركه اولي روي انها نزلت باحد حين هم رسول الله صلي الله عليه وسل--م ان يدعو علي المنهزمين ---من المءمنين--- وقيل حين اراد ان يدعو علي ثقيف	3340	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7496	true	-95527353490417923	149	192	792	1007	1560	300	قبل هذه الواقعة فجعله من الصالحين من الكاملين في الصلاح بان عصمه من ان يفعل فعلا يكون تركه اولي روي انها نزلت باحد حين هم رسول ا---------لله عليه السلام ان يدعو علي المنهزمين فتكون الاية مدينة وقيل حين اراد ان يدعو علي ثقيف	7496	4643209716977215573	197	369.5	155	224	87.94642639160156	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3341	false	4832024568835216382	15	56	91	293	1602	300	انهم من شدة عداوته-م لك ينظرون اليك شزرا--------------------------- بحيث يكادون يزلون قدمك فيرمونك------------------------------------------------------ من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصر عني اي لو امكنه بنظره الصرع لفعله او انهم يكادون يصيبونك بالعين اذ قد----------------------------------- روي انه كان في بني اسد عيانون	3341	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7497	true	8557787602205086590	43	102	265	582	1572	300	انهم من-شدة عدواتهنم لك ينظرون اليك شزرا اي نظر الغضبان بمءخر العين بحيث يكادون يزلون قدمك فيرمونك وقت سماعهم القران وذلك لاشتداد بعضهم وحسدهم عند سماعه من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصر-عني اي لو امكنه بنظره الصرع لفعله او انهم يكادون يصيبونك بالعين قال في كشف الاسرار الجمهور علي هذا القول روي انه كان في بني اسد عيانون	7497	4643209716977215573	193	328.5	155	319	60.50156784057617	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3341	false	4832024568835216382	139	219	765	1176	1602	300	وحيث كان مدار حكمهم الباطل ما سمعوه منه عليه الصلاة والسلام رد ذلك يبيان علو شانه وسطوع برهانه فقيل القلم 52 وما هو الا وما هو الا ذكر للعالمين علي انه حال من فاعل يقولون مفيدة لغاية بطلان قولهم وتعجيب السامعين من جرا-تهم علي --تفوه -تلك العظيمة اي يقولون ذلك والحال ان------ه ذكر للعالمين--------------- اي تذكير وبيان لجميع ما يحتاجون اليه من امور دينهم فاين من انزل عليه ذلك وهو مطلع علي اسراره طرا ومحيط بجميع حقاءقه خبرا مما قالوا	3341	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7501	true	-6397422442848963734	185	261	966	1371	1547	300	وحيث كان مدار حكمهم الباطل ما سمعوا منه عليه --------السلام رد ذلك ببيان علو شانه وسطوع برهانه فقيل--------- وما هو -----------الا ذكر للعالمين علي انه حال من فاعل يقولون مفيدة لغاية بطلان قولهم وتعجيب للسامعين من جراءتهم علي التفوه بتلك الع-يمة اي يقولون ذلك والحال ان القران ذكر للعالمين من الجن والانس اي تذكير وبيان لجميع ما يحتاجون اليه من-امور-دينهم فاين من انزل عليه ذلك وهو مطلع علي اسراره طرا ومحيط بجميع حقاءقه خبرا مما قالوا	7501	4643209716977215573	376	677.5	304	436	86.23853302001953	61	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3341	false	4832024568835216382	219	281	1176	1498	1602	300	وقيل معناه شرف وفضل لقوله تعالي وانه لذكر لك ولقومك---------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الضمير لرسول الله صلي الله عليه وسلم وكونه مذكرا وشرفا للعالمين لا ريب فيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سو------------------رة القلم اعطاه الله ثواب الذين حسن الله اخلاقهم 69 سورة ------------الحاقة 1 4 سورة الحافة مكية واياتها اثنتان وخمسون اية بسم الله الرحمن ال---------------رحيم الحاقة 1-- الحاقة	3341	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7502	true	6849532072276645468	2	81	13	423	1587	300	وقيل معناه شرف وفضل لقوله تعالي وانه لذكر لك ولقومك وفيه اشارة الي الالهام فانه ذكر لصاحبه ولمن اعتقده واقتدي به اذا الاثار باقية الي يوم القيامة وقيل الضمير لرسول الله------------------- وكونه -ذكرا وشرفا للعالمين لا ريب فيه ----------اي شرف جمله عالم بتو روشني ديده عالم بتو وفيه اشارة الي سادات امته واركان دينه جزء 10 رقم الصفحة 100 AUTO تفسير سورة الحاق---------------------ة واياتها احدي-- وخمسون اية مكية جزء 10 رقم الصفحة 129 جزء 10 رقم الصفحة 130 الحاقة	7502	4643209716977215573	175	219.0	136	463	37.79697799682617	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3342	false	5877121158245009525	66	165	349	857	1606	300	الاول والاصل ما هي اي اي شء هي في حالها وصفتها فان ما قد يطلب بها الصفة والحال فوضع الظاهر موضع المضمر---- تاكيدا لهو-لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ما ذكروه في اعراب هذه الجملة ونظاءرها وقد سبق في سورة الواقعة ان مقتضي التحقيق ان تكون ما الاستفهامية خبرا لما بعدها فان مناط الافادة بيان ان الحاقة امر بديع وخطب فظيع كما يفيده كون ما خبرا لا بيان ان امرا بديعا الحاقة كما يفيده كونها مبتدا وكون الحاقة خبرا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي الحاقة 3 وما ادراك ما وما ادراك ا-------ي واي شء ا-----------------------------------------علمك ما الحاق----------------------------------------------------------------ة تاكيد لهولها----- وفظاعتها ببيان خروجها عن داءرة علوم المخلوقات	3342	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7502	true	6849532072276645468	124	300	655	1587	1587	300	الحاقة الاصل ما هي اي اي شء هي في حالها وصفتها فان ما قد يطلب بها الصفة والحال فوضع الظاهر موضع المضمر 130 تاكيد الهو لها كما يقال زيد ما زيد علي التعظيم لشاه فقوله الحاقة مبتدا ما مبتدا ثان وما بعده خبره والجملة خبر للمبتدا الاول والرابط تكرير المبتدا بلفظه هذا ما ذكروه في اعراب هذه الجملة ونظاءرها و--------------------------مقتضي التحقيق ان تكون ما الاستفهامية خبرا لما بعدها فان مناط الفاءدة بيان ان الحاقة امر بديع وخطب فظيع كما يفيده كون ما خبرا لا بيان ان امرا بديعا الحاقة كما يديه- كونها مبتدا وكون الحاقة خبرا كذا في الارشاد وما ادرااك من الدراة بمعني العلم يقال دراه ودري به اي علم به من باب رمي وادراه به اعلمه قال في تاج المصادر الدراية والدرية وادري دانستن ويعدي بالباء وبنفسه قال سيبويه وبالباء اكثر قوله ما مبتدا وادراك خبره ولا مساغ ههنا لعكس والمعني واي شء اعلمك يا محمد وبالفارسية وه يز دانا كردانيدترا ما الحاقة جملة من مبتدا وخبز في موضع المفعول الثاني لادراك والجملة اكبيرة تاكيد لهول الساعة وفظاعتها ببيان خروجها عن داءرة عل-م المخلوقات-	7502	4643209716977215573	424	708.5	341	961	44.12070846557617	76	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3343	false	-1490470893527947866	120	146	634	773	1613	300	واما-- عاد فاهلكوا بريح صرصر اي شديدة الصوت لها صرصرة------------------------------------------------------------------------------ او شديدة البرد تحرق ببردها---------------------------------------- عاتية شديد-------------ة العصف كانها عتت علي خزانها فلم يتمكنوا من ضبطها	3343	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7504	true	-3045697775070154679	103	154	555	822	1590	300	واهلكت عاد بالدبور -----صرصر اي شديدة الصوت لها صرصرة في هبوبها وهي بالفارسية بانك كردن باز رغ وانه بدان ماند جزء 10 رقم الصفحة 130 او شديدة البرد تحرق ببردها النبات والحرث فان الصر بالكسر شدة البرد عاتية مجاوزة للحد في شدة العصن كانها عتت علي خزانها فلم يتمكنوا من ضبطها	7504	4643209716977215573	122	190.0	97	272	44.85293960571289	20	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3343	false	-1490470893527947866	178	205	943	1085	1613	300	وثمانية ايام--------------------------------------- حسوما اي متتابعات جمع حاسم كشهود جمع شاهد من حسمت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا تابعت بين كيها---- او نحسات حسمت كل خير واستاصلته او قاطعات قطعت دابرهم	3343	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7505	true	2448213193977581343	34	152	199	821	1593	300	وثمانية ايام ذكر العدد لكون الايام جمع يوم وهو مذكر حسوما ------------جمع حاسم كشهود جمع شاهد وهو حال من مفعول سخرها بمعني حاسمات عبر عن الريح الصرصر بلفظ الجمع لتكثرها باعتبار وقوعها في تلك الليالي والايام وقال بعضم صفة لما قبله كما قال الكاشفي روزها وشبهاي متوالي والمعني علي الاول حال كون تلك الريح متتابعات ما خفق هبوبها في تلك المدة ساعة حتي اهلكتهم تمثيلا لتتابعها يتتابع فعل الحاسم في اعادة الكي علي داء الدابة مرة بعد اخري حتي ينحسم وينقطع الدم كما قال في تاج المصادر الحسم بريدن ويوسته داغ كردن جزء 10 رقم الصفحة 130 فهو من استعمال المقيد في المطلق اذا لخسم هو تتابع الكي او نحسات حسمت كل خير واستاصلته او قاطعات قطعت دابرهم	7505	4643209716977215573	109	154.5	87	634	17.192428588867188	19	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3343	false	-1490470893527947866	223	260	1181	1386	1613	300	ويءيده القراءة بالفتح وهي كانت ايام ----العجوز---- من صبيحة --اربعاء---------------------------------------------- الي غروب الاربعاء الاخ--------------------------------------------------------------------------------ر وانما سميت عجوزا لان عجوزا من عاد توارت في سرب---------------- فانتزعتها الريح في اليوم الثامن فاهلكتها وقيل هي ايام العجز وهي اخر الشتاء	3343	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7505	true	2448213193977581343	203	274	1112	1467	1593	300	-يريده من بلوغ عدواته وهي كانت ايام برد العجوز 132 من صبيحة الاربعاء لثمان بقين من شوال ويقال اخر اسبوع من شهر صفر الي غروب الاربعاء الاخر وهو اخر الشهر وعن ابن عباس رضي الله عنه برفعه اخر اربعاء في الشهر يوم نحس مستمر وانم- سميت عجوزا لان عجوزا من عاد تورات في سرب اي في بيت الارض فانتزعتها الريح في اليوم الثامن فاهلكتها وقيل هي ايام العجز وهي اخر الشتاء	7505	4643209716977215573	188	301.0	151	357	52.66106414794922	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3344	false	-4175002131270999541	54	108	256	534	1548	300	بالخطا او بالفعلة او الافعال ذات الخطا------- التي من جملتها تكذيب 69 سورة الحاقة 10 15 البعث وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لقيامة الحاقة -------10 فعصوا رسول ربهم فعصوا رسول ربهم اي فعصي كل امة رسولها حين نهوهم عما كانوا يتعاطونه من القباءح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذهم اي الله عزل وجل---------------------- اخذة رابية اي زاءدة في الشدة ك------------------------------------------------------ما زادت قباءحهم في القبح	3344	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7509	true	9133883199751519477	6	113	38	650	1616	300	بالخطا او بالغفلة او الافعال ذات الخطا العظيم التي من جملتها تكذيب--------------------- البعث والقيام فالخاطءة علي الاول مصدر كالعاقبة وعلي الاخيرين صفة لمحذوف والبناء للنسبة علي التجريد والاظهر انه من المجا-ز العقلي كشعر شاعر فعصوا رسول ر----------------بهم اي فعصي كل امة رسولهم حين نهاهم عما كانوا يتعاطونه من القباءح فالرسول هنا بمعني الجمع لان فعولا وفيعلا يستوي فيهما المذكر والمءنث والواحد والجمع فهو من مقابلة الجمع بالجمع المستدعية لانقسام الاحاد علي الاماد فالاضافة ليست للعهد بل للجنس فاخذهم اي الله تعالي بالعقوبة اي كل قوم منهم اخذة رابية اي زاءدة في الشدة علي عقوبات ساءر الكفار او علي القدر المعروف عند الناس لما زادت معاصيهم في القبح	7509	4643209716977215573	215	345.5	170	650	33.07692337036133	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3344	false	-4175002131270999541	151	296	757	1529	1548	300	في الجارية----- في سفينة نوح عليه السلام------------------- والمراد بحملهم فيها رفعهم فوق الماء الي انقضاء ايام الطوفان لا مجرد رفعهم الي السفينة كما يعرب عنه كلمة في فانها ليست بصلة للحمل بل متعلقة بمحذوف هو حال من مفعوله اي رفعناكم فوق الماء وحفظناكم حال كونكم في السفينة الجارية بامرنا وحفظنا---------------- وفيه تنبيه علي ان مدار نجاتهم محض عصمته تعالي -انما السفينة سبب صوري الحاقة 12 لنجعلها لكم تذكرة لنجعلها اي لنجعل الفعلة التي هي عبارة عن انجاء المءمنين واغراق الكافرين لكم تذكرة عبرة ودلالة علي كمال قدرة الصانع وحكمته وقوة قهره وسعة رحمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعيها اي تحفظه-----------------------------ا والوعي ان تحفظ----------- الشء في نفسك------------------------------------------------------------------------------------- والايعاء ان تحفظه في غير نفسك من وعاء وقرء تعيها بسكون العين تشبيها له بكتف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن واعية اي اذن من شانها ان تحفظ ما يجب حفظه بتذكره واشاعته والتفكر فيه ولا تضيعه بترك العمل به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتنكير----------------------------------- للدلالة علي قلتها وان من هذا شانه	3344	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7510	true	-8155600888411445337	15	300	90	1590	1590	300	في الجارية يعني في سفينة نوح لان من شانها ان تجري علي الماء والمراد بحملهم فيها رفعهم فوق الماء الي انقضاء ايام الطوفان لا مجرد رفعهم الي السفينة كما يعرف عنه كلمة في فانها ليست بصلة للحمل بل متعلقة بمحذوف هو حال من مفعوله اي رفعناكم فوق الماء وحفظناكم حال كونكم في السفيتة الجارية بامرنا وحفظنا من غير غرق وخرق وفيه تنبيه علي ان مدار نجاتهم محض عصمته تعالي وانما السفينة سبب صوري------------------------------------ اي لنجعل الفعلة التي هي ع-ارة عن انجاء المءمنين واغراق الكافرين لكم تذكرة عبرة ودلالة علي كمال قدرة الصانع وحكمته وقوة قهره وسعة رحمته 135 فضمير لنجعها الي المفعلة والقصة بدلالة ما بعد الاية من الوعي وقال الكاشفي نا كردانيم ان كشتي رابراي شماندي وعبرتي درنجات مءمنان وهلاك كافران وفي كشف الاسرار تا انرا يادكاري كنيم تاجهان بود وقد ادرك السفينة اواءل هذه الامة وكان الوحها علي الجودي وتعيها اي تحفظا وبالفارسية ونكاه دارداين ندرا والوعي ان تحفظ اعلم ووعيت الشء في نفسك يقال وعيت ما قلته ومنه ما قال عليه السلام لا خير في العيش الا العالم ناطق ومستمع واع والايعاء ان تحفظه في غير نفسك من وعاء يقال اوعيت المتاع في الوعاء منه ما قال عليه السلام لا سماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما لا توعي فيوعي الله عليك ارضخي ما استطعت وقال الشاعر الخير يبقي وان طال الزمان به والشر اخبث ما اوعيت من زاد اذن واعية اي اذن من شانها ان تحفظ ما يجب حفظه بتذكره --------والتفكر فيه ولا تضيعه بترك العمل به يقال الوعي فعل القلب ولكن الاذان تءدي الحديث الي القلوب الواعية فنعتت الاذن بنعت القلوب وفي البستان جزء 10 رقم الصفحة 130 وكرنيستي سعي جاسوس كوش خبركي رسيدي بسلطان هوش والتنكير والتوحيد حيث لم يقل الاذان الواعية للدلالة علي قلتها وان من هذا شانه-	7510	4643209716977215573	677	1184.5	546	1546	43.790428161621094	121	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3345	false	-7345779281623510771	63	100	356	567	1678	300	وحملت الارض والجبال اي قلعت ورفعت من اماكنها بمجرد القدرة الالهية او بتوسط الزلزلة او الريح العاصفة-------------------------------------------------------------------------------------------- فدكتا دكة واحدة اي فضربت الجملتان-------------------------- اثر رفعهما بعضها ببعض ضربة واحدة--------------------------------------- حتي تندق وترجع كثيبا مهيلا وهباء منبثا وقيل	3345	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7512	true	8768952288189832115	127	192	659	1024	1605	300	وحملت الارض والجبال اي قامت ورفعت من اماكنها بمجرد القدرة الالهية او بتوسط الزلزلة وال--ريح العاصفة فان الريح من قوة عصفها تحمل الارض والجبال كما حملت ارض وجود قوم عاد وجبال جمالهم مع هوادجها فدكتا دكة واحدة اي فضربت الجملتان جملة الارضين وجملة الجبال اثر رفعه-ا بعضها ببعض ضربة واحدة بلا احتياج الي تكرار الضرب وتثنية الدق حتي تندق وترجع كثيبا مهيلا وهباء منبثا والا	7512	4643209716977215573	200	353.5	164	368	54.34782791137695	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3345	false	-7345779281623510771	196	233	1110	1320	1678	300	ثمانية من الملاءكة عن النبي صلي الله عليه وسل--م هم اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة ايدهم الله تعالي باربعة اخرين ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكونون ثمانية------- وروي ثمانية املاك ارجلهم في تخوم الارض السابعة والعرش فوق رء-سهم وهم مطرقون مسبحون	3345	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7515	true	1765067925905209882	213	278	1087	1463	1567	300	ثمانية من الملاءكة عن النبي--------- عليه السلام هم اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة ايدهم الله------ باربعة اخري فيكون ثمانية قال بعض العلماء الاربعة اللاحقة اشارة الي الاءمة الاربعة الذين هم ابو حنيفة والشافعي ومالك واحمد لانهم اليوم حملة الشرع فاذا كان يوم القيامة انقلب الشرع العرش فيكونون من حملته حكما وروي ثمانية املاك ارجلهم في تخوم الارض السابعة والعرش فوق رءوسهم وهم مطرقون مسيحون	7515	4643209716977215573	182	316.0	149	391	46.54731369018555	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3346	false	-5626960136364163437	60	126	314	695	1605	300	تعرضون--------- اي تسالون وتحاسبون عبر عنه بذلك تشبيها له بعرض السلطان العسكر لتعرف احوالهم------------------------------------------------------------------------- روي ان في يوم القيامة ثلاث عرضات فاما عرضتان فاعتذار واحتجاج وتوبيخ واما الثالثة ففيها تنشر الكتب فياخذ الفاءز كتابه بيمينه والهالك بشماله وهذا------ وان كان بعد النفخة الثانية لكن لما كان اليوم اسما لزمان متسع يقع فيه النفختان والصعقة والنشور والحساب وادخال اهل الجن-----ة واهل النار النار صح جعله ظرفا للكل	3346	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7516	true	-7933864638661818742	125	208	703	1174	1660	300	تعرضون علي الله اي تسالون وتحاسبون عبر عنه بذلك تشبيها له بعرض السلطان العسكر لتعرف احوالهم يقال عرض الجند اذا امرهم عليه ونظر ما حالهم والخطاب عام للكل علي التغليب روي ان في يوم القيامة ثلاث عرضات فاما عرضتان فاعتذار واحتجاج وتوبيخ واما الثالثة ففيها تنشر الكتب في--ذ الفاءز كتابه بيمينه والهالك بشماله وهذا العرض وان كان بعد النفخة الثانية لكن لما كان اليوم-اسما لزمان متسع يقع فيه النفختان والصعقة والنشورو الحساب وادخال اهل الجنة الجة واهل النار النار صح جعله ظرفا للكل	7516	4643209716977215573	376	704.0	312	474	79.32489776611328	61	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3346	false	-5626960136364163437	126	163	695	881	1605	300	لا تخفي منكم خافية حال من مرفوع تعرضون----------------------------------------------------- اي تعرضون غير خاف عليه تعال--------------ي سر من اسراركم قبل ذلك ايضا وانما العرض لافشاء الحال والمبالغ ف-ي العدل او غير خاف يومءذ علي الناس كقوله تعالي يوم تبلي	3346	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7517	true	3946168914789248784	1	47	11	250	1580	300	لا تخفي منكم خافية حال من مرفوع تعرضون ومنكم كان في الاصل صفة لخافية قدم للفاصلة فتحول حالا اي تعرضون غير خاف عليه تعالي فعلة خفيفة اي سر من اسراركم------------- وانما العرض لافشاء الحال والمبالغة في العدل --وغير خاف يومءذ علي الناس كقوله تعالي يوم تبلي	7517	4643209716977215573	168	284.0	136	254	66.14173126220703	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3347	false	4975481934914867799	128	240	731	1269	1573	300	واما من اوتي كتابه بشماله وا-----------------------------------------------------------------------ري ما فيه من قباءح الاعمال فيقول يا----------------------------------------------------------------------------------------------------- ليتني -------------------------لم اوت ------------------------------------كتابيه---- ال-----------حاقة 26 ولم ادر ما ولم ادر------------------ ما حسابيه لما شاهد من سوء الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقبة الحاقة 27 يا ليتها كانت يا ليتها يا---------------- ليت الموتة التي متها كان------------------------------------------------------------------------------ت القاضية اي القاطعة لامري و-------لم ابعث بعدها ولم الق ما القي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمير ليتها للموتة ويجوز ان يكون لما شاهده من الحالة اي يا ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي ---------------------------------------------------لما انه وجدها--------- امر من الموت فتمناه عندها وقد جوز ان يكون للحياة الدنيا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي 69 سورة الحاقة 20 27 يا ليت الحياة الدنيا كانت الموتة ولم اخلق حيا الحاقة 28 ما اغني عني ما اغني عني	3347	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7523	true	79721657303422331	63	297	324	1537	1549	300	واما من اوتي كتابه بشماله تحقيرا له لان الشمال يتشاءم بها بان تلوي يسراه الي خلف ظهره فياخذه بها ويري ما فيه من قباءح الاعمال فيقول تحزنا وتحسرا وخوفا مما فيه وهو من قبيل الالم الروحاني الذي هو اشد من الالم الجسمني هءلاء يا معشر المحشر ليتني كاشكي من وهو تمنن للمحال لم اوت متكمل مجهول منا لايتاء بمعني لم اعط كتابيه هذا الذي جمع جميع سيءاتي ولم ادر متكلم من الدراية بمعني العلم ما حسابيه لما شاهد من سوء العاقبة وبالفارسية كاشكي ندانستمي امروز يست حساب من ه حاصلي نيست مرانرا جز عذاب وشدت ومحنت فما استفهامية معلق بها الفعل عن العلم ويجوز ان تكون موصولة بتقدير المبتدا في ال----صلة يا ليتها تكرير للتمني وتجديد للتحسر اي يا ليت الموتة التي متها وذقتها وذلك ان الموتة وان لم تكن مذكورة الا انها في حكم المذكور بدلالة المقام كانت القاضية اي القاطعة لامري وحياتي ولم ابعث بعدها ولم الق--- القي ما يتمني عند مطالعة كتابه ان تدوم عليه الموتة الاولي وانه لا يبعث للحساب ولا يلقي ما اصابه منالخجالة وسوء العاقبة ويجوز ان يكون ضمير لي---------------------تها لما شاهد م-ن الحالة اي يا ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي يتمني ان يكون بدل تلك الحالة الموتة القاطعة للحياة لما انه وجد تلك الحالة امر من الموت فتمناه عندها وكان في الد---------------نيا اشد كراهية للموت قال الشاعر وشر من الموت الذي ان لقيته تمنيت منه الموت والموت اعظم ما اغني عني ايلم يدفع عني -------------------------------------------------------------------------------------------------------	7523	4643209716977215573	330	373.5	258	1360	24.264705657958984	59	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3347	false	4975481934914867799	242	264	1280	1388	1573	300	من المال والاتباع علي ان ما نافي-ة والمفعول محذوف او --------------------------------------------------------------------------------------------------------استفهامية ل------لانكار اي اي شء اغني عني ما كان لي من اليسار	3347	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7524	true	-3005419258415579281	14	59	69	288	1523	300	من المال والاتباع علي ان ما موصولة واللام جارة داخلة علي ياء المتكلم ليعم مثل الاتباع فانه اذا كان اسما مضافا الي ياء المتكلم لم يعم وفي الكشاف ما اغني نفي واستفهام علي وجه الانكار اي اي شء اغني عني ما كان لي من اليسار	7524	4643209716977215573	86	132.5	67	219	39.269405364990234	16	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3348	false	-3186335412178109896	52	80	272	431	1566	300	فادخلوه فيها بان تلفوها علي جسده------------------ فهو فيما بينها مرهق-------------- لا يستط-ع حرا كاما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقديم السلسلة---------- كتقديم الجحيم ل---------------لدلالة علي الاختصاص والاهتمام بذكر الوان ما يعذب الوان ما	3348	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7526	true	5837926533700493535	84	172	441	907	1576	300	فادخلوه فيها بان تلفوها علي جسده وتجعلوه محاطا بها فهو فيما بينها مرهق مضيق عليه 145 لا يستطيع حراكا كما كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اهل النار يكونون في السلسلة كما يكون الثعلب في الجلبة والثعلب طرف خشبة الرمح الداخل في الجلبة السنان وهي الدرع وذلك انما يكون رهقا اي غشية وبالفارسية س در اريد اورادران يعني درجسد او ييد محكم تا حركت نتواندكرد وتقديم السلسلة علي السلك كتقديم الجحيم علي التصلية في الدلالة علي الاختصاص والاهتمام بذكر الوان ما يعذب به اي لا	7526	4643209716977215573	148	224.5	121	466	31.75965690612793	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3348	false	-3186335412178109896	152	186	801	992	1566	300	الحض للتنبيه علي---- ان تارك الحض بهذه المنزلة فما ظنك بتارك الفعل وفيه --------------------------------------------------------------------------------------------------دلالة علي ان الكفار مخاطبون بالفروع في حق المءخذة قالوا --------------تخصيص الامرين بالذكر لما ان اقبح العقاءد الكفر واشنع الرذاءل البخل	3348	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7528	true	724133008066716963	108	163	556	860	1627	300	الحض دون الفعل ليعلم ان تارك الحض بهذه المنزلة فيكف--- بتارك الفعل يعني يكون ترك الفعل اشد من ان يكون سبب المءاخذة الشديدة وجعل حرمان المسكين قرينة للكفر حيث عطفه عليه للدلالة علي عظم الجرم ولذلك قال عليه السلام البخل كفر والكافر في النار فتخصيص الامرين بالذكر لما ان اقبح العقاءد الكفر واشنع الرذاءل البخل	7528	4643209716977215573	128	179.0	102	307	41.693809509277344	19	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3349	false	3918149420146095863	0	51	0	310	1635	300	مزيدة للتاكيد واما حمله علي معني نفي الاقسام لظهور الامر واستغناءه عن التحقيق------- فيرده تعيين المقسم به بقوله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------بما تبصرون الحاقة 39 وما لا تبصرون وما لا تبصرون كما مر في سورة الواقعة اي اقسم ب-----------------------------------------------------------------------------------المشاهدات و-----------المغيبات وقيل ب-----الدنيا والاخرة وقيل بالاجسام والارواح والانسن والجن والخلق والخالق والنعم الظاهرة والباطنة	3349	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7530	true	-5882225271664586546	107	186	620	1078	1691	300	مزيدة للتاكيد واما حمله علي معني نفي الاقسام لظهور الامر واستغناءه عن التحقيق بالقسم فيرده تعيين المقسم به بقوله بما الخ وقال بعضهم هو جملتان والتقدير وما قاله المكذبون فلا يصح اذ هو قول باطل ثم قال اقسم بما تبص------------------------رون وما لا تبصرون قسم عظيم لانه ق-------------سم بالاشياء كلها علي سبيل الشمول والاحاطة لانها لا خرج عن قسمين مبصر وغير مبصر فالمبصر المشاهدات وغير المبصر المغيبات فدخل فيهما الدنيا والاخرة و-----الاجسام والارواح والانس- والجن والخلق والخالق والنعم الظاهرة والباطنة	7530	4643209716977215573	244	398.5	205	501	48.70259475708008	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3349	false	3918149420146095863	115	158	629	852	1635	300	قليلا ما تذكرون اي تذكرا قليلا او زمانا قليلا تتذكرون علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القلة ب-------------------------------------------------معني النفي اي لا تءمنون ولا تتذكرون اصلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ذكر الايمان مع نفي الشاعرية والتذكر مع نفي الكاهنية لما ان عدم مشابهة القران الشعر امر بين لا ينكره الا معاند	3349	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7532	true	903656142826806716	173	295	938	1640	1662	300	قليلا ما تذكرون اي تذكرا قليلا او زمانا قليلا تتذكرون اي لا تتذكرون اصلا جزء 10 رقم الصفحة 130 قال الكاشفي اندكي ندميكيريد يعني ندكير نمي شويد وفي كشف الاسرار اندك ندمي ذيريد ودرمي باييد وفي تاج المصادر التذكر يادكردن ويا ياد اوردن وندكرفتن ومذكرشدن كلمه كه مءنث بود وقال بعضهم المراد من الايمان القليل اميانهم واستيقانهم بانفسهم وقد جحدوا بالسنتهم لا معني النفي وقال بعضهم ان كان المراد منه الايمان الشرعي فالتقليل للنفي وان كان اللغوي فالتقليل علي حاله لانهم كانوا يصدقون 149 ببعض احكام القران كالصلة والخير والعفاف ونحوها ويكذبون ببعضها كالوحدة والحقانية والبعث ونحوها وعلي هذا التذكر قيل ذكر الايمان مع نفي الشاعرية والتذكر مع نفي الكاهنية لما ان عدم مشابهة القران الشعر امر بين لا ينكره الا معاند	7532	4643209716977215573	191	309.5	154	702	27.207977294921875	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3349	false	3918149420146095863	227	275	1246	1509	1635	300	جمع افعولة من القول كالا--ضاحيك الحا----قة 45 لاخذنا منه باليمين لاخذنا منه باليمين اي بيمينه الحاقة 46 ثم لقطعنا منه ثم لقطعنا --------------------------------------منه الوتين اي نياط قلبه بضرب عنقه وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصوير لاهلاكه بافظع ما يفعله الملوك بمن يغضبون عليه وهو ان ياخذ القتال بيمينه ويكفحه بالسيف ويضرب عنقه	3349	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7534	true	-3605827610238194880	212	298	1137	1585	1593	300	جمع اقوال جمع --قول كاناعيم جمع انعام جمع نعم لاخذنا منه حال م-------ن قوله باليمين اي بيمينه وقال سعدي المفتي هو من باب الم نشرح لك في التفصيل بعد الاجمال ثم لقطعنا منه الوتين اي نياط قلبه بضرب عنقه والنياط عرف ابيض غليظ كالقصبة علق به القلب اذا انقطع مات صاحبه وفي المفردات الوتين عرق يسقي الكبد اذا انقطع مات صاحبه ولم يقل لاهلكناه او لضربنا عنقه لانه تصوير لاهلاكه بافظع ما يفعله الملوك بمن يغضبون عليه وهو ان ياخذ القتال بيمينه ويكفحه بال-يف ويضرب عنقه	7534	4643209716977215573	198	312.0	158	458	43.231441497802734	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3352	false	-2965171371397434428	149	197	787	1046	1593	300	قوله تعالي سال ساءل حكاية لسءالهم المعهود علي طريقة قوله تعالي يسالونك عن الساعة وقوله تعالي ويقولون متي هذا الوعد ونحوهما اذ هو المعهود بالوقوع علي الكافرين لا ما دعا به النضر او ابو جهل الفهري فالسءال بمعناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباء بمعني عن كما في قوله تعالي فاسال به خبيرا	3352	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7539	true	6420455762650304958	26	90	136	491	1636	300	قوله تعالي سال ساءل حكاية لسءالهم المعهود علي طريقة قوله تعالي يسالونك عن الساعة وقوله تعالي-------- متي هذا الوعد ونحوهما اذ هو المعهود با-وقوع علي الكافرين لا ما دعا به النضر------------------ فالسءال بمعناه 153 وهو التفتيش والاستفسار لان الكفرة كانوا يسالون النبي عليه السلام واصحابه انكارا واستهزاء عن وقوعه وعلي من ينزل ومتي ينزل والباء بمعني عن كما في قوله تعالي ف-سال به خ-يرا	7539	4643209716977215573	230	416.5	187	384	59.89583206176758	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3351	false	3971227258583654525	82	194	423	997	1522	300	والروح اي جبريل عليه السلام افرد -بالذكر لتميزه وفضله --------وقيل ---------------------------الروح خلق هم حفظة علي الملاءكة كما ان الملاءكة حفظة علي الناس اليه------------------------ الي عرشه تعالي والي حيث تهبط منه اوامره تعالي وقيل هو من قبيل قول ابراهيم 70 سورة المعارج 5 8 عليه السلام اني ذاهب الي ربي اي الي حيث امرني به في يوم كان مقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره خمسين الف سنة مما يعده الناس وهو بيان لغاية ارتفاع تلك المعارج وبعد مداها علي منهاج التمثيل والتخييل والمعني انها من الارتفاع بحيث لو قدر قطعها في زمان لكان ذلك الزمان مقدار خمسين الف سنة من سني الدنيا وقيل معناه تعرج الملاءكة والروح الي عرشه تعالي في يوم كان مقداره كمقدار خمسين الف سنة	3351	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7540	true	-7283223843751868087	13	122	57	617	1586	300	والروح اي جبريل------------ افرده بالذكر لتميزه وفضله كما في قوله تعالي القدر 4تنزل الملاءكة والروح فقد ذكر مع نزولهم في اية وعروجهم في اخري--------------- اليه اي يعرجون من مسقط الامر الي عرشه------ والي حيث تهبط منه اوامره كقوله-------------------- ابر--------------------اهيم عليه السلام اني ذاهب الي ربي اي الي حيث رن رب بالذهاب اليه فجعل عروجهم الي العرش عروجا الي الرب لان العرش مجلي صفة الرحمانية فمنه تبتد الاحكام والي حيث شاء الله تعالي تهبط الملاءكة باعمال بني ادم الي الله تعالي والروح اليهانا ظرفي ذلك المشهد في يوم متعلق بتعرج كالي كان مقداره خمسين الف سنة مما يعده الناس كما صرح به قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي في يوم كان مقداره------------- الف سنة	7540	4643209716977215573	203	262.5	158	844	24.052133560180664	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3351	false	3971227258583654525	245	294	1252	1490	1522	300	في حق الكافر واما في حق المءمن فلا---- لما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسل--م ما اطول هذا اليوم فقال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده انه ليخف علي المءمن حتي انه يكون اخف من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا	3351	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7543	true	-3240303815879458432	54	98	258	480	1521	300	في حق -لكافر والعاصي لا المءمن والمطيع لما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه انه قيل لرسول ال---------له عليه السلام ما اطول هذا اليوم فقال عليه الس--------لام والذي نفسي بيده انه ليخف علي المءمن حتي---- يكون اخف من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا	7543	4643209716977215573	203	362.5	159	244	83.19672393798828	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3351	false	3971227258583654525	147	208	742	1059	1522	300	بيان لغاية ارتفاع تلك المعارج وبعد مداها علي منهاج التمثيل والتخييل والمعني انها من الارتفاع بحيث لو قدر قطعها في زمان لكان ذلك الزمان مقدار خمسين الف سنة من سني الدنيا وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه تعرج الملاءكة والروح الي عرشه تعالي في يوم كان مقداره كمقدار- خمسين الف سنة اي يقطعون في يوم--------------- ما يقطعه الانسان في خمسين الف سنة لو فرض ذلك	3351	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7544	true	-7565246279762293637	194	273	1001	1412	1559	300	بيان لغابة ارتفاع تلك المعارج وبعد مداها علي منهاج التمثيل والتخييل والمعني -----من الارتفاع بحيث لو قدر قطعها في ذلك- لكان ذلك الزمان مقدار خمسين الف سنة من ستي الدنيا انتهي وفيه ان كونه محمولا علي التمثيل انما يظهر اذا فسرت المعارج بغير السموات وهو خلاف المقصود ومنه ان معناه تعرج الملاءكة والروح الي عرشه في ------يوم كان مق--------داره خمسين الف سنة اي يقطعون في يوم من ايام الدنيا ما يقطعه الانسان في خمسين الف سنة لو فرض ذلك	7544	4643209716977215573	285	512.5	228	431	66.12528991699219	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3352	false	-2965171371397434428	4	66	23	361	1593	300	متعلق بسال لان السءال كان عن استهزاء وتعنت وتكذيب بالوحي وذلك مما يضجره عليه الصلاة والسلام او كان عن تضجر واستبطاء للنصر او بسال ساءل او سال سيل فمعناه جاء العذاب لقرب وقوعه فقد شارفت الانتقام المعارج 6 انهم يرونه بعيدا انهم يرونه اي العذاب الواقع او يوم القيامة علي تقدير تعلق في يوم بواقع بعيدا اي يستبعدونه بطريق الاحالة فلذلك---- يسالون	3352	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7547	true	956540592727549788	244	286	1315	1545	1616	300	متعلق بسال لان السءال كان عن استهزاء وتعنت وتكذيب بالوحي وذلك مما يضجره عليه --------السلام او كان عن تضجر واستبطاء للنصر والمعونة انهم اي ل مكة ير---------------------------------------------------------------------------------ونه اي العذاب الواقع اي يزعمونه في رايهم بعي-----------------------دا اي يستبعدونه بطريق الاحالة كما كانوا يقولون	7547	4643209716977215573	177	304.5	144	342	51.75438690185547	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3352	false	-2965171371397434428	104	134	574	720	1593	300	متعلق بقريبا اي يمكن ولا يعتذر في ذلك اليوم او بمضمر دل عليه واقع او بم-----------------------------------ضمر مءخر اي يوم تكون السماء كالمهل الخ يكون من الاحوال والاهوال ما لا يوصف	3352	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7548	true	870602271183790519	172	207	908	1085	1587	300	متعلق بقريبا اي يمكن ولا يتعذر في ذلك اليوم اي يظهر امكانه والا فنفس الامكان لا اختصاص له بوقت او متعلق بمضمر مءخر اي يوم تكون السماء كالمهل---- يكون من الاحوال والاهوال ما لا يوصف	7548	4643209716977215573	117	206.0	92	181	64.64088439941406	20	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3353	false	4459554779864412924	44	161	219	872	1607	300	يبصر الاح-ماء الا-حماء ف-------------------------------------لا يخفون عليهم وما يمنعهم من التساءل الا تشاغلهم بحال انفسهم وقيل ما يغني عنه من مشاهدة الحال كبياض الوجه وسواده والاول ادخل في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهويل وجمع الضميرين لعموم الحميم وقرء يبصرونهم والجملة استءناف يود المجرم اي يتمني الكافر وقيل كل مذنب وقوله تعالي لو يفتدي------------------------------------------------------------- من عذاب يومء-ذ اي--- العذاب الذي ابتلوا به يو---------------------------------------------------------------مءذ ببنيه المعارج 12 وصاحبته واخيه وصاحبته واخيه حكاية لودادتهم ولو في معني التمني وقيل هي بمنزلة ان الناصبة فلا يكون لها جواب وينسبك منها ومما بعدها مصدر يقع مفعولا ليود والتقدير يود افتداءه ببنيه الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة استءناف لبيان ان اشتغال كل مجرم بنفسه بلغ الي حيث يتمني ان يفتدي باقرب الناس اليه واعلقهم بقلبه---------------------------------------- فضلا ---ان يهتم بحاله ويسال عنها	3353	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7549	true	-8347045314190175497	103	268	588	1468	1638	300	يبصر الا حماء الا حماء يعني بينا كرده شوندايشان بخويشان خود فلا يخفون عليهم ولا يمنعهم من التساءل الا تشاغلهم بحال انفسهم وليس----------------------------------------------------------- في القيامة مخلوق الا وهو نصب عين صاحبعه فيبصر الرجل اباه واخاه واقرباءه وعشيرته ولكن لا يساله ولا يكلمه لاشتغاله بما هو فيه قال ابن عباس رض الله عنهما يتعارفون ساعة ثم يتناكرون ي----------------------------------------------------------------ود المجرم اي يتمني الكافر وقيل كل مذنب لو بمعني التمني فهو حكاية لودادتهم فدادهد وهو حفظ الانسان عن التاءبة بما يبذل عنه من عذاب يومااذ اي من العذ-ب الذي ابتلوا به يوم اذا كان الامر ما ذكر وهو بكسر الميم لاضافة العذاب ايه وقرء يومءذ ب-------------------------------------------------------------الفتح علي البناء للاضافة الي غير متمكن--------------------------------------------------------------------------------------- ببنيه اصله بنين سقطت نونه بالاضافة وجمعه لان كثرتهم محبوبة مرغوب فيها وصاحبته زوجته التي يصاحبها واخيه الذي كان ظهيرا له ومعينا والجملة استءناف لبيان ان اشتغال كل مجرم بنفسه بلغ الي حيث يتمني ان يفتدي باقرب الناس اليه و--لقهم بقلبه ويجعله فداء لنفسه حتي ينجو هو من العذاب فضلا عن ان يهتم بحاله ويسال عنها	7549	4643209716977215573	323	350.0	258	1154	27.989601135253906	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3353	false	4459554779864412924	192	260	1048	1400	1607	300	تءويه اي تضمه ف------ي النسب او عند الش------------------------------------------------------------------------------------------------------داءد المعارج 14 ومن في الارض ومن في الارض جميعا من الثقلين والخلاءق ومن للتغليب ثم ينجيه عطف علي يفتدي اي يود لو يفتدي ثم لو ينجيه الافتداء وثم لاستبعاد الانجاء يعني يتمني لو كان هءلاء جميعا تحت يده وبذلهم في فداء نفسه ثم ينجيه ذلك وهيه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات المعارج 15 كلا انها لظي كلا ردع للمجرم عن الودادة وتصريح بامتناع انجاء الافتداء	3353	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7550	true	-2842946763536154637	44	172	242	946	1614	300	تءويه--- تضمه اليها في النسب او عند الشداءد فيلوذ بها وبالفارسية وخويشان خودراكه جاي داده انداورا دردنيانزد خود يعني ناكاه وي بوده اند جزء 10 رقم الصفحة 153 ومن في ال-------------ارض جميعا من الثقلين والخلاءق ومن للتغليب ثم ينجيه عطف علي يفتدي اي يود لو يفدتي ثم ين---جيه الافتداء وثم لاستبعاد الانجاء يعني يتمني لو كان هءلاء جميعا تحت يده وبذلهم في فداء نفسه ثم ينجهي ذلك وهيهات ان ينجيه وفيه اشارة الي مجرم الروح المنصبغ بصبغة النفس فانه يود ان يفتدي من هول 160 عذاب يوم الفراق والاحتجاب ببني القلب وصفاته وصاحبة نفسه واخي سره وفصيلته اي توابعه وشيعته ومن ي ارض بشريته جميعا من القوي الروحانية والجسمانية ثم ينجيه هذا الافتداء ولا ينفعه لفساد الاستعداد وفوات الوقت ------------------كلا ردع للمجرم عن الودادة وتصريح بامتناع انجاء الافتداء	7550	4643209716977215573	292	534.0	235	741	39.40620803833008	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2351	false	1771869553169130604	99	141	499	728	1516	300	او ما ملكت ايمانهم اي سراريهم--------------------------------------------------------- عبر عنهن بما اجراء لهن لمملوكيتهن مجري غير العقلاء او لانوثتهن المنبءة عن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقصود وقوله تعالي فانهم غير ملومين تعليل لما يفيده الاستثناء من عدم حفظ فروجهم منهن اي فانهم غير ملومين علي عدم حفظها منهن	2351	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7557	true	8295807499870129031	219	293	1178	1582	1618	300	او ما ملكت ايمانهم من الجواري في اوقات حلها كالطهر من الحيض والنفاس ومضي مدة الاستبراء عبر عنهن بما اجراء لهن لممل-كيتهن مجري غير العقلاء او لانوثتهن المنبءة عن القصور وايراد ما ملكت الايمان يدل علي المراد من الحافظين هنا الذكور وان كان الحفظ لازما للاناث ايضا بل اشد لانه لازم عليهن علي عبيدهن وان كانوا مما ملكت ايمانهن ترجيحا لجانب الذكور في صيانة عرضهم فانهم اي الحافظين غير ملو----------------------------------------------------------------------------------------------------مين علي عدم حفظها منهن	7557	4643209716977215573	119	47.5	95	505	23.564355850219727	20	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3355	false	-7586355087779367838	26	84	153	462	1684	300	والذين هم من عذاب ربهم مشفقون خاءفون علي انفسهم مع مالهم من الاعمال الفاضلة استقصارا لها واستعظاما لجنابه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عز وجل كقوله تعالي والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون وقوله تعالي المعارج 28 ان عذاب ربهم ان عذاب ربهم غير مامون------------------------------------------------------------------------- اعتراض مءذن بانه لا ينبغي لاحد ان يامن عذابه تعالي وان بالغ في الطاعة	3355	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7557	true	8295807499870129031	5	90	35	489	1618	300	والذين هم من عذاب ربهم مشفقون خاءفون علي انفسهم مع مالهم من الاعمال الفاضلة استقصارا-لها واستعظاما لجنابه تعالي قال الكاشفي وعلامت ترس الهي اجتناب از ملاهي ومنا هيست وقال الحسن يشفق المءمن ان لا تقبيل حسناته وتقديم من يحسن ان يكون للحصر امتثالا لامره تعالي فارهبون مع جواز ان يكون للتقوية ان عذاب ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم غير مامون كه عذاب خداوندايشان نه انست كه ازان ايمن باشند جزء 10 رقم الصفحة 153 وهو اعتراض مءذن بانه لا ينبغي لاحد ان يامن عذابه تعالي وان بالغ في الطاعة	7557	4643209716977215573	189	200.5	155	574	32.92683029174805	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3355	false	-7586355087779367838	203	267	1156	1510	1684	300	ذكر الصلاة ووصفهم بها اولا واخرا باعتبارين للدلالة علي فضلها وانافتها علي ساءر الطاعات وتكرير الموصولات لتنزيل اختلاف الصفات منزلة اختلاف الذوات كما في قول من قال الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتاءب في المزدحم ايذانا بان كل واحد- من الاوصاف المذكورة نعت جليل علي حياله له شان خطير مستتبع لاحكام جمة حقيق بان يفرد له- موصوف مستقل-------------- ولا يجعل شء منها تتمة	3355	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7561	true	-2933708970661199984	112	154	575	820	1627	300	ذكر الصلاة ووصفهم بها اولا واخرا باعتبارين للدلالة علي فضلها واناقتها علي ساءر الطاعات وتكرير الموصولات لتنزيل اختلاف الصفات منزلة اختلاف الذوات---------------------------------------------------------------------- ايذانا بان كل واحدة من تلك الصفات------------------------------------------------------- حقيق بان يفرد لها موصوف مستقل لشانها الخطير ولا يجعل شء منها تتمة	7561	4643209716977215573	220	380.5	181	370	59.4594612121582	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3356	false	8146756898890090250	1	49	5	248	1584	300	في جنات اي مستقرون في جنات لا-يقادر قدرها ولا يدرك كنهها وقوله تعالي مكرمون----------------------------------------------------------------------------------- خبر اخر او هو الخبر وفي جنات متعلق به قدم عليه لمراعاة الفواصل او بمضمر هو حال من الضمير في الخبر اي مكرمون كاءنين في جنات المعارج 36 فمال الذين كفروا فمال الذين كفروا	3356	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7562	true	-1382683244418865245	62	122	338	642	1586	300	في جنات اي مستقرون في جنات لا يقادر قدرها ولا يدرك كنهها------------ مكرمون بالثواب الابدي والجزءا السرمدي اي سيكونون كذلك فكان الاكرام فيها واقع لهم الان وهو خبر اخر او هو الخبر وفي جنات متعلق به قدم عليه لمراعاة الفواصل او بمضمر هو حال من الضمير في الخبر اي مكرمون كانيين في جنات----------- فمال الذين اي فما بال الذين كفروا	7562	4643209716977215573	210	362.5	167	327	64.22018432617188	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3356	false	8146756898890090250	256	291	1347	1532	1584	300	مستانف- قد سبق تمهيدا لما بعده من بيان قدرته تعالي علي ان يهلكهم لكفرهم بالبعث والجزاء 70 سورة المعارج 40 44 واستهزاءه- برسول الله صلي الله عليه وسلم وبما نزل عليه من الوحي وادعاءهم دخول	3356	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7563	true	4286433336194780149	274	300	1449	1591	1591	300	---عنده قد سيق تمهيدا لما بعده من بيان قدرته تعالي علي ان يهلكهم لكفرهم بالبعث والجزاء---------------------- واستهزاءهم برسول الله------------------- وبما نزل عليه من الوحي وادعاءهم دخول-	7563	4643209716977215573	137	233.0	112	187	73.26203155517578	20	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3356	false	8146756898890090250	86	146	437	759	1584	300	تعتزي اليه الاخري------------------------------------------ كان المشركون ي-حلقون حول رسول الله صلي الله عليه وسلم حلقا حلقا وفرقا وفرقا ويستهزء-ن بكلامه عليه الصلاة والسلام ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد فلندخلنها قبلهم فنزلت المعارج 38 ايطمع كل امرء ايطمع كل امرء----------------------------------------------------- منهم--------------------- ان يدخل جنة نعيم بلا ايمان المعارج 39 كلا انا خلقناهم -----------------------كلا ردع لهم عن ذلك الطمع الفارغ	3356	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7563	true	4286433336194780149	0	78	0	410	1591	300	تعتزي اليه الاخري اما في الولادة او في المظاهرة فهم مفترقون كان المشركون يتحلقون حول رسول الله ح-------------------لقا حلقا وفرقا فر-قا ويستهزءون بكلامه-------------------- ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد فلندخلنها قبلهم فنز------------ت ايطمع الطمع نزوع النفس الي الشء شهوة له واكثر الطمع من جهة الهوي كل امريا هرمردي منهم اي من هءلاء المهطعين ان يدخل جنة نعيم بال-ايمان اي جنة ليس فيها الا التنعم المحض من غير تكدر وتغص كلا ردع لهم عن ذلك الطمع الفارغ	7563	4643209716977215573	222	333.5	178	463	47.94816589355469	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3357	false	-3108546329849216797	47	84	248	452	1583	300	انا لقادرون المعارج 41 علي ان نبدل علي ان نبدل خيرا منهم اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهلكهم بالمرة حسبما تقتضيه جناياتهم وناتي بدلهم بخلق اخرين ليسوا علي صفتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وما نحن بمسبوقين بمغلوبين ان اردنا ذلك لكن مشيءتنا المبنية علي الحكم	3357	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7564	true	3187033286817229307	229	300	1275	1670	1670	300	انا لقادرون جواب القسم علي ان ن------------بدل خيرا منهم اي نبدلهم حذف المفعول الاول للعلم به وخيرا معفعوله الثاني بمعني التفضيل علي التسليم اذ لا خير في المشركين او نهلكهم بالمرة حسبما تقتضيه جناياتهم وناتي بدلهم بخلق اخرين ليسوا علي صفتم ولم تقع هذا التبديل وانما ذكر الله ذلك تهديداف لهم لكي يءمنوا وقيل بدل الله بهم الانصار والمهاجرين وما نحن بمسبوقين بمغلوبين ان اردنا ذلك لكن مشيءتنا المبنية علي الحكم-	7564	4643209716977215573	179	318.0	147	408	43.8725471496582	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3357	false	-3108546329849216797	0	26	0	131	1583	300	تعالي علي ما يعلمون من النشاة الاولي--------------------------------- حجة بينة علي قدرته تعالي علي ذلك كما يفصح عنه الفاء الفصيحة في قوله تعالي المعارج 40 فلا اقسم	3357	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7564	true	3187033286817229307	9	40	53	206	1670	300	تعالي علي ما يعلمون من النشاة الاول من حال النطفة ثم العلقة ثم المضغة حجة بينة علي قدرته تعالي علي ذلك كما تفصح عنه الفاء الفصيحة في قوله تعالي----------- فلا اقسم	7564	4643209716977215573	118	215.0	94	164	71.95121765136719	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3357	false	-3108546329849216797	93	165	513	883	1583	300	فذرهم فخلهم وشانهم يخوضوا-------- في باطلهم الذي من جملته ما حكي عنهم ويلعبوا في دنياهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يل---------------------------اقوا يومهم الذي يوعدون وهو يوم البعث عند النفخة الثاني---------------------------------------ة لا- يوم النفخة الاولي كما توهم فان قوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المعارج 43 يوم يخرجون من يوم يخرجون من الاجداث بدل من يومهم وقرء يخرجون علي البناء للمفعول من الاخراج سراعا حال من مرفوع يخرجون------------------------ اي مسرعين----------------------------------------------------------- كانهم الي نصب وه--------------------و كل ما نصب فعبد من دون الله	3357	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7565	true	1195802937389811119	27	186	152	981	1596	300	فذرهم فخلهم وشانهم يخوضوا ويشرعوا في باطلهم الذي من جملته ما حكي عنهم وهو جواب الامرو هو تهذديد لهم وتوبيخ كقوله اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير في الدنيا بالاشتغال بما لا ينفعهم وانت مشتغل بما امرت به وهذه الاية منسوخة بالسيف حتي يلاقوا من الملاقاة بمعني المعاينة يومهم -------------هو يوم البعث عند النفخة الثانية والاضافة لانه يوم كل الخلق وهم منهم او لان يوم القيامة يوم الكفار من حيث العذاب ويوم المءمنين من جهة الثواب فكانه يومان يوم للكافرين ويوم للمءمنين الذي يوعدون الان او علي الاستمرار وهو من الوعد كقولهم متي هذا الوعد ويجوز ان يكون من الايعاد وهو بالفارسية بيم كر--دن يوم يخرجون من-------------- الاجداث بدل من يومهم ولذا حمل علي يوم البعث جمع جدث وهو القبر- سراعا حال من مرفوع يخرجون جمع سريع كظراف جمع ظريف اي مسرعين الي جانب الداعي وصوته وهو اسرافيل ينادي علي الصخرة كما سبق كانهم الي نصب حال ثانية من المرفوع وو كل ما نصب فعبد من دون الله	7565	4643209716977215573	245	324.5	190	859	28.521535873413086	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1564	false	-851723770719521071	146	232	759	1213	1584	300	صلتها امرا او نهيا كما في قوله تعالي ---------وان اقم وجهك للدين حنيفا لان مدار جواز كونها فعلا انما هو دلالته- علي المصدر وهو موجود فيهما------------------ ووجوب كونها خب----رية في صلة الموصول الاسمي انما هو للتوصل الي وصف المعارف بالجمل وهي لا توصف بها الا اذا كانت خبرية واما الموصول الحرفي فليس كذلك ولما كان ا--لخبر والانشاء في الدلالة علي المصدر سواء ساغ وقوع الامر والنهي صلة حسبما ساغ وقوع الفعل فيتجرد عند ذلك عن معن--------------------------------------------------ي الامر والنهي نحو تجرد الصلة الفعلية عن معني المضي والاستقبال	1564	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7568	true	7148095586866172884	145	223	745	1187	1595	300	صلتها امر--------ا كما في قوله تعالي يونس 1051وان اقم وجهك------------ لان مدار وصلها بصيغ الافعال----- دلالتها علي المصدر وذلك لا يختلف بالخبرية والانشاءية ووجوب كون الصلة خبرية في---- الموصول الاسمي انما هو للتوصل الي وصف المعارف بالجمل وهي لا توصف---- الا بالجمل الخبرية وليس الموصول الحرفي----- كذلك وحيث استوي الخبر والانشاء في الدلالة علي المصدر استويا في صحة الوصل بها---------------------------- فيتجرد عند ذلك كل منهما عن المعني الخاص بصيته فيبقي الحدث المجرد عن معني الامر وللنهي و------------------------------المضي والاستقبال	7568	4643209716977215573	279	390.0	222	538	51.85873794555664	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3357	false	-3108546329849216797	270	300	1438	1583	1583	300	ان ا--ن مصدرية حذف منها الجار واوصل اليها الفعل فان حذفه مع ان وان مطرد وجعلت صلتها امرا كما في قوله تعالي ---------وان اقم وجهك لان مدار وصلها بصيغ الافعال-	3357	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7568	true	7148095586866172884	132	160	677	824	1595	300	ان تكون مصدرية حذف منها الجار واوصل اليها الفعل اي بان انذرهم---------- وجعلت صلتها امرا كما في قوله تعالي يونس 1051وان اقم وجهك لان مدار وصلها بصيغ الافعال	7568	4643209716977215573	121	209.5	97	157	77.07006072998047	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3358	false	6248961582458332311	0	62	0	368	1583	300	دلالتها علي المصدر وذلك لا يختلف بالخبرية والانشاءية ووجوب كون الصلة خبرية في الموصول الاسمي انما هو للتوصل الي وصف المعارف بال-----------------------جمل الخبرية وليس الموصول الحرفي كذلك وحيث استوي الخبر والانشاء في الدلالة علي المصدر استويا في صحة الوصل بهما فيتجرد عند ذلك كل منهما عن المعني الخاص بصيغته فيبقي الحدث المجرد عن معني الامر والنهي والمضي والاستقبال كانه قيل ارسلناه بالانذار	3358	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7568	true	7148095586866172884	160	227	824	1213	1595	300	دلالتها علي المصدر وذلك لا يختلف بالخبرية والانشاءية ووجوب كون الصلة خبرية في الموصول الاسمي انما هو للتوصل الي وصف المعارف بالجمل وهي لا توصف الا بالجمل الخبرية وليس الموصول الحرفي كذلك وحيث استوي الخبر والانشاء في الدلالة علي المصدر استويا في صحة الوصل به-ا فيتجرد عند ذلك كل منهما عن المعني الخاص بصي-ته فيبقي الحدث المجرد عن معني الامر وللنهي والمضي والاستقبال كانه قيل ارسلناه بالانذار	7568	4643209716977215573	365	713.0	303	391	93.35037994384766	58	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3358	false	6248961582458332311	207	300	1103	1583	1583	300	الامد الاقصي الذي قدره الله تعالي لهم بشرط ال--ايمان والطاعة وراء ما قدره لهم علي تقدير بقاءهم علي الكفر والعصيان فان وصف الاجل بالمسمي وتعليق تاخيرهم اليه سورة نوح عليه السلام 5 9 بالايمان والطاعة صريح في ان لهم اجلا اخر لا يجاوزونه ان لم يءمنوا وه---و المراد بقوله تعالي ان اجل الله اي ما- قدر لكم علي تقدير بقاءكم علي الكفر اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء وانتم علي ما انتم عليه من الكفر لا يءخر فبادروا الي بالايمان والطاعة قبل مجيءه حتي لا يتحقق شرطه الذي هو بقاءكم علي الكفر فلا يجء-ويتحقق شرط التاخير الي-	3358	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7570	true	5908664330752507322	111	213	593	1126	1594	300	الامد الاقصي الذي قدره الله ------لهم بشرط الا ايمان والط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة صريح في ان لهم اجلا اخر لا يجاوزو-ه ان لم يءمنوا به وهو المراد بقوله تعالي ان اجل الله وهو ما قدر لكم علي تقدير بقاءكم علي الكفر وهو الاجل القريب المطلق الغير المبرم بخلاف الاجل المسمي فانه البعيد المبرم واضيف الاجل هنا الي الله لانه المقدر والخالق اسبابه واسند الي العباد في قوله اذا جاء اجلهم لانهم المبتلون المصابون اذا جاء وانتم علي ما انتم عليه من الكفر لا يءخر فبادروا الي -الايمان والطاعة قبل مجيءه حتي لا يتققي شرطه الذي هو بقاءكم علي الكفر فلا يجء ويتحقق شرط التاخير الي	7570	4643209716977215573	324	536.5	259	678	47.7876091003418	59	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3359	false	-928130007282819227	4	80	26	421	1586	300	ويجوز ان يراد به وقت اتيان العذاب المذكور في قوله تعالي من قبل ان ياتيهم عذاب اليم فانه اجل مءقت له حتما وحمله علي الاجل الاطول مما لا يساعده المقام كيف لا والجملة تعليل للامر بالعبادة المستتبعة للمغفرة والتاخير الي الاجل المسمي فلا بد ان يكون المنفي عند مجء الاجل هو التاخير الموعود فكيف يتصور ان يكون ما فرض مجيءه هو الاجل المسمي لو كنتم تعلمون اي لو كنتم تعلمون شيءا---- لسارعتم الي ما امرتكم به	3359	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7570	true	5908664330752507322	240	272	1296	1450	1594	300	ويجوز ان يراد به وقت اتيان العذاب المذكور في قوله تعالي من قبل ان ياتيهم عذاب اليم فانه اجل موقت له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتما لو كنتم تعل------------------مون شيءا 173 لسارعتم الي ما امرتكم به	7570	4643209716977215573	146	278.5	115	399	36.59148025512695	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3359	false	-928130007282819227	85	158	438	805	1586	300	قال اي نوح عليه الصلاة والسلام مناجيا -ربه وحاكيا له تعالي وهو اعلم بحاله ما جري بينه وبين قومه من القيل والقال في تلك المدد الطوال بعد-ما بذل في الدعوة غاية المجهود وجاوز في الانذار كل حد معهود وضاقت عليه الحيل وعيت به العلل رب------------- اني دعوت قومي الي الايمان والطاعة ليلا ونهارا----------------- اي داءما من غير فتور ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توان- نوح 6 فلم يزدهم دعا-ءي فلم يزدهم دعاءي الا فرارا مما دعوتهم اليه	3359	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7571	true	1427613860595558613	36	149	162	742	1571	300	قال اي نوح-------------------- مناجيا لربه وحاكيا له------ وهو اعلم بحال- ما جري بينه وبين قومه من القيل والقال في تلك المدد الطوال بعد ما بذل في الدعوة غاية المجهود وجاوز في الانذار كل حد معهود وضاقت عليه الحيل وعيت به العلل رب اي روردكارمن اني دعوت قومي الي الايمان والطاعة ليلا ونهارا في الليل والنهار اي داءما من غير فتور ولا توان فهما ظرفان لدعوت اراد بهما الدوام علي الدعوة لان الزمان منحصر فيهما وفي كشف الاسرار بشبها درخانهاي ايشان وبورزها در انجمنهاي ايشان وكان ياتي باب احدهم ليلا فيقرع الباب فيقول صحب البيت من علي الباب فيقول انا نوح قل لا اله الا الله فلم يزدهم دعاءي الا فرارا مما دعوتهم اليه	7571	4643209716977215573	324	569.0	257	607	53.37726593017578	61	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3359	false	-928130007282819227	248	281	1304	1482	1586	300	ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا------------------------------------------------ اي دعوتهم تارة بعد تارة ومرة غب مرة علي وجوه متخالفة واساليب متفاوتة وثم لتفاوت الوجوه فان الجهار اشد من الاسرار والجمع بينهما اغلظ من الافراد	3359	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7573	true	4633676362115772932	65	107	346	571	1609	300	ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا اشارة الي ذكر عموم الحالات بعد ذكر عموم الاوقات اي دعوتهم تارة بعد تارة ومرة غب مرة علي وجوه متخالفة واساليب متقاوتة وثم لفتاوت الوجوه فان الج-ار اشد من الاسرار والجمع بينهما اغلظ من الافراد	7573	4643209716977215573	174	331.0	141	226	76.99114990234375	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3360	false	-9114014790338208306	40	150	204	800	1547	300	تعللوا وقالوا ان كنا علي الحق فكيف نتركه وان كنا علي الباطل فكيف يقبلنا بعد ما عكفنا عليه دهرا طويلا فامرهم -----بما يمحق ما سلف منهم من المعاصي ويجلب اليهم المنافع ول--------------ذلك وعدهم بما هو------------------ اوقع في قلوبهم----------- واحب اليهم من الفواءد العاجلة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لما كذبوه بعد تكرير الدعوة حبس الله تعالي عنهم القطر واعقم ارحام نساءهم اربعين سنة وقيل---- سبعين سنة فوعدهم انهم ان امنوا ان يرزقهم الله تعالي الخصب ويدفع عنهم ما كانوا فيه نوح 11 يرسل السماء عليكم يرسل السماء عليكم مدرارا اي كثير الدرو--------------------------------ر وال---------------------------------------------------مراد بالسم--------------اء ال-----------------------------------------------------------مظلة او السحاب نوح 12 ويمددكم باموال وبنين ويمددكم باموال وبنين------------------------------------------------------------ ويجعل -------------لكم جنات بساتين ويجعل ------------------لكم فيها انهارا جارية	3360	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7575	true	-6458218912640567602	47	253	252	1365	1631	300	تعللوا وقالوا ان كنا علي الحق فكيف نتركه وان كنا علي الباطل فكيف يقبلنا بعد-ما عكفنا عليه دهرا طويلا نامرهم الله بما يمحق ما سلف منهم من المعاصي ويجلب عليهم المنافع وهو الاستغفار ولذلك وعدهم بالعواءد العاجلة التي هي اوقع في قلوبهم من المغفرة واحب اليهم اذا النفس حريصة بحب العاجل ولذلك جعلها جواب الامر بان قال يوسل السماء الخ دون المغفرة بان قال يغفر لكم ليرغبوا فيها ويشاهدوا ان اثرها وبركتها ما يقاس عليه حال المغفرة فالاشتغال بالطاعة سبب لانفتاح ابواب الخيرات كما ان المعصية سبب لخراب العالم بظهور اسباب القهر الالهي وقيل لما كذبوه بعد تكرير الدعوة حبس الله عنه------م القطر واعقم ارحام نساءهم اربعين سنة وقيل 176 سبعين سنة فودعه-----م ان امنوا ان يرزقهم الله------ الخصب ويدفع عنهم ما كانوا فيه جزء 10 -رقم الصفحة 171 يقول الفقير هذا القول هو الموافق للحكمة لان الله تعالي يبتلي عباده بالخير والشر ليرجعوا اليه الا تري الي قريش حيث ان الله جعل لهم سبع سنين كسني يوسف بدعاء النبي عليه السلام ليرجعوا اعمالا كانوا عليه من اشرك فلم يرفعوا له راسا------------ ويمددكم باموال وبنين اي يوصل اليكم ويعط لكم المدد والقوة بهما كما قال الله تعالي ويزدكم قوة الي قوتكم ويجعل لكم اي وينشء لكم جنات بساتين ذوات اشجار واثمار ويجعل لكم فيها انهارا جارية	7575	4643209716977215573	440	689.0	351	1144	38.46154022216797	70	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3360	false	-9114014790338208306	155	244	817	1264	1547	300	ما لكم لا ترجون لله وقارا انكار لان يكون لهم سبب ما في عدم رجاءهم لله تعالي وقارا علي ان الرجاء بمعني الاعت---------------------------------------------------قاد------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا ترجون حال من ضمير المخاطبين والعامل فيها معني الاستقرار في لكم علي ان الانكار متوجه الي السبب فقط مع تحقق مضمون الجملة الحالية لا اليهما معا كما في قوله تعالي ومالي لا اعبد الذي فطرني ولله متعلق بمضمر وقع حالا من وقارا ولو تاخر لكان صفة له ا-----ي اي سبب حصل لكم -------حال كونكم غير معتقدين لله تعالي عظمة موجبة لتعظيمه بالايمان به والطاعة له	3360	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7576	true	4472825654613918456	78	166	442	907	1602	300	ما لكم لا ترجون لله وقارا انكار لان يكون لهم سبب ما في عدم رجاءهمتعا-----لي وقارا علي ان الرجاء بمعني الاعتقاد اي الظن بناء علي انه اي الرجاء انما يكون بالاعتقاد وادني درجته الظن والوقار في الاصل السكون والحلم وهو ههنا بمعني العظمة لانه يتسبب عنها في الاغلب ولا ترجون حال من ضمير المخاطبين والعامل فيها معني الاستقرار في لكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله متعلق بمضمر وقع حالا من وقارا ولو ت--ر لكان صفة له والمعني اي سبب حصل لكم واستقر حال كونكم غير معتقدين---------- عظمة موجية لتعظيمه بالايمان--- والطاعة له	7576	4643209716977215573	301	536.5	241	606	49.66996765136719	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3361	false	4886053153558616369	223	279	1152	1422	1532	300	وجعل القمر فيهن نورا اي منورا لوجه الارض في ظلمه الليل- ونسبته الي الكل مع انه في السماء الدنيا لما انها محاطة بساءر السموات فما فيها يكون في الكل او لان كل واحدة منها------ شفافة لا تحجب ما وراءها فيري الكل كانها سماء واحدة ومن ضرورة ذلك ان يكون ما في واحدة منها كانه في الكل	3361	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7578	true	-4056070199456376495	6	52	29	252	1500	300	وجعل القمر فيهن نورا اي منور الوجه الارض في ظلمة الليلة ونسبته الي الكل مع انه في السماء الدنيا------------------------------------------------------ لان كل واحدة من السموات شفافة لا يحجب ما وراءها فيري الكل كانها سماه واحدة ومن ضرورة ذلك ان يكون ما في واحدة منها كانه في الكل	7578	4643209716977215573	210	392.5	166	277	75.81227111816406	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3362	false	868066272387027156	146	253	751	1294	1529	300	تتقلبون عليها تقلبكم علي بسطكم في بيوتكم وتوسيط لكم بين الجعل ومفعوليه مع ان حقه التاخير لما----------------------------------------------------------------- مر مرار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الاهتمام ببيان كون المجعول من منافعهم والتشويق الي المءخر فان النفس عند تاخير ما حقه التقديم لا سيما عند كون المقدم ملوحا بكونه من المنافع تبقي مترقبة له فيتمكن 70 سورة نوح عليه السلام 20 24 عند وروده لها فضل تمكن نوح 20 لتسلكوا منها سبلا لتسلكوا منها سبلا فجاجا اي طرقا واسعة جمع ------فج وهو الطريق الواسع------------------------------------- وقيل هو المسلك بين الجبلين--------------------------------------------------------------------------------------- ومن متعلقة بما قبلها لما فيه من معني الاتخاذ---------------------------------------------------------- او بمضمر هو حال من سبلا اي كاءنة من الارض ولو تاخر لكان صفة لها	3362	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7580	true	6506759347586033894	64	199	384	1078	1676	300	تتقلبون عليها تقلبكم علي بسطكم في بيوتكم قال ابو حيان ظاهره ان 179 الارض ليست كرية بل هي مبسوطة قالسعدي امفتي وانما هو في التقلب عليها علي ما فسروه انتهي وقد مر مرارا ان كرية الارض لاتتا في الحرث والغرس ونحوهما لعظم داءرتها كما يظهر الفرق بين بيضة الحمامة وبيضة النعامة من السلوك وهو الدخول لا من السلك وهو الادخال منها سب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فجاجا اي طرقا واسعة جمع سبيل وفج وهو الطريق الواسع فجر دهنا لمعني الواسع فجعل صفة لسبلا وقيل هو المسلك بين الجبلين جزء 10 رقم الصفحة 171 قال في المفردات الفج طريق يكتفها جبلان ويستعمل في الطريق ال واسع ومن متعلقة بما قبلها لما فيه من معني الاتخاذ اي لتسلكوا متخذين من الارض سبلا فتصرفوا فيها مجيءا وذهابا او بمضمر هو حال من سبلا اي كاءنة من الارض ولو تاخر لكان صفة لها	7580	4643209716977215573	242	398.5	191	923	26.21885108947754	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3362	false	868066272387027156	258	300	1312	1529	1529	300	قال نوح اعيد لفظ الحكاية لطول العهد بحكاية مناجاته لربه------------------------------------ اي قال مناجيا له تعالي رب-------------- انهم عصوني اي تموا علي عصيان---------ي فيما امرتهم به مع ما بالغت في ارشادهم بالعظة والتذكير واتبعوا من لم يزده ماله وولده -الا خسارا اي واستمروا-	3362	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7581	true	-7065945051941618891	6	59	35	310	1632	300	قال نوح اعيد لفظ الحكاية لطول العهد بحكاية مناجاته لربه فهو بذل من قال الاول ولذا ترك العطف اي قال مناجيا له تعالي رب اي روردكار من انهم عصوني دا--موا علي عصياني ومخالفتي فيما امرتهم به مع ما بالغت في ارشادهم بالعظة والتذكير واتبعوا من لم يزده ماله وولده االا خسارا اي -استمروا	7581	4643209716977215573	212	377.5	172	278	76.25899505615234	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3363	false	-7451881781251422275	0	41	0	242	1596	300	علي اتباع رء-ساءهم الذين ابطرتهم اموالهم وغرتهم اولادهم وصار ذلك------------------ سببا لزيادة خسارهم في الاخرة فصاروا اسوة لهم في الخسار وفي وصفهم بذلك اشعار بانهم انما اتبعوهم لو-جاهت-م الحاصلة لهم بسبب الاموال والاولاد لا لما شاهدوا فيهم من شبهة مصححة للاتباع	3363	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7581	true	-7065945051941618891	59	101	310	565	1632	300	علي اتباع رءوساءهم الذين ابطرتهم اموالهم وغرتهم اولادهم وصارت تلك الاموال والاولاد سببا لزيادة خسارهم في الاخرة فصاروا -سوة لهم--- الخسار وفي وصفهم بذلك اشعار بانهم انما اتبعوهم لو جاهتهم الحاصلة لهم بس-ب الاموال والاولاد--- لما اشهدوا فيهم من شبهة مصححة للاتباع	7581	4643209716977215573	228	404.0	190	263	86.6920166015625	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3363	false	-7451881781251422275	79	158	445	860	1596	300	في الغاية وقرء بالتخفيف والاول ابلغ منه وهو ابلغ من الكبير وذلك----------------------------------- احتيالهم في------------- الدين وصدهم للناس عنه وتحريشهم لهم في- اذية نوح عليه السلام نوح 23 وقالوا لا تذرن وقالوا لا تذرن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الهتكم اي لا تتركوا عبادتها علي الاطلاق الي عبادة رب -------------------------------------------------------------------------------نوح ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا اي ولا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذرن عبادة هءلاء خصوه---------------------------------ا بالذكر مع اندراجها فيما سبق لانها كانت اكبر اصنامهم واعظمه-ا عندهم وقد انتقلت هذه الاصنام--------- عنهم الي العرب----- ود لكلب	3363	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7582	true	-7762102310788257041	0	164	0	864	1589	300	في الغاية وقرء بالتخفيف والاول ابلغ منه وهو ابلغ من الكبير نحو طوال وطوال وطويل ومعني مكرهم الكبار احتيالهم في منع الناس عن الدين ون----------------حريشهم لهم علا اذية نوح قال الشيخ لما كان التوحيد اعظم المراتب كان المنع منه والامر بالشرك اعظم الكباءر فلذا وصفه الله بكونه مكرا كبارا وقالوا اي الرءساء للاتباع والسفلة لا تذرن ءالهتكم اي لا تتركوا عبادتها علي الاطلاق الي عبادة رب نوح ومن عطف مكروا علي اتبعوا يقول معني وقالوا وقال بعضهم لبعض فالقاءل ليس هو الجمع ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا جرد الاخيرين عن حرف النفي اذ بل التاكيد نهايتع وعلم ان القصد الي كل فرد فرد لا الي المجموع من حيث هو مجموع والمعني ولا تذرون عبادة هءلاء خصوصا فهو لا الي المجموع من حيث هو مجموع والمعني ولا تذرن عبادة هءلاء خصوصا فهو من عطف الخاص علي العام خصوصا بالذكر مع اندراجها فيما سبق لانها كانت اكبر اصنامهم واعظم ما عندهم وقد انتقلت هذه الاصنام باعيانها عنهم الي العرب فكان ود لكلب	7582	4643209716977215573	332	562.0	266	880	37.727272033691406	57	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3363	false	-7451881781251422275	205	300	1121	1596	1596	300	وقيل كان ود علي صورة رجل وسواع علي صورة امراة ويغوث علي صورة اسد ويعوق علي صورة فرس ونسر علي صورة ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سر وق-------------------------------------------------رء ود-ا بضم الواو-------------------------------------- ويغوثا----- ويعوقا للتناسب ومنع صرفهما للعجمة والعلمية نوح 24 وقد اضلوا كثيرا وقد اضلوا اي الرءساء كثيرا----------------- خلقا كثيرا او---- الاصنام كقوله تعالي رب انهن اضللن كثيرا من الناس ---------------------------------------------------ولا تزد الظالمين -الا ضلالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف علي قوله تعالي --------رب انهم عصوني علي حكاية كلام نوح بعد قال 71 سورة نوح عليه السلام 25 28 وبعد الواو الناءبة عنه اي قال رب انهم عصوني وقال -لا تزد الظالمين الا ضلالا-	3363	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7584	true	-4353797142448547745	78	251	398	1343	1576	300	وقيل كان ود علي صورة رجل وسواع علي صورة امراة ويغوث علي صورة اسد ويعوق علي صورة فرس ونسر علي صورة نسر وهو طاءر عظيم لانه ينسر الشي ويقتلعه جزء 10 رقم الصفحة 171 وفي التاويلات النجمية لا تتركن عبودية الهتكم التي هي ود النفس المصورة بصورة المراة وسواع الهوي المصور بصورة الرجل ويغوث الطبيعة المشكلة بشكل الاسد ويعوق الشهوة المشكلة بصورة الفرس ونسر الشره المصور بصورة النسر وقال القاشاني اي معبوداتكم التي عكفتم بهواكم عليها من ود البدن الذي عبدتموه بشهواتكم واحببتموه وسواع النفس ويغوث الاهل ويعوق المال ونسر الحرص وقد اض-------------------------------------------لوا اي الرءساء والجملة حالية كثيرا اي خلقا كثيرا او اضل الاصنام كقوله تعالي رب انهن اضللن كثيرا من الناس جمعهم جمع العقلاء لعدهم الهة ووصفهم باوصاف العقلاء ولا تزد الظالمين بالاشتراك فان الشرك ظلم عظيم اذ اصل الظلم وضع الشء في غير موضعه فهل شء اسوا في هذا من وضع اخس المخلوق وعبادته موضع الخالق الفرد الصمد وعبادته الا ضلالا الجملة عطف علي قوله تعالي نوح 2187رب انهم عصوني-------------------------------------------------------------------------------- اي قال رب انهم عصوني وقال ولا نزد الظالمين الا ضلالا	7584	4643209716977215573	310	455.0	246	1068	29.026216506958008	55	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3364	false	-1716721306752675667	86	222	498	1229	1620	300	نارا المراد اما عذاب القبر فهو عقيب الاغراق وان كانوا في الماء---------------------------------------------------------------------------------- عن الضحاك انهم كانوا يغرقون من جانب------------ ويحرقون من جانب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عذاب جهنم والتعقيب لتنزيله منزلة المتعقب لاغراقهم لاقترابه وتحققه لا محالة وتنكير الن------------------------------------------------------------ار اما لتعظيمها وتهويلها او لانه تعالي اعد لهم علي حسب خطيءاتهم نوعا من النار-------------------------------- فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا اي لم يجد احد منهم------ واحدا من الانصار------------------------------------- وفيه تعريض باتخاذهم الهة من دون الله تعالي وبانها---- غير قادرة علي نصرهم وتهكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهم نوح 26 وقال نوح رب وقال نوح رب ------------------------------------------------------------------------لا تذر علي ال------------------ارض من الكافرين--------------------------------------- ديارا------------------------------------------------------------ عطف علي نظيره- السابق وقوله تعالي مما خطيءاته-م الخ اعتراض وسط بين دعاءه عليه الصلاة والسلام للايذان من اول الامر بان ما اصابهم من الاغراق والاحراق لم يصبهم الا لاجل خطيءاتهم التي عددها نوح عليه السلام واشار الي استحقاقهم للاهلاك لاجلها	3364	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7586	true	3648988022397277094	35	300	194	1624	1624	300	و----المراد اما عذاب القبر فهو عقيب الاغراق وان كانوا في الماء فان من مات في ماء او نار او اكلته السباع او الطير اصابه ما يصيب المقبور من العذاب عن الضحاك انهم كانوا يغرقون من جانب اي بالابدان ويحرقون من جانب اي بالارواح فجمعا بين الماء والنار كما قال الشاعر الخلق مجتمع طورا ومفترق والحادثات فنون ذات اطوار لا تعجبن لاضداد اذا اجتمعت الله يجمع بين الماء والنار او عذاب جهنم والتعقيب لتنزيله منزلة المتعقب لاغراقهم لاقترابه وتحققه لا محالة واتصال زمانه بزمانه كما دل عليه قوله من مات فقد قامت قيامته علي ان النار اما نصف نار وهي للارواح في البرزخ واما تمام نار وهي للارواح والاجسام جميعا بعد الحشر وقس علي الجحيم النعيم فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا اي لم يجد احد منهم لنفسه واحدا من الانصار ينصرهم علي من اخذهم بالقهر والانتقام وفيه تعريض باتخاذهم الهة من دون الله------ وبانها 183 غير قادرة علي نصرهم وتهكم بهم ومن دون الله حال متقدمة من قوله انصارا والجملة الاستءنافية الي هنا من كلام الله اشعارا بدعوة اجابة نوح وتسلية للرسول عليه السلام واصحابه وتخويفا للعاصي من العذاب واسبابه-------- وقال نوح بعدما قنط من اهتداءهم قنوطا تاما بالامارات الغالبة وباخبار الله تعالي رب اي روردكار من لا تذر علي الارض لا تترك علي الارض من الكافرين بك وبما جاء من عندك حال متقدمة من قوله ديارا احد يدور في الارض فيذهب ويجبء اي فاهلكهم بالاستءصال والجملة عطف علي نظيرها السابق وقوله تعالي مما خطياااتهم الخ اعتراض وسط بين دعاءه عليه الس--------لام للايذان من اول الامر بان ما اصابهم من الاغراق والاحراق لم يصبهم الا لاجل خطيءاتهم التي عددها نوح------------ واشار الي---------- للاهلاك لاجلها-	7586	4643209716977215573	588	932.0	474	1479	39.756591796875	99	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3364	false	-1716721306752675667	223	280	1232	1527	1620	300	انها حكاية لنفس الاغراق والاحراق علي طريقة حكاية ما جري بينه عليه الصلاة والسلام وبينهم من الاحوال والاقوال والا لاخر عن حكاية دعاءه هذا وديارا من الاسماء المستعملة في النفي العام يقال ما بالدار ديار او ديور كقيام وقيوم اي احد------ وهو فيعال من الدور او من الدار اصله ديوار -قد فعل به ما فعل باصل سيد	3364	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7587	true	-2699453281691754993	1	58	4	296	1518	300	انها حكاية لنفس الاغراق والاحراق علي طريقة حكاية ما جري بينه عليه --------السلام وبينهم من الاحوال والاقوال والا لاخر عن ك-اية دعاءه هذا وديار- من الاسماء المستعملة في النفي العام يقال ما بالدار ديار او ديور كقيام وقيوم اي احد وساكن وهو فيعال من الدور او من الدار اصله ديوار وقد فعل به ما فعل باصل سيد	7587	4643209716977215573	284	540.5	228	302	94.03973388671875	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3365	false	6066292645470200550	64	130	318	656	1540	300	متوشلخ وامه شمخا بنت انوش كانامءمنين وقيل هما --------------------------------------ادم وحواء وقرء ولولدي يريد ساما وحاما ولمن دخل بيتي اي منزلي وقيل مسجدي و------------------------------------------قيل سفينتي مءمنا -------------------------------------------------------------------------------------بهذا القيد خرجت امراته------ وابنه كنعان ولكن لم يجزم عليه الصلاة والسلام بخروجه الا بعد ما قيل له انه ليس من اهلك وقد مر تفصيله في سورة هو وللمءمنين والمءمنات عمهم بالدعاء اثر ما خص به----------------------------------------------- من يتصل به نسبا ودينا	3365	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7590	true	7838571662293175153	148	245	733	1231	1517	300	متوشلخ---------- بنت عمه وكانا مسلمين علي ملة ادريس عليه السلام وقيل المراد بوالديه ادم وحواء عليهما السلام-------------- ولمن دخل بيتي اي نمزلي وقيل مسجدي فانه بيت اهل الله وان كان بيت الله من وجه وقيل سفينتي فانها كالبيت في حرز الحواءج وحفظ النفوس عن الحر والبرد وغيرهما مءمنا حالك ون الداخل مءمنا وبهذا القيد خر-ت امراته واعلة وابنه كنعان ولكن لم يجزم عليه الس--------لام بخروجه الا بعد ما قيل له انه ليس من اهلك------------------------- وللمءمنين والمءمنات بي او من لدن ادم الي يوم القيامة وكفته ندمراد ابن امت مرحومة اند خص اولا من يتصل به نسبا ودينا	7590	4643209716977215573	219	307.5	171	556	39.38848876953125	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3365	false	6066292645470200550	137	206	692	1063	1540	300	قيل غرق معهم صبيانهم ايضا لكن لا علي وجه العقاب لهم بل لتشديد عذاب اباءهم وامهاتهم باراءة هلاك اطفالهم الذين كانوا اعز عليهم من انفسهم قال عليه الصلاة والسلام يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتي وعن الحسن انه---- سءل عن ذلك فقال علم الله براءتهم فاهلكهم بغير عذاب------------------------------------------------------- وقيل اعقم الله ارحام نساءهم وايبس اصلاب اباءهم قبل الطوفان باربعين او سبعين سنة فلم يكن معهم صبي---------- حين غرقوا عن -	3365	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7591	true	-251357259001424137	140	221	782	1214	1630	300	قيل غرق معهم صبيانهم ايضا لكن لا ع-ي وجه العقاب لهم بل لتشديد عذاب اياءهم وامهاتهم باراء اهلاك اطفالهم الذين كانوا اعز عليهم من انفسهم قال عليه --------السلام يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتي وعن الحسن انه 186 سءل عن ذلك فقال علم الله براءتهم فاهلكهم بغير عذاب وكم من الصبين من يموت بالغرق والحرق وساءر اسباب الهلاك وقيل اعقم الله ارحام نساءهم وايبس اصلاب اباءهم قبل الطوفان باربعين او سبعين سنة فلم يكن معهم صبي ولا مجنون حين غرقوا لان	7591	4643209716977215573	356	671.5	290	441	80.72562408447266	63	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3366	false	-1799228484984469465	18	45	105	246	1564	300	لم يشعر ب----هم وباستماعهم ولم يقرا عليهم وانما اتفق حضورهم في بعض اوقات قراءته فسمعوه- فاخبر- الله تعالي بذلك وقد مر- ما فيه من التفصيل في----- الاحقاف	3366	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7593	true	8810505519376812364	186	213	966	1113	1597	300	لم يشعر بحضورهم وباستماعهم ولم يقرا عليهم وانما اتفق حضورهم في بعض اوقات قراءته فسمعوها فاخبره الله------ بذلك وقد مضي ما فيه من التفصيل في سورة الاحقاف	7593	4643209716977215573	134	231.0	108	153	87.58169555664062	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3366	false	-1799228484984469465	75	127	408	653	1564	300	يهدي الي الرشد الي الحق والصواب فامنا به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي بذلك الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران ولن نشرك بربنا ا----------------------------------حدا حسبما نطق به ما فيه من دلاءل التوحيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------72 سورة الجن 307 الجن 3 وانه تعالي جد وانه تعالي جد ربنا بالفتح قالوا هو وما بعده من الجمل المصدرة بان في احد عشر موضعا عطف علي محل	3366	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7595	true	-7998598498358197246	55	265	285	1378	1550	300	يهدي الي الرشد الي الحق والصواب وصلاح الدين والدنيا كما قال عليه السلام اللهم الهمني رشدي اي الاهتداء الي مصالح الدين والدنيا فيدخل فيه التوحيد والتنزيه وحقيقة الرشد هو الوصول الي الله تعالي قال بعضهم الرشد كالقفل خلاف الغي يقال في الامور الدنيوية والاخروية والرشد كالذهب يقال في الامور الاخروية فقط يهدي الي اي بذلك القران ومن ضرورة الايمان به الايمان بمن جاء به ولذا قال بعضهم داخل اندر دعوت او جن وانسي تاقيامت امتش هر نوع وجنس وست سلطان وطفيل او همه اوست شاهنشاه وخيل اوهمه جزء 10 رقم الصفحة 188 ولن نشرك بعد اليوم البتة اي بعد علمنا الحق بربنا احدا حسبما نطق به ما فيه من دلاءل التوحيد اي لا نجعل احدا من الموودات شريكا له اعتقادنا ولا نعبد غيره فان تمام الايمان انما يكون بالبراءة من الشرك والكفر كما قال ابراهيم عليه السلام اني برء مما تشركون فلكونه قرانا معجزا بديعا موجب الايمان به ولكونه يهدي الي الرشد موجب قطع الشرك من اصله والدول في دين الله كله فمجموع قوله فامنا به ولن نشرك بربنا احدا مسبب عن مجموع قوله انا سمعنا قرءانا عجبا يهدي الي الرشد ولذا عطف ولن 189 تشرك بالواو مع ان الظاهر الفاء وانه تعالي جدر -----------------------------------------------------بنا بالفتح وكذا -----ما بعده من الجمل المصدرة بان في احد عشر موضعا عطف علي انه	7595	4643209716977215573	163	33.5	127	1151	14.161598205566406	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3367	false	6178230201164441800	218	283	1109	1443	1537	300	من جملة الكلام الموحي به والاقرب انهما كذلك علي كل تقدير عطفا علي انه استمع اذ لا معني لادراجهما تحت ما ذكر من الايمان والتصديق وكذا قوله تعالي الجن 8 وانا لمسنا السماء وانا لمسنا السماء وما بعده من الجمل المصدرة بانا ينبغي ان تكون معطوفة علي ذلك علي ان الموحي عين عبارة الجن بطريق الحكاية كانه قيل قل اوحي الي كيت وكيت وهذه العبارات	3367	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7595	true	-7998598498358197246	267	289	1390	1502	1550	300	من جملة الكلام الموحي به علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الموحي عين عبارة الجن بطريق الحكاية كانه قيل قل اوحي الي كيت وكيت وهذه العبارات	7595	4643209716977215573	109	213.0	87	334	32.63473129272461	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3366	false	-1799228484984469465	138	266	714	1415	1564	300	جد ربنا اي ارتفع عظتمه من--------------------------------------------------- جد فلان في عيني اي عظم تمكنه او سلطانه------------------------------- او غناء علي انه مستعار من الجد الذي هو البخت والمعني وصفه بالاستغناء عن الصاحبة والولد لعظمته او لسلطانه او لغناه وقرء بالكسر وكذا الجمل المذكور عطفا علي المحكي بعد القول وهو الاظهر لوضوح اندراج كلها تحت القول واما اندراج الجمل الاتية تحت الايمان والتصديق كما ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتضيه العطف علي محل الجار والمجرور ففيه اشكال كما ستحيط به خبرا وقوله تعالي ما اتخذ صاحبة ولا ولدا بيان -لحكم تعالي جده وقرء جدا ربنا علي التمييز وجد ربنا بالكسر اي صدق ربوبيته وحق الهيته عن اتخاذ الصاحبة والولد------------------------------------------------ وذلك انهم لما سمعوا القران ووفقوا للتوحيد والايمان تنبهوا للخطا فيما اعتقدوه كفرة الجن من تشبيه الله تعالي بخلقه في اتخاذ الصاحبة والولد فاستعظموه ونزهوه تعالي عنه	3366	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7596	true	-6880929369898245981	60	200	302	1063	1601	300	جدك---- اي ارتفع عظمتكم وفي اسناد التعالي الي العظمة مبالغة لا تخفي من قولهم جد فلان في غ-ني اي عظم تمكنه او سلطانه لان الملك والسلطنة غاية العظمة او غناه علي انه مستعار من الجد الذي هو البخت والدولة والحظوظ الدنيوية سواء استعمل بمعني الملك وا-لسلطا-ن او بمعني الغني فان الجد في اللغة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يكون بمعني العظمة وبمعني اب الاب واب الام يكون بمعني الحظ والبخت يقال رجل مجدوداي محظوظ شبه سلطان الله وغناء الذتيان الازليان ببخت الملوك والاغنياء فاطلق اسم الجد عليه استعارة--------------------------------------------------------------------------- ما اتخذ صاحبة ولا ولدا بيان الحكم تعالي جده --------------------------------------كانه قيل ما الذي تعالي عنه فقيل ما اتخذ اي لم يختر لنفسه لكمال تعاليه زوجة ولا بنتا كما يقول الظالمون وذلك انهم لما سمعوا القران ووفقوا للتوحيد والايمان تنبهوا للخطا فيما اعتقد-ه كفرة الجن من تشبيه الله بح------لقه في اتخاذ الصاحبة والولد فاستعظموه ونزهوه تعالي عنه	7596	4643209716977215573	327	359.0	260	1006	32.50497055053711	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3367	false	6178230201164441800	2	89	9	459	1537	300	نسبة الصاحبة والولد اليه تعالي وتعلق الاي------------------------م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان والتصديق بهذا القول ليس باعتبار نفسه فانهم كانوا عالمين بقول سفهاءهم من قبل ايضا بل باعتبار كونه شططا كانه قيل وصدقنا ان ما كان يقوله سفيهنا في حقه تعالي كان شططا واما تعلقهما بقوله تعالي الجن 5 وانا ظننا ان وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا فغير ظاهر وهو اعتذار منهم عن تقليدهم لسفيههم اي كنا نظن انه------------- لن يكذب علي الله تعالي احد ابدا ولذلك اتبعنا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذبا مصدر مءكد لتقول لانه نوع من القول	3367	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7597	true	5333616450323974582	148	260	744	1321	1565	300	نسبة الصاحبة والولد اليه تعالي وفي-- الاية اشارة الي 190 ان العالم الغير العامل في حكم الجاهل فان ابليس كان من اهل العلم فلما لم يعمل بمقتضي علمه جعل سفيها جاهلا لا يجوز التقليد له فالاتباع للجاهل ومن في حكمه اتباع للشيطان والشيطان يدعو الي النار لانه خلق منها وانا ظننا---------------------------------------------------------------------- ان مخففة من الثقيلة اي ان الش-----------------------------------------------------------------------ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا-------------- اعتذار منهم عن تقليدهم لسفي-هم اي كنا نظن ان الشان والحديث لن يكذب ع-ي الله------ احد ابدا ولذلك اتبعنا قوله وصدقناه في ان الله صاحبة وولدا فلما سمعنا القران وتبين لنا الحق بسبه علمنا انهم قد يكذبون عليه تعالي وكذبا مصدر مءكد لتقول لانه نوع من القول	7597	4643209716977215573	225	332.5	176	742	30.323450088500977	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3367	false	6178230201164441800	126	188	640	961	1537	300	كان الرجل من العرب اذا امسي في واد قفر-------------- وخاف علي نفسه يقول اعوذ بسيد هذا الوادي من--- سفهاء قومه يريد الجن وكبيرهم ف----------------------------اذا سمعوا بذلك استكبروا وقالوا سدنا الانس والجن وذلك قوله تعالي فزادوهم اي زا-------------------------------د الرجال العاءذو---------ن الجن رهقا--------------- اي تكبرا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتوا او------- فزاد الجن العاءذين غيا بان اضلوا -حتي استعاذوا بهم الجن 7 وانهم ظنوا كما وانهم ظنوا اي	3367	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7598	true	5768979773917887368	116	265	608	1414	1610	300	كان الرجل من العرب اذا امسي في واد قفر في بعض مسايره وخاف علي نفسه يقول اعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه يريد الجن وكبيرهم فيبيت في امن وجوار حتي يصبح فاذا سمعوا بذلك استكبروا وقالوا سدنا الانس والجن وذلك قوله تعالي فزادوهم عطف علي يعوذون والماضي للتحقق اي فزاد الرجال ل-عاءذون الانسيون الجن رهقا مفعول ثان لزاد اي تكبرا وعتوا وسفها فان الرهق محركة يجيب علي معان منها السفه وركوب الشر والظلم قال في اكام المرجان وبهذا يجيبون المعزم والراقي باسماءهم واسماء ملوكهم فانه يسم عليهم باسماء من يعظمونه فيحصل لهم بذلك من الرياسة والشرف علي الانس ما يحملهم علي ان يعطوهم بعض سءلهم وهم يعلمون ان الانس اشرف منهم واعظم قدرا فاذا خضعت الانس لهم واستعاذت بهم كان بمنزلة اكابر الناس اذا خضع لهم اصاغرهم يقضون لهم حاجاتهم او المعني فزاد الجن العاءذين غيا بان اضلوهم حتي استعاذوا بهم واذا استعاذوا بهم فامنوا ظ---نوا ان	7598	4643209716977215573	283	481.0	227	810	34.938270568847656	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3367	false	6178230201164441800	185	213	947	1083	1537	300	وانهم ظنوا اي الانس----- كما ظننتم ايها الجن علي انه كلام بعضهم لبعض ان لن يبعث الله احدا وقيل المعني ان ا---------لجن ظنوا كما ظننتم ايها الكفرة الخ	3367	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7599	true	255350078915638876	250	278	1295	1440	1545	300	وانهم----- اي الانس ظنوا كما ظننتم ايها الجن علي انه كلام مءمني الجن للكفار حين رجعوا الي قومهم منذرين فكذبوهم او الجن ظنوا كما ظننتم ايها الكفرة علي	7599	4643209716977215573	86	122.0	65	150	57.33333206176758	14	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3368	false	-236456796611357899	27	65	152	350	1566	300	نار الكواكب ------الجن ------------9 وانا كنا نقعد وانا كنا نقعد قبل هذا منها ---من السماء مقاعد للسمع خالية عن الحرس والشهب------------------------------------------------------- او صالحة للترصد والاستماع وللسمع متعلق بنقعد------------------- اي لاجل السمع او بمضمر هو صفة لمق-----------------------اعد كاءنة للسمع	3368	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7601	true	7594112344208804565	0	57	0	301	1639	300	نار الكواكب هكذا قالوا وقد مر تحقيقه وانا كنا ن--------------قعد قبل هذا منها اي من السماء مقاعد للسمع خالية عن الحرس والشهب يحصل منها مقاصدنا من استماع الاخبار للالقاء الي الكهنة او ص-لحة للترصد والاستماع وللسمع متعلق بتقعد اي علي الوجه الاول اي لاجل السمع او بمضمر هو صفة لمقاعد اي علي الثاني اي مقاعد كاءنة للسمع	7601	4643209716977215573	179	299.5	144	316	56.64556884765625	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3368	false	-236456796611357899	65	98	350	511	1566	300	فمن------ يستمع الان في مقعد من المقاعد ي---------------------------------------------------------------------------------------جد ل------------------------------------ه شهابا رصدا----------------------- اي شهابا راصدا له ولاجله يصده عن الاستماع بالرجم او ذوي شهاب راصدين له-------------------------- علي انه اسم مفرد في معني الجمع كالحرس	3368	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7601	true	7594112344208804565	186	250	993	1332	1639	300	فمن شرطية يستمع الان في مقعد من المقاعد ويطلب الاستماع والان اي في هذا الزمان وبعد المبعث وفي اللباب ظرف حالي استعير للاستقبال يجد له جواب الشرط والضمير لمن اي يجد لنفسه شهابا رصدا الرصد الاستعداد للتقرب اي شهابا راصدا له ولاجله يصده عن الاستماع بالرجم او ذوي شهاب راصدين له ليرجموه بما معهم من الشهب علي انه اسم مفرد في معني الجمع كالحرس	7601	4643209716977215573	160	278.5	127	339	47.19763946533203	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3368	false	-236456796611357899	116	218	604	1149	1566	300	بعد البعثة وزاد زياد-----ة حتي تنبه لها الانس والجن ومنع الاستراق اصلا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا ما هذا الا لامر اراده الله تعالي باهل الارض وذلك قولهم الجن 10 وانا لا ندري وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض بحراسة السماء---- ام اراد بهم ربهم رشدا اي خيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونسبة الخير الي الله تعالي دون الشر من الاداب الشريفة القرانية كما في قوله تعالي -------واذا مرضت فهو يشفين ونظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءره الجن 11 وانا منا الصالحون وانا منا الصالحون---- اي الموصوفون بصلاح الحال في شان انفسهم وفي معاملتهم مع غيرهم الماءلو--ن الي الخير والصلاح حسبما تقتضيه الفطرة السليمة لا الي الشر والفساد كما هو مقتضي النفوس الشريرة	3368	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7602	true	-7153968628711432988	0	251	0	1383	1657	300	بعدها----- وزاد زيادة بينة حتي تنبه لها الانس والجن ومنع الاستراق اصلا لءلا يلتبس علي الناس اقوال الرسول المستندة الي الوحي الالهي باقوال الكهنة الماخوذة من الشياطين مما استبرقوا من اقوال اهل السماء ويدل علي ما ذكر قوله تعالي الجن 827فوجدناها ملءت حرسا شديدا فانه يدل علي ان الحادث هو الكمال والكثرة اي زيدت حرسا وشهبا حتي امتلات بهما وقوله تعالي وانا كنا نقعد منها مقاعد اي كنانجد فيهما بعض المقاعد حالية عن الحرس والشهب والان قد ملءت المقاعد كلها فلما راي الجن ذلك قالوا ما هذا الا لامر اراده الله------ باهل الارض وذلك قولهم-------- وانا لا ند-------------ري اشر اريد بمن في الارض بحراسة السماء منا ام اراد بهم ربهم رشدا اي خيرا واصلاحا اوفق لمصالحهم والاستفهام لاظهار العجز عن الاطلاع علي الحكمة قال بعضهم لعل التردد بينهما مخصص 193 بالاستفهام وان يكون فعل فعل مضمر مفسر بما بعده بمعني لا ندري اد شرام خير ورجحوه للموافقة بين المعطوفين في كونهما جملة فعلية والباء في الموضعين متعلقة بما قبلها والجملة الاستفهامية قاءمة مقام المفعول ونسبة الخير الي الله تعالي دون الشر من الاداب الشريفة القرانية كما في قوله تعالي الجن 11واذا مرضت فهو يشفين ونظاءره قال صاحب الانتصاب ومن عقاءد الجن ان الهدي والضلال جميعا من خلق الله تعالي فتادبوا من نسبة الرشاد اليه وجعلوا الشر مضمر الفاعل فجمعوا بين حسن الاعتقاد والا---------دب وانا منا الصالحون جزء 10 رقم الصفحة 188 اي الموصوفون بصلاح الحال في شان انفسهم وفي معاملتهم مع غيرهم او ما يكون الي الخير والصلاح حسبما تقتضية الفطرة السليمة لا الي الشر والفساد كما هو مقتضي النفوس الشريرة	7602	4643209716977215573	476	848.0	385	1424	33.42696762084961	81	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3368	false	-236456796611357899	227	287	1190	1505	1566	300	وهم المقتصدون في صلاح الحال علي الوجه المذكور----------------- لا في الايمان والتقوي كما توهم فان هذا -بيان لحالهم قبل استماع القران كما تعرب--- عنه قوله تعالي كنا طراء-ق قددا واما حالهم بعد استماعه فسيحكي بقوله تعالي وانا لما سمعنا الهدي الي قوله تعالي وانا منا المسلمون اي كنا قبل هذا ذوي طراءق اي مذاهب او مثل طراءق في اختلاف الاحوال	3368	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7603	true	6011281960040351637	14	70	66	363	1681	300	وهم المقتصدون في صلاح الحال علي الوجه المذكور غير الكاملين فيه لا في الايمان والتقوي كما توهم فان هذا ببيان لحالهم قبل استماع القران كما يعرب به عنه قوله تعالي كنا طراااق قددا واما حالهم بعد استماعه فسيحكي بقوله و------انا لما سمعنا ا-هدي الي قوله و------انا منا -لمسلمون اي كنا قبل هذا طر--------------------------اءق في اختلاف الاحوال	7603	4643209716977215573	269	479.0	217	337	79.82196044921875	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3369	false	2305954384212566862	17	163	74	779	1535	300	ان لن نعجز الله اي الشان لن نعجز الله--------------------- كاءنين في الارض ان اينما كنا من اقط---------------------------------------------------ارها ولن نعجزه هربا----- هربا----------------------- هاربين منها ال----ي السماء------------------------ او لن نعجزه في الارض ان اراد بن-----ا ولن نعجزه هربا ان ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبنا الجن --13 وانا لما سمعنا وانا لما سمعنا الهدي اي القران الذي هو الهدي بعينه امنا به- من غير تلعثم وتردد فمن- يءمن بربه وبما انزله--------- فلا يخاف--- فهو لا يخاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخسا اي نقصا في الجزاء ولا رهقا ولا ان ترهقه ذلة------- او جزاء بخس ولا رهق اذا ل------م يبخس احدا حقا ولا رهق ظ---لم احد- فلا يخاف جزاءهما وفيه دلالة علي ان من حق من امن بالله تعالي ان يجتنب المظالم و----قرء فلا يخف والاول ادل علي تحقيق نجاة المءمن واختصاصها به الجن 14 وانا منا المسلمو---------------------------------------------------------------------------------------------------ن وانا منا المسلمو---------------------ن ومنا القاسطون الجاءرون عن طري-----ق الذي الحق هو الايمان والطاعة فمن اسلم فاولءك اشارة الي من اسلم	3369	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7604	true	-1837066239235172146	28	286	153	1426	1494	300	--------------------لشان لن نعجز الله عن امضاء ما اراد بنا كاءنين في الارض--- اينما كنا من اقطارها فقوله في الارض حال من فاعل نعجز والاعجاز عاجز كردن ولن نعجزه هربا قوله هربا حال من فاعل لن نعجز اي هاربين من الارض الي السماء والي الجار والي جبل قاف او لن نعجزه في الارض ان اراد بنا امرا ولن نعجزه هر----ن طلبنا فالقرار من موضع الي موضع وعدمه سين في ان شيءا منهما لا يفيد فواتنا منه ولعل الفاءدة في ذكر الارض حينءذ الاشارة الي انها مع سعتها وانبساطها ليست منجي منه تعالي ولا مهربا وانا لما سمعنا الهدي اي القران الذي يهي للتي هي اقوم به فمن من غير تاخير وتردد فمنا يءمن بربه وبما انزله من الهدي فلا يخاف اي فهو لا يخاف فالكلام في تقدير مبتدا وخبر ولذلك دخلت الفاء ولولا ذلك اليل لا يخف وفاءدة رفع الفعل ووجوب ادخال الفاء انه دال علي تحقيق ان المءمن تاج لا محالة وانه المختص ب جزء 10 رقم الصفحة 188 ذلك دون غيره بخسا اي نقصا في الجزاء ولا رهقا ولا--- ترهقه ذلة وتغشاه او جزاء بخس ولا رهق اي ظلم اذ لم يبخس احدا حقا ولا رهق اي ظلم احدا فلا يخاف جزاءهما فويه دلالة علي ان من حق من امن بالله------ ان يجتنب المظالم ونمه قوله عليه السلام--------------------- المءمن من امته الناس علي انفسهم واموالهم قال الواسطي رحمه الله حقيقة الايمان ما اوجب الامان فمن بقي في مخاوف المرتابين لم يبلغ الي حقيقة الايمان وانا منا المسلمون اي بعد استماع القران ومنا القاسطون الجاءرون عن طريق الحق الذي ه-----و الايمان والطاعة فالقاسط الجاءر لانه عادل عن الحق -	7604	4643209716977215573	512	729.0	400	1336	38.3233528137207	85	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3369	false	2305954384212566862	158	193	754	960	1535	300	فاولءك اشارة الي من اسلم والجمع باعتبار المعني تحروا توخ----------------------------------------------------------وا رشدا----------------------------------------------------------------------- عظيما---------------------- يبلغهم الي دا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الثواب --------------الجن 15 واما القاسطون فكانوا واما القاسطون الجاءرون عن سنن الاسلام فكانوا لجهنم ح-----------------------------طبا توقد-بهم كما توقد بكفرة الانس	3369	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7605	true	7962135661507148312	140	236	756	1283	1605	300	فاولءك اشارة الي من اسلم والجمع باعتبار المعني تحروا التحري في الاصل طلب الاحري والاليق قولا او فعلا اي طلبوا وقصدوا رشدا يقال رشد كنصر وفروح رشدا ورشدا شادا اهتدي كما في القاموس 195 اي اهتداء عظيما الي طريق الحق والصواب يبلغهم الي دار الثواب فتحري الرشد مجاز عن ذلك بعلاقة السببية وبالفارسية قصد كرده انذدراه راست وازان بمقصد خواهندرسيد ودل علي ان للجن ثوابا علي اعمالهم لانه ذكر سبب الثواب وموجبه وقد سبق تحقيقه واما القاس---------------------طون الجاءرون عن سنن الهدي فكا--نوا لجهنم حطبا الحطب ما يعد للايقاد اي حطبا توقد بهم كما توقد بكفرة الانس	7605	4643209716977215573	165	258.0	135	550	30.0	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3369	false	2305954384212566862	198	230	984	1159	1535	300	وان لو استقاموا ان مخففة من الثقيلة والجملة معطوفة قطعا علي انه استم-ع والمعني واوحي الي ان الشان لو استقام الجن و--الانس او كلاهما علي الطريقة التي هي ملة الاسلام لاسقيناهم ماء	3369	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7606	true	-8718155822878250940	11	44	63	241	1630	300	وان لو استقاموا ان مخففة من الثقيلة والجملة معطوفة قطعا علي انه استمتع والمعني واوحي الي ان الشان لو استقام الجن او الانس او كلاهما علي الطريقة التي هي ملة الاسلام لاسقيناهم ماء	7606	4643209716977215573	174	336.5	142	178	97.7528076171875	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3370	false	2430117129974817025	23	51	136	269	1602	300	ومن يعرض عن ذكر ربه عن عبادته او عن موعظته او وحيه يسلكه يدخله عذابا صعدا اي شاقا صعبا--------- يعلو المعذب ويغلب----------ه علي انه مصدر وصف به --مبالغة	3370	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7606	true	-8718155822878250940	246	278	1376	1530	1630	300	ومن يعرض عن ذكر ربه عن عبادته او عن موعظته او وحيه يسلكه يدخله عذابا صعدا اي شاقا صعبا يتصعد اي يعلوا لمعذب ويغلبه فلا يطيقه علي انه مصدر وصف به للمبالغة	7606	4643209716977215573	131	236.5	104	154	85.06493377685547	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3370	false	2430117129974817025	161	231	840	1237	1602	300	عليه الصلاة والسلام وايراده بلفظ العبد للاشعار بما هو المقتضي لقيامه وعبادت-----------------------------ه وللتواضع لانه واقع موقع كلامه عن نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدعوه حال من فاعل قام اي يعبده وذلك قيامه لصلاة الفجر بنخلة كمامر تفصيله في سورة الاحقاف كادوا اي---- الجن يكونون عليه لبدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متراكمين--------------------- من ازدحامهم عليه----------------- تعجبا مما شاهدوا من عبادته وسمعوا من قراءته واقتداء اصحابه به قياما وركوعا وسجودا لانهم راوا ما-لم يروا مث-----له وسمعوا بما لم يسمعوا بنظيره	3370	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7609	true	121538722272941741	121	278	613	1439	1556	300	عليه السلام---------------- بلفظ العبد للاشعار بما هو المقتضي لقيامه وعبادته وهو العبودية اي كونه عبدا له وللتواضع لانه واقع موقع كلامه عن نفسه اذا التقدير واوحي الي اني لما قمت وهذا علي قراءة الفتح واما علي قراءة نافع وابي بكر فيتعين كونه للاشعار بالمقتضي وفيه تعريض لقريش بانهم سموا عبد ود وعبد يعوث وعبد مناف وعبد شمس ونحوها لا عبد الله وان من سمي منهم بعبد الله فانما هي من قبيل التسمية المجردة عن معانيها يدعوه حال من فاعل قام اي يعبده وذلك قيامه لصلاة الفجر بنخلة كما سبق--------------------- كادوا اي قرب الجن يكونون عليه لبدا جمع لبدة بالكسر نحو قربة وقرب وهي ما تلبد بعضه علي بعض اي تراكب وتلاصق ومنها لبدة الاسد وهي الشعر المتراكب بين كتفيه والمني متراكمين يركب بعضهم بعضا ويقع من ازدحامهم علي النبي عليه السلام تعجبا مما شاهدوا من عبادته وسمعوا من قرا-ته واقتداء اصحابه به قياما وقعدوا وسجودا لانهم راوا ما لم يروا مثله قبله وسمعوا بما لم يسمعوا بنظيره	7609	4643209716977215573	348	593.5	284	864	40.27777862548828	60	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3371	false	-3318058889365944796	0	73	0	357	1487	300	انما ادعو- اي اعبد ربي ولا اشرك به--- بربي في العبادة احدا فليس ذلك ببدع ولا مستنكر يوجب التعجب او الاطباق علي عداوتي وقرء قال علي انه حكاية لقوله عليه الصلاة والسلام للمتراكمين عليه والاول هو الاظهر والاوفق لقوله تعالي ال-جن ---21 قل اني لا قل اني لا املك---------- لكم-------------- ضرا ولا رشدا كانه اريد لا املك لكم ضرا ولا نفعا ولا غيا ولا رشدا-------------------------------------------------------------------- فترك من كلا المتقابلين ما ذكر في الاخر	3371	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7610	true	6283845931770296304	160	234	785	1141	1484	300	انما ادعوا اي اعبد ربي ولا اشرك به اي بربي في العبادة احدا فليس ذلك ببدع فلا مستنكر يوجب التعجب او الاطباق علي عداوتي و--------------------------------------------------------------------------------------------هذا حالي فليكن حالكم ايضا كذلك قل اني لا املك لا استطيع لكم ايها المشركون ضرا ولا رشدا كانه اريد لا املك---- ضرا ولا -----ولا غيا ولا رشدا اي ليس هذا بيدي بل بيد الله تعالي فانه هو الضار النافع الهادي المضل فترك من كلا المثقابلين ما ذكر في الاخر	7610	4643209716977215573	238	372.0	185	457	52.078773498535156	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3371	false	-3318058889365944796	95	204	456	1000	1487	300	وهذا بيان لعجزه عليه الصلاة والسلام عن شءون نفسه بعد بيان عجزه عليه الصلاة والسلام عن شءون غيره ---------وقوله تعالي الجن --23 ا-لا بلاغا من الا بلاغا من الله استثناء سورة الجن 24 27 من قوله لا املك فا-------------ن التبليغ ارشاد ونفع وما بينهما اعتراض مءكد لنفي الاستطاعة او من ملت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدا اي لن اجد من دونه منجا ------الا ان ابلغ عنه ما ارسلني به وقيل الا مركبة من ان الشرطية ولا النافية ومعناه ان لا ابلغ بلاغا من الله والجواب محذوف لدلالة ما قبله عليه ورسالاته عطف علي بلاغا ومن الله صفته لاصلته ----اي لا املك لكم الا تبليغا كاءنا منه تعالي و------رسالاته التي ارسلني بها ومن---------- يعص الله	3371	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7611	true	-2965341641133622531	117	284	577	1448	1527	300	وهذا بيان لعجزه عليه --------السلام عن شءون نفسه بعد بيان عجزه عن ش--------------------ءون غيره اي واذ لا املك لنفسي شيءا فكيف املك لكم شيءا الا بلاغا من الله استثناء متصل منق------------وله لا املك اي من مفعوله فان التبليغ ارشاد ونفع وما بينهما اعتراض مءكد لنفي الاستطاعة عن نسه فلا يضر طول الفصل بينهما وفاءدة الاستثناء المبالغة في توصيف نفسه بالتبليغ لدلالته علي انه لا يدع التبليغ الذي يستطيعه لتظاهرهم علي عدوانه وقوله من الله صفة بلاغا اي بلاغا كاءنا منه وليس متعلقا بقوله بلا لان صلة التبليغ في المشهور انما هي كلمة عن دون من وبلاغا واقع موقع التبليغ كما يقع السلام والكلام موقع التسليم والتكليم او استثناء من قوله ملتحدا اي لن اجد من دونه تعالي منجي الا ان ابلغ عنه ما ارسلني به فهو حينءذ منقطع فان البلوغ ليس ملتحدا من دون الله لانه من ا----------لله وباعانته وتوفيق-----------------ه ورسالاته عطف علي بلاغا باضمار المضاف وهو البلاغ اي لا املك لكم الا تبليغا كاءنا منه تعالي وتبليغ رسالاته التي ارسلني بها يعني الان ابلغ عن الله	7611	4643209716977215573	337	509.5	262	938	35.92750549316406	57	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3371	false	-3318058889365944796	192	290	935	1442	1487	300	الا --تبليغا كاءنا منه تع------الي و------رسالاته التي--------- ارسلني بها ومن يعص الله ورسوله في الامر بالتوحيد---------------------------------------------- اذ الكلام فيه----------------------------------------------------------------------------------------- فان له نار جهنم وقرء بفتح الهمزة علي فحقه او فجزاءه ان له نار جهنم خالدين فيها--- في النار او في جهنم والجمع باعتبار المعني ابدا بلا نهاية وقو------له تعالي الجن 24 حتي اذا راوا حتي اذا راوا ما يوعدون غاية لمحذوف يدل عليه الحال من استضعاف الكفار لانصاره عليه الصلاة والسلام و-استقلالهم لعدده--------------------------------------------- كانه قيل لا يزالون علي ما هم عليه حتي اذا راوا ما يوعدون من فنون العذاب في الاخرة فسيعلمون حينءذ --------------من اضعف ناصرا واقل عددا	3371	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7612	true	7533824613995275140	48	177	245	917	1559	300	الا التبليغ والرسالة من الله تعالي وجمع الرسالة باعتبار تعدد ما ارسل هو به ومن يعص الله ورسوله في الامر بالتوحيد بان لا يمتثل امرهما به ودعوتهما اليه فيشرك به اذ الكلام فيه وهو يصلح ان يكون مخصصا للعموم ف متمسك للمعتزلة في الاية علي تخليد عصاة المءمنين في النار فان له نار ج---------------------------------------------------هنم خالدين فيها اي في النار او في جه-م والجمع باعتبار المعني ابدا بلا نهاية فهو دفع لان يراد بال-خلود المكث الطويل حتي اذا راوا ما يوعدون -اية لمحذوف يدل عليه الحال من استضعاف الكفار لانصاره عليه --------السلام ولاستقلالهم لعددهم حتي قالوا هم بالاضافة الينا كالحصاة من جبال كانه قيل لا يزالون علي ما هم عليه حتي اذا راوا ما يوعدون من فنون العذاب في الاخرة فسيعلمون حينءذ عند حلوله بهم من اضعف ناصرا واقل عددا	7612	4643209716977215573	394	634.0	317	734	53.67847442626953	66	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3372	false	-7945956481063422569	111	300	530	1556	1556	300	عدم الاظهار علي تفرده تعالي بعلم الغيب علي الاطلاق اي فلا يطلع علي غيبه اطلاعا كاملا ينكشف به جلية الحال انكشافا- تاما موجبا لعين اليقين احدا من -----------خلقه ال---جن 27 الا من ارتضي الا من ارتضي من رسول اي ---------------------------------------الا رسولا ارتضا--------ه لاظهاره علي بعض غيوبه المتعلقة برسالته كما يعرب عنه بيان من ارتضي بالرسول تعلفا تاما اما لكونه من مبادء رسالته بان يكون معجزة دالة علي صحتها واما لكونه من اركانها واحكامها كعامة التكاليف الشرعية التي امر بها المكلفون وكيفيات اعمالهم واجزيتها المترتبة عليها في الاخرة وما تتوقف هي عليه من احوال الاخرة التي من جملتها قيام الساعة والبعث وغير ذلك من الامور الغيبية التي بي-نها من وظاءف الرسالة واما ما-لا يتعلق بها علي احد الوجهين من الغيوب التي من جملتها وقت قيام الساعة فلا يظهر عليه اح-----دا علي ان بيان وقته مخل بالحكمة التشريعية التي عليها يدور فلك الرسالة وليس فيه ما يدل علي نفي كرامات الاولياء سورة الجن 28 المتعلقة بالكشف فان اختصاص الغاية القاصية من مراتب الكشف بالرسل لا-يستلزم عدم الحصول مرتبة ما من تلك المراتب لغيرهم اصلا ولا يدعي احد لاحد من الاولياء ما في ر-تبة الرسل عليهم السلام من الكشف الكامل الحاصل بالوحي-	3372	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7614	true	-1744492026547990596	0	194	0	1053	1640	300	عدم الاظهار علي تفرده تعالي بعلم الغيب علي الاطلاق اي فلا يطلع علي غيبه اطلاعا كاملا ينكشف به جلية الحال انكشافاف تاما موجبا لعين اليقين احد- من خلقه جزء 10 رقم الصفحة 188 الا من ار-------------تضي من رسول الارتضاء سنديدن واصله تناول مرضي الشء الا الا رسولا ارتضاه واختاره لاظهاره علي بعض غيوبه المتعلقة برسالته كما يعرب عنه بيان من ارتضي بالرسول تعلقا --ما اما لكونه من مبادي رسالته بان يكون معجزة دالة علي صحتها واما لكونه من اركانها واحكامها كعامة التكاليف الشرعية التي امر بها المكلفون وكيفيات اعمالهم واجزيتها المترتبة عليها في الاخرة وما تتوقف هي عليه من احوال الاخرة التي من جملتها قيام الساعة والبعث وغير ذلك من الامور الغيبية التي بيانها عن وظاءف الرسالة واما ما لا يتعلق بها علي احد الوجهين من الغيوب التي من جملتها وقت قيام الساعة فلا يظهر عليه احدا ابدا علي ان بيان وقته مخل بالحكمة التشريعية التي عليها ءدور فلك الرسالة وليس فيه ما يدل علي نفي كرامات الاولياء------------- المتعلقة بالكشف فان اختصاص الغاية القاصية من مراتب اك-شف بالرسل لا يستلزم عدم --حصول مرتبة ما من تلك المراتب لغيرهم اصلا ولا يدعي احد لاحد من الاولياء ما في مرتبة الرسل م-------------ن الكشف الكامل الحاصل بالوحي	7614	4643209716977215573	964	1816.5	786	1098	87.79598999023438	163	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3373	false	8068223456363620945	11	47	55	268	1657	300	تقرير وتحقيق للاظهار المستفاد من الاستثناء وبيان لكيفيته اي فانه------ يسلك من جميع جوانب الرسول صلي الله عليه وسلم عند اظهاره علي غيبة حرسا من الملاءكة يحرسونه من تعرض الشياطين لما-اظهره عليه من الغيوب المتعلقة برسالته	3373	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7615	true	3381973978349265302	200	234	1062	1262	1596	300	تقريب وتحقيق للاظهار المستفاد من الاستثناء وبيان لكيفيته اي فانه تعالي يسلك من جميع جوانب الرسول------------------- عند اظهاره علي غيبه حرسا من الملاءكة يحرسونه من بع-ض الشياطين لما اظهره عليه من الغيوب المتعلقة برسالته	7615	4643209716977215573	190	350.5	158	220	86.36363983154297	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3373	false	8068223456363620945	54	281	300	1562	1657	300	ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم متعلق بيسلك غاية له من حيث انه مترتب علي الابلاغ المترتب عليه اذ المراد به العلم المتعلق بالابلاغ الموجود بالفعل وان مخففة من النقيلة واسمها الذي هو ضمير الشان محذوف والجملة خبرها------------------------------------ ورسالات ربهم عبارة عن الغيب الذي اريد اظهار المرتضي عليه والجمع باعتبار تعدد افراده وضمير ابلغوا اما للرصد فالمعني انه تعالي يسلكهم من جميع جوانب المرتضي ليعلم ان الشان قد ابلغوه رسالات ربهم سالمة عن الاختطاف والتخليط علما مستتبعا للجزاء وهو ان يعلمه موجودا حاصلا بالفعل كما في قوله تعالي حتي نعلم المجاهدين----- والغاية في الحقيقة هو الابلاغ والجهاد وايراد علمه تعالي لابراز اعتناءه تعالي بامرهما والاشعار بترتيب الجزاء عليهما والمبالغة في الحث عليهما والتحذير عن التفريط فيهما واما لمن ارتضي والجمع باعتبار معني من كما ان الافراد في الضميرين السابقين باعتبار لفظها-فالمعني ليعلم انه قد ابلغ الرسل الموحي اليهم رسالات ربهم الي اممهم كما هي من غير اخنطاف ولا تخليط بعد ما ابلغها الرصد اليهم كذلك قوله تعالي واحاط بما لديهم اي بما عند الرصد او الرسل عليهم السلام حال من فاعل يسلك باضمار قد او بدونه علي الخلاف المشهور جء بها لتحقيق استغناءه تعالي في العلم بالابلاغ عما ذكر من سلك الرصد علي الوجه المذكور اي يسلكهم بين يديه ومن خلفه ليترتب عليه علمه تعالي بما ذكر والحال انه تعالي قد احاط بما لديهم من الاحوال جميعا واحصي----------------------------------------------------------- كل شء مما كان---- وما سيكون عددا اي فردا	3373	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7616	true	6214652470697170102	41	255	287	1496	1712	300	ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم متعلق بيشلك غاية له من حيث انه مترتب علي الابلاغ المترتب عليه اذا لمراد به العلم المتعلق بالابلاغ الموجدو بالفعل وان مخ-فة من الثقيلة واسمها الذي هو ضمير الشان محذوف والجملة خبرها والابلاغ الايصال وبالفارسية رسانيدن ورسالات ربهم عبارة عن الغيب الذي اريد اظهار المرتضي عل-ه والجمع باعتبار تعدد افراده وضمير ابلغوا اما للرصد فالمعني انه تعالي يسلكهم من جميع-جوانب المرتضي ليعلم ان الشان قد ابلغوه رسالات ربهم سالمة عن الاختطاف والتخليط علما مستتبعا للجزاء وهو ان يعلمه موجودا حاصلا بالفعل كما في قوله تعالي حتي نعلم المجاهدين منكم والغاية في الحقيقة هو الابلاغ والجهاد وايراد علمه تعالي لابراز اعتناءه تعالي بامرهما --لاشعار بترتيب الجزاء عليهما والمبالغة في الحث عليهما والتحذير من التفريط فيهما واما لمن ارتضي والجمع باعتبار معني من كما ان الافراد في الضميرين السابقين باعتبار لفظها فالمعني ليعلم انه قد ابلغ الرسل الموحي اليهم رسالات ربهم الي اممهم كما هي من غير اختطاف ولا تخليط بعد ما ابلغها الرصد اليهم كذلك----------- واحاط بما لديهم اي بما عند الرصد او الرسل------------- حال عن فاعل يسلك باضمار قد او بدونه علي الخلاف المشهور جء بها لتحقيق استغناءه تعالي اي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد احاط بما لديهم من الاحوال جميعا واحصي علم علما بالغا الي حد الاحاطة تفصيلا وبالفارسية وشمرده است كل شء مما كان 202 وما سيكون عددا اي فردا	7616	4643209716977215573	1093	2077.5	897	1367	79.95610809326172	183	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3374	false	-6120332847916626791	11	243	53	1234	1537	300	ففاءدته بيان ان علمه تعالي بالاشياء ليس علي وجه كلي اجمالي بل علي وجه جزءي تفصيلي فان الاحصاء قد يراد به الاحاطة الاجمالية كما في قوله تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها اي لا تقدروا علي حصرها اجمالا فضلا عني النفصيل وذلك---- اصل الاحصاء ان الحاسب اذا بلغ عقدا معينا من عقود الاعداد كالعشرة والماءة والالف وضع حصاة ليحفظ بها كمية ذلك العقد فيبني علي ذلك حسابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا واما ما قيل من ان قوله تعالي واحاط بما لديهم الخ معطوف علي مقدر يدل عليه قوله تعالي ليعلم كانه قيل قد علم ذلك واحاط بما لديهم الخ فبمعزل من السداد عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا---------------- سورة الجن كان له بعدد كل جني صدق بمحمدا وكذب به عتق رقبة بسم الله الرحمن الرحيم المزمل 1 يا ايها المزمل يا ايها المز----------------------------------------------------مل اي المتزم-------ل بثيابه اذا تلفف بها------ فادغم التاء في الزاء وقد قرء علي الاصل وقرء المزمل من زمله مبنيا للمفعول ومبنيا للفاعل قيل خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم تهجينا لما كان عليه من الحالة حيث كان عليه الصلاة والسلام متلففا ب---------------قطيفة مستعد للنوم كما يفعله من لا يهمه امر ولا يعنيه شان فامر بان يترك التزمل الي التشمر للعبادة والهجود الي التهجد وقيل دخل عليه الصلاة والسلام علي خديجة وقد جءث فرقا اول ما اتاه جبريل عليهما السلام وبوادره ترعد ف-------------------------------------قال زملوني زملوني فحسب انه عرض له فبين-ا هو علي ذلك اذ ------------ناداه جبريل فقال----------- يايها المزمل	3374	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7617	true	5714898651447210527	38	263	191	1369	1558	300	وفاءدته بيان ان علمه تعالي بالاشياء ليس علي وجه كلي اجمالي بل علي وجه جزءي تفصيلي فان الاحصاء قد يراد به الاحاطة الاجمالية كما في قوله تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها اي لا تقدروا علي حصرها اجمالا فضلا عن- التفصيل وذلك لان اصل الاحصاء ان الحاسب اذا بلغ عقدا معينا من عقود الاعداد كالعشرة والماءة والالف وضع حصاة ليحفظ بها كمية ذلك العقد فيبني علي ذلك حسابه وهذه الاية مما يستدل به علي ان المعدوم ليس بشء لانه لو كان شيءا لكانت الاشياء غير متناهية وكونه احصي عددها يقتضي كونها متناهية لان احصاء العدد انما يكون في المتناهي فيلزم الجمعبين كونها متناهية وغير متناهية وذلك محال فوجب القطع بان المعدوم ليس بشء حتي يندفع هذا ---------------------التناقض والتنافي كذا في حواشي ابن الشيخ رحمه---------------------------------------------------------------------------------------------- الله جزء 10 رقم الصفحة 188 AUTO تفسير سو--------------------------------------------------------------------------------------------رة المزمل --وايها تسع عشرة او عشرون اية جزء 10 رقم الصفحة 202 يا ايها المزمل اي المتزمل من تزل بثيابه اذا تلفف بها وتغطي فادغم التاء في الزا------------ي فقيل------ المزمل بتشديدين كان ع--------------------------------------------------------------------------------------------------ليه --------السلام ناءما بالليل متزملا في قطيفة اي دثار مخمل-------------------------------------- فامر -ان يترك التزمل الي التشمر للعبادة ويختار----- التهجد علي الهجود وقال ابن عباس رضي الله عنهم------------ا اول ما جاءه جبريل خافه فظن ان به مسامن الجن فرجع من حبل حراء الي بيت خديجة مرتعدا وقال زمل-------وني---------------- فبينما هو كذ---لك اذا جاء جبريل وناداه------ وقال المزمل 2يا اايها المزمل	7617	4643209716977215573	588	879.5	469	1600	36.75	90	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3375	false	-1791099768757964113	47	165	262	869	1591	300	الا قليلا استثناء من الليل وقوله تعالي المزمل 3 نصفه او انقص نصفه بدل من الليل الباقي بعد الثنيا بدل الكل------------------- اي قم نصفه والتعبير عن النصف المخرج بالقليل لاظهار كمال الاعتداد بشان الجزء المقارن للقيام والايذان بفضله وكون القيام فيه بمنزلة القيام في اكثره في كثرة الثواب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع-------------------------------------------تبار قل-ته بالنسبة الي الكل مع------------------------------------------------------------------------------- عراءه عن الفاءدة خلاف الظاهر او ا---------------نقص منه اي انقص القيام من النصف المقارن له -في الصورة الاولي سورة المزمل 4 6 قليلا اي نقصا- قليلا او مقدارا قليلا بحيث لا ينحط الي نصف النصف المزمل 4 او زد- عليه او زد عليه اي زد القيام علي النصف المقارن له------------ فالمعني تخييره عليه الصلاة والسلام بين ان يقوم نصفه او اقل منه او اكثر	3375	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7619	true	-2123162300854161106	40	202	215	1076	1570	300	الا قليلا استثناء من الليل ن----------------------------------صفه بدل من الليل الباقي بعد الثنيا بدل الكل ولنصف احد شقي الشء اي قم نصفه والتعبير عن التصف المخرج بالقليل لاظهار كمال الاعتداد بشان الجءز المقارن للقيام والايذان بفضله وكون القيام فيه بمنزلة القيام في اكثرة في كثرة الثواب يعني انه يجوز ان يوصف النصف المستثني بكونه قليلا بالنسبة الي النصف المشغول بالعبادة مع انهما متساويان في المقدار من حيث ان النصف الفارغ لا يساويه بحسب الفضيلة والشرف فالاعتبار بالكيفية لا بالكمية وقال بعضهم ان القلة في النصف بالنسبة الي الكل لا الي العديل الاخر والا لزم ان يكون احد الصفين المسايين اقل من الاخر وفيه انه من عراءه عن الفاءدة خلاف الظاهر كما في الارشاد او انقص منه اي انقص القيام من النصف المقارن له الي الثلث قلي------------------------لا اي نقصان قليلا او مقدارا قليلا بحيث لا ينحط الي نصف ال---------ليل او زدا عل-----------يه اي زد القيام علي النصف المقارن له الي الثلثين فالمعني تخييره عليه --------السلام بين ان يقوم نصفه او اقل منه او اكثر	7619	4643209716977215573	492	845.5	394	947	51.95353698730469	83	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3376	false	-8083324326245175741	49	73	249	383	1526	300	انا سنلقي عليك اي سنوحي اليك وايثار الالقاء عليه لقوله تعالي قولا ثقيلا وهو القري ن العظيم المنطوي علي تكاليف شاقة ثقيلة علي المكلفين	3376	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7624	true	-7107471085221584107	277	300	1508	1640	1640	300	انا سنلقي عليك اي سنوحي اليك وايثار الالقاء عليه لقوله تعالي قولا ثقيلا وهو القرا-ن العظيم المنطوي علي تكاليف شاقة ثقيلة علي المكلفين-	7624	4643209716977215573	131	251.0	109	134	97.76119232177734	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3377	false	686365423451118541	0	31	0	166	1592	300	طويلا اي تقلبا وتصرفا في مهماتك----------------------- واشتغالا بشواغلك فلا يستطيع ان تتفرغ للعبادة فعليك بها في الليل وهذا بيان للداعي الخارجي الي قيام الليل بعد بيان ما في نفسه من الداعي	3377	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7628	true	-717569286707208344	1	37	5	194	1534	300	طويلا اي تقلبا وتصرفا في مهما تك كتردد السابح في الماء واشتغالا بشواغلك فلا تستطيع ان تتفرغ للعبادة فعليك بها في الليل وهذا بيان للداعي الخارجي الي قيام الليل بعد بيان ما في نفسه من الداعي	7628	4643209716977215573	163	313.0	132	189	86.2433853149414	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3377	false	686365423451118541	50	72	261	373	1592	300	واذكر اسم ربك ودم علي ذكره تعالي ليلا ونهارا علي اي وجه كان من تسبيح وتهليل وتحميد وصلاة وقراءة قران ودراسة علم	3377	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7628	true	-717569286707208344	223	245	1132	1244	1534	300	واذكر اسم ربك ودم علي ذكره تعالي ليلا ونهارا علي اي وجه كان من تسبيح وتهليل وتحميد وصلاة وقراءة قران ودراسة علم	7628	4643209716977215573	112	224.0	90	112	100.0	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3377	false	686365423451118541	170	212	890	1123	1592	300	واصبر علي ما يقولون----------- مما لا خير فيه من الخراف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات واهجرهم هجرا جميل---------------------------------------ا بان تجانبهم------------ وتداريهم ولا تكافءهم وتكل امورهم الي ربهم كما يعرب عنه --------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المزمل 11 وذرني والمكذبين اولي وذرني والمكذبين اي دعني واياهم وكل امرهم الي فاني اكفيكهم	3377	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7633	true	-1326503569027008830	46	172	246	953	1659	300	واصبر علي ما يقولون يعني قريشا مما لا خير فيه من الخرافات والهذيانات في حق الله من الشريك والصاحبة والولد وف حقك من الساحر والشاعر والكاهن والمجنون وفي حق القران من انه اساطير الاولين ونحو ذلك واهجرهم هجرا جميلا تاكيد للامر بالصبراي واتركهم تركا حسنا بان تجانبهم بقلبك وهواك وتداريهم ولا تكافءهم وتكل امورهم الي ربهم كما اعرب عنه ما بعد الاية قال الراغب الهجر والهجران مفارقة الانسان غيره اما بالبدن او باللسان او بالقلب وقوله تعالي واهجرهم هجرا جميلا يحتمل للثلاثة ويدعو الي تحريها ما امكن مع تحري المجاملة قال الحكماء تسلح علي الاعداء بحسن المداراة حتي تبصر فرصة جزء 10 رقم الصفحة 203 اسايش دوكيتي تفسير اين دو حرفست با دوستان تلطف بادشمنان ----مدارا وذرني والمكذب---------------------ين اي دعني واياهم وكل امرهم الي فاني اكفيكهم	7633	4643209716977215573	199	305.5	161	732	27.185792922973633	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3378	false	584306448577430345	43	115	223	624	1563	300	ارسلنا- اليكم انا ارسلنا-------- اليكم ياهل مكة رسولا شاهدا عليكم يشهد يوم القيامة بما صدر عنكم من الكفر والع-----------------------------------------------------------صيان كما ارسلنا الي فرعون رسولا هو موسي عليه السلام----------------------------------- وعدم تعيينه لعدم دخله في الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبيه المزمل 16 فعصي فرعون الرسول فعصي فرعون الرسول ا---------------------------------------------لذي ارسلناه اليه ومحل الكاف النصب علي انها صفة لمصدر محذوف اي انا-ارسلنا اليكم رسولا فعصيتموه كما يعرب عنه قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------الي شاهدا عليكم ارسالا كاننا كما ارسلنا الي فرعون رسولا	3378	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7636	true	3921567484619974542	106	234	589	1303	1645	300	ارسلناك الاك- افة --للناس ليندفع اوهام -اهل---- الوهم شاهدا عليكم يشهد يوم القيامة بما صدر عنكم من الكفر والعصيان وكذا يشهد علي يركم كما قال تعالي وجءنا بك علي هاءلاء شهيدا كما ارسلنا علي فرعون رسولا هو موسي عليه السلام لان هارون عليه السلام ردء له وتابع وعدم تعيينه لعدم دخله في التشبيه وتخصيص فرعون لانه من رءساء اولي النعمة المترفهين المتكبرين فبينه وبين قريش جهة جامعة ومشابهة حال ومناسبة سري---------رة فعصي فرعون الر------------------سول اي فعصي فرعون المعلوم حاله كبرا وتنعما الرسول لذي ارسلناه اليه ومحل الكاف النصب علي انها صفة لمصدر محذوف اي انا ارسلنا اليكم رسولا فعصيتموه كما يعرب عنه قوله تعالي المزمل 15شاهدا عليكم ارسالا كاءنا كما ارسنا اليكم رسولا فعصيتموه كما يعرب عنه قوله تعالي شاهدا عليكم ارسالا كاءنا كما ارسلنا الي فرعون رسولا	7636	4643209716977215573	346	578.5	280	749	46.19492721557617	54	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3378	false	584306448577430345	227	257	1203	1358	1563	300	------لاجراءه علي موصوف مذكر اي شء منفطر عز ع-نها بذلك للتنبيه علي انه تبدلت حقيقتها وزال عنها اسمها ورسمها ولم يبق منها الا ما يعبر عنه بالشء وقيل لتاويل السماء	3378	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7640	true	4544285469851773973	90	121	492	653	1610	300	الخبر لاجراءه علي موصوف مذكر اي شي منفطر عبر عنها بذلك للتنبيه علي انه تبدلت حقيقتها وزال عنه- اسمها ورسمها ولم يبق منها الا ما يعبر عنه بالشء وفي القاموس السماء	7640	4643209716977215573	143	263.5	115	162	88.2716064453125	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3379	false	2976742655500751825	125	176	664	932	1592	300	فتاب عليكم بالترخيص في- ترك القيام المقدر ورفع التبعة عنكم في ترك--------------------------------------------------------------------------------------------ة فاقرء-ا ما تيسر من القران---- فصلوا ما تيسر لكم من صلاة الليل عب------------------------------------------------------------------------------------------ر عن الصلاة بالقراءة ك-ا عبر عنها بساءر اركانها فيل---------------------------------------------------------- كان التجهد واجبا علي التخيير المذكور فعسر عليهم القيام به فنسخ به------------ ثم نسخ هذ--------------------ا بالصلوات الخمس	3379	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7643	true	-7848644778967361713	56	161	267	806	1548	300	فتاب عليكم ب-لترخيص علي ترك القيام المقدر ورفع التبعة عن التاءب ثم استعمل لفظ المشبه به في المشبه ثم اشتق منه فتاب اي فرخص والتبعة ما يترتب علي الشء من المضرة فاقرءوا ما تيسر من القرءان اي فصلوا ما تيسر لكم من صلاة الليل غير مقدرة بكونها في ثلث الليل او نحوه ولو قدر حلب شاة فهذا كون اربع ركعات وقد يكون ركعتين عبر عن الصلاة بالقراءة كما عبر عنها بساءر اركانها علي طريق اطلاق اسم الجزء علي الكل مجازا مرسلا فتبين ان التهجد كان------- واجبا علي التخيير المذكور فعسر عليهم القيام به فنسخ بهذه 219 الاية ثم نسخ نفس الوجوب المفهوم منها بالصلوات الخمس	7643	4643209716977215573	240	373.0	192	547	43.87568664550781	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3380	false	7184479375144890834	20	75	116	379	1524	300	وما------ تقدموا لانفسكم من خير اي خير كان مما ذكر وما لم يذكر تجدوه عن--------------------د الله هو خيرا واعظم اجرا من الذي نءخرونه الي الوصية عند الموت وخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا ثاني مفعولي تجدوا وهو تاكيدا او فصل------------------------------------------- وان لم يقع بين معرفتين فان افعل من في حكم المعرفة ولذلك يمتنع من حرف التعريف وقرء هو خير---- علي	3380	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7647	true	2302690477704272886	175	260	872	1308	1505	300	وما شرطية تقدموا لانفسكم من خير اي خير كان مما ذكر وما لم يذكر تجدوه جواب الشرط ولذا جزم عند الله هو خيرا واعظم اجرا من الذي تءخرونه الي الوصية عند الموت وفي كشف الاسرار تجدوا ثوابه خيرا لكم من متاع الدنيا واعظم اجرا لان الله يعطي المءمن اجره بغير حساب قوله خيرا ثاني مفعولي تجدوا وهو تاكيد للمفعول الاول لتجدوه وفصل بينه وبين المفعول الثاني وان لم يقع بين معرفتين فان افعل--- في حكم المعرفة ولذلك يمتنع من حرف التعريف وقوله واعظم عطف علي	7647	4643209716977215573	241	416.5	191	439	54.89749526977539	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3380	false	7184479375144890834	109	249	562	1251	1524	300	سورة المدثر اية 1 4 بسم ال---------------------------------------------------------له الرحمن الرحيم المدثر 1 يا ايها المدثر يا ايها المدثر اي المتدثر وهو لابس الدثار وهو ما يلبس فوق الشعار الذي يلي الجسد قيل هي اول سورة نزلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه قال كنت علي جبل حراء فنوديت يا محمد انك رسول الله فنظرت عن يميني و---يساري فلم ار شيءا فنظرت فوقي فاذا به قاعد علي عرش بين السماء والارض يعني الملك الذي ناداه فرعبت ورجعت الي خديجة-------------- فقلت دثروني دثروني فنزل جبريل وقال يا ايها المدثر وعن الزهري ان اول ما نزل سورة اقرا الي قوله تعالي ما لم يعلم فحزن رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل يعلو شواهق الجبال فاتاه جبريل عليه السلام وقال انك نبي الله فرجع الي خديجة فقال دثروني وصبوا علي ماء باردا فنزل جبريل فقال ي---ايها المدثر	3380	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7649	true	-2342051647680309670	40	169	184	857	1548	300	سورة المدثر مكية وايها ست وثلاثون جزء 10 رقم الصفحة 222 يا اايها المدثر بتشديدين اصله-------------------------------------------------------- المتدثر وهو لابس الدثار وهو ما يلبس فوق الشعاب الذي يلي الجسد ومنه قولع عليه السلام الانصار شعار والناس دثار وفيه اشارة الي ان الولاية كالشعار من حيث تعلقها بالباطن والنبوة كالدثار من حيث تعلقها بالظاهر ولذلك خوطب عليه السلام في مقام الانذار بالمدثر جزء 10 رقم الصفحة 223 روي عن جابر رضي الله عنه عن النبي عليه السلا--------م انه قال كنتب عي جبل حراء فنوديت يا محمد انك رسول الله فنظرت عن يميني وعن يساري ولم ار شيءا فنظرت فوقي فاذا به قاعد ع-ي عرش بين السماء والارض يعني الملك الذي ناداه فرعبت ورجعت الي خديجة رضي الله عنها فقلت دثروني دثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وني وصبوا علي ماء باردا فنزل جبريل وقال يا اايها المدثر	7649	4643209716977215573	363	626.0	289	956	37.97071075439453	63	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3381	false	5292632548991473040	48	158	256	829	1591	300	وربك فكبر واختص ربك بالتكبير وهو وصفه تعالي بالكبرياء اعتقادا وقولا----------------------------------------------- ويروي انه لما نزل قال رسول الله ال------------له اكبر فكبرت خديجة----- وفرحت وايق-ت انه الوحي وقد يحمل علي تكبير الصل------------------------------اة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء لمعني الشرط كانه قيل ما كان اي اي شء حدث فلا تدع تكبيره---------------- او للدلالة علي ان المقصود -لاولي من الامر بالقيام ان يكبر ربه وينزهه من الشرك فان اول ما يجب معرفة الصانع جل جلاله ثم تنزيهه عما لا يليق بجناب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المدثر 4 وثيابك فطهر وثيابك فطهر سورة المدثر 5 10 مما ليس فانه واجب الصلاة الاولي واولي واحب في غيرها وذلك بصيانتها وحفظها عن النجاسات وغسلها-------------- بعد تلطخ-------------------------------------------------------------------------ها وبتقصيرها ايضا فان طولها يءدي الي جر الذيول	3381	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7651	true	-2056172085647023798	77	300	409	1590	1590	300	وربك فكبر وخص-ص ربك بالتكبير وهو صوفه تعالي بالكبرياء اعتقادا وقولا وعظمة عما يقول فيه عبدة الاثوان وساءر الظالمين ويروي انه لما نزل قال رسول الله عليه السلام الله اكبر فكبرت خديجة ايضا وفرحت وايقنت انه الوحي لان الشيطن لاي امر بالتكبير ونحوه ودخل فيه تبكير الصلاة وان لم يكن في اواءل لنبوة صلاة وذلك لان الصلاة عبارة عن اوضاع وهيءات كلها تعطي التقييد والله منزه عن جميع التعينات فلزم التكبير فيها لان وجه الله يحاذي وجه العبد حينءذ علي ما ورد في الخبر الصيح والفاء لمعني الشرط كانه قيل ما كان اي اي شء حدث فلا تدع تكبيره ووصفه بالكبرياء او للدلالة علي ان المقصود الاول- من الامر بالقيام ان يبكر رب- وينزهه عن الشكر فان اول ما يجب معرفة الصانع--------- ثم تنزيهه عما لا يليق بجنابه فالفاء علي هذا تعقيبيه لا جزاءية واعلم ان كبرياءه تعالي ذاتي له قاءمبنفسه لا بغيره من المكبرين فهو اكبر من ان يكبره غيره بالتكبير الحادث ولذا قال عليه السلام ليلة المعراج لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك فهو المبكر والمثني لذاته بذاته بتكبير وثناء قديم من الازل الي الابد وثيابك فطهر جميع ثوب من اللباس اي فطهرها--------------------------------------------------- مما ليس بطاهر بحفظها و------------------------------------صيانت-------ها عن النجاسات وغسلها بالماء الطاهر بعد تلطخها فانه قبيح بالمءمن الطيب ان يحمل خبيثا سواء كان في حال الصلاة او في غيرها وبتقصيرها ايضا فان طولها يءدي الي جر الذيول-	7651	4643209716977215573	423	526.0	338	1288	32.84161376953125	69	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3381	false	5292632548991473040	201	288	1074	1526	1591	300	فاهجر --اي واهجر العذاب بالثبات علي هجر--- يءدي اليه من الما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم وقرء بكسر الراء وهما لغتان كالذكر والذكر المدثر 6 ولا تمنن تستكثر ولا تمنن تستكثر ولا تعط مستكثرا اي راءيا لما تعطيه كثيرا او طالبا للكثير علي انه انهي عن الاستغزار وهو ان يهب شيءا وهو يطمع ان يتعوض من الموهوب له اكثر مما اعطاه وهو جاءز ومنه الحديث المستغرر يثاب من هبته فالنهي----------------------------------------------------- اما للتحريم وهو خاص برسول الله صلي الله عليه وسلم لان الله تعالي اختار له اشرف الاخلاق واحسن الاداب------------------------------------------------ او للتنزيه للكل	3381	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7653	true	-2754401221503908328	168	290	883	1519	1560	300	-العذاب اي واهجر العذاب بالثبات علي هجر ما يءدي اليه من المااثم سمي ما يءدي الي العذاب رجزا علي تسمية المسبب باسم سببه والمراد الدوام علي الهجر لانه كان بريءا من عبادة الاوثان ونحوها ولا تمنن تستكثر برفع تستكثر لانه مستقبل في معني الحال اي و--------------------------------------------------------------------------------------لا تعط مستكثرا اي راءيا لما تعطيه كثيرا او طالبا للكثير علي انه -نهي عن الاستغرار وهو ان يهب شيءا وهو يطمع ان يتعوض من الموهوب له اكثر مما اعطاه وهو جاءز ومنه الحديث المستغزر يثاب من هبته اي يعوض منها والغزارة بالغين المعجمة وتقديم ازاي الكثرة فهو اما للتحريم وهو خاص برسول الله صلي الله عليه وسلم لعلو منصبه في--------------- الاخلاق الحسنة ومن ذلك حلت الزكاة لفقرا امته ولم تحل له ولاهله لشرفه او للتنزيه للكل	7653	4643209716977215573	316	417.0	252	739	42.7604866027832	57	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3382	false	5523188805433420119	102	295	512	1513	1536	300	للسببية كانه قيل اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم هاءل يلقون فيه عاقبة اذا-هم وتلقي عاقبة صبرك عليه والعامل في اذا ما دل عليه قوله تعالي المدثر 9 10 فذ-لك يومءذ يوم فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين وذ-----------------------------------------------------------لك اشارة الي وقت النقر وما فيه من معني البعد مع قرب العهد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان ببعد منزلته في الهول والفظاعة ومحله الرفع علي الابتداء ويومءذ 74 سورة المدثر 11 15 بدل منه مبني علي الفتح لاضافته الي غير متمكن--------------------------- والخبر يوم عسير وقيل يومءذ ظرف للخبر اذ التقدير وذلك الوقت وقوع يوم عسير وعلي متعلقة بعسير وقيل بمحذوف هو صفة لعسير او حال من المستكن فيه وقوله تعالي -------------------------------------------------------------------------غير يسير -------------تاكيد لعسره عليهم------------------------------ مشعر ييسره علي المءمنين واختلف في ان المراد به يوم النفخة الاولي او الثانية والحق انها الثانية---------------------- اذ هي التي يختص عسرها بالكافرين------ واما النفخة الاولي فحكمها الذي هو الاصعاق يعم البر والفاجر علي انها مختصة بمن كان حيا عند وقوعها وقد جاء في الاخبار ان في الصور ثقبا بعدد الارواح كلها وانها تجمع في تلك الثقوب في النفخة الثانية فتخرج عند النفخ من كل ثقبه روح الي الجسد الذي نزعت منه فيعود الجسد حيا باذن الله تعالي	3382	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7655	true	-7875273514457643766	16	188	81	967	1533	300	السببية كانه قيل اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم هاءل يلقون فيه عاقبة اذا هم وتلقي عاقبة صبرك عليه والعامل في اذا ما دل عليه قوله تعالي------------ فذالك يوم--------------ااذ يوم عسير علي الكافرين فان معناه عسر الامر علي الكافرين من جهة العذاب وسوء الحساب وذلك اشارة الي وقت النقر وهو مبتدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويومءذ--------------------- بدل منه مبني علي الفتح لاضاف-ة الي غير متمكن وهو اذ والتقدير اذ نقر فيه والخبر يوم عس---------------------------------------------------------ير وعلي متعلقة -------------------------بعسير دل --------------عليه -قوله تعالي المدثر 10وكان يوما علي الكافرين عسيرا كانه قيل فيوم النقر يوم عسير عليهم غير يسير خبر بعد خبر وتاكيد لعسره عليهم لقطع احتمال يسره بوجه دون وجه مشعر تيسره علي المءمنين ثم---------- المراد به يوم النفخة الثا-----------------------------نية التي يحيي الناس عندها اذ هي التي يخ-ص عسرها بالكافرين جميعا واما النفخة الاولي فهي--------------------------------------------- مختصة بمن كان حيا عند وقوعها وقد جاء في الاخبار ان في الصور ثقب- بعدد الارواح كلها وانها تجمع في تلك الثق-ب في النفخة الثانية فيخرج عند النفخ من كل ثقبة روح الي الجسد الذي نزع -منه فيعود الجسدح يا باذن الله تعالي	7655	4643209716977215573	624	964.0	499	1233	50.608272552490234	102	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3383	false	-4783419470843134572	0	45	0	207	1503	300	ذرني ومن خلفت وحيدا حال اما من الياء اي ذرني وحدي معه فاني اكفيكه في الانتقام منه او من التاء اي خلفته وحدي لم يشركني في خلقه احد او من العاءد المحذوف اي ومن خلقته وحيدا فريدا لا مال له ولا ولد وقيل نزلت في	3383	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7655	true	-7875273514457643766	257	300	1333	1533	1533	300	ذرني ومن خلقت وحيدا حال اما من الياء اي ذرني وحدي معه فاني اكفيكه في -لانتقام منه او من التاء اي خلقته وحدي لم يشكرني في خلقه احدا اءمن العاءد المحذوف اي ومن خلقته وحيدا فريدا لا مال له ولا ولد----- نزلت في-	7655	4643209716977215573	192	359.0	151	207	92.75362396240234	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3383	false	-4783419470843134572	45	242	207	1232	1503	300	الوليد بن المغيرة المخزومي وكان يلقب في قومه بالوحيد فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تهكم- به و--------بلقبه------------------------------------- وصرف ل-ه عن الغرض الذي يءمونه من مدحه الي 12 جهة ذمه بكونه وحيدا من المال والولد او وحيدا من ابي------ه لانه كان زنيما ك----------------------------ما مر او وحيدا في الشرارة -ال-مدثر ------12 وجعلت له مالا وجعلت له مالا ممدودا--- مبسوطا كثيرا او ممدا بالنماء من مد النهر ومده نهر اخر قيل كان له الضرع والزرع والتجارة وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو ما كان له بين مكة والطاءف من صنوف الاموال وقيل كان له بالطاءف بستان لا ينقطع ثماره صيفا وشتاء وقال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير كان له الف دينار وقال فتادة ستة الاف دينار وقال 3 سفيان الثوري اربعة الاف دينار وقال الثوري ايضا الف الف دينار المدثر 13 وبنين شهودا ----وبنين شهودا حضورا --------------------------------------------معه بمكة يتمتع بمشاهدتهم لا يفار-قونه للتصرف في عمل او تجارة لكونهم مكفيين لوفور نعمهم وكثرة خدمهم او حضورا ف----ي الاندية والمحافل لوجاهتهم واعتبارهم قيل كان له عشرة بنين وقيل ثلاثة عشر وقيل سبعة كلهم رجال الوليد بن الوليد وخالد وعمارة وهشام والعاص والقيس وعبد شمس اسلم منهم ثلاثة خالد 14 وهشام وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مارة المدثر 14 ومهدت له تمهيدا ومهدت له تمهيدا وبسطت له الرياسة والجاه العريض	3383	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7656	true	-8438615879529301833	0	224	0	1166	1633	300	الوليد بن المغيرة المخزومي وكان يلقب في قومه بالوحيد زعما منهم انه لا نظير 227 له في وجاهته ولا في ماله كان يفتخر بنفسه ويقول انا الوحيد ابن الوحيد ليس لي في العرب نظير لا لابي المغيرة نظير ايضا فسماه الله بالوحيد تهكما به واستهزاء بلقبه كقوله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم وصرفا له عن الغرض الذي يءمونه من مدحه الي ----هة ذمه بكونه وحيدا من المال والولد او وحيدا من ابيه ونسبه لانه كان زنيما وهو من الحق بالقوم ولسي منهم ما مر او وحيدا في الشرارة والخباثة والدناءة وجعلت له م--------------الا ممدودا اي مبسوط اكثيرا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------هو ما كان له بين مكة ولط-اءف من صنوف الا-و----------------------------------------------------ال وقال النوري كان ل-----------------------ه ------------------------------------------------------------------------------------------الف الف دينار---------- وبنين ودادم اورا سران شهودا جمع شاهد مثل قاعد وقعود وشهده كسمعه حضره اي حضورا معه بمكة يتمتع بمشاهدتهم لا يفار قونه للتصرف في عمل او تجارة لكونهم مكفيين لوفور نعمهم وكثرة خدمهم او حضورا معه في الاندية والمحافل لوجاهتهم واعتبارهم ---وكان له عشرة بنين ا----------------------------------------------------------------------------------------------سلم منهم ثلاثة خالد وهش---ام وعمارة قاله المفسرون واطبق المحدثون علي ان الوليد بن الوليد اسلم وعمارة قتل كافرا اما يوم بدرا وفي الحبشة علي يد النجاشي قال السهيلي رحمه الله هم هشام بن الوليد والوليد بن الوليد وخالد بن لوليد الذي يقالله سيف الله واما غير هءلاء ممن مات منهم علي دين الجاهلية فلم نسمه ومهدت له تمهيد---------------------------------------------ا وبسطت له الرياسة وا-جاه العريض	7656	4643209716977215573	536	701.0	430	1608	33.33333206176758	85	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3383	false	-4783419470843134572	249	289	1265	1453	1503	300	ثم يطمع ان ثم يطمع ان ازيد علي ما اوتيه وهو---------------- استبعاد واستنكار لطمعه وحرصه اما لانه لا مزيد 74 سورة المدثر 16 19 علي ما اوتي- سعة وكثرة او لان---------------------------------------ه مناف لما هو عليه من كفران النعم ومعاندة المنعم	3383	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7657	true	-9123681456606182174	31	74	187	404	1652	300	ثم يطمع يرجو------ ان ازيد علي ما اوتيه من المال والولد وثم استبعاد واستنكار لطمعه وحرصه اما لانه لا ---------------------مزيد علي ما اوتيه سعة وكثرة يعني انه اوتي غاية ما اوتي عادة لامثاله اولاته مناف لما هو عليه من كفران النعم ومعاندة المنعم	7657	4643209716977215573	144	248.0	112	244	59.01639175415039	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3384	false	-2023049249504131445	6	61	28	316	1528	300	كلا ردع وزجر له عن طمعه الفارغ وقطع لرجاءه الخاءب وقوله تعالي--------- انه كان لاياتنا عنيدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعليل 16 لذلك --علي وجه الاستءناف التحقيقي فان معاندة ايات المنعم-------------------- مع وضوحها وكفران نعمته مع سبوغها مما يوجب حرمانه بالكلية وانما اوتي ما اوتي استدراجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل ما زال بعد نزول هذه الاية في نقصان من ماله حتي هلك	3384	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7657	true	-9123681456606182174	85	205	455	1135	1652	300	كلا ردع وزجر له عن طمعه الفارغ وقطع لر-اءه الخاءب فيكون متصلا بما قبله انه كان لاياتنا عنيدا يقال عند خالف الحق ورده عارفا بهفهو عنيد وعاند يعني منكر وستيزه كننده جزء 10 رقم الصفحة 223 والمعاندة المفارقة والمجانبة والمعارضة بالخلاف كالعناد والعنيد هنا بمعني المعاند كالجليس والاكيل والعشير بمعني المجالس والمءاكل والمعاشر وهو تعليل لما قبلها علي وجه الاستءناف التحقيقي فان معاندة ايات المنعم وهي الايات القرانية مع وضوحها وكفران ل---ه مع سبوغها مما يوجب حرمانه بالكلية وانما اوتي ما اوتي استدراجا وتقديم لاياتنا علي متعلقه وهو عنيدا يدل علي التخصيص فتخصيص العناد بها مع كونه 228 تاركا للعناد في ساءر الاشياء يدل علي غاية الخسران قيل ما زال بعد نزول هذه الاية في نقصان من ماله حتي هلك	7657	4643209716977215573	266	457.5	213	684	38.88888931274414	49	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3384	false	-2023049249504131445	92	230	472	1175	1528	300	الله عليه وسل--م يكلف ان يصعد عقبة في النار كلما وضع يده عليها ذابت فاذا رفعها عادت واذا وضع رجله ذابت فاذا رفعها عادت وعنه عليه الصلاة والسلام الصعود جبل من نار يصعد فيها سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا المدثر 18 انه فكر وقدر انه فكر وقدر تعليل للوعيد واستحقاقه له او بيان لعناده لاياته تعالي 18---------------------------------------------------------------------------------------------- اي فكر ماذا يقول في شان القرا-------------------ن وقدر في نفسه ما يقوله المدثر 19 فقتل كيف قدر فقتل كيف قدر تعجيب 19 من تقديره واصابته فيه الغرض الذي كان ينتحيه قريش قاتلهم الله او ثناء عليه بطريق الاستهزاء به--------------------------------------------------------------------- او حكاية لما كرروه من قولهم قتل كيف قدر تهكما بهم وباعجابهم بتقديره واستعظامهم لقوله ومعني قولهم قتله الله ما اشجعه او اخزاه الله ما اشعره الاشعار بانه قد بلغ من الشجاعة والشعر مبلغا حقيقيا بان يدعو عليه حاسده بذلك	3384	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7658	true	154681537279173369	156	299	816	1566	1569	300	وعنه عليه السلام يكلف ان يصعد عقبه في -لنار كلما وضع يده عليها ذابت فاذا رفعها عادت واذا وضع رجله ذابت فاذا رفعها عادت انه فكر وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر تعليل للوعيد واستحقاقه له من التفكير بمعني التفكر والتامل كما قال في تاج المصادر التفكير انديشه كردن جزء 10 رقم الصفحة 223 والتقدير اندازه وتهيءه كردن اي فكر ماذا يقول ي حق الق--ران وشانه من جهة الطعن وقدر في نفسه ما يقوله ----وهياء فقتل كيف قد-------------ر تعجيب--- من تقديره واصابته فيه الغرض الذي كان ينتحيه قريش قاتلهم الله او ثناء عليه بطريق الاستهزاء به علي معني ان هذا لذي ذكره وهو كون القران سحرا في غاية الركاكة والسقوط او حكاية لما ذكروه من قولهم قتل كيف قدر تهكما بهم وباعجابهم بتقديره واستعاظمهم لقوله ومعني قولهم قتله الله ما اشجعه و--اخزاه الله ما-اشعره الاشعار بانه قد بلغ من الشجاعة والشعر مبلغا حقيق-ا بان يدعو عليه حاسده بذلك	7658	4643209716977215573	502	865.0	401	887	56.59526443481445	85	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3384	false	-2023049249504131445	234	290	1193	1473	1528	300	لبني مخزوم والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة و---------------------ان اعلاه لمثمر وان---- اسفله لمغدق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه يعلو وما يعلي فقالت قريش صبا والله الوليد وال--------------------------------له لتصبان قريش كله----------------------------م فقال ابن اخيه ابو جهل انا اكفيكموه فقعد عنده حزينا وكلمه بما احماه	3384	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7659	true	-5288257128920918355	37	176	191	913	1554	300	لبني مخزوم والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة اي حسنا وبهجة وقبولا وان اعلاه لمثمر وان 229 اسفله لمغدق اي كثير الماء شبه القران بالشجرة الغضة الطرية التي استحكم اصلها بكثرة الماء واثمرت فروعها في السماء واثبت له اعلي واسفل ولاعلاه الاثمار ولاسفله الاغداق علي طريق الخييل قال الكاشفي مراورا حلاوتي وعذوبتي هست كه هي سخن رانباشد وبروي طر اوتي وتازكي هست كه هي حديثي رانبود اعلاي ان نهال مثمر سعادات كليه واسفل اين شجره طيبه عروق فضاءل وحكم عليه است ثم قال الوليد وانه يعلو ولا يعلي فقالت قريش صبا والله الوليد اي مال عن دينه وخرج الي ين غيره والله لتصبان قريش كلهم اي بمتابته لكونه رءيس القوم فقال ابن اخيه ابو جهل انا اكفيكموه فقعد عنده حزينا وكلمه -ما احماه	7659	4643209716977215573	274	491.0	218	723	37.897647857666016	51	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3385	false	1421487922573554405	0	128	0	620	1424	300	وتقولون انه كاهن فهل رايتموه يتكهن وتزعمون انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي شعرا قط وتزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذ-ب فقالوا في كل ذلك اللهم لا ثم قالوا فما هو---------------- ففكر فقال ما هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه وما الذي يقوله الا سحر ياثره عن اهل بابل فارتج النادي فرحا وتفرقوا معجبين بقوله متعجبين منه 74 سورة المدثر 20 29 20 المدثر 20 ثم قتل كيف ثم قتل كيف قدر تكرير------- للمبالغة----------- وثم للدلالة علي ان------- الثانية----------- ابلغ من الاولي 22 21---------------------------------------------------------------- وفيما بعد علي اصلها من التراخي الزماني المدثر 21 ثم نظر ثم نظر اي في القران مرة بعد مرة المدثر 22 ثم عبس وبسر ثم عبس قطب وجهه لم----------------ا لم يجد فيها مطعنا ولم يدر ماذا يقول	3385	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7660	true	5443251993145469111	9	149	54	751	1503	300	وتقولون انه كاهن فهل رايتموه يتكهن وتزعمون انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي شعرا قط وتزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذاب فقالوا في كل ذلك اللهم لا ثم قالوا فما هو وما تقول في حقه ففكر فقال ما هو الاسا حر امار ايتموه يفرق بين الرجل واهله وولد- ومواليه وما الذي يقوله الا سحر ياثره عن اهل بابل فارتج النادي فرحا وتفرقوا معجبين بقوله متعجبين منه راضين به ثم قتل ------------------------------------كيف قدر تكرير للتعجب للمبالغة في التشنيع وثم للدلالة علي ان النكرة الثانية في التعجيب ابلغ من الاولي اي للتراخي بحسب الرتبة وان اللاءق في شانه ليس الا هذا القول دعاء عليه وفيما بعد علي اصلها من التر-خي الزماني ثم -----------------نظر اي في القران مرة بعد مرة وتامل فيه ثم عبس فقلت وجه يعني روي فاهم كشيد وترش كرفت لا لم يجد فيه- مطعنا ولم يدر ماذا يقول	7660	4643209716977215573	506	880.5	403	753	67.1978759765625	92	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3385	false	1421487922573554405	208	274	992	1306	1424	300	ان هذا الا ان هذا الا قول البشر تاكيد لما قبله ولذلك اخلي عن العاطف -المدثر 26 ساص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه سقر ساصليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقر بدل من سارهقه صعودا المدثر 27 وما ادراك ---------------------------------------------------------------------ما وما ادر-اك ما سقر اي اي شء اعلمك ما سقر علي ان ما الاولي مبتدا وادراك خبره وما الثانية خبر---------- لانها المفيدة لما قصد افادته من التهويل والتفظيع وسقر مبتدا اي اي شء هي-------------------------------- في وصفها	3385	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7661	true	5705049478166307457	54	221	260	1102	1497	300	ان ه---اذا ما هذا الا قول البشر تاكيد لما قبله ولذا اخر-ي عن العاطف قاله تمردا وعنادا لا علي سبيل الاعتقاد لما روي قبل انه اقر بان القران ليس من كلام الانس والجن واراد بالبشر يسارا وجبرا وابا فكيهة اما الاولان فكانا عبدين من بلاد فارس وكانا بمكة وكان النبي عليه السلام يجلس عندهما واما ابو فكيهة فكان غلاما روميا يتردد الي مكة من طرف مسيلمة الكذاب في اليمامة ساصليه سقر اي ادخله جهنم لما قال في الصحاح سقر اسم من اسماء النار وقال ابن عباس رضي الله عنهما اسم للطبقة السادسة من جهنم يقال سقرته الشمس اذا اذته والمته وسميت سقر لا يلامها قوله ساصليه سقر بدل من سارهقه صعود ابدل الاشتمال سواء جعل مثلا لما يلقي من الشداءد او اسم جبل من نار لان سقر تشتمل علي كل منهما وما ادرااك ما سقر----------------------------- ما الاولي مبتدا وادراك خبره وما الثانية خبر لقوله سقر لانها المفيدة لما قصد اف-دته من التهويل والتفظيع دون العكس كما سبق في الحاقة والمعني اي شء اعلمك ما سقر في وصفها	7661	4643209716977215573	212	330.0	167	876	24.200912475585938	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3386	false	2959241784995554196	0	54	0	246	1541	300	تبقي ولا تذر بيان لوصفها وحالها وانجاز للوعد الضمني الذي يلوح به وما ادراك ما سقر وقيل حال من سقر وليس بذاك اي لا تبقي شيءا يلقي ف-ها الا اهلكته--------- واذا هلك لم تذره هالكا حتي يعاد---------------------------------------------------------------------------------------- او لا تبقي علي شء و-----------------لا تدعه من الهلاك بل كل ما يطرح فيها هالك لا محالة	3386	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7661	true	5705049478166307457	232	299	1158	1492	1497	300	تبقي ولا تذر بيان لوصفها وحالها وانجاز للوعد الضمني الذي يلوح به وما ادراك م----------------ا سقر-----------اي لا تبقي شيءا يلقي فيها الا اهلكته بالاحراق واذا هلك لم تذره هالكا حتي يعاد خلقا جديدا وتهلكه اهلاكا ثانيا وهكذا كما قال تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها او لا تبقي علي شء اي لا تترحم عليه ولا تدعه من الهلاك بل كل ما يطرح فيها هالك لا محالة	7661	4643209716977215573	217	390.0	170	361	60.110801696777344	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3386	false	2959241784995554196	144	268	709	1368	1541	300	وما جعلنا اصحاب النار اي المدبرين لامرها القاءمين بتعذيب اهله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا ملاءكة ليخالفوا جنس المعذب-----------ين فلا يرقوا لهم ولا يستروحوا اليهم لا-------------------------------------------------------------نهم اقوي الخلق واقومهم بحق الله عز وجل وبالغضب له تعالي واشدهم باسا ع-ن النبي صلي- الله عليه وسلم لاحدهم مثل قوة الثقلين يسوق احدهم الامة وعلي رقبته جبل فيرمي بهم في النار ويرمي بالجبل عليهم و-روي انه لما نزل -----------عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهم فقال ابو الاشد --بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا اكفيكم سبعة عشر----- فاكفوني انتم---- اثنين فنزلت اي -ما جعلناهم رجالا من ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسكم وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا اي -ما جعلنا عددهم الا العدد الذي تسبب لافتنانهم----------------- وهو التسعة عشر فعبر بالاثر عن المءثر	3386	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7665	true	7614360236710486156	60	296	357	1632	1651	300	وما جعلنا اصحاب النار اي المدبرين لامرها القاءمين بتعذيب اهلها فاصحاب النار هنا غير اصحاب النار في قوله تعالي لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة وفي كشف الاسرار وما جعلنا خزنة اصحاب النار فخذف المضاف انتهي وفيه بعد لانهم خزنة النار لا خزنة اصحابها الا ملاءكة ليخالفوا جنس المعذبين من الثقلين فلا يرقوا لهم ولا يميل--وا اليهم فان المجانسة مظنة الرافة فلذا بعث الرسول من جنسنا ليرحم بنا ولانهم اقوي الخلق واقومهم بحق الله------- وبالغضب له تعالي واشدهم باسا وعن النبي عليه السلام لقوة اح----دهم مثل قوة الثقلين يسوق احدهم الامة وعلي رقبته جبل فيرمي بهم في النار ويرمي بالجبل عليهم ويروي انه لما نزل قوله تعالي عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش ايعجز كل عشرة م-كم ان يبطشوا برجل منهم فقال ابو الاسود ابن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش والقوة حتي كان من قوته انه اذا قام علي اديم واجتمع جماعة علي ازالة رجلية عنه لم يقدروا عليه فكانوا يشدون الاديم حتي يتقطع قطعا ورجلاه علي حالهما انا اكفيكم سبعة عشر منهم فاكفوني انتم 233 اثنين فنزلت اي وما جعلناهم رجالا من جنسكم يطاقون فمن ذا الذي يغب الملاءكة والواحد منهم ياخذ ارواح جميع الخلق وللواحد منهم من القوة ما يقلب الارض فيجعل عاليها سافلها وتمام ادميان طاقت دياريك فرشته تدارند تا بمقاومت كجا بسر ايند وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا اي وما جعلنا عددهم الا العدد الذي تسبب لافتتانهم ووقوعهم في الكفر وهو التسعة عشر فعبر بالاثر عن المءثر	7665	4643209716977215573	619	1104.5	501	1289	48.02172088623047	103	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3386	false	2959241784995554196	273	300	1399	1541	1541	300	المراد مجرد جعل عددهم ذلك العدد المعين في نفس الامر بل جعله في القران ايضا كذلك وهو الحكم بان عليها تسعة عشر اذ بذلك يتحقق افتتانهم باستقلالهم-	3386	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7666	true	-7116806767759153791	41	68	225	368	1652	300	المراد مجرد جعل عددهم ذلك العدد المعين في نفس الامر بل جعله في القران ايضا كذلك وهو الحكم بان عليها تسعة عشر اذ بذلك يتحقق افتتانهم باستقلالهم	7666	4643209716977215573	142	279.0	116	143	99.30069732666016	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3387	false	-5046664262071924662	0	254	0	1446	1708	300	له واستبعادهم لتولي هذا العدد القليل لتعذيب اكثر الثقلين واستهزاءهم به حسبما ذكر وعليه يدور ما سياتي من استيقان اهل الكتاب وازدياد المءمنين ايمانا قالوا المخصص لهذا العدد ان اختلاف النفوس البشرية في النظر والعمل بسبب القوي الحيوانية الاثنتي عشرة والطبيعية السبع او ان جهنم سبع دركات ست منها لاصناف الكفرة كل صنف يعذب بترك الاعتقاد والاقرار والعمل انواعا من العذاب يناسبها وعلي كل نوع ملك او صنف او صف يتولاه وواحدة لعصاة الامة يعذبون فيها بترك العمل نوعا يناسبه ويتولاه واحد او ان الساعات اربع وعشرون خمسة منها مصروفة للصلوات الخمس فيبقي تسعة عشر قد تصرف الي ما يءاخذ به بانواع العذاب يتولاها الزبانية ليستيقن الذين اوتوا الكتاب متعلق بالجعل علي المعني المذكور------------- اي ليكتسبوا اليقين بنبوته عليه الصلاة والسلام وصدق القران لما شاهدوا ما فيه موافقا لما في كتابهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزداد الذين -امنوا ايمانا اي يزداد ايمانهم كيفية بما راوا من تسليم اهل الكتاب 74 سورة المدثر 32 35 وتصديقهم انه كذلك او كمية بانضمام ايمانهم بذلك الي ايمانهم بساءر ما انزل ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون تاكيد لما قبله من الاستقيان وازدياد الايمان------------------------------------------------ ونفي لما قد يعتري المستيق---------ن من شبهة ما----------------------------------- وانما لم ينظم المءمنون في سلك اهل الكتاب في نفي الارتياب حيث لم يقل ولا يرتابوا للتنبيه علي تباين النفيين حالا فان انتفاء الارتياب من اهل الكتاب مقارن لما ينافيه من الجحود ومن المءمنين مقارن لما يقتضيه من الايمان وكم بينهما والتعبير عنهم باسم الفاعل بعد ذكرهم بالموصول والصلة الفعلية المنبءة عن الحدوث للايذان بثباتهم علي الايمان بعد ازدياده ورسوخهم في ذلك وليقول الذين في قلوبهم مرض شك او نفاق	3387	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7666	true	-7116806767759153791	68	296	368	1636	1652	300	له واستبعادهم لتولي هذا العدد القليل امر الجم الغفير ----واستهزاءهم به حسبما ذكر وعليه يدور ما سياتي من استيقان اهل الكتاب وازدياد المءمنين ايمانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليستيقن الذين اوتوا الكتاب متعلق بالجعل علي المعني المذكور والسين للطلب اي ليكتسبوا اليقين بنبوته عليه الس--------لام وصدق القران لما شاهدوا ما فيه موافقا لما في كتابهم وفي عين المعاني سال اليهود رسول الله صلي الله عليه وسلم عن خزنة النار وعددهم فاجاب عليه السلام بانهم تسعة عشر جزء 10 رقم الصفحة 223 يعني دوباربا صابع يدين اشارت فرمود ودر كرت دوم ابهام يمني را امساك فرمود ويزداد الذين ءامنوا ايمانا اي بزداد ايمانهم كيفية بما راوا من تسليم اهل الكتاب--------------------- وتصديقهم انه كذلك او كمية بانضمام ايمانهم بذلك الي ايمانهم بساءر ما انزل ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون تاكيد لما قبله من الاستيقان وازدياد الايمان فان نفي ضد الشء بعد اثبات وقوعه ابلغ في الاثبات ونفي لما قد يعتري المستيقني والمءمن من شبهة ما فيحصل له يقين جازم بحيث لا شك بعده وانما لم ينظم المءمنين في سلك اهل الكتاب في نفي الارتياب حيث لم يقل ولا يرتابوا للتنبيه علي تباين النفيين حالا فان انتفاء الارتياب من اهل الكتاب مقارن لما ينافيه من الجحود ومن المءمنين مقارن لما يقتضيه من الايم-ن وكم بينهما والتعبير عنهم باسم الفاعل بعد ذكرهم بالموصول والصلة الفعلية المنبءة عن الحدوث للايذان بثباتهم علي الايمان بعد ازدياده ورسوخهم في ذلك وليقول الذين في قلوبهم مرض شك او نفاق	7666	4643209716977215573	936	1755.5	772	1757	53.27262496948242	154	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3387	false	-5046664262071924662	254	300	1446	1708	1708	300	فيكون اخبترا بما سيكون في المدينة بعد الهجرة----------------------------------------------------------------------------- والكافرون المصرون علي التكذيب---------------------------------------------------------------------------------------------------- ماذا اراد الله به-ذا مثلا----------------------------------------------------------------- اي اي شء اراد بهذا العدد المستغرب استغراب المثل وقيل لما استبعدوه حسبوا انه مثل ---------------------------------مضروب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافراد قولهم هذا بالتعليل مع كونه من باب فتنتهم للاشعار باستقلاله في الشناعة-	3387	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7667	true	-7216137760756157706	2	132	16	699	1572	300	فيكون احبارا بما سيكون في المدي-ة بعد الهجرة اذا النفاق انما حدث بالمدينة وكان اهل مكة اما مءمنا حقا واما مكذبا واما شاكا والكافرون المصرون علي التكذيب فان قلت كيف يجوز ان يكون قولهم هذا مقصود الله تعالي قلت اللام ليست علي حقيقتها بل للعاقبة فلا اشكال ماذا اراد الله بهاذا مثلا تمييز لهذا او حال منه بمعني ممثلا به كقوله هذه ناقة الله لكم اية اي اي شء اراد بهذا الع-د المستغرب استعراب المثل فاطلاق المثل علي هذا العدد علي سبيل الاستعارة حيث شبهوه بالمثل المضروب وهو القول الساءر في الغرابة حيث لم يكن عقدا تاما كعشرين او ثلاثين والاستفهام لانكار انه من عند 234 الله بناء علي انه لو كان من عنده لما جاء ناقصا وافراد قولهم هذا بالتعليل مع كونه من باب فتنتهم للاشعار باستقلاله في الشناعة	7667	4643209716977215573	228	361.0	189	685	33.284671783447266	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3388	false	-7930997096102682615	0	73	0	386	1556	300	كذ-لك يضل الله من يشاء ذلك اشارة الي ما قبله من معني الاضلال والهداية ومحل الكاف في الاصل النصب علي انها صفة لمصدر محذوف واصل التقدير يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء ا---------------------------------------------------ضلالا وهداية كاءنين مثل ما ذكر من الاضلال والهداية فحذف المصدر واقيم وصفه مقامه ثم قدم علي الفعل لافادة القصر فصار النظم مثل ذلك الاضلال وتلك الهداية يضل الله من يشاء اضلاله لصرف اختياره الي جانب الضلال عند مشاهدته لايات	3388	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7667	true	-7216137760756157706	132	177	699	929	1572	300	كذالك يضل الله من يشاء ذلك اشارة الي ما قبله من معني ال-ضلال اي---------------------------------------------------------------------- يضل الله من ي--------------شاء اضلاله كابي جهل واصحابه المنكرين لخزنة جهنم وعددهم اضلالا------- كاءنا -مثل ما ذكر من الاضلال لا اضلالا اني من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لصرف اختياره الي ج-نب الضلال عند مشاهدته لايات	7667	4643209716977215573	160	249.5	126	438	36.52968215942383	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3388	false	-7930997096102682615	195	258	1011	1352	1556	300	الكبر انها لاحدي الكبر جواب للقسم او تعليل لكلا والقسم معترض للتوكيد والكبر جمع الكبري جعلت الف التانيث كتاء----------ها فكما جمعت فعلة علي فعل جمعت----------- فعلي عليها ونظيرها القواصع في جمع القاصعاء 74 سورة المدثر 36 41 كانها جمع قاصعة اي لاحدي البلايا او لاحدي الدواهي الكبر علي معني ان البلايا الكبر او الدواهي الكبر كثيرة وهذه------ واحدة في العظم لا نظيرة لها	3388	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7673	true	8011567398269544637	41	96	225	512	1582	300	النفس انها لاحدي الكبر جواب للقسم----------------------------------- والكبر جمع الكبري جع-ت الف التانيث كتاءه والحقت بها فكما جمعت فعلة علي فعل كركبة وركب جمعت فعلي عليها والا ففعلي لا تجمع علي فعل بل علي فعالي كحبلي وحبالي والمعني ان سقر لاحد----ي البلايا او لاحدي الدواهي الكبر ال-----------------------------------------كثيرة وهي اي سقر واحدة في العظم لا نظيرة لها	7673	4643209716977215573	186	282.5	147	368	50.543479919433594	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3389	false	1223038876248378296	49	79	225	388	1535	300	بما كسبت رهينة مرهونة عند الله تعالي بكسبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة اسم بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة والا لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول لا يدخله التاء المدثر 39----------------- الا	3389	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7674	true	1628021013911112256	140	267	778	1451	1602	300	بما كسبت رهينة مرهونة عند الله------ بكسبها محبوسة ثابتة وفي بعض التفاسير بسبب ما كسبت من الاعمال السيءة من رهن الشء اي دام وثبت وارهنته اي تركته مقيما عنده وثابتا والرهن ما وضع عندك لينوب مناب ما اخذ منك والمرتهن هو الذي ياخذ المرهون ونفس المكلف محبوسة ثابتة عند الله بما اوجبه عليه من التكاليف التي هي حق خالص له تعالي فان اداها المكلف كما وجبت عليه فك رقبته وخلص نفسه والا بقيت نفسه مرهونة محبوسة عنده وقال بعضهم الرهينة اسم بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم علي ان تكون التاء للنقل من الوصفية الي الاسمية وفي فتح الرحمن للمبالغة او علي تانيث اللفظ لاعلي معني الانسان ونحوه وليس اي الرهينة صفة والا لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول لا تدخله التاء ل يستوي فيه المذكر والمءنث الا	7674	4643209716977215573	145	244.0	117	679	21.35493278503418	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3389	false	1223038876248378296	78	139	384	715	1535	300	الا اصحاب اليمين الا اصحاب اليمين------------------------------------------------------------------------- فانهم فاكون رقابهم بما احسنوا من اعمالهم كما يفك الراهن رهنه باداء الدين وقيل هم الملاءكة وقيل الاطفال وقيل هم الذين سبقت لهم من الله تعالي الحسني وقيل الذين كان--------------------------------------------------------------------------------------------------وا عن يمين ادم عليه السلام يوم الميثاق وقيل الذين يعطون كتبهم بايمانهم المدثر 40 في جنات يتساءلون في ج----------------------------------------------نات لا يكتنه كنهها ولا يدرك وصفها	3389	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7675	true	-5197461211937506941	33	122	156	656	1603	300	الا اصحاب اليمين استثناء متصل من كل نفس لكثرتها في المعني واصحاب اليمين اهل الاعمال الصالحة من المءمنين اي فانهم فاكون رقابهم بما احسنوا من اعمالهم كما يفك الراهن رهنه باداء الدين قال القاشاني كل نفس بمكسوبها رهن عند------------------- الله لافكاك لها لاستيلاء هيءات اعالها واثار افعالها عليها ولزومها اياها وعدم انفكاكها 239 عنه الاصحاب اليمين من السعداء الذين تجردوا عن اليهءات الجسدانية وخلصوا الي مقام الفطرة ففكوا رقابهم من الره-----------------------------ن في جنات كانه قيل ما بال اصحاب اليمين فقيل لهم في جنات لا يكتنه كنهها ولا يوصف وصفها	7675	4643209716977215573	156	184.0	125	548	28.467153549194336	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3390	false	-8269628462854953046	0	50	0	269	1595	300	يتساءلون اي يسالونهم قاءلين اي شء ادخلكم ف--------------------------------------------------------------يها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تامل ودع عنك ما تكلف فيه المتكلفون المدثر 43 قالوا لم نك قالوا اي المجرمون مجيبين للساءلين لم نك من المصلين للصلوات الو------------------------------------------------------------------------------------اجبة المدثر 44 ولم نك نطعم ولم نك نطعم المسكين علي معني استمرار نفي الاطعام لا علي نفي استمرار الاطعام	3390	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7675	true	-5197461211937506941	199	298	1041	1591	1603	300	يتساءلون اي--------- قاءلين اي شء ادخلكم فيها وكان سببا لدخولكم من سلكت الخيط في الابرة سلكا اي ادخلته فيها فهو من اسلك بمعني الادخال لا من السلوك بمعني الذهاب فان قلت لم يسالونهم وهم عالمون بذلك قلت توبيخا لهم وتحسيرا ولتكون حكاية الله ذلك في كتابه تذكرة للسامعين قرا ابو عمر وسلكم بادغام الكاف في الكاف والباقون بالاظهار قا-----------------------------------------------------------لوا اي المجرمون مجيبين للساءلين لم نك من المصلين -لصلوات الواجبة فعدم اقرارنا بفرضية الصلاة وعدم اداءها سلكنا فيها اله نكن حذف النون للتخليف مع كثرة الاستعمال ولم نك ن------------طعم المسكين علي معني استمرار نفي الاطعام لا علي نفي استمرار الاطعام	7675	4643209716977215573	178	177.5	145	631	28.209192276000977	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3390	false	-8269628462854953046	45	157	242	847	1595	300	-لا علي نفي استمرار الاطعام كما مر مرارا وفيه -----دلالة علي ان الكفار مخاطبون بالفروع في حق المءاخذة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدثر 45 وكنا نخوض مع وكنا نخوض مع الخاءضين اي نشرع في الباطل مع الشارعين ف------------------------------يه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدثر 46 وكنا نكذب بيوم وكنا نكذب بيوم الدين اي بيوم الجزاء اضافوه الي الجزاء مع ان فيه من الدواهي والاهوال ما-لا غاية له لانه ادهاها واهولها وانهم ملابسوه وقد مضت بقية الدواهي وتاخير جناياتهم هذه مع كونها اعظم من الكل-------------------------------------------------------------- لتفخيمها----------------------------- كانهم قالوا وكنا بعد ذلك كله مكذبين بيوم الدين ولبيان كون تكذيبهم به مقارنا لساءر جناياتهم المعدودة مستمرا الي اخر عمرهم حسبما -نطق به قولهم المدثر 47 حتي ات-انا اليقين حتي اتانا اليقين اي الموت ومقدماته	3390	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7676	true	8454653983836380657	27	271	153	1490	1629	300	ولا يحضون عليه ايضا-------- كما سبق ففيه ذم للبخل ودلالة علي ان الكفار مخاطبون بالفروع في حق المءاخذة قال في التوضيح الكفار مخاطبون بالايمان والعقوبات والمعاملات اجماعا اما العبادات فهم مخاطبون بها في حق المءاخذة في الاخرة اتفاقا ايضا لقوله تعالي المدثر 2745ما سلككم في سقر الايات اما في حق وجوب الاداء فمختلف فيه قال العراقيون من مشايخنا نعم وقال مشايخ ديارنا لا وفي بعض التفاسير وللحنفي ان يقول هذا انما هو تاسف منهم علي تفريطيهم في كسب الخير وحرمانهم مما ناله المصلون والمزكون من المءمنين ولا يلزم من ذلك ان يكونوا مامورين بالعمل قبل الايم----ان وكنا نخوض م-------------ع الخاءضين اي نشرع في الباطل مع الشارعين فيه والمراد بالباطل ذم النبي عليه السلام واصحابه رضي الله عنهم وغيبتهم وقولهم بانه شعر او ساحر او كاهن وغير ذلك والخوض في الاصل بمعني الشروع مطلقا في اي شء كان ثم غلب في العرف بممني الشروع في الباطل والقبيح وما لا ينبغي وفي الحديث اكثر الناس ذنوبا يوم القيامة اكثرهم خوضا في معصية الله وكنا نكذب بيوم ال----------------------------------------دين اي بيوم الجزاء اضافوه الي الجزاء مع ان فيه من الدواهي والاهوال ما لا غاية له لانه ادهاه--------ا وانهم ملابسوه وقد مضت بقية الوداهي وتاخير جناي-تهم هذه مع كونها اعظم من الكل اذ هو تكذيب القيامة وانكارها كفر والامور الثلاثة المتقدمة فسق لتفخيمها والترقي من القبيح الي القبيح كانهم قالوا وكنا بعد ذلك كله مكذبين بيوم الدين و-بيان كون تكذيبهم به مقارنا لساءر جناياتهم المعدودة مستمرا الي اخر عمرهم حسبما ينطق به قولهم---------- حتي اتاانا الي-----------------قين اي الموت ومقدماته	7676	4643209716977215573	472	645.0	383	1439	32.80055618286133	74	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3390	false	-8269628462854953046	179	243	961	1297	1595	300	فما لهم عن التذكرة معرضين------ لترتيب انكار اعراضهم عن القران بغير سبب علي ما قبلها من موجبات الاقبال عليه والاتعاظ به من سوء حال المكذبين ومعرضين حال من الضمير في الجار الواقع خبرا لما الاستفهام-ية وعن متعلقة به اي فاذا كان حال المكذبين به علي ما ذكر فاي شء حصل لهم معرضين عن القران مع تعاضد موجبات الاقبال عليه وتاخذ الدواعي الي الايمان به	3390	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7677	true	179998183630131921	218	282	1163	1500	1605	300	فما لهم عن التذكرة معرضين الفاء لترتيب انكال اعراضهم عن القران بغير سبب علي ما قبلها من موجب-ت الاقبال عليه والاتعاظ به من سوء حال المكذبين ومعرضين حال من الضمير في الجار الو-قع خبرا لما الاستفهامسية وعن متعلقة به اي فاذا كان حال المكذبين به علي ما ذكر فاي شء حصل لهم معرضين عن القران مع تعاضد موجبات الاقبال عليه وتاكد الدواعي ل----لايمان به	7677	4643209716977215573	326	619.5	263	343	95.04373168945312	57	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3390	false	-8269628462854953046	250	300	1337	1595	1595	300	كانهم حمر مستنفرة حال من المستكن في معرضين 74 سورة المدثر 51 56 بطريق التداخل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مشبهين بحمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نافرة المدثر 51 فرت من قسورة فرت من قسورة اي من اسد------------------------------------------------------------------------------- فعولة من القسر وهو القهر-والغلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل هي جماعة الرماة الذين يتصيدونها------------------------------------------------------------------------------------ شبهوا في اعراضهم عن القران واستماع ما فيه من-	3390	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7678	true	-1525525283424627848	0	160	0	866	1569	300	كانهم حمر مستنفرة حال من المستكن في معرضين--------------------- بطريق التداخل وحمر جمع حمار وهو معروف ويكون وحشيا وهو المراد هنا ومستنفرة من نفرت الدواب بمعني هربت لا من نفر الحاج والمعني مشبهين بحمر نافة يعني خران رميدكان فاستنفر بمعني نفر كما ان استعجب بمعني عجب وقال الزمخشري كانهم حمر تطلب النفار من نفوسها بسبب انهم جمعوا هم نفوسهم للنفار وحملوه عليها فابقي السين علي بابها من الطلب قال الراغب مستنفرة قد قرء بفتح الفاء وكسرها فاذا كسر الفاء فمعناه نافرة واذا فتح فمعناه منف-رة فرت من قسورة اي من اسد لان الوحشية اذا عاينت الاسد تهرب اشد الهرب ومثل القسورة الحيدرة لفظا ومعني وهي فعولة من القسر وهو القهر والغلبة لانه يغلب السبع ويقهرها جزء 10 رقم الصفحة 223 قال ابن عباس رضي الله عنهما القسورة هو الاسد بلسان الحبشة وقيل هي جماعة الرماة الذين يتصيدونها وقال الكاشفي كريخنذ از شيريا از صياد ياريسمان دام يا مردم تيرانداز يا اوازهاي مختلف شبهوا في اعراضهم عن القران واستماع ما فيه من	7678	4643209716977215573	216	349.0	176	888	24.324323654174805	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3391	false	3824392437297897338	23	96	119	479	1498	300	بل يريد كل امر-ء منهم ان يءتي صحفا منشرة عطف علي مقدر يقتضيه المقام كانه قبل لا يكتفون بتلك التذكرة ولا يرضون بها-------------- بل يريد كل واحد منهم ان يءتي قراطيس تنشر وتقرا وذلك انهم قال-----------------------------------------------وا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لن نتبعك حتي تاتي كل واحد منا بكتب من السماء------------------------------------------------------------------------------- عنوانها من رب العالمين الي فلان -بن فلان نءمر فيها باتباع----------------------------------------------ك كما قالوا -لن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه	3391	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7679	true	-3156411926954069140	44	156	216	764	1545	300	بل يريد كل امريا منهم ان يءتي صحفا منشرة عطف علي مقدر يقتضيه المقام كانه قيل لا يكلفون بتلك التذكرة ولا يرضون بها عنادا ومكابرة بل يريد كل واحد منهم ان يءتي قراطيس تنشر وتقرا وذلك انهم اي ابا جهل بن هشام وعبد الله بن امية واصحابهما قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لن نتبعك حتي تاتي كل واحد منا بكتب من السماء او يصبح عند راس كل رجل منا اوراق منشورة يعني مهر بركرفته جزء 10 رقم الصفحة 223 عنوانها من رب العالمين الي فلان ابن فلا ت-ءمر فيها باتباعك اي بان يقال اتبع محمدا فانه رسول من قبلي اليك كما قالوا ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقراه	7679	4643209716977215573	350	645.0	278	549	63.75227737426758	64	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3391	false	3824392437297897338	151	251	750	1255	1498	300	بسببه سعادة الدارين المدثر 56 وما يذكرون الا وما يذكرون بمجرد مشيءتهم للذكر كما هو المفعوم من ظاهر قوله تعالي فمن شاء ذكره اذ لا تاثير لمشيءة ال-عبد وارادته في افع-------------------------------------------------------------------------------------------اله وقوله تعال-----ي الا ان يشاء الله استثناء مفرغ من----------------- اعم الاحوال اي وما يذكرون بعلة من العلل او في حال من الاحوال الا بان يشاء الله او حال ان يشاء الله ذلك وهو--- تصريح بان افعال العباد بمشيءة الل---------------ه عزل وجل وقرء تذكرون علي الخطاب التفاتا وقرء بهما مشددا هو------------------------------------------------------------------------------------- اهل التقوي اي حقيق بان يتقي عقابه ويءمن به ويطاع------------------------------ واهل المغفرة حقيق بان يغفر لمن امن به واطاعه	3391	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7680	true	8937541472145333471	0	146	0	741	1513	300	بسببه سعادة الدارين فانه ممكن --------من ذلك وما يذكرون بمجرد مشيءتهم للذكر كما هو المفهوم من ظاهر قوله تعالي فمن شاء ذكره اذ لا تاثير لمشيءته العبد وارادته في افعاله وضمير الجمع اما ان يعود الي الكفرة لان 242 الكلام بهم او الي من نظر الي عموم المعني لشموله -لكل من المكلفين الا ان يشاء الله استثناء مفرغ من اعمل العلل او من اعم الاحوال اي وما يذكرون لعلة من العلل او في حال من الاحوال الا بان يشاء الله او حال ان يشاء الله ذكرهم وهذا تصريح بان افعال العب-د بمشيءة الله لا بارادة نفسه قال في عين المعاني فمن شاء الخ تخييير باعطاء المكنة لتحقيق العبودية وقوله الا ان يشاء الله تخيير امضاء القدرة لتحقيق الالوهية هو اي الله تعالي اهل التقوي اي حقيق بان يتقي عقابه ويءمن به ويطاع فلتقوي مصدر من المبني للمفعول واهل المغفرة حقيق بان يغفر لمن امن به واط-عه	7680	4643209716977215573	410	706.0	323	752	54.521278381347656	72	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3392	false	-3766259368259136397	22	119	115	585	1547	300	للنفي لكن لا لنفي نفس الاقسام بل النفي ما ينبء هو عنه من اعظام المقسم به وتفخيمه كان معني لا اقسم بكذا لا-اعظمه باقسامي به حق اعظامه فانه حقيق باكثر من ذلك واكثر واما ما قيل من ان المعني نفي الاقسام لوضوح الامر فقد عرفت ما فيه في قوله تعالي فلا اقسم بمواقع النجوم وقيل ان لا نفي ورد لكلام معهود قبل القسم----- كانهم انكروا البعث فقيل لا اي ليس الامر كذلك ثم قيل اقسم بيوم القيامة كقولك لا والله ان البعث حق وايا ما كان ففي الاقسام علي تحقق البعث بيوم القيامة من الجزالة ما لا	3392	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7680	true	8937541472145333471	226	300	1154	1513	1513	300	للنفي لكن لا لنفي نفس الاقسام بل ل-نفي ما ينبء هل عنه من اعظام المقسم به وتفخيمه كان معني لا اقسم بكذا لا اعظمه باقسامي به حق اعظامه فانه حقيق باكثر من ذلك واكثر او لنفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام معهود قبل القسم روده كانهم انكروا البعث فقيل لا اي ليس الامر كذلك ثم قيل اقسم بيوم القيامة كقولك لا والله ان البعث حق وايا-ما كان ففي الاقسام علي تحقق البعث بيوم القيامة من الجزالة ما لا-	7680	4643209716977215573	344	645.5	274	476	72.26890563964844	66	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3392	false	-3766259368259136397	279	300	1440	1547	1547	300	الشان الذي هو اسمها محذوف ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ايحسب-------------------------- ان الشان-------- لن نجمع عظامه-------- فان ذلك حسبان باطل فانا نجمعها بعد تشتتها ورجوعها-	3392	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7682	true	6738323828746722313	0	50	0	284	1581	300	الشان الذي هو اسمها محذوف والعظام جمع عظم وهو قصب الحيوان الذي عليه اللحم بالفارسية استخوان ويجء جمع عظيم ايضا ككرام وكريم وكبار وكبير ومنه الموالي العظام والمعني ايحسب الا نسوان الذي ينكر البعث ان الشان والحديث لن نجمع عظامه البالية فان ذلك حسبان باطل فانا نجمعها بعد تشتتها ورجوعها	7682	4643209716977215573	106	165.0	86	284	37.323944091796875	20	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3393	false	1504873589527626893	5	108	23	557	1540	300	ورفاتا مختلطا يالتراب وبعد ما -سفتها الرياح وطيرته -في اقطار الارض والقتها في البحار و---------------------------قيل ان عدي بن ابي ربيعة ختن الاخنس بن شريق وهما اللذان كان النبي عليسه الصلاة والسلام يقول فيهما اللهم اكفني جاري السوء قال -لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا محمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون وكيف امره فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك او ---------------يجمع الله هذه الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظام القيامة 4 بلي قادرين علي بلي اي نجمعها ----------------------------------------------حال كوننا قادرين عل-------------------------------------------------------ي ان نسوي بنانه اي نجمع سلامياته ونضم بعضها الي بعض كما كانت مع صغرها ولطافتها فكيف بكبار العظام	3393	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7682	true	6738323828746722313	51	222	290	1186	1581	300	ورقاتا مختلطا بالتراب وبعد ما نسفتها الرياح وطيرتها في اقطار الارض والقتها في البحار لمجازاته بما عمل في الدنيا وقيل ان عدي بن ابي ربيعة ختن الاخنس بن شريف وهما اللذان كان عليه ---------------السلام يقول فيهما اللهم اكفني جاري ا-سوء قال الرسول الله------------------- يا محمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون وكيف امره فاخبره----------------------------- فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك يعني اكذب حسي او ايجمع الله هذه العظام فيكون الكلام خارجا علي قول المنكر كقوله من يحيي العظام وهي رميم وقيل ذكر العظام وارد نفسه كلها لان العظام قالب النفس لا يستوي الخلق الا باستواءها ودل هذا الانكار علي انه ناشء من الشبهة وذلك بالنسبة الي البعض والله قار علي الاحياء لا شبهة في بالنسبة الي القال المتفكر المستدل ايجاب لما ذكر بعد النفي وهو الجمع اي ------------------------------------نجمعها وبالفارسية اري جمع كنيم جزء 10 رقم الصفحة 243 حال كوننا قادرين فهو حال مءكدة من الضمير المستكن في تجمع المقدر بعد بلي علي ان نسوي بنانه اي نجمع سلامياته ونضم بعضها الي بعض كما كانت مع صغرها ولطافتها فكيف بكبار العظام	7682	4643209716977215573	420	548.0	340	996	42.16867446899414	67	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3393	false	1504873589527626893	128	174	652	885	1540	300	بل يريد الانسان ليفجر امام------------------------------ه عطف علي ايحسب اما علي انه استفهام مثله اضرب عن التوبيخ بذلك الي التوبيخ بهذا او علي انه ايجاب انتقل اليه عن الاستفهام ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بل يريد-------- ليدوم علي فجوره فيما بين يديه من الاوقات و--ما يستقبله من الزمان لا يرعوي عنه	3393	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7683	true	294410486202908596	183	255	987	1364	1599	300	ما عليه الانسان من انهماكه في الفجرو من غير عطف وقال غيره عطف علي ايحسب اما علي انه استفهام مثله اضرب عن التوبيخ بذلك الي التوبيخ بهذا او علي انه ايجاب انتقل اليه من الاستفهام مثله اضرب عن التوبيخ بذلك الي التوبيخ بهذا او علي انه اجياب انتقل اليه من الاستفهام وهذا ابلغ واولي والمعني بل يريد الانسان ليدوم علي فجوره فيما بين يديه من الاوقات وفيما يستقبله نم الزمان لا-يرعوي عنه	7683	4643209716977215573	213	358.0	169	378	56.349205017089844	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3394	false	-229101968751895359	42	156	197	741	1481	300	الي ربك يوم-ءذ المستقر اي اليه------ وحده استقرار العباد او ا---------------------------------------------------لي حكمه استقرار امرهم او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي مشيءته موضع قرارهم يدخل من يشاء الجنة ومن يشاء النار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القيامة 13 ينبا الانسان يومءذ ينبا الانسان يومءذ اي يخبر كل امرء برا كان--- فاجرا عند وزن الاعمال بما -----------------------------------------------------------------------قدم اي عمل من عمل خيرا كان او شرا فيثاب بالاول ويعاقب بالثاني واخر اي لم يعمل خيرا كان او شرا فيعاقب بالاول ويثاب بالثاني او بما قدم من حسنة او سيءة وبما اخر من سنة حسنة او سيءة فعمل بها بعده او بما قدم من مال تصدق به في حياته وبما اخر فخلقه او وقفه او اوصي به او باول عمله واخره القيامة 14 بل الانسان علي بل	3394	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7686	true	-4102494805612482714	19	222	105	1098	1479	300	الي ربك يومااذ المستقر اي اليه تعالي وحده استقرار العباد اي لا يتوجهون الا الي حيث امرهم الله نم مقام حسابه او الي حكمه استقرار امرهم فان الملك يومءذ ا فهو كقوله ان الي ربك ارجعي وان الي ربك المنتهي واليه ترجعون اي الي حيث لا حاكم ولا مالك سواه او الي مشيءته موضع قرارهم يدخل من يشاء الجنة ومن يشاء النار فيكون المستقر اسم مكان وهو مرفوع بالابتداء والي ربك خبره ويومءذ معمول الي ربك ولا يجوز ان يكون معمول المستقر لانه ان كان مصدرا بمعني الاستقرار فلا يتقدم معموله عليه وان كان اسم مكان فلا عمل له البتة وكذا الكلام في قوله الي ربك يومءذ المساق ونحوه ينبءا الانسان يوماا-----------------------------------------------ذ اي يخبر كل امرء برا كان او فاجرا عند وزن الاعمال وحال 246 العرض والمحاسبة والمخبر هو الله او الملك بامره او كتابه ينشره بما قدم اي عمل من عمل خيرا كان او شرا فيثاب بالاول ويعاقب بالثاني واخر اي لم يعمل خيرا كان او شرا فيعاقب بالاول ويثاب بالثاني او بما قدم من حسنة او سيءة وبما اخر من---- حسنة او سيءة فعمل بها بعده او بما قدم من مال تصدق به في حياته وبما اخر فخلفه او وقفه او اوصي به او باول عمله واخره شيخ الاسلام عبد الله --------	7686	4643209716977215573	456	692.0	358	1052	43.34600830078125	92	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3394	false	-229101968751895359	152	291	723	1440	1481	300	بل الانسان علي بل الانسان علي نفسه بصيرة اي حجة و بينة علي ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه شاهدة--------------- بما صدر عنه من الاعمال السيءة كما يعرب عنه كلمة علي وما سياتي من الجملة الحالية و-صفت بالبصارة ومجانا -----------كما وصفت الايات بالابصار في قوله تعالي فلما جاءتهم -اياتنا مبصرة او عين بصيرة------------ او التاء للمبالغ--------------------ة ومعني بل الترقي اي ينبا الانسان باعماله بل هو يو--------------------------------مءذ عالم بتفاصيل احواله شاهد علي نفسه لان جوارحه تنطق بذلك وقوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي القيامة 15 ولو القي معاذيره ولو القي معاذيره اي ولو جاء بكل معذرة يمكن ان يعتذر بها عن نفس-----------------------------------------------------------------------------------------------ه حال من المستكن في بصيرة او من مرفوع ينبا اي هو بصيرة علي نفسه تشهد عليه جوارحه وتقبل شهادتها ولو اعتذر بكل معذرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ينبا باعماله ولو اعتذر الخ -----------------------------------------------------------------------------والمعاذير اسم جمع للمعذرة كالمناكير اسم جمع للمنكر وقيل هو جمع معذار وهو الستر اي و---------------لو ارخي ستوره	3394	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7687	true	8584683420962673830	3	277	13	1412	1532	300	---------------بل الانسان علي نفسه بصيرة الانسان مبتدا وبصيرة خبره وعلي نفسه متعلق ببصيرة بتقدير علي اعمال نفسه والموصوف محذوف اي بل هو حجة بصيرة وبينة واضحة علي اعمال نفسه شاهدة جوارحه واعضاءه بما صدر عنه من الافعال السيءة كما يعرب عنه كلمة علي وما سياتي من الجملة الحالية ووصفت بالبصارة -مجارا في الاسناد كما وصفت الايات بالابصار في قوله تعالي فلما جاءتهم ءاياتنا مبصرة او عين بصيرة او ذو بصيرة او التاء للمبالغة كما في علامة ونسابة ومعني بل الترقي اي ينبا الانسان باعماله بل هو لا يحتاج الي ان يخبره غيره فانه يومءذ عالم بتفاصيل احواله شاهد علي نفسه لان جوارحه تنطق بذلك -قال القاشاني بل الانسان حجة بينة يشهد بعلمه لبقاء هيءة اعماله المكتوبة عليه في نفسه ورسوخها في ذته وصيرورة صفاته صور اعضاءه فلا حاجة الي----------------------------------------------------------------------- ان ينبا من خارج جزء 10 رقم الصفحة 243 باش نا ز صدمه صور سرافيلي شود صورت خوبت نهان وسيرت زشت اشكار ولو القي معاذيره حال من المستكن في بصيرة او من مرفوع ينبا اي هو بصيرة علي نفسه تشهد عليه جوارحه وتقبل شهادتها ولو --جاء بكل معذرة يمكن ان يعتذر بها عن نفسه ويجادل عنها بان يقول مثلا لم افعل او فعلت لاجل كذا او لم اعمل او وجد مانع او كنت فقيرا ذا عيال او خفت فلانا او طمعت في عطاءه الي غير ذلك من المعاذير الغير النافعة ه ندين عذر انكيزي وندين حيله هاسازي جومياني كه ميدانم وميدانم كه ميداني او ينبا باعماله ولو اعتذر بكل عذر في الذب عنها فان الذب والدفع لا رواج له يومءذ لانه يوم ظهور الحق بحقيقته والمعاذير اسم جمع للمعذرة كالمناكير اسم جمع للمنكر وقيل ---جمع معذار وهو الستر بلغة اهل اليمن اي ولو ارخي فتوره	7687	4643209716977215573	573	942.0	460	1492	38.40482711791992	96	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3395	false	7579377805298333897	49	143	249	727	1564	300	لا تحرك به اي---- بالقران لسانك عند القاء الوحي------------ لتعجل به--------- اي لتاخذه علي عجلة مخافة ان ينفلت منك سورة القيامة 17 23 القيامة 17 ان علينا جمعه ان علينا جمعه في صدرك ب-----------حيث لا يذهب عليك شء من معانيه وقرانه اي اث-------بات قراءته في لسانك القيامة 18 فاذا قراناه فاتبع فاذا قرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه اي اتممنا قراءته عليك بلسان جبريل عليه السلام واسناد القراءة الي نون العظمة للمبالغة في ايجاب التاني فاتبع قر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه فكن مقفيا له ولا تراسله القيامة 19 ثم ان علينا------- ثم ان علينا بيانه اي بيان ما اشكل عليك من معانيه واحكامه	3395	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7688	true	-8196519897597271753	12	153	70	804	1541	300	لا تحرك به اي 247 بالقران لسانك ما دام جبيل يقرا ويلقي عليك لتعجل به اي باخذه اي لتاخذه علي عجلة م---------------------------------------------------خافة يتفلت ان علينا جمعه في صدرك بحكم الوعد بحيث لا يخفي عليك شء من معانيه بتقدير المضاف اي انبات قراءته في لسانك بحيث تقراه متي شءت فالقران مصدر بمعني القراءة كالغفران بمعني المغفرة مضاف الي مفعوله والقران ضم الحروف والكلمات بعضها الي بعض في الترتيل وليس يقال ذلك لكل جمع لا يقال قرات القوم اذا جمعتهم فاذا قراناه اي اتممنا قراءته عليك بلسان جبريل------------ واسناد القراءة الي نون العظمة للمبالغة في ايجاب التاني فاتبع قرءانه اي فاشرع فيه بعد فراغ جبريل منه لا مهلة وقال ابن عباس رضي الله عنهما فاذا جمعناه واثبتناه في صدرك فاعمل به وقال الواسطي رحمه الله جمعه في السر وقر------------------------------------------انه في العلانية ثم ان علينا بيانه اي بيان ما اشكل عليك من معانيه واحكامه	7688	4643209716977215573	298	488.0	236	839	35.51847457885742	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3395	false	7579377805298333897	228	275	1187	1442	1564	300	اي وجوه كثيرة وهي وجوه المءمنين المخلصين يوم اذ تقوم القيامة بهية متهللة يشاهد عليها نضرة الن-------------------------------------------------------------عيم علي ان وجوه مبتدا وناضرة خبره ويومءذ منصوب بناضرة وناظرة في------------------------------------------------- قوله تعالي القيامة 23 الي ربها ناظرة الي ربها ناظرة خبر ثان للمبتدا او نعت لناضرة والي ربها متعلق	3395	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7691	true	7809439440942714944	103	160	570	879	1637	300	اي وجوه كثيرة وهي وجوه المءمنين المخلصين يوم اذ تقوم القيامة بهية متهللة يشاهد عليها نضرة النعيم ورونقه كما قال تعالي في اية اخري تعرف فيه وجوههم نضرة النعيم علي ان وجوه مبتدا وناضرة خبره ويومءذ منصوب ب-اضرة وصحة وقوع النكرة مبتد لان المقام مقام تفصيل الي ربها ناظرة قوله نا-----------------------------------------ظرة خبر ثان للمبتدا-------------- والي ربها متعلق	7691	4643209716977215573	189	329.5	154	365	51.78082275390625	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3396	false	4022385097651840976	112	154	597	821	1561	300	كلا ردع عن ايثار العاجلة علي الاخرة اي ارتدعوا عن ذلك وتنبهوا لما بين ايديكم من الموت الذي ينقطع عنده ما بينكم وبين العاجلة من العلاقة اذا بلغت التراقي اي بلغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت النفس اع--------------------------الي الصدر وهي العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين وشمال	3396	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7698	true	-2885826612934769261	22	94	131	515	1606	300	كلا ردع عن ايثار العاجلة علي الاخرة اي ارتدعوا عن ذلك وتنبهوا لما بين ايديكم من الموت الذي ينقطع عنده ما بينكم وبين العاجلة من العلاقة اذا بلغت التراقي الضمير للنفس وان لم يجر لها ذكر لان الكلام الذي وقعت فيه يدل عليها وتقول العرب ارسلت يريدون جاء المطر ولا تكاد تسمعهم يذكرون السماء ء اذا بلغت النفس الناطقة وهي الروح الانساني االي الص-ر وهي العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين وشمال	7698	4643209716977215573	217	408.0	176	385	56.3636360168457	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3396	false	4022385097651840976	211	258	1103	1352	1561	300	والتفت الساق بالساق -والتفت الساق بالساق والتفت ساقه بساقه والتوت عليها عند حلول الموت وقيل هما ----------------------------------------------------------------------شدة فراق الدنيا وشدة اقبال الاخرة وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ساقاه حين تلفان في اكفانه القيامة 30 الي ربك يومءذ الي ربك يومءذ المساق اي الي الله والي حكمه يساق-------- لا الي غيره	3396	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7700	true	-3852350255764587103	199	292	1021	1510	1541	300	والتفت الساق بالساق الالتفف برهم ييدن اي والتفت ساقه بساقه والتوت عليها عند قلق- الموت فالساق العضو المخصوص والتفافهما اجتماعهما والتواء 255 احداهما بالاخري او التفت شدة فراق الدنيا بشدة اقبال الاخرة علي ان الساق مثل في الشدة وجه المجاز الانسان اذا دهمته شدة شمر لها عن ساقيه فقيل للامر الشديد ساق من حيث ان ظهورها لازم لظهور ذلك الامور قد سبق في قوله تعالي يوم يكشف عن ساق وعن سعيد بن امسيب هما س-قاه حين تلفان في اكفاءه----------- الي ربك يوماا-------------ذ المساق اي الي الله والي حكمه يساق الانسان لا الي غيره	7700	4643209716977215573	192	292.5	154	515	37.28155517578125	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3397	false	-6956957511048677112	0	38	0	192	1486	300	علي ان الكفار مخاطبون بالفروع في حق المءاخذ----------------------------------------------ة كما مر القيامة 32 ولكن كذب وتولي ولكن --------------------------كذب ما ذكر من الرسول والقران وتولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الطاعة القيامة 33 ثم ذهب الي ثم ذهب الي اهل-----------------------ه يتمطي يتبختر--------------- افتخارا بذلك	3397	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7701	true	-5310074601015245820	143	218	713	1127	1560	300	علي ان الكفار مخاطبون بالفروع في حق المءاخذة يعني ان الكافر يستحق الذم والعقاب بترك الصلاة كما يستحقها بترك الايمان وان لم يجب اداءها عليه في الدنيا ولاكن كذب ما ذكر من الرسول والقران والاستدراك لدفع احتمال الشك فان نفي التصديق لا يستلزم اثبات التكذب لكون الشك بين التصديق والتكذيب فاذا لا تكرار في الاية وتولي واعرض عن الطاعة----ولرسوله ثم ذهب ا-----------لي اهله اهل بيته او الي اصحابه يتمطي يتبختر ويختال في مشيه افتخارا بذلك	7701	4643209716977215573	132	194.5	106	429	30.769229888916016	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3397	false	-6956957511048677112	150	173	718	846	1486	300	الم يك نطفة من مني يمني الخ استءناف وارد لابطال الحسبان المذكور فان مداره لما كان استبعادهم للاعادة استدل علي تحققها ببدء الخلق	3397	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7703	true	-146362907288299287	77	100	412	539	1560	300	الم يك نطفة من مني يمني الخ -ستءناف وارد لابطال الحسبان المذكور فان مداره لما كان استبعادهم للاعادة استدل علي تحققها ببدء الخلق	7703	4643209716977215573	127	249.0	104	128	99.21875	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3397	false	-6956957511048677112	211	257	1037	1276	1486	300	الزوجين اي الصنفين الذكر والانثي بدل من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزوجين---- القيامة -----40 اليس ذلك بقادر اليس ذلك العظيم الشان الذي انشا هذا الانشاء البديع بقادر علي ان يحيي الموتي وهو اهون من البدء في قياس العقل-------------------------------------------- روي ان النبي صلي الله عليه وسل--م كان اذا قراها قال سبحانك	3397	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7704	true	-491842271189913832	114	200	616	1086	1601	300	الزوجين اي الصنفين الذكر والانثي بدل من الزوجين ويجوز ان يكونا منصوبين باضمار اعني ولا يخفي ان الفاء تفيد التعقيب فلا بد من مغايرة بين المتعاقبين فلعل قوله فخلق فسوي محمول علي مقدار مقدر من الخلق يصلح به للتفرقة بين الزوجين وقوله فجعل منه الزوجين علي التفرقة الواقعة اليس ذا--------------لك العظيم الشان الذي انشا هذا الانشاء البديع بقادر علي ان يحاي الموتي وهو اهون من البدء في قياس العقل لوجود المادة وهو عجب الذنب والعناصر الاصلية روي ان النبي--------- عليه السلام كان اذا قراها قال سبحانك	7704	4643209716977215573	205	352.5	164	493	41.582149505615234	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3398	false	6522051243293137071	181	253	941	1297	1543	300	امشاج اخلاط ح------------------مع مشج---------------------- او مشيج من مشجت الشء اذا خلقته وصف النطفة به--------------- لما ان المراد بها مجموع الماءين---------------- ولكل منهما اوصاف مختلفة من اللون والرقة والغلظ وخواص متباين-ة فان ماء الرجل ابيض غليظ فيه قوة العقد وماء المراة اصفر رقيق فيه قوة الانعقاد -يخلق منهما ال------------------------------ولد فما كان م من عصب وعظم وقوة فمن ماء الرجل وما كان من لحم ودم وشعر فمن ماء المراة قال القرطبي وقد روي هذا	3398	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7707	true	5255937428170412426	137	225	676	1123	1516	300	امشاج اخلاط بالفارسية اميختها جمع مشج كسبب او كتف علي لغتيه او مشيج من مشجت الشء اذا خلطته وصف النطفة بالجمع مع افرادها لما ان المراد بها مجموع الماءين يختطان في الرحم ولكل منهما اوصاف مختلفة من اللون والرقة والغلظ وخواص متباينية فان ماء الرجل ابيض غليظ فيه قوة العقد وماء المراة اصفر رقيق فيه قوة الانعقاد فيخلق منهما الولد فايهما علا صاحبه كان الشبه له وما كان-- من عصب وعظم وقوة فمن ماء الرجل وما كان من لحم ودم وشعر فمن ماء المراة علي ما--------- روي في -	7707	4643209716977215573	330	574.5	261	459	71.89542388916016	59	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3399	false	-1403251668515855803	11	37	50	207	1659	300	فجعلناه سميعا بصيرا ليتمكن من استماع الايات التنزيلية ومشاهدة الايات التكوينية سورة الانسان 3 6 فهو كالمسبب عن الابتداء------------- فلذلك عطف علي الخلق المقيد به بالفاء	3399	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7708	true	7257182372741327053	96	121	567	720	1708	300	فجعلناه سميعا بصيرا ليتمكن من استماع الايات التنزيلية ومشاهدة الايات التكوينية----------------- فهو كالمسبب عن الابتلاء اي عن ارادته فلذلك عطف علي الخلق المقيد به بالفاء	7708	4643209716977215573	139	254.0	117	170	81.76470947265625	20	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3399	false	-1403251668515855803	53	155	302	866	1659	300	اما شاكرا واما كفورا حالان من مفعول هدينا ----------------اي مكناه واقدرناه علي سلوك الطريق الموصل الي البغية في حالتيه جم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعا و-------------اما للتفصيل او التقسيم اي هديناه الي ما يوصل اليها في حاليه جميعا او-------------------------------------------------------------------------------------------------- مقسوما اليهما بعضهم شاكر بالاهتداء والاخذ فيه وبعضهم كفور بالاعراض عنه وقيل من السبيل اي عرفناه السبيل اما سبيلا شاكرا او كفورا علي وصف السبيل بوصف سالكه مجازا وقرء اما بالفتح علي حذف الجواب اي ام ا شاكرا فتوفيقنا واما كفورا فبسوء اختياره لا بمجرد واجبارنا من غير اختيار من قبله وايراد الكفور لمراعاة الفواصل -------------والاشعار بان الانسان قلما يخلو من كفران ما وانما المءاخذ- عليه الكفر المفرط	3399	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7709	true	-4137138197902829950	54	203	332	1138	1666	300	اما شاكرا واما كفورا حالان من مفعول هديناه قال في الارشاد اي مكناه واقدرناه علي سلوك الطريق الموصل الي البغية في حالتيه جميعا فاما التفصيل ذي الحال فانه مجمل من حيث الدلالة علي الاحوال لا يعلم ان المراد هدايته في حال كفره او في حال ايمانه وبالتفصيل تبين انها تعلقت به في كل واحدة من لحالين فالشاكر الموحد والكفور الجاحد لان الشكر الاقرار بالنمعم وراس الكفر ان جحوده ويقال شاكر النعمة وكفورها قال الراغب الكفور يقال في كافر النعمة وكافر الدين جميعا ويجوز ان يكون اما ل-----------لتقسيم بان يعتبر ذو الحال من حيث انه مطلق وهو اللفظ الدال علي الماهية من حيث هي ويجعل كل واحد من مدخولي اما قيدا له فيحصل بالتقيد بكل منهما قسم منه اي مقسوما اليهما بعضهم شاكر بالاهتداء والاخذ في- وبعضهم كفور بالاعراض عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وايراد لك-فور لمراعاة الفواصل اي رءوس الاي والاشعار بان الانسان قلما يخلو من كفران ما وانما المءاخذة عليه الكفر المفرط	7709	4643209716977215573	298	499.5	246	1027	29.01655387878418	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3399	false	-1403251668515855803	178	262	1006	1473	1659	300	وتقديم وعيدهم------- مع تاخرهم---------------- للجمع بينهما في الذكر كما في قوله تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم الاية ولان الانذار اهم وانفع وتصدير الكلام وختمة بذكر المءمنين احسن علي ان في وصفهم تفصيلا ربما يخل تقديمه بتجاوب اطراف النظم الكريم وقرء سلاسلا للتناسب الانسان 5 ان الابرار يشربون ان الابرار شروع في بيان حسن حال الشاكرين اثر بيان سوء حال الكافرين وايراداهم بعنوان البر للاشعار بما استحقوا به ما نالوه من الكرامة السنية والابرار جمع بر او بار كرب وارباب	3399	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7710	true	5558141988228915254	232	296	1365	1725	1741	300	وتقديم وعيد الكافرين مع تا-رهم في مقام الاجمال للجمع بينهما في الذكر------------------------------------------------------------------------- ولان الانذار اهم وانفع وتصدير الكلام وختمه بذكر المءمنين احسن علي ان في وصفهم تفصيلا ربما يخل تقديمه بتجاوب اطراف النظم ال------------------------------كريم ان الاب------------------رار شروع في بيان حسن حال الشاركين اثر بيان سوء حال الكافرين وايراد-هم بعنوان البر للاشعار بما استحقوا به ما نالوه من الكرامة السنية والابرار جمع ب-------ر كرب وارباب	7710	4643209716977215573	328	599.5	268	490	66.93877410888672	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3400	false	2202479961852493166	2	33	8	168	1598	300	الخمر ايضا فمن علي الاول ابتداءية وعلي الثاني تبيعضية او بيانية كان------------ مزاجها اي ما تمزج به ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------افورا اي ماء------ وهو اسم عين في الجنة----------------------------------- ماءها في بياض الكافور وراءحته وبرده	3400	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7711	true	2845828838873976377	180	237	919	1240	1587	300	الخمر----- فمن علي الاول ابتداءية وعلي الثاني تبعيضية او بيانية كان بتكوين الله مزاجها اي ما تمزج تلك الكاس به يقال مزج الشراب خلطه ومزاج البدن ويمازجه من الصفراء والسوداء والبلغم والدم والكيفيات المناسبة لكل منها كافورا اي ماء كافور وهو اسم عين في الجنة في المقام المحمدي وكذا ساءر العيون ماءها في بياض الكافور وراءحته وبرده	7711	4643209716977215573	149	246.0	120	326	45.70552062988281	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3400	false	2202479961852493166	233	285	1254	1513	1598	300	ويطعمون الطعام علي حبه اي كاثنين علي حب الطعام والحاجة اليه كما في قوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون او علي حب الاطعام بان يكون ذلك بطيب النفس--------------------------------------------------------------- او كاءنين علي حب الله تعالي او اطعاما كاءنا علي حبه تعالي وهو الانسب لما سياتي من قوله تعالي لوجه الله	3400	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7715	true	7236955225758669024	170	227	989	1280	1687	300	ويطعمون الطعام علي حبه اي كاءنين علي حب الطعام و-لحاجة اليه ونحوه------------ لن ت-الوا البر حتي تنفقوا مما تحبون او علي حب الاطعام فيطعمون----- بطيب النفس فالضمير الي مصدر الفعل كما في قوله تعالي اعدلوا هو اقرب للتقوي او كاءنين علي حب الله------ او اطعاما كاءنا علي حبه تعالي وهو الانسب لما سياتي من قوله------ لوجه الله	7715	4643209716977215573	215	367.5	170	322	66.77018737792969	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3401	false	4113822104605656152	5	27	28	150	1580	300	اسيرا مءمنا فيدخل فيه المملوك والمسجون------------------------------------------------------------------------------ وقد سمي رسول الله صلي الله عليه وسلم الغريم اسيرا فقال غريمك اسيرك فاحسن الي اسيرك	3401	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7716	true	8359344927377417860	220	259	1140	1340	1528	300	اسيرا مءمنا فيدخل فيه المملوك عبدا او امة وكذا المسبحون يعني مسبون از اهل فقركه در حقي از حقوق مسلمين حبس كرده باشند وقد سمي رسول الله صلي الله عليه وسلم الغريم اسيرا فقال غريمك اسيرك فاحسن الي اسيرك	7716	4643209716977215573	115	208.0	93	200	57.5	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3401	false	4113822104605656152	32	94	177	507	1580	300	انما نطعمكم لوجه الله------------------------------------------------------- علي ارادة قول وهو في موقع الحال من فاعل يطعمون اي قاءلين ذلك بلسان الحال او بلسان المقال ازاحة لتوهم المن المبطل للصدقة وتوقع المكافاة المنقصة للاجر------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الصديقة رضي الله تعالي عنها انها كانت تبعث بالصدقة الي اهل بيت ثم تسال الرسول ما قالوا فاذا ذكر دعاءهم دعت لهم بمثله ليبقي ثواب الصدقة لها خالصا عندج الله	3401	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7717	true	-7953305300726303592	69	164	424	897	1618	300	انما نطعمكم لوجه الله جزاين نيست كه ميخو رانيم شمارا اي طعامها براي رضاي خدا علي ار-دة قول -هو في موقع الحال من فاعل يطعمون اي قاءلين ذلك بلسان الحال او بلسان المقال ازاحة لتوهم المن المبطل للصدقة وتوقع المكافاة المنقصة للاجر هره دهي مي ده ومنت منه وانه بمنت دهي ان خود مده منت ومزدي كه در احسان بود وقت جزا موجب نقصان بود وعن الصديقة رضي الله------ عنها انها كانت تبعث بالصدقة الي اهل بيت ثم تسال الرسول ما قالوا فاذا ذكر دعاءهم دعت لهم بمثله ليبقي ثواب الصدقة لها خالصا عند- الله	7717	4643209716977215573	321	589.5	260	482	66.5975112915039	57	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3401	false	4113822104605656152	126	175	658	920	1580	300	يشبه الاسد العبوس في الشدة والضراوة قم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------طريرا شديد العبوس فلذلك نفعل بكم ما نفعل رجاء ان يقينا ربنا بذلك شره وقيل وهو تعليل لعدم ارادة الجزاء والشكور اي انا نخاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقاب الله تعالي ان اردناهما الانسان 11 فوقاهم الله شر فوقاهم الله شر ذلك اليوم بسبب خوفهم وتحفظهم عنه	3401	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7718	true	9022247741931557081	191	300	940	1519	1519	300	يشبه الاسد العبوس في الشدة والضراوة اي السطوة والاقدام علي ايصال الضرر بالعنف والحدة لكل من راه فهو من المبالغة في لتشبيه فان العبوس الاسد كالعباس قمطريرا شديد العبوس فلذلك نفعل بكم ما نفعل رجاء ان يقينا ربنا بذلك شره لا ل----------------ارادة مكافاتكم فقوله--- انا نخاف الخ من انما نطعمكم الخ في معرض التعليل لاطعامهم يقال وجه قمطرير اي منقبض من شدة العبوس وفي الكشاف القمطرير العبوس الذي يجمع بين عينيه وازامام حسن بصري رحمه الله رسيدندكه قمطرير يست فرمودكه سبحان الله ما اشد اسمه وهو اشد من اسمه يعني ه سخت است اسم روزقيامت واوسخت تراست از اسم خود فوقاهم الله----------------------------------------------------------------- شر ذلك اليوم بسبب خوفهم وتحفظهم منه-	7718	4643209716977215573	158	84.5	127	664	23.795181274414062	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3401	false	4113822104605656152	175	225	920	1205	1580	300	ولق-اهم نضرة وسرورا اي اعطاهم بدل عبوس الفجار وحزنهم نضرة في الوجوه وسر--------------------ورا في القل------------------------------------------------------------------------------وب سورة الانسان اية 12 14 الانسان 12 وجزاهم بما صبرو----------------------------------------------------------------------------------------ا وجزاهم بما صبروا ب----------------صبرهم علي مشاق الطاعات ومهاجرة هوي النفس في اجتناب المحرمات وايثار الاموال-------------------------------------------------------------------------------------------------- جنة-------------------- بستانا ياكلون منه ما شاء-ا وحريرا يلبسونه ويتزينون به	3401	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7719	true	-4476136291856609939	151	259	755	1362	1596	300	ولقااهم نضرة وسرورا اي اعطاهم بدل عبوس الفجار وحزنهم نضرة في الوجوه يعني تازكي وخوبرويي وسرورا في القلبو يعني شادي وفرح دردل فهما مفعولان ثانيان وفي تاج المصادر التلقية يزي يش كسي وا اوردن جزء 10 رقم الصفحة 258 وفي المفردات لقيته كذا اذا استقبلته به قال تعالي ولقااهم نضرة وسرورا وجزااهم اعطي كل واحد 267 منهم بطريق الاجر والعوض بما صبروا ما مصدرية اي بسب صبرهم علي مشاق الطاعات ومهاجرة هوي النفس في اجتناب المحرمات وايثار الاموال وفي الحديث الصبر اربعة الصبر علي الصدمة الاولي وعلي اداء الفراءض وعلي اجتناب المحارم وعلي المصاءب جنة مفعول ثان لجزاهم اي بستانا ياكلون منه ما شاءوا وحريرا يلبسونه ويتزينون به	7719	4643209716977215573	230	364.0	186	607	37.89126968383789	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3401	false	4113822104605656152	225	290	1205	1525	1580	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الحسن والحسين رضي الله عنهما مرضا فعادهما النبي صلي- الله عليه وسلم في ناس معه فقالوا لعلي رضي الله عنه لو نذرت علي ولدك---------------------------------------------------------------- فنذر علي وفاطمة رضي الله تعالي عنهما وفضة جارية لهما--------------- ان برءا مما بهما ان يصوموا ثلاثة ايام-------------------------------------- فشفي-------ا وما معهم شء------------ فاستقرض علي رضي الله عنه من شمعون الخيبر--------ي ثلاث- اصوع من شعير	3401	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7720	true	-8893119239729818141	15	97	84	507	1541	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان ا-حسن والحسين رضي الله عنهما مرضا فعادهما النبي عليه السلا--------م في ناس معه فقالوا لعلي رضي الله عنه لو نذرت علي ولديك نذرا يعني اكر نذر كني براميد عافيت وشفاي فرزندان مكر صواب باشد فنذر علي وفاطمة--------------------- وفضة جارية لهما رضي الله عنهما ان برءا مما بهما ان يصوموا ثلاثة ايام تقربا الي الله وطلبا لمرضاته وشكرا له فشفيا فصاموا وما معهم شء يفطرون عليه فاستقرض علي -------------من شمعون الخيبري اليهودي ثلاثة اصوع من شعير	7720	4643209716977215573	272	448.0	216	466	58.36909866333008	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3402	false	3418155414302787809	3	120	18	652	1586	300	بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم ساءل فقال السلام عليكم اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله تعالي من مواءد الجنة فاثروه وباتوا لم يذقوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا ووضعوا الطعام بين ايديهم وقف عليهم يتيم فاثروه ثم وقف عليهم في الثالثة اسير ففعلوا مثل ذلك فلما اصبحوا---------------- اخذ علي بيد الحسن والحسين رضي الله عنهم فاقبلوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال عليه الصلاة والسلام ما اشد ما يسءوني ما اري بكم وقام فانطلق معهم فراي فاطمة في محرابها قد التصق ظهرها ببطنها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبريل عليه السلام وقال خذها يا محمد هناك الله تعالي في اهل بيتك فاقراه السورة	3402	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7721	true	5775876225300405028	112	210	566	1079	1542	300	بين-ايديهم ---------وقف عليهم اسير فقال السلام عليكم اهل بيت النبوة اسير من الاساري -------اطعموني اطعمكم الله ------من مواءد الجنة ان ----------------------------------------------------------------طعام باسير دادند وبجز اب نشيدند وسه روز بران بكذشت فل-------------------------------ما اصبحوا في اليوم الرابع اخذ علي بيد الحسن والحسين رضي الله عنهم فاقبلوا علي النبي صلي الله عليه وسلم فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال عليه الس--------لام ما اشد ما يسوءني ما اري بكم وقام فانطلق معهم فرا- فاطمة في محرابها قد التصق ظ-رها ببط-ها وغرات عيناها فساءه ذلك فنزل جبريل عليه السلام وقال خذ-- يا محمد هناك الله ------في اهل بيتك فاقراه السورة	7721	4643209716977215573	418	702.0	335	650	64.30769348144531	65	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3402	false	3418155414302787809	198	300	1058	1586	1586	300	ودانية عليهم ظلالها عطف علي ما قبلها حال مثلها او صفة لمحذوف معطوف علي جنة واي جنة اخري دانية عليهم ظلالها علي انهم وعدوا جنتين كما في قوله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان وقرء دانية بالرفع علي انه خبر لظلاها وال-----جملة في حين الحال والمعني لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا او والحال ان ظلالها دانية قالوا ------------------------------------------------------------------------------معناه ان ظلال --اشجار ال---جنة قريبة من الاب-------------------------------------رار مظلة عليهم -------------------------------------------------زيادة في نعيمهم علي معني انه لوكان هناك شمس مءذية لكانت اشجارها مظلة عليهم انه لا شمس ثمة ولا قمر وذللت قطوفها تذليلا اي سخرت ثمارها لمتناول-ها وسهل اخذها م----------------------------------------------ن الذل------- وهو ضد الصعوبة-	3402	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7723	true	4296490453871452830	205	295	1041	1547	1570	300	ودانية عليهم ظلالها عطف علي ما قبلها حال مثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والظلال جمع ظل بالكسر نقيض الضح و--------------------------------------------ظلالها فعل دنية من الدنو بمعني القرب اما بحسب الجانب او بحسب السمك والضمير الي الجنة او اشجارها ومعناه ان ظلال الاشجار في الجنة قربت م-ن الابرار من جوانبهم حتي صارت الاشجار بمنزلة المظلة عليهم وان كان لا شمس فيها مءذية لتظلهم منها ففيه بيان لزيادة--- نعيمهم وكمال راحتهم فان الظل في الدنيا للراحة------------------------------------------- وذللت قطوفها تذليلا اي سخرت ثمارها لمتناوليها وسهل اخذها للقاءم والقاعد والمضطجع تمام التسخير والتسهيل من الذل بالكسر وهو ضد الصعوبة	7723	4643209716977215573	197	255.0	161	757	26.023778915405273	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3403	false	9188623208385037020	75	115	399	641	1667	300	والجملة صفة الاكواب وقرء بتنوين قوارير الثاني ايضا وقرءا بغير تنوين وقرء الثاني بالرفع علي هي قوارير قدر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وها تقديرا صفة لقوارير ومعني تقدير--------------------هم لها انهم قدروها في انفسهم وارادوا ان تكون علي مقادير واشكال معينة موافقة لشهواتهم فجاءت حسبما قدروها	3403	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7725	true	-2126323007378717520	191	277	996	1477	1598	300	وال-ملة صفة -لاكواب وقرء بتنوين قوارير الثاني ايضا وقرءا بغير تنوين وقرء الثاني بالرفع علي هي قوارير قال ابن الجزري وكلهم وقفوا عليه بالالف الا حمزة وورشا وانما صرفه من صرفه لانه وقع في مصحف 271 جزء 10 رقم الصفحة 258 الامام بالالف وانما كتب في المصحف بالالف لانه راس اية فشابه القوا في والفواصل التي تزاد فيها الالف للوقف قدروها تقديرا صفة لقوارير ومعني تقدير الشاربين المطاف عليهم لها انهم قدروها في انفسهم وارادوا ان تكون علي مقادير واشكال معينة موافقة لشهواتهم فجاءت حسبما قدروها	7725	4643209716977215573	238	446.5	198	483	49.27536392211914	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3404	false	-8549775371654483125	0	37	0	182	1594	300	ملفوظ ولا مقدر ولا منوي بل معناه------------- ان بصرك اينما وقع في الجنة رايت نعيما------------------------------ وملكا كبيرا اي هنيءا واسعا وف----------ي الحديث ادني اهل الجنة منزلة ينظر في ملكه مسيرة الف عام يري واقصاه كما يري ادناه	3404	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7729	true	-4739420139806915871	242	290	1272	1500	1553	300	ملفوظ ولا مقدر ولا منوي بل معناه اي مال المعن ان بصرك اينما وقع في الجنة رايت نعيما كثيرا لا يوصف وهو ما يتنعم به وملكا كبيرا اي------ واسعا وهينءا كما في الحديث ادني اهل الجنة منزلة ينظر في ملكه مسيرة الف عام يري -اقصاه كما يري ادناه	7729	4643209716977215573	174	307.0	138	235	74.04255676269531	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3404	false	-8549775371654483125	56	173	289	901	1594	300	عاليهم ثياب سورة الانسان اية 22 25 سندس خضر قيل عاليهم ظرف علي انه خبر مقدم وثياب مبتدا مءخر والجملة صفة اخري لولدان كانه قيل يطوف عليهم ولدان فوقهم ثياب الخ وقيل حال من ضمير عليهم اوحسبتهم اي يطوف عليهم ولدان عاليا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمطوف عليهم ثياب الخ او حسبتهم لءلءا منثورا عاليا------------------------------------------------------------------------------- لهم ثيا--ب الخ وقرء عاليهم بالرفع علي انه مبتدا خبره ثياب اي ما يعلوهم من لباسهم ثياب سندس وقرء خضر بالجر حملا علي سندس بالمعني لكونه اسم جنس واستبرق بالرفع عطفا علي ثياب وقرء برفع الاول وجر الثاني وقرء بالعكس وقرء بجرهما وقرء واستبرق يوصل------------------------------------------- الهمزة والفتح علي انه استفعل من ال-------بريق جعل علما لهذا النوع من الثياب وحلوا اساور من فضة عطف علي -يطوف عليهم	3404	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7730	true	4157018194364507006	118	277	683	1580	1719	300	عاليهم ثياب س-----------------------ندس خضر عال----يهم ظرف علي انه خبر مقدم وثياب مبتدا مءخر والجملة-------------------------------------------------------------- حال من ضمير علي---------هم اي يطوف عليهم ولدان عاليا للمعطوف عليهم ثياب الخ اي فوقهم 274 وعلي ظهورهم ثياب سندس وهو الديباج الرقيق الفاخر الحسن واضافة الثياب الي السندس كاضافة الخاتم الي الفضة وبالفارسية بربهشتيان يعني لباس زبرين ايشان جامهاي ديابي نازك ولميرض الزجاج بكون عاليهم نصبا علي الظرف بمعني فوقهم لانه لم يعرف في الظروف وخضر جمع اخضر صفة ثياب كقوله ويلبسون ثيابا خضرا فالضمير للابرار المطوف عليهم -لان المقام مقام تعداد نعيمهم وكرامتهم فالمناسب ان تكون الثياب الموصوفة لهم لا للولدان الطاءفين وعن الامام ان المراد فوق خيامهم المضروبة ع-ليهم وال---معني ان حجال-----------------------هم من الحرير والديباج وهذا من علامات الملك واست-------------------------------برق بالرفع عطفا علي ثياب بحذف المضاف اي ثياب استبرق وهو معرب استبره جزء 10 رقم الصفحة 258 بمعني الغليظ سبق بيانه في سورة الرحمن وهو بقطع الهمزة لكونه اسما للديباج الغليظ الذي له بريق------------------------------ وحلوا اساور من فضة عطف علي ويطوف عليهم	7730	4643209716977215573	252	255.0	195	1084	23.24723243713379	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3404	false	-8549775371654483125	175	275	912	1477	1594	300	قوله تعالي اساور من ذهب لامكان الجمع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعاقبة و------------------------------------------------------------التبعيض -------------------------------فان حلي اهل الجنة يختلف حسب اختلاف اعمالهم فلعله تعالي يفيض عليهم جزاء لما عملوه بايديهم حليا وانوارا تتفاوت تفاوت الذهب و--------الفضة او حال من ضمير عاليهم باضمار قد وعلي هذا يجوز ------------------------ان يكون هذا للخدم وذاك للمخدومين-------------------- وسقاهم------------------- ربهم شرابا----------- طهورا هو--------------- نوع اخر يفوق النوعين السالفين كما يرشد اليه اسناد سقيه الي رب العالمين ووصفه بالطهورية فانه يطهر شاربه- عن دنس الميل الي الملاذ الحسية والركون الي ما سوي الحق فيتجرد لمطالعة جماله ملتذا بلقاءه باقيا ببقاءه------------------------------------------------------------- وهي الغاية القاصية من منازل الصديقين ولذلك ختم بها مقالة ثواب الابرار	3404	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7731	true	-1408909457583747527	32	190	169	1069	1635	300	قوله من--- اساور من ذهب لامكان الجمع بين السوار الذهب والسورا الفضة في ايديهم كما تجمع نساء الدنيا بين انواع الحلي وما احسن المعصم اذ يكون فيه سوار ان من جنسين وزيادة كالذهب والفضة واللءلء وايضا لامكان المعاقبة في الاوقات تارة يلبسون الذهب واخري يلبسون الفضة وايضا لامكان التبعيض بان يكون البعض ذهبا والبعض فضة فان حلي اهل الجنة يختلف حسب اختلاف اعمالهم فل--------------------------لمقربين ا------------------------------------لذهب وللابرار الفضة وايضا يعي كل احد ما يرغب فيه ويميل طبعه اليه فان الطباع مختلفة فرب انسان يكون استحسانه لبياض الفضة فوق استحسانه صفرة الذهب وسقااهم بياشاماند ايشانرا ربهم شرابا هو ما يشرب طهورا هذا الشراب الطهور نوع اخر يفوق النوعين السالفين كما يرشد اليه اسناد سقيه الي رب العالمين -وصفه بالهطورية لانه يطهر باطنهم عن الاخلاق الذميم------------ة والاشياء المءذية كالغش والغل والحسد وينزع ما كان في اجوافهم من قذر واذي وبه تحصل الصفوة المهيءة لانعكاس نور الجمال الالهي في قلوبهم وهي الغاية القاصية من منازل الصديقين فلذا- ختم بها مقالة ثواب الابرار	7731	4643209716977215573	322	398.0	258	979	32.89070510864258	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3405	false	8285271063429117403	1	73	7	375	1614	300	وكان سعيكم مشكورا ---مرضيا مقبولا مقابلا بالثواب الانسان 23 انا نحن نزلنا انا نحن نزلنا عليك القر-ان تنزيلا اي مفرقا منجما لحكم بالغة مقتضية له لا غيرنا كما يعرب عنه تكرير الضمير م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ان الانسان 24 فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ربك بتاخير نصرك علي الكفار --فان له عاقبة حميدة ولا ----------------------------------------------------------------------------تطع منهم --------------اثما او كفورا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد من مرتكب الاثم الداعي لك اليه ومن الغالي في الكفر الداعي اليه واو	3405	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7733	true	-8021022929343453175	138	300	748	1584	1584	300	وكان سعيكم مشكورا غير مضيع بسبب الريا--ء وال-----------سمعة انا نحن نز--------------لنا عليك القرءان تنزيلا اي مفرقا منجما لحكم بالغة مقتضية له لا غير-- كما يعرف عنه تكرير الضمير مع ان فكانه تعالي يقول ان هءلاء الكفار يقولون ان ذلك كهانة وسحر فانا الملك الحق اقول علي سبيل التاكيد ان ذلك وحي حق وتنزيل صدق من عندي فلا تكترث بطعنهم فانك اتت النبي الصادق المصدق فاصبر لحكم ---------------ربك بتاخير نصرك علي الكافرين فان له عاقبة حميدة ولا تستعجل في امر المقابلة والانتقام فان الامور مرهونة باوقاتها وكل ات قريب ولا تطع منهم اي من الكفار ءاثما او كفورا او لاحد الشيءين والتسوية بينهما فاذا قلت في الاثبات جالس الحسن او ابن سيرين كان المعني جالس احدهما فكذا اذ قلت في النهي لا تكلم زيدا او عمرا كان التقدير لا تكلم احدهما والاحد عام لكل واحد منهما فهو في المعني لاتكلم واحدا منهما فمال المعني في الاية ولا تطع كل واحد من مرتكب الاثك الداعي لك اليه ومن الغالي في الكفر الداعي اليه فاو-	7733	4643209716977215573	288	456.0	229	881	32.69012451171875	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3405	false	8285271063429117403	88	112	467	588	1614	300	ترتب النهي علي الوصفين مشعر بعليتهما له فلا بد ان يكون النهي عن الاطاعة في الاثم والكفر--- فيما ليس باثم ولا كفر ----وقيل الاثم	3405	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7734	true	7410916994037164055	56	81	324	452	1582	300	ترتب النهي علي الوصفين مشعر بعليتهما له فلا بد ان يكون النهي عن الاطاعة في الاسم والكفر لا فيما ليس باثم ولا كفر فالمراد بالاثم	7734	4643209716977215573	115	211.5	92	128	89.84375	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3405	false	8285271063429117403	266	295	1441	1591	1614	300	تبديلا بديعا لا ريب فيه -هو البعث كما ينبء عنه كلمة اذا او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدلنا غيرهم ممن يطيع كقوله تعالي --------يستبدل قوما غيركم واذ------------------------------------------------------------------------------ للدلالة علي تحقق القدرة وقوة الداعية	3405	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7737	true	-217370345077497164	6	90	33	536	1645	300	تبديلا بديعا لا ريب فيه وهو البعث كما ينبء عنه كلمة اذا فالمثلثة في النشاة الاخري ءما هي في شدة الاسر وباعتبار الاجزاء الاصلية ولا ينافيها الغيرية بحسب العوارض كاللطافة والكثافة وبالفارسية وون خواستيم بدل كنيم ايشانرا بامثال ايشان در خلقت يعني ايشانرا بميرانيم ودر نشات ثانيه بمانند همين صورت وهيات مز اريم والمعني واذا شءنا بدلنا غيرهم ممن يطيع كقوله تعالي محمد 38ويستبدل قوما غيركم ففيه ترهيب فالمثلثة باعتبار الصورة ولا ينافيها الغيرية باعتبار العمل والطاعة واذا للدلالة علي تحقق القدرة وقوة الداعية	7737	4643209716977215573	145	255.0	116	503	28.827037811279297	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3406	false	-694558481560866399	0	95	0	481	1575	300	ان هذه تذكرة اشارة الي السورة او الايات القريبة فمن ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء اتخذ الي ربه سبيلا اي فمن شاء ان يتخذ اليه تعالي سبيلا اي وسيلة توصله الي ثوابه اتخذه اي تقرب اليه بالعمل بما في تضاعيفها وقوله تعالي الانسان 30 وما تشاء------------------------------------------------------------------------ون الا وما تشاءن الا ان يشاء الله تحقيق للحق -ببيان ان مجرد مشيءتهم غير كافية في اتخاذ السبيل كما هو المفهوم من ظاهر الشرطية ا-----------------------------------------------------------ي وما تشاء-ن اتخاذ السبيل ولا تقدرون علي تحصيله في وقت من الاوقات الا وقت مشيءته تعالي تحصيله لكم اذ لا دخل لمشيءة- العبد الا في الكسب وانما التاثير	3406	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7737	true	-217370345077497164	127	300	779	1645	1645	300	ان هذه تذكرة اشارة الي السورة او -لايات القريبة اي عظة مذكرة لما لا بد منه في تحصيل السعادة الابدية جعلت عين التذكرة مبالغة وفي عين المعاني تذكرة اي اذكار بما غفلت عنه عقولهم جزء 10 رقم الصفحة 258 وقال الكاشفي يا معالمه اهل بيت در بذل وايثار عبر تيست مءمنا نراتا بمثل ان عمل كنند واز مثل اين جزاها بهره يابند فمن س هركه شاء اتخذ الي ربه سبيلا اي فمن شاء ان يتخذ اليه تعالي سبيلا اي وسيلة توصله الي ثوابه اتخذه اي تقرب ال-ه بالعمل بما في تضاعيفها وقال ابن الشيخ فمن شاء النجاة من ثقل ذلك اليوم وشدته اختار سبيلا مقرب الي مرضاة ربه وهو الطاعة وما تشاءون --------------الا ان يشاء الله تحقيق للحق وببيان ان مجرد مشيءتهم غير كافية في اتخاذ السبيل كما هو المفهوم من ظاهر الشرطية وان مع الفعل في حكم المصدر الصريح في قيامه مقام الظرف والمعني وما تشاءون اتخاذ السبيل ولا تقدرون علي تحصيله في وقت من الاوقات الا وقت مشيءته تعالي تحصيله لكم اذ لا دخل لمشيءته العبد الا في الكسب وانما التاثير-	7737	4643209716977215573	430	794.0	344	883	48.6976203918457	76	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3406	false	-694558481560866399	108	231	547	1197	1575	300	وقوله تعالي---------------------------------- ان الله كان عليما حكيما بيان لكون مشيءته تعالي مبنية علي اساس العلم والحكمة والمعني انه تعالي مبالغ في العلم والحكمة فيعلم ما يستاهله كل احد فلا يشاء لهم الا ما يستدعيه علمه وتقتضيه حكمت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله تعالي الانسان 31 يدخل من يشاء يدخل من يشاء في رحمته بيان لاحكام مشيءته المترتبة علي علمه وحكمته اي يدخل في رحمته من يشاء ان يدخله فيها وهو الذي يصرف مشيءته نحو اتخاذ السبيل اليه تعالي حيث يوفقه لما يءدي الي دخول الجنة من الايمان والطاعة والظالمين وهم الذين صرفوا مشيءتهم الي خلاف ما ذكر اعد لهم عذابا اليما اي متناهيا في الايلام قال الزجاج نصب الظالمين لان ما قبله منصوب اي يدخل من يشاء في رحمته ويعذب الظالمين ويكون اعد لهم تفسيرا لهذا المضمر	3406	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7738	true	7655285702991466320	74	230	394	1245	1636	300	وقوله تعالي وما تشاءون الخ اظهار قهر الالوهية ان الله كان عليما حكيما بيان لكون مشيءته تعالي مبنية علي اساس العلم والحكمة والمعني انه تعالي مبالغ في العلم والحكمة فيفعل ما يستاهله كل احد فلا يشاء لهم الا ما يستدعيه علمه وتقتضيه حكمته قال القاشاني وما تشاءون الا بمشيءتي بان اريد فتريدون فتكون ارادتكم مسبوقة باراداتي بل عين ارادتي الظاهرة في مظاهرهم ان الله كان عليما بما اودع فيم من العلوم حكيما بكيفيته ايداعها وابرازها فيهم باظهار كمالهم يدخل من ي-----------------------------------------------شاء في رحمته بيان لاحكام مشيءته ام--رتبة علي علمه وحكمته اي يدخل في رحمته من يشاء ان يدخله فيها وهو الذي يصرف مش-ءته نحو اتخاذ السبيل اليه تعالي حيث يوفقه لما يءدي الي دخول الجنة من الايمان والطاعة والظالمين وهم الذين ضربوا مشيءتهم الي خلاف ما ذكر اعد لهم عذابا اليما اي متناهيا في الايلام قال الزجاج نصب الظالمين لان ما قبله منصوب اي يدخل من يشاء في رحمته ويعذب الظالمين ويكون اعد-لهم تفسيرا لهذا المضمر	7738	4643209716977215573	593	1005.5	481	902	65.74279022216797	106	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3407	false	-8879008066190087340	0	36	0	209	1715	300	الرياح مسارعة في الامتثال بالامر وبطواءف اخري نشرن اجنحتهن في الجو عند انحطاطهن بالوحي او نشرن الشراءع في الاقطار او نشر--------------ن النفوس الموتي بالكفر والجهل--------- بما او حين ففرقن بين الحق والباطل فالقين ذكرا الا الانبياء	3407	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7739	true	7467784987572357422	243	284	1430	1662	1746	300	الرياح مسارعة في الامتثال بالامر وبطواءف اخري نشرن اجنحتهن في الجو عند انحطاطهن بالوحي او نشرت الشراءع في الاقطار اي فرقن واشعن او نشرن النفوس الموتي بالكفر والجهل اي احيين بما او حين ففرقن بين الحق والباطل فالقين ذكرا الي الانبياء	7739	4643209716977215573	203	394.0	167	232	87.5	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3407	false	-8879008066190087340	47	98	268	581	1715	300	تقديم نشر الشراءع ونشر النفوس والفرق علي الالقاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للايذان بكونها غاية للالقاء حقيقة بالاعتناء بها او للاشعار بان كلا من الاوصاف المذكورة مستقل بالدلالة علي استحقاق الطواءف الموصوفة بها التفخيم والاجلال بالاقسام بهن ولو-جء بها علي ترتيب الوقوع لربما فهم ان مجموع الالقاء والنشر والفرق هو الموجب لما ذكر من الاستحقاق	3407	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7740	true	-5066805795353106586	202	290	1067	1571	1614	300	تقديم نشر الشراءع ونشر النفوس والفرق علي الالقاء اي مع ان الظاهر ان الفرق بين الحق الباطل يكون مع النشر لا بعده وان القاء الذكر الي الانبياء متقدم علي نشر الشراءع في الارض واحياء النفوس الموتي والفرق بين الحق والباطل ف يظهر التعقيب بينهما للايذان بكونها غاية للالقاء حقيقة بالاعتناء بها او للاشعار بان كلا من الاوصاف المذكورة مستقل بالدلالة علي استحقاق الطواءف الموصوفة بها للتفخيم والاجلال بالاقسام بهن ولو جء بها علي ترتيب الوقوع لربما فهم ان مجموع الالقاء والنشر والفرق هو الموجب لما ذكر من الاستحقاق	7740	4643209716977215573	312	585.0	261	504	61.904762268066406	51	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3408	false	-6016513823410323281	19	81	106	442	1587	300	الجبال نسفت واذا الجبال نسفت جعلت كالحب الذي ينسف بالمنسف-------------------------- ونحوه وبست الجبال بسا وقيل اخذت من مقارها بسرعة من انتسفت الشء اذا اختطفته وقرء طمست وفرجت ونسفت مشد------------------------------------------------------------------------دة المرسلات 11 واذا الرسل اقتت واذا الرسل اقتت اي عين لهم الوقت الذي يحضرون فيه للشهادة علي اممهم وذلك عند مجيءه وحضوره اذ لا يتعين لهم قبله او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغوا الميقات الذي كانوا ينتظرونه	3408	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7742	true	-7540561946565918513	180	296	1015	1645	1664	300	الجلالية واذ---ا الجبال نسفت جعلت كالحب ا-ذي ينسف بالمنسف وهو ما ينفض به الحب ويذري ونحوه وبست الجبال بسا فالنسف والبس بالفارسية راكنده كردن وداميدن جزء 10 رقم الصفحة 280 وفيه اشارة الي تلاشي جبال الخيالات والاوهام الفاسدة الكاسدة عند بوادي المشاهدات وهو ادي الم--عاينات واذا الرسل ا----------------قتت اي عين لهم الوقت الذي يحضرون فيه للشهادة علي اممهم وذلك عند مجيءه ح-ضوره اذ لا يتعين لهم قبل حصوله فان علم ذلك الي الله تعالي يعني ان تبيين وقت حضورهم لهم من جملة علامات القيامة من حيث ان ذلك التعيين ولتبيين لم يكن حاصلا في الدنيا لعدم حصول الوقت فيال لهم عند حصوله احضروا للشهادة فقد جاء وقتها او المعني واذا الرسل بلغوا الميقات الذي كانوا ينتظرونه	7742	4643209716977215573	219	339.5	177	653	33.53751754760742	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3408	false	-6016513823410323281	92	143	503	769	1587	300	لاي يوم اجلت مقدر بقول هو جواب لاذا في قوله تعالي واذا الرسل اقتت او حال من مرفوع اقتت اي يقال لاي يوم اخرت الامور المتعلقة بال------------------------------------------------------------------رسل والمراد تعظيم ذلك اليوم والتعجيب من هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقوله تعالي المرسلات 13 ليوم الفصل ليوم الفصل بيان ليوم التاجيل وهو ا------لذي يفصل فيه بين الخلاءق	3408	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7743	true	3645230817438130230	166	274	895	1500	1659	300	لاي يوم اجلت مقدر بقول هو جواب لاذا في قوله------ واذا الرسل اق---------------------تت اي يقال لاي يوم اخرت الامور المتعلقة بالرسل اي بجمعهم واحضارهم كما قال تعالي الماءدة 10913يوم يجمع الله الرسل والمراد تعظيم ذلك اليوم والتعجيب من هو له قال القاشاني واذا الرسل اي ملاءكة الثواب والعقاب عينت وبلغت ميقاتها الذي عين لها اما لايصال البشري والروح والراحة واما لايصل لعذاب والكرب والذلة ليوم عظيم اخرت عن معاجلة الثواب والعقاب في وقت الاعمال ورسل البشر وهم الانبياء عينت وبلغت ميقاتها الذي عين لهم فيه الفرق بين المطيع والعاصي والسعيد والشقي فان الرسل يعرفون كلا بسيماهم ليوم ال---------------------------------------------فصل بيان ليوم التاجيل وهو اليوم الذي يفصل في- بين الخلاءق	7743	4643209716977215573	193	164.0	156	678	28.466075897216797	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3408	false	-6016513823410323281	148	293	794	1542	1587	300	وما ادر-اك ما يوم الفصل ما مبتدا ادراك خبره ----اي اي شء جعلك داري------ا ما هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوضع موضع الضمير 77 سورة المرسلات 15 23 يوم الفصل لزيادة تفظيع وتهويل علي ان ما خبر ويوم الفصل مبتدا لا بالعكس كما اختاره سيبويه لان محط الفاءدة بيان كون يوم الفصل امرا بديعا هاءلا لا يقادر قدره ولا يكتنه كنهه كما يفيده خبرية ما-لا بيان كون امر بديع من الامور يوم الفصل كما يفيده عكسه المرسلات 15 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين اي في ذلك اليوم الهاءل و--------------------------------------------------------------------------ويل في الاصل مصدر منصوب ساد مسد فعله لكن ----------------------------------------------عدل به الي الرفع للدلالة علي ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه ويومءذ ظرفه او صفته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرسلات 16 الم نهلك الاولين الم نهلك الاولين كقوم نوح وعاد وثمود-------------------------------------------------------- لتكذيبهم ب---------------------------------------------------------ه وقرء نهلك بفتح النون من هلكه بمعني----------------------------------------- اهلكه المرسلات 17 ثم نتبعهم الاخرين ثم نتبعهم الاخرين---------------------------- بالرفع علي ثم نحن نتبعهم الاخرين	3408	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7744	true	2301337124846208845	15	300	84	1543	1543	300	وما ادرااك ما يوم الفصل ما مبتدا ادراك خبره 283 اي اي شء جعلك دريا وعالما ما هو وما كنهه اذا لم تر مثله وكذا لم ير احد قبلك شدته حتي تسمع منه جزء 10 رقم الصفحة 280 قال الكاشفي وه يزداناكرد تراكه يست روز فصل ه كنه اورانتوان دانست فوضع موضع الضمير ليوم ال----------------------فصل لزيادة تفظيع وتهويل علي ان ما خبر ويوم الفصل مبتدا لا بالعكس كما اختاره سيبويه لان محط الفاءدة بيان كون يوم الفصل امرا بديعا هاءلا لا يقادر قدره ولا يكتنه كنهه كما يفيده خبرية ما لا بيان كون امر بديع من الامور يوم الفصل كما يفيده عكسه قيل واي يومااذ----------------------------------- اي ف- ذلك اليوم الهاءل للمكذبين بيوم يفصل فيه الرحمن بين الخلاءق اي الويل والهلاك ثابت فيه لهم والويل في الاصل مصدر منصوب ساد مسد فعل لا من لظفه فاصله اهلكة الله اهلاكا او هلك هو هلا كاعدل به الي الرفع للدلالة علي ثبات الهلاك ودوامه -لمدعو عليه ويومءذ ظرفه او صفته ووضع الويل موضع الاهلاك او الهلاك فجاز وقوعه مبتدا مع كونه نكرة فانه لما كان مصدرا سادا مسد فعله المتخصص بصدوره عن فاعل معين كانت النكرة المذكورة متخصصة بذلك الفاعل فساغ الابتداء بها لذلك كما قالوا في سلام عليك وقال بعضهم الويل واد في جهنم لو ارسلت فيه الجبال لماعت من حره اي ذاتب وقال الجنيد قدس سره الويل يومءذ لمن كان يدعي في الدنيا الدعاوي الباطلة الم نهلك الاو------------------------------------------لين كقوم نوح وعاد وثمود وغيرهم ممن هلكوا قبل بعثة سيد المرسلين عليه السلام وذلك لتكذيبهم بيوم الفصل وهو استءناف انكار لعدم الاهلاك اثباتا وتقريرا له لان نفي النفي يثبت الاثبات ويحقق الاهلاك فكانه قيل لم يكن عدم الاهلاك بل قد اهلك-ناهم-------- ثم نتبعهم الاخرين ------وهم الذين كانوا بد بعثته عليه اسلام وهو بالرفع علي ثم نحن نتبعهم الاخرين-	7744	4643209716977215573	559	732.5	446	1576	35.46954345703125	101	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3409	false	1577821288437387798	32	71	190	410	1652	300	مثل ذلك الفعل الفظيع----------------------------------------------- نفعل بالمجرمين---------------------------------- اي سنتنا جارية علي ذلك المرسلات 19 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ اي--------------- يوم اذ اهلكناهم للمكذبين بايات الله تعالي وانبياءه وليس فيه تكرير لما ان الويل الاول لعذاب اللاخرة وهذا لعذاب الدنيا	3409	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7745	true	7989870337357456202	69	128	377	685	1584	300	مثل ذلك الفعل الذي اخبر به فمحل الكاف النصب علي انه نعت لمصدر محذوف نفعل بالمجرمين جزء 10 رقم الصفحة 280 بكل من اجرم اي سنتنا جارية علي ذلك وفيه تحذير من عاقبة الجرمو سوء اثره ويل مكروهي بزرك يومااذ يوم اذا هلكناهم للمكذبين باي-ت الله------ وانبياءه وليس فيه تكرير لما ان الويل الاول لعذاب ا-لاخرة وهذا لعذاب الدنيا	7745	4643209716977215573	166	255.0	135	316	52.531646728515625	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3409	false	1577821288437387798	105	211	579	1139	1652	300	الي قدر معلوم الي مقدار معلوم من الوقت----- قدره الله تعالي للولادة تسعة اشهر او اقل منها او اكثر المرسلات 23 فقدرنا فنعم القادرون فقد-------------------------------------------------رنا اي فقدرناه وقد قرء مشددا او فقد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رنا علي ذلك ع--------------------------------------------------------------لي ان المراد بالقدر -ما يقارن وجود المقدور بالفعل ------------فنعم القادرو---------------------------------------------------------------------------------ن اي نحن 77 سورة المرسلات 24 30 المرسلات 24 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين بقدرتنا علي ذلك او علي الا-----------------------------------------------------------عادة المرسلا-ت 25 الم نجعل الارض الم نجعل الارض كفاتا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفات اسم ما يكفت اي يضم ويجمع مع كفت الشء اذا ضمه وجمعه كالضما--------م والجماع لما يضم ويجمع اي الم نجعل------------------------------------------------------------------------ها كفاتا تكفت المرسلات 26 احياء وامواتا احياء كثيرة علي ظهرها	3409	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7746	true	6865670296135618026	46	256	237	1359	1595	300	الي قدر معلوم ا-ي مقدار معلوم من الوقت الذي قدره الله------ للولادة تسعة اشهر او اقل منها او اكثر وهو في موضع الحال من الضمير المنصوب في فجعلناه اي مءخرا الي مقدار معلوم من الزمان فقدرنا اي فقدرناه والمراد تقدير خلقه وجوارحه واعضاءه والوانه ومدة حمله وحياته ويدل علي كون قدر المخفف لغة بمعني قدر المشدد قراءة نافع والكساءي بالتشديد فنعم القادرون اي نحن بمعني المقدرون والي هذا المعني ذهب ابن مسعود رضي الله عنه ويجوز ان يكون فقدرنا من القدرة بمعني فقدرنا علي ذلك اي علي خلقه وتصويره كيف شءنا واردنا من مثل تلك المادة الحقيرة علي ان المراد بالقدرة ما يقارن وجود المقدور بالفعل ويعضده قوله فنعم القادرون حيث خلقناه بقدرتنا وجعلنا علي احسن الصور والهيءات ويل بزركتربلاي يومااذ للمكذبين اي بقدر-----------------------------------------------------------------------------تنا علي ذلك او علي الاعادة قال ابو الليث اي الشدة من العذاب لمن يري اللخق الاول فانكر الخلق الثاني الم نجعل ال---------------ارض كفاتا عرفهم او لا نعمه الا نفسية لانها كالاصل ثم اتبعها النعم الافاقية والكفت باهم اوردن جزء 10 رقم الصفحة 280 والكفات اسم ما يكفت اي يضم ويجمع من كفت الشء اذا ضمه وجمعه كالضمام لما يضم والجماع لم------ يجمع نحو التقوي جماع كل خير والخمر جماع كل اثم وكفاتا مفعول ثن لنجعل لانه بمعني الم نصيرها كف-تا تكفت وتضم اح---------------------ياء كثيرة علي ظهرها	7746	4643209716977215573	345	496.0	273	1249	27.62209701538086	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3410	false	1429961333250550096	8	157	48	860	1594	300	للمكذبين بامثال هذه النعم العظيمة المرسلات 29 انطلقوا الي ما انطلقوا اي يقال لهم يومءذ ل---------------لتوبيخ والتقريع انطلقوا الي------------------------------------------ ما كنتم به تكذبون في الدنيا من العذاب المرسلات 30 انطلقوا الي ظل انطل------------قوا خصوصا الي ظل اي-- ظل دخان ج---هنم كقوله تعالي ------------وظل من يحموم وقرء انطلقوا علي لفظ الماضي اخبار بعد الامر عن عملهم بموجبه لاضطرارهم اليه طوعا او كرها ذي ثلاث شعب--------------------------- يتشعب لعظمه ثلاث شعب كما هو شان الدخان العظيم تراه يتفرق ذواءب----------------------------------------------------------------------------- وقيل يخرج لسان من النار فيحيط بالكفار كالسرادق------------------------- ويتشعب من دخانها ثلاث شعب فتظلهم حتي يفرغ من حسابهم والمءمنون في ظل العرش قيل ------------------------------خصوصية الثلاث اما لان حجاب النفس عن انوار القدس الحس والخيال والوهم او لان المءدي الي هذا العذاب هو القوة الوهمية الشيطانية الحالة في الدماغ والقو-------------------------------ة الغضبية السبعية التي عن يمين القلب والقوة---------------------------------------- الشهوية البهيمية التي عن يساره------------------------------------------ ولذلك قيل تقف شعبة فوق الكافر وشعبة عن يمينه وشعبة عن يساره	3410	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7748	true	8053148815607586069	43	236	229	1294	1640	300	للمكذبين بامثال هذه النعم العظ---------------------------يمة انطلقوا اي يقال---- يومءذ للمكذبين بطريق التوبيخ والتقريع انطلقوا واذهبوا والقاءلون خزنة النار وزبانية جهنم الي ما كنتم به تكذبون في الدنيا من العذاب وبه متعلق بتكذبون قدم لرعاية نظم الاية انطلقوا خصوصا الي ظل اي ي ظل دخن نار جهنم كقوله تعالي الواقعة 4330وظل من ي----------------------------------------------------------------------حموم اي دخان غليظ اسود ذي ثلاث شعب جمع شعبة يعني خداوندسه شاخ يتشعب لعظمه ثلاث شعب كما هو شان الدخان العظيم تراه يتفرق ذواءب فقوله ذي ثلاث شعب كناية عن كون ذلك الدخان عظيما بناء علي ان التشعب من لوازمه وقيل يخرج لسان من النار فيحيط بالكفار ك--سرادق وهو ما يمد فوق صحن البيت ويتشعب من دخانها ثلاث شعب فتظلهم حتي يفرغ من حسابهم والمءمنون في ظل العرش قال القاضي اخذا من التفسير الكبير خصوصية الثلاث اما لان حجاب النفس عن-انو-ر القدس الحس والخيال والوهم او لان المءدي الي هذا العذاب هو القوة الوهمية الشيطانية الحالة في الدماغ المشوشة للنفس عن ادراك الحقاءق والقوة الغضبية السبعية التي عن يمين القلب الدافعة للنفس عن القيام علي حق الاعتدال والقوة الشهوية البهيمية التي عن يساره المانعة للنفس عن الاتصاف بالاوصاف الالهية ولذلك قيل تقف شعبة فوق الكافر وشعبة عن يمينه وشعبة عن يساره	7748	4643209716977215573	638	1090.5	516	1170	54.52991485595703	107	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3411	false	8866390122004907375	20	113	119	564	1600	300	يوم لا ينطقون اشارة الي---- دخولهم النار اي ---------------------------هذا يوم لا ينطقون فيه بشء- لما ان السءال والجواب والحساب قد انقضت قبل ذلك وي-----وم القيامة طوي----ل له مواطن ومواقيت ينطقون في وقت دون وقت فعبر عن كل وقت بيوم اولا ينطقون بشء ينفعهم فان ذلك كلا -----------------------------------------نطق وقرء بنصب اليوم اي هذا الذي فصل واقع يو---------------م لا ينطقون المرسلات 36------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يءذن لهم ولا يءذن لهم--------------------- فيعتذرون عطف علي يءذن منتظم في سلك النفي اي لا يكون لهم اذن واعتذار متعقب له من غير ان يجعل الاعتذار مسببا عن الاذن كما لو نصب	3411	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7751	true	-62114654143342418	116	262	678	1404	1590	300	يوم لا ينطقون اشارة الي وقت دخولهم النار ويوم مرفوع علي انه خبر هذا اي هذا يوم لا ينطقون فيه بشءي لما ان السءال والجواب والحساب قد انقضت قبل ذلك وايضا يوم القيامة يوم طيول له مواطن ومواقيت ينطقون في وقت دون وقت فعبر عن كل وقت بيوم اولا ينطقون بشء ينفعهم فان ذلك كلا نطق قال القاشاني لا ينطقون لفقدان الات النطق و-----------عدم الاذن فيه بالختم علي الافواه وقال بعضهم لا ينطقون من شدة تحيرهم وقوة دهشتهم وقال ابو عثمان رحمه الله اسكتهم هيبة الربوبية وحياء الذنوب كما قال الشيخ سعدي رحمه الله جزء 10 رقم الصفحة 280 سر ار جيب غفلت بر اور كنون كه فردا نماند بخجلت نكن ولا يءذن لهم ودستوري ندهد مرايشارنرا در اعتذار فيعتذرون عطف علي يءذن منتظم في سلك النفي اي لا يك-ن لهم اذن واعتذار متعقب له من غير ان يجعل الاعتذار مسببا عن الاذن كما لو نصب	7751	4643209716977215573	385	658.5	302	738	52.16802215576172	73	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3411	false	8866390122004907375	123	205	621	1068	1600	300	يوم الفصل بين الحق والباطل والمحق والمبطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جمعناكم خطاب لامة محمد عليه الصلاة والسلام والاولين من الامم وهذا تقرير وبيان للفصل 77 سورة المرسلات 39 48 المرسلات 39-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان لك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان كان لكم كيد فكيدون فان جميع من كنتم تقلدونهم وتقتدون بهم حاضرون وهذا تق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريع لهم علي كيدهم للمءمنين في الدنيا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظهار لعجزهم ---المرسلات 40 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين حيث ظهر ان لا حيلة لهم في الخلاص من العذاب المرسلات 41 ان المتقين في ان المتقين من الكفر والتكذيب	3411	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7752	true	8584113914250110516	10	286	60	1510	1581	300	يوم الفصل بين الحق والباطل وقال البقلي هذا يوم مفارقة النفس والشيطان عن جوار قلب العارف وانفصال كل شء عن كل محب غير محبوبه حيث استغرق في جوده وشهوده ووجوده جمعناكم يا ---امة محمد --------------------والاولين من الامم وهذا تقرير وبيان للفصل-------------------- اذ الفصل بين المحق ولمبطل ولرسل لا يتحقق الا بجمع الكل فلا بد من احضارهم لا سيم عند من لا يجوز القضاء علي الغاءب فان كان لكم كيد حيلة تدفعون بها عنكم العذاب والظاهر ان هذا الخطاب من الله للكفار فكيدون اصل فكيدوني حذف ياء المتكلم اكتفاء بالكسرة والنون للوقاية وهو امر من كاد يكيد كيدا وهو المكر والاحتيال والخديعة والمعني واحتالوا لانفسكم وتخلصوا من عذابي ان قدرتم -----------------------فان جميع من كنتم تقلدونهم وتقدرون بهم حاضرون يعني حيله باخدا يش نرود وبمكر ودستان عذاب ازخود دفع نتوانيد كرد بمكر وحيله عذاب خداي رد نشود نياز بايد واخلاص وناله سحري توان خريد بيك اه ملك هردوجهان ازان معامله غافل مشوكه حيف خوري كتاب تفسير روح البيان ج10 من ص289 حتي ص297 رقم30 وهذا امر اهانة وخطاب تعجيز تقريع لهم علي كيدهم للمءمنين في الدنيا وتخجيل لهم بانهم كانوا في الدنيا يدفعون الحقوق عن انفسهم ويطلون حقوق الناس بضروب الحيل والمكايد والتلبيسات فخاطبهم الله حين علموا ان الحيل منقطعة والتلبيسات غير ممكنة بقوله فان كان لكم كيد فكيدون لما ذكر من التقريع والتخجيل ولاظهار -عجزهم عن الكيد فان مثل هذا الكلام لا يتكلم به الا من تيقن بعجز مخاطبه عما هو بصدده وفي بعض التفاسير اي فان وجد كيد نافع لكم علي ان لكم متعلق بكان او نافعا لكم علي انه حال من كيد ويل غم وغصة يومااذ دران روز هولناك للمكذبين حيث ظهر ان لا حيلة لهم في الخلاص من العذاب------------ ان المت--------------قين من الكفر والتكذيب	7752	4643209716977215573	278	414.5	222	1543	18.016849517822266	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3411	false	8866390122004907375	217	296	1133	1576	1600	300	مستقرون في فنون الترفه وانواع التنعم المرسلات 43 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا هني-ءا بما كنتم تعملون مقدر بقول هو حال من ضمير المتقين في الخبر اي مقولا لهم كلو----------------------ا واشربوا هنيءا بما كنتم تع-------------------------------------------------------------ملونه في الدنيا من الاعمال الصالحة المرسلات 44 انا كذلك نجزي انا كذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الجزاء العظيم نجزي المحسنين اي في عقاءدهم واعمالهم لا جزاء ادني منه المرسلات 45 ويل يوم-ءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين حيث نال اعداءهم هذا الثواب الجزيل وهم بقوا في العذاب المخلد الوبيل	3411	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7753	true	-6755399801303596009	115	241	632	1327	1684	300	مستقرون في فنون الترفه وانواع التنعم ----خلاف ما عليه مخالفو-----هم كلوا واشربوا هنيااا بما كنتم تعملون مقدر بقول هو حال من ضمير المتقين في الخبر اي مقولا لهم كلوا من نعم الجنة وثمراتها واشربوا من ماءها وشرابها اكلا وشربا هنيءا شاءغا رافها بلا داء ولا تخمة بسبب ما كنتم تعملونه في الدنيا من الاعمال الصالحة خصوصا الصيام كما مضي في الحاقة وهذا امر اكرام اظهارا للرضي عنهم والمحبة لهم تمسك القاءلون بالايجاب العمل للثواب بالباء السببية والجواب ان السببية انما هي بفضل الله ووعده الذي لا يخلف لا بالذات بحيث يمتنع عدمه او يوجب النقص او الظلم انا كذالك الجزاء العظيم نجزي المحسنين اي في عقاءدهم واعمالهم لا جزاء ادني منه------------ ويل يومااذ للمكذ-------------------بين حيث نال اعداءهم هذا الثواب الجزيل وهم بقوا في العذاب المخلد الوبيل	7753	4643209716977215573	342	590.5	277	735	46.53061294555664	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3412	false	6324941462432570619	6	98	37	538	1591	300	مقدر بقول هو حال من المكذبين ا--------------------------------------------------------------------ي الويل ثابت لهم مقولا لهم ذلك تذكيرا لهم بحالهم في الدنيا وبما جنوا علي انفسهم من ايثار المتاع الفاني عن قريب علي النعيم الخالد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلل ذلك باجرامهم دلالة علي ان كل مجرم ماله هذا وقيل هو كلام مستانف خوطب به المكذبون----------------------------------------- في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدنيا بعد بيان مال حالهم وقرر ذلك بقوله تعالي المرسلات 47 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين لزيادة التوبيخ والتقريع المرسلات 48 واذا قيل لهم واذا قيل لهم------------ اركعوا اي اطيعوا الله واخشعوا وتواضعوا له بقبول وحيه واتباع دينه وارفضوا هذا الاستكبار والنخوة	3412	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7754	true	-4315076115042038712	77	240	469	1361	1693	300	مقدر بقول هو حال من المكذبين قال في الكواشي لا احب الوقف علي المكذبين ان نصبت كلوا حالا منه والمعني الويل ثابت لهم مقولا لهم ذلك نذكيرا لهم بحالهم في الدنيا -بما جنوا علي انفسهم من ايثار المتاع الفاني عن قريب علي النعيم الخالد فلا يرد كيف يقال لم ذلك ولا تمتع لهم فيها يعني ان هذا القول لهم في الاخرة لا يكون لطلب الاكل والتمتع منهم بنعيم النيا حيقة لعدم امكانه بل انما يقال لهم للتذكير المذكور فيكون الامر امر توبيخ وتحسير وتحزين وعلل ذلك باجرامهم دلالة علي ان كل مجرم ماله هذا---------------------------- اي ليس له الا الاكل والتمتع اياما قلاءل ثم البقاء في الهلاك الايدي ويل واي يومااذ دران روز جزا للمكذبين حيث عرضوا انفسهم للعذاب الداءم بالمتمتع القليل وفي التاويلات النجمية انكم مجرمون اي كاسبون الهيءات الردية والملكات الغير المرضية ويل يومءذ للمكذين بان الاوصاف الحميدة افضل من الاخلاق الذميمة واذا قيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اي للمكذبين اركعوا اي اطيعوا الله واخشعوا وتواضعوا له بقبول وحيه -اتباع دينه وارفضوا هذا الاستكبار والنخوة	7754	4643209716977215573	308	341.5	249	1076	28.624534606933594	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3412	false	6324941462432570619	193	217	1031	1164	1591	300	بعده اي بعد القران الناطق باحاديث الدارين واخبار النشاتين علي نمط بديع معجز مءسس علي حجج قاطعة وبراهين ساطعة يءمنون اذا لم يءمنوا به	3412	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7755	true	6835114798056620987	209	232	1085	1217	1590	300	بعده اي بعد القران الناطق باحاديث الدارين واخبار النشاتين علي نمط-بديع معجز مءسس علي حجج قاطعة وبراهين ساطعة يءمنون اذا لم يءمنوا به	7755	4643209716977215573	132	259.0	109	133	99.24812316894531	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3412	false	6324941462432570619	102	186	558	994	1591	300	ولا يقبلون ذلك ويصرون علي ما هم 77 سورة المرسلات 49 50 عليه من الاستكبار وقيل اذا امروا بالصلاة او بالركوع لا يفعلون اذ روي انه نزل حين امر رسول الله صلي الله عليه وسل--م ثقيفا بالصلاة فقالو----ا -------لا نجي------------------------ فانها مسبة عل-----------------------------------------------------------------------------------ينا فقال عليه الصلاة والسلام لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو يوم القيامة حين يدعون الي السجود فلا يستطيعون المرسلات 49 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين وفيه دلالة علي انه الكفار مخاطبون بالفروع في حق المءاخذة	3412	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7755	true	6835114798056620987	0	100	0	515	1590	300	ولا يقبلون ذلك ويصرون علي ما هم ع-----------------------ليه من الاستكبار وقيل اذا امروا بالصلاة او بالركوع لا يفعلون اذ روي انه نزل حين امر رسول ا---------لله عليه السلام ثقيفا بالصلاة فقالوا انا لا خر ولا نجبي اي لا تقوم قيام الراكع فانها -سبة علينا اي ان هيءة لتجبية هيءة تظهر وترفع فيها السبة وهي الاست اي الدبر وهو عار وعيب علينا فقال عليه الس--------لام لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود وفي بعض التفاسير كانوا في الجاهلية يسجدون للاصنام ولا يركعون لها فصار الركوع من اعلام صلاة المسلمينتعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه دلالة علي ان- الكفار مخاطبون بالفروع في حق المءاخذة	7755	4643209716977215573	286	396.5	227	659	43.39908981323242	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3413	false	-2356681615370073364	0	34	0	174	1613	300	اهل مكة وكانوا يتساءلون عن البعث------------------------- فيما بينهم ويخوضون فيه انكارا واستهزاء لكن لا علي طريقة التساءل عن حقيقته ومسماه بل عن وقوعه الذي هو حال من احواله ووصف من اوصافه فان ما وان	3413	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7756	true	-8881680408086716764	263	300	1356	1554	1554	300	اهل مكة وكانوا يتساءلون عن البعث والحشر الجسماني ويتحدثون فيما بينهم ويخوضون فيه انكارا واستهزاء لكن لا علي طريقة التساءل عن حقيقته ومسماه بل عن وقوعه الذي هو حال من احواله ووصف من اوصافه فان ما وان-	7756	4643209716977215573	173	329.0	140	199	86.93467712402344	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3413	false	-2356681615370073364	34	60	174	307	1613	300	وضعت لطلب حقاءق الاشياء ومسميات اسماءها كما في قولك ما الملك وما الروح لكنها قد يطلب بها الصفة والحال تقول ما زيد فيقال عالم او طبيب	3413	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7757	true	5246571280475730850	0	26	0	133	1589	300	وضعت لطلب حقاءق الاشياء ومسميات اسماءها كما في قولك ما الملك وما الروح لكنها قد يطلب بها الصفة والحال تقول ما زيد فيقال عالم او طبيب	7757	4643209716977215573	133	266.0	107	133	100.0	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3413	false	-2356681615370073364	251	300	1370	1613	1613	300	عنه كانه قيل عن اي شء يتساءلون هل اخبركم به ثم قيل بطريق الجواب عن النبا العظيم------------------------------------ علي منهاج قوله تعالي -------لمن الملك اليوم 78 سورة النبا 3 4 لله الواحد القهار------------------------------------------------------------------------------------------ فعن متعلقة بما يدل عليه المذكور من مضمر حقه ان يقدر بعدها مسارعة الي البيان ومراعاة لترتيب-	3413	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7757	true	5246571280475730850	40	108	206	566	1589	300	عنه كانه قبل عن اي شء يتساءلون هل اخبكرم به ثم قيل بطريق الجواب عن النبا العظيم الخارج عن داءرة علوم الخلق يتساءلون علي منهاج قوله تعالي غافر 16لمن الملك اليوما----------------- لله الواحد القهار والفاءدة في ان يذكر السءال ثم ان يذكر الجواب معه ان هذا الاسلوب اقرب الي التفهيم والايضاح فعن متعلقة بما يدل عليه المذكور من مضمر حقه ان يقدر بعدها مسارعة الي البيان ومراعاة لترتيب	7757	4643209716977215573	222	393.0	179	377	58.88594055175781	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3414	false	2170490618314164526	37	137	201	732	1697	300	عن النبا العظيم وقيل قبل عن الثانية استفهام مضمر كانه قيل عم يتساءلون اعن النبا العظيم والنبا الخبر الذي له شان وخطر وقد وصف ب------------------------------قوله تع------------------------------------الي النبا 3 الذي هم فيه الذي هم فيه مختلفون---------- بعد وصفه بالعظيم تاكيدا لخطره اثر تاكيد واشعارا بمدار التساءل عنه وفيه متعلق بمختلفون قدم عليه اهتماما به ورعاية للفواصل وجعل الصلة جملة اسمية للدلالة علي الثبات اي هم راسخون في الاختلاف فيه فمن جازم باستحالته يقول ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما نحن بمبعوثين و-------------------------------------------------------------------شاك يقول ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستقينين وقيل	3414	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7757	true	5246571280475730850	116	232	608	1228	1589	300	عن النبا العظيم-------------------- استفهام اخر بمعني---------------- اعن النبا العظيم ام عن غيره الا انه حذف منه حرف الاستفهام للدلالة المذكور عليه ونظيره قوله تعالي افان مت فهم الخالدون اي افهم الخال------دون الذي هم ف------------يه مختلفون وصف للنبا بعد وصفه بالعظيم تاكيد الخطرة اثر تاكيد واشعارا بمدار التساءل عنه وفيه متعلق بمختلفون قدم عليه اهتماما به ورعاية للفواصل وجعل الصلة جملة اسمية للدلالة علي الثبات اي هم راسخون في الاختلاف فيه فمن جازم باستحالته يقول ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيي وما يهلكنا الا الدهر وما نحن بمبعوثين ومن مقر يزعم ان الهته تشفع له كما قالوا هءلاء شفعاءنا عنذد الله ونم شاك يقول ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وفيه	7757	4643209716977215573	422	724.0	344	674	62.61127471923828	71	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3415	false	-5567155548767778624	1	253	7	1402	1684	300	لا علي م--خالفة بعضهم لبعض من الجانبين لان الكل وان استحق الردع والوعيد لكن استحقاق كل جانب لهما ليس لمخالفته للجانب الاخر اذ لا-حقية في شء منه-ا حتي يستحق من يخالفه المءاخذة بل لمخالفته له عليه الصلاة والسلام فكلا ردع لهم عن التساءل والاختلاف بالمعنيين المذكورين وسيعلمون وعيد لهم بطريق الاستءناف وتعليل للردع والسين للتقريب والتاكيد وليس مفعوله ما يني -عنه المقام من وقوع ما يتساءلون عنه ووقوع ما يختلفون فيه كما في قوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت الي قوله تعالي ليبين لهم الذي يختلفون فيه الاية فان ذلك عار عن صريح الوعيد بل هو عبارة عم---ا يلاقونه من فنون الدواهي والعقوبات والتعبير عن لقاءها بالعلم 78 سورة النبا 5 10 لوقوعه في معرض التساءل والاختلاف والمعني ليرتدعوا عما هم عليه فانهم سيعلمون عما قليل حقيقة الحال اذا حل بهم العذاب والنكال وقوله تعالي النبا 5 ثم كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون تكرير للردع والوعيد للمبالغة في التاكيد والتشديد وثم للدلالة علي ان الوعيد الثاني ابلغ واشد وقيل الاول عند النزع والثاني في القيامة وقيل الاول للبعث والثاني للجزاء وقرء ستعلمون بالتاء علي نهج الالتفات الي الخطاب المواقف لما بعده من الخطابات تشديدا للردع والوعيد لا علي تقدير قل لهم كما توهم فان فيه من الاخلال بجزالة النظم الكريم مالا يخفي وقوله تعالي النبا 6 7 الم نجعل الارض الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا الخ استءناف مسوق لتحقيق النبا -المستاءل عنه بتعداد بعض الشواهد الناطقة بحقيقه اثر ما نبه عليها بما ذكر من الردع والوعيد ومن ههنا اتضح ان المتساءل عنه هو البعث لا القران	3415	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7758	true	7706087311373404773	159	300	856	1647	1647	300	لا علي المخالفة بعضهم لبعض من الجانبين لان الكل وان استحق الردع والوعيد لكن استحقاق كل جانب لهما ليس لمخالفته للجانب الاخر اذ لا حقية في شء منهما حتي يستحق من يخالفه المءاخذة بل لمخالفته له عليه --------السلام فكلا ردع لهم عن التساءل والاختلاف بالمعنيين المذكورين وسيعلمون وعيد لهم بطريق الاستءناف وتعليل للردع والسين للتقريب والتاكيد وليس مفعوله ما ينبء عنه المقام من وقوع ما يتساءلون عنه ووقوع ما -ختلفون فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هو عبارة عما لا يلاقونه من فنون الدواهي والعقوبات والتعبير عن لقاءها بالعلم------------------- لوقوعه في معرض التساءل والاختلاف ول-معني ليرتدهوا عما هم عليه فانهم سيعلمون عما قليل حقيقة الحال اذا حل بهم العذاب وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكال الم نجعل ال---------------ارض مه---------------ادا الخ استءناف مسوق لتحقيق النبا والمتساءل عنه بتعداد بعض الشواهد الناطقة بحقيته اثر ما نبه عليها بما ذكر من الردع والوعيد ومن -هنا اتضح ان المتساءل عنه هو البعث لا القران-	7758	4643209716977215573	770	1420.5	633	1404	54.84330368041992	123	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3416	false	1150829768300777579	5	50	33	273	1614	300	وخلقناكم عطف علي المضارع المنفي بلم داخل في حكمه فانه في قوة اما جعلنا الخ او علي ما يقتضيه الانكار التقريري فانه في قوة ان يقال قد جعلنا الخ ازواجا------------- اصنافا ذكرا وانثي ليسكن كل من الصنفين الي الاخر وينتظم امر المعاشرة والمعاش ويتسني التناسل	3416	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7760	true	-465964208148844146	94	140	487	731	1648	300	وخلقناكم عطف علي المضارع المنفي بلم داخل في حك-ه فانه في قوة انا جعلنا---- او علي ما يقتضيه الانكار التقريري فانه في قوة ان يقال قد جعلنا---- ازواجا اي حال كونكم اصنافا ذكرا وانثي ليسكن كل من الصنفين الي الاخر وينتظم امر المعاشرة والمعاش ويتسني التناسل	7760	4643209716977215573	230	432.0	187	253	90.90908813476562	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3416	false	1150829768300777579	63	146	345	812	1614	300	لما بينهما من المشاركة التامة في انقطاع احكام الحياة وعليه قوله تعالي----------------------------- وهو ا------لذي ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توفاكم بالليل وقوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها وقيل قطعا عن الاحساس والحركة لا-راحة القوي الحيوانية وازاحة كلاهما والاول هو اللاءق بالمقام كما ستعرفه النبا 10 وجعلنا الليل لباسا وجعلنا الليل الذي---- فيه يقع النوم غالب----------------------------------------------------------------------------------ا لبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سا يستركم بظلامه كما يستركم اللباس ولعل المراد به ما يستر- به عند النوم من اللحاف ونحوه فان شبه الليل به اكمل واعتباره في تحقيق المقصد ادخل	3416	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7761	true	2370480970448248700	70	232	361	1236	1576	300	لما بينهما من المشاركة التامة في انقطاع احكام الحياة فالتنوين للنوعية اي وجعلنا نومكم نوعا من لموت وهو الموت الذي ينقطع ولا يدوم اذ لا ينقطع ضوء الروح الا عن ظاهر البدن وبهذا الاعتبار قيل له اخو الموت والنوم بمقدار الحاجة نعمة جليلة قويل سبتا اي--------------------------------------------------------------------------------- قطعا عن الاحساس والحركة لا راحة القوي الحيوانية وازاحة كلالها والاول هو اللاءق بالمقام كما ستعرفه--------- وجعلنا ا--------------------ليل الذي يقع فيه---- النوم لباسا يقال لبس الثوب استتر به وجعل اللباس لكل ما يغطي الانسان عن قبيح فجعل الزوج لزوجها لباسا من حيث انها تمنعه وتصده عن ععطاي قبيح كذا ابعل وايضا من حيث الاشتمال قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن وجعل التقوي لباسا علي طريق التمثيل والتشبيه وكذا جعل الخوف والجوع لباسا علي التمثيل والتشبيه تصويرا له وذلك بحسب ما يقولون تدرع فلان الفقر ولبس لجوع والمعني لباسا يستركم بظلامه كما يستركم اللباس ولعل المراد به ما يستتر به عند النوم من اللحاف ونحوه فان شبه الليل به اكمل واعتباره في تحقيق المقصد ادخل	7761	4643209716977215573	331	457.0	270	989	33.4681510925293	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3416	false	1150829768300777579	241	276	1291	1489	1614	300	فوقكم سبعا وبنينا فوقكم س-------بعا شدادا--------- اي سبع سموات قوية الخلق محكمة البناء لا يءثر فيها مر الدهور -وكر العصور-------------------------------------------------- والتعبير- عن خلقها بالبناء مبني علي تنزيلها منزلة القباب المضروبة علي الخلق وتقديم الظرف علي	3416	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7762	true	-6419379424325945685	197	246	1114	1377	1713	300	فوقكم وبنا كرده ايم برسر شمارا سبعا شدادا جمع شديد اي سبع سموات قوية الخلق محكمة البناء لا ياثر فيها مر الد-ور ووكر العصور وقال ابو الليث غلاظا غلظ كل سما مسيرة خمسماءة عام والتعبيري عن خلقها بالبناء مبني علي تنزيلها منزلة القباب المضروبة علي اللخق و--فيه اشارة الي	7762	4643209716977215573	171	280.5	138	266	64.28571319580078	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3416	false	1150829768300777579	146	204	812	1109	1614	300	فهو جع------ل الليل محلا للنوم الذي جعل موتا كما جعل النهار محلا لليقظة 78 سورة النبا 11 14 المعبر عنها بالحياة في قوله تعالي النبا 11 وجعلنا النهار معاشا وجعلنا النهار معاشا اي وقت------- حياة تبعثون فيه من نومكم الذي هو اخو الموت كما في قوله تعالي وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا	3416	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7762	true	-6419379424325945685	3	54	15	274	1713	300	فهو تعالي جعل الليل محلا للنوم الذي جعل موتا كما جعل النهار محلا لليقظة-------------------- المعبر عن-ا بالحياة في قوله تعالي--------- وجعلنا النهار مع--------------------اشا اي وقت عيش اي حياة تبعثون فيه من نومكم الذي هو اخو الموت كما في قوله تعالي وهو الذي جعل لكم ا-ليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا	7762	4643209716977215573	245	435.5	197	310	79.03225708007812	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3417	false	4037395639954581701	215	251	1121	1297	1552	300	وانزلنا من المعصرات هي السحاءب اذا اعصرت اي شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر كما في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احصد الزرع اذا حان له ان يحصد ومنه اعصرت الجارية اذا دنت ان -----------------------تحيض او الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياح التي حان لها ان تعصر	3417	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7765	true	5352622822180072731	12	103	75	565	1627	300	والصفات من المعصرات هي السحاءب اذا اعصرت اي شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر ولم تعصرها بعد فالانزال من المستعد لا من الواقع والا يلزم تحصيل الحاصل وهمزة اعصر للحينونة والمعصرات اسم فاعل يقال احصد الزرع اذا حان له ان يحصد واعص----رت الجارية اي حان لها ان تعصر الطبيعة رحمها فتحيض وفي المفردات المعصر المراة التي حاضت ودخلت في عصر شبابها انتهي ولو لم تكن للحينونة لكان ينبغي ان يقرا المعصرت بفتح الصاد علي انه اسم مفعول لان الرياح تعصرها ويجوز ان يكون المراد من المعصرات الرياح التي حان لها ان تعصر	7765	4643209716977215573	145	238.5	113	494	29.35222625732422	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3418	false	2243273655921894236	2	34	14	179	1621	300	ماء ثجاجا اي منصبا بكثرة-------------------------------------------------- يقال ثج الماء اي سال بكثرة------ وثج-----ه اي اساله ومنه-------------------------- قوله عليه الصلاة والسلام افضل الحج العج والثج اي رفع الصوت بالتلبية وصب دماء الهدي وقرء ثجاجا --	3418	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7765	true	5352622822180072731	124	170	676	919	1627	300	ماء ثجاجا ا--منصبا بكثرة والمراد تتابع القطر حتي يكثر الماء فيعظم النفع به يقال ثج الماء اي سال بكثرة وانصب وثجه غيره اي اساله وصيه فهو لازم ومتعد ومن الثاني قوله عليه ا---------سلام افضل الحج العج والثج اي رفع الصوت بالتلبية وصب دماء الهدي وفسره الزجاج	7765	4643209716977215573	142	217.5	114	254	55.90550994873047	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms0110	false	5886199335891475283	99	154	567	868	1648	300	والجنة--------- هي الم-رة من مصدر جنة اذا ستره تطلق- علي النخل والشجر المتكاثف المظلل بالتفاف اغصانه قال زهير كان عيني في غربي مقتله من النواضح تسقي جنة سحقا اي نخلا طوالا كانها لفرط تكاثفها والتفافها وتغطيتها لما تحتها بالمرة نفس السترة وعلي الارض ذات الشجر قال الفراء الجنة ما فيه النخيل والفردوس ما فيه الكرم	110	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7766	true	7966570866554614358	109	141	584	759	1656	300	والجنة في الاصل هي السترة من مصدر جنه اذا ستره تطلقه علي النخل والشجر المتكاثف المظلل بالتفاف اغصانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الارض ذات الشجر قال الفراء الجنة ما فيه النخيل والفردوس ما فيه الكرم	7766	4643209716977215573	162	291.0	132	312	51.92307662963867	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3418	false	2243273655921894236	55	223	296	1193	1621	300	ونبات------ا يعتلف------------------------ كالتبن والحشيش----------------------------------------- وتقديم الحب مع تاخره عن النبات في الاخراج لاصالته وشرفه لان غالبه غذاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسان النبا 16 وجنات الفافا وجنات الجنة في الاصل هي الم-رة من مصدر جنة اذا ستره تطلق- علي المخل والشجر المتكاثف المظلل بالتفاف اغصانه قال زهير بن ابي سلمي كان عيني في غربي مقتلة من النواضح تسقي جنة سحقا وعلي الارض ذات الشجر قال الفراء الجنة ما فيه النخيل والفردوس ما فيه الكرم والاول هو المراد وقوله تعالي الف------------افا اي ملتفة تداخل بعضها في بعض----------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا لا واحد له كالاوزاع والاخياف وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الواحد لف ككن واكنان او لفيف كشريف واشراف وقيل هو جمع اف جمع لفاء كخضر وخضراء وقيل --------------------جمع ملتفة بحذف الزواءد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان فيما ذكر من افعاله عز وجل دلالة علي صحة البعث وحقيته من وجوه ثلاثة الاول باعتبار قدرته تعالي فان من قدر علي انشاء هذه الافعال البديعة من غير مثال يحتذيه ولا قانون ينتحيه كان علي الاعادة اقدر واقوي -الثاني باعتبار علمه وحكمته فان من ابدع هذه المصنوعات علي نمط راءع مستتبع لغايات جليلة ومنافع جميلة عاءدة	3418	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7766	true	7966570866554614358	28	300	166	1656	1656	300	ونباتا كثيرا يعتلف به اي يكون علفا للحيوان كالتبن والحشيش كما قال تعالي طه 5416كلوا وارعوا انعامكم وتقديم الحب مع تاخره عن النبات في الاخراج لاص-لته وشرفه لان غالبه غذاء الناس ويقال لنخرج به لءلءا وعشبا قال عكرمة ما انزل الله قطرة الا انبت بها عشبة في الارض او لءلءة في البحر انتهي وهو مخالف للمشهور من ان اللءلء لا يتكون من كل مطر بل من المطر النازل في نيسان الا ان يعمم اللءلء الي الدر وغيره وجنات ليتفكه بها الانسان وال---------------------------جنة في الاصل هي السترة من مصدر جنه اذا ستره تطلقه علي النخل والشجر المتكاثف المظلل بالتفاف اغصانه--------------------------------------------------------------------- وعلي الارض ذات الشجر قال الفراء الجنة ما فيه النخيل والفردوس ما فيه الكرم و---------المراد هنا هو الاشجار لا الارض الفافا اي ملتفة تداخل بعضها في بعض وهذا من محسنات الجنان كما تري في بساتين الدنيا وبالفارسية درهم بييده يعني بسيار ونيكديكر نزديك قالوا لا واحد له كالاوزاع والاخياف الاوزاع بمعني الجماعات المتفرقة كالاخياف فانه ايضا بمعني الجماعات المتفرقة المختلطة ومنه الاخياف للاخوة من اباء شتي وامهم واحدة او الواحد لف ككن واكنان او لفيف كشريف واشراف و----هو جمع لف جمع لفاء كخضر وخضراء فيكون الفاا جمع الجمع او جمع ملتفة بحذف الزواءد قال ابن الشيخ قدم ذا الحب لانه هو الاصل في الغذاء وثني بالنبات لاحتياج ساءر الحيوانات اليه واخرت الجنات لانعدام الحاجة الضرورية الي الفواكه واعلم ان فيما ذكر من افعاله تعالي- دلالة علي صحة البعث وحقيته من وجوه ثلاثة الاول باعتبار قدرته تعالي فان من قدر علي انشاء هذه الافعال البديعة من غير مثال يحتذيه و---قانون ينتحيه كان علي الاعادة اقدر واقوي والثاني باعتبار علمه وحكمته فان من ابدع هذه المصنوعات علي نمط راءق مستتبع لغايات جليلة ونمافع جميلة عاءدة-	7766	4643209716977215573	745	1297.5	606	1605	46.41744613647461	121	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3418	false	2243273655921894236	223	284	1193	1548	1621	300	الي الخلق يتسحيل ان ينفيها بالكلية ولا يجعل لها عاقبة باقية والثالث باعتبار نفس الفعل فان اليقظة بعد النوم انموذج للبعث بعد الموت يشاهدونها كل يوم وكذا اخراج الحب والنبات من الارض الميتة يعاينو-ه كل حين كانه قيل الم نفعل هذه الافعال الافاقية والانفسية الدالة بفنون الدلالات علي حقية البعث الموجبة للايمان به فما لكم تخوضون فيه انكارا وتتساءلون عنه استهزاء	3418	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7767	true	-1119390196496888139	0	60	0	355	1703	300	الي الخلق يستحيل ان يفنيها بالكلية ولا يجعل لها عاقبة باقية والثالث باعتبار نفس الفعل فان اليقظة بعد النوم انموذج للبعث بعد الموت يشاهدونها كل يوم وكذا اخراج الحب والنبات من الارض الميتة يعاينونه كل حين كانه قيل الم تفعل هذه الافعال الافاقية والانفسية الدالة يفنون الدلالات علي حقية البعث الموجبة للايمان به فما-لكم تخوضون فيه انكارا وتتساءلون عنه استهزاء	7767	4643209716977215573	348	680.0	288	356	97.7528076171875	54	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3419	false	1166442386515732842	42	138	215	711	1515	300	ميقاتا وميعادا لبعث الاولين والاخرين وما يترتب عليه من الجزاء ثوابا وعقابا لا يكاد يتخطاه بالتقدم والتاخر--------------- وقيل حدا توقت به الدنيا وتنتهي عنده او حدا للخلاءق ينتهون فيه ولا ريب في انهما بمعزل-- من التقريب الذي اشير اليه علي ان الدنيا تنتهي عند النفخة الاولي 78 سورة النبا 18 19 وقوله تعالي النبا -----18 يوم ينفخ في يوم ينفخ في الصور اي نفخة ثانية بدل من يوم الفصل او عطف بيان له مفيد لزيادة تفخيمه وتهويله ولا ضير في تاخر الفصل عن النفخ فانه زمان ممتد يقع في مبدءه النفخة وفي بقيته الفصل ومباديه واثاره	3419	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7767	true	-1119390196496888139	166	241	980	1376	1703	300	ميقاتا وميعاد البعث الاولين والاخرين وما يترتب عليه من الجزاء ثوابا وعقابا لا يكاد يتخطاه بالتقدم والتاخر فالميقات وهو الوق---ت الموقت اي المعين اخص من مطلق الوقت فهو هنا زمان مقيد بكونه وقت ظهور ما وعد الله ---------------------------------------------------------------------------------------------من البعث والجزاء يوم ينفخ ------------في الصور-------------- بدل من يوم الفصل او عطف بيان له مفيد لزيادة تفخيمه وتهويله ولا ضير في تاخر الفصل عن النفخ فانه زمان ممتد يقع في مبدءه النفخة وفي بقيته الفصل ومباديه واثاره	7767	4643209716977215573	302	513.5	241	518	58.3011589050293	49	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3419	false	1166442386515732842	243	300	1219	1515	1515	300	تفصح عن جملة قد حذفت ثقة بدلالة الحال عليها وايذانا بغاية سرعة الاتيان كما في قوله تعالي -----------فقلنا اضرب بعصاك البحر فانفلق اي فتبعثون من قبوركم فتاتون الي الموقف عقيب ذلك من غير لبث اصلا افواجا اي------------------------------------------------------------------------ امما كل امة مع امامها كما في قوله تعالي يوم ندعو -كل اناس- بامامهم او زمرا وجماعات مختلفة الاحوال متباينة-	3419	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7768	true	1806915774581613006	0	70	0	375	1627	300	تفصح عن جملة قد حذفت ثقة بدلالة الحال عليها وايذانا بغاية سرعة الاتيان كما في قوله تعالي البقرة 6018فقلنا اضرب بعصاك الحجر------- اي فتبعثون من قبوركم فتاتون الي الموقف عقيب ذلك من غير لبث اصلا افواجا جمع فوج وهو جماعة من الناس في المفردات الجماعة المارة المسرعة اي حال كونكم امما كل امة مع امامها كما في قوله تعالي يوم ندعوا كل اناسا بامامهم او زمرا وجماعات مختلفة الاحوال متباينة	7768	4643209716977215573	284	518.0	230	382	74.34555053710938	51	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3420	false	4893526330357506301	0	118	0	649	1679	300	الاوضاع حسب اختلاف اعمالهم وتباينها عن معاذ رضي الله عنه انه سال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم يا معاذ سالت عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه وقال تحشر عشرة اصناف من امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها وبعض-----------------------------------------------------------------هم عمي وبعضهم صم بكم وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبع---------------------------ضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم يلبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت وام--------------------------------------------ا المنكسون ----علي وجوههم فاكلة الربا	3420	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7768	true	1806915774581613006	70	294	375	1591	1627	300	الاوضاع حسب اختلاف اعمالهم وتباينها عن معاذ رضي الله عنه انه سال عنها رسول الله --فقال-- عليه السلا----------------------م يا معاذ سالت عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه وقال تحشر عشرة اصناف من امتي ب-ضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها يعني نكونسارن كه ايشانرا بروي بدوزخ ميكشند جزء 10 رقم الصفحة 292 وبعضهم عمي وبعضهم صم بكم وبعضهم يمضغون السنتهم وهي مدلاة علي صدورهم يسيل القبح من افواههم يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم -صلبون علي جوذع من نار يعني بردارهاي اتشين اويخته وبعضهم اشد--تنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا ساب-ة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس وهو بالضم جمع قات بالتشديد بمعني النمام يعني سخن ين حكي ان رجلا بع عبدا وقال للمشتري ما فيه عيب الا النمية فقال رضيت فاشتراه فمكث الغلام اياما ثم قال لزوجة مولاه ان زوجك لا يحبك وهو يريد ان تتسري عليك فخذي الموسي واحلقي من قفاه حين ينام شعرات حتي اسحر عليه فيحبك ثم قال للزوج ان امراتك اخذت خليلا وتريد ان تقتلك فتناوم لها حتي تعرف فتناوم فجاءت المراة بالموسي فظن انها تقتله فقام فقتلها فجاء اهل المراة فقتلوا الزوج فوقع القتال بين القبيلتين وطال الامر واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت اي الحرام لانه يسحت الدي والمروءة اي يستاصل واما المنكسون 299 علي وجوههم فاكلة الربا	7768	4643209716977215573	596	883.0	485	1247	47.794708251953125	97	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3420	false	4893526330357506301	118	182	649	1039	1679	300	واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم البكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء ال--------ذين خالفت اقوالهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون جيرانهم واما المصلبون علي جذوع من --نار فالسعاة ب---الناس الي الس------------------------------------------لطان واما الذين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يتبعون الشهوات واللذات و-منعوا حق الله تعالي في اموالهم واما الذين يلبسون الجباب فاهل الكبر والفخر والخيلاء	3420	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7769	true	-6398604881059428705	10	81	57	486	1644	300	واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الي-----كم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء والقصاص الذين خالف قو---لهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون جيرانهم واما المصلبون علي جذوع من النار فالسعاة بين الناس الي السلطان يعني غمازان وسعايت كتند كان بسلاطين وملوك واما الذين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يتبعون الشهوات وال--ذت ويمنعون حق الله ------في امو-لهم واما الذين يلبسون الجباب فاهل الكبر والفخر والخبلاء	7769	4643209716977215573	360	658.5	299	446	80.71749114990234	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3420	false	4893526330357506301	187	294	1067	1651	1679	300	وفتحت السماء عطف علي ينفخ----------- وصيغة الماضي للدلالة علي التحقق وقرء فتحت بالتشديد وهو الانسب بقوله تعالي-------------------------------------------------------- فكانت ا---------------------بوابا اي كثرت ابوابها المفتح لنزول الملاءكة نزولا غير معتاد حتي صارت كانها ليست الا ابوابا مفتحة 78 سورة النبا 20 22 كقوله تعالي وفجرنا الارض عيونا كان كلها عيون متفجرة وهو المراد بقوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام وهو الغمام الذي ذكر في قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله اي امره وباسه في ظلل من الغمام والملاءكة وقيل---------------------------------------------------------------------------- الابواب الطرق والمسالك اي تكشط فينتفح مكانها وتصير------- طرقا---- لا يسدها شء النبا 20 وسيرت الج-------------------------------------------------------------------------------بال فكانت وسيرت الجبال اي في الجو --------------------علي هي-اتها بعد قلعها من مقارها	3420	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7770	true	6604354222483970522	77	205	407	1093	1611	300	وفتحت السماء عطف علي ينفخ بمعني تفتح وصيغة الماضي للدلالة علي التحقق -----------اي شقت وصدعت من هبة الله بعد ان كانت لا فطور فيها وبالفارسية وشكفته شود اسمان دران روز فكانت س باشد ازبسباري شكاف ابوابا ----ذات ابواب كثيرة--- لنزول الملاءكة نزولا غير معتاد وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------و المراد بقوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام وهو الغمام الذي ذكر في قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله اي امره وباسه في ظلل من الغمام والملاءكة وقيل المراد من الفتح الكشف بازالتها من مكانها كما قال تعالي واذا السماء كشطت ومن الابواب الطرق والمسالك اي تكشط ف--------------تصير مكانها طرقا 300 لا يسده---------ا شء وسيرت الجبال المسير هو الله تعالي كما قال ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة اي وسيرت الجبال---------------------- في الجو بتسيير الله وتسخيره علي هيءاتها بعد قلعها عن مق-رها	7770	4643209716977215573	374	593.0	303	859	43.538997650146484	59	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3421	false	594067725501662029	94	136	508	745	1613	300	عند حشر الخلاءق بعد النفخة الثانية ليشاهدوها ثم يفرقها في الهواء وذلك قوله تعالي فكانت سرابا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فصارت بعد تسييرها مثل السراب--------------------------------------------- كقوله تعالي ---------وبست الجبال بسا فكانت هباء من-بثا اي غبارا منتشرا وهي وان اندكت و-نصدعت عند النفخة الاولي لكن تسييرها	3421	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7770	true	6604354222483970522	216	300	1154	1611	1611	300	عند حشر الخلاءق بعد النفخة الثانية ليشاهدوها ثم يفرقها في الهواء وذلك قوله تعالي فكانت سرابا السراب ما تراه نصف النهار كانه ماء قال الراغب هو اللامع في المفازة كالماء وذلك لا نسرا به في مراي العين اي ذهابه وجرينه وكان السراب فيما لا حقيقة له كالشراب فيما له حيقة اي فصارت ب---تسييرها مثل ا-سراب اي شيءا كلا شء لتفرق اجزاءها وانبثاث جواهرها كقوله تعالي الواقعة 5وبست الجبال بسا فكانت هباء منابثا اي غبارا منتشرا وهي وان اندكت وانصد-ت عند النفخة الاولي لكن تسييرها-	7770	4643209716977215573	231	396.0	191	463	49.89200973510742	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3421	false	594067725501662029	0	46	0	239	1613	300	الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب اي تراها--- راي العين ساكنة في اماكنها والحال انها تمر مر السحاب الذي يسيره- الرياح سيرا حثيثا وذلك ان الاجرام العظام اذا تحركت نحوا من الانحاء لا تكاد يتبين حركتها وان كانت في غاية السرعة لا سيما من بعيد	3421	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7771	true	-4355071512072631160	96	142	555	790	1674	300	الجبال تحس-ها جامدة وهي تمر مر السحاب اي تراها في راي العين ساكنة في اماكنها والحال انها تمر مر السحاب التي تسيرها الرياح سيرا حثيثا وذلك ان الاجر-------ام اذا تحركت نحوا من الانحاء لا تكاد تتبين حركتها وان كانت في غاية السرعة لا سيما من بعيد	7771	4643209716977215573	228	434.0	183	243	93.82716369628906	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3421	false	594067725501662029	248	300	1345	1613	1613	300	اي انها كانت في حكم الله تعالي وقضاءه موضع رصد يرصد فيه------ خزنة النار الكفار ليعذبوهم فيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبا 22 للطاغين مابا للطاغين متعلق بمضمر هو اما نعت لمرصادا اي كاءنا للطاغين وقوله تعالي م-ابا بدل منه اي مرجعا يرجعون اليه لا محالة واما حال من مابا قدمت عليه لكونه نكرة ولو تاخرت	3421	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7772	true	-111943262720660719	18	136	96	726	1576	300	اي انها كانت في حكم الله------ وقضاءه موضع رصد يرصد فيه ويرقب خزنة النار الكفار ليعذبوهم فيها فالمرصاد اسم للمكان الذي ير صدفيه كالنهاج اسم للمكان الذي ينهج فيه اي بسلك قال الراغب المرصاد موضع الرصد 301 جزء 10 رقم الصفحة 292 كالمرصد لكن يقال للمكان الذي اختص بالترصد والترقب وقوله ان جهم كانت مرصادا تنبيه علي ان عليها مجاز الناس انتهي كان عمم المرصاد حيث ان الصراط محبس للاعداء وممر للاوليا والاول اولي لان الترصد في مثل ذلك المكان الهاءل انما هو للتعذيب وهو للكفار والاشقياء للطاغين م------------متعلق بمضمر هو اما نعت لمرصادا اي كاءنا للطاغين وقوله تعالي ماابا بدل منه اي مرجعا يرجعون اليه لا محالة واما حال من مابا قدمت عليه لكونه نكرة ولو ترت -	7772	4643209716977215573	240	440.5	193	649	36.9799690246582	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3422	false	-5934452686278099833	226	271	1180	1444	1616	300	انهم كانوا الا يرجون حسابا تعليل لاستحقاقهم الجزاء المذكور-------------------------- اي كانوا ---------------لا يخافون ان يحاسبوا باعماله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م النبا 28 وكذبوا باياتنا كذابا وكذبوا ياياتنا الناطقة بذلك كذ--------------------------------------------------------------------------ابا اي تكذيبا مفرطا ولذلك كانوا مصرين علي الكفر وفنون المعاصي-------------------------------- وفعال من باب فعل شاءع فيما بين الفصحاء وقرء	3422	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7779	true	2318153803845047309	153	253	923	1504	1746	300	انهم كانوا ل-ا يرجون حسابا تعليل لاستحقاقهم الجزاء ال-ذكور وبيان لفساد قوتهم العلمية اي كانوا ينكرون الاخرة ولا يخافون ان يحاسبوا باعمالهم فلذا كانوا يقدمون علي جميع المنكرات ولا يرغبون في شء من الطاعات وفسر الرجاء بالخوف لان الحساب من اصعب الامور علي الانسان والشء الصعب لا يقال فيه انه يرجي بل يقال انه يخاف ويخشي وكذبوا بيان لفساد قوتهم الن--------ظرية باياتن---------------------ا الناطقة بذلك وفي بعض التفاسير باياتنا القولية والفعلية الظاهرة علي السنة الرسل وايديهم كذابا اي تكذيبا مفرطا ولذلك كانوا مصرين علي الكفر وفنون المعاصي فعقوبوا باهول العقاب جزاء وفاقا وفعال من باب فعل شاءع فيما بين الفصحاء مطرد	7779	4643209716977215573	223	367.5	183	612	36.43790817260742	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3423	false	2308445287012849389	101	140	547	765	1594	300	مسبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالايات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الالتفات المنبء عن التشديد في التهديد وايراد لن المفيدة لكون ترك الزيادة من قبيل مالا ي-دخل تحت الصحة من الدلالة علي تبالغ الغضب ما-لا يخفي وقد روي--- النبي عليه الصلاة والسلام ان	3423	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7780	true	-5297585101096959766	219	300	1191	1602	1602	300	مسبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم ب-لايات ومعلل به فيكون وكل شء الخل جملة معترضة بين السبب ومسببه تءكد كل واحد من الطرفين لانه كما يل علي كون معاصيهم مضبوطة مكتوبة يدل علي ان ما يتفرع عليها من العذاب كاءن لا محالة مقدر علي حسب استحقاقهم به وفي الالتفات المنبء عن التشديد في التهديد وايراد لن المفيدة لكون ترك الزيادة من قبيل ما لاي دخل تحت الصحة من الدلالة علي تبالغ الغضب ما لا يخفي وقد روي عن النبي عليه --------السلام ان-	7780	4643209716977215573	205	366.5	169	421	48.69358825683594	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3423	false	2308445287012849389	153	209	826	1133	1594	300	مفازا ان للمتقين مفازا شروع في بيان محاسن احوال المءمنين اثر بيان سوء احوال الكفرة------------------------------------------------------------- اي ان للذين يتقون الكفر وساءر --قباءح--- اعمال الكفرة فوزا وظفرا بمباغيهم او م-----------------------------------------------------------------------وضع فوز وقيل نجاة مما في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اولءك او موضع نجاة وقوله تعالي النبا 32 حد-اءق واعنابا حداءق واعنابا اي بساتين فيها انواع الاشجار المثمرة وكروما---------------------------------------- بدل من مفازا	3423	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7781	true	7432898386129861780	153	282	840	1542	1633	300	وفاقا ان للمتقين مفازا شروع في بي-ن محاسن احوال المءمنين اثر بيان سوء احوال الكفرة علي ما هو العادة القرانية ووجه تقديمبيان حالهم غني عن البيان اي ان للذين يتقون الكفرو ساءر القباءح من اعمال الكفرة فوزا وظفرا بمباغيهم دل علي هذا المعني تفسيره با بعده بقوله حداءق جزء 10 رقم الصفحة 292 الخ او موضع فوز فالمفاز علي الاول مصدر ميمي وعلي الثاني اسم كان فان قيل الخلاص من الهلاك اهم من الظفر باللذات فلم اهمل الاهم وذكر غير الاهم قلنا لان الخلاص من الهلاك لا يستلزم الفوز بالنعيم لكونه حاصلا لاصحاب الاعراف مع انهم غير فاءزين بالنعيم بخلاف الفوز بالنعيم فانه يستلزم الخلاص من هلاك فكان ذكر-----------------------------------ه اولي حداااق واعن--------------ابا اي بساتين فيها انواع الاشجار المثمرة وكروما وهو تخصيص بعد التعميم لفضلها قوله حداءق بدل من مفازا	7781	4643209716977215573	229	348.5	187	752	30.45212745666504	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3424	false	309041210694935994	79	109	403	565	1584	300	رب السم-وات والارض وما بينهما بدل من ربك وقوله تعالي------------------- الرحم-ن صفة له--------------------------------------------------------------------------- وقيل صفة للاول وايا ما كان ففي ذكر ربوبيته تعالي للكل ورحمته الواسعة اشعار بمدار الجزاء المذكور	3424	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7784	true	-8298494597472148609	224	270	1271	1528	1692	300	رب السماوات والارض وما بينهما بدل من ربك والمراد رب كل شي وخالقه ومالكه الرحمان مفض الخير والجود علي كل موجود بحسب حكمته وبقدر استعداد المرحوم وهو بالجر صفة للرب وقيل صفة للاول وايا-ما كان ففي ذكر ربوبيته تعالي للكل ورحمته الواسعة اشعار بمدار الجزاء المذكور	7784	4643209716977215573	147	254.0	119	258	56.97674560546875	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3424	false	309041210694935994	271	300	1439	1584	1584	300	وضمير لا يملكون لاهل السموات والارض ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يملكون ان يخاطبوه تعالي من تلقاء انفسهم كما ينبء عنه لفظ الملك خط-----------------------------------ابا ما في شء ما --------------------------------------------------------------والمراد نفي قدرتهم علي-	3424	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7785	true	-8011235747852934464	72	138	428	776	1662	300	وضمير لا يملكون لاهل السموات والارض ومن في منه صلة للتاكيد علي طريقة قولهم بعت منك 309 اي بعتك يعني انه صلة خطابا قدم عليه فاقنلب بيانا والمعني لا يملكون ان يخاطبوه تعالي من تلقاء انفسهم كما ينبء عنه لفظ الملك اذ المملوك لا يستحق علي مالكه شيءا خطابا ما في شء ما لتفرده بالعظمة والكبرياء وتوحده في ملكه بالامر والنهي والخطاب والمراد نفي قدرتهم علي	7785	4643209716977215573	142	246.0	114	348	40.804595947265625	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3424	false	309041210694935994	111	138	577	732	1584	300	لا-يملكون منه خطابا استءناف مقرر لما افاد-ه الربوبية العامة من غاية العظمة والكبرياء واستقلاله تعالي بما ذكر من الجزاء والعطاء من غير ان يكون لاحد قدرة عليه	3424	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7785	true	-8011235747852934464	44	72	271	428	1662	300	لا يملكون منه خطابا استءناف مقرر لما افادته الربوبية العامة من غاية العظمة والكبرياء واستقلاله تعالي بما ذكر من الجزاء والعطاء من غير ان كيون لاحد قدرة عليه	7785	4643209716977215573	153	294.0	126	157	97.45223236083984	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3425	false	7684621028409284645	153	297	759	1509	1520	300	السلام وصفا حال اي مصطفين --------------------------------------------قيل هما صفان الروح صف واحد او متعدد والملاءكة صف وقيل صفوف وهو الافق- لقوله تعالي و--------الملك صفا صفا وقيل يقوم الكل صفا واحدا ويوم ظرف لقوله تعالي لا يتكلمون---------------------- وقوله تعالي الا من اذن له الرحم-ن وقال صوابا بدل من ضمير لا يتكلمون العاءد الي اهل السموات والارض الذين من جملتهم الروح والملاءكة------------------------------------------------------------------------------------ وذكر قيامهم واصطفافهم لتحقيق عظمة سلطانه------ وكبرياء ربوبيته وتهويل يوم البعث الذي عليه مدار الكلام من 79 سورة النبا 39 40 مطلع السورة الكريمة الي مقطعها والجملة استءناف مقرر لمضمون قوله تعالي لا يملكو---------ن الخ ومءكد له علي معني ان اهل السموات والارض اذا لم يقدروا يومءذ علي ان يتكلموا بشء من جنس الكلام الا من اذن الله تعالي له منهم في التلكم وقال ذلك الماذون له قولا صوابا اي حقا------------------------------------------ فكيف يملكون خطاب رب العزة مع كونه اخص من مطلق الكلام واعز منه مراما	3425	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7786	true	5277546484058048932	44	214	220	1112	1559	300	العلام وصفا حال اي مصطفين لكثرتهم وقيامهم بما امر الله في امر العباد وقيل هما صفان الروح --------------صف والملاءكة صف وقيل صفوف وهو الاوقف لقوله تعالي النبا 38والملك صفا صف-------------------------ا ويوم ظرف لقوله تعالي لا يتكلمون جزء 10 رقم الصفحة 292 وقوله تعالي الا من اذن له الرحمان وقال صوابا بدل من ضمير لا يتكلمون العاءد الي اهل السموات والارض الذين من جملتهم الروح والملاءكة وهو ارجح لكون الكلام غير موجب والمستثني منه مذكور في مثله يختار البدل علي الاستثناء وذكر قيامهم واصطفافهم لتحقيق عظمة سلطانه تعالي وكبرياء -بوبيته وتهويل يوم البعث الذي عليه مدار الكلام من-------------------- مطلع السور--------ة الي مقطعها والجملة استءناف مقرر لمضمون قوله تعالي النبا 38لا يتكلمون الخ ومءكد له علي معني ان اهل السموات والارض اذا لم يقدروا يومءذ علي ان يتكلموا بشء من جنس الكلام الا من اذن الله------ له منهم في التكلم وقال ذلك الماذون له قولا صوابا اي حقا صادقا او واقعا في محله من يغر خطا في قوله فكيف يملكون خطاب رب -لعزة مع كونه اخص من مطلق الكلام واعز منه مراما	7786	4643209716977215573	660	1188.5	532	967	68.25232696533203	114	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3426	false	-3764848392161756651	51	97	269	507	1597	300	وقيل الا من اذن الخ منصوب علي اصل الاستثناء والمعني لا يتكلمون الا في حق شخص اذن له الرحمن وقال ذلك الشخص صوابا اي حقا هو التوحيد------------------------------------------------------------------------------------------------- واظهار الرحمن في موضع الاضمار للايذان بان مناط الاذن هو الرحمة البالغة لا ان احدا يستحقه عليه سبحانه وتعالي	3426	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7786	true	5277546484058048932	214	276	1112	1437	1559	300	وقيل الا من اذن الخ منصوب علي اصل الاستثناء والمعني لا يتكلمون الا في حق شخص اذن له الرحمن وقال ذلك الشخص صوابا اي حقا هو التوحيد وكلمة الشهادة دون غيره من اهل الشرك فانهم لم يقولوا في الدنيا صوابا بل تفوهوا بكلمة الكفر والشرك واظهار الرحمن في موقع الاضمار للايذان بان مناط الاذن هو الرحمة البالغة ل--ان احدا يستحقه عليه --------تعالي	7786	4643209716977215573	227	430.0	183	335	67.76119232177734	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3426	false	-3764848392161756651	102	252	531	1338	1597	300	ذلك اشارة الي يوم قيامهم علي الوجه المذكور وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان بعلو درجته وبعد منزلته في الهول والفخامة ومحله الرفع علي الابتداء خبره ما بعده اي ذلك اليوم العظيم الذي يقوم فيه --روح والملاءكة مصطفين غير قادرين هم و---غير-هم علي التكلم من الهيبة والجلال اليوم الحق اي الثابت المتحقق لا محالة من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه والفاء في قوله تعالي فمن ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء اتخذ الي ربه مابا------- فصيحة تصفح عن شرط محذوف ومفعول المشيءة محذوف لوقوعها شرطا وكون مفعولها مضمون الجزاء وانتفاء الغرابة في تعلقه بها حسب القاعدة المستمرة والي ربه متعلق بمابا قدم عليه اهتماما به ورعاية للفواصل كانه قيل واذا كان الامر كما ذكر من تحقق اليوم المذكور لا محالة فمن شاء ان يتخذ مرجعا الي ثواب ربه الذي ذكر شانه العظيم فعل ذلك بالايمان والطاعة وقال قتادة مابا اي سبيلا وتعلق الجارية لما فيه من معني الاف-ضاء والايصال	3426	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7787	true	-6868816765028478352	122	286	641	1525	1599	300	ذلك اشارة الي يوم قيامهم علي الوجه المذكور------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحله الرفع علي الابتداء خبره ما بعده اي ذلك اليوم العظيم الذي يقوم فيه الروح والملاءكة مصطفين غير قادرين هم ولا غير هم علي التكلم من الهيبة والجلال اليوم الحق اي الثابت المتح-ق لا محالة من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه وذلك لانه متحقق علما فلا بد ان يكون متحققا وقوعا كالصباح بعد مضي الليل وفيه اشارة الي انه واقع ثابت في جميع الاوقات والاحايين ولكن لا يبصرون به لاشتغالهم بالنفس الملهية وهواها الشاغل فمن شاء اتخذ الي ربه ماابا الفاء فصيحة تفصح عن شرط محذوف ومفعول المشيءة محذوف لوقوعها شرطا وكون مفعولها مضمون الجزاء وانتفاء الغرابة في تعلقه بها حسب القاعدة المستمرة والي ربه متعلق بما ا-قدم عليه اهتماما به ورعاية للفواصل كانه قيل واذا كان الامر كما ذكر من تحقق اليوم المذكور لا محالة فمن شاه ان يتخذ مرجعا الي ثواب ربه الذي ذكر شانه العظيم فعل ذلك بالايمان والطاعة وقال قتادة مابا اي سبيلا وتعلق الجارية لما فيه من معني الاقتضاء والايصال	7787	4643209716977215573	682	1293.0	553	983	69.37944793701172	119	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3426	false	-3764848392161756651	266	300	1408	1597	1597	300	انا انذرناكم اي بما ذكر في السورة من الايات الناطقة بالبعث وبما بعده من الدواهي او بها -بساءر القوارع الواردة في القران -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذابا قريبا هو عذاب الاخرة وقربه لتحقيق اتيانه حتما ولانه قريب بالنسبة-	3426	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7788	true	5796253422492429804	13	71	71	394	1571	300	انا انذرناكم اي بما ذكر في السورة من الايات الناطقة بالبعث وبما بعده من الدواعي او بها وبساءر القوارع الواردة في القران والخطاب لمشركي العرب وكفار قريش لانهم كانوا ينكرون البعث وفي بعض التفاسير الظاهر عموم الخطاب كعموم من لان في انذا كل طاءفة فاءدة لهم عذابا قريبا هو عذاب الاخرة وقربه لتحق-ق اتيانه حتما ولانه قريب بالنسبة	7788	4643209716977215573	187	346.0	154	324	57.71604919433594	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3427	false	-2080826287956827723	0	140	0	694	1583	300	اليه تعالي------ وان راوه بعيدا وسي---------رونه قريبا لقوله تعالي كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضح-اها وعن قتادة هو عقوبة الدنيا لانه اقرب العذابين وعن مقاتل هو قتل قريش يوم بدر وقوله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم ينظر المرء ما قدمت يداه فانه اما--------------------------------- بدل من عذابا او ظرف لمضمر هو صفة له اي عذابا كاءنا يوم ينظر المرء اي يشاهد 79 سورة النازعات 1 5 ما قدمه من خير او ------------------------------------------شر علي ان ما موصولة منصوبة بينظر----------------------- والعاءد محذوف--------- او ينظر اي شء قدمت يداه علي انها استفهامية منصوبة بقدمت وقيل ال---------مرء ع--بارة عن -الكافر وما في قوله تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ويقول الكافر يا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليتني كنت ترابا ظاهر وضع موضع الضمير لزيادة الذم قيل معني تمنيه ليتني كنت ترابا في الدنيا فلم اخلق ولم ولم اكلف--------------------------------- او ليتني كنت ترابا في هذا اليوم فلم ابعث و--------------------------------------------------------------قيل يحشر الله تعالي الحيوان فيقتص للجماء	3427	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7788	true	5796253422492429804	71	300	394	1571	1571	300	اليه تعالي وممكن وان راوه بعيدا وغير ممكن فيرونه قريبا لقوله تعالي كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحااها وقال بعض اهل المعرفة--------------- العذاب----------------- القريب هو عذاب الالتفات الي النفس والدنيا والهوي وقال الشاقاني هو عذاب الهيءات الفاسقة من الاعمال الفاسدة دون ما هو ابعد منه من عذاب القهر والسخط وهو ما قدمت ايديهم يوم ينظر المرء ما قدمت يداه تثنية اصلها يدان سقطت نونها بالاضافة ويوم بدل من عذابا او ظرف لمضمر هو صفة له اي عذابا كاءنا يوم ال-----مرء اي يشاهد ما--------------------- قدمه من خير او شر يعني بازيابدكردار هاي 311 خودرا ازخير وشر علي ان ما موصولة منصوبة بينظر لانه يتعدي بنفسه وبالي والعاءد محذوف اي قدمته او ينظر اي شء قدمت يداه علي انها استفهامية منصوبة بقدمت متعلقة بينظر فالمرء عام للمءمن والكافر لان كل احد يري عمله في ذلك اليوم مثبتا في صحيفه خيرا كان او شرا فيرجو المءمن ثوابعلي صالح عمله ويخاف العقاب علي سيءه واما الكاف فكما قال الله تعالي ويقول الكافر يا ليتني اي يا قوم فالمندي محذوف ويجوز ان يكون بالمحض التحسر ولمجرد التنبيه من غير قصد الي تعيين المنبه وبالفارسية اي كاشكي من كنت ترابا------------------------------------------------------------------------------- في الدنيا فلم اخلق ----ولم اكلف وهو في محل الرفع علي انه خبر ليت او ليتني كنت ترابا في هذا اليوم فلم ابعث كقوله يا ليتني لم اوت كتابيه الي ان قال يا ليتها كانت القاضية وقيل يحشر الله------ الحيوان فيقتص للجماء-	7788	4643209716977215573	470	617.5	370	1325	35.47169876098633	80	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3427	false	-2080826287956827723	141	169	697	844	1583	300	القرناء ثم يرده ترابا فيود الكافر حاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الكافر ابليس يري ادم وولده وثوابهم فيتمني ان يكون الشء الذي احتقره حين قال خلقتني من نار وخلقته من طين	3427	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7789	true	6125353164068535793	8	64	43	350	1559	300	التكليف ثم يرده ترابا فيود الكافر حاله كما قال عليه السلام لتءدن الحقوق الي اهلها يوم القامة حتي يقاد للشاة الجلحاء من القرناء وهذا صريح في حشر البهاءم واعادتها لقصاص المقابلة لا للجزاء ثوابا وعقابا وقيل الكافر ابليس يري ادم وولده وثوابهم فيتمني ان يكون الشء الذي احتقره حين قال خلقتني من نار وخلقته من طين	7789	4643209716977215573	142	270.0	114	307	46.25407028198242	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3429	false	-3833629729188372407	104	169	614	963	1683	300	تتبعها الرادفة اي الواقعة التي ترد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الاولي---- وهي النفخة الثانية تابعة لها لا قبل ذلك فانه عبارة عن الزمان الممتد الذي يقع فيه النفختان وبينهما اربعون سنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتبار امتداده مع ان البعث لا يكون الا عند النفخة الثانية لتهويل اليوم ببيان كونه موقعا 79 سورة النازعات 8 10 لداهيتين عظيمتين لا يبقي عند وقوع الاولي حي الا مات ولا عند وقوع الثانية ----الا بعث وقام	3429	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7796	true	8251694350461127248	21	148	113	798	1613	300	تتبعها الرادفة اي الواقعة التي تردف الاولي اي تجء 316 بعدها وهي لنفخة الثانية لانها تجء بعد الاولي يقال ردفه كسمعه ونصره تبعه كاردفه واردفته معه اركبته معه كما في القاموس وهي حال مقدرة من الراجفة مصححة لوقوع اليوم ظرفا للبعث اي لتبعثن يوم النفخة الاولي حال كون النفخة الثانية تابعة لها لا قبل ذلك فانه عبارة عن الزمان الممتد الذي تقع فيه النفختان وبينهما اربعون سنة كما قال في الكشاف لتبعثن في الوقت الواسع الذي تقع فيه النفختان وهم يبعثون في بعض ذلك الوقت الواسع وهو وقت النفخة الاخري انتهي قال في الارشاد واعتبار امتداد- مع ان البعث لا يكون الا عند النفخة الثانية لتهويل اليوم ببيان كونه موقعا ف---------------------لداهيتين عظيمتين لا يبقي عند وقوع الاولي حي الا-مات ولا عند وقوع الثانية ميت الا بعث وقام	7796	4643209716977215573	320	584.0	261	708	45.19773864746094	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3430	false	7875946552064374074	59	108	318	571	1607	300	قلوب يقوم مقام الوصف المختص سواء علي حمل---- التنويع كما قيل وان لم يذكر النوع المقابل فان المعني منسحب عليه او علي التكثير كما في شر اهر ذا ناب فان التفخيم كما يكون بالكيفية يكون بالكمية ايضا كانه قيل قلوب كثيرة----------------------------------------------------------------------------------------- يوم اذ يقع النفختان---------------- واجفة اي شديدة الاضطراب	3430	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7796	true	8251694350461127248	151	215	817	1162	1613	300	-----يقوم مقام الوصف المخصص سواء---- حمل علي التنويع-------- وان لم يذكر النوع المقابل فان المعني منسحب عليه او علي التكثير كما في شر اهر ذا ناب فان التفخيم كما يكون بالكيفية يكون بالكمية ايضا كانه قيل قلوب كثيرة او عاصية كما قال في التاويلات النجمية قلوب النفس المتمردة الشاردة النافرة عن الحق يومااذ يوم اذ تقع النفختان وهو متعلق بقوله واجفة اي شديدة الاضطراب	7796	4643209716977215573	234	416.5	189	362	64.64088439941406	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3430	false	7875946552064374074	167	279	916	1503	1607	300	اذا قيل لهم انكم تبعث-------ون منكرين له متعجبين منه اءن-ا لمردو-------دون بعد موتنا في الحافرة اي في الحالة الاولي يعنون الحياة من قولهم رجع فلان في حافرته اي في طريقته التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه وتسميتها حافرة مع انها محفور--------------------------------------ة كقوله تعالي في --------عيشة راضية اي منسوبة الي الحفر والرضا او كقولهم نهاره صاءم علي تشبيه القابل بالفاعل وقرء في----- الحفرة وهي بمعني المحفورة 79 سورة النازعات 11 15 وقوله تعالي النازعات 11 اءذا كنا عظام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اءذا كنا عظاما نخرة تاكيد لانكار الرد ونفيه بنسبته الي حالة منافية له والعامل في اذا مضمر يدل عليه مردودون اي اءذا كنا عظاما-------------------- بالية نرد ونبعث مع كونها ابعد شء من الحياة	3430	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7797	true	-1915033233261518500	19	153	103	823	1614	300	اذا قيل لهم انكم تبعثون يقولون منكرين له متعجبين منه اياما لمردودون معادون بعد موتنا في الحافرة اي في الحالة الاولي يعنون الحياة من قولهم رجع فلان في حافرته ا---ي طريقته التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشبه وتسميتها حافرة مع انها محفورة وانما الحافر هو الماشي في تلك الطريقة كقوله تعالي الحاقة 2112عيشة راضية اي منسوبة الي الحفر والرضي او ------------------علي تشبيه القابل بالفاعل --اي في تعلق الحفر بكل منهما فاطلق اسم الثاني ع------------------------لي الاول للمشابهة كما يقال صام نهاره تشبيها لزمان الفعل بفاعله وقال مجاهد والخليل بان احمد الحافرة هي الارض التي يحفر فيها القبور ولذا قال في التاويلات النجمية اي حافرة اجسادنا وقبور صدورنا اءذا ------------------------------------------------------------------العامل في اذا مضمر يدل عليه مردودون اي اءذا كنا يا ون كرديم ما عظاما نخرة بالية نرد ونبعث مع كونها ابعد شء من الحياة	7797	4643209716977215573	410	652.5	328	833	49.219688415527344	68	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3431	false	3575230489246095141	116	202	644	1113	1610	300	فانما هي صيحة واحدة اي حاصلة بصيحة واحدة----------------------------------- وهي النفخة الثاني--------------------------------------ة عبر عنها بها-------- تنبيها علي كمال اتصالها بها كانها عينها وقيل هي راجع الي الرادفة فقوله تعلي النازعات 14 فاذا هم بالساهرة فاذا هم بالساهرة حينءذ بيان لترتب الكرة علي الزجرة مفاجاة اي فاذا هم احياء علي وجه الارض بعد ما كانوا امواتا في جوفها وعلي الاول بيان لحضورهم الموقف عقيب الكرة التي عبر عنها بالزجر-------------------------------------------------ة والساهرة الارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة جارية الماء وفي ضدها ناءمة	3431	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7798	true	-706713330083667439	189	281	1062	1564	1663	300	فانما هي صيحة واحدة اي حاصلة بصيحة واحدة لا تكرر يسمعونها وهم في بطون الارض وهي النفخة الثانية كنفخ واحد في صور الناس لاقامة القافلة عبر عن الكرة بالزجرة تنبيها علي كمال اتصالها بها كانها عينها يقال زجر البعير اذا صاح عليه فاذا هم س انكاه ايشان وساءر خلايق بالساهرة--------------------------------------------------- اي فاجاوا الحصول بها وهو بي----------------------------------------------ان لحضورهم الموقف عقيب الكرة التي عبر عنها بالزجرة واذا المفاجاة تفيد حدوث ما انكروه بسرعة علي فجاة والساهرة الارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة جارية الماء وفي ضدها ناءمة	7798	4643209716977215573	288	470.0	233	599	48.080135345458984	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3431	false	3575230489246095141	201	281	1107	1510	1610	300	ناءمة وقيل لان سالكها لا ينام خوف الهلكة وقيل اسم ل---------------------جهنم وقا------------------------------------------------------------------------ل الراغب -هي وجه الارض وقيل هي ارض القيامة وروي الضحاك -------عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الساهرة ارض من فضة لم يعص الله تعالي عليها قط خلقها حينءذ وقيل هي ارض يجددها الله عز وجل يوم القيامة وقيل هي اسم الارض السابعة ياتي بها الله تعالي فيحاسب الخلاءق عليها وذلك حين تبدل الارض غير الارض وقال الثوري الساهرة ارض الشام وقال وهب بن منبه جبل بيت المقدس	3431	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7799	true	-4617606762861631062	0	73	0	358	1501	300	ساهرة وقيل لان سالكها لا ينام خوف الهلكة يقال سه كفرح لم ينم ليلا او هي جهنم لان اهلها لا ينامون فيها او كانه مقلوب الصاد سينا من صهرته الشمس احرقته وقال الراغب حقيقتها الارض التي يكثر الوطء بها كانها سهرت من ذلك وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الساهرة ارض من فضة لم يعض الله عل------يها قط خلقها حينءذ وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثوري الساهرة ارض الشام وقال وهب بن منبه جبل بيت المقدس	7799	4643209716977215573	205	337.5	159	504	40.67460250854492	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3432	false	1508003970903868097	187	242	948	1224	1540	300	فقل بعد-ما اتيته هل لك رغبة وتوجه الي ان تزكي بحذف احدي التاءين من تتزكي اي تتطهر من دنس الكفر والطغيان وقرء تزكي بالتشديد النازعات 19 واهديك الي ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بك واهديك الي ربك وارشدك الي معرفته عز وجل فتعرفه فتخشي اذ ا--------------------------------------------------------------------لخشية لا تكون الا بعد معرفته---- تعالي قال عز وجل انما يخشي الله من عباده	3432	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7801	true	-5643151519199203451	180	266	975	1435	1595	300	فقل بعد ما اتيته هل لك رغبة وتوجه الي ان تزكي بحذف احدي التاءين من تتزكي اي تتطهر من دنس الكفر والطغيان و--------------وسخ الكدورات البشرية والقاذورات الطبيعية فقوله لك خبر مبتدا محذوف والي ان متعلق بذلك المبتدا المضمر وقد يقال قوله هل لك مجاز عن اجذبك وادعوك والقرينة هي القريبة وهي المجاورة واهديك الي ربك وارشدك الي معرفته------- فتعرفه اشار الي ان في النظم مضافا مضمرا وتقديم التزكية لتقدم التخلية علي التحلية اذا لخشية لا تكون الا بعد معرفته قال تعالي----------- انما يخشي الله من عباده	7801	4643209716977215573	212	342.5	168	492	43.08943176269531	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3432	false	1508003970903868097	243	295	1232	1511	1540	300	وجعل الخشية غاية للهداية لانها ملاك الامر ----من خشي الله تعالي اتي منه كل خير ومن امن اجتر- علي كل شر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر----- عليه الصلاة والسلام بان يخاطبه بالاستفهام الذي معناه العرض ليستدعيه بالتلطف في القول ويستنزله بالمداراة من عتوه وهذا ضرب تفصيل لقوله تعالي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي	3432	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7802	true	970832701009117955	6	88	32	454	1579	300	وجعل الخشية غاية للهداية لانها ملاك الامر لان من خشي الله------ اتي منه كل خير ومن امن اجترا علي كل شر كما قال عليه السلام من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل يقال ادلج القوم اذا ساروا من اول الليل وان ساروا من اخر الليل فقد ادلجوا بالتسديد ثم انه تعالي امر موسي عليه الس--------لام بان يخاطبه بالاستفهام الذي معناه العرض ليستدعيه بالتلطف في القول ويستنزله بالمداراة من عتوه وهذا ضرب تفصيل لقوله تعالي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي	7802	4643209716977215573	264	483.5	214	436	60.55045700073242	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3433	false	-291781214905994140	5	121	28	648	1575	300	الاية الكبري------ فصيحة تفصح عن جمل قد طويت تعويلا علي تفصيلها في السور الاخري فانه عليه الصلاة والسلام ما اراه اياها عيب هذا الامر بل بعد ما جري بينه وبين الله تعالي ما جري من الاستدعاء والاجابة وغيرهما من المراجعات وبعد ما جري بينه وبين فرعون ما جري من المحاورات الي ان قال ان كنت جءت باية فا-ت بها ان كنت من الصادقين ---------------------------------------------------------------------------------------------------والاراءة اما بمعني التبصير او التعريف فان اللعين---- حين ابصرها عرفها وادعاء سحريتها انما كان اراءة منه واظهارا للتجلد ونسبتها اليه عليه الصلاة والسلام بالنظر الي الظاهر كما ان نسبتها الي نون العظمة في قوله تعالي ولقد اريناه اياتنا بالنظر 79 سورة النازعات 21 25 الي الحقيقة والمراد بالاية الكبري قلب العصا حية	3433	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7802	true	970832701009117955	123	221	633	1165	1579	300	الاية الكبري الفاء فصيحة تفصح عن جمل قد طويت تعويلا علي تفصيلها في السور الاخري ----------------------------------------------------------فانه جري بينه و-----------------------------------------------------------------------------------بين فرعون ما جري من المحاورات الي ان قال ---كنت جءت باية فاءت بها ان كنت من الصادقين اي فذهب اليه موسي بامر الله فدعاه الي التوحيد والطاعة وطلب هو منه المعجزة الدالة علي صدقه في دعوته والاراءة اما من--- التبصيرا و-التعريف فان اللعين 320 حين ابصرها عرفها وادعاء سحريتها انما كان اراءة منه واظهارا للتجلد ونسبتها اليه-------------------- بالنظر الي الظاهر كما ان نسبتها الي نون العظمة في قوله------ ولقد اريناه اياتنا بالنظر ال-----------------------ي الحقيقة والمراد بالاية الكبري قلب العصا-حية	7802	4643209716977215573	412	729.0	336	730	56.4383544921875	66	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3433	false	-291781214905994140	253	300	1326	1575	1575	300	راسا وكان اللعين وقومه مامورين بعبادته عز وجل وترك العظيمة التي كان يدعيها الطاغية ويقبلها منه فءته الباغية لا بارسال بني اسراءيل من الاسر والقسر فقط النازعات 22 ثم ادبر يسع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثم ادبر اي تولي عن الطاع---------------------------------------------------------------------------ة او انصرف عن المجلس يسعي ا-------------------------------ي يجتهد في معارضة الاية-	3433	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7803	true	6852683172913704262	58	177	292	921	1569	300	حاله وكان اللعين وقومه مامورين بعبادته تعالي- وترك دعوي الربوب-------------------------------------------ية لا بارسال بني اسراءيل من الاسر والقسر فقط قال بعض اهل المعرفة ااه اية صرفا ولو اراه انوار الصفات في الايات لم يكفر ولم يدع الربوبية اذ هناك موضع المحبة والعشق والاذعان لان رءية الصفات تقتضي التواضع ورءية الذات تقتضي العربدة فكان هو محجوبا برءية الايات عن رءية الصفات فلما لم يكن معه حظ شهود نور الصفة لم ينل عند رءيتها حظ المحبة فلم يات منه الانقياد والاذغان لذلك قال تعالي فكذب وعصي ثم ادبر اي تولي عن الطاعة وكلمه ثم علي هذا معناها التراخي الزماني اذا السعي في ابطال امره يقتضي مهلة او انصرف عن المجلس قال الراغب ادبر اي اعرض وولي دبره يسعي يجتهد في معارضة الاية	7803	4643209716977215573	160	237.0	126	673	23.774145126342773	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3434	false	-8851946364548017271	113	159	604	849	1585	300	فحشر اي فجمع السحرة لقوله -----------------فارسل فرعون في المداء-ن حاشرين وقوله تعالي فتولي فرعون فجمع كيده اي ما يكاد به من السحرة والاتهم وقيل جنوده ويجوز ان يراد جميع الناس فنادي في المجمع بنفس-------------------------------ه او بواسطة المنادي النازعات 24 فقال انا ربكم فقال انا ر---بكم الاعلي	3434	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7803	true	6852683172913704262	214	263	1122	1398	1569	300	فحشر اي فجمع السحرة لقوله تعالي النازعات 23فارسل فرعون في المدااان حاشرين وقوله تعالي فتولي فرعون فجمع كيده اي ما يكاد به من السحرة والاتهم----------- ويجوز ان يراد جميع الناس فنادي---------- بنفسه في المقام الذي اجتمعوا فيه معه او بواسطة المنادي فقال لقيامة مقام الحكومة والسلطنة انا ربكم الاعلي	7803	4643209716977215573	193	323.0	156	297	64.98316192626953	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3434	false	-8851946364548017271	168	296	897	1558	1585	300	فاخذه الله نكال فاخذه الله نكال الاخرة والاولي النكال بمعني التنكيل كالسلام بمعني التسليم وهو التعذيب--- الذي ينكل من 79 سورة النازعات 26 29 راه او سمعه ويمنعه من تعاطي ما يفضي ال-ه ومحله النصب علي انه مصدر مءكد كوعد الله وصبغة الله كانه قيل نكل الله به نكال الاخرة والاولي وهو الاحراق في الاخرة والاغراق في الدنيا وقيل مصدر ل--------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ اي اخذه الله اخذ نكال الاخرة الخ وقيل مفعول له اي اخذه لاجل نكال الخ وقيل نصب علي نزع الخافض اي اخذه بنكال الاخرة والاولي واضافته------ الي الدا-ين باعتبار وقوع نفس الاخذ في----هما لا باعتبار ان ما فيه من معني المنع يكون فيهما فان ذلك لا يتصور في الاخرة بل في الدنيا فان العقوبة الاخروية تنكل من سمعها وتمنعه من تعاطي ما يءدي اليها لا محالة وقيل	3434	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7805	true	-537668134416452505	139	264	720	1386	1593	300	فاخذه الله بسبب ما ذ----كر نكال الاخرة والاولي النكال بمعني التنكيل كالسلام بمعني التسليم وهو التعذيب اي الذي ينكل من----------------------- راه او سمعه ويمعنه من تعاطي ما يفضي اليه ومحله النصب علي انه مصدر مءكد كوعد الله وصبغة الله كانه قال نكل الله به نكال الاخرة والاولي وهو الاحراق في الاخرة والاغراق في الدنيا واخذ مستعمل في معني مجازي يعم الاخذ في الدنيا والاخرة والا يلزم الجمع بين الحقيقة والمجاز لان الاستعمال في الاخذ الدنيوي حقيقة وفي الاخروي مجاز لتحقق وقوعه------------------------------------------------------------------------------- واضافة النكال الي الدارين باعتبار وقوع نفس الاخذ 322 فيهما لا باعتبار ان ما فيه من معني المنع يكون فيهما فان ذلك لا ي-صور في الاخرة بل في الدنيا فان العقوبة الاخروية تنكل من سمعها وتمنعه من تعاطي ما يءدي اليها لا محالة وفي -	7805	4643209716977215573	491	846.0	394	774	63.43669128417969	83	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3435	false	-3779837802438234947	29	55	142	253	1550	300	اي فيما ذكر من قصة فرعون وما فعل وما فعل به لعبرة-------- عظيم-----ة لمن يخشي اي لمن من شانه ان يخشي وهو من من شانه المعرفة	3435	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7806	true	-9061973240811528880	222	247	1149	1262	1524	300	اي فيما ذكر من قصة فرعون وما --------فعل به لعبرة اعتبارا عظيما وعظة لمن يخشي اي لمن من شانه ان يخشي وه---و من شانه المعرفة	7806	4643209716977215573	99	178.5	76	124	79.83870697021484	20	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3435	false	-3779837802438234947	145	204	738	1052	1550	300	تعالي بناها الخ بيان وتفصيل لكيفية خلقها المستفاد من قوله ام السماء وفي عدم ذكر الفاعل فيه وفيما عطف عليه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الافعال من التنبيه علي تعينه وتفخيم شانه عز وجل ما لا يخفي وقوله تعا------لي النازعات 28 رفع سم----------------كها فسواها رفع سمكها بيان للبناء اي جعل مقدار ارتفاعها من الارض وذهابها الي سمت العلو مديدا رفيعا مسيرة خمسماءة عام	3435	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7807	true	-1461116506662211635	147	236	804	1297	1629	300	تعالي وهو استءناف--- وتفصيل لكيفية خلقها المستفاد من قوله ام السماء فيتم الكلام حينءذ عند قوله السما ويبتدا من قوله بناها وام متصلة واستعمل البناء في موضع السقف فان السماء سقف مرفوع والبناء انما يستعمل في اسافل البناء لا في الاعالي للاشارة الي انه وان كان سقفا لكنه في البعد عن الاختلال والانحلال كالبناء فان البناء ابعد عن تطرق الاختلال اليه بالنسبة الي السقف جزء 10 رقم الصفحة 314 رفع سمكها فسواا---------ها بيان للبناء اي جعل مقدار ارتفاعها من الارض وذهابها الي سمت العلو مديدا رفيعا مسيرة خمسماءة عام	7807	4643209716977215573	179	263.5	143	505	35.4455451965332	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3436	false	-6412676416721232309	0	51	0	289	1633	300	وفي التعبير عن احداثه بالاخراج فان اضافة النور بعد الظلمة اتم في الانعام 79 سورة النازعات 30 32 واكمل في الاحسان واضافة الليل والضحي الي السماء لدوران حدوثهما علي حركتهما--------------------------------------- ويجوز ان تكون اضافة الضحي اليها بواسطة الشمس اي ابرز ضوء شمسها-------------- والتعبير عنه بالضحي لانه وقت قيام سلطانها وكما- اشراقها	3436	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7808	true	-6572596985960955896	102	156	537	856	1619	300	وفي التعبير عن احداثه بالاخراج فان اضافة النور بعد الظلمة اتم في الانعام----------------------- واكمل في الاحسان واضافة الليل والضحي الي السماء لدوران حدوثه-ا علي حركتها والاضافة يكفيها ادني ملابسة المضاف اليه ويجوز ان تكون اضافة الضحي اليها بواسطة الشمس اي ابرز ضوء شمسها بتقدير المضاف والتعبير عنه بالضحي لانه وقت قيام سلطانها وكمال اشراقها	7808	4643209716977215573	263	478.0	217	343	76.67638397216797	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2995	false	-6514008336238531527	226	291	1181	1524	1559	300	بعد ذلك---------------------------------------- دحاها منصوبا بمضمر قد حذف علي لا شرطية التفسير ويجعل ذلك اشارة الي ذكر ما ذكر من بناء السماء- ورفع سمكها وتسويتها وغيرها لا الي انفسها وتحمل البعدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما علي --------انه قاصر عن الاول في الدلالة علي القدرة القاهرة كما قيل----------------- واما علي -----انه ادخل في الالزام لما ان المنافع المنوطة بما في الارض اكثر وتعلق مصالح الناس بذلك اظهروا احاطتهم بتفاصيلها---- اكمل	2995	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7809	true	6298119393759778177	152	277	782	1452	1563	300	بعد ذلك وقال في الارشاد انتصاب الارض بمضمر يسره دحاها وذ----------------------------------------------لك اشارة الي---- ما ذكر من بناء السموات ورفع سمكها وتسويتها وغيرها لا الي انفسها وبع-------دية الدخول عنها محمولة علي البعدية في الذكر كما هو المعهود في السنة العرب والعجم لا في الوجود فان اتفاق الاكثر علي تقدم خلق الارض وما فيها علي خلق السماء وما فيها وتقديم الارض لا يفيد القصر وتعيين البعدية في الوجود لما عرفت من ان انتصابه بمضمر مقدم قد حذف علي شريطة التفسير لا بما ذكر بعده ليفيد ذلك وفاءدة تاخيره في الذكر اما التنبيه علي انه قاصر ف---------ي الدلالة علي القدرة القاهرة بالنسبة الي احوال السماء واما الاشعار بانه ادخل في الالزام لما ان المنافع المنوطة بما في الارض اكثر وتعلق مصالح الناس بذلك اظهر و-احاطتهم بتفاصل احواله اكمل	7809	4643209716977215573	250	393.0	202	737	33.921302795410156	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3437	false	-8457435521395402410	179	272	920	1420	1556	300	اشارة الي ذكر ما ذكر من بناء السماء- ورفع سمكها وتسويتها وغيرها لا الي انف-------------------سها ويحمل------- بعدية في الذكر كما هو المعهود في السنة العرب والعجم لا في الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود لما عرفت من ان انتصاب الارض بمضمر مقدم قد حذف علي شريطة التفسير لا بما ذكر بعده ليفيد القصر وتتعين البعدية في الوجود وفاءدة تاخيره في الذكر اما التنبيه علي انه قاصر في الدلالة علي القدرة القاهرة بالنسبة الي احوال السماء واما الاشعار بانه ادخل في الالزام لما ان المنافع المنوطة بما في الارض اكثر وتعلق مصالح الناس بذلك اظهر واحاطتهم بتفاصيل احواله اكمل	3437	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7809	true	6298119393759778177	163	277	841	1452	1563	300	اشارة الي---- ما ذكر من بناء السموات ورفع سمكها وتسويتها وغيرها لا الي انفسها وبعدية الدخول عنها محمولة علي البعدية في الذكر كما هو المعهود في السنة العرب والعجم لا في الوجود فان اتفاق الاكثر علي تقدم خلق الارض وما فيها علي خلق السماء وما فيها وتقديم الارض لا يفيد القصر وتعيين البعدية في الوجود لما عرفت من ان انتصابه----- بمضمر مقدم قد حذف علي شريطة التفسير لا بما ذكر بعده ليفيد ذلك--------------------------- وفاءدة تاخيره في الذكر اما التنبيه علي انه قاصر في الدلالة علي القدرة القاهرة بالنسبة الي احوال السماء واما الاشعار بانه ادخل في الالزام لما ان المنافع المنوطة بما في الارض اكثر وتعلق مصالح الناس بذلك اظهر واحاطتهم بتفاص-ل احواله اكمل	7809	4643209716977215573	452	841.0	366	648	69.75308990478516	78	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3436	false	-6412676416721232309	87	204	492	1125	1633	300	ومرعاها- اي رعيه-------------------ا وهو في الاصل موضع الرعي وقيل هو مصدر ميمي بمعني مفعول------------------------------ وتجريد الجملة عن العاطف اما لانها بيان وتفسير لدحاها و--تكملة له فان السكني لا تتاتي بمجرد البسط والتمهيد بل لا بد من تسوية امر المعاش من الماكل والمشرب حتما واما لانها حال من فاعله باضمار قد عند الجمهور او بدونه عن الكوفيين والاخفش كما في قوله تعالي او جاءوكم حصرت صدورهم النازعات 32 والجبال ارساها والجبال منصوب بمضمر يفسر----ه ارساها- اي اثبتها واثبت بها الارض ان تميد باهلها وهذا تحقيق للحق وتنبيه علي ان الرسو المنسوب اليها في مواضع كثيرة من التنزيل بالتعبير عنها بالرواسي ليس من مقتضيات ذواتها بل هو بارساءه عز وجل ولولاه لما ثبتت في انفسها فضلا عن اثباتها للارض	3436	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7810	true	-6928866463972384411	1	99	4	542	1638	300	ومرعااها اي رعيها بالكسر بمعني الكلا وهو في الاصل موضع الرعي بالفتح نسب الماء والمرعي الي الارض من حيث انهما منها يظهران وتجريد الجملة عن العاطف لان----ها بيان وتفسير لدحاها او تكملة له فان السكني لا تتاتي بمجرد البسط والتمهيد بل لا-بد من تسوية امر المعاش من الماكل والمشرب حتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والجبال منصوب بمضمر يفسر قوله ارسااها اي اثبتها واثبت بها الارض ان تميد به---ا وهذا تحقيق للحق وتنبيه علي ان الرسو المنسوب اليها في مواضع كثيرة من التنزيل بالتعبير عنها بالرواسي ليس من مقتضيات ذواتها بل هو بارساءه تعالي- ولولاه لما ثبتت في -نفسها فضلا عن اثباتها للارض	7810	4643209716977215573	439	800.5	356	690	63.62318801879883	73	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3438	false	8457584279725886070	79	140	418	758	1594	300	اي فعل ذلك تمتيعا------- لكم ولانعامكم لان فاءدة ما ذكر من البسط والتميهد واخراج الماء والمرعي واصلة اليهم والي انعامهم فان المراد -المرعي ما يعم ما ياكله الانسان---- وغيره بناء علي استعارة الرعي لتناول الماكول علي الاطلاق كاستعارة المرس-ن للانف و-----قيل مصدر مءكد لفعله المضمر اي متعكم بذلك متاعا او مصدر من غير لفظه فان قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرج منها ماءها ومرعاها	3438	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7810	true	-6928866463972384411	135	210	746	1152	1638	300	اي فعل ذلك تمتيعا ومنفعة لكم ولانعامكم لان فاءدة ما ذكر من البسط والتمهيد واخراج الماء والمرعي واصلة اليهم والي انعامهم فان المراد بالمرعي ما يعم ما ياكله الانسان 325 وغيره بناء علي استعارة الرعي لتناول الماكول علي الاطلاق كاستعارة المر من للانف ولهذا قيل دل ال----------------------------------------------------------------له تعالي بذكر الماء والمرعي علي عامة ما يرتفق به ويتمتع مما يخرج من الارض حتي الملح فانه من الماء قال العتبي هذا اي قوله اخرج منها ماءها ومرعاها	7810	4643209716977215573	268	474.0	221	470	57.021278381347656	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3438	false	8457584279725886070	225	300	1215	1594	1594	300	يوم يتذكر الانسان ما سعي قيل هو بدل من اذا جاءت والاظهر انه منصوب باعني كما قيل تفسيرا للطامة الكبري فان الابدال منها بالظرف المحض مما يوهن تعلقها بالجواب ويجوز ان يكون بدلا من الطامة الكبري مفتوحا لاضافته الي الفعل علي راي الكوفيين اي يتذكر فيه كل 79 سورة النازعات 36 41 احد------------- ما عمله من خير او شر بان يشاهده مدونا في صحيفة اعماله وقد كان نسيه من فرط الغفلة وطول الامد كقوله تعالي-	3438	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7811	true	-7904381191403217642	146	191	812	1033	1606	300	يوم يتذكر الانسان ما سعي----------------------------------- منصوب باعني تذك--------يرا للطامة الكبري وما موصولة وسعي بمعني علم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يتذكر فيه كل----------------------- احد كاءنا من كان ما عمله من خير او شر بان يشاهده مدونا في صحيفة اعماله وقد كان نسيه من فرط الغفلة وطول الامد كقوله تعالي	7811	4643209716977215573	180	296.5	142	393	45.8015251159668	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3439	false	2178594640472198788	15	96	83	469	1564	300	عطف -علي جاءت اي اظهرت اظهارا بينا لا يخفي علي احد------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن يري كاءنا من كان------------------------------------ يروي انه يكشف عنها فتتلظي فير-ها كل ذي بصر وقرء ------------------------------وبرزت بالتخفيف ولمن راي ولمن تري علي فيه ضمير الجحيم كما في قوله تعالي اذا راتهم من مكان بعيد وعلي انه خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم اي لم تراه من الكفار وقوله تعالي النازعات 37 فاما من طغي فاما من -----------------------------------------طغي الخ جواب فاذا جاءت علي طريقة قوله تعالي ف-----اما ياتينكم مني هدي	3439	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7811	true	-7904381191403217642	199	297	1072	1594	1606	300	عطفت علي جاءت اي اظهرت اظهارا بينا لا يخفي علي احد بعد ان كانوا يسمعون بها والمراد مطلق النار المعبر عنها بجهنم لا الدركة المخصوصة من الدركات السبع لمن يري كاءنا من كان علي ما يفيده من فانه من الفاظ اعموم يروي انه يكشف عنها فتتلظي فيراها كل ذي بصر مءمن وكافر وقوله تعالي الشعراء 9137وبرزت---------------------------------------- الجحيم للغاوين لا ينافي ان يراها المءمنون ايضا حين يمرون------------------------- عليه----------ا مجاوزين الصراط وقيل للكافر لان المءمن يقول اين النار التي توعدنا بها فيقال مررتموها وهي خامدة فا من طغي الخ جواب فاذا جاءت علي طريقة قوله النازعات 38فاما ياتينكم مني هدي	7811	4643209716977215573	208	266.5	163	597	34.84086990356445	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3439	false	2178594640472198788	137	278	695	1460	1564	300	اي فاما من عتا وتمرد عن الطاعة وجاوز الحد في العصيان -النازعات 38----------------------------------------------------------- ------------واثر الحياة الدنيا اثر الحياة الدنيا الفانية التي هي علي جناح الفوات فانهمك فيما متع به فيها ولم يستعد للحياة الاخروية الابدية بالايمان والطاعة النازعات 39 فان الجحيم هي فان الجحيم التي ذكر شانها هي الم-------------------------------اوي اي هي ماواه---------------------------------------------------------------------------------------- واللام سادة مسد الاضافة للعلم بان صاحب الماوي هو الطاغي كما في قولك غض الطرف ودخول----------------------------------------------------------------------------------------- اللا--------------------------------------------------------------------------------------------------م في الماوي والطرف للتعريف لانهما معروفان وهي اما ضمير فصل او مبتدا قيل نزلت الاية في النضر وابيه الحرث المشهورين بالغلو في الكفر والطغيان النازعات 40 واما من خاف واما من خاف مقام ربه اي مقامه بين يدي مالك امره يوم الطامة الكبري يوم يتذكر الانسان ما سعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونهي النفس عن الهوي عن الميل اليه بحكم الجبلة البشرية ولم يعتد بمتاع الحياة الدنيا وزهرتها ولم يغتر بزخارفها وزينتها علما منه بو-خامة عاقبتها	3439	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7812	true	-9018234427178763246	24	273	120	1470	1608	300	اي فاما من عتا وتمرد عن الطاعة وجاوز الحد في العصيان كالنضر وابيه الحارث المشهورين بالغلو في الكفر والطغيان 111111111111 326 واثر اختار وءاثر الحيواة------------------------ الفانية الت---ي علي جناح الفوات فانهمك فيما متع به فيها ولم يستعد للحياة الاخرة-- الابدية بالايمان والطاعة------------ فان الج--------------حيم التي ذكر شانها هي لا غيرها وهو ضمير فصل او مبتدا الماوي ا---ي ماواه فلا يخرج من النار كما يخرج المءمن العاصي فالكلام في حق الكافر لكن فيه موعظة وعبرة موقظة واللام سادة مسد الاضافة للعلم بان صاحب الماوي هو الطاغي كما في قولك غض الطرف فانه لا يغض الرجل طرف غيره وذلك لان الخبر اذا كان جملة لا بد فيها من ضمير يربطها بالمبتدا فسدت اللام مسد العاءد لعدم الالتباس فلا احتياج في مثل هذا المقام الي الرابطة جزء 10 رقم الصفحة 314 واما من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاف مقام ربه اي مقامه بين يدي مالك امره يوم الطامة الكبري يوم يتذكر الانسان ما سعي وذلك لعلمه بالمبدا والمعاد فان الخوف من القيام بين يديه للحساب لا بد ان يكون مسبوقا بالعلم به تعالي وفي بعض التفاسير المقام اما مصدر ميمي بمعني القيام او اسم مكان بمعني موضع القيام اي المكان الذي عينه الله لان يقوم العباد فيه للحساب والجزاء وقيل المقام مقحم للتاكيد جعل الخوف مقابلا للطغيان مع ان الظاهر مقابلته للانقياد والاطاعة بناء علي ان الخوف اول اسباب الاطاعة ثم الرجاء ثم المحبة فالاول للعوام والثاني للخواص والثالث لاخص الخواص ونهي النفس عن الهوي عن الميل اليه بحكم الجيلة البشرية ولم يعتد بمتاع الحياة الدنيا وزهرتها ولم يغتر بزخارفها وزينتها علما منه بو خامة عاقبتها	7812	4643209716977215573	514	766.0	417	1579	32.552249908447266	86	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3440	false	-6675854450494692940	152	205	800	1053	1560	300	فيم انت من ذكر-اها ----انكار ورد لسءال المشركين عنها---------------------------------------------------------------------------------- اي في اي شء انت من ت---ذكر لهم وقت-ها وتعلمهم به حتي يسالونك بيانها كقوله تعالي يسال-------------ونك كانك خفي عنها اي ما انت من ذكرها لهم وتبيين وقتها في شء لان ذلك فرع علمك به واني لك ذلك وهو مما استاثر بعلمه علام الغيوب	3440	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7815	true	-5520969891601229333	143	214	783	1136	1579	300	فيم انت من ذكرااها رد وانكار---- لسءال المشركين عنها واصل فيم فيما كما ان اصل عم عما وقد سبق والذكري بمعني الذكر كالبشري بمعني البشارة اي في اي شء انت من انت ذكر لهم وقتعها وتعلمهم به حتي يسالونك بيانها كقوله تعالي الاعراف 18744يسالونك كانك حفي عنها اي ما انت من ذكرها لهم وتبيين وقتها في شء لان ذلك فرع علمك به واني لك ذلك وهو مما استاثر بعلمه علام الغيوب	7815	4643209716977215573	244	434.0	192	357	68.34733581542969	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3441	false	6891232403358845932	117	155	621	811	1601	300	انما انت منذر من يخشاها---- وظيفتك الامتثال بما امرت به من -بيان اقترابها وتفصيل ما فيها من فنون الاهوال كما تحيط به خبرا لا تعيين وقتها الذي لم يفوض اليك فما لهم يسالونك عما ليس من وظاءفك بيانه	3441	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7816	true	7886622237124294264	76	111	356	534	1487	300	انما انت منذر من يخشااها اي وظيفتك الامتثال بما امرت به مني بيان اقترابها وتفصيل ما فيها من فنون الاهوال----------------- لا تعيين وقتها الذي لم يفوض اليك فما لهم يسالونك عما ليس من وظاءفك بيانه	7816	4643209716977215573	170	318.0	137	195	87.17948913574219	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3442	false	1341000829022154256	16	89	98	478	1552	300	والجملة علي الاول حال من الموصول فانه علي تقديري الاضافة وعدمها مفعول لمنذر كما ان قوله تعالي كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار حال من ضمير المفعول في يحشرهم اي يحشرهم مشبيهن بمن لم يلبث في الدنيا الا ساعة خلا ان الشبه هناك في الاحوال الظاهرة من الزي والهيءة وفيما نحن فيه في الاعتقاد كانه قيل تنذرهم مشبهين يوم يرونها--- في الاعتقاد بمن لم يلبث بعد الانذار بها الا تلك المدة اليسيرة	3442	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7816	true	7886622237124294264	246	276	1213	1377	1487	300	والجملة---------- حال من الموصول فانه علي تقدير- الاضافة وعدمها مفعول لمنذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل تنذرهم مشبهين يوم يرونها اي في الاعتقاد بمن لم يلبث بعد الانذار بها الا تلك المدة اليسيرة	7816	4643209716977215573	161	292.5	132	383	42.03655242919922	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3442	false	1341000829022154256	10	123	56	647	1552	300	بعد الوعيد تحقيقا للانذار وردا لاستبطاءهم والجملة علي الاول حال من الموصول--------------- فانه------------------------------------------------------------------------------------------------- علي تقديري الاضافة وعدمها مفعول لمنذر كما ان قوله تعالي كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار حال من ضمير المفعول في يحشرهم اي يحشرهم مشبيهن بمن لم يلبث في الدنيا الا ساعة خلا ان الشبه هناك في الاحوال الظاهرة من الزي والهيءة وفيما نحن فيه في الاعتقاد كانه قيل تنذرهم مشبهين يوم يرونها في الاعتقاد بمن لم يلبث بعد الانذار بها الا تلك المدة اليسيرة وعلي الثاني مستانفة لا محل لها من الاعراب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------- من قرا سورة النازعات كان ممن حبسه الله عز وجل في القبر والقيامة حتي يدخل الجنة قدر صلاة مكتوبة	3442	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7817	true	6618922101849270822	102	195	519	1004	1558	300	بعد الوعيد تحقيقا للانذار وردا لاستبطاءهم و--------في الاية اشارة الي ساعة الفناء في الله فانها امر وجداني لا يعرفها الا من وقع فيها وهم باقون بنفوسهم الغليظة الشديدة فكيف يفهمونها بذكرها بلس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العبارة كما قيل من لم يذق لم يعرف-------------------------------------- كانهم----------------- يوم يرونها---------------- لم يلبث--وا الا عشية او ضحاها لاتصال اخر الفاء با--------------------------------------------ول البقاء كما قال العارف الطيار العطار قدس سره كر بقا خواهي فناي خود كزين او لين يزي كه مي زايد بقاست وفي الحديث من قرا سورة النازعات كان ممن حسبه الله ف-------ي القبر والقيامة حتي يدخل الجنة قدر صلاة مكتوبة	7817	4643209716977215573	183	74.5	146	789	23.19391632080078	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3442	false	1341000829022154256	150	228	776	1170	1552	300	روي ان ابن ام مكتوم واسمه عبد الله بن شريح بن مالك بن ابي ربيعة الفهري وام مكتوم اسم ام ابيه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ وعنده صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل---- بن هشام والعباس بن عبد المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غير-----------------------------------------------------------------------------------هم فقال له يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله تعالي--- وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله عليه الصلاة والسلام بالقوم	3442	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7818	true	1778608993350777912	151	233	740	1147	1484	300	روي ان ابن ام مك-------------------------------------------------------------توم------------ اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك في مكة وعنده صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل 330 بن هشام والعباس بن عبد المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم لان عادة الناس انه اذا مال اكابرهم الي امر اليه غيرهم كما قيل الناس علي دين ملوكهم فقال له يا رسول الله --------علمني مما علمك الله انتفع به وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله عليه --------السلام بالقوم	7818	4643209716977215573	300	532.5	240	496	60.48387145996094	55	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3443	false	-7430586560512141210	0	40	0	210	1537	300	باستحقاقه بالرفق والرافة و-----------ما لزيادة الانكار------------------------------------ كانه قيل تولي لكونه اعمي------------------------- كما ان الالتفات في قوله تعالي عبس ----------------3 وما يدريك لعله وما يدريك لذلك فان المشافهة ادخل في تشديد العتاب------------------------------------------------------------------------------------------- اي واي شء يجعلك داري-------ا بحال---------------------ه حتي تعرض عنه	3443	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7819	true	6251115929905230031	214	291	1068	1469	1510	300	باستحقاقه -الرفق والرافة لا الغلظة واما لزيادة الانكار فان اصل الاناكر حصل من دلالة المقام كانه قيل تولي لكونه اعمي وهو لا يليق بخلقه العظيم كما ان الالتفات في قوله تعالي جزء 10 رقم الصفحة 330 وما يدر---------------يك لذلك فان المشافهة ادخل في تشديد العتبا كمن يشكو الي الناس جانيا جني عليه ثم يقبل علي الجاني اذا حمي في الشكاية مواجها له بالتوبيخ اي واي شء يجعلك داريا وعالما بحاله ويطعلك علي باطن امره حتي تعرض عنه	7819	4643209716977215573	187	291.5	150	417	44.84412384033203	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3443	false	-7430586560512141210	73	195	379	1000	1537	300	يتطهر بما يقتبس منك من اوضار الاوزار بالكلية وكلمة لعل مع تحقق التزكي واردة علي سنن الكبرياء----------------------------------------------- او علي اعتبار معني الترجي بالنسبة اليه عليه الصلاة والسلام للتنبيه علي ان الاعراض عنه عند كونه مرجو- التزكي مما لا يجوز فكيف اذا كان مقطوعا بالتزكي كما في قولك لعلك ستندم علي ما فعلت وفيه اشارة الي ان من تصدي لتزكيتهم من الكفرة لا يرجي منهم التزكي والتذكر اصلا 80 سورة عبس 4 11 وقوله تعالي عبس 4 او يذكر فتنفعه او يذكر عطف علي يزكي داخل معه في حكم الترجي وقوله تعالي فتنفعه الذكري بالنصب علي جواب لعل وقرء بالرفع عطفا علي يذكر اي او يتذكر فتنفعه موعظتك ان لم يبلغ درجة التزكي التام وقيل الضمير في لعله للكافر فالمعني انك طمعت في	3443	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7820	true	-4214197572112541815	210	300	1091	1565	1565	300	يتطهر بما يقتبس منك من اوضار الاوزار بالكلية وكلمة لعل مع تحقق التزكي وارد -علي سنن الكبرياء فان لعل في كلام العظماء يراد به القطع والتحقيق او علي اعتبار معني الترجي بالنسبة اليه عليه --------السلام للتنبيه علي ان الاعراض عنه عند كونه مرجوا التزكي مما لا يجوز فكيف اذا كان مقطوعا بالتزكي كما في قولك لعلك ستندم علي ما فعلت او يذكر بتشديدين ايضا اصله يتذكر --------------------------------والتذكر هو الاتعاظ يعني باخود ند كيرد فتنف---------------------------------------------------------------------------------عه الذكري اي فتن-------------------------------------------------------فعه موعظتك ان لم يبلغ درجة التزكي التام وفي- الكشاف ----------------المعني انك لا تدري-	7820	4643209716977215573	344	584.0	278	669	51.42002868652344	57	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3443	false	-7430586560512141210	125	269	654	1389	1537	300	وفيه اشارة الي ان من تصدي لتزكيتهم من الكفرة لا يرجي منهم التزكي والتذكر اصلا 80 سورة عبس 4 11 وقوله تعالي عبس 4 او يذكر فتنفعه او يذكر عطف علي يزكي داخل معه في حكم الترجي وقوله تعالي فتنفعه الذكري بالنصب علي جواب لعل وقرء بالرفع عطفا علي يذكر اي او يتذكر فتنفعه موعظتك ان لم يبلغ درجة التزكي التام وقيل الضمير في لعله للكافر فالمعني انك طمعت في ان يتزكي او يذكر فتقربه الذكري------- الي قبول الحق ولذلك توليت------------------------------------------ عن الاعمي وما يدريك ان ذلك مرجو الوقوع عبس 5 اما من استغني اما من استغني ا------------------------------------ي عن الايمان وعما عندك من العلوم والمعارف التي ينطوي عليها القران عبس 6 فانت له تصدي فانت له تصدي------------ اي تتصدي وتتعرض بالاقبال عليه والاهتمام بارشاده واستصلاحه----------- وفيه مزيد تنفير له عليه الصلاة والسلام عن مصاحبتهم فان الاقبال علي المدبر ليس من شيم الكبار وقرء تصدي	3443	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7821	true	5219661448899465620	58	162	280	864	1576	300	وفيه اشارة الي ان من تصدي لتزكيتهم من الكفرة لا يرجي منهم التزكي والتذكر اصلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واشعار بان اللاءق بالعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقصد بتعليمه تزكية متعلمة ولا ينظر الي شبحه وصورته كما ينظر العوام وبالمتعلم ان يريد بتعلمه تزكية نفسه عن ارجاس الضلال وتطهير قلبه من ادناس الجهالة لا احكام الدنيا الدنية جزء 10 رقم الصفحة 330 اما للتفضيل من استغني عن الايمان وعما عندك من العلوم والمعارف التي ينطوي عليها القران------ فانت له تصدي بحذف احدي التاءين تخفيفا اي تتصدي وتتعرض بالاقبال عليه والاهتمام بارشاده واستصلاحه دون الاعمي وفيه مزيد تنفير له عليه --------السلام عن مصاحبتهم فان الاقبال علي المدبر ليس من شيم الكرام و--التصدي	7821	4643209716977215573	334	510.0	267	843	39.62040328979492	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3444	false	-675770258727584874	0	72	0	342	1541	300	وليس عليك----------- باس في ان لا يتزك-------------ي بالاسلام حتي تهتم بامره وتعرض عمن اسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة حال من ضمير تصدي وقيل ما استفهامية للانكار اي اي شء عليك في ان لا يتزكي وماله النفي ايضا عبس 8 واما من جاءك------ واما من جاءك يسعي اي حال كونه مسرعا طالبا لما عندك من احكام الرشد وخصال الخير عبس 9 وهو يخشي وهو يخشي اي الله تعالي وقيل يخشي اذيه الكفار في----- اتيانك وقيل يخشي	3444	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7821	true	5219661448899465620	205	297	1097	1560	1576	300	وليس عليك باس ووزر ووبال في ان لا يتزكي ذلك المستغني بالاسلام حتي تهتم بامره وتعرض عمن اسلم ان عليك الا البلاغ وكيف تحرض علي الاسلام من ليس له قابلية وقد خلق علي حب الدنيا والعمي عن الاخرة وفيه استهانة لمن اعرض عنه فما نافية وكلمة في المقدرة متعلقة باسم ما وهو محذوف والجملة حال من ضمير تصدي مقررة لجهة ا-------لا-------------------------------------------------------------------نكار 332 واما من جاءك يسعي اي حال كونه مسرعا طالبا لما عندك من احكام الرشد وخصال الخير------ وهو والحال انه يخش-ي الله تعالي --او يخشي----- الكفار واذا هم اتيانك -قال سعدي	7821	4643209716977215573	217	339.0	171	552	39.31159591674805	37	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3444	false	-675770258727584874	111	164	528	827	1541	300	تقديم ضميره عليه الصلاة والسلام علي الفعلين ت-بيه علي ان مناط الانكار خصوصيته عليه الصلاة والسلام اي مثلك خصوصا لا ينبغي ان يتصدي للمستغني ويتلهي--- الفقير الطالب للخير وتق---ديم له وعنه للتعريض باهتمامه عليه الصلاة والسلام بمضمونهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا روي انه عليه الصلاة والسلام ما عبس بعذ ذلك في وجه فقير قط ولا تصدي لغني	3444	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7822	true	6560236576653382667	127	213	666	1142	1629	300	تقديم ضميره عليه السلام وهو انت علي الفعلين تنبيه علي ان مناط الانكار خصوصيته عليه الس--------لام اي مثلك خصوصا لا ينبغي ان يتصدي للمستغني ويتلهي عن الفقير الطالب للخير وفي تقديم له وعنه للتعريض باهتمامه عليه الس--------لام بمضمونهما تنبيه حيث افادت القصة ان العبرة بالارواح والاحوال لا بالاشباح والاموال والعزيز من اعزه الله بالايمان والطاعة وان كان بين الناس ذليلا والذليل من اذله الله بالكفر والمعصية وان كان بين الناس عزيزا روي انه عليه الس--------لام ما بعس بعد ذلك في وجه ففير قط ولا تصدي لغني	7822	4643209716977215573	258	462.5	208	500	51.599998474121094	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3444	false	-675770258727584874	214	283	1090	1431	1541	300	تذكرة اي موعظة يجب ان يتعظ بها ويعمل بموجبها تعليل للردع عما ذكر ببيان علو رتبة القران العظيم الذي استغني عنه من تصدي عليه الصلاة والسلام له وتحقيق ان شانه ان يكون موعظة حقيقة بالاتعاظ بها فمن رغب فيها اتعظ بها كما نطق به قوله تعالي عبس 12 فمن شاء ذكره فمن شاء ذكره---------- اي حفظه واتع-----------ظ به ومن رغب عنها كما فعل- المستغني فلا حاجة الي الاهتمام بامره	3444	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7823	true	-6999714638142811212	176	210	894	1055	1504	300	تذكرة اي موعظة يجب ان يتعظ بها ويعمل بموج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها فمن س هركه شاء ذ---------------------------------------------------------كره اي القران اي حفظه ولم ينسه او اتعظ به ومن رغب عنه -كما فعله المستغني فلا حاجة الي الاهتمام بامره	7823	4643209716977215573	123	227.0	98	363	33.88429641723633	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3445	false	987475451196264372	69	113	362	583	1602	300	متعلق بمضمر هو صفة لتذكرة وما بينهما اعتراض------------------- جء به للترغيب فيها والحث علي حفظها اي كاءنة في صحف منتسخة من اللوح او خبر ثان لان مكرمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الله عز وجل عبس 14 مرفوعة مطهرة مرفوعة اي في السماء السابعة او مرفوعة المقدار والذكر	3445	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7823	true	-6999714638142811212	220	300	1101	1504	1504	300	متعلق بمضمر هو صفة لتذكرة وما بينهما اعتراض بين الصفة والموصوف جء به للترغيب فيها والحث علي حفظها اي كاءنة في صحف منتسخة من اللوح او خبر ثان لان فالجملة معترضة بين الخبرين والسجاوندي علي انه خبر محذوف اي وهي في صحف حتي وضع علامة الوقف اللازم علي ذكره هربا من ايهام تعلقة به وهو غير جاءز لان ذكر من شاء لا يكون في صحف عند الله لكونها صحف القران المكرم مرفو--عة اي في السماء السابعة او مرفوعة المقدار والذكر-	7823	4643209716977215573	186	325.5	147	406	45.812808990478516	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3445	false	987475451196264372	104	244	530	1322	1602	300	مرفوعة اي في---------- السماء السابعة او مرفوعة المقدار والذكر مطهرة منزهة عن مساس ايدي الشياطين عبس 15 بايدي سفرة بايدي سفرة اي كتبة من الملاءكة ينتسخون الكتب من اللوح علي انه جمع سافر من السفر وهو الكتب وقيل بايدي رسل من الملاءكة يسفرون بالوحي بينه تعالي و-------بين ال----------------------------------------------------------------انبياء علي انه جمع سفير من السفارة وحملهم علي الانبياء عليهم السلام بعيد فان وظيفتهم التلقي من الوحي لا الكتب منه وارشاد الامة بالامر والنهي وتعليم الشراءع والاحكام لا مجرد السفارة اليهم وكذا حملهم علي القراء لقراءتهم الاسفار او علي اصحابه عليه الصلاة والسلام وقد قالوا هذه اللفظة مختصة بالملاءكة لا تكاد تطلق علي غيرهم وان جاز الاطلاق بحسب اللغة والباء متعلقة بمطهرة -قال القفال------- لما لم يمسها الا الملاءكة المطهرون اضيف التطهير اليها لطهارة من يمسها وقال القرطبي ان المراد بما في قوله تعالي ------------لا يمسه الا المطهرون هءلاء السفرة الكرام البررة	3445	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7824	true	-6500546558206885217	3	106	17	596	1589	300	موضوعة في بيت العزة في السماء الدنيا-------------------------- مطهرة منزهة عن مساس ايدي الشياطين------- بايدي سفرة-------------- كتبة من الملاءكة ينتسخون الكتب من اللوح علي انه جمع سافر من السفر وهو الكتب اذ في الكتابة معني السفراي لكشف والتوضيح والكاتب سافر لانه يبين الشء ويوضحه وسمي السفر بفتحتين سفرا لانه يسفر ويكسف عن اخلاق المرء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا هذه اللفظة مختصة بالملاءكة لا تكاد تطلق علي غيرهم وان جاز الاطلاق بحسب اللغة والباء متعلقة بمطهرة فقال القفال في وجه لما لم يسمها الا الملاءكة المطهرون اضيف التطهير اليها لطهارة من يمسها وقال القرطبي ان المراد---- في قوله تعالي الواقعة 7916لا يمسه الا المطهرون هءلاء السفرة الكرام البررة	7824	4643209716977215573	420	555.5	341	893	47.032474517822266	65	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3445	false	987475451196264372	267	294	1439	1574	1602	300	مطيعين لله تعالي من قولهم فلان يبر خالقه اي يطيعه وقيل صادقين من بر في يمينه -------------------عبس 17 قتل الانسان ما قتل الانسان دعاء عليه باشنع الدعوات	3445	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7824	true	-6500546558206885217	203	230	1096	1227	1589	300	مطيعين الله----- من قولهم فلان يبر خالقه اي يطيعه او-- صادق-ن من بر في يمينه جمع بار مثل فجرة جمع فاجر قتل الان---------------سان دعاء عليه باشنع الدعوات	7824	4643209716977215573	102	164.0	80	154	66.2337646484375	17	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3446	false	-8999429117799084038	7	128	46	663	1507	300	والمراد به-------- اما من استغني عن القران الكريم الذي ذكرت نعوته الجليلة الموجبة للاقبال عليه والايمان به واما الجنس باعتبار انتظامه له ولامثاله من افراده لا باعتبار جميع افراده وفيه مع قصر متنه وتقارب قطرية من الانباء عن سخط عظيم ومذمة بالغة مالا غاية وراءه وقوله تعالي عبس 18 من اي شء من اي شء خلقه شروع في بيان افراطه في الكفران بتفصيل ما افاض عليه من مبدا فطرته الي منتهي عمره من فنون النعم الموجبة بالشكر والطاعة مع اخلاله بذلك وفي الاستفهام عن مبدا خلقه ثم بيانه بقوله تعالي عبس 19 من نطفة خلقه من نطفة خلقه تحقير له اي------ شء حقير مهين خلقه من ن--------------------------------------------------------------------------------------طفة قدرة خل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قه فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دره فهياه لما يصلح له ويليق به من الاعضاء والاشكال او فقدره	3446	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7825	true	-5956068802853712147	146	278	770	1453	1582	300	والمراد من الانسان اما من استغني عن القران المذكور--------- نعوت-----------------------------------------ه واما الجنس باعتبار انتظامه له ولامثاله من افراده لا باعتبار جم-ع افراده من اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء خلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي من اي شء حقير مهين خلقه يعني نمي انديشدكه خداي تعالي ازه جيز بيافريد اورا جزء 10 رقم الصفحة 330 ثم بينه بقوله من نطفة قذرة خلقه فمن كان اصله مثل هذا الشء الحقير كيف يليق به التكبر والتجبر والكفران بحق النمعم الذي كسا ذلك الحقير بمثل هذه الصورة البهية وقف السجاوندي علي قوله من نطفة حتي وضع عليه علامة الوقف المطلق بتقدير خلقه اخر بدلالة ما قبله وجعل قوله خلقه فقدره جملة اخري استءنافية لبيان كيفية الخلق واتمامه من انعامه ومن جعله متعلقا بما بعده علي ما هو الظاهر لم يقف عليه فقدره فهياه لما يصلح له ويليق به من الاعضاء والاشكال اي احدثه	7825	4643209716977215573	214	348.0	170	1065	20.093896865844727	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3446	false	-8999429117799084038	140	216	719	1104	1507	300	ثم السبيل يسره منصوب بمضمر يفسره الظاهر اي ثم سهل مخرجه من البطن بان فتح فتح فم الرحم--------------------------- والهمه ان ينتكس --------------------------------------------------------------------او يسر له سبيل الخير والشر--------- ومكنه من السلو--------------------------------------------------------------------------------------------ك وتعريف السبيل باللام دون الاضافة--------------- للاشعار بعمومه عبس 21 ثم اماته فاقبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم اماته فاقب----------------------------------------ره اي جعله ذا قبر يواري فيه تكرمة له ولم يدعه مطروحا علي وجه الارض جرزا للس------------باع والطير كساءر الحيوان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------قال قبر الميت اذا دفنه------------------------------------------- واقبره اذا امر بدفنه او مكن منه	3446	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7826	true	3263990966772688444	74	264	390	1355	1537	300	ثم السبيل يسره منصوب بمضمر يفسره الظاهر اي--- سهل مخرجه من البطن بان ف----تح فم الرحم وكان غير مفتوح قبل الولادة والهمه ان ينتكس بان ينقلب ويصير رجله من فوق وراسه من تحت وللاو ذلك لا يمكثها ان تلد او يسر له سبيل الخير والشر في الدين ومكنه من السلوك فيهما وذلك بالاقدار والتعريف له بما هو نافع وضار والعقل وبعثة الانبياء وانزال الكتب ونو ذلك وتعريف السبيل باللام دون الاضافة بان يقال سبيله للاشعار بعمومه لانه عام للانس والجن علي المعني الثني وللحيوانات ايضا علي المعني الاول قال ابن عطاء رحمه الله يسر علي من قدر له التوفيق طلب رشده واتباع نجاته وقال ابو بكر بن طاهر رحمه الله يسر علي كل احد ما خلقه له وقدره عليه ثم اماته اي قبض روحه عند تمام اجله المقدر المسمي فاقبره اي جعله في قبر يواري فيه تكرمة له ولم يدعه مطروحا علي وجه الارض جزرا اي قطعا 335 للسباع والطير كساءر الحيوان قال في كشف الاسرار لم يجعله مما يطرح للسباع او يلقي للنواويس والقبر مما اكرم به المسلمون انتهي يقال قبر الميت اذا دفنه بيده والقابر هو الدافن والقبر هو مقر الميت واقبره اذ- امر بدفنه او مكن منه	7826	4643209716977215573	344	553.5	274	973	35.35457229614258	60	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3447	false	5943907245089727052	77	229	394	1161	1520	300	يحمل ----عدم القضاء ------علي عموم النفي لا علي نفي العموم اما علي ان المحكوم عليه هو المستغني او هو الجنس لكن لا علي الاطلاق بل علي ان مصداق الحكم بعدم القضاء بعض افراده وقد اسند الي الكل كما في قوله تعالي ان الانسان لظلوم كفار للاشباع في اللوم بحكم المجانسة علي طريقة قولهم بنو فلان قتلوا فلانا والقاتل واحد منهم واما علي ان مصداقه الكل من حيث هو كل بطريق رفع الايجاب الكلي دون السلب الكلي فالمعني لما يقض جميع افراده ما امره بل اخل به بعضها بالكفر والعصيان مع ان مقتضي ما فصل من فنون النعماء الشاملة للكل ان لا يتخلف عنه احد- اصلا هذا وقد قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلا بمعني حقا فيتعلق بما بعده اي حقا لم يعمل بما ------------------------------------------------------------امره ب----ه عبس 24 فلينظر الانسان الي فلينظر الانسان الي طعامه شروع في تعداد النعم المتعلقة---- ببقاءه بعد تفصيل النعم المتعلقة بحدوثه اي فلينظر الي طع--------امه الذي عليه يدور امر معاشه كيف دبرناه	3447	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7829	true	-5616054160441183391	110	291	538	1473	1520	300	يعمل به وعدم القضاء محمول علي عموم ال-----------نفي------- اما علي ان المحكوم عليه هو المستغني او هو الجنس لكن لا علي الاطلاق بل علي ان مصداق الحكم بعدم القضاء بعض افراده وقد اسند الي الكل فلا شي---------------------------------------اع في اللوم بحكم المجانسة------------------------------------------------------- واما علي ان مصداقه الكل من حيث هو كل بطريق رفع الايجاب الكلي دون السلب ل-كلي فالمعني لما يقض جميع افراده ما امره بل اخل به بعضها بالكفر والعصيان مع ان مقتضي ما فصل من فنون النعماء الشاملة للكل ان لا يتخلف عنه احدا اصلا جزء 10 رقم الصفحة 330 وكفته اند مراد همه ادميانند از ادم تاباين غايت وهركز هي ادمي از عهده حقوق اداي اوامر الهي كما ينبغي بيرون نيايد ونتوان امد بنده همان به كه زتقصير خويش عذر بدر كاه خداي اورد ورنه سزاوار خداوند يش كس نتواندكه بجاي اورد وفي التاويلات النجمية كلا -----------------لما يقض -----------------ما امره من الاتيان بمواجب حقوقنا من الظهور بحقاءق اسماءنا والقيام-- بفضاءل صفاتنا فلينظر الانسان -------------------الي طعامه شروع في تعداد النعم المتعلقة 337 ببقاءه بعد تفصيل النعم المتعلقة بحدوثه اي فلينظر الانسان الي طعامه الذي عليه يدور امر معاشه كيف دبرناه	7829	4643209716977215573	569	1010.5	452	1103	51.58658218383789	100	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3447	false	5943907245089727052	233	291	1180	1476	1520	300	انا صببنا الماء انا صببنا الماء صبا---- اي الغيث----------------------- بدل اشتمال من طعامه لان الماء سبب لحدوث الطعام فهو م----شتمل عليه وقرء ان-------------------------------------ا علي الاستءناف وقرء اني بالامالة اي كيف صببنا الي اخره اي صببناه صبا عج-با عبس 26 ثم شققنا الارض ثم شققنا الارض اي بالنبات--------------------------------------- شقا بديعا لاءقا بما يشقها من النبات صغرا وكبرا وشكلا وهيءة	3447	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7830	true	-3180866277087829172	38	109	197	577	1588	300	انا صببنا انزلنا انزالا وافيا من السحاب اي الغيث وهو المطر المحتاج اليه بدل اشتمال من طعامه لان الماء سبب لحدوث الطعام فالثاني مشتمل علي الاول اذ لا يلزم فيه ان يكون المبدل منه مشتملا علي البدل فحينءذ العاءد محذوف والتقدير صببا ل-----------------ه صبا عجيبا------- ثم شققنا الارض بلنبات ولما كان الشق بعد الصب اورد كلمة ثم الشق بالفارسية شكافتن شقا بديعا لاءقا بما يشقها من النبات صغرا وكبرا وشكلا وهيءة	7830	4643209716977215573	178	226.5	141	404	44.05940628051758	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3448	false	2310134658179171344	51	147	264	762	1491	300	فان انشقاق الارض بالنبات لا يزال يتزايد ويتسع الي تلك المرتبة علي ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مساق النظم الكريم لبيان النعم الفاءضة من جنابة تعالي علي وجه بديع خارج عن العادات المعهودة كما ينبء عنه تاكيد الفعلين بالمصدرين فتوسيط فعل المنعم عليه في حصول تلك النعم مخل بالمرام سورة عبس 28 34 وقوله تعالي عبس 28 وعنبا وقضبا وعنبا عطف علي حبا وليس من لوازم العطف ان يقيد المعطوف بجميع ما قيد به المعطوف عليه فلا ضير في خلو انبات العنب عن شق الارض وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضبا اي رطبة------------------------------------------------------------------------------ سميت بمصدر قضبه اي قطعه مبالغة كانها لتكرر قطعها وتكثر-------------------------------ة نفس القطع	3448	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7830	true	-3180866277087829172	119	273	639	1439	1588	300	فان انشقاق الارض بالنبات لا يزال يتزايد ويتسع ا----------------لي ان يتكامل النمو وينعقد الحب والحب كل ما حصد من نحو الحنطة والشعير وغيرهما وهو جنس الحبة كالتمر والتمرة فيشمل القليل والكثير قدمه لانه الاصل في الغذاء وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبا عطف علي حبا وليس من لوازم العطف ان يقيد المعطوف بجميع ما-قيد به المعطوف عليه فلا ضير في خلو انبات العنب عن شق الارض وكذا في امثاله كذا قال في الارشاد ولعل شق الارض فيه باعتبار اصله اول خروجه منها فان المراد هنا شجرة العنب وانما ذكره والزيتون باسم اثمرة لشهرتهما بها ووقوع كل منهما بعد ما يءكل نفسه فاعرف وافرد العنب بالذكر من بين الثمار لانه فاكهة من وجه يتلذذ به وطعام من وجه يتغذي به وهو من اصلح الاغذية وقضبا اي رطبة وهي نبات يقال له الفصفصة وبالفارسية اسست ومعربه الاسفست جزء 10 رقم الصفحة 330 سميت بمصدر قضبه اي قطعه مبالغة كانها لتكرر قطعها وتكثره اذا تقضب مرة بعد اخري في السنة نفس القطع	7830	4643209716977215573	251	266.0	201	1046	23.99617576599121	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3449	false	5604368636941974171	0	100	0	529	1537	300	مفعول له اي فعل ذلك تمتيعا لكم و-لمواشيكم فان بعض النعم المعدودة طعام لهم وبعضها علف لدوابهم والالتفات لتكميل الامتنان و-------------------------------------------------------------------------------------------اما مصدر مءكد لفعله المضمر بحذف الزواءدة اي متعكم بذلك متاعا او لفعل مترتب عليه اي متعكم بذلك فتمتعتم متاعا اي تمتعا كما مر غيره مرة او مصدر من غير لفظه فان ما ذكر من الافعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثلاثة في معني التمتيع عبس 33 فاذا جاءت الصاخة فاذا جاءت الصاخة شروع في بيان احوال معادهم اثر بيان مبدا خلقهم ومعاشهم والفاء للدلالة علي ترتب ما بعدها علي ما قبلها من فنون النعم عن قريب كما يشعر لفظ المتاع بسرعة زوالها وقرب اضمحلالها	3449	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7832	true	6729790514930922500	172	288	857	1563	1615	300	مفعول به اي فعل ذلك تمتيعا لكم والمواشيكم فان بعض النعم المعدودة طعام لهم وبعضها علف لدوابهم وللالتفات لتكميل الامتنان وفي الاية اشارة الي حب المحبة الذاتية وخمير المحبة الصافية المتخذة من عنب الصفات وخمر المحبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافعالية المتخذة من رطب وزيتون المعرفة ونخل التوحيد العالي من ان يصل اليه كل مدع كذاب وفاكهة الوجدانيات والذوقيات وحداءق الشوق والاشتياق والود والتجريد ونحوها واب مراعي الشهوات الحيوانية فبعض هذه النعم الشريفة مخصوص بالخواض كالارواح والاسرار والقلوب وبعضها بالعوام كالنفوس البشرية والقوي الطبيعية العنصري-----------------------------------------------ة فاذا جاءت الصاخة شروع في بيان احوال معادهم اثر بيان مبدا خلقهم ومعاشهم والفاء للدلالة علي ترتب ما بعدها علي ما قبلها من فناء النعم عن قريب كما يشعر لفظ المتاع بسرعة زوالها وقرب اضمحلالها	7832	4643209716977215573	312	304.0	255	919	33.949947357177734	51	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3449	false	5604368636941974171	100	222	529	1142	1537	300	والصاخة هي الداهية العظيمة التي يصخ لها الخلاءق اي يصيخون لها م----ن صخ لحديثه اذا اصاخ له واستمتع وصفت بها النفخة الثانية لان الناس يصيخون لها وقيل ه-------------------------------------------ي الصيحة التي تصخ الاذان اي تصمها لشدة وقعها وقيل هي ماخوذة من صخه بالحجر اي صكه وقوله تعال------------ي عبس 34 يوم يفر المرء يوم يفر المرء من سورة عبس 35 41 اخيه عبس 35 36 وامه وابيه وامه وابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وصاحبت--------------------------------------ه وبنيه واما منصوب باعني تفسيرا للصاخة او بدل منها مبني علي الفتح بالاضافة الي الفعل علي راي الكوفيين وقيل بدل من اذا جاءت كما مر في قوله تعالي يوم يتذكر الخ اي يعرض-------- عنهم ولا يصاحبهم ولا يسال عن حالهم كما في الدنيا لاشتغاله بحال نفسه واما تعليل ذلك بعلمه بانهم لا-يغنون عنه شيءا	3449	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7833	true	-4822622951593472934	1	131	6	687	1565	300	والصاخة هي الداهية العظيمة التي يصخ لها الخلاءق اي يصيخون لها 339 من صخ لحديثه اذا اصاخ--- واستمتع وصفت بها النفخة الثانية لان الناس يص-خون لها في قبورهم فاسند الاستماع الي المسموع مجازا وقيل هي الصيحة التي تصم الاذان--------- لشدة وقعها وقيل هي ماخوذة من صخه بالحجر اي صكه فتكون --الصاخة حقيقة في النفخة يوم يفر المرء روزي كه بكريزد مرد من---------- اخيه ازبرادر خودبار وجود موانست ومهرباني وامه واز مادر خود باكثرت حقوق كه او راست جزء 10 رقم الصفحة 330 وابيه واز در خود باجود شفقت وعاطفت كهل از وديده وصاحبته واز زن خودبا انكه مونس روزكار او بوده وبنيه وازفر زندان خود باخيال استظهار بديشان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يعرض الانسان عنهم ولا يصاحبهم ولا يسال عن حالهم كما في الدنيا لاش-غاله بحال نفسه ول--------------علمه -انهم لا يغنون عنه شيءا	7833	4643209716977215573	361	530.0	286	834	43.285369873046875	56	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3450	false	-2110644496354904790	2	32	12	154	1555	300	من ابنه ولوط عليه السلام من امراته فليس من قبيل هذا الفرا--------ر وكذا ما يروي ان الرجل يفر من اصحابه واقرباءه لءلا يروه علي ما هو عليه من سوء الحال	3450	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7834	true	-3453641779530197611	186	214	947	1081	1516	300	من ابنه ولوط ------------من امراته فليس من قبيل---- الفرار المذكور وكذا ما يروي ان الرجل بفر من اصحابه واقرباءه لءلا يروه علي ما هو عليه من سوء الحال	7834	4643209716977215573	125	225.0	98	150	83.33333587646484	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3450	false	-2110644496354904790	72	155	358	798	1555	300	مسفرة بيان لما- امر المذكورين وانقسامهم الي السعداء والاشقياء بعد ذكر وقوعهم في داهية دهياء فوجوه مبتدا و--ان كانت نكرة لكونها في حيز التنويع ومسفرة خبره ويومءذ------------------- متعلق به اي مضيءة متهللة ----------------------من اسفر الصبح اذا اضاء و------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ذلك من قيام الليل وفي الحديث من كثر- صلاته با-ليل حسن وجهه بالنهار وعن الضحاك من اثار الوضوء وقيل من طول ما اغبرت في سبيل الله عبس 39 ضاحكة مستبشرة ضاحكة مستبشرة بما تشاهد من النعيم المقيم والبهجة الداءمة	3450	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7835	true	-6870541282967584194	0	102	0	543	1707	300	مسفرة بيان لمال امر المذكورين وانقسامهم الي السعداء والاشقياء بعد ذكر وقوعهم في داهية دهياء فوجوه مبتدا او ان كانت نكرة لكونها في حيز التنوين ومسفرة خبره ويومءذ اي يوم اذ يفر لمرء متعلق به اي مضيءة متهللة بنورية ذواتهم وصفاتها من اسفر الصبح اذا اضاء فهو من لوازم الافعال قال في المفردات الاسفار يختص باللون ومسفرة اي مشرق لونها وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان ذلك من قيام الليل وفي الحديث من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وعن الضحاك من اثار الوضوء وقيلم ن طول ما اغبرت في سبيل الله------- ضاحكة مستب--------------شرة بما تشاهد من النعيم المقيم والهبجة الداءمة	7835	4643209716977215573	412	751.5	334	564	73.04964447021484	70	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3450	false	-2110644496354904790	261	294	1357	1524	1555	300	اذا الشمس كورت اي--- لفت من كورت العمامة اذا لففتها ---------------------------------------علي ان المراد بذلك اما رفعها وازالتها من مقرها فان الثوب اذا اريد رفع--------------------------------------ه يلف لفا ويطوي ونحوه قوله تعالي يوم نطوي السماء	3450	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7837	true	4287292514572645295	179	227	970	1215	1600	300	اذا اليها ومعني كورت لفت من كورت العمامة اذا لففتها بضم بعض اجزاءها لبعض علي جهة الاستدارة علي ان المراد بذلك اما رفعها وازالتها عن مقرها فان الثوب اذا اريد رفعه عن مكانه وستره بجعله في صندوق او غيره يلف لفا ويطوي -نحو- قوله تعالي يوم نطوي السماء	7837	4643209716977215573	154	268.0	122	247	62.34817886352539	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3451	false	-2951064597467644913	86	196	473	1034	1603	300	يبقي يومءذ---- نجم الا سقط -----في الارض وعنه------------------------------ رضي الله عنه ان النجوم قناديل معلقة بين السماء والارض بسلاسل من نور------------- بايدي ملاءكة من نور فاذا مات من في السموات ومن في الارض تساقطت ------------من ايديهم -------------------وقيل انكدارها انطماس نورها ويروي ان الشمس وال--------------------------------نجوم تطرح في جهنم ليراها من عبدها كما قال انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوير 3 واذا الجبال سيرت واذا الجبال سيرت اي ------عن اماكنها بالرجفة الحاصلة لاف-ي الجو-------- فان ذلك بعد النفخة الثانية سو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة التكوير 4 9 التكوير 4 واذا العشار عطل--------------------------------------------------------------------------ت واذا العشار جمع عش------------------------------------------------راء و------------------------------هي الناقة التي اتي علي حملها عشرة اشهر وهو اسمها الي ان تضع لتمام السنة وهي انفس	3451	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7839	true	7980704597751313515	68	262	370	1442	1651	300	يبقي في السماء نجم الا وقع علي وجه الارض وذلك ان النجوم علي ما روي ابن عباس رضي الله عنهما في----- قناديل معلقة بين السماء والارض بسلاسل من نور وتلك السلاسل بايدي ملاءكة من نور فاذا مات من في السموات ومن في الارض تساقطت تلك الكواكب من ايديهم لانه مات من يمسكها وفيه اشارة الي طي ضوء شمس الروح الذي هو الحياة وقبضه عن البدن وازالته وتناثر نجوم الحواص العشر الظاهرة والباطنة وايضا الي ------------------------------------تكوير الوجود الاضافي المنعكس من الوجود المطلق الحقيقي عند ظهور الحقيقة والي اضمحلال نجوم الهويات وهياكل الماهيات بحيث لا يبقي لها اثر لانها نسب عدمية واعتبارات محضة واذا الجبال سيرت رفعت عنه وجه الارض وابعدت عن اماكنها بالرجفة الحاصلة لا في الجو كالسحاب فان ذلك بعد النفخة الثانية -والسير المضي في الارض والتسيير ضربان باختيار وارادة من الساءر نحو هو الذي يسيركم وبقهر وتسخير كتسيير الجبال وفيه اشارة الي جبال الاعضاء والجوارح الراسيات سيرت عن ارض تعيناتها وايضا الي جبال الانواع والاجناس الواقعة في عالم التعينات واذا العشار جمع عشراء كنفاس ونفساء وليس فعلاء يجمع علي فعال غير عشراء ونفساء كما في القاموس والعشراء هي الناقة التي اتي علي حملها عشرة اشهر وهو اسمها الي ان تضع-لتمام السنة وهي انفس	7839	4643209716977215573	366	518.0	291	1115	32.825111389160156	62	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3451	false	-2951064597467644913	232	297	1251	1587	1603	300	الوحوش حشرت اي جمعت من كل جانب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بعثت للقصاص------------- قال قتادة يحشر كل شء حتي الذباب للقصاص فاذا قضي بينها ردت ترابا فلا يبقي منها الا ما-فيه سرور لبني ادم واعجاب بصو---------رته كالطاوس--------- ونحوه وقرء حشرت بالتشديد التكوير 6 واذا البحار سجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت واذا البحار سجرت اي احميت او ملءت يتفجير بعضها الي بعض حتي تعود بحرا واحد--------------------------------------------ا من سجر التنور اذا ملاه بالحطب ليحميه	3451	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7840	true	-1864256713475442040	146	276	813	1507	1627	300	الاهلي حشرت اي جمعت من كل جانب واختلط بعضها ببعض وبالناس مع نفرة بعضها عن البعض وعن الناس ايضا وتفرقها في الصحراي والقفار وذلك الجمع من هول ذلك اليوم وقيل بعثت للقصاص اظهارا للعدل قال قتادة يحشر كل شء حتي الذباب للقصاص فاذا قضي بينها ردت ترابا فلا يبقي منها الا ما فيه سرور لبني ادم واعجاب بصورته او صورته كالطاووس والبلبل ونحوه---------------------------ما فاذا بعثت الحيوانات للقصاص تحقيقا لمقتضي العدل فكيف يجوز مع هذا ان لا يحشر المكلفون نم الانس والجن وفيه اشارة الي القوي البشرية الطبيعية النافرة عن جناب الحق وباب القدس بان اهلكت وافنيت وجمعت الي ما منه بدت واذا البحار سجرت اي احميت او ملءت بتفجير بعضها الي بعض حتي تعود بحرا واحدا مختلطا عذبها بملحها وبالعكس فتعم الارض كلها من سجر التنور اذا ملاه بالخطب ليحميه	7840	4643209716977215573	289	497.0	230	721	40.08321762084961	51	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3452	false	-878706274751463980	24	152	128	805	1553	300	اي قرنت باجس--------------ادها او قرنت كل نفس بشكلها او------------------------------------------------------------------------------- بكتابها او بعملها---------------------------------------------------------------- او نفوس المءمنين بالحور ونفوس الكافرين بالشي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطين التكوير 8 واذا الموءودة سءلت واذا الموءدة---- اي المدفونة -------------------------------------------------------------حية وكانت العرب تءد البنات مخافة الاملاق------------- او لحوق العار بهم من ا------------------------------------------------------------------جلهن قيل---------- كان --رجل منهم اذا ولدت له بنت------------------ البسها جبة من صوف او شعر حتي اذا--------------------------------------------------------------- بلغت ست سنين --------------------------------ذهب بها الي الصحراء وقد حفر لها حفرة فيلقيها----------------------------------- في-------------------ها ويهيل عليها التراب----------------------- وقيل كانت الحامل اذا قربت حفرت حفرة فتمخضت علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها ----------وان ولدت ابنا حبسته س-ءلت التكوير 9 باي ذنب قتلت باي ذنب قتلت توجيه------------------------------------------------------------------------------------------- السءال اليها لتسليتها واظهار كمال الغيظ والسخط لواءدها واسقاطه عن درجة الخطاب والمبالغة في تبكيته كما في قوله تعالي ا-----------انت قلت للناس اتخذوني وامي ال-هين	3452	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7842	true	-4233040906729619378	3	260	19	1436	1639	300	اي قرنت باجسادها بان ردت اليها او قرنت كل نفس بشكلها وبمن كان في طبقتها في الخير واشر فيضم الصالح الي لصالح والفاجر الي الفاجر او قرنت بكتابها او بعملها فالنفوس المتمردة زوجت باعمالها السيءة والمطمءنة باعمالها الحسنة او نفوس المءمنين بالحور ونفوس الكفرة-- بالشياطين وفيه اشارة الي ان الارواح الفاءضة علي هياكل الاشباح من عالم الامر قرنت ببواعتها وموجباتها التي هي الاسماء والصفات الالهية واسبابها اللاهوتية واذا الموءادة جزء 10 رقم الصفحة 343 اي المدفونة حية يقال وادبنته ءدها واذا وهي موءودة اذا دفنها في القبر وهي حية وكانت العرب تءد البنات مخافة الاملاق او الاسترقاق او لحوق العار بهم من اجلهن وكانوا يقولون ان الملاءكة بنات الله فالحقوا البنات به فهو احق بهن قال في الكشاف كان الرجل----- اذا ولدت له بنت فاراد ان يستحييها البسها جبة من صوف او شعر ترعي له الابل والغنم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي كانت سداسة اي بلغت ست سنين فيقول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيبلغ بها البءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهبل عليها التراب حتي يستوي البءر بالارض وقيل كانت الحامل اذا قربت حفرت حفرة فتمخضت علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة وان ولد- ابنا حبسته ساالت اي سالها الله بنفسه اظهارا للعدالة او بامره للملك باي ذناب من الذنوب الموجبة للقتل عقلا ونقلا قتلت قلها ابوها حية فعلا او رضي وتوحية السءال اليها لتسليتها واظهار كمال الغيظ والسخط لواءدها واسقاطه عن درجة الخطاب والمبالغة في تبكيته كما في قوله تعالي الشعراء 154ءانت قلت للناس اتخذوني وامي الاهين	7842	4643209716977215573	572	895.0	455	1425	40.140350341796875	94	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3452	false	-878706274751463980	162	218	853	1137	1553	300	وانما قيل قتلت -----------لما ان الكلام اخبار عنها لا حكاية لما خوطبت به حين سءلت ليقال قتلت علي الخطاب ولا حكا--------------------------------ية لكلامها حين سالت ليقال قتلت علي الحكاية عن نفسها وقد قرء كذلك بالتشديد ايضا وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن اطفال المشركين فقال لا يعذبون سورة التكوير 10 14 واحتج بهذه الاية	3452	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7843	true	-405730436234419945	21	77	112	392	1620	300	وان-ا قيل قتلت علي الغيبة لما ان الكلام اخبار عنها لا حكاية لما خوطبت به حين سءلت ليقال قتلت علي الخطاب وعلي قراءة سالت اي الله او قتلها لا حكاية لكلامها حين سءلت ليقال قتلت علي الحكاية عن نفسه---------------------------ا وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن اطفال المشركين فقال لا يعذبون------------------- واحتج بهذه الاية	7843	4643209716977215573	230	423.0	184	327	70.33638763427734	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3452	false	-878706274751463980	223	300	1164	1553	1553	300	واذا الصحف نشرت اي صحف الاعمال فانها تطوي عند الموت وتنشر عند الحساب عن النبي صلي الله------------------------------------------------------ عليه وسلم انه قال------------------------------------------------------------------- يحشر الناس عراة حفاة فقالت ام سلمة-------------- فكيف بالنساء فقال شغل الناس- يا ام سلمة قالت وما شغلهم قال نشر الصحف فيها مثاقيل الذر- ومثاقيل الخردل وقيل نشرت اي فرقت بين اصحابها وعن مرثد بن وداعة اذا كان يوم القيامة تطايرت الصحف من تحت العرش فتقع صحيفة المءمن في يده في جنة عالية وتقع صحيفة الكافر-	3452	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7843	true	-405730436234419945	184	284	1020	1547	1620	300	واذا الصحف نشرت اي صحف الاعمال فانها تطوي عند الموت وتنشر عند الحساب اي تفتح فيعطاها الانسان منشورة بايمانهم وشماءلهم فيقف علي ما فيها وتحصي عليه جميع اعماله فيقول مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها وفي الحديث يحشر الناس عراة حفاة فقالت ام سلمة رضي الله عنها فكيف بالنساء فقال شغل النساء يا ام سلمة قالت وما شغلهم قال نشر الصحف فيها مثاقيل الذرة ومثاقيل الخردل وقيل نشرت اي فرقت بين اصحابها وعن مرثد بن وادعة اذا كان يوم القيامة تطايرت الصحف من تحت العرش فتقع صحيفة المءمن في يده في جنة عالية وتقع صحيفة الكافر	7843	4643209716977215573	359	639.0	286	527	68.12144470214844	67	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3453	false	6695392409874752990	85	126	464	672	1584	300	قيل هذه اثنتا عشرة خصلة ست منها في الدنيا اي فيما بين النفختين وهن من اول السورة الي قوله تعالي واذا البحار سجرت علي ان المراد بحشر الوحوش جمعها من كل ناحية لا-بعثها للقصاص وس-ت في الاخرة اي بعد النفخة الثانية	3453	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7844	true	-3562858521479459117	231	272	1326	1529	1669	300	قيل هذه اثنتا عشر- خصلة ست منها في الدنيا اي فيما بين النفختين وهن من اول السورة الي قوله------ واذا البحار سجرت علي ان المراد بحشر الوحوش جمعها من كل ناحية لا بعثها للقصاص وسعت في الاخرة اي بعد النفخة الثانية	7844	4643209716977215573	201	379.5	161	210	95.71428680419922	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3453	false	6695392409874752990	19	63	91	339	1584	300	واذا السماء كشطت قطعت وازيلت------------------------------------ كما يكش-ط الاهاب عن الذبيحة والغطاء عن الشء المستور به وقرء قشطت واعتقاب الكاف والقاف غير عزيز كالكافور والقاف---------------------------------------------------------------------------------------------------ور التكو----ير 12 واذا الجحيم سعرت واذا الجحيم سعرت اي اوقدت ات---------قادا شديدا قيل----------------- سعرها غضب الله عزوجل وخطايا بني ادم	3453	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7844	true	-3562858521479459117	20	92	113	503	1669	300	واذا السماء كشطت قلعت وازيلت بحيث ظهر ما وراءها وهو الجنة والعرش كما يكبشط الاهاب عن الذ-يحة والغطاء عن الشء المستور به قال الراغب هو من كشط الناقة اي تنحية الجلد عنها منه استعير انكشط روعه اي زال وفيه اشارة الي كشط سماء الارواح عن ارض الاشباح والي طي ظهور الاسماء والصفات الي البطون والخفاء واذا الجحيم س-----------------عرت اي اوقدت للكافرين ايقادا شديدا لتحرقهم احراقا ابديا سعرها غضب الله------ وخطايا بني ادم	7844	4643209716977215573	156	209.0	124	414	37.68115997314453	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3453	false	6695392409874752990	213	259	1100	1355	1584	300	والمراد بما احضرت اعمالها من الخير والبشر وبحضورها اما حضور صحاءفها كما يعرب عنه نشرها واما حضور انفسها علي ما قالوا من ان الاعمال الظاهرة في هذه النشاة بصورة عرضية تبرز في النشاة الاخرة بصور جوهرية مناسبة له ف-ي الحسن والقبح علي كبفيات مخصومة وهي-ات معينة	3453	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7845	true	226895768745584817	208	250	1047	1287	1543	300	والمراد بما احضرت اعمالها من الخير وال-شر وبحضورها اما حضور صحاءفها كما يعرب عنه نشرها واما حضور انفسها ل---------------ان الاعمال الظاهرة في هذه النشاة بصور- عرضية تبرز في النشاة الاخرة بصور جوهرية مناسبة لها في الحسن والقبح علي كيفيات مخصوصة وهيءات معينة	7845	4643209716977215573	233	435.0	192	257	90.6614761352539	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3455	false	-6728380053715789891	0	62	0	302	1555	300	التي علمت ما احضرت فكيف وكل نفس تعلمه علي طريقة قولك لمن تنصحه لعلك ستندم علي ما فعلت وربما ندم الانسان علي ما-فعل فانك لا تقصد بذلك لاتقصد بذلك ان ندمه مرجو الوجود لا-متيقن به او نادر الوقوع بل تريد ان العاقل يجب عليه ان يجتنب امرا يرجي فيه الندم او قلما يقع فيه فكيف به اذا كان قطعي الوجود كثير الوجود	3455	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7845	true	226895768745584817	146	208	755	1047	1543	300	التي علمت ما احضرت فكيف وكل نفس تعلمه علي طريقة قولك لمن تنصحه لعلك ستندم علي ما فعلت وربما ندم الانسان علي ما فعل فانك لا تقصد ب------------ذلك ان ندمه مرجو الوجود لا متيقن به او نادر الوقوع بل تريد ان العاقل يجب عليه ان يجتنب امرا يرجي فيه الندم او قلما يقع فيه فكيف به اذا كان قطعي الوجود كثير الوقوع	7845	4643209716977215573	288	561.0	228	304	94.7368392944336	60	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3453	false	6695392409874752990	137	213	725	1100	1584	300	جواب اذا علي ان المراد بها زمان واحد ممتد يسع ما في سباقها وسباق ما عطف عليها ---من الخصال مبدءه-------- النفخة الاولي ومنتهاه فصل القضاء بين الخلاءق لكن لا بمعني انها تعلم ما تعلم في كل جزء من اجزاء ذلك الوقت المديد او عند وقوع داهية من تلك الدواهي بل عند نشر الصحف الا انه لما كان بعض تلك الدواهي من مباديه وبعضها من روادفه نسب علمها بذلك الي زمان وق-ع كلها تهويلا للخطب وتفظيعا للحال	3453	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7846	true	5517457856143831539	43	121	232	613	1514	300	جواب اذ- علي ان المراد بها زمان واحد م----تسع محيط بما ذكر من اول السورة الا هنا من الاثني عشر شيءا مبدا النفخة الاولي ومنتهاه فصل القضاء بين الخلاءق لكن لا بمعني انها تعلم ما تعلم في كل جزء من اجزاء ذلك الوقت المديد او عند وقوع داهية نم تلك الود-هي بل عند نشر الصحف الا انه لما كان بعض تلك الدواهي من مباديه وبعضها نم روادفه نسب علمها بذلك الي زمان وقوع كلها تهويلا للخطب وتفظيعا للحال	7846	4643209716977215573	325	588.0	256	387	83.97933197021484	60	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3455	false	-6728380053715789891	122	168	640	880	1555	300	اذا دخل كناسه وهو البيت- الذي يتخذه من اغصان الشجر وقيل هي جميع الكواكب تخنس بالنهار فتغيب عن العيون وتكنس بالليل اي تطلع في اماكنها كالوحش في كنسها---- التكوير 17 والليل اذا عسع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س والليل اذا ع-------------------------------------------------سعس اي ادبر ظلامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اقبل فانه من الاضداد وكذلك سعسع	3455	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7848	true	-4085012135816422008	2	122	10	676	1633	300	اذا دخل كناسه وهو --بيته الذي يتخذه من اغصان الشجر وقيل--- جميع الكواكب تخنس بالنهار فتغيب عن العيون وتكنس بالليل اي تطلع في اماكنها كالوحش في كنسها وفي التاويلات النجمة يشير الي الحواس الخمس الباطنة السيارة مع شمس الروح وقمر القلب لرواجع الي بروجها بالاختفاء بحسب شعاع شمس الروح وقمر القلب لغبة اشعتهما عليهن والدراري الخمسة الزهرة وعطارد والمشتري 349 وبهرام وزحل ومظاهر الحواس الخمس والشمس مظهر الروح والقمر مظهر القلب واليل عطف علي الخنس اذا عسعس اي ادبر ظلامه لان بال الصبح يكون بادبار الليل كما قال في الوسيط لما كان طلوع الصبح متصلا بادبار اليل كان المناسب ان يفسر عسعس بادبر ليكون التعاقب في الذكر علي حسب التعاقب في الوجود انتهي او اقبل فانه من الاضداد -كذلك سعسع	7848	4643209716977215573	207	345.5	166	672	30.803571701049805	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3456	false	7913524118643105249	50	121	270	672	1581	300	وما صاحبكم ------------هو رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------م بمجنون---- كما تبهته الكفرة والتعرض لعنوان المصاحبة للتلويح باحاطتهم بتفاصيل احواله عليه الصلاة والسلام خبرا -علمهم بنزاهته عليه السلام عما نسبوه اليه بالكلي-----------------------------------ة -------------------------------------------------------------وقد استدل به علي فضل------------------------------ ج--------------------------------------------------------------------------بريل عليه عليهما السلام للتباين البين بين وصفيهما وهو-------------- ضعيف اذ المقصود رد قول الكفرة في حقه عليه الصلاة والسلام انما يعلمه بشر افتري علي الله كذبا ام به جنة لا تعداد فضاءله-ا والموازنة	3456	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7851	true	-6288470329998261358	73	194	363	1019	1554	300	وما صاحبكم يا اهل مكة وهو رسول الله صلي الله عليه وسلم عطف علي جواب القسم ولذا قال في فتح الرحمن وهذا ايضا جواب القسم بمجنون 351 كما تقولون------ والتعرض لعنوان المصاحبة للتلويح باحاطتهم بتفاصيل احواله عليه الس--------لام خبرا وعلمهم بنزاهته------------ عما نسبوه اليه بالكلية فانه كان بين اظهرهم في مدد متطاولة وقد جربوا عقله فوجدوه اكمل الخلاءق فيه ولقبوه بالامين الصادق وقد استدل به علي فضل جبراءيل علي رسول الله حيث وصف جبريل بست خصال كل واحدة منها تدل علي كمال الشرف ونباهة الشان واقتصر في ذكر رسول الله علي نفي الجنون عنه وبين الذكرين تفاوت عظيم وهذا الاستدلال ضعيف اذا لمقصود رد قول الكفرة في حقه عليه السلام يا ايها الذين نزلع ليه الذكر انك لمجنون لا--------------تعداد فضاءلهما والمو-زنة	7851	4643209716977215573	276	397.5	222	697	39.5982780456543	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3456	false	7913524118643105249	195	253	1046	1342	1581	300	وما هو بقول شيطان رجيم اي قول بعض المسترقة للسمع------------------------------------------------ وهو نفي لقولهم ----انه كهانة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسحر التكوير 26 فاين تذهبون فاين تذهبون استضلال لهم فيما يسلكونه في امر القران والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها من ظهور انه وحي مبين وليس مما يقولونه في شء كما تقول لمن ترك الجادة بعد ظهورها هذا الطريق الواضح فاين تذهب	3456	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7854	true	336602837556290677	161	253	847	1335	1567	300	وما هو بقول شيطان رجيم اي قول بعض المسترقة للسمع دل عليه توصيفه بالجريم لانه بمعني المرمي بالشهب وهو نفي لقولهم 353 انه كهانة وسحر كما قال وما تنزلت به الشياطين وفيه اشارة الي انه ليس محمد القلب عند الاخبار عن المواهب الغيبية ولالهامات السرية بمتهم بالكذب والافتراء وما هو بقول بعض القوي البشري---ة فاين تذه------------بون استضلال لهم فيما يسلكونه في امر القران والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها من ظهور ا-ه وحي مبين وليس مما يقولون- في شء كما تقول لمن ترك الجادة بعد ظهورها هذا الطريق الواضح فاين تذهب	7854	4643209716977215573	271	496.5	216	505	53.663368225097656	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3456	false	7913524118643105249	257	300	1359	1581	1581	300	الا ان هو ما هو الا ذكر للعالمين موعظة وتذكير لهم وقوله تعا----------------------------------------لي -------التكوير 28 لمن شاء منكم لمن شاء منكم ----------------------بدل من العالمين باعادة الجار وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------- ان يستقيم مفعول شاء اي لمن شاء منكم الاستقامة يتحري الحق وملازمة الصواب وابداله من-	3456	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7855	true	3041666144999148553	66	132	351	734	1629	300	القران اي ما هو الا ذكر للعالمين موعظة وتذكير لهم والمراد الانس والجن بدلالة العقل فانهم المحتاون الي الوعظ والتذكير--- لمن شاء منكم ايها المكلفون بالايمان والطاعة وهو بدل من العالمين باعادة الجار بدل البعض من الكل ولا تخالف بين الاصل المتبوع والفرع التابع لان الاول باعتبار الذات والثاني باعتبار التبع ان يستقيم مفعول شاء اي لمن شاء منكم الاستقامة بتحري الحق وملازمة الصواب وابداله من	7855	4643209716977215573	183	283.0	148	386	47.409324645996094	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3457	false	-129689259423529179	0	45	0	250	1608	300	العالم---ين لان---هم المنتفعون بالت-----------------------------------------ذكير التكوير 29 وما تشاءون الا وما تشاءن اي الاستقامة مشيءة مستتبعة لها في وقت من الاوقات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يشاء الله اي ا----------------------------لا وقت ان يشاء الله تعالي تلك المشيءة اي المستتبعة للاستقامة فان مشيءتكم لا تستبعها بدون مشيءة الله تعالي لها	3457	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7855	true	3041666144999148553	138	247	765	1325	1629	300	---المكلفين لانهم هم المنتفعون بالتذكير دون غيرهم فكانه مختص بهم ولم يوغظ به غير---------هم وما تشاءو--------------ن اي الاستقامة مشيءة مستتبعة لها في وقت من الاوقات يا من يشاءها وذلك ان الخطاب في قوله لمن شاء منكم يدل علي ان منهم من يشاء الاستقامة ومن لا يشاءها فالخطاب هنا لمن يشاءها منهم يروي ان ابا جهل لما سمع قوله تعالي لمن شاء منكم ان يستقيم قال الامر الينا ان شءنا استقمنا وان شءنا لم نستقم وهو راس القدرية فنزل قوله تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الله من اقامة المصدر موقع الزمان اي الا وقت ان يشاء الله------ تلك المشيءة--- المستتبعة للاستقامة فان مشيءتكم لا تستبعها بدون مشيءة الله------ لها	7855	4643209716977215573	203	325.0	166	601	33.77703857421875	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3457	false	-129689259423529179	70	124	379	696	1608	300	سورة الانفطار 1 5 بسم الله الرحم------ن الرحيم الانفطار 1 اذا السماء انفطرت اذا السماء انفطرت اي انشقت لنزول الملاءكة كقوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا وقوله تعالي وفتحت السماء فكانت ابوابا والكلام في ارتفاع السماء كما مر في ارتفاع---------------------- الشمس الانفطار 2 واذا الكواكب انتثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت واذا الكواكب انتثرت اي تساقطت	3457	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7856	true	6174426235251795453	179	258	889	1364	1595	300	سورة الانفطار---- تسع عشرة اية مكية جزء 10 رقم الصفحة 354 اذا السماء انفطرت ------------------اي انشقت لنزول الملاءكة كقوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا او لهيبة الربو في فتح الرحمن تشققها علي غير نظام مقصود انما هو انشقاق لنزول بنيتها واعرابه كاعراب اذا الشمس كورت وفي التاويلات النجمية يعني سماء الارواح والقلوب والاسرار اتفعت تعيناتها وزالت تشخصاتها وقال القاشاني اي اذا انفطرت سماء الروح الحيواني بانفراجها عن الروح الانساني وزوالها بالموت واذا الكواكب انتثرت اي تساقطت	7856	4643209716977215573	176	228.5	140	497	35.4124755859375	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3457	false	-129689259423529179	130	172	731	959	1608	300	واذا البحار فجرت فتح بعضها الي بعض فاختلط العذب بالاجاج وزال ما بينهما من البرزخ الحاجز وصارت البحار---------------------------------------------------------------------------------------- بحرا واحدا----------------------------------------------------------------------- وروي ان الارض تنشف ---الماء بعد امتلاء البحار فتصير مستوية وهو معني التسجير عند الحسن رضي الله عنه وقيل ان مياه البحار	3457	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7857	true	-6148176672623827700	31	99	192	567	1680	300	واذا البحار فجرت فتح بعضها الي بعض بزوال المانع وحصول تزلزل الارض وتصدعها واستواءها---- وصارت البحار وهي سبعة بحر الروم وبحر الصقالبة وبحر جرجان وبحر القلزم وبحر فارس وبحر الصين وبحر الهند بحرا واحدا فيصب ذلك البحر في جوف الحوت الذي عليه الارضون السبع كما في كشف الاسرار وروي ان الارض تنشف من الماء بعدا متلاء البحار فتصير مستوية وهو معني التسجير عند الحسن---- ال--بصري ودخل -----في البحار	7857	4643209716977215573	160	214.5	128	390	41.02564239501953	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3457	false	-129689259423529179	236	282	1304	1537	1608	300	لكن لا علي انها تعلمه عند البعث بل عند نشر الصحف لما عرفت ------------------من ان المراد بها زمان واحد مبدءه النفخة الاولي ومنتهاه الفصل بين الخلاءق لا ازمنة متعددة حسب تعدد كلمة اذا وانما كررت لتهويل ما في حيزها من الدواهي والكلام في كالذي مر تفصيله	3457	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7858	true	695659822932512071	213	260	1065	1312	1535	300	لكن لا علي انها تعلمه عند البعث بل عند نشر الصحف لما عرفت في السورة السابقة من ان المراد بها زمان واحد مبداه النفخة الاولي ومنتهاه الفصل بين الخلاءق لا ازمنة متعددة حسب تعدد كلمة اذا وانما كررت لتهويل ما في حزيها من الدواهي فالمراد العلم ال----تفصيلي	7858	4643209716977215573	213	397.5	170	251	84.86055755615234	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3458	false	4195425892163346995	64	150	306	774	1553	300	اي شء خدعك وجراك علي عصيان---------------ه وقد علمت ما بين يديك من الدواهي التامة والعراقيل الطامة وما سيكون حينءذ من مشاهدة اعمالك كلها-------------------------------------------------------------------- والتعرض لعنوان كرمه تعالي للايذان بانه ليس مما يصلح ان يكون مدارا لاغتراره----- يغويه الشيطان ويقول له افعل ما شءت فان ربك كريم قد تفضل عليك في الدنيا وسيفعل مثله في الاخرة فانه قياس عقيم وتمنية باطلة بل هو مما يوجب المبالغة في الاقبال علي الايمان والطاعة والاجتناب عن الكفر والعصيان كانه قيل ما حملك علي عصيان ربك الموصوف بالصفات الزاجرة عنه الداعية	3458	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7859	true	-8223143294294027839	144	245	760	1289	1581	300	اي شء خدعك وجراك علي عصيانه وامنك من عقابه وقد علمت ما بين يديك من الدواهي------------------------ وما سيكون حينءذ من مشاهدة ا-مالك كلها يقال غره بفلان اذا جراه عليه وامنه المحذور من جهته مع انه غير مامون والتعرض لعنوان كرمه تعالي للايذان بانه ليس مما يصلح ان يكون مدار الاغترار حسبما يغويه الشيطان ويقول له افعل ما شءت فان ربك كريم قد تفضل عليك في الدنيا وسيفعل مثله في الاخرة فان- قياس عقيم وتمنية باطلة بل هو مما يوجب المبالغة في الاقبال علي الايمان والطاعة والاجتناب عن الكفر والعصيان كانه قيل ما حملك علي عصيان ربك الموصوف بالصفات الزاجرة عن- الداعية	7859	4643209716977215573	438	827.0	356	556	78.7769775390625	77	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3459	false	-9118895865807226724	13	113	75	598	1623	300	عن ذلك بل تجترءون علي اعظم من ذلك حيث تكذبون بالجزاء والبعث راسا او بدين الاسلام الذي-- هما من جملة احكامه فلا تصدقون سءالا ولا جوابا ولا ثوابا ولا عقاب وقيل كانه قيل انكم لا تستقيمون علي ما توجيه نعمي عليكم وارشادي لكم بل تكذبون الخ وقال القفال ليس الامر كما تقولون من انه لا بعث ولا نشور ثم قيل انتم لا تتبينون بهذا البيان بل تكذبون بيوم الدين وقوله تعالي الانفطار 10 وان عليكم لحافظين وان عليكم لحافظين حال- من فاعل تكذبون مفيدة لبطلان تكذبيهم وتحقق ما يكذبون به---------------------------------------------------------------- اي تكذبون بالجزاء والحال ان عليكم-------------- من قبلنا لحاف--------ظين لاعمالكم	3459	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7864	true	440394950729090219	0	62	0	345	1645	300	عن ذلك بل تجترءون علي اعظم من ذلك حيث تكذبون----------------------- بدين الاسلام اللذين هما من جملة احكامه فلا تصدقون سءالا ولا جوابا ----------ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقا--با وان عليكم لحافظين حالب من فاعل تكذبون وجمع الحافظين باعتبار كثرة المخاطبين او باعتبار ان لكل واحد منهم جمعا من الملاءكة كما قال اثنان بالنهار اي تكذبون بالجزاء والحال ان عليكم ايها المكلفون من قبلنا الملاءكة حافظين لاعمالهم	7864	4643209716977215573	211	313.0	167	612	34.47712326049805	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3459	false	-9118895865807226724	205	300	1127	1623	1623	300	يصلونها اما صفة لجحيم او استءناف مبني علي سءال نشا من تهويلها كانه قيل ما حالهم فيها فقيل يقاسون حر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها يوم الدين يوم الجزاء الذي كانوا يكذبون به الانفطار 16 وما هم عنها وما هم عنهابغاء--------------بين طرفة عين فان ---------------------------------------------------------------------------المراد دوام نفي الغيبة لا-نفي دوام الغيبة لما مر مرارا من ان الجملة الاسمية المنفية قد يراد بها استمرار النفي لا نفي الاستمرار باعتبار ما تفيده من الدوام والثبات بعد النفي لا قبله وقيل معناه و ما كانوا غاءبين عنها قبل ذلك بالكلية بل كانوا يجدون سمومها في قبورهم حسبما قال النبي صلي عليه وسل--م القبر-	3459	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7867	true	-3576249228954854293	3	123	15	669	1578	300	يصلونها اما صفة لجحيم او استءناف مبني علي سءال نشا عن تهويلها كانه قيل ما حالهم فيها فقيل يقاسون حرها كما قال الخليل صلي الكافر النار قاسي حرها وباشره ببدنه ولم يصف النعيم بما يلاءمه لان ما سبق من الكلام كان في المكذبين الفجرة لان المقام مقام التخويف وذكر تبشير الابرار لانه ينكشف به حال الفجار الاشرار لان الاشياء تعرف باضدادها يوم الدين يوم الجزاء الذي كانوا يكذبو------------ن به وما هم ونيست فجار عنها اي عن الجحيم بغااابين طرفة عين يعني دروجاويد باشند وبيرون نيايند كقوله تعالي الماءدة 3717وما هم بخارجين منها فالمراد دوام نفي الغيبة لا نفي دوام ا-غيبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل و-------ما كانوا غاءبين عنها قبل ذلك بالكلية بل كانوا يجدون سمومها في قبورهم حسبما قال النبي---- عليه السلام القبر	7867	4643209716977215573	304	508.0	245	816	37.25490188598633	51	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3460	false	4484806061435796497	0	231	0	1123	1457	300	روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النيران وقوله تعالي الانفطار 17 18 وما ادراك ما وما ادراك ما يوم الدين ثم ادراك ما يوم الدين تفخيم لشان يوم الدين الذي يكذبون به اثر تفخيم وتهويل لامره بعد تهويل ببيان انه خارج عن داءرة دراية الخلق علي اي صورة تصوره فهو فوقها وكيفما تخيلوه فهو اطم من ذلك واعظم اي واي------------------------------- شء جعلك داري-------ا ما يوم الدين علي ان ما الا ستفهامية خبر ليوم الدين الا بالعكس كما هو راي سيبويه لما مر من ان مدار الافادة هو الخبر لا المبتدا ولا ريب في ان مناط افادة الهول والفخامة هنا هو ما لا يوم الدين اي اي شء عجيب هو في الهول والفظاعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما مر غير مرة ان كلمة ما قد يطلب بها الوصف وان كانت موضوعة لطلب الحقيقة وشرح الاسم يقال ما زيد فيقال في الجواب كاتب او طبيب وفي -------------------------------------------------اظهار يوم الدين في موقع الاضمار تاكيد لهوله وفخامته وقوله تعالي الانفطار 19 يوم لا تملك يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله بيان اجمالي لشان يوم الدين اثر ابهامه وبيان خروجه عن------ علوم الخلق بطريق انجاز الوعد فان لفي ادراءهم مشعر بالوعد الكريم بالادراء قال ابن عباس رضي الله عنهما كل ما في القران من قوله تعالي --------------ما ادر-اك فقد ادراه وكل ما فيه من قوله وما يدريك فقد طوي عنه ويوم مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف وحركته الفتح لاضافته الي غير متمكن كانه قيل	3460	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7867	true	-3576249228954854293	123	300	669	1578	1578	300	روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر الني---------------------------ران وما ادراك الخطاب لكل من ياتي منه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دراية وما مبتدا وادراك خبره ما خبر قوله يوم الدين وما لطلب الوصف وانك ان وضعه لطلب الحقيقة وشرح الاسم والمعني اي شء جعلك داريا وعالما ما يوم الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اي اي شء عجيب هو في الهول والفظاعة اي ما ادراك الي هذا الان احد كنه امره فانه خارج عن داءره درية الخلق علي اي صورة بصورونه فهو فوقها واضعافها ثم ما ادرااك ما يوم الدين تكرير بثم امفيدة للترقي----------------------------------------------------------------------------------------------------- في الرتبة للتاكيد وزيادة التخويف والمجوع تعجيب للمخاطبين وتفخيم لشان اليوم واظهار يوم الدين في موقع الاضمار تاكيد لهوله وفخ------------------------------------امته يوم لا تملك نفس لنفس شياا----------------- بيان اجمال- لشان يوم الدين اثر ابهامه وبيان خروجه عن داءرة علوم الخلق بطريق ا-جاز الوعد فان نفي ادراءهم مشعر بالوعد -لكريم بالادراء قال ابن عباس رضي الله عنهما كل ما في القران من قوله تعالي الانفطار 1719وما ادرااك فقد ادراه وكل ما فيه من قوله وما يدريك فقد طوي عنه ويوم مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف -حركته الفتح لاضافته الي غير متمكن كانه قيل-	7867	4643209716977215573	526	731.0	411	1387	37.92357635498047	91	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3460	false	4484806061435796497	231	274	1123	1331	1457	300	هو يوم لا يملك فيه نفس من النفوس لنفس من النفوس شيءا من الاشياء الخ او منصوب باصمار اذكر كانه قيل بعد تفخيم امر يوم الدين وتشويقه عليه الصلاة والسلام الي معرفته اذكر يوم لا تملك نفس الخ فانه يدريك ما هو وقيل	3460	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7868	true	6581028901459014541	0	40	0	192	1542	300	هو يوم لا تملك فيه نفس من النفوس لنفس من النفوس شيءا من الاشياء---- او منصوب باضمار اذكر كانه قيل بعد تفخيم امر يوم الدين وتشويقه عليه --------السلام الي معرفته اذكر يوم لا تملك ----الخ فانه يدريك ما هو ودخل	7868	4643209716977215573	188	350.5	148	208	90.38461303710938	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3461	false	-1168208417736565495	84	189	417	992	1612	300	البخس في الكيل والوزن --------------------------------------------------------------لان ما يبخس شء طفيف حقير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وكان اهلها من اخبث الناس كيلا فنزلت فاحسنوا الكيل وقيل قدمها عليه الصلاة والسلام وبها رجل يعرف بابي جهينة ومعه صاعان يكيل باحدهما وكتال بالاخر وقيل كان اهل المدينة تجارا يطففون وكانت بياعاتهم المنابذة والملامسة والمخاطرة فنزلت فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراها عليهم وقال خمس بخمس ما نقض قوم العهد الا-سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم-------------------- الموت ولا طففوا الكيل الا-منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر	3461	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7869	true	2719292973944566187	26	162	155	877	1582	300	البخس في الكيل والوزن والنقص والخيانة فيهما بان لا يعطي المشتري حقه تاما كاملا وذلك لان ما يبخس شء طفيف حقير علي وجه الخفية مني جهة دباءة الكيال والوزان وخساستهما اذ الكثير يظهر فيمنع منه ولذا سمي مطففا قال الراغب يقال طفف الكيل قلل نصيب المكيل له في ايفاءه واستيفاءه وقال سعدي المفتي والظاهر ان بناء التفعيل للتكثير لان البخس لما كان من عادتهم كانوا يكثرون التطفيف ويجوز ان يكن للتعدية انتهي روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وكان اهلها من ابخس الناس كيلا فنز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت فخرج----------------------------- فقراها عليهم وقال خمس بخمس ما نقض قوم العهد الا سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشافيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النيات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر	7869	4643209716977215573	350	637.0	281	942	37.154991149902344	67	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3461	false	-1168208417736565495	202	293	1069	1583	1612	300	الخ صفة كاشفة للمطففين شارحة لكيفية تطفيفهم الذين استحقوا به الذم والدعاء بالويل اي اذا اكتالوا------------- من الناس مكيلهم بحكم الشراء ونحوه----------------------------------------------------------------------------------------- ياخذونه وافيا وافرا وتبديل كلمة علي بمن لتضمين الاكتيال معني الاستيلاء او للاشارة الي انه اكتيال مضربهم لكن لا علي اعتبار الضرر في حيز الشرط الذي يتضمنه كلمة اذا لا-خلاله بالمعني بل في نفس الامر بموجب الجواب فان المراد ب-لاستيفاء ليس اخذ الحق وافيا من غير نق-ص بل مجرد الاخذ الوافي الوافر حسبما ارادوا باي وجه -تيسر من وجوه الحيل وكانوا يفعلونه بكبس المكيل وتحريك المكيال و--احتيال في ملءه	3461	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7870	true	-5536250243289927345	57	164	312	929	1665	300	الخ صفة كاشفة للمطففين شارحة لكيفية تطفيفهم الذي- استحقوا به الذم والدعاء بالويل ---اذا اكتالوا علي الناس اي من الناس مكيلهم بحكم الشراء ونحوه والاكتيال الاخذ بالكيل كالاتزان الاخذ بالميزان يستوفون الاستيفاء عبار عن الاخذ الوافي اي ياخذونه وافيا وافرا وتبديل كلمة من بعلي لتضمين الاكتيال معني الاستيلاء او للاشارة الي انه اكتيال مضربهم لكن لا علي اعتبار الضرر في حيز الشرط الذي تتضمنه كلمة اذا لا خلاله بالمعني بل في نفس الامر بموجب الجوار فان المراد بالاستيفاء ليس اخذ الحق وافيا من غير نقظص بل مجرد الاخذ الوافي الوافر حسبما ارادوا باي وجه يتيسر من وجوه الحيل وكانوا يفعلونه بكبس ال-كيل وتحريك المكيال والاحتيال في ملءه	7870	4643209716977215573	500	928.0	411	622	80.38584899902344	80	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3463	false	-2322461047366022317	109	151	635	853	1681	300	انهم مبعوثون المطففين 5 ليوم عظيم ليوم عظيم لا يقادر قدر عظمه وعظم ما فيه----------- ومحاسبون فيه علي مقدار الذرة والخردلة فان من يظن ذلك وان كان ظنا ضعيفا متاخما للشك والوهم لا يكاد يتجاسر علي امثال هاتيك القباءح فكيف بمن -تيقنه	3463	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7872	true	44301820861837871	86	126	462	665	1584	300	انهم مبعوثون----------- ليوم عظ----------يم لا يقادر قدر عظمه وعظم ما فيه من الاهوال ومحاسبون فيه علي مقدار الذرة والخردلة فان من يظن ذلك وان كان ظنا ضعيفا في حد ا-لشك والوهم لا----- يتجاسر علي امثال هاتيك القباءح فكيف بمن يتيقنه	7872	4643209716977215573	184	325.0	148	230	80.0	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3463	false	-2322461047366022317	238	293	1344	1639	1681	300	المطففين 7 كلا ان كتاب كلا ردع عما كانوا عليه من التطفيف والغفلة عن البعث والحساب وقوله تعالي ان ك--------------------------------------------------------تاب الفجار لفي سجين الخ تعليل للردع او وجوب الارتداع بطريق التحقيق----------------------------------------------------------- وسجين علم لك-تاب جامع هو ديوان الشر دون فيه اعمال الشياطين واعمال الكفرة والفسقة من الثقلين منقول من وصف كخاتم------------------------------------------------ واصله فعيل من السجن	3463	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7873	true	5665706905543622993	81	163	397	846	1595	300	المسلمين بلا كيل ووزن -كلا ردع عما كانوا عليه من التطفيف والغفلة عن البعث والح-اب فيحسن الوقف عليه وان كان بمعني حقالا فلا لكونه حينءذ متصلا بما بعده ان كتاب الفجار لفي سجين---- تعليل للردع والكتاب مصدر بمعني المكتوب كاللباس بمعني الملبوس او علي حاله بمعني الكتابة واللام للتاكيد وسجين علم الكتاب جامع هو ديوان الشر دون---- اعمال الشياطين واعمال الكفرة والفسقة من الثقلين منقول من وصف كحاتم وهو منصرف لانه ليس فيه الا سبب واحد وهو التعريف واصله فعيل من السجن	7873	4643209716977215573	226	369.5	181	459	49.23747253417969	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3464	false	-1739297143749662917	2	74	8	384	1568	300	او لانه مطروح كما قيل تحت الارض السابعة في مكان مظلم وحش وهو مسكن ابليس وذريته ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ان كتاب الفجار الذين من جملتهم المطففون اي ما يكتب من اعمالهم او كتابة اعمالهم لفي ذلك الكتاب المدون فيه قباءح اعمال المذكورين و------------------------------------------------------------------------------قوله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المطففين 8 وما ادراك ما وما ادراك ما سجين تهويل لامره اي هو بحيث لا يبلغه دراية---------------------------------------- احد وقول--ه تعالي المطففين 9 كتاب مرقوم كتاب مرقوم اي------------------------- مسطور بين الكتابة	3464	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7873	true	5665706905543622993	165	295	860	1576	1595	300	او لانه مطروح كما قيل تحت الارض السابعة في مكان مظلم وحش وهو مسكن ابليس وذريته اذلالالهم وتحقيرا لشانهم وتشهده الشياطين المدحورون كما ان كتاب الابرار يشهده المقربون فالسجين مبالغة المسجون والمعني ان كتاب الفجار الذين من جملتهم المطففون اي ما يكتب من اعمالهم او كتابة اعمالهم لفي ذلك الكتاب المدون فيه قباءح اعمال المذكورين وفي التاويلات النجمية اي كتاب استعدادهم الفطري مكتوب في ديوان سجين طبيعتهم المجبولة ع--لي الفسق والفجور بقلم اليد اليسري علي ورق صفحة جبينهم كما قال عليه السلام السعيد من سعد في بطن امه والشقي من شقي في بطن امه وما ادرااك------------ ما سجين تهويل لامره اي هو بحيث لا يبلغه دراية احد كتاب مرقوم قال الراغب الرقم الخط الغليظ وقيل هو تع-جم ال---------كتاب وقوله كتاب مرقوم حمل علي الوجهين انتهي اي هو مسطور بين الكتابة	7873	4643209716977215573	320	552.5	255	740	43.24324417114258	55	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3464	false	-1739297143749662917	184	281	959	1483	1568	300	وراءها من اللذات التامة الباقية وحملته علي انكارها المطففين 13 اذا تتلي علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا تتلي عليه 83 سورة المطففين 14 18 اياتنا الناطقة بذلك قال من فرط جهله واعراضه عن الحق الذي لا محيد عنه اساطير الاولين اي هي حكايات الاولين----------------- قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلبي المراد بالمعتدي الاثيم هو الوليد بن المغيرة وقيل النضر بن الحرث وقيل عام لكل من اتصف بالاوصاف المذكورة وقرء اذا يتلي بتذكير الفعل وقرء ااذا تتلي علي الاستفهام الانكاري المطففين 14 كلا بل ران كلا ردع للمعتدي الاثيم عن ذلك القول الباطل وتكذيب له فيه وقوله تعالي بل --------------------------------ران علي قلبوهم ما كانوا يكسبون	3464	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7875	true	3871712970021344525	0	121	0	660	1582	300	وراءها من اللذات التامة الباقية وحملته علي انكارها فالاعتداء دل علي اهمال القوة النظرية التي كما لها ان يعرف الانسان وحدة الصانع واتصافه بصفات الكمال مثل العلم والارادة والقدرة ونحوها والاثم دل عل اهمال القوة العملية التيك مالها ان يعرف الانسان الخير لاجل العمل به اذا تتلي عليه ء----------------------اياتنا الناطقة بذلك قل- من فرط جهله واعراضه عن الحق الذي لا محيد عنه اساطير الاولين اي هي حكايات الاولين واخبارهم الباطلة قال في فتح الرحمن هي الحكايات التي سطرت قديما وهي جمع اسطورة بالضم واسطارة بالكسر وهي الحديث الذي لا نظام له جزء 10 رقم الصفحة 363 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا ردع للمعتدي------- عن ذلك القول الباطل وتكذيب له فيه ويجوز ان يكون ردعا عن مجموع التكذيب والقول بلا ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون	7875	4643209716977215573	255	265.5	205	888	28.716217041015625	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3465	false	-1344942023760825969	0	66	0	337	1589	300	هذه المقالات الباطلة بل ركب علي قلوبهم وغلب عليها ما كانوا يكسبونها من الكفر والمعاصي حتي صارت كالصدا في المر-اة فحال ذاك بينهم وبين معرفة الحق كما قال صلي- الله عليه وسلم ان العبد كلما اذنب ذنبا حصل في قلبه نكتة سوداء حتي يسود قلبه ولذلك قالوا ما قالوا والرين الصدا يقال ران عليه الذنب وغان علي-------------------ه رينا وغي-نا ويقال -----------------------------------------ران فيه النوم اي رسخ فيه	3465	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7875	true	3871712970021344525	224	298	1187	1569	1582	300	هذه المقالات الباطلة بل ركب---- قلوبهم وغلب عليها ما كانوا يكسبونه- من الكفر والمعاصي حتي صارت كالصدا في المرءاة فحال ذلك بينهم وبين معرفة الحق كما قال عليه السلا--------م ان العبد كلما اذنب ذنبا حصل في قلبه نكتة سوداء حتي يسود قلبه ولذلك قالوا ما قالوا والرين --صدا يعلو الشء الجلي والطبع والدنس وران ذنبه علي قلبه رينا وريونا غلب وكل ما غلبك رانك وبك وعليك كما في القاموس وران فيه النوم--- رسخ فيه	7875	4643209716977215573	281	479.5	224	400	70.25	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3465	false	-1344942023760825969	104	156	540	820	1589	300	ابن عباس وقتادة وابن ابي مليكة محجوبون عن رحمته وعن ابن كيسان عن كرامته -المطففين 16 ثم انهم لصالوا ثم انهم لصالو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الجحيم اي داخلوا النار-------------------------------------------------------- وثم لتراخي الرتبة فان صلي الجحيم اشد من --------الاهانة والحرمان من الرحمة والكرامة المطففين 17 ثم يقال هذا ثم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لهم توبيخا وتقريعا من جهة الزبانية	3465	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7878	true	-8196512392963200578	149	266	797	1432	1614	300	ابن عباس رضي الله عنه لم--------حجوبون عن رحمته وعن ابن كيسان عن كرامته فالمراد به بيان حاصل المعني فان المحجوب عن الرءية ممنوع عن معظم الرحمة والكرامة فالاية من جملة ادلة الرءية فالحمد تعالي علي بذل نواله وعطاءه وعلي شهود جماله ولقاءه ثم انهم مع كونهم محجوبين عن رءية الله لصالوا الجحيم اي داخلوا النار ومباشروا حرها من غير حاءل اصله صالون حذفت نونه بالاضافة وثم لتراخي الرتبة فان صلي الجحيم اشد من الحجاب والاهانة والحرمان من الرحمة والكرامة فان الحجاب وان كان من قبيل العذاب الروحاني وهو اشد من العذاب الجسماني لكن مجرد النجاة من النار اهون من العذاب لان في العذاب الحسي حصول العذابين كما لا يخفي ثم يقال لهم توبيخا وتقريعا من جهة الزبانية	7878	4643209716977215573	199	296.0	159	643	30.948678970336914	31	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3465	false	-1344942023760825969	168	253	881	1340	1589	300	كلا ردع عما كانوا عليه بعد ردع------------- زجر اثررجر وقوله تعالي ان كتاب الابرا---------------------------------------------------------ر لفي عليين استءناف مسوق لبيان محل كتاب الابرار بعده بيان سوء حال الفجار متصلا ببيان سوء حال كتابهم وفيه تاكيد للردع ووجوب الاتداع وكتابهم ما كتب من اعمالهم و------عليون علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما اعملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو------------- سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة حيث يسكن الكروبيون تكريما له وتعظيما	3465	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7879	true	-501856187655088302	9	87	56	468	1552	300	كلا ردع عما كانوا عليه بعد 369 ردع وزجر بعد زجر------------------- ان كتاب الابرار اي الاعمال المكتوبة لهم علي ان الكتاب مصدر مضاف الي مقدر لفي عليين لفي ديوان جامع لجميع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعمال الابرار فعليون علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما -عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو للمبالغة فيه سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة حيث يسكن الكروبيون تكريما له وتعظيما	7879	4643209716977215573	296	494.0	239	548	54.01459884643555	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3466	false	-2447734593882570745	27	75	142	399	1582	300	علي الاراء-ك اي علي الاسرة في الحجال--------------------- ولا يكاد تطلق الاريكة علي السرير عندهم-------- كونه في الحجلة----------------------------------------------------- ينظرون اي الا ما شاءا --مد اعينهم اليه من رغاءب مناظر الجنة والي ما اولاهم الله تعالي من النعمة والكرامة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اعداءهم يعذبون في النار وما تحجب الحجال ابصارهم عن الادراك	3466	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7880	true	-4334586636217191008	98	177	535	970	1648	300	علي الاراااك اي علي الاسرة في الحجال يعني برتختهاي اراسته ولا يكاد تطلق الاريكة علي السرير عندهم الا عند كونه في الحجلة وهو بالتحريك بيت العروس يزين بالثياب والاسرة والستور ينظرون اي---- ما شاءوا امد اعينهم اليه من رغاءب مناظر الجنة والي ما اولاهم الله------ من النعمة والكرامة يعني مي نكرند بيز هاكه ازان شادمان وفرحناك ميكردند از صور حسنه ومنتزهات بهيه جزء 10 رقم الصفحة 363 وكذا الي اعداءهم يعذبون في النار وما تحجب الحجال ابصارهم عن الادراك	7880	4643209716977215573	243	408.5	198	445	54.60674285888672	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3466	false	-2447734593882570745	214	291	1106	1538	1582	300	فليتنافس المتنافسون اي فليرغب الراغبون بالمبادرة الي طاعة الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي وقيل فليعمل العاملون كقوله تعالي لمثل هذا فليعمل العاملون وقيل فليستبق المستبقون واصل التنافس التغالب في الشء النفيس النفس واصله من النفس لعزتها قال الواحدي نفست الشء انفسه نفاسة والتنافس تفاعل منه كان كل واحد من الشخصين يريد ان يستاثر به---------------------- وقال البغوي واصله من الشء النف-س الذي يحرص 9 83 سورة المطففين 27 33 عليه نفوس الناس ويزيده كل احد لنفسه وينفس به علي غيره اي	3466	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7882	true	8499488267794353361	39	112	184	589	1600	300	فليتنافس المتنافسون--- فليرغب الراغبون بالمبادرة الي طاعة الله يعني عمل بجاي 371 ارندكه سب استحقاق شرب ان كردند جزء 10 رقم الصفحة 363 والامر للتحضيض والترغيب ظاهرا وللوجوب باطنا بوجوب الايمان والطاعة ---------------------------------------------------------------------------------------واصل التنافس التغالب في الشء النفيس اي المرغوب---------------------------------------------------------------------- كان كل واحد من الشخصين يريد ان يستاثر به واصله من النفس لعزتها وقال البغوي -اصله من الشء النفيس الذي يحرص------------------------- عليه نفوس الناس ويريده كل احد لنف-ه وينفس به علي غيره اي	7882	4643209716977215573	235	273.5	191	592	39.695945739746094	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3467	false	-1742903835952246545	0	101	0	519	1634	300	تسنيم عطف علي ختامه صفة اخري لرحيق مثله وما بينهما اعتراض مقرر لنفاسته اي ما يمزج به علي الرحيق من ما- تسنيم علي ان من بيانية او تبعيضية او من نفسه علي انها ابتداءية والتسنيم علم -لعين بعينها---------------- سميت ب---------------------------------ه اما لانها ارفع شراب في الج--------------------------نة واما لانها تاتي-م من فوق-------------------- روي انها تجري في الهواء متسءمة فت-صب في اوانيهم المطففين 28 عينا يشرب بها ع----------------------------------------------------ينا نصب علي -------الاختصاص وجواز ان يكون حالا من تسنيم مع كونه جامدا لاتصافه وقوله تعالي يشرب بها المقربون فانهم ------------------------------يشربون----ها صرفا وتمزج لساءر اهل الجنة----------------- فالباء مزيدة او بمعني من قوله تعالي المطففين 29 ان	3467	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7882	true	8499488267794353361	169	288	923	1533	1600	300	تسنيم عطف علي ختامه صفة اخري لرحيق مثله وما -ينهما اعتراض مقرر لنفاسته اي ما يمزج به ذلك الرحيق من ماء تسنيم وهو-------------------------------------------------------------- علم العين بعينها تجري من جنة عدن سميت بالتسنيم الذي هو مصدر سنمه اذا رفعه اما لانها ارفع شراب في الجنة قدرا فيكون من علو المكانة واما لانها تاتيهم من فوق فيكون من علو المكان روي انها تجري في الهواء متسنمة فتنصب في اوانيهم فاذا امتلات امسك الماء حتي لا يقع منه قطرة علي الارض فلا يحتاجون الي الاستقاء عينا نصب علي المدح والاختصاص اي بتقدير اعني يشرب -----------------------------------------------بها المقربون من جناب الله قربا معنويا روحانيا اي يشربون ماءها صرفا وتمزج لساءر اهل الجنة وهم اصحابا ليمين فالباءم زيدة او بمعني من وفيه اشارة الي ان --------	7882	4643209716977215573	331	478.0	263	728	45.46703338623047	51	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3467	false	-1742903835952246545	121	188	626	1001	1634	300	كانوا في الدنيا من الذين -امنوا يضح-------------كون اي يستهزءون بفقراءهم كعمار وصهيب وخباب وبلال------ وغيرهم من فقراء المءمنين وتقديم الجار والمجرور اما للقصر اشعارا بغاية شناعة ما فعلوا اي كانوا من الذين امنوا يضحكون مع ظهور عدم استحقاقهم لذلك علي منهاج قوله تعالي افي الله شك او لمراعاة الفواصل المطففين 30 واذا مروا بهم واذا مروا اي فقراء المءمنين بهم اي بالمشركين وهم في انديتهم وهو الاظهر	3467	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7883	true	6011044776352678553	265	300	1413	1625	1625	300	كانوا في الدنيا من الذين ءامنوا ايمانا صادقا يضحكون اي يستهزءون بفقراءهم كعمار وصهي------ب وبلال وخباب وغيرهم------------------ وتقديم الجار والمجرور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لمراعاة الفواصل------------ واذا م--------------روا اي فقراء المءمنين بهم اي بالمشركين وهم في انديتهم وهو الاظهر-	7883	4643209716977215573	189	315.5	158	395	47.84810256958008	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3467	false	-1742903835952246545	192	300	1020	1634	1634	300	يتغامزون اي يغمز بعضهم بعضا ويشيرون باعينهم المطففين 31 واذا انقلبو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي واذا انقلبوا من مجالسهم الي اه------------------------------------------------------------------------------------لهم انقلبوا---------- فكهين ملت-ذين بذكرهم بالسوء والسخرية منهم وفيه اشارة الي انهم كانوا لا يفعلون ذلك بمراي من المارين بهم ويكتفون حينءذ بالتغامز وقرء فاكهين قيل هما بمعني وقيل فكهين اشرين وقيل فرحين وفاكهين متفكهين وقيل ناعمين وقيل مازحين المطففين 32 واذا راوهم قالوا واذا راوهم--------------------- اينما كانوا قالوا----------------------------- ان هء-لاء لضالون اي نسبوا المسلمين ممن راوهم ومن غيرهم الي الضلال بطريق التاكيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المطففين 33 وما ارسلوا ع------------ليهم وما ارسلوا عليهم علي المسلمين حافظين حال من واو سورة المطففين 34 36 قالوا اي قالو -ذلك والحال انهم ما ارسلوا من جهة-	3467	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7884	true	-7797501584548691018	27	235	140	1336	1685	300	يتغامزون اي يغمز بعضهم بعضا ويشيرون باعينهم ويعيبونهم ويقولون انظروا الي هءلاء يتعبون انفسهم ويتركون اللذات ويتحملون المشقات لما يرجونه في الاخرة من المثوبات وامر البعث والجزاء لا يقين به وانه بعيدك ل البعد والتغامز تفاعل من الغمز وهو الاشارة بالجفن والحاجب ويكون بمعني العيب ايضا وفي التاج التغامز يكديكررا بشم اشارت كردن واذا انقلبوا من مجالسهم الي اهلهم الي اهل بيتهم واصحابهم الجهلة الضالة النابعة لهم والانقلاب الانصراف والتحول والرجوع انقلبوا حال كونهم فكهين متلذذين بذكرهم بالسوء والسخرية منهم وفيه اشارة الي انهم كانوا لا يفعلون ذلك بمراي من المارين---- ويكتفون حين-ذ بالتغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------امز واذا را-----------------وهم اي المجرمون المءمنين اينما كانوا قالوا مشيرين الي المءمنين بالتحقير ان هاءلاء لضالون اي نسبوا المسلمين ممن راوهم ومن غيرهم الي الضلال بطريق التاكيد وقالوا تركوا دين اباءهم القديم ودخلوا في الدين الحادث او قالوا تركوا التنعم الحاضر بسبب طلب ثواب لا يدري هل له وجود اولا وهذا كما ان بعض غفلة العلماء ينسبون الفقراء السالكين الي الضلال والجنون خصوصا اذا كان اهل السلوك من اهل المدرسة فانهم يضللونه اكثر من تضليل غيره جزء 10 رقم الصفحة 363 منعم كني زعشق وي اي زاهد زمان معذور دارمت كه تواور ا-----نديده وما ارسلوا اي المجرمون عليهم اي-------------- علي المسلمين حافظين حال من واو قالوا-------------------- اي قالوا ذلك والحال انهم ما ارسلوا من جهة	7884	4643209716977215573	397	673.5	324	1363	29.12692642211914	62	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3468	false	-284588030684784701	0	54	0	295	1656	300	الله تعالي موكلين بهم يحفظون عليهم احوالهم ويهيمنون علي اعمالهم ويشهدون برشدهم وضلال--------------------------------------------------------------هم وهذا تهكم بهم واشعار بان ما اجترءا -عليه من القول من وظاءف من ارسل من جهته تعالي ووقد جوز ان يكون ذلك من جملة قول المجرمين كانهم قالوا ان هءلاء لضالون وما ارسلوا علينا حافظين انكارا لصدهم عن الشرك ودعاءهم الي	3468	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7884	true	-7797501584548691018	235	300	1336	1685	1685	300	الله------ موكلين بهم يحفظون عليهم اموره-م ويهيمنون علي اعمالهم ويشهدون برشدهم وضلالهم وانما امروا باصلاح انفسهم واي نفع لهم في تتبع 373 احوال غيرهم وهذا تهكم بهم واشعار بان ما اجترءوا عليه من القول من وظاءف من ارسل من جهته تعالي -وقد جوز ان يكون ذلك من جملة قول المجرمين كانهم قالوا ان هءلاء لضالون وما ارسلوا علينا حافظين انكارا لصدهم عن الشرك ودعاءهم الي-	7884	4643209716977215573	281	529.5	230	358	78.49162292480469	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3468	false	-284588030684784701	54	116	295	650	1656	300	الاسلام وانما قيل عليهم نقلا له بالمعني كما في قولك حلف ليفعلن لا بالعبارة كما في قولك حلف لافعلن المطففين 34 فاليوم الذين امنوا فاليوم الذين ام-نوا اي المعهودون من الفقراء من الكفار اي من المعهودين وهو الاظهر وان امكن التنعيم من الجانبين يضحكون حين يرونهم اذلاء مغلولين قد غشيهم فنون الهوان والصغار بعد العزة والكبر ورهقهم الوان العذاب بعد التنعم والترفه	3468	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7885	true	-1142628933123568610	0	41	0	249	1706	300	الاسلام وانما قيل------ نقلا له بال-----------------------------------------------------------------------------------------معني فاليوم الذين ءامنوا اي المعهودون من الفقراء من الكفار الم------عهودين وهو الاظهر وان امكن التعميم من الجانبين يضحكون حين يرونهم اذلاء مغلولين و--غشيهم فنون الهوان والصغار بعد العز- والكبر ورهقهم الوان العذاب بعد الت-عم --لترفه	7885	4643209716977215573	238	437.0	197	356	66.85393524169922	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3468	false	-284588030684784701	258	300	1428	1656	1656	300	اذا السماء انشقت-------------- اذا السماء ان-شقت اي بالغمام كما في --------------قوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن علي رضي الله عنه تنشق من المجرة الانشقاق 2 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذنت لربها وحقت واذنب لربها اي واستم-عت اي انقادات واذعنت لتاثير قدرته تعالي حين تعلقت -------ارادته-	3468	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7886	true	1141834720445310111	4	150	18	838	1668	300	اذا السماء انشقت اعرابه كاعراب اذا السماء انفطرت اي انفتحت بغمام ابيض يخرج منها كقوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام والباء للالة كما في قولك انشقت الارض بالنبات وفيذلك الغمام الملاءكة ينزلون وفي ايديهم صحاءف الاعمال او فيه ملاءكة العذاب وكان ذلك اشد وافظع من حيث انه جاءه العذاب من موضع الخير فيكون انشقاق السماء لنزول الملاءكة بالاومر الالهية وقيل للسقوط والانتقاض وقيل لهول القيامة وكيف لا تنشق وهي في قبضة قهره اقل من خردلة ولا منع من جميع هذه الاقوال فانها تنشق لهبة الله فتنزل الملاءكة ثم يءول امرها الي الفساد والاختلال وعن علي رضي الله عنه تنشق من المجرة وهي بفتح الميم باب الماء اي البياض المستطيل في وسط السماء سميت بذلك لانها كاثر المجر ويقال لها بالفارسية راه حاجيان وكهكشان تنشق السماء من ذلك الموضع كانه مفصل ملتءم فتصدع منه واذنت لربها-------------------- واستمتعت اي انقاد-ت واذغنت لتاثير قدرته تعالي حين تعلقت قدرته وارادته	7886	4643209716977215573	181	270.0	148	841	21.521997451782227	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3469	false	5430912355065601807	0	104	0	579	1570	300	بانشقاقها انقياد المامور المطواع اذا ورد عليه امر الامر المطاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة اليها للاشعار بعلة الحكم وهذه الجملة ونظيرتها الاتية بمنزلة قوله تعالي اتينا طاءعين ف-----------------------------------------------------------------ي الانباء عن كون ما نسب الي السماء والارض من الانشقاق المد وغيرهما جاريا علي مقتضي الحكمة كما اشير اليه فيما سلف وحقت اي جعلت حقيقة بالاستماع والانقياد لكن لا بعد ان لم تكن كذلك بل في نفسها وحدذاتها من قولهم هو محقوق بكذا وحقيق به والمعني انقادت لربها وهي حقيقة بذلك لكن لا علي ان المراد خصوصية ذاتها من بين ساءر المقدورات بل خصوصية الق----درة القاهرة الربانية التي يتاتي لها كل مقدور ولا يتخلف عنها	3469	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7886	true	1141834720445310111	150	300	838	1668	1668	300	بانشقاقها انقياد المامور المطواع اذا ورد عليه امر الامر المطاع فهو استعارة تمثيلية متفرعة علي المجاز المرسل يعني اذا اطلق الاذن وهو الاستماع في حق من له حاسة السمع والاستماع بها يراد بها الاجابة والانقياد مجازا واذا اطلق في حق نحو السماء مما ليس في شانه الاستماع والقبول يكون استعارة تمثيلية فقوله اتينا طاءعين يدل علي نفوذ القدرة في الايجاد والابداع من غير ممانعة اصلا وقوله واذنت لربها يدل علي نفوذ القدرة في التفريق والاعدام من غير ممانعة اصلا والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة اليها للاشعار بعلة الحكم وهذ----------------ا الانقياد عند ارباب الحقءاق محمول علي ان لها حياة وادراكا كساءر الحيوانات اذ ما من شء الا وله نصيب من تجلي الاسم احي وقد سبق مرارا--------------------------------------------------------------------------------------- وحقت--------------------------------------------------------------------------------- من قولهم هو محقوق بكذا وحقيق به -----اي جعلت------------ حقيقة بالاستماع والانقياد اذ هي مربوبة ومصنوعة له تعالي اي شانها ذلك بالنسبة الي القدرة القاهرة الربانية التي يتاتي بها كل مقدور ولا يتخلف عنها-	7886	4643209716977215573	254	361.0	206	1032	24.612403869628906	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3469	false	5430912355065601807	107	219	593	1164	1570	300	فحق الجملة ان تكون اعتراضا مقررا لما قبلها لا معطوفة عليه الانشقاق 3 واذا الارض مدت واذا الارض مدت اي بسطت بازالة جبالها واكامها من مقارها وتسويتها بحيث صارت قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا او زيدت سعة وبسطة ------------------------------------------------------------------------------من مده بمعني امده اي زاده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانشقاق 4 والقت ما فيها والقت ما فيها اي رمت ما في جوفها من الموتي والكنوز----------- كقوله تعالي ----------واخرجت الارض اثقالها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخلت عما فيها غاية الخلو حتي لم يبق فيها شء منه كانها تكلفت في ذلك اقصي جهدها الانشقاق 5 واذنت لر--------------------------------------------------------------------------------بها وحقت واذنت لربها في الالقاء والتخلي وحقت اي وهي حقيقة بذلك اي شانها ذلك بالنسبة الي القدرة 84 سورة الانشقاق 6 13 الربانية	3469	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7887	true	2226791133590138020	13	273	65	1458	1592	300	فحق الجملة ان تكون اعتراضا مقررة لما قبلها لا معطوفة عليه----------- واذا الارض ---------------مدت اي بسطت بلاالة جبالها واكامها عن مقارها وتسويتها بحيث صارت كالصحيفة الملساء-------------------- او زيدت سعة وبسطة من احد وعشرين جزا الي تسعة وتسعين جزا لوقوف الخلاءق عليها للحساب والالم تسعهم من مده بمعني امده اي زاده وفي الحديث اذا كان يوم القيامة مد الله الارض مد الاديم حتي لا يكون لبشر من الناس الام وضع قدميه يعني لكثرة الخلاءق فيها قوله مد الاديم حتي لا يكون لبشر من الناس الا موضع قدميه يعني لكثرة الخلاءق فيها قوله مد الاديم لان الاديم اذا مد زال كل انثناء فيه واستوي وفي بعض الروايات مد الاديم العكاظي قال في القاموس هو كغراب سوق بصحراء بين نخلة والطاءف كانت تقدم هلاك ذي القعدة وتستمر عشرين يوما تجتمع قباءل العرب فيتعا كظون اي يتفاخرون ويتناشدون ومنه الاديم العكاظي 375 انتهي والقت ما ف-----------------------------------يها اي رمت ما في جوفها من الموتي والكنوز الي ظاهرها كقوله تعالي الزلزلة 24واخرجت الارض اثقالها وهو من الاسناد المجازي والا فالالقاء والاخراج تعالي حقيقة فان قلت اخراج الكنوز يكون وقت خروج الدجال لا يوم القيامة قلت يوم القيامة وقت متسع يجوز اعتباره من وقت خروجه ولو مجاز مجازا لانه الانه من اشراطه الكبري فيكون اخراج الكنوز عند قرب الساعة واخراج الموتي عند البعث وتخلت وخلت عما فيها غاية الخلو حتي لم يبق فيها شء منه كانها تكلفت في ذلك اقصي جهدها كما يقال تكرم الكريم وترحم الرحيم اذا بلغا جهدهما في الكرم والرحمة وتكلفا فوق ما في طبعهما واذنت لربها وانقادت له ف------ي الالقاء والتخلي وحقت اي وهي حقيقة بذلك اي شانها ذلك بالنسبة الي القدرة---------------------- الربانية	7887	4643209716977215573	420	464.5	336	1502	27.962717056274414	71	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3469	false	5430912355065601807	248	297	1321	1551	1570	300	انك كادح الي ربك كدحا اي جاهد ومجد الي الموت وما بعده من الاحوال التي مثلت باللقاء مبالغ في ذلك فان الكدح جهد النفس في العمل والكد فيه بحيث يءثر فيها------------------------------------------------------------------------ من كدح جل-ه اذا خدشه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملاقيه اي فملاق له------------------------- عقيب ذلك لا محالة من غير صارف يلويك عنه	3469	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7888	true	6447642078317107063	143	240	791	1275	1594	300	انك كادح الي ربك كدحا------------------------------------------------------------------------------ الكدح جهد النفس في العمل والكد فيه بحيث يءثر فيها والجهد بالفتح بمعني المشقة والتعب ولكد السعي الشديد في العمل وطلب الكسب من كدح جلده اذا خدشه والمعني انك جاهد ومجد اي ساع باجتهاد ومشقة الي لقاء ربك اي الي وقت لقاءه وهو الموت وما بعده من الاحوال الممثلة باللقاء مبالغ في ذلك وفي الخبر انهم قالوا يا رسول الله فيم نكدح وقد جفت الاقلام ومضت المقادير فقال اعملوا فكل ميسر لما خلق له فملاقيه ف---ملاق له اي لجزاء عملك من خير وشر عقيب ذلك لا محالة من غير صارف يلويك عنه	7888	4643209716977215573	147	242.0	115	565	26.017698287963867	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3470	false	5092409640039953538	143	266	745	1395	1560	300	واما من اوتي كتابه وراء ظهره اي يءتاه بشماله من وراء ظهره قيل تغل يمناه الي عنقه ويجعل شماله وراء ظهره فيءتي كتابه بشماله وقيل تخلع يده اليسري من وراء ظهر----------------------------------------------------------------------------------------ه ال---انشقاق 11 فسوف يدعو ثبورا فسوف يدعو ثبورا اي يتمني الثبور وهو الهلاك ويدعوه يا ثبوراه تعالي ف---------------------------------انه اوانك واني له ذلك الانشقاق 12 ويصلي سعيرا ويصلي سعيرا اي يدخلها وقرء يصلي كقوله تعالي وتصلية جحيم وقرء ويصلي كما في قوله تعالي ونصليه جهنم الانشقاق 13 انه كان في انه كان في اهله فيما بين اهله وعشيرته في الدني-------------------ا م---------------------------------------------سرورا 84 سورة الانشقاق 14 20 مترفا بطرا مستبشرا----------------------------------------------------------------------------------- كديدن الفجار الذين لا يهمهم ولا يخطر ببالهم امور الاخرة ولا يتفكرون في العواقب ولم يكن حزينا متفكرا في حاله وماله كسنة الصلحاء والمتقين	3470	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7892	true	-3783375095955514433	155	276	858	1498	1614	300	واما من اوتي كتابه وراء ظهره اي جهته التي تلي الظلمة من الروح الحيواني والجسد فان وج----------------------------------------------------------------------ه الانسان جهته التي الي الحق وخلفه جهته التي الي البدن الظلماني بان رد الي الظلمات في صور الحيوان-----ات فسوف يدعو ثبورا لكونه في ورطة ------------------------هلاك الروح وعذاب الابد ويصلي سعير نار الاثار في مهاوي الطبيعة انه ا--------ي لان فالجملة استءناف لبيان علة ما قبلها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في الدنيا -في اهله فيما بين اهله وعشيرته او معهم علي انهم جميعا كانوا مسرورين كما يقال جاءني فلان في جماعة اي معهم مسرورا----------------------- مترفا بطرا مستبشرا يعني شادان ونازان بمال فاني وجاه نا يدار ومحجوب از منعم بنعم جزء 10 رقم الصفحة 375 كديدن الفجار الذين لاي ----------خطر ببالهم امور الاخرة ولا يتفكرون في العواقب----------------------------------- كسنة الصلحاء والمتقين	7892	4643209716977215573	234	264.5	189	921	25.40716552734375	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3471	false	-2549614385444903476	0	90	0	447	1564	300	من ان----- سادة مع ما في حيزها مسد مفعولي الظن او احدهما علي الخلاف المعروف الانشقاق 15 بلي ان ربه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ايجاب لما بعد لن وقوله تعالي ان ربه كان به بصيرا تحقيق وتعليل له اي بلي ليحورن البتة ان -------------------ربه الذي خلقه كان به وباعماله الموجبة للجزاء بصي-------------------را بحيث لا يخفي منها خافية فلا بد من رجعه وحسابه وجزاءه عليها حتما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل نزلت الايتان في ابي سلمة بن عبد الاشد واخيه الاسود الانشقاق 16 فلا اقسم بالشفق فلا اقسم بالشفق هي الحمرة التي تشاهد في افق المغرب بعد الغروب	3471	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7893	true	6134458666368622402	81	259	448	1349	1563	300	من الثقيلة سادة مع ما في حيزها مسد مفعول- الظن او احدهما علي الخلاف المعروف لن يحور لن يرجع الي الله تكذيبا للمعاد والحور الرجوع والمحار المرجع والمصير وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما كنت ادري ما معني يحور حتي سمعت اغرابية تقول لبنية لها حوري حوري اي ارجعي وحر الي اهلك اي ارجع ومنه الحديث نعوذ بالله من الحور بعد الكور اي الرجوع عن حالة جميلة والحواري القصار لرجعه الثواب الي البياض بلي ايجاب لما بدع لن------------------------------------------------ اي بلي ليحورن البتة وليس الامر كما يظن ان ربه الذي خلقه كان به وباعماله الموجبة للجزاء والجار متعلق بقوله بصيرا بحيث لا تخفي منها خافية فلا بد من رجعه وحسابه وجزاءه عليها حتما اذ لا يجوز في حكمته ان يهمله فلا يعاقبه علي سوء اعماله وهذا زجر لجميع المكلفين عن المعاصي كلها وقال الواسطي رحمه الله كان بصيرا به ادخلقه لماذا خلقه ولاي شء لاجده وما قدر عليه من السعادة او الشقاوة وما كتب له وعليه من له ورزقه فلا كلمة لا صلة للتوكيد كما مر مرارا اقسم بال------------------------------------------------------------------------------------------------شفق هي الحمرة التي تشاهد في افق المغرب بعد الغروب	7893	4643209716977215573	270	291.5	213	1046	25.812620162963867	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3471	false	-2549614385444903476	171	256	864	1334	1564	300	وقيل الطبق جمع طبقة وهي المرتبة وهو ا-اوفق للركوب المنبء عن الاعتلاء والمعني لتركبن احوالا بعد احوال هي طبقات في الشدة بعضها ارفع من بعض وهي الموت وما بعده من مواطن القيامة ودواهيها و--------------------------------قرء لتركبن بالافراد علي خطاب الانسان باعتبار اللفظ لا باعتبار شموله لافراده كالقراءة الاولي وقرء بكسر الباء علي خطاب النفس وليركبن بالياء اي ليركبن الانسان ومحل عن طبق النصب علي انه صفة لطبقا اي طبقا مجاوزا لطبق او حال من الضمير في لتركبن طبقا م---جاوزين----- او مجاورا او مجاوزة علي حسب القراءة	3471	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7896	true	-9135199958830562204	50	130	258	695	1633	300	وقيل الطبق جمع طبقة وهي المرتبة وهو الاوفق للركوب المنبء عن الاعتلاء والمعني لتركبن احوالا بعد احوال هي طبقات في الشدة بعضها ارفع من بعض وهي الموت وما بعده من مواطن القيامة ودواهيها الي حين المستقر في احدي الدارين وقرء لتركبن بالافراد علي خطاب الانسان باعتبار اللفظ لا باعتبار شموله لافراده كالقراءة الاولي---------------------------------------------------------------- ومحل عن طبق النصب علي انه صفة لطبقا اي طبقا مجاوز الطبق او حال من الضمير في لتركبن طبقا اي مجاوزين لطبق او مجاوزا ----------علي حسب القراءة	7896	4643209716977215573	391	742.0	320	511	76.51663208007812	65	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3472	false	7256943800156375129	0	52	0	276	1580	300	حال كونهم غير مءمنين اي اي شء يمنعهم من الايمان مع تعاضد موجباته وقوله تع---الي الانشقاق 21 واذا قرء عليهم واذا قرء عل---------------------------------------------------------------------------------------------يهم القر-ان لا يسجدون جملة شرطية محلها النصب علي الحالية نسقا علي ما قبلها اي فاي مانع لهم حال عدم سجودهم وخضوعهم واستكانتهم عند قراءة القران وقيل قرا النبي عليه	3472	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7896	true	-9135199958830562204	238	300	1278	1633	1633	300	حال كونهم غير مءمنين اي اي شء يمنعهم من الايمان مع تعاضد موجباته وفيه اشارة الي النفس والهوي والقوي البشرية الطبيعية وعدم ايمانهم بالقلب وامتثالهم ره باتباع احكام الشريعة واداب الطريقة واثار الحقيقة واذا قريا عليهم القرءان لا يسجدون جملة شرطية محلها النصب علي الحالية نسقا علي ما قبلها اي -اي مانع لهم حال عدم سجودهم وخضوعهم واستكانتهم عند قراءة---------------- النبي عليه-	7896	4643209716977215573	216	393.5	176	373	57.90884780883789	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3472	false	7256943800156375129	47	181	249	939	1580	300	القران وقيل قرا النبي عليه الصلاة والسلام---- ذات يوم واسجد واقترب فسجد هو ومن معه من المءمنين وقريش تصفق فوق رء-سهم وتصفر فنزلت-- وبه احتج ابو حنيفة رحمه الله تعالي علي وجوب السجدة وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس رضي الله عنهما ليس في المفصل سجدة وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سجد فيها وقال والله ما سجدت الا بعد ان رايت النبي صلي الله عليه وسلم يسجد فيها وعن انس رضي الله عنه صليت خلف ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فسجدوا وعن الحسن هي غير واجبة الانشقاق 22 بل الذين كفرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بل الذين كفروا يكذبون بالقران الناطق بما ذكر من احوال القيامة واهوال-- مع تحقق موجبات تصديقه ولذلك لا يخضعون عند تلاوته الانشقاق 23 والله اعلم بم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والله اعلم بما يوعون بما يضمرون- في قلوبهم ويجمعون- في صدورهم من الكفر والحسد والبغي والبغضاء	3472	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7897	true	-4443387195939385959	55	287	298	1568	1638	300	القران كما روي انه عل---يه --------السلام قرا ذات يوم واسجد واقترب فسجد هو ومن معه--- المءمنين وقريش تصفق فوق رلاسهم وتصفر استهزاء وبه احتج ابو حنيفة علي و----------------جوب السجدة فان الذم علي ترك الشء يدل علي وجوب ذلك وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله عليه اسلام سجد فيها وكذا الخلفاء وهي الثالثة عشرة من اربع عشرة سجدة تجب عدنها السجدة عند اءمتنا علي التالي والسامع سواء قصده ام لا وعن ابن عباس رضي الله عنهما ليس في --مفصل سجدة وكذا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن هي غير واجبة ثم ان الاءمة الثلاثة يسجدون عدن قوله لا يسجدون والامام مالك عند اخر السورة جزء 10 رقم الصفحة 375 وفي التاويلات النجمية واذا قرء علي النفس والهوي والقوي البشرية الطبيعية المواعظ الالهية القرانية المنزلة علي رسول القلب لا يخضعون ولا ينقادون لاستماعها وامتثال اوامرها واءتمار احكامها بل الذين كفروا يكذبون بالقران الناطق بما ذكر من احوال القيامة واهوالها مع تحقق موجبات تصديقه ولذلك لا يخضعون عند تلاوته وهذا من وضع الظاهر موضع الضمير للتسجيل عليهم بالكفر والاشعار بما هو العلة في عدم خضوعهم للقران وفي البروج في تكذيب لانه راعي في السورتين فواصل الاي مع صحة الفظ وجودة المعني وفي بعض التفاسير الظاهر ان المراد التكذيب بالقلب بمعني عدم التصديق وهو اضراب ترق فان عدم الايمان يكون بالشك ايضا والتكذيب من شدة الكفر وقوة الانكار الحاملة علي الاضراب والله اعلم بما يوعون بما يضمرونه في قلوبهم ويجمعونه في صدورهم من الفر- والحسد والبغي والبغضاء	7897	4643209716977215573	399	642.0	319	1479	26.97768783569336	63	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3472	false	7256943800156375129	181	254	939	1330	1580	300	او بما يجم-عون- في صحفهم من اعمال السواء ويدخرون- لانفسهم من انواع العذاب علما فعليا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانشقاق 24 فبشرهم بعذاب اليم فبشرهم بعذاب اليم لان علمه تعالي بذلك علي الوجه المذكور موجب لتعذيبهم حتما -------------------------------------------------------------------الانشقاق 25---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الذين ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا الا الذين امنوا-------------------------------------------------- وعملوا الصالحات استثناء منقطع ان جعل الموصول عبارة عن المءمنين كافة ومتصل ان اريد به من امن منهم بعد ذلك وقوله تعالي لهم---------- اجر غير ممنون اي غير مقطوع---------------------------------------- او ممنون به	3472	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7898	true	2656874409579271555	10	179	47	1027	1674	300	او بما يجموعونه في صحفهم من اعمال السو-ء ويدخرونه لانفسهم من انواع العذاب علما فعليا تفصيليا قال القاشاني بما يوعونه في وعاء انفسهم وبواطنهم من الاعتقادات الفاسدة والهيءات الفاسقة وقال نجمد الدين من اغراقهم في بحر الشهوات الدنيوية واحراقهم بنيرن العذاب الاخروية فبشرهم اي الذين كفروا بعذاب اليم مءلم غاية الايلام ------------------------------------------------لان علمه تعالي بذلك علي الوجه المذكور موجب لتعذيبهم حتما وهو استهزاء بهم وتهكم كما قال تعالي الله يستهزء بهم لان البشارة هي الاخبار بالخبر السار وقد استعملت في الخبر المءلم قال الكاشفي يعني خبركن ايشانرا بعذاب دردناك وفيه رمز الي تبشير المءمنين بالثواب المريح راحة جسمانية وروحانية لان التخصيص ليس بضاءع ولذلك قال تعالي الا الذين استثناء منقطع من الضمير المنصوب في فبشرهم الراجع الي الذين كفروا والمستثني وهم المءمنون خارج عنهم اي لكن الذين ءامنوا ايمانا صادقا وايضا الايمان العلمي بتصفية قلوبهم عن كدر صفات النفس وعملوا الصالحات من الطاعات المامور بها وايضا باكتساب الفضاءل-------------------------------------------------------- لهم في الاخرة اجر غير ممنون اي غير مقطوع بل متصل داءم من منه منا بمعني قطعه قطعا او ممنون به	7898	4643209716977215573	224	202.5	180	1085	20.645160675048828	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3473	false	6048564897772908605	40	80	237	454	1618	300	واليوم الموعود اي يوم القيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة البروج --------------------3 وشاهد ومشهود وشاهد ومشهود اي ومن يشهد في ذلك اليوم من الخلاءق------------------------------------------ وما يحضر فيه من العجاءب----------------------------------------------------------------------------------------- وتنك-رهما للابهام في الوصف اي وشاهد ومشهود لا يكتنه وصفهما ---او للمبالغة في الكثرة وقيل الشاهد	3473	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7902	true	910513217606704275	12	106	76	606	1592	300	واليوم الموعود اي يوم القيامة اقسم الله تعالي به تنبيها علي قدره وعظمه ايضا من حيث كونه يوم الفصل والجزاء ويوما تفرد الله بالملك والحكم فيه وفيه اشارة الي اخر درجات الروح من كشف التوحيد الذاتي وهي القيامة الكبري جزء 10 رقم الصفحة 383 وشاهد ومش-------------هود اي ومن يشهد في ذلك اليوم من الاولين والاخرين والانس والجن والملاءكة والانبياء وما يحضر فيه من العجاءب فالشاهد بمعني الحاضر من الشهود بمعني الحضور لا بمعني الشاهد الذي نثبت به الدعاوي والحقوق وتنكيرهما للابهام في الوصف اي وشاهد ومشهود لا يكتنه وصفهما ويقال المشهود يوم الجمعة و----الشاهد	7902	4643209716977215573	178	274.0	142	547	32.541133880615234	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3473	false	6048564897772908605	209	295	1129	1586	1618	300	كانه قيل اقسم بهذه الاشياء انهم اي كفار مكة ملعونون كما لعن اصحاب الاخدود لما--------- ان السورة وردت لتثبيت المءمنين علي ما هم عليه من الايمان وصبرهم عليه من الايمان وتصبيرهم علي اذية الكفرة وتذكيرهم بما جري علي من تقدمهم من التعذيب علي الايمان وصبرهم علي ذلك حتي ياتسوا بهم ويصبروا علي ما كانوا يلقون من قومهم ويعلموا ان هءلاء عند الله عز وجل بمنزلة اولءك المعذبين ملعونون مثلهم احقاء بان يقال فيهم ما قد قيل فيهم وقرء قتل بالتشديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخدود الخد في الارض وهو الشق	3473	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7903	true	-922603655408735171	59	162	306	842	1576	300	كانه قيل اقسم بهذه الاشياء ان----- كفار مكة ملعونون -ما لعن اصحاب الاخدود وجه الاظهرية ان السورة وردت لتثبيت المءمنين علي ما هم عليه من الايم-----------------------ان وتصبيرهم علي اذية الكفرة وتذكيرهم بما جري علي من تقدمهم من التعذيب علي الايمان وصبرهم علي ذلك حتي يانسوا بهم ويصبروا علي ما كانوا يلقون من قومهم ويعلموا ان هءلاء عند الله------- بمنزلة اولءك المعذبين ملعونون مثلهم احقاء بان يقال فيهم ما قد ق-ل ف-هم فظهر من هذا التقرير انه لسي دعاء علي اصحاب الاخدود من قبل القمسم وهو الله تعالي لاه ليس بعاجز وقد سبق تحقيقه في سورة عبس ونحوها والاخدود الخد في الارض وهو --شق	7903	4643209716977215573	398	715.5	320	576	69.09722137451172	67	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3474	false	8612993548215142040	205	297	1047	1501	1513	300	في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه--------------- واصبعه علي صدغه كما وضعها حين قتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن علي رضي الله عنه ان بعض --ملوك المجوس وقع علي اخته وهو سكران فلما صحا ندم وطلب المخرج فقالت له المخرج ان تخطب بالناس فتقول ان الله قد احل نكاح الاخوات ثم تخطبهم بعد ذلك------ ان الله قد حرمه فخطب فلم يقبلوا منه فقالت له ابسط فيهم السوط ففعل فلم يقبلوا فقالت له ابسط فيهم السيف ففعل فلم يقبلوا فامر-- بالاخاديد وايقاد النار وطرح من ابي فيها فهم الذين اراد الله تعالي بقوله قتل اصحاب الاخدود	3474	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7907	true	7382255024773012726	92	245	463	1233	1523	300	في --زمن عمر بن الخطاب فوجد الغلام الذي قتله الملك واصبعه علي صدغه كما وضعها حين قتل وفي بعض التفاسير فوجدوا عبد الله بن الثامر واضعا اصبعه علي صدغه في راسه اذا اميطت يده عنها سال دمه واذا تركت علي حالها انقطع وفي يده خاتم من حديد فيه ربي الله فكتبوا الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فكتب بان يواروه ويعيدوا لتراب عليه وفي بعض التفاسير فكتب اليهم عمر رضي الله عنه ان ذلك الغلام صاحب الاخدود فاتركوه عل يحاله حتي يبعثه الله يوم القيامة علي حاله وعن علي رضي الله عنه ان بعض الملوك المجوس وقع علي اخته وهو سكران فلما صحا ندم وطلب المخرج ف---------امرته ان يخطب -الناس فيقول ان ------د احل نكاح الاخوات ثم يخطبهم بعد ذلك ويقول ان الله--- حرمه فخطب فلم يقبلوا منه فقالت له ابسط فيهم السوط -فعل فلم يقبل-----------------------------------------وا فامرته بالاخاديد وايقاد النار وطرح من ابي فيها فهم الذين ارادهم--- تعالي بقوله قتل اصحاب الاخدود	7907	4643209716977215573	365	625.0	288	836	43.66028594970703	63	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3475	false	-4147202813772617383	61	218	330	1149	1587	300	اللهب وكثرة ما يوجبه من---- الحطب وابدان الناس وقرء الوقود بالضم وقوله تعالي البروج 6 اذ هم عليها اذ هم عليها ت-------------------------------------------------------------------عود ظرف لقتل-------------------------------------- اي لعنوا حين احدقوا بالنار قاعدين حولها في مكان مشرف عليها من حافات الاخدود كما في قوله وبات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي النار الندي والمحلق 85 سو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة البروج 7 11 البروج 7 ------وهم علي ما--- وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود--------- اي يشهد بعضهم لبعض عند الملك بان احدا لم يقصر فيما امر به------------------------------------------------- او انهم شهود يشهدون بما فعلوا بالمءمنين يوم القيامة يوم- تشهد عليهم السنتهم وايديهم وقيل علي بمعني مع والمعني وهم مع ما يفعلون بالمءمنين من العذاب حضور لا يرقون لهم لغاية قسوة قلوبهم هذا هو الذي يستدعيه النظم الكريم وتنطق به الروايات المشهورة وقد رو----------ي ان الجبابرة لما القوا المءمنين في النار وهم قعود حولها علقت بهم النار فاح------------------------------------------------رقتهم ونجي الله عز وجل المءمنين منها سالمين والي هذا القول ذهب الربيع بن انس والواحدي------------------------------------------------------------------ وعلي ذلك حمل-ا قوله تعالي -----------ولهم عذاب الحريق	3475	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7908	true	5933595135610260071	0	262	0	1409	1650	300	اللهب وكثرة ما يوجبه من 388 الحطب وابدان الناس ما يدل عليه التعريف الاستغراقي ولو لم يحمل علي هذا المعني لم يظهر فاءدة التوصيف اذ من المعلوم ان النار لا تخلو من حطب اذ هم عليها قعود ظرف لقتل والضمير لاصحاب الاخدود وقعود جمع قاعد اي لعنوا حين احرقوا بالنار قاع-ين حولها في مكان مشرف عليها من حافات الاخدود ولفظ علي مشعر بذلك تقول مررت عليه تريد مستعليا بمكان يقرب منه وفي بعض التفاسير علي سرر وكراسي قعود عند النار ولو قعدوا علي نفس النار لاحترقوا فالقاتلون كانوا جالسين في مكان مشرف او نحوه ويعرضون المءمنين علي النار فمن كان يترك دينه تركوه ومن كان يصر القوه في النار واحرقوه وكان عليه السلام اذا ذكر اصحاب الاخدوده تعوذ بالله من جهد البلاء وهو الحالة التي يختار عليها الموت او كثرة العيال والفقر كما في القاموس والجهد بالفتح المشقة ---------وجهد عيشه كفرح نكد واشتد وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود جمع شاهد اي يشهد بعضهم لبعض عند الملك بان احدا لم يقصر فيما امر به وفوض اليه من التعذيب بالاحراق من غير ترحم واشفاق او انهم شهود يشهدون بما فعلوا بالمءمنين يوم القيامة يعني تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون --------------------------------------------------------------------------هذا هو الذي يستدعيه النظم الكريم وتنطق به الروايات المشهورة وقد ذهب بعضهم الي ان الجبابرة لما القوا المءمنين في النار وهم قعود حولها علقت بهم النار وفي رواية ارتفعت فوقهم اربعين ذراعا فوقعت عليهم فاخرقتهم ونجي الله------- المءمنين----- سالمين ولا يحيق المكر السء الا باهله وقبض الله ارواحهم قبل ان تمسهم النار كما فعل ذلك باسية امراة فرعون علي ما سبق وعلي ذلك حملوا قوله تعالي البروج 1049ولهم عذاب الحريق	7908	4643209716977215573	550	815.5	440	1505	36.54484939575195	87	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3475	false	-4147202813772617383	239	287	1258	1523	1587	300	-----مفصح عن براءتهم عما يعاب وينكر بالكلية علي منهاج قوله ----------------------ولا عيب فيهم غير ان ضيوفهم تلام بنسيان الاحبة والوطن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصفه تعالي بكونه عزيزا غالبا يخشي عقابه وحميدا منعما يرجي ثوابه وتاكيد ذلك بقوله تعالي البروج 9 الذي له ملك الذي له ملك السم-وات والارض للاشعار بمناط ايمانهم	3475	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7909	true	-7330316393029245397	123	216	700	1190	1625	300	مفرغ مفصح عن براءتهم مما يعاب وينكر بالكلية علي منهاج قوله جزء 10 رقم الصفحة 383 ولا عيب فيهم غير ان ضيوفهم ثلام بنسيان الاحبة والوطن في ان ما انكروه ليس منكرا في الواقع وغير حقيق بالانكار كما ان ما جعله الشاعر عيبا 389 ليس عيبا ولا ينبغي ان يعد عيبا ولا يضر ذلك كون الاستثناء في قول الشاعر مبنيا علي الادعاء بخلاف ما في نظم القران فانهم انكروا الايمان حقيقة ووصفه تعالي بكونه عزيزا غالبا يخشي عقابه -حميدا منعما يرجي ثوابه وتاكيد ذلك بقوله--------------- الذي له مل------------ك السماوات والارض للاشعار بمناط ايمانهم	7909	4643209716977215573	235	412.0	193	518	45.36679458618164	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3476	false	-2172072236180293204	155	187	841	1028	1642	300	تجري من تحتها الانهار-------------------------------------------------------------- ان اريد بالجنات الاشجار لجريان الانهار من تحتها ظاهر وان اريد بها الارض المشتعلة عليها فالتح-ية باعتبار جزءها الظاهر فان اشجارها ساترة لساحتها كما يعرب عنه اسم الجنة	3476	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7912	true	-3837790575504784580	9	51	54	304	1610	300	تجري من تحتها الانهار يجازون بذلك بمقابلة الاحتراق والحرارة ونحو ذلك قال في الارشاد ان اريد بالجنات الاشجار فجريان الانهار من تحتها ظاهر وان اريد بها الارض المشتملة عليها فالتحتية باعتبار جريها الظاهر فان اشجارها ساترة لساحتها كما يعرب عنه اسم الجنة	7912	4643209716977215573	183	339.0	151	250	73.19999694824219	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3477	false	-1558216540929851286	1	125	10	660	1589	300	والفوز النجاة من الشر والظفر بالخير ف------------عالي الاول هو م-------صدر اطلق علي المفعول مبالغة وعلي الثاني مصدر علي حاله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البروج 12 ان بطش ربك ان بطش ربك لشديد استءناف خوطب به النبي صلي- الله عليه وسلم ايذانا بان لكفار قومه نصيبا موفورا من مضمونه كما ينبء عنه التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة ----الي ضميره عليه الصلاة والسلام والبطش ------------------الاخذ بعنف-------------- وحيث وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم وهو بطشه بالجبابرة والظلمة واخذه اياهم بالعذاب والانتقام كقوله تعالي وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد البروج 13 انه هو يبدء انه هو يبدء ويعيد اي هو يبدء الخلق وهو يعيده------------------------------------------------------------------- من غير دخل -لاحد في شء منهما ففيه مزيد تقرير لشدته بطشه او هو يبدء البطش بالكفرة في الدنيا ويعيده في	3477	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7912	true	-3837790575504784580	87	300	507	1610	1610	300	والفوز النجاة من الشر والظفر بالخير فان اشير بذلك الي الجنت نفسها فهو مصدر اطلق علي المفعول مبالغة والا فهو م---صدر ع-ي حاله قال الامام انما قال ذلك الفوز ولم يقل تلك لدقيقة لطيفة وهي ان قوله ذلك اشارة الي اخبار الله بحصور هذه الجنات ولو قال تلك لكانت الاشارة الي نفس الجنات واخبار الله عن ذلك يدل علي كونه راضيا والفوز الكبير وهو رضي الله لا حصول الجنة يقول الفقير وعندي ان حصول الجنات هو الفوز الكبير وحصول رضي الله هو الفوز الاكبر كما قال تعالي ورضوان من الله اكبر وانما لم يقل تلك لان نفس الجنات من حيث هي ليست بفوز وانما الفوز حصولها ودخولها ان بطش ----------------------------ربك لشديد استءناف خوطب به النبي عليه السلا--------م ايذانا بان لكفار قومه نصيبا موفورا من مضمونه كما ينبء عنه التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة 391 الي ضميره عليه الس--------لام والبطش تناول الشء بصولة والاخذ بعنف يقال يد باطشة وحيث وصف باشلدة فقد تض-عف وتفاقم وهو بطشه بالجبابرة والظلمة واخذه اياهم بالعذاب والانتقام وان كان بعد امهال فانه عن حكمة لا عن عجز انه هو وحده ي--------------------------------------------بدء ويعيد اي يبد---ء الخلق ويخرجهم من العدم الي الوجود ثم يميتهم ويعيدهم احياء للمجازاة علي الخير والشر من غير دخل الاحد في شء منهما فف-ه مزيد تقدير لشد-ة بطش- او هو يبدء البطش بالكفرة في الدنيا ويعيده في-	7912	4643209716977215573	466	539.0	373	1203	38.73649215698242	68	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3478	false	8395571094818244557	9	33	50	170	1552	300	بل الذين كفروا-------- في تكذيب اضراب عن مماثلتهم لهم وبيان لكونهم اشد منهم في الكفر والطغيان--------------------- كانه قيل ليسوا مثلهم في ذلك بل هم	3478	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7917	true	4481020487761678029	271	300	1428	1576	1576	300	بل الذين كفروا من قومك في تكذيب اضراب عن مماثلتهم لهم وبيان لكونهم اشد منهم في الكفر والطغيان وتنكير تكذيب للتعظيم كانه قيل ليسوا مثلهم في ذلك بل هم-	7917	4643209716977215573	119	212.5	96	149	79.86576843261719	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3478	false	8395571094818244557	119	169	622	877	1552	300	بل هو قر-ان مجيد رد لكفرهم وابطال لتكذيبهم وتحقيق للحق اي ليس الامر كما قالوا بل هو كتاب--------------- شريف عالي الطبقة فيما بين الكتب الالهية في النظم والمعني وقرء قران مجيد بالاضافة اي قران رب مجيد البروج 22 في لوح محفوظ في لوح محفوظ اي من التحريف ووصول الشياطين اليه	3478	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7918	true	5222218081763422644	245	283	1331	1534	1623	300	بل هو قرءان مجيد-------------------------------------- اي ليس الامر كما قالوا بل هذا الذي كذبوا به قران شريف عالي الطبقة فيما بين الكتب الالهية في النظم والمعني متضمن للمكارم الدنيوية والاخروية في لوح مح------------------------------فوظ اي من التحريف ووصول الشياطين اليه	7918	4643209716977215573	142	225.5	113	271	52.39852523803711	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3478	false	8395571094818244557	33	92	170	483	1552	300	اشد منهم في استحقاق العذاب واستيجاب العقاب فانهم مستقرون في تكذيب شديد للقران الكريم او قيل ليست جنايتهم مجرد عدم التذكر والاتعاظ بما سمعوا من حديثهم بل هم مع ذلك في تكذيب شديد للقران الناطق بذلك لكن لا انهم يكذبون بوقوع الحادثة بل ب------كون ما نطق به قرانا من عند الله تعالي مع وضوح امره وظهور حاله بالبيانات الباهرة	3478	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7918	true	5222218081763422644	0	38	0	206	1623	300	اشد منهم في استحقاق العذاب واستيجاب العقاب فانهم مستقرون في تكذيب شديد للقرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناطق بذلك لكن لا انهم يكذبون بوقوع الحادثة بل يكذبون كون ما نطق به قرانا من عند الله------ مع وضوح امره وظهور حاله بالبي-نات الباهرة	7918	4643209716977215573	199	374.0	162	319	62.3824462890625	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3478	false	8395571094818244557	129	169	676	877	1552	300	اي ليس الامر كما قالوا بل هو كتاب--------------- شريف عالي الطبقة فيما بين الكتب الالهية في النظم والمعني وقرء قران مجيد بالاضافة اي قران رب مجيد البروج 22 في لوح محفوظ في لوح محفوظ اي من التحريف ووصول الشياطين اليه	3478	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7920	true	5116370498523284843	0	34	0	186	1600	300	اي ليس الامر كما قالوا بل هذا الذي كذبوا به قران شريف عالي الطبقة فيما بين الكتب الالهية في النظم والمعني متضمن للمكارم الدنيوية والاخروية في لوح مح------------------------------فوظ اي من التحريف ووصول الشياطين اليه	7920	4643209716977215573	126	222.0	101	216	58.33333206176758	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3478	false	8395571094818244557	216	298	1102	1545	1552	300	سورة الطارق مكية وايها سبع عشرة --بسم الله الرحم------ن الرحيم الطارق --1 والسماء والطارق والسماء والطارق الطارق في الاصل اسم فاعل من طرق طرقا وطر-قا اذا جاء ليلا قال الماوردي واصل الطرق الدق ومنه سميت المطرقة وانما ---------------------------------------------------سمي قاصد الليل طارقا لاحتياجه الي طرق الباب غالبا ------------------------------ثم اتسع في كل ما ظهر بالليل كاءنا ما كان ثم اشبع في التوسع حتي اطلق علي الصور الخالية البادية بالليل قال طرق الخيال ولا كليلة مدلج سدكا بارجلنا ولم يتبرج والمراد ههنا الكوكب البادي بالليل	3478	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7920	true	5116370498523284843	186	273	1007	1459	1600	300	سورة الطارق----------- سبع عشرة او ست عشرة اية مكية جزء 10 رقم الصفحة 395 والسماء والط----------------ارق الطارق في الاصل اسم فاعل من طرق طرقا وطروقا اذا جاء ليلا قال الماوردي واصل الطرق الدق ومنه سميت المطرقة لانه يطرق بها الحديد وسمي الطريق طريقا لانه يضرب بالرجل وسمي قاصد الليل طارقا لاحتياجه الي طرق الباب غالبا حيث ان الابواب مغلقة في الليل ثم اتسع في كل ما ظهر ال-ليل كاءنا ما كان ثم تسع ف-ي التوسع حتي اطلق علي الصور اخيالية البادية بالليل----------------------------------------------------- والمراد -هنا الكوكب البادي بالليل	7920	4643209716977215573	327	532.5	261	535	61.12149429321289	51	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3479	false	-6177065536022319312	206	258	1049	1306	1523	300	ان كل نفس لما عليها حافظ جواب للقسم وما بينهما اعتراض جء به لما ذكرمن تاكيد فخامة المقسم-به المستتبع لتاكيد مضمون الجملة المقسم عليها وان نافية ولما بمعني الا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما كل نفس ----------------------------------------الا عليها حافظ مهيمن رقيب وهو الله عز وجل كما -في قوله تعالي وكان الله علي كل شء رقيبا	3479	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7922	true	7562304975106520426	21	108	110	562	1488	300	ان كل نفس لما عليها حافظ جواب للقسم وما بينهما اعتراض جء به لتا---------كيد فخامة المقسم به المستتبع لتاكيد مضمون الجملة المقسم عليها وان نافية ولما بمعني الا قال الزجاج استعملت لما في موضع الا في موضعين احدهما بعد ان النافية والاخر في باب القسم تقول سالتك لما فعلت بمعني الا فعلت وعدي الحفظ بعلي لتضمنه معني الهيمنة والمعني ما كل نفس من النفوس الطيبة والخبيثة انسية او جنية الا عليها حافظ مهيمن رقيب وهو الله تعالي- كما قال الله تعالي وكان الله علي كل شء رقيبا	7922	4643209716977215573	236	396.0	187	462	51.082252502441406	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3480	false	2546613606047445328	55	86	266	415	1496	300	حتي يتضح له ان من قدر علي انشاءه من مواد لم تشم راءحة الحياة قط فهو قادر علي اعادته بل اقدر علي قياس العقل فيعمل ليوم الاعادة والجزاء ما ينفعه يومءذ	3480	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7923	true	526934633924281852	268	298	1393	1539	1546	300	حتي يتضح--- ان من قدر علي انشاءه من مواد لم تشم راءحة الحياة قط فهو قادر علي اعادته بل اقدر علي قياس العقل فيعمل ليوم الاعادة والجزاء ما ينفعه يومءذ	7923	4643209716977215573	146	286.0	116	149	97.98657989501953	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3480	false	2546613606047445328	87	157	422	753	1496	300	ولا يملي علي حافظه ما يرد به وقوله تعالي الطارق -6 خلق من ماء خلق من ماء دافق استءناف وقع جوابا عن استفهام مقدر كانه قيل مم -خلق فقيل خلق من ماء ذي دفق وهو صب فيه دفع وسيلان بسرعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد به الممتزج من الماءين في الرحم كما ينبء عنه قوله تعالي الطارق 7 يخرج من بين يخرج من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين الصلب والتراءب اي صلب---------------------------------------------- الرجل وتراءب المراة وهي عظام صدرها	3480	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7924	true	4080415608562979423	0	148	0	769	1580	300	ولا يم----لي حافظه ما ي----------------------رد به خلق من -----------ماء دافق استءناف وقع جوابا عن استفهام مقدر كانه قيل ممن خلق فقيل خلق من ماء ذي دفق وهو صب فيه دفع وسيلان بسرعة وبالفارسية ريزانيدن اب جزء 10 رقم الصفحة 396 وبابه نصر وانما اول بالنسبة لان الصب لا يتصور من النطفة لظهور انها مصبوبة لاصابة فتوصيفه بانه دافق لمجرد نسبة مبدا الاشتقاق الي ذات الموصوف به مع قطع النظر عن صدوره منه وقال بعضهم اي مدفوق ومصبوب في الرحم نحو سر كاتم اي مكتوم وعيشة راضية اي مرضية فهو فاعل بمعني المفعول والمراد به الممتزج من الماءين في الرحم كما -نبء عنه ما بعده في الاية وللنظر الي امتزاجهما عبر عنهما بصيغة الافراد ووصف الماء الممتزج بالدافق من قبيل توصيف المجموع بوصف بعض اجزاءه يخرج ذلك الماء الدافق منا بين الصلب والتراااب الصلب الشديد وباعتباره سمي الظهر صلبا اي من بين ظهر الرجل وتراءب المراة وهي ضلوع صدرها	7924	4643209716977215573	246	413.0	194	807	30.4832706451416	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3480	false	2546613606047445328	233	290	1169	1452	1496	300	انه الضمير للخالق تعالي فان قوله خلق يدل عليه اي ان ذلك الذي خلقه------- ابتداء مما ذكر علي رجعه اي علي اعادته بعد موته لقادر--- لبين القدرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطارق 9 يوم تبلي الس------------------------------------------------------------راءر يوم تبلي السراءر------------------------ اي يتعرف ويتصفح ما اسر في القلوب من العقاءد والنيات وغيرها وما اخفي من الاعمال ويميز بين ما طاب منها وما خبث	3480	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7925	true	-6652846978218507478	124	238	695	1292	1629	300	انه الضمير للخالق------ فان قوله خلق يدل عليه اي ان ذلك الذي خلق الانسان ابتداء مما ذكر علي رجعه ا----ي اعادته بعد موته لقادر اي لبين القدرة بحيثلا يري له عجز اصلا وتقديم الجار والمجرور علي عامله وهو لقادر للاهتمام به من حيث ان الكلام فيه بخصوصه فهو لا ينافي قادريته علي غيره قال بعضهم خلقه لاظهار قدرته ثم رزقه لاظهار الكرم ثم يميته لاظهار الجبروت ثم يحييه لاظهار الثواب وال--عقاب يوم تبلي السرااار ظرف لرجعه ولا يضر الفصل بالاجنبي للتوسع في الظروف والسراءر جمع سريرة بمعني السر وهي التي تكتم وتخفي اي يتعرف ويتصفح ما اسر في القلوب من العقاءد والنيات وغيرها وما اخفي من الاعمال ويميز بين ما طاب منها وما خبث	7925	4643209716977215573	252	424.0	199	609	41.379310607910156	47	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3481	false	9198027150200605176	19	73	81	360	1544	300	والسماء ذات الرجع والسماء ذات ال--------------رجع اي المطر سمي رجعا لما ان العرب كانوا يزعمون ان السحاب يحمل الماء من يحار الارض ثم يرجعه الي الارض او ارادوا بذلك التفاءل ليرجع ولذلك سموه اوبا------------------------------------------------------------------------------ او لان الله تعالي يرجعه الطارق 12 والارض ذات الصد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع والارض ذات الصدع هو ما تتصدع عنه الارض من النبات	3481	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7926	true	6249874669719057293	187	296	967	1546	1567	300	والسماء ذات الرجع ذات مءنث ذو بمعني الصاحب والرجع ال---مطر سمي رجعا لما ان العرب كانوا يزعمون ان السحاب يحمل الماء من بحار الارض ثم يرجعه الي الارض او ارادوا بذلك التفاءل ليرجع ولذلك سموه او باليءوب فيكون الرجع مصدرا من اللازم بمعني الرجوع لا من المتعدي قاله بعض العلماء او لان الله ------يرجعه وقتا فوقتا بعد ايجاده واحداثه وقال الراغب سمي المطر رجعا لرد الهواء ما تناوله من الماء وفي كشف الاسرار لانه يرجع كل عام ويتكرر وقال عبد القاهر الجرجاني في كتاب اعجاز القران انما قال للسماء ذات الرجع لان شمسها وقمرها يغيب ويطلع وبعض نجومها يرجع والارض ذات الصدع هو ما تتصدع عنه الارض من النبات	7926	4643209716977215573	232	389.5	185	588	39.45578384399414	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3481	false	9198027150200605176	139	198	715	992	1544	300	انه اي القران الذي من جملته ما تلي من الايات الناطقة بمبدا حال الانسان ومعاده ل------------------------------------------قول فصل اي فاصل بين الحق والباطل مبالغ في ذلك كانه نفس ا-----------------------لفصل الطارق 14 وما هو بالهزل وما هو بالهزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس في شء منه------ شاءبه هزل بل كله جد محض لا هوادة فيه فمن حقه ان يهتدي به الغواة وتخضع له رقاب العتاة	3481	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7927	true	4584751153900411117	108	202	599	1043	1505	300	انه اي القران الذي من جملته ما تلي من الايات الناطقة بمبدا حال الانسان ومعاده لقول لكلام اذ القول كثيرا ما يكون بمعني المقول فصل اي فاصل بين الحق والباطل مبالغ في ذلك كانه نفس الفصل كما قيل له فرقان بمعني الفارق--- وما هو بالهزل --------الهزل اللعب وفي فتح الرحمن ما استعمل في غير ما وضع له من غير مناسبة والجد ضده وهو ان يقصد به المتكلم حقيقة كلامه اي ليس في شء من القران شاءبة هزل بل كله جد محض لا هزل-- فيه فم- حقه ان يهتدي به الغواة وتخضع له رقاب العتاة	7927	4643209716977215573	254	408.0	198	458	55.45851516723633	49	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3481	false	9198027150200605176	209	256	1045	1297	1544	300	ابطال امره واطفاء نوره ك------------------------------------يدا حسبما نفي به قدرتهم الطارق 16 واكيد كيدا واكيد كيدا اي اقابلهم بكيد متين لا يمكن رده حيث استدرجهم من حيث لا يعلمون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطارق 17 فمهل الكافرين امهلهم فمهل الكافرين اي لا تشتغل بالانتقام منهم ولا تدع عليهم بالهلاك اولا تستعجل به	3481	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7928	true	-8407560117497825100	0	98	0	543	1554	300	ابطال امره واطفاء نوره يعني مكر ميكنند درشان رسول وحق قران كيدا حسبما في---- قدرتهم---------- واكيد ك-----------يدا اي اقابلهم بكيد متين لا يمكن رده حيث استدرجهم من حيث لا يعلمون وكيد المحدث العاجز الضعيف لا يقاوم كيد القديم القادر لقوي فتسمية الاستدراج والانتقام في الدنيا بالسيف وفي الاخرة بالنار كيدا من باب المشاكلة لوقوعه في مقابلة كسبهم جزاء له والا فالكيد وهو المكر والاحتيال لا يجوز اسناده اليه تعالي مرادا به معناه الحقيقي وتسمية جزاء الشي باسم ذلك الشء علي سبيل المشاكلة شاءع كثير فمهل الكافر------------------------------------------ين اي لا تشتغل بالانتقام منهم ولا تدع عليهم بالهلاك و-لا تستعجل به	7928	4643209716977215573	180	140.5	144	611	29.459901809692383	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3482	false	-6517882302532091015	162	199	827	1023	1548	300	وفي الحديث لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال عليه الصلاة والسلام اجلعوها في ركوعكم فلما نزل سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم وكانوا يقولون في الركوع اللهم لك ركعت وفي السجود اللهم لك سجدت	3482	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7930	true	6499619814779659993	177	213	942	1130	1567	300	وفي الحديث لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال عليه --------السلام اجعلوها في ركوعكم فلما نزل سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم وكانوا يقولون في الركوع اللهم لك ركعت وفي السجود اللهم لك سجدت	7930	4643209716977215573	186	361.5	150	196	94.89795684814453	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3482	false	-6517882302532091015	204	273	1046	1410	1548	300	الذي خلق فسوي صفة اخري للرب علي الوجه الاول ومنصوب علي المدح علي الثاني لءلا يلزم الفصل بين الموصوف والصفة بصفة غيره اي خلق ----كل شء فسوي خلقه بان جعل له ما به يتاتي كما له ويتسني معاشه وق--------------------------------------وله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاعلي 3 والذي قدر فهدي والذي قدر اما صفة اخري للرب كالموصول الاول او معطوف عليه وكذا حال ما بعده قدر اجناس الاشياء وانواعها وافرادها ومقاديرها وصفاتها وافعالها واجالها	3482	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7932	true	-7992822829051275710	158	264	847	1436	1615	300	الذي خلق فسوي صفة اخري للرب علي الوجه الاول ومنصوب علي المدح علي الثاني لءلا يلزم الفصل بين الموصوف وال-----صفة غيره اي خلق 403 كل شء فسوي خلقه بان جعل له ما به يتاتي كما-له ويتسني معاشه وقال القاشاني انشا ظاهرك فعدل بنيتك علي وجه قبلت بمزاجه اخاص الروح الاتم المستعد لجميع الكمالات جزء 10 رقم الصفحة 402 وفي التاويلات النجمية خلق كل شي بحسب الوجود فسوي تسوية بها يصل الفيض الالهي المعد له بحسب استعداده الفطري وقال بعضهم خلق الخلق فسوي بينهم في الخلقة وميز بينهم باختصاص بعضهم بالهداية والذي قدر معطوف علي ال-----------------------------------------------------موصول الاول اي ق----------------------------در اجناس الاشياء وانواعها وافرادها ومقاديرها وصفاتها وافعالها واجالها	7932	4643209716977215573	271	494.5	221	676	40.0887565612793	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3482	false	-6517882302532091015	273	300	1410	1548	1548	300	فهدي اي فوجه كل واحد منها الي ما يصدر عنه وينبغي له طبعا او اختيارا ويسره لما خلق له بخلق الميول والالهامات ونصب الدلاءل وانزال الايات ولو-	3482	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7933	true	-8002611250733523442	31	57	193	327	1592	300	فهد---ي فوجه كل واحد منها الي ما يصدر عنه وينبغي له طبعا او اختيارا ويسره لما خلق له بخلق الميول و--الهامات ونصب الدلاءل وانزال الايات ولو	7933	4643209716977215573	133	249.5	108	139	95.68345642089844	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3483	false	-4261883934229655132	0	119	0	604	1571	300	تتبعت احوال النباتات والحيوانات 87 سورة الاعلي 4 7 لرايت--- كل منها ما تحار فيه العقول يروي ان الافعي اذا بلغت الف سنة عميت وقد الهمها الله تعالي ان تمسح عين-ها بورق الر-ازيانج الغض -يرد اليها بصرها فربما كانت عند عروض العمي لها في برية بينها وبين الريف مسافة طويلة فتطوي---------------------ها حتي تهجم في بعض البساتين علي شجرة الرازيانج لا تخطءها فتحك عين-ها بورقها وترجع باصرة باذن الله عز وجل ويروي ان التمساح لا يكون له دبر وانما يخرج فضلات ما ياكله من فمه حيث قيض الله له طاءرا قدر----- غذاءه من ذلك فاذا راه التمساح يفتح فمه فيدخله الطاءر فياكل ما فيه وقد خلق الله تعالي له من فوق منقاره ومن تحته قرنين لءلا يطبق عليه التمساح فمه	3483	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7933	true	-8002611250733523442	57	174	327	931	1592	300	تتبعت احوال النباتات والحيوانات------------------- لرايت في كل منها ما يحار فيه العقول يحكي ان الافعي اذا بلغت الف سنة عميت وقد الهمها الله------ ان تمسح عينيها بوزن الروازيانج الغض فيرد اليها بصرها فربما كانت عند عروض العمي لها في برية بينها و-ين الريف مسافة طويلة فتطويها علي طولها وعلي عماها حتي تهجم في بعض البساتين علي شجرة الرازيانج لا تخطءها فتحك عينيها بورقها وترجع باصرة باذن الله تعالي ويحكي ا-ن التمساح لا يكون له دبر وانما يخرج فضلات ما ياكله من فيه حيث قيض الله له طاءرا قدر الله غذاءه من ذلك فاذا راه التمساح يفتح فمه فيدخله الطاءر فياكل ما فيه وقد خلق الله------ له من فوق منقاره ومن تحته قرنين لءلا يطبق عليه التمساح فمه	7933	4643209716977215573	552	1027.0	443	637	86.65620422363281	95	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3483	false	-4261883934229655132	201	293	1029	1543	1571	300	سنقرءك فلا تنسي بيان لهداية الله تعالي الخاصة برسول الله صلي الله عليه وسلم اثر بيان هدايته تعالي العامة لكافة مخلوقاته وهي هدايته عليه الصلاة والسلام لتلقي الوحي وحفظ القران الذي هو هدي للعالمين وتوفيقه عليه الصلاة والسلام لهداية الناس اجمعين ----------------------------------------------------------------------------------------------والسين اما للتاكيد واما لان المراد اقراء ما اوحي الله اليه حينءذ وما سيوحي اليه بعد ذلك فهو وعد كريم باستمرار الوحي في ضمن الوعد بالاقرا----------------------------------------------ء ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سنقرءك ما نوحي اليك الان وفيما بعد علي لسان- جبر--يل عليه السلام او سنجعلك قارءا بالهام القراءة فلا تنسي اصلا من قوة الحفظ والاتقان	3483	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7936	true	-5301818138636983053	23	149	123	808	1572	300	سنقرءك فلا تنسي بيان لهداي----ته تعالي الخاصة برسول الله صلي الله عليه وسلم اثر بيان هدايته------ العامة لكافة مخلوقاته وهي هدايته عليه السل--------ام لتلقي الوحي وحفظ القران الذي هو هدي للعالمين وتوفيقه عليه السل--------ام لهداية الناس اجمعين قال الراغب في المفردات اخبار وضمان من الله تعالي ان يجعله بحيث لا ينسي ما يسمعه من الحق انتهي والسين اما للتاكيد واما لان المراد اقراء ما اوحي ا-----ليه حينءذ وما سيوحي اليه بعد ذلك فهو وعد كريم باستمرار الوحي في ضمن الوعد بالاقراء يقال قرا القران فهو قارء واقراه غيره فهو مقرء اي علمه اياه فهو معلم وفي تاج المصادر الاقراء قران كوش فرا داشتن وخواننده كردن ومنه سنقرءك انتهي والمعني سنقرءك ما نوحي اليك الان وفيما بعد علي لسانه جبراءيل فلا ت-------------------------------------------نسي اصلا من قوة الحفظ والاتقان	7936	4643209716977215573	433	774.0	354	759	57.04874801635742	69	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3484	false	-7341253828025135158	43	114	225	614	1615	300	الا ما شاء الله استثناء مفرغ من اعم المفاعيل اي لا تنسي مما تقرءه شيءا من الا----------شياء الا ما شاء الله ان تنساه ابدا بان نسخ- تلاوته والالتفات الي الاسم الجليل لتربية المهابة والايذان بدوران المشيءة علي عنوان الالوهية المستتبعة لساءر الصفات وقيل المر--------------------------------------------------------------------------اد به النس-------------------------------------------يان في الجملة علي القلة والندرة------------------------------------------------------------------------------- ك-----------------------------------------ما روي انه عليه الصلاة والسلام اسقط اية في قراءته في الصلاة فحسب ابي انها ن------------سخت فساله فقال عليه الصلاة	3484	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7936	true	-5301818138636983053	168	284	905	1494	1572	300	الا ما شاء الله استثناء مفرغ من اعم المفاعيل اي لا تنسي---------- شيءا من الاشياء مما تقراه الا ما شاء الله ان تنساه ابدا بان نسخت تلاوته ------فان النسخ نوع منا ساء وطريق من طرقه فكانه بالنسخ محي من الصحف والصدور ف------------------------------------المراد بالنسيان هو النسيان الكلي الداءم بحيث لا يعقبه التذكر بعده ويجوز بان يراد به النسيان المتعارف الذي يعقبه الذكر بعده وهو النسيان في الجملة علي القلة والندرة اي فلا تنسي الا ما شاء الله نسينه ثم لا يبقي المنسي منسيا داءما بل يعقبه الذكر كما هو المفهوم من المقام ويءيد هذا المعني ما روي انه عليه الس--------لام اسقط اية في قراءته في الصلاة فحسب ابي رضي الله عنه انه نسخت فساله فقال عليه السلام	7936	4643209716977215573	256	400.0	200	649	39.4453010559082	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3484	false	-7341253828025135158	146	239	779	1272	1615	300	انه يعلم الجهر وما يخفي تعليل لما قبله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يعلم ما ظهر وما بطن من الامور التي من جملتها ما اوحي اليك فينسي ما يشاء انساءه ويب-قي محفوظا ما يشاء ابقاءه لما نيط بكل منهما من مصالح دينكم الاعلي 8 ونيسرك لليسري ونيسرك لليسري عطف علي نقرءك كما ينبء عنه الالتفات الي الحكاية وما بينهما اعتراض وارد لما ذكر من التعليل وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليق التيسير به عليه الصلاة والسلام مع ان الشاءع تعليقه بالامور المسخرة للفاعل كما في قوله تعالي ------ويسر لي امري للايذان بقوة تمكينه عليه الصلاة والسلام من اليسري والتصرف فيها بحيث صار	3484	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7937	true	-5556208222608058311	147	300	762	1579	1579	300	انه يعلم الجهر وما يخفي تعليل لما قبله وما موصولة وكل من الجهر والاخفاء شامل لما كان من قبيل القول والعمل والاخفاء والاخفاء لما في الضماءر من النيات اي يعلم ما ظهر وما بطن من الامور التي من جملتها ما اوحي اليك فينسي ما يشاء انساءه ويبثقي محفوظا ما يشاء ابقاءه لما نيط بكل منهما من مصالح دينكم--------- ونيسرك للي--------------سري عطف علي نقرءك ---------------------واليسري فعلي------------------------------- من اليسر وهو السهولة ويسرت كذا سهلت وهيات وضمن نيسرك معني التوفيق ولذا عدي بدون اللام والا فالعبارة المعتادة ان يقال جعل الفعل الفلاني ميسرا لفلان لا ان يقال جعل فلان ميسرا للفعل الفلاني كما في الاية فانه قيل ونيسرك لليسري لا ونيسر اليسري لك وقال بنون العظمة لتكون عظمة المعطي دليلا علي عظمة العطاء وفي الارشاد تعليق التيسير به عليه السل--------ام مع ان الشاءع تعليقه بالامور المسخرة للفاعل كما في قوله تعالي طه 269ويسر لي امري للايذان بقوة تمكينه عليه السل--------ام من اليسري والتصرف فيها بحيث صار-	7937	4643209716977215573	383	688.5	309	909	42.134212493896484	66	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3484	false	-7341253828025135158	239	300	1272	1615	1615	300	ذلك ملكة راسخة له كانه عليه الصلاة والسلام جبل عليها كما في قوله عليه الصلاة والسلام اعملوا فكل ميسر لما خلق له اي ------نوفقك توفيقا مستمر-------ا للطريقة اليسري---------------------- في كل باب من ابواب الدين علما وتعليما واهتداء وهداية فيندرج فيه تيسير طريق تلقي الوحي والاحاطة بما فيه من احكام الشريعة السمحة والنواميس الالهية مما يتعلق بتكميل نفسه عليه الصلاة والسلام وتكميل-	3484	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7938	true	-3947170862150508489	0	64	0	354	1565	300	ذلك ملكة ر-سخة له كانه عليه الس--------لام جبل عليها كما في قوله عليه الس--------لام اعملوا فكل ميسر لما خلق له والمعني ونوفقك توفيقا مستمرا توفيقا للطريقة اليسري اي التي هي ايسر واسهل في كل باب من ابواب الدين علما وتعليما واهتداء وهداية فيندرج فيه تيسير طريق تلقي الوحي والاحاطة بما فيه من احكام الشريعة السمحة والنواميس الالهية مما يتعلق بتكميل نفسه عليه الس--------لام وتكميل	7938	4643209716977215573	312	568.5	256	379	82.3218994140625	51	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3485	false	-954366195614354155	0	128	0	642	1524	300	غيره كما تفصح عنه الفاء في قوله تعالي الاعلي 9 فذكر ان نفعت فذكر ان نفعت الذكري اي فذكر الناس حسبما يسرناك له بما يوحي اليك واهدهم الي ما في تضاعيفه من الاحكام الشرعية كما كنت تفعله لا بعد ما استتب لك الامر كما قيل وتقييد التذكير بنفع الذكري لما ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م طالما كان يذكرهم ويستفرغ فيه غاية المجهود ويتجاوز في الجد كل حد معهود حرصا علي ايمانهم وما كان ---يزيد ذلك بعضهم الا كفرا وعنادا فامر عليه الصلاة والسلام بان يخص التذكير بمواد النفع في الجملة بان يكون من يذكره كلا او بعضا ممن يرجي منه التذكر ولا يتعب نفسه في تذكير من لا يورثه التذكير الا عتوا ونفورا من المطبوع علي قلوبهم كما في قوله تعالي فذكر بالقران من يخاف وعيد	3485	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7938	true	-3947170862150508489	64	173	354	920	1565	300	غيره كما يفصح عنه الفاء في قوله تعالي--------- فذكر ان ن-------------فعت الذكري اي فذكر الناس حسبما يسرناك له بما يوحي اليك واهدهم الي ما في تضاعيفه من الاحكام الشرعية كما كنت تفعله ان نفع التذكير والعظة والنصيحة-- وتقييد التذكير بنفع الذكري لما ان رسول ا---------لله عليه السلام طالما كان يذكرهم ويستفرغ فيه جهده------------------------------------ حرصا علي ايمانهم و---كان لا يزيد ذلك بعضهم الا كفرا وعنادا فامر عليه الس--------لام بان يخص التذكير بمدار النفع في الجملة بان يكون من يذكره كلا او بعضا ممن يرجي منه التذكر ولا يتعب نفسه في تذكير من لا يزيده التذكير الا-عتوا ونفورا من المطبوع علي قلوبهم كما في قوله تعالي فذكر بالقران من يخاف وعيد	7938	4643209716977215573	519	953.0	413	647	80.21638488769531	92	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3485	false	-954366195614354155	176	210	896	1059	1524	300	يخشي اي سيتذكر بتذكيرك من---------------------- من شانه ان يخشي الله تعالي حق خشيته او من يخشي الله تعالي في الجملة فيزداد ذلك بالتذكير فيتفكر في امر ما تذكر به فيقف علي حقي-ته فيءمن به	3485	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7939	true	8814101556468927619	0	36	0	174	1506	300	يخشي اي سيتذكر بتذكيرك ك يعني زود باشدكه ندذيرد من شانه ان يخشي الله------ حق خشيته او من يشخي الله ------في الجملة فيزداد ذلك بالتذكير فيتفكر في امر ما تذكر به فيقف علي حقيقته فيءمن به	7939	4643209716977215573	147	258.0	115	186	79.03225708007812	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3486	false	-664853156697168498	63	144	320	754	1611	300	قد افلح اي نجا من المكروه وظفر بما يرجوه من تزكي اي تطهر من الكفر والمعاصي بتذكره واتعاظه بالذكري او تكثر من التقوي والخشية من الزكاء وهو النماء وقيل تطهر للصلاة وقيل تزكي تفعل من الزكاة وكلمة قد لما ان عند الاخبار بسوء حال المتجنب عن الذكري في الاخرة يتوقع السامع الاخبار بحسن حال المتذكر فيها وينتظره الاعلي 15 وذكر اسم ربه وذكر اسم ربه بقلبه ولسانه فصلي اقام الصلوات الخمس كقوله تعالي واقم الصلاة لذكري او كبر تكبيرة الافتتاح فصلي	3486	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7941	true	4864388947384673591	154	221	794	1153	1643	300	قد افلح اي نجا من المكروه وظفر بما يرجوه من تزكي اي تطهر من الكفر والمعاصي بتذكره واتعاظه بالذكري او تكثر من التقوي والخشية من الزكاء وهو النماء------------------------------------------ وكلمة قد لما ان عند اب---ار بسوء حال المتجنب عن الذكري ف يالاخرة يتوقع السامع الاخبار بحسن حال المتذكر فيها وينتظر-----------------------ه وذكر اسم ربه بقلبه ولسانه فصلي اقام الصلوات الخمس كقوله -------اقم الصلاة لذكري اي كبر تكبيرة الافتتاح فصلي	7941	4643209716977215573	355	680.0	289	434	81.79723358154297	61	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3486	false	-664853156697168498	165	260	855	1394	1611	300	بل تءثرون الحي-اة الدنيا اضراب عن مقدر ينساق اليه الكلام كانه قيل اثر بيان ما يءدي الي الفلاح لا تفلعون ذلك بل تءثرو-ن اللذات العاجلة الفانية فتسعون لتحصيلها والخطاب اما للكفرة فالمراد بايثار الحياة الدنيا هو الرضا والاطمءنان بها والاعراض عن الاخرة بالكلية كما في قوله تعالي -ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها الاية او للكل فالمراد بايثارها ما هو اعم مما ذكر وما لا يخلو عنه الانسان غالبا من ترجيح جانب الدنيا علي الاخرة في السعي وترتيب المبادء والالتفات علي الاول لتشديد التوبيخ وعلي الثاني كذلك في حق الكفرة و-تشديد	3486	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7942	true	-4811300074317906278	205	300	1065	1604	1604	300	بل تءثرون الحيواة الدنيا اضراب عن مقدر ينساق اليه الكلام كانه قبل اثر بيان ما يءدي الي الفلاح لا تفعلون ذلك بل تختارون اللذات العاجلة الفانية فتسعون لتحصيلها والخطاب اما للكفرة فالمراد بايثار الحياة الدنيا هو الرضي والاطمءنان بها والاعراض عن الاخرة بالكب-ة كما في قوله تعالي وان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها الاية او للكل فالمراد بايثارها ما هو اعم مما ذكر وما لا يخلو عنه الناس-- غالبا من ترجيح جانب الدنيا علي الاخرة في السعي وترتيب المبادي والالتفات علي الاول لتشديد التوبيخ وعلي الثاني كذلك في حق الكفرة ولتشديد-	7942	4643209716977215573	523	1004.5	429	543	96.31675720214844	85	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3487	false	-3449905357011160556	0	39	0	196	1578	300	ان نعيمها مع كونه في غاية ما يكون من اللذة خالص عن شاءبة الغاءلة ابدي لا انصرام له وعدم التعرض لبيان تكدر نعيم الدنيا بالمنغصات وانقطاعه عما قليل لغاية ظهوره الاعلي 18 ان هذا لفي ان هذا اشارة الي	3487	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7943	true	8252868083355994041	143	176	724	897	1569	300	ان نعيمها مع كونه في غاية ما يكون من اللذة خالص عن شاءبة الغاءلة ابدي لا انصرام له وعدم التعرض لبيان تكدر نعيم الدنيا بالمنغصات وانقطاعه عما قليل لغاية ظهوره وفيه----------------------- اشارة الي	7943	4643209716977215573	169	320.5	136	196	86.2244873046875	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3487	false	-3449905357011160556	155	300	798	1578	1578	300	سورة الغاشية مكية وايها ست وعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الغاشية 1 هل اتاك حديث هل ات-اك حديث الغاشية قيل هل بمعني قد كما في قوله تعالي هل اتي علي الانسان الاية قال قطرب-------------- اي قد جاءك يا محمد حديث الغاشية------------------------------------------- وليس بذاك بل هو استفهام اريد به التعجيب مما في حيزه والتشويق الي استماعه والاشعار بانه من الاحاديث البديعة التي حقها ان يتناقلها الرواة ويتنافس في تلقيها الوعاة من كل حاضر وباد والغاشية الداهية الشديدة التي تغشي الناس بشداءدها وتكتنفهم باهوالها وهي القيامة -من قوله تعالي يوم يغش-اهم العذاب الخ وقيل هي النار من قوله تعالي وتغشي وجوههم النار وقوله تعالي ومن فوقهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غواش والاول هو الحق فان ما سيروي من حديثها ليس مختصا بالنار واهلها بل ناطق باحوال اهل الجنة ايضا وقوله تعالي الغاشية 2 وجوه يومءذ خاشعة وجوه يومءذ خاشعة الي قوله تعالي مبثوثة استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من الاستفهام-	3487	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7945	true	-3455749026461091268	139	259	728	1366	1591	300	سورة الغاشية----------- ست وعشرون اية مكية جزء 10 رقم الصفحة 41---------------1 هل اتااك حديث الغاشية -----------------------------------------------------------قال قطرب من اءمة النحو اي قد جاءك يا محمد حديث الغاشية قال المولي ابو السعود رحمه الله في الارشاد وليس بذاك بل هو استفهام اريد به التعجيب مما في حيزه والتشويق الي استماعه والاشعار بانه من الاحاديث البديعة التي حقها ان يتناقلها الرواة ويتنافس في تلقيها الوعاة من كل حاضر وباد والغاشية الداهية الشديدة التي تغشي الناس بشداءدها وتكتنف-م ب--والها وهي القيامة كما قال- تعالي يوم يغشااهم العذاب ----------------------------------------------------------------من فوقهم ومن تحت ارجلهم وقال يوما كان شره مستطيرا يقال غشيه يغشاه اي غطاه وكل ما احاط بالشء من جميع جهاته فهو عاش له وجوه يومءذ خا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شع----------------------ة استءناف وقع جوابا عن سءال نشا عن الاستفهام	7945	4643209716977215573	426	549.0	346	962	44.282745361328125	66	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3488	false	-2681099848186699395	42	131	219	694	1558	300	فوجوه مبتدا ولا باس بتنكيرها لانها في موقع التنويع وخاشعة خبره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله تعالي الغاشية 3 عاملة ناصبة عاملة ناصبة خبر-ان اخران لوجوه اذ- المراد بها اصحابها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ي تعمل اعمالا شاقة تتعب فيها---------------------------------------------------------- وهي جر السلاسل والاغلال------------------------------------------- والخوض في النار خوض الابل في الوحل---------------- والصعود-------------- والهبوط في تلال النار ووهادها وقيل عملت في الدنيا اعمال السوء والتذت بها فهي يومءذ في نص-------------------------ب منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل عملت ونصبت في اعمال لا تجدي عليها في الاخرة وقوله تعالي الغاشية 4 تصلي نارا حامية تصلي اي تدخل نارا حا------------مية اي متناهية في الحر خبر	3488	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7946	true	7363477383072627631	4	206	23	1122	1614	300	فوجوه مبتدا ولا باس بتنكيرها لانها في موقع التنويع وخاشعة خبره قال الشيخ لعل وجه الابتداء بالنكرة كون تقدير الكلام اصحاب وجوه بالاضافة الا ان الخشوع والذل لما كان ظهر في الوجه حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وانما قلنا ان الذل يظهر في الوجه لانه ضد التكبر الذي محله الراس والدماغ والمراد باصحابا لوجوه هم الكفار بدلالة ماب عده من الاوصاف جزء 10 رقم الصفحة 412 عاملة نا------------------------------------------صبة خبر ان اخران لوجوه اذا المراد بها اصحابها كما اشير اليه انفا والنصب التعب والناصبة التعبة يقال نصب نصبا من باب علم اذا تعب في العمل والمعني تعمل اعمالا شاقة تتعب فيها لانها تكبرت عن العمل في الدنيا فاعملها الله في اعمال شاقة وهي جر السلاسل والاغلال الثقيلة كما قال في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا والخوض في النار خوض الابل في الوحل اي الطين الرقيق والصعود في تلال النار والهبوط في ------------وهادها وقال بعضهم خشوع الظاهر ونصب الابدان لا يقربان الي الله تعالي بل يقطان عنه وانما يقرب منه سعادة الازل وخشوع السر من هيبة الله وهو الذي يمنع صاحبه من جميع المخالفات فالرهبانية والفلاسفة واضرابهم من اهل الكفر والبدع والضلال انما يضربون حديدا باردا ويتعبون انفسهم في طريق الهوي والسعي فيه تصل-----------------------------------------------------------------------------------------------ي تدخل نارا وتذوق المها حامية اي متناهية في الحر وقد	7946	4643209716977215573	268	66.5	216	1248	21.4743595123291	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3488	false	-2681099848186699395	236	294	1229	1534	1558	300	ليس لهم طعام الا من ضريع بيان لطعامهم-------------- اثر بيان شرابهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضريع ي-يس الشبرق ------وهو شوك ترعاه الابل ما دام رطبا واذا يبس تحامته وهو سم قاتل وقيل هي شجرة نارية تشبه الضريع وقال----------------------------------------------------------- ابن كيسان هو طعام يضرعون عنده ويذلون ويتضرعون الي الله تعالي طلبا للخلاص منه فسمي بذلك--------------------------------------------------------- وهذا طعام لبعض اهل النار والزقوم والغسلين لاخرين	3488	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7947	true	-6235529972828607870	33	144	181	744	1619	300	ليس لهم طعام الا من ضريع بيان لطعام الكفار في النار اثر بيان شرابهم واورد ضمير العقلاء اشارة الي ان المراد من الوجوه اصحابها وانما اسند اليها ما ذكر من الاحوال لكونها مظهرا يظهر فيه ما في الباطن مع انها يكني بها كثيرا عن الذوات والضريع يبيس الشبرق كزبرج وهو شوك ترعاه الابل ما دام رطبا واذا يبس نحامته وهو سم قاتل -قال في فتح الرحمن سموا ذلك الشوك ضريعا لانه مضعف للبدن ومهزل يقال ضرع الرجل ضراعة ضعف وذل وعن ابن عباس رض-------------------------------------ي الله عنهما يرفعه الضريع شء في النار يشبه الشوك امر من الصبر وانتن من الجيفة واشد حرا من النار وهذا طعام -بعض اهل النار والزقوم والغسلين لاخرين	7947	4643209716977215573	203	276.5	157	602	33.72093200683594	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3489	false	1782266635427950746	1	254	5	1311	1546	300	ولا يغني من جوع -----------------------اي ليس من شانه الاسمان والاشباع كما هو شان طعام الدنيا وانما هو شء يضطرون الي اكله من غير ان يكون له دفع لضرورتهم لكن لا علي ان لهم استعدادا للشبع والسمن الا انه لا- يفيدهم شيءا منهما بل علي انه لا استعداد من جهتهم ولا افادة من جهة طعامهم---- وتحقيق ذلك ان جوعهم وعطشهم ليسا من قبيل ما هو المعهود منهما في هذه النشاة من حالة عارضة للانسان عند استدعاء الطبيعة لبدل ما يتحلل من البدن مشوقة له الي المطعوم والمشروب بحيث يلت-ذ بهما عند الاكل والشرب ويستغني بهما عن غيرهما عند استقرارهما في المعدة ويستفيد منهما قوة وسمنا عند انهضامهما بل جوعهم عبارة عن ا-------------ضطرام النار في احشاءهم الي ادخال شء كثيف يملءها ويخرج ما فيها من اللهب واما ان يكون لهم شوق الي مطعوم ما او التذاذ به عند الاكل و--استغناء به عن الغير او استفادة قوة فهيهات وكذا عطشهم عبارة عن اضطرارهم عند اكل الضريع والتهابه في بطونهم الي شء ماءع بارد يطفءه من غير ان يكون لهم التذاذ بشر-به او استفادة قوة به في الجملة وهو المعني بما روي انه تعالي يسلط عليهم الجوع بحيث يضطرهم الي اكل الضريع فاذا اكلوه يسلط عليهم العطش فيضطرهم الي شرب الحميم فيشوي وجوههم ويقطع امعاءهم وتنكير الجوع للتحقير اي لا يغني من جوع ما وتاخير نفي الاغناء منه لمراعاة الفواصل والتوسل به الي التصريح بنفي كلا الامرين اذ لو قدم لما احتيج الي ذكر نفي الاسمان ضرورة استلزام نفي الاغناء عن الجوع اياه بخلاف العكس ولذلك كرر لا لتاكيد النفي وقوله تعالي الغاشية 8 وجوه يومء-ذ ناعمة	3489	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7948	true	3679010587844783023	35	256	177	1317	1551	300	ولا يغني من جوع ودفع نمي كند كرسنكي را اي ليس من شانه الاسمان والاشباع كما هو شان طعام الدنيا وانما هو شء يضطرون الي اكله من غير ان يك-ن له دفع لضرورتهم لكن لا علي ان لهم استعدادا للشبع والسمن الا انه لاي يفيدهم شيءا منهما بل علي انه لا استعداد من جهتهم ولا افادة من جهة طعامهم 413 وتحقيق ذلك جو---عهم وعطشهم ليسا من قبيل ما هو المعهود منهما في هذه النشاة من حالة عارضة للانسان عند استدعاء الطبيعة لبدل ما يتحلل من البدن مشوقة له الي المطعوم والمشروب بحيث يتلذذ بهما عند الاكل والشرب ويستغني بهما عن غيرهما عند استقرارهما في المعدة ويستفيد منهما قوة وسمنا عند انهضامهما بل جوعهم عبارة عن اضطرارهم عند اضطرام النار في احشاءهم الي ادخال شء كثيف يملاها ويخرج ما فيها من اللهب واما ان يكون لهم شوق الي مطعوم ما لو التذاذ به عند الاكل والاستغناء به عن الغير او استفادة قوة فهيهات وكذا عطشهم عبارة عن اضطرارهم عند اكل الضريع والتهابه في بطونهم الي شء ماءع بارد يطفءه من غير ان يكون لهم التذاذ بشر به او استفادة قوة به في الجملة وهو المعني بما روي انه تعالي يسلط عليهم الجوع بحيث يضطرهم الي اكل الضريع فاذا اكلوه يسلط عليهم العطش فيضطرهم الي شرب الحميم فيشوي وجوههم ويقطع امعاءهم وتنكير الجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اياه بخلاف العكس ولذلك كرر--- لتاكيد النفي ----------------------وجوه يومااذ ناعمة	7948	4643209716977215573	1087	2088.0	875	1352	80.39940643310547	201	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3490	false	7533284016007863175	156	250	827	1331	1602	300	وزرابي اي بسط فاخرة جمع زربي----------------------------------------------------------------------------ة مبثوثة اي مبسوطة الغاشية 17 افلا ينظرون---------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت استءناف مسوق لتقرير ما فصل من حديث الغاشية وما هو مبني عليه من البعث الذي هم فيه مختلفون بالاستشهاد عليه بما لا يستطيعون انكاره والهمزة للانكار والتوبيخ والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلمة كيف منصوبة بما يعدها كما في قوله تعالي كيف تكفرون بالله معلقة لفعل النظر والجملة في حيز الجر علي انها بدل اشتمال من الابل اي اينكرون ما ذكر من البعث واحكامه ويستبعدون وقوعه من قدرة الله عز وجل فلا ينظرون	3490	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7951	true	3728731216825941738	157	299	858	1645	1648	300	وزرابي اي بسط فاخرة جمع زربي قال الراغبي هو ضرب من الثياب محبر منسوب الي موضع علي طريق التشبيه والاستعارة مبثوثة اي مبسوطة علي السرر زينة وتمتعا وفيه اشارة الي انبساط ارواحهم واشنراح صدورهم وانفتاح قلوبهم في بساط القدس والانس والي مقامات تجليات الافعال التي تحت مقامات الصفات كالتوكل تحتي الرضي مبثوثة اي مبسوطة تحتهم واصل البث اثارة الشء وتفريقه كبث الريح التراب افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهمزة للانكار والتوبيخ والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام والابل بكسرتين وتسكن الباء واحد يقع علي الجمع وليس بجمع ولا اسم جمع والجمع ابال كما في القاموس وقال بعضهم اسم جمع لا واحد لها من لفظها وانما واحدها بعير وناقة وجمل وكلمة كيف منصوبة بما بعدها----------------------------------- معلقة لفعل النظر والجملة في حيز الجر علي انها بدل اشتمال من الابل اي اينكرون ما ذكر من البعث واحكامه ويستبعدون وقوعه عن قدرة الله------- فلا ينظرون	7951	4643209716977215573	307	531.5	249	958	32.045928955078125	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3490	false	7533284016007863175	250	300	1331	1602	1602	300	الي الابل التي هي نصب اعينهم يتسعملونها كل حين الي انها كيف 88 سورة الغاشية 18 23 خلقت خلقا بديعا معدولا به عن سنن خلقة ساءر انواع الحيوانات في عظم جثتها وشدة قوتها وعجيب هياتها اللاءقة بتاتي ما يصدر عنها من الافاعيل الشاقة كالنوء---------- بالاوقار الثقيلة وجر الاثقال الفادحة الي-	3490	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7952	true	2203965138053517263	1	47	7	261	1591	300	الي الابل التي هي نصب -عينهم يستعملونها كل حين---- انها كيف---------------------- خلقت خلقا بديعا معدولا به عن س-ن خلفة ساءر انواع الحيوانات في عظم جثتها وشدة قوتها وعجيب هيءتها اللاءقة يتاتي ما يصدر عنها من الافاعيل الشاقة كالنهوض منا لارض بالاوقار الثقيلة وجر الاثقال الفادحة الي	7952	4643209716977215573	236	422.0	193	282	83.68794250488281	35	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3491	false	-4819660461592305003	0	51	0	290	1682	300	الاقطار النازحة وفي صبرها علي الجو- والعطش حتي ان اظماءها لتبلغ العشر فصاعدا واكتفاءها باليسير ورعيها لكل ما يتيسر من شوك وشجر وغير ذلك مما لا يكاد يزعاه ساءر البهاءم وفي انقيادها مع ذلك للانسان في الحركة والسكون والبروك والنهوض حيث يستعملها في ذلك كيفما يشاء ويقتادها بقطارها كل صغير وكبير	3491	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7952	true	2203965138053517263	47	98	261	549	1591	300	الاقطار النازحة وفي صبرها علي الجوع والعطش حتي ان ظم--ءها ليبلغ العشر فصاعدا واكتفاءها باليسير ورعيها لكل ما -تيسر من شوك وشجر وغير ذلك مما لا يكاد يرعاه ساءر البهاءم وفي انقيادها مع ذلك للانسان في الحركة والسكون والبروك والنهوض حيث يستعملها في ذلك كيفما يشاء ويقتادها بقطارها كل صغير وكبير	7952	4643209716977215573	283	548.0	232	291	97.25086212158203	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3491	false	-4819660461592305003	56	170	317	994	1682	300	والي السماء التي يشاهدونها كل لحظة بالليل والنهار كيف رفعت رفعا سحيق المدي بلا عماد ولا مساك بحيث لا يناله الفهم والادراك الغاشية 19 والي الجبال كيف والي الجبال التي ينزلون في اقطارها وينتفعون بمياهها واشجارها كيف نصبت نصبا رصينا فهي راسخة لا تميل ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تميد الغاشية 20 والي الارض كيف-------- والي الارض التي يضربون فيها ويتقلبون عليها كيف سطحت سطحا بتوطءة وتمهيد وتسوية وتوطيد حسبما يقتضيه صلاح امور ما عليها من الخلاءق وقرء سطحت مشددا وقرءت الافعال الاربعة علي بناء الفاعل للمتلكم وحذف الراجع المنصوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني افلا ينظرون نظر التدبر والاعتبار الي كيفية خلق هذه المخلوقات الشاهدة بحقية البعث والنشور ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرجعوا عما هم عليه من الانكار والنفور ويسمعوا انذارك ويستعدوا للقاء----ه بالايمان والطاعة	3491	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7953	true	-8289254128548816122	18	195	101	1095	1685	300	والي السماء التي يشاهدونها كل لحظة بالليل والنهار كيف رفعت رفعا سحيق المدي بلا عماد ولا مساك بحيث لا يناله الفهم والادراك----------- والي الج----------------بال التي ينزلون في اقطارها وين-فعون بمياهها واشجارها كيف نصبت نصبا رصينا فهي راسخة لا تميل ولا تميد وقال ابو الليث كيف نصبت علي الارض اوتادا لها وفيه اشارة الي عالم المثال لانه متوسط بين سماء الروحانيات وارض الجسمانيات كالجبال في الخا----رج والي الارض كيف سطحت اي والي الارض التي يضربون فيها ويتقلبون عليها كيف سطحت سطحا وبسطت علي ظهر الماء بسطا حس----ما يقتضيه صلاح امرو ما عليها من الخلاءق والاستدلال بكونها مسطوح-------------ة علي عدم كونها كرة مجاب بان الكرة اذا كانت عظيمة جدا يكون كل قطعة منها كالسطح فيصح ان يطلق عليها البسط ففرق بين كرة وكرة كما انه فرق بين بض المامة وبيض النعامة والمعني افلا ينظرون نظر التدبر والاعتبار الي كيفية خلق هذه المخلوقات الشاهدة بحقية ا-بعث والنشور لاشعارها بان خالقها متصف بصفات الكمال من القدرة والقوة والحكمة منزه عن صفات النقصان من العجز والضعف والجهل حتي يرجعوا عما هم عليه من الانكار والنفور ويسمعوا انذارك ويستعدوا للقاء الله بالايمان والطاعة	7953	4643209716977215573	535	924.5	440	1044	51.24521255493164	84	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3491	false	-4819660461592305003	170	245	994	1396	1682	300	و---------------------الفاء في قوله تعالي الغاشية 21 فذكر انما انت فذكر لترتيب الامر بالتذكير علي ما ينبء عنه الانكار السابق من عدم النظر اي فاقتصر علي التذكير ولا تلح عليهم ولا يهمنك انهم لا ينظرون ولا يتذكرون وقوله تعالي انما ----------انت مذكر تعليل ------------------------------------------------------للامر وقوله تعالي الغاشية 22 لست عليهم بمصيطر لست عليهم بمصيطر تقرير له وتحقيق لمعني الانذار اي لست بمتسلط عليهم تجبرهم علي ما تريد كقوله تعالي وما انت عليهم بجبار وقرء بالسين علي --------------------	3491	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7954	true	-1246564519381366374	221	296	1192	1588	1613	300	والله تعالي اعلم فذكر الفاء-------------------------------------------- لترتيب الامر بالتذكير علي ما ينبء عنه الانكار السابق من عدم النظر اي فاقتصر علي التذكير ولا تلح عليهم ولا يهمنك انهم لا ينظرون ولا يتذكرون جزء 10 رقم الصفحة 412 انما انت مذكر تعطيل للامر بما امرت به اي مبلغ وانما الهداية والتوفيق الي ال--------له تعالي----------- لست عليهم بمصيطر----------------------------------------------- اي لست بم-سلط عليهم تجبرهم علي ما تريد كقوله تعالي وما انت عليهم بجبار واكثر القراء قراوا بمصطر بالصاد علي	7954	4643209716977215573	260	441.5	211	507	51.28205108642578	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3492	false	4840771896970970395	38	146	199	770	1609	300	ايابهم ان الينا ايابهم تعليل لتعذبيه تعالي بالعذاب الاكبر--------------------------------- اي ان الينا رجوعهم بالموت والبعث لا الي احد سوانا لا استقلالا ولا اشتراكا وجم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الضمير فيه وفيما بعده باعتبار معني من كما ان افراده فيما سبق باعتبار لفظها وقرء ايابهم علي انه فيعال مصدر فيعل من الاياب او فعال من اوب كفسار من فسر ثم قيل ايوابا كديوان في دوان ثم قلبت الواو ياء فادغمت الياء الاولي في الثانية الغاشية 26 ثم ان علينا ثم ان علينا حسابهم في المحشر لا علي غيرنا---------------------------------------------------- وثم للتراخي في الرتبة لا في الزمان فان الترتب الزماني بين ايابهم وحسابهم لا بين كون ايابهم اليه تعالي وحسابهم عليه تعالي فانهما امران مستمران	3492	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7956	true	6991807883550491938	17	156	99	866	1633	300	الاخرة ان الينا ايابهم تعليل لتعذيبه تعالي بالعذاب الاكبر يقال اب 418 يءوب اوبا وايابا رجع اي ان الينا رجوعهم بالموت والبعث لا الي احد سوانا لا استقلالا ولا اشتراكا كما قال تعالي الا الي الله تصير الامور واليه يرجع الامر كله فتقديم الخبر للتخصيص والمبالغة فانه يفيد معني ان يقال ان ايابهم ليس الا الي الجبار المقتدر علي الانتقام كما ان مبداهم وصدورهم كان منه وفيه تخويف شديد فان رجوع العبد العاصي المصر الي مالكه الغضوب في غاية الصعوبة ونهاية العسرة وجميع الضمير فيه وفيما بعده باعتبار معني من كما ان افراده فيما سبق باعتبار لفظه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم ان علينا حسابهم في المحشر لا علي غيرنا فنحن نحاسبهم علي النقير والقطمير من نياتهم واعمالهم وثم للرتاخي في الرتبة لا في الزمان فان الترتب الزماني بين ايابهم وحسابهم لا بين كون ايابهم اليه تعالي وحسابهم عليه تعالي فانهما امران مستمران	7956	4643209716977215573	385	718.0	313	942	40.870487213134766	67	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3493	false	-3189561544476527303	84	277	439	1412	1548	300	هل في ذلك قسم الخ تحقيق وتقرير------- لفخامة شان المقسم بها وكونها امورا جليلة حقيقة بالاعظام والاجلال عند ارباب العقول وتنبيه علي ان الاقسام بها امر معتد به خليق بان يءكد به الاخبار علي طريقة قوله تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظيم وذلك اشارة اما الي الامور المقسم 89 سورة الفجر 6 7 بها والتذكير بتاويل ما ذكر كما مر تحقيقه او الي الاقسام بها وايا ما كان فما فيه من معني البعد للايذان بعلو رتبة المشار اليه وبعد منزلته في الشرف والفضل اي هل فيما ذكر من الاشياء ق-----------سم اي مقسم به لذي حجر-------------------------------------------------------------- يراه حقيقا بان يقسم به اجلالا وتعظيما والمراد تحقيق ان الكل كذلك وانما اوثرت هذه الطريقة هضما للخلق وايذانا بظهور الامر او هل في --اقسامي بتلك الاشياء اقسام لذي حجر مقبول عنده يعتد به ويفعل مثله ويءكد به المقسم عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحجر العقل لانه يحجر صاحبه اي يمنعه من التهافت فيما لا ينبغي كما سمي عقلا ونهية لا----------نه يعقل وينهي وحصاة ايضا من الاحصاء وهو الضبط قال الفراء يقال انه لذو حجر اذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمقسم عليه محذوف وهو ليعذبن ك----------ما ينبء عنه قوله تعالي الفجر 6 الم تر كيف الم تر كيف فعل ربك بعاد	3493	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7961	true	-2234057845099013635	73	289	418	1551	1606	300	هل في ذالك--- الخ -------تقرير وتحقيق لفخامة شان المقسم بها وكونها امورا جليلة حقيقة بالاعظام والاجلال عند ارباب العقول وتنبيه علي--- الاقسام بها امر معتد به خليق بان يءكد به الاخبار علي طريقة قوله تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظيم كما يقول من ذكر حجة باهرة هل فيما ذكرته حجة وال---------------------------------------------------------------------------------------معن-------------------------------------------------------------------ي هل فيما ذكر من الاشياء المقسم بها قسم اي مقسم به وفي فتح الرحمن مقنع ومكتفي لذي حجر لذي عقل منور بنور المعرفة والحقيقة يراه ح-يقا بان يقسم به اجلالا وتعظيما والمراد تحقيق ان الكل كذلك وانما اوثرت هذه الطريقة هضما للخلق وايذانا بظهور الامر او هل في الاقسام- بتلك الاشياء اقسام لذي حجر مقبول عنده يعتد به ويفعل مثله ويءكد به المقسم عليه وبالفارسية ايادرين سوكندكه ياد كردم سوكندي سنديده مرخداوند عقل را تا اعتبار كند ودندكه سوكنديست جزء 10 رقم الصفحة 420 محقق ومءكد والحجر العقل لانه يحجر صاحبه اي يمنعه من التهافت فيما لا ينبغي كما سمي عقلا ونهيه بضم النون لانه يعقل وينهي وحصاة ايضا من الاحصاء وهو الضبط قال الفراء يقال انه لذ وحجر اذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها والتنوين في الحجر للتعظيم قال بعض الحكماء العقل للقلب بمنزلة الروح للسجد فكل قلب لا عقل له فهو ميت بمنزلة قلب الهاءم والمقسم عليه محذوف وهو ليعذبن اي الكفار كما ينبء عنه قوله تعالي-------- الم تر -----------كيف فعل ربك بعاد	7961	4643209716977215573	727	1256.0	583	1321	55.03406524658203	129	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3494	false	2227618877008625304	27	192	129	978	1551	300	كيف عذب ربك عادا ونظاءرهم ف-يعذب هءلاء ا----يضا لاشتراكهم فيما يوجبه من الكفر والمعاصي والمراد بعاد اولاد عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام---- قوم هود عليه السلام سموا باسم ابيهم كما سمي بنو -هاشم هاشما------------------------------------------------------ وقد قيل لاواءلهم عاد الاولي ولاواخرهم عاد الاخ-رة قال عماد الدين بن كثير كل ما ورد في القران خبر عاد الاولي الا ما في سورة الاحقاف وقوله تعالي الفجر 7 ارم ذات العماد ارم عطف بيان لعاد للايذان بانهم عاد الاولي بتقدير مضاف اي سبط ارم او اهل ارم علي ما قبل من ان ارم اسم بلدتهم او ارضهم التي كانوا فيها------------------------------------------------------------ ويءيده القراءة بالاضافة وايا ما كان فامتناع صرفها للتعريف والتانيث وقرء ارم----- باسكان الراء تخفي-فا كما قرء بورقكم ذات الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماد صفة لارم----------------------------------------------------------------------------------------- اي ذات القدود الطوال علي تشبيه قاماتهم بالاعمدة ومنه قولهم رجل عمد وعمدان اذا كان طويلا او ذات الخيام والاعمدة حيث كانوا بدويين اهل عمد او ذا------------------------------------------------------------------ت البناء ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفيع او ذات الاساطين ع------------------------------------------------لي ان ارم اسم بلدت------------------هم وقرء ارم ذات العماد	3494	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7962	true	6318914333298034776	18	266	96	1450	1613	300	كيف عذب ربك عادا ونظاءرهم فسيعذب كفار قومك ايضا لاشتراكهم فيما يوجبه من الكفر والمعاصي والمراد بعاد اولاد عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام 422 قوم هود عليه السلام سموا باسم ابيهم كما سمي بنوا هاشم هاشما وبنو تميم تميما فلفظ عاد اسم للقبيلة المنتسبة الي عاد وقد ق-ل لاواءلهم عاد الاولي ولاواخرهم عاد الاخيرة قال عماد الدين بن كثير كل ما ورد في القران خبر عاد الاولي الا ما في سورة الاحقاف ا-----------------------------------رم عطف بيان لعاد للايذان بانهم عاد الاولي بتقدير مضاف اي سبط ارم او --ل ارم علي ما قيل من ان ارم اسم بلدتهم او ارضهم التي كانوا فيها وكانت منازلهم بين عمان الي حضر موت وهي بلاد الرمال والاحقاف ويءيده القراءة بالاضافة وايا-ما كان فامتن-ع صرفها للتعريف والتءنيث و-في المفردات الارام اعلام تبني من الحجارة وار--م ذات العماد اشارة الي اعلامها المرفوعة المزخرفة علي هيءة المنارة او علي هيءة القبور وفيه ايضا حذف مضاف بمعني اهل الاعلام ذات العماد صفة لارم واللام للجنس الشامل للقيل والكثير والعماد كالعمود والجمع عمد وعمد بفتحتين وبضمتين واعمدة اي ذات القدود الطوال علي تشبيه قاماتهم بالاعمدة او ذا----------------------------------------ت الخيام والاعمدة حيث كانوا بدويين اهل عمد يطلبون الكلا حيث كان فاذا هاجت الريح ويبس العشب رجعوا الي منازلهم او ذات البناء الرفيع وكانوا ذات بنية مرفوعة علي العمد وكانوا يعاجلون الاعمدة فينصبونها ويبنون فوقها القصور وكانت قصورهم تري من ارض بعيدة او ذات الاساطين اذ كانت مدينتهم ذات ابنية مرفوعة علي الاسطوانات علي ان ارم اسم بلدتهم وقال السهيلي رحمه الله ارم ذات العماد	7962	4643209716977215573	711	1232.0	567	1437	49.47808074951172	120	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3495	false	2430228192849305737	79	112	360	537	1526	300	التي لم يخلق مثلها في البلاد صفة اخري لارم--------------------------------- اي لم يخلق مثلهم في عظم الاجرام والقوة------------------- حيث كان طول الرجل منهم اربعماءة ذراع وكان ياتي الصخرة العظيمة فيحملها ويلقيها علي الحي فيهلكهم	3495	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7963	true	-1813496939854234663	33	75	177	406	1564	300	التي لم يخلق مثلها في البلاد صفة اخري لارم والضمير لها علي انها اسم القبيلة اي لم يخلق مثلهم في عظم الاجرام والقوة في الافاق والنواحي حيث كان طول الرجل منهم اربعماءة ذراع وكان ياتي الصخرة العظيمة فيحملها ويلقيها علي الحي فيهلكهم	7963	4643209716977215573	177	330.5	144	229	77.2925796508789	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3495	false	2430228192849305737	174	214	852	1076	1526	300	الصخر بالواد ا-----------------ي قطعوا صخر الجبال فاتخذوا فيها بيوتا نحتوها من الصخر كقوله تعالي -------------وتنحتون من الجبال بيوتا قيل --هم اول من نحت الجبال والصخور والرخام وقد بنوا الفا وسبعماءة مدينة كلها من الحجارة الفجر 10 وفرعون ذي الاوتاد وفرعون	3495	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7965	true	-2261906216269141239	225	267	1190	1433	1611	300	السير فانكم في واد ملعون والمعني قطعوا صخر الجبال فاتخذوا فيها بيوتا نحتوها من الصخر كقوله تعالي الشعراء 14910وتنحتون من الجبال بيوتا قيل انهم اول من نحت الجبال والصخور والرخام وقد بنوا الفا وسبعماءة مدينة كلها من الحجارة--------- وفرعون وه ----كرد بفرعون	7965	4643209716977215573	197	342.5	160	256	76.953125	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3495	false	2430228192849305737	136	176	654	865	1526	300	عطف علي عاد وهي-- قبيلة مشهورة سميت باسم جدهم ثمود اخي جديس وهما ابنا عامر بن ارم بن سام بن نوح عليه الس-------لام وكانوا عربا من العاربة يسكنون الحجر بين الحجاز وتبوك وكانوا يعبدون الاصنام كعاد------------------------------------------------- الذين جابوا الصخر بالواد	3495	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7965	true	-2261906216269141239	91	141	468	736	1611	300	عطف علي عاد وثمود قبيلة مشهورة سميت باسم جدهم ثمود-اخي جديس وهما ابنا عامر بن رام بن سام بن نوح عليه الصلاة واللام وكانوا عربا من العارية يسكنون الحجر بين الحجاز وتبوك وكانوا يعبدون الاصنام كعاد وهم قوم صالح كما قال تعالي والي ثمود اخاهم صالحا الذين جابوا الصخر بالواد	7965	4643209716977215573	204	371.5	165	269	75.83643341064453	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3495	false	2430228192849305737	248	299	1259	1524	1526	300	-الذم اي طغي كل طاءفة منهم في بلا------------------------------------------------------------------------------دهم وكذا الكلام في قوله تعالي الفجر 12 فاكثروا فيها الفساد فاكثروا فيها الفساد اي بالكفر وساءر الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاصي ال-----فجر 13 فصب عليهم ربك فصب عليهم ربك----------- اي انزل انزالا شديدا علي كل طاءفة من اولءك الطواءف عقيب ما فعلته من الطغيان والفساد سوط عذاب	3495	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7967	true	-5000157295207196389	196	294	1005	1513	1551	300	والمعني -طغي كل طاءفة منهم في بلادهم وتجاوزوا الحد يعني طغي عاد في اليمن وثمود بارض الشام والقبط بمصر كما ان نمرود طغي بالسواد ----وقس علي هذا ساءرهم فاكثروا فيها الف--------------------ساد اي بالكفر وساءر المعاصي فان الفساد يتناول جميع اقسام الاثم كما ان الصلاح يتناول جميع اقسام البر فمن عمل بغير امر الله وحكم في عباده بالظلم فهو مفسد متجاوز عن الحد الذي حد له وفيه خوف شديد لاكثر حكام الزمان ونحوهم فصب عليهم ربك -صب الماء اراقته من اعلي اي انزل انزالا شديدا علي كل طاءفة من اولءك الطواءف عقيب ما فعلت -من الطغيان والفساد سوط عذاب	7967	4643209716977215573	189	295.5	149	535	35.32710266113281	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3496	false	-1973645848273088270	0	197	0	1070	1643	300	عذاب- شديد- لا يدرك غايته وهو عبارة عما حل بكل منهم من فنون العذاب التي شرحت في ساءر السور الكريمة------------------------------------------ وتسميته سوطا للاشارة الي ان ذلك بالنسبة الي ما اعد لهم في الاخرة بمنزلة السوط عند ال-----------------------------------------------------------------------------------سيف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتعبير عن انزاله بالصب للايذان بكثرته واستمراره وتتابعه فانه عبارة عن اراقة شء ماءع او جار مجراه في السيلان كالرمل والحبوب وافراغه بشدة وكثرة واستمرار ونسبته---- الي السوط مع انه ليس من ذلك القبيل باعتب-ر تشبيهه في نزوله المتتابع المتدارك علي المضروب بقطرات الشء المصبوب و---قيل السوط 89 سورة الفجر 14 17 خلط الشء بعضه ببعض فالمعني ما خلط لهم من انواع العذاب وقد فسر بالنصيب وبالشدة ايضا لان السوط يطلق علي كل منهما لغة فلا حاجة حينءذ في تشبيهه بالمصبوب الي اعتبار تكرر تعلقه بالمعذب كما في المعني الاول فان كل واحد من هذه المعاني مما يقبل الاستمرار في نفسه وقوله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفجر 14 ان ربك لبالمرصاد ان ربك لبالمرصاد تعليل لما قبله وايذان بان كفار قومه عليه الصلاة والسلام سيصيبهم مثل ما اصاب المذكورين من العذاب كما ينبء عنه التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة ال-ي ضميره عليه الصلاة والسلام وقيل هو جواب القسم وما بينهما اعتراض والمرصاد المكان الذي يترقب فيه الرصد--- مفعال من رصده كالميقات من وقته	3496	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7968	true	3056776865208842092	4	290	15	1557	1612	300	عذابا شديدا لا تدرك غايته وهو عبارة عما حل بكل منهم من فنون العذاب التي شرحت في ساءر السور الكريمة وهي الريح لعاد والصيحة لثمود والغرق للقبط وتسميته سوطا للاشارة الي ان ذلك بالنسبة الي ما اعد-لهم في الاخرة بمنزلة السوط عند السيف قال ابو حيان استعير السوط للعذاب لانه يقتضي من التكرار والترداد ما لا يقتضيه السيف ولا غيره وقال الكاشفي ون عرب ضرب تازيانه راسخت ترين عذابها مي دانستند يعني ان السوط عندهم غاية العذاب هركونه از عذاب را نيز سوط ميكفتند حق سبحانه بقانون كلام ايشان عذابهاي خودرا سوط كفت قال الشاعر الم تر ان الله اظهر دينه وصبت علي الكفار سوط عذاب والتعبير عن انزاله بالصب للايذان بكثرته واستمراره وتتابعه فانه عبارة عن اراقة شء ماءع او جار مجراه في السيلان كالرمل والحبوب وافراغه بشدة وكثرة واستمرار ونسبته 426 الي السوط مع انه ليس من ذلك القبيل باعتبار تشبيه -في نزوله المتتابع المتدارك علي المضروب بقطرات الشء المصبوب فان قيل اليس ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي قال ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك علي ظهرها من دابة وهو يقتضي تاخير العذاب الي الاخرة فكيف الجمع بين هاتين الايتيتن قلنا انه يقتضي تاخير تمام الجزاء الي الاخرة وذلك لا ينافي ان يعجل شء من ذلك في الدنيا فان الواقع في الدنيا شء من الجزاء ومقدماته كذا في حواشي ابن الشيخ جزء 10 رقم الصفحة 420 يقول الفقير واوجه من ذلك ان المفهوم من الاية المءاخذة لكل الناس وهو لا ينافي ان يءاخذ بعضهم في الدنيا بعذاب الاستءصال كبعض الامم السالفة المكذبة ان ربك لبالمر---------------------------------------صاد تعليل لما ق-له وايذان بان كفار قومه عليه الس--------لام سيصيبهم مثل ما اصاب المذكورين من العذاب كما ينبء عنه التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة اليي ضميره عليه الس--------لام------------------------------------- والمرصاد المكان الذي يترقب فيه الراصدون مفعال من رصده كالميقات من وقته	7968	4643209716977215573	688	1014.5	564	1909	36.03981018066406	111	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3496	false	-1973645848273088270	212	290	1158	1594	1643	300	فاما الانسان الخ متصل بما قبله --------------------------كانه قيل انه تعالي بصدد مراقبة احوال عباده ومجازاتهم باعمالهم خيرا وشرا فاما الانسان فلا يهمه ذلك وانما مطمح انظاره ومرصد افكاره الدنيا ولذاءذها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ما ابتل-اه ربه اي عامله معاملة من يبتليه بالغني واليسار والفاء في قوله تعالي فاكر--------------------------------مه ونعمه----------------------------------------------------------------------------- تفسيرية فان الاكرام والتنعيم من- الابتلاء فيقول------- ربي----------- اكرمن اي فضلني بما اعطاني من -------المال والجاه حسبما كنت استحقه ولا يخطر بباله انه فضل تفضل به عليه ليبلوه ايشكر---- ام يكفر	3496	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7969	true	2138478973732001349	179	300	927	1596	1596	300	فاما الانسان---- متصل بما قبله من قوله ان ربك لبالمرصاد وكانه قيل انه تعالي بصدد مراقبة احوال عباده ومجازاتهم باعمالهم خيرا وشرا فاما الانسان فلا يهمه ذلك وانما مطمح نظ--ره ومرصد فك--ره الدنيا ولذاءذها قال السهيلي رحمه الله المراد بالانسان عتبة بن ربيعة وكان هو السبب في نزولها فيما ذكروا وان كانت هذه الصفة تعم اذا ما ابتلااه ربه اي عامله معاملة من يبتليه بالغني واليسار--------------------- فاكرمه س كرامي كندش بجاه واقتدار ونعمه ونعمت دهدش ومعيشت برو فراخ كرداند وباساني كارا وبسازد جزء 10 رقم الصفحة 420 والفاء تفسيرية فان الاكرام والتنعيم عين الابتلاء فيقول مفتخرا ربي روردكار من اكرمن فص---لني بما اعطاني من الجاه والمال------- حسبما كنت استحقه ولا يخطر بباله انه محض تفضل--- عليه ليبلوه ايشكر 427 ام يكفر-	7969	4643209716977215573	381	614.0	312	712	53.511234283447266	56	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3497	false	656186781184888724	0	85	0	453	1630	300	من معني الشرط والظرف المتوسط علي نية التاخير كانه قيل فاما الانسان فيقول ربي اكرمن- وقت ابتلاءه بالانعام وانما تقديمه للايذان من اول الامر بان الاكرام والتنعيم بطريق الابتلاء ليتضح اختلال قوله المحكي الفجر 16 واما اذا م------------------------------------------------ا واما اذا ما ابتل-اه اي واما هو اذا ما ابتلاه ربه فق---------------------------------------------------------------در عليه رز-----------------------------------قه حسبما تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم البالغة فيقول ر-------------------------------------بي اهانن------------- ولا يخطر بباله ان ذلك ليبلوه ايصبر ام يجزع مع انه ليس من الاهانة في شء------------------------------------------------------- بل التقتير قد يءدي الي كرامة الدارين	3497	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7970	true	-4281968715292284389	10	142	50	753	1575	300	من معني الشرط والظرف المتوسط علي نية التاخير كانه قيل فاما الانسان فيقول ربي اكرمني وقت ابتلاءه بالانعام وانما تقديمه للايذان من اول الامر بان -لاكرام والتنعيم بطريق الابتلاء لي-ضح اختلال قوله المحكي فاذا لمرجد الظرفية وان هذه الفاء لا تمنع ان يعمل ما بعدها فيما قبلها واما اذا ما ابتلااه اي واما هو اذا ما ابتلاه ربه فيكون الواقع بعد اما في الفقرتين اسما فتكون الجملتان متعادلتين فقدر عليه رزقه س تنك سازد برو روزي اورا يعني ضيقه حسم-ا تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم البالغة وجعله عي قدر كفايته وقوت يومه فيقول متضجرا ربي اهانن اذلني بالفقر ولا يخطر بباله ان ذلك ليبلوه ايصبر ام يجزع مع انه ليس من الاهانة في شء ولذا لم يقل فاهانه فقدر عيه رزقه في مقابلة اكرمه ونعمه بل التقتير قد يءدي الي كرامة الدارين	7970	4643209716977215573	423	747.0	342	706	59.91501235961914	71	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3497	false	656186781184888724	109	247	589	1334	1630	300	كلا ردع للانسان عن مقالته المحكية وتكذيب له فيها في كلتا الحالتين قال ابن عباس رضي الله عنهما المعني لم ابتله بالغني سقط 156 علي ولم ابتله بالفقر لهوانه علي بل ذلك لمحض القضاء والقدر وحمل الردع والتكذيب الي قوله الاخير بعيد وقوله تعالي بل لا تكرمون اليتيم انتقال من بيان سوء اقواله الي بيان سوء افعاله والالتفات الي الخطاب للايذان باقتضاء ملاحظة جنايته السابقة لمشافهته بالتوبيخ تشديدا للتقريع وتاكيدا للتشنيع والجمع باعتبار 89 سورة الفجر 18 23 معني الانسان اذ المراد هو الجنس اي بل لكم احوال اشد شرا مما ذكر وادل علي تهالككم علي المال حيث يكرمكم الله تعالي بكثرة المال فلا تءدون ما يلزمكم فيه من اكرام اليتيم بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبرة به وقرء لا يكرمون الفجر 18 ولا تحاضون علي ولا تحاضون بحذف احدي التاءين من تتحاضون اي ل-----------------ا يحض بعضكم بعضا --------------------------------------------علي طعام المسكين اي علي	3497	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7971	true	3625203490460370780	80	274	409	1448	1583	300	كلا ردع للانسان عن مقالته المحكية وتكذيب له فيها في كلما الحالتين قال ابن عباس رضي الله عنهما المعني لم ابتله بالغني لكرامته علي ولم ابتله بالفقر لهوانه علي بل ذلك لمحض القضاء والقدر بلا تعليل بالعلل ------------------------------------بل لا تكرمون اليتيم انتقال من بيان سوء اقواله الي بيان سوء افعاله و--التفات الي الخطاب للايذان ب-قتضاء ملاحظة جنايته السابقة لمشافهته بالتوبيخ تشديدا للتقريع وتاكيدا للتشنيع والجمع باعتبار 428---------------- معني الانسان اذ المراد و--الجنس اي بل لكم احوال اشد شرا مما ذكر وادل علي تهالككم علي المال حيث يكرمكم الله------ بكثرة المال فلا تءدون ما يلزمكم فيه من اكرام اليتيم بالنفقة والكسوة ونحوهما وهو من بني ادم هو الذي فقد اباه وكان غير بالغ ومن البهاءم ما فقد امه قال عليه الصلاة والسلام احب البيوت الي الله بيت فيه يتيم مكرم برحمت بكن ابش از ديده اك بشفقت بيفيانش از هره خاك جزء 10 رقم الصفحة 420 قال في الاشباه استخدام اليتيم بلا اجرة حرام ولو لاخيه ومعلمه الا لامه وفيما اذا ارسله المعلم لاحضارشريكه كما في القنية ولا تحا------------------------------------------------------ضون بحذف احدي التاءين من تنحاضون والحض الحث والتحريض لا يحض بعضكم بعضا ولا يحث من اهل وغيره شكرا لانعام الله تعالي علي طعام المسكين اي علي	7971	4643209716977215573	595	898.0	485	1156	51.47058868408203	99	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3497	false	656186781184888724	261	300	1418	1630	1630	300	وتاكلون التراث اي الميراث واصله وارث ا-------------------------------------------------كلا لما اي------------------------------------------------------------ ذا لم--------------- اي جمع بين الحلال والحرام فانهم كانوا لا يورثون النساء والصبيان وياكلون انصباءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م او ياكلون ما جمعه المورث من حلال وحرام------ عالمين بذلك الفجر 20 وتحبون المال حبا-	3497	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7972	true	-1626874727413302637	20	102	93	549	1601	300	وتاكلون التراث اي الميراث واصله وارث قلبت واوه تاء والميراث هو المال المنتقل من الميت اكلا لما اللم الجمع يقال كتيبة ملمومة مجتمعة بعضها الي بعض والمعني اكلا ذا لم علي حذف المضاف اي جمع بين الحلال والحرام فانهم كانوا لا يورثون النساء والصبيان وياكلون انصباءهم وفيه ءشارة الي انه كان بينهم ميراث يتوارثونه من ابراهيم واسماعيل عليهم السلام لكنهم قد بدلوه كما بدلوا غيره من بعض الاحكم او ياكلون ما جمعه المورث من حلال وحرام مشتبه عالمين بذلك--------- وتحبون المال حبا	7972	4643209716977215573	201	339.5	165	465	43.225807189941406	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3498	false	576623337328695847	42	182	204	933	1541	300	حتي انكسر وذهب كل ما علي وجهها من جبال وابنية وقصور حين----- زلزلت------------------------------------- وصارت هباء منبثا وقيل الدك حط المرتفع بالبسط والتسوية فالمعني اذا سويت تسوية بعد تسوية ولم يبق علي وجهها شء حتي صارت كالصخرة الملساء وايا ما كان فهو عبارة عما عرض لها عند النفخة الثانية --الفجر 22 وجاء ربك والملك وجاء ----------------------------------------ربك اي ظهرت ايات قدرته واثار قهره مثل ذلك بما يظهر عند حضور السلطان ------من احكام هيبته وسياسته وقيل--------------------------------------------------------------------------- جاء امره تعالي وقضاءه علي حذف المضاف للته----------------------------------------------------ويل والملك --------------------------صفا صفا اي---------- مصطفين او ذوي صفوف فانه ينزل يومءذ ملاءكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف بحسب منازلهم ومراتبهم محدقين بالجن و-----------------الانس الفجر 23 وجء يومءذ بجهنم وجء يومءذ بج---------------------------------------------------هنم كقوله تعالي وبرزت الجحيم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن مسعود------------- ومقاتل تقاد جهنم بسبعين الف زمام كل زمام سبعون الف ملك يجرونها حتي تنصب عن يسار العرش لها تغيظ وزفير	3498	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7973	true	2784330657081498175	3	208	16	1098	1565	300	حتي انكسر وذهب كل ما علي وجهها من جبال وابنية وقصور حين نزلت زلزلة بعد زلزلة وحركت تحريكا بعد 429 تحريك وصارت هباء منبثا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو عبارة عما عرض لها عند النفخة الثانية وبالفارسية ون شكسته شود زمين شكستني بعد ازشكستني يعني اره اره كردد وجاء ربك اي ظهرت ايات قدرته واثار قهره مثل ذلك بما يظهر عند حضور الس-طان بنفسه من احكام هيبته وسياسته فانه عند حضوره ظهر ما لا يظهر بحضور وزراءه وساءر خواصه وعساكره وقال الامام احمد جاء امره------ وقضاءه علي حذف المضاف للتهويل وفي التاويلات النجمية تجلي في المظهر الجلالي القهري والملك وبيايد فرشتكان بعرصه محشر صفا صفا اي حال كونهم مصطفين لا ذوي صفوف فانه ينزل يومءذ ملاءكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف بحسب منازلهم ومراتبهم اصطفاف اهل الصلاة في الدنيا من الانس والجن كما قال تعالي والملك علي ارجاءها فهم سبعة صفوف عدد السموات السبع وجا ياء يومااذ بجهنم كقوله تعالي وبرزت الجحيم يعني ان المجء بها عبارة عن اظهارها حتي يراها الخلق مع ثباتها في مكانها فان من المعلوم انها لا تنفك عن مكانها والباء للتعدية علي ان جهنم قاءم مقام الفاعل لجء وقال ابن مسعود رضي الله عنه ومقاتل تقاد جهنم بسبعين الف زمام معه---- سبعون الف ملك يجرونها حتي تنصب عن يسار العرش لها تغيظ وزفير	7973	4643209716977215573	508	823.0	405	1221	41.60523986816406	89	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3498	false	576623337328695847	191	298	976	1535	1541	300	يومء-ذ بدل من اذا دكت والعامل فيهما قوله تعالي يتذكر الانسان اي يتذكر ما فرط فيه بتفاصيله بمشاهدة اثاره واحكامه او بمعاينة عينه علي ان الاعمال تتجسم في النشاة الاخرة فيبرز كل من الحسنات والسيءات بما يناسبها من الصور الحسنة 89 سورة الفجر 24 27 والقبيحة او ي----------------------------------------------------------تعظ و----قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني له الذكري اعتراض جء به لتحقيق انه ليس يتذكر حقيقة لعراءه عن الجدوي بعدم وقوعه في اوانه واني خبر مقدم ---والذكري مبتدا وله متعلق بما تعلق به الخبر اي ومن اين يكون له الذكري وقد فات اوانها وقيل هناك مضاف محذوف اي واني------------ له منفعة الذك------------------------------------------------------------------------------------------------ري -----------------------------------------------------------------------------------------------------والاستدلال به علي عدم وجو-ب قبول التوبة في دار التكليف	3498	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7974	true	1304371137223168207	74	295	387	1547	1574	300	يومااذ بدل من اذا دكت والعامل فيهما قوله تعالي ي-ذكر الانسان اي يتذكر ما فرط فيه بتفاصيله بمشاهدة اثاره واحكامه او بمعانية عينه علي ان الاعمال تتجسم في النشاة الاخرة فيبرز كل من الحسنات والسيءات بما يناسبها من الصور الحسنة-------------------- والقبيحة او يتعظ اي يقبل التذكير والارشاد الذي بلغ اليه في الدنيا ولم يتعظ ولم يقبله في الدنيا فيتعظ به في الاخرة فيقول يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا وهذا الاتعاظ يستلزم الندم علي تقصيراته والندم توبة لكن لا توبة هناك لفوت الوقت قال القاشاني يوم يتذكر الانسان خلاف ما اعتقده في الدنيا وصار هيءة في نفسه من مقتضيات فطرته فان ظهور الباري بصفة القهر والملاءكة بصفة التعذيب لا يكون الا لمن اعتقد خلاف ما ظهر عليه بما هو في نفس الامر كالمنكر والنكير واني له الذكري اعتراض جء به لتحقيق انه ليس بتذكر حقيقة امراته عن الجدوي بعدم وقوعه في اوانه واني خبر مقدم 430 للذكري------ وله متعلق بما تعلق به الخبر اي ومن اين يكون له الذكري وقد فات اوانها وقيل هناك----- محذوف واللام للنفع اي اني له منفعة الذكري وبه يرتفع التناقض الواقع بين اثبات التذكر او لا ونفيه ثانيا ثم انه تعالي لما نفي كون هذه الذكري والتوبة نافعة له بقوله واني له الذكري علمنا انه لا يجب قبول التوبة كما ذهب اليه المغتزلة وفي الارشاد والاستدلال به علي عدم وجواب قبول التوبة في دار التكليف	7974	4643209716977215573	506	924.5	407	1192	42.44966506958008	85	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3499	false	-5242475130766233870	0	234	0	1146	1520	300	وجه له علي ان تذكره ليس من التوبة في شء فانه عالم بانها انما تكون في الدنيا كما يعرب عنه قوله تعالي الفجر 24 يقول يا ليتني يقول يا ليتني ق----------------------------دمت لحياتي وهو بدل اشتمال من يتذكر او استءناف وقع جوابا عن سءال نشا منه كانه قيل ماذا يقول عند تذكره فقيل يقول يا ليتني عملت لاجل حياتي هذه او وقت حياتي في الدنيا----------------------------------------- اعمالا صالحة انتفع بها اليوم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في هذا التمني شاءبة دلالة علي استقلال العبد بفعله------------------- وانما الذي يدل عليه ذلك اعتقاد كونه متمكنا من تقديم الاعمال الصالحة واما ان ذلك بمحض قدرته او بخلق الله تعالي عند صرف قدرته الكاسبة اليه فكلا واما ما قيل من ان المحجور قد يتمني ان كان ممكنا- من----------ه فربما يوهم ان من صرف قدرته الي اح-د طرفي الفعل يعتقد انه محجور من الطرف الاخر وليس كذلك بل كل احد جازم بانه لو صرف قدرته الي اي طرف كان من افعاله الاختيارية لحصل وعلي هذا يدور فلك التكليف والزام الحجة الفجر 25 فيومءذ لا يعذب فيومءذ اي يوم اذ يكون ما ذكر من الاحوال والاقوال لا يعذب عذابه احد الفجر 26 ولا يوثق وثاقه ولا يوثق وثاقه احد الهاء ----------لله تعالي اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتولي عذاب الله تعالي ووثاقه احد سواه اذ الامر كله له او الانسان اي لا يعذب احد من الزبانية مثل ما يعذبونه وقرء الفعلان علي البناء للمفعول والضمير للانسان ايضا وقيل المراد به ابي بن خلف اي لا يعذب احد مثل عذابه	3499	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7975	true	-5789227235292958636	2	290	7	1487	1535	300	وجه له علي ان تذكره ليس من التوبة في شء فانه عالم بانها انما تكون في الدنيا كما يعرب عنه قوله تعال-----------------------ي يقول يا ليتن ايها الحاضرون ليتني كاشكي من قدمت لحياتي وهو بدل اشتمال من يتذكر او استءناف وقع جوابا عن سءال نشا عنه كانه قيل ماذا يقول عند تذكره فقيل يقول يا ليتني عملت لاجل حياتي هذه يعني لتحصيل الحياة الاخروية التي هي حياة نافعة داءمة غير منقطعة اعمالا صالحة انتفع بها اليوم او وقت حياتي علي ان اللام بمعني في للتوقيت ويجوز ان يكون المعني قدمت عملا ينجيني من العذاب فاكون من الاحياء قال تعالي لا يموت فيها ولا يحيي جزء 10 رقم الصفحة 420 واعلم ان اهل الحق لا يسلبون الاختيار بالكلية وليس في هذا التمني شاءبة دلالة علي استقلال العبد بفعله كما يزعمه المعتزلة وانما الذي يدل عليه ذلك اعتقاد كونه متمكنا من تقديم الاعمال الصالحة واما ان ذلك بمحض قدرته او بخلق الله ------عند صرف قدرته الكاسبة اليه ف-لا واما ما قيل من ان المحجور قد يتمني ان كان ممكناه منه وموفقا له فربما يوهم ان من صرف قدرته الي احمد طرفي الفعل يعتقد-انه محجور من الطرف الاخر وليس كذلك بل كل احد جازم بانه لو صرف قدرته الي اي طرف كان من افعاله الاختيارية لحصل وعلي هذا يدور فلك التكليف والزام الحجة فيوماا-----------------------ذ اي يوم اذ يكون ما ذكر من الاحوال والاقوال لا يعذب عذابه احد--------- ولا يوثق وثاقه اح---------------د الهاء راجع الي الله تعالي والعذاب بمعني التعذيب كالسلام بمعني التسليم وكذا الوثاق بالفتح بمعني الايتاق وهو الشد بالوثاق وهو ما يشد به من الحديد والحبل والايثاق بالفارسية بند كردن يعني بسلاسل واغلال واسير كرد دران والمعني لا يتولي عذاب الله------ ووثاقه احد سواه اذا لامر كلهفلا يلزم ان يكون يوم القيامة معذب سوي الله لكنه لا يعذب ا-------------------------------------------------------------------------------------------حد مثل عذابه	7975	4643209716977215573	882	1565.5	701	1655	53.293052673339844	164	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3500	false	868426701258843971	46	117	233	590	1568	300	الله تعالي ذلك- بالذات----------------- كما كلم موسي عليه --------السلام او علي لسان الم-----لك عند تمام --حساب الناس وهو الاظهر وقيل عند البعث وقيل عند الموت الفجر 28 ارجعي الي ربك ارجعي الي ربك اي الي م--وعد--ه او الي امره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راضية بما اوتيت من النعيم المقيم مرضية عند الله عز وجل الفجر 29 فادخلي في عبادي فادخلي في عبادي في زمرة عبادي الصالحين المختصين بي الفجر 30 وادخلي جنتي وادخلي جنتي معهم	3500	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7976	true	7841356343184999829	205	282	1116	1532	1643	300	الله تعالي يقول بالذات للمءمن اكراما له كما كلم موسي عليه الصلاة والسلام او علي لسان الملك وذلك عند تمام ال--------------------------------حساب يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ر--------------بك اي الي ما وعد لك من الكرامة والزلفي فكونه تعالي منتهي الغاية انما هو بهذا الاعتبار فسقط تمسك المجسمة واستدل بالرجوع الذي هو العود علي تقدم الروح خلقا راضية بما اوتيت من النعيم المقيم مرضية عند------------ ال----له فادخلي في عبا----------------دي في زمرة عبادي الصالحين المختصين ب---------------------ي وادخلي جنتي معهم	7976	4643209716977215573	225	323.5	177	515	43.6893196105957	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3501	false	229200588216833958	156	251	780	1307	1543	300	الاذخر البلد 3 ووالد وما ولد ووالد عطف علي هذا البلد والمراد به ابراهيم وبقوله تعالي وما ولد اسماعيل والنبي صلوات الله عليهم اجمعين حسبما ينبء عنه المعطوف عليه فانه حرم ابراهيم ومنشا اسماعيل ومسقط راس رسول الله عليهم الصلاة والسلام والتعبير عنهما بما دون من للتفخيم و-التعظيم كتنكير والد وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرادهم بعنوان الولاد ترشيح لمضمون الجواب ايماء الي انه متحقق في حالتي الوالدية والولدية 90 سورة البلد 4 11 وقيل ادم عليه السلام ونسل--------ه وهو --انسب لمضمون الجواب من حيث شموله للكل الا ان التفخيم المستفاد من كلمة ما لا بد فيه من اعتبار التغليب	3501	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7979	true	1569127587263403805	153	246	771	1271	1552	300	الايسر ----منه ووالد وزاينده عظف ------علي هذا البلد والمراد به ابراهيم عليه السل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام والتنكير----------------- للتفخيم وما و--------------لد وانه زاده است وهو اسماعيل عليه السلام فانه ولد بلا واسطة ومحمد عليه السلام فانه ولده بواسطة اسماعيل فتتضمن السورة القسم بالنبي عليه السلام في موضعين وايثار ما علي من لمعني التعجب مما اعطاه الله من الكمال كما في قوله والله اعلم بما وضعت اي شء وضعت يعني موضوعا عجيب الشان وهو مريم او--------------------------------------------------------------------- الوالد----------------------------------- ادم عليه السلام وما ولد ذريته وهو الانسب لمضمون الجواب ف------------------------التفخيم المستفاد من كلمة ما لا بد فيه من اعتبار التغليب	7979	4643209716977215573	179	75.5	144	817	21.909423828125	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3502	false	-2784629447586018789	137	166	710	837	1535	300	ان لم ايحسب ان لم يره احد حين كان ينفق وانه تعالي لا يساله عنه ولا يجازي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه البلد 8 الم نجعل له الم نجعل له عينين يبصر بهما	3502	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7982	true	3041760298954108551	47	128	232	622	1571	300	ان اي ان الشان لم يره احد حين كان ينفق وانه تعالي لا يساله عنه ولا يجازيه عليه يعني ان الله راه واطلع علي خبث نيته وفساد سريرته وانه مجازيه عليه فمثل ذلك الانفاق وهو ما كان بطريق المباهاة رذيلة فكيف يعده الجاهل فضيلة وفي الحديث لا تزول قدما العبد يوم القيامة حتي يسال عن اربع عن عمره فيم افناه وعن ماله من اين كسبه وفيم انفقه وعن عمله ماذا عمل وعن حبه اهل البيت الم نجعل----------------------------------- له عينين يبصر بهما	7982	4643209716977215573	85	-8.5	65	425	20.0	17	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3503	false	8930662600758993074	2	103	10	540	1603	300	وحيث كان المراد باقتحام العقبة هذه الامور حسن دخول لا علي الماضي فانها لا تكاد تقع الا مكررة اذ المعني فلا فك رقبة ولا اطعم يتيما او مسكينا والمسغبة والمقربة والمتربة مفعلات من سغب اذا جاع وقرب من النسب وترب اذا افتقر وقرء فك رقبة او اطعم علي الابدال من اقتحم البلد 17 ثم كان من ثم كان م------------------------ن الذين ام-نوا عطف علي المنفي بلا وثم للدلالة علي تراخي رتبة الايمان----------------- ورفعة محله لاشتراط جميع الاعمال الصالحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وتواصوا بالصبر عطف علي امنوا اي اوصي بعضهم بعضا بالصبر علي طاعة ا------------------------لله وتواصوا بالمرحمة------------------------------------- بالرحمة علي عباد---ه او بموجبات رحمته م------ن الخيرات	3503	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7987	true	-1985101771849802223	97	277	517	1451	1579	300	وحيث كان المراد باقتحام العقبة هذه الامور حسن دخول لا علي الماضي ولسي بشرط اذ قد يكون بمعني لم فكانه قيل فلم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتحم ا--لعقبة ثم كان س باشد اين ازاد كننده وطعام دهنده من الذين ءامنوا عطف علي المن-ي بلا وثم للدلالة علي تراخي رتبة الايمان عن العتق والصدقة ورفعة محله لاشتراط جميع الاعمال الصالحة به والا فهو في المان مقدم علي الطاعات والمعني ان الانفاق علي هذا الوجه هو الاتفاق المرضي النافع عند الله لا ان يهلك ما لا لبدا في الرياء والفخار فيكون مثله كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قم وفي ذكر العقبة اشارة الي ان عقبة الاخرة لا يجوزها الا من كان محقا قال المحاسبي تلك عقبة لا يجوزها الا من خمص بطنه عن الحرام والشبهات وتناول مقدار بقاء المهجة وقال القاسم القعبة نفسك الا تري الي قوله فك رقبة فانه ان تعتق نفسك من رق الخلق وتشغلها بعبودية ربك وتواصوا بالصبر عطف علي امنوا اي اوصي بعضهم بعضا بالصبر علي طاعة الله وعن المعاصي وفي المصاءب وتواصوا بالمرحمة مصدر بمعني الرحمة اي اوصي بعضهم بعضا بالرحمة علي عاد الله او بموجبات رحمته تعالي من الخيرات	7987	4643209716977215573	313	515.5	255	1082	28.92791175842285	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3504	false	731230242466832325	28	109	139	581	1614	300	وحيث كانت الواوات العاطفة نواءب للواو الاولي القسمية القاءمة مقام الفعل والباء سادة مسدهما معا في قولك اقسم بالله حققن ان يعملن عمل الفعل والجار جميعا كما تقول ضرب زيد عمرا وبكر وخالدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشمس 5 والسماء وما بناها والسماء وما بناها اي ومن بناها------------------------------------------- وايثار ما علي من لارادة الوصفية تفخيما------------------------------ كانه قيل والقادر العظيم الشان الذي بناها وجعلها مصدرية مخل بالنظم الكريم وكذا الكلام في قوله تعالي الشمس 6 والارض وما طح-اها والارض وما طحاها اي--------- بسطها من كل جانب	3504	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7992	true	7181303018627953082	6	171	36	904	1669	300	وحيث كانت الواوات العاطفة نواب ال-واو الاولي القسمية القاءمة مقام الفعل والباء سادة مسدهما معا في قولك اقسم بالله حق-- ان يعملن عمل الفعل والجار جميعا كما تقول ضرب زيد عمرا وبكر -خالدا فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام ضرب الذي هو عاملهما فندفع ما يورد ههنا من ان تلك الواوات ان كانت عاطفة يلزم العطف علي معمولي عاملين مختلفين وان كانت قسمية يلزم تعداد القسم مع وحدة الجواب وحاصل الدفع اختيار الشق الاول ومنع لزوم المحذور وفيه اشارة الي ليل النفس عند غشيانه بظلمتها شمس نهار الروح وهو ايضا اية من اياته الكبري لان الليل مظهر الاسم المضل فيجوز القسم به كما جاز القسم بالنهار نظرا الي انه مظهر الاسم ال-هادي والسماء وما بنا-----------------اها اي ومن بناها علي غاية العظم ونهاية العلو وهو الله تعالي وايثار ما علي من لارادة الوصفية تعجبا لان ما يسال بها عن صفة من يعقل كانه قيل والقادر العظيم الشان الذي بناها-------------------------------- وكذا الكلام في قوله-------------- والارض وما طحااها جزء 10 رقم الصفحة 440 اي ومن بسطها من كل جانب	7992	4643209716977215573	345	572.5	278	936	36.85897445678711	55	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3505	false	7558727599714443378	5	49	32	270	1605	300	والباء للسببية اي فعلت التكذيب بسبب طغيانها كما تقول ظلمني بجراءته علي الله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي او---------------------------------------------- صلة للتكذيب اي كذبت بما او عدت به من العذاب ذي الطغوي---------------------------- كقوله تعالي فاهلكوا بالطاغية وقرء بطغواها بضم الطاء وهو ايضا مصدر كالرجعي الشمس 12 اذ انبعث اشقاها	3505	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7997	true	3068499958276220377	223	297	1346	1744	1754	300	والباء للسببية اي فعلت التكذيب بسبب طغيانها كما تقول ظلمني بجراءته ع-ي الله فالفعل منزل منزلة اللازم فلا يقدر له مفعول وهو المشهور او كذبت ثمود نبيها صالحا عليه السلام فحذف المفعول للعلم به وفيه اشارة الي ان الصيان اذا اشتد بلغ الكفر ويجوز ان تكون الباء صلة للتكذيب اي كذبت بما او-عدت به من العذاب ذي الطغوي والتجاوز عن الحد وهو الصيحة كقوله تعالي فاهلكوا بالطاغية اي بصيحة ذات طغيان----------------------------------- اذ انبعث اشقاها	7997	4643209716977215573	181	285.0	146	435	41.609195709228516	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms1194	false	-1945276283246791990	234	264	1194	1344	1521	300	عليه وسل--م لعلي رضي الله عنه يا علي اتدري من اشقي الاولين قال الله ورسوله اعلم قال عاقر --ناقة صالح اتدري من اشقي الاخرين قال الله ورسوله اعلم قال قاتلك	1194	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7998	true	-7831288841578699549	258	285	1379	1517	1608	300	عليه السلام لعلي------------- يا علي اتدري من اشقي الاولين قال الله -رسوله اعلم قال عاقر الناقة قال- اتدري من اشقي الاخرين قال الله ورسوله اعلم قال ق-تلك	7998	4643209716977215573	130	222.5	103	154	84.41558074951172	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3505	false	7558727599714443378	52	191	286	1021	1605	300	منصوب بكذبت او بالطغوي اي حين قام اشقي ثمود وهو قدار بن س-لف او هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تصدي معه لعقر الناقة من الاشقياء فان افعل التفصيل اذا اضيف يصلح للواحد والمتعدد والمذكر والمءنث---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفضل شقاوتهم علي من عداهم لمباشرتهم العقر مع اشتراك الكل في الرضابه الشمس 13 فقال لهم رسول فقال لهم اي لثمود رسول الله اي----------------------- صالح عليه السلام------------------------------------------------------ عبر عنه بعنوان الرسالة ايذانا بوجو-ب طاعته وبيانا لغاية عتوهم وتماديهم في الطغيان وهو السر في اضافة ---------------------------------------------------------------------ا--------------------لناقة الي-- الله تعالي في قوله تعالي ناقة الله 91 سورة الشمس 14 15 اي ذروا ناقة الله--------------------------------------------------------- وسقياها ولا تذو-------------------------------دوها عنها في نوبتها الشمس 14 فكذبوه فعقروها فدمدم فكذ---------------------------------------------------------------------بوه اي---------- في وعيده بقوله تعالي ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب اليم وقد جوز ان يكون ضمير لهم للاشقين ولا يلاءمه ذكر سقياها فعقروها اي الاشقي والجمع علي تقدير وحدته لرضا الكل بفعله وقال	3505	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7998	true	-7831288841578699549	2	226	11	1211	1608	300	منصوب بكذبت او بالطغوي اي حين قام اشقي ثمود وهو قدار بن سالف امتثالا لامر من بعثه اليه فان انبعث مطاوع لبعث يقال بعثت فلانا علي امر فانبعث له 445 وامتثل قال في كشف الاسرار الانبعاث الاسراع في الطاعة للباعث او حين قام قدار ومن تصدي معه لعقر الناقة من الاشقياء فان افعل التفضيل اذا اضيف يصلح للواحد والمتعدد والمذكر والمءنث ويدل علي الاول قوله تعالي في سورة القمر فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر فانه يدل علي ان المباشر واحد معين وفضل شقاوتهم علي من عداهم م-باشرتهم العقر مع اشتراك الكل في-------- الرضي به فقال --------------لهم اي لثمود رسول الله لما علم ما عزموا عليه وهو صالح عليه السلام ابن عبيد بن جابر بن ثمود بن عوص بن ارم فالاضافة للعهد عبر عنه بعنوان الرسالة ايذانا بوجواب طاعته وبيانا-لغاية عتوهم وتماديهم في الطغيان -------------ناقة الله منصوب علي التحذير وان لم يكن من الصور التي يجب فيها حذف العامل والناقة بالفارسية اشتر ماده اضيفت اليه تعالي للشريف كبيت الله--------------------------- اي ذروا ناقة الله الدالة علي وحدانيته وكمال قدرته وعلي نبوتي واحذروا عقرها وسقياها يعني شربها وهو نصيبها من الماء ولا تطردوها عنه- في نوبتها فانها كان لها شرب يوم معلوم ولهم ولمواشيهم شرب يوم اخر وكانوا يستضرون بذلك في مواشيهم فهموا بعقرها فكذبوه اي رسول الله في وعيده بقوله و------لا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب قريب فعقر-------------------------------------------------------وها اي الاشقي والجمع علي تقدير وحدته لرضي الكل بفعله -قال	7998	4643209716977215573	524	815.5	420	1327	39.48756408691406	79	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3505	false	7558727599714443378	211	298	1139	1597	1605	300	فدمدم عليهم ربهم فاطبق عليهم العذاب -------------------وهو من تكرير قولهم ناقة مدمدمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------اذا البسها الشحم بذنبهم بسب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ذنبهم المحكي والتصريح بذلك مع دلالة الفاء عليه للانذار بعاقبة الذنب ليعتبر به كل مذنب فسواها- اي الدمدمة--------- بينهم لم يفلت منهم احد من صغير وكبير او فسوي ثمود بالارض او سواها في الهلاك الشمس 15 ولا يخاف عقباه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يخاف عقباها اي عاقبتها-------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبعتها -------------------كما يخاف ساءر المعاقبين من الملوك فيبقي--------- بعض الابقاء وذلك ان----ه تعالي لا يفعل فعلا الا بحق وكل من فعل بحق فانه لا يخاف عاقبة	3505	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms7999	true	8154571161503022921	46	245	247	1300	1570	300	فدمدم عليهم ربهم فاطبق علي-م العذاب وهو الصيحة الهاءلة وهو من تكرير قولهم ناقة مدمومة اذا طلبت بالشحم واحيطت بحيث لم يبق منها شء لم يمسه الشحم ودم الشء سده بالقير ودممت علي القبر وغيره اذا اطبقت عليه ثم كررت الدال للمبالغة في الاحاطة فالدمدمة من الدمدم كالكبكة من الكب قال في كشف الاسرار تقول العرب دممت علي فلان ثم تقول من المبالغة دممت بالتشديد ثم تقول من تشديد المبالغة دمددمت والتركيب يدل علي غشيان الشء الشء بذنابهم اي بسب ذنبهم المحكي والتصريح بذلك مع دلالة الفاء عليه للانذار بعاقبة الذنب ليعتبر به كل مذنب فسوااها اي الدمدمة والاهلاك بينهم لم يفلت منهم احد من صغير وكبير او فسوي ثمود بالارض جزء 10 رقم الصفحة 440 روي انهم لما راوا علامات العذاب طلبوا صالحا عليه السلام ان يقتلوه فانجاه الله كما قال في سورة هود فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ولا يخاف عقباها الواو للاستءناف او للحال من المنوي في فسواها الراجع الي الله تعالي اي فسواها الله غير خاءف عاقبة الدمدمة 446 وتبعتها او عاقبة هلاك ثمود كما يخاف ساءر المعاقبين من الملوك والولاة فيترحم بعض الترحم- وذلك ان الله تعالي لا يفعل----- الا بحق وكل من فعل بحق فانه لا يخاف عاقبة	7999	4643209716977215573	367	584.0	293	1060	34.622642517089844	65	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3506	false	1152662983860552959	159	261	804	1353	1581	300	تفصيل لتلك المساعي الم-شتتة وتبيين لاحكامها اي فاما من اعطي حقوق ماله واتقي محارم الله تعالي التي نهي عنها و-----------------------صدق-------- بالخصلة الحسني وهي الايمان او بالكلمة الحسني وهي كلمة التوحيد او بالملة الحسني وهي ملة الاسلام او بالمثوبة الحسني وهي الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة الليل 7 فسنيسره لليسري فسنيسره لليسري فسنهيء-------ه للخصلة التي تءدي الي يسر وراحة كدخول الجنة ومباديه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يسر الفرس للركوب اذا اسرجها والجم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ال-ليل 8 وا-----ما من بخل واما من بخل اي بماله فلم يبذله في سبيل الخير 92 سورة الليل 9 16--------------------------------------- واستغني اي زهد فيما عنده تعالي----------- كانه مستغن عنه فلم يتقه او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم الاخرة	3506	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8002	true	8798367231820146160	84	300	514	1706	1706	300	تفصيل لتلك السماعي المتشتتة وتب-ين لاحكامهما------- من اعطي حقوق ماله واتقي محارم الله ا------لتي نهي عنها ومن جملتها المن والاذي وصدق بالحسني بالخصلة الحسني وهي الايمان او بالكلمة الحسني وهي كلمة التوحيد او بالملة الحسني وهي ملة الاسلام او -المثوبة الحسني وهي الجنة فسنيسره لليسري معني التيسير التهيءة لا ما يقابل التعسير ومنه قوله كل ميسر لما خلق له فلا حاجة الي ان يقال استعمل التيسير في العسري علي المشاكلة كما في قوله تعالي وجزاءا سيءة او علي حسب قوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم يقال يسر الفرس للركوب اذا اسرجها والجمها واليسري تانيث الايسر والمعني---------------------------------------- فسنهيءه ونوفقه للخصلة التي تءدي الي يسر وراحة كدخول الجنة ومباديه وبالفارسية س زود باشدكه اساني دهيم ويرا براي طريقت نيكوكه سبب اسابي راحت باشد يعني عملي كه اورا به بهشت رساند فوصف الخصلة 448 باليسري مجاز باعتبار كونها مءدية الي اليسري وفيه اشارة الي ان من طهر نفسه بالطاعة بالاقبال علي الله والاعراض عن الدنيا واتقي في عين تلك الطاعة عن نسبتها الي نفسه وصدق في باطنه بالكلمة الحسني فسنيسره للخصلة اليسري وهي الوصول الي حضرتنا العليا وسراد قاتنا الكبري واما من بخل اي بماله فلم يبذله في سبيل الخير والبخل امساك المقتنيات عما لا يحق حبسها عنه ويقابله الجود واستغن---ي زهد فيما عنده تعالي اي لم يرغب كانه مستغن عنه فلم يتق -او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم الاخرة-	8002	4643209716977215573	425	535.5	344	1252	33.94568634033203	64	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3506	false	1152662983860552959	265	300	1374	1581	1581	300	وكذب بالحسني اي ما ذكر من المعاني المتلازمة الليل 10 فسنيسره للعسري فسنيسره للعسري اي-------- للخصلة المءدية الي العسر والشدة كدخول النار ومقدماته لاختياره لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولعل تصدير القسمين بالاعطاء والبخل مع ان كلا منهما ادني-	3506	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8003	true	8058718370444256520	18	73	107	418	1661	300	وكذب بالحسني اي ما ذكر من المعاني المتلازمة--------- فسنيسره للع---------------سري اي فسنهيءه للخصلة المءدية الي العسر والشدة كدخول النار ومقدماته لاختياره لها وبالفارسية س مهيا كردانيم مرورا براي صفتي كه مءدي بدشواري ومحنت بود يعني كرداري كه اورا بدوزخ برد جزء 10 رقم الصفحة 447 ولعل تصدير القسمين بالاعطاء والبخل مع ان كلا م-هما ادني	8003	4643209716977215573	182	324.5	152	336	54.16666793823242	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3507	false	3256489286175022427	0	109	0	561	1554	300	رتبة مما بعدهما في استتباع التيسير لليسري والتيسير للعسري للايذان بان كلا منهما اص-ل فيما ذكر لا-تتمة لما بعدهما من التصديق والتقوي والتكذيب والاستغناء وتفسير الاول باعط----------------اء---------------- الطاعة والثاني بالبخل بما----------------- امر ---------------------------------------------------------------------------------------------------به مع كونه خلاف الظاهر ياباه قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الليل 11 وما يغني عنه وما يغني عنه اي ولا يغني--------------------- او اي شء يغني عنه ماله الذي يبخل به اذا تر--------------------------------------------------دي اي هلك----- تفعل من الردي الذي ه-------------------و اله----------------------------------------------لاك------ او تردي في----- الحفرة اذا قبر او تردي في قعر جهنم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الليل 12 ان علينا للهدي ان علينا للهدي استءناف مقرر لما قبله اي ان علينا بموجب قضاءنا المبني علي الحكم البالغة حيث خلقنا الخلق للعبادة ان نبين لهم	3507	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8003	true	8058718370444256520	73	300	418	1661	1661	300	رتبة مما بعدهما في استتباع التيسير لليسري والتيس-ر للعسري للايذان بان كلا منهما اصيل فيما ذكر لا تتمة لما بعد-ما من التصديق والتقوي والتكذيب والاستغناء والظاهر ان السين للدلالة علي الجزاء الموعود بمقابلة الطاعة والمعصية وهو يكون في الاخرة التي هي امر متراخ منتظر فادخلت السين وهي حرف التراخي ليدل بذلك علي ان الوعد اجل غير حاضر كذا في بعض التفاسير وفيه اشارة ---------------------------الي ان من بخل في نفسه بالطاعة والعبادة الروحية والسرية والقلبية واستغني عن زقبال علينا وكذب بالحسني التي اعطنياها اياه من سلامة الاعضاء والجوارح والجاه والمال فسنيسره للعسري وهي البعد عنا الطرد واللعن ودخول نار الحجا------ب وما يغني عنه مال--------ه اي شيءا من العذاب فالمفعول محذوف او اي شء يغني عنه ماله الذي يبخل به اي لا يغني شيءا فما مفعول يغني والاستفهام للانكار اذا تردي اي هلك ومات تفعل من الردي للمبالغة والردي كالعصا وهو الهلاك قال الراغب الردي الهلاك والتردي التعرض للهلاك انتهي او تردي وسقط في الحفرة اذا قبر او تردي في قعر جهنم فالمال الذي ينتفع به الانسان في الاخرة وقت حاجته هو الذي اعطي حقوقه وقدمه دون الذي بخل به وتركه لوارثه وفيه اشارة الي انه اذا تردي وتصدي لمخالفتنا وموافقته الطبيعة البشرية اي شء له يخلصه من غضبنا وقهرنا عند نجلينا له بصورة القهر وال--نقمة ان علينا لله---------------دي استءناف مقرر لما قبله اي ان علينا بموجب قضاءنا المبني علي الحكم البالغة حيث خلقنا الخلق للعبادة ان نبين لهم-	8003	4643209716977215573	434	671.5	347	1304	33.28220748901367	73	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3507	false	3256489286175022427	109	212	561	1103	1554	300	طريق الهدي وما يءدي اليه من طريق الضلال وما يءدي اليه وقد فعلنا ذلك بما لا مزيد عليه حيث بينا حال من سلك كلا الطريقين ترغيبا وترهيبا ومن ههنا تبين ان الهداية هي الدلالة علي ما يوصل الي البغية لا الدلالة الموصلة اليها قطعا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الليل 13 وان لنا للاخرة وان لنا للاخرة والاولي اي التصرف الكلي فيهما كيفما نشاء فنفعل فيهما ما نشاء من الافعال التي من جملتها ما وعدنا من التيسير لليسري والتيسير للعسري وقيل ان لنا كل ما في الدنيا والاخرة فلا يضرنا ترككم الاهتداء بهدانا الليل 14 فانذرتكم نارا تلظي فانذرتكم نارا تلظي------------------------------------------------------------------------------------------------------ بحذف احدي التاءين من تتلظي اي تتلهب	3507	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8004	true	-6154444031775790666	0	142	0	777	1632	300	طريق الهدي وما يءدي اليه من طريق الضلال وما يءدي اليه وقد فعلنا ذلك بما لا مزيد عليه حيث بينا حال من سلك كلا الطريقين ترغيبا وترهيبا ومن -هنا تبين ان الهداية هي الدلالة علي ما يوصل الي البغية لا الدلالة الموصلة اليها قطعا وان المراد بالوجوب المفهوم من علي الوجوب بموجب القضاء ومقتضي الحكمة فلا تكون الاية بظاهرها دليلا علي وجوب الاصلح عليه تعالي كما يزعم المعتزلة قال القاشني ان علينا للهدي بالارشاد الينا بنور العقل والحس والجمع بين الادلة العقلية 449 والسمعية والتمكين علي الاستدلال والاستبصار وان لنا للاخرة ---------------------------------------والاولي اي التصرف الكلي فيهما كيفما ن--------------------شاء من الافعال التي من جملتها ما وعدنا من التيسير لليسري والتيسير للعسر------------------------------------------------------------------------------------------------ي فانذرتكم خوفتكم بالقران وبالفارسية س بيم كنم شمارا جزء 10 رقم الصفحة 447 اي ي اهل مكة نارا از اتشي كه تلظي زبانه زند وهو بحذف احدي التاءين من تتلظي اي تتلهب	8004	4643209716977215573	377	542.5	305	933	40.40728759765625	67	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3507	false	3256489286175022427	266	300	1374	1554	1554	300	الا تقي المبالغ في --اتقاء ال---كفر والمعاصي فلا يحوم حولها فضلا عن دخولها او صليها الابدي واما من دونه ممن يتقي الكفر دون المعاصي ف-------------------------------------لا يبعد عنها هذا التبعيد و--------------------------------------------------------------------------------------ذلك لا يستلزم صليها بالمعني-	3507	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8005	true	-4507912087355387139	1	58	4	312	1532	300	الاتق-ي المبالغ في الاتقاء عن الكفر والمعاصي فلا يحوم حولها فضلا عن دخولها او صليها الابدي واما من دونه ممن يتقي الكفر دون المعاصي وهو المءمن الشقي الفاسق الغير التاءب فلا يبعد عنها هذا التبعيد بل يصلاها وان لم يذف شدة حرها كما ذاق الكافر لكونه في الطبقة الفوقانية من طبقات النار فذلك لا يستلزم صليها بالمعني	8005	4643209716977215573	173	305.5	141	309	55.987056732177734	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3508	false	-6507186158589506597	0	110	0	544	1497	300	المذكور فلا يقدح في الحصر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سابق الليل 18 الذي يءتي ماله الذي يءتي ماله يعطيه ويصرفه في وجوه البر والحسنات وقوله تعالي يتزكي اما بدل من يءتي داخل في حكم الصلة لا محل له او في حيز النصب علي انه حال من ضمير يءتي اي يطلب ان يكون عند الله تعالي زاكيا ناميا لا يريدون به رياء ولا س-----------------------------------معة الليل ----------19 وما لاحد عنده وما لاحد عنده من نعمة تجزي استءناف مقرر لكون ايتاءه للتزكي خالصا لوجه الله تعالي اي ليس لاحد عنده نعم-----ة من شانها ان تجزي وتكافا فيقصد بايتاء ما يءتي مجازاتها وقوله تعالي الليل 20 الا ابتغاء وجه الا ابتغاء وجه ربه الاعلي استثناء منقطع من نعمة	3508	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8005	true	-4507912087355387139	58	199	312	1018	1532	300	المذكور فلا يقدح في الحصر السابق وفي كشف الاسرار الا تقي بمعني التقي كالاشقي بمعني الشقي قال الشاعر تمني رجال ان اموت وان امت فتلك سبيل لست فيها باوحد كتاب تفسير روح البيان المجلد الثالث من ص450 حتي ص461 رقم46 جزء 10 رقم الصفحة 447 اي بواحد ا---نتهي الذي يءتي م---------------اله يعطيه ويصرفه في وجوه البر والحسنات------------ يتزكي اما بدل من يءتي داخل في حكم الصلة لا محل له او في حيز النصب علي انه حال من ضمير يءتي اي يطلب ا--يكون عند الله------ زاكيا ناميا لا يريد-- به رياء ولا سمعة او متزكيا متطهرا من الذنوب ومن دنس البخل ووسخ الامساك وما لاحد ع--------------نده من نعمة تجزي استءناف مقرر لكون ايتاءه للتزكي خالصا لوجه الله------ اي ليس لاحد عنده نعمة ومنة من شانها ان تجزي وتكافا فيقصد بايتاء ما يءتي مجاز---------------------اتها الا ابتغاء ---------------وجه ربه الاعلي استثناء منقطع من نعمة	8005	4643209716977215573	430	773.0	339	802	53.61595916748047	76	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3508	false	-6507186158589506597	144	173	715	864	1497	300	والايات نزلت في حق ابي بكر الصديق رضي الله عنه حين اشتري بلالا------------- في جماعة كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يءذيهم المشركون------------------------------------------ فاعتقهم ولذلك قالوا المراد بالاشقي ا-و جهل او امية بن خلف	3508	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8006	true	-1842828324412181882	21	97	117	538	1503	300	والاية- نزلت في حق ابي بكر الصديق رضي الله عنه حين اشتري بلالا رضي الله عنه في جماعة كعامر بن فهيرة واخيه وعبيد وزنيرة كسكينة وهي مملوكة رومية وابنتها ام عميس وامة بني المءمل والنهدية ابنتها وكانت زنيرة ضيفة البصر فقال المشركون اذهب اللات والعزي بصرها لما خالفت دينهما فرد الله بصرها بعد ذلك وكان المشركون يءذون هءلاء المذكورين ليرتدوا عن الاسلام فاشتراهم ابو بكر فاعتقهم ولذلك قالوا المراد بالاشقي ابو جهل او امية بن خلف	8006	4643209716977215573	135	217.0	107	422	31.990520477294922	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3508	false	-6507186158589506597	188	253	941	1261	1497	300	يقول احد احد فمر به النبي عليه الصلاة والسلام فقال احد يعني الله تعالي ينجيك ثم قال لابي بكر رضي الله عنه ان بلالا يعذب في الله فعرف مراده عليه الصلاة والسلام فانصرف الي منزله فاخذ رطلا من ذهب ومضي به الي امية بن خلف فقال له اتبيعني بلالا قال نعم فاشتراه فاعتقه فقال المشركون ما اعتقه ابو بكر الا ليد كانت له عنده فنزلت	3508	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8007	true	2130220075935203905	6	65	31	318	1503	300	يقول ----احد ف-----قال--- عليه السلام ا-------------حد يعني الله الاحد ينجيك ثم قال لابي بكر رضي الله عنه ان بلالا يعذب في الله فعرف مراده عليه السل--------ام فانصرف الي منزله فاخذ رطلا من ذهب ومضي به الي امية بن خلف فقال له اتبيعني بلالا قال نعم فاشتراه واعتقه فقال المشركون ما اعتقه ابو بكر الا ليد كانت له عنده فنزلت	8007	4643209716977215573	277	513.0	218	320	86.5625	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3509	false	660424721062730931	82	119	423	612	1550	300	اذا سجي اي سكن اهل-----------------------------------------ه او ركد ظلامه من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سجا البحر سجوا اذا سكنت امواجه ونقل عن قتادة ومقاتل و-------------------------------------جعفر الصادق------- ان المراد بالضحي هو الضحي الذي كلم الله تعالي فيه موسي عليه السلام وبالليل ليلة المعراج	3509	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8009	true	-1465223999553633235	174	257	907	1351	1562	300	اذا سجي اي سكن اهله علي المجاز من قبيل اسناد الفعل الي زمانه او ركد ظلامه واستقر وتناهي فلا يزداد بعد ذلك يعني ان سكون ظلامه عبارة عن عدم تغيره بالاشتداد والتنزل وذلك حين اشتد ظلامه وكمل فيصتقر زمانا ثم يشرع في التنزل فاسناد سكون الظلمة الكاءنة اليه مجاز ايضا يقال سجا البحر سجوا اذا سكنت امواجه وليلة ساجية ساكنة الريح وقيل معناه سكون الناس والاصوات وعن جعفر الصادق رضيعنه ان المراد بالضحي هو الضحي الذي كلم الله------ فيه موسي------------ وبالليل ليلة المعراج	8009	4643209716977215573	150	217.0	120	462	32.467533111572266	26	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3509	false	660424721062730931	29	58	144	306	1550	300	والضحي هو وقت ارتفاع الشمس وصدر النهار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا تخصيصه بالاقسام به لانها الساعة التي كلم ف-----يها موسي عليه السلام والقي فيها السحرة سجدا لقوله تعالي -------وان يحشر الناس ضحي	3509	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8009	true	-1465223999553633235	2	57	11	321	1562	300	والضحي هو وقت ارتفاع الشمس وصدر النهار اريد بلضحي الوقت المذكور علي المجاز بعلاقة الحلول والظرفية فان الزمان ظرف لما فيه او علي تقدير المضاف وذلك التجوز او الحذف ليناسب الليل قالوا تخصيصه بالاقسام به لانها الساعة التي كلم الله فيها موسي عليه السلام والقي فيها السحرة سجدا لقوله تعالي الضحي 2وان يحشر الناس ضحي	8009	4643209716977215573	161	297.0	132	310	51.935482025146484	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3509	false	660424721062730931	166	256	835	1329	1550	300	--مراعاة للفواصل---------------------- روي ان الوحي تاخر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ايا--------ما لتركه الاستثناء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما مر في سورة الكهف او لزجره ساءلا ملحا فقال المشركون ان محمدا ودعه ربه وقلاه---------------------------------------------------------------------------- فنزلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ردا عليهم------- وتبشيرا له عليه الصلاة والسلام بالكرامة الحاصلة والمترقبة كما يشعر به ايراد اسم الرب المنبء عن التربية والتبليغ الي الكمال مع الاضافة الي ضميره عليه الصلاة والسلام وحيث تضمن ما سبق من نفي التوديع والقلي --------انه تعالي يواصله بالوحي والكرامة في الدنيا بشره عليه الصلاة والسلام بان ما سيءتيه في الاخرة اجل واعظم من ذلك	3509	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8011	true	-4950582660335989467	55	228	291	1168	1546	300	ولمراعاة الفواصل جزء 10 رقم الصفحة 452 روي ان الوحي تاخر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بضعة عشر يوما لتركه الاستثناء وذلك ان مشركي قريش ارسلوا الي يهود المدينة وسالوهم عن امر محمد عليه السلام فقالت لهم اليهود سلوه عن اصحاب الكهف وعن قصة ذي القرنين وعن الروح فان اخبركم عن قصة اهل الكهف وقصة ذي القرتين ولم يخبرك عن امر الروح فاعلموا انه صادق فجاءه المشركون وسالوه عنها فقال عليه السلام لهم ارجعوا ساخبركم غدا ولم يقل ان شاء الله فاحتبس الوحي عنه اياما ف------------------------------------------قال المشركون ان محمدا ودعه ربه وقلاه او ان جبريل ابطا فشكا عليه السلام ذلك الي خديجة فقالت خديجة لعل ربك قد قلاك فنزل جبريل بقوله تعالي ولا تقولن لشا ء اني فاعل ذالك غدا الا ان يشاء الله فاخبره بما سءل عنه وقد سبق في سورة الكهف ونزل ايضا بقوله تعالي ما دعك ربك وما قلي ردا علي المشركين وتبشيرا له عليه --------السلام بان الحبيب لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلي الحبيب وانه تعالي يواصله بالوحي والكرامة في الدنيا مع -----------------------ان ما سيءتيه في الاخرة اجل واعظم من ذلك	8011	4643209716977215573	246	182.0	199	1103	22.302810668945312	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3510	false	5178018756973250878	96	150	531	845	1649	300	عدة كريمة شاملة لما اعطاه الله تعالي في الدنيا من كمال النفس وعلوم الاولين والاخرين وظهور الامر واعلاء الدين بالفتوح-- الواقعة في عصره عليه الصلاة والسلام وفي ايام خلفاءه الراشدين وغيرهم من الملوك الاسلامية وفشو الدعوة والاسلام في مشارق الارض ومغاربها ولما ادخر له من الكرامات التي لا يعلمها الا الله تعالي وقد انبا	3510	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8012	true	1172811553673318299	249	300	1375	1671	1671	300	عدة كريمة شاملة لما اعطاه الله------ في الدنيا من كمال النفس وعلوم الاولين والاخرين وظهور الامر واعلاء الدين بالفتوحات الواقعة في عصره عليه --------السلام وفي----- خلفاءه الراشدين وغيرهم من الملوك الاسلامية وفشو الدعوة والاسلام في مشارق الارض ومغاربها ولما ادخر له من الكرامات التي لا يعلمها الا الله تعالي وقد انبا-	8012	4643209716977215573	294	554.5	244	316	93.03797149658203	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3511	false	4416988193819070866	32	76	189	417	1540	300	قد وجدك الخ والوجود بمعني العلم ويتيما مفعوله ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني وقيل بمعني المصادقة ويتيما حال من مفعوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان اباه------------------------ مات وهو------------ جنين قد اتت عليه ستة اشهر وماتت امه وهو ابن ثمان سنين فكفله عمه ابو طالب وعطفه الله عليه فاحسن تربيته وذلك ايواءه	3511	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8015	true	-1965560338830846310	29	138	167	720	1488	300	قد وجدك ربك والوجود بمعني العلم ويتيما مفعوله الثاني اي الم يعلمك الله يتيما فجعل لك ماوي تاوي اليه يقال اوي فلان الي منزله ياوي او يا علي فعول رجع ولجا واويته انا ايواء والماوي كل مكان ياوي اليه شء ليلا او نهارا اي يرجع وينزل ويجوز ان يكون الوجود بمعني المصادفة ويتيما حال من مفعوله يعني علي المجاز بان يجعل تعلق العلم الوقوعي الحالي مصادفة والا فحقيقة المصادفة لا تمكن في حقه تعالي روي ان اباه عبد الله ابن عبد المطلب مات وهو عليه السلام جنين قد اتت عليه ستة اشهر وماتت امه وهو -بن ثمان سنين فكفله عمه ابو طالب وعطفه الله عليه فاحسن تربيته وذلك ايواءه	8015	4643209716977215573	215	372.5	172	554	38.80866241455078	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3512	false	-7029278742855695065	46	103	229	520	1613	300	وقال مجاهد لا تحتقر----------------- وقرء فلا تكهر اي فلا تعبس في وجهه الضحي 10 واما الساءل فلا واما الساءل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنهر ف---------------------------------لا تزجر ولا تغلظ له القول بل رده ردا ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميلا قال ابراهيم بن ادهم---- نعم القول السءال يحملون زادنا الي الاخرة وقال ابراهيم النخعي الساءل يريد الاخرة يجء الي باب احدكم فيقول اتبعثون الي اهليكم بشء	3512	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8018	true	2618310053296649728	135	276	705	1464	1578	300	وقال مجاهد لا تحتقر فان له ربا ينصره وقرء فلا تكهر اي فلا تعبس في وجهه وفي التاويلات النجمية اي لا تقهر يتيم نفسك بكثرة الرياضة والمجاهدة من الجوع والسهر فان نفسك مطيتك وان لنفسك عليك حقا كما قال طه ما انزلنا عليك القران لتشقي واما السااال فلا تنهر النهر والانتهار الزجر بمغالظة اي فلا تزجر ولا -غلظ له القول بل رده ردا جميلا يعني بانك بروي مزن ومحروم مساركه دردبي نوايي وتنكدستي كشيده وهذا الثاني بمقابلة الاخير وهو ووجدك عاءلا فاغني لمراعاة الفواصل والاية بينة لجميع الخلق لان كل واحد من الناس كان فقيرا في الاصل فاذا انعم الله عليه وجب ان يعرف حق الفقراء 458 نه خواهنده بر درديكران بشكرانه خواهند ازدرمران قال ابراهيم بن ادهم قدس سره القوم السءال يحملون زادنا الي الاخرة وقال ابراهيم النخعي الساءل يريد الاخرة يجء الي باب احدكم فيقول اتبعثون الي اهليكم بشء	8018	4643209716977215573	249	444.0	197	760	32.76315689086914	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3513	false	-5691007354572750005	0	27	0	174	1608	300	الغيب والشهادة وجمع بين ملكتي الاستفادة والافادة فما صدك الملابسة بالعلاءق الجسمانية عن اقتباس انوار الملكات الروحانية وما عاقك التعلق بمصالح الخلق عن الاستغراق---- في شءون الحق	3513	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8023	true	-5886551635870735160	66	93	333	506	1621	300	الغيب والشهادة----- بين ملكتي الاستفادة والافادة فما صدك الملابسة بالعلاءق الجسمانية عن اقتباس انوار الملكات الروحانية وما عاقك التعلق بمصالح الخلق عن الاستغراق 461 في شءون الحق	8023	4643209716977215573	169	324.5	143	178	94.94381713867188	25	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3513	false	-5691007354572750005	157	300	865	1608	1608	300	وعنك متعلق بوضعنا وتقديمه علي المفعول الصريح مع ان حقه التاخر عنه لما مر انفا من القصد الي تعجيل المسرة والتشويق الي المءخر ولما ان في وصفه نوع طول فتاخير الجار والمجرور عنه لما مر انفا من القصد الي تعجيل اي حططنا عنك عباك الثقيل الشرح 3 الذي انقض ظهرك الذي انقض ظهرك اي حمله علي النقيض وهو صوت الانتقاض والانفكاك كما يسمع من الرحل المتداعي الي الانتقاض من ثقل الحمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثل به حاله عليه الصلاة والسلام مما كان يثقل عليه ويغمه من فرطاته قبل النبوة او من عدم احاطته بتفاصيل الاحكام والشراءع او من تهالكه علي اسلام المعاندين 94 سورة الشرح اية 4 8 من قومه وتلهفه ووضعه عند مغفرته----------------------------------------------- وتعليم الشراءع وتمهيد عذره بعد ان بلغ وبالغ وقرء وحططنا وحللنا مكان وضعنا وقرء وحللنا عنك وقرك الشرح 4 ورفعنا لك ذكرك ورفعنا لك ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرك بعنوان النبوة واحكامها اي---- رفع حيث قرن-	3513	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8024	true	1380013605021677181	35	243	192	1296	1600	300	وعنك متعلق بوضعنا وتقديمه علي المفعول ال------------------------------------صريح للقصد الي تعجيل المسرة والتشويق الي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءخر الذي انقض ظه---------------رك اي حمله علي النقيض وهو صوت الانتقاض والانفكاك كما يسمع من الرحل المتداعي الي الانتقاض من ثقل الحمل وبالفارسية ان باري كه كران ساخت شت تراكما قال في تاج المصادر الانقاض كران كردن جزء 10 رقم الصفحة 461 وفي المفردات كسره حتي صار له نقيض وفي القاموس اثقله حتي جعله تقضا اي مهزولا او اثقله حتي سمع نقيضه وفي بعض التفاسير ثقل عليك ثقلا شديدا فان انقاض الحمل الظهر انما يكون بمعني تصويت الرحل الذي عليه وهو يكون بثقل الحمل وتاثيره المفضي الي انحراف بعض اجزاء الرحل عن محالها وحصول الصوت بذلك فيه انتهي مثل به حاله عليه --------السلام مما كان يثقل عليه ويغمه من فرطاته قبل النبوة او من عدم احاطته بتفاصيل الاحكام والشراءع و--من تهالكه علي اسلام المعاندين---------------------- من قومه وتلهفه ووضعه عند مغفرته كما قال ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر وتعليم الشراءع وتمهيد عذره بعد ان بلغ وبالغ وقد يجعل قوله ووضعنا ---------------------عنك وزرك كناية عن عصمته من الذنوب وتطهيره من الادناس فيكون كقوله القاءل رفعنا عنك مشقة الزيارة لمن لم يصدر عنه زيارة قط علي سبيل المبالغة في انتفاء الزيارة منه له ورفعنا لك ذكرك بعنوان النبوة واحكامها اي 462 رفع حيث قرن	8024	4643209716977215573	465	821.5	377	1322	35.173980712890625	75	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3514	false	-4150547702424427302	0	26	0	151	1581	300	اسمه باسم الله تعالي في كلمة الشهادة والاذان والاقامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل طاعته طاعته تعالي وصلي عليه هو وملاءكته وامر المءمنين بالصلاة عليه وسمي رسول الله ونبي الله	3514	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8024	true	1380013605021677181	243	294	1296	1569	1600	300	اسمه باسم الله------ في كلمة الشهادة والاذان والاقامة وفيه يقول حسان ابن ثابت اغر عليه للنبوة خاتم من الله مشهور يلوح ويشهد وضم الاله اسم النبي الي اسمه اذا قال في الخمس المءذن اشهد وجعل طاعته طاعته تعالي وصلي عليه هو وملاءكته وامر المءمنين بالصلاة عليه وسمي رسول الله ونبي الله	8024	4643209716977215573	145	273.5	120	279	51.9713249206543	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3514	false	-4150547702424427302	41	88	225	469	1581	300	مع العسر يسرا تقرير لما قبله ووعده كريم بتيسير كل عسير له عليه الصلاة والسلام وللمءمنين ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قيل خولناك ما خولناك من جلاءل النعم فكن علي ثقة بفضل الله تعالي ولطفه فان مع العسر يسرا كثيرا وفي كلمته مع اشعار بغاية سرعة مجء اليسر كانه مقارن للعسر	3514	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8025	true	5614743208938131484	51	145	258	743	1569	300	مع العسر يسرا تقرير لما قبله ووعد- كريم بتيسير كل عسير له عليه --------السلام وللمءمنين فاللام للاستغراق قال في الكشاف فان قلت كيف تعلق قوله فان مع العسر يسرا بما قبله قلت كان المشركون يعيرون رسول الله والمءمنين بالفقر والضيقة حتي سبق الي وهمه انهم رغبوا عن الاسلام لافتقار اهله واحتقارهم فذكره ما انعم الله به عليه من جلاءل النعم ثم قال فان مع العسر الخ كانه قيل خولن----------اك من جلاءل النعم فكن علي ثقة بفضل الله------ ولطفه فان مع العسر يسرا كثيرا وفي كلمة -مع اشعار بغاية سرعة مجء اليسر كانه مقارن للعسر	8025	4643209716977215573	215	383.0	173	511	42.074363708496094	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3514	false	-4150547702424427302	93	157	489	823	1581	300	ان مع العسر يسرا تكرير للتاكيد او عدة مستانفة بان العسر مشفوع بيسر اخر---- كثواب الاخرة كقولك ان للصاءم فرحتان للصاءم فرحة اي فرحة عند الافطار وفرحة عند لقاء الرب وعليه قوله صلي الله عليه وسل--م لن يغلب عسر يسرين----------------------------------------- فان المعرف اذا اعيد يكون الثاني عين الاول سواء كان معهودا او جنسا واما المنكر فيحتمل ان يراد بالثاني فرد مغاير لما اريد بالاول	3514	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8026	true	-7448953568797867529	21	90	120	480	1561	300	ان مع العسر يسرا تكرير للتاكيد او عدة مستانفة بان العسر مشفوع بيسر اخر 463 كثواب الاخرة كقولك ان للصاءم فرحتين------------ اي فرحة عند الافطار وفرحة عند لقاء الرب وعليه قو---------له عليه السلام لن يغلب عسر يسرين اي لن يغب عسر الدنيا يسري الدنيا والاخرة فان المعرف اذا اعيد يكون الثاني عين الاول سواء كان معهودا او جنسا واما المنكر فيحتمل ان يراد بالثاني فرد مغاير لما اريد بالاول	8026	4643209716977215573	309	576.0	249	381	81.10236358642578	57	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3514	false	-4150547702424427302	162	200	847	1047	1581	300	فاذا فرغت اي من التبليغ وقيل من الغزو فانصب فاجتهد ف---------------------------------------ي العبادة واتعب شكرا لما اوليناك من النعم السالفة ووعدناك من الالاء الانفة وقي------------------------------------ل فاذا فرغت من صلاتك فاجتهد في الدعاء وقيل اذا فرغت من دنياك فانصب في	3514	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8026	true	-7448953568797867529	220	264	1141	1378	1561	300	فاذا فرغت اي من التبليغ --او من المصالح المهمة الدنيوية فانصب النصب محركة التعب اي فاجتهد في العبادة واتعب شكرا لما اوليناك من النعم السالفة ووعدناك من الالاء الاتية وبه ارتبطت الاية بما قبلها ويجوز ان يقال فاذا فر-ت من تلقي الوحي فان-----------------------------------صب في	8026	4643209716977215573	126	205.5	100	275	45.818180084228516	20	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3514	false	-4150547702424427302	229	300	1189	1581	1581	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------- من قرا---------- الم نشرح فكانما جاءني وانا مغتم ففرج عني سور---------------------------------ة التين----------- مكية وقيل مدنية وايها ثمان بسم الله الرحم------ن الرحيم ال---تين 1 والتين والزيتون والتين والزيتون هما هذا التين---------- وهذا الزيتون خصهماالله سبحان---------------ه من بين الثمار بالاقسام بهما لاختصاصهما بخواص جليلة فان التين فاكهة طيبة لا فضل له -غذاء لطيف سريع الهضم ودواء كثير النفع يلين الطبع ويحلل البلغم ويطهر الكليتين ويزيل ما-	3514	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8029	true	6718659038497201329	146	231	801	1246	1595	300	ان يقول الله له سل تعط والله تعالي اعلم وفي الحديث من قراها اي سورة الم نشرح فكانما جاءني وانا مغتم ففرج عني جزء 10 رقم الصفحة 461 AUTO تفسير سورة التين ثماني ايات ----------------------------------------مكية جزء 10 رقم الصفحة 465 والتين والزي----------------تون هما هذا التين الذي يءكل وهذا الزيتون الذي يعصر منه الزيت خصمهما الله من بين الثمار بالاقسام بهما لاختصاصهما بخواص جليلة فان التين فاكهة طيبة لا فضل له وغذاء لطيف سريع الهضم ودواء كثير النفع يلين الطبع ويحلل البلغم ويطهر الكليتين ويزيل ما	8029	4643209716977215573	287	468.5	230	501	57.285430908203125	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3515	false	-7720741839503836095	0	67	0	333	1655	300	في المثانة من الرمل ويسمن البدن ويفتح سدد الكبد والطحال وروي ابو ذر رضي الله عنه انه اهدي للنبي صلي الله عليه وسل--م سل من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذا -لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس وعن علي بن موسي الرضا------------- التين يزيل نكهة الفم ويطول الشعر وهو امان من الفالج	3515	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8029	true	6718659038497201329	231	298	1246	1585	1595	300	في المثانة من الرمل ويسمن البدن ويفتح سدد الكبد والطحال وروي ابو ذر رضي اللهع-نه انه اهدي للنبي--------- عليه السلام سل من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذا الان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس وعن علي بن موسي الرضي رضي الله عنه التين يزيل نكهة الفم ويطول الشعر وهو امان من الفالج	8029	4643209716977215573	318	600.0	254	349	91.11747741699219	59	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3515	false	-7720741839503836095	67	139	333	716	1655	300	واما الزيتون فهو فاكهة وادام ودواء ولو لم يكن له سوي اختصاصه بدهن كثير المنافع مع حصوله في بقاع لا دهنية فيها-------- لكفي به فضلا وشجرته هي الشجرة المباركة المشهود لها في التنزيل ومر معاذ بن جبل رضي الله عنه بشجرة الزيتون فاخذ منها قضي-ا واستاك به وقال سمعت النبي صلي الله عليه وسل--م يقول نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفرة وسمعته يقول هو سواكي وسواك الانبياء--- قبلي	3515	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8030	true	-8803545843561903237	173	235	901	1229	1588	300	واما الزيتون فهو فاكهة وادام ودواء ولو لم يكن له سوي اختصاصه بدهن كثير المنافع مع حصوله في بقاع لا دهنية فيها كالجبال لكفي به فضلا وشجرته هي الشجرة المباركة المشهورة--- في التنزيل ومر معاذ بن جبل رضي الله عنه بشجرة الزيتون فاخذ منها قضيبا وساتاك به وقال سمعت النبي--------- عليه السلام يقول نعم --سواك الزيتون------------------------------------------------------- هو سواكي وسواك الانبياء من قبلي	8030	4643209716977215573	307	542.0	247	397	77.32997131347656	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3516	false	-3574286109129734096	4	54	19	275	1626	300	الامين وه-ذا البلد الامين اي الامن من --امن الرجل---------- امانة فهو امين وهو مكة شرفها الله تعالي وامانتها انها تحفظ من دخلها --------------------------كما يحفظ الامين ما يءتمن عليه ويجوز ان يكون فعيلا بمعني مفعو-------------------------------------ل من امنه لانه مامون الغواءل ---------كما وصف بالامن في قوله تعالي حرما -امنا بمعني ذي امن	3516	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8031	true	-2374055184101422118	167	231	874	1214	1605	300	السورة وهاذا البلد الامين اي الامن يقال امن الرجل بضم الميم امانة فهو امين وهو مكة شرفها الله تعالي وامانتها انها تحفظ من دخلها جاهلية واسلاما من قتل وبي كما يحفظ الامين ما يءتمن عليه ويجوز ان يكون فعيلا بمعني مفعول بمعني المامون فيه علي الحذف والايصال من امنه لانه مامون الغواءل والعاهات كما وصف بالامن في قوله تعالي حرما ءامنا بمعني ذي ن --	8031	4643209716977215573	245	430.0	197	342	71.6374282836914	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3517	false	-1675999952014686582	5	86	23	432	1586	300	ثم رددناه اسفل سافلين اي جعلناه من اهل النار الذين هم اقبح من كل قبيح واسفل من كل سافل لعدم جريانه علي موجب ما خلقناه عليه من الصفات التي لو عمل بمقتضاها لكان في اعلي عليين وقيل رددناه ----------------------------الي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رذل العمر وهو الهرم بعد الشباب والضعف بعد القوة كقوله تعالي ومن نعمره ننكسه في الخلق وايا ما كان فاسفل سافلين اما حال من المفعول اي رددناه حال كونه اسفل سافلين او صفة لمكان محذوف اي رددناه---- مكان--ا اسفل ساف--------لين والاول اظهر	3517	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8033	true	932285853858214959	79	172	449	933	1641	300	ثم رددناه اسفل سافلين اي جعلناه من اهل النار الذي- هو اقبح من كل قبيح واسفل من كل سافل لعدم جريانه علي موجب ما خلقناه عليه من الصفات التي لو عمل بمقتضاها لكان في اعلي عليين والحاصل انه حول بسوء حاله من احسن تقويم الي اقبح تقويم صورة ومعني لان مسخ الظاهر انما هو من مسخ الباطن فالمراد بالسافلين عصاة المءمنين وافعل التفضييل هنا يتنول التعدد المتفاوت و--------------------------------------------------------------------------------------------------اسفل سافلين اما حال من المفعول اي رددناه حال كونه اسفل سافلين او صفة لمكان محذوف اي رددناه الي مكان هو اسفل امكنة السافلين والاول اظهر	8033	4643209716977215573	296	431.0	235	583	50.77186965942383	56	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3517	false	-1675999952014686582	99	151	493	789	1586	300	الا الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات علي ال-------------------------------اول استثناء متصل من ضمير--- رددناه فانه في معني الجمع وعلي الثاني منقطع اي لكن الذين كانوا صالحين من الهرمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلهم اجر غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ممنون غير منقطع علي طاعتهم وصبرهم علي بلاء الله تعالي بالشيخوخة والهرم وعلي مقاساة المشاق والقيام بالعبادة علي تخاذل نهوضهم	3517	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8034	true	-1331211683080688179	81	204	407	1048	1522	300	الا الذين امنوا ايما نا صادق--ا وعملوا الصالحات المامور بها والماجور عليها وهو علي الاول استثناء متصل من ضمير ثم رددناه فانه في معني الجمع وعلي الثاني منقطع اي لكن الذين كانوا صالحين من الهرمي قال ابو الليث معني قوله الا الذين الخ يعني لا يخرف ولا يذهب عقل من كان عالما عاملا وفي لحديث طوبي لمن طال عمره وحسن عمله وعن ابن عباس رضي الله عنهما من قرا القران لم يرد الي ارذل العمر فلهم اجر في دار الكرامة لانها المحل له ودخول الفاء لتضمن اسم لكن معني الشرط وهو علي الاول للتعليل اي لا يغير صورهم في النار لانهم مثابون في الجنة غير ممنون غير منقطع علي طاعتهم وصبرهم علي الابتلاء------- بالشيخوخة والهرم وعلي مقاساة المشاق والقيام بالعبادة علي ضعف-- نهوضهم	8034	4643209716977215573	259	458.5	212	652	39.72392654418945	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3517	false	-1675999952014686582	191	300	999	1586	1586	300	اي فاي شء يكذبك-------- دلالة او نطقا بالجزاء بعد ظهور هذه الدلاءل الناطقة به وقيل ما بمعن------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل الخطاب للانسان علي طريق الالتفات لتشديد التوبيخ والتبكيت اي فما يجعلك------------- كاذبا بسبب الدين وانكاره بعد هذه الدلاءل والمعني----------------------------------------------------------- ان خلق الانسان من نطفة وتقويمه بشرا سويا وتحويله من حال الي حال كمالا ونقصانا من اوضح الدلاءل علي قدرة الله عز وجل علي البعث والجزاء فاي شء يضطرك بعد هذا الدليل القاطع الي ان تكون كاذبا بسبب تكذيبه ايها الانسان التين 8 اليس الله باحكم اليس الله باحكم الحاكمين اي اليس الذي فعل ما ذكر باحكم الحاكمين صنعا وتدبيرا حتي يتوهم عدم الاعادة والجزاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث استحال عدم كونه احكم الحاكمين-	3517	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8035	true	-1353779601096430541	11	192	65	1010	1559	300	اي فاي شء يكذبك يا محمد دلالة او نطقا بالجزاء بعد ظهور هذه الدلاءل الناطقة به اي ينسبك الي الكذب بسب اثباتك الجزاء واخبارك عن البعث والمراد الالة الدالة علي كمال القدرة فان من خلق الانسان السوي من الماء المهين وجعل ظاهره وباطنه علي احسن تقويم ودرجه في مراتب الزيادة الي ان استكمل واستوي ثم نكسه الي ان يبلغ الي ارذل العمر لا شك انه قادر علي البعث والجزاء او---------------------------------------------------------------- فما يجعلك ايها الانسان كاذبا بسبب الدين وانكاره بعد هذا الدليل ي----عني انك تكذب اذا كذبت بالجزاء لان كل مكذب للحق فهو كاذب وحاصله ان خلق الانسان من نطفة وتقويمه بشرا سويا وتحويله من حال الي حال كمالا ونقصانا من اوضح دليل ---علي قدرة الله -تعالي علي البعث والجزاء فاي شء يضطرك بعد هذا الدليل القاطع الي ان تكون كاذبا بسبب تكذيبه ايها الانسان ----469 اليس الله باحكم الحاك----------------مين اي اليس الذي فعل ما ذكر باحكم الحاكمين صنعا وتدبيرا حتي يتوهم عدم الاعادة والجزاء اي اليس ذلك بابلغ اتقانا للاور من كل متقن لها اذا لحاكم هو المتقن للامور ويلزمه كونه تام القدرة كامل العلم وحيث استحال عدم كونه احكم الحاكمين	8035	4643209716977215573	464	702.0	374	1037	44.74445343017578	83	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3518	false	1414862235240063518	89	130	462	657	1636	300	ما يوحي اليك-------- فان الامر بالقراءة يقتضي المقروء قطعا وحيث لم يعين وجب ان يكون ذلك ما يتصل بالامر حتما سواء كانت السورة اول ما نزل او----------------------------------------------------------لا والاقرب ان هذا الي قوله تعالي ما لم يعلم اول ما نزل عليه عليه	3518	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8036	true	755468494176086926	0	56	0	254	1493	300	ما يوحي اليك يا محمد فان الامر بالقراءة يقتضي المقروء قطعا وحيث لم يعين وجب ان يكون ذلك ما يتصل بالامر حتما سواء كانت السورة اول ما نزل ام لا فليس فيه تكليف ما لا يطاق سواء ذدل الامر علي الفور ام لا والاقرب ان هذا الي قوله ------ما لم يعلم اول ما نزل عليه صلي -	8036	4643209716977215573	185	335.0	146	261	70.8812255859375	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3518	false	1414862235240063518	196	300	1057	1636	1636	300	الذي خلق------------ لتذكير اول النعماء الفاءضة عليه عليه الصلاة والسلام منه تعالي والتنبيه علي ان من قدر علي خلق الانسان علي ما هو عليه من الحياة وما يتبعها من الكمالات العلمية والعملية من مادة لم تشم راءحة الحياة فضلا عن ساءر الكمالات قادر علي تعليم القراءة للحي العالم المتكلم اي الذي انشا الخلق وا--ستاثر------------------------------------------------------------------------------------------- به او خلق كل شء ---وقوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي العلق 2 خلق الانسان من خلق الانسان علي الاول تخصيص لخلق االانسان بالذكر من بين ساءر المخلوقات لاستقلاله ببداءع الصنع والتدبير وعلي الثاني افراد للانسان من بين ساءر المخلوقات بالبيان وتفخيم لشانه اذ هو اشرفهم واليه---- التنزيل وهو المامور بالقراءة ويجوز ان يراد-	3518	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8039	true	-5045522274309973837	92	226	475	1200	1595	300	الذي خلق وصف الرب به لتذكير اول النعماء الفاءضة عليه-------------------- منه تعالي والتنبيه علي ان من قدر علي خلق الانسان علي ما هو عليه من الحياة وما يتبعها من الكما-------------------------------------------------------------------لات قادر علي تعليم القراءة----- العالم المتكلم اي الذي له-- الخلق والمستاثر به لا خالق سواه فيكون خلق منزل منزلة اللازم وبه يتم مرام المقام لدلالته علي ان كل خلق مختص به او خلق كل شء فيكون من حذف المفعول للدلالة علي التعميم وقال في فتح الرحمن لما ذكر الرب وكانت العرب في الجاهلية تسمي الاصنام اربابا جاء بالصفة التي لا شركة للاصنام فيها فقال الذي خلقخلق الان---------------سان علي الاول تخصيص لخلق -الانسان بالذكر من بين ساءر المخلوقات لاستقلاله ببداءع الصنع والتدبير وعلي الثاني افراد للانسان من بين ساءر المخو-قات بالبيان وتفخيم لشانه اذ هو اشرفهم وعليه نزل التنزيل وهو المامور بالقراءة ويجوز ان يراد	8039	4643209716977215573	449	804.0	367	836	53.708133697509766	71	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3519	false	-4603449153912907000	0	52	0	290	1603	300	بالفعل الاول ايضا خلق الانسان ويقصد بتجريده عن المفعول الابهام ثم التفسير روما لتفخيم فطرته وقوله تعالي من علق--------------------------------------------------------- اي دم جامد--------------------- لبيان كمال قدرته تعالي باظهار ما بين حالته الاولي والاخرة من التباين البين وايراده بلفظ الجمع---------------- بناء علي ان الانسان في معني الجمع------------------------ لمراعاة الفواصل ولعله هو السر في تخصيصه	3519	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8039	true	-5045522274309973837	226	300	1200	1595	1595	300	بالفعل الاول ايضا خلق الانسان ويقصد بتجريده عن المفهوم الابهام ثم التفسير روما لتخفيم فطرته------------ من علق جمع علقة كثمر وثمرة وهي الدم الجامد واذا جري فهو المسفوح اي دم جامد رطب يعلق بما مر عليه لبيان كمال قدرته تعالي باظهار ما بين حالته الاولي والاخرة من التباين البين وايراده بلفظ الجمع حيث لم يقل علقة بناء علي ان الانسان في معني الجمع لان الالف فيه للاستغراق لمراعاة الفواصل ولعله هو السر في تخصيصه-	8039	4643209716977215573	273	481.0	224	408	66.9117660522461	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3519	false	-4603449153912907000	52	119	290	655	1603	300	بالذكر من بين ساءر اطوار الفطرة الانسانية مع كون النطفة والتراب ادل منه علي كمال القدرة لكونهما ابعد منه بالنسبة الي الانسانية ولما كان خلق الانسان اول النعم الفاءضة عليه عليه الصلاة والسلام منه تعالي 96 سورة العلق اية 3 7 واقدم الدلاءل الدالة علي وجوده عز وجل وكمال- قدرته وعلمه وحكمته وصف ذاته تعالي بذلك اولا ليستشهد عليه السلام به علي تمكينه تعالي له من القراءة	3519	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8040	true	1003941230312157572	0	56	0	320	1562	300	بالذكر من بين ساءر اطوار الفطرة الانسانية مع كون النطفة والتراب ادل منه علي كمال القدرة لكونهما ابعد منه بالنسبة الي الانسانية ولما كان خلق الانسان اول النعم الفاءضة عليه --------------------منه تعالي واقو----------------------م الدلاءل الدالة علي وجوده تعالي- وكماله قدرته وعلمه وحكمته وصف ذاته تعالي بذلك اولا ليستشهد عليه السلام به علي تمكينه تعالي--- من القرءاة	8040	4643209716977215573	308	568.0	252	366	84.15300750732422	50	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3519	false	-4603449153912907000	129	182	705	979	1603	300	اقرا اي افعل ما امرت به-------------------------- تاكيدا للايجاب وتمهيدا لما يعقبه من قوله تعالي وربك الاكرم الخ فانه كلام مستانف---------------------------------------------- وارد لازاحة ما بينه عليه السلام من العذر بقوله عليه السلام ما انا بقارء يريد ان القراءة شان من يكتب ويقرا وانا امي فقيل له وربك الذي امرك بالقراءة مبتدءا باسمه -هو الاكرم	3519	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8040	true	1003941230312157572	234	297	1215	1550	1562	300	اقرا اي افعل ما امرت به وكرر علامة الامر بالقراءة تاكيدا للايجاب وتمهيدا لما يعقبه من قوله تعالي وربك الاكرم الخ فانه كلام مستانف ولذا وضع السجاوندي علامة الوقف الجاءز علي خلق وارد لازاحة ما بينه عليه السلام من العذر بقوله ------------ما انا بقارء يريد ان القراءة شان من يكتب ويقرا وانا امي فقيل له وربك الذي امرك بالقراءة مبتدءا باسمه وهو الاكرم	8040	4643209716977215573	262	487.5	211	347	75.50432586669922	49	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3519	false	-4603449153912907000	272	300	1455	1603	1603	300	كلا ردع لمن كفر بنعمة الله تعالي بطغيانه وان لم يسبق ذكره للمبالغة في الزجر وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------- ان الانسان ليطغي اي ليجاوز الحد ويستكبر علي ربه بيان للمردوع-	3519	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8042	true	-49972610175314432	126	169	703	926	1595	300	كلا ردع لمن كفر بنعمة الله عليه- بطغيانه وان لم يسبق ذكره للمبالغة في الزجر فيوقف عليه وقال السجاوتدي يوقف علي ما لم يعلم لانه بمعني حقا ولذا وضع علامة الوقف عليه ان الانسان ليطغي اي يتجاوز الحد ويستكبر علي ربه بيان للمردوع	8042	4643209716977215573	132	232.0	105	224	58.92856979370117	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3520	false	-2996580878849229805	0	167	0	839	1536	300	والمردوع عنه قيل--- هذا الي اخر السورة نزل في ابي جهل بعد الزمان وهو الظاهر وقوله تعالي العلق 7 ان راه استغني ان ر-اه استغني مفعول له اي يطغي لان راي----- نفسه مستغنيا علي ان استغني مفعول ثان لراي لانه بمعني علم ولذلك ساغ كون فاعله ومفعوله ضميري واحد كما في علمتني وان جوزه بعضهم في الرءية البصرية ايضا وجعل من ذلك قول عاءشة رضي الله عنها لقد رايتنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وما لنا طعام الا الاسود-----------------------------------------------------ان وتعليل طغيانه برءيته لا بنفس الاستغناء كما ينبء عنه قوله تعالي ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض للايذان بان مدار طغيانه زعمه الفاسد روي ان ابا جهل قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتزعم ان من استغني طغي فاجعل لنا جبال مكة فضة وذهبا لعلنا ناخذ منها فنطغي فندع ديننا ونتبع دينك فنزل عليه جبريل عليه السلام فقال ان شءت فعلنا ذلك ثم ان لم يءمنوا فعلنا بهم ما فعلنا باصحاب الماءدة فكف رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدعاء ابقاء عليهم	3520	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8042	true	-49972610175314432	169	300	926	1595	1595	300	والمردوع عنه قيل ان هذا الي اخر السورة نزل في ابي جهل بعد --زمان وهو ال----------------------------------ظاهر ان رءاه استغني مفعول له اي يطغي لان راي وعلم نفسه مستغنيا او ابصر مثل ابي جهل واصحابه ومثل فرعون ادع-----------------------------------------------------------------------ي الربوبية قال ابن مسعود رضي الل-------------------ه عنه منهومان لا يشبعان طالب العلم وطالب الدنيا ولا يستويان اما طالب العلم فيزداد في رضي الله واما طالب الدنيا فيزداد في الطغيان وتعليل طغيانه برءيته لنفسه --الاستغناء----------------------------------------------------------------- للايذ-ن بان مدار طغيانه زعمه الفاسد روي ان ابا جهل قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتزعم ان من استغني طغي فاجعل لنا جبال مكة فضة وذهبا لعلنا ناخذ منها فنطغي فندع ديننا ونتبع دينك فنزل----- جبريل------------ فقال ان شءت ف-لنا ذلك ثم ان لم يءمنوا فعلنا بهم ما فعلنا باصحاب الماءدة فكف رسول الله------------------- عن الدعاء ابقاء عليهم-	8042	4643209716977215573	473	772.5	379	901	52.49722671508789	81	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3520	false	-2996580878849229805	196	298	988	1526	1536	300	مصدر بمعني الرجوع كالبشري وتقديم الجار والمجرور عليه لقصره عليه اي ان الي مالك امرك------------- رجوع الكل بالموت---- والبعث لا الي غيره استقلالا ولااشتراكا فستري حينءذ عاقبة طغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يانك وقوله تعالي العلق 9 10 ارايت الذي ينهي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي تقبيح وتشنيع لحاله وتعجيب منها وايذان بانها من الشناعة والغرابة بحيث يجب ان يراها كل من يتاتي منه الرءية ويقضي منها العجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي ان ابا جهل قال في ملا من طغاة قريش لءن رايت محمدا يصلي لاطان عنقه----------------------------------------------------------- فراه عليه السلام في الصلاة--------------- فجاءه ثم نكص علي عقبيه فقالوا مالك -قال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهو-لا واجنحة فنزلت	3520	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8043	true	-599791809496545636	83	237	441	1226	1562	300	مصدر بمعني الرجوع والالف للتانيث------------------------------- اي ان الي مالك امرك ايها الانسان رجوع الكل بالموت 474 والبعث لا الي غيره استقلالا او اشتراكا فستري حينءذ عاقبة طغيانك جزء 10 رقم الصفحة 470 وانجاهمه را عمل بكار ايدنه اموال توانكري نه بما لست نزد اهل كمال كه مال تالب كورست وبدع ازان اعمال------------------ ارءيت الذي ينهي ع----------------بدا اذا صلي الاستفهام لل--------تعجيب والرءية بصري---------------ة والخطاب ل------------------كل من ياتتي منه الرءية وتنكير عبدا لتفخيمه عليه السلام كانه قيل ينهي اكمل الخلق في العبودية عن عبادة ربه والعدول عن ينهاك الي ينهي عبدا دال علي ان النهي كان للعبد عن اقامة خدمة مولاه ولا اقبح منه روي ان ابا جهل قال في ملا من طغاة قريش لءن رايت محمدا يصلي لاطان عنقه وفي التكملة نهي محمدا عن الصلاة وهم ان يلققي علي راسه حجرا فراه ف------------ي الصلاة وهي صلاة الظهر فجاءه ثم نكص علي عقبيه فقالوا مالك فقال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهو لا واجنحة فنزلت	8043	4643209716977215573	355	521.5	283	903	39.31340026855469	62	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3521	false	-3016850822274869533	24	106	133	578	1640	300	ان كان علي الهدي او امر بالتقوي وما في قول----------------------------------------------------ه تعالي العلق 13 ارايت ان كذب ارايت ان كذب وتولي فقلبية معناه اخبرني فان الرءية لما كانت سب--------------با لل---اخبار عن المرءي اجري الاستفهام عنها مجري الاستخبار عن متعلقها والخطاب لكل من صلح للخطاب ونظم الامر والتكذيب والتولي في سلك الشرط المتردد بين الوقوع وعدمه ليس ليس باعتبار -نفس الافعال المذكورة من حيث صدورها عن الفاعل فان ذلك ليس في حيز التردد اصلا بل باعتبار اوصافها التي هي كونها امرا بالتقوي وتكذيبا وتوليا	3521	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8044	true	3826160766163785556	95	176	496	935	1595	300	ان كان علي الهدي اوا-مر بالتقوي والاية في الحقيقة تهكم بالناهي ضرورة انه لسي في النهي عن عبادته تعالي والامر بعبادة الاصنام علي هدي البتة ارءيت------------ اخبرني ذلك الناهي ان كذب وتولي اي ان ان مكذبا للحق معرضا عن الصواب كما نقول نحن----------------------------------------------------------- ونظم الامر والتكذيب والتولي في سلك الشرط المتردد بين الوقوع وعدمه ----ليس باعتبار انفس الافعال المذكورة من حيث صدورها عن الفاعل فان ذلك ليس في حير التردد اصلا بل باعتبار اوصافها التي هي كونها امرا بالتقوي وتكذيبا وتوليا	8044	4643209716977215573	281	436.5	224	515	54.563106536865234	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3521	false	-3016850822274869533	196	278	1038	1489	1640	300	الم يعلم بان الله يري--------------------- اي يطلع علي احواله فيجازيه 96 سورة العلق اية 15 18 بها حتي اجترا علي ما فعل----------------------------------------------------- وانما افرد التكذيب والتولي بشرطية مستقلة مقرونة بالجواب مصدرة باستخبار مستانف ولم ينظ--ما في سلك الشرط الاول بعطفهما علي كان للايذان باستقلالهما بالوقوع في نفس الامر و-استتباع الوعيد الذي ينطق به الجواب واما القسم الاول---- فامر مستحيل قد ذكر في حيزال-شرط لتوسيع الداءرة وهو السر في تجريد الشرطية الاولي عن الجواب والاحالة به علي جواب الثانية هذا وقد قيل------ ارايت	3521	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8044	true	3826160766163785556	176	269	935	1443	1595	300	الم يعلم بان الله يري جواب للشرطية الثانية اي يطلع علي احواله فيجاريه------------------------ بها حتي اجترا علي ما فعل اي قد علم ذلك الناهي ان الله يري فكيف صدر منه ما صدر وانما افرد التكذيب والتولي بشرطية مستقلة مقرونة بالجواب مصدرة باستخبار مستانف ولم ينظمهما في سلك الشرط الاول بعطفهما علي كان للايذان باستقلالهما بالوقوع في نفس الامر وباستتباع الوعيد الذي ينطق به الجواب واما القسم الاول 475 فامر مستحيل قد ذكر في حيز الشرط لتوسيع الداءرة وهو السر في تجريد الشرطية الاولي عن الجواب والاحالة به علي جواب الثانية و-------قيل العني ارايت	8044	4643209716977215573	416	756.0	342	539	77.17996215820312	70	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3522	false	-4278154902673126866	162	192	838	1015	1599	300	والسفع القبض علي الشء وجذبه بعنف وشدة وقرء لنسفعن بالنون المشددة وقرء لاسفعن وكتبته في المصحف بالالف علي حكم الوقف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاكتفاء بلام العهد عن الاضافة لظهور ان المراد ناصية------- المذكور	3522	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8046	true	5764700091828280972	15	71	82	426	1565	300	والسفع القبض علي الشء وجذبه بعنف وشدة والناصية شعر مقدم الراس والمعني لناخذن------- في الاخرة بناصيته ولنسحبنه بها الي النار بمعني لتامرن الزبانية لياخذوا بناصيته ويجروه الي النار بلتحقير والاهانة وكانت العرب تالف من جر الناصية وفي عين المعاني الاخذ بالناصية عبارة عن القهر والهوان والاكتفاء بلام العهد عن الاضافة لظهور ان المراد ناصية الناهي المذكور	8046	4643209716977215573	113	168.0	91	351	32.19373321533203	18	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3522	false	-4278154902673126866	195	277	1030	1468	1599	300	كاذبة خاطءة ناصية كاذبة خاطءة بدل من الناصية وانما جاز ابدالها من المعرفة وهي نكرة لوصفها وقرءت بالرفع علي هي ناصية وبالنصب وكلاهما علي الذم والشتم ووصفها بالكذب والخطا علي الاسناد المجازي وهما لصاحبها وفيه من الجزالة ما ليس في قولك ناصية كاذب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المخطء العلق 17 فليدع ناديه فليدع نا-------------------ديه اي اهل نادي-------ه ليعينوه وهو المجلس الذي ينتدي فيه القوم اي يجتمعون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان ابا جهل مر برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ له رسول الله	3522	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8047	true	8123646060038054099	161	300	819	1543	1543	300	---وتطييبها ناصية كاذبة خاطءة بدل من الناصية وانما جاز ابدالها من المعرفة وهي نكرة لوصفها وصوف الناصية---------------------------------------------------- بالكذب والخطا علي الاسناد ال-جازي وهما لصاحبها وفيه من الجزالة ما ليس في قولك ناصية كاذب خاطء كان الكافر بلغ في الكذب قولا والخطا فعلا الي حيث ان كلا من الكذب والخطا ظهر من ناصيته وكان ابو جهل كاذبا علي الله في انه لم يرسل محمدا كاذبا في انه ساحر ونحوه وخاطءا بما تعرض له عليه السلام بانواع ا---------لاذية فليدع من الدعوة يعني كوبخاند ابو جهل ناديه اي اهل ناديه ومجلسه ليعينوه وهو المجلس الذي ينتدي فيه القوم اي يجتمعون وقدر المضاف لان نفس الجلس والمكان لا يدعي ولا يسمي المكان ناديا حتي يكون فيه له ودار الندوة بمكة كانوا يجتمعون فيها للتشاور وهي الان لمحفل الحنفي روي ان ابا جهل مر برسول الله -------------------وهو يصلي فقال الم ننهك فاغلظ--- رسول الله-	8047	4643209716977215573	313	508.5	252	812	38.54679870605469	52	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3523	false	-533817053743468855	12	83	63	417	1554	300	وقيل زب-------ني وكانه نسب الي الزبن ثم غير كامسي----------------------- واصلها زباني فقيل زبانية بتعويض التاء عن الياء والمراد ملاءكة العذاب وعن النبي صلي الله عليه وسلم لو دعا--------------------------------------------- ناديه لاخذته الزبانية عيانا العلق 19 كلا لا تطعه ----------------كلا ردع بعد ردع--------------- وزجر--- اثر زجر لا ت---------------------------------------------------طعه اي دم علي ما انت عليه من معاصات--------------------------------------------ه واسجد وواظب علي سجودك وصلاتك غير مكترث به واقترب وتقرب بذلك -------الي ربك وفي الحديث اقرب ما	3523	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8048	true	-2941516066293211528	194	300	1064	1627	1627	300	وقيل الواحد زبني وكانه نسب الي الزبن ثم غير الي زبانية كانسي بكسر الهمزة واصلها زب-ني وقيل زبانية بتعويض التاء عن الياء بعد حذفها للمبالغة في الدفع وفيه اشارة الي التجليات القوية الجلالية الجرارة ابا جهل النفس الامارة واهل ناديه الذي هو الهوي وقوه الظلمانية الي نار الخذلان وجهنم الخسران كلا ردع بعد ردع للناهي المذكور وزجر له اثر زجر فهو متصل بما قبله ولذا جعلوا الوقف عليه وقفا مطلقا لا تطعه اي دم علي ما انت عليه من معاصاة ذلك الناهي الكاذب الخاطء كقوله تعالي لا تطعه واسجد وواظب علي سجودك وصلاتك غير مكترث به واقترب وتقرب بذلك السجود الي ربك وفي الحديث اقرب ما-	8048	4643209716977215573	242	367.0	190	565	42.83185958862305	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3524	false	5449558091017819107	93	157	494	799	1541	300	وتخصيص الالف بالذكر اما للتكثير----------------------------------------------------------- او لما روي انه صلي الله عليه وسل--م ذكر رجلا من بني اسراءيل----------- لبس السلاح في سبيل الله الف شهر ف-عجب المءمنون منه وتقاصرت اليهم اعمالهم فاعطوا ليلة هي خير من مدة ذلك الغازي وقيل ان --رجل فيما مضي ما كان يقال له عابد حتي يعبد الله تعالي الف شهر فاعطوا 97 سورة القدر اية 4 5 ليلة ان	3524	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8055	true	7157282479015359747	232	300	1283	1624	1624	300	وتخصيص الالف بالذكر اما للتكثير لان العرب تذكر الالف في غاية الاشياء كلها ولا تريد حقيقتها او لما روي ان---------ه عليه السلام ذكر رجلا من بني اسراءيل اسمه شمسون لبس السلاح في سبيل الله الف شهر فتعجب المء-نون منه وتقاصرت اليهم اعمالهم باعطوا ليلة هي خير من مدة ذلك الغازي وقيل ان الرجل فيما مضي كا نلا يقال له عابد حتي يعبد الله------ الف شهر فاعطوا ل----------------------يلة ان-	8055	4643209716977215573	257	430.5	203	380	67.63157653808594	44	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3524	false	5449558091017819107	157	226	799	1156	1541	300	احيوها كانوا احق بان يسموا عابدين من اولءك العباد وقيل اري النبي صلي- الله عليه وسلم اعمار الامم كافة فاستقصر اعمار امنه فخاف ان لا يبلغوا من العمل مثل ما بلغ غيرهم في طول العمر فاعطاه الله ليلة القدر وجعلها خيرا من الف شهر لساءر الامم وقيل كان ملك سل------------يمان خمسماءة شهر وملك ذي القرنين خمسماءة شهر فجعل الله تعالي العمل في هذه الليلة لمن ادركها خيرا من ملكهما	3524	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8056	true	-4386046019042939284	0	68	0	355	1509	300	احي-ها كانوا احق بان يسموا عابدين من اولءك العباد وقيل راي النبي عليه السلا--------م اعمار الامم كافة فاستقصر اعمار امته فخاف ان لا يبلغوا من العمل مثل ما بلغ غيرهم في طول العمر فاعطاه الله ليلة القدر وجعلنا خيرا من الف شهر لساءر الامم وقيل كان ملك سليمان عليه السلام خمسماءة شهر وملك ذي القرنين خمسماءة شهر فجعل الله ال------عمل في هذه الليلة لمن ادركها خيرا من ملكهما	8056	4643209716977215573	329	626.5	263	370	88.9189224243164	58	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3525	false	-3082140350992204418	61	126	260	589	1528	300	السلامة والخير واما في غيرها فيقضي سلامة وبلاء او ما هي الا سلام لكثرة ما يسلمون فيها علي المءمنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي مطلع الفجر اي وقت طلوعه وقرء بالكسر علي انه----------------------------------- مصدر كالمرجع او-------------------------------------- اسم زمان علي غير قياس كالمشرق وحتي متعلقة بتنزل علي انها غاية لحكم التنزل اي لمكثهم في محل تنزلهم او لنفس تنزلهم بان لا ينقطع تنزلهم فوجا بعد فوج الي طلوع الفجر وقيل	3525	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8060	true	2980765718112742278	22	122	110	631	1584	300	السلامة والبلا يعني يتعلق قضاء الله بهما------ او ما هي الا-سلام لكثرة ما يسلمون فيها علي المءمنين ومن اصابته التسليمة غفر له ذنبه وفي الحديث ينزل جبراءيل ليلة القدر في كبكبة من الملاءكة اي جماعة متضامة يصلون ويسلمون علي كل عبد قاءم او قاعد بذكر الله حتي مطلع الفجر اي وقت طلوعه قدر المضاف لتكون الغاية من جنس المغيا فمطلع بفتح اللام مصدر ميمي ومن قرا بكسر اللام جعله اسما لوقت الطلوع اي اسم زمان--------------------- وحتي متعلقة بتنزل علي انها غاية لحكم التنزل اي-لمكثهم في تنز----لهم او لنفس تنزلهم بان لا ينقطع تنزلهم فوجا بعد فوج الي طلوع الفجر وقال	8060	4643209716977215573	238	376.0	188	554	42.960289001464844	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3525	false	-3082140350992204418	157	300	753	1528	1528	300	سورة البينة مدنية مختلف فيها وايها ثمان--- بسم الله --الرحمن الرحيم البينة --1 لم يكن الذين لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب اي اليهود والنصاري وايرادهم بذلك العنوان للاشعار بعلة ما نسب اليهم من الوعد باتباع الحق فان مناط ذلك وجدانهم له في كتابهم وايراد الصلة فعلا لما ان كفرهم حادث بعد انبياءهم والمشركين اي عبدة الاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نام وقرء والمشركون عطفا ع------------------------------------------------------------------لي الموصول-------------------------------------------------------------------------------------------- منفكين --------اي عما كانوا عليه من الوع-د باتباع الحق والايمان بالرسول المبعوث في اخر الزمان والعزم علي انجازه وهذا الوعد من اهل الكتاب مما لا ريب فيه حتي انهم كانوا يستفتحون ويقولون اللهم افتح علينا وانصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان ويقولون لاعداءهم من المشركين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم واما من المشركين فلعله قد وقع من متاخريهم بعد ما شاع ذلك من اهل الكتاب واعتقدوا صحته بما شاهدوا من نصرتهم علي-	3525	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8061	true	8189326413089632555	3	178	15	961	1661	300	سورة البينة والبينة والبرية------- ثمان او تسع ايات مكية جزء 10 رقم الصفحة 485 لم يكن الذين كف-------------روا من اهل الكتاب اي اليهود والنصاري وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------يراد الصلة فعلا لما ان كفرهم حادث بعد انبياءهم والمشركين اي عبدة الاصنام ومن للتبيين لا للتبعيض حتي لا يلزم ان لا يكون بعض المشركين كافرين وذلك ان الكفار كانوا جنسين اهل الكتاب كفرق اليهود والنصاري والمشركين وهم الذين كانوا لا ينسبون الي كتاب فذكر الله الجنسين بقوله الذين كفروا علي الاجمال بالتفصيل والتبيين وهو قوله من اهل الكتاب والمشركين وهو حال من الواو في كفروا اي كاءنين منهم منفكين خبر كان اي عما كانوا عليه من الوعيد باتباع الحق والايمان بالرسول المبعوث في اخر الزمان والعزم علي انجازه وهذا الوعد من اهل الكتاب مما لا ريب فيه حتي انهم كانوا يستفتحون ويقولون اللهم افتح علينا وانصرنا بالنبي المبعوث في اخرا لزمان ويقولون لاعداءهم من المش-كين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم واما من المشركين فلعله قد وقع من متاخريهم بعد ما شاع ذلك من اهل الكتاب واعتقد واصحته بما شاهدوا من نصرتهم علي	8061	4643209716977215573	593	1048.5	480	1070	55.42055892944336	99	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3526	false	673525513402048667	0	146	0	825	1616	300	اسلاف-م كما يشهد به انهم كانوا يسالونهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم هل هو المذكور في كتابهم وكانوا يغرونهم بتغيير نعوته عليه السلام وانفكاك الشء عن الشء ان يزايله بعد التحامه كالعظم اذا انفك من مفصله وفيه اشارة الي كمال وكادة وعدهم اي لم يكونوا مفارقين للوعد المذكور بل كانوا مجمعين عليه عازمين علي انجازه حتي تاتيهم البينة التي كانوا قد جعلوا اتيانها ميقاتا لاجتماع الكلمة والاتفاق علي الحق فجعلوه ميقاتا للانفكاك والافتراق واخلاف الوعد والتعبير عن اتيانها بصيغة المضارع باعتبار حال المحكي لا باعتبار حال الحكاية كما في قوله تعالي واتبعوا ما تتلوا الشياطين اي تلت وقوله تعالي البينة 2 رسول من الله رسول بدل من البينة عبر عنه عليه السلام بالبينة للايدان بغاية ظهور امره وكونه ذلك الموعود في الكتابين وقوله تعالي من الله متعلق بمضمر هو صفة لرسول مءكد لما افاده التنوين من الفخامة الذاتية---- بالفخامة الاضافية اي رسول واي رسول	3526	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8061	true	8189326413089632555	178	300	961	1661	1661	300	اسلافهم كما يشهد به انهم كانوا يسالونهم عن رسول الله------------------- هل هو المذكور في كت-بهم وكانوا -غرونهم بتغيير نعوته------------ وانفكاك الشء من الشء ان يزايله بعد التحامه كالعظم اذا انفك من مفصله وفيه اشارة الي كمال وكادة وعدهم اي لم يكونوا مفارقين للوعد المذكور بل كانوا مجمعين عليه عازمين علي انجازة حتي تاتيهم البينة التي كانوا قد جعلوا اتيانها ميقاتا لاجتماع الكلمة والاتفاق علي الحق فجعلوه ميقاتا للانفكاك والافتراق واخلاق الوعد والتعبير عن اتيانها ب-----المضارع باعتبار حال المحكي لا------------ الحكاية والبينة الحجة الواضحة ر---------------------------------------------------------------سول بدل من البينة عبر عنه عليه السلام بها---- للايذان بغاية ظهور امره وكونه ذلك الموعود في الكتابين من ا------------لله متعلق بمضمر هو صفة لرسول مءكد لما افاده التنوين من الفخامة الذاتية 486 بالفخامة الاضافية اي رسول واي رسول-	8061	4643209716977215573	665	1236.5	549	830	80.1204833984375	102	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3527	false	2480654923487629419	76	165	430	874	1589	300	الا من- بعد ما جاءتهم البينة استثناء مفرغ من اعم الاوقات اي وما تفرقوا في وقت من الاوقات الا من بعد ما جاءتهم الحجة الواضحة الدالة علي ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م هو الموعود في كتابهم دلالة جلية لا ريب فيها كقوله تعالي وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم وقوله تعالي البينة 5 وما امروا الا وما امروا الا ليعبدوا الله جملة حالية مفيدة لغاية قبح ما فعلوا اي والحال انهم ما ام----------روا في كتابهم ا--------------لا لاجل ان يعبدوا الله وقيل اللام	3527	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8062	true	-2532518098851287137	196	267	1048	1404	1580	300	الا منا بعد ما جاءتهم البينة استثناء مفرغ من اعم الاوقات اي وما تفرقوا في وقت من الاوقات الا من---- ما جاءتهم الحجة الواضحة الدالة علي ان رسول ا---------لله عليه السلام هو الموعود في كتابهم دلالة جلية لا ريب فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وما امروا الا ليعبدوا الله جملة حالية مفيدة لغاية قبح ما فعلوا اي والحال انهم ما امروا بما امروا في كتابهم لشء من الامور الا لاجل ان يعبدوا الله وهذه اللام	8062	4643209716977215573	322	595.0	256	471	68.36518096923828	58	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3527	false	2480654923487629419	213	271	1131	1447	1589	300	من الصلاة والزكاة فالامر ظاهر وان اريد ما في شريعتنا فمعني امرهم بهما في الكتابين ان امرهم باتباع شريعتنا امر لهم بجميع احكامها التي هما من جملتها وذ-لك اشارة الي ما ذكر من عبادة الله تعالي وبالاخلاص واقامة الصلاة وايتاء الزكاة وما فيه من معني البعد للاشعار بعلو رتبته وبعد منزلته دين القيمة اي دين الملة القيمة وقرء	3527	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8065	true	-2512116296933109779	0	46	0	249	1647	300	من الصلاة والزكاة فالامر ظاهر وان اريد ما في شريعتنا فمعني امرهم بهما في الكتابين ان امرهم باتباع شريعتنا امر لهم بجميع احكامها التي هما من جملتها وذالك ا-------ي ما ذكر من عبادة الله -------بالاخلاص واقامة الصلاة وايتاء الزكاة دي-----------------------------------------------------ن القيمة اي دين الملة القيمة قدر -	8065	4643209716977215573	243	449.0	198	317	76.6561508178711	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3528	false	-808012286390931215	150	279	774	1492	1607	300	ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم بيان لحال-- الفريقين في الاخرة بعد بيان حالهم في الدنيا- وذكر المشركين لءلا يتوهم اختصاص الحكم باهل الكتاب حسب اختصاص مشاهدة شواهد النبوة في الكتاب بهم ومعني كونهم فيها انهم يصيرون اليها يوم القيامة وايراد الجملة الاسمية للايذان بتحقق مضمونها لا محالة او انهم فيها الان اما علي تنزيل ملابستهم لما يوجبها منزلة ملابستهم لها واما علي ان ما هم فيه من الكفر والمعاصي عين النار الا انها ظهرت في هذه النشاة بصور- عرضية وستخلعها في النشاة الاخرة وتظهر بصورتها الحقيقة كما مر في قوله تعالي وان جهنم لمحيطة بالكافرين في سورة الاعراف خالدين فيها حال من المستكن في الخبر واشتراك الفريقين في دخول دار العذاب بطريق الخلود----------- لا ينافي تفاوت عذابهم في الكيفية فان جهنم دركات وعذابها الوان	3528	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8066	true	-2789726345179528903	27	143	149	804	1649	300	ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم بيان لحالهم الاخروي----------- بعد بيان حالهم--- الدنيوي وذكر المشركين لءلا يتوهم اختصاص الحكم باهل الكتاب حسب اختصاص مشاهدة شواهد النبوة في الكتاب بهم ومعني كونهم فيها انهم يص-رون اليها يوم القيامة وايراد الجملة الاسمية للايذان بتحقق مضمونها لا محالة او انهم فيها الان اما علي تنزيل ملابستهم لما يوجبها منزلة ملابستهم لها واما علي ان ما هم فيه من الكفر والمعاصي عين النار الا انها ظهرت في هذه النشاة بصورة عرضية وستخلعها في النشاة الاخرة وتظهر بصورتها الحقيقية-------------------------------------------------------------- خالدين فيها حال من المستكن في الخبر واشتراك الفريقين في دخول دار العذاب بطريق الخلود لاجل كفرهم لا ينافي تفاوت عذابهم في الكيفية فان جه-م دركات وعذابها الوان	8066	4643209716977215573	633	1202.5	519	733	86.35743713378906	106	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3529	false	4123793940406541257	2	34	8	188	1686	300	اولءك البعداء المذكورون هم شر البرية ش----------------------------------------------------------------ر الخليقة اي اعمالا وهو الموافق لما سياتي في حق المءمنين فيكون في حيز التعليل لخلودهم في النار او شرهم مقاما ومصيرا فيكون تاكيدا لفظاعة حالهم	3529	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8066	true	-2789726345179528903	214	258	1197	1439	1649	300	اولءك البعداء المذكورون هم شر البرية ابرية جميع الخلق لان الله براهم اي اوجدهم بعد العدم 489 والمعني شر الخليقة اي --مالا وهو الموافق لما سياتي في حق المءمنين فيكون في حيز التعليل لخلودهم في النار او شرهم مقاما ومصيرا فيكون تاكيدا لفظاعة حالهم	8066	4643209716977215573	177	338.5	145	244	72.54098510742188	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3529	false	4123793940406541257	97	146	530	802	1686	300	عند ربهم--- جزاءهم بمقابلة ما لهم من الايمان والطاعة----------- عند ربهم----------- جنات عدن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجري من تحتها الانه-------------------ار------------------------------------------------------------------ ان اريد بالجنات الاشجار الملتفة الاغصان كما هو الظاهر فجريان الانهار من تحتها ظاهر وان اريد بها مجموع الارض وما عليها فهو باعتبار الجزء الظاهر وايا ما كان فالمراد جريانها بغير اخدود	3529	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8067	true	-4830639310108706270	179	270	938	1423	1571	300	---فرو ريخت جزاءهم بمقابلة ما-لهم من الايمان والطاعات وهو مبتدا عند ربهم ظرف للجزاء جنات عدن اي دخول جنات عدن وهو خبر المبتدا والعدن الاقامة والدوام وقال ابن مسعود رضي الله عنه عدن بطنان الجنة اي وسطها تجري من تحتها الانهار ميرود از زير اشجار ان ويهاه بستان بي اب روان نشايد جزء 10 رقم الصفحة 486 وفي الارشاد ان اريد بالجنات الاشجار الملتفة الاغصان كما هو الظ-هر ف-ريان الانهار من تحتها ظاهر وان اريد بها مجموع الارض وما عليها فهو باعتبار الجزء الظاهر وايا ما كان فالمراد جريانها بغير اخدود	8067	4643209716977215573	261	432.0	214	491	53.156822204589844	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3529	false	4123793940406541257	145	244	796	1355	1686	300	اخدود خالدين فيها ابدا متنعمين بفنون النعم الجسمانية والروحانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تقديم مدحهم بخيرية وذكر الجزاء المءذن بكون ما منحوه في مقابلة ما وصفوا به وبيان كونه من عنده تعالي والتعرض لعنوان الربوبية المنبءة عن التربية والتبليغ الي الكمال مع الاضافة الي ضميرهم وجمع الجنات وتقييدها بالاضافة وبما يزيدها نعيما وتاكيد الخلود بالابود من الدلالة علي غاية حسن حالهم مالا يخفي رض-------ي الله عنهم استءناف مبين لما يتفضل ---عليهم زيادة علي ما ذكر من اجزية اعمالهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورضوا عنه حيث بلغوا من المطالب قاصيتها وملكوا من المارب ناصيتها واتيح لهم ما-لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر	3529	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8068	true	1872887202765159342	129	276	683	1434	1560	300	الابد خالدين فيها ابدا متنعمين بفنون النعم الجسمانية والروحانية وهو حال وذو الحال وعامله كلاهما مضمران يدل عليه جزاءهم والتقدير يجزون بها خالدين فيها وقوله ابدا ظرف زمان وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاكيد -لخلود اي لا يموتون فيها و---------------------لا يخرجون منها رضي الله عنهم استءناف مبين لما يتفضل به عليهم زيادة علي ما ذكر من اجزية اعمالهم اي استءناف اخبار كانه قيل تزاد لهم او استءناف دعاء من ربهم فلذا فصل وقد يجعل خبرا بعد خبر وحالا بتقدير قد قال ابن الشيخ لما كان المكلف مخلوقا من جسد وروح وانه اجتهد بهما في طاعة ربه اقتضت الحكمة ان يجزيه بما يتنعم ويستريح به كل واحد منهما فجنة الجسد هي الجنة الموصوفة وجنة الروح هي رضي الرب مصراع يست جنت روح را رضوان اكبر از خدا ورضوا عنه حيث بلغوا من المطالب قاصيتها وملكوا من المارب ناصيتها وابيح لهم ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر	8068	4643209716977215573	271	302.5	221	1011	26.805143356323242	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3529	false	4123793940406541257	248	291	1371	1647	1686	300	الجزاء والرضوان------------------------- لمن خشي ربه فان الخ--------------------------------------------------------------------شية التي هي من خصاءص العلماء بشءون الله عز وجل مناط لجميع الكمالات العلمية والعملية المستتبعة للسعادة- الدينية والدنيوية -----------------------------------------والتعرض لعنوان الربوبية المعربة عن المالكية والتربية للاشعار بعلة الخشية والتحذير من الاغترار بالتربية -عن النبي صلي الله	3529	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8069	true	-2543479297746780211	15	81	81	488	1572	300	الجزاء والرضوان من الايمان والعمل الصالح لمن خشي ربه براي انكس كه بترسد از عقوبت روردكار خود وبموجبات ثواب اشتغال نمايد وذكل الخشية التي هي من خصاءص العلماء بشءون الله تعالي- مناط لجميع الكمالات العلمية ا-لعملية المستتبعة للسعادات الدينية والدنيوية قال تعالي انا يخشي الله من عباده العلماء والتعرض لعنوان الربوبية المعربة عن المالكية -التربية للاشعار بعلة الخشية والتحذير من الاغترار بالتربية وعن ا--نس رضي الله	8069	4643209716977215573	253	433.5	212	412	61.40776824951172	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3530	false	-2592746298551978406	23	138	128	775	1615	300	اذا ---زلزلت الارض اي حركت تحريكا عنيفا متكررا متداركا--------------------------------------------------- اي الزلزال المخصوص بها علي مقتضي ال------------مشيءة المبنية علي الحكم البالغة وهو الزلزال الشديد الذي لا غاية ورا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءه او زلزالها العجيب الذي لا يقادر قدره او زلزالها الداخل في حيز الامكان وقرء بفتح بفتح الزاء وهو اسم وليس في الابنية فعلال بالفتح-------- الا في المضاعف وقولهم ناقة خزعال نادر وقد قيل الزلزال بالفتح ايضا مصدر كالوسواس والجرجار والقلقال وذلك عند النفخة الثانية لقوله عز وجل الزلزلة ----2 واخرجت الارض اثقالها واخرجت الارض اثقالها اي ما في جوفها م-----------ن الاموات والدفاءن جمع ثقل وهو متاع البيت-------- واظهار الارض في موقع الاضمار لزيادة التقرير او للايماء الي تبدل الارض غير الارض او لان اخراج الاثقال حال بعض اجزاءها	3530	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8070	true	8349014539677628032	2	100	11	572	1649	300	اذا ون زلزلت الارض اي حركت تحريكا عنيفا متكررا متداركا فان تكرر حروف لفظه ينبء عن تكرر معني الزلل زلزالها اي الزلزال المخصوص بها الذي تستوجبه في الحكمة ومشيءة الله و---------------------هو الزلزال الشديد الذي لا غاية وراه وهو معني زلزالها بالاضافة العهدية يقال زلزله زلزلة وزلزالا مثلثة حركة كما في القاموس وقال اهل التفسير الزلزال بالكسر مصدر وبالفتح------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم بمعني المصدر و--فعلال بالفتح لا يوجد الا في المضاعف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالصلصال ونحوه واخرجت الارض اثقا---------------------لها اختيار الواو علي الفاء مع ان الاحراج متسبب عن الزلزال للتفويض الي ذهن السامع واظهار الارض في موضع الاضمار------------------------------------------------------ لان اخراج الاثقال حال بعض اجزاءها	8070	4643209716977215573	253	274.5	205	875	28.91428565979004	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3530	false	-2592746298551978406	232	262	1281	1443	1615	300	تحدث الخلق اخبارها اما بلسان الحال حيث تدل دلالة ظاهرة علي ما لاجله زلزالها واخراج اثقالها--------------------------------------------- واما بلسان المقال ----------------حيث ينطقها الله تعالي فتخبر بما عمل عليها--- من خير وشر	3530	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8071	true	1808433694220188760	34	76	168	394	1536	300	تحدث الخلق اخبارها اما بلسان الحال حنث تدل دلالة ظاهرة علي ما لاجله زلزالها واخراج اثقالها وان هذا ما كانت الانبياء ينذرونه ويخوفون منه واما بلسان المقال وهو قول الجمهور حيث ينطقها الله تعالي فتخبر بما عمل علي ظهره من خير وشر	8071	4643209716977215573	159	285.0	129	226	70.3539810180664	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3531	false	-1408626745706821350	85	184	463	983	1616	300	اعمالهم اي اجزية اعمالهم خيرا كان او شرا و-------------------------------قرء---------------------------------------------------------------- ليروا بالفتح وقوله تعالي الزلزلة 7 8 فمن يعمل مثقال فمن يعمل مث--------------------------------------------------------------------------------قال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره تفصيل ليروا وقرء يره------ والذرة النملة الصغيرة وقيل ما يري في شعاع الشمس من الهباء وايا ما كان ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني رءية ما يعادلها---- من خير وشر اما مشاهدة -جزاءه فمن الاولي مختصة بالسعداء-------------------------------------------------------------- والثانية بالاشقياء كيف لا و--------------------------------------------------------------حسنات الكافر محبطة بالكفر وسيءات المءمن المجتنب عن الكباءر معفوة وما قيل من ان حسنة الكافر تءثر في نقص العقاب------------------------------------------------------------------------ يرده قوله تعالي---------------------- وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا	3531	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8073	true	7719846220345010218	36	259	192	1356	1555	300	اعمالهم اي جزاء- اعمالهم خيرا كان او شرا والا فنفس الاعمال لا يتعلق بها الرءية البصرية اذا الرءية هنا ليست علمية لان قوله فمن يعمل الخ تفصيل ليروا والرءية فيه بصرية لتعديتها الي مفعول واحد اللهم الا ان يجعل لها صور نورانية او ظلمانية او يتعلق الرءية بكتبها كما سيجء فمن س هركه يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره تفصيل ليروا والمثقال الوزن والذرة النملة الصغيرة او --ما يري في ش-اع الشمس من الهبال وقال ابن عباس رضي الله عنهما اذا وضعت راحتك اي يدك علي الارض ثم رفعتها فكل واحد الارض ثم رفعتها فكل واحد مما لزقي بها من التراب ذرة وقال يحيي بن عمار حبة الشعير اربع ارزات والارزة اربع سمسمات والسمسمة اربع خردلات والخردلة اربعة اوراق نخالة وورق النخالة ذرة ومعني رءية ما يعادل الذرة من خير وشر اما مشاهدة اجزيته فمن الاولي مختصة بالسعداء والمخصص قوله اشتاتا اي فمن يعمل من السعداء مثقال ذرة خيرا يره والثانية بالاشقياء بقرينة اشتاتا ايضا اي ومن يعمل من الاشقياء مثقال ذرة شرا يره وذلك لان حسنات الكافر محبطة بالكفر وسيءات المءمن المجتنب عن الكباءر معفوة وما قيل من ان حسنة الكاف- تءثر في نقص العقاب فقد ورد ان حاتما الطاءي يخفف الله عنه لكرمه وورد مثله في ابي طالب وغيره يرده قوله تعالي جزء 10 رقم الصفحة 492 وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا	8073	4643209716977215573	427	701.0	341	1169	36.526947021484375	71	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3531	false	-1408626745706821350	184	253	983	1354	1616	300	واما مشاهدة نفسه من غير ان يعتبر معه الجزاء ولا عدمه بل يفوض كل منهما الي ساءر الدلاءل الناطقة بعفو صغاءر المءمن المجتنب عن الكباءر واثابته بجميع حسناته وبحبوط حسنات الكافر ومعاقبته بجميع معاصيه فالمعني ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ليس من مءمن ولا كافر عمل خيرا او شرا الا اراه الله تعالي اياه اما المءمن فيغفر له سيءاته ويثيبه بحسناته واما الكافر فيرد حسناته تحس-را	3531	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8074	true	4603746521418372635	26	94	138	504	1625	300	واما مشاهدة نفسه من غير ان يعتبر معه الجزاء ولا عدمه بل يفوض كل منهما الي ساءر الدلاءل الناطقة بعفو صغاءر المءمن المجتنب عن الكباءر واثابته بجميع حسناته وبحبوط حسنات الكافر ومعاقبته بجميع معاصيه فالمعني ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ليس من مءمن ولا كافر عمل خيرا او شرا الا اراه الله------ اياه اما المءمن فيغفر له سيءاته ويثيبه بحسناته واما الكافر فيرد حسناته تحسيرا	8074	4643209716977215573	365	717.5	297	372	98.11827850341797	66	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3532	false	-5240008042379678238	1	139	6	765	1629	300	ضبحا مصدر منصور اما بفعله المحذوف الواقع حالا منها اي تضبح ضبحا وهو ص----------------------------وت انف-سها عند عدوها------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بالعاديات فان العدو مستلزم للضبح كانه قيل والضابحات----- او حال علي انه مصدر بمعني الفاعل اي ضابحات العاديات 2 فالموريات قدحا فالموريات قدحا الايراء اخراج النار والقدح الصك ي--------------------------------------------------------------قال -----------------قدح فاوري ا----------------------------------------------------------------------------------ي توري النار من حواف-------------------------------------------------------------------رها وانتصاب قدحا كانتصاب ضبحا علي الوجوه الثلاثة ا-----لعاديات 3 فالمغيرات صبحا---------- فالمغيرات---------------------------------------------------------------------------------------- اسند الاغارة التي هي مباغتة العدو للنهب او للقتل او للاسر اليها -----وهي حال اهلها ايذانا بانها العمدة في اغارتهم صبحا ----------------اي في وقت الصبح وهو المعتاد في الغارات يعدون ليلا لءلا يشعر بهم العدو ويهجمون عليهم صباحا------------- ليروا ما ياتون وما يذرون و----قوله تعالي العاديات 4 فاثرن به نقع-----------------------------------ا فاثرن به عطف علي الفعل الذي دل عليه اسم الفاعل اذ المعني واللاتي عدون فاورين فاغرن فاثرن به اي فهيجن ب--ذلك الوقت	3532	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8076	true	-7325332461562031560	3	236	15	1283	1627	300	ضبحا مصدر منصوب اما بفعله المحذوف الواق- حالا منها اي تضبح ضبحا علي تاويل العاديات بالجماعة وهو صوت انفاسها عند عدوها يعني صوتا يسمع من افواه الفرس واجوافها اذا عدون وهو صوت غير الصهيل والحمحمة وهي صوت البرذون عند الشعير او بالعاديات فان العدو مستلزم للضبح كانه قيل والضابحات ضبحا او حال علي انه مصدر بمعني الفاعل اي ضابحات----------- فالموريات قد---------------حا الايراء اخراج النار والقدح الضرب فان الخيل يضربن بحوافر هن وسنا بكهن الحجارة فيخرجن منها نارا يقال قدح الزند فاوري وقدح فاصلد اي صوت ولم يور فالقدح يتقدم علي الايراء بخلاف الضبح حيث تاخر ويتسبب عن العدو والمعني توري النار من حوافرها اذا سارت في الارض ذات الحجارة فالقدح استعارة لضرب الحجارة بحوافرها وانتصاب قدحا كانتصاب ضبحا علي الو-وه الثلاثة اي تقدح قدحا او فالقادحات قدحا او قادحات فالمغيرات يقال اغار علي القوم غارة واغارة دفع عليهم الخليل واغار الفرس اشتد عدوه في الغارة وغيرها اسند الاغارة التي هي مباغتة العدو للنهب وا--لقتل و----اسر الي الخليل وهي حال اهلها ايذانا بانها العمدة في اغراتهم صبحا نصب علي الظرفية اي في وقت الصبح وهو المعتاد في الغارات يعدون ليلا لءلا يشعر بهم العدو ويهجمون عليهم صباحا علي حين غفلة ليروا ما ياتون وما يذرون ومنه قولهم عند خوف الغارة يا صباحاه اي يا قوم احذروا من شر توجه الينا صباحا فاثرن به عطف علي الفعل الذي دل عليه اسم الفاعل اذ المعني واللاتي عدون فاورين فاغرن فاثرن به اي فهيجن في ذلك الوقت	8076	4643209716977215573	667	1067.0	543	1302	51.228878021240234	104	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3532	false	-5240008042379678238	142	300	779	1629	1629	300	وتخصيص اثارته بالصبح لانه لا يثور او لا يظهر ثورانه بالليل وبهذا -ظهر ان الايراء الذي لا يظهر في النهار واقع في الليل ولله در شان التنزيل وقيل------------------- النقع --------------------------------------------------------------------------------------------------الصياح والجلبة وقرء فاثرن بالتشديد بمعني فاظهرن به غبارا لان التاثير فيه معني الاظهار العاديات 5 فوسطن به جمعا فوسطن به اي توسطن ب--ذلك الوقت---------------------------------------------------- او توسطن ملتبسات بالنقع ج----------------معا من جموع الاعداء ----------------------------------------والفاءات للدلالة علي ترتب ما بعد كل منها علي ما قبلها كما في قوله يا لهف زيابة للحارث الله صابح فالغانم فالايب فان توسط الجمع مترتب علي الاثارة المترتبة 100 ---سورة العاديات اية 6 11 علي الايراء المترتب علي العدو وقوله تعالي العاديات 6 ان الانسان لربه ان الانسان لربه لكنود اي لكفور من كند النعمة كنودا جواب القسم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالانسان بعض افراده------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث الي اناس من بني كنانة سرية واستعمل عليها المنذر بن عمرو الانصاريو -------------كان احد النقباء فابطا عليه الصلاة والسلا----م خبرها شهرا فقال المنافقون انهم-	3532	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8077	true	6101009581557102645	10	238	48	1313	1652	300	وتخصيص اثارته بالصبح لانه لا يثور --ولا يظهر ثورانه بالليل وبهذا يظهر ان الايراء الذي لا يظهر في النهار واقع في الليل ولله در شان التنزيل -قال سعدي المفتي واثارة النقع لانهم يكونون حال الاغارة مختلفين يمينا وشمالا واماما وخلفا بحسب الكر والفر في المجاولة اثر المدبر الهارب والمصاولة مع المقبل المحارب فيشا الغبار الك---------------ثير فوسطن------------------------------------------ به اي توسطن في ذلك الوقت فوسط بمعني توسط والباء ظرفية والتوسط درميان يزي شدن او توسطن ملتبسات بالنقع فالباء للملابسة جمعا من جموع الاعداء اي دخلن في وسطهم 496 وهو مفعول به لوسطن والفا-ات للدلالة علي ترتب ما بعد كل منها علي ما قبلها--------------------------------------------------------- فان توسط الجمع مترتب علي الاثارة المترتبة علي الاغارة ال----مترتبة----- علي الايراء المترتب علي ا---------------------------------------لعدو ان الانسان لربه لكنود----------------------------- جواب القسم يقال كند النعمة كنودا كفر بها فالكنود بالضم كفران النعمة وبالفتح الكفور ومنه سمي كندة بالكسر وهو لقب ثور بن عفيرابي حي من اليمن لانه كند ابوه النعمة ففارقه ولحق باخواله وقال الكلبي الكنود بلسان كندة العاصي وبلسان بني مالك البخيل وبلسان مضر وربيعة الكفور والمراد بالانسان بعض افراده اي انه لنعمة ربه خصوصا لكفور اي شديد الكفارن فقوله لربه متعلق بكنود قدم عليه لافادة التخصيص ومراعاة الفواصل روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث الي -ناس من بني كنانة سرية واستعمل عليها المنذر بن عمرو الانصاري رضي الله عنه وكان احد النقباء فابطا عليه صلي الله عليه وسلم خبرها شهرا فقال المنافقون انهم	8077	4643209716977215573	582	944.0	470	1461	39.83572769165039	95	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3533	false	-9132942127881046001	0	25	0	136	1556	300	قتلوا فنزلت السورة اخبارا للنبي صلي الله عليه وسل--م بسلامتها وبشارة له باغارتها علي القوم ونعيا علي المرجفين في حقهم ما هم فيه من الكنود	3533	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8077	true	6101009581557102645	238	261	1313	1442	1652	300	قتلوا فنزلت السورة اخبارا للنبي--------- عليه السلام بسلامتها واشارة له باغارتها علي القوم ونعيا علي المرجفين في حقهم ما هم فيه من الكنود	8077	4643209716977215573	123	229.0	100	138	89.13043212890625	20	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3533	false	-9132942127881046001	26	57	140	300	1556	300	تخصيص خيل الغزاة بالاقسام بها من البراعة ما لا مزيد عليه كانه قيل وخيل الغزاة التي فعلت كيت وكيت وقد ارجف هءلاء في حق اربابها ما ارجفوا انهم مبالغون في الكفران	3533	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8078	true	-9137157185765118619	0	31	0	159	1566	300	تخصيص خيل الغزاة بالاقسام بها من ال-راعة ما لا مزيد عليه كانه قيل وخيل الغزاة التي فعلت كيت وكيت وقد ارجف هءلاء في حق اربابها ما ارجفوا انهم مبالغون في الكفران	8078	4643209716977215573	159	313.0	128	160	99.375	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3533	false	-9132942127881046001	83	214	432	1109	1556	300	وانه لحب الخير اي المال كما في قوله تعالي -----------ان ترك خيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لشديد اي قوي مطيق مجد في طلبه وتحصيله متهالك عليه------------------------------------------ يقال هو شديد لهذا الامر وقوي له اذا كان مطيقا له ضابطا وقيل الشديد البخيل اي ا----------نه لاجل حب المال وثقل انفاقه عليه لبخيل ممسك ولعل وصفه بهذا الوصف القبيح بعد وصفه بالكنود للايماء الي ان من جملة الامور الداعية للمنافقين الي النفاق حب المال لانهم بما يظهرون من الايمان يعصمون اموالهم ويحوزون من الغناءم نصيبا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العاديات 9 افلا يعلم اذا وقوله تعالي افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور الخ تهديد ووعيد والهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي ايفعل ما يفعل من القباءح او الا يلاحظ فلا يعلم حاله اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعث من في القبور من الموتي وايراد ما لكونهم اذ ذاك بمعزل من -رتبة العقلاء	3533	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8079	true	5374211815860760758	6	260	29	1316	1533	300	وانه لحب الخير اي المال كما في قوله تعالي البقرة 1807ان ترك خيرا وايثار الدنيا وطلبها وفي الاسءلة المقحمة فان قلت سمي الله الجنس المال خيرا وعسي ان يكون خبيثا وحراما قلت انما سماه خيرا جريا علي العادة فانهم كانوا يعدون المال خيرا فسماه الله خيرا جريا علي عادتهم كما سمي الجهاد سوا فقال لم يمسسهم سوء اي قتال والقتال ليس بسوء ولكن ذكره جريا علي عادتهم لشديد اي قوي مطيق مجد في طلبه وتحصيله متهالك عليه وهو لحب عبادة الله وشكر نعمته ضعيف متقاعس يقال هو شديد لهذا الامر وقوي له اذا كان مطيقا له ضابطا او-- الشديد البخيل الممسك يعني وانه لاجل حب المال وثقل انفاقه عليه لبخيل ممسك ولعل وصفه بهذا الوصف القبيح بعد وصفه بالكنود للايماء الي ان من جملة الامور الداعية للمنافقين الي النفقا حب المال لانهم بما يظهرون من الايمان يعصمون اموالهم ويجوزون من الغناءم نصيبا شيخ الاسلام قدس سره فرموده كه اكرمال رادوست ميداري بده تابازبتو دهند وبراي وارث منه كه داغ حسرت بردل تونهند مال همان به كه بياران دهي كر بدهي به كه بخا كش نهي زرزي مفعت است اي حكيم بهر نهادن ه سفال وه سيم جزء 10 رقم الصفحة 496 افلا يعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اي ايفعل ما يفعل من القباءح او الا يلاحظ فلا يعلم في الدنيا ان الله مجازيه اذا بعثر بعث واخرج وقد سبق في الانفطار فناصب اذا محذوف وهو مفعول يعلم لا يعلم لان الانسان لا يراد منه العلم في ذلك الوقت وانما يراد منه ذلك في الدنيا ما في القبور من الموتي وايراد ما لكونهم اذ ذاك بمعزل عن مرتبة العقلاء	8079	4643209716977215573	518	757.5	414	1424	36.37640380859375	94	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3533	false	-9132942127881046001	241	287	1242	1490	1556	300	ما في الصدور من الاسرار الخفية التي من جملتها ما يخفيه المنافقون من الكفر والمعاصي فضلا عن الاعمال الجلية العاديات 11 ان ربهم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ان ربهم اي المبعوثين كني عنهم بعد الاحياء الثاني بضمير العقلاء بعد-ما عبر عنهم قبل ذلك بما بناء علي تفاوتهم في الحالين	3533	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8080	true	7862153464165758325	63	135	328	727	1649	300	ما في الصدور من الاسرار الخفية التي من جملتها ما يخفيه المنافقون من الكفر والمعاصي فضلا عن الاعمال الجلية فتخصيص اعمال القلب لانه لولا البواعث والارادات في القلوب لما حصلت افعال الجوارح فالقلب اصل واعمال الجوارح تابعة له ولذا قال تعالي اثم قلبه وقال عليه السلام يبعثون علي نياتهم ان ربهم اي المبعوثين كني عنهم بعد الاحياء الثاني بضمير العقلاء بعد ما عبر عنهم قبل ذلك بما بناء علي تفاوتهم في الحالين	8080	4643209716977215573	227	430.0	185	399	56.89223098754883	42	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3534	false	-357622777532441754	30	200	159	1119	1624	300	بهم بذاوتهم وصفاتهم واحوالهم بتفاصيلها يومءذ-------- يوم اذ يكون ما ذكر من بعث ما في القبور وتحصيل ما في الصدور لخبير اي عالم بظواهر ما عملوا وبواطنه علما موجبا للجزاء متصلا به كما ينبء عنه تقييده بذلك اليوم والا فمطلق علمه سبحانه محيط بما كان وما سيكون وقوله تعالي بهم ويومءذ متعلقان بخبير قدما عليه لمراعاة الفواصل واللام غير مانعة من ذلك وقرا ابن السماك ان ربهم بهم يومءذ لخبير عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة العاديات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من بات بمزدلفة وشهد جمعا سورة القارعة مكية وايها------- احدي عشرة الايات 1 3 بسم الله الرحمن الرحيم القارعة 1 القارعة القارعة القرع هو الضرب بشدة واعتماد بحيث يحصل منه صوت شديد وهي---------------------------------------------------------- القيامة التي مبدءها النفخة الاولي ومنتهاها فصل القضاء بين الخلاءق كما مر في سورة التكوير سميت بها لانها تقرع القلوب والاسماع بفنون الافزاع والاهوال وتخرج جميع الاجرام العلوية والسفلية من حال الي حال السماء بالانشقاق والانفطار والشمس والنجوم بالتكوير والانكدار والانتشار والارض بالزلزال والتبديل والجبال بالدك والنسف وهي مبتدا خبره	3534	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8080	true	7862153464165758325	154	300	820	1649	1649	300	بهم بذواتهم وصفاتهم واحوالهم بتفاصيلها 498 يومااذ اي يوم اذ يكون ما ذكر من بعث ما في القبور وتحصيل ما في الصدور لخبير اي عالم بظواهره-------- وبواطنه علما موجبا للجزاء متصلا به كما ينبء عنه تقييده بذلك اليوم والا فمطلق علمه سبحانه محيط بما كان وما سيكون -قوله ------بهم ويومءذ متعلقان بخبير قدما عليه -مراعاة للفواصل واللام غير مانعة من ذلك جزء 10 رقم الصفحة 496 AUTO تفسير سورة القا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعة مكية وايها عشر او احدي عشرة جزء 10 رقم الصفحة 498 القارعة------------------------------ القرع هو الضرب بشدة واعتماد بحيث يحصل منه صوت شديد ثم سميت الحادثة العظيمة من حوادث الدهر قارعة والمراد بها ههنا القيامة التي مبداها النفخة الاولي ومنتهاها فصل القضاء بين الخلاءق س-----------------------ميت بها لانها تقرع القلوب والاسماع بفنون الافزاع والاهوال وتخرج جميع الاجرام العلوية والسفلية من حال الي حال السماء ب--انشقاق والانفطار والشمس والنجوب بالتكوير والانكدار والانتثار والارض------------------ والجبال بالدك والنسف وهي مبتدا خبره-	8080	4643209716977215573	671	1221.5	551	1033	64.95643615722656	102	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3534	false	-357622777532441754	206	300	1151	1624	1624	300	ما القارعة علي ان ما الاستفهامية خبر والقارعة مبتدا لا بالعكس لما مر غير مرة ان محط الفاءدة هو الخبر لا المبتدا ولا ريب في ان مدار افادة الهول والفخامة هاهنا هو كلمة مالا القارعة اي شء عجيب هي في الفخامة والفظاعة وقد وضع الظاهر موضع الضمير تاكيدا للتهويل القارعة 3 وما ادراك ما وقوله تعالي وما ادراك ما القارعة تاكيد لهولها وفظاعتها ببيان خروجها عن داءرة علوم الخلق علي معني ----------------------------------------------------ان عظ-م شانها بحيث لا تكاد 101 سورة القارعة اية 4 6 الايات من 4 6 تناله دراية احد حتي يدريك بها وما--	3534	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8081	true	-7227497794754268598	1	58	5	297	1621	300	ما القارعة علي ان ما الاستفهامية خبر والقارعة مبتدا اي راي شي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عجيب هي في الفخامة والفظاعة وقد وضع الظاهر موضع الضمير تاكيدا للتهويل ----------وما ادرااك------------------------ ما القارعة ما في حيز الرفع--------------------------------------- علي الابتداء وادراك هو الخبر اي واي شء اعلمك ما شان القارعة فان عظيم شانها بحيث لا تكاد--------------------------------------- تناله دراية احد حتي يدر-ك بها ولما	8081	4643209716977215573	208	328.5	166	528	39.39393997192383	32	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3535	false	-1038971383133674677	0	132	0	721	1648	300	في حيز الرفع علي الابتداء وادراك هو الخبر ولا سبيل الي العكس هاهنا وما القارعة جملة كما مر محلها النصب علي نزع الخافض لان ادري يتعدي الي المفعول الثاني بالباء كما في قوله تعالي ولا ادراكم به فلما وقعت الجملة الاستفهامية معلقة له كانت في موقع المفعول الثاني له والجملة الكبيرة معطوفة علي ما قبلها من الجملة الواقعة خبرا للمبتدا الاول اي واي شء اعلمك ما شان القارعة--------------------------------------------------------- ولما كان هذا منبءا عن الوعد الكريم باعلامها انجز ذلك بقوله تعالي القارعة 4 يوم يكون الناس------ يوم يكون الناس كالفراش المبثوث علي ان يوم مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف وحركته الفتح لاضافته الي الفعل وان كان مضارعا ك---ما هو راي الكوفيين اي --هي يوم يكون الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه كالفراش المبثوث في الكثرة والانتشار------------------------------------------------------------------------------------------------ والضعف والذلة والاضطراب والتطاير الي الداعي كتطاير الفراش الي النار	3535	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8081	true	-7227497794754268598	30	163	162	898	1621	300	في حيز الرفع علي الابتداء وادراك هو الخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي واي شء اعلمك ما شان القارعة فان عظيم شانها بحيث لا تكاد تناله دراية احد حتي يدرك بها ولما كان هذا منبءا عن الوعد الكريم باعلامها انجز ذلك بقوله---------------- يوم يكون الناس اي هي يوم يكون النسا عل----------------ي ان يوم مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف وحركته الفتح لاضافته الي الفعل وان كان مضارعا علي ما هو راي الكوفيين او اذكر يوم الخ فانه يدريك ما هي كالفراش المبثوث جمع فراشة وهي التي تطير وتتهافت علي السراج فتحترق وبالفارسية روانه والمبثوث المفرق وبيه شبه فراشة القفل وهو ما ينشب فيه والمبثوث بالفاسية راكنده والمعني كالفراش الم-فرق في الكثرة والانتشار والعف والذلة والاضطراب والتطاير الي الداعي كتطاير الفراش الي النار قال جرير في الكثرة والانتشار والضعف والذلة والاضطراب والتطاير الي الداعي كتطاير الفراش الي النار	8081	4643209716977215573	373	613.5	301	1060	35.18867874145508	64	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms2603	false	-5876334319618765562	42	86	224	470	1594	300	بعد النفخة الثانية عند حشر الخل--ق يبدل الله عز وجل الارض غير الارض ويغير هي-اتها ويسير الجبال عن مقارها علي ما ذكر من الهيءة- الهاءلة ليشاهدها اهل المحشر وهي وان اندكت وتصدعت عند النفخة الاولي -لكن تسييرها وتسوية الارض انما يكونان بعد النفخة الثانية	2603	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8082	true	-2784889490572118308	83	124	509	746	1701	300	بعد النفخة الثانية عند حشر الخلاءق يبدل الله ال-------ارض غير الارض ويغير هيءاتها ويسير الجبال عن مقارها علي ما ذكر من الهيءات الهاءلة ليشاهدها اهل المشحر وهي وان اندك-------ت عند النفخة الاولي ولكن تسييرها وتسوية الارض انما يكونان بعد النفخة الثانية	8082	4643209716977215573	227	420.5	186	251	90.43824768066406	34	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3535	false	-1038971383133674677	185	265	1000	1455	1648	300	وتكون الجبال كالعهن المنفوش اي كالصوف الملون بالالوان المختلفة المندوف في تفرق اجزاءها وتطايرها في الجو حسبما نطق به قوله تعالي وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب وكلا الامرين من اثار القارعة بعد النفخة الثانية عند حشر الخل--ق يبدل الله عز وجل الارض من غير الارض ويغير هيءاتها ويسير الجبال عن مقارها علي ما ذكر من الهيءات الهاءلة ليشاهدها اهل المحشر وهي وان اندكت وتصدعت عند النفخة الاولي -لكن تسييرها وتسوية الارض انما يكونان بعد النفخة الثانية كما -	3535	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8082	true	-2784889490572118308	65	125	394	751	1701	300	وتكون الجبال------------------ كالصوف الملون بالالوان المختلفة المندوف في تفرق اجزاءها وتطايرها في الجو------------------------------------------------------------------- وكلا الامرين من اثار القارعة بعد النفخة الثانية عند حشر الخلاءق يبدل الله------- الارض--- غير الارض ويغير هيءاتها ويسير الجبال عن مقارها علي ما ذكر من الهيءات الهاءلة ليشاهدها اهل المشحر وهي وان اندك-------ت عند النفخة الاولي ولكن تسييرها وتسوية الارض انما يكونان بعد النفخة الثانية فاما	8082	4643209716977215573	347	647.0	288	459	75.59912872314453	51	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3536	false	-141667764678073215	56	234	304	1223	1566	300	اما جمع الموزون وهو العمل الذي له وزن وخطر عند الله كما قاله الفراء او جمع ميزان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس رضي الله عنهما انه ميزان له لسان وكفتان لا يوزن فيه الا الاعمال قا-------------------------------------------لوا توضع فيه صحاءف الاعمال فينظر اليه الخلاءق اظهارا 101 سورة القارعة اية 7 11 القارعة الايات 7 0 11 للمعدلة وقطعا للمعذرة وقيل الوزن عبارة عن القضاء السوي والحكم العادل وبه قال مجاهد والاعمش والضحاك واختاره كثير من المتاخرين قالوا ان الميزان لا يتوصل به الا الي معرفة مقادير الاجسام فكيف يمكن ان يعرف به مقادير الاعمال التي هي اعراض منقضية وقيل ان الاعم الالظاهرة في هذه النشاة بصورة عرضية تبرز في ال-نشاة ال-اخرة بصورة جوهرية مناسبة لها في الحسن والقبح وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه يءتي بالاعمال الصالحة علي صور حسنة وبالاعمال السيءة علي صور قبيحة فتوضع في الميزان اي فمن ترجحت مقادير حسناته القارعة 7 فهو في عيشة فهو في عيشة راض-----------------------------------------------------------------------------ية اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذات رضا او مرضية القارعة 8 واما من خفت واما من خفت موازينه بان لم يكن له حسنة يعتد بها او ترجحت سيءاته علي حسناته	3536	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8082	true	-2784889490572118308	128	295	767	1679	1701	300	----جمع الموزون وهو العمل الذي له وزن وخطر عند الله---------------- او جمع ميزان وثقلها رجحانها لان لحق ثقيل والباطل خفيف والجمع للتعظيم او لان لكل مكلف ميزانا او لاختلاف المزونات وكثرتها قال ابن عباس رضي الله عنهما انه ميزان له لسان وكفتان لا يوزن فيه الا الاعمال ليبين الله امر العباد بما عهدوه فيما بينهم قالوا توضع فيه صح--ف الاعمال------------------- اظهارا ------------------------------------------------للمعدلة وقطعا للمعذرة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبرز--- الاعمال العرضية بصور- جوهرية مناسبة لها في الحسن والقبح يعني---------------------------------- يءتي بالاعمال الصالحة علي صور حسنة وبالاعمال السيءة علي صور سيء-ة فتوضع في الميزان اي فمن ترجحت مقادير حسناته---------- فهو في ع------------يشة راضية من قبيل الاسناد الي السبب لان العيش سبب الرضي من منعم العيش وقال بعضهم راضية اي راض صبها عنها وبالفارسية درزندكاني باشدسنديده جزء 10 رقم الصفحة 499 وقد سبق في الحاقة وفي التاويلات النجمية فاما من ثقلت له موزونات الاوصاف الالهية والاخلاق اللاهوتية فهو في راحة واستراحة من نتاءج تلك الاوصاف والاخلاق واما من -----------------------------------------------خفت موازينه بان لم يكن له حسنة يعتد بها او ترجحت سيءاته علي حسناته	8082	4643209716977215573	440	569.0	352	1374	32.02328872680664	71	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3536	false	-141667764678073215	231	297	1205	1548	1566	300	سيءاته علي---- حسناته القارعة 9 فامه هاوية فامه اي فماواه هاوية هي من اسماء النار سميت بها لغاية عمقها وبعد-- مهواها روي ان اهل النار تهوي فيها سبعين خريفا وقيل انها اسم للباب الاسفل من---------------ها وعبر عن الماوي باللام لان اهلها ياوون اليها كما ياوي الولد الي امه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن قتادة وعكرمة والكلبي ان المعني فام راسه هاوية في قعر جهنم لانه يطرح فيها منكوسا والاول هو	3536	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8083	true	8643708336401603617	16	133	85	661	1644	300	سيءاته اكثر من حسناته بواحدة دخل النار ف----امه اي -ماواه هاوية هي من اسماء النار سميت بها لغاية عمقها وبعدها مهواها روي ان اهل النار يهوي فيها سبعين خريفا وقال الكاشفي وان دركه باشذد زير ترين همه دركها وعبر عن الماوي با-لام لان اهلها ياوون اليها كما ياوي الولد الي امه وفيه تهكم به او لانها تحيط به احاطة رحم الام بالولد او لان الام هي الاصل والكافر خلق من النار وكل شء يرجع الي اصله وهو اللاءح وفي الكشاف من قولهم اذا دعوا علي الرجل بالهلكة هوت امه لانه اذا هوي اي سقط وهلك فقد هوت امه ثكلا وحزنا فكانه قيل فقد هلك وعن قتادة------------------------- فام راسه هاوية في---- جهنم لانه يطرح فيها منكوسا وام الراس	8083	4643209716977215573	258	413.0	206	611	42.225860595703125	41	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3537	false	8057513429336013813	87	207	476	1171	1644	300	التغالب في الكثرة والتفاخر بها روي ان بني عبد مناف وبني سهم تفاخروا وتعادوا وتكاثروا بالس-ادة والاشراف في الاسلام فقال كل من الفريقين نحن اكثر منكم سيدا واعز عزيزا واعظم نفرا فكثرهم بنو- عبد مناف ف-----------------قال بنو -سهم ان البغي افنانا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات فكثرهم بنو سهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انكم تكاثر-تم بالاحياء التكاثر 2 حتي زرتم المقابر حتي زرتم المقابر اي حتي اذا استوعبتم عددهم -صرتم الي التفاخم والتكاثر بالاموات-------------------------------------------------------- فعبر عن بلوغهم------ ذكر الموتي بزيارة القبور------------------ تهكما بهم وقيل كانوا يزورون المقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر فيقولون------------------------------------ هذا قبر فلان وهذا قبر فلان يفتخرون بذلك وقيل المعني الهاكم التكاثر بالاموال والاولاد الي ان متم وقبرتم مضيعين اعماركم في طلب الدنيا معرضين عما يهمكم من السعي لاخراكم فتكون زيارة القبور عبارة عن الموت	3537	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8085	true	-2673237555248195714	80	282	462	1608	1705	300	التكاثر في العدد لانه--------- روي ان بني عبد مناف وبني سهم تفاخروا وتعادوا وتكاثروا بالسعادة والاشراف في الاسلام فقال كل من الفريقين نحن اكثر منكم سيدا----------- واعظم نفرا فكثرهم بنوا بعد مناف اي غليهم بالكثرة فقال بنو اسهم ان البغي افنانا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات جزء 10 رقم الصفحة 501 قال الكاشفي بكورستان رفتند وكورها بر شمر دندكه اين قبر فلان واين قبر فلان قبور اشراف قبيله خود شمردند فكثرهم بنو اسهم يعني سه خاندان بني سهم زيادة امد بربني عبد مناف برين نسق بر يكديكر تطاول نمودند وتفاخر كردند والمعني انكم تكاثر تم بالاحياء---------- حتي زرتم المق-----------------ابر اي حتي---- استوعبتم عددهم وصرتم الي التفاخر والتكاثر بالاموات وبالفارسية تاحدي امديد بورستانها ومرد كانرا شماره كرديد فعبر عن انتقالهم الي ذكر الموتي بزيارة القبور اي جعلت كناية عنه تهكما بهم قال الطيبي انما كان تهكا لان زيارة القبور شرعت لتذكر الموت ورفض حب ادنيا وترك المباهاة والتفاخر وهءلاء عكسوا حيث جعلوا زيارة القبور سببا لمزيد القسوة والاستغراق في حب الدنيا والتفاخر في الكثرة وهذا خبر فيه تفريع وتوبيخ والغاية تدخل تحت المغيا في هذا الوجه و------------------------------قيل المعني الهاكم التكاثر بالاموال والاولاد الي ان متم وقبرتم مضيعين اعماركم في طلب الدنيا معرضين عما يهمكم من السعي لاخراكم فتكون زيارة القبور عبارة عن الموت	8085	4643209716977215573	547	864.0	446	1227	44.58027648925781	81	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3538	false	-971367609203888885	45	136	231	731	1651	300	المشاهدة والمعاينة عين اليقين اي الرءية التي هي النفس اليقين فان علم المشاهدة--------- اقصي مراتب الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين --التكاثر 8 ثم لتسالن يومءذ ثم لتسالن يومءذ عن النعيم -اي عن النع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم الذي الهاكم الالتذاذ ع---ن الدين وتكاليفه فا----------------------ن الخطاب م----------خصوص بمن عكف همته علي استيفاء اللذات ولم يعش الا لياكل الطيب ويلبس اللين ويقطع اوقاته باللهو والطرب لا يعبا بالعلم والعمل ولا يحمل---- نفسه مشاقهما فاما من تمتع بنعمة الله تعالي وتقوي ----بها علي طاعته وكان ناهضا بالشكر فهو من ذلك بمعزل بعيد وقيل الاية مخصوصة بالكفار عن النبي صلي الله عليه وسلم	3538	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8088	true	7010879615176854861	38	198	229	1092	1663	300	المشاهدة والمعاينة عين اليقين اي الرءية التي هي --نفس اليقين فان علم المشاهدة للمحسوست اقصي مراتب اليقين فلا يدر ان اعلي اليقينيات الاوليات وانما قيد الرءية بعين اليقين احترزا عن رءية فيها غلط الحس فانتصاب عين اليقين علي انه صفة المصدر لترونها وجعل الرءية التي هي سبب اليقين نفس اليقين مبال-----غة ثم لتسالن يوماا---------------ذ عن النعيم قال في التيسير كلمة ثم للترتيب في الاخبار لا في الوجود فان السءال بانك اشكرت في تلك النعمة ام كفرت يكون في موقف الحساب قبل دخول النار والمعني ثم لتسالن يوم رءية الجحيم وورودها عن النعيم الذي الهاكم الالتذاذ به عن الدين وتكاليفه فتعذبون علي ترك الشكر فان الخطاب في لتسالن مخصوص بمن عكف همته علي استيفاء اللذات ولم يعش الا لياكل الطيب ويلبس اللين ويقطع اوق-ته باللهو والطرف لا يعبا بالعلم والعمل ولا يحمل علي نفسه مشاقهما فان- من تمتع بنعمة الله------ وتقوي بها بها علي طاعته وكان ناهضا بلش-كر فهو من ذلك بمنزل بعيد واليه اشار رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم	8088	4643209716977215573	420	721.5	338	908	46.25550842285156	64	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3538	false	-971367609203888885	238	272	1293	1506	1651	300	فانهم في تجارة لن تبور حيث باعوا الفاني الخسيس واشتروا الباقي النفيس واستبدلوا الباقيات الصالحات بالغاديات الراءحات فيا لها من صفقة ما اربحها وهذا بيان لتكميلهم لانفسهم وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتواصوا بالحق الخ بيان لتكميلهم	3538	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8092	true	2876031508842487517	220	300	1219	1664	1664	300	فانهم في تجارة لن تبور حيث باعوا الف-ني الخسيس واشتروا الباقي النفيس واستبدلوا الباقيات الصالحات بالغاديات الراءحات فيا لها من صفقة ما اربحها وهذا بيان لتكميلهم لانفسهم واستدل بعض الطواءف بالاية علي ان مرتكب الكبيرة مخلد لانه لم يستثن من الخسران الا الذين امنوا الخ والتفصي منه ان غير المستثني في خسر لا محالة اما بالخلود ان مات كافرا واما بالدخول في النار ان مات عاصيا لم يغفر له واما بفوات الدرجات العالية ان غفر وتواصوا بالحق الخ بيان لتكميلهم-	8092	4643209716977215573	201	371.5	169	447	44.9664421081543	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3538	false	-971367609203888885	272	300	1506	1651	1651	300	لغيرهم اي وصي بعضهم بعضا بالامر الثابت الذي لا سبيل الي انكاره ولا زوال في الدارين لمحاسن اثاره وهو الخير كله من الايمان بالله عز وجل واتباع كتبه-	3538	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8093	true	-8353664316800267086	0	26	0	138	1547	300	لغيرهم اي وصي بعضهم بعضا بالامر الثابت الذي لا سبيل الي انكاره ولا زوال في الدارين لمحاسن اث-ره وهو الخير كله من الايمان بالله------- واتباع كتبه	8093	4643209716977215573	137	256.0	112	146	93.83561706542969	24	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3539	false	14118215831412945	0	96	0	493	1547	300	ورسله في كل عقد وعمل وتواصوا بالصبر اي عن المعاصي التي تشتاق اليها النفس بحكم الجبلة البشرية وعلي الطاعات التي يشق عليها اداءها او علي ما يبلو الله عز وجل به عباده وتخصيص هذا التواصي بالذكر مع اندراجه تحت التواصي بالحق لابراز كمال الاعتناء به او لان الاول عبارة عن رتبة العبادة التي هي فعل ما يرضي به الله تعالي والثاني عن رتبة العبودية التي هي الرضا بما فعل الله تعالي فان المراد بالصبر ليس مجرد حبس النفس عما تتشوق اليه من فعل و--ترك بل هو تلقي ما ورد منه تعالي بالجميل والرضا به ظاهرا وباطنا	3539	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8093	true	-8353664316800267086	26	119	138	615	1547	300	ورسله في كل عقد وعمل وتواصوا بالصبر اي عن المعاصي التي تشتاق اليها النفس بحكم الجبلة البشرية وعلي الطاعات التي يشق عليها اداءها و--علي ما يبلو الله ب-------- عباده وتخصيص هذا التواصي بالذكر مع اندراجه تحت التواصي بالحق لابراز كمال الا-تناء به او لان الاول عبارة عن رتبة العبادة التي هي فعل ما يرضي به الله تعالي والثاني عن رتبة العبودية التي هي الرضي بما فعل الله------ فان المراد بالصبر ليس مجرد حبس النفس عما -تشوق اليه من فعل او ترك بل هو تلقي ما ورد منه تعالي بالجميل والرضي به ظاهرا وباطنا	8093	4643209716977215573	470	898.0	378	495	94.94949340820312	85	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3539	false	14118215831412945	250	275	1292	1425	1547	300	الذي جمع مالا بدل من كل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او منصوب او مرفوع علي الذم وقرء جمع بالتشديد للتكثير وتنكير ما لا للتفخيم والتكثير الموافق لقوله تعالي وعدده	3539	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8094	true	8084573878674787862	204	269	1105	1441	1577	300	الذي جمع مالا بدل من كل كانه قيل ويل للذي جمع مالا وانما وصفه الله بهذا الوصف المعنوي لانه يجري مجري السبب للهمزة واللمزة من حيث انه اعجب بنفسه مما جمع من المال وظن ان كثرة امال سبب لعزا لمرء وفضله فلذا استنقص غيره وانما لم يجعل وصفا نحويا لكل لانه نكرة لا يصح توصيفها بالموصولات---------------------------------------------------- وتنكير ما لا للتفخيم والتكثير الموافق لقوله تعالي وعدده	8094	4643209716977215573	81	3.5	65	388	20.87628936767578	15	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3540	false	4821942474554477136	108	160	552	820	1560	300	كلا ردع له عن 104 سورة الهمزة اية 95 ذلك الحسبان الباطل وقوله تعالي لينبذن------------------------------------------------------- جواب قسم مقدر والجملة استءناف مبين لعلة الردع اي والله ليطرحن بسب--------------------------ب تعاطيه للافعال المذكورة ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي الحطمة اي في النار التي شانها ان تحطم وتكسر كل ما يلقي فيها كما ان شانه كسر -اعراض الناس وجمع المال	3540	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8095	true	9025361978826966998	186	267	967	1385	1560	300	كلا ردع له عن ذل-----------------------ك الحسبان الباطل يعني نه نانست كه ادمي ندارد وقال بعضهم الاظهر انه ردع له علي الهمز واللمز جواب قسم مقدر والجملة استيناف مبين لعلة الردع اي والله ليطرحن ذلك الذي يحسب وقوع الممتنع بسب تعاطيه للافعال المذكورة وقال بعضهم ولك ان ترد الضمير الي كل من الهمزة واللمزة ويءيده قراءة لينبذان علي التثنية 508 في الحطمة اي في النار التي شانها ان تحطم وتكسر كل ما يلقي فيها كما ان شانه كسر باعراض الناس وجمع المال	8095	4643209716977215573	220	383.5	175	441	49.886619567871094	39	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3540	false	4821942474554477136	167	264	854	1383	1560	300	وما ادر-اك ما الحطمة لتهويل ام-رها ببيان انها ليست من الامور التي تنالها عقول الخلق الهمزة 6 نار الله الموقدة وقوله تعالي نار الله خبر مبتدا محذوف والجملة بيان لشان المسءول عنها اي هي نار الله الموقدة ---------------------------------بامر الله عز سلطانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اضافت----------ها اليه سبحانه ووصفها بالايقاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تهويل امرها ما لا مزيد عليه الهمزة 7 التي تطلع ----علي التي تطلع علي الافءدة اي تعلو اوساط القلوب وتغشاها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخصيصها بالذكر لما ان الفءاد الطف ما في الجسد واشده تالما بادني اذي يمسه او لانه محل العقاءد الزاءغة والنيات الخبيثة ومنشا الاعمال السيءة الهمزة 8 انها عليهم مءصدة	3540	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8096	true	-8226753909533897409	71	252	417	1373	1624	300	وما ادرااك ما الحطمة -تهويل لامرها ببيان انها ليست من الامور التي تنالها عقول الخلق والمعني بالفارسية وه يز دانا كرد تراثا داني يست حطمه نار الله-------------------------------- اي هي نار الله الموقدة افروخته شد جزء 10 رقم الصفحة 507 بامر وقدرت او جل جلاله وما اوقد واشعل بامره لا يقدر ان يطفءه غيره فاضافة انار اليه تعالي لتفخيمها والدلالة علي انها ليست كساءر النيران وفي الحديث اوقد عليها الف سنة حتي احمرت ثم الف سن حتي ابيضت ثم الف سنة حتي اسودت فهي سوداء مظلمة وعن علي رضي الله عنه عجبا ممن يعصي الله علي وجه الارض والنار تسعر-------------------------------------------------- من تحته التي تطلع علي الافادة اي تعلو اوساط القلوب وتغشاها فان الفءاد وسط القلب ومتصل بالروح عني ان تلك النار تحطم العظام وتاكل اللحوم فتدخل في اجواف اهل الشهوات وتصل الي صدورهم وتستولي علي افءدتهم الي انها لا تحرقها بالكلية اذ لو احترقت لماتت اصحابها ثم ان الله تعالي يعيد لحومهم وعظامهم مرة اخري وتخصيصها بالذكر لما ان الفءاد الطف ما في الجسد واشد- تالما بادني اذي يمسه او لانه محل العقاءد الزاءغة والنيات الخبيثة ومنشا الاعمال السيءة فاطلاع-----ها علي الافءدة	8096	4643209716977215573	322	477.0	257	1045	30.813396453857422	51	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3540	false	4821942474554477136	248	295	1287	1534	1560	300	يمسه او لانه محل العقاءد الزاءغة والنيات الخبيثة ومنشا الاعمال السيءة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهمزة 8 انها عليهم مءصدة انها عليهم مءصدة اي مطبقة ---------------------------------------------------------من اوصدت الباب واصدته اي اطبقته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهمزة 9 في عمد ممددة في عمد ممددة اما حال من الضمير المجرور في عليهم---------------------------------- اي كاءنين في عمد ممددة	3540	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8098	true	-5360094094351639164	0	174	0	933	1616	300	يمسه او لانه محل العقاءد الزاءغة والنيات الخبيثة ومنشا الاعمال السيءة فاطلاعها علي الافءدة التي هي خزانة الجسد ومحل وداءعه يستلزم الاطلاع علي جميع الجسد بطريق الاولي صاحب كشف الاسرار فرموده كه اتشي كه بدل راه يا بد عجبست حسين منصور قدس سره فرموده كه هفتادسال اتش نار الله الموقدة در باطن مازدند ناتمام سوخته شدنا كاهشرري از مقدحه انا الحق بون جست ودران سوخته افتاد سخوته بايدكه از سوزش ما خبر دهد اي شمع بياتا من تلك النار الموصوفة--------------------------------------------- مطبقة ابوابها عليهم تاكيدا لياسهم من الخروج وتيقنهم بحبس الابد من اوصدت الباب واصدته اي اطبقته وقد سبق في سورة البلد في عمد جمع عمود كما في القاموس اي حال كونهم موثقين في اعمدة ممددة من التمديد بالفارسية كشيدن اي ممدودة مثل المقاطر التي تقطر فيها اللصوص اي يلقون فيها علي احد طريهم والقطر الجانب والمقطرة الخشبة التي جعل فيها ارجل اللصوص والشطار يعني خشبة فيها خروق تدخل فيها ارجل المحبوس كيلا يهربوا فقوله في عمد ---------------------------------------حال من الضمير المجرور في عليهم 509 او صفة لمءصدة قاله ابو البقاء اي كاءن-ة في عمد ممددة	8098	4643209716977215573	161	-108.0	131	1018	15.815323829650879	27	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3541	false	-8611715283652223498	8	110	40	574	1570	300	اي هم في عمد------ او صفة لمءصدة قاله ابو البقاء اي كاءنة في عمد ممددة بان تءصد عليهم الابواب وتمدد علي الابواب العمد است-------------------------------يثاقا في استيثاق اللهم اجرنا----------- منها -----يا خير مستجار وقرء------------ عمد بضمتين عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الهمزة اعطاه ا-------------------------------لله تعالي عشر حسنات بعدد من استهزا بمحمد واصحابه 105 سور-----------------------ة الفيل--------- مكية وايها خمس بسم الله الرحمن الرحيم الفيل 1 الم تر كيف الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والهمزة لتقرير رءيته عليه الصلاة والسلام بانكار عدمها وكيف-- معلقة لفعل الرءية منصوبة بما بعدها والرءية علمية اي -	3541	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8098	true	-5360094094351639164	160	275	868	1476	1616	300	------في عليهم 509 او صفة لمءصدة قاله ابو البقاء اي كاءنة في عمد ممددة بان تءصد عليهم الابواب وتمد- علي الابواب العمد المطولة التي هي اسخ من القصيرة استيثاقا في استيثاق لا يدخلها روح ولا يخرج منها غم وفيه اشارة الي ايثاقهم وربطهم في عمد اخلاقهم واوصافهم واعمالهم ومدهم في ارض الذل والهوان والخسران لان اهل الحجاب لا عز لهم نسال الله تعالي ان لا يذلنا بالاحتجاب انه الوهاب جزء 10 رقم الصفحة 507 AUTO تفسير سورة الفيل خمس ايات مكية جزء 10 رقم الصفحة 509 الم تر ------------------------------كيف فعل ربك باصحاب الفيل الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والهمزة لتقرير رءيته-------------------- بانكار عدمها ويكفها معلقة لفعل الرءية منصوبة بما بعدها والرءية علمية لان	8098	4643209716977215573	309	470.0	247	665	46.466163635253906	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3541	false	-8611715283652223498	110	169	574	908	1570	300	الم تعلم علما رصينا متاخما للمشاهدة والعيان باستماع الاخبار المتواترة ومعاينة الاثار الظاهرة وتعليق الرءية بكيفية فعله عز وجل لا بنفسه بان يقال الم تر ما فعل ربك الخ لتهويل الحادثة والايذان بوقوعها علي كيفية هاءلة وهيءة- عجيبة دالة علي عظم قدرة الله تعالي وكمال علمه وحكمته وعزة بيته وشرف رسوله صلي الله عليه وسلم فان ذلك من الارهاصات	3541	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8099	true	5198137379043004587	6	59	36	344	1627	300	الم تعلم علما رصينا متاخما للمشاهدة والعيان باستماع الاخبار المتوات-ة ومعاينة الاثار الظاهرة وتعليق الرءية بكيفية فعله تعالي- لا بنفسه بان يقال الم تر ما فعل ربك الخ لتهويل الحادثة والايذان بوقوعها علي كيفية هاءلة وهيءات عجيبة دالة علي عظم قدرة الله------ وكمال علمه وحكمته وعزة بيته وشرف رسوله------------------- فان ذلك من الارهاصات	8099	4643209716977215573	301	564.5	248	335	89.85074615478516	48	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3542	false	-7139072056582323119	38	67	191	336	1508	300	وما مات حتي انصدر صدره عن قلبه------------------------------- وانفلت وزيره ابو يكسوم وطاءر ي-حلق فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر فخر ميتا بين يديه	3542	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8107	true	-4964769896974570044	246	280	1269	1445	1546	300	وما-مات حتي انصدع صدره ع نقلبه فملك اليمن ابنه يكسوم بن ابرهة وانفلت وزيره ابو يكسوم وطاءر يتحلق فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمما وقع عليه الحجر فخر ميتا بين يديه	8107	4643209716977215573	140	254.0	113	177	79.0960464477539	23	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3543	false	4642592892402274929	42	112	227	596	1623	300	يرميهم بالتذك--------ير لان الطير اسم جمع تانيثه باعتبار المعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سجيل من طين متح---------جر معرب سنك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل وقيل كانه علم للديوان الذي كتب فيه عذاب الكفار كما ان سجينا علم للديوان الذي يكتب فيه اعمالهم كانه قيل بحجارة من جملة العذاب المكتوب المدون واشتقاقه من الاسجال وهو الارسال الفيل 5 فجعلهم كعصف ماكول فجعلهم كعصف ماكول كورق زر----ع فيه الاكال وهو ان ياكله الدود او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكل حبه فبقي صفرا منه	3543	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8111	true	6879932611350607440	1	159	5	821	1557	300	يرميهم اي الله او الطير لانه----- اسم جمع تانيثه باعتبار المعني والحجارة جمع حجر بالتحريك بمعني الصخرة والمعني بالفارسية مي افكندند بدان لشكر بسنكها جزء 10 رقم الصفحة 510 يقال رمي الشء وبه القاه من سجيل من طين متجر وهو الاجر معرب سنك كل وقال بعضهم متحجر من هذين الجنسين وهما سنج الذي هو الحجر وجيل الذي هو الطين او هم علم للديوان الذي كتب فيه عذاب الكفار كما سجي----نا علم للديوان الذي كتب فيه عذاب الكفار كما ان سجينا علم للديو-ن الذي تكتب فيه اعمالهم كانه قيل بحجارة من جملة العذاب المكتوب المدون واشتقاقه من الاسجال وهو الارسا--------------------------ل فجعلهم كعصف ماكول كورق زرع وقع فيه الاكال وهو ان ياكله الدود وسمي ورق الزرع بالعصف لان شانه ان يقطع فتعصفه الرياح اي تذهب به الي هنا وهنا شبههم به في فناءهم وذهابهم بالكلية او من حيث انه حدثت فيهم بسبب رميهم منافذ وشقوق كالزرع الذي اكله الدود ويجوز ان يكون المعني كورق زرع اكل حبه فبقي صفرا منه	8111	4643209716977215573	317	528.0	254	852	37.206573486328125	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3543	false	4642592892402274929	155	227	819	1209	1623	300	لايلاف قريش متعلق بقوله تعالي فليعبدوا ---------------والفاء لما في الكلام من معني الشرط اذ المعني ان نعم الله تعالي عليهم غير محصورة فان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لهذه النعمة الجليلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل بمضمر تقديره فعلنا ما فعلنا من اهلاك اصحاب الفيل لايلاف الخ وقيل تقديره اعجبوا لايلاف الخ وقيل بما قبله من قوله تعالي فجعلهم كعصف ماكول ويءيده انهما في مصحف ابي------------- سورة واحدة فلا فصل والمع---------------------------------ني اهلك -----من قصدهم من الحبشة	3543	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8112	true	1913451489696872363	143	275	753	1483	1623	300	لايلاف قريش متعلق بقوله تعالي فليعبدوا وهو قول الزجاج والفاء لما في الكلام من معني ا-شرط اذ المعني ان نعم الله ------عليهم غير محصورة فان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لهذه النعمة الجليلة فالايلاف تعدية الالف مصدر من المبني للمفعول مضاف الي مفعوله الاول مطلقا عن المفعول الثاني هو الرحلة كما قيد به في الايلاف الثاني يقال الفت الشء بالقصر والفته بالمد بمعني لزمته ودمت عليه وما تركته فيكون كل من الالف والايلاف لازما ويقال ايضا الفته غيري بالمد اي الزمته اياه وجعلته يالفه فيكون متعديا قال في تاج المصادر الايلاف الف دادن والف كرفتن وضد الايلاف والايناس هو الايحاش وقيل متعلق--------------------------------------------------------------------------------------------------- بما قبله من-قوله------ فجعلهم كعصف ماكول ويءيده انهما في مصحف ابي رضي الله عنه سورة واحدة بلا فصل فيكون الايلاف بمعني الالف اللازم فالمعني اهلك الله من قصدهم من الحبشة	8112	4643209716977215573	271	239.5	219	843	32.1470947265625	46	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3543	false	4642592892402274929	228	279	1217	1506	1623	300	-----الناس فيتهيبوا لهم زيادة تهيب ويحترمون- فضل احترام حتي ينتظم لهم الامن في رحلتيهم فلا يجترء عليهم احد وكانت---------------------------- لقريش رحلتان يرحلون في الشتاء الي اليمن وفي الصيف الي الشام فيتمارون ويتجرون وكانوا في رحلتيهم امنين لانهم اهل حرم الله تعالي وولاة بيته العزيز فلا يتعرض لهم والناس بين متخطف ومنهوب	3543	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8113	true	8514431997496572030	2	53	12	298	1550	300	بذلك الاهلاك تهيبوا لهم زيادة تهيب واحترموهم فضل احترا-------------------------------م فلا يجترء عليهم احد فينتظم لهم الا من في رحلتيهم وكان لقريش رحلتان يرحلون في الشتاء الي اليمن وفي الصيف الي الشام فيمتارون ويتجرون وكانوا في رحلتيهم امنين لانهم اهل حرم الله------ وولاة بيته العزيز فلا يتعرض لهم والناس بين متخطف ومنهوب	8113	4643209716977215573	237	436.5	194	323	73.3746109008789	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3544	false	6856830696230663469	40	123	225	684	1616	300	ايلافهم رحلة الشتاء والصيف بدل من الاول ورحلة مفعول--- لايلافهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافرادها مع ان المراد رحلتي الشتاء والصيف لامن الالباس و----------------------------------في اطلاق الايلاف عن المفعول اولا و--ابدال هذا--- منه فتخيم لامره وتذكير لعظيم النعمة فيه وقرء ليالف قريش الفهم رحلة الشتاء والصيف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء رحلة بالضم وهي الجهة التي يرحل اليها قريش 3 4 فليعبدوا رب هذا فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم بسبب تينك الرحلتين اللتين تمكنوا فيهما بواسطة كونهم من جيرانه 106 سورة قريش اية 4 -------------------------------------------من جوع شديد كانوا فيه قبلهما وقيل	3544	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8114	true	-6027243286416449187	171	296	901	1615	1634	300	االافهم رحلة الشتاء والصيف بدل من -لاول ورحلة مفعول به لايلافهم وهي بالكسر الارتحال وبالضم الجهة التي يرحل اليها واصل الرحلة السير علي الراحلة وهي الناقة القوية ثم استعمل في كل سير وارتحال وافرادها مع انه ا-راد رحلتي الشتاء والصيف لامن الالباس مع تناول اسم الجنس للواحد والكثير وفي اطلاق الايلاف عن المفعول اولا ثم ابدال المقيد منه تفخيم لامره وتذكير لعظيم النعمة فيه والشتاء الفصل المقابل لل-------------صيف وفي القاموس الشتاء احد ارباع الازمنة والموضع المشتي والصيف القيظ او بعد الربيع والقيظ صميم الصيف من طلوع الثريا الي طلوع سهيل فليعبدوا رب ها-------------------------------------------------------------------------------ذا البيت الذي اطعمهم بسبب تينك الرحلتين اللتين تمكنوا منهما بواسطة كونهم من جيرانه وسكان حرمه وقيل بدعوة ابراهيم عليه السلام يجء اليه ثمرات كل شء من جوع شديد كانوا فيه قبلهما وكان	8114	4643209716977215573	307	408.0	251	808	37.99504852294922	45	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3545	false	5726137790644096446	92	136	456	682	1572	300	فويل الخ اما لربط ما بعدها بشرط محذوف كانه قيل اذا كان ما ذكر من 107 سورة الماعون اية 5 7 عدم المبالاة باليتيم والمسكين من دلاءل التكذيب بالدين وموجبات الذم والتوبيخ فويل-------------- للمصلين الماعون 5 الذين هم عن الذين هم عن صلاتهم ساهون	3545	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8117	true	-3724004079868001520	192	227	983	1173	1538	300	فويل الفاء-- لربط ما بعدها بشرط محذوف كانه قيل اذ- كان ما ذكر من------------------------- عدم المبالاة باليتيم والمسكين من دلاءل التكذيب بالدين وموجبات الذم والتوبيخ فويل اي شدة العذاب للمصلي----------------------ن الذين هم عن صلاتهم ساهون	8117	4643209716977215573	173	306.0	141	240	72.08333587646484	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3545	false	5726137790644096446	159	200	814	1042	1572	300	ويمنعون الماعون اي الزكاة-------------------------------- ما يتعاور عادة فان عدم المبالاة باليتيم والمسكين حيث كان كما ذكر----------------------------------- فعدم المبالاة بالصلاة التي هي عماد الدين والرياء الذي هو شعبة من الكفر ومنع الزكاة التي هي قنطرة الاسلام وسوء المعاملة مع الخلق احق بذلك	3545	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8119	true	-1697107941984018864	132	183	705	985	1589	300	ويمنع-----------ون الزكاة كما دل عليه ذكره عقيب الصلاة او ما يتع-ور عادة فان عدم المبالاة باليتيم والمسكين حيث كان من عدم الاعتقاد بالجزاء موجب للذم والتوبيخ فعدم المبالاة بالصلاة التي هي عماد الدين والرياء الذي هو شعبة من الكفر ومنع الزكاة التي هي قنطرة الاسلام وسوء المعامل- مع الخلق --ق بذلك	8119	4643209716977215573	204	354.5	166	295	69.15254211425781	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3546	false	569116546218402094	0	95	0	483	1535	300	في الجنة وعدن-يه ربي فيه خير كثير وروي في صفته انه احلي من العسل واشد بياضا من اللبن وابرد من الثلج والين من الزبد حافتاه الزبرجد واوانيه من فضة عدد نجوم السماء وروي لا يظما من شرب منه ابدا- اول وارديه فقراء المهاجرين الدنسو- الثياب الشعث الرءوس الذين لا يزوجون المنعمات ولا تفتح لهم ابواب السدد -يموت احدهم وحاجته تتلجلج في صدره لو اقسم علي الله لا-بره وعن ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنهما انه فسر الكوثر بالخير الكثير فقال له سعيد بن جبير فان ناسا يقولون هو نهر في الجنة فقال هو من الخير الكثير	3546	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8120	true	6889115403300057233	158	265	816	1365	1537	300	في الجنة وعد فيه ربي فيه خير كثير----------------- احلي من العسل واشد بياضا من اللبن وابرد من الثلج والين من الزبد حافتاه الزبرجد واوانيه من فضة عدد نجوم السماء -----لا يظما من شرب منه ابداف اول وارديه فقراء المهاجرين -لدنسوا الثياب الشعث الرءوس الذين لا يزوحون المنعمات ولا تفتح لهم ابواب السدد ويموت احدهم وحاجته تتلجلج في صدره لو اقسم علي الله لاءبره وعن ابن عباس رضيالله عنهما انه فسر الكوثر بالخير تتلجلج في صدره لو سم علي الله لاثبره وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه فسر الكوثر بالخير الكثير فقال له سعيد بن حبير--ان ناسا يقولون هو نهر في الجنة فقال هو من الخير الكثير	8120	4643209716977215573	455	848.5	366	574	79.26829528808594	81	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3546	false	569116546218402094	114	209	583	1096	1535	300	فصل لربك وانحر--------------------------------- والفاء في قوله تعالي فصل لربك لترتيب ما بعدها علي ما قبلها فان اعطاءه تعالي اياه عليه السلام ما ذكر من العطية التي لم يعطها ولن يعطيها احدا من العالمين مستوجب للمامور به اي استيجاب ا---------------------------------------ي فدم علي الصلاة لربك الذي افاض عليك هذه النعمة الجليلة التي لا يضاهيها نعمة خالصا لوجهه خلاف السا-----------------------------هين عنها المراءين فيها اداء لحقوق شكرها فان الصلاة جامعة لجميع اقسام الشكر وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حر البدن التي هي خيار اموال العرب باسمه تعالي------------------------------------------------- وتصدق علي المحاويج خلافا لمن يدعهم ويمنع عنهم الماعون---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عطية هي صلاة الفجر بجمع والنحر بمني	3546	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8121	true	4843552488144908488	84	253	480	1397	1640	300	فصل لربك وانحر اي وانحر له فحذف اكتفاء بما قبله والفاء----------------------- لترتيب ما بعدها علي ما قبلها فان اعطاءه تعالي اياه عليه السلام ما ذكر من العطية التي لم يعطها ولن يعط-ها احدا من العا--ين مستوجب للمامور به اي استيجاب والنحر في للبة كالذبح في الحلق 524 وامعني فدم علي الصلاة لربك الذي افاض عليك هذه النعمة الجليلة التي لا تضاهيها نعمة خالصا لوجهه كما دل عليه اللام الاختصاصية خلافا للسهين عنها المراءين فيها اداء لحقوق شكرها فان الصلاة جامعة لجميع اقسام الشكر وهي ثلاثة لشكر بالقلب وهو ان يعلم ان تلك النعم منه لا من عيره والشكر باللسان وهو ان يمدح المنعم ويثني عليه والشكر بالجوارح وهو ان يخدمه ويتواضع له والصلاة جامعة لهذه الاقسام وانحر البدن التي هي خيار اموال العرب باسمه تعالي يعني وشتر قربان كن براي وي جزء 10 رقم الصفحة 524 وتصدق علي المحاويج خلافا لمن يدعهم ويمنع منهم الماعون فالسورة كالمقابلة للسورة المتقدمة وقد فسرت الصلاة بصلاة العيدو النحر بالتضحية وهذا يناسب كون السورة مدنية وعن عطية هي صلاة الفجر بجمع والنحر بمني	8121	4643209716977215573	474	845.0	385	943	50.26511001586914	81	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3547	false	-2455200025625743103	80	117	384	575	1478	300	روي ان رهصا من عتاة قريش قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم هلم فاتبع ديننا ونتبع دينك تعبد الهتنا---- ونعبد الهك سنة فقال معاذ الله ان اشرك بالله غيره فقالوا فاستلم بعض الهتنا نصدقك ونعبد الهك	3547	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8123	true	2681450099117781096	262	300	1434	1623	1623	300	روي ان رهطا من عتاة قريش قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم هلم فاتبع ديننا ونتبع دينك بعبد الهتنا سنة ونعبد ء-هك سنة فقال معاذ الله ان --رك بالله غيره فقالوا -استلم بعض اله-نا نصدقك ونعبد الهك-	8123	4643209716977215573	182	329.0	146	195	93.33333587646484	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3547	false	-2455200025625743103	117	299	575	1475	1478	300	فنزلت فغدا الي المسجد الحرام وفيه الملا من قريش فقام علي رءوسهم فقراها عليهم فايسوا الكافرون 2 لا اعبد ما لا اعبد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تعبدون اي فيما يستقبل لان لا لا تدخل غالبا الا علي مضارع في -----الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال -----------------------------------------------------------والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم الكافرون 3 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون ما اعبد اي و لا انتم فاعلون فيه --------ما اطلب منكم من عبادة ----------------------------------------------------------------الهي ا--لكافرون -4 ولا انا عابد ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه اي لم يعهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني في الاسلام الكافرون 5 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت من الاوقات ما انا علي عبادته-------------------------------------------------------------- وقيل هاتان الجملتان لنفي العبادة حالا كما ان الاولين لنفيها استقبالا وانما لم يقل ما عبدت 109 سورة الكافرون اية 5 ليوافق ما عبدتمم لانهم كانوا موسومين قبل البعثة بعبادة الاصنام وهو عليه السلام لم يكن حينءذ موسوما بعبادة الله -------------تعا----لي واي-------ثار ما في اعبد علي من	3547	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8124	true	8175877434071507218	0	223	0	1143	1552	300	فنزلت فغدا الي المسجد الحرام وفيه الملا من قريش فقام علي رءوسهم فقراها عليهم فايسوا منه عند ذلك واذوه واصحابه وفيه اشارة الي الذين ستروا نورا استعدادهم الاصلي بظلمة صفات النفوس واثار الطبيعة حجبوا عن الحق بالغير لا اعبد ما تعبدون اي فيما يستقبل لان لا ت---دخل غالبا الا علي مضارع في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الي علي مضارع في معني الحال الا تري ان لن تاكيد فيما ينفيه لا قال الخليل في لن اصله لا والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة ال---------------------------هتكم ولا انتم عابدون ما اعبد اي و-لا انتم فاعلون في المستقبل ما اطلب منكم من عبادة الهي والمراد ولا انتم عابدون عبادة يعتد بها اذ العبادة مع اشراك الانداد لا تكون في حيز الاعتداد ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت--- عابداف-يما سلف ما عبدتم فيه اي لم يعهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف يرجي مني في ال---------------------------اسلام ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت من الاوقات ما انا علي عبادته وهو الله تعالي فليس في 526 جزء 10 رقم الصفحة 526 السورة تكرار وقيل هاتان الجملتان لنفي العبادة حالا كما ان الاولين لنفيها استقبالا وانما لم ي-ل ما عبدت------------------------ ليوافق ما عبدت-م لانهم كانوا موسومين قبل البعثة بعبادة الاصنام وهو عليه السلام لم يكن حينءذ موسوما بعبادة الله ومشتهرا بكونه عابداعلي سبيل الامتثال لامره يعني علي ما	8124	4643209716977215573	740	1332.0	588	1231	60.11372756958008	133	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3548	false	-4995905862706569334	1	179	7	955	1566	300	هو الوصف كانه قيل ما اعبد من المعبود العظيم الشان الذي لا يقادر قدر عظمته وقيل ان ما مصدرية اي لا اعبد عبادتكم ولا تعبدون عبادتي وقيل الاوليان بمعني الذي والاخريان مصدريتان وقيل قوله تعالي ولا انا عابد ما عبدتم تاكيد لقوله تعالي لا اعبد ما تعبدون وقوله تعالي ولا انتم عابدون ما اعبد ثانيا تاكيد لمثله المذكور اولا وقوله تعالي الكافرون 6 لكم دينكم ولي لكم دينكم تقرير لقوله تعالي لا اعبد ما تعبدون وقوله تعالي ولا انا عابد ما عبدتم كما ان قوله تعالي ولي----------------------- دين----- تقرير لقوله تعالي ولا انتم عابدون ما اعبد والمعني ان دينكم الذي هو الاشراك مقصور علي الحصول لكم لا يتجاوزه الي الحصول لي ايضا كما تطمعون فيه فلا تعلقوا به امانيكم الفارغة فان ذلك--- المحالات وان ديني الذي هو التوحيد مقصور علي الحصول لي لا يتجاوزه الي الحصول لكم ايضا لانكم علقتموه بالمحال الذي هو عبادتي لالهتكم او استلامي اياها ولان ما وعدتموه عين الاشراك وحيث كان مبني قولهم تعبد الهتنا سنة ونعبد الهك سنة علي شركة الفريقين في كلتا العبادتين كان القصر المستفاد من تقديم المسند قصر افراد حتما	3548	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8125	true	-5071539416811736070	3	134	13	703	1639	300	هو الوصف كانه قيل ما اعبد من المعبود العظيم الشان الذي لا يقادر قدر عظمته لكم دي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم تقرير لقوله تعالي لا اعبد ما تعبدون وقوله تعالي ولا انا عابد ما عبدتم ولي بفتح ياء المتكلم- دين بحذف الياء اذ اصله ديني وهو تقرير لقوله تعالي ولا انتم عابدون ما اعبد والمعني ان دينكم الذي هو الاشراك مقصور علي الحصول لكم لا يتجاوزه الي الحصول لي ايضا كما تطمعون---- فلا تعلقوا به امانيكم الفارعة فان ذلك من المحال-- وان ديني الذي هو التوحيد مقصور علي الحصول لي لا يتجاوز- الي الحصول لكم ايضا لانكم علقتموه بالمحال الذي هو عبادتي لالهتكم او استلامي اياها ولان ما وعدتموه عين الاشراك وحيث كان مبني قولهم تعبد الهتنا سنة ونعبد الهك سنة علي شركة الفريقين--- كلتا العبادتين كان القصر المستفاد من ت-ديم المسند قصر افراد حتما	8125	4643209716977215573	633	1210.5	512	979	64.6578140258789	111	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3549	false	-8827858878470075996	0	71	0	385	1540	300	نفسها ام القري وامامها جعل مجيءه بمنزلة مجء ساءر الفتوح وعلق به امره عليه السلام بالتسبيح والحمد والتعبير عن حصول النصر والفتح بالمجء للايذان بانهما متوجهان نحوه عليه السلام وانهما علي جناح الوصول اليه عليه السلام عن قريب روي انها نزلت قبل الفتح وعليه الاكث------------------------------ر وقيل------------ في ايام التشريق بمني في حجة الوداع فلك--------------------------------------------مة اذا حينءذ باعتبار ان بعض ما في حيزها اعني رءية- دخول الناس الخ غير منقض بعد وكان	3549	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8127	true	-8986216508683168178	45	116	228	595	1617	300	نفسها ام القري وامامها جعل مجيءه بمنزلة مجء ساءر الفتوح وعلق به امره عليه الس---------------------------------------------------------------------------------------------لام وانهما علي جناح الوصول اليه------------ عن قريب ويمكن ان يقال التعبير للاشارة الي حصول نصر الله بمجء جند بهم النصر وقيل نزلت السورة في ايام التشريق بمني في حجة الوداع وعاش عليه السلام بعدها ثمانين يوما او نحوها فكلمة اذا حينءذ باعتبار ان بعض ما في حيزها اعني رءيته دخول الناس الخ غير منقض بعد وقال	8127	4643209716977215573	244	414.5	192	472	51.694915771484375	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3549	false	-8827858878470075996	184	279	942	1439	1540	300	يدخلون في دين الله اي ملة الاسلام التي لا دين يضاف اليه تعالي غيرها والجملة علي الاول حال من الناس------ وعلي الثاني-------------- مفعول ثان لرايت وقوله تعالي افو-------------------------------------------------------------------------------------اجا حال من فاعل يدخلون اي يدخلون فيه جماعات كثيفة كاهل مكة والطاءف واليمن وهو-ازن وساءر قباءل العرب وكانوا قبل ذلك يدخلون فيه واحدا واحدا واثنين اثنين روي انه عليه السلام لما فتح مكة اقبلت العرب بعضها علي بعض فقالوا اذا ظفر باهل الحرم فلن يقاومه احد وقد كان الله تعالي اجارهم من اصحاب الفيل ومن كل من ارادهم فكانوا يدخلون في دين الاسلام افواجا من غير قتال	3549	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8128	true	3347552975922495834	168	282	899	1496	1580	300	يدخلون في دين الله اي ملة الاسلام التي لا دين يضاف اليه تعالي غيرها والجملة علي تقدير الرءية البصرية حال وعلي تقدير الرءية القلبية مفعول ثان وقال بعضهم ومما يحتلج في القلب ان المناسب لقوله يدخلون الخ ان يحمل قوله والفتح علي فتح باب الدين عليهم افواجا حال من فاعل يدخلون اي يدخلون فيه جماعات كثيرة كاهل مكة والطاءف واليمن وهو ازن وساءر قباءل العرب وكانوا قبل ذلك يدخلون فيه واحدا واحدا واثنين اثنين روي انه عليه السلام لما فتح مكة اقبلت الرعب بعضها علي بعض فقالوا اذا ظفر باهل الحرم فلن يقاومه احد وقد كان الله------ اجارهم من اصحاب الفيل ومن كل من ارادهم فكانوا يدخلون في دين الاسلام افواجا من غير قتال	8128	4643209716977215573	450	838.0	360	603	74.62686920166016	83	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3550	false	-4264215059599170799	3	126	14	654	1542	300	فقل سبحان الله حامدا له او------------- فتعجب لتيسير الله تعالي ما لم يخطر ببال احد من ان يغلب احد علي اهل حرمه المحترم واحمده علي جميل صنعه هذا علي الرواية الاولي ظاهر واما علي الثانية فلعله عليه السلام امر بان يداوم علي ذلك استعظاما لنعم-ه لا باحداث التعجب لما ذكر فانه انما يناسب حالة الفتح ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و فاذكره مسبحا حامدا زيادة في عبادته والثناء عليه لزيادة انعامه عليك او فصل له حامدا علي نعمه------------------------------------------------------------------ روي انه ل------------ما فتح باب الكعبة صلي صلاة الضحي ثمان- ركعات ------------------------------------------------------------------------------------------او فنزهه عما يقوله الظلمة حامدا له علي ان صدق وعده او فاثن علي الله تعالي بصفات ال--------------------جلال حامدا له علي صفات الاكرام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستغفره هضما لنفسك واستقصارا لعملك واستعظاما لحقوق الله تعالي واستدراكا لما فرط منك من ترك الاولي	3550	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8130	true	-6816224896704691508	29	276	161	1491	1624	300	فقل سبحان الله حال كونك ملتبسا بحمده اي فتعجب لتيسير الله------ ما لم يخطر ببال احد من ان يغلب احد علي اهل حرمه المحترم واحمده علي جميع صنعه هذا علي الرواية الاولي ظاهر واما علي الثانية فلعله امر-------------بان يداوم علي ذلك استعظاما لنعمته لا باحداث التعجب لما ذكر فانه انما يناسب حالة الفتح وقال بعضهم والاشبه ان يراد نزهه عن العجز في تاخير ظهور الفتح واحمده علي التاخير وصفه بان توقيت الامور من عنده ليس الا بحكم لا يعرفها الا هو انتهي جزء 10 رقم الصفحة 528 او فاذكره مسبحا حامدا وزد-- في عبادته والثناء عليه لزيادة انعامه عليك او فصل له حامدا علي نعمه فالتسبيح مجاز عن الصلاة بعلاقة الجزءية لانها تشتمل عليه في الاكثر روي انه عليه السلام لما فتح باب الكعبة صلي صلاة الضحي ثماني ركعات وحملها بعضهم علي صلاة الشكر لا علي صلاة الضحي وبعضهم علي ان اربعا منها للشكر واربعا للضحي او فنزهه عما يقول- الظلمة حامدا له علي ان صدق وعده او فاثن علي الله------ بصفات الجلال يعني الصفات السلبية حامدا له علي صفات الاكرام يعني الصفات الثبوتية اي علي اثرها او علي تنزيلها منزلة الاوصاف الاختيارية لكفاية الذات المقدس في الاتصاف بها فان المحمود عليه يجب ان يكون امرا اختياريا وقال القاشاني نزه ذاتك عن الاحتجات بمقام القلب الذي هو معدن النبوة بقطع علاقة البدن والترقي الي مقام حق اليقين الذي هو معدن الولاية حامدا له باظهار كمالاته 530 واوصافه التامة عند التجريد بالحمد الفعلي واستغفره هضما لنفسك واستقصارا لعملك واستعظاما لحقوق الله ------واستدراكا لما فرط منك من ترك الاولي	8130	4643209716977215573	585	1036.5	469	1364	42.8885612487793	102	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3550	false	-4264215059599170799	126	280	654	1451	1542	300	عن عاءشة رضي الله عنها انه كان عليه الصلاة والسلام يكثر قبل موته ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك وعنه عليه السلام اني لاستغفر----- في اليوم والليلة ماءة -------------------------------------------------------------------------------مرة وروي انه لما قراها النبي صلي- الله عليه وسلم علي اصحابه استبشروا وبكي العباس فقال عليه السلام ما يبكيك يا عم فقال نعيت الي-------------------------------------------------ك نفسك قال عليه السلام انها لكما تقول فلم ير عليه السلام بعد ذلك ضاحكا مستبشرا وقيل ان ابن عباس--------------- هو الذي قال ذلك فقال عليه السلام لقد اوتي هذا الغلام علما كثيرا---------------------------------------- ولعل ذلك للدلالة علي تمام امر الدعوة وتكامل امر الدين كقوله تعالي اليوم اكملت لكم دي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم وروي انها لما نزلت خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان عبدا خيره الله تعالي بين الدنيا وبين لقاءه فاختار لقاء الله تعالي فعلم ابو بكر رضي الله عنه فقال فديناك بانفسن---------ا واباءنا واولادنا وعنه عليه السلام انه دعا فاطمة رضي الله عنها فقال يا بنتاه انه نعيت الي	3550	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8131	true	8817996233483233721	72	300	370	1535	1535	300	عن عاءشة رضي الله عنها انه كان عليه الس--------لام يكثر قبل موته ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك وعنه عليه السلام اني لاستغفر الله في اليوم والليلة ماءة مرة ومنه يعلم ان ورد الاستغفار لا يسقط ابدا لانه لا يخلو الانسان عن الغين والتلوين وروي انه لما قراها النبي عليه السلا--------م علي اصحابه استبشروا وبكي العباس فقال عليه السلام ما يبكيك يا عم -قال نعيت اليك نفسك اي القي اليك خبر موت نفسك والنعي القاء خبر الموت قال عليه السلام انها لكما تقول فلم ير عليه السلام بعد ذلك ضاحكا مستبشرا وقيل ان ابن عباس رضي الله عنهما هو الذي قال ذلك فقال عليه اس-لام لقد اوتي هذا الغلام علما كثيرا ولذلك كان عمر يدنيه وياذن له مع اهل بدر ولعل ذلك للدلالة علي تمام امر الدعوة وتكامل امر الدين كقوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم والكمال دليل الزوال كما قيل جزء 10 رقم الصفحة 528 توقع زوالا اذا قيل تم او لان الامر بالاستغفار تنبيه علي قرب الاجل كانه قال قرب الوقت ودنا الرحيل فتاهب للامر ونبه به علي ان العاقل اذا قرب اجله ينبغي ان يستكثر من التوبة وروي انها لما نزلت خطب رسول الله ف-------------------قال ان عبدا خيره الله------ بين الدنيا وبين لقاءه فاختار لقاء الله------ فعلم ابو بكر رضي الله عنه فقال فديناك بانفسنا واموالنا واباءنا واولادنا وعنه عليه السلام انه دعا فاطمة رضي الله عنها فقال يا بنتاه انه نعيت الي-	8131	4643209716977215573	728	1355.5	585	1215	59.917694091796875	131	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3551	false	-6095669055008461518	109	186	549	973	1512	300	وتب اي وهلك كله وقي-------------------------------------------------ل المراد بالاول ه-لاك جملته كقوله تعالي -------ولا تلقوا بايديكم الي التهلك---------------------------------------ة ومعني وتب وكان ذلك وحصل كقول من قال جزاني جزاه الله شر جزاءه جزاء الكلاب العاويات وقد فعل ويءيده قراءة من قرا وقد تب وقيل الاول اخبار عن هلاك عمله لان الاعمال تزاول غالبا بالايدي والثاني اخبار عن هلاك نفسه وقيل كلاهما دعاء عليه بالهلاك وقيل الاول دعاء والثاني اخبار وذكر كنيته للتعريض بكونه جهنميا و-----------------------------------لاشتهاره بها و-------------------لكراهة ذكر اسمه القبيح	3551	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8134	true	-2663115464065213015	12	93	58	508	1563	300	وتب اي وهلك كله فهو اخبار بعد اخبار والتعبير بالماضي لتحقق وقوعه وقيل المراد بالاولي هلاك جملته كقوله تعالي المسد 2ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة علي ان ذكر اليد كناية عن النفس والجملة ومعني وتب وكان ذلك وحص------------------------------------------------------------------ل ويءيده قراءة من قرا وقد تب فان كلمة قد لا تدخل علي الدعاء و----------------------------------------------------------قيل كلاهما دعاء عليه بالهلاك والمراد بيان استحقاقه لان يدعي عليه بالهلاك فان حقيقة الدعاء شان العاجز وانما كناه والتكنية تكرمة لاشتهاره بكنيته فليست للتكريم او لكراهة ذكر اسمه القبيح	8134	4643209716977215573	202	308.0	165	574	35.1916389465332	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3551	false	-6095669055008461518	205	300	1055	1512	1512	300	ما اغني عنه ماله وما كسب اي لم يغن عنه حين حل به التباب عل---------------ي ان ما نافية او اي شء اغني عنه علي انها استفهامية في معني الانكار منصوبة بما بعدها---------------------------------------------------------- اصل ماله وما كس---به من الارباح والنتاءج والمنافع والوجاهة والاتباع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ماله الموروث من ابيه والذي كسبه بنفسه او عمله الخبيث الذي هو كيده في عداوة النبي صلي الله عليه وسلم او عمله الذي ظن انه منه علي شء كقوله تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا------------------------ وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما كسب ولده وروي انه كان يقول-	3551	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8135	true	4976241100537096486	34	194	182	957	1476	300	ما اغني عن- ماله وما كسب اي لم يغن عنه حين حل به التبات ولم ينفعه اصلا علي ان ما نافية او اي شء اغني عنه علي انها استفهامية في معني الانكار منصوبة بما بعدها علي انه مفعول به او اي اغناء اغني عنه علي انها مفعول مطلق اصل ماله وما كسبه به من الارباح والنتاءج والمنافع والوجاهة والاتباع ولا احدا اكثر مالا من قارون وما دفع عنه الموت والعذاب ولا اعظم ملكا من سليمان لعيه السلام وقد قيل فيه جزء 10 رقم الصفحة 532 نه برباد رفتي سحركاه وشام سرير سليمان عليه السلام باخ نديديكه برباد رفت خنك انكه بادانش وداد رفت او ماله الموروث من ابيه والذي كسبه بنفسه او عمله الخبيث الذي هو كيده في عداوة النبي 533 عليه السلا---م او عمله الذي ظن انه منه علي شء كقوله تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وقال بعضهم ما كسب منفعة وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما كسب ولده وروي انه كان يقول	8135	4643209716977215573	442	810.5	349	779	56.739410400390625	88	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3552	false	-8291934593708697514	0	37	0	179	1558	300	ان كان ما يقول ابن اخي حقا فانا افتدي منه نفسي بمالي وولدي فاستخلص منه وقد خاب مرجاه وما حصل ما تمناه فافترس ولده عتبة اسد في طريق الشام بين العير المكتنفة به وقد كان------------------ عليه السلام	3552	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8135	true	4976241100537096486	194	236	957	1153	1476	300	ان كان ما يقول ابن اخي حقا فانا افتدي منه نفسي بمالي وولدي فاستخلص منه وقد خاب -رجاه وما حصل ما تمناه فافترس ولده عتبة اسد في طريق الشام وذلك ان عتبة بن ابي لهب وكان تحت ابنة رسول الله عليه السلام	8135	4643209716977215573	149	270.0	117	197	75.634521484375	30	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3552	false	-8291934593708697514	46	84	222	428	1558	300	وهلك نفسه--- بالعدسة بعد وقعة بدر لسبع ليال--------------------------------------------------------------------- فاجتنبه اهله مخافة العدوي وكانت قريش تتقيها كالطاعون فبقي ثلاثا حتي انتن ثم استاجروا بعض السودان فاحتملوه ودفنوه فكان 111 سورة المد اية 3 5 الامر كما اخبر به القران	3552	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8136	true	839546218182194072	26	72	146	402	1572	300	وهلك ابو لهب بالعدسة بعد وقعة بدر لسبع ليال والعدسة بثرة تخرج في البدن تشبه العدسة وهي من جنس الطاعون تقتل غالبا فاجتنبه اهله مخافة العدوي وكانت قريش تتقيها كالطاعون فبقي ثلاثا حتي انتن ثم استاجروا بعض السودان واحتملوه ودفنوه فكان---------------------- الامر كما اخبر به القران	8136	4643209716977215573	179	325.0	147	278	64.38848876953125	29	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3552	false	-8291934593708697514	106	228	551	1176	1558	300	سيدخل لا محالة بعد هذا العذاب العاجل في الاخرة نارا ذات لهب اي ن-------------------ارا عظيمة ذات اشتعال وتوقد وهي نار جهنم وليس هذا نصا في انه لا يءمن ابدا حتي يلزم من تكليفه الايمان بالقران ان يكون مكلفا بان يءمن بانه لا يءمن ابدا فيكون مامورا بالجمع بين النقيضين كما هو المشهور فان صلي النار غير مختص بالكفار فيجوز ان يفهم ابو لهب من هذا ان دخوله النار لفسقه ومعاصيه لا لكفره فلا اضطرار الي الجواب المشهور من ان ما كلفه هو الايمان بجميع ما جاء به النبي صلي الله عليه وسل--م اجمالا لا الايمان بتفاصيل ما نطق به القران حتي يلزم ان يكلف الايمان بعدم ايمانه المستمر المسد 4 وامراته حمالة الحطب وامراته عطف علي المستكن في سيصلي لمكان الفصل بالمفعول	3552	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8136	true	839546218182194072	176	289	953	1529	1572	300	سيدخل لا محال--------------------------------ة نارا ذات لهب جزء 10 رقم الصفحة 532 نارا عظيمة ذات اشتعال وتوقد وهي نارج هنم ولسي هذا نصا في انه لا يءمن ابدا حتي يلزم من تكليفه الايمان بالقران ان يكون مكلفا بان يءمن بانه لا يءمن ابدا فيكون مامورا بالجمع بين النقيضين كما هو المشهور فان صلي النار غير مختص بالكفار فيجوز ان يفهم ابو لهب من هذا ان دخوله النار لفسقه ومعاصيه لا لكفره فلا اضطرار الي الجواب المشهور من ان ما كلفه هو الايمان بجميع ما جاء به النبي--------- عليه السلام اجمالا لا الايمان بتفاصيل ما نطق به القران حتي يلزم ان يكلف الايمان بعدم ايمانه المستمر وامر----------------------------اته عطف علي المستكن في سيصلي لكو-ن الفصل بالمفعول	8136	4643209716977215573	539	1027.0	432	646	83.43653106689453	100	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3553	false	-2775216962149535719	0	94	0	491	1544	300	حزمة من حطب جهنم كالزقوم والضريع-------------------------------------------------------------- وعن قتادة انها مع كثرة مالها كانت تحمل الحطب علي ظهرها لشدة بخلها فعيرت بالبخل فالنصب حينءذ علي الشتم حتما وقرء بالرفع علي انه خبر وامراته مبتدا وقرء حمالة للحطب ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التنوين نصبا ورفعا وقرء مريته بالتصغير للتحقير المسد 5 في جيدها حبل في جيدها حبل من مسد جملة من خبر مقدم ومبتدا مءخر والجملة حالية وقيل الظرف خبر لامراته وحبل مرتفع به علي الفاعلية وقيل هو حال من امراته علي تقدير عطفها علي ضمير سيصلي وحبل فاعل كما ذكر والمسد ما يفتل من الحبال فتلا شديدا من ليف	3553	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8137	true	411682491169935459	160	294	818	1491	1520	300	حزمة--- حطب----- كالزقوم والضريع وفي جيدها سلاسل النار كما يعذب كل مجرم بما يناسب حاله في جرمه وعن قتادة انها مع كثرة مالها----- تحمل الحطب علي ظ-رها لشدة بخلها فعيرت بالبخل فالنصب حينءذ علي الشتم حتما وقيل كانت تمشي بالنميمة وتفسد بين الناس تحمل ال----حطب بينهم اي توقد بينهم الناءرة وتورث الشر س هيزم كشي عبارتست ازسخن يني كه اتش خصومت ميان دوكس برمي افروزد ميان دوكس جنك ون اتش است سخن ين بدبحت هيزم كش است كنند اين وان خوش دكر باره دل وي اندرميان كور بخت وخجل ميان دوكس اتش افروختن جزء 10 رقم الصفحة 532 نه عقلست خود درميان سوختن في جيدها ح------------------------------------------------------------------------------بل من مسد جملة من خبر مقدم ومبتدا مءخر والجملة حالية والجيد بالكسر العنق ومقلده او مقدمه كما في القاموس---------------------------------------------------------------------- والمسد ما يفتل من الحبال فتلا شديدا من ليف	8137	4643209716977215573	239	188.0	192	839	28.48629379272461	38	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3553	false	-2775216962149535719	111	183	572	958	1544	300	والمعني في عنقها حبل مما مسد من الحب-ل وانها تحمل تلك الحزمة من الشوك وتربطها في جيدها كما يفعل الحطابون تخسيسا بحالها وتصويرا لها بصورة بعض الحطابات من المواهن لتمتعض من ذلك ويتمعض---------- بعله-----ا وهما في بيت العز والشرف----------------------- قال مرة الهمداني كانت ام جميل تاتي كل يوم بابالة من حسك فتطرحها علي طريق المسلمين فبين-ا هي ذات ليلة حاملة حزمة اعيت فقعدت علي حجر لتستريح فجذبها الملك من خلفها فاختنقت بحبلها	3553	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8138	true	-1885846360213791900	3	82	19	442	1500	300	والمعني في عنقها حبل مما مسد من الحبال وانها تحمل تلك الحزمة من الشوك وتربطها في جيدها كما يفعل الحطابون تخسيسا -حالها وتصويرا لها بصورة بعض الحطابات من المواهن لتغضب- من ذلك ويشق عليها ويغضب بعلها ايضا وهما في بيت العز والشرف وفي منصب الثروة والجدة قال مرة الهمداني كانت ام جميل تاتي كل يوم بابالة من حسك فتطرحها علي طريق المسلمين فبينما هي ذات ليلة حاملة حزمة اعيت فقعدت علي حجر لتستريح فجذبها الملك من خلفها فاخت-قت بحبلها	8138	4643209716977215573	376	694.5	304	426	88.26290893554688	65	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3553	false	-2775216962149535719	223	282	1148	1455	1544	300	قل هو الله احد الضمير للشان ومدار وضعه موضعه مع عدم سبق ذكره الايذان بانه من الشهرة والنباهة بحيث يستحضره كل احد واليه يشير كل مشير واليه يعود كل ضمير كما ينبء عنه اسمه الذي اصله القصد اطلق علي المفعول مبالغة ومحله الرفع علي الابتداء -خبره الجملة بعده ولا حاجة الي الربط- لانها عين الشان الذي عبر عنه بالضمير	3553	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8138	true	-1885846360213791900	269	294	1340	1476	1500	300	قل هو الله احد الضمير للشان كقولك هو زيد منطلق وارتفاعه ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابتداء وخبره الجملة----- ولا حاجة الي العاءد لانها عين الشان الذي عبر عنه بالضمير	8138	4643209716977215573	104	163.0	82	309	33.656959533691406	16	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3554	false	2333266866154818139	183	300	898	1561	1561	300	بمعني مفعول من صمد اليه----------- اذا قصده اي هو السيد المصمود اليه في الحواءج المستغني بذاته وكل ما عداه محتاج اليه في جميع جهاته وقيل ا---------------------------------------------------------------------------لصمد الداءم الباقي الذي لم يزل ولا يزال وقيل الذي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وتعريفه لعلمهم بصمديته بخلاف احديته وتكرير الاسم الجليل للاشعار بان من لم يتصف بذلك فهو بمعزل من استحقاق الالوهية و-------------------تعرية الجملة عن العاطف لانها كالنتيجة للاولي -بين اولا الوهيته عن 112 سورة الاخلاص اية 3 4 وجل المستتبعة لكافة نعوت الكمال ثم احديته الموجبة -تنزهه عن شاءبة التعدد والتركيب بوجه من الوجوه وتوهم المشاركة في الحقيقة وخواصها ثم صمديته المقتضية لاستغناءه الذاتي عما سواه وافتقار جميع المخلوقات اليه في وجودها وبقاءها وساءر احوالها تحقيقا للحق وارشادا-	3554	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8142	true	4819098932278724442	2	125	11	705	1700	300	بمعني مقبوض من صمد اليه من باب نصر اذا قصد- اي هو السيد المصمود اليه في الحواءج المستغني بذاته وكل ما عداه محتاج اليه في جميع جهاته فلا صمد في الوجود سوي الله فهو مثل زيد الامير يفيد قصر الجنس علي زيد فاذ كان هو الصمد فمن انتفت الصمدية عنه لا يستحق الالوهية و--------------------------------تعريفه لعلمهم بصمديته بخلاف احديته وتكرير الاسم الجليل للاش-ار بان من--- يتصف به --فهو بمعزل عن استحقاق الالو-ية كما اشير اليه انفا وتعرية الجملة عن العاطف لانها كالنتيجة للاولي وبين اولا اولهيته ا--------------------------------لمستتبعة لكافة نعوت الكمال ثم احديتة الموجبة لتنزهه عن شاءبة التعدد والترك-ب بوجه من الوجوه وتو-م المشاركة في الحقيقة وخواصها ثم صمديه- المقتضية لاستغناءه الذاتي-عما سواه وافتقار جميع المخلوقات اليه في وجود-ا وبقاءها وساءر احوالها تحقيقا للحق وارشادا	8142	4643209716977215573	532	917.5	441	771	69.00129699707031	70	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3555	false	568942322880117824	3	74	13	373	1534	300	الواضح ثم صرح ببعض احكام جزءية مندرجة تحت الاحكام السابقة فقيل الاخلاص 3 لم يلد ولم لم يلد----------------------- تنصيصا علي ابطال زعم المفترين في حق الملاءكة والمسيح ولذلك ورد النفي علي صيغة الماضي------------------------------- اي لم يصدر عنه ولد لانه لا يجانسه شء ليمكن ان يكون له من جنسه صاحبة فيتوالدا كما نطق به قوله تعالي ولم تكن له صاحبة ولا يفتقر الي ما يعينه او يخلفه لاستحالة الحاجة والفناء عليه سبحانه	3555	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8143	true	-2036122927428875084	172	245	913	1277	1544	300	الدال- ثم صرح ببعض احكام جزءية مندرجة تحت الاحكام السابقة فقيل---------- لم يلد نزاد كسي را جزء 10 رقم الصفحة 536 تنصيصا علي ابطال زعم المفترين في حق الملاءكة والمسيح ولذلك ورد النفي علي صيغة الماضي من غير ان يقال لن يلد اولا يلد اي لم يصدر عنه ولد لانه لا يجانسه شي ليمكن ان يكون له من جنسه صاحبة فيتوالد او---------------------------------------لا يفتقر الي ما يعينه او يخلفه لاستحالة الحاجة والفناء عليه سبحانه	8143	4643209716977215573	295	527.0	238	414	71.25603485107422	53	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3555	false	568942322880117824	76	196	382	987	1534	300	اي لم يصدر عن شء لاستحالة نسبة العدم اليه سابقا -ولا-حقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتصريح به---------- مع كونهم معترفين بمضمونه لتقرير ما قبله وتحقيقه بالاشارة الي انهما متلازمان اذ المعهود ان ما يلد يولد وما-لا فلا ومن قضية الاعتراف بانه لم يولد الاعتراف بانه لا يل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فهو قريب من عطف لا يستقدمون علي ما يستاخرون كما مر تحقيقه الاخلاص 4 ولم يكن له ولم يكن له كفوا احد اي لم يكافءه احد ولم ي----------------ماثله ولم يشاكله من صاحبة وغيرها وله صلة لكفءا قدمت عليه مع ان حقها التاخر عنه للاهتمام بها لان المقصود نفي المكافاة عن ذاته تعالي وقد -----------------------------------------------------جوز ان يكون خبرا لا صلة ويكون كفءا حالا من احد وليس بذاك واما تاخير اسم كان فلمراعاة الفواصل ووجه الوصل بين هذه الجمل	3555	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8144	true	-5564350553952428027	4	214	17	1061	1513	300	اي لم يصدر عن شء لاستحالة نسبة العدم اليه سابقا اولا حقا وقال بعضهم الوالدية والمولودية لا تكونان الا بالمثلية فان المولود لا بد ان يكون مثل الوالد ولا مثلية بين هويته الواجبة وهوياتنا الممكنة انتهي وقال البقلي لم يلد ولم يولد اي لم يكن هو محل الحوادث ولا الحوادث محله والتصريح بانه لم يولد مع كونهم معترفين بمضمونه لتقرير ما قبله وتحقيقه بالاش-رة الي انهما متلازمان اذ المعهود ان ما يلد يولد وما لا فلا ومن قضية الاعتراف بانه لم يولد الاعتراف بانه لا يلد وفي كشف الاسرار قدم ذكر لم يلد لان من الكفار من ادعي ان له ولدا ولم يدع احد انه مولود وفي التفسير الفارسي لم يلد رد يهوداست كه كفتند عزيز سر اوست ولم يولد رد نصاري است كه كويند عيسي خدا است قال ابو الليث لم يلد يعني لم يكن له ولد يرثه ولم يولد يعني لم يكن له والد يرث ملكه ولم يكن---------------------------------------------------------------------------------------- له كفوا احد يقال هذا كفاءه وكفءه مثله وكافا فلانا ماثله--------------------------- وله صلة لكفءا قدمت عليه مع ان حقها التاخر عنه للاهتمام بها لان المقصود نفي المكافاة عن ذاته تعالي اي لم يكافءه دو لم يماثا ولم يشاكله بل هو خالق الاكفاء ويجوز ان يكون من الكفاءة في النكاح نفيا للصاحبة----------- واما تاخير اسم كان فلمراعاة الفواصل ولعل ربط---------- الجمل	8144	4643209716977215573	407	499.0	327	1181	34.462318420410156	72	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3555	false	568942322880117824	214	300	1084	1534	1534	300	السورة الكريمة مع تقارب قطريها علي اشتات المعارف الالهية والرد علي من الحد فيها ورد في الحديث النبوي انها ت-دل ثلث القران فان مقاصده منحصرة في بيان العقاءد والاحكام والقصص ومن عدلها بكله اعتبر المقصود بالذات منه روي ع-ن النبي صلي الله ع----------------ليه وسلم انه قال---- اسست السمزات السبع والارضون السبع علي قل هو الله احد اي ما خالقت الا لتكون دلاءل علي توحيد الله تعالي ومعرفة صفاته التي نطقت بها هذه السورة وعنه عليه السلام انه سمع رجلا يقرا قل هو الله احد فقال وجبت-	3555	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8145	true	-1620560568106442671	139	223	705	1141	1484	300	السور--------ة مع قصر-------ها علي جميع ---معارف الالهية والرد علي من الحد فيها جاء في الحديث------- انها تعدل ثلث القران فان مقاصده منحصرة في بيان العقاءد والاحكام والقصص ومن عدلها بكله اعتبر المقصود بالذات منه وهو علم المبدا وصفاته اذ ما عداه ذراءع اليه وقال عليه السلام اسست السموات السبع والارضون السبع علي قل هو الله احد اي ما خ-لقت الا لتكون دلاءل علي توحيد الله------ ومعرفة صفاته التي نطقت بها هذه اس-ورة وعنه عليه السلام---- سمع رجلا يقرا قل هو الله احد فقال وجبت	8145	4643209716977215573	376	634.0	301	473	79.49259948730469	60	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3556	false	-6362490170121333066	27	50	129	250	1576	300	قل اعوذ برب الفلق الفلق الصبح كالفرق لانه يفلق عنه الليل ويفرق-------------------------- فعل بمعني مفعول------------------------------------------------- فان كل واحد من المفلوق والمفلوق عنه مفعول	3556	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8146	true	5823804417230643159	236	271	1218	1407	1576	300	قل اعوذ برب الفلق الفلق الصبح------- لانه يفلق عنه الليل ويفرق فهو من باب الحذف والايصال فعل بمعني مفعول كالصمد والقبض بمعني المصمود اليه والمقبوض كما مر فان كل واحد من المفلوق والمفلوق عنه مفعول	8146	4643209716977215573	114	193.0	92	196	58.163265228271484	21	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3556	false	-6362490170121333066	164	226	831	1159	1576	300	من شر ما خلق اي من شر ما خلقه من الثقلين وغيرهم كاءنا ما كان من ذوات الطباءع والاختيار وهذا كما تري شامل ل---------------------------------------------------------------------جميع الشرور فمن توهم ان الاستعاذة هاهنا من المضار البدنية وانها تعم الانسان وغيره بما بصدد الاستعاذة ثم جعل عمومها مدارا لاضافة الرب الي الفلق فقد ناي عن الحق بمراحل واضافة الشر اليه لاختصاصه بعالم الخلق المءسس علي امتزاج	3556	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8147	true	6151891721344108718	241	300	1221	1528	1528	300	من شر ما خلق اي من شر ما خلقه من الثقلين وغيرهم كاءنا ما كان من ذوات الطباءع والاختيار وبالفارسية ازبدي انه افريد است ازمءذيات انس وجن وسباع وهوام جزء 10 رقم الصفحة 541 فيشمل جميع الشرور و------------------------------المضار --بدنية كانت او غيرها من ضرب وقتل وشتم وعض ولدغ وسحر ونحوها وءاف---------------------------------------------------------ة الشر اليه لاختصاصه بعالم الخلق المءسس علي امتزاج-	8147	4643209716977215573	167	245.5	136	397	42.06549072265625	28	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3556	false	-6362490170121333066	79	122	397	640	1576	300	وفي تعليق العياذ باسم الرب المضاف الي الفلق المنبء عن النور عقيب الظلمة والسعة بعد الضيق والفتق بعد الرتق عدة كريمة باعادة العاءذ مما يعوذ منه وانجاءه منه وتقوية لرجاءه بتذكير بعض نظاءره ومزيد ترغيب له في الجد والاعتناء بقرع باب الالتجاء اليه	3556	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8147	true	6151891721344108718	54	97	289	532	1528	300	وفي تعليق العياذ باسم الرب المضاف الي الفلق المبنء عن النور عقيب الظلمة والسعة بعد الضيق والفتق بعد الرتق عدة كريمة باعادة العاءد مما يعوذ منه وانجاءه منه وتقوية لرجاءه لتذكير بعض نظاءره ومزيد ترغيب له في الجد والاعتناء بقرع باب الالتجاء اليه	8147	4643209716977215573	239	474.0	196	243	98.35391235351562	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3556	false	-6362490170121333066	226	294	1159	1542	1576	300	المواد المتباينة وتفاعل كيفياتها المتضادة المستتبعة للكون والفساد واما عالم الامر فهو خير محض منزه عن --شواءب الشر بالمرة الفلق 3 ومن شر غاسق وقوله تعالي ومن شر غ------------------------------------------------------------------------------------------------------اسق تخصيص لبعض الشرور بالذكر مع اندراجه فيما قبله لزيادة مساس الحاجة الي الاستعاذة منه لكثرة وقوعه ولان تعيين المستعاذ منه ادل علي الاعتناء بالاستعاذة---- وادعي الي الاعاذة اي ومن شر ليل معتكر ظلامه--------------------------- من قوله تعالي -----------الي غسق الليل	3556	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8148	true	-8954472257360973661	0	94	0	524	1625	300	المواد المتباينة وتفاعل كيفياتها المتضادة المستنبعة للكون والفساد واما عالم الامر فهو خير محض منزه عن الشواءب الشر بالكلية وقرا بعض المعتزلة القاءلين بان الله لم يخلق الشر من شر بالتنوين ما خلق علي النفي وهي قراء مردودة مبنية علي مذهب باطل الله خالق كل شء ومن شر غاسق تخصيص لبعض الشرور بالذكر مع اندارجه فيما قبله لزيادة مساس الحاجة الي الاستعاذة منه لكثرة وقوعه ولان تعيين المستعاذ---- ادل علي الاعتناء بالاستعاذة 541 وادعي الي الاعاذة اي ومن شر ليل مختلط ظلامه مشتد وذلك بعد غيبوبة الشفق من قوله تعالي الاسراء 783الي غسق ا-ليل	8148	4643209716977215573	331	595.0	272	529	62.57088851928711	49	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3557	false	7396583333785339728	0	83	0	418	1604	300	الي اللليل لملابسته له بحدوثه فيه وتفكيره لعدم شمول الشر لجميع افراده ولا لكل اجزاءه وتقييده بقوله تعالي اذا وقب 113 سورة الفلق اية 4 5 اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------دخل ظلامه في كل شء----------- لان حدوثه ف---يه اكثر والتحرز منه اصعب واعسر ولذلك قيل الليل اخفي للويل وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الغاسق هو القمر اذا امتلا ووقوبه دخوله في الخسوف واسوداده لما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فاشار الي القمر فقال تعوذي بالله تعالي من شر هذا	3557	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8148	true	-8954472257360973661	134	300	751	1625	1625	300	الي الل-يل لملابسته له بحدوثه فيه وتنكيره لعدم شمول الشر لجميع افراده ولا لكل اجزاءه --------------------اذا وقب الوقب النقرة في الشء كالنقرة في الخرة يجتمع فيها الماء ووقب اذا دخل في وقب ومته وبت الشمس اذا غابت ووقب الظلام دخل والمعني اذا دخل ظلامه في كل شء وتقييده به لان حدوث الشرفيه اكثر والتحرز منه اصعب واعسر ولذلك قيل الليل اخفي للويل وقيل اغدر الليل لانه 5ا اظلم كثر فيه الغدر والغوث يقل في الليل ولذا لو شهر انسان بالليل سلاحا فقتله المشهر عليه لا يلزمه قصاص ولو كان نهارا يلزمه لانه يوجد فيه الغوث والحاصل انه ينبعث اهل الحرب في الليل وتخرج عفاريت الجن والهوام والمءذيات ونهي رسول الله عليه السلام عن السير في اول الليل وامر بتغطية الاواني واغلاق الابواب وايكاء الاسقية وضم الصبيان وكل ذلك للحذر من الشر والبلاء وقيل الغاسق ال---قمر اذا امتلا ووقوبه دخوله في الخسوف واسوداده لما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت اخذ رسول الله علي السلا--------م بيدي فاشار الي القمر فقال تعوذي بالله------ من شر هذا-	8148	4643209716977215573	344	607.5	276	913	37.67798614501953	59	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3557	false	7396583333785339728	152	240	804	1280	1604	300	ومن شر النفوس او النساء السواحر اللاتي يعقد- عقدا في خيوط وينفثن عليها والنفث النفخ مع ريق وقيل بدون ريق وقرء النافثات كما قرء النفثات بغير الف وتعريفها اما للعهد او للايذان بشمول الشر لجميع افرادهن وتمحضهن فيه وتخصيصه بالذكر لما روي ابن عباس--------------- وعاءشة رضي الله عنهم انه كان غلام من اليهود يخدم النبي صلي- الله عليه وسلم وكان عنده اسنان من مشطه صلي- الله عليه وسلم فاعطاها لليهود فسحروه عليه السلام فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتولاه لبيد بن الاعصم اليهودي وبناته وهن النافثات في العقد فدفنها في بءر اريس	3557	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8149	true	-1066993833733915883	195	290	1043	1554	1602	300	ومن شر النفوس او النساء السواحر اللاتي يعقدن عقدا في خيوط وينفثن عليها------------------------------------------------------------------------- وتعريفها اما لل-هد او للايذان بشمول الشر لجميع افرادهن وتمحضهن فيه وتخصيصه بالذكر لما روي ابن عباس رضي الله عنهما وعاءشة رضي الله عنها انه كان غلام من اليهود يخدم النبي عليه السلا--------م وكان عنده اسنان من مشطه عليه السلا--------م فاعطاها اليهود فسحروه عليه السلام فيها ولذا ينبغي ان يقطع الظفر بعد التقليم وكذا الشعر 542 اذا اسقط من اللحية والراس نصفين او اكثر لءلا يسحر به احد وتولاه لبيد بن --اعصم اليهودي وبناته وهن النفاثات في العقد فدفنها في بءر اريس	8149	4643209716977215573	372	656.5	302	603	61.69154357910156	59	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3557	false	7396583333785339728	86	141	433	752	1604	300	وقيل التعبير عن القمر بالغاسق لان جرمه مظلم وانما يستنير بضوء الشمس ووقوبه المحاق في اخر الشهر والمنجمون يعدونه نحسا ولذلك لا يشتغل السحرة بالسحر المورث للتمريض الا في ذلك الوقت قيل وهو المناسب لسبب النزول وقيل الغاسق الثريا ووقوبها سقوطها لانها اذا سقطت كثرت الامراض والطواعين و------------------------------قيل هو كل شر يعتري الانسان ووقوبه هجومه	3557	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8149	true	-1066993833733915883	26	85	134	477	1602	300	وقيل التعبير عن القمر بالغاسق لان جرمه مظلم وانما يستنير بضوء الشمس ووقوبه المحاق في اخر الشهر والمنجمون يعدونه نحسا ولذلك لا تشتغل السحرة بالسحر المورث للتمريض الا في ذلك------ قيل وهو المناسب لسبب النزول وقيل الغاسق الثريا ووقوبها سقوطها لانها اذا سقطت كثرت الامراض والطواعين واذا طلعت قلت الامراض والالام وقيل هو كل شر يعتري الانسان ووقوبه هجومه	8149	4643209716977215573	312	606.5	258	349	89.39827728271484	51	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3557	false	7396583333785339728	241	300	1285	1604	1604	300	النبي صلي- الله عليه وسلم----------------- فنزل جبريل عليه السلام بالمعوذتين-------------------------- واخبره بموضع السحر وبمن سحره وبم سحره فارسل صلي- الله عليه وسلم عليا كرم الله وجهه والزبير وعمارا رضي الله عنهما فنزحوا ماء البءر فكانه نقاعة الحناء ثم رفعوا راعوثة البءر وهي الصخرة التي توضع في اسفل البءر فاخرجوا من تحتها الاسنان ومعها وتر قد عقد فيه احدي عشرة-	3557	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8150	true	36566393613480753	0	60	0	331	1625	300	النبي عليه السلام روي انه لبث فيه ستة اشهر فنزل جبراءيل---------- بالمعوذتين بكسر الواو كما في القاموس واخبره بموضع السحر وبمن سحره وبم سحره فارسل عليه السلا--------م عليا-------------- والزبير وعمارا رضي الله عنهم- فنزحوا ماء البءر فكانه نقاعة الحناء ثم رفعوا راعونة البءر وهي الصخرة التي توضع في اسفل البءر فاخرجوا من تحتها الاسنان ومعها وتر-قد عقد فيه احدي عشرة	8150	4643209716977215573	263	435.0	215	365	72.05479431152344	40	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3558	false	4850585426701398414	0	111	0	572	1606	300	عقدة مغرزة بالابرة فجاءوا بها الي النبي صلي- الله عليه وسلم فجعل يقرا المعوذتين عليها فكان كلما قرا اية انحلت عقدة ووجد صلي- الله عليه وسلم خفة حتي انحلت العقدة الاخيرة عنه تمام السورتين فقام صلي- الله عليه وسلم كانما انشط من عقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا يا رسول الله افلا نقتل الخبيث فقال صلي- الله عليه وسلم اما انا فقد عافاني الله عز وجل واكره ان اثير علي الناس شرا قالت عاءشة رضي الله عنها ما غضب النبي صلي- الله عليه وسلم غضبا ينتقم لنفسه قط الا ان يكون شيءا هو لله تعالي فيغضب ل-له وينتقم وقيل المراد بالنفث في العقد ابطال عزاءم الرجال بالحيل ومستعار من تليين العقدة بنفث الريق ليسهل حلها	3558	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8150	true	36566393613480753	60	192	331	1034	1625	300	عقدة مغرزة ب-لابر- فجاءوا ب----ها النبي عليه السلا--------م فجعل يقرا المعوذتين عليها فكان كلما قرا اية ن-حلت عقدة ووجد عليه السلا--------م خفة حتي انحلت العقدة الاخيرة عند تمام السورتين فقام عليه السلا--------م كانما انشط من عقال وجعل جبراءيل يقول بسم الله ارقيك والله يشفيك من كل شء يءذيك من عين وحاسد فلذا جوز الاسترقاء بما كان من كلام الله وكلام رسوله لا بما كان بالعبرية والسريانية والهندية فانه لا يحل اعتقاده فقالوا يا رسول الله افلا نقتل الخبيث فقال عليه السلا--------م اما انا فقد عافاني الله------- واكره ان اثير علي الناس شرا قالت عاءشة رضي الله عنها ما غضب النبي عليه السلا--------م غضبا ينتقم لنفسه قط الا ان يكون شيءا هو الله----- فيغضب الله وينتقم وقيل المراد بالنفث في العقد ابطال عزاءم الرجال بالحيل -مستعار من تليين العقدة بنفث الريق ليسهل حلها	8150	4643209716977215573	484	838.0	387	763	63.433815002441406	79	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3558	false	4850585426701398414	116	153	592	777	1606	300	ومن شر حاسد اذا حسد-------------------------------------------- اي اذا اظهر ما في نفسه من الحسد وعمل بمقتضاه بترتيب مقدمات الشر ومبادء الاضرار بالمحسود قولا او فعلا والتقييد بذلك لما ان ضرر الحسد قبله انما يحيق بالح-سد لا غيره عن	3558	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8152	true	-5138692413821507300	226	272	1156	1385	1519	300	ومن شر حاسد اذا حسد بالوقف ثم يكبر لان الوصل لا يخلو من الايهام اي اذا اظهر ما في نفسه من الحسد وعمل بمقتضاه -ترتيب مقدمات الشر ومبادي الاضرار بالمحسود قولا او فعلا والتقييد بذلك لما ان ضرر الحسد قبله انما يحيق بالحاسد لا غير وفي	8152	4643209716977215573	179	331.0	143	230	77.82608795166016	33	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3558	false	4850585426701398414	219	243	1119	1258	1606	300	به لبيان ان تربيته تعالي اياهم ليست بطريق تربية ساءرا لملاك لما تحت ايديهم من مماليكهم بل بطريق الملك الكامل والتصرف الكلي- والسلطان القاهر	3558	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8156	true	-5577749943386449287	0	24	0	140	1656	300	به لبيان ان تربيته تعالي اياهم ليست بطريق تربية ساءر الملاك لما تحت ايديهم من مماليكهم بل بطريق الملك الكامل والتصرف الشامل والسلطان القاهر	8156	4643209716977215573	134	258.0	111	140	95.71428680419922	22	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3558	false	4850585426701398414	250	293	1292	1561	1606	300	ال-ه الناس فانه لبيان ان ملكه تعالي ليس بمجرد الاستيلاء عليهم والقيام بتدبير امورهم وسياستهم والتولي لترتيب مبادء حفظهم وحمايتهم كما هو قصاري امر الملوك بل هو بطريق المعبودية المءسسة علي الالوهية المقتضية للقدرة التامة علي التصرف الكلي فيهم احياء واماتة وايجادا واعداما	3558	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8156	true	-5577749943386449287	237	280	1293	1557	1656	300	الاه الناس هو-- لبيان ان ملكه تعالي لسي بمجرد الاستيلاء عليهم والقيام بتدبير امرو ---سياستهم والتولي لترتيب مبادي حفظهم وحمايتهم كما هو قصاري امر الملوك بل هو بطريق المعبودية المءسسة علي الالوهية المقتضية للقدرة التامة علي التصرف الكلي في-م احياء واماتة وايجادا واعداما	8156	4643209716977215573	255	480.5	213	270	94.44444274902344	36	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000458-ara1.ms3559	false	-5280407812567836481	48	149	295	864	1632	300	المستعاذ م-نه شر الشيطان المعروف بعداوتهم ففي التنصيص علي انتظامهم في سلك عبوديته تعالي وملكوته رمز الي انجاءهم من ملكة الشيطان وتسلطه عليهم حسبما ينطق به قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان فمن جعل مدار تخصيص الاضافة مجرد كون الاستعاذة من المضار المختصة بالنفوس البشرية فقد قصر في توفية المقام حقه واما جعل المستعاذ منه فيما سبق المضار البدنية فقد عرفت حاله وتكرير المضاف اليه لمزيد الكشف والتقرير والتشريف بالاضافة الناس 4 من شر الوسواس من شر الوس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واس هو اسم بمعني الوسوسة وهي الصوت---- الخفي----------------------- كالزلزال بمعني 114 سورة الناس اية 5 6 الزلزلة واما المصدر فبالكسر والمراد به	3559	8019608020860758927	ShamAY0034059-ara1.ms8157	true	-177693788476340549	173	285	962	1552	1630	300	المستعاذ مكنه شر الشيطان المعروف بعدواتهم ففي التنصيص علي انتظامهم في سلك عبوديته تعالي وملزوته رمز الي انجاءهم من هلكة الشيطان وتسلطه عليهم حسبما ينطق به قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتكرير المضاف اليه لمزيد الكشف والتقرير--------- بالاضافة فان ما لا شرف فيه لا يعبا به ولا يعاد ذكره بل يترك ويهمل وقد قال من قال جزء 10 رقم الصفحة 546 اعد ذكر نعمان لنا ان ذكره هو المسك ما كررته يتضوع والتضوع بوي خوشض دميدن فلولا ان الناس اشرف مخلوقاته لما ختم كتابه بذكرهم من شر الوسواس هو اسم بمن-ي الوسوسة وهو الصوت 547 الخفي الذي لا يحس فيحترز منه كالزلزال بمعني----------------------- الزلزلة و-ما المصدر فالبكسر والفرق بين	8157	4643209716977215573	323	551.0	266	792	40.78282928466797	43	JK000458-ara1	ShamAY0034059-ara1