id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000458-ara1.ms0025	false	-662401486972025527	135	205	767	1162	1712	300	صراط الذين انعمت عليهم بدل من الاول بدل الكل وهو في حكم تكرير العامل من حيث انه المقصود بالنسبة وفاءدته التاكيد والتنصيص علي ان طريق الذين انعم الله عليهم وهم المسلمون هو العلم في الاستقامة والمشهود له بالاستواء بحيث لا يذهب الوهم عند ذكر الطريق المستقيم الا اليه واطلاق الانعام لقصد الشمول فان نعمة الاسلام عنوان النعم كلها فمن فاز بها فقد حازها بحذاف--يرها وقيل المراد بهم الانبياء عليهم السلام	25	8019608020860758927	Sham19Y0127713-ara1.ms0190	true	968013662119334083	150	219	775	1163	1549	300	صراط الذين انعمت عليهم بدل من الاول بدل الكل وهو في حكم تكرير العامل من حيث انه المقصود بالنسبة وفاءدة- التاكيد والتخصيص علي ان طريق الذي -انعم الله عليهم وهم المسلمون هو العلم في الاستقامة والمشهود--- بالاستواء بحيث لا يذهب الوهم عند ذكر الطريق المستقيم الا اليه واطلاق الانعام لقصد الشمول فان نعمة الاسلام عنوان النعم كلها فمن فاز بها ج----ازها بحذاء غيرها وقيل المراد بهم الانبياء عليهم السلام	190	2759496209249681762	381	732.0	314	397	95.96977233886719	62	JK000458-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000458-ara1.ms0006	false	7343536453192639915	186	298	1005	1571	1577	300	الاول والمراد بالكتاب هو المجموع الشخصي لا القدر المشترك بينه وبين اجزاءه علي ما عليه اصطلاح اهل الاصول ولا ضير في اشتهار السورة الكريمة بهذا الاسم في اواءل عهد النبوة قبل تحصل المجموع بنزول الكل لما ان التسمية من جهة الله عز اسمه او من جهة الرسول صلي الله عليه وسلم بالاذن فيكفي فيها تحصله باعتبار تحققه في علمه عز وجل او في اللوح او باعتبار انه انزل جملة الي السماء الدنيا واملاه جبريل علي السفرة ثم كان ينزله علي النبي صلي الله عليه وسلم نجو ما في ثلاث وعشرين سنة كما هو المشهور والاضافة بمعني اللام كما في جزء الشء لا بمعني من كما في خاتم فضة لما عرفت ان المضاف	6	8019608020860758927	Sham19Y0127713-ara1.ms0203	true	5325710419399156827	263	299	1363	1551	1555	300	الفتح والمراد بالكتاب هو المجموع الشخصي لا القدر المشترك بينه وبين اجزاء----- ما عليه اصطلاح اهل الاصول واضافتها اليه بم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني اللام كما في جزء الشء لا بمعني من كما في خاتم فضة لما عرفت ان المضاف	203	2759496209249681762	170	323.5	136	566	30.035335540771484	31	JK000458-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000458-ara1.ms0310	false	-8696243994087293284	73	132	401	690	1607	300	في حيز النصب علي انه نعت للمصدر المءكد اي كتابا كاءنا----------------------------------- كما كتب او علي انه حال من المصدر المعرفة اي -كتب عليكم الصيام الكتب مشبها بما كتب -------------------فما علي الوجهين مصدرية او-علي انه نعت لمصدر من لفظ الصيا--م اي صوم------------------ا مماثلا لل-صوم المكتوب علي من قبلك---------------م فما موصولة او علي انه حال من الصيام اي ----------------------------حال كونه مماثلا	310	8019608020860758927	Sham19Y0127713-ara1.ms0486	true	338787308778244476	221	300	1149	1549	1549	300	في حيز النصب علي انه نصب للمصدر المءكد اي بارك ما اعطيتهم مباركة طيبة كما باركت علي ابراهيم واله او علي انه حال من المصدر ال-عرف- اي بارك عليهم البركة مشا-----بها بما باركت علي ابراهيم واله فما علي الوجهين مصدرية او علي انه نعت لمصدر من لفظ المباركة اي بارك ما اعطيتهم مباركا مماثلا للبروك الم-ثبت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم فما موصولة او علي انه حال من البروك اي بارك ما اعطيت علي محمد واله حال كونه مماثلا-	486	2759496209249681762	223	285.0	171	409	54.52322769165039	40	JK000458-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000458-ara1.ms0314	false	5343643436703383182	125	300	693	1636	1636	300	والجماع الي ان يصلوا العشاء الاخيرة او يرقدوا ثم ان عمر رضي الله عنه باشر----- بعد العشاء فندم واتي النبي صلي الله عليه وسلم واعتذر اليه فقام رجال فاعترفوا بما صنعوا بعد العشاء----------------------- فنزلت وليلة الصيام الليلة التي يصبح منها صاءما والرفث كناية عن الجماع لانه لا يكاد يخلو من رفث وهو الافصاح بما يجب ان يكني عنه وعدي بالي لتضمنه معني الافضاء والانهاء وايثاره ههنا لاستقباح ما ارتكبوه ولذلك سمي خيانة وقرء الرفوث وتقديم الظرف علي القاءم مقام الفاعل لما مر مرارا من التشويق فان ما حقه التقديم اذا اخر تبقي النفس مترقبة اليه فيتمكن عندها وقت وروده فضل تمكن هن لباس لكم وانتم لباس لهن استء---------------ناف مبين لسبب الاحلال وهو صعوبة الصبر عنهن مع شدة المخالطة وكثرة الملابسة بهن وجعل كل من الرجل والمراة لباسا للاخر لاعتناقهما واشتمال كل منهما علي الاخر بالليل قال اذا ما الضجيع ثني عطفها تثنت فكانت عليه لباسا او لان كلا منهما يستر حال-------------------------- صاحبة ويمنعه من الفجو--------ر علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم استءناف اخر مبين لما ذكر م-ن السبب والاختيان ابلغ من الخيانة كالاكتساب من الكسب-	314	8019608020860758927	Sham19Y0127713-ara1.ms0618	true	1422852104040727314	0	157	0	843	1609	300	والجماع الي ان يصلوا العشاء الاخيرة او يرقدوا ثم ان عمر رضي الله عنه باشر اهله بعد العشاء فندم واتي النبي صلي الله عليه وسلم واعتذر اليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كنت جديرا بذلك فرجع مغتما فنزلت الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدي بالي لتضمنه معني الافضاء والانهاء وايثاره ههنا لاستقباح ما ارتكبوه ولذلك سمي خيانة وقرء الرفوث وتقديم الظرف علي القاءم مقام الفاعل لما مر مرارا من التشريف فان ما حقه التقديم اذا اخر تبقي النفس فترقبة اليه فيتمكن عندها وقت وروده فضل تمكن هن لباس لكم وانتم لباس لهن اي ستر كالفراش استءناف مبين لسبب الاحلال وهو صعوبة الصبر عنهن مع شدة المخالطة وكثرة الملابسة بهن وجعل كل من الرجل والمراة لباسا للاخر لاعتناقهما واشتمالهما---------------- بالليل واللباس اسم لكل ------------------------------------------------ما يستر الشء فكان كل واحد ق منهما ستر صاحبه عما لا يحل ومنه عن الضجر علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم استءناف اخر مبين لما ذكره من السبب والاختيان ابلغ من الخيانة كالاكتساب من الكسب	618	2759496209249681762	690	1253.5	559	1022	67.51467895507812	115	JK000458-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000458-ara1.ms0315	false	8829543938888939663	0	49	0	275	1594	300	ومعني تختانون تظلمونها بتعريضها للعقاب وتنقيص حظها من الثواب---------------------------------------------------------------- فتاب عليكم عطف علي علم اي تاب عليكم لما تبتم مما اقترفتموه وعفا عنكم اي محا اثره عنكم فالان لما نسخ التحريم باشروهن المباشرة الزاق البشرة بالبشرة كني بها عن الجماع الذي يستلزمها وفيه دليل علي جواز نسخ الكتاب للسنة	315	8019608020860758927	Sham19Y0127713-ara1.ms0618	true	1422852104040727314	157	190	843	1030	1609	300	ومعني تختانون تظلمونها بتعريضها للعقاب وتنقيص حظها من الثواب وبجماعهن بعد صلاة العشاء فانه كان محرما اولا ثم نسخ بقوله تعالي فتاب علي----------------------------------------------------------كم اي رجع عليكم بالتخفيف--------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي جواز نسخ ا-------لسنة	618	2759496209249681762	106	146.0	86	339	31.268436431884766	16	JK000458-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000458-ara1.ms0315	false	8829543938888939663	65	103	351	552	1594	300	وفيه ان المباشر ينبغي ان يكون غرضه الولد فانه الحكمة في خلق الشهوة وشرع النكاح لا قضاء الشهوة وقيل فيه نهي عن العزل وقيل------------------------------------------------ عن غير الماتي------------------------------ والتقدير وابتغوا المحل الذي كتب البقرة 188 الله لكم وكلوا واشربوا	315	8019608020860758927	Sham19Y0127713-ara1.ms0619	true	-6281946679061941330	4	54	19	279	1566	300	وفيه ان المباشر ينبغي ان يكون غرضه الولد فان ا-لحكمة في خلق الشهوة وشرع الحكم لاف--ضاء الشهوة وقيل فيه نهي عن العزل فان العزل لا يجوز في وطء الحراءر الا باذنهن وقيل نهي عن غير الماتي به فانه موضع الغرس لانه الحرث والتقدير وابتغوا المحل الذي كتب---------------- لكم وكلوا واشربوا	619	2759496209249681762	170	288.5	138	279	60.93190002441406	29	JK000458-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000458-ara1.ms0315	false	8829543938888939663	103	163	552	869	1594	300	حتي يتبين لكم الخيط الابيض------------------------------- من الخيط الاسود من الفجر----- شبه اول ما-يبدو من الفجر المعترض في الافق وما يمتد معه عن غلس- الليل بخيطين الابيض والاسود واكتفي ببيان الخيط الابيض بقوله تعالي من الفجر عن بيان الخيط الاسود لدلالته عليه وبذلك خرجا-- عن الاستعارة الي التمثيل ويجوز ان يكون من للتبعيض فان ما يبدوا------------------- بعض الفجر وما روي من	315	8019608020860758927	Sham19Y0127713-ara1.ms0619	true	-6281946679061941330	174	244	906	1274	1566	300	حتي يتبين لكم الخيط الابيض اي البياض المعترض في افق الشرق من الخيط الاسود اي ظلمة الليل شبه اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق وما يمسه منه في غاسق الليل بخيطين ا--بيض وا--سود والتقي -بيان الخيط الابيض بقوله تعالي من الفجر عن بيان الخيط الاسود لدلالته عليه وبذلك خرجا ق عن الاستعادة الي التمثيل ويجوز ان يكون من للتبعيض فالتقدير كلوا واشربوا الي ابداء بعض الفجر و---روي عن	619	2759496209249681762	283	478.5	226	376	75.26596069335938	44	JK000458-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000458-ara1.ms3461	false	-1168208417736565495	142	189	745	992	1612	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراها عليهم وقال خمس بخمس ما نقض------ قوم العهد الاسلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله------- الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيه---------------------م الموت ولا طففوا الكيل الا-منعوا النبات واخذوا بالسنين --ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر	3461	8019608020860758927	Sham19Y0127713-ara1.ms1428	true	-1273234710056632871	63	116	335	596	1471	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ خمس بخمس ما نقص العهد قوم الا -----سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله عز وجل الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ق ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر	1428	2759496209249681762	221	394.0	178	284	77.81690216064453	40	JK000458-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000458-ara1.ms0652	false	-7496219170601064690	23	75	132	427	1587	300	ومن كان غنيا--------------------------------------- فليستعفف الخ اي من كان من الاولياء والاوصياء غنيا فليتنزه عن اكلها ول-----------يقنع بما اتاه الله تعالي من الغني والرزق اشفاقا-- علي اليتيم وابقاء علي ماله ومن كان من الاولياء والاوصياء فقيرا-------------------------------------- فلياكل بالمعروف--- بقدر حاجته الضرورية واجرة سعيه وخدمته وفي لفظ الاستعفاف والاكل بالمعروف ما يدل علي ان	652	8019608020860758927	Sham19Y0127713-ara1.ms1646	true	8412555418081926434	236	300	1216	1552	1552	300	ومن كان غنيا اي من كان من الاولياء او الاوصياء غنيا فليستعفف اي فليطلب العفة من نفسه يعني ليمتنع------------- عن اكله اغتناء بماله ويقنع به ولا يطمع في مال اليتيم---------- اشفاقا ق عليه------ وابقاء علي ماله ومن كان---------------------- فقيرا اي كان من الاولياء او الاوصياء محتاجا فلياكل بالمعروف اي بقدر حاجته الضرورية واجرة سعيه وخدمته وفي لفظ الاستعفاف والاكل بالمعروف ما يدل علي ان-	1646	2759496209249681762	184	261.5	151	388	47.42267990112305	28	JK000458-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000458-ara1.ms0652	false	-7496219170601064690	75	205	427	1058	1587	300	للوصي حقا لقيامه عليها عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا قال له------------------- ان في حجري يتيما افاكل من ماله قال بالمعروف -غير متاثل مالا ولا وا-ق مالك بم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان ولي يتيم قال له افاشرب من لبن ابله قال ان كنت تبغي ضالتها وتلوط حوضها وتهنا جر باها وتسقيها يوم ورودها فاشرب غير مضل بنسل ولا ناهك في الحلب وعن محمد بن كعب يتقرم كما تتقرم البهيمة وينزل نفسه منزلة الاجير فيما لابد منه وعن الشعبي ياكل من ماله بقدر ما يعين فيه وعنه كالميتة يتناول عند الضرورة ويقضي وعن مجاهد يستسلف فاذا ايسر ادي وعن سعيد بن جبير ان شاء شرب فضل اللبن وركب الظه-ر ولبس ما يستره من الثياب واخذ القوت ولا يجاوزه فان ايسر قضاه وان اعسر فهو في حل	652	8019608020860758927	Sham19Y0127713-ara1.ms1647	true	-8117600233588472163	0	118	0	568	1492	300	للوصي حقا لقيامه عليه- عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا قال له صلي الله عليه وسلم ان في حجري يتيما افاكل من ماله قال بالمعروف وغير متاثل مالا ولا وارق مالك بماله غير متاثل بضم الميم وفتح الفوقية والهمزة وكسر الثاء المثلثة المشددة ثم اللام اي لك ايها الساءل ان تاكل من مال اليتيم بالمعروف غير اخذ ماله كله قوله ولا وارق مالك بماله اي وليس لك ايها الساءل ان تحفظ مالك مازجا به في ماله و-----------------------------------------------------------------قال اي سعيد بن جبير قرضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مجاهد يست-لف فاذا ايسر ادي وعن سعيد بن جبير ان شاء شرب فضل اللبن وركب البعير ولبس ما يستره من الثياب واخذ القوت ولا يجاوزه فان -يسر قضاه وان اعسر فهو في حل	1647	2759496209249681762	305	496.0	239	874	34.89702606201172	56	JK000458-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000458-ara1.ms0679	false	-8784343241061832964	156	180	803	931	1586	300	نزلت في نساء كن يهاجرن الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولهن ازواج فيتزوجهن بعض المسلمين ثم يقدم ازواجهن مهاجرين فنهي-------------------- عن نكاحهن	679	8019608020860758927	Sham19Y0127713-ara1.ms1716	true	2642832553951273812	118	145	612	760	1570	300	نزلت في نساء كن يهاجرن الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولهم ازواج فيتزوجهن بعض المسلمين ثم يقدم ازواجهن مهاجرين فنهي الله تعالي المسلمين عن نكاحهن	1716	2759496209249681762	127	241.0	103	148	85.8108139038086	23	JK000458-ara1	Sham19Y0127713-ara1